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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden

und

Dr. theol,, jur. et phil. Heinrich Böhmer

Professor der Theologie in Leipzig

Vierundvierzigster Jahrgang

1923

—ST ——

Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

l. Artikel.

Budde, K., Der Segen Moses 97.

Grabmann, M., Neuaufgef, Werke deutscher

Busch, K. A., Lebenskunde 190.

Mystiker 212,

1, Laible, H., Die drei Sprachen Jesu 113. 129.

— Psalm u. Kirchenlied für Religionsstunden

Grimm, E., Die zwei Wege im rel. Denken 62.

Kittel, R., Neue Forschungen zur biblischen

8374.

Grimm, G

Urgeschichte 145.

Cannon, W. W., The 68th. Psalm 185.

heit 1.

4 Much‚ H., Buddhistische Weis-

Seeberg, R., Zur Geschichte der Scholastik

Cartellieri, A., Grundzüge der Weltgeschichte47.

Gronau, K., Das Theodizeeproblem 152.

193. 209.

Caspari, W., Die Gottesgemeinde v. Sinai 162,

Gruner, P., Das moderne physikal. Weltbild 77.

Kittel, G., Jeschu ha-nosri 241. 257,

Cassirer, Begriffsform im myth. Denken 246.

— HEin Vorläufer Jesu 202,

(unkel, H., Geschichten von Elisa 177.

Christoterpe 18,

Clauberg u. Dubislav, Wörterbuch der Philo-

Haas, H., Das Scherflein der Witwe 357.

Il. Rezensionen.

sophie 235,

— Bibliographie zur Frage nach den Bezie-

Cramer, J. A., Zekerheid 104.

hungen zwischen Buddhismus u. Christen-

Albeck, H., Untersuchungen über die Redaktion

Dahlmann, J., Japans ält. Beziehungen zum

tum 357.

der Mischna 362.

Westen 182,

Haase, F., Relig. Psyche des russ. Volks 139.

Albrecht, K., Bikkurim 277,

Dallmeyer, H., Seelsorgerl. Ratschläge 175.

Haering, Th., d. Aeltere, Von ewigen Dingen

Althaus, P., Der Heilige 62.

Dalman, G., Die drei Sprachen Jesu 113. 129,

236.

Andreae, E., Der geistige Mensch und seine

— Grab Christi in Deutschland 882,

Nagemann, G., Metaphysik 249.

Freiheit 23.

v. d. Decken, Licht des Lebens 237.

Hammer, R., Im Spiegel der Vollendung 55.

Apelt, Einleitung zu Platons Dialogen 252.

Dee, Geloofsbegrip van Calvijn 205,

Hänel, J., Das Bekennen Gottes bei den Schrift-

Aristoteles, Metaphysik 253.

Deißmann, A., Licht vom Osten 325.

propheten 356.

— Politik 253.

Dennert, Vom Untergang der Kultur 315.

Hawley, Ch. A., Critical Examination of the

— Analytik 2538.

Dibelius, M., Der Brief des Jakobus 3.

Peshitta Version of Ezra 377.

Arper u., Zillessen, Ev. Kirchenbuch, 2. Bd. 392,

Dilthey, W., Einleitung in die Geisteswissen-

Heidingsfelder, Albert v. Sachsen 218.

Bartmann, C., Dogma u. Religionsgeschichte

schaften 56,

Heilmann, A., Gottesträger 27,

205.

— Leben Schleiermachers 90. 270.

— Zwischen Alltag u. Ewigkeit 251.

Baumgarten, 0., Relig. Erziehung im neuen

v. Dobschütz, E., Vom Auslegen des N. T. 216.

Heinen, A., Wie gewinnen wir ein F

Deutschland 110.

— Nesties Einführung in das N.T. 3856.

geschlecht 333.

ührer—

Baumgarten, P. M., Wie steht es um die Sixtus-

Doergens, H., Eusebius v. Cäsar. 165.

Heinisch, P., Ezechiel 273.

bibel von 1590? 302.

Döring, H., Vom Edelknaben zum Märtyrer 88.

Heldmann, K.,,

Maria-Magdalena-Kapelle zu

Halle 384.,

Becker, Ph. A., Clement Marots Psalmenüber-

setzung 81.

Drews, A., Die deutsche Philosophie der Gegen-

wart 168,

Hellinghaus, 0., Mozart 18.

Beer, Gg., Steinverehrung bei den Israeliten 65.

Driesch, H., Ordnungslehre 332.

Hempel, J., Gebet u. Frömmigkeit im A. 'T, 214,

Bees, Inschriftenaufzeichnungen des Cod. sin.

Duhm, H., Psalmen 120.

Hermann, Studien zur Frage des religions-

— 283.

Ebbinghaus, F., Die heiligen Handlungen:

psychol. Experiments 106.

Beiträge zur bayer. Kirchengeschichte 53. 247,

Taufe, Trauung usw. 63,

Hertlein, E., Was wissen wir von Jesus? 340.

Benz, G., Von Christus ergriffen 94,

Eger, K., Ev. Jugendlehre 108.

Hessen, J., Patristik u. scholast. Philosophie

Bernhardt, J., Philos. Mystik des M.-A. 296,

Ehrle, F., Rolando da Cremona 209,

168.

Bert, Evang. des Johannes 275.

Engel, M., Gedanken über das Denken 157.

— Augustin. u. Thomist. Erkenntnislehre 213,

Bertram, G., Leidensgeschichte Jesu 360,

Heußner, A., Hilfsbüchlein für Kantleser 286,

Engelmann, Tb., Das Reichsgesetz über die

Heymans, Einführung in die Ethik 158,

Bestmann, J., Zur Gesch. des neutest. Kanons 36.

relig. Kindererziehung 154.

Bewer, J., Der Text des Buches Kzra 19.

Ernst, H., Urkunden zum Unionsversuch in

Heynacher, M., Goethes Philosophie 89.

Bhikshu, S., Buddhistischer Katechismus 1.

Ostfriesland 21.

Hirsch, E., Die Reich-Gottes-Begriffe des neue-

Binding u. Hoche, Freigabe der Vernichtung

Faßbender, M:,

ollen eine königl. Kunst 350.

ren europ. Denkens 26,

lebensunwerten Lebens 219.

Feine, P., Einleitung in das N. T. 341.

Hoberg, G., Katechismus der bibl. Hermeneutik

Fichte, J. G., Beitrag zur Berichtigung der Ur-

2

Bixék0)3m&jx', A., Vermischte Untersuchungen

teile des Publikums über die Franz. Revo-

Hoffmann, E., Die Grundgedanken des Buddhis-

Bischoff, D., Religion der Freimaurer 389,

Jlution 25.

mus 1.

v. Bodelschwingh, Fr., Leben u. Lebenswerk 348.

Flad, J., 60 Jahre unter den

: Falascha 365,

Holtzmann, O., Christus 216,

Böhl, F. M. Th., Genesis 379,

Foreign Missions Conference of North Amer. 154.

Hopfner, Th.,

8321.

Eontes histor. relig. Aegypt. 201.

Bohn, W., Der Buddhismus in den Ländern des

Freyer, H., Prometheus 369,

Westens 1.

Füllkrug, Kämpfe und Kränze 206,

Horn, K., Dennoch! 76.

Borch, Bilderatlas zur Gesch. d. Pädagogik 333.

— Brennende Fragen der Evangelisation 268,

Hörtnagel, H,, Bausteine zu einer Grammatik

Bousset, W., Jesus

0.

Gerhard, P., Friede auf Erden 302.

der Bildsprache 311.

.

Bracker, Immanuel 189.

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, 3. Bd.

Hübner, H., Der kleine Katechi:

émus 190. ;

Braun, J., Liturgisches Handlexikon 12,

347.

Hunger u. Lamer, Altorient. Kultur 323.

Bredt, J. V., Neues Ev. Kirchenrecht f, Preußen

Geyer, B., Abälards philos, Schriften 213,

Hupfeld, R., Grundfragen christl. Lebensgestal-

345.

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Girgensohn, K., Religionspsychologie, Religions-

tung 140.

wissenschaft u, Theologie 281.

Jacobskötter, L., Zivilisation u. Kirche 188.

Brunner, E., Erlebnis, Erkenntnis u. Glaube 59,

Brunsvig, A., Hegel 349.

Goebel, S., Leidensgesch, Jesu Christi 227.

Jaeger, P., Festland 110.

Buchner, M., Einhards Künstler- u. Gelehrten-

Golla, C., Zwischenreise und Zwischenbrief 291.

Jaeger, S., Lütgert, Schlatter, Israel, Die kom-

leben 218,

Goslinga, Nahum tegen Ninev6 306.

menden Dinge 148,

Büchsel, F., Christologie des Hebräerbriefs 382, |

Grabmann, M.,, Studien zu Johannes Quidort 211,

Jahrbücher, Byzant. Nengriech, 217.

.

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Jasink, B., Die Mystii: des Buddhismus 1

Naumann, H,, Grundzüge der deutschen Volks-

kunde 316.

Scholz, H., Religionsphilosophie 170,

Jelke, R., Die Wunder Jesu 387,

Schöpff, K., u. Vogel, W., Ein Menschenfreund

269.

Ihmels, L., Was für Pfarrer erfordert unsere

Zeit? 370.

Neiendam, Mich., Christian Bastholm 102.

Nelke, W., Deutschtum in Uruquay 2388.

Schreiber, A. W., Der ökumen. Charakter des

Ismel.’ K., Geschichte des Reichskirchenrechts

Neve, J. L., The Lutherans 183.

apost. Glaubensbekenntnisses 28,

— 'The Luth. Church 183.

Schroeter, M., Streit um S

pengler 124.\

Jungl E., German, Götter in christl. Zeit 353.

Niebergall, Fr., Auslegung des Neuen Testa-

Schulten, A., Tartessos 163,

Kabisch, R., Wie lehren wir Religion? 300.

ments 370,

Schultze, A., Die Rechtslage der evang. Stifter

Kägi, 0., Die Jugend u. die Mission 27.

Nörregaard, J., Augustins Bekehrung 148.

Meißen und Wurzen 8.

Nowack, W., Kleine Propheten 225,

Schulz, A., Die Bücher Samuel 289,

Kattenbusch, F., Gott erleben und an Gott

glauben 366.

Nygren, A., Dogmatikens vetenskapliga grund-

Schweinfurth, G., Auf unbetretenen Wegen in

Kaufmann, Frankfurter Kaiserdom 284,

läggning 105.

Agypten 373.

Kegel, M., Los von Wellhausen 274,

Odenwald, Th., Das Religionsproblem bei Nietz-

Seeberg, R., Zum Verständnis der Krisis in

Kesseler, K., Die religiöse Bewegung der Ge-

sche 107.

der europ. Geisteskultur 331.

genwart 42.

Oehler, A., Theodor Oehler 174,

Sehling, E., Kirchenrecht I 166.

Keulers, J., Die eschatol. Lehre des 4. Esra-

Oesterreich, J. K., Okkultismus im modernen

Seidenstücker, K., Itivuttaka 1.

buchs 214.

Weltbild 77,

Sellin, E., Wie wurde Sichem eine israelit.

Kinkel, J,, Zur Frage der psychol. Grundlagen

Oldenberg, H., Das Mahabharata 17.

Stadt? 147,

der Religion 125,

Ostermann, A., In ihm war das Leben 3893.

Siegmund-Schultze, Die ev. Kirchen der Nieder-

Kirchenbuch für die ev. Landeskirche in

Pelster, Thomas von Sutton 210.

lande 302,

Preußen 72.

Perles, F., Analekten zur Textkritik des A. T. 38,

Soppa, W., diversa capita des hl. Max. Kon-

fessor

Kirchner, A,, Marduk u. Jesus 161,

(Pfannenstill) Studier tillägnade Magn. Pf, 181.

Kittel, G., Sifre zu Deuteronomium 82.

Pfeilschifter, G., Kirchl. Wiedervereinigungs-

Spanier, Toseftaperiode in der tannait. Lit. 29‘4.

Klausner, J., Jesus der Nazarener 241. 257.

bestrebungen 385.

Spengler, O.,

Untergang des Abendlandes,

Klotz, P., Vom Nil zum Kap 239,

Philips, Eucharistie nach Johannes 292,

Register 378,

Knoke, F., Der christllche Glaube nach Paulus

Piepenbring, C., Jesus historique 202,

Spiecker, W., Rhein. Missionsgesellschaft 77.

180.

Plantico, Pomm. Reformationsgeschichte 265.

Spinoza, Kurze Abhandlung von Gott, dem

Kobe, F., Renitenz u. Separation in Lindel-

Platons Dialoge Timaias u. Kritias 239.

Menschen usw. 369.

bach 301,

— Staat 252.

Spranger, E., Der gegenwärtige Stand der

— Dialoge, Index 253,

Geisteswissenschaften 45.

Köhler, W., Ulrich Zwingli 217.

Plitt, G., Symbolik 67,

Staehelin, E., Von Charles Secretan und den

König, Ed., Messian, Weissagungen 338,

3 theol. Amtern 238,

Kramp, Messliturgie u. Gottesreich 318.

Poland, F., Die antike Kultur 353.

Krebs, Grundfragen der kirchl. Mystik 295,

Poschmann, C., Kirchl. Vermittlung der Sünden-

Stephan, H., Glaubenslehre 89,

Krüger, G., Handbuch der Kirchengeschichte

vergebung nach Augustin 283.

Stieglitz, H., Ein willensstarker Christ 373.

326.

Preisigke, F., Vom göttlichen Fluidum 201.

— Kin ganzer Christ 8373,

Kühnemann, E., Schillers philos. Schriften 391.

Preuß, H., Bach, Mozart, Wagner 9.

Stolz, A., Lichte Höhen 167,

Kulemann, W., Der Kampf der Weltanschau-

— Das Bild Christi im Wandel der Zeiten 68.

Strack u. Billerbeck, Kommentar zum Neuen

ungen 24,

Procksch, O., Altes Testament u. Judentum 18.

Testament 83.

Külpe, 0., Die Realisierung 230.

Prümmer, Manuale juris canon. 153,

Strohmeyer, Vom Geist der Erziehungskunst

Raab u. Huber, Arbeitsprinzip im Religions-

269.

Kultur, Die, der Gegenwart 11.

unterricht 319.

Legrain, .L., Historical Fragments 49.

Studien, Refonna.tionsgeschiéht-l. (herausg. von

Lehmann-Issel, K., Anthroposophie oder rel.

Ragaz, L., Judentum und Christentum 180,

Ehrhardt), 40. Heft 101.

Erneuerung 61.,

Ranft, Fr., Arbeitsschulpraxis im kathol. Unter-

-

Stummer, F., Sumerisch-akkadische Parallelen

Leipoldt, J., War Jesus Jude? 380,

“richt 268.

zum Aufbau A, T. Psalmen 51.

Leisegang, H., Pneuma Hagion 38.

Stutz, U., Das Bonner ev. Universitätsprediger-

TLiebe, R., Die Kirche 228,

Ba.nsc?1enberger‚ W., Identität und Causalität

amt 187.

Lindberg, Christian Dogmatics 155.

Reichardt, E. W., Der Neubau der Thür. ev.

Thomas v. Kempen, Nachfolge Christi 123.

Linderbauer, B.,

Kirche 23.

Thomsen, P., Die lat. u. griech. Inschriften der

achorum 7.

S, Benedieti Regula Mon-

Reimann, A., Seb. Franck als Geschichtsphilo-

Stadt Jerusalem 52.

soph 88,

Lindworsky, Willensschule 126,

Reinhardt, K., Poseidonios 203,

Tiesmeyer, L., Friedrich August Weihe 22.

Lippert, P., Die Gnaden Gottes 205,

Richter, H., Gottsuchers Feierstunden 252.

Tiktin, Kritische Untersuchungen zu d. Büchern

Samuels 823.

— Die Sakramente Christi 267.,

Loesche, G, Die böhmischen Exulanten in

Ridderboos, Profeet Jesaia 164.

Tolzien, G., Theol. Repetitorium 318.

Sachsen 343,

Ritter, G., Studien zur Spätscholastik 193,

Traue, G., Die neueren Methoden der Religions-

Loofs, Fr., Wer war Jesus Christus? 100.

Ritter, H., Al-Ghasäli 118.

psychologie 141.

Luther-Bibliothek des Paulus-Museums der

Rohr, J., Wiederaufbau 122

Treitel, L., Theologie Philo’s 264.

Stadt Worms 64.

Ropes, J. H., Commentary on the epistle of

Uckeley u. Richter, Jesus und die Gegenwart

Machen, J. G., Christianity and Liberalism 386,

St. James 20.

227.

Mager, A., Theosophie u.: Christentum 10.,

Rösch, K., Das Neue Testament übersetzt 380.

Valk, von der, M. H. A., De Profeet der Mor-

Rosenberg, A., Verbrechen der Freimaurerei

monen 41,

Manikka-VaSagar, Hymnen 337.

364.

Verhandlungen der XIV. Kontinent. Missions-

Mann’s Pädag. Magazin, Heft 890, 893, 841:

220.

Rundschreiben Pius XI., Ubi arcano 248,

konferenz zu Bremen 47.

Sakmann, P., Rousseau 372,

Völker, K., Kirchen

Matthes, H., Der ev. Religionsunterricht 318.

anda, A., Synopsis theologiae dogmat. 156,

geschichtsschreibung der

Mausbach, J., Religionsunterricht und Kirche 28,

Sachsse, E., Bedeutung des Namens Israel 66,

Aufklärung 344.

— Die kathol. Moral 185,

Vorländer, K., Immanuel Kants Leben 390.

Mayer, E. W., Ethik 70.

Schatzgeyer, C., Scrutin. divin. script. 204.

Wach, J., Der Erlösungsgedanke 129,

Mc Cown, Testament of Salomon 121.

Scheftelowitz, Entstehung der manich, Religion

Walter, F, X., Bildungspflicht und Katholizis-

134.

mus 43.

Mc Neille, Nov. test. teaching in the light of

S, Pauls 8343.

Schian, M., Die Reform des Gottesdienstes und

Walter, G., Heidenmission nach Augustinus 314.

die hochkirchl. Bewegung 63.

Weber, V., Grundsäulen der Kritik des N. T.

Meinhof, H., Biblisches Schutz- und Trutz-

büchlein 47.

Schilling, 0., Moraltheologie 92.

120.

Schlatter, A., Das Ende Jerusalems 293,

Meyer, J., Grundriß der prakt. Theologie 299,

(Schlatter) Aus Schrift und Geschichte, zum

Werdermann, H., Gesch. des ev, Religionsunter-

Michalski, Courants philos. ä Oxford et Paris

Geburtstag Schl.’s 136.

richts an preuß, Gymnasien 816.

200.

Schmidt, F. W., Wilhelm Herrmann 44.

Wetter, G. P., Altchristl.

Liturgie 94,

Miller, A., Die Psalmen 325,

Wide u, Nilsson, Griech.

u. röm. Religion 305.

Minutes of the Convention of the Unit. Luth.

— Gottesgedanke in Luthers Römerbriefvor-

Willmann, 0., Pythagor.

Erziehungsweisheit 75.

n a

Church 252,

lesung 284.

Wilpert-Rom, J., Altch

ristl. Kunst Roms 812,

Mirbt, K., Mischehenrecht des Cod. iur, can. 103,

Schmidt-Japing, Recht u, Unrecht der Anthro-

Winckelmann, 0., Das Fürsorgewesen der Stadt

posophie 333,

Straßburg 39.

Missionsjahrbuch, Luth. 206,

Schmitz, O0., Freiheitsgedanke bei Epiktet und

Moog, W., Grundfragen der Pädagogik 286.

Paulus d

Woerner, R., Frohe Botschaft nach Markus 340.

Much, H., Ich nahm meine Zuflucht 1.

— Lebensgefühl des Paulus 310.

v. Woeß, Asylwesen Ägyptens 321,

Müller, A. V., Fonte ignota de Lutero 197,

Schmitz, Althaus, Girgensohn, Gewißheit der

Wolpert, L., In der Apostelschule 269,

Mutz, F, X., Verwaltung der heil. Sakramente

Christusbotschaft 126.

Würz, F., Die Mission der ersten Christen 27.

317.

Wynen, A., Die päpstliche Diplomatie 38,

Schneider, J., Alles in allem Christus 333,

Zapletal, V., Buch der Richter 308,

Nagel, G. F., Pfingstbewegung 266.

Schneller, L., Passionsbuch 220.

Zeitschrift für Kirchengesch., 46, Bd. 312.

Nägelsbach, Fr.,

ame Gottes nnd Jesu nach

Schoen, P., Die Kirchenregierung nach den

Zilchert, R., Goethe als Erzieher 206,

der Schrift 267,

neuen ev. Kirchenverfassungen 87,

Zorn, C, M. D., Vom Hirtenamt 174.

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof von Sachsen.

Nr. 1.

Leipzig, 5. Januar 1923,

XLIV. Jahrgang.,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 400 Mk. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle, — Anzeigenpreis

ie zweigespaltene Petitzeile 15 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

ostscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Seidenstücker, K, Dr., Itivuttaka,

Hoffmann,

Ernst,

Die

des

Preuß, Hans, D. Dr., Bach, Mozart, Wagner.

Jasink, Bernhardus, Die Mystik des Buddhis

Buddhismus

und

Grundgedanken

ihr Verhältnis zur

mus,

Gottesidee.

Inuot|;i lälois., 0.8.B., Theosophie und Christen

Bhikshu, Subhadra, Buddhistischer Katechismus

Bohn,

Wolfgang, Dr., Der Buddhismus in den

Die Kultur der Gegenwart, Teil I, Abteilung VI

zur Einführung in die Lehre des Buddha

L

ändern des Westens.

Braun, Josef, S. J., Liturgisches Handlexikon

Systematische Philosophie.

Gotama,

Dibelius, Martin, D. Dr., Der Brief des Jakubus.

Hellinghaus, Otto, Prof. Dr., Mozart.

Grimm, Georg, und Much, Hans, Buddhistische

Linderbauer, Benno, U. S. B., S. Benedicti Regula

Monachorum.

Bartels, Adolf, und Kögel, Julius, Neue Christo

eisheit.

Schultze, Alfred,

D,

Die Rechtsl

e der

terpe.

Much, Hans, Ich nahm meine Zuflucht. ...

evangelischen Stifter Meissen und

urzen.

Neueste theologische Literatur.

—

Seidenstücker, K, Dr., Itivuttaka. Eine kanonische Schrift

Es sind Lehrtexte, die besonders für das Studium der Ethik des

des Pali-Buddhismus. In erstmaliger Übersetzung aus dem Ur-

Buddhismus wichtig sind. Der Übersetzer nimmt an, daß die

text. Leipzig 1922, Max Altmann (XX1II1,795. gr.8.) 20 M.

Prosastücke älter als die poetischen sind und zum größten Teil

von Buddha selbst herrühren.

Jasink, Bernhardus, Die Mystik des Buddhismus. Ebd. 1922,

(VII, 352 S. gr. 8.) 46 M.

Das Jasink’sche Buch bietet eine im Großen und Ganzen nicht

Bhikshu, Subhadra, Buddhistischer Katechismus zur Ein-

unebene Darstellung des Buddhismus in seiner geschichtlichen

führungin die Lehre des Buddha Gotama. 12, bis 14 Auf-

Entstehung, in seiner lehrmäßigen Eigenart und in seiner ge-

lage durchgesehen von Dr. K. Seidenstücker. Ebd, 1921,

schichtlichen Entwicklung: und Bedeutung. Der Verfasser ist stark

(107 S. gr. 8.) 14 M.

von der Theosophie Blavatskys beeinflußt. Das zeigt sich in seiner

Grimm, Georg, und Much, Hans, Buddhistische Weisheit.

Darstellung des Buddhismus besonders in der Verwertung der uns

3. Aufl, Ebd. 1920, (102 S. gr. 8.) 14 M.

auch von Steiners Anthroposophie her bekannten Dreiteilung des

Much, Hans, Ich nahm meine Zuflucht, . ,

Flugsamen aus

Kosmos. Manche Probleme der buddhistischen Lehre sucht er von

einem abendländischen Buddhagarten. Ebd. 1920, (30 S.

hier aus zu lösen. Viel hat der Verfasser von Beckh und Heiler

gr. 8.) 6 M.

gelernt, obgleich er des Letzteren Bewertung der buddhistischen

Mystik nicht gelten läßt,

Hoffmann, Ernst, Die Grundgedanken des Buddhismus und

ihr Verhältnis zur Gottesidee. Mit graphischen Dar-

Der buddhistische Katechismus des Subhadra Bhikshu ist ein

stellungen. Ebd. 1920, (129 . 8.) 20 M.

alter Bekannter, Seidenstücker hat die Neuauflage besorgt. In-

Bohn, Wolfgang, Dr., Der Buddhismus in den Ländern des

haltlich ist in der Neuauflage nur sehr wenig verändert. Cha-

Westens. Ebd. 1921, (568. gr. 8.) 11 M.

rakteristisch ist, daß in der Liste von Werken, die für ein ein-

Obige Schriften stammen alle aus ein und demselben Verlag;

gehendes Studium des Buddhismus empfohlen werden, Werke wie

dem Hauptverlag der neubuddhistischen Bestrebungen in Deutsch-

die von Oldenberg und Beckh fehlen. Von Nicht-Neobuddhisten

land. Die Menge der Schriften ist ein Beweis für die Stärke der

steht nur Winternitz auf der Liste.

Propaganda, die für den Buddhismus in unserem Vaterlande ge-

Im Vordergrunde des Interesses, das Grimm in seinem Beitrag

macht wird. Man hält die durch den Krieg und durch die Um-

zu dem Büchlein „Buddhistische Weisheit“ verfolgt, steht, die

wälzung hervorgerufene geistige Atmosphäre, wie in den Schriften

buddhistische Lehre vom Ich klar zu legen, Die Ansicht, daß der

direkt auch ausgesprochen wird, für eine der Ausbreitung des

Buddhismus das Ich leugne, wird leidenschaftlich als falsch zu-

Buddhismus in Deutschland günstige und sucht diese günstige Ge-

rückgewiesen und dagegen das Positive des buddh. Ich-Begriffes

Jlegenheit nach Kräften auszunutzen. Auf kirchlicher Seite sollte

und im Zusammenhang damit auch das Positive des Nirvana-Be-

man die neubuddhistische Bewegung nicht allzu leicht nehmen

griffes betont. Das Positive genau zu bestimmen, will dem Ver-

und sie in ihren Schriften zu studieren nicht unterlassen.

fasser aber doch nicht recht gelingen. Das Negative überwiegt

Das an erster Stelle genannte Buch nimmt eine Sonderstellung

doch wohl zu sehr, um das Positive fassen zu können, obgleich es

ein, sofern es keine Tendenzschrift ist. Es stellt eine wertvolle

nicht: fehlt, wie dem Verfasser fraglos zugestanden werden muß.

Bereicherüng der Quellenschriften über den alten Buddhismus dar,

Hans Much bietet auf Seite 73—102 des Büchleins „Budd-

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histische Weisheit“ unter dem Titel „An Buddhas Hand‘“. sowie

selbstverständlichen Sinn „arge, böse Welt“. Ich hätte freilich

gewünscht, daß dann der Zusammenhang dieses Gedankens mit

in dem‘Hefte: „Ich nehme meine Zuflucht“ eine Anzahl form-

vollendeter Gedichte, in denen buddhistische Lehrstücke, der budd-

den letzten Worten des Verses, die den Hintergrund der bösen

histische Geist und Buddha verherrlicht werden.

Welt andeuten, deutlicher betont würde. Was das „Rad“ dieses

Das Heft von Ernst Hoffmann beweist in erschreckender Weise,

Verses anlangt, so kann jetzt als Gegenstück zu ihm an das Rad aus

wie rationalistisch Gegner des Christentums, wenn sie sich mit

Ode Salomos 23 erinnert werden, das nach der Art der Schilderung

christlich theologischen Fragen befassen, ans Werk gehen. Hoff-

wieder irgendwie mit dem Himmelsrad der 26. Rede des Digha-

mann wendet sich scharf gegen die christliche Auffassung eines

nikayo zusammenhängt. So scheint mir näher liegend als der von D,

persönlichen Gottes, sie rein rationalistisch verstehend oder besser

vermutete Zusammenhang mit orphischen und gemein-griechischen

nicht verstehend und verunstaltend.

Bildern (S. 182 f.) die Annahme, daß die Heimat des kosmischen

Bohn wittert in seiner Schrift überall Beeinflussung durch

Rades in Vorstellungen des vorderen und des weiteren Orients zu

den Buddhismus. Wie weit er darin geht und wie leichtfertig er

suchen sei. Von da mag der Weg sowohl in die Orphik als auch,

verfährt, zeigt schon folgender Satz: „Man kann überhaupt sagen,

hiervon abhängig, in das vorchristliche Judentum übergegangen

daß die Mißachtung der vergänglichen Güter, Achtung vor allem

sein. Zu letzterem vgl. etwa bab. Schabbat 151b; Ex. r. 31 zu

Leben, Enthaltung von Alkohol immer auf den Ausgang einer

22, 25 (das Schicksal verglichen einem in der Welt sich drehen-

Gemeinschaft vom Buddhismus hinweist und eben noch den Aus-

den Rade). So ist der jakobeische Ausdruck Aufnahme und Weiter-

gang vom Jainismus zulassen würde.“

Schomerus-Kiel.

bildung dieser schon im Judentum vorhandenen Vorstellung. —

S. 143, Zeile 12 würde ich hinter „Verhöhnung“ einsetzen „oder

Dibelius, Martin, D. Dr. (o. Prof. an der Universität Heidelberg),

Gedankenlosigkeit“ und daraus die für die Exegese von 2, 15 ,

Der Brief des Jakobus. Für die 7, Auflage bearbeitet.

sich ergebende Konsequenz ziehen. Zu 2,19 schiene mir wichtiger

[Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament,

als alle S. 140 gegebenen Hinweise auf Zauberpapyri usw. der auf

begründet von H. A. W. Meyer, fünfzehnte Abteilung.] (VI,

Mark. 1, 24, mit dem zu zeigen wäre, daß der Gedanke von einem

240 S. gr. 8) Göttingen 1921. Vandenhoeck u. Rupprecht,

Zittern der Dämonen nicht theoretische Spekulation, sondern ein

Die vierte bis sechste Auflage dieses Kommentars hatte in

Stück an der Geschichte Jesu gebildete Anschauung des Urchristen-

den achtziger und neunziger Jahren, zuletzt 1898, Willibald Bey-

tums war. Umsichtig und darum wertvoll sind die Erörterungen

schlag bearbeitet. Die nun, nach 23 Jahren, folgende Neuauflage

textkritischer Fragen (z. B. S. 97 zu 1, 17; S. 145 zu 2, 18;

mit Martin Dibelius als Herausgeber hat mit dem Beyschlagschen

S. 172 zu 3, 3). Und ebenso sind die größeren und kleineren

Buch nichts gemeinsam als die Stellung im Rahmen des Meyerschen

Exkurse zu einzelnen Worten teilweise Musterbeispiele exakter und

Kommentarwerkes.

doch lebensvoller wort- und begriffsgeschichtlicher Untersuchung

Dibelius hat uns in diesem Kommentar ein reiches, kluges und

(z. B. S. 76 zu 1, 6 äniods und ärlörns).

schönes Buch geschenkt. Man kann den Fortschritt der neutestaä-

Ebenso bedeutungsvoll aber ist die Art, wie der Verf, der

mentlichen Wissenschaft in den letzten zwei, drei Jahrzehnten

zweiten Aufgabe gerecht wird. Er stellt den Jakobusbrief ein in

sich sehr anschaulich klar machen, wenn man neben Beyschlags

die Geschichte des religiösen und vor allem, wie es bei dieser

— seinerzeit bedeutenden — Kommentar dies Buch mit seinem

Schrift naheliegt, des religiös-ethischen Denkens. Von hier aus

ganzen religions-, literar- und stilgeschichtlichen Inhalt stellt.

gesehen verlieren die zahlreich gehäuften Parallelen den Charakter

Eine Fülle von Material ist von Dibelius zur Erklärung herange-

der Willkürlichkeit; es ist kein Zufall, daß sie besonders aus den-

zogen und verarbeitet, aus der älteren und jüngeren griechischen

jenigen Kreisen gesammelt sind, die für die Geschichte der ethischen

undlateinischen,aus der jüdisch-hellenistischen und der rabbinischen,

Tradition Bedeutung haben (Sirach, Pirqe Abot, Hermas, Epiktet,

aus der altchristlichen Literatur, aus Inschriften und Papyri.

Marc Aurel, Seneca, Plutarchu.s.f.). Das Buch ist in seiner Weise ein

Wer an der Hand seines Kommentars etwa die z. T. recht schwie-

Ausschnitt aus der Geschichte des religiösen Moralismus.

Ich

rigen Verse im Anfang des dritten Kapitels durcharbeitet, wird

will nicht sagen, daß ich denjenigen Punkt, an dem der Jakobus-

sehr unmittelbar der durch die Kenntnisse des Verf. uns zuteil

brief seinen Platz hat, in allen Fällen für genau getroffen halte.

werdenden Förderung inne werden. Dabei muß als Ruhm gesagt

Es wird davon noch die Rede sein. Insbesondere meine ich, daß

werden, daß die Gelehrtheit hier einmal weder Statistik noch

man das zuletzt auch für Jak. religiöse Motiv des Moralismus

Häufung bedeutet, daß sie vielmehr Dienerin an der Hauptaufgabe

noch stärker betonen muß. Doch gestehe ich gern, daß Dibelius

bleibt. Diese Hauptaufgabe ist eine doppelte: erstens die Erklärung

auch hierin gerecht zu sein sich bemüht (bes. in dem nach allen

Seiten klar und scharf seine Meinung formulierenden Abschnitt 8

der einzelnen Stelle, zweitens die Einordnung des Jakobusbriefes

und jeder seiner Kinzelmahnungen in die Geschichte der ethischen

der Einleitung: „Ethos“, S. 47 ff.). Jedenfalls aber ist es eine

Tradition.

Leistung bleibenden Verdienstes, wie durch die ganze Auslegung

Der Gewinn der ersteren, der Einzelauslegung, ist durchweg

(bis zur letzten Seite, zu 5, 19 f.) hindurch dieser jakobeische

ein erheblicher. Sie wird in sehr glücklicher Weise Abschnitt für

Typus gegenüber den ethischen Typen des Griechentums, der

Abschnitt durch eine vorangestellte „Analyse“ entlastet und unter-

populären Moralphilosophie, des Rabbinismus, vor allem aber gegen-

baut.

Zahlreiche Verse und Zusammenhänge des Briefes sind

über dem Evangelium einerseits und der paulinischen und johan-

einem schärferen Verständnis nähergebracht. Daß man dabei im

neischen Literatur andrerseits abgegrenzt wird. Dasselbe gilt

Einzelnen über vieles verschiedener Meinung sein kann, ist selbst-

von den Versuchen, der sozialethischen Stellung des Jak, ihren

verständlich. Ich freue mich z. B., daß zu 3, 6 S. 180 f. die seit

Platz zu geben; bes. Einl.6 „Arm und Reich“, S. 3_7——44; Kommen-

den ältesten Zeiten der Auslegung nicht verschwundenen Versuche

tar zu 2, 1 ff. und sonst. — —

so entschieden abgetan werden, x6ö0uos tÄs Adıxlas anders zu

Es wird dem bisher zum Lobe des Kommentars Gesagten

verstehen als in dem fiür jeden jüdischen und christlichen Leser

keinen Abbruch tun, wenn ich nun nichtsdestoweniger für zwei

LA

5

6

grundsätzlich wichtige Fragen meine von der des Verf. abweichende

einer schöpferischen Persönlichkeit noch lebendige Zeugnisse be-

stimmter Gemeindezustände seien, so muß ich die zweite Hälfte

Meinung feststelle. Die eine ist die Frage der literarischen Form

des Jak. und, was mit dieser zusammenhängt, der Konkret- bezw.

dieses Satzes noch völliger als die erste ablehnen. ‚Joh. Weiß,

Urchristentum 578, scheint mir dem Brief sehr viel mehr gerecht

Unkonkretheit des Briefhintergrundes, Der „Brief“ ist für Dibe-

lius eine Paränese, die aus Spruchgruppen und Spruchreihen ohne

zu werden, wenn er den nahezu umgekehrten Satz aufstellt: Die

Schrift sei das Gegenteil eines „katholischen Briefes‘“; sie wende

gedanklichen Zusammenhang, aber auch ohne bestimmte Situation,

besteht. Was die erste Hälfte dieser These anlangt, so wird man

sich an einen lokal begrenzten Kreis in ganz bestimmten sozialen

ein Stück weit zustimmen können. Daß es vergebliche Liebesmühe

und religiösen Verhältnissen. Ob man dabei an einen Brief im

ist, eine „Disposition“ zu finden, scheint mir außer Zweifel. Aber

strengen Sinn, oder aber an die Niederschrift einer Predigt oder

ebensowenig kann ich mich entschließen, innerhalb der einzelnen

von Predigtteilen denkt, ist eine Frage, die ich hier offen lasse,

thematischen Stücke sowohl auf sachlichen Zusammenhang als

die ich aber für durchaus diskutabel halte.

Die andere Frage, in deren Lösung ich Dibelius nicht bei-

vollends auf konkreten Hintergrund zu verzichten. Ich habe nicht

den Eindruck zu gewinnen vermocht, daß die Erklärung von

stimme, ist die nach Zeit und Verfasserpersönlichkeit. Er nimmt

1, 1—18 klarer wird, wenn man etwa bei v. 12 oder v. 16 f. den

harmlose Pseudonymität eines christlichen Lehrers der (frühestens)

Zusammenhang zerreißt und nur eine ganz lockere Stichwortan-

zweiten Generation an. Ich glaube weder an Pseudonymität noch an

den Mann der zweiten oder dritten Generation. Im Gegenteil, je

knüpfung annimmt. Oder: lebendig werden, wie mir scheint, die

zweite Hälfte des dritten und die erste Hälfte des vierten Kapitels

ferner derBrief der frühapostolischen Zeit gerückt wird,destoschwie-

erst, wenn man sie zusammen als eine geschlossene, dabei ganz

riger scheinen mir seine Verhältnisse und seine Eigenart begreiflich

und gar nicht im Typischen sich erschöpfende, Polemik gegen

zu werden. Insbesondere sind zwei Erscheinungen nur bei früher

bestimmte Unarten bestimmter Kreise versteht.

Oder: die von

Ansetzung befriedigend zu lösen: das Verhältnis zu Paulus 2, 14 ff.

D, herausgehobene Gruppe 4, 13—5, 6 mit ihrer Warnung an

und das Verhältnis zur Überlieferung der Herrenworte. Das erste

die Kaufleute und die Reichen kann nicht von dem 5, 7—11 an-

beurteile ich allerdings im Endergebnis völlig anders als D., obwohl

geschlossenen Stück getrennt werden: sie stehen in antithetischem

wir uns im Urteil auch wieder berühren. Ich glaube wie er, daß

Zusammenhang unter dem gemeinsamen Gesichtspunkt der „letzten

2, 14 ff. nicht denkbar ist, ohne daß Paulus zuvor die Losung

Tage“.

„Glaube, nicht Werke“ ausgegeben hatte (S. 167); ich stimme ihm

Die Schwierigkeiten verkenne ich nicht, weniger als es scheinen

aber auch darin zu, daß keine Polemik gegen irgend eine bestimmte

mag. Eine Abruptheit des Überganges von einem Satz, einem

Stelle eines Paulusbriefes vorliegt. Nur daß er meint, die Prob-

Bild, einem Gedanken zum anderen, auch innerhalb eines Zu-

leme, um die es sich handelt, seien „aus seinem Gesichtskreis

sammenhanges, ist oft unbestreitbar; ebenso, daß oft Allgemein-

bereits entschwunden‘“, Die Folge ist, daß in dem ganzen Buch

heiten sich einschieben. Das letztere hängt zweifellos, wie D.

kaum etwas 8so blaß ist als die 13 Zeilen des sechsseitigen Ex-

richtig betont, damit zusammen, daß die Schrift mit Sentenzen

kurses „Glaube und Werke bei Paulus und Jak.“,in denen auf S. 168

gespickt ist, und zwar gewiß meist mit übernommenen; auch ich

erwogen wird, gegen wen 2, 14 ff, eigentlich geschrieben sei. Ich

glaube, daß Jak. viel vorhandenes Spruch- und Weisheitsgut in

meinerseits bin schlechterdings außer stande, die Verse aus einer

seinem Denken hat und unwillkürlich verwendet bezw. umprägt.

anderen Zeit zu erklären als derjenigen, in der es möglich war,

Aber zu einem großen Teil erklären sich die Erscheinungen zu-

daß eine autoritative Persönlichkeit des jungen Christentums gegen

gleich aus der Psyche des Mannes. Es hätte sich Einl. 5 „Sprache

Paulus und paulinische Stichworte polemisieren konnte, ohne noch

und Stil“, S. 33—37, verlohnt, daß über die psychologische Be-

eine authentische Kenntnis des Paulinismus zu haben, So sage

dingtheit einer gewissen Sprunghaftigkeit des Stiles einiges gesagt

ich nicht wie D. „nicht mehr“, sondern „noch nicht‘.

worden wäre. Hinter dem Stil steht ein Denken, das zwar von

Zu einem ähnlichen Ergebnis führt das leider im Kommentar

nicht so umfassend, wie es verdient, erörterte Probleme des Ver-

eigenen und fremden Gedanken und Bildern gesättigt ist, das

aber oft keinerlei Bedürfnis hat, den Gedanken bis ans Ende aus-

hältnisses von Jak. und Bergpredigt. Fest steht, daß der Brief,

zusprechen, das Bild bis zu Ende durchzuführen, ebensowenig,

wie keine zweite neutestamentliche Schrift außer den Evangelien,

den einen Gedanken und das eine Bild mit dem anderen zu ver-

gesättigt ist von Anklängen an Herrenworte. Fest steht weiter,

daß es fast durchweg Bergpredigtworte sind — warum keine

binden. Das völlig undurchgeführte Bild von dem Hineinschauen

in den Spiegel 1, 23 ff, ist ein Beispiel. Einige Abschlüsse von

oder kaum solche aus der sonstigen Evangelienüberlieferung?

Abschnitten (z. B. 1, 27; bes. 3, 12; 4, 12; auch der Schluß des

Fest steht endlich, daß er mehrfach Fixierungen verwendet, die

Briefes, 5, 19 f.) können ebenfalls als solches dienen: der Autor

nicht der matthäischen, mehrfach solche, die nicht der lukanischen

hört auf einmal auf; er rekapituliert nicht, er faßt nicht zusammen,

Form, aber auch solche, die keiner von beiden entsprechen. Auch

er schließt weder an noch ab — er empfindet keine psychische

Dibelius vermutet bei 5, 12 eine außerkanonische Überlieferung.

Nötigung in dieser Richtung. Ich will mit dem allen nicht das

Die Frage, um die man schlechterdings nicht herumkommt, lautet:

vorhin über den Wert der Einordnung in die Geschichte der

ist es in der zweiten, gar in der dritten Generation, also etwa um

ethischen Tradition Gesagte beeinträchtigen. Jak. steht in dieser

100, noch möglich, daß eine autoritative christliche Persönlichkeit

Geschichte, und er steht durchaus in der Geschichte dieser

Herrenworte, wie es scheint, im wesentlichen nur aus der Berg-

Tradition. Aber er hat in ihr seinen Platz als Individuum,

predigt, und zwar aus einer außerkanonischen Form derselben,

nicht nur als Typus.

kennt? Meine Antwort würde auch hier lauten: die Schwierigkeit

So glaube ich auch nicht, daß die Verneinung einer Situation

wird größer, je später, und geringer, je früher man den Brief ansetzt.

des Jak. sich so durchführen läßt, wie das Dibelius versucht.

Die Frage der Abfassung durch den Herrenbruder ist damit

Wenn seine These heißt, daß die katholischen Briefe und von

natürlich nicht erledigt. Es bleibt als ernste Schwierigkeit, und

ihnen am wenigsten der Jakobusbrief weder originale Kundgebungen

sie empfinde ich allerdings sehr stark, die Stellung: des Bﬂef0f‚

7

8

oder vielmehr der Mangel einer Stellung, zum Ritualismus. Man

in der besonders dargelegt wird, in welchem Sinne es sich hier um

kann auch sie vielleicht im Blick auf die individuelle Mannig-

„Vulgärlatein‘“ handelt, d. h. nicht um die Sprache des ungebildeten

faltigkeit des in einem Menschen und als Äußerung eines Menschen

Volkes, sondern um eine mit Vulgarismen reichlich versehene, im

Möglichen für erträglich halten — zumal in Anbetracht des ver-

Gegensatz zur künstlichen Literatursprache stehende Sprache.

hältnismäßig Wenigen, das wir über den Herrnbruder sonst wissen.

Der Kommentar berücksichtigt in erster Linie den Text und seine

Doch ich verstehe es, wenn jemand meint, irgendwie hätte sich

Rekonstruktion unter Heranziehung der besten Handschriften,

in jeder Äußerung dieses Mannes der Ritualjude zeigen müssen;

dabei auch im besonderen die Orthographie. Dann aber widmet

aber ich sehe dann nur die Möglichkeit, einen anderen, uns sonst

sich der Kommentar besonders der Wortbedeutung und Worter-

nicht bekannten, Jakobus in jenen Jahren zwischen 50 und 70 zu

klärung, im engen Anschluß an die zeitgenössische Literatur. Der

rekonstruieren. Doch dies zu erörtern, führte zu weit. — —

ganze Kommentar ist ziemlich ansgedehnt und besonders nach

Lieber lasse ich, was ich zu sagen‘ habe, noch einmal ausklingen

Seiten der Lesartenbehandlung weniger lakonisch als sonst solche

in den Dank. Ich sagte schon, der Kommentar ist ein schönes

Kommentare philologischer Art zu sein pflegen. Es erklärt sich

Buch geworden. Er versucht auch, das Beste zu geben, was ein

das daraus, daß der Verfasser, wie das Vorwort zeigt, nicht bloß

theologisches Buch geben kann: die Überführung der Historie in

an Philologen als Leser gedacht hat, sondern auch an den prak-

die Gegenwart. Zahlreiche Zitate aus der neueren, z. 'T'. modernsten

tischen Zweck, die Mitglieder des Benediktinerordens in allen seinen

Literatur wollen zeigen, wie es sich bei Jak. und seinen formalen und

Zweigen in das Verständnis des Textes einzuführen. Es folgt dann

materialen Problemen um Gegenwartsprobleme handelt. Die Er-

S. 408—418 ein „Rückblick‘“. Hier wird zusammenfassend ‚von

örterung über das „Ethos‘“ des Briefes ist eine grundsätzliche Er-

Orthographie, Wortbildung und Wortschatz, Semasiologie, Dekli-

örterung — z., T, in Auseinandersetzung mit Nietzsche — des

nation, Konjugation, Satzbau, stilistischen Kunstmitteln usw. ge-

Wertes und der Grenzen dieser Moral des „Ressentiments“. Und

handelt. Gelegentlich wird hier und an einer anderen Stelle von

durch die ganze Auslegung hindurch ziehen sich solche Gegen-

„rhythmischem Bau“ gewisser Stellen geredet (S.414); man würde

darüber gern mehr und Genaueres erfahren. Den Schluß machen

wartsfragestellungen.Fast hatman manchmal den Eindruck,als mühe

der Verf. sich beinahe ängstlich, zu zeigen, wie auch bei seiner

Nachträge und Register der Orthographie, der Grammatik und

Auffassung vom Jakobusbrief dieser seinen bleibenden Wert be-

der Worte.

halte. Der beste Lohn jedenfalls wird ihm sein, wenn das Buch

Man wird bei Beurteilung der Arbeit wohl die beiden vorhin

vielen ein Anlaß wird, die „stroherne Epistel“ recht gründlich

genannten Ziele von einander scheiden müssen. ‚In philologischer

zu studieren.

Gerhard Kittel-Greifswald.

Hinsicht handelt es sich nicht um neue Wege. Einen mehr oder

n

weniger endgültigen Text will Linderbauer nicht herstellen, son-

Linderbauer, Benno, 0.5S. B., S. Benediecti Regu]ä. Mona-

dern er will über die verschiedenen Möglichkeiten auf dem Boden

chorum. Hgg. und philologisch erklärt. Metten, 1922,

der bisher gewonnenen Erkenntnis des Wertes der verschiedenen

Handschriften diskutieren. Man kann da natürlich im einzelnen

Verlag des Benediktinerstiftes Metten (440 S, gr. 8) 45 M.

Die Regixla. Benedicti hat bekanntlich nicht bloß die Historiker

streiten, zumal wenn es in die Feinheiten der Orthographie hinein-

des Mönchtums beschäftigt, sondern auch die Philologen. Unter

geht, aber manche gute Beobachtung ist mir beim Lesen aufge-

vielen andern haben Wölfflin, Plenkers und vor allem der unver-

fallen. Und ähnlich ist es bei der sprachlichen Erklärung. Der

geßliche Traube ihr bestes Können in den Dienst der philologischen

Verfasser hat sich auch hier Mühe gegeben, alles ihm Erreichbare

Behandlung der Regula gestellt und mit großen Erfolgen. Wenn

heranzuziehen, und dürfte an sehr vielen Stellen das Verständnis

der Benediktinerpater Benno Linderbauer diese Arbeit wieder auf-

gefördert haben. Im einzelnen muß darüber der Philologe ent-

nimmt, so will er damit nicht die Arbeit seiner Vorgänger negieren,

scheiden. Der künftige Herausgeber der regula im Wiener Corpus,

oder in der philologischen Gesamteinstellung zur regula ganz neue

wird sich mit dem einzelnen auseinanderzusetzen haben.

Wege weisen, aber er will zusammenordnen, ergänzen, aus dem

Das aber dürfte keine Frage sein, daß das gute Ziel des Ver-

Mannigfaltigen ein Ganzes machen. Er möchte den Text der regula,

fassers, die Einführung‘ seiner Ordensbrüder in die regula, nach

soweit das mit den gegenwärtigen Mitteln möglich ist, so her-

Seiten der Sprache und der Wortbedeutung erreicht ist. Die ein-

stellen, wie er wohl aus der Hand des Autors hervorgegangen ist,

leitenden Partien führen trefflich in die Probleme ein, und wer

und er möchte dann diesen 'T’ext nach der sprachwissenschaftlichen

Text und Kommentar zusammen liest, wird zum Verständnis

Seite erklären unter Ausschluß aller sonstigen, insbesondere

schwieriger Punkte gut angeleitet. Manches Licht fällt dabei noch

historischen Erläuterungen.

auf die Entstehung der romanischen Sprachen. So kann man mit

In der Einleitung S. 15—30 wird der Gang der Verhandlungen

dem von Linderbauer teils Zusammengestellten, teils Erarbeiteten

über die Handschriften und den Text der regula und ihre Be-

Wonrl zufrieden sein.

Hermann Jordan +-Erlangen.

deutung für die spätlateinische Sprachgeschichte dargelegt und

—

——

das Ergebnis für die Benutzung der Handschriften daraus gezogen.

Schultze, Alfred, Dr., (Professor in Leipzig), Die Rechtslage

Dann folgt S. 34—83 der Text in der Rekonstruktion Linder-

der evangelischen Stifter Meissen und Wurzen,

Zu-

bauers und zwar fortlaufend ohne handschriftlichen und sonstigen

gleich ein.Beitrag zur Reformationsgeschichte. Leipziger

Apparat. S. 86—407 steht dann der Kommentar.

Es ist ja

rechtwissenschaftl. Studien herausgeg. von der Leipz. Jur.-

etwas umständlich, daß man den Kommentar nicht gleich unter

Fakultät. Heft 1. Leipzig 1922, Theodor Weicher. (VIII,

dem Text hat, aber das ließ sich wohl drucktechnisch nicht recht

998. gr. 8). 45 M.

einrichten, da es sich zum Teil um ziemlich ausgedehnte Erör-

Um den Schwierigkeiten der Veröffentlichung, unter denen

terungen handelt, die dann gegebenenfalls besondere Exkurse not-

die rechtswissenschaftliche Monographie heute zu ersticken Ge-

wendig gemacht hätten. Eingeleitet wird der Kommentar durch

fahr läuft, zu begegnen, hat sich die Leipziger Juristenfakul-

eine „allgemeine Einführung in die Latinität des hl. Benedikt“,

tät entschlossen,

„Leipziger rechtswissenschaftliche

9

10

Studien“ herauszugeben, :als deren :erste die uns vorliegende

werden. Beide Tonmeister werden immer in erster Linie unter

über die Rechtslage der evangelischen Stifter Meißen und Wurzen

den Erziehern der Menschheit stehn, Bach der Größere in dieser

erscheint. Sie ist entstanden aus einem Rechtsgutachten, das der

Hinsicht, weil der religiös tiefer Empfindende.

Leipziger Ordinarius und Synodale Prof. Dr. Alfred Schultze

Ob das Bild, das von Richard Wagner gezeichnet ist, wie das

unter dem Korreferat seines Kollegen Erwin Jacobi für die

Urteil über den Wert seiner Musik nicht vielleicht doch etwas

dortige Juristenfakultät erstattet hat, überschreitet, wie sie in

zu viel Enthusiasmus erkennen läßt? „Er will wirken um jeden

Druck gegeben ist, diesen Gelegenheitsrahmen aber weit und wird

Preis‘“, heißt es von ihm. Aber alle wahre Kunst will nur ihre

zu einem Beitrag zur Reformationsgeschichte allgemeinsten Be-

großen Gedanken aussprechen, ihre inneren Schauungen vor das

langes. An derHand der gesamten einschlägigen Archivalien und

eigene Auge, ihre tiefen EKmpfindungen vor das eigene Ohr bringen

mit der souveränen Beherrschung des Schrifttums, die ihrem Ver-

und geht nie auf Massenwirkung aus. Gewiß, Wagner ist ein ganz

fasser eigen ist, wurde die Arbeit geschrieben. Aus den Zeiten

großer Künstler gewesen. Ob auch ein großer Mensch? Wem

vor der Reformation über die Kapitulation von 1581, den west-

nicht beides zusammenfällt, der findet in diesem Menschenbilde,

fälischen Frieden, die Capitulatio perpetua, den Bekenntniswechsel

wie ich meine, doch recht viel Widerspruchsvolles, wie es uns im

des Kurhauses, den Reichsdeputationshauptschluß, die Verfassung

Leben der beiden hier mit ihm Genannten nicht begegnet. Auch

von 1831, spätere Landtagsverhandlungen, die Reformverträge

glaube ich, daß Wagners Musik keineswegs die gewollte Wirkung

von 1859/60 und 1864/99 bis 1918 wird Werden und Wandeln

erreicht hat trotz seines noch immer im Aufsteigen begriffenen

der Stifter verfolgt. Es interessiert an dieser Stelle weniger, auf

Ruhmes. Denkt man sich Text und szenische Darstellung fort,

die juristische Einzelkonstruktion einzugehen, um so mehr aber,

wollte man seine Kunstgebilde rein musikalisch auf sich wirken

ihre Ergebnisse mitzuteilen: die beiden Stifter sind autonome

lassen, so würden, glaube ich, es nicht ganz viele sein, die zum

Körperschaften des öffentlichen Rechts mit kirchlichen Zwecken.

Genusse dieser Tongebilde befähigt blieben.

Aber Preuß beweist eine so sichere, auf umfassender Kenntnis

Die Stiftsherrlichkeit des Kur- (Königs-) Hauses Sachsen ist er-

loschen, nicht dem Staate oder den Kapiteln angefallen. Daraus

und bewundernswerter Kraft der Einfühlung beruhende Urteils-

entsteht den Stiftern die Pflicht, einen neuen Stiftsherrn zu wählen,

kraft, daß mir sein Urteil doch auch hier gegenüber dem meinigen

als welcher nur eine kirchliche Notabilität oder etwa eine Kirchen-

als das tiefer gegründete erscheinen will. Sein Buch ist jedenfalls

kollegialbehörde als solche in Frage kommen kann.

Diesen

ein solches, das alle Musikfreunde aufs lebhafteste ansprechen

Wandelungen sind die Kollegialverfassungen anzupassen. Eine

wird. Es ist wert, ein Vademecum zu werden.

Einmischung des Staates ist inskünftig durch Art.137, 138 der

August Hardeland-Uslar.

Reichsverfassung ausgeschlossen, wenn sein jus circa sacra, die

Staatsaufsicht, den Stiftern, wie andern Religionsgesellschaften

Mager, Alois. 0.5. B., Theosophie und Christentum. Berlin

des öffentlichen Rechts gegenüber auch fortdauert. Richtung-

—_ 1922, Ferd. Dümmler, (109 . 8). 28 M.

gebend wird nach dem Grundsatze der Parität hiefür das im Ver-

Die katholische Kirche entfaltet heute auf apologetischem Ge-

An der Selb-

hältnis zur katholischen Kirche Mögliche sein.

biet eine außerordentlich rührige Tätigkeit, und die Mönchsorden

ständigkeit besonders des Stiftes Meißen hat auch die Errichtung

sind auch in dieser Hinsicht ihre agile Truppe; namentlich die

der katholischen Diözese Meißen durch die Apostolische Konsti-

Benediktiner setzen ihre große wissenschaftliche Tradition nicht

tution „Sollicitudo omnium Ecclesiarum“ vom 24, Juni 1921 nichts

unrühmlich fort. Die vorliegende Schrift befaßt sich mit der

geändert, ebensowenig an geinem rein evangelischen Charakter.

modernen "'"Theosophie,

sowohl

der angloindischen wie der

Steinerschen, und will die von vielen Seiten her angegriffene Aus-

Pieuu‚ Hans, D. Dr. (Prof. an der Universität Erlangen), Bach,

einandersetzung‘ besonders in dreifacher Hinsicht fördern: sie

'Mozart, Wagner. 2. Aufl. Mit drei Bildnissen.. (Lebens-

zieht den Neuplatonismus und den Buddhismus, die höchsten

ideale der Menschheit 3. Heft) Leipzig u. Erlangen, A. Deichert

Leistungen der außerchristlichen Theosophie, stark zum Vergleich

Dr. W. Scholl (78 S. kl. 8) 40 M.

heran, weil nur so der rechte Maßstab für die Leistungen der

Das in seiner Kürze überaus viel gebende Büchlein hätte uns

modernen Bewegung gewonnen werden könne; sie sucht weiter

noch mehr gegeben — diesen Gedanken habe ich nicht unterdrücken

festzustellen, was wissenschaftlich vom Wesen der Seele ausgesagt

können, schon ehe ich zu lesen begann — wenn auch Beethoven

werden könne; sie will endlich an der Offenbarungsreligion die-

mit zum Gegenstand der Besprechung gemacht wäre. Die Frage,

jenigen Seiten hervorheben, welche allein eine Lösung der durch

warum er nur deutsche Tonkünstler besprochen habe, hat der Ver-

die 'Th. aufgeworfenen Fragen bringen können. Also zugleich

fasser beantwortet. Die andere Frage, die auch bei tunlichster

eine geschichtlich-wissenschaftliche und eine kirchliche Kritik.

Beschränkung sich außer auf Beethoven auch au_f Händel beziehen

Der katholische Standpunkt verleugnet sich nicht ganz. So wird

ließe, wird nicht berührt.

das Wesen der Seele ganz im Anschluß an den katholischen Nor-

Man wird bei der wundervollen Darstellung des großen

malphilosophen Aristoteles beschrieben und die mystische Seite am

Thomaskantors und nicht minder bei der Mozarts kaum irgend-

Christentum, deren bewußte Pflege dringend empfohlen wird, in

wie zu ergänzenden oder vielleicht richtiger urteilenden Bemer-

der Bahn der katholischen Heiligen und Mystiker vorgeführt.

kungen Anlaß finden, sondern nur dankbar genießen: können,

Die katholische Mystik soll die Wahrheit und Vollendung des

Hier steht das all-

was in so prächtiger Form geboten ist.

theosophischen Strebens sein. Die ev. Theologie, auch die, die

gemeine Urteil fest in dem, was Hauptsache ist, so daß, wo es

den mystischen Gehalt des Christentums unbefäangen würdigt,

noch auseinander geht, dies nur minder Wesentliches betreffen

braucht hier doch andere Maßstäbe. In der Kritik an der Anthro-

kann. Bachs gewaltiger Ernst, Mozarts unvergleichliche Anmut

phosophie kann man ‚den Vf. beinahe restlos zustimmen. Sein

werden schwerlich noch einmal in solcher Mächtigkeit und solcher

offenes, gelegentlich auch scharfes Wort ist sachlich richtiger und

‚Vollendung ihres musikalischen Ausdrucks der Welt‘ gegeben

apologetisch wirksamer, als die allzugroße Neigung auf evange-

11

12

lischer Seite, diesem Gegner, unter Nichtbeachtung der völligen

Ebbinghaus ist durchgesehen durch Karl Bühler, der sich auch

durch die Herausgabe der von Külpe hinterlassenen Vorlesungen

sachlichen Unverginbarkeit‚ mit schwächlicher Konnivenz zu be-

gegnen.

Lic. M. Peters-Hannover.,

über Psychologie ein Verdienst erworben hat. Interessani war

mir die Schilderung des Zweiseelenwesens, die Ebbinghaus am

Die Kultur der Gegenwart. Teil I. Abteilung VI. Syste-

Schluß gibt. Daß Ebbinghaus im Grunde beide Seiten nicht aus-

matische Philosophie.

Dritte durchgesehene Auflage.

zugleichen vermag, wundert mich nach seinen Ausführungen über

1921. Berlin und Leipzig. B.G. Teubner.

(408 S. gr. 8)

die Religion nicht. — Rudolf Eucken betont die Wichtigkeit der

75 M.

Philosophie der Geschichte für den, den seine Zeit mit schroffen

Gegenüber der im Jahre 1908 erschienenen zweiten Auflage

Gegensätzen umfängt und von ihm eigene Entscheidung auch in

unseres Bandes unseres bekannten, von Paul Hinneberg heraus-

Hauptfragen, Trennung von der Zeit verlangt. Man fühlt sich

gegebenen Sammelwerkes trägt die vor uns liegende neue Auflage

in der ganzen Ausführung als der so Angeredete und aufgemuntert

in mannigfacher Hinsicht ein neues Angesicht. Von den Teilge-

zu der praktischen Konsequenz seiner Darlegungen, unserm Schick-

bieten hat die Naturphilosophie keine Aufnahme wieder gefunden,

sal die Freiheit unseres Lebens entgegenzusetzen. — Die Ethik,

sofern dieselbe im Jahre 1914 durch Erich Becher Teil III des

die uns Bruno Bauch vorlegt, geht wesentlich in Kants Bahnen.

Gesamtwerkes eine besondere umfassende Darstellung gefunden

Bauch ist der Ansicht, daß Kant in der Tat das Moment des In-

hat. Weggefallen ist weiter Fr. Paulsens Schlußbetrachtuug über

haltes nicht genügend zur Geltung gebracht hat, wie ihm ja immer

die Zukunftsaufgaben der Philosophie. Dafür weist die Neuauf-

zum Vorwurf gemacht wird. Andererseits geht nach Bauch die

lage als neues Stück eine Abhandlung über „die philosophischen

Kritik sehr oft zu weit. Den Fehler, formal und inhaltlos gleich-

Strömungen der Gegenwart“ von Tr.K. Österreich auf. Neben

zusetzen, habe Kant denn doch nicht gemacht. Bauchs Ansicht

Österreich sind bei unserer Auflage neu beteiligt: Br. Bauch, Th.

ist die, daß wie im Sollen immer ein Gesolltes, so im Wollen ein

Litt und M. Geiger; geblieben sind W. Dilthey, A. Riehl, W.

Gewolltes gesetzt ist. „Ein Wille, der nicht etwas wollte, wollte

Wundt und H. Ebbinghaus.

eben nichts, und ein Wille, der nichts wollte, würde überhaupt

Beim Anzeigen derartiger aus Beiträgen vefschiedener Autoi*en

nicht wollen, wär also kein Wille‘“. — Theodor Litt gibt uns seine

zusammengesetzter Bücher drängt sich mir immer wieder der

Pädagogik auf der Grundlage der kultur- und sozialphilosophischen

Gedanke auf, ob es denn nicht besser wäre den zur Verfügung

Forschungen, wie sie in den Arbeiten von Dilthey, Rickert, Simmel,

stehenden Raum lieber zu einer eingehenderen Würdigung eines

Troeltsch und Spranger vorliegen. Nur durch die Eingliederung

Beitrages als zur kurzen Charakterisierung alles Gebotenen zu be.

eines jeglichen Ichs in den umfassenden Strukturzusammenhang

nutzen. Aber schließlich haben beide Methoden ihre Schattenseiten ;

der geistigen Welt, die Erzieher wie Zögling umschließt, kann sich

und die Ausschaltung des Einseitig*-Subj_ektiven, das bei solchem

der Strukturzusammenhang herausbilden, in dem seelisches Sein

Auswählen sich zu leicht geltend macht, dürfte bei einem allge-

und Sollen dem pädagogischen Streben vor Augen tritt. Eine so

meinen Überblick am sichersten gewährleistet sein. „Das Wesen

gefaßte Pädagogik dürfte die Berechtigung ihres Auftretens in

der Philosophie“ leitet Wilhelm Dilthey zunächst geschichtlich

unserm Buche in sich selbst tragen. — Moritz Geigers Ästhetik

ab und sucht dann für die Funktion der Philosophie, auf die die

ist gekennzeichnet durch eine überaus wertvolle Schilderung der

induktiv abgeleiteten Wesenszüge der Philosophie zurückgeführt

verschiedenen Methoden der Ästhetik. Diesen vorwiegend prin-

werden, eine Bestätigung aus ihrer Stellung in der geistigen Welt

zipiellen Charakter seines Beitrages wird man nicht nur als dem

des Menschen. Die Grundeigenschaft in allen Funktionen der Philo-

gegenwärtigen Stadium der Ästhetik durchaus entsprechend an-

sophie ist der Zug des Geistes, der über die Bindung an das be-

sehen müssen, sondern auch als den zu einer Übersicht über die

stimmte, endliche, eingeschränkte Interesse hinausschreitet und

neuesten Strömungen der Ästhetik eigentlich allein brauchbaren

jede aus einem eingeschränkten Bedürfnis entstandene Theorie

erkennen. Auf die gute Literaturangabe dieses Beitrages verweise

einer abschließenden Idee einzuordnen strebt. — Alois Riehl be-

ich besonders. — Der letzte Beitrag, Österreichs Darstellung der

handelt wieder die Logik und die Erkenntnistheorie. Die Auf-

„philosophischen Strömungen der Gegenwart“, ist mir besonders

gabe der Logik ist es, die Objekte des Denkens als gegeben an-

wertvoll gewesen. Das hat wohl nicht allein darin seinen Grund,

zunehmen, sie lediglich nach den Verhältnissen, die sie zueinander

daß den Theologen die großen Strömungen philosophischen Denkens

haben, sofern sie gedacht werden, zu betrachten. Mit der Frage

immer mehr interessieren als fachphilosophische Einzeldarstel-

nach dem Ursprung unseres gegenständlichen Wissens hat sich

lungen, sondern auch darin, daß es bei den heutigen Verhältnissen

die Logik, eben als reine Logik, nicht zu befassen. Ebenso hat

des Büchermarktes doch sehr schwer ist, als nicht eigentlicher

sie nicht zu entscheiden, ob alles Geschehen nur von tatsächlicher

Fachphilosoph die feineren Schwankungen in der philosophischen

oder auch von notwendiger Gültigkeit ist. Das sind Fragen, die

Geistesrichtung mit absoluter Sicherheit selbst zu konstatieren.

der kritischen Erkenntnistheorie zufallen. Diese prüft die Quellen

Hier ist das begründete Urteil Österreichs, daß die an sich schon

unseres Wissens und stellt den Grad seiner Berechtigung fest.

langsame Entwicklung der modernen Philosophie durch den Krieg

Die Probleme der Erkenntnistheorie sind also: Ursprung der Er-

noch verlangsamt ist, besonders beachtsam. Jelke-Heidelberg.

kenntnis, ihre Realität, oder Gültigkeit von den Dingen, die Be-

stimmung ihrer Grenzen. — Wilhelm Wundt definiert die Meta-

Braun, Josef, S. J. (Prof. am Ignatiuskolleg zu Valkenburg)

physik als den auf der Grundlage des gesamten wissenschaftlichen

Liturgisches Handlexikon, Regensburg 1922, Kösel &

Bewußtseins eines Zeitalters oder besonders hervortretender In-

Pustet (VIII, 344 S, 8) kart. 25 M.

halte desselben unternommenen Versuch, eine die Bestandteile

Vorliegendes Handlexikon enthält in alphabetischer Ordnung

des Einzelwissens verbindende Weltanschauung zu gewinnen.

die lateinischen oder auch griechische Termini, welche im litur-

Seine Ausführungen sind wesentlich historisch orientiert. — Die

gischen Handeln der gegenwärtigen römischen Kirche vorkommen.

aus der 2, Auflage herübergenommene Psychologie von Hermann

Die biblische Begründung und die geschichtliche Entwickelung

14

13

Biblische Einleitungswissenschaft, Delitzsch, Friedrich, Die

sind für unsere 1)1'otestdntischen Wünsche und Bedürfnisse zu

wenig berücksichtigt. Der protestantische Theologe liest z. B.,

große Täuschung. 2.'T1. ‚6, u. 7, Tsd. Stuttgart & Berlin, Deutsche

Bibel und ihre Bedeutung im Volksleben,

Verlags-Anstalt 1922 (123 S. 8) 65 M. — Püllkrug, Gerhard, Unsere

Hamburg, Agentur d.

daß das Bußsakrament ein von Christus eingesetztes Sakrament

Rauhen Hauses (78 S., 1 Titelb. kl. 8) 45 M. — Haug, Karl, Jahwe’s

Lorch,

ist, erfährt aber nicht, worauf diese Aussage gegründet wird,

Doppelgesicht im Alten Testament im Lichte der Bibel,

Er findet viele Artikel über liturgische Gegenstände, die auch

Württ., Karl Rohm (55 S. 8) 10.60 M. — Huck, A,, Synopse der

drei ersten Evangelien. 6., durchges. u. verb. Aufl. Hierzu als Anh.:

sein liturgisches Handeln berühren, z. B. über Kirchenfeste,

Die Johannesparallelen,

Tübingen, Mohr (XLII, 247 8., 1 Bl. 8)

Perikopen, Lektionen, aber es fehlen die Quellennachweise und

120 M. — König, Eduard, Sexuelle und verwandte modernste Bibel-

deutungen. Langensalza. H. Beyer & Söhne (71 S. 8) 5,80 u. 500% T.

Quellenbelege, die geschichtlichen Belehrungen, wie sich diese

— Ne’man (Pseud.), „Die große Tänschung“ in völkerpsychologischer

Beleuchtung. Offenes Schreiben an Herrn Geheimrat Friedrich Delitzsch.

Begriffe ausgestaltet haben. Der protestantische Theologe wird

Leipzig, G. Engel (77 S. gr. 8) 15 M. — Weber, Valentin, Grund-

also, wenn er eine derartige Belehrung braucht oder wünscht,

säulen der Kritik des Neuen Testamentes?

Die Rätselfragen d.

radikalen Kritikers G. A, van den Bergh van Eysinga beantw. Würz-

zu anderen literarischen Hilfsmitteln greifen müssen. Veranlassen

bnrg, C. J. Becker (46 8. 8) 30 M,

ihn besondere wissenschaftliche Arbeiten oder Neigungen oder in

Biblische Geschichte. Loofs, Friedrich, Wer war Jesus Christus ?

einzelnenFällen besondere seelsorgerliche Aufgaben in der Diaspora,

2. unveränd, Aufl,

4.—7. Tsd. Halle a. d. S., M. Niemeyer (XII,

255 S, gr. 8) 70 M. — Riethmüller, Otto, Woher wissen wir, daß

(z. B..Ewiges Gebet, Fastenzeit) dazu, sich Kenntnisse darüber

Jesus gelebt hat? (Untersuchungen über Glaubens- und Lebensfragen

zu verschaffen, was die heutige römische Kirche darunter versteht,

f. -A. Gebildeten aller Stände.

H. 7.) Stuttgart, Verl. d. Ev. Volks-

bundes (39 8. 8) 7.50 M. — Schmitz, Otto, Das Lebensgefühl des

so wird das Handlexikon ihm die nötigen Kenntnisse gewähren.

Paulus,

München, C. H. Beck (VIII, 132 S, 8) 200 M.

Prof. Walter Caspari- Erlangen.

Biblische Hilfswissenschaften,

Braun, Wilhelm, Bibelführer,

Ein Nachschlageb. Berlin, Trowitzsch & Sohn (388 S. 8) Hlwbd. 160 M.

LLL d

D ——

— Büchner, Gottfried, Hand-Konkordanz, Biblische Real- u. Verbal-

Konkordanz.

Durchges. u. verb, von Heinrich Leonhard Heubner,

28. Aufl.

Leipzig, M. Heinsius Nachf, (III, 1148 S, gr. 8) Hlwbd.

Kurze Anzeigen.

500 M. — Präparation zu den kleinen Propheten mit den nötigen

die Uebersetzung und das Verständnis des Textes erleichternden

Hellinghaus, Otto, Prof, Dr. (Geb. Stud.-Rat, Gymnasialdirekter a. D.),

Anmerkungen. 2, Tl. 2. Die Propheten Micha, Nahum, Habakuk,

Zephania, Haggai, Sacharja, Maleachi. Hrsg. von Oskar Unbekannt.

Mozart, seine. Persönlichkeit in den Aufzeichnungen und Briefen

2, Aufl. Leipzig, F, Hirt & Sohn (VI, 106 8. 8) 70 M.

seiner Zeitgenossen und seinen eigenen Briefen. Mit einem Titel-

Patristik, Eusebius, Kirchengeschichte, (Historia ecclesiastica,

bild. Freiburg, Herder & Co. (XXIV u. 254 8. kl. 8) geb. 280 M.

griech.) Hrsg. von Eduard Schwartz. Kleine Ausg. 3. Aufl, 1. Ster.

Die gute Stocksche Zeichnung, eine chronologische Tabelle des

Dr. d. 2 durchges. Aufl. (1914).

Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 442 8.)

Lebenslaufs, dann Anekdoten, geflügelte Worte und eigene schriftlich

gr. 8) 40 M.

bekannte Aussprüche des Meisters dienen mit einem unaufdringlichen

Mystik, Zahn, Joseph, (Einführung in die -christliche Mystik.

verbindenden Texte des Herausgebers der dankbaren Aufgabe, den

3.—5., abermals erg. Aufl, Paderborn, F. Schöningh (XI, 664 S,

Entwicklungsgang Mozarts von der einzigartigen Frühreife der Kind-

gr. 8) 87 M. u. 60% T,

heit bis in die reiche Weltoffenheit und die, auch der heldischen Seelen-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Acta conciliorum oecumeni-

größe nicht ermangelnde, edle Gemütshöhe dieser immer sympathischen

corum ed. Eduardus Schwartz, 1.'Tl.: Coneilium universale EKphesenum,

Persönlichkeit zu begleiten, die uns Deutschen einen wertvollen, von

Vol. 4, Fasc. 3. Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger 1922

(S. 161—240. 4) 120 M, — Müller, Joseph, Geschichte der Böhmischen

uns aber nicht begünstigten, Zug deutschen Wesens verkörpert.

Prof. Dr. Wilh. Caspari-Kiel.

Brüder, 1, Bd. 1400—1528, Herrnhut, Missionsbuchhandlung (XX,

644 8S. 8) Hlwbd. 180 M. — Reichel, Gerhard, Die Anfänge Herrnhuts,

Bartels, Adolf, und Kögel, Julius, Neue Christoterpe.

XLIV. Jahr-

Ebd. (240 S. 8) 36 M.

gang 1923. Halle, C. Ed. Müller (239 S.)

Reformationsgeschichte, Fröhlich, Karlfried, Die Reichsgottes-

idee Calvins,

München, Ch. Kaiser (58 S. gr. 8) 25 M. — Scheel,

Eine Anzeige des neuen.Jahrgangs der Christoterpe auch in einer

Otto, Die nationale und übernationale Bedeutung Dr. Martin Luthers.

wissenschaftlichen Zeitung wird nicht bloß durch eine Reihe lehr-

Wittenberg, Verlag d. Luther-Gesellschaft (27 S, 8) 15 M.

reicher Abhandlungen gerechtfertigt, die auf selbständigen wissen-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Ernst, Heinrich, Ur-

schaftlichen Studien ruhen. Ich nenne den Beitrag von Julius Richter

kunden zum Unionsversuch in Ostfriesland um das Jahr 1580,

über „Die christliche Mission in der Gärung der nichtchristlichen

Welt‘“, wie die Abhandlung von Grützmacher über „Schopenhauer

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 64 8S. gr. 8) 24 M. — Die

Kulturbedeutung der deutschen evangelischen Kirche in Brasilien,

7 Aufsätze von deutsch-brasilian. Kirchenmännern.

als Vertreter des pessimistischen Lebensideals‘‘ und die Studie von

Hrsg. von Bruno

Steinmann über „Die Anthroposophie Rudolf Steiners‘“. In ein ganz

Geißler. 2, erw. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (84 S., 1 Kt. 8) 24 M,

bedeutsames Stück Gegenwartsleben führt der aus eigenster Mitarbeit

— Tersteegen, Gerhard, Aus Briefen, (Vorw,: Ferdinand Weinhandl.)

geschriebene Artikel von Erich Stange ein: „Unser evangelisches

Leipzig, Insel-Verlag (68 S, 8) Pappbd, 50 M.

Jugendwerk innerhalb der gegenwärtigen Krisis der Jugend‘“, Auch

Orden u., Heilige.

Schuck, Johannes, Das religiöse Erlebnis

eine Erzählung wie „Die Eisrose‘“ von Arthur Brausewetter darf den

beim hl. Bernhard von Clairvaux. (Abhandlungen z. Philosophie u.

Psychologie der Religion. 1.H.) Würzburg, C. J. Becker (111 8. 8)

Anspruch erheben, auf feinen psychologischen Beobachtungen zu ruhen,

8

.

Alle Gaben in Prosa und Poesie haben ihre eigene Note und geben

so dieser Christoterpe den Charakter besonderer Mannigfaltigkeit,

Dogmatik. Riemann, Otto, Gibt es nach dem Tode noch Seelen-

Ihmels,

rettung, wie die Wiederbringungslehre behauptet? 4, Aufl, Werni-

gerode, Harz, G. Koezle (96 S, 8) 54 M.

z

Ethik. Müncker, Theodor, Der psychische Zwang und seine

Beziehungen zu Moral und Pastoral.

Düsseldorf, L, Schwann (VIII,

344 8. gr. 8) 180 M.

Neueste theologische Literatur.

Apologetik u. Polemik,

Ragaz, Leonhard, Theosophie oder

Unter Mitwirkung der Redaktion

Reich Gottes? Erlenbach-Zürich, München & Leipzig, Rotapfel-Verlag

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

(80 S. 8) 35 M. — Walterbach, C., Katholiken und Revolution. Eine

Verteidigung gegenüber d. Angriffen auf d. Führer d. deutschen

Alten Testaments übers, von Emil Kautzsch

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen. Die Heilige Schrift des

4., umgearb, Aufl,

Katholiken. Berlin, Germania (52 S, 8) 33 M,

Praktische Theologie, Buchberger, M., Die Seelsorge in unserer

Lfg. 13 u. 14. Tübingen, J. C, B. Mohr (8S. 145—240; S. 241—8336. 4)

Subskr. Pr. 60 u, 90 M. — Die Schriften des Alten Testaments, in Ausw,

— Kreouser, Martin, Elemente der Seelso

Zeit, Paderborn, F, Schöningh (VII, 120 S. 8) Hlwbd. 19.50 M. u. 60 % T,

neu übers. u. erkl. von Hermann Gunkel, W. Staerk u. a. Abt. 1:

%

e. Ebd. (VII, 108 S, kl. 8)

Lehrbuch der

Die Sagen d, Alten Testaments, Bd, 2, Die Anfänge Israels (Von

Hlwbd, 18 M, u. 60% T, — Pruner,

oh. Ev. von,

Einzel- u. Gemein«

2. Mose bis Richter u. Ruth) übers., erkl. u. mit Einl. vers. von Hugo

Pastoraltheologie,

2, Bd, Das Vorsteheramt.

Greßmann.

Mit Namen- u. Stichwörter-Verz. u. 1 farb. Doppelkt.

schaftsseelsorge,

3, Aufl. Völl

2. verb. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 284, 12 8. 4)

(XI, 591 8. 8) 105 M, u. 60 %

äﬁ neu bearb. von Joseph Seitz. Ebd,

100 M, — Sohumann, Heinric

h

Die deutsche Bibel.

Zum 400 jähr,

Homiletik, Tillmann, Fritz, Die sonntäglichen Evangelien im

Jubiläum von Martin Luthers

V

ebers, d, Neuen Testaments, Leipzig,

Dienste der Predigt erklärt. 3. Aufl. 5,u.6. Tsd. 2 Bde, Bd., 1, 2.

M, Heinsius Nachf. (15 8. 8) 7 M,

Düsseldorf, L, Schwann (VIII, 390 S, und IV, 474 S.8) je 160 M,

15

16

Katechetik‘ Luther, Martin, Der kleine Katechismus.

Erkl.

F S PE S OR ST E

von Heinrich Hübner.

Cassel, Lutherischer Bücherverein (200 S. 8)

D. Chr. E. Luthardt:

Hlwbd. 85 M. — Stäglich, Martin, Unser Christenglaube und unser

Christenleben. Handb, f. d. Konfirmandenunterricht. Göttingen, Van-

Grundwahrheiten des Christentums,

Apologetische Vorträge,

denhoeck & Ruprecht (VI, 106 8S. 8) 45 M.

(Apologie des Christentums I. Band.,)

12.—14. Auflage.,

Liturgik, Rodh

Studier i den Svens

ka reformationstidens

Wohlfeile Ausgabe,

M, 4.—

G

psala Universitets Arsskrift 1917.) Uppsala

Inhalt: 1. Vortrag, Der Gegensatz der Weltanschauungen in seiner

liturgiska tradition. (

geschichtlichen Entwickelung. 2. Die Widersprüche des Daseins.,

8. Der

1917 (166.8. 8).

Erbauliches,

persönliche Gott, 4. Die Weltschöpfung. 5. Der Mensch. 6. Die Religion,

Drummond, Henry, Das Beste in der Welt.

tum in der Geschichte,

7. Die Offenbarung. 8. Die Geschichte der Offenbarung. 9. Das Christen-

10. Die Person Jesu Christi,

Anmerkungen,

Deutsche Ausg. von Julie Sutter. 41. Aufl. 140.—142. Tsd. Bielefeld

& Leipzig, Velhagen & Klasing (71 S. 8) 30 M. — Krawielitzki,

Heilswahrheiten des Christentumz.,

Apologetische Vorträge.

Mose, der Knecht Gottes, od. Die göttliche Zubereitung eines Werk-

(Apologie des Christentums II, Band.) 7. Auflage, Wohl-

zeuges für den Dienst des Herrn.

aua Bi-Tl:

Marburg' a. d. Lahn-

feile Ausgabe.

.

—

Wehrda, Reichsverlag (181.8S.; 180 S. 8

je 40 M. — Modersohn,

Inhalt: 1. Vortrag. Das Wesen des Christentums.

2. Die .Sünde.

Ernst, Auf der Flucht vor Gott. Biblische Betrachtungen über d,

8. Die Gnade.

4. Der Gottmensch. 5. Das Werk Jesu Christi.

6, Der

Buch d. Propheten Jona.

Freiburg _ i. Br.,/O. Fleig (84 S. 8) 20 M.

heilige Schrift. 9. Die kirchlichen Gnadenmittel.

Abschluss des Heilswerks und die Dreieinigkeit. 7. Die Kirche. 8. Die

10. Die letzten Dinge,

Mission, KEckart, Leonhard, Wie bereiten wir unsere Evangeli-

Anmerkungen.

sation. vor? Marburg-Lahn, Tabor-Verlag (II, 108 S. 8) 837,50 M.

Moral des Christentums,

Apologetische Vorträge.

(Apologie

— Frick, Heinrich, Die evangelische Mission, Bonn & Leipzig, K.

des Christentums III. Band.)

5.—7, durchgesehene Auflage.

Schroeder (445 S. 8) 75 M. — Richter, Paul, Gottesmänner im Heiden-

Wohlfeile Ausgabe.

. 4.—

Jand. Mit 4 Abb, Stuttgart, J. F. Steinkopf (192 S. 8) Pappbd.,

Inhalt: 1. Vortrag. Das Wesen der christlichen Moral. 2, Der Mensch.

100 M, — Derselbe, Aus der Heidenwelt.

Erlebnisse ev. Missionare.

Leben des Christen. 5, Das Leben des Christen in der Ehe. 6. Das christliche

3, Der Christ und die christlichen Tugenden, 4, Das religiöse und kirchliche

Mit 4 Abb. Titelaufl. von Bannerträger des Evangeliums in der

Haus.

7. Der Staat und das Christentum.

8, Das$ Leben des Christen im

Heidenwelt.

3. TL

1908. Ebd. (208 S, 8) Pappbd. 100 M. —

Staate,

9. Die Kultur und das Christentum,

10. Die Humanität und das

Warneck, Joh., Paulus im Lichte der heutigen Heidenmission.

3.u.

Christentum. Anmerkungen.

4. Aufl. Berlin, M. Warneck (XVIII, 415 S. gr. 8) 120 M.

Kirchenrecht, Beringer, Franz, Die Ablässe.

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Schulorganisation Deutschlands. Düsseldorf, Zentralstelle, (52S, 8) 9 M.

sammengetragenen Daten beim ersten Blichk genügende Antwort auf jede

nur mögliche Frage erteilt, die wir hier zu stellen berechtigt sind, Das

Judentum. Friedlaender, Michael, Die jüdische Religion. Uebers.

sind Vorzüge, die es vor älteren Erscheinungen ähnlicher

aus d. Engl. von Josua Friedlaender. Frankf, a, M., J. Kauffmann (XX,

Art voraus hatı

Dazu kommt noch der Umstand, dass der Verfasser,

429 8. 8) 140 M. — Der babylonische Talmud. VUebers. u. kurz erl. von

wie es ja beim heutigen Stand der religionsgeschichtlichen Forschung

nicht anders zu erwarten sein dürfte, auch die vor- und ausserchristlichen

Nivard Schlögl. Lfg, 4.Wien, Burgverlag Richter & Zöllner, (S. 289—384

Religionen herangezogen hat, wie es der Untertitel andeutet,

„8.) 36 M. — Der Babylonische Talmud. Mit kurzen Erkl. vers. von

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwir!tung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

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Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2,

Leipzig, 19. Januar 1923.

XLIV. Jahrgang.

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Oldenberg, Hermann, Das Mahabharata.

Reichardt, Erich W., Dr., Der Neubau der Thü-

Heilmann, Alfons, Dr., Gottesträger,

Procksch, 0., Professor D., Altes Testament und

ringer evangelischen Kirche,

Würz, Friedrich, Die Mission der ersten Christen,

Judentum,

Andreae, Ernst, Dr., Der geistige Mensch und

seine Fr

eiheit.

Kägi, Otto, Sekundarlehrer, Die Jugend und die

ission.

Bewer, ril.mus A., Dr., Der Text des Buches

Kulemann, W., Der Kampf der Weltanschau-

Schreiber, A. W., D., Der ökumenische Charakter

ungen.

des apostolischen Glaubensbekenntnisses im

Ropes J, H., A critical and exegetical commentary

on the epistle of St. James,

Fichte, Johann Gottlie

b, Beitr

zur Berichti-

Blick auf die internationalen kirchlichen

Ernst, Heinrich, Lic. theol., Urkunden zum

ung der Urteile

des Publikums über die

Einheitsbestrebungen,

Ü

nionsversuch in Ostfriesland um das

ranzösische Revolution,

Mausbach, Joseph, Dr., Religionsunterricht und

Kirche.

Jahr 1580.

Hirsch, Emanuel, D., Prof, Die Reich-Gottes-

Neueste theologische Literatur.

Tiesmeyer, Ludwig, Friedrich August Weihe,

Begriffe des neueren europäischen Denkens.

Oldenberg, Hermann, Das Mahabharata, Seine Entstehung,

Prockasch, 0., Professor D. (in Greifswald), Altes Testament

sein Inhalt, seine Form. Göttingen 1922, Vandenhoeck &

u. Judentum, Zwei Vorträge. Leipzig 1921, Dörffling u.

Ruprecht. (178 S. gr. 8.) 25 M.

Franke (36 S, gr. 8). 8 M.

Wie in seinen früheren Werken, so zeigf sich der leider be-

Unter der Überschrift „Das Alte Testament als deutsches

reits vor der Drucklegung dieses Buches verstorbene Verfasser

Glaubensbuch“ stellt P. zunächst heraus, wie eng unser christlicher

auch in diesem als ein besonnener, vorsichtig abwägender und das

Glaube mit dem Alten Testament verwachsen ist. Es ist eine

Erkannte klar zur Darstellung bringender Gelehrte, dem zu lauschen

dreitausendjährige Glaubensgeschichte, die von den Patriarchen

Freude macht und Gewinn bringt.

bis in unsre Tage führt. „Die geschichtliche Glaubenswelt beginnt

Diese Arbeit bedeutet eine Fortsetzung seiner früheren größeren

mit Abraham, sie gipfelt in Christus, sie endet in unsrer Seele“

Arbeiten, Nachdem er uns früher mit der Gedankenwelt der Veden,

(S. 18). Sodann wird gezeigt, wie für das alte Israel und in

der Brahmanas, der Upanischaden und des Buddhismus bekannt

analoger Weise für unser deutsches Volk das Schicksal in der

gemacht hat, führt er uns in dem vorliegenden Werke, das sich

Welt sich an der Stellung zum Gottesrecht und zur Prophetie

leider nicht ganz vollendet in seinem Nachlaß fand, in die eigen-

(Luther !) entscheidet. „Nur wer den Weltkrieg unter dem Ge-

artige Welt des gewaltigen Mahabharata. Es wird eine Ahnung

sichtspunkt des Gerichtes auffaßt, kommt zu einem Verständnis

davon in uns wach gerufen, wie dieses gewaltige Epos allmählich

dieses Ereignisses.“ (S, 16). Der 2. Vortrag (Das Problem des

entstanden ist. Das bestimmt zu zeigen, geht natürlich über eines

“ewigen Juden) setzt diese Gedankenreihe fort. Die Ablehnung

gewöhnlichen Menschen Kraft, wie Oldenberg wohl erkannt hat.

Jesu, die eine Ablehnung der Prophetie in sich schließt, hat die

Weiter wird uns ein Blick in den überreichen Inhalt des Riesenepos

Juden zum Volke des Talmuds gemacht und ihren monotheistischen

gewährt. Hier hätte man als Religionshistoriker gerne eine größere

Gottesglauben in die nationalen Fesseln gebannt. Und doch sind

Berücksichtigung der Frage gesehen, wiefern und wieweit das

sie kein Volk mehr, daihnen das Land, in dem sie wurzeln könnten,

Mahabharata die religiösen Verhältnisse der Zeit seiner Entstehung

fehlt. So müssen sie die Welt durchstreifen, vom Handel leben,

widerspiegelt. Endlich hören wir noch allerlei über die literarische

und überall dekomponierend auf das nationale Leben ihrer Wirts-

Form.

völker wirken. Nur das Christentum vermag ihnen Rettung zu

Herr Professor Andreas, der die Herausgabe des vom Ver-

bringen; bis dahin aber ist es Selbsterhaltungspflicht insonderheit

des deutschen Volkes, sie unter Fremdenrecht zu stellen und sich

fasser unvollendet zurückgelassenen Buches bewirkt hat, hat sich

dadurch ein nicht geringes Verdienst erworben. Das Buch be-

gegen allen jüdischen Internationalismus energisch zu wehren.

deutet einen großen Fortschritt unserer Kenntnis des gewaltigen

Über P’s. politische Anschauungen und Forderungen zu ur-

Epos, das nun schon seit 2 Jahrtausenden einen nicht so leicht zu

teilen, ist hier nicht der Ort. Seine Darstellung des Zusammen-

überschätzenden Einfluß auf das indische Volk ausgeübt hat.

hangs der alttestamentlichen und der christlichen Religion, seine

Möchte mit der Gewissenhaftigkeit und Genauigkeit Oldenbergs

starke Wertung der Prophetie, neben der doch „das Gottesrecht“

weiter an der Erforschung des Mahabharata gearbeitet werden!

des alten Israel in seiner Bedeutung nicht verkannt wird, seine

Schomerus-Kiel,

Darstellung der inneren und äußeren rechtlich-sozialen Bedingt-

heit der Entwicklung des Judentums seit 70. p. C. sind wohl

17

18

Z

x

NO

19

20

sicher richtig. In Einzelheiten wird man bei der Fülle des Stoffes,

Ropes J. H. (hollis professor of divinity in Harvard university),

die auf wenig Seiten geboten wird, abweichender Meinung sein

A critical and exegetical commentary on the epistle

of St. James,

können. ObJ qreinia. wirklich das Urbild des Gottesknechtes ist, ist

(The international critical commentary).

mir zweifelhaft. Hiob würde ich auf Grund der bekannten Arbeit

New York 1916, Charles Secribner’s sons (XIII, 319 p. 8)

Sellins anders charakterisieren, über die Geschichtlichkeit der

geb. $ 2.75.

Abrahamerzählungen weniger zuversichtlich urteilen, als Procksch

Durch Schuld des Referenten kommt leider sehr verspätet

das tut. Auch würde ich die religiöse Pflicht der Kirche, Juden-

hier eine Auslegung des Jakobusbriefs zur Anzeige, die wegen

mission zu treiben, neben der nationalen stärker betont haben.

ihrer umfassenden Orientierung und ihrer sachlichen Behandlung

Endlich füge ich hinzu, daß, während die Legende vom ewigen Juden

des Stoffs auch außerhalb des englischen Sprachgebiets Beachtung

sich nicht weiter zurückverfolgen läßt als bis ins Jahr 1228 (S.19),

verdient. Die einen Drittel des Buches umfassende Einleitung be-

eine buddhistische Parallelerzählung, die Verfluchung des Pindola

handelt sorgfältig alle einschlägigen Fragen. Die Epistel kleidet

durch Gotama „Thou shalt not attain Nirvana until the Darma

nach dem Verfasser jüdisch-christliche Gedanken in die Form der

disappears‘“, bereits im 5. Jahrhundert p. C. ins Chinesische über-

Diatribe und richtet sich an alle Christen, nicht an einen geo-

setzt wurde, sich also in jener Zeit im Orient großer Beliebtheit er-

graphisch bestimmten Leserkreis. Im Gedankengehalt berührt

freut haben muß.*) Die Vermutung ist nicht völlig von der Hand zu

sie sich mit den jüdischen Weisheitsschriften, mit 1.Petri, 1. Clemens

weisen, daß wir es beim „ewigen Juden“ wie bei den berühmten Hei-

und Hermas, dagegen sind literarische Beziehungen nur zu Proverbia

ligen Joasaph und Barlaam, den Märtyrern des 27, XT., (vgl. Kuhn,

und Sirach zu erkennen. Vermöge ihres allgemeinen ermahnenden

Abh. Bayr. Ak. d. W. XX (1897) pg. 1 ff) mit einer von Haus

Inhalts gibt die Epistel wenig Auskunft über die bei den Lesern

indischen Gestalt zu tun haben. Gerade dann würde das christliche

vorausgesetzten Verhältnisse, doch weist 5,7 auf Palästina. Der

„bis ich komme“ durch den Gegensatz gegen das unpersönliche

Gedankenkreis ist der jüdisch-christliche. Ausschließlich jüdische

until the Darma disappears nur schärfer ins Licht treten.

Anschauungen finden sich nicht, wohl aber spezifisch christliche

Dringend zu wünschen wäre, daß auf Grund der Ausführungen

und Anklänge an Worte Jesu. Der Autor ist ein hellenistischer

von P. die von ihm so energisch und einleuchtend durchgeführte

Judenchrist, der zwischen 75 und 125 p. C. in einer halbgriechischen

Unterscheidung des A, 'T. von dem nachchristlichen Spätjudentum

Stadt Palästinas wie Cäsarea oder Tiberias sein Mahnschreiben

Allgemeingut würde. Es wäre ein Segen für die Gemeinde, wenn

an griechisch redende Judenchristen gelangen ließ. Die geschickte

siesich gerade in der Gegenwart, in der Gott im Völkergeschehen

Handhabung der Sprache und die Vertrautheit mit hellenistischer

zu uns redet, stärker auf das Buch besänne, in dem durch die

Bildung wie andererseits das Fehlen jeder Bezugnahme auf die

Propheten das Grundgesetz des geschichtlichen Waltens des

Kontroversfragen des Iudaismus und zwar trotz der Polemik gegen

heiligen Gottes so eindringlich gepredigt wird. Und dazu kann

misverstandene paulinische Sätze schließt die traditionelle Zurück-

P’s. Büchlein helfen!

Lic. Dr. Joh. Hempel-Halle a. S.

führung auf den Bruder des Herrn aus,

Nach Meinung des

Rezensenten ist freilich in dem angegebenen Zeitraum ein Juden-

Bewer, J ulius A., Dr. (Prof, am Union theol seminary New York),

christentum wie das des Briefes in Palästina kaum denkbar, und

Der Text des Buches Ezra. Beiträge zu seiner Wieder-

die Voraussetzung des Verfassers, daß die bei den nächsten Emp-

herstellung. Göttingen 1922, Vandenhoeck und Ruprecht

fängern erkennbaren Verhältnisse auf Judenchristen in jüdischer

(IV, 94 S. gr. 8) 12 M.

Umgebung weisen, steht mit der allgemeinen Deutuug der Adresse

Die Arbeit ist vielleicht der Vorläufer eines Kommentars oder

1, 1 in kaum zu lösender Spannung. Den Schluß der Einleitung

einer geschichtlichen Darstellung und hat den Vf. viel Mühe ge-

bilden eindringende Untersuchungen über die verschiedenen Träger

kostet. Er verfügt über die zu derartigen Studien unerläßliche

des Namens Jakobus im N, T., den Text, die kanonische Geltung

Entsagung und hat Gediegenes geleistet. Auch der Druck erfreut

und die Auslegung des Briefes, Die Methode der Exegese ist die

durch große Sorgfalt. S. 15 mußte die Ziffer 8 zwei Zeilen ober-

rein glossatorische, welche bei der Zersplitterung des Textes in

halb stehen; S. 59 letzte Zl. ist die Abschlußklammer vor „ein“

seine kleinsten Bestandteile und bei der Überfülle philologischer

zu setzen; S. 63 Zl. 10 v. o. verweist überflüssig auf einen V.8;

Belege aus der hellenistischen und der altchristlichen Literatur

2,57 Hattil finde ich ohne Alef.; 5,6 F wird S. 57 in der Eile als

den Zusammenhang nicht recht zur Geltung kommen läßt. Von

hebräischer Text bezeichnet; S. 37 ist eine Verbesserung Torczyners

Einzelheiten der Erklärung sei nur das Folgende erwähnt: der

nicht berücksichtigt.

Man freut sich aber (S. 61 Anm.), daß

Reiche 1, 10 ist im Unterschied von 2, 1—7; 5,.1—6 als Christ

Batten ein besserer Orientalist als Gräzistist; Torrey wird zwar

zu betrachten. In 2, 18a wird von einem Gegner der Einwand

allgemeinhin gelobt, nachher aber häufig und mit Grund berichtigt,

erhoben: der eine hat Glauben, der andere hat Werke, worauf

Duhms Selbstbewußtsein wird gebührend zurechtgewiesen.

Mit

mit 18b _ die Antwort des Autors einsetzt. Der Gedanke von

dem Urteile über die Auslassungen des Vaticanus und Esdr

4, 5 f. ist: eifersüchtig begehrt Gott den Geist, den er in uns hat

ist der Vf. jedoch zu schnell. Punkt für Punkt ließe sich, jedoch

wohnen lassen, er gibt aber noch größere Gnade. In 5, 20 ist bei

nicht hier, zeigen, wie ernst sie genommen werden müssen, wofern

der geretteten Seele an die des irrenden Bruders, dagegen bei

sie nicht Abirrungen sind. Unter den explicita S. 1 mußten auch

den zu bedeckenden Sünden an die des Retters gedacht. Als neue

solche des suff, S, 60 o., S. 66.0. erwähnt werden.

Noch einer

Erklärung hebt der Verfasser selbst im Vorwort seine Auffassung

ganzen Anzahl Einzelergebnissen wäre zu widersprechen. Aber

der Schlußworte von 1, 17 hervor, die er nach dem Text des Vat,

der Ertrag und Wert der Bewerschen Arbeit könnte dadurch nicht

und Sin. widergibt: „bei welchem keine von den Veränderungen

beeinträchtigt werden. Es ist eine Freude, solche solide Wissen-

stattfindet, die gehört zu (besteht in, beobachtet wird bei) der

schaft anzuzeigen. Die „Forschungen“ usw. sind zu diesem Hefte

Wendung des Schattens.“ Zur Auseinandersetzung mit derartigen

zu beglückwünschen.

Wilhelm Caspari-Kiel.

Einzelheiten ist hier kein Raum, In der Einleitung wie im Kommen-

*) (Of. Edmunds in' The Open Court XVII (1908) pg 755 £).

tar ist die neuere, speziell auch die Qentsche Literatur mit großer

21

22

Vollständigkeit berücksichtigt. Zuvermissen sindnur Ad. Schlatters

wachsenden Ideen von Volkssouverainität in Verbindung mitalt-

„Erläuterungen“ und dessen Erörterungen über den Glaubensbe-

ererbten friesischen Freiheitsgedanken der reformierten Partei

griff in seinem Werk: „Der Glaube im N.'T.“ Des Verfassers

einen starken Rückhalt und konnten weiterblickenden Führern

Wunsch nach einer neuen, zuverlässigen Sammlung der rabbinischen

eine tatsächliche Einigung mit dem Inhaber der landesherrlichen

Parallelen wird durch den in Aussicht stehenden Kommentar zum

Gewalt kaum verlockend erscheinen lassen. Gerade diese Zu-

N. T. von Strack und Billerbeck hoffentlich in Bälde zur Erfüllung

sammenhänge dürften mit dazu beitragen, die ostfriesischen Vor-

gelangen.

E. Riggenbach in Basel.

gänge über die Bedeutung von Zufallsereignissen in einem be-

—

——

liebigen deutschen Kleinstaat hinauszuheben. Sachlich ist dem

Verfasser der sonst gut über das Wesentlichste zum Verständnis

Ernst,ﬁeinrich, Lic. theol., Urkunden zum Unionsversuch

in Ostfriesland um das Jahr 1580, (Studien zur Kirchen-

des Unionsversuches unterrichtenden Schrift darin ein Versehen

geschichte Niedersachsens. Heft 2.) Göttingen 1922, Vanden-

untergelaufen, daß er S. 4 Ernst Friedrich von Wicht, den Ver-

hoeck und Ruprecht, (64 S, gr. 8.) 24 M.

fasser der Annales Frisiae ({} zw. 1605 und 17) mit Matthias von

Solange die evangelische Christenheit in verschiedene Kon-

Wicht, dem Herausgeber des Ostfriesischen Landrechts (} 1778),

fessionen zerspalten ist, hat man immer wieder eine Vereinigung

verwechselt.

Reimers-Loga (Ostfriesland).

——

derselben versucht. In Ostfriesland lag dazu, ähnlich wie später

im brandenburg-preußischen Staate, ein bestimmter äußerer Antrieb

Tiesmeyer, Ludwig, (Pastor a. D. in Kassel), Friedrich August

vor, da sich hier schon früh zwei Konfessionen innerhalb desselben

Weihe, Eine Prophetengestalt aus dem 18. Jahrhundert.

Staatswesens herausgebildet hatten. Ein solcher Einigungsver-

Zugleich ein Trostbüchlein in schwerer Zeit. Gütersloh 1921,

such aus dem Jahre 1580 wird uns mit der Ernstschen Veröffent-

C. Bertelsmann. (XI, 168 S. 8) kart. 12 M.

Tiesmeyer ist der Verfasser des umfassenden, von der Kritik

lichung durch einwandfreie Feststellung der urkundlichen Grund-

lagen nahe gebracht. Es ist dem Verfasser gelungen, den Text

scharf angegriffenen Werkes über die Erweckungsbewegung in

Deutschland während des 19. Jahrhunderts. Schon aufden ersten

der in dieser Angelegenheit gewechselten Bekenntnisschriften mit

Sicherheit festzustellen und ihn in einer neuzeitlichen Anforderungen

Seiten dieses Buches geht er auch auf Fr. Aug. Weihe ein, für den

entsprechenden Weise zum Ausdruck zu bringen. Die Veröffent-

er als ehemaligen Geistlichen seines Heimatortes Gohfeld immer

lichung bedeutet nach dieser Richtung hin ein bleibendes Verdienst.

besonderes Interesse gehegt hat. Die vorliegende Schrift sollte

Wer sich hinfort mit Unionsversuchen im allgemeinen oder aber

zum 200 jährigen Geburtstag Weihes, dem 19. Mai 1921, er-

mit der ostfriesischen Kirchengeschichte in der 2, Hälfte des

scheinen. Tiesmeyer selbst ist kurz nach Vollendung des Buches

16. Jahrhunderts befaßt, besitzt für diese Fragean der Ernstschen

gestorben, sodaß dieses von einem Nachkommen Weihes heraus-

Veröffentlichung eine gesicherte Grundlage.

gegeben worden ist. — Wir besitzen bereits eine umfangreiche

Bedauerlich ist es, daß die Zeitumstände dazu nötigten, die

Lebensbeschreibung: über Weihe, die von seinem Sohn 1780 her-

geschichtliche Darstellung des Unionsversuches zu einer Einleitung

ausgegeben worden ist. Von dieser ist 1830 ein Auszug erschienen.

und die dogmengeschichtliche Beleuchtung desselben zu einem

Auch zwei Bände seiner Briefe und Kirchenlieder liegen gedruckt

Abschluß zu verkürzen. Immerhin sind auch in der vorliegenden

vor (1. Sammlung Berlin 1840, 2. Sammlung Gütersloh 1847).

Form die Grundlagen einer dogmengeschichtlichen Bewertung der

An biographischem Material wird sich unter diesen Umständen

Bekenntnisse klar und faßlich herausgearbeitet. Man wird dem

kaum etwas Neues beibringen lassen. Aber das ist auch nicht

Verfasser hier ebenso wie bei der Bewertung und Datierung

der Zweck des Werkes von Tiesmeyer. Die äußeren Lebensum-

einzelner gleichzeitiger Streitschriften etc. gegen deren Ansetzung

stände Weihes werden nur insofern erwähnt, als eine fortlaufende

und Ausdeutung durch Lic. Garrelts (Johannes Ligarius, Emden

Biographie es erfordert. Tiesmeyers Interesse ist vielmehr auf

1915) in allen wesentlichen Stücken rechtgeben müssen. Daß die

diejenigen Vorgänge in der Lebensgeschichte Weihes gerichtet,

geschichtliche Darstellung so kurz ausfallen mußte, wird dem

die für den modernen Gemeinschaftspietismus Bedeutung haben.

Hefte für seine Verbreitung über die unmittelbar wissenschaft-

Der Verfasser erzählt die innere Entwicklung von Weihe bis zu

lich interessierten Kreise hinaus hinderlich sein. Gerade eine um-

seiner Bekehrung, die Vorfälle, die zu dieser geführt haben, die

fassende Darstellung dieser eigenartigen Verhältnisse dürfte auch

Erweckungsbewegung, die in Gohfeld während der 20 jährigen

in weiteren Kreisen auf Interesse rechnen. Auf jeden Fall hätte

Wirksamkeit (1751—1771) ausbricht, die Stellung Weihes zur

wohl auch bei der Knappheit des zur Verfügung stehenden Raumes

inneren und äußeren Mission. Weihes ganzes Leben ist von Kämpfen

ein Hinweis auf die durch die volkstümliche Art der ostfriesischen

erfüllt, nach außen gegen die Weltkinder, nach innen gegen die

Reformation mitbedingte konfessionelle Vielgestaltigkeit, wie sie

Schwäche seines Körpers, dessen Gesundheit durch seine Tätigkeit

auch in täuferischen und spiritualistischen Gedankenreihen (genannt

als Feldprediger im 2, Schlesischen Kriege gebrochen ist. Von

ist hier nur Karlstadt) zur Geltung kommt, nicht ganz zu fehlen

den schwersten Schicksalsschlägen bleibt er nicht verschont: sein

brauchen. Für die konfessionelle Gestaltung, wie sie in dem Gegen-

Pfarrhaus brennt ab, und er muß als Kollektant in Holland und

in norddeutschen. Städten mühsam das Geld zum Wiederaufbau

satze lutherisch oder reformiert zum Ausdruck kommt, vermißt

man einen Hinweis auf die Einwirkung der Politik. Nicht nur

erwerben. Aber je größer das Kreuz ist, desto enger schließt er

seine Heirat mit einer Prinzessin aus dem Hause Wasa, sondern

sich an Gott an. In allen seinen Lebensverhältnissen läßt er sich

auch seine Anlehnung an lutherische Glieder des deutschen Reichs-

von ihm beraten. Er geht nach Gohfeld als Pfarrer, da das auf-

fürstenstandes und der Wunsch nach Geltendmachung landes-

geschlagene Schriftwort ihn dorthin weist, er schlägt alle Be-

rufungen nach andern Orten ab, weil das Bibelwort sein Bleiben

herrlicher Rechte, wie sie auf lutherischem Boden ihre wissen-

schaftliche Vertretung und Begründung gefunden hatten, drängte

in Gohfeld fordert. Am Schluß seines Werkes würdigt Tiesmeyer

Edzard IT. auf eine nachdrückliche Betonung seines Luthertums

Weihe als Dichter von Kirchenliedern, von denen er einige Proben

hin. Auf der andern Seite gaben die in den Niederlanden er-

gibt. . Weihe gehört gewiß zu den besten Liederdichtern unserer

23

24

evangelischen Kirche, und manches seiner Lieder hat ein Recht

Teil heute vom Materialismus sich mehr und mehr abkehrt und

darauf, in den Gesangbüchern angeführt zu werden. Das Buch

wieder im Geistigen, in Gott sein Heil sucht. Dabei drohen aber

mancherlei Gefahren von Schwärmern und Schädlingen, — so will

Tiesmeyersistin flüssiger Sprache geschrieben und von Begeisterung

für den Gegenstand erfüllt. Es wird in unsern evangelischen

das Buch ein ehrlicher Wegweiser sein, um „den Aberglauben und

Volks- und Jugendbibliotheken sowie auf dem Gabentisch eines

Unsinn vom Brauchbaren und sittlich Wertvollen streng zu schei-

evangelischen Hauses viel Segen stiften.

den.“ Verf. bringt Ausführungen über Sinn und Ziel des Lebens;

Dr. Hans Leube- Leipzig-Gohlis.

Erkenntnis, Willenskraft und ihre Steigerung; ererbte und er-

worbene Eigenschaften, Hemmungen des Alltags; über Spiritismus,

Reichardt, Erich-W., Dr., Der Neubau der Thüringer

Materialismus, Theosophie, Buddhas Lehre; über Freiheit und

evangelischen Kirche. Jena 1922, Gustav Fischer. (84 S.

Naturgesetz; höhere Kraftquellen des Aufstiegs; Opferfreude und

gr. 8). 25 M.

Liebe als Weg zur Freiheit. Der Standpunkt ist der des Idealismus

Die thüringische evangelische Landeskirche hat aus der Feder

mit den für diesen typischen Vorzügen und Schwächen, verbunden

eines jungen Juristen, welcher den in ihren Kreisen und darüber

mit einer starken Hinneigung zur Theosophie und verwandten

hinaus wohlklingenden Namen Reichardt trägt und diesem Namen

Richtungen. In ihnen sieht er die Brücke, auf der sich Wissen-

wohl auch die umfangreiche und wertvolle Erschließung der

schaft, Religion und Kirche wieder zusammenfinden könnten zu

Registratur des thüringischen Landeskirchenrats dankt, eine vor-

gemeinsamer Arbeit, um der unseligen Zerrissenheit unseres Volks-

läufige Darstellung ihres Werdens und ihres derzeitigen Rechts-

tums zu begegnen. So sehr dies Ziel zu wünschen wäre, so ernstlich

standes erhalten. In zwei Hauptteilen werden die geschichtlichen

ist doch die Tragkraft jener Brücke anzuzweifeln. Die Persön-

Grundlagen, nämlich die kirchliche Einheitsbewegung und die

lichkeit des Verf. mit ihrem warmen religiösen Gefühl und ethischen

Trennung vom Staate, und die rechtlichen Grundlagen, also der

Ernst berührt sympathisch, bezeichnend sind seine „zwölf Leitsätze

Verfassungsstand erörtert.

Anhangsweise werden Mitteilungen

zur Überwindung und Befreiung des Lebens: Lebe einfach und

über die Größenverhältnisse der Landeskirche und ihrer Teile,

mäßig, sei hart gegen dich selbst, beherrsche deine Sinnlichkeit,

über den. Geschäftsbereich des Landeskirchenrates gemacht, wird

werde nicht Sklave von Menschen und Dingen, halte Körper, Geist

eine Übersicht der thüringischen Kirchengesetze gegeben. Ein

und Seele in steter Übung, hüte dich vor Zerstreuung, gehe nicht

Literaturverzeichnis beweist die umfangreichen Studien des Ver-

auf in deiner Familie,

. .Nicht in deinem Beruf, ... nicht in

fassers. Er hat mit seiner Arbeit unter der Führung des Jenenser

einer Partei, wache über deinen Umgang, ... über deine Gedanken,

Juristen Koellreutter promoviert. Sie ist gut gelungen und er-

... über jeden deiner Tage“., Es ist erfreulich, daß Verf. Steiner

reicht das Maß dessen, was eine nicht anspruchslose Beurteilung

gegenüber auch ein Wort der Warnung aufbringt, und daß er

von einer Dissertation erwartet. Allerdings schleppt sich die ge-

über „die Unentbehrlichkeit der Kirche“ einen Abschnitt hat, —

schichtliche Darstellung manchen Orts etwas hin, wenn auf Tag

freilich ist das nicht die Kirche des Neuen Testaments, sondern

und halbe Stunde genau einzelne Gottesdienste, Sitzungen und

Beschlußfassungen bestimmt werden. Andererseits beweist das

eine Anstalt zur Pflege der Religion. Lic. M. Peters-Hannover,

a

SE

auch wieder die Liebe des Verfassers zu seinem Gegenstand und

Kulemann, W., Der Kampf der Weitanschauungen. Leipzig

zu seiner Landeskirche.

1922, J. C. Hinrichs (VII, 223 S. gr. 8). 97 M.

Es war ja ein bedeutsamer Vorgang, als sich nach der Revo-

Von dem Wunsche beseelt, eine innerlich befriedigende Welt-

Jution kirchliche Notabeln, zunächst ohne amtlichen Auftrag, zu-

anschauung für sich und andere zu gewinnen, will der Verfasser

sammentaten, um das 70jährige Einigungsverlangen zum Ziele

in diesem Buch eine Vorarbeit leisten, indem er einen Überblick

zu führen. Man hat — was der Verfasser, wohl nicht unbedingt

gibt, wie sich die Weltanschauung im Laufe der Zeit entwickelt

schlüssig, bestreitet — die Vorsynode einen „Rat der Volksbeauf-

und gestaltet hat. Er tut es so, daß er die verschiedenen Typen

tragten genannt. Um so wünschenswerter wäre ein tieferes Eingehen

der Weltanschauung nacheinander zunächst objektiv schildert

auf die rechtliche Konstruktion des Überganges gewesen. Auf

und dann jedesmal seine Beurteilung folgen läßt. Er behandelt

S. 38 möchte ich ein kleines Versehen rügen, das mir aber von

den Dualismus, Materialismus, Idealismus, Panpsychismus, Monis-

grundsätzlicher Bedeutung zu sein scheint. Da ist von der „evange-

mus, Dynamismus, psychophysischen Parallelismus, Pessimismus,

lisch-J]utherischen Kirche Bayerns r.d, Rh.“ die Rede. Ich bin

Personalismus, Positivismus, Einheitslehre. — Kann man auch

im Ansbacher Ausschuß zuerst dafür eingetreten und habe Zu-

über die Benennung und die Reihenfolge der einzelnen Typen

stimmung gefunden, daß der Beisatz „in Bayern r.d.Rh.“ ge-

zum Teil anderer Meinung sein, so werden doch alle wirklich

wählt wurde. Wir wollten damit deutlich machen, daß es sich

charakteristischen Weltanschauungsformen berücksichtigt und im

nicht um ein Sonderding handle, sondern um die eine evangelische,

Einzelnen durch Schilderung ihrer geschichtlichen Hauptvertreter

ja christliche Kirche, wie sie in Bayern gerade ihre Gestalt hat.

klar und knapp dargestellt. Reichliche Zitate aus primären und

Indessen, solche Merkerzeichen trüben nicht das Gesamtbild

sekundären Quellen samt gutgewählten weiter führenden Litera-

von Reichardts Schriftchen. Es ist eine gerne begrüßte, ver-

turangaben geben der Darstellung feste Fundamente. Auch die

dienstliche und gut einführende Übersicht über seinen Gegenstand.

Beurteilung greift die entscheidenden Mängel heraus, erweckt aber

Rudolf Oeschey.

naturgemäß im Leser eine erhöhte Spannung nach der nun übrig

bleibenden richtigen und abschließenden Weltanschauung. Diese

Andreae, Ernst Dr., Der geistige Mensch und seine Freiheit,

löst Kulemann, wenigstens kurz, durch eine Skizze der Ent-

Ein Führer durch die Irrgänge der Gegenwart. Stuttgart,

faltungstheorie, die das Weltgeschehen als einen Prozeß der Ent-

Jul. Hoffmann (VII 222 S. 8), 15 M.

faltung ansehen (209) und eine Verschmelzung von Monismus und

Der Verf., schon am Abend des Lebens stehend, hat dies Buch

Pluralismus zu einer höheren Harmonie bringen will (213). Daß

als eine Art Vermächtnis seinem Volke zugedacht, dessen denkender

indieser doch von dem Entwicklungsglauben nicht allzusehr differen-

25

26

zierten Anschauung „der Welt im Werden“ (216) — abgesehen auch

ein Beitrag zur Pathologie des deutschen Geistes erscheint mir

noch von ihrer empirischen Richtigkeit — die letzten Welträtsel

somit dieser Beitrag von unschätzbarer Bedeutuug und heute

gelöst sind, glauben wir wirklich nicht. Der Mangel, der zugleich

gerade gründlichen Studiums wert.

H. Boehmer-Leipzig.

auch den Stoffkreis dieses Bandes betrifft, liegt darin, daß Kule-

mann der Bedeutung des Gottesgedankens und seiner verschiedenen

Hirsch, Emanuel (D. Prof. in Göttingen), Die Reich-Gottes-

Auffassungen, die doch z. B. auch Külpe in seiner „Einleitung in

Begriffe des neueren europäischenDenkens. Ein Versuch

die Philosophie‘“ mit behandelt, nicht eigens berücksichtigt und

zur Geschichte der Staats- und Gesellschaftsphilosophie.

zwar weder geschichtlich noch systematisch. Das Buch eignet

Göttingen 1921, Vandenhoeck u. Ruprecht (35 S. gr. 8) 6M.

sich weniger zu einer Lektüre hintereinander, als zu einem dauern-

Diese kleine Arbeit gehört unter die Antworten auf die Frage

den Ratgeber, wenn man sich über einen bestimmten Weltan-

nach dem Zusammenhange des Protestantismus mit dem modernen

schauungstypus schnell und zuverlässig orientieren will,

Denken, also in die von Max Weber und dann von Ernst Tröltsch

Grützmacher-KErlangen.

behandelten Gedankenreihen. Sie steht aber im Gegensatz zu den

von Tröltsch vertretenen Gedanken. Sie sucht zu zeigen, wie der

Fichte, Johann Gottlieb, Beitrag zur Berichtigung der Urteile

Reichsgottesgedanke, der in der Reformation, besonders der Re-

des Publikums über die Französische Revolution. Heraus-

formation Luthers eine so centrale Stellung einnimmt, in der Staats-

gegeben von Fr. Bernhard Strecker, Privatdozent an der

und Gesellschaftsphilosophie der folgenden Jahrhunderte in ihren

Technischen Hochschule in Darmstadt, 1922 Leipzig, Felix

yverschiedenen Richtungen von grundlegender Bedeutung gewesen

Meiner, (XII, 255 S. 8) 49 M.

ist, so daß sich ergibt, „daß die geistigen Schöpfungen der Re-

Der neuen Ausgabe von Fichtes Zurückforderung der Denk-

formation die lebendigen Mächte sind, die die Geschichte des neueren

Denkens beherrschen“. Die Zeit seit der Reformation macht in

freiheit läßt Strecker jetzteineneue Ausgabe des 1793 zuerst erschie-

nenen, 1795 sachlich „in nichts veränderten“ Beitragsfolgen. Zu

verschiedenen Formen den Versuch, den religiösen Reich-Gottes-

Gedanken in die Denkformen der autonomen Vernunft überzuführen.

Grunde liegt der Text der Sämtlichen Werke 6. Bd. 1845. Die

Anmerkungen des Herausgebers beziehen sich — mit einer

Das geschieht auf drei Wegen: 1) Dem des naturrechtlich-engli-

Ausnahme — nur auf den Text. Die Einleitung rühmt an dem

schen Lösungsversuchs in Grotius, Hobbes und Locke, vor allem

in Hobbes, der durch die Verjenseitigung des Reichs-Gottes-

Fichteschen Werke die klare Herausarbeitung des Urproblems:

Persönlichkeit und Gemeinschaft. „Alle praktische Politik‘“, meint

gedankens sich freie Bahn für einen rationalen Aufbau von Staat

Strecker, „bleibt stümperndes Flickwerk, wenn sie nicht aus

und Gesellschaft schafft, aber dabei doch wieder an die Bergpredigt

klarer Einsicht in dieses Urproblem große leitende Ideen ge.

anknüpft, die im Sinne der rational entwickelten Gesetze der

winnt und weit ausschauende Ziele ins Auge faßt. Die Politik

Natur verstanden wird. Der zweite Lösungsversuch stammt aus

als das wichtigste Werkzeug der Menschheitserziehung, das

Frankreich, von Rousseau und H. Simon; es ist der sozialistische,

wäre die Aufgabe.

Sie muß der Staatsmann vom Philosophen

der in jenen beiden die christliche Grundbestimmtheit nicht ver-

lernen. In diesem Sinne kann Platos Wort Geltung behalten,

leugnet. Der dritte Lösungsversuch ist der idealistisch- deutsche

daß die Philosophen regieren sollten.‘“

Ob diese neue Vari-

in Leibnitz, Kant und Fichte, nach dem „die wahrhaft sittliche

Gemeinschaft etwas geistig unsichtbares ist, das da wurzelt in

ation des heute so viel behandelten Themas „Fichte als Er-

zieher‘“ bei den Politikern Anklang finden wird, scheint mir

Gott. Sie kann durch das in bestimmte Organisationen geformte

einigermaßen zweifelhaft.

Ein Philosoph, der allen Ernstes

äußere Leben nicht geschaffen und nicht verwirklicht, wohl aber

den Satz aufstellt: „Verschiedenheit und Veränderlichkeit ist der

vorbereitet und geschützt werden. Und sie muß ihrerseits als

Charakter der Körperwelt, Gleichheit und Unveränderlichkeit der

eine an dem Willen der Menschen schaffende und bildende Macht

Charakter der geistigen“ (S. 211), ein Denker, der noch so gänzlich

gegenwärtig'sein, wenn auch nur die äußeren Lebensformen im

befangen ist in der naturrechtlichen Anschauung vom Staat und

rechten Sinne verwaltet werden‘“. Zahlreiche Anmerkungen ver-

von der Kirche und so absolut verständnislos den einfachsten

weisen auf die Quelle, und führen dies und jenes fort. Es dürfte

sozialgeschichtlichen Problemen gegenüber steht (vgl. S. 156 ff,

schon aus dem Gesagten deutlich sein, daß es lohnt, den fein-

über die Entstehung des Adels und S. 160 ff. die geradezu spaß-

sinnigen, in engster Berührung mit den Quellen stehenden Aus-

haften Ausführungen über das von Aloys Schulte, Der Adel und

führungen Hirschs im einzelnen nächzugehen. So gernich willig

die deutsche Kirche S, 223 ff. so trefflich erläuterte Kapitel De

Hirsch’s Gedankengängen folgte, habe ich mich eines Bedenkens

incongrua ignobilium ad ecclesiasticas dignitates promotione in

nicht erwehren können, das mir auch, da freilich in stärkerem Maße,

Thegans Vita Ludovici) kann uns, wie mich dünckt, über jenes

bei der Lektüre eines Aufsgtzes von Caius Fabricius in der

Urproblem nichts mehr lehren. Aber als historisches Dokument

„Hervorkehrung“ aufstieg, der im Marxismus „ökonomisiertes

ist der „Beitrag‘“ äußerst lehrreich, namentlich wenn man ihn

Luthertum“ findet. Ist man nicht auf diesem ganzen Wege ständig

mit Burkes Reflections vergleicht, die Fichte bezeichnender-

in einer gewissen Gefahr, religiöse Grundbestimmheiten auch da

weise weder nennt noch kennt. Es gibt wenige Bücher, die so

zu finden, wo die religiösen Gedanken lediglich Folie, Reste,

Formen ohneInhalt, höchstens nur ganz nebenherlaufende Elemente

deutlich zeigen, wie wenig die Deutschen damals noch im stande

waren, das genannte Urproblem zu lösen und wie sehr sie unter

sind? Ich habe doch Bedenken gegen den Satz, daß „die geistigen

dem Einfluß der naturrechtlichen Doktrinen standen, wenige auch,

Schöpfungen der Reformation die lebendigen Mächte sind, die die

die so klar erkennen lassen, welch geringes Verständnis sie im

Geschichte des neueren Denkens beherrschen“. Ich wollte, daß es

Gegensatz zu den Engländern der gleichen Zeit für ihren eigenen

so wäre, aber ist es so? Die Betrachtung des Kommunismus im

Staat besaßen, und was für einen dünnen Schulsack manche ihrer

Lichte der Lehre vom tausendjährigen Reich, wie sie Gerlich an-

führenden, Denker hatten und haben konnten, ohne sich in den

gestellt hat, zeigt Recht und Grenze solcher Gedanken. Ich meine

Kreisen, auf die sie wirken wollten, unmöglich zu machen, Als

auch, man kann diese Probleme garnicht bloß erörtern vom Ge-

27

28

seine Ausführungen wissenschaftlich gut fundiert sind. Er will

sichtspunkte des philosophischen Denkens aus, sondern immer nur

im engsten Zusammenhange mit den geschichtlichen Verhältnissen.

dem forschenden Bibelchristen Handreichung tun und das Schrift-

Doch möchten diese Bedenken den Dank für Hirschs anregende

verständnis vertiefen helfen. Bei der Unterweisung von Religions-

Skizze nicht mindern.

Hermann Jordan- Erlangen (+).

lehrern, in Missionsseminaren und in Kreisen, die sich sonst zu

—

—_

ernstem Schriftstudium zusammenschließen, wird das Bändchen,

Heilmann, Alfons, Dr., Gottesträger, Das Schönste aus den

dessen edle, prägnante Sprache angenehm berührt, gute Dienste

Kirchenvätern. (Bücher der Einkehr 3.Bd.) Freiburg i. Br.,

leisten.

Herder & Co. (VII, 405 8. kl. 8). Geb. 72 M.

Die zweite Schrift befaßt sich mit einem vielbehandelten

Jeder Leser der Kirchenväter wird sich immer wieder freuen,

TThema. Kägi sucht ihm einige neue Seiten abzugewinnen. Er

welch reicher Strom lebendiger Frömmigkeit durch ihre Schriften

zeigt zuerst die psychologische Grundlage beim Kinde und die

sich ergießt, und immer wieder bedauern, daß dieser Reichtum

unserm Christenvolke unbekannt ist.

Hier wird nun in einem

sittlich religiösen Forderungen, die zur Missionsbetätigung der

Jugend nötigen, und stellt sodann eine Reihe von praktischen

handlichen Bande eine Auswahl „von Glaubens- und Weisheits-

Forderungen., Vor allem will er die Mission in der Schule ver-

gedanken der Kirchenväter“ dargereicht, zusammengestellt nach

treten sehen, nicht als Unterrichtsfach, sondern als Unterrichts-

den Stichworten: Vom Walten Gottes; Zeitliches und Ewiges;

prinzip. Außerhalb der Schule empfehlen sich Missionsstudien-

yon den Geistmenschen; von den zwei Wegen; Einkehr und An-

kreise und Jugendmissionsbünde. Dem deutschen Leser, der mit

dacht; von der Brüderschaft; vom andern Leben. Ein Anhang

den Schriften von G. Warneck, Gäbler, Vorwerck u.a. vertraut

bietet kurze Angaben über das Leben der benutzten Schriftsteller,

ist, bietet das Büchlein nichts wesentlich Neues. Auch die eng-

in dem übrigens der Brief an Diognet, Gregor der Große und

lischen und schweizerischen Methoden dürften ihm bekannt sein.

Jakob von Batnä vergessen sind. Die Übersetzung schließt sich

Aber auch für den Kundigen lesen sich die von Liebe und sittlichem

eng an die bekannte „Bibliothek der Kirchenväter“ aus dem Ver-

Ernst getragenen Ausführungen anregend. Und es ist jedenfalls

lag von Kösel & Pustet an.

sehr erfreulich, einen Schulmann mit solcher Wärme für das

Bei einem solchen Auszuge wird immer die Subjektivität

Missionswerk der Kirche eintreten zu sehen.

des Herausgebers schwer ins Gewicht fallen, die Auswahl wird

——

Weishaupt-Leipzig.

darum nie nach allen Seiten befriedigen. So fällt hier z. B. auf,

wie stark Makarins d. Ält. benutzt worden ist. Aus ihm stammen

Kurze Anzeigen,

50 Zitate, dem gegenüber sind Augustin und Chysostomus mit

nur je 24 vertreten; Tertullian mit nur 3, Irenäus gar nur mit 2,

Schreiber, A. W., D. (Mitgl, des Fortsetzungs-Ausschusses der Welt-

konferenz für Glaube und Kirchenverfassung in Berlin-Steglitz),

Doch.das wäre schließlich eine Äußerlichkeit. Aber der luthe-

rische Leser vermißt gerade das, was ihm das Wertvollste und

Der ökumenische Charakter des apostolischen Glaubensbekennt-

nisses im Blick auf die internationalen kirchlichen Einheits-

der Grund seines Christenlebens ist: die Erlösung durch Jesum

bestrebungen.

Leipzig 1921, Dörffling & Franke. (165, gr. 8.)

1,50 M.

Christum. Sie wird, wenn ich richtig gezählt habe, auf den fast

Dieses Schriftchen ist ein Abdruck aus der Reformierten Kirchen-

400 Seiten nur zehnmal erwähnt, dagegen wird die Askese u. derg]l.

zeitung und Wiedergabe eines Vortrags, den D. Schreiber auf der

sehr betont. Wer sich mit diesem Mangel, der ja aus dem

18, Haupttagung des Ref. Bundes für Deutschland am 18. Mai 1921

anderen religiösen Standpunkt zu erklären ist, abgefunden hat,

in Siegen gehalten hat. Der Vortrag weist erneut hin auf die neuer-

dings die Christenheit bewegenden Wünsche, es möchten die ver-

wird als Ilutherischer Christ in Stunden stiller Einkehr man-

schiedenen Kirchen, ev. unter selbstgewähltem Ausschluß Roms, sich

cherlei Freude und Segen an dem Buche haben.

in geeigneter Weise zur einen Christenheit zusammenschließen,

Lic. Priegel-Leipzig.

wie um der Sache selbst willen so auch um dem Christentum im

A

k

Weltleben größere Geltung zu verschaffen.

Zur Zeit sind drei Strö-

Würz, Friedrich, Die l[iséiä£ Iier ersten Christen, Stutt-

mungen zu unterscheiden, die von den Episkopalen Nordamerikas aus-

gehende für „Glaube und Verfassung“, die von der anglikanischen

gart 1922, Evang. Missionsverlag (64 S. 8).

Lambeth-Konferenz vertretene und die von D. Söderblom und D, Macfar-

Kägi, Otto, Sekundarlehrer (Zürich), Die Jugend und die

Jland propagierte für „Leben und Arbeit“, Verfasser nennt den letzteren

Mission. Ebenda 1922, (168. gr. 8).

den einflußreichsten Reformierten; mit ähnlichem Recht hätte er den

ersteren den einflußreichsten Lutherischen nennen können. Verfasser

Bei der Frage nach der Missionstätigkeit in der apostolischen

mahnt den britischen Bestrebungen gegenüber zu einer gewissen

Zeit pflegen wir in erster Linie an die Arbeit der Apostel und

Vorsicht und spricht seine Sympathie aus für die letztgenannte der

ihrer Gehilfen zu denken.

Würz rückt die andere Frage in den

drei Strömungen,

Sonderlich wird die Frage erörtert, ob einer solchen Vereinigung

Vordergrund: Wie haben die schlichten Christen der Urgemeinde

der Christenheit ein gemeinsames Glaubensbekenntnis zugrunde zu

ihren Missionsberuf verstanden und geübt?

Er vereinigt die

Jegen sei.

Das hält auch der Verfasser für erforderlich und tritt,

spärlichen Andeutungen der Apostelgeschichte, Briefe und Apo-

trotzdem das apostolische Glaubensbekenntnis nicht in allen Kirchen

in Geltung steht, dennoch für dieses als das bestgeeignete mit guten

kalypse in 8 Kapiteln zum Gesamtbild. Die erste Christenheit

Gründen ein als, wie D. Zahn das ausgedrückt hat, „das älteste, das

war noch keine geschlossene Einheit, die ein großes, einheitliches

volkstümlichste und das allgemeinste der Christenheit“, Allgemeiner

Missionswerk treiben konnte. Daher die Zurückhaltung der Apostel

ist wohl das nicanische, aber volkstümlicher und älter zweifellos das

in der Ermunterung zur Werbearbeit.

Ihnen ist es vor allem

apostolische, das, wie der anglikanische Bischof Gorr in Genf aus-

geführt hat, „nicht als Gesetz eines starren Dogmas, sondern als

um die feste. innere Gründung der Gemeinden zu tun. Von den

Anerkennung der geschichtlich offenbar gewordenen Gnade Gottes in

Christo Jesu dem Herrn“ verstanden sein will.

Ich empfehle das

lebendigen Gemeinden mußten von selbst Lebenswirkungen aus-

gehen auf die nähere Umgebung und in die Ferne. Wo Kraft-

instruktive Schriftchen allseitiger Beachtung.,

D, Theodor Kaftan- Baden-Baden,

quellen sind, sind unmittelbar auch immer Kraftwirkungen. Es

ist darum kein Zufall, daß das N.T. von dem göttlichen Leben

Mausbach, Joseph, Dr. (Dompropst und Universitätsprofessor in

Münster i. W.), Religionsunterricht und Kirche.

Aus den Be-

in der ersten Christenheit mehr sagt, als von dem, was daraus

ratungen des Weimarer Verfassungsausschusses, Mit einem Anhang

entstand. — D, Würz schreibt nicht für den Gelehrten, obwohl

über die Grundschule. (Schriften zur deutschen Politik. Hrsg. von

30

29

Luther-Gesellsch. (16 8. 4) 10M. — Risch, Adolf, Luthers Bibel-

Dr. Georg Schreiber, Universitätsprofessor in Münster ErWL,

verdeutschung. (Schriften d. Vereins f. Reformationsgesch. Nr, 135.)

M.d.R. 3. Heft.) Freiburg i. Br. 1922, Herder & Co, (IV,478. 8.)

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (V, 82 8. 1 Taf. gr. 8) 30 M. — Scheel,

17 M. und Zuschlag.

Die Darlegungen Mausbachs sind zunächst eine Entgegnung auf

Otto, Die nationale u. übernationale Bedeutung Dr. Martin Luthers,

Wittenberg, Verl. d. Luther-Gesellsch. (27 S. 8) 15 M,

Angriffe, die im sächsischen Landtage gegen das Zentrum gerichtet

Kirchengeschichte einzelner Länder, Ernst, Heinrich, Urkunden

wurden; sie sind aber auch über diese Bestimmung hinaus wertvoll

zum Unionsversuch in Ostfriesland um d, Jahr 1580. (Studien z,

für alle, denen es um Klarheit über den Sinn des $ 149 der Reichs-

Kirchengesch. Niedersachsens, 2.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

verfassung zu tun ist. Die Behauptung, das Zentrum habe in Weimar

(IV, 648. gr. 8) 24 M. — Grundmann, Günther, Die Bethäuser u.

für die katholische Kirche auf das Aufsichtsrecht verzichtet, wird als

Bethauskirchen des Kreises Hirschberg. Mit 52 Zeichn, u. Rissen d.

Verf. Breslau, M, Avenarius in Komm., (77 8. gr. 8) 30 M. — Guby,

unrichtig nachgewiesen. „Die Vermeidung der bloßen Worte ‚Lei-

Rudolf, Die niederbayrischen Waldklöster (Windbera, Gotteszell, Rinch-

tung‘ und ‚Aufsicht‘ in der‘ Reichsverfassung ist keineswegs ein

nach). Wien, E. Hölzel & Co. (35 S, mit Abb., 20 Taf. 8) 108 M, —

Beweis, daß der ‚Inhalt‘ dieser Worte, daß im besonderen die

kirchliche Aufsicht über den Religions-Unterricht dem ‚Geiste der

Kulturbedeutung der deutschen evang. Kirche in Brasilien, 7 Aufsätze

von deutsch-brasilian. Kirchenmännern,

Auch von anderen Ausschußmitgliedern,

Hrsg. von Bruno Geissler,

Verfassung‘ widerstrebt.“

(2. erw. Aufl.) (Die evang. Diaspora. Beih, Nr. 3.) Leipzig, Hinrichs

wie Traub und Harnack, ist das Nebeneinander staatlicher und kirch-

(84 8., 1 Kt. gr. 8) 24 M, — Müller, Joseph Th., Geschichte der

licher Aufsicht über den Religions-Unterricht als begründet anerkannt;

Böhmischen Brüder, Bd. 1. 1400—1528,

Herrnhut, Missionsbuchh,

aus der auch vom Gegner anerkannten Notwendigkeit eines kirch-

(XX, 644 S. 8) Hlwbd. 180 M. — Reichel, Gerhard, Die Anfänge

Herrnhuts.

errnhut, Missionsbuchh. (240 S, 8) 36 M. — Schmid,

lichen Lehrauftrags für den katholischen Religionslehrer ergebe sich

Joseph, Die Geschichte des Kollegiatstiftes U, L, Frau zur Alten

als notwendige sittliche u

nd rechtliche Folge die Aufsicht der katho-

Kapelle in Regensburg. Mit Titelb. u. 152 Text-Ill. Regensburg,

lischen Kirche über den Religion

s-Unterricht, und zwar die Aufsicht

G. J. Manz [in Komm.] (VIT, 420 S, 4) 480 M, — Schmitz-Dobbelstein,

durch den Bischof. „Übereinstimmung mit den Grundsätzen der betr.

Willibalda, Die Hospitalschwestern von St, Elisabeth in Aachen 1622

emeinschaft“ bedeute für das katholische Bekenntnis nicht

Religions

bis 1922. Mit 1 Titelb. u. 43 Textabb. Aachen, Xaverius-Verlags-

nur die

Ü

bereinstimmung mit den Glaubens- und Sittenlehren der

rische Protestantismus im XVIII, Jahrh. Bad. 1,

buchhandlung (V, 171 8. 4) 160 M. — Wernle, Panl, Der schweize-

Kirche, sondern auch Übereinstimmung mit der kirchen-

Das reformierte

rechtlichen, autoritativen Ordnung dieses Lehrens. So-

Staatskirchentum u. seine Ausläufer (Pietismus u. vernünftige Ortho-

dann werden Folgerungen abgelehnt, die man aus $ 146—149 der

doxie.) (In 5 Lfgn.) Lfg. 1. 'Tübingen, Mohr (144 S, 4) 450 Fr.

Orden u. Heilige,

Morin, Dom Germain, Mönchtum und Ur-

Verfassung gezogen hat, daß die Simultanschule die Regel bilde und

kirche (L’Ideal monastique et la vie chretienne des premiers jours).

daß die neue Gemeinschaftsschule etwas anderes sei als die frühere

UVebers, von Frau Benedikta von Spiegel. München, Theatiner-Verlag

christliche Simultanschule,

(198 S. kl. 8) 80 M.

Der Anhang nimmt Stellung zu dem Werbeblatte der deutsch-

Christliche Kunst,

Beitz, Egid, Christophorus u. christlicher

nationalen Volkspartei, dessen Anschuldigungen als ungerechte und

Ritter. Ein Beitr. z. d. künstler. Problemen d.Reformationszeit. Düsseldorf,

unwahre zurückgewiesen werden,

und bringt eine allgemeine Wür-

L. Schwann (30 8. 4) 150 M. — Fuhrmann, Ernst, Das Tier in der

digung der Grundschule.

D. Bürckstümmer-Erlangen,

Religion, Mit 102 Abb. München, Georg Müller (183 S. 4) Hlwbd,

F a

120 M, — Schultze, Viktor, Altchristliche Städte und Landschaften,

2, Kleinasien, Hälfte 1. Mit 58 Abb. Gütersloh, C. Bertelsmann 1922,

(XII, 477 S, 8) Gp. 12 M. — Steinacher, Karl, Die Bau- u. Kunst-

Neueste theologische Literatur.

denkmäler des Kreises Blankenburg.

(Die Bau- u, Kunstdenkmäler

Unter Mitwirkung der Redaktion

d, Landes Braunschweig. Bd. 6.) Wolfenbüttel, Zwissler (XVI,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

212 8. 4) 40 M.

Dogmatik, Scheeben, M. Jos., Natur und Gnade. Versuch e.

Biographien, D

ryander, Ernst von, Erinnerungen aus meinem

2. erw. Aufl, Bielefeld u. Leipzig,

systemat., wissenschaftl. Darst. d. natürl. u, übernatürl. Lebensordnung:

Leben.

Mit 1 Porträt d. Verf.

im Menschen. Mit Einl. u. Erg. neu hrsg. von Martin Grabmann.

f

Velhagen & Klasin

g (350 8. 8) 400 M.

München, Theatiner-Verlag (VIT, 345 S. gr. 8) 320 M.

Bibel-Ausgab:

en u, Uebersetzungen, Risch, Adolf, Was jeder

Ethik, Grützmacher, R. H., Monistische und christliche Ethik

Deutsche von seiner Lutherbibel wissen muß. Stuttgart, Quell-Verlag

im Kampf. 2. verm, Aufl, Leipzig, Erlangen, A. Deichert (IT, 84 8,

4

0 8. mit Abb. 8) 10 M. — Schramm, Albert, Die illustrierten Bibeln

gr. 8) Gp. 2 M.

d

er deutschen Inkunabel- Drucker,

Leipzig, Deutsches Museum f.

4

200 M,

Apologetik u. Polemik., Wahrmund, Christlieb, Religiöse Kultur

Buch u. Schrift (24 S. mit 30 Abb.

%

ft. Möller, Wilhelm, Wächter-

oder göttliche Natur? KEine ernste Mahnung. Wernigerode, Koezle

Biblische Einleitungswissense

(102

8S. kl. 8) 54 M.

rufe zu Professor D. Kittels Vortrag: Die Zukunft der alttestament-

Homiletik. Geyer, Chr., u. Fr. Rittelmeyer, Gott und die

lichen Wissenschaft. Breklum, Christliche Buchh, H. Jensen (72 S, 8)

Seele. Ein Jg. Predigten. 9.—11. Tsd, München, Ch, Kaiser (VI,

60 M. — Praetorius, Franz, Neue Bemerkungen zu Hosea. Zugl.

614 8. gr. 8) 350 M.

Gege:

nkritik u. Selbstkritik. Berlin, Reuther & Reichard (V, 42 8. gr. 8)

Erbauliches,

Krawielitzki, Praktische Nachfolge. 'T11. Bibel-

6 M

„ — Studies in biblical parallelism. P. 1, Newman, Louis J.,

stunden über d. Römerbrief aus d. Gemeinschafts-Schwesternhause in

Parallelism in Amos, — P. 2. Poppe

L

William, Parallelism in Isaiah,

Vandsburg. 2, Aufl. Marburg-Lahn, Tabor-Verlag (79 8. kl.8) 40 M.

chapters 1—10. (Semicentennial Pu

b

lications of the University of

Mission. Eckart, Wie bereiten wir unsere Evangelisation vor?

California. 1868—1918,

(Berkeley) (X, 388 S. 8).

Marburg a. d. Lahn, Tabor-Verlag (II, 108 S, 8) 37.50 M, — Jahrbuch

Biblische Geschichte. Borchert, Otto, Der Tod Jesu im Lichte

des Missionshauses St. Gabriel, Mödling bei Wien. Hrsg. von d. Lehr-

seiner eigenen

Worte und Taten. 1. 'T. Jesu Voraussage s. Todes,

Braunschweig,

H. Wollermann (79 S. 8) Gp. 1.25 M. — Jelke, Robert,

körper d. philosophisch-theolog. Lehranstalt, Jg, 1. (1922.) St. Gabriel,

Post Mödling b., Wien, Missionsdruckerei

Die Wunder Jesu. Leipzig,

Erlangen, A. Deichert (1258. gr. 8) Gp. 3 M.

[Missionsbuchh.] (IV, 291,

II 8S. 8) 160 M, — Richter, Julius, Geschichte der evangel. Mission

Biblische Theologie,

Büchsel, Friedrich, Die Christologie des

in Afrika. (Allgem, evang, Missionsgesch. Bd, 3,.) Gütersloh, Bertels-

Hebrüäerbriefs. Gütersloh,

C, Bertelsmann (76 S. 8) Gp. 1.50 M, —

mann (VIII, 813 S, gr. 8) 1250 M.

Feine, Paul,

Theologie des Neuen Testaments.

4., neu bearb, Aufl.

Kirchenrecht, Groß, Karl, Lehrbuch des katholischen Kirchen-

Leipzig, J.ı

C. Hinrichs (XV, 456 S. 4) 600 M,

rechts mit besonderer Berücksichti

gung der partikulären Gestaltung

Altchristliche Literatur,

Staerk, W., Die jü

dische Gemeinde

desselben in Oesterreich. 8. Aufl., auf Grund d. neuen Codex iuris

des Neuen Bundes in Damaskus,

Vebers. der von Schechter ver-

canonici durchgreifend umgearb, von Heinrich Schueller.

Wien, Manz

öffentlichten Geniza-Texte mit Noten,

Gütersloh, C. Bertelsmann

X

VI, 399 8. 8) 840 M. — Hilling,

Nikolaus, Studium u. Wissenschaft

stament of Solomon (4ıadnxn

{

es Kirchenrechts in der Gegenwart. (Aus: Archiv f, kath. Kirchen-

(98 8. 8) Gp. 2.50 M. — 'The Te

With introd. by Chester Charlton

Zohouwwrvros).

A, from mas.

recht. Bd. 101.) Mainz, Kirchheim (30 S, 8

) 20 M, — Hussarek, Max,

MecCown. Leipzig,

J. C. Hinrichs (XII, 136, 166 8. gr. 8) Gp. 5 M.

Die Verhandlung des Konkordats vom 18.

A

ngust 1855, KEin Beitrag

Patristik,

Augustin,

Reflexionen und Maximen, Aus s. Werken

z. Gesch. d, österr, Staatskirchenrechts. (Aus

: Archiv f. österr. Gesch,

es, u. übers. von Adolf von Harnack, Tübingen, J. C. B. Mohr

Bd. 109, Hälfte 2.) Wien, A. Hölder

(XI, 365 S. gr. 8) 144 M, —

(XXIII,

231 8. kl. 8) Gp. 8 M.

Schäfer, Timotheus,

Pfarrer und Pfarrvikare nach dem Codex iuris

Scholastik u

Mystik. Bernha

rd

Joseph, Die philosophische

canonici. 1.u.2, Aufl, Münster i, W., Aschendorff (VIIL, 135S.8) Gp. 1.80 M.

s von ihren antiken

V

rsprüngen bis zur Renaissance,

Universitäten,

Mystik des Mittelalter:

Einzeldarstellungen. Abt. 3, Bd. 14.) München,

v. Sebastian Merkle.

Die Matrikel der Universität Würzburg. Hrsg.

Gesch. d. Philos. in

T1. 1. (Veröffentlichungen d. Gesellsch. f, fränk,

E. Reinhardt (291 S. 8) 70 M, — Deussen, Paul, Jakob Böhme,

Gesch. Reihe 4, Band 5, TI, 1.) München u. Leipzig, Dunker & Humblot

3, Aufl. Leipzig, Brockhaus, (VIL, 50 S. gr. 8) 50 M.

(XIV, 1011 S, 4) 1800 M. —

Molisch, Paul, Die deutschen Hoch-

Reformationsgeschichte, Bechmann, Hermann, Evangelische

schulen in Oesterreich und di

e politisch-nationale Entwicklung nach

und katholische Frömmigkeit im Reformationsjahrhundert, dargestellt

dem Jahre 1848, München, D

rei Masken Verlag (156 S. gr. 8) 200 M.

an Martin Luther und Teresa di Jesu. München, Chr. Kaiser (100 S,

+ 50%

T. — Wisse

Annie, Die Fakultätsdifferenzen als psychologische

. 8) 75 M. — Reichert, Otto, D, M, Luthers Bep

tember-Testament

Gruppenunterschie:

d

e bei den Universitäts-Studenten,

Leipzig, Joh,

fn

gseinen u. seiner Zeitgenossen Zeugnissen, Wittenberg, Verl. d.

Ambr., Barth (83_ S. gr. 8) 75 M.

e

‘

31

32

Bearb. von Acvagoshas Buddha-Carita u. deren Uebers. in d. Engl

Philosophie. Brunswig, Alfred, Hegel. München, Rösl & Cie

(307 S. kl. 8) 170 M. — Eisler, Handwörterbuch der Philosophie, 2, Aufl.

durch Samuel Beal in deutsche Verse übertr. [Neudr.] (Reclams Uni-

Neuhrs:

von Richard Müller-Freienfels. Berlin, E. S. Mittler & Sohn

versal-Bibliothek. 3418/3420.) Leipzig, Ph. Reclam jun. (303 S. kl. 8)

(VIII,

85 S. gr. 8). Lwbd. 1250 M. — Elze, Dr, med., Analytische

60 M, — Textbuch zur Religionsgeschichte, Hrsg. von Ed. Lehmann,

Philosophie. Eine neue Philosophie des Unbewußten. Leipzig, Hillmann

u. Hans Haas, unter Mitw. von August Conrady [u. a.]. 2. erw. u.

(143 S. 8.) 120 M, — Fichte, Bestimmung des Menschen u. Anweisung

verb, Aufl, Leipzig, Erlangen, A, Deichert (XII, 382S. gr. 8) Gp. 7.50 M

zum seligen Leben.

Mit Einl. neu hrsg. von August Messer. Berlin,

Judentum, Bamberger, Seeligmann Bär, Amirah le-beth Jakob.

Wegweiser-Verlag (XXV, 386 S. 8) Nur f. Mitgl., Hlwbd. 270 M. —

Die 8 besonderen Pflichten jüd. Ehefrauen: Niddah, Challah, Hadlakah

Flake, Otto, Das neuantike Weltbild, Darmstadt, Reichl (227 S, 8)

nebst e. Anh.: Die Vorschriften über d. Fleischsalzen. Nach d. Rituale

Lwbd. 300 M. — Gründler, Otto, Elemente zu einer Religionsphilosophie

bearb. Neu bearb. von Seckel Bamberger, 2. verb. Aufl. Frankfurt a. M,,

auf phänomenologischer Grundlage, Kempten, Kösel & Pustet (III,

J. Kauffmann (76 S, 8) 75 M, -- Seligmann, Caesar, Geschichte der

136 S. gr. 8) 70 M. — Heckel, Karl, Nietzsche. Sein Leben u. s. Lehre,

jüdischen Reformbewegung von Mendelssohn bis zur Gegenwart.

Leipzig, Ph. Reclam jun. (260 S, kl. 8) 60 M. — Henning, Hans,

Frankfurt a. M., J. Kauffmann (1898. gr.8) 300 M, — Der Babylonische.

Einsteins Relativitätstheorie im Lichte der experimentellen Psychologie

Talmud.

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Matthias Meier. (Sammlung Kösel. Nr. 93.) Kempten, Kösel & Pustet

(XX, 137 S. kl. 8) 60 M. — Höfler, Alois, Logik u. Erkenntnistheorie.

1

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6 Vortr. (Die Bücherei der Volkshochschule. Bd. 32.) Bielefeld u. Leipzig,

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torium über d. Philosophie der Gegenwart. Berlin u. Leipzig, Ver-

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II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, Volksaus-

'W., Der Kampf der Weltanschauungen. Leipzig, Hinrichs (VIT, 223 S. 8)

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der neu erschlossenen Quellen untersucht u. dargest. Berlin, Furche-

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Verlag (3138 S. 8) 300 M. — Leisegang, Hans, Die Grundlagen der

Kriegsrätsel.

19. Tausend.

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Predigt über Matthäus 10, 32 und 33, gehalten

Anthroposophie, Eine Kritik der Schriften Rudolf Steiners, (Zeit- u.

im Eröffnungsgottesdienst der 17. Tagung der Allg. Ev.-Luth,

Streitfragen. 2.) Hamburg, Hanseat. Verlagsanst. (105 S. 8) 60 M. —

Konferenz in Greiz 1921.

Ludwig, Carl, Die Anthroposophie. 4. Aufl. Stuttgart, Franckh (80 S. 8)

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Die Wahrheit des Apostoliscehen Glaubensbekenntnisses,

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v. Raymund Schmidt. (Bd. 3.) G. Heymanns, Wilhelm Jerusalem, Götz

der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen; in

Martius, Fritz Mauthner, August Messer, Julius Schultz, Ferdinand

Verbindung mit elf deutschen Theologen,

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Leipzig, Meiner (IV, 234 S. gr. 8) Hlwbd. 300 M. —

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Deutsche Theologen über den Krieg. Stimmen aus schwerer

Poppovich, Nikola M., Die Lehre vom diskreten Raum in der neueren

Zeit; gesammelt und herausgegeben in Verbindung mit sieb-

Philosophie, Wien u. Leipzig, Braumüller (III, 89 8. gr. 8) 50 M. —

zehn deutschen Theologen,

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Roloff, Hans Paul, Vergleichend-psychologische Untersuchungen über

kindliche Definitionsleistungen. Leipzig, Joh. Ambr. Barth (IV, 168 S.

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(Großherzog Wilhelm Ernst Ausg.) Hrsg. von Grisebach, Brahn u.

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Theosophen. (Frommanns philos. Taschenbücher. Gr. 2, Bd. 4.) Stutt-

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gart, Frommann (80 S. 8) 20 M. — Wentscher, Else, Das Problem

59 Bände (aus corpus reformatorum, Schwetschke & Sohn, Berlin).

des Empirismus dargestellt an John Stuart Mill. Bonn, Marcus & Weber

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(VIII, 153 S. 8) 100 M. — Werner, Heinz, Grundfragen der Inten-

sitätspsychologie.

(Zeitschrift f, Psychol. u. Physiol. d. Sinnesorg.,

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Theodor, Grundlagen der Naturphilosophie. Leipzig, Quelle & Meyer

(VII, 135 S. 8) 120 M.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Schule u. Unterricht, Gasse, Horst, Höhere Schule u. Arbeits-

Kahnis, Drei Vorträge.

M. —.75

schulidee. Erw. Vortr, (Veröffentlichung d. Sächs. Philologenver. Nr. 8.)

z

nhalt: 1) Der innige Zusammenhan

der theologischen Wissenschaft

Leipzig, Ernst Wunderlich (IIT, 40 S, 8) 24 M. — Grimme, Adolf,

mit den übrigen Universitätswissenschaften.

8) Kunst und Kirche.

2) Abälard und Heloise.

Der religiöse Mensch. Eine Zielsetzung f. d. neue Schule. (Die Lebens-

—, Zeugnis von den Grundwahrheiten des Protestantismus, M, 1.60

schule. H. 11.) Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (65 8. gr. 8) 60 M.

— Hollo, Heinrich, Die Volksschule im politischen Kampfe nach der

Kommentare über Neutestamentliche Schriften,.

Revolution. (Staatswiss, Beiträge. H.8.) Essen a. A. R., G. D, Baedeker

Keil

Kommentar über das Evangelium des Matthäus, M,11,—

(X, 123 S. 8) 40 M. — Itschne

Hermann, Unterrichtslehre. 2. Der

A

ommentar über die Evangelien des Markus u, Lukas, M. 8.—

bes. Unterrichtslehre 1. Hälfte:

"N

aturkunde, Geschichte, Geographie,

—, Kommentar über das Evangelium des Johannes,

M. 11,—

Religionslehre, Sittenlehre, 3. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (IV,

—, Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

M, 7.—

326 S. 8) Hlwbd. 400 M. — Kerschensteiner, Georg, Das einheitliche

—, Kommentar über den Hebräerbrief,

M, 8,—

Nösgen, C. F., Kommentar über die Apostelgeschichte, M. 8 —

deutsche Schulsystem, sein Aufbau, seine Erziehungsaufgaben, 2, erw.

Aufl, Mit einer schemat. Darstellg, Leipzig u. Berlin, Teubner (XT,

Kirn, Dr. Otto, Ausgangspunkt und Ziel der evangelischen Dog-

matik, Antrittsrede,

. —.50

2798. 8) 180 M. — Reese, Wilh., Die Schulaufsichtsfrage bei J. B. Basedow

u.ihre Quellen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 665, gr.8) 24 M,

—, Melanchthons Verdienst um die Reformation, Rede, M. —.50

Allgemeine Religionswissenschaft, Pichtner-Jeremias, Christ-

Kittan, G. Th., Missionsgebete nebst einem Anhange, enthaltend

liebe, Der Schicksalsglaube bei den Babyloniern. (Mitteilungen d.

Versikel und Kollekten zum Gebrauch bei Missionsstunden und

Vorderasiatisch-Aegypt. Gesellschaft [E. V.] 1922, 2. Jg. 27.) Leipzig,

Missionsfesten, der Gemeinde dargebracht.

‚ —.40

Kliefoth, Th., Christliche Eschatologie,

M. 11.—

J. C. Hinrichs (64 S, 4) 150 M. — Pisoher, A., Aus der religiösen

—, Die Offenbarung Johannis,

3 Bände.,

M. 15.—

Reformbewegung in der Türkei. Türk. Stimmen verdeutscht. (Säch-

König, Dr. Ed., Beiträge zum positiven Aufbau der Re

lfgior\n-

sische Forschungsinstitute f, Orientalistik. Arabisch-islam. Abt. Nr, 1.)

geschichte Israels.

Leipzig, 0. Harrassowitz (65 S, gr. 8) 40 M. — Ausführliches Lexikon

M, —.60

der griechischen und römischen Mythologie, Lfg, 82/83. Tinia—Trapezeus.

I. Die Bildlosigkeit des legitimen Jahvekultus,

([Bd.]5, Sp. 969—1096). Leipzig, B.G. Teubner, Gp.4M. — Mayne, Sieg-

IL _Der Monotheismus der legitimen Religion Israels, nach seiner

fried, Laotse und Jesus. Berlin W 57, Pallasstr, 8/9, Allg. Evang. Pro-

Einzigartigkeit, Wirklichkeit und Entstehung gewürdigt. M, —.60

testant. Missionsverein (22 S. 8) 15 M. — Schulthess, Friedrich, Die

Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des

Machtmittel des Islams. Zürich, Schulthess & Co,

V, 24 8,, 1'Titelb. 8)

deutschen Buchh, festgesetzten Schlüsselzahl multipliziert, ergeben

z

en.. Nach d, chines.

die Tagespreise.

60 M. — Schultze, Th., Buddhas Leben und Wi

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Der heutigen Nummer liegt eine Beilage vom Verlag von Felix Meiner in Leipzig bei,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 2. Februar 1923.

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spreis für das Inland vierteljährlich 400 Mk. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige

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M

Leisegang, Hans, Dr. phil., Pneuma Hagion.

Von der Valk, M.H. A., De Profeet der Mormonen.

Cartellieri, Alexander, Dr., Grundzüge der Welt-

Peries, Felix, Dr., Analekten zur Textkritik

Kesseler, Kurt, Lie. Dr., Die religiöse Bewegung

geschichte.

es A,

.

der Gegenwart.

Meinhof, Hans, Biblisches Schutz- und Trutz-

büchlein

Wynen, Artur, Dr., Die päpstliche Diplömatie.

Walter, Franz Xaver, Dr., Bildungspflicht und

Katholizismus.

Winckelmann, Otto, Das Fürsorgewesen der Stadt

Schmidt, F. W., Lic., Wilhelm Herrmann,

Verhandlungen der XIV. Kontinentalen Mis-

Straßburg vor und nach der Reformation

bis 2. Mai 1921.

sionskonferenz zu Bremen vom 20. April

hunderts.

bis zum Ausgang des sechzehnten Jahr-

Spranger, Eduard, Der gegenwärtige Stand der

Geisteswissenschaften und die Schule,

Zeitschriften.

Leisegang, Hans, Dr. phil. (Privatdozent der Philosophie und

Ergebnis ist, hat er mit dem Untertitel angedeutet: der Ursprung

Studienrat in Leipzig), Pneuma Hagion. Der Ursprung

des Geistbegriffs der synoptischen Evangelien aus der griechischen

des Geistbegriffs der synoptischen Evangelien aus der grie-

Mystik. An sechs Stücken wird das dargetan: empfangen vom

chischen Mystik. (Veröffentlichungen des staatl. Forschungs-

heiligen Geist, die Feuertaufe, die Jordantaufe, die Sünde wider

instituts für vergl. Rel.-Geschichte an der Universität Leipzig,

den heiligen Geist, die Verleihung des heiligen Geistes an die

herausgeg. von Prof. Dr. H. Haas, Nr. 4.) Leipzig 1922, J.

Jünger Jesu, die erste Seligpreisung. Allerdings betont L. mit

gutem Grimde, „es handelt sich ihm nicht um die in der ver-

C. Hinrichs. (VI, 150 S. gr. 8.) 48 M.

Leisegang hat in einem großen Werk die Frage nach dem

gleichenden Religionsgeschichte übliche Zusammenstellung ein-

Wesen und Werden der mystisch-intuitiven Erkenntnis in der

zelner, meist aus der ganzen Atmosphäre, in der sie geformt

Philosophie und Religion der Griechen in Angriff genommen. Der

werden, herausgerissener Sätze, die eine gegenseitige Abhängigkeit

erste viel beachtete Band hat die vorchristlichen Anschauungen

und Entlehnung von einer Religion zur anderen beweisen sollen,

sondern um die Wiederbelebung eines weiten „Geisterreichs“ und

und Lehren vom zyeDdua und der mystisch-intuitiven Erkenntnis,

besonders bei Philo, den er vornehmlich gut kennt und den er

die Versenkung in eine Art des Vorstellens, Denkens und Fühlens,

auch hier immer wieder heranzieht, behandelt; er ist von Leipoldt

deren Entstehung und Ursprung uns heute zum größten Teil nicht,

Sp. 261f. besprochen worden.

Das hier Gebotene sind die

* mehr bewußt sind, die aber gerade durch Vermittlung des Christen-

Forschungsergebnisse, auf denen sich der zweite Teil aufbauen

tums überall da lebendig blieb, wo im Abendlande- die Mystik in

sollte. Leider hat das Werk nicht in dem geplanten Umfange

irgendeiner Form auftrat und weiterlebt“ (S, 3). Ähnlich fügt er

fortgeführt werden können. Die schwere Not der Zeit hat auch

gleich in der Vorrede mit Nachdruck die Einschränkung hinzu,

hier ihr Opfer gefordert und zu dieser Einschränkung und zu

daß seine Fragestellung nicht laute: „welche Worte, Begriffe und

mannigfachen Streichungen genötigt. Das ist sehr zu bedauern,

Vorstellungen sind ihrem letzten Ursprung nach griechisch oder

Denn nicht nur zeigt es sich hier, welch’ reichhaltiges Material

semitisch, sondern: was mußte sich der Grieche unter den Worten

dem Verfasser zur Verfügung steht, sondern wenn man sich auch

Begriffen und Vorstellungen denken, die er in der evangelischen

gerade zu weitgehenden Einwänden, Bedenken und Fragezeichen

Überlieferung fand, und was hat er sich tatsächlich unter ihnen

veranlaßt sieht, wünschte man doch, dem Verf. wäre die Möglichkeit

gedacht? was hat er aus der Tradition gemacht? was hat er in

gegeben gewesen, seine Darlegungen noch ausführlicher zu geben

sie hineingedeutet, hineingefühlt, hineinspekuliert und dann als

und vor allem sie in einen weiteren Rahmen hineinzustellen, um

ihren eigentlichen Wahrheitsgehalt angesehen und Weitergegeben?

sie überzengender zu gestalten. Er geht wohl auch vielfach über

vom toten Buchstaben zu dem Geiste vorzudringen, mit dem er

die synoptische Begrenzung hinaus, er zieht namentlich, wie es

beseelt wurde, das war ständig mein Bestreben“ (S. III £.). Das

unerläßlich war, die Apostelgeschichte, besonders 2, 1 ff. heran,

ist sicher entscheidend, Ob ihm aber gerade das gelungen ist?

hier und da auch das vierte Evangelium, aber erst wenn wir die

Ob nicht speziell in dieser Hinsicht, was die Beurteilung der

Anschauung des Paulus vom zvedua hinzunehmen und voll er-

geistigen Atmosphäre angeht, der Haupteinwand liegt, der

fassen, erhalten wird das klare Bild und Urteil. So bleibt es bei

gegen seine Aufstellungen und sein Verständnis erhoben werden

Einzelheiten und Bruchstücken, wie es dem Verf. auch bewußt ist.

muß, und zwar nicht bloß vom Theologen mit „seinen von der

Und gerade als solche sind sie recht anfechtbar.

Dogmatik getrübten Augen“? Ich meine damit nicht das billige

Was der Verf. im Auge hat und was für ihn das entscheidende

Verlangen, daß erst einmal auch die jüdische Gedankenwelt auf

33

34

}

“

35

36

diesem Gebiete ausführlich zu Worte kommen und die jüdisch-

Auch hier ist die Beziehung zur jüdischen und alttestamentlichen

zeitgenössische, wie auch alttestamentliche Anschauung vom Geist

Gedankenwelt enger und deutlicher, als es der Verf. zugibt.

eingehender berücksichtigt werden müßte, als es hier geschieht

Angesichts solcher Stellen wie Ez. 36, 25 ff. 37, 23 und vor allem

und als es hier geschehen konnte, ehe ein Urteil gefällt werden

Jes. 4, 4 usw. sollte nicht verkannt werden, daß sich für die

darf. Nein, ich habe da speziell die Stücke im Auge, auf die der

jüdische Vorstellung mit der Endzeit der Gedanke an die große

Verf. näher eingeht.

.

Waschung und in dem Sinne an die „Taufe“ verbindet und für

Wenn er in dem ersten Abschnitt, der von der jungfräulichen

diese gerade „Geist“ und „Gericht“, zveöua und zD0 miteinander

Empfängnis handelt, den Vergleich anstellt und die Linie hinzieht

verknüpft wird (vgl. den Ausdruck Jes. 4, 4: durch den Geist des

zu der pneumatischen Empfängnis oder Zeugung, wie sie in der

Gerichts und den Geist der Vertilgung). Daß nachher dann in

hellenistischen Anschauung sowohl mit der prophetischen Inspiration

der Gemeinde (Act. 1, 5) dies Wort speziell auf die Geistesaus-

— vgl. die Pythia in Delphi, die Jungfrau, die über dem Erd-

gießung bezogen ist, das beweist doch nicht, daß es von vornherein,

spalt sitzend des aus ihm emporsteigenden zyeDua Voll wird und

auch in des Täufers Munde so hat verstanden werden müssen.

zu weissagen beginnt — als auch (im Zusammenhang mit dieser

Noch ein Wort zu dem dritten Abschnitt, zu der Jordantaufe

euthusiastischen Mantik) mit der Spekulation von der Geburt

Jesu. Wir streiten nicht darüber, daß sie hier ohne weiteres als

göttlicher Wesenheiten verbunden ist — vgl. die Geburt des

eine Legende oder ein erbaulicher Mythus behandelt wird, in den

Prophetengottes Dionysos und den Mythus von ihr usw, — 80 er-

eine religiöse Spekulation hineingearbeitet ist. Das ist selbst-

hebt sich dagegen gerade das Hauptbedenken, daß die ersten

verständlich angesichts der Auffassung, die der Verf, mit ihr

Kapitel der Evangelien, die uns die Geburtsgeschichte Jesu be-

verbindet und angesichts der Quelle, aus der er sie herleitet. Denn

richten, durchweg, sprachlich und auch gedanklich, ein so ganz

je nachdem wie man diese bestimmt, ergibt sich auch der Sinn

anderes Gepräge tragen und, sagen wir es ruhig, eine so ganz

und geschichtliche Wert dieses Berichtes. Sollte hier nicht aber

andre Atmosphäre atmen, daß nun doch die einzelnen Wendungen

wiederum der alttestamentliche Hintergrund viel stärker heraus-

und Bilder aus dem großen Zusammenhang herausgenommen und

zuarbeiten sein und viel eher zum Verständnis führen? Ich denke

für sich erklärt erscheinen, wenn sie auf einmalin diese hellenistische

da nicht bloß an Stellen wie Jes. 11, 2, obwohl auch dort schon

Gedankenwelt hineingestellt werden. Es ist ja gewiß, manche

die Wendung ?” 7% geutlich macht, daß es nicht eins ist, ob es

Wendungen und Begriffe scheinen darauf hinzuführen und von

heißt 2oy6uevov &m adrtöv oder eis adtöv (Mt. 3, 16), sondern

daher ihre Erklärung zu finden, aber sie dürfen eben nicht als

eher das <is des Mk. (1, 10) nach dem &x@ des Mt. zu erklären ist,

diese einzelnen Worte für sich gestellt und gewertet werden.

und im Zusammenhang damit eher der Flug, als das Bild für

Wir wollen keineswegs im einzelnen streiten, ob Semitismus oder

den Vergleich mit der Taube in Betracht kommt. Viel wichtiger

Hellenismus, vgl. z. B. den Begriff &ruoxıdlemy, sicherlich ist das

erscheint es mir aber, die das Erlebnis deutende Stimme vom

wertvolle Material zu beachten, das der Verf. hier beibringt, aber

Himmel her in Erwägung zu ziehen und von neuem zu überlegen,

die Entscheidung ist doch schließlich nicht von diesem aus zu

ob wirklich vornehmlich oder gar ausschließlich an Ps. 2, 7 zu

fällen, sondern von dem Zusammenhang aus, in dem sich das Wort

denken ist, nicht vielmehr oder auch zugleich an Jes. 42, 1: 6

findet, und der weist nach einer anderen Seite. Darum kann auch

Exlextös Mov, Öv edÖ6xNGEV H uu MOV (Nach der einen Lesart

kaum gesagt werden, daß es darauf ankommt, was sich der Grieche

der LXX), Z2öwxa tönrvedud uov En adrt6v. Dann steht aber

unter den Begriffen, Worten und Vorstellungen gedacht hat, die

ein ganz anderes Bild dahinter, das ausgesprochen alttestament-

er in der evangelischsn Überlieferung fand, sondern diese selbst

liche vom leidenden Gottesknecht und die Beziehung agf das

ist zu prüfen und die Geisteswelt, aus der sie stammt. Und wenn

Leiden erhält für dies Erlebnis den Ton (vgl. Joh. 1, 29, 36).

es auch z. T. ganz richtig ist, was der Verf. zu der griechischen

Der Verf. weist uns verschiedentlich selber diese Wege; er

deutet an, daß für Mt. und Mk. wenigstens nur schwer an diesen

Einstellung des dritten Evangelisten sagt — vgl. z. B. 7ö owua-

Tixöv «ldos in der Taufepisode (3,22) — und wenn er auch hier

Zusammenhängen mit der griechischen Mystik festzuhalten sei.

wieder manches beibringt, das Beachtung verdient, um so bedeut-

Er drückt es S, 92 in sehr charakteristischer Weise so aus: „wie

samer ist es, daß Lukas in den ersten Kapiteln aus Ehrfurcht vor

wir es bei der Behandlung der Geburtsgeschichte bei Mt, fanden,

der 'Tradition seiner semitischen Quelle teilweise bis auf den un-

so steht es auch bei der der Taufepisode; der Berichterstatter, der

griechischen Ausdruck ihr besonderes Gepräge gelassen hat. Sie

hier zu uns spricht, hat kein Verständnis für mystische

trägt jüdisch-alttestamentliche Färbung zu deutlich an sich, als

Vorgänge, so wie sie in der hellenistischen Religiosität bekannt

daß sie nicht aus dieser Geisteswelt hergeleitet werden sollte. Ja,

waren; er sowohl wie auch Mk. unterdrücken die Worte, die

wenn der Verf. wenigstens in bezug auf die Tradition bei Matthäus

auf einen Zeugungsvorgang deuten (!); auch mit der Geist-

die Schwierigkeit selbst empfindet und den Zwiespalt hervorhebt:

verleihung selbst wissen sie nichts Rechtes anzufangen; der Geist,

auf der einen Seite möchte er hier noch die Herkunft aus dem

der bei der Taufe sich mit Jesus fest verbunden hat, wird von

semitischen Volksglauben für möglich halten, auf der anderen

ihnen nicht als eine das Innere erfüllende Kraft begriffen, sie

Seite steht der Greuel, den für den strenggläubigen Juden gerade

sehen in ihm mehr nach jüdischer Auffassung eine von außen auf

diese Anschauung hatte (S. 21 f.), so kommt es darauf hinaus, ob

Jesus einwirkende Kraft‘“. Würde ich es auch anders ausdrücken,

nicht an dieser Stelle überhaupt das einfache entwicklungs-

dies Zugeständnis ist doch entscheidend. Sollte es nicht in seiner

geschichtliche Prinzip versagt. Denn wir finden diese Anschauung,

Konsequenz zu der Erkenntnis führen, daß wir auf falscher Fährte

wie gesagt, besonders in der judenchristlichen Tradition der

sind, wenn wir die Herleitung dieser Anschauungen aus der

KEvangelien. Sollte sie ihr eher im griechischen Gewande ein-

griechischen Mystik versuchen? Oder ist ein solcher Ausweg

gegangen sein? Das ist wenig wahrscheinlich.

möglich, wie ihn 5. 92 in’s Auge faßt, wenn von neuem das Zu-

Ähnlich liegt die Sache im zweiten Abschnitte, der es mit dem

geständnis lautet: „wir machen hier wieder die Beobachtung, daß

"Täuferwort von der Feuertaufe des Messias zu tun hat (Mk. 1, 8).

den Verfassern des ersten und zweiten Evangeliums einfach das

37

38

Verständnis für einen solchen mystischen Vorgang und

Perles, Felix, Dr., Rabb. in Königsberg, Analekten zur Text-

fürdas eigentliche Wesen der Geisteswirkung (!) fehl1t“?

kritik des A, T, (Neue Folge), G.Engel 1922, (X, 131 8. 8.)

„Sie sind nur Tradenten, die ihrem Stoff da, wo er ihnen bereits

Zu Frdr, Delitzschs „Schreib- und Lesefehler“ bildet dies Heft

mit mystischen Elementen durchsetzt übergeben wird, ohne

durch seine Anlage ein Seitenstück. Der Vf., der sich seit Jahr-

innere Fühlung gegenüberstehen und ihn dementsprechend

zehnten um den Text des A, 'T. bemüht und dazu immer wieder

behandeln; sie gehören hier zu denen, gegen die der von helle-

Vorschläge veröffentlicht hat, sagt auch diesmal manches Gute,

nistischer Frömmigkeit tief ergriffene vierte Evangelist kämpft,

das sich bewähren dürfte, z. B. S. 21.29ff. u. .

Anderes ist

wenn er Nikodemos, dem Pharisäer und Obersten der Juden, die

aber nicht neu, z. B. S. 72 f., anderes nicht haltbar, wie S. 93 die

von seinem Standpunkte aus törichte Frage in den Mund legt

Meinung, das Wort seranim sei mit zwei plur-Endungen auf

(3, 4); sowie der Pharisäer die Zeugung von oben und das Gezeugt-

einmal ausgestattet, oder Dudıorıeiu lehne gleichklingend an

werden durch den Geist nicht begriff, so wird es auch unter den

puin a (Gog = Gyges, Kambuzia == Kambyses, Gubla = Byblos,

Judenchristen viele gegeben haben, die den mystischen Zügen des

Kyrus usw.). Nicht ganz Weniges ist ein dankenswertes Warnungs-

„Taufmythus kein Verständnis entgegenbrachten“.

zeichen vor einer bisher unterschätzten Schwierigkeit; aber die

Kurz und gut, das Ergebnis scheint doch zu sein, wie es auch

vorgetragene Lösung reizt.hauptsächlich dazu, eine andere zu

diese wertvollen Zugeständnisse andeuten: „der Ursprungdes Geist-

versuchen. Das liegt aber an der Art des Buches. Trotz der vor-

begriffs der synoptischen Evangelien ist wo anders zu suchen, als

genommenen Klassifikation seines Stoffes ist es eklektisch. An

in der griechischen Mystik“ (hätte nicht auch der Ausdruck lauten

den vorgetragenen Stellen passen die empfohlenen Verfahrungs-

müssen: „hellenistischen Mystik“? „griechisch‘“ ist irreführend,

weisen wunderschön, an nicht erwähnten, die gleichartig behandelt

denn in der Geisteswelt, die der Verf, im Auge hat, überwiegt

werden müßten, weniger. Die Einführung ausländischer Wort-

doch das orientalische Element). Nein, nicht auf diese Mystik

bedeutungen für ungeänderte hebr. Worte erinnert an die Blütezeit,

werden wir als die Quelle geführt, sondern auf die alttestament-

der Arabistik auf A. 'T, Gebiet; die Übertragung von Schriftgrund-

liche Prophetie, speziell auf ihre Eschatologie. Selbst im Lukas-

sätzen der Münzen auf Handschriften ist äußerst gewagt. Die

Evangelium! Denn wenn auch zugegeben ist, daß im dritten

Hapalographieund vollends die Metathese als Fehlerquellen sprudeln

Evangelium eher eine griechische Einstellung zu beobachten ist,

wie die Wasser von Änon — bis sie das masoretische Erdreich zu-

ein vollständiges, klares Urteil würden wir doch erst gewinnen,

decken. Mit einer geschlossenen Bearbeitung eines, auch kleinen,

wenn wir die Geistesanschauung in seinem Gesamtwert, die

Buches wird der Textkritik dauerhafter geholfen als mit noch so

Apostelgeschichte eingeschlossen, betrachten und erkennen, daß

glücklichen verstreuten Einfällen, von denen der Fachmann auch

es auch für ihn vor allem auf die prophetische sittlich-persönliche

bei Perles oft befriedigt sein wird,

Wilhelm Caspari-Kiel.

Begabung mit dem Geist zur Evangeliumsverkündigung an-

n A

kommt, weshalb er auch an den entscheidenden Wendepunkten

Wynen, Artur, Dr. (Palotiner und Advokat am Tribunal der

dieser Evangeliumsverkündigung mit besonderem Nachdruck von

römischen Rota). Die päpstliche Diplomatie, geschichtlich

der Geistesmitteilung redet (Lk. 4, 14. 18, vgl. auch 12, 11£.

und rechtlich dargestellt.

(Das Völkerrecht herausgeg.

Act. 2, 3. 14 ff. 10, 19. 38; 13, 2. 4; 19, 21 usw.) Und die ek-

v. Dr. Godehard Jos, Ebers, Heft 10). Freiburg im Breisgau

statischen, enthusiastischen Begleiterscheinungen (Glossolalie usw.)

1922, Herder & Co. (XV, 1568. 8.) 100M.

— dürfen wir sie wirklich immer wieder als spezifisch helle-

Man konnte während des Krieges hin und wieder das Wort

nistisch ansehen? Sind sie nicht schließlich, so oder so, Gemein-

hören, Diplomaten von der Qualität der kurialen seien notwendig

gut aller Religionen, auch der alttestamentlichen und sind sie

und gerade gut genug, das Chaos zu lichten. Benedikt XV. hat

nicht mit allen starken, lebendigen religiösen Geistesbewegungen,

sich mehrfach mit seinen diplomatischen Agenten daran gemacht,

mögen diese bedingt sein wie sie wollen, unmittelbar verbunden?

das Riesenwerk zu leisten, aber der große Greuel fanatischen

Im einzelnen sei noch bemerkt, daß Act. 19, 2 nicht zu über-

Hasses überstieg die Kunst der gerühmten päpstlichen Diplomatie.

setzen ist: „ob es einen heiligen Geist gibt‘“, sondern: „ob es

Gleichwohl bleibt sie vielleicht die beste ihrer Art. Es war da-

heiligen Geist gibt‘“ oder „ob heiliger Geist ist“, d. h. „wirksam

her ein verdienstvolles Unternehmen, als der in diesen Blättern

ist“. Wohl ist er auch ihnen geprophezeit, aber daß er schon

bereits durch seine „Rechtsfähigkeit . .. des apostolischen Stuhles“

mitgeteilt und ausgegossen ist, mitgeteilt zunächst in Jesus, dem

(1921) bekannte Ordensmann und Advokat der Rota Romana

Geistesträger, davon haben sie noch nichts gehört. So ergibt sich

daranging, in der gedrängten Kürze von 156 S. kl.8. das stolze

erst ein verständlicher Zusammenhang und fällt der Widerspruch

Gebäude der kurialen Diplomatie nach seinen geschichtlichen und

zu früheren Aussprüchen des Lk. fort (vgl. 3, 16 Act. 1, 5. 11,

rechtlichen Grundlagen zusammenfassend zu schildern. Die dritte

16 — vgl. auch Zahn zu 19, 2), sowie die Konsequenzen, die sich

Seite, die kunstgemäß-technische, vielleicht die interessanteste,

S. 73 daran knüpfen. — Bemerkenswert ist auch für unser Er-

wurde ausgeschieden, Der Verfasser konnte das tun angesichts

gebnis, daß der Verf. selbst das Sprachenwunder der Pfingst-

des dreibändigen Lehrbuches, „Lezioni di diplomazia ecclesiastica‘“,

geschichte eher glaubt vom Talmud, als von Philo her erklären

das Giobbio, Lehrer an der päpstlichen Diplomatenschule

zu müssen (S. 127)!

1899—1904 und angesichts des vierbändigen „Guida diplomatica

Diese eingehende Besprechung soll es bestätigen, von welcher

ecclesiastica, das Pinchetti-Sanmarchi 1903 ff, zum gleichen Zwecke

Bedeutung es ist, daß das Thema der Pneumatologie im Neuen

geschrieben hat. Allein man wirdes doch bedauern, denn Wynen

TTestament hier von neuem mit diesem Nachdruck in Angriff

hätte sicher jenen, denen das große Werk und weniger bedeutende

genommen ist. Auf diesem Gebiete liegen noch viele ungelöste

ähnliche nicht zugänglich sind, eine gute Übersicht auch über

Probleme.

J. Kögel-Kiel,

jenes interessante dritte Gebiet gegeben. Den Beweis hat er durch

den positiveren historisch-juristischen Teil erbracht.

Der Verfasser hat für seine Arbeit eine umfangreiche allge-

39

40

meine und Spezialliteratur verwertet. Was sie ihm gab, formt er

für die offene Armenpflege bis ca. 1550 ziemlich vollständig, für

zu neun Kapiteln: die Diplomatie im allgemeinen; die kirchliche

die geschlossene Fürsorge die wichtigsten Stücke in Auswahl.

Diplomatie im besonderen; das päpstliche Gesandtschaftsrecht;

Winckelmann beweist genau gegen Feuchtwanger und Pischel,

die Ausübung des aktiven päpstlichen Gesandtschaftsrechts im

daß der Protestantismus als Schöpfer .der modernen weltlichen

Lauf der Jahrhunderte; das Personal der päpstlichen Diplomatie;

Armenpflege zu betrachten ist, und die Behauptung Feuchtwangers,

das beim heiligen Stuhl beglaubigte diplomatische Korps; Aufgabe

daß die geordnete weltliche Armenpflege sich in der katholischen

und Grundsätze der päpstlichen Diplomatie; der kirchliche diplo-

Welt praktisch und theoretisch entwickelt habe und vom Pro-

matische Stil und das Zeremoniell der päpstlichen Diplomatie;

testantismus in ihrer folgerichtigen Ausbildung eher gestört und

Nutzen und Erfolge der päpstlichen Diplomatie. Anhangsweise

gehemmt als gefördert worden sei, die Geschichte verzerrt.

sind abgedruckt die auf den Gegenstand bezüglichen canones des

Der erste Teil zeigt, wie früh die weltliche Gewalt in die

Codex juris canonici, die gleicherlei Bestimmungen des italienischen

bisher kirchliche Fürsorge für die Armen eingriff und das Spital

Garantiegesetzes und das Wiener Rangreglement von 1815.

in ihre Hand nahm. Zu Martha Goldbergs fleißiger Arbeit über

Der Verfasser beginnt sein Buch mit einem Worte aus Moser’s

das Armen- und Krankenwesen des mittelalterlichen Straßburg

„Geschichte der päpstlichen Nuntien in Deutschland“ (1778),

1909 u. 1910 gibt W. mannigfache Ergänzung und Berichtigung.

welcheslautet: „Unter den Werkzeugen, deren sich Rom zu seinen

Auffallend ist, daß das Spital den Kranken nur Obdach und Unter-

Absichten und zu unserm Unglück und Schaden bedient hat, stehen

“

halt bot, aber keinerlei Mittel zur Heilung und erst 1515 ein

seine Legaten und Nuntien obenan...

Solche und ähnliche,

Arzt im Spital genannt wird. Ebensowenig nahm die Kost Rück-

wenn auch nicht so starke neuere Urteile zu widerlegen, ist die

sicht auf die Verschiedenheit der Krankheiten.

Dagu war das

ausgesprochene Absicht seiner Arbeit. Daß sie so nicht gelingen

große Maß Wein, das den Kranken gegeben wurde, ungeeignet.

konnte, liegt nicht an der inneren Unmöglichkeit, vielmehr an

Auffallend ist die große Zahl der Findlinge, für deren Aufnahme

der trotz dieses Vorsatzes anderen Einstellung des Werkes. Denn

ein besonderer Kasten am Münster angebracht war. Ebenso be-

es ist im ganzen nicht historisch-politisch, sondern verfassungs-

merkenswert ist 1495 das plötzliche Auftreten der Franzosen-

und völkerrechtlich. Gerade das gibt aber dem Verfasser, wie

krankheit, für welche das Blatterhaus entstand. Die Geistlichen

ich meine, seine ruhige Stellung, von der aus er in Anlehnung an

verfahren ziemlich planlos und willkürlich beim Verteilen ihrer

die besten Ergebnisse der nicht-kurialen Rechtswissenschaft sein

Mittel, so daß nicht die bemitleidenswertesten Armen, sondern die

Ziel auf andere Weise erreicht: aus den geschichtlichen und recht-

unverschämtesten Bettler unterstützt wurden.

lichen Verhältnissen heraus das Institut verstehen zu lehren.

Die Beginenhäuser als Armenanstalten, die auch zum Warten

Wenn ich kurz zusammenfasse, so ist sein Ergebnis: Dem aposto-

der Kranken in der Stadt bestimmt waren, sind verkommen, faul,

lischen Stuhle kommt auch nach 1870 aktives und passives Ge-

liederlich, genußsüchtig. KEnde des 15. Jahrhunderts war die

sandtschaftsrecht zu, von denen jenes sich sowohl kirchlich als

Bettlerplage kaum mehr zu ertragen. Daher der Ruf nach völliger

politisch betätigen kann. Das sind Sätze, die von jeher unbe-

Verstaatlichung des ganzen Fürsorgewesens, wobei besonders die

denklich als objektiv richtig anerkannt wurden. Wenn allerdings

Anregung des großen Predigers Joh, Geiler wichtig war.

8. 25 behauptet wird, schon‘325, sobald die christliche Kirche

Winckelmann zeigt, wie Luthers Schriften vom Wucher 1519

zugelassen — noch hatte sich das Römerreich nicht öffentlich

und an den Adel 1520 die Grundlage für die neue Wendung im

zum christlichen Glauben bekannt (S. 15) — war, sei das Gesandt-

Fürsorgewesen bildeten. Denn er zeigte, 1. daß die Obrigkeit die

schaftsrecht da, und wenn damit gegen Hinschius KR1498—501,

Pflicht hat, für die Armen zu sorgen, 2. daß sie den Bettel zu

und seine „krampfhaften Bemühungen, die ihm unangenehme

unterdrücken hat, 3. betont er die allgemeine Arbeitspflicht viel

stärker, als dies im 15, Jahrhundert der Fall war. Luthers Grund-

Wahrheit zu verdunkeln“, angekämpft wird, so liegen die Dinge

wohlumgekehrt. Eine interessante Kritik dazuliefert des Freiburger

sätze fanden nicht etwa zuerst ihre Anwendung in der Augsburger

Drs. theol. Kissling von mir im vorigen Jahrgang besprochene

Armenordnung vom 17, März 1522, denn sie zeigt wenig Fort-

Schrift: „Das Verhältnis zwischen Sacerdotium und Imperium. . . .“

schritt, nur einige Verbesserung. Dagegen beruht die Nürnberger

Rudolf Oeschey.

Armenordnung von 1522 ganz auf Luthers Gedanken. Sie bildete

SE

den Vorgang für die Straßburger Almosenordnung vom 29, Sep-

Winckelmann, Otto, Das Fürsorgewesen der Stadt Straß-

tember 1523, die ein rein staatsmännisches Werk ohne Beiziehung

burg vor und nach der Reformation bis zum Aus-

der Prädikanten ist. Einschneidend wirkte das völlige Verbot

gang des sechzehnten Jahrhunderts, KEin Beitrag zur

des Bettels auf den Gassen, in Kirchen und Häusern, besonders

auch für die mancherlei bettelnden Mönche. Nur noch arme Schüler

deutschen Kultur und Wirtschaftsgeschichte. Zwei Teile in

einem Band. (Quellen und Forschungen zur Reformations-

durften an drei Wochentagen vor den Häusern singen, das Blatter-

geschichte, herausgegeben vom Verein für Reformations-

haus aber in verschlossenen Büchsen sammeln lassen. Übertrieben

geschichte Band V.) Leipzig 1922, M. Heinsius Nachf, (XVI,

darf die Klage über den Rückgang der Wohltätigkeit des Volkes

208 S.; 301 S. gr. 8.) 150 M,

mit dem Fortfall des Verdiensts der guten Werke infolge von

Es ist dem Verein für Reformationsgeschichte zur Ehre zu

Luthers Rechtfertigungslehre nicht werden.

Er 'ist nicht zu

rechnen, daß er das überaus wichtige und gründliche Werk Winckel-

leugnen, aber ihm gegenüber stehen die zahlreichen Stiftungen

manns, das dem Theologen, dem Kultur- und Wirtschaftshistoriker,

und Schenkungen, vgl. das Verzeichnis II, 246—267, Nr. 198—201.

dem Sprachgelehrten und dem Mediziner und vor allem dem jetzt

Es ist ganz unmöglich, im Raum einer Anzeige die ganze Fülle

von uns getrennten Elsaß viel bietet, herausgegeben hat. Der

des Neuen, das die Almosenordnung und die Reformationszeit

erste Teil enthält die Geschichte des Fürsorgewesens, 1. vor der

brachte, darzustellen. Es sei nur einiges hervorgehoben. Jetzt

Reformation, 2, im Zeitalter der Reformation, 3. in der zweiten Hälfte

werden im Spital mehrere Ärzte angestellt, ebenso nach Absterben

des 16. Jahrhunderts, der zweite Urkunden und Akten, und zwar

der Beginen zwei Männer und sechs Frauen zur Pflege der Kranken

41

42

in den Häusern. Zur Aussteuer armer Mädchen zur Heirat werden

Kesseler, Kurt, Lic. Dr.,

Die religiöse Bewegung der

Stiftungen gemacht. Treffliche Männer waren Lukas Hackfurt und

Gegenwart, (Aus Natur und Geisteswelt. 840. B.) Leipzig

Sebastian Erb in der Fürsorge für Arme und Kranke, auch Katharina

1922, B. G. Teubner. (128 $. kl. 8), kart. 12 M.

Zell verdient Beachtung. Schmerzlich ist die traurige Schilderung

In diesem Bändchen sind Vorträge vereinigt, die der Vf, im

der Zeit nach der Reformation, welcher der frischschaffende freudige

Juli 1921 in den vom Zentralinstitut für Erziehung und Unter-

Reformeifer fehlt, und die Klage über die herrschsüchtigen

richt veranstalteten Studienwochen in Berlin gehalten hat. Im

Prädikanten Marbach und Pappus.

Der Verwaltung fehlt die

ersten Teil werden die „wissenschaftlichen Motive der reli-

frühere Strenge und Gewissenhaftigkeit. Neu ist das Neue Almosen

giösen Bewegung der Gegenwart“ vorgeführt, und zwar die, die

zur Beschäftigung und zum Unterhalt der zahlreichen Fremden;

von der Religionsgeschichte (Religion der Primitiven, Indien, die

die Barmherzigkeit gegen sie bildet ein besonderes Ruhmesblatt

religionsgeschichtliche Methode in Anwendung auf altes und neues

der Stadt Straßburg. Für die Biographie Butzers ist dessen Für-

Testament), von der Religionspsychologie (als Völkerpsychologie

sorge für seine Eltern zu beachten. Die Sitte des Weihnachtsbaums

[Wundt]‚ als Individualpsychologie [Starbuck, James, Österreich

begegnet erstmals 1539 im Gutleuthaus, wo ein paar Tannenbäume

u.a.] und als Transzendentalpsychologie [Wobbermin]), endlich

und Tannenreiser angeschafft wurden (S. 146 Al.2). Wichtig ist

von der Religionsphilosophie ausgehen (in dreifacher Stellung zur

der Reisebericht Alex Berners 1561 durch Süddeutschland und

Religion: auf Vernichtung abzielend, und zwar von der Natur

Zürich und Basel, um die dortige Armenpflege kennen zu lernen,

her [Häckel, Ostwald], von der Geschichte [Marx], von der Seele;

wobei Konstanz im besten Licht erscheint, Zürich aber und Basel

eine Verkürzung der Religion bewirkend: der Naukantianismus

im übelsten. Für die Yperner Armenordnung 1525 hätte Winckel-

[Natorp, Schlemmer, Cohen — Rickert]; oder auf Vertei digung

ınann beachten sollen, daß 1525 der Lutheraner Jakob Präpositus

der Religion bedacht [Eucken, Tröltsch, Wobbermin]). Der zweite

oder Propst Prior in seiner Heimat Ypern war und durch ihn

Teil behandelt „die seelischen Motive der religiösen Bewegung

sicher Luthers Gedanken über Armenpflege bekannt geworden

der Gegenwart“, und zwar die Theosophie (mit Beschränkung auf

waren. Im Literaturverzeichnis fehlt meine große Arbeit: Die

Steiners Anthroposophie), die moderne Mystik (als Naturmystik:

Liebestätigkeit der evangelischen Kirche Württembergs bis 1650

Hart, Bölsche, Wille, als Kulturmystik (Bonus), als Seelenmystik

in den Württb. Jahrbüchern 1905 u. 1906 und die nur in einer

(Joh. Müller, Gemeinschaftsbewegung), endlich den Aktivismus

Anmerkung II, 282 ganz kurz erwähnte große Arbeit von Pfarrer

(die Religiös-Sozialen und die deutsch-nationalistisch. gestimmte

Fritz über die Liebestätigkeit der evangelischen Gemeinden in

Frömmigkeit). In diesen darstellenden Hauptteil (S. 5—102) ist

Württemberg. Bl f. ev. K.-G. 1912—1915. S. 108 Z. 24,1. 1548

doch immer schon am betreffenden Ort eine Beurteilung hinzuge-

statt 1448.

EB

G. Bossert, Stuttgart.

fügt. Zusammenfassend bringt diese dann der Schlußabschnitt

Von der Valk, M. H. A. (Predikant te Rotterdam), De Proteet

(S. 103—123): „Gedanken zur Überwindung der Krisis“, in drei

Abschnitten: Forderungen an die Theologie, an die Kirche, an den

der Mormonen, Joseph Smith jr., Kampen 1921, J.H. Kok,

Religionsunterricht.

Eine ausführliche Monographie über den Stifter der bekannten

Ein reicher Stoff ist hier verarbeitet. Daß natürlich noch

Sekte der Mormonen, den nordamerikanischen Pächter Joseph

manches Andere hätte herangezogen oder kurz Berührtes eingehen-

Smith, stellt unser Buch dar, Man weiß nicht, worüber man sich

der hätte behandelt werden können (z. B. der religiöse Faktor in

mehr wundern soll: über den erstaunlichen Fleiß, mit dem der

der Jugendbewegung, in der modernen Kunst, auch im Kommu-

Verfasser all den Quellen über den Propheten nachgegangen ist,

nismus u. a.) ist selbstverständlich. Der Vf. hat den Stoff über-

oder über die sorgsame und lehrreiche Art, mit der uns die wich-

sichtlich geordnet und aus eindringender Kenntnis heraus mit

tigsten Dokumente plastisch dargestellt werden. Das ganze Rätsel,

glücklicher Effassung der Haupt- und Grundlinien klar darge-

-das diese Sekte aufgibt, findet man auf der Tafel XVI, welche die

stellt; z. B. ist das über Joh. Müller Gesagte (S. 83—89) die beste

Bilder der ersten fünf Präsidenten der Mormonen enthält, meister-

Skizze seiner Lehre, die mir vorgekommen. Zur Kritik wird im

haft dargestellt. Unwillkürlich fragt man sich, was soll die un-

Einzelnen viel Verständiges und Wertvolles Vvorgebracht, die Ge-

xuhige, phantastische Gestalt des Joseph Smith in Gemeinschaft

samtauffassung des Vf. stellt sich dar als eine Synthese des deutschen

mit seinen vier Nachfolgern, deren ungemein sympathische Züge

Idealismus, der evangelischen Frömmigkeit und der modernen

jeden Betrachter fesseln müssen. Das Bild nimmt sich aus wie

eine stille Bestätigung der eigensten wissenschaftlichen Resultate,

Kultur (vergl. S. 8). Man vermißt eine sichere Verhältnissetzung

dieser drei Größen; namentlich kommt die zuletzt kritisch wie

zu denen unser Verfasser kommt. Von der Valk weist einmal nach,

.daß Smith des Ägyptischen, d. h. der Sprache der vermeintlichen

positiv entscheidende Bedeutung des zweiten Faktors nicht zu

ihrem Recht. Auchmancher, der mit dem Vf. davon durchdrungen

heiligen Urkunden, durch die Smith sein Prophetentum zu legiti-

ist, daß das ev. Christentum mit dem Idealismus wie der modernen

mieren versucht hat, vollkommen unkundig war. Sodann ist es

-die unglaubliche Verlogenheit, die als Haupteigenschaft des ver-

Kultur ehrlich und ernstlich Fühlung halten oder suchen muß,

wird doch der Meinung sein, daß dem Christentum gerade heute

meintlichen Propheten aus dem Buche uns deutlich wird. — Man

wird sagen müssen, daß der Verfasser angesichts der Propaganda,

mehr noch als dasstets bereite Einfühlen, Kinstellen,

Anerkennen,

Zugeben die Geltendmachung der eignen Position nottue. Gerade

-lie auch die Sekte der Mormonen heute macht, sich mit seiner

‚Schrift ein wirkliches Verdienst erworben hat. Ich habe das Buch

auch im Blick auf die Bedürfnisseder Zeitgenossen ist diese Tendenz

heute wichtiger und für die Zukunft bedeutsamer als jene andere.

ait dem Bedauern aus der Hand gelegt, daß bei uns um der wirt-

Von da aus würden sich die Schwerpunkte der Forderungen, die

schaftlichen Lage des Büchermarktes leider ein solches Buch ganz

heute an Theologie, Kirche und Religionsunterricht zu stellen

allgemein nur schwer denkbar, in seiner besonderen künstlerischen

sind, doch ganz erheblich verschieben.

aınd instruktiven Ausstattung geradezu undenkbar ist.

Lic. M, Peters- Hannover.

Jelke-Heidelberg.

—— ——

——

44

Walter, Franz Xaver, Dr. (Prof. d. Theol. an der Univ. München),

Bildung, das das bekannte, auch von Walter zitierte Wort von:

Bildungspflicht und Katholizismus, nach den Grundsätzen

katholischer Rückständigkeit geschaffen hat, ist es ja sehr erfreulich,

der christlichen Ethik dargestellt. (Schriften des Zentral-

wenn er den Katholiken ihre Bildungspflicht einschärft. Aber viel

bildungsausschusses der katholischen Verbände Deutschlands).

mehr als an dieser liegt ihm überall an ihrer Pflicht der Ver-

M. Gladbach 1922, Volksvereinsverlag. (360 S.8.) 64 M.

tiefung in die Lehre der Kirche. „Die gebildete Laienwelt hat daher

Daß im Katholizismus ein gewisses Maß von „Bildungspflicht“

die heilige Gewissenspflicht, wo sich nur immer Gelegenheit bietet,

besteht, ist zuzugeben in Anbetracht der Kulturleistungen der

sich gegen die vielfachen schädlichen Einflüsse, denen ihr Glaubens-

alten christlichen Kirche und der mittelalterlichen katholischen

leben in unsern Tagen ausgesetzt ist, durch geeignete religiöse

Kirche; auch ist Tatsache, daß die „Bildungspflicht“ im Kampf

Lektüre zu schützen.“ (S. 245.) Dieser Gewissenspflicht gegenüber

mit der Reformation Anregung und Stärkung erfahren hat. Im

ist ihm die Bildungspflicht sekundär, da nach seiner Anschauung

übrigen ist nicht zu vergessen, daß das allgemeine Volksschulwesen

aus dem katholischen Glauben von selbst die höchste und edelste

nicht ein Erzeugnis des Katholizismus ist, und daß es in rein

Bildung fließt. Zwar will er nicht so weit gehen, sich das Wort

katholischen Ländern mit der „Bildungspflicht“ im Volk noch

Kraliks zu eigen zu machen: „alle wahre Kultur und Bildung ist

traurig genug aussieht. Walter verwechselt hier leicht und gern

katholisch‘“; aber alle seine Ausführungen bewegen sich doch in der

den deutschen Katholizismus, der seine Kräftigkeit dem Wettbewerb

Richtung auf diese Anschauung. — Denn im Behaupten ist Walter

mit dem Protestantismus verdankt, mit dem Katholizismus über-

nicht verlegen, „Die katholische Kirche versperrt keinen der Wege,

haupt. Er zieht ferner nicht genügend in Betracht,wie viel Anteil

die zur Erkenntnis der Wahrheit führen.“ Wie der Index librorum

an der gegenwärtigen Bildungslage, z. B. in Frankreich und Italien,

prohibitorum zeigt. „Den Methoden der modernen Wissenschaift,

auf das mit dem Humanismus einsetzende, unkirchliche Bildungs-

der empirischen Erkenntnis und historischen Kritik, die erst seit

streben zurückgeht, und wie viel der Reformation verdankt wird,

dem Humanismusallgemeine Anwendung in der Wissenschaft fanden,

welche dem Volk die Bibel in der Muttersprache in die Hand gab.

ist die Kirche niemals grundsätzlich entgegengetreten.‘“ Wie die

Mit dieser Verkennung der Wirklichkeit hängt zusammen seine maß-

Behandlung Galileis und die Verwerfung der Bibelkritik beweist,

lose Übertreibung der Bedeutung des Katholizismus für die Bildung.

Und angesichts der Vernichtung der Albigenser und der Verfolgung

Es ist doch vollständig unrichtig, was er von dem drohenden Nieder-

der Waldenser, der Bartholomäusnacht und der Greuel der Kontra-

gang der Bildung sagt: „Ohne die Bildungsmacht des Katholizismus

reformation, wagt er in Bezug auf das kirchliche Lehramt die

ist es ein vergebliches Bemühen, der Gefahr zu begegnen. Denn

Aussage, Christus habe dafür Sorge getragen, daß auch dem Ge-

er ist die Seele und der Lebensquell aller wahren Bildung.‘“ In

ringsten seiner Mitbrüder nicht ein "Trunk Wassers, geschweige

Holland und Schweden, in England und Nordamerika kann er sich

die Hochachtung vor seinem geistigen Wesen und die Entfaltung

von der Gegenstandslosigkeit solcher Übertreibungen überzeugen.

seiner Persönlichkeit versagt werde.

Lemme- Heidelberg.

n

A

z

.

Seine Kombination von Katholizismus und Bildung ist mnehr Wunsch

und Postulat als Ausdruck der Wirklichkeit. Daß trotzdem in seinem

Schmidt, F, W., Lic. (Privatdozent in Halle), Wilhelm Herr-

Buche viele gute und richtige Beobachtungen enthalten sind, die

mann. KEin Bekenntnis zu seiner "Theologie.

(Sammlung

jeder Protestant anerkennen kann, möchte ich besonders betonen.

gemeinverständlicher Vorträge. Nr. 100.) Tübingen 1922,

Gewiß hat er darin recht, daß edlere, gehaltvolle Herzens-, Gemüts-

J. C. B. Mohr. (VII, 68 S. gr. 8.) Grundzahl 0,80 M.

und Geistesbildung ohne Religion nicht denkbar ist. Wenn er aber

Der Verf., ein Schüler Herrmanns, von dem wir bereits eine

statt Religiosität religiöse Erkenntnis setzt, so ist das ein intellek-

lesenswerte Studie über den Gottesbegriff in Luthers Römerbrief-

tualistischer Irrtum. Und wenn er bei der Religion wesentlich an

Kommentar, sowie den Entgelt für seine, der Not des Buchgewerhes

den Katholizismus denkt, so ist das eine Voreingendinmenheit, die

wegen nicht gedruckte, Liz.-Arbeit in Gestalt eines verdienstvollen

vergißt, daß Leute, die sich einbilden, daß ihnen die Maria in Lourdes

Aufsatzes über das „Verhältnis der Christologie zur historischen

und Einsiedeln näher sei als im stillen Kämmerlein, und ihr Gebet

Leben-Jesu Forschung“ besitzen, gibt hier eine treffende Darstellung

dort erhörlicher sei, sie mögen noch so hohen Ständen angehören,

der Theologie H’s, Die Arbeit ist nicht nur eine gute Einführung

zur Geistesbildung nicht gerechnet werden können. In solchen

in H’s, Gedankenwelt, sondern auch eine nicht uninteressante

Dingen erweist sich der Katholizismus nicht als Förderung, sondern

Auseinandersetzung mit ihr. Schmidt erkennt in H’s, Betonung

als Hemmnis wahrer Bildung. Und soll man dem gelehrten Positi-

des „Gott in Christo‘“ den Einfluß Luthers, in H’s. Betonung des

visten, der keine sichere Gottesidee hat, darum die Bildung ab-

Glaubens als individnellen Erlebens den Einfluß Schleiermacherz,

sprechen? Esgibt eben sehr verschiedene Formen, Arten und Stufen

in H’s. Betonung der geschichtlichen Offenbarung den Einfluß

der Bildung, die in ihrer Weise zu würdigen dem Verfasser die

Ritschls. — Zum Letzteren sei gleich bemerkt, daß man das

Seelenruhe fehlt bei seinem Eifer, das Bildungsideal an den Katho-

Verdienst, welches in der Herausarbeitung des geschichtlichen

lizismus zu binden. Es gibt auch hochgebildete Atheisten. Gewiß

Charakters der Offenbarung liegt, nicht immer Ritschl zusprechen

ist atheistische Bildung einseitig, weil sie Seiten des Gemüts un-

sollte. Hofmann wird damit viel Unrecht getan.

entwickelt 1äßt. Aber was hatte denn die Bildung Philipps IT. für

In interessanter Weise hebt Schmidt hervor, daß H’s, Begriff

einen Wert,wenn er seine Vermählungsfeierlichkeiten mit Autodafes

individuellen Erlebens, weit entfernt ein Akt der Willkür zu sein,

abschloß? Von der katholischsten Nation Europas hat ein Spanier

selbst erst abgeleitet sei aus der Voraussetzung einer „objektiven“,

gesagt: ohne die Stiergefechte wäre Spanien das letzte unter den

eben der in Jesu Person der Gemeinde gegebenen, geschichtlichen

europäischen Kulturvölkern, mit den Stiergefechten ist es das erste

Offenbarung Gottes, daß also zwischen Glaubensgegenstand und

unter den barbarischen. Und gerade die Elite der spanischen Bildung

Erleben ein korrelatives Verhältnis bestehe. — Von da aus bemüht

jauchzt den rohen Nachbleibseln der antiken Arena zu. Solche Tat-

er sich, in H’s. bekannte Unterscheidung zwischen Glaubensgrund

sachen zu ignorieren, ist Walter natürlich unbenommen. Angesichts

und Glaubensinhalt mehr Klarheit hineinzubringen. Der lebendige

des tatsächlichen Verhältnisses protestantischer und katholischer

Christus, den er aber unterschieden wissen will von seinen Oster-

-

4

D

46

lich und daher verständlich erscheint (20). Hat man es mit ein-

„Erscheinungen“ (in denen macht er sein ewiges Leben sichtbar), ge-

hört ihm durchaus mit in den Glaubensgrund, Daraus folgt einmal,

zelnen Menschen zu tun, so muß der Mittelpunkt ihrer Seele ge-

daß H’s. Versuche, einen neutralen, auch den Nicht-Glaubenden

funden werden, von dem die Organisation ihres Inneren ihren Ur-

zugänglichen Glaubensgrund herauszuarbeiten, einen Abweg be-

sprung nimmt; aber auch bei überindividuellen Kulturgebilden,

deuten, sodann daß das Wechselverhältnis zwischen Erleben und

wie Staat, Gesellschaft, Recht, Religion u.a., ist die immanente

Erlebtem, das in die apologetische Begründung zunächst einen

Struktur herauszuheben (23). Anfänge dieser Methode sieht der

„Zirkel“ zu bringen scheint, zu einem systematischen Zentralbegriff

Verfasser bei Jak. Burckhardt, Lamprecht, Dilthey, Schmoller,

herausgearbeitet werden muß. Schmidt zieht bereits den heute

Max Weber u. a., über die er aber insofern noch hinausgegangen

vielgenannten Irrationalismus heran, der ihn zu einem „recht ver-

wissen will, als er auch die Entwicklung von Strukturen der

‚standenen Supranaturalismus“ kommen läßt. — Es liegt in der

Persönlichkeit und der Kulturgebiete studiert sehen möchte, so

Linie dieser Gedanken, daß Schmidt auch den H.’schen Begriff des

daß nicht wie bisher bloß Querschnitte, sondern auch Längsschnitte

Glaubens-Inhalts, bezw. des Glaubens-Gedankens, schärfer

entstehen.

faßt Sie sind ihm nicht bloßer Ausdruck dessen, was christliche

Die zweite Aufgabe ist das Verstehen, als die allgemeine

Individuen oder Gemeinschaften an Jesus erleben, sondern not-

Methode der Auffassung und erkenntnismäßigen Formung solcher

wendiger Ausbau der in dem entscheidenden Glaubenserleben sach-

Geistesstruktureu (31 ff.). Das Verstehen ist durchaus kein bloß

lich enthaltenen religiösen Motive.,

sprachliches Verstehen, sondern ein inhaltliches, das die innersten

H’s. Orientierung des Wissenschaftsbegriffs, bezw. des Begriffs

Motive der Erscheinungen aufdeckt und die geistigen Zusammen-

des bloß „Nachweisbar- Wirklichen“ an der naturwissenschaftlichen

hänge des Objekts in ihrer sinnvollen Verflechtung deutet.

Methode, seine Vernachlässigung der logischen Theorie der Ge-

In dem oben erwähnten

Als dritte Forderung stellt Verf. die auf, daß der Forscher

schichtswissenschaften wird getadelt.

auch selbst zu den Erscheinungen der Kultur und Geschichte

Aufsatz bringt Schmidt eigene Weiterführungen.

Stellung nehme und Werturteile ausspreche (39 ff.), so-

TTrotzdem bleibt Schmidt m. E. zu sehr an Herrmanns Ansatz

wohl bei historischen als systematischen Geisteswissenschaften

gefesselt. Das vielerörterte „Charakterbild“ Jesu bleibt der be-

Zunächst hat er freilich ganz objektiv zu forschen und festzu-

herrschende Ausgangspunkt. Das heißt aber die strenge Korre-

stellen, sodann aber das Bild abzuschließen, indem er es nach

lation zwischen Werk und Person verkennen und sich zwar den

Wertmaßstäben schätzt, die freilich für die einzelnen Gebiete erst

Ritschlschen, aber nicht den wahrhaft geschichtlichen Begriff

noch genauer aufzustellen sind. Diese Tätigkeit entspricht wieder

der Offenbarung zu eigen machen.

Die Gefahr, daß damit die

dem Bedürfnis der heutigen Jugend; ihr ist‘ der bloße positi-

Geschichte doch wieder von der Idee verschlungen wird, erhebt

vistische Intellektualismus unerträglich, sie bäumt sich auf gegen

von neuem ihr Haupt. Sie spiegelt sich in dem Schmidtschen, aber

den Historismus und Psychologismus, sie will nicht nur verstehen,

schwerlich H’schen, Ausdruck: „Jesu Prinzip gewordene Persön-

sondern auch zu Höhen der Wertbildung emporsteigen. Eine ein-

lichkeit“ (S. 42).

heitliche Weltanschauung freilich, nach der der Unterricht in

Dem dankenswerten Buche ist ein vorzügliches Bild Herrmanns

allen Schulen zu erteilen wäre, gibt es in unsrer differenzierten

beigegeben.

Liz. Hermann-Breslau.

Kultur nicht. Daher ist auch ein Kampf verschiedener Bildungs-

ideale miteinander unvermeidlich. Immer aber müssen auf den

Spranger, Eduard, Der gegenwärtige Stand der Geistes-

höheren Schulen diese drei Bildungsquellen beriicksichtigt werden,

wissenschaften und die Schule, Leipzig u. Berlin 1922,

die als Kulturgipfel anzusehen sind: das griechisch-römische

B. G. Teubner. (57 8. 8.) 12 M.

Altertum; das Christentum mit seinen Fortwirkungen in der

Vorliegende Schrift ist eine Erweiterung der Rede, die der

christlichen Antike und im germanischen Mittelalter; endlich der

Verf. auf der 53. Versammlung deutscher Philologen und Schul-

deutsche Idealismus der Herder und Goethe, Kant und Fichte,

männer in Jena am 27. Sept. 1921 gehalten hat.

Sie will ein

Schiller und Humboldt. Auf die letztere Bildungsquelle legt der

Aufruf zu einer neuen Betrachtung der Geschichte und der Kultur

Verfasser den Hauptwert.

sein, die von der Wissenschaft vorgenommen werden, dann aber

Dies eine Skizze der inhaltreichen Abhandlung, deren Grund-

auch ihre Konsequenzen für den Unterricht auf höheren Schulen

gedanken man die Berechtigung nicht wird versagen können.

haben soll, da nach Ansicht des Verfassers ein Verlangeu der

Wenn es auch in der Praxis recht schwer halten wird, Lehrer

Jugend dieser neuen Betrachtung entgegenkommt. Wir sollen

und Schüler zu finden, die willens und fähig sind, die vom Verf.

bei der Erforschung der Vergangenheit nicht fürder im Mono-

geschilderten Wege zu gehen, so bleiben sie doch als zu erfüllende

graphischen und Spezialistischen versinken, vielmehr muß das reich

Aufgaben der Wissenschaft bestehen, deren Widerschein auch in

vorhandene Material nun zusammengefaßt werden, Bilder ver-

dem oft so trockenen, elementaren, am Boden klebenden Unter-

gangener Persönlichkeiten müssen entstehen, in denen sich das

Individuelle mit dem Allgemeinen verbindet, ganze Epochen müssen

richtswesen zu spüren sein muß. Zu bedauern ist, daß unter den

zuletzt genannten Bildungsquellen nicht grade das Christentum

gezeichnet werden, so daß ihr bewegtes Leben in uns selbst einen

in evangelisch-lutherischer Ausprägung genannt ist. In

Rhythmus auslöst, Linien sinnbestimmten Werdens müssen durch

Wahrheit vermag allein die Herrschaft dieser Weltanschauung

die Jahrhunderte hindurchgezogen werden, damit wir uns einer

unsern Schulen den rechten Bildungswert zu geben. Im deutschen

Biographie des abendländischen Geisteslebens nähern (S. 12).

Idealismus kommt sie doch durchaus nicht voll und rein zur

Alles kommt darauf an, daß die Geisteswissenschaften die rechte

Geltung.

D. Steinbeck-Breslau.

psychologische Einsicht in die Kultur suchen, die darin besteht,

daß sie die Struktur der verschiedenen Epochen der Geschichte,

der Wirtschaft, der Religion, der Kunst usw. erforschen. Es sind

"Dypen zu entwerfen, deren innere Struktur als sinnvoll, gesetz-

47

48

Horneffer, Ludwig Kellers Kulturphilosophie.

Goldbeck, Be-

Kurze Anzeigen.

abungsirrtümer und Berufsberatung.

Schneiderreit,

Goethes

Cartellieri, Alexander, Dr. (o. 5. Prof. a. d. Universität Jena), Grund-

$

tellung innerhalb der Philosophie.

2. verm. u. verb, Auflage.

Leipzig

Grundwissenschaft. Philos. Zeitschr, d. Joh.-Rehmke-Gesell-

züge der Weltgeschichte.

1922, Dyk (X, 276 S., gr. 8), br. 50 M., geb. 80 M.

schaft. 3. Band, 2/3 Heft: J. E. Heyde, Angewandte Willenslehre.

Zweierlei macht den Wert dieses Buches: einmal der große Zug,

F. Weinhandl, Die Auseinandersetzung.

der alles Nebensächliche, zeitlich Bedingte beiseite läßt und nur das

Kant-Studien,

27. Band, 3/4 Heft: E. Troeltsch, Die Logik

hervorhebt, was für das Verständnis des gesamten Weltwerdens

des historischen Entwicklungsbegriffes,

K, Jo&l, Das logische Recht

der Kantischen Tafel der Urteile.

H. Scholtz, Zur Analysis des

wichtig ist, zum andern die Einstellung auf die „Macht“.

Wo liegt

Relativitätsbegriffes.

A, Liebert, Mythus und Kultur,

P, Nillich,

die Führung in einer Zeit, wer besitzt die Macht? Dadurch kommt

Die Ueberwindung des Religionsbegriffs in der Religionsphilosophie.

es zu einer anderen Einteilung als wir sie sonst kennen, die Völker

E. v. Aster, Realismus und Positivismus.

interessieren nur so lang als sie Träger der Macht sind oder um sie

Mind,

Vol. 81, Nr. 1283, July 1922: F. Y. Edgeworth, The

philosophy of change.

H, N. Randle, Sense-data and sensible appe-

ringen. Das macht das Buch so aufschlußreich und anregend, freilich

auch zu einer ernsten Mahnung an unser Volk.

arences in size-distance perception. C. A. Strong, Mr. Russell’ stheory

W. Hofstaetter-Dresden,

of external world. J.C.Gregory, Visual images, words and dreams.

Missionsmagazin, Evangelisches,

N., F. 66. Jahrg., 10. Heft:

Meinhof, Hans (Sup. u. Pastor in Halle a. S.), Biblisches Schutz-

Hundert Jahre Pariser Revolution.

W. Maisch, Die Nationale Christ-

und Trutzbüchlein. Die Wahrheit der Bibel dargelegt gegen

liche Konferenz in Schanghai (Schluß). F.Würz, Muhammed und

die Angriffe der Sozialdemokraten und Freireligiösen. Gekrönte

sein Werk. W. Oehler, Der christliche General Feng.

Revue biblique. Ann6e, 31, 1922, Nr. 3: Lagrange, I” Kvan-

4 M.

Preisschrift, lQ. Aufl., Leipzig 1921, H. G, Wallmann. (98 S, 8,)

4

gile selon les Hebreux (Schluß).

Wilmart, Smaragde et le Psautier.

Melanges: Vincent, Neby Samouil; Dhorme, Le Desert de la mer;

Dieses Büchlein hat seinen praktisch-apologetischen Wert.

Es

Abel, La G6ographie sacree chez 8. Cyrille d’ Alexandrie; Lagrange,

wurzelt ganz im biblischen Evangelium und in der Theologie

La seconde parole d’ Oxyrhinque.

des Kreuzes.

Wenn es bei seinem erstmaligen Erscheinen mit

Studien, Franziskanische, 9.Jahrg. 1922, 1/2 Heft: B. Altaner,

dem Wunsche begrüßt wurde, daß es „vielen zu einer Glaubens-

Die Beziehungen des hl. Dominikus zum hl. Franziskus von Assisi,

stärkung, vielen zu einem Rettungsanker im Sturm der Zweifel“

A.Stohr, Ausgewählte Kapitel aus Bonaventuras Trinitätslehre.

werden möchte, so läßt eine 10. Auflage wohl darauf schließen, daß

B. Jansen, Die Unsterblichkeitsbeweise bei Olivi und ihre philosophie-

solches Hoffen nicht vergeblich war.

Gerade heute, wo soviel Ver-

geschichtliche Bedeutung. E. Fuchs, Thomas Murners Belesenheit,

Bildungsgang und Wissen,

H. Schrohe, Die Armen Klarissen in

worrenheit und Unkenntnis in religiösen Dingen ist, kann solch eine

Mainz.

Schrift klärend, vertiefend, gewissenschärfend und erhebend wirken,

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch., 23, Jahrg., 5. Afl.:

Dr. A, Schröder- Leipzig.

S, Greijdanus, Onmisbaarheid van God en zijne hulp. P, van Dijk,

Het gekrookte riet en de rookende vlaswiek. — 6. Afl,: J. Ridderbos,

Verhandlungen der XIV. Kontinentalen Missionskonferenz zu Bremen

Jesaja en de zonden van zijn tijd.

vom 20. April bis 2. Mai 1921.

Bremen 1921.

Norddeutsche

Vierteljahrschrift f. philos, Pädagogik,

5. Jahrg., 2. Heft:

Missionsgesellschaft. (124 S. gr. 8) kart. 5 M.

Mit lebhaftem Interesse wird aus allen Kreisen der Missionsfreunde

E. Bolis, Die formale Stufe der Analyse (Schluß).

das Erscheinen dieses Büchleins begrüßt werden, das die Verhand-

Zeitschrift, Internat, kirchliche, 12, Jahrg., 1, Nr.: Anregungen

zur Veranstaltung einer Gebetswoche vom 28, Mai bis 4, Juni.

lungen der ersten Missionskonferenz wiedergibt, die nach der Unter-

E. Herzog, Vorschläge zur Herbeiführung e, kirchlichen Einigung,

brechung durch den Weltkrieg in der Himmelfahrtswoche des vorigen

Vortrag.

Dokumente

zur kirchlichen Unionsbewegung.

I—111.

Jahres wieder in Bremen zusammentreten konnte.

Mit Ausnahme

H. Koch, Kirche und Auserwählung beim hl. Cyprian., Mit e. Anh.:

der Pariser Evangelischen Mission waren alle von früher her ver-

Kennt der hl. Cyprian ein Fegfeuer? und 2 Zusätzen. — 2, Nr.: Ge-

bete für die Einheit der Kirche.,

E. Herzog, Die Kirche als der

bundenen Missionen des Kontinents vertreten, 25 an der Zahl. Dazu

„Leib Christi“,

R. Keußen, Sittliche und religiöse Werturteile,

als Gäste unter anderen auch die Liebenzeller Mission, während der

Antrittsvorlesung an A, Univ. Köln. J. P. Ilitsch, Die Völkerbildung

Evangelisch-protestantische Missionsverein als Vertreter eines „anderen

der südlichen Slaven.

A, Küry, Kirchliche Chronik.

Evangeliums“ nach wie vor unbeteiligt ist. Der erste Hauptvortrag

Zeitschrift, Neue kirchliche,

38. Jahrg., 5. Heft: F, Büchsel,

von D. Ihmels über Sola fide zog angesichts des 400sten Jahrestages

Zum Jesusbilde Eduard Meyers.

W. Caspari, Orgiastik und alt-

von Worms die Konsequenzen des reformatorischen Prinzips für die

testamentliche Weissagung.

Steinbeck, Die Anforderungen der

Missionspraxis in einer Weise, die allgemeine Zustimmung fand,

Gegenwart an die evang. Predigt.

Bornhäuser, Zur Perikope vom

Auch die anderen Hauptvorträge von Missionsdirektor Dipper-Basel

Bruch des Sabbats.

Zeitschrift für pädagog. Psychologie und experimentelle

über Finanzierung der Missionsarbeit bei der allgemeinen Verteuerung;

Pädagogik. 23.Jahrg., 7/8 Heft: R. Lehmann, Pädagogische Typen-

über Stellung der Mission zur Regierung von Missionsdirektor Gunning-

lehre.

A. Hillgruber, Die Bedeutung des Ach’schen Begriffes der

Holland und über die Wirkungen des Zeitgeistes auf den Missions-

Determination für die KErziehungslehre, — 9/10 Heft: A. Messer,

feldern von Professor Richter in Berlin boten viel Anregendes,

Ist das Erziehungsziel „wissenschaftlich‘“ erkennbar? G. Friedrich,

Wie denken und wünschen sich die Schüler ihre Lehrer?

Den Höhepunkt der Verhandlungen boten aber doch wohl die Berichte

H. Fuchs,

über die gegenwärtige Lage der kontinentalen Missionen auf dem

Betrachtungen über die Unterrichtsfrage vom Standpunkt der Philo-

Missionsfeld und daheim, die neben vielem Schweren, was namentlich

sophie des „Als-Ob“‘.

H. Schüßler, Experiment und Lehrerurteil.

die deutschen Missionen, wenn auch in sehr verschiedenem Maße,

Zeitschrift für Theologie und Kirche,

N 8 Jolrg: 1,

betroffen hat, doch auch viel Tröstliches enthalten, sowohl über die

H. 20, H. 2: W. Bruhn, Ueber die Wechselwirkun

des Ratio-

nalen und TIrrationalen in d, religionsgeschichtl. Arbeit.

. Foerster,

Standhaftigkeit der heidenchristlichen Gemeinden, die ihrer europä-

Luthers Kirchenbegriff und die kirchliche Krisis von heute.

I, :DIe

ischen Führer beraubt wurden, als über die Opferwilligkeit der hei-

Darstellung‘ d. luther, Protestantismus in "Troeltsch’s „Soziallehren“.

mischen Missionsgemeinden, deren Beiträge trotz der eigenen Nöte

II. Erwiderung. Von E. Troeltsch. W. Thimme, Ist das schlecht-

zum Teil im überraschenden Maße gestiegen sind. Insgesamt bietet

hinige Abhängigkeitsgefühl das religiöse Grundgefühl? — 3, Heft:

Th

teinmann, Die Weltanschauung der bloßen Tatsächlichkeit

das Büchlein dem deutschen Missionsfreund eine Glaubensstärkung,

für die er nur dankbar sein wird,

D, v. Schwartz-Querum.

und ihre Ueberwindung (Schluß).

W. Mundle, Sünde und Schuld.

Srgn

_

F, Traub, Geschichtswahrheiten und Vernunftwahrheiten bei Lessing.

H. Siebeck, Gedanken zur Weltvorstellung und zum Freiheits-

Zeitschriften.

problem. — 4, Heft: H. Knittermeyer, Zum Problem der Religiqns-

philosophie. 'Th, Haering, Zur Frage nach dem Wesen der Religion.

Annalen der Philosophie,

3. Band, 1. Heft: E. Boerma,

F, W. Schmidt, Das Verhältnis der Christologie zur histor, Leben-

Zur logischen Theorie der Fiktionen. H, Hencky, Ueber die Be-

Jesu-Forschung. — 6. Heft: G. Wobbermin,

istorische und syste-

ziehungen der Philosophie des „Als-Ob“ zur mathemat. Naturbe-

matische Theologie. F, Heiler, Die Hauptmotive des Madonnenkults.

schreibung. A.Nyman, Giovanni Marchesini. Knopf, Fiktionalis-

mus und Psychoanalyse.

Beiträge zur Philosophie des deutschen Idealismus. 2. Band,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

2. Heft: B. Bauch, Persönlichkeit und Gemeinschaft. E. Zschimmer,

Die Philosophie der Freiheit. E.Mally, Alexander Meinongs philo-

Kegel, Propst Th., Missionsstunden nach Burckhardt-Grunde-

sophische Arbeit.

F. Büchsel, Zur Lebensgeschichte Fichtes in

manns Missionsbibliothek,

M. 2.25

Der vorstehende Friedenspreis mit der vom Börsenverein des.

seinen Kanditatenjahren.

Geisteskultur u,

4/6 Heft:

Volksbildung,

31, Jahrg.,

deutschen Buchh. festgesetzten Schlüsselzahl multipliziert, ergibt

Steinmann, Die geistesgeschichtliche Sonderart der Brüdergemeine.

den Tagespreis.

.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol

ur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von

&u

stav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

Leipzig, 16. Februar 1923.

XLIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 400 Mk. — Bezug:

reis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übri

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle, — Anzeigenpreis:

d

1

€ zweigespaltene Petitzeile 15 Mk. — Beilagen nach Uebereinkun

f

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

Ostscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

M

Hammer,

Legrain, Leon, Historical Fragments,

Volle

ndung.

Robert, 0. Fr. M.,

Im Spiegel der

Althaus, Paul, D., Der Heilige,

Stummer, Friedrich, D. Dr., Sumerisch-akka-

Wilhelm, Einleitung in die Geistes-

Schian, Martin, D. Dr., Die Reform des Gottes-

dische Parallelen zum Aufbau alttesta-

Dmh:vyi's

senschaften.

dienstes und die hochkirchliche Bewegung.

mentlicher Psalmen.

Brunner, Emil, Erlebnis, Erkenntnis und Glaube,

Ebbinghaus, Friedrich, Die heiligen Handlungen :

Thomsen, Peter, Prof. Dr., Die lateinischen und

Lehmann-Issel, Kurt, Lic., Anthroposophie oder

aufe, Trauung, Einsegnung und Abend-

griechischen Inschriften der Stadt Jeru-

religiöse Erneurung.

mahl,.

salem und ihrer nächsten Umgebung.

Grimm, Eduard, Die zwei Wege im religiösen

Luther - Bibliothek _ des Paulus-Museums der

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

enken.

tadt Worms.

Legrain, Leon, Historical Fragments, University of Penn-

die mittleren Kolumnen III—IX; wenn diese auch unten und oben

sylvania. The University Museum. Publications of the Baby-

abgebrochen sind, so läßt sich doch die Anlage der Liste über-

Jonian Section Vol. XIII), Philadelphia 1922, Published by

schauen. Jetzt ist auch die Reihenfolge der Könige in der so wich-

the University Museum (108 S. gr. 4, XXXIII + II Tafeln,

tigen Dynastie von Agade, zu der Sargon der Alte gehört, klar

1 Karte).

Legrain hatte den Hauptteil dieser Liste bereits in The Mnseum

Für die babylonische Chronologie hatte man lange Zeit nur

Journal 1920 mitgeteilt. So konnten die wichtigen neuen Ergeb-

die sogenannten babylonischen Königslisten B und A, die mit der

nisse schon benutzt werden von Br. Meißner in seinem am 1. Oktober

ersten Dynastie von Babylon, also der Herrscherreihe, in welcher

1921 in Leipzig auf dem Deutschen Orientalistentag gehaltenen

Hammurapi der Bekannteste ist, begannen und von da, unter-

Vortrag über die gegenwärtigen Hauptprobleme der assyrio-

brochen durch Lücken, abwärts führten. Aus der Zeit vorher

logischen Forschung (vgl. Zeitschr. d. Deutsch. Morgenländ, Ge-

hatte man wohl allerlei Inschriften mit Königsnamen, konnte die

sellschaft. Bd. 76, S. 85 ff) und von Ernst F. Weidner in seiner

letzteren aber der Zeit nach schwer einordnen,

Da wurden von

Untersuchung über die Könige von Assyrien (vgl. Mitt. d. Vorderas.-

Hilprecht und vornehmlich von Poebel Bruchstücke einer älteren,

Ägypt. Gesellsch. 1921,2). Es ist mit Dank zu begrüßen, daß

aus den Nippur-Grabungen stammenden Königsliste veröffentlicht,

Legrain hier nun eine exakte Veröffentlichung der Liste bietet

die viel weiter hinaufreicht und in ungeahnter Weise die Chro-

mit ausführlichen Erläuterungen.

Eine für die alttestamentliche Exegese beachtenswerte Ver-

nologie der älteren babylonischen Zeit auf eine feste Grundlage

stellt. Wie wir jetzt wissen, enthielt diese Liste 12 Kolumnen,

mutung Legrains mag noch besonders erwähnt werden.

Ebenso

sechs auf der Vorderseite, sechs auf der Rückseite der Tafel. Die

wie in der Liste der Urväter in Gen. 5 weisen die Könige der

zehn ersten Kolumnen bringen eine Aufführung der Könige nach

älteren babylonischen Dynastien ein weit über menschliches Maß

den einzelnen aufeinanderfolgenden Dynastien; Kolumne 11 und

hinausgehendes Lebensalter auf. L. vermutet nun, daß das älteste

12 zählen die Könige und ihre Jahre für die einzelnen Städte

Zeitmaß, nach dem die Sumerer und, ihnen folgend, die Babylonier

zusammen, die nacheinander die Ehre hatten, Hauptstadt des

rechneten, der Mondmonat von 29!/2 Tagen war. So wären die

Königreiches zu sein. Die Liste beginnt mit zwei mythischen

hohen Zahlen nicht Summen von Sonnenjahren, sondern von Mond-

monaten (S. 19 u. Einleit. S. 7 £.).

Dynastien, die z. B. Etana, Tammuz und Gilgamesch unter ihren

Gliedern zählen und reicht hinab bisin die letzte Zeit der Dynastie

Daß der Wechsel der einzelnen Dynastien sich nicht glatt

von Isin, also bis gegen 2000 v. Chr., wo die Liste ihre jetzige

und friedlich vollzogen hat, war vorauszusetzen. Zum Überfluß

Gestalt erhalten hat. Sie greift also mit ihrem Ende in den An-

wird es dadurch bestätigt, daß es in der Liste am Schlusse einer

fang der babylonischen Königsliste B hinein. Wenn wir diese

Dynastie regelmäßig heißt: „...wurde mit Waffengewalt besiegt,

Liste vollständig hätten, so würden wir die Chronologie der ganzen

und das Königtum ging über auf...“ KEinen interessanten Ein-

altbabylonischen Zeit fast bis aufs Jahr genau festlegen können,

blick in einen solchen Dynastiewechsel lassen uns die unter Nr. 3, 6

Bedauerlicherweise enthalten die von Hilprecht und Poebel. ge-

und 9 veröffentlichten Urkunden tun. Dies sind Briefe des Ibi-

fundenen Bruchstücke fast nur die Anfangs- und Schlußkolumnen,

Sin, des letzten Königs der 3. Dynastie von Ur. Gegen ihn hat

gso daß ein Gesamtüberblick nicht zu gewinnen war. Das ist mit

sich ISbi-irra, einer geiner Beamten, empört und sucht mit Hilfe

einem Schlage anders geworden durch die von Legrain hier ver-

Elams den rechtmäßigen König zu stürzen. Ibi-Sin schreibt nun

öffentlichten Fragmente,

Das größere Bruchstück bietet grade

an einen seiner Feldherrn, verspricht ihm Hilfstruppen und klagt

49

50

}

y

51

52

über die harten Zeiten, die Enlil übtér Sumer gebracht hat. Sein

des Altertums, hrsg. v6n Drerup, Grimme u. Hirsch, XI Bd,,

größter Kummer ist, daß der Empörer I8bi-irra, der seine Hand

1. u. 2. Heft.) Paderborn 1922, Schöningh. (XIV, 190 S,

nach der Krone ausstreckt, nicht sumerischen Stammes ist. Dieser

r O TOU :

Dynastiewechsel hat also, wie so mancher andere in der älteren

Die vorliegende Arbeit, die im Druck gekürzte Ausgabe der

Zeit, seine Ursache in dem Rassengegensatz zwischen Sumerern

Würzburger Habilitationsschrift des Verfassers, ist als erster Teil

und Semiten. Auch daß Ibi-Sin selbst an die Front eilen will,

einer, Reihe von Studien gedacht, die das Verhältnis der Psalmen

wird den Zusammenbruch nicht anfgehalten haben. Diese seine

zur sumerisch-akkadischen und zur ägyptischen Hymnenliteratur

Briefe mögen vielleicht in den letzten Tagen vor seiner Gefangen-

möglichst allseitig behandeln sollen. Hier beschäftigt sich Stummer

nahme und Überführung nach Elam geschrieben sein.

zunächst mit dem Aufbau der Psalmen in seinen Beziehungen

Von .diesem unglücklichen letzten Könige von Ur bietet uns

zu dem der sumerisch-akkadischen religiösen Dichtung, die uns

Legrain ein Bildnis auf dem Abdruck eines Siegels, das Ibi-Sin

in noch unausgeschöpfter Fülle zur Verfügung steht. Mit dieser

einem Priester Enlils, „seinem Diener“, geschenkt hat. Übrigens

Untersuchung hat sich Stummer an eine für die Psalmenforschung

ein ziemlich singulärer Vorgang. Wollte Ibi-Sin seinen wanken-

außerordentlich nötige Arbeit gemacht; was er bietet, ist ein sehr

den Thron dadurch stützen, daß er die geistlichen Großwürden-

verdienstlicher und wertvoller Beitrag zur Psalmenforschung,

der uns wirklich weiterbringt. Stummer darf sicherlich des warmen

träger des Reiches sich verpflichtete? Das Siegel zeigt den König

sitzend, in der vorgestreckten rechten Hand ein kleines Gefäß

Dankes aller derer gewiß sein, die an der Psalmenforschung mit-

haltend, das er dem vor ihm stehenden Priester entgegenreicht.

arbeiten, wie auch des großen Kreises derer, die für diese Probleme

Ob man dem Profil wirklich Porträtähnlichkeit beilegen kann,

Verständnis und Interesse haben. Sechs Banglieder im Aufbau der

wie L. will? Dazu sieht es den typischen vogelkopfartigen Ge-

sumerisch-akkadischen und der biblischen Psalmen, — sonderlich

sichtern auf älteren sumerischen Reliefs zu ähnlich. Man ver-

der Individualpsalmen, denen der größere Teil des Buchs gilt —

gleiche z. B. die Darstellung des Urnina von Telloh und seiner

stellt Stummer heraus und untersucht er einzeln an Beispielen

Großen (s. Bezold, Niniveh und Babylon S. 38). Das Alabastron,

der beiderseitigen Literaturen. In einem zweiten kleineren Teil

das der König in der Hand hält, 1äßt L. denken an die 24 Ältesten

untersucht er in gleicher Weise die Eigentümlichkeiten im Aufbau

der öffentlichen Liturgien in Babylonien und ihre Entsprechungen

aus der Offenbarung 5, 8, die güldene Schalen voll Rauchwerkes

hatten, „das sind die Gebete der Heiligen“. Zu letzterem Ausdruck

im Psalter. Hierbei ergeben sich nicht nur im einzelnen außer-

ordentlich viele wertvolle Beobachtungen zum formalen wie zum

führt er Parallelen aus Inschriften Gudeas an, in denen ähnliche

Vorstellungen vorliegen.

inhaltlichen Verständnis der Psalmen, sondern auch im ganzen

Die übrigen Texte sind zum Teil nur in weiterem Sinne

ein sicheres Urteil über die Beziehung der beiderseitigen Erzeug-

historisch zu nennen. Es sind darunter Beschwörungen, Tempel-

nisse der religiösen Dichtung, ein Urteil, das auch der anerkennen

listen, Briefe, Hymnen, Geschäftsurkunden. Die meisten Texte

wird, der vielleicht in manchen Einzelheiten formkritischer und

sind in sumerischer Sprache verfaßt; alle sind von L. umschrieben

sachkritischer Art anderer Meinung ist, ja dem selbst der zu-

und übersetzt; die Wichtigeren sind mit ausführlichen Erläute-

stimmen dürfte, der etwa auch in wesentlichen Punkten in der

Gliederung des Aufbaus der beiderseitigen Dichtungen von Stummer

rungen versehen. Auf einige mag noch kurz hingewiesen werden:

Nr. 67 berichtet, daß der König, wahrscheinlich Hammurapi,

abweichen möchte. Daß die sumerisch-akkadische Hymnenliteratur

auf die Psalmen Israels hinsichtlich ihres Aufbaus vorbildlich ein-

sich ein Grundstück zu einem Begräbnis eingetauscht hat. Man

vergleiche Abrahams Verhandlungen mit dem Hethiter Ephron

gewirkt hat, ist durch Stummers scharfsinnige und selbständige

um das Erbbegräbnis.

Vielleicht wurde auch über diesen Kauf

Untersuchung unwiderleglich erwiesen. Daß Stummer sich dabei

damals eine ähnliche Keilschrifturkunde aufgesetzt. — Nr. 78,

von der Gefahr unsachgemäßer religionsvergleichender Wertung

ein Bewässerungsplan, gibt uns eine anschauliche Vorstellung von

und Verwertung dieses Ergebnisses verständnisvoll fernhält, ist

besonders erfreulich und erhöht den Wert der trefflichen Arbeit,

dem reichen Kanalsystem Babyloniens; es werden für einen Distrikt

nicht weniger als 76 Kanäle genannt. — Nr. 80 ist ein Katalog

J. Herrmann-Münster.

eines Goldschatzes der Kassiten. In demselben sind verschiedent-

lich in6 „Augen“ genannt, bestehend aus Edelsteinen, meist in Gold

Thomsen, Peter, Prof. Dr., Die lateinischen umi griechischen

Inschriften der Stadt Jerusalem und ihrer nächsten

gefaßt. Es sind darunter wohl augenförmige Steine zu verstehen,

Umgebung. Gesammelt und erläutert.

Leipzig 1922,

die als axoto0x0aıa vVerwendet wurden, wie sie z. B. bei Koldewey,

die Tempel von Babylon und Borsippa Bl.9 Abb. 78 und S. 47

J. C. Hinrichs. (XII, 419 S. gr. 8.)

Diese in der Zeitschrift des D. Palästina-Vereins zuerst er-

Abb. 66 abgebildet sind. Es sei auch an die Stelle im Welt-

schöpfungslied IV, 61 erinnert, wo es von Marduk, als er mit

schienene Arbeit ist eine schöne Frucht deutschen Sammelfleisses

und gewissenhafter Akribie, wichtig für die römische, christliche

Tiämat kämpfen will, heißt: „mit [seiner] Lippe ein Auge(?) aus

rotem Ton haltend, ein Kraut, um das Gift zu vernichten, in seiner

und jüdische Geschichte von Jerusalem. Ein Nachtrag erwähnt

das auf das jüdische Gebiet beschränkte Sammelwerk ähnlicher

Hand fassend“. (Übersetzung vor E. Ebeling, Das Babylonische

Weltschöpfungslied; altorientalische Texte und Untersuchungen,

Art von S. Klein, dessen Bemerkungen zu den Inschriften noch

herausg. v. Br. Meissner, II 4).

nicht haben benutzt werden können. Für den jetzigen Auf-

Lic. Arnold Gustavs-Hiddensee.

bewahrungsort der Inschriften wäre manches zu ändern und nach-

zutragen. Das Haus des russischen Archimandriten ist jetzt Sitz

des Bezirksgerichts, und das Museum der Palästinaregierung

Stummer, Friedrich, D. Dr. (Privatdozent a. d, Univ. Würzburg),

dürfte Hierhergehöriges enthalten. S. 107 ist die Annenkirche

Sumerisch-akkadische Parallelen zum Aufbau alt-

für das „griechische Kloster der hl. Anna“ einzusetzen. Zu der

testamentlicher Psalmen. (Studien zur Gesch. u. Kultur

Inschrift der Todesangstgrotte (Nr. 81), in deren Original die

53

54

Lücke hinter DVC fehlt, vgl. Meistermann, Geths6mani (1920),

handlung bietet Kirchenrat Trenkle in dem Lebens- und Charakter-

S. 212 ff.

Dalman-Greifswald,

bild des Regensburger Ratskonsulenten Dr. jur. Joh. Hiltner.

1523—1567, das er bescheiden nur Beiträge nennt. Er gibt

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet

zugleich einen guten Einblick in die Reformationsgeschichte Re-

vonD.Theodor vonKolde., Herausgegeben von Hermann Jordan,

gensburgs mit all ihren Schwierigkeiten und in den Briefwechsel

ordentl. Professor der Kirchengeschichte.

XXVUIII Band.

Hiltners mit Luther und Melanchthon, S. 87 fragt sich, in welches

4 Hefte. Junge & Sohn. Erlangen 1921, 164 8.

Jahr der Brief an letzteren gehört. Einige Widersprüche begegnen.

Der neue Jahrgang gibt für das Mittelalter zunächst eine

S.44 heißt die Vaterstadt von Nopus Nürnberg, S. 51 aber richtig

Schilderung des religiösen und kirchlichen Lebens Straubings im

Herzogenaurach. Hiltners erste Gemahlin heißt S.51 gewiß richtig

Mittelalter nach dem Straubinger Urkundenbuch von Prof. Theo-

Felicitas, S. 81 aber Eranziska. Seltsam ist das Datum Ersttag

bald S. 116—122, 153—164,. Groß ist der kirchliche Eifer der

nach Jakobi, was wohl Druckfehler für Erchtag (Dienstag) ist.

Bürgerschaft in Stiftungen von Vermächtnissen sogar für die drei

Unmöglich ist „eine Stelle in der Pfründe, das Bruderhaus genannt“.

geschwornen Hebammen, daß sie jeder Frau oder Tochter (!) bei

Es handelt sich wohl um eine Pfründe im Bruderhaus, wie solche

ihrer Niederkunft beistehen. Eigenartig sind die zwei Closnerinnen

Pfründen in Spitälern und anderen Anstalten zur Versorgung im

je mit einer Dienerin, die eine bei S, Peter, die andere beim Heilig-

Alter gekauft wurden. Unter lateinischen Druckfehlern ist der

geistspital. Mit Recht weist 'Theobald die Hinneigung zum Husi-

stärkste S. 46 Anm Justorus Jonas. S.87 36 ist (Lesung?) zu

tismus als Ursache der starken Neigung zur Reformation ab. Die

streichen, und zu lesen vrbittig d. h. erbötig.

wahre Ursache ist der Druck des Augsburger Domkapitels mit

Prof. Bürckstümmer schildert die ganz einzigartige Verfassung

seinen bedeutenden Rechten und Rechtsansprüchen und der starke

der selbständigen evangelischen Gemeinde Dinkelsbühl nach dem

kirchliche Besitz überhaupt. Auffallend ist, daß das Urkundenbuch

Interim mit ihren zwölf Kirchenpflegern und 24 Anwälten, denen

nichts bietet für die Zeit der Reformation und die aus Straubing

der katholische Rat nichts zu setzen hatte, während der nach dem

vor Canisius geflüchteten Theologen und sonstigen Bekenner des

westfälischen Frieden eingesetzte evangelische halbe Rat nun

Evangeliums. Dagegen ist die alte Staufferin zu Köfering, die

Anspruch auf das landesherrliche Kirchenregiment machte, das

zweimal wegen ihrer Tätigkeit für das Evangelium verhaftet

1804 an Preußen kam, als Dinkelsbühl preußisch wurde.

wurde, sehr beachtenswert. Theobald nimmt mit Recht an, daß

Zu beachten ist die in den wertvollen Bücherbesprechungen

es sich hier um Argula von Grumbach, geborne von Stauf, handelt,

S. 73 genannte Abhandlung von Schottenloher über Philipp

deren Biographie jetzt ergänzt ist. Simonskastner S. 155 hängt

UÜlhart,

Augsburger Winkeldrucker und Helfershelfer der

unmöglich mit Simonie zusammen, eher mit den an Simonis und

Schwärmer und Wiedertäufer,in Heft4 derHistorischen Forschungen

Juda fälligen Abgaben. Willkommen ist die Erklärung von Nao-

und Quellen, herausgegeben von Dr. Joseph Schlecht.

georgus, Kirchmayer, weiterem Namen Hubelschmeißer S. 162,

In die neuere Zeit führt der Nachweis von Clauß auf Grund

Wie groß die Ansprüche der Kirche an Aussts.ttungsgegenständen

des Pfarrprotokollbuchs von Theilenhofen und der dortigen Pfarr-

für den Gottesdienst und die dabei oft entfaltete Pracht war, zeigt

beschreibung, daß die Konfirmation für die Grafschaft Pappenheim

das Inventar der Kirchenkleinodien im Amt Schwabach bei der

im Jahr 1732 angeordnet und die erste Konfirmation am Palm-

Inventarisierung für die ganze sehr geldbedürftige Markgrafschaft

sonntag 1733 in eigenartiger Weise vorgenommen wurde,

Mit tiefem Schmerz nimmt man die letzte Arbeit des am

im Jahr 1529, das Clauß mitteilt. Die Dorfkirche von Kornburg

besaß nicht weniger als 19 Meßgewänder. In Schwabach gab es

17. Juni 1921 verstorbenen Herausgebers der Beiträge, die ihm

14 vergoldete Kelche mit Patenen. Dankenswert ist die Einleitung,

besonders auch wertvolle kunstgeschichtliche Besprechungen ver-

die Clauß vorausschickt. Der kirchliche Eifer des Volkes zeigt

danken, des Professors D. H. Jordan zur Hand. Er gibt willkommene

sich groß, aber für seinen Wohlstand war der Reichtum der Kirche

Ergänzungen zu Paul Waplers Biographie des Erlanger Professors

nicht günstig. Hygienisch bedenklich ist das Pacem oder Pacifi-

J. Chr. K, v. Hofmann aus den Akten des Archivs der theologischen

cal, das dem Volk ohne Unterschied zum Kuß dargereicht wurde,

Fakultät und der Universität. Überraschend ist das curriculum

Man denke an Diphtherie usw. Hungertuch ist das mit biblischen

vitae, das Hofmann seinem Gesuch um Promotion zum Licentiaten

Bildern bemalte Tuch, das in der Fastenzeit (wohl zwischen Chor

der Theologie beilegte, in dem er sein längeres Schwanken zwischen

und Schiff) aufgehängt wurde (gegen S. 96).

Lechtuch S. 108

dem Studium der Geschichte und der Theologie gesteht, dann der

ist doch wohl das schwarze Tuch, das bei Totenmessen über den

Anstoß, welchen seine Dissertation über den 110. Psalm nament-

Sarg gelegt wurde,

Studiendirektor Beyschlag behandelt die

Jich bei dem Dekan der Fakultät Kaiser hervorrief, der ihm eine

Pflicht mancher Pfarreien, die Zuchttiere zu halten, welche vom

socinianische, katholische und Hengstenbergische Meinung vorwarf.

Mittelalter sich bis in die neuere Zeit erhalten hat. Der Zusammen-

Auffallend ist die Schwierigkeit, welche die Beförderung des als

hang mit altheidnischen Vorstellungen, welche die Vegetations-

Repetenten und Privatdozenten verdienten Mannes auf eine neu

kräfte des Kultguts als wirkungsvoll für die Zuchttiere betrachtet

zu gründende außerordentliche Professur fand, so daß er endlich

und im Pfarrer den Nachfolger der alahmunt gesehen haben sollen,

als ordentlicher, gut besoldeter Professor nach Rostock ging, aber

ist höchst zweifelhaft. Auffallend die Pflicht des „Zubottens“ für

1845 zurückberufen wurde. Schön ist der Dienst, den er mit

einzelne Pfälzer Pfarreien, wonach der Pfarrer dem Hirten das

Thomasius der bayerischen prot. Kirche durch Verhinderung des

Vieh hüten helfen, ja selbst als Meisterhirt zeitweilig dienen mußte,

Austritts Löhens und seiner Anhänger aus der Kirche leistete durch

Gut ist der Hinweis auf den Pfaffen von Kahlenberg.

Empfehlung einer strengeren bekenntnismäßigen Verpflichtung

In die Reformationszeit führt zunächst der merkwürdige

der Kandidaten. Den Schluß bildet ein Schreiben von Luthardt

Sammelband von 14 Schriften aus den Jahren 1523 und 1524

an Thomasius vom 25, September 1856 mit der Bitte um dessen

im Besitz eines Bauern in Gollhofen, auf den Dr. Schornbaum

Urteil über den Streit von Hofmann mit Thomasius. Zu bedauern

S, 67 ff, aufmerksam macht. Eine sehr dankenswerte große Ab-

ist, daß S. 144 nichts gesagt ist über die ghyllanische Adresse mit

55

ihren Blasphemien, von der die wenigsten Leser etwas wissen

Original beinahe ebenso fern, wie das beigegebene Porträt des

werden.

G. Bossert-Stuttgart,

Heiligen von Zurbaran dem berühmten Fresco im Sacro Specro

nr ban

in Subiaco.

——

Iäoehmer-Leipzig.

Hammer, Robert, 0. Fr. M., Im Spiegel der Vollendung, Ein

franziskanisches Lebensbuch.

Regensburg 1922, Koesel

Dilthey, Wilhelm, Gesammelte Schriften, 1. Band: Einleitung

& Peipert (190 S. 8) Grundpreis 2,50 M.

in die Geisteswissenschaften, Versuch einer Grund-

Das Buch enthält eine Übersetzung des Speculum Perfectionis

legung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte.

status fratris minoris scilicet Beati Francisci auf Grund der Aus-

Leipzig und Berlin 1922, B. G. Teubner (XX und 429 S,),

240 M., geb. 300 M.

gabe von P. Sabatier, Paris 1898, was Hammer merkwürdiger

Weise aber nicht sagt. Ich habe bei dem Vergleich dieses Textes

Der Versuch Diltheys, die Theorie des geschichtlichen Lebens

mit dem Vatic. lat. 7650, S. Isidoro de’ Irlandesi I 63, 74, 184,

neben der Theorie der Natur zur Grundlage eines philosophischen

Berlin, Theol. lat. 196 durchaus nicht den Eindruck gehabt, daß

Systems zu machen, ist ein Bruchstück geblieben. Die „Einleitung

in die Geisteswissenschaften‘“ ist nicht über die beiden ersten

Sabatiers Arbeit über alles Lob erhaben sei, und zweifle daher, ob

man sie einer Übersetzung zu Grunde legen darf. Bedenklicher

Bücher hinausgekommen. Diese beiden ersten Bücher haben die

ist, daß H. oft recht frei übersetzt. Den Eingang des ersten Ka-

Aufgabe, die Lösung des Problems vorzubereiten, Im ersten Buch

pitels verweist er in eine Anmerkung, und die Worte: ‚de qua re-

wird aus dem Verhältnis der Geisteswissenschaft zur .Natur-

gula multa iuerunt extracta per ministros contra voluntatem

wissenschaft und aus dem Verhältnis der einzelnen Disziplinen

der Geisteswissenschaft untereinander die Notwendigkeit einer

S. Francisei ” gibt er folgendermaßen wieder: die dritte Regel, die

gegen Franzens Willen von den Ministern etwas umgearbeitet

erkenntnistheoretischen Grundlegung für die einzelnen Diszi-

plinen der Geisteswissenschaft abgeleitet. In dem zweiten Buch

wurde.. Ebenda heißt es: ‚aliam regulam Christo docente scribi

fecit.‘ H, übersetzt: die neue Regel — „sollte ihm Christus

handelt es sich um eine Geschichte des europäischen Geisteslebens:

selbst in die Feder diktieren.“ Die Minister sagen: ‚faciat eam

die geschichtliche Analyse soll die Überzeugung begründen, daß

pro se et non pro nobis‘. H. übersetzt: ‚die wäre dann höchstens

an die Stelle des metaphysischen Denkens, welches bisher das

für ihn allein gemacht und nicht für uns‘. Bruder Elias meldet

geistige Leben beherrscht hat, die Selbstbesinnung auf die

dem Heiligen:

‚ministri dicunt et protestantur quod nolunt

Eigenart des menschlichen Erlebens zu treten habe, Während

esse obligati ad illam, facias eam pro te et non pro ipsis‘. H, über-

die Philosophie in der Antike und im Mittelalter grundsätzlich

setzt: „Sie möchten dir nur erklären, daß sie zu einer solchen

auf eine rein verstandesmäßige Auffassung der Welt ausgeht,

Regel nicht wollen verpflichtet sein. Die würdest du für dich

ist die Gegenwarts- und Zukunftsaufgabe der Philosophie darin

allein machen und nicht für sie,‘“ C.2 ‚nullus frater deberet

zu sehen, daß sie sich auf den Grundbegriffen des persönlichen

habere nisi vestimentum cum cingulo et femoralibus.‘ Hammer:

Lebens aufbaut.

‚Kein Bruder soll etwas haben außer seine Kleider mit dem Gürtel.‘

Seit dem ersten Erscheinen der „Einleitung“ im Jahre 1883

Die Hosen sind also hier und auch in c. 3 an einer ähnlichen Stelle

haben diese Gedanken ihre Wirkung auf die moderne Philosophie

bei ihm in Wegfall geraten. Weiter ebenda: nos qui cum ipso

ausgeübt. Den Anteil festzustellen, den sie an der Entwickelung

fuimus, respondemus. Hammer: Darauf antworten die Genossen,

des modernen philosophischen Denkens gehabt haben, würde eine

die seine ständigen Begleiter waren: ut non reverteretur ad

besondere und umfangreiche Aufgabe sein. Die „Einleitung“

hominem vacıum verbum suum, quod in ore ejus ponebat pro

Diltheys ist eins von den Büchern gewesen, welche die Wieder-

utilitate fratrum. Hammer: damit das Ideal, das der Herr durch

anknüpfung an die geistige Bewegung des deutschen Idealismus

vollzogen und in selbständiger Arbeit die großen Gedanken dieser

den Heiligen künden ließ, nicht ohne Echo verwehe usw. Das

Original wird in dieser Übersetzung also ganz außerordentlich

großen Zeit weitergeführt haben. Der Zusammenhang insbesondere

„entgröbet‘“. Aber Hammer hat auch gelegentlich etwas zugesetzt,

mit Schleiermacher ist unverkennbar und wird von Dilthey selbst

vgl.c. 3 Nr. 11 (Sabatier): Franz sagt: Ego breviarium, ego bre-

wiederholt hervorgehoben.

viarium. Hammer S, 23: „Ich bin selber ein Brevier. Bonvier heißt

Die besondere Gabe Diltheys ist die Entwickelung seiner phi-

kurz. „Kurzlebig und Staub und Asche bin ich.“ Endlich hat er

losophischen Theorien in der Form der geschichtlichen Darstellung.

auch nicht immer richtig übersetzt: c.3 S. 8: tot libros habeo quod

Das zweite Buch ist deshalb der bei weitem glänzendere Teil.

valent 50 libroas heißt nicht: sie wiegen 50 Pfund, sondern sie

Ich mache besonders auf die Eingliederung des Christentums in

sind 50 Pfund wert. Specculum perfectionis. Hammer: Im Spiegel

den Zusammenhang des europäischen Denkens aufmerksam

(S. 250 ff.). Was Dilthey hier über das Verhältnis des Christen-

der V ollendung. C.2 De perfectione paupertatis (scilicet Fran-

cisci). Hammer; Im Spiegel der Armut. C.3 De caritate et com-

tums zur Antike und über die geschichtliche Bedeutung Augustins

passione et condescensione ad proximum. Hammer: Im Spiegel der

sagt, unterscheidet sich sehr wesentlich von der aus dem Huma-

Liebe. C.4 De perfectione s. humilitatis et obedientiae in se ipso

nismus und der Aufklärung stammenden Verständnislosigkeit

et in fratribus. Hammer: Im Spiegel der Demut. C.8 De zelo

gegenüber dem Christentum, die sich sonst bei den Philosophen

ipsius ad orationem et opus divinum et ad servandam laetitiam

zu finden pflegt, und gibt auch den T'heologen viel zu lernen. Auch die

spiritualem in se et in aliis. Hammer: Im Spiegel der Freude.

Darstellung der Geschichte des mittelalterlichen Denkens und die

sich anschließende Kritik der Antinomien, die sich aus der Ver-

C. 10 De spiritu prophetiae. Hammer: Im Spiegel des Sehers.

C.12 De divina providentia circa ipsum in rebus exterioribus.

knüpfung der mittelalterlichen Frömmigkeit mit der Wissenschaft

Hammer: Im Spiegel der Vorsehung. C. 13 De amore ipsius ad

ergeben, bietet eine Fülle von feinen Gedanken und neuen Per-

creaturas et creaturae ad ipsum. Hammer: Im Spiegel der Natur-

spektiven dar.,

freundschaft usw. Ich gestehe, daß ich nicht weiß, was für einen

Einen wesentlich anderen Eindruck gewinnt man, sobald es

sich für Dilthey darum handelt, seine Gedanken ohne geschicht-

Nutzen eine solche Übersetzung stiften kann, Sie steht dem

57

58

liche Veranschaulichung in der Form systematischer Konstruktion

Ideen: der Antike aufgehoben war, in der modernen Philosophie

zu entwickeln. Die Ausführungen des ersten Buches sind zum

wieder zutage. Lessing, Herder u.a. haben wiederum das geschichts-

Teil recht schwerfällig und unverständlich (S. XIX). Dies hat

philosophische Problem gestellt und trotz aller Abschwächungen

gewiß zum Teil seinen Grund in der Neuheit der Gedanken und

doch im wesentlichen die gleiche Lösung gefunden wie das antike

in der großen Aufgabe der von Dilthey beabsichtigten Reform

Christentum. Ja, auch Dilthey selbst ist Zeuge dafür, daß die der

der Philosophie. Aber der Umstand, daß Dilthey selbst diese

Geschichtsphilosophie zu Grunde liegenden Gedanken des Christen-

Reform nicht über die vorbereitenden Anfänge hinausgeführt hat

tums bis in die Gegenwart hinein wirksam sind. Es finden sich

und das Schlußwort seiner neuen KErkenntnistheorie schuldig

bei ihm eine Reihe von Spuren, welche andeuten, daß er bei aller

geblieben ist, beweist, daß hier die Grenze seines Könnens liegt.

Polemik gegen die Geschichtsphilosophie doch im Grunde die

Es kann selbstverständlich nicht die Aufgabe dieser Be-

gleichen Wege geht.

sprechung sein, den reichen Inhalt des Werkes wiederzugeben

Dilthey führt die Geschichtsphilosophie auf die religiöse Er-

oder in eine auf Vollständigkeit abzielende Auseinandersetzung

fahrung zurück und verwirft sie und erwartet statt dessen von

den Einzelwissenschaften das allmählich fortschreitende Verständnis

mit ihm einzugehen. Ich beschränke mich darauf, die leitenden

Gesichtspunkte hervortreten zu lassen, indem ich auf die dem

des Zusammenhanges der Geschichte. In dieser Gegenüberstellung

christlichen Theologen sich aufdrängenden Einwendungen hinweise,

von Religion und Wissenschaft wirkt das von Dilthey im übrigen

Der Grundgedanke Diltheys, daß die Erkenntnis der Wirk-

bekämpfte Schema des Comteschen Positivismus nach. Im Gegen-

satz zu Comte betrachtet Dilthey nur den Mythus als charakte-

lichkeit von der Selbstbesinnung auszugehen habe, entspricht

der geschichtlichen Bedeutung, welche Dilthey dem Christentum

ristisch für die Anfangsstufe des geistigen Lebens, während da-

gegen die Religion ein zu allen Zeiten möglicher Seelenzustand

einräumt. Danach sollte man erwarten, daß die Philosophie

Diltheys auch im einzelnen mit den Gedanken des Christentums

ist. Aber trotzdem muß die religiöse Erfahrung durch die Er-

kenntnisse der Einzelwissenschaften ersetzt werden. Es ist ein

zusammentreffen müsse. Wie wenig dies der Fall ist, tritt am deut-

lichsten in der Ablehnung der christlichen Beurteilung der Ge-

offenkundiger Mangel, daß Dilthey in seinem System der Geistes-

wissenschaften den Erkenntniswert der religiösen Erfahrung nicht

schichte zutage. Dilthey lehnt die Idee einer Geschichtsphilosophie

ab, Sie ist religiösen Ursprungs (S, 98) und nur in der Form der

zu berücksichtigen weiß, Daraus ergeben sich zwei nachteilige

persönlichen Erfahrung möglich (S. 97). Das Verständnis der

Folgen. Erstens: die den Einzelwissenschaften vorbehaltene Deutung

Geschichte kann nur in den Einzelwissenschaften gewonnen werden,

der Geschichte wird tatsächlich doch wieder zur Geschichts-

Aber diese Stellungnahme Diltheys ist in sich widerspruchsvoll,

philosophie und zwar religiöser Provenienz. In den „Zusätzen“,

Man wird sich zunächst fragen: kann man auf der einen Seite

welche die neue Ausgabe aus den Handschriften Diltheys bringt,

zugeben, daß die Idee der Geschichte ihre Wurzeln im religiösen

wird ausdrücklich gesagt, daß die durch die Einzelwissenschaften

Erlebnis des Christentums habe, um dann doch die besondere Form

gewonnene Erkenntnis des geschichtlichen Zusammenhanges sich

in der diese Idee im Christentum auftritt, als eine Verirrung bei

„tatsächlich einer objektiven Erkenntnis allmählich annähern“

Seite zu tun? Für Dilthey ist.dies möglich, weil er — unter dem

wird (S. 414, vgl. S. 111). Danach handelt es sich also nicht mehr

Einfluß der in der modernen Theologie herrschenden Beurteilung

um den Unterschied, ob überhaupt Geschichtsphilosophie möglich

des Christentums — die Entstehung der christlichen Geschichts-

ist oder nicht, sondern um den Gedanken einer allmählich {fort-

philosophie auf die Verknüpfung. des Christentums mit der antiken

schreitenden Annäherung an das Ziel, etwa im Sinne des „höchsten

Metaphysik zurückführt (S. 353). Aber man versteht die geschicht-

Wissens“ Schleiermachers. Wo aber Dilthey gelegentlich zu

liche Entwickelung des Christentums noch nicht, wenn man lediglich

bestimmten Aussagen über den Zusammenhang des geschichtlichen

auf die Minderwertigkeit der Vorstellungswelt hinweist, mit deren

Lebens fortschreitet, tragen diese Aussagen ein ausgesprochen

Hilfe das Christentum die ihm eigentümlichen Motive auszudrücken

religiöses und zwar christliches Gepräge. So z. B., wenn Dilthey

genötigt war. Diesem Grundsatz hat Dilthey selbst in anderem

sagt: „Die Verbindung des Individuums mit der Menschheit ist

Zusammenhang, so z. B. bei der Beurteilung Augustins (S. 258),

Realität‘“ (S. 100). Daß das Metaphysik und zwar Metaphysik im

Rechnung getragen. Ebenso wirft er gelegentlich die Frage auf,

Sinne des Christentums ist, wird man nicht bestreiten können:;

welche Folgen sich ergeben haben würden, wenn der Glaube der

Ebenso wenn Dilthey im gleichen Zusammenhang es als „das

christlichen Gemeinden „gleich damals eine ihm ganz ent-

tiefste psychologische Problem, das Geschichte uns aufgibt“, be-

sprechende Wissenschaft entwickelt“ hätte (S. 251). Die zeit-

zeichnet: „wie das Mittel des Fortschreitens in ihr in letzter

geschichtlich bedingte Entwickelung‘ der christlichen Idee kann

Instanz die aufopfernde Hingebung des Individuums ist“. In diesem

also von der durch das Christentum bewirkten grundsätzlichen

Satz findet der christliche Gedanke der Gemeinschaft eine noch

Veränderung des Seelenlebens unterschieden werden, Diese Er-

deutlichere Formulierung als in jenem ersten. Die Psychologie

wägung muß aber auch gegenüber der Idee der Geschichtsphilosophie

als Einzelwissenschaft wird dies Problem ohne Mitwirkung des

gelten und zwar um so mehr, als die antike Metaphysik, indem sie

christlich bestimmten religiösen Bewußtseins nie empfinden.

sich unter dem Einfluß des Christentums zur Geschichtsphilosophie

Zweitens: indem das religiöse Bewußtsein gegenüber den Einzel-

gestaltet, sowohl nach dem Umfang als auch nach der Tiefe ihres

wissenschaften zurückgestellt wird, kommt es bei Dilthey zu keiner

Weltverständnisses einen wesentlich anderen Charakter bekommen

klaren Abgrenzung des geschichtlichen Lebens gegenüber der

hat. Es gibt also für die Idee der Geschichtsphilosophie, wie sie

Natur. Schon der Versuch Diltheys, die Selbständigkeit der Geistes-

in der christlichen Antike auftritt, neben der zeitgeschichtlich

wissenschaft aus dem Gegensatz von Natur und Geist, äußerer

bedingten Form ein sachliches‘ Motiv, welches den durch das

Wahrnehmung und innerer Erfahrung abzuleiten, führt nur zu

Christentum herbeigeführten Fortschritt in der Entwickelung des

einer „relativen Selbständigkeit der Geisteswissenschaft (S. 17).

geistigen Lebens zum Ausdruck bringt. Dies sachliche Motiv tritt

Noch bedenklicher ist es, wenn in dem System der Geistes-

aber auch, nachdem die Verknüpfung des Christentums mit den

wissenschaften Psychologie, Anthropologie und Ethnologie ihren

59

60

Platz finden. Soweit diese Disziplinen für das Verständnis des

einen mit dem andern überwinden zu wollen!). Und darum ist ihr das

geschichtlichen Lebens unentbehrlich sind, kann es sich nur um

Verständnis dafür, was Glaube ist, mehr und mehr entschwunden,

den naturwissenschaftlichen Begriff der Geschichte handeln. Legt

Vor allem der Psychologismus ist ihr verhängnisvoll geworden.

man dagegen den Nachdruck auf den Zusammenhang von Geschichte

So ist es die Haupthese des Buches, „daß der Subjektivismus in

und Gemeinschaft, so ergibt sich die Aufgabe, die in dem Begriff

der Religion, der Psychologismus der Moderne, die romantisch-

der Gemeinschaft gegebene Mannigfaltigkeit von Lebensmöglich-

ästhetische und die pragmatisch-moralistische Erlebnisreligion ein

keiten zur Entfaltung zu bringen, um auf diesem Wege den

prinzipielles Mißverständnis des Glaubens, eine trotz aller leiden-

ethischen Begriff der Geschichte zu gewinnen.

schaftlich-religiösen Gebärde ehrfurchtslose Haltung des Menschen

Die Schranke Diltheys besteht darin, daß er trotz seines

gegen Gott bedeute“ (3). In der Theologie muß der Glaube wieder

zur Herrschaft kommen. Glaube ist das entschlossene Absehen

Programms die Eigenart des geschichtlichen Selbstbewußtseins

gegenüber dem naturwissenschaftlichen Weltverständnis nicht

vom Ich und all seinem Erleben, das Absehen von allem „Gegeben-

zur Geltung zu bringen vermocht hat. Das zeigt sich besonders

Seienden“, Hinsehen auf das „Ganz-Andere“, Glaube ist „reine

in seiner Ethik. Ich hebe nur zwei Punkte hervor. Es ist ein

Sachlichkeit“, so gerade „das Allerpersönlichste und Freiste“, das

Irrtum, wenn Dilthey meint, daß die Begriffe Mittel und Zweck

„Selbstgericht über den Menschen und die Welt“, die „Anerkennung,

eigentümliche Kategorien des sittlichen Lebens seien (S. 21). Es

daß Gott allein — ganz allein — die Ehre haben will und soll“,

sind vielmehr Naturkategorien in der Anwendung auf den Willen.

Glaube ist das „Auf Gott allein Gerichtetsein“ (88f 122ff). So

Wenn von Mittel und Zweck die Rede ist, kommt der Wille als

ist er „Bruch, Durchbruch, Rückkehr aus der Fremde des zeitlich-

Ursache in Betracht. Sittliche Beurteilung findet aber erst da statt,

kausalen, psychologisch-historischen Geschehens in die Heimat des

wo uns der Wille als Freiheit begegnet. Der Begriff der Freiheit

uranfänglichen, vor und jenseits aller Geschichte und aller Prozesse

ruht auf dem Begriff der Verantwortung, Verantwortung ist aber

liegenden Ewigen“ (122). Mit dem Glauben ist Dualismus gesetzt,

nur in dem Verhältnis von Ich und Du möglich. Und damit hängt

schroffer Gegensatz von Diesseits und Jenseits, Zeitlichem und

das andere zusammen. Dilthey meint, von einer Vielheit geistiger

Ewigem, Schuld, Gericht, Sichverlieren als einziger Durchgang

Wesen könne nur auf Grund eines Analogieschlusses die Rede

zum Sichfinden. Glaube ist „Sprung“ (96 ff), Tat der Freiheit,

sein, indem wir unser eigenes Innenleben auf die anderen über-

„Ursprünglichkeit“ als Bejaßung des Notwendigen, Hinkehr zu

tragen (S. 20). Aber damit wird der problematische Charakter

dem Ursprung.

Viele scharfe treffende U?teile sind durch die kritische Er-

des persönlichen Lebens nicht überwunden. Die Realität des

persönlichen. Lebens ist uns vielmehr ausschließlich durch das

örterung verstreut. Der Verfasser zieht ein Fazit. Die theologische

sittliche Bewußtsein, durch das Gewissen verbürgt.

Arbeit, die ihren Namen hat von der Orientierung an Bibel oder

Stange-Göttingen.

reformatorischem Bekenntnis, ist kaum berücksichtigt. Aber wird

E OE O

das Ergebnis nicht dadurch gerade besonders bemerkenswert, daß

Brunner, Emil (Privatdozent a. d. Univ. Zürich), Erlebnis, Er-

der Verfasser es gewinnt in tapferer, unausweichlich gewordener

kenntnis und Glaube, Tübingen 1921, J. C. -B. Mohr.

Reaktion aus dem Denkzusammenhang der sogen. „modernen“

(VHII 127 58. gr. 8.) 15 M.

Theologie? Freilich, ein tiefgründiger Theolog und Philosoph

Mit aufrichtiger lebhafter Freude zeige ich dies nicht um-

des alten Christusglaubens schreitet auch durch dies Buch. Muß

man es noch verraten ? Kierkegaard! Man möchte nur wünschen,

fangreiche aber gewichtige Buch an. Es zeugt von einer Wende,

die gewiß ihre Gefahren in sich birgt, deren Auswirkung man

daß der Verfasser sich noch etwas weiter dem machtvollen Geistes-

noch schwer überschauen kann, die aber sicherlich lebhaft zu be-

einfluß des großen dänischen Lutheraners hingegeben. Nicht als

grüßen ist. Viele von uns sind wohl schon seit langem auf Kutter

ob er reiner Kierkegaardianer werden sollte! Das ist nicht das

aufmerksam geworden, auf Kutter den Theologen und Philosophen.

Ideal. Und der Reiz und der Wert des Buches liegt nicht zuletzt

Durch Barths rhetorische Kraft ist die Schweizer Bewegung,

in der Vertrautheit dieses Glaubenstheologen mit moderner Theo-

deren Vater Kutter ist, modern geworden. In Brunner scheint ihr

logie und Philosophie. Gerade auch mit der Philosophie! Verfasser

der Systematiker erstanden zu sein. Sein Buch ist nicht rhetorisch,

hat in Amerika amerikanische Religionspsychologie studiert und

aber es hat eine schöne rhythmische Sprache, es hat verhaltene

gibt in aller Kürze wertvolle Charakteristiken, er ist von Natorp

sichtlich beeinflußt, aber auch an Husserl und Rickert nicht vor-

Leidenschaft, es ist durchweht von einem demütig-stolzen Sendungs-

bewußtsein und hat eine beherrschende Idee, einen durchschlagen-

beigegangen und bietet eine bemerkenswerte Auseinandersetzung

den Grundgedanken,

mit Bergson. Und alle Durchblicke stehen im Dienstseiner Glaubens-

Das Buch will eine große Wende zum Bewußtsein bringen.

theologie. Aber die vielseitige Orientierung birgt ihre Gefahren,

Es will Vorwort sein einer neuen Zeit, indem es ein Nachruf ist,

Mir scheint, Kierkegaard könnte zur Überwindung helfen.

„gewidmet einer vergangenen Zeit, der hinter uns liegenden und

Bei aller Anerkennung kann die Kritik nicht schweigen. Auf-

erledigten Arbeit eines Jahrhunderts,“ ein „Nachruf voller pietät-

fallend ist das völlige Zurücktreten des Christusglaubens. Der

Gegensatz gegen Kierkegaard, der die „Gleichzeitigkeit“ (104)

voller Anerkennung und Dankbarkeit, aber ein Nachwort derer,

die nur noch vorwärts, nicht mehr rückwärts schauen können“

doch eben für Christus als den geschichtlich offenbaren Gott, den

(V). Jene Arbeit ist „mit innerer Notwendigkeit den beiden

Gott-Mensch, fordert, ist offenkundig. Und darin zeigt sich m. E.

„Höhepunkten“ zugetrieben, auf denen wir sie heute angelangt

eine starke folgenschwere Einseitigkeit an. Das Zeitliche, die Ge-

sehen, bei dem eisigen historischen Relativismus eines Troeltsch

schichte wird dem Ewigen, dem Jenseits so fern gerückt, daß in

und dem üppig-schwülen Psychologismus Heilers“ (2). Die alte

der Geschichte nicht mehr Gottes Werk erkannt werden kann, „Man

Zeit ist gekennzeichnet durch einen subjektivistischen Intellektua-

kann nicht beides ernstnehmen, Gott und die Geschichte“ (109).

lismus und vor allem durch subjektivistischen Psychologismus,

Für den Glauben ist die Geschichte „Scham und Verlegenheit“

dem der Historismus verschwistert ist (so daß es Torheit ist, den

(1038). Ja — die rein anthropozentrisch, die atheistisch ver-

61

62

standene Geschichte! Aber ist es nicht eben Aufgabe der Theolo-

will, muß das sacrificium intellectus zugunsten des großen Meisters

gie, den Geschichtsgedanken vom Atheismus zu erlösen? Ist sie

als Pränumerandoanzahlung leisten. Sie kann die Religion nicht

damit nicht Theologie des Glaubens, dessen Geheimnis doch eben

erneuern, dazu taugen nur religiöse Menschen, und auch die Theo-

Offenbarwerden, Selbstbezeugung Gottes in unserer Geschichte

logie nicht, die ihre Erkenntnisse nur innerhalb der Glaubens-

ist? Nicht ungestraft verzichtet der Glaube auf das, was ihm

erfahrung gewinnt

Die Bibel wird das Geheimbuch des Wahr-

„geschichtliche Offenbarung‘“ bietet. Dann droht der Gottesge-

sagers mit allen Welterkenntnissen

, ‚Erlösung‘ liegt im Eins-

danke, gerade wenn er ganz ernst genommen wird, zum Abgrund

werden mit der Erde, ‚Propheten‘ schöpfen aus dem, was die Welt

zu werden, Ich muß gestehen, daß ich gelegentlich auch bei

ihnen ins Ohr flüstert, ‚beten‘ heißt sich öffnen, um Staub zu

schlucken

Brunner gespensterhaft den Nihilismus des Glaubens habe auf-

der ‚Kultus‘ ist die Darstellung der Hoffnungs-

tauchen sehen, den die unentwegte Hervorkehrung des „Nein

losigkeit

Und das alles wird gemacht mit Hilfe einer A.-G

heraufbeschwören muß, wenn das „Ja‘“ keinen Halt hat an dem

die alle Mittel für einen Erfolg einzustellen weiß“ (S. 108). Der

wunderbaren Paradox des Evangeliums, an Christus als dem Ruf

Verfasser besitzt Scharfsinn und Geist, die Darstellung ist aber

der ewigen Liebe, der uns in unserer Geschichte nahekommt,

nicht immer klar und hält sich auch nicht ganz frei von Miß-

Dem „Nein“ muß das „Ja“ entsprechen; und woher das „Ja‘“ nehmen

verständlichkeiten

Lic, M. Peters-Hannover

Pa

n

—

wenn nicht aus dem lebendigen aus der Ewigkeit in die Geschichte

hineinschallenden Gotteswort? Von dem rein negativ gefaßten

Grimm, Eduard (D. theol.), Die zwei Wege im religiösen

„Ganz Andern“, von dem „unbekannten Gott“ lebt kein Glaube

Denken

Göttingen 1922, Vandenhoeck u. Ruprecht

(111 8. 8.). 45 M

Was bleibt für die Formung und Erfüllung des Gottesgedankens,

wenn die Anschauung des Evangeliums zurücktritt? Irgendwie

Nach kurzen Bemerkungen über Religionsgeschichte, Religions-

muß er eine gewisse Positivität gewinnen. Auch Brunner bestätigt

psychologie und religiöse Wahrheitsfrage bestimmt der Verfasser

es. Jetzt wird der enge Zusammenhang bedeutsam, den er zwischen

seine Aufgabe dahin, die beiden im religiösen Seelenleben auf-

„Geist“ und „Glauben“ geflissentlich herausstellt (vgl. 75 101 113)

tretenden Wege religiösen Denkens in ihrer Tatsächlichkeit zu

Die Formel

Glaube ist reine Sachlichkeit“ deutet iln an; der

schildern. In kurzer Bezeichnung handelt es sich um den Weg

Name „Natorp“ kehrt nicht zufällig so oft wieder, neben dem

der Induktion und Abstraktion einerseits, der Deduktion anderer-

von Kierkegaard. Das Denken, das in seinem unendlichen Streben

seits

Auf ersterem Wege wirkt sich das Abhängigkeitsbewußt-

immer neu seine Grenze und eben in seiner Grenze den „Geist‘“

sein, der Verehrungsdrang, der Einheitstrieb, der. Zug zum Ewigen

als Ziel und Ursprung erlebt, führt zum Gottesgedanken

„Gott

aus und erwächst eine diesem entsprechende Vorstellung von Gott.

ist Logos, das Wort, das im Anfang war

Darum kann man ihn

Von.der anderen Methode gilt, daß sie eine völlige Umkehrung

nur so „erleben‘“, wie man Geist, Sinn, Wahrheit „erlebt‘“

„Es

bedeutet: „Was vorher das Letzte war, wird nun das Erste. Es

ist dieses Denken, durch das sich Gottes Angesicht im Menschen

ist, als ob man denselben Weg liefe, aber in der entgegengesetzten

spiegeln will. Aber nur das lebendige Denken, das jene Beziehung

Richtung. Gott, dem man auf jenem ersten Wege allmählig

auf das Jenseitige und darum das Bewußtsein seines eigenen Un-

näher kam, steht nun als die alles beherrschende Macht am

genügens in sich hat. Das ist das gemeinsame Zeugnis des richtig

Anfang“ (35). Eine gleichwertige, produktive Bedeutung will

verstandenen Evangeliums und des richtig verstandenen Plato“

D. Grimm der zweiten Methode allerdings nicht zugestehen: „Das

(75 £). Aber solche Erarbeitung des Gottesgedankens ist kein Er-

deduktive Verfahren bietet keine Bereicherung, auch nicht Ab-

satz für das Gottesbild, das aufleuchtet „im Antlitz Christi“. Darum

leitung, sondern nur eine Einfügung oder geordnete Zusammen-

bleibt es bei dem Wunsch, daß Kierkegaard oder die lebendige

stellung des auf induktivem Wege gewonnenen religiösen In-

Glaubensanschauung, in der dieser „existentielle“ Denker mit seiner

haltes‘“ (49). Aber eine Vereinigung beider Wege liegt doch im

Verkündigung des Paradox lebte, dem Verfasser noch mehr ge-

Wesen und Interesse der Religion und ergibt wertvolle Konse-

quenzen für die Verhältnisbestimmung z. B. von Wissen und

geben hätte. Aber wie freudig wir sein Buch begrüßen, mag ihm

die Ausführlichkeit dieser Besprechung bekunden

Glauben, Glauben und Werken. Die Darlegungen des Verfassers

W eber-Bonn

——

in ihrer wesentlich thetischen Art — obwohl eine eingehende

Vertrautheit mit der neueren "TTheologie überall hindurch-

Lehmann-Issel, Kurt, Lic. (Pf.),

nthroposophie oder reli-

schimmert — üben auf den Leser durch ihre Behutsamkeit und

giöse Erneurung,

Leipzig 1922, J. C. Hinrichs

(IV

Abgeklärtheit einen starken Eindruck aus. Sie sind inhaltlich ein

108 S. gr. 8.) 60 M

Zeichen für den auch in der Theologie einsetzenden Umschwung

zur Metaphysik, dem der Verfasser sich — wohl von einer anderen

Verfasser will eine positive Kritik der Anthroposophie bieten

in dem Sinne, daß der mit löblicher Bestimmtheit, die bisweilen

Grundposition herkommend — anschließt, weil er die richtige

zu sehr berechtigter Schärfe und Ironie sich steigert, abgelehnten

Beobachtung macht, daß es im Wesen der Religion liegt, nicht

anthroposophischen Lehre die Position des christlichen Glaubens

nur in die Metaphysik aufzusteigen, sondern von ihr aus auch die

in längeren Darlegungen entgegengestellt wird. In 12 Kapiteln

gesamte Wirklichkeit zu durchleuchten. Ob sich nicht von da aus

wird nach allgemeinen Fragen: was die Anthroposophie anbietet

auch dem deduktiven Verfahren eine größere produktive Bedeu-

und was die Bedingungen zur Erlangung ihrer höheren Erkennt-

tung zumessen läßt, möchte man fragen und bejahen

nisse sind, ihr Verhältnis zu Religion, Theologie ‚Christuserlebnis,

D. H, R. Grützmacher- Erlangen

Bibelverständnis, Erlösung, Prophetie, Ethik, Gebet und Kultus

untersucht. Die Anthroposophie will ein neues Wissen von der

Althaus, Paul, D. (Professor und Universitätsprediger), Der

Welt bringen, sie huldigt einem naiven Realismus der Begriffe,

Heilige. Rostocker Predigten. Gütersloh 1921, C,Bertels-

die mit dem Geist und der Geisteswelt nichts zu tun haben, so

mann (112 S, 8°) (12 M.?) Kart.

viel davon geredet wird, Werihre höheren Erkenntnisse gewinnen

In einer Zeit, in der die Masse der Christen sich Gott, dom

63

64

Heiligen, zu entziehen sucht, verkündigt dieser Zyklus von sechs

Sinn zu erfassen, Vollme i. Westf. 1921, Urd-Verlag (41 S. gr. 8)

kart. 5,50 M.

Predigten in Anlehnung an den „Heilsweg“ mit Nachdruck und

Erfolg den Gott, der in seiner Heiligkeit demütigend und befreiend

Wenn diese wenigen Blätter als Versuch bezeichnet werden, den ur-

sprünglichen Sinn _ der genannten vier heiligen Handlungen zu erfassen,

in das Leben des Einzelnen und der Völker eingreift. Es ist eine

so können wir den angestellten Versuch schon deshalb nicht als glücklich

bezeichnen, weil die Frage nach dem ursprünglichen Sinn in dieser

Predigtreihe, wie sie unserer Zeit nottut. Besondere Freude werden

die an ihr haben, die das alte Evangelium in moderner Form zu

Kürze gar nicht erledigt werden kann.

Es ist auch der Versuch,

wie er angekündigt ist, eigentlich überhaupt nicht gemacht.

Es

hören lieben. Denn modern ist die Form durch und durch —

scheint mir dem Verfasser nicht sowohl um die Feststellung ursprüng-

licher Gedanken, aus denen diese Handlungen entstanden sind, sich zu

modern im Aufbau — s0o bietet der Prediger die Disposition meist

handeln, sondern um Darbietung solcher, die ihm wertvoller erscheinen

nicht am Anfang der Predigt, sondern läßt sie uns in der Aus-

als die ihm in der Agende zu liturgischem Gebrauch sich anbietenden.

führung selbst finden; modern in der ganzen Darstellung und

Er gibt uns selbstgeformte Vorlagen zu einer Agende, wie er sie

sich wünscht.

Gedankenführung (wenn auch vielleicht für den Durchschnitts-

So gern ich hier nun auch den Ernst.des anscheinend noch in

zuhörer nicht immer leicht zu fassen). Der Prediger steht durch-

jüngerem Alter stehenden Geistlichen, der hier zu uns spricht, aner-

aus auf dem Bekenntnis, hat aber seine Zeitgenossen auf allen

kennen will, so muß ich denn doch sagen: was unsere Agenden

Jleidvollen Wegen, auf die ihre „Weltanschauungsnot“ und andere

für die gleichen Handlungen bieten, ist nicht bloß viel verständlicher

als seine in recht schwerfälliger, oft dunkler Sprache gegebenen

Zeitnöte sie geführt haben, begleitet; bringt ihnen so tiefes Ver-

Worte, es ist auch die Fassung des in den Agenden Gesagten viel

ständnis entgegen und ein warmes Herz zu helfen; er kennt auch

stilvoller, würdiger, kirchenmäßiger als das von ihm Formulierte,

die Nöte theologischer Probleme und kirchlicher Fragen. Überall

Es kommt auch n. m. A. dem ursprünglichen Sinn der heiligen

Handlungen näher.,

August Hardeland-Uslar,

aber ist ihm Jesus der Gekreuzigte der Führer zur Sicherheit und

Luther-Bibliothek des Paulus-Museums der Stadt Worms.

Darm-

Gewißheit geworden, der Herr des Lebens — in ihm klingen alle

stadt 1922, L.C. Wittich (XXII, 87 8. gr. 8)

Mit einer Vorrede von Julius Köstlin erschien dieser wertvolle

Predigten aus, sie werden zu einem Hymnus auf den Herrn (verg].

die 4. Predigt „Die Königsfrage“), ob er in der 1. Predigt zeigt,

Katalog im Jahre 1883 in erster Auflage.

Die Neuauflage hat die

Form und Anordnung der ersten beibehalten, aber den Ergebnissen

wie das Menschenherz von Gott zur Wanderschaft gezwungen

der neuesten Forschungen entsprechende Änderungen unteruommen,

wird, bis es bei Jesu die Heimat in der Fremde findet, oder ob in

auch die inzwischen neu erworbenen Stücke beigefügt, Neu ist auch

der 2. der Patriot glühend von Liebe und Leid ums Vaterland

die treffliche „Einführung“, die dem hochverdienten Stifter, General

Freiherrn Maximilian von Heyl ein Ehrendenkmal setzt und .die wert-

nur eine Rettung kennt: daß die via dolorosa unseres Volkes ihr

vollsten Stücke der Sammlung hervyorhebt (mit einigen Beilagen: ein

Ende in der Christuskirche finde, die freilich (6. Predigt) — ver-

Ablaßbriefformular von 1401, Titelblatt des Wormser Missale von 1522,

Luthers Eintrag in die Bibel des fürstlichen Hauses Öls von 1541

borgen wie Gott selbst — in der Welt in Knechtsgestalt ihrem

Herrn nachfolgt; die wunderbarer Weise noch nicht an sich selbst

u, A,). Auf die bibliographische Wiedergabe der Titel, wie sie die

Weimarer Lutherausgabe bietet, ist verzichtet. Sie wird ersetzt durch

gestorben ist — aber der Gekreuzigte ist ihre Macht und ihr

den Hinweis auf diese,

Allerdings wäre zu wünschen gewesen, daß

bei den einzelnen Drucken .die in der Weimarer Ausgabe verzeichnete

Reichtum, darum ist sie, wie er selbst, unsterblich. Wie tief wird dem

Seelenleben im einzelnen nachgegangen, wie das Verständnis

Ausgabe genannt wäre. Mehrfach wird auf den Katalog der Bibliothek

Knaake (Leipzig 1908) verwiesen,

Aber wem steht dieser zur Ver-

göttlichen Leitens und Handelns bereichert!

(3. Predigt „Der

fügung? Auch hier konnte auf Weimar verwiesen werden,

Z.‘Bi

Nr. 29= W. A. 10 III, XCHI, A. a. — Nr. 135 = W. A. 10 III, C. LD, A.

Helfer in der Versuchung“ 5. „Größer als unser Herz‘“). Die-ganze

Herbheit und der Ernst des Christseins und die oft harten Forde-

Diese Ausstellung soll aber keineswegs uns verhindern, unsern herz-

lichen Dank für diese Veröffentlichung auszusprechen.

Worms darf

rungen Gottes werden mit voller Klarheit ausgesprochen. So

stolz auf den kostbaren Besitz sein, den sie uns vorführt,

D, Dr. Georg Buchwald-Rochlitz.

halten die Predigten, was sie versprechen: sie zeigen uns den

—

„Heiligen“ in seiner Unnahbarkeit und Leutseligkeit.

Lic. Priegel-Leipzig.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Kn v a

-

—

knl

Kramer, Dr. F. Oswald, Die äthiopische Uebersetzung des Zacha-

tar.

rias, Text zum ersten Male herausgegeben, Prolegomena, Kommen-

Eine Vorstudie zur Geschichte und Kritik des Septuaginta-

—

Kurze Anzeigen.

textes.

1. Heft,

M

Schian, Martin D, Dr. (ord. Professor der Theologie in Gießen), Die

Kretschmer, Pfarrer Ernst, Das christliche Persönlichkeitéidéal

oder der Kern der christlichen Ethik auf psychologischer

rund-

Reform des Gottesdienstes und die hochkirchliche Bewegung.

lage,

Ein Versuch.

X

. 1,60

Gießen 1922, Alfred Töpelmann (24 S. gr. 8) 35 M.

Kretzschmar, Dr. H., Ueber den musikalischen Teil unser

Agende.,

Das Heft bringt mehr als sein Titel sagt. Wir erhalten zuerst

Vortrag auf der Meißner Konferenz am 25, Juni 189

2!'

gehalten.

einen Überblick über alles, was seit einem Vierteljahrhundert an Re-

M. —.50

Kunze, Professor D. Dr. Johannes, Glaubensregel, Heilige Schrift

formen für den Gottesdienst vorgeschlagen wurde; sodann wendet sich

und Taufbekenntnis,

die Abhandlung zur hochkirchlichen Bewegung, zu R. Otto und Fr.

Untersuchungen über die dogmatische

Heiler und einigen anderen Reformern der Gegenwart. Der Dar-

Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte. vornehmlich in der

legung ihrer Aufstellung folgt die Beurteilung. Nachdem Verf. mit

alten Kirche.

‚ 15.—

Die vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des

Recht darauf hingewiesen hat, wie sehr die Urheber dieser Vorschläge

deutschen Buchh, festgesetzten Schlüsselzahl multipliziert, ergeben

die Arbeit der praktischen Theologie außer acht lassen zu dürfen

den Tagespreis.

meinen, stellt er bei der hochkirchlichen Bewegung die Nachahmung

katholischer Formen und noch mehr: katholische Gedankengänge fest,

während er Otto als unter dem Einflusse außerchristlicher Vorstellungen

stehend nachweist. Eigene Vorschläge für Neugestaltungen des Gottes-

Ich kaufe zu Tagespreisen:

dienstes machen den Schluß. Eine treffliche Schrift, die wegen ihrer

Klarheit, Sachlichkeit und Gründlichkeit allen aufs angelegentlichste

—

Religion in Geschichte u. Gegenwart. — Hauck, Realencyclopädie,

ommentare z.

.

. M,

‚T, —

uthers Werke,

eimarer

zu empfehlen ist, die in diesen wichtigen Fragen zu einem sicheren

Ausg. — Meyer u. Brockhaus, Lexika. — Ullsteins Weltgeschichte,

Urteile kommen wollen.

D. Bürckstümmer- Erlangen.

— Brehms Tierleben u. and, große Werke.

Ebbinghaus, Friedrich, Die heiligen Handlungen: Taufe, Trauung,

Paul Köhler, Antiquar, Leipzig, Stötteritzerstr, 37,

Einsegnung und Abendmahl. Ein Versuch, den ursprünglichen

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol.

jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von G

ustav Winter in Herrnhut.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 2. März 1923.

XLIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 400 Mk. — Bezugspreis für das Ansland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 15 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

ostscheckkonto Leipzig Nr. 52878.

E aaaln —— —— —————————>—>———}—— —’

Beer, Georg, Steinverehrung bei den Israeliten.

Kirchenbuch für die Evangelische Landes-

l

Spiecker, W., Die Rheinische Missionsgesell-

Sachsse, Eduard, Lic., Die Bedeutung des Na-

mens Israel

kirche in Preussen.

schaftlichen Funktionen.

schaft in ihren volks- und kolonialwirt-

Willmann, Otto, Pythagoreische Erziehungs-

Plitt, Gustav, Grundriss der Symbolik.

weisheit.

Oesterreich, Traugott Constantin, Dr., Der Ucenl-

Preuss, Hans, D. Dr., Das Bild Christi im Wan-

el der Zeiten.

Horn, Karl, D., „Dennoch“.

tismus im modernen Weltbild.

Gruner, Paul, Dr., Das _ moderne physikalische

Neueste theologische Literatur.

Mayer, Emil Walter, D. Dr., Ethik, Christliche

Sittenlehre.

Weltbild und der christliche Glaube.

Beer, Georg, Steinverehrung bei den Israeliten. KEin Bei-

Gal oder Gilgal bei den Hebräern die gleiche Bedeutung haben

trag zur semitischen und allgemeinen Religionsgeschichte,

wird.“ Im vierten Abschnitt spricht der Verfasser allerdings dann

[Schriften der Straßb. wissensch. Ges. in Heidelberg. Neue

mit sichtlicher Wärme davon, daß der „Kult Jahwes, der sozu-

Folge. Heft 4.]

Berlin u. Leipzig 1921, Vereinigung

sagen den Generalnenner für die ehemals aus Polydämonismus und

wissensch. Verleger. (22 S. gr. 8.) 6 M.

Polytheismus gemischte Urreligion Israels bildete, zu einer Um-

„Das Thema ‚Steinverehrung bei den Israeliten‘ bildet zwar

deutung und schließlich zur völligen Vernichtung der Steinver-

nur einen kleinen Ausschnitt aus der Kulturgeschichte Israels,

ehrung Israels führte.“ „Den Anstoß dazu gab Mose und der

eignet sich aber ganz hervorragend dazu, um daran in aller Kürze

durch ihn und seine geistigen Nachfolger vertiefte Heiligkeits-

Anfang, Verlauf und Ende der alttestamentlichen Religion und so

begriff.“ Aber „der ungebrochene Steinkult hat in Israel bis zur

zugleich ihr Wesen vorzuführen.“ Mit diesem Satz leitet Beer

Mitte der Königszeit, ca. 750, gewährt. Von da ab macht sich

die vorliegende Untersuchung ein und bezeichnet damit, worauf

eine zunehmende Reaktion geltend, die im Jahre 620 zur gesetz-

es ihm ankommt. Nach kurzen Vorbemerkungen über die Quellen

lichen Aufhebung des Steinkultus sich verdichtete.‘“. „Die feind-

stellt er im ersten Abschnitt die Nachrichten über hl. Steine in

selige Haltung der Propheten gegenüber dem Steinkult ihres

Israel zusammen.

Im zweiten Abschnitt weist er auf ent-

Volkes erklärt sich aus einer erneuten Vertiefung des Heiligkeits-

sprechende Erscheinungsformen der Religion auf anderen Ge-

begriffes.“

So wird denn schließlich auch nach Beer in Israel

bieten der vorderorientalisch-afrikanisch-europäischen Völkerwelt

bildloser Kultus erreicht, für dessen religionsgeschichtliche Bedeu-

hin und teilt das Material ein nach Beschaffenheit und Verwendung

tung der Verfasser außerordentlich warme Worte spricht. Der

der hl. Steine.

Im dritten Abschnitt sucht er die religions-

Schluß will eine kurze Skizze der Nachgeschichte des israelitischen

geschichtlichen Wurzeln der Steinverehrung aufzuzeigen. Für die

Steinkultus geben, wobei auch die Bildersprache des Neuen Testa-

bisherige Darstellung ist charakteristisch, daß sie das religiöse

ments herangezogen wird.

Verhalten der Israeliten in bezug auf die Verwendung heiliger

Beers Untersuchung enthält auf wenigen Seiten sehr viel.

Steine durchaus auf das gleiche Niveau stellt wie bei den andern

Daß freilich der Leser aus seiner Darstellung ein dem wirklichen

Völkern des Kulturkreises. Da heißt es z. B. S.7 oben: „Da die

Bestand der Religion Israels und ihrer Bezeugung im Alten Testa-

Israeliten Phalluskult kannten, wie sich aus. der Sitte der Be-

ment gerecht werdendes Bild davon bekommt, welche Rolle der

schneidung und aus dem bei den Arabern und vielleicht auch bei

Verehrung heiliger Steine in der Jahwereligion zukommt, glaube

ich nicht.

den Babyloniern üblichen Schwur beim membrum virile ergibt, so

S E

-

J. Herrmann- Münster.

ist möglich, daß sie auch Abzeichen der männlichen Fruchtbarkeit

verehrten‘“, und weiter unten: „Keinenfalls hat auf altisraeli-

Sachsse, Eduard, Lic., Die Bedeutung des Namens Israel.

tischem Boden der Kult der Phallussteine auch nur im entfern-

Eine geographisch-geschichtliche Untersuchung. Gütersloh

testen die Ausdehnung des, Hermen-Phallusdienstes bei den

1922, C. Bertelsmann. (91 S. 8.) 25 M.

Griechen erlangt.“ Nun wohl, aber gibt diese Darstellung: wirk-

Der Verf. stellt sich’s zur Aufgabe zu zeigen, „welches Volk

lich ein richtiges Bild dessen, was wir bei vorsichtiger Verwen-

bezw. Land den Namen Israel geführt hat“. Zuerst redet er vom

dung des Materials sagen können? Oder S. 9 Mitte: „Ja, der

Lande, unterscheidet dabei die idealen Grenzen von denen, welche

Steinhaufen wird geradezu zum Götzen selber. So verehren die

Israel in der ersten Königszeit wirklich hatte, und behandelt. diese

Lappen Götzen, welche aus Steinhaufen bestehen, wie auch der

in einer Reihe von sorgsamen Einzeluntersuchungen. Im Westen

7,

65

66

/

67

68

wird der Umfang des Gebietes der Philister und Phönizier be-

den Grundriß des Kirchenrechtes von Stutz, S. 156 das Buch von

stimmt. Im Norden handelt es sich besonders um die Grenze des

Nuelsen, S. 160 Clasen, der Salutismus, S. 86 ff, einen Hinweis

Gebietes von Hamat, im Osten um Basan, Ammon und Moab, im

auf G, Fickers höchst wichtige Arbeit über die originalen Texte

Süden um die Wüste. Eine Karte hätte die Einzelheiten anschau-

der Augustana in der Festschrift für Hauck 1915 S. 240 ff, aus

lich machen sollen, über die hier nicht verhandelt werden kann.

der sich ergibt, daß wir den ungeänderten Text des deutschen

Doch sei bemerkt, daß nicht „nur Dalman“ (S. 17), sondern auch

Originals noch besitzen.

Weiter erscheint mir ein Abschnitt

Buhl die Bergfeste Adullam in chirbet esch-schech madkür sucht,

über die Verfassung der lutherischen und der reformierten Kirche

daß in Dan ein chirbet kila, aber nicht qila (so S. 20), liegt, das

ebenso nötig, wie die entsprechenden Angaben über die beiden

auch wegen seiner Abgelegenheit für Kegila nicht in Frage kommt.

katholischen und die altkatholische Kirche, desgleichen eine

Gar nicht vorhanden ist tellmasfa(s. PJ B 1912,S. 57£.). Unrichtige

Übersicht über die wichtigsten Erscheinungsformen des Anglo-

Schreibungen sind megel (S. 15. 22. 24) für megdel, muSerfe

calvinismus und der Gemeinschaftsbewegung und einige Bemer-

(S.14. 25. 37) für chirbet el-muSerfe, meräsch (S. 19) für mer“asch,

kungen über die Herrnhuter, den Mormonismus, die Christian

abil (S. 35) für abil (PJB 1914 S. 45. 125). Während solche

Science, die Pfingstleute, die Lorenzianer,

Die Kirche von

Formalitäten die Sache nicht berühren, vermißt man ungern jede

England muß m. E. als eine Erscheinung für sich und sehr viel

Auseinandersetzung mit der jüdischen Anschauung von den Landes-

ausführlicher behandelt werden, als die Mennoniten, Irvingianer,

grenzen in Siphre, Tosephta, jer. Talmud und Targum, sowie ihre

Altkatholiken und selbst die orthodoxe Kirche. Das S. 132 ge-

Erörterung durch Hildesheimer, Goldhor und Klein.

Auch ist

nannte Buch von Makower ist durch die Entwicklung in den

doch Israel nie selbst Landesname gewesen, und nur durch die

letzten Jahrzehnten ganz antiquiert worden. Wenn die Symbolik

ungenaue Übersetzung „Land Israel“ statt „Land Israels“ für uns,

die Aufgaben erfüllen soll, die Schleiermacher der kirchlichen

und vielleicht schon für Hellenisten und Lateiner, zum Landesnamen

Statistik zuweist, dann muß die augelsächsische Welt auch.in ihr

geworden, während es noch heut auf den palästinischen Freimarken

mehr zu ihrem Rechte kommen als bisher. Zum mindesten muß

als das dem Volke Israel gehörende. Land gemeint ist. Es müßte

man in ihr soviel über die dortigen Kirchen und kirchlichen Ver-

hältnisse finden, wie in dem für Politiker bestimmten Statesman’s

erst bewiesen werden, daß Israel wirklich Name eines Reiches,

bezw. eines Gebietes war, wie der Verf. S. 56 annimmt. Geographie

Year-Book. Was die lutherische Kirche anbelangt, so glaube ich,

und Volksgeschichte stehen hier in einem unauflöslichen Zu-

daß die Lehren der Augustana und der Konkordienformel als

sammenhang.

verschiedene Stufen der Lehrbildung gesondert dargestellt werden

Der geschichtliche Teil (S. 52 ff.) betont zuerst, daß die ost-

müssen usw. Andere Benutzer des Büchleins werden andere

jordanischen Stämme stets zu Israel gerechnet wurden.

Vom

Wünsche auf dem Herzen haben. Allen wird es der Herr Heraus-

Westen her scheinen sie dorthin gelangt zu sein, wobei der Verf,

geber nie recht machen können. HEs ist leichter, ein neues Buch

den Stein Bohans (Jos. 15, 6) bei Jerusalem sucht, während er in

zu schreiben, als ein 8o altes Buch zeitgemäß umzufrisieren. Aber

die Gegend von Jericho gehört. Eingehend ist von dem Verhältnis

bei einem so gut eingeführten Buch lohnt sich, wie auch diese

Judas zu Israel die Rede, mit dem Resultat, daß Juda nicht von

neue Auflage zeigt, die Mühe.

E E N

H. Boehmer- Leipzig.

Süden, sondern von Osten nach Palästina gekommen sein müsse,

daß es an Beweisen für alte Zugehörigkeit von Juda zu Israel

Preuss, Hans, D. Dr., Professor an der Universität Erlangen,

nicht fehlt, und daß der Jahwedienst seit alters das einigende

Das Bild Christi im Waudel der Zeiten. 115 Bilder

Band gewesen ist. Die Besonderheit Judas beruhe auf der ihm

auf 96 Tafeln, gesammelt und mit einer Einführung sowie

eigenen Rassenmischung, auf der Art und Entlegenheit seines

mit Erläuterungen versehen, Zweite neubearbeitete Auflage.

Landes, seiner alten Trennung von den nördlichen Stämmen durch

Leipzig 1921, R. Voigtländer (215 S, gr. 8°) geb. 30 M.

die Jebusiter und schließlich auf der an sich begreiflichen Bevor-

Ebenso wie die im gleichen Verlage erschienene Sammlung der

zugung Judas seitens David und Salomo, welche die nördlichen

„Lutherbildnisse‘“ von Preuß liegt nun auch seine Sammlung von

Stämme’abstieß. Auf diese Weise wird eine verständliche Erklärung

Christusbildern in 2. Auflage vor — ein Beweis, daß diese Dar-

des späteren Tatbestandes gegeben, und Zugleich die eigene Über-

bietungen ein dankbares Publikum gefunden haben, Die Neu-

zeugung der Israeliten gerechtfertigt, daß Mose der Einiger des

bearbeitung derChristusbilder (sechs Jahre nach dem Ersterscheinen)

Zwölfstänmevolks gewesen sei, und daß Israel von Anfang an

beschränkt sich auf einige kleine Änderungen im Text und auf

der Name ihres Jahwebundes war.

Der Verf. hat hier auf einem

geringfügige Umgruppierungen und Auswechselungen im Bilder-

heut sehr umstrittenen Punkte eine wohlerwogene Sonderstellung

material. Soist in der Neuauflage z. B. der Christus aus S. Pudenziana

eingenommen.

Möge er sie weiter ausbauen und in dem ver-

(mit Text von V. Schultze) verschwunden, desgleichen der Pseudo-

heißenen Buch über die religiöse Bedeutung des Namens Israel

Christuskopf aus Athen (Bosporuskönig Rhoemitalkes). Der

Dalman-Greifswald.

auch theologisch beleuchten!

thronende Christus irischer Kunst ist durch eine iroschottische

Kreuzigungsdarstellung ersetzt, der Zinsgroschen von Masaccio

Plitt, Gustav, Grundriss der Symbolik. Siebente vermehrte

fortgelassen. Als Ersatz wird neu eingefügt im altchristlichen

Auflage von D. Dr. Vietor Schultze. Leipzig-Erlangen 1921,

Material (römische Katakombenmalerei) ein Christus im Apostel-

Deichert. (VI u. 185 8.) 33 M.

kollegium und ein Christus als Weltenrichter (?). Für die Neuzeit

Die sechste Auflage des Grundrisses ist 1919, die vorliegende

erscheint als Zuwachs eine Probe der Beuroner Klosterkunst

siebente 1921 erschienen, ein Beweis, wie fleißig das nützliche

(Kreuzigung mit Detailwiederholung) und Klingers Christus im

Buch heute noch studiert wird. Neu hinzugekommen sind die

Olymp (Ausschnitt\ Gebhardts Auferweckung des Lazarus ist

Abschnitte: Adventisten, Internationale Vereinigung ernster Bibel-

erfreulicherweise durch ein besseres Klischee wiedergegeben.

forscher, Darbysmus. Natürlich hat jeder ‘Leser für eine neue

Die Gesamtzahl der Wiedergaben ist von 113 auf 115 Bilder auf

Auflage gewisse Wünsche in petto. So vermisse ich z.B. S. 27

96 (genauer: 48 auf Vorder- und Rückseite benutzten) 'Tafeln

A

69

70

erhöht worden. Der vorangeschickte Text zur Einführnng(i9 Seiten)

neuerdings in Daniel Greiner, von dessen Christustyp unlängst

ist nur hier und da um einige Worte bereichert oder gekürzt. So

G, Stuhlfauth mit Recht geurteilt hat, daß er vielleicht das „An-

fehlt z. B. bei der Besprechung der Kunst Gebhardts (S. 17) in

gprechendste an Christusvergegenwärtigung, was wir von deutscher

der nachrevolutionären Auflage ein Satz mit abfälligen Äußerungen

Meisterhand in unseren Tagen fordern und erwarten dürfen“

über den vierten Stand. Auch bei dem Einzelkommentar zu den

bedeutet.?) Auch an Greiners Holzschnittwerk wird die dritte

Bildern — man fühlt sich bei ihm unwillkürlich an einen Licht-

Auflage der Sammlung von Preuß „Das Bild Christi im Wandel

bildervortrag erinnert — ist hier und da ein Wort oder Satz

der Zeiten“ nicht vorübergehen dürfen.

geändert. Hier wären namentlich in der altchristlichen Periode

Lic, Dr. Erich Becker-Baldenburg.

vnl

noch einige Verbesserungen zu wünschen. So wird vor allem die

Mayer, Emil Walter, D. Dr., (Professor in Gießen), Ethik,

Interpretation des Bassussarkophages nach Typus und Gegen-

typus dem Charakter der altchristlichen Sepulkralkunst m. E. nicht

Christliche Sittenlehre, Gießen 1922, A. Töpelmann (XT,

gerecht (vergl. meine Bemerkungen über Adam-Eva, Hiob usw.

329 S. gr. 8) 75 M.

Jahrgang 1920 dieser Zeitschrift Sp. 120 ff). Eine Einzelheit zum

Das vorliegende Buch bildet den vierten Band der „Theologie

Bassussarkophag : Beim Einzug in Jerusalem heißt es „im Hinter-

im Abriß“, mit deren Herausgabe der Töpelmannsche Verlag in

Gießen einem durch den Weltkrieg geschaffenen Bedürfnis ent-

grund bricht einer Zweige von einer Palme.“ Dieser Eine wird

gewöhnlich auf Zakchäus (Verbindung mit der Jerichoszene) ge-

gegenzukommen meint. So stellt unsere Ethik schon rein äußerlich

das Gegenstück dar zu der im Jahre 1920 in gleicher Sammlung

gedeutet, er bricht jedoch nichts ab, sondern hält sich als Zuschauer

fest, der Baum ist keine Palme, sondern eine Eiche, die sogar trotz

erschienenen Glaubenslehre H. Stephans (vergl. Theol. Literatur-

blatt 1921 Nr. 41). Es dürfte interessant und gewiß auch lohnend

der Osterzeit Eicheln trägt. Ebenso wenig vermag ich mich mit

der Interpretation des sogenannten bärtigen Christus im eubieulum

sein, beide Bücher.auf das Maß ihres inneren Eingestelltseins hin

zu untersuchen. Ich selbst muß mich auf Mayers Ethik beschränken.

III der Domitillakatakombe zu befreunden: „Zornig gestikuliert

die Rechte in der Iuft, die Linke hält die Rolle des Gerichts.

Ich tue das umso lieber, als in dem prinzipiellen Teile dieses

Drohend wächst der Richter ..

auf“, Dem Verfasser stiegen

Buches eine ungemein straffe Conception vorliegt, deren Vergegen-

wohl Zweifel an der eigenen Deutung auf, darum fügt er noch

wärtigung dem Kenner von selbst zu einer Einreihung des Buches

eine mildere Alternative bei. Aber ist dieser in die 2. Auflage der

in die modernen religiös-ethischen Grundpositionen wird.

Christusbilder aufgenommene ‚Weltenrichter“ überhaupt der

Nach einer Schilderung des Gegenstandes der Ethik im all-

Christus? V. Schultze (Grundriss S. 141) und Hennecke (Byz. =

gemeinen stellt der Verfasser den Begriff und die Aufgabe der

neugriech. Jahrbücher I, S. 216) verneinen es; vgl. auch meine

Ethik heraus, Hierbei verfährt der Verfasser so, daß er von

Bemerkungen (ebenda I, S. 423 und II, S. 212 Anm. 1 sowie

herrschender Auffassung ausgeht, dergemäß die Ethik vorschreibt,

wie gehandelt. werden soll. Nachdem zunächst der Anstoß Schleier-

Jahrgang 1921 dieser Zeitschrift Sp. 118). Abbildung 7 bringt

die bekannte Pyxis aus dem Kaiser-Friedrich-Museum mit irrigem

machers an einer der jetzt geläufigen Definition ähnlichen Auf-

fassung als einer, die schließlich auf eine Auflösung der Ethik

Kommentar als „Weihrauchbüchse“ der Berliner „Kunstkammer“

mit Datierung in das 4. oder 5. (!) Jahrhundert. Christus wird

hinauskommt, abgewiesen ist, gewinnt der Verfasser seine positive

hier als „gekrönter‘“ König bezeichnet, Paulus mit kahler Stirn

These durch eine Auseinandersetzung mit Carl Stange, Otto Ritschl

(Sokratestyp) wird als Petrus angesprochen. Eine fortschreitende

und anderen; insbesondere aber mit Carl Stange. Nach der Anf-

Revision würde den Wert des Buches sicherlich noch erhöhen.

fassung der neuesten Kritiker bleibe es dabei, „daß die Ethik es

Übrigens besitzen wir nunmehr für die altchristliche Zeit als

mit Normen, mit sittlichen Normen zu tun, und daß sie diese ihrer

Parallelerscheinung eine ausgewählte Bilderfolge von Joseph Sauer

Eigenart nach zu beschreiben und zu kennzeichnen hat. Es ver-

(vgl. meine Anzeige im Jahrgang 1921 Sp. 117 f.), die nur in

bliebe der Ethik eine Aufgabe, die kurzweg die rein theoretische

einzelnen Bildern mit der vorliegenden zusammentrifft. Bei der

genannt werden möge. Entzogen würde aber der Ethik eine andere

Aufgabe, die bisher ihr Stolz gewesen, und die kurzweg als die

Fülle der Gesichte — vollends nun für die ganze Entwicklung

durch fast zwei Jahrtausende hindurch — wird ja jede derartige

praktische bezeichnet werden möge:; die Aufgabe nämlich, die

betreffenden Normen nun auch zu begründen, das heißt, geltende

Auswahl subjektivem Geschmack unterworfen sein und den Stempel

des Lückenhaften tragen müssen. Dem Künstlerverzeichnis (S. 23)

Regeln für das menschliche Handeln aufzustellen und in irgend

ließe sich leicht eine Gegenliste gegenüberstellen. Das beeinträchtigt

einem Sinne Gesetzgeberin, Ratgeberin zu sein“ (p. 11). Mayer

den Wert der Darbietung nicht. Eine Neuauflage würde auch zu

urteilt, daß diese Beschränkung der Ethik unhaltbar ist. Die Ethik

der radikalen Kritik von Christoph Morris de Jonge Stellung

sinkt dabei herab zur bloßen „Moralphilosophie“ oder „Pfiicht-

philosophie“. Ihm hat die Ethik beides zu leisten, einmal hat sie

nehmen müssen. Mit ätzendem Spott hat dieser den gesamten

Inhalt der Gemäldegalerien Europas, soweit essich um Dafstellungen

über das Wesen der sittlichen Normen Aufschluß zu geben (die

theoretische Aufgabe oder die Moralphilosophie); sodann hat sie die

Christi handelt, als Karikaturenfabrikation abgetan. (Einzig der

sonst vielgeschmähte Hofmann findet zur allgemeinen Überraschung

Regeln zu entwickeln, die sich unter bestimmten, zuvor fest-

gestellten Voraussetzungen, von der Wissenschaft als geltende

Gnade und Ehrenrettung).*) Ein restlos befriedigendes Christus-

bild gibt es eben nicht und wird es niemals geben. Aber ebenso

für das menschliche Handeln aufstellen lassen (die praktische

wenig wird die Kunst jemals von diesem Problem lassen können.

Aufgabe oder die Morallehre).

Einen Künstler, der etwas Eigenes zu sagen hat, begrüßen wir

Soll ich zwischen Stange und Mayer entscheiden, so muß ich

1) Christoph Morris de Jonge, Jeschuah, der klassische jüdische

mich rundweg auf die Seite Mayers stellen. Aber damit ist nicht

gesagt, daß ich seine Gesamtauffassung teile. Ich nehme die zweite

Mann (Berlin, Verlag von Hugo Schildberger). Vergl. auch: Religiöse

Kunst, Monatsschrift des Vereins für religiöse Kunst in der evang.

?) Monatsschrift für Gottesdienst und Kkirchliche Kunst 1922,

Kirche, herausgegeben von Karl Röhrig 18, Jahrgang 1921, S. 57 ff,

S. 23f. Auf S, 29 Bildprobe: Christuskopf zu Luk. 6, 24 (Wehe

Eine scharfe Kritik der Christusbilder,

euch, ihr Reichen).

71

72

Aufgabe auf, aber für mich ist diese zweite Aufgabe nicht.wie bei

das sittliche Bewußtsein ist das Bewußtsein des absoluten Wertes der

Mayer eine in sich selbständige, sondern nur ‚eine mit innerer

Handlungen, die den Zweck verfolgen, den das handelnde Subjekt als

Glied der es umfassenden Vernunftgemeinschaft hat. Der Zweck der

Konsequenz aus der ersten Aufgabe sich ergebende Ergänzung.

Ich muß es mir versagen, im Einzelnen durchzuführen, wie die

Menschheit läßt sich nun nicht ohne das, was wir Weltanschauung

andere Position Mayers schließlich doch noch auf ein nicht völliges

im engeren Sinne nennen, festellen. Da hierbei die Religion den

Überwinden der Auffassung Schleiermachers hinauskommt. Die

wichtigsten und unerläßlichsten Faktor bildet, ergibt sich mir eine

Verknüpfung von Religion und Sittlichkeit, die das sittliche

gesamte Auffassung, die Mayer vom Ethischen entwickelt, scheint

mir doch zu empiristisch. Zwar die fundamentale Bestimmung des

Bewußtsein als ein Selbständiges stehen läßt, aber doch die

Sittlichen, die Mayer uns gibt, teile ich ganz: „Das Allerwichtigste

Bedeutung der Religion für das sittliche Handeln anerkennt, So

aber ist, daß die sittlichen Normen im Bewußtsein mit dem

meine ich, geht meine Prinzipienlehre direkt bis zur Begründung

Anspruch auftreten, unbedingt, also ohne Rücksicht auf Erfahrungen

der sittlichen Norm, sofern es Religion eben nicht in abstracto,

und Erfahrbares zu verpflichten‘“.. Nun aber gehen unsere Wege

sondern lediglich in konkreter, geschichtlicher Form gibt, Was

auseinander. Mayer erklärt das Sittliche vom religiösen Bewußtsein

Mayer in der Einleitung der Morallehre als Grundsätzliches; zur

aus. Ganz gewiß ist ihm der Zusammenhang zwischen Moral und

speziellen Ethik bringt, würde sich in meiner Ethik durchaus —

Religion kein zufälliger. Es handelt sich vielmehr um einen aus

mit Mayer zu reden — der Moralphilosophie einfügen, Ich bemerke

dem religiösen Bewußtsein sich mit psychologischer Notwendigkeit

ausdrücklich, daß das nur Folge der verschiedenen wissenschaft-

ergebenden Zusammenhang. Trotzdem wird diese Auffassung dem

lichen Auffassung des Ethischen ist, also nicht ein Urteil über die

spezielle Anordnung Mayers sein soll, wie ich auch andeuten

Wesen des Sittlichen nicht gerecht. Gegen diese Auffassung spricht

einmal die Tatsache, daß bei vielen, die mit Ernst ein sittliches

möchte, daß der ganz ausgezeichnete geschichtliche Teil unseres

Leben führen wollen, die Beziehung zur Religion gelöst ist. Man

Buches, der über die Darstellung. moderner Auffassungen des

wird mir antworten, daß solche Menschen sich eben in einer Selbst-

Sittlichen in unserem Kulturkreise hinaus eine Phänomenologie des

täuschung befinden. Das gebe ich zu, frage aber: wäre diese Aus-

sittlichen Bewußtseins aller Kulturkreise bringt, bei Mayer den

schaltung der Religion rein empirisch möglich, wenn das sittliche

einzig richtigen Platz zwischen der „Moralphilosophie“ 'und der

Bewußtsein allein aus dem religiösen Bewußtsein entstanden wäre?

„Morallehre“ gefunden hat.

Vor allem scheint mir bei dieser Aufgabe die wichtigste formale

Glaube ich damit einen Überblick über den prinzipiellen Teil

Bestimmung des Sittlichen, nämlich die Unbedingtheit der sittlichen

unseres Buches, der freilich um des Stoffes willen zugleich‘zu einer

Normen, gefährdet. Weiter spricht auch das, was Mayer über den

dürftigen Kennzeichnung der eigenen Auffassung geworden ist,

Inhalt der sittlichen Normen sagt, gegen diese Ableitung des

gegeben zu haben, so bleibt mir nur noch übrig, auf die konkrete

Sittlichen. Mayer sagt: „Allen Moralsystemen der Menschheit,

Ausführung der speziellen Ethik kurz hinzuweisen. Mayer gibt

welches auch der Endzweck sei, den sie für das menschliche Handeln

sie in den drei Abschnitten : Vonder sittlichen Willensbeschaffenheit,

von der Art des sittlichen Handelns innerhalb der verschiedenen

aufstellen, und welches auch die Vorstellungen seien, mit deren

Hilfe sie die Gültigkeit dieses Zweckes begründen, sind Normen

Formen menschlicher Tätigkeit und innerhalb der verschiedenen

gemeinsam, die darauf gerichtet sind, menschliches Leben in

menschlichen Gemeinschaften, sowie von dem Ergebnis des sittlichen

irgendwelchem Umfang zu erhalten und zu fördern“ (p. 22). Ich

Handelns. Es ist also die bekannte Einteilung in Tugendlehre,

sage dazu: Entweder ist es auch das Wesen aller Religion, daß in

Pflichtenlehre und Lehre vom höchsten Gut, die uns hier entgegen-

ihr menschliches Leben gefördert werde, dann würde der Unterschied

tritt. Auf alles Einzelne kann ich nicht weiter eingehen. Nur so

zwischen Religion und Sittlichkeit zerfließen ; oder aber, es handelt

interessante und ganz neue Gesichtspunkte bringende Kapitel wie

sich in der Religion um andere Zwecke, dann ist nicht deutlich,

die von der „Urproduktion“ und von „Industrie und Handel“ darf ich

wie aus dem religiösen Bewußtsein die Anregungen herausquellen

noch erwähnen. Meine Anzeige ist, wie ich bereits sagte zum guten

sollen, die zur Konstituierung des sittlichen Bewußtseins führen.

Teil eine Skizzieruug. meiner Abweichung von Mayer geworden.

Ich gebe zu, daß diese Alternativein dieser konkreten Gedrungenheit

Ich möchte aber nichts wenigerals das, daß dies die hohe Bedeutung,

sich vielleicht nicht ganz überführend ausnehmen mag. Immerhin

die ich dem Werke beilege, auch nur im Geringsten verdunkelte.

dürfte doch auch durch sie deutlich werden, daß die eigentliche

Ein Studentenbuch soll es sein, und ein Studentenbuch ist es voll

Differenz zwischen Mayer und mir in der Ablehnung und Vertretung

und ganz; was natürlich nicht ausschließt, daß auch der mit den

der aprioristischen Theorie liegt. Meine Überzeugung ist eben die,

Problemen bereits Vertraute viel aus dem Buche lernen kann.

daß man die ethischen Bewußtseinsphänomene nur dann recht erfaßt,

Sehe ich ab von den Ethiken, die wir in den Gesamtsystemen etwa

wenn man ihnen eine eigentümliche Vernunftbetätigung, ein ethisches

eines Frank und Kähler haben, sehe ich weiter ab von den mehr

Apriori, zugrundeliegend denkt. Selbstverständlich ist dieses

Kantisch orientierten Ethiken eines W, Herrmann und Häring, so

Apriori eine rein formale Größe, womit ebenso selbstverständlich

wüßte ich nicht, welche Ethik ich speziell zur Einführung in die

sich als die schwierigste Frage der prinzipiellen Ethik das Problem

wissenschaftlich-philosophischen Probleme ‚der Ethik etwa neben

ergibt, wie ein solch ethischer Formalismus zu überwinden ist.

Seebergs „System der Ethik‘“ mehr empfehlen sollte, als unsere

Ich kann hier nur andeuten, daß sich mir von den verschiedenen

Ethik.

e

s

Jelke-Heidelberg.

Kantischen Formulierungen des Sittlichen aus schließlich der

Gedanke ergibt, daß nicht die vernünftige Natur, die Menschheit

Kirchenbuch für die KEvangelische Landeskirche in

der Zweck des sittlichen Handelns ist, sondern der Zweck der

Preussen, Entwurf der Agendenkommission der Rheinischen

Menschheit der Zweck des sittlichen Handelns ist. Der Zweck der

Provinzialsynode.

Erster Band: Gemeindegottesdienste.

Persönlichkeit liegt nicht in ihr selbst, sondern er liegt in den

Zweiter Band: Kirchliche Handlungen.

Neuwied a, Rh.

Werten, um deren Realisierung willen die Persönlichkeit sittlich

1918 u. 1919, J. Meineke, (XII. 258 S. u. IV, 136 S, gr. 4.)

handeln soll. Das bringe ich zum Ausdruck, indem ich definiere:

Eine neue Agende ist nicht nur für eine Landeskirche, für

74

ihren Pfarrerstand und ihre Gemeinden ein besonderes Ereignis,

solution des Andreas Döber von Nürnberg (1525), die sich leicht

sondern auch über ihre Grenzen hinaus für die Theoretiker und

abgeändert S. 73 findet, nicht erreicht würde; manchmal meint

alle, die sich die liturgische Bewegung und die Pflege des gottes-

man auch, daß der Gedanke der Absolution doch zu sehr in den

dienstlichen Lebens angelegen sein lassen. Die Forderung nach

der allgemeinen Gnade aufgegangen sei, und man wünschte die

Agendenerneuerung beschränkt sich ja nicht auf eine einzelne

Gnadenverheißung bestimmter an den Einzelnen gebracht. Die

.Landeskirche. Meist sind es die nämlichen Gründe, die dazu führen,

Kollekte wird Gebet vor der Schriftverlesung genannt; sie ist

der Wunsch nach größerer Auswahl, nach Gegenwartssprache der

aber doch nicht, wie man hienach erwarten könnte, zur völligen

Gebete, und manchmal auch Gewissensnöte, so wie sie auch hier

Lektionskollekte geworden, was man ja manchmal um der Ein-

an der Form der Konfirmation entstanden sind. Die Aufgabe einer

heitlichkeit des liturgischen Aufbaus willen gutheißen möchte;

Kommission, die die Vorarbeiten für eine neue Agende zu leisten

setzen doch viele Kollekten die voraufgehende liturgische Handlung

hat, ist immer schwierig, auch um deswillen, weil der Zusammen-

gar nicht voraus, sondern bringen selbständig alle einleitenden

hang gewahrt verden muß mit der Vergangenheit, wie er von dem

Gedanken noch einmal, was allerdings hin und wieder auch bei

Interesse der Stetigkeit des kirchlichen Lebens gefordert wird,

den hier vorgetragenen Kollekten der Fall ist. Im allgemeinen

sodann weil die Beziehung zu neuen Anschauungen und Arbeiten

ist ziemlich viel von dem Kollektenschatz, den die evangelische

auf liturgischem Gebiete herzustellen ist. All diese Gesichtspunkte

Kirche mit so großer Liebe gepflegt hat, hier aufgenommen, dazu

waren auch bei der Entstehung des vorliegenden Entwurfs maß-

reichlicher Stoff aus neueren Arbeiten. Als Lektion schreibt der

gebend. — An dem Gesamtaufbau des Gottesdienstes sollte nichts

Entwurf eine einmalige oder eine doppelte Lesung aus Epistel

geändert werden; innerhalb der alten Ordnung wollte man reiche

und Evangelium vor.

Schwierigkeiten besonderer Art bot die

Abwechslung und Bewegungsfreiheit geben,

Das ist nun auch

Einführung des Glaubensbekenntnisses, für die jetzt zwei Formeln

geschehen.

Der Hauptgottesdienst ist hier der nämliche wie in

zur Wahl gestellt werden: „Lasset unsin Einmütigkeit des Glaubens

den anderen deutschen evangelischen Landeskirchen auch, so weit

mit der gesamten Christenheit also bekennen“ oder „Laßt uns mit

sie sich mit liturgischer Ordnung wieder befreundet haben, der

den Worten der Väter, einig im Geiste mit ihnen und der gesamten

aus der Messe herausgewonnen wurde. Daß die Verschiedenheit

Christenheit, unsern christlichen Glauben bekennen.“

Es wird

der gottesdienstlichen Formen in den evangelischen Kirchen nicht

hier wohl überhaupt keine Formel gefunden werden, die allen

so groß ist, wie manchmal behauptet wird, braucht dem Kenner

theologischen und religiösen Bedenken und Bedürfnissen genügen

ja nicht gesagt zu werden., Niemand wird diese Form mit ihrer

kann; am besten wird es wohl immer noch sein, das Bekennt-

Ehrwürdigkeit, mit ihrer leuchtenden Feierlichkeit abschaffen oder

nis als „das Lobopfer“ der Gemeinde einzuführen; auch das

missen wollen, Aber es bleibt doch die Frage, ob daneben nicht

Glaubenslied und das Nicaenums sind zugelassen.

Auf _ die

auch andere Gedanken den Aufbau bestimmen dürften und müßten,

Predigt folgt nach

einem Liedervers Fürbitten,

Abkün-

nicht so, daß jeder Sonntag ein anderes Gepräge erhielte, aber 8o,

digungen, Kanzelsegen; der Schlußgottesdienst bringt vor dem

daß verschiedene T'ypen für Festzeiten und festlose Zeiten uswW.

allgemeinen Kirchengebet die gesamte Präfation, Präfationsgebet

geschaffen würden. Man wird aber diesen neuen Gedanken und

mit Sanctus und Benediktus, die man doch mit aller Bestimmtheit

Wünschen nicht dadurch gerecht werden, daß man den alten Rahmen

dem sonntäglichen Gottesdienst entnommen und um ihrer Feier-

bestehen läßt und in ihn nun wechselnde Bilder einfügt; es müßte

lichkeit und Erhabenheitwillen der Abendmahlsfeier vorbehalten

denn sein, daß der Rahmen gesprengt würde; aber die anderen,

sehen möchte, um so mehr als diese sie noch einmal bringt. —

die den Gottesdienst in seiner gewohnten Weise wünschen, werden

Was die Sprache angeht, so wollte man, das gilt auch für die

sich verkürzt fühlen. — Die Ordnung des Hauptgottesdienstes weist

Kallekten usw., die Schwerfälligkeit der alten Gebete erleichtern

in dem vorliegenden Entwurfe einen verwunderlichen Reichtum

und sie der Sprache der Gegenwart annähern. Hier hat die Kom-

von Eingangsstücken auf, Chorgesang, Eingangslied, Im Namen

mission besonders glücklich gearbeitet, vielleicht nicht immer im

des Vaters usw., Adjutorium, Eingangsspruch mit Gloria patri,

nämlichen Maße bei den Kollekten, aber soweit ich sehen kann,

(der veränderlich ist und für dessen Auswechselung eine große Anzahl

bei den Kirchengebeten. Die Sprache ist hier geradezu vorbildlich

durchweg sehr schöner und feierlicher Schriftworte dargeboten

geworden. Die Kraft, Schönheit, Weihehat nicht nur nicht gelitten,

wird), also fünf Stücke mit Eröffnungscharakter. Die Praxis wird

sie tritt nun Dank der größeren Geschlossenheit und Klarheit noch

hier wohl Beschränkung eintreten lassen. — Auch für das Con-

mehr heraus, so daß man sich angesichts der Gebete aus den neueren

fiteor ist eine reiche Fülle von Wechselstücken vorgesehen; man

Arbeiten, ob wohl sich auch hier recht ansprechende Stücke finden,

will es in Beziehung setzen können zu den Festtatsachen, — ein

recht oft gestehen muß, daß es der Gegenwart nun einmal nicht in

Gedanke der doch nicht ganz überzengt. Das Sündenbekenntnis

besonderem Maße gegeben ist, hier wirklich befriedigende Gaben

soll doch unmittelbar aus der Seele kommen ; dem gegenüber könnte

zu bieten; wie viel leere, wie viel harte Wendungen, wie manche

die Herstellung einer solchen Beziehung als etwas gekünsteltes

matte, leblose, farblose Sätze!

erscheinen. Was die sprachliche Seite angeht, so ist manche von

Neben dem gewöhnlichen Hauptgottesdienste ist noch eine

diesen Formen nicht so lebendig, ursprünglich, in der Fassung

andere von dem nämlichen Gedanken getragene aber einfachere

nicht so glücklich, wie man es immer wünschen möchte, auch da

Form geboten, die aber durchaus nicht kärglich und ärmlich wirkt;

nicht, wo Bibelsprüche mit aufgenommen worden sind. Auch bleibt

vielleicht ist nach dieser Seite hin ein Weg für künftige Gestal-

die innere Beziehung, die zum Vorteil des liturgischen Aufbaues

tungen zu suchen. Dankenswert ist es, daß auch für die besonderen

zwischen Confiteor und Kyrie in der evangelischen Kirche herge-

kirchlichen Feiern, für die Nebengottesdienste und Jugendgottes-

stellt wurde, bei manchen dieser Formen nicht gewahrt.

Die

dienste mit liebevollem Eingehen gesorgt ist. Anziehend erscheinen

die liturgischen Andachten für die Fest- und Feiertage.

Gnadensprüche sind in großer Auswahl angeführt; sie”sind mit

Sorgfalt und Geschick bestimmt worden, Es will aber doch dem

Die Formulare für die kirchlichen Handlungen — auch hier

Rez. scheirien, als ob die tiefe Feinheit und leuchtende Kraft der Ab-

nur wenige Hinweise — sehen alles vor, was in einer neuzeitlichen

75

76

Gemeinde erforderlich ist, und gébenßbenfalls die Möglichkeit

bezeichnen wagen; im Gegenteil, Willmann verdiente vor anderen

mannigfacher Auswahl, z. B. das für die Konfirmation vier ver-

den Ruf eines Begründers der Sozialforschung und ihrer Beziehun--

schiedene Formen der Fragen und Gelöbnisse. — Das Präfations-

gen zum Bildungswesen., Aber er greift bewußt, um die Erziehungs-

gebet des Abendmahles beginnt mit den Worten: „Recht ist es

wissenschaft zu unterbauen, in die Erziehungsweisheit der-

und wahrhaft würdig und heilbringend‘“; man möchte ihnen noch

Jahrhunderte zurück: der Kirche und der vorchristlichen Philo-

bessere liturgische Formung wünschen, während man die Erleich-

sophie und entwickelt von hier aus das pädagogische Ethos und

terung des Schlußes begriißen wird, vor allem in der folgenden

die wissenschaftlichen Grundbegriffe, Auf dieser Linie liegt auch

Weise: in seinem Namen vereinen wir unsere Stimmen mit der

das letzte Wort des 1920 verstorbenen Altmeisters der katholischen.

Menge der himmlischen Heerscharen, mit allen deinen Kindern,

Pädagogik, und angesichts der Hemmungslosigkeit, mit der sich

die im Himmel und auf Erden sind und singen das Lob deiner

heute berufene und unberufene Geister in der Bildungsarena

ewigen Herrlichkeit. Mit den Einsetzungsworten ist die signatio

tummeln, erscheint diese Weisung doppelt beachtenswert, und jene

ecrucis verbunden. An Spendeformeln stehen zur Auswahl: 1. Die

Weisheit der Alten lichtvoll und genial. Denn nachdrücklich und

sogen. „referierende‘“, „unierte“, m. E. mit Recht an die Spitze

durchschlagend lassen sich bereits in der pythagoreischen Schule

gestellt, 2. Die sogen. „lutherische‘“ und die reformierte, 3. Die

die Forderungen aufzeigen: der Erziehung die Religion zur Grund-

auns 1. Kor. 10, 16 gebildete, Kollekten in reicher Abwechslung

lage zu geben, in strenger Geistesschulung zur Wissenschaft empor-.

von der Didache bis zur Neuzeit. Die Nachkonsekration bleibt,

zuführen, Natur und Menschenleben aus übergreifenden Gesetzen

mit Recht, außer Betracht.

Die städtischen Geistlichen werden

zu erklären, dem Bildungsanliegen die sittliche Vervollkommnung

es dankbar empfinden, daß ihnen auch für Trauung und Beerdigung

als das Hochziel vorzustellen und dies ethische Streben zugleich

eine besonders vielfache Auswahl ermöglicht ist (nur die Beer-

individuell und sozial zu gestalten, alles Lehren und Lernen als

digung von Kindern bleibt verwunderlicher Weise recht spärlich

ein geistiges Krarbeiten des Bildungsgutes zu begreifen. Wenn

bedacht); sehr viel schönes ist auch hier aufgenommen; besondere

diese zeitlos gültigen Gedanken je und je einer relativistisch ein-

Fingerzeige werden für die Assistenz bei der, hier Feuerbestattung

gestellten Pädagogik gegenwärtig gewesen wären, wieviel Irrtümer

genannten Leichenverbrennung gegeben. Die Bezeichnung „Ein-

und Irrwege wären uns in der Vergangenheit und in der Gegen-

segnung“ ist vermieden, nur in dem Formular für Kinder kommt

wart erspart geblieben! Für jene aus der Idee der Erziehung und

das Wort „einsegnen‘“ vor, auch von der Signatio wird nicht ge-

der Bildung fließenden Werte öffnet uns in geschichtlicher und

sprochen. Überraschen will, daß die Formel gebracht wird, die

philosophischer Würdigung des Pythagoreismus zielsicher, aber

dem Pfarrer so manche Nöte verursacht, die „die gewisse Hoffnung

ohne Beschwerung durch historisch-kritischen Ballast, der Verfasser-

der Auferstehung zum ewigen Leben“ über dem Toten ausspricht.

das Auge, und diese Schilderung genossenschaftlichen Lebens,

— So ist hier eine bedeutende Arbeit von der Kommission ge-

sittlichen Strebens und geistigen Ringens aus alter Zeit nach7u--

Jleistet worden, die um so mehr anerkannt werden will, als sie

Jesen, ist so unterhaltsam wie bildend für heute.

unter mancherlei Behinderung — wiederholter Wechsel des Vor-

Eberhard- Greiz.

sitzenden — geleistet werden mußte. So weit auf dem Wege des

Studiums ein Urteil gewonnen werden kann (das entscheidende

Horn, Karl, D. (Hauptpastor an St. Jacobi in Hamburg),

Urteil kann sich bei Agenden erst im praktischen Gebrauche

„Dennoch“. 25 Predigten. Leipzig-Erlangen 1922, Deichert.

herausstellen), darf gesagt werden, daß man hier mit Pietät die

Dr. Werner Scholl. (200 S. gr. 8) geb. 40 M.

überkommenen Schätze zu wahren und ihre Verwendbarkeit zu

Die vorliegende Predigtsammlung geht unter der „Konjunktion

erhalten suchte, daß man mit feinem Gefühl für liturgische Art,

der Lutheraner“ in die Welt, um schon durch den Titel zum Aus-

mit großem Fleiß und Sachkenntnis neue Mittel für die Bedürfnisse

druck zu bringen, daß der Prediger den biblischen Glauben im

des Gottesdienstlichen Lebens bereitzustellen bemüht war. Eine

Sinne und Geiste der Erlanger Theologie aller Wirrnis der Gegen-

Kommission, der derartige Aufgaben übertragen werden, kann ihre

wart gegenüber freudig und getrost vertritt, das alte Evangelium

Tätigkeit weniger durch Neuschaffen, und muß sie mehr durch

im modernen Gewande — beides im besten Sinne des Wortes.

Sichten und Verwerten ausüben; sie ist in ziemlichem Maße an

Darum sind die Predigten äußerst zeitgemäß und doch in ihrem

das gebunden, was ihr die liturgische Entwicklung zur Verfügung

tieferen Gehalte überzeitlich. Durchaus persönlich und stark lokal

stellt; befriedigt ihre Arbeit nicht alle, so hat sie nur einen Teil

gefärbt bringen sie jedem etwas, auch dem Leser, der den Ver-.

der Desideria zu verantworten. Das Hauptverdienst der vorlie-

hältnissen des Predigers und seiner Gemeinde fern steht.

genden, für evangelisches kirchliches Leben und Wesen hoch er-

Die Sammlung läßt uns durchs Kirchenjahr wandern — eine

freulichen Arbeit besteht in der reichen Fülle der Stücke und in

Karfreitags- oder Bußtagspredigt fehlt leider — eingestreut sind

der Erneuerung alter überkommener Güter; in beidem aber dürfte

einzelne Predigten, die bei besonderer Gelegenheit gehalten sind. Die

sie vorbildlich sein. Möge auch der Hinweis der Kommission be-

Sprache ist kraftvoll und edel, konkret und bilderreich; auch die

achtet werden, daß die Agenden von den Pfarrern gewissenhaft

Literatur unserer Tage, die wissenschaftliche wie die schöne,

benützt, durchgearbeitet und ausgeschöpft werden müssen.

kommt vielfach zu Worte, so daß sich der Verf. gelegentlich der

D. Bürckstümmer- Erlangen.

Grenze nähert, wo Predigt und Vortrag sich berühren (cf, die apolo-

getische Osterpredigt). Die. Einteilung wird nicht immer aus-

Willmann, Otto, Pythagoreische Erziehungsweisheit, Aus

drücklich angegeben, tritt aber in ihrer klaren Durcharbeit deutlich

dem literarischen Nachlaß herausgegeben von Prof. Dr. W.

hervor; wo sie ausgesprochen wird, ist sie oft kurz und treffend;

Pohl (mit einem Bilde des Verfassers). Freiburg i. B. 1922.

hier und da möchte man über ihre Schlichtheit staunen, wenn nicht

Herder & Co. (VIII, 109 S. 8.) 75 M.

die reiche Ausführung entschädigte, Die Stimmung des Tages

Die Willmannsche Pädagogik ist im gewissen Sinne rückwärts

erklingt in vollen Tönen (cf, die Antrittspredigt, Sylvester, Toten-

gewandt, wiewohl darum kein Kenner sie als rückständig wird zu

sonntag nach dem Waffenstillstand, Tod der Kaiserin und Worms-

b

K

78

psychologie umrissen und ihre Zukunftsaufgaben beschrieben. KEin-

gedenktag 1921), aber sie ist immer beherrscht und durchdrungen

vom ewigen Evangelium, von der Macht des Gotteswortes (Syl-

geschoben ist noch ein KFritisches Kapitel über die Anthroposophie,

über die aber andere Schriften wie etwa die des Tübinger Privat-

vester, Osterpredigt II, Grundgedanke des Vaterunsers -— da hört

dozenten Hauer eine viel tieferdringende Orientierung darbieten.

man über das V,-U. auch Neues und Feines — Reformations-

D. H. R. Grützmacher- Erlangan,

predigten n, a.).

Wie tief und häufig auch die Not unsrer Zeit

s

—

jl

zum Ausdruck kommt, der Prediger greift sie mit freudiger Tat-

kraft und mutiger Hoffnung an, kennt allerdings nur ein Mittel

Neueste theologische Literatur.

zu ihrer Überwindung — das alte Evangelium, das durch die

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Kirche in unser Volk hineingetragen werden muß; und das Lied

Bibliographien.

Modersohn, Ernst, Mein erstes Pfarramt. KEr-

von der Kirche klingt erquickend stark durch alle Predigten hin-

innerungen und Krfahrungen.

Bad Blankenburg, Verlag „Harfe‘

(96 S. 8) Gz. 0,60; Schlz. 120 — Letzte Erinnerungen an Johannes

durch, 4 Predigten haben die Kirche unmittelbar zum Thema (die

Seitz von seinem Sohn (Hans Seitz). Chemnitz, Buchh, d. Gemein-

schaftsvereins,

Kirche: eine Stadt Gottes, ein Schiff, ein Baum, die Kirche und

(46 S. 1 Titelb. 8) Gz. 0,35; Schlz. 80.

die soziale Frage). Alles in allem eine Predigtsammlung, die ihr

Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen,

Das Buch Deuteronec-

mium, Uebers. David Hoffmann. Halbbd. 2, Berlin, M. Poppelauer

Titelwort mit Recht trägt, die wert ist, verbreitet zu werden, und

(VII, 166 S, 4) 480 M.

Biblische Einleitungswissenschaft,

Kirchner, Aloys, Marduk

bei der man nur bedauert, daß sie nicht das ganze Kirchenjahr

von Babylon und Jesus Christus. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag

umfaßt.

Lic. Priegel-Leipzig.

(144 8. 8) 60 M. — Stammer, Friedrich, Sumerisch-akkadische Paral-

Jelen zum Aufbau alttestamentlicher Psalmen. Paderborn, F, Schöningh

(XIV, 190 8. 8) Gz. 5 M.

KExegese ı. Kommentare, Die fünf Bücher Mosis. Uebers., eingel,

Kurze Anzeigen.

u, erkl. von KEmil Dimmler. 1.—5. Tsd., Bd. 1.2. M, Gladbach,

Gruner, Paul, Dr. Prof. d. theoretischen Physik a. d. Univ. Bern,

Volksvereins-Verlag, (Genesis u. Exodus 403 S. Leviticus, Numeri u.

Das moderne physikalische Weltbild und der christliehe Glaube.

Deuteronomium 377 S. 16) je 24 M. Schlz. 7. — Dobschütz, Ernst

von, Vom Auslegen insonderheit des Neuen Testaments. Rede. Halle,

Berlin 1922, Furche-Verlag. (30 S, gr. 8.) 5 M.

M. Niemeyer. (34 S. gr. 8) Gz. 0,60 M, Schlz, d. BV. — Gutjahr, F. 8.,

Es ist immer erfreulich, wenn ein Mann der Naturwissenschaft

Die Briefe des heiligen Apostels Paulus. KErklärt. Bd.2, H 3.4.

bezeugt, daß sein Forschungsgebiet, bei sach- und fachgemäßer Be-

Der 1. Brief an d. Korinther. Hälfte 2. 2., durchges. Aufl. Graz &

arbeitung, eigentlich niemals mit den Wirklichkeiten der religiösen

Wien, „Styria‘“

(VIII S., S. 201—431 gr. 8) 16000 Kr. — Josue,

Richter, Ruth. UVebers., eingel. u. erkl. von E. Dimmler. M. Gladbach,

und sonderlich der christlichen Überzeugung in Widerstreit geraten

Volksvereins-Verlag (194 S, 16) Geb. 24 M. Schlz. 8., — Präparation

könne,

Diesen guten Eindruck gewinnt man aus dieser kleinen

zu den kleinen Propheten mit den nötigen die Uebersetzung und das

Schrift, die sich, unter genauer Abgrenzung der beiderseitigen Er-

Verständnis des Textes erleichternden Anmerkungen,

AL

Die

kenntnismöglichkeiten, ebenso ruhig zu einem modernen Weltbilde,

Propheten Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona. Hrsg. von Karl Zimmer.

wie zum biblisch-christlichen Glauben bekennt. „Es kann Dinge und

3, Aufl. Leipzig, F. Hirt & Sohn (IV, 90 S, gr.8) 60 M. + 250% T.

Beziehungen in der Welt geben, die sich überhaupt nicht in unser

— Die kleinen Propheten,

Vebers. u. erkl. von W. Nowack.

3

physikalisches Weltbild einordnen lassen, und die eben doch bestehen.“

neu bearb. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (1V, 434 S, 4)

Natürlich ist hier auch die Einsteinsche Relativitätstheorie berück-

Gz. 8.50 M., Schlz. d. BV,

Biblische Geschichte,

Borchert, Otto., Der Goldgrund des

sichtigt, und zwar s8o, daß auch Nichtfachleuten ein gewisses Ver-

Lebensbildes Jesu. T1 1. 7, durchges, Aufl. 14.—18. Tsd. Braun-

ständnis ermöglicht ist.

Das Ganze gipfelt in einem Preise des

schweig, H, Wollermann (123 S, 8) Gz. 1.50 M., Schlz, d. BV. —

Kreuzes und der Realität des erhöhten Christus.

Dalman, Gustaf, Jesus-Jeschua.

Die 3 Sprachen Jesu.

Jesus n., d,

Dr. A, Schröder- Leipzig.

Synagoge, auf d. Berge, beim Passahmahl, am Kreuz. Leipzig, J. C.

Spiecker, W., Die Rheinische Missionsgesellschaft in ihren volks-

Hinrichs (IV, 222 S. gr. 8) Gr. 3,90 M., Schl. d. BV. — Golla, Eduard,

und kolonialwirtschaftlichen Funktionen.

Zwischenreise und Zwischenbrief, Eine Untersuchung d. Frage, ob

Gütersloh,. Bertels-

d, Apostel Paulus zwischen d. 1. u. 2. Korintherbrief e. Reise nach

mann 1922, (85 S. gr. 8) 18 M.

’

Korinth unternommen u. €. uns Vverlorengegangenen Brief an d.

Dem Gedächtnisse des ehemaligen Leiters der Rheinischen Missions-

Korinther geschrieben habe.

Freiburg im Br.,

erder & Co. (II,

gesellschaft Johannes Spiecker ist von seinem Sohn die vorliegende

XII, 110 8, 8) Gz. 4.40 M., Schlz. d. BV.

Monographie gewidmet, die eine besondere Seite der Missionstätigkeit

Biblische Hilfswissenschaften, Dalman, Gustaf H., Aramäisch-

neuhebräisches Handwörterbuch zu Targum, Talmud u, Midrasch.

vor Augen führt, Gerade die rheinische Mission ist durch ihre Ver-

2, verb. u. verm. Aufl, mit Lexikon der Abbreviaturen von G. H. Händler

teilung auf fünf verschiedene Arbeitsgebiete besonders geeignet zu

u. e. Verz, d. Mischna-Abschnitte, bearb. von I. Kahan. Frankfurt a. M.,

einer solchen Untersuchung. Mit umfassender Sachkenntnis werden

J. Kauffmann (VIII, 457, 122 S, 4) 2000 M., Hlwbd, 2600 M.

-die landwirtschaftlichen und die gewerblichen Betriebe der rheinischen

Patristik. Doergens, Heinrich, Eusebins von Cäsarea als Dar-

Mission auf den verschiedenen Gebieten je nach ihrer verschiedenen

steller der griechischen Religion,

Eine Studie zur Geschichte d, alt-

christl. Apologetik. Paderborn, F, Schönin

KEigenart geschildert, Ausgabenwirtschaft und KEinnahmenwirtschaft

gh (XII, 138 S.gr. 8) Gz.4M.,,

sowie die Ansätze zu einem Missionshandel werden vor Augen geführt

Schlz. d. BV. — Rüther, Theodor,

Die Lehre von der Erbsünde bei

und die wirtschaftliche und kulturelle Hebung der Kolonialvölker

Clemens von Alexandrien. Freiburg im Br.,

Herder & Co, (XVI,

durch die missionarische Beeinflussung wird in treffender Weise ins

148 S, gr. 8) Gz. 2.40 N., Schlz. d. BV.

Mystik, Seuse, [Suso], Heinrich, Deutsche Schriften, Bd. 1.2.

Licht. gestellt.

Besonders beherzigenswert ist die Darlegung der

3.—5. Tsd.

UVebertr.

u

eingel. von Walter Lehmann.

Jena,

Besonderheiten der Organisation und der Finanzierung der‘missio-

E. Diederichs (LII, 1728,;

217 8. 8) Gz. 10 M., Schlz. d. BV, —

narischen Volks- und Kolonialwirtschaft mit dem ergreifenden Zu-

Lamm, Martin, Swedenborg.

Eine Studie über seine Entwicklung

sammenwirken menschlicher Freiheit und göttlicher Führung. Ver-

zum Mystiker u. Geisterseher.

Aus d, Schwed. von Ilse

Meyer-Lüne.

Leipzig, Meiner (VIIL, 379 S, 8) Gz. 8 M., Hlwbd. 10 M.

gleichende Übersichten über Einnahmen, Ausgaben und Propaganda-

kosten der rheinischen Mission von 1830 bis 1914 erhöhen das Interesse

Allgemeine Kirchengeschichte, Paulus,

Nikolaus, Geschichte

des Büchleins,

D. von Schwartz- Rostock, 1923,

hunderts. Bd. 1,

des Ablasses im Mittelalter vom Ursprunge bis zu

r Mitte des 14. Jahr-

Paderborn, F,

Schöningh (XII, 392 S. gr.8)

Oesterreich, Traugott Constantin, Dr. (Professor an der Universität

Gz. 8 M., Schlz. d. BV.

Reformationsgeschichte,

Krueger,

'Theodor, Luther und der

Tübingen), Der Occultismus im modernen Weltbild. Dresden 1921,

Neuprotestantismus, Rede. Langensalza, H

‚ Beyer & Söhne (16 S, 8)

Sibyllen-Verlag. (173 S, 8.) 9M.

Gz. 1.50 M., Schlz. 25. — Reichert, Otto,

D, M. Luthers September-

Das Buch, das von der These ausgeht, daß der Psychologe sich

Testament in seinen und seiner Zeit,

genossen Zeugnissen. Wittenberg,

auch der „parapsychologischen“ Erscheinungen annehmen sollte, denen

Verlag d. Luther-Gesellschaft (16

S. 4) 10. M.

gegenüber die Skepsis in Deutschland viel zuweitgeht, behandelt im

Kirchengeschichte einzelne

r Länder,

Der Fall Leimbach.

Aktenausz

wesentlichen nur reterierend die occultistischen Phäenomene, die bei

Laienbund

N

e u. Kundgebungen, veröffentl. vom Protestantischen

drei — am gründlichsten untersuchten — Medien aufgetreten sind, Es

ürnberg. München, Ch. Kaiser in Komm, (24 8, 4) 10 M.

sind dies das Schweizer Medium Helene Smith, die Amerikanerin

— $inzig, Petrus, Nach 30 Jahren. 4. Chronik (1915—21) d, süd-

Mrs, Piper und die Italienerin Eusapia Palladino. Die spiritistische

brasil, Franziskanerprovinz von d. Unbefleckten Empfängnis,

Freiburg

im Br., Herder & Co. (VI, 200 S. mit Abb., Titelb. 4)

Gz. 5 M.,

Erklärung -wird von Oesterreich abgelehnt, aber auch keine bestimmte

Schlz, d. BV. — Thümmel, Schreiner u. van den Bruck,

Geschichte

‚andere Hypothese vertreten, sondern nur das Problemgebiet der Para-

der Vereinigt-evangelischen Gemeinde Unterbarmen vom Jahre 1822

79

so

bis zum Jahre 1922, Barmen, Westdeutsche Druckerei (271 S., Taf. 8)

geb. 750 M.

kl. 8) Gz. kart. 1,50 M, — Rousseau, Jean Jacques, Kulturideale,

Eine Zusammenstellung aus s, Werken mit Einf, von Eduard Spranger,

Kirchenbau in Oberdeutschland,

Christliche Kunst u, Archäologie. Dehio, G., Der spötgotische

UVebers. von Hedwig Jahn. Jena, E. Diederichs (334 S, 8) Gz. 5 M,

(Bibliothek der Kunstgeschichte,

Schlz. d, BV. — Schultz, Julius, Die Philosophie am Scheidewege.

Bd. 31.) Leipzig, Seemann (12 S.; 20 S. Abb. 8) Pappbd. 160 M. —

Die Antonomie im Werten u, im Denken. Leipzig, Meiner (VII,

Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der christlichen Archäologie. 3.,

331 8, 8) Gz. 8 M. — Wilhelm, Richard, Chinesische Lebensweisheit.

verm. u. verb. Aufl, Mit 700 Abb., Rissen u. Pl. Paderborn, F, Schöningh

Darmstadt, O. Reichl (VII, 1078. 8) 480 M. — Wundt, Wilh., Vor-

(XVIII, 684 8, gr.8) Gz. 22 M., Schlz. d. BV. — Neuss, Wilh., Die

lesungen über d. Menschen- u. Tierseele,

7. u. 8, mit d. 6, überein-

katalanische Bibelillustration um die Wende des ersten Jahrtausends

stimm. Aufl. Mit 53 Fig. im Text. Leipzig, L. Voss (XVI, 579 S, gr. 8)

u. die altspanische Buchmalerei, Bonn u. Leipzig, Schroeder (VIII,

Gz. 11 M., geb. 15 M.

156 S. 4) Gz. 15 M.

Schule und Unterricht, Baumgarten, Otto, Die religiöse Er-

Dogmengeschichte.

Harnack, Adolf v., Dogmengeschichte,

ziehung im neuen Deutschland.

6. verb. Aufl.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 486 8. 8) Gz. 8 M.

Tübingen, Mohr (VII, 98 S. 8)

Gz. 1.30 M, — Bondy, Max, Das neue Weltbild ın der Erziehung.

Dogmatik, Bartmann, Bernhard, Dogma und Religionsgeschichte,

Jena, E. Diederichs (XI, 101 S. 8) Gz. 1.50 M. — Brethfeld, Max,

Paderborn, F. Schöningh (VIT, 110 S. 8) Gz. 1.20 M., Schlz. d. BV. —

Denk- u. Erlebnisformen der Neuschule.

Dresden, A. Huhle (36 S,

Bornkamm, G., Die Grundzüge des Christentums. Göttingen, Vanden-

gr. 8) 20 M. — Clemenz, Bruno, Die Heimatschule.

Aufriß u. Ge-

hoeck & Ruprecht (48 S. kl. 8) 30 M. — Brunner, Lic, E., Das Sym-

staltung‘ d. Heimatschule.

Tl. 1. 2. Halle a.S., H. Schroedel (IV,

bolische in der religiösen Erkenntnis.

Beiträge zu e. Theorie des

126 S.; III, 68 S. 8) 886 M. — Kawerau, Siegfried, Der Bund

religiösen Erkennens.

Tübingen, Mohr (XI, 136 S. gr 8) 3.60 M. —

entschiedener Schulreformer. (Entschiedene Schulreform. H. 1.) Berlin,

Wach, Joachim,

Der Erlösungsgedanke und seine Deutung. Leipzig,

Oldenburg & Co. (60 S, 8) 90 M.

J.C

H

inrichs (IV, 104 S. 4) Gz, 2.80 M., Schlz. d. BV.

Ethik. Hupfeld, Renatus, Grundfragen christlicher Lebensge-

E

e

staltung. Leipzig, Quelle und Meyer (153 S, 8) Pappbd. 120 M.

Apologetik u. Polemik. Wahrmund, Christlieb, Religiöse Kultur

C}

54 M,

oder göttliche Natur? Wernigerode-Harz, G. Koezle (102 S. kl. 8)

Unter Verantwortlichkeit i{= Anzeigen

.l

der Verlagsbuchhandlung

{ %I'.IIIIIIIIIIII’

Homiletik. Textbuch für Prediger,

Eine Samml. bibl. Texte

f. Festgottesdienste u. Kasualreden,

Hrsg. von Christian Römer.

2, photo-mechanisch gedr. Aufl. Stuttgart, D. Gundert (398 5. 8)

Dörffling & Fran„ke_,_Verlag, Leipzig.

geb, 250 M.

Erbauliches,

Modersohn, Ernst, Zwanzig Gründe gegen die

Euler, C., Grundriß der e\'ar;gél{schell Sittenlehre für die oberste

Bekehrung. Ges, u. beantw. 4, Aufl. Neumünster, G. Ihloff & Co.,

Gymnasialklasse.

M, —.80

(115 S. 8) 40 M.

Faber, Wilh., Die Reformationsthesen von Luther und Claus

Mission.,

Arens, Bernhar

d, Die katholischen Missionsvereine.

Harms, im Hinblick auf brennende Zeitfragen, besonders die

Darst. ihres Werdens u. Wirkens, ihrer Satzungen und Vorrechte.

Bibelrevisionsfrage neu _ herausgegeben,

M. —.40,

Mit 1 Titelb. Freiburg im Br., Herder & Co. (XV, 363 S. gr.8)

—, Herschel Augusti, Eine abenteuerliche, wunderliche und doch

durchaus wahre Geschichte.

/

M. —.40

Gz. 10 M., Schlz. d. BV.

Kirchenrecht,

Bülck, Walter, Begriff und Aufgabe der Volks-

Flemming, Wilh., Zur Beurteilung des Christentums Justins des

kirche. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 75 S. gr. 8) Gz. 1.60 M., Schlz. d. BV.

Märtyrers,

M. 1.20

— Hosemann, Joh., Die Kirchensteuerverwaltung durch die Reichs-

Francke, Dr .Emil, Vorlesungen aus der Geschichte des achzehnten

finanzbehörden in Preußen. Berlin, M, Warneck (76 S, 8) Gz. 0.90 M.

Jahrhunderts,

M. 2,—

Liturgik, Fendt, Leonhard, Gnostische Mysterien.

Ein Beitrag

z. Gesch. des christl. Gottesdienstes. München, Ch. Kaiser (89 S. 8)

Der Inhalt der 10 Vorlesungen ist: 1. Der spanische Erbfolge-

60 M

krieg; 2. Die Erhebung des Kurfürsten von Brandenburg zum

Philosophie. Brunstäd, Friedrich, Die Idee der Religion. Prin-

König von Preußen;

3. Der große nordische Krieg; 4. August

zipien der Religionsphilosophie.

Halle a. S., M. Niemeyer (VIII,

Hermann Francke; 5, Jean Jaques Rousseau; 6, Friedrichs II. von

Preußen Jugendjahre bis zu seiner Vermählung

7, Friedrich 1£.

308 S, 8) 120 M. — Cassirer, Ernst, Das Erkenntnisproblem in d,

8 Aufl. Ba .1.72,

von Preußen von seinem Regierungsantritt bis zum Ende des

Philosophie u. Wissenschaft der neueren Zeit.

zweiten Schlesischen Krieges; 8. Der siebenjährige Krieg; 9. Kaiser

Berlin, B. Cassirer (XVIII, 601 S.; XV, 8832 S. gr. 8) Hlwbd. 1500 M.

Franz Joseph IL. ;

10. Struensee,

—. Cohen, Hermann, System der Philosopie.

R

1. Logik d, reinen

Erkenntnis,

3. Aufl. Berlin, B. Cassirer (XXVIII, 612 8. 8) Hlwbd.

Freybe, Dr. Albert, Christoforus.

Blätter für Kenntnis und Pflege

700 M. — Dietionnaire, „Rh6a‘“, Th6osophie, &soterisme, occultisme,

von deutscher Art und Sitte, deutschem Glauben und Recht. M. 6.—

orientalisme, maconnerie, Paris, Longuet 8. 10 Fr. — Fechner, Gustav

—, Das Berliner Weihnachtsspiel. Von den Prinzen und Prin-

'Theod., Tagesansicht u. Nachtansicht.

Eingel. u. hrsg. v. V. Frh,

zessinen des Kurfürstlichen Hofes im Jahre 1589 in Berlin auf-

v. Weizsäcker.

Stuttgart, Frommann (94 S, 8) 20 M. — Ders., Zend-

geführt. In zweifarbigem Druck mit Schwabacher Schrift,

M, 1.20

Avesta oder über die Dinge des Himmels u. des Jenseits.

Ba 1: 5,,

Fürst, J., Der Kanon des Alten Testaments nach den Ueberliefe-

mit der 4. übereinstimm. Aufl. Leipzig, L. Voss (XXII, 360 S. gr. 8)

rungen in Talmud und Midrasch,

M..2.40

Gz. 5 M., geb. 8 M. — Freyer, Hans, Antäus. Grundlegung e. Ethik

Göschel, J. F., Die Konkordienformel nach ihrer Geschichte, Lehre

des bewußten Lebens. Jena, E. Diederichs (102 S. 8) Gz. 2 M.,

und kirchl. Bedeutung. Altes und Neues aus dem Schatze der

geb. 4 M. — Grimm, Eduard, Die zwei Wege im religiösen Denken,

Kirche,

M, 3.60

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 111 S. 8) 45 M. — Gronau,

—, Der Mensch, nach Leib, Seele und Geist, dieseits und jenseits.

Gotthard, Die Philosophie der Gegenwart. Eine Einf. Bd. 2. Langen-

. 2.—

salza, Wendt & Klauwell (IV, 247 S. gr. 8.) 240 M. — Heimbucher,

Graetz, Otto, Die Konfirmation nach ihrer biblischen Begrün-

Max, Theosophie und Anthroposophie vom Standpunkte des Christen-

dung, Geschichte und Zukunft.

Vortrag.

M, —.50

tums ‚aus für Gebildete und das Volk beleuchtet.

Regensburg,

G. I, Manz (VII, 134 5. kl. 8) 30 M. — Keyserling, Graf Hermann,

Graul, D. Karl,

Die Unterscheidungslehren der verschiedenen

Darmstadt, O. Reichl (XVI, 54758. 8)

christlichen Bekenntnisse im Lichte der heiligen Schrift, Nebst

Schöpferische Erkenntnis,

Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner

Llwbd. 3000 M. — Lehmann, Gerh., Ueber d. Setzung „Individuali-

evangelischer Lehre und einem Abriß der ‘hauptsächlichsten unge-

tätskonstante‘“ u. ihre erkenntnistheoretisch-metaphysische Verwertung.

sunden religiösen Richtungen in der evangelischen Christenheit.

Berlin, Ebering (85 S. gr. 8) 96 M. — Lehmann-Issel, Kurt, Anthro-

Dreizehnte Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg,

posophie oder religiöse Erneuerung. DLeipzig, J. U. Hinrichs (IV,

ord. Professor der Theologie in Berlin,

M. 1.60

108 8. 8) 60 M. — HLeisegang, Hans, Griechische Philosophie von

—, Die christliche Kirche an der Schwelle des irenäischen Zeit-

Thales bis Platon. Breslau, F, Hirt (128 S, 8) Gz. Hlwbd. 5 M. —

Ludwig, Carl, Die Anthroposophie.

6. Aufl. Stuttgart, Franck (805S,

alters., Als Grundlage zu einer kirchen- und dogmengeschicht-

m. 1 Abb. 8) 150 M. — Michelitsch, Anton, Einleitung in die Meta-

lichen Darstellung des Lebens und Wirkens des heiligen Irenäus,

M. 2.40

physik. Graz &. Wien, „Styria‘“ (IV, 178 8S. 8) 12000 Kr. — Müller-

Freienfels, Richard, Irrationalismus.

Umrisse einer Erkenntnislehre.

Gutjahr, Dr. Emil, König Gustav II. Adolfs von Schweden Be-

weggründe zur Teilnahme am deutschen Kriege auf Grund

unendliche Geist des Guten.

Leipzig, Meiner (VIII, 300 S. 8) Gz. 10 M. — Mulford, Prentice, Der

Freie Uebertr. von Max Hayek.

besonders der schwedischen Quellen aus den Jahren 1629 und 1630.

Essays.

M. 1,.—

Leipzig u. Wien, Verlag d. Wiener Graph. Werkstätte (126 S.,

Hackenschmidt, K., Wahres und falsches Luthertum,

M. —.50-

1 Titelb. 8) Pappbd. 210 M, — Nietzsche, Friedr., Gesammelte Werke.

Musarionausg. Bd. 5. Vorlesungen 1872—1876, Gesch. d. griech,

Hahn, H. A., Prof. u. Dr. theol.,, Kommentar über das Predigerbuch

.20

Beredsamkeit. Die Aıadoyal d. philos. Gesch. d, griech. Literatur.

Salomos,

Rhetorik. Der Gottesdienst der Griechen. Einzelne Gedanken: München,

Die vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des

deutschen Buchh. festgesetzten Schlüsselzahl multipliziert, ergeben.

Musarion-Verl. (VII, 486 S. gr. 8) 1000 M. — Odebrecht, Rudolf,

den Tagespreis.

Kleines philosophisches Wörterbuch. 5. Aufl, Leipzig, Meiner (86 S.

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

——

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

_zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft/und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 16. März 1923.

XLIV. Jahrgang.,

Erscheint vierzehnti

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungssc

i

Freitags. — Bezu

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spreis für das Inland vierteljährlich 400 Mk. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige

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Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

üssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis:

ostscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

E E

Becker, Ph. Aug.,

Clement Marots Psalmen-

Israel, Karl, D,, Geschichte des Reichskirchen-

Heynacher, Max, Goethes Philosophie aus seinen

erken.

übersetzung.

rechts.

|

Kittel, Gerhard, Sifre zu Deuteronomium.

Schoen, Paul, D. Dr., Die Kirchenr

Ki

ierung

rchen-

Stephan, Horst, D., Glaubenslehre.

Strack, Herm. L., und Billerbeck, Paul, Kommen-

verfassungen.

nach den neuen evangelischen

Dilthey, Wilhelm, Leben Schleiermachers.

tar zum Neuen Testament aus Talmud und

Heinrich, S.J., Vom Edelknaben zura

Schilling, Otto, Dr., Moraltheologie,

Midrasch.

Dörln;x_[,£

rtyrer.

Benz, Gustav, D., Von Christus ergriffen.

Bestmann, Johannes, Dr. theol et phil., Zur Ge-

Reimann, Arnold, Dr., Sebastian Franck als Ge-

Wetter, G., P., Altchristliche Liturgie.

schichte des neutestamentlichen Kanon.

schichtsph

ifoaoph.

Zeitschriften.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Becker, Ph. Aug., Clement Marots Psalmenübersetzung.

liegt, so sagt Becker, vor allem an der durchgreifenden stilistischen

Leipzig 1921, B. G. Teubner. (44 8. gr. 8.)

Umbildung der französischen Sprache im späteren 16, und im 17.

Ph. Aug. Becker hat der Psalmenübersetzung des Clement

Jahrhundert. „Unterlegen ist das Marot- Bezasche Psalmenbuch

nur dem Wandel der Sprache und des Stilgefühls, eine bessere

Marot, die in ihrer Verbindung mit der Übersetzung der von Marot

nicht ül');}tragenen Psalmen (sein Tod hat ihn an der Übertragung

Interpretation wurde nicht gegeben. Marots Psalmen sind veraltet,

ersetzt wurden sie nicht.“ In diese Sätze klingt Beckers Unter-

des vollständigen Psalters verhindert) durch Theodor Beza als

protestantisches Psalmenbuch so außerordentliche Bedeutung für

suchung aus.

Psalm 9 nach Marot und Bucer ist als Anhang

J. Herrmann-Münster.

das religiöse und gottesdienstliche Leben weiter Gebiete des Pro-

beigegeben.

testantismus gewonnen hat, eingehende Forschungen gewidmet.

In einem ersten Kapitel stellt er in schwieriger Untersuchung die

Kittel, Gerhard, Sifre zu Deuteronomium, (Erste Lieferung.)

äußere Entstehungsgeschichte der Marotschen Psalmen heraus,

Stuttgart 1922, W. Kohlhammer. (144 S. gr. 8.)

wobei sich ergibt: von den 30 früher übersetzten Psalmen (abge-

Es war nötig,

daß endlich auch dieses wichtige Werk

sehen davon, daß von Psalm 6 schon eine Urfassung in einem

halachischer jüdischer Schriftauslegung durch eine Übersetzung

Einzeldruck von 1533 vorliegt) gibt es zwei Textlesungen: die

weiteren Kreisen zugänglich gemacht wurde und damit gleich-

ursprüngliche von 1537/38 und die beträchtlich 'abweichende

zeitig dem Kundigen ein Kommentar geliefert, mit dem er sich

Revision, die in der Pariser Ausgabe von 1541/42 und mit weiteren,

bei eigener Auslegung auseinandersetzen kann. Die Aufgabe wird

weniger erheblichen Änderungen in dem definitiven Text der

dadurch erschwert, daß die knappe Sprache und die Terminologie

Cinquante Psaumes von 1543 vorliegt; zu den 20 später übersetzten

dieses Midrasch, auch seine Ausnutzung der äußeren Form des

Psalmen gibt es nur die eine Textlesung von 1543. Im zweiten

auszulegenden "Textes, der Umsetzung in eine andere Sprache

Kapitel beschäftigt sich Becker mit der Arbeitsmethode, deren

widerstrebt. Die Übersetzung muß deshalb zuweilen zur Um-

sich Marot bei seiner Psalmenübertragung bedient hat. Hier ist

schreibung werden, um verständlich zu sein. Kittel hat diese Auf-

ihm die überraschende Entdeckung gelungen, daß Marot sich grund-

gabe mit möglichstem Anschluß an das Original so gelöst, daß

sätzlich an den (1529 in Straßburg zuerst erschienenen) Psalmen-

derjenige, der die Mühe nicht scheut, sich in die Eigenart dieser

kommentar des Straßburger Reformators Martin Bucer gehalten

Schrifterklärung einzuleben, nun einen zuverlässigen Führer hat,

hat, was sich‘mit Sicherheit erweisen läßt. Es zeigt sich dabei,

der ihm ihr richtiges Verständnis vermittelt. Die Anmerkungen

daß Marot dieses vortreffliche wissenschaftliche Hilfsmittel mit

ziehen oft neutestamentliche Worte und Sachparallelen herbei,

aller Gewissenhaftigkeit und Sorgfalt verwendet hat. Das dritte

ohne den Anspruch zu erheben, ihr Wesen zu erschöpfen. Der

Kapitel von Beckers Untersuchung enthält eine sehr warme

theologische Leser wird dafür dankbar sein, aber gut tun, dabei

Würdigung des Übersetzungswerkes Marots als dichterischer

Midrasch und Neues 'Pestament nicht zusammenzuwerfen, sondern

Leistung und nach Seiten ihrer epochemachenden Bedeutung für

grade bei der Vergleichung des Verwandten die Eigenart beider

die gänze' Entwicklung der französischen Poesie. Daß Marots

schärfer zu erfassen. Daß in den Einzelheiten sich gelegentlich

etwas beanstanden läßt, ist selbstverständlich, S, 128 könnte der

Psalmen heute nur noch historisch gewiirdigt werden können,

81

82

4

Ö

S3

S4

Leser Mf‚ anfmerksam ‚gemacht werden, daß. der bloße Ge-

Apostelgeschichte; III: Briefe und Offenbarung ; IV : Abhandlungen

brauch der Wörter köl und gam im hebr. Text als Andeutung

zur neutest. T'heologie und Archäologie) werden also von dem

gilt, daß an mehrerlei im Texte nicht speziell Aufgeführtes, bez:

zweiten Verfasser allein herausgegeben werden. Billerbeck, jetzt

an eine im Text gar nicht genannte Größe gedacht werden

Pastor emer. in Frankfurt-Oder, ist den Lesern der von Strack

soll. Anm. 6 weist hier in irrige Richtung. S. 130 wird. die wohl

34 Jahre lang redigierten, im Jahre 1918 leider eingegangenen

absichtliche Weglassung des Schlusses von Ex.34,6f. in der

Zeitschrift „Nathanael“ bereits bekanntals einer der wenigen christl.

Übersetzung überboten, indem aus dem unvollständigen Citat ein

wirklichen Kenner des talmudischen Schrifttums. Seine Aufsätze

voller Satz gemacht wird.

S. 131 würde

das wiederholte

gehörten zu dem Besten, was die genannte Zeitschrift brachte.

‚nehmen“ bei Gott verständlicher, wenn nachher im Citat aus

Wer sie gelesen, wußte von vornherein, daß ihr Verfasser das Zeug

Ps. 68,19 für „empfangen‘“ gesetzt wäre „genommen“, S, 104

hatte, um zusammen mit Strack einen auf der Höhe der Wissen-

würde ich jetzt vorschlagen, für maphtilon nach einer Jalkut-

schaft stehenden Kommentar zum N. T. aus Talmud und Midrasch

handschritt palatinos (Palatinus) zu lesen. Von den kaiser-

herauszugeben, und durfte dem verheißenen Werk mit nicht

lichen Palästen des Palatin wird der Lärm 120 Milien weit ge-

geringen Erwartungen entgegensehen. Die Erwartungen sind über-

hört. Die wichtigen Mitteilungen über die Grenzen des Landes

troffen. Ein xt4ua E& del ist’s, was die Theologie von den beiden

Israels nach der Heimkehr aus dem Exil (S. 135 ff.) bedürfen

Verfassern empfangen hat: eine Zierde deutscher Wissenschaft.

einer besseren Richtigstellung, als sie dem Verf. nach Hildes-

— „Unübertroffene Meisterwerke“ hat Frz. Delitzsch im Vorwort

heimer möglich war. Die Karte zeigt, daß die Ordnung der auf-

zu seinem hebräischen Römerbrief (Leipzig 1870) die „Horae

geführten Grenzorte zuweilen im Texte unrichtig ist. Aber nur

Hebraicae et Talmudicae‘“ von Lightfoot und Schöttgen genannt.

eine ortskundige besondere Untersuchung hätte über das bisher

Jetzt sind sie von zwei, natürlich auf ihren Schultern stehenden

Geleistete hinausgeführt. Daß bei Goldhor hier nicht viel zu

deutschen Gelehrten tatsächlich übertroffen. Ein in jahrzehnte-

lernen war, hat K, mit Recht erkannt. Daß Kittel bei seiner

langer stiller Arbeit gesammeltes und geordnetes ungeheures

Material aus dem talmudischen Schrifttum ist in unserem Kom-

Übersetzung im wesentlichen die Ausgabe Friedmanns mit Be-

achtung der Editio princeps und der Jalkuteitate zugrunde ge-

mentar aufgespeichert und der theol. Welt zugänglich gemacht.

legt hat, ist durchaus zu billigen. Nur eine Ausgabe des Textes

Ob der alte Ligthfoot (mit Unrecht sagt Dalman im Vorwort zu

könnte versuchen, einen neuen Text herzustellen, und wer die bis-

seinem „Worte Jesu“(Leipzig 1898) von „völlig veralteten Noti-

her erschienenen sogenannten kritischen Ausgaben von Midraschim

zen“ bei Lightfoot) nunmehr gänzlich überflüssig geworden, wird

kennt, weiß daß sie im besten Fall nur Sammlungen nützlicher

sich erst sagen lassen, wenn auch Bd. IL—IV herausgekommen

Lesarten sind. Für die Herstellung eines „Urtextes‘“ fehlt das

sind. In unserm Matthäus-Kommentar fehlen z. B. die topographi-

Material. Wollte man aus den vorhandenen Textzeugen einen

schen Abschnitte, welche Lightfoot als „Centuria chorographica“

Text zusammenstellen, würde man nur einen neuen Text schaffen,

seinen „Horae‘“ zum Matthäus vorausschickt. Vielleicht darf man

der so niemals existiert hat. Bei der Flüssigkeit der hier üblichen

diese in Bd. IV, der Archäologisches bringen wird, erwarten, ver-

Überlieferung des Textes, der nie so fest stand wie der biblische

vollständigt durch Jechiel Lichtensteins „Scheba Chochmoth“

seit etwa zweitausend Jahren, konnte die Aufgabe nur sein, einen

(Lemberg 1883).

lesbaren und jedermann zugänglichen Text verständlich zu über-

Fast zu jedem Vers bringt unser Kommentar Erläuterungen

tragen und die bei ihm vorkommenden Rätsel zu entwirren. Das

aus dem Talmud. Wo, um ein Beispiel anzuführen, die An-

ist in Kittels Übersetzung in trefflicher Weise geschehen. Möge

merkungen bei Lightfoot auf 1*/2 Seiten (was etwa */g Seite unseres

der Absatz dafür sorgen, daß die August Wünsches ähnliche

Kommentars entspricht) erschöpft sind, da bringt Strack-Billerbeck

Arbeiten in Sorgsamkeit und den Theologen fördernder Belehrung

Erläuterungen, die 22 Seiten Kleindruck umfassen; so zu dem

übertreffende Übersetzung Kittels kein Torso bleibe, sondern

Vers „In eine Stadt von Samaritern gehet nicht hinein“ (Matth. 10,5)

entsprechende Behandlung der ganzen Sifre auch zu Numeri nach

Und woLightfoot überhaupt keine Erläuterung gibt, da bietetStrack-

sich ziehe!

Dalman- Greifswald.

Billerbeck wiederholt eine Erläuterung, so zu dem Terminus &/ tö

mag

Öövoua=awW> Matth. 10,41;28, 19). Auch apokryphisches Material

Strack, Herm. L., und Billerbeck, Paul, Kommentar zum

ist in unserm Kommentar verwertet, und zwar in weitem Umfang.

Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Erster

Wichtig ist, daß bei jedem Rabbi die Zeit angegeben ist, wann

(Doppel-) Band: Das Evangelium nach Matthäus. München

er lebte; nicht minder wichtig, daß die Baraithas als solche, d.h. als

1922, C. H. Beck. (VIII, 1055 S. gr. 8.) Grundpreis 18 M.

thannaitisches Überlieferungsgut gekennzeichnet sind. Wichtig

Als im vorigen Jahr von Stracks weithin anerkannter „Ein-

ferner, daß den sorgfältigen Übersetzungen in Klammern Winke

leitung in Talmud und Midrasch“ (München bei C. H. Beck) die

beigegeben sind, welche das richtige Verständnis vermitteln, und

daß da, wo es von Bedeutung ist, ein oder etliche Worte des hebr,

5. Aufl. erschien, ahnte wohl niemand, daß der am Schluß des Vor-

worts in Aussicht gestellte „Kommentar zum Neuen Testament

Originaltextes in die Übersetzung eingeschaltet sind. Einen zu-

aus Talmud und Midrasch“, als dessen „Vorläufer‘“ die genannte

sammenhängenden hebr. Text findet man wohl nur ein einziges

Einleitung bezeichnet wurde, im Manuskript schon fertig war.

Mal, nämlich das Formular eines Scheidebriefs zu Matth. 5,31

Aber nur den ersten, umfangreichsten Band des großen Werkes,

(abgedruckt auch bei Lightfoot). — Den Gottesnamen würde

das „Evangelium nach Matthäus“, durfte Strack in fertigem Druck

Ref., wenn es sich um Übersetzung eines talmudischen Textes

noch begrüßen. Sein Wunsch, auch den Druck der folgenden Teile

handelt, nicht mit „Jahwe‘“ wiedergeben, was dem rabbin. Geist

zu erleben, wurde nicht erfüllt. Durch höheren Ratschluß mußte

zuwider ist, sondern mit „Jhyh‘“. — „Rabbi“ ist zu übersetzen:

der fleißige, reich verdiente Gelehrte, dessen Kräfte durch Arbeit

Meister (nicht: Lehrer). Vgl. Franz Delitzsch, Horae zu Joh.

nicht minder wie durch Gram ums Vaterland aufgezehrt waren,

20, 16 (Zeitschr. für luth. Theol. 1876, 606),

Daher auch

z=—

—

Feierabend machen, Bd. II—IV (II: Markus, Lukas, Johannes,

„Rabbanan“

unsere Meister. — S, 36, Z. 4 v.u. werden die

S5

S6

nicht leichten Worte der Thosephtha folgendermaßen zu Aüber-

22). Der Druck ist sehr sorgfältig.

Bei Jeruschalmi-Zitaten

setzen sein:

„Ist es möglich, daß diese (Gelehrten-)Kreise in die

ist mehrere Male die Zeilenzahl nicht angegeben, z. B. S, 21

Irre gehen in bezug auf diese Dinge?“ So Hr. J. J. Kahan (laut

jBer 5ec, S. 29 jThaan 65d, S. 45 jJebam 3b.

Im Vorwort

wird Dank gesagt den „Freunden, welche zur Deckung der

Mitteilung vom 21. Oktober 1911), der noch folgende Erläuterung

hinzufügt: m270 (hassebah) eig. das Sichlagern um den Tisch,

während des, großen Krieges und noch mehr nach ihm ins

dah. wie maı (m®sibbah) „Tischgesellschaft“ == ma7w (j®schiba);

Ungeheuerliche gestiegenen Herstellungskosten beitrugen —

allg. plur. „diese Kreise‘“, — Das n in Tos. Kelim Baba Kamma

Freunden besonders in den neutral gebliebenen Ländern und in

1, 6 ist keine Bejahungsformel, entspricht also nicht dem od eizas

Nordamerika, zweien auch in England.‘“ Von Subventionen wird

Matth. 26,25, wie die Verfasser, einer irrigen Auffassung Dalmans

es abhängen, ob Bd. II-IV gedruckt werden kann (Bd.IV wäre

folgend, S. 990 annehmen.

Siehe dagegen Elia Wilna in seinem

wohl zunächst am wichtigsten, um der vielen Exkurse willen, auf

'Thosephtha-Kommentar „Ser Sahab“ z. St. und Chwolson, Beiträge

die im vorliegenden I Bd. so oft verwiesen wird). Mit einem Appell

zur Entwicklungsgeschichte des Judentums $. 16 ff, (Leipz. 1910).

an die Theologen, sich Subventionen angelegen sein zu lassen, da-

— Zu Matth. 27,51 (der „zerrissene Tempelvorhang“) war noch

mit das monumentale Werk in seinem Lauf nicht aufgehalten

herbeizuziehen Jech. Lichtensteins Hinweis auf die merkwürdigen

wird, zum Schaden der Wissenchaft, sei unsere Besprechung des

ungewöhnlich wichtigen Buches beschlossen.

zwei Vorhänge vor dem Allerheiligsten in Mischnah Joma V,1 hinter

denen das Faktum von Matth. 27,51 steckt (siehe Lichtensteins

hebr. Matthäus-Kommentar in der zweiten Aufl. S. 139 [Leipz.

X eä nr. ‚L aible-Rothenburg 0o. Tbr.

1913)). — Zu S. 1045, Note 3 ist noch zu bemerken, daß Raschi

Bestmann, Johannes, Dr. theol. et phil., Hauptpastor in Mölln,

zu Menachoth 86 b die „westliche“ Lampe des Leuchters im Heilig-

Zur Geschichte des neutestamentlichen Kanon., Güters-

tum ganz anders erklärt. Er sagt nämlich: „Das ist die mittelste,

loh 1922, C. Bertelsmann. (13658. 8) 30 M.

welche ihr Mundloch (wo der Docht hervorragte und brannte) gegen

Der Titel der Schrift trifft insofern zu, als die Untersuchung

Westen (wo das Allerheiligste war) wandte, während die andern

in eine Würdigung des muratorischen Kanons ausläuft.

Im

sechs, drei auf der einen und drei auf der andern Seite, ihr Mund-

übrigen bietet sie mehr, als man gewöhnlich zur Kanon-

loch gegen die westliche hin wandten.‘“ Diese Ansicht teilt auch

geschichte rechnet, nämlich des Verfassers Anschauungen über

Maimonides, wie Rabe in seiner Mischnah-Übersetzung zu Thamid

die Entstehung der neutestamentlichen Schriften, mancher Pseud-

VI, 1 Note 31 bemerkt, ebenso Lightfoot zu Matth. 26,3 („Lucerna

epigraphen und der altchristlichen Literatur bis zur Mitte des

Ocecidentalis‘“, media scilicet in candelabro sacro) und Lund, Die alten

2. Jahrhunderts, Sie ergänzt und führt im gleichen Sinne weiter,

jüdischen Heiligtümer S. 117 (Hamburg 1722). In seinem Kom-

was in seiner „Entwicklungsgeschichte des neuen Bundes“ aus-

mentar zu Joma 39b aber sagt Raschi:

„Was ist die westliche

geführt ist. Während manchmal die Einleitungsschriften sich in

Lampe? Antwort: Nach demjenigen Lehrer, welcher behauptet,

Einzelheiten verlieren, ist der Verf. bestrebt, großzügig die Zu-

die sieben Lampen seien geordnet gewesen in der Richtung Osten-

sammenhänge aufzuzeigen und leitende Ideen herauszuarbeiten.

Westen, ist zu sagen:

Es wurde so genannt die zweite Lampe,

Dabei geht er nicht die gewöhnlichen Wege streng methodischer

die der östlichsten am nächsten war, vgl. Thamid VI,1. Nach dem-

Forschung, die sich um überzeugende Beweise bemüht. Vielmehr

jenigen Lehrer aber, welcher behauptet, die sieben Lampen seien

sucht er scharfsinnig und geistreich Beziehungen auf Grund guter

geordnet gewesen in der Richtung Norden-Süden, ist zu sagen:

Kenntnis der altchristl. Literatur und selbständiger Ansichten

Die mittelste, deren Gesicht gegen Westen gewendet war, wurde

über sie festzustellen, von denen manche den Eindruck des Ge-

die westliche genannt, während die andern ihr Gesicht (nicht nach

suchten machen. Um überzeugend zu wirken, hätten eingehendere

Westen d. h, gegen das Allerheiligste hin, sondern) seitwärts gegen

Einzeluntersuchungen die Resultate fester fundamentieren müssen.

die mittlere hin richteten.‘“ Soweit Raschi. Es gab also nach dem

Mir ist es nicht wahrscheinlich geworden, daß der Hebräerbrief

'T’halmud Gelehrte, welche die sieben Lampen des Leuchters ge-

durch den zweiten Petrusbrief als paulinisch bezeugt ist, daß die

richtet sein ließen von Osten nach Westen, und andere, welche die

Oden Salomos das Muster des Johannesevangeliums sind und von

Richtung Norden-Süden annahmen.

Josephus sagt Ant. III, 6, 7

dessen Verfasser der Reihe nach literarisch benutzt sind, daß die

vom Leuchter in der Stiftshütte, daß seine Lampen 60@0ı &is T& TV

Reihenfolge der Testamente der zwölf Patriarchen für die Ge-

äyarolhv xal tip ueoNUßolay L0EGs adtks (d. h. des Leuchters)

dankenfolge des ersten Johannesbriefs maßgebend gewesen sein

xeınErnNs. Nach Josephus war also der Leuchter der Stiftshütte

soll u.a. m. Dennoch bleibt der Versuch anerkennenswert, einer

bestimmten Entwicklung in der Geschichte der christl. Literatur

schräg gestellt, so daß seine Lampen nach Osten und Süden schauten.

Da er ein Kohen war, der den zweiten Tempel selbst gesehen hat,

der ersten 1*/2 Jahrhunderte nachzuspüren, und manche Gedanken

so wird er, was er von der Stellung des Leuchters in der Stiftshütte

bieten Anrggung‚ den erörterten Fragen tiefer nachzugehen.

sagt, dem selbstgesehenen Tempel seiner Zeit entnommen haben, Auf

—

Schultzen- Peine.

die schräge Stellung wird schließlich jede der beiden thalmudischen

Ansichten zurückzuführen sein. — Wie kommen die Verfasser

Israel, Karl, D. (Geh. Reg. R. und Ministerialrat im preußiéchen

S. 52, Z. 6 dazu, von Josef zu sagen, es sei ihm „an einer

Unterrichtsministerium), Geschichte des Reichskirchen-

öffentlichen Beschämung der Maria nichts gelegen gewesen“?

rechts auf Grund der stenogr. Berichte über die Verhandlungen

Er wollte sie vielmehr verhindert sehen. — Gegen den berühmten

der verfassunggebenden deutschen Nationalversammlung: in

jüdischen Geschichtsschreiber Grätz war S. 382, Z. 17 noch zu be-

Weimar. Berlin 1922, Franz Vahlen. (72 . gr. 8.) 50 M.

merken, daß das „Herr“, womit die Christen den Jesus-Namen um-

Die Entstehung des neuen Reichskirchenrechts — Art, 135 ff,

schrieben, nicht verwechselt werden konnte mit dem synagogalen

der Reichsverfassung vom 11. August 1919 — ist eine der in-

Adonaj, der Umschreibung von ım>, Das christliche „Herr“, von

teressantesten Erscheinungen der neuesten Rechts- und Partei-

Jesus gesagt, war „Mar“ (vgl. „marana“ unser Herr, 1. Kor. 16, | geschichte, Das alte Reich von 1871 hatte grundsätzlich auf die

S,

88

Kompetenz hiezu verzichtet. Anders das republikanische Deutsch-

Döring, Heinrich, 5. J. (Bischof von Puna), Vom Edelknaben zum

land, Zuerst sind es die besonders kirchlich eingestellten Parteien,

Märtyrer. Der selige Johannes de Brito S. J. 1647—1693:

Zentrum und Deutschnationale, welche die rechtliche Stellung

Mit 6 Bildern und einer Karte. (Jesuiten, Lebensbilder großer

der drei großen Kirchen gegenüber radikalen Strömungen in den

Gottesstreiter. Herausgegeben von Konstantin Kempf S. J.)

Ländern reichsverfassungsmäßig versichern wollen. Die andern

Freiburg i. Br. 1920, Herder & Co. (X, 211 S, 8). Geb.

Parteien bemächtigen sich dieses Gedankens im Sinne des Unita-

„Die Lebensbilder“, schreibt der Herausgeber, „wollen nicht

rismus. Das ruft dann wieder den Kompetenzpartikularismus der

in wissenschaftlichem Gewande auftreten, aber doch nur bieten,

Länder auf den Plan.

Dazu tritt dann die Frage, ob Religion

was geschichtlich erwiesen ist und unserem heutigen Wissen von

Privatsache oder Volkssache sei.

So entsteht ein Kampf sich

der Vergangenheit entspricht. Diese neue Biographie des bekannten

vielfach überschneidender Meinungen, der in Weimar im Ausschuß

Pandarammissionars trägt daher kein wissenschaftliches Gewand,

und im Plenum der Nationalversammlung, auch innerhalb der

aber da der Verfasser auf die Quellen zurückgeht, und öfters

Parteien ausgefochten wird. Israel hat es unternommen, ihn auf

ungedrucktes Material heranzieht, die chronologischen Probleme

Grund der Nationalversammlungsdrucksachen darzustellen, Unter

sehr sorgfältig behandelt und Indien recht gut kennt, so bedeutet

äenauer Angabe der Fundstellen findet er eine gewissenhafte, an-

sein Buch nicht bloß eine Vermehrung, sondern in mancher Be-

schauliche und äußerst dramatische Wiedergabe.

ziehung eine Bereicherung der umfänglichen Literatur über die

Wem es nicht um den Wortlaut der einzelnen Äußerungen

Missionstätigkeit der Jesuiten in Indien. Das Schlußkapitel über

als juristischen Auslegungsbehelf zu tun ist, der findet in der

die Wunder des seligen Brito beweist freilich, daß er Dinge für

lebendigen Erzählung Israels eine anregende und fesselunde Be-

geschichtlich erweisbar hält, die unserem Wissen von der Ver-

lehrung über diese wichtigen Vorgänge.

gangenheit kaum entsprechen, und „das Charakterbild des Seligen“

in Kap. 15, daß er die Vorliebe für das in den Heiligenlegenden

ea

R_udolf Oeschey-Leipzig.

übliche Schema der Charakteristik: dotes corporis, dotes animi,

virtutes etc. nicht überwunden hat. Auch die etwas blutlose Vor-

Schoen, Paul, D. Dr. (Professor in Göttingen), Die Kirchen-

regierung nach den neuen evangelischen Kirchenver-

geschichte des Seligen (Kapitel 1, 2) zeigt, daß man in diesem

fassungen (Sonderdruck aus dem Verwaltungsarchiv Bd. 29).

Buche sich im Zauberkreis der Legende befindet, was selbst-

Berlin 1922, Karl Heymann. (26. 8. gr. 8.) 15 M.

verständlich nicht besagt, daß man daraus nichts lernen könne.

Das Problem, wie die Kirchenregierungen zu gestalten seien,

Es würde aber die Wirkung der „Lebensbilder“ gewiß erhöhen,

war eines der gewichtigsten bei der Neugestaltung der evange-

wenn die Verfasser in der Erkenntnis, daß jeder Superlativ

lischen Landeskirchenverfassungen.

Konnte doch nicht einfach

schwächt, mit den Attributen

‚edel“, „rührend‘“, „engelrein“,

das Konsistorium übernommen werden, da sein Episcopus wegge-

„zärtlich“, „seelenruhig“ usw. etwas sparsamer umgingen, als es

fallen war, während andererseits die Generalsynode als Repräsen-

in diesen Kapitehn geschieht.

Neu war mir, daß die Katechisten

tantin der Gesamtkirche ihre Ansprüche als Zentralorgan ver-

der Jesuiten in Indien damals viele sterbende Kinder ohne Wissen

meldete, wobei wieder zu bedenken war, daß manches Stück der

und Willen der Eltern „unter dem Vorwande einer Leibesarzenei“

tauften (S. 63) und die Patres, um nicht als Pirangis (Europäer)

Kompetenz des ehemals summepiskopalen Oberorgans sich nicht

für den großen Körper zur Erledigung eignete. Außerdem sprach

zu erscheinen, sogar durch Färbemittel ihre Haut dunkler zu

das kirchliche Bedürfnis für eine starke Persönlichkeit als geist-

machen suchten (S. 45); und nicht ohne einiges Kopfschütteln las

lichen Führer.

ich wieder einmal S.35: „die T’homaschristen hatten die Verbindung

mit Rom aufgegeben und sich den Nestorianern angeschlossen.“

Schoen hat in seiner Abhandlung im allgemeinen die bis März

1922 verkündeten Verfassungen und bekanntgewordenen Ent-

H. Boehmer- Leipzig.

würfe berücksichtigt und sie in einer musterhaften Synthese zu-

sammengefaßt. Zuerst gibt er die Organisation derKirchenregierung,

Reimann, Arnold, Dr. (Stadtschulrat z.D. in Berlin), Sebastian

dann ihre Stellung im Verfassungsorganismus. Die Kernstelle der

Franck als Geschichtsphilosoph. Ein moderner Denker

Abhandlung ist wohl folgende: „Heute ist die Landessynode die

im 16. Jahrhundert (Comenius-Schriften zur Geistesgeschichte,

"Trägerin der Kirchengewalt. Von ihr leiten sich alle Amtsvoll-

1. Heft). Berlin 1921, Alfred Unger. (101 S. 8.)

Man kann kaum sagen, daß Seb. Franck in der Gegenwart nicht

machten zur Kirchenleitung ab, auch die der Kirchenregiments-

behörden, deren allgemeiner Amtsauftrag in der von der Synode

ausreichend gewürdigt würde.

Ist er doch einer der Denker des

Reformationsjahrhunderts, die im Gegensatz zu den Reformatoren

erlassenen Verfassung enthalten ist.“

Daraus folgt aber noch

nicht die dauernde Abhängigkeit von der Synode. „Der Kirchen-

als „eigentliche‘“ Väter der „modernen Welt“ bezeichnet werden.

leitungsbehörde kann durch die Verfassung‘ eine selbständige

Auch Reimann geht von dieser Voraussetzung aus ‚ und sucht

Stellung der Synode gegenüber eingeräumt und gesichert sein.

in volkstümlicher Darstellung der Gegenwart einen ihrer frühsten

Und dieses ist tatsächlich überall geschehen.‘“ Dazu kommt dann

Vertreter nahezubringen.

Es sind die Gedanken der freien, ganz

noch die Befugnis "der Kirchenleitung über die Synode, nämlich

auf sich selbst gestellten Innerlichkeit, der daraus folgenden

die Macht, sie aufzulösen. So ergibt sich quoad exercitium eine

Toleranz in Glaubensfragen, der Relativität im historischen Urteil,

Verteilung der Gewalt, ähnlich wie im Staate zwischen Regierung

die Reimann als spezifisch modern bei Franck heraushebt. Er

und Parlament.

entwirft zunächst ein sympathisch wirkendes kurzes Lebensbild,

Das kleine aber weit über seinen Umfang inhaltreiche Schrift-

zeigt wie die ganze Gedankenwelt des Mannes eine folgerichtige

chen kann gerade an dieser: Stelle jenen, die über dem Kirch-

Durchführung einiger weniger Grundgedanken ist und wie diese

lichen auch das Landeskirchlich-Rechtliche nicht vergessen wollen

schließlich auch seine Anschauung von der Geschichte restlos be-

und dürfen, nicht genug empfohlen werden.

stimmt haben. In Francks Geschichtsauffassung vermißt er mit

Rudolf Oeschey-Leipzig.

Recht den modernen Evolutionismus.

Für Franck ist die ganze

59

90

“Geschichte ein im Grunde zu allen Zeiten gleiches und gleichwertiges

sittlichen Erzeugnissen; ihr höchstes und bestes Erzeugnis ist

Spiel der menschlichen Anlagen zum Guten und Bösen. Sie ist

der philosophisch-ästhetisch-ethische Idealismus; aber ihm haftet

ihm eben deswegen auch die Offenbarung Gottes im einzigartigen

durchweg ein Moment der Unvollkommenheit, der Abschlußlosig-

Sinne, des Gottes, dessen der Mensch in den Stimmen seines Innern

keit an; erst die Religion — d. h. also letztlich das Christentum —

gewiß wird. — Das Heft ist zur schnellen Orientierung über

bringt Vollendung für alle jene Äußerungen und Inhalte des

Franck sehr gut geeignet. Die darin ausgesprochenen historischen

Geisteslebens, weil sie Gott in seiner Wirklichkeit erfaßt und

Urteile allgemeiner Art wird man allerdings keineswegs ohne

damit Grund und Ziel aller Dinge ergreift. Das dritte Kapite1

weiteres annehmen können.

Die „freie Persönlichkeit‘“ ist ein

endlich stellt das Weltganze, also den Kosmos insonderheit nach

sehr zweifelhaftes Merkmal des „modernen Menschen“,

Und die

seiner Naturseite in den Zusammenhang des Ganzen hinein: der

skeptische Stellung zu den einzelnen Kirchen und Religionen ist

Entwicklungsgedanke wird besprochen und das Wunder, und

in derselben Schärfe schon 300 Jahre früher am Hofe des Staufen-

beides mit einer gewissen Vorsicht in den Zusammenhang der

kaisers Friedrich II bezeugt. Die Gedankenwelt der Reformatoren

evangelischen Weltanschauung aufgenommen. Seine letzte Einheit

und diejenige Francks und seiner Gesinnungsgenossen stehen sich

findet das Ganze des Seins darin, daß der Gott der Heiligkeit

;nicht wie ein Früher und Später gegenüber, auch nicht der Idee

und der Liebe, ohne seine Transzendenz aufzugeben, der Welt

nach, sondern wie zwei zeitlos einander entgegengesetzte Mächte,

immanent ist. Den Abschluß bildet eine Erörterung darüber, daß

die von den Jugendtagen deutschen Geisteslebens bis heute mit-

und in welchem Sinne dieser Glaube Wahrheit zu heißen vormöge.

‚einander im Kampf liegen.

D. Dr. Elert-Breslau.

Es ist ein glücklicher Gedanke, daß St. die Glaubenslehre

iinza

i

durch solche Darlegungen überhaupt abschließt, und die Art, wie

Heynacher, Max, Goethes Philosophie aus seinen Werken,

er sie mit dem Ganzen verbindet, ist methodisch klar und folge-

Ein Buch für jeden gebildeten Deutschen.

2. verb. Aufl.

richtig. Ob sie für den Umfang seiner Glaubenslehre nicht etwas

(Philos. Bibliothek Bd. 109) Leipzig 1922, Felix Meiner.

zu viel Raum einnehmen, mag man fragen. Noch wichtiger ist

(CXXXI, 819 S. 8) 45 M.

die andere Frage, ob die Dinge (Christentum und allgemeines

Als dieses Buch vor 18 Jahren zum ersten Male erschien, ist

Geistesleben) sich wirklich ganz so rund ineinander fügen, wie

das hier immer zum Vorschein kommt. Auch das sei nicht ver-

ihm mancher Lobspruch geworden. Das war durchaus berechtigt,

und es ist erfreulich, daß nun, trotz der Ungunst der Zeitverhält-

schwiegen, daß sich der Zusammenhang des Verf. mit Ritschl,

Der Verf, hat

nisse, die neue Auflage herauskommen konnte.

Kant, Schleiermacher auch darin zeigt, daß vor letzten Bejahungen

sich nach wie vor mit Recht gehütet, ein geschlossenes System

Halt gemacht wird, man vgl. den spiritualisierenden Wunder-

bei Goethe finden zu wollen, sintemalen dieser ja selbst ein solches

begriff, Aber vom Hauch des Friedens und der Wärme und der

nicht bieten mochte. Aber mit feinfühligem Fleiß sind die Schriften

Sicherheit, der durch das Ganze geht, läßt man sich doch gerne

Goethes auf philosophische Gedanken hin durchforscht worden,

umwehen.,

Die reichhaltige Auseinandersetzung‘ mit den philo-

nicht zuletzt seine naturwissenschaftlichen Betrachtungen. Ueber

sophischen und religionsphilosophischen Strömungen, die Ver-

die getroffene Auswahl läßt sich natürlich streiten.

Vielleicht

arbeitung reichen religionsgeschichtlichen und allgemein wissen-

ist das naturphilosophische Moment zu stark betont; vielleicht ver-

schaftlichen Materials bringt dem Leser reichhaltige Belehrung

mißt man dies und das aus dem Faust und anderen Dichtungen.

und Schulung, und eine Menge feinsinniger Gedanken und Be-

Aber der verfügbare Raum sollte eben nicht überschritten werden,

obachtungen fesselt ihn.

D. Bachmann- Erlangen.

und der Verfasser hatte auch sachlich seine wohlerwogenen Gründe.,

in

r

„Jedenfalls tritt gut heraus, wie Goethe seine Philosophie nicht

Dilthey, Wilhelm, Leben ScLleiermachers.'f I. Band, Zweite

‚erklügelte, sondern unmittelbar lebte.

Das Ganze bedeutet eine

Auflage vermehrt um Stücke der Fortsetzung aus dem Nach-

gediegene Einführung in die Goethesche Gedankenwelt überhaupt,

lasse des Verfassers herausgegeben von Hermann Mulert.

aund die Darstellung ist so gehalten, daß weiteste Gebildeten-

Berlin und Leipzig 1922, Vereinigung wissenschaftlicher

kreise ohne Schwierigkeit folgen können.

Verleger, Walter de Gruyter & Co. (XXXII, 879 S, gr. 8)

Dr. A. Schröder- Leipzig.

17 M.

——

Die neue Auflage der seit vielen Jahren vergriffenen Schleier-

macher-Biographie Diltheys unterscheidet sich sehr wesentlich

Stephan, Horst, D. (ordentl. Prof. in Mé.rburg)‚ Glaubenslehre,

Der evangelische Glaube und seine Weltanschauung, (Samm-

von der ersten Auflage, Sie nennt sich eine „vermehrte“ Auflage.

lung Töpelmann 1. Gruppe. Die 'Theol. im Abriß 3. Bd.)

Diese Vermehrung besteht in der Einfügung von Zusätzen, die

GHießen 1921, A.Töpelmann. (S. 213—336, XV, S. gr.8.) 8 M.

von der Hand Diltheys vorlagen. Im ersten Buche ist z. B. das

Nachdem St. in den beiden ersten Lieferungen zuerst den

12, Kapitel vollständig neu. In einem Anhang sind außerdem zu

‚hristlichen oder genauer evangelischen Glauben selber beschrieben

den beiden ersten Büchern, welche den Inhalt der ersten Auflage

aınd - dann die im Glauben enthaltene bezw. die aus ihm entsprin-

bildeten, die Bruchstücke einer Vorrede Diltheys zur zweiten

gende „Erkenntnis“ dargelegt hat (vgl. Th. L. Bl. 1921 Nr. 3),

Anuflage des ersten Bandes, eine andere Fassung des 12. Kapitels

‚entwickelt er nunmehr „die evangelische Weltanschauung“., Dar-

des ersten Buches und das Bruchstück einer Niederschrift über

die religiöse Weltansicht der Reden hinzugefügt (S. 587—605).

‚gestellt wird zuerst, wie sich vom Standpunkt des evangelischen

«Glaubens aus das weite Gebiet des religiösen Gesamtlebens der

Aber zu dieser von Dilthey selbst beabsichtigten Umarbeitung

Menschheit darstellt und wie das Christentum als die Weltreligion

der ersten Auflage bringt die neue Auflage als ganz neues Material

oder als „absolute‘“ Religion — wenigstens für die Menschheit in

Entwürfe und Vorarbeiten für das dritte und vierte Buch. Während

ihrer empirischen Beschaffenheit absolut — dieses Gesamtleben

die erste Auflage bis zum Jahre 1802 führte, erstreckt sich die

‚abschließt, reinigt, vollendet. Dann wendet sich der Blick der

zweite Auflage auch auf die Wirksamkeit Schleiermachers in Stolp

Welt des Geistes überhaupt zu mit ihren logischen, ästhetischen,

und Halle bis zum Jahre 1807. In dieser zweiten Hälfte handelt

91

92

es sich allerdings fast durchweg um Arbeiten, die nicht zu Ende

der Text Diltheys, sondern zum Teil von Mulert, ohne daß fest-

gestellt werden könnte, wie weit diese fremden Zutaten gehen..

geführt worden sind. In den ersten drei Kapiteln wird die Über-

siedelung Schleiermachers nach Stolp und seine dortige Tätigkeit

Dasselbe gilt von den Bruchstücken der neu hinzugefügten Hälfte,.

bis zur Entstehung der „Gutachten“ vom Herbst 1808 geschildert.

die der Herausgeber „möglichst schonend zusammengearbeit et‘“

Mitten in der Analyse der „Gutachten“ bricht die Darstellung ab,

hat (S. XI).

Es folgt dann ein viertes Kapitel über „Schleiermachers Übersetzung

Der Herausgeber wird vermutlich den Anspruch erheben, daß

des Plato“. In diesem Kapitel wird zunächst ein in der Akademie

man ihm das Zutrauen schenken müsse, daß er bei seiner Bear-

gehaltener, bisher ungedruckter Vortrag Diltheys dargeboten

beitung des Diltheyscheri Textes allen Anforderungen, die an eine

(S. 645—663), an den sich eine Reihe.von kleineren Bruchstücken

exakte Textgestaltung zu stellen sind, entsprochen habe.

Aber

und Beilagen anschließen. KEin fünftes Kapitel (S. 687—694) über

da, wo eine Nachprüfung seiner Arbeit möglich ist, findet dieser-

„Die damalige Philosophie“ ist ebenfalls Bruchstück geblieben.

Anspruch leider keine Stütze.

Das fünfte Buch beschäftigt sich in fünf Kapiteln mit den Ereig-

Eine Reihe von Druckfehlern sind bei der Korrektur übersehen

nissen der Halleschen Zeit, Gelegentliche Wiederholungen (Raumer

worden; ich führe zur Probe nur eine kleine Auswahl an: S, YIII

S. 734 und 748, Schütz S. 718 und 749) lassen erkennen, daß es

R. 2: des; S. IX R..12: Theoogie; S. XV R. 23: die; S, XX R. 5:

sich um eine Verschmelzung verschiedener Arbeiten handelt. Das

traute; S. XXI R. 21 und 22 (Umstellung von Buchstaben); S. 707

vierte Kapitel bringt einen in Westermanns Monatsheften 1879 f,

R. 27: der; S. 732 Anm. 38 fehlt im Text; S. 757 R. 26: Mar-

veröffentlichten Aufsatz über „Die Weihnachtsfeier“. Eine Reihe

heineke (ebenso S, 871); S. 767 R. 19 und 20 (Umstellung von

von Urkunden zur Berufung Schleiermachers nach Halle und ein

Buchstaben) usw. Die vom Herausgeber hinzugefügten Anmer-

kurzer Anhang über Luise Reichardt bilden den Schluß.

kungen sollen durch kursiven Druck kenntlich gemacht werden ;

Die Aufgabe, die der Herausgeber zu lösen hatte, war gewiß

bei einzelnen Anmerkungen ist das unterblieben (z. B. S, 661

nicht leicht. Die Zusammenarbeitung der vielen einzelnen Bruch-

Anm. 3; S. 758 Anm. 34). Das hinzugefügte Namenverzeichnis

stücke zu einer ohne wesentliche Anstöße lesbaren Darstellung

ist unzuverlässig. Unter den Werken Schleiermachers fehlen die

wird sicher viel Sorgfalt und Überlegung gekostet haben. Man

Gutachten (S. 63, 628—645), die Hermeneutik (S. 647), die

wird auch für die wertvolle Bereicherung des biographischen

Denkmale (S. 789, 792), der christliche Glaube (S. 790, 794, 797)..

Materials, das nun, soweit es von Diltheys Hand vorlag, vollständig

Unvollständige Nachweisungen finden sich sehr häufig (z. B, Cate}

gedruckt ist (S. XI), dankbar sein. Die neuen Stücke, besonders

S. 63; Friederike von Dohna S, 55; Hayın S, 241; Hering S. 44:;

die feinen, reichen und anschaulichen Schilderungen der Stolper

E. R. Meyer S. 22, 28, 30; Minor S. XXXII, 241; Schiele S, 66 ;

Zeit und des Reichardt’schen Kreises zeigen die biographische

Schrader S. 707, 726, 727, 728, 752, 816, 817, 819, 820; Julie

Kunst Diltheys in ihrer Vollendung.

Stelzer S. 739). Falsch sind die Angaben bei Friederike Reichardt

Der Herausgeber kündigt an; daß noch ein zweiter Band mit

(S.839, 843 f.). Eine ganze Reihe von Namen sind im Namen-

der Darstellung von Schleiermachers System folgen soll, da hierfür

verzeichnis überhaupt nicht notiert (z. B. Alt S. 241; v. Boenigk

noch umfangreiche Aufzeichnungen Diltheys vorliegen (S.IX—XI).

S. 55; Josefa Elstner S. 241; Enders S. 241; Förster und Hoff-

Mit diesem zweiten Band gedenkt er dann die von Dilthey der

bauer S.39; J. L. Jacobi S. 55; Erich Schmidt S. 45, 241 usw.).

ersten Auflage beigefügten „Denkmale der inneren Entwickelung

Die von dem Herausgeber in der Vorbemerkung zum Namenver-

Schleiermachers“ aufs neue zum Abdruck zu bringen. Ich würde

zeichnis aufgestellte Regel, daß die Verfasser von zitierten Werken

es für richtiger gehalten haben, wenn die neue Auflage im ersten

nur dann angeführt werden, wenn ihr Buch irgendwie beurteilt.

Bande lediglich das von Dilthey selbst bis zum Druck Fertiggestellte,

worden ist, trifft z. B. bei Scholz und 'Troeltsch nicht zu, Die

also den Text der ersten Auflage mit den späteren redaktionellen

biographischen Notizen sind zum Teil wunderlich. Was hat es

Zusätzen Diltheys und dazu die „Denkmale“ gebracht, alle Bruch-

für einen Sinn, in einer Schleiermacher-Biographie die Personalien.

stücke und Vorarbeiten aber in den zweiten Band verwiesen hätte.

moderner Autoren, die über Schleiermacher geschrieben haben,

Der erste Band der ersten Auflage stellt doch immerhin eine von

anzugeben? Wenn aber diese modernen Autoren in der Regel

Dilthey selbst abgeschlossene, fertige Arbeit dar, während die

ohne Zeitbestimmung genannt werden, müßten trotz der Vorbemer-

Sammlung der Vorarbeiten für die spätere Zeit einen wesentlich

kung des Verfassers die Zeitgenossen Schleiermachers, deren Todes-

anderen literarischen Charakter trägt.

jahr etwanichtzu ermitteln war, als Zeitgenossen bezeichnet werden.

Das Verfahren, welches der Herausgeber bei der Herstellung

Der Herausgeber entschuldigt die eigenartigeAuswahl dieser biogra-

des Textes angewendet hat, gibt zu mancherlei Bedenken Anlaß,

phischen Notizen mit der Erwägung, daß das Buch „auch auf außer-

Die Verarbeitung der von Dilthey herrührenden Zusätze und

deutsche Leser rechnen darf“ (S. XI). Aber auch auf außerdeutsche

Ergänzungen zum Text der ersten Auflage schließt die Möglichkeit

Leser wird es den Eindruck der Willkür machen, wenn z. B, Carlyle,

einer Nachprüfung aus. Es wäre besser gewesen, wenn der Her-

Diderot und Marsilio Ficino als „bekannteste Männer“ (Vorbemer-

ausgeber den Text der ersten Auflage abgedruckt und die Er-

kung zum Namenverzeichnis) der Angabe ihrer Lebenszeit nicht.

weiterungen und Verbesserungen von Diltheys Hand unter dem

bedürfen, dagegen Buckle, Condillac, Cuvier, Gassendi, Montesgieu

Text beigefügt hätte. Oder — wenn diese neuen Stücke mit in

u.a. diesen Zusatz nötig haben. Ebenso hätte, wenn die preußischen

den Text aufgenommen werden sollten, so hätte — umgekehrt —

Könige dernäheren Kennzeichnung bedurften, auch bei Ludwig XIX,.

in den Anmerkungen der ursprüngliche Text vermerkt werden

womit Ludwig XIV. gemeint ist, und bei Ludwig XVI. die zeitliche

müssen. Es gilt das um so mehr, als der Herausgeber sich nicht

Stange-Göttingen.

Zusatzbestimmung nicht fehle-lkl dürfen.

v

an

—

auf die Einfügung der erwähnten Zusätze beschränkt hat, sondern

auch „die sich daraus ergebende Umgestaltung angrenzender Ab-

Schilling, Otto, Dr. (0. Prof, an d;r Univ. Tübingen), Moraltheo-

schnitte“, sowie die „Glättung formaler Unebenheiten“ vollzogen

logie, (Herders theol. Grundrisse.) Freib. i. B,

1922,

hat (S. IV). Der vorliegende Text ist also tatsächlich nicht mehr

Herder & Co, (XIII, 555 S, kl. 8) geb. 126 M.

9

.

D

3

94

Der rührige und der katholischen Sache eifrig dienende Her-

Z. B. setzt er der evangelischen Bestreitung der consilia evangelica

-der’sche Verlag hat in Anbetracht des Umfangs der meisten katho-

die Behauptung entgegen, sie seien besonders geeignete Mittel

lischen Lehrbücher der Moral die Herausgabe eines deutschen

im Dienste der Gottesliebe. Wir kennen diese instrumentale Auf-

Grundrisses der Moraltheologie für gewiesen erachtet und hat die

fassung der „evangelischen Räte‘“ sehr wohl. Aber wird dadurch

Abfassung in die bewährten Hände des Tübingers Schilling gelegt.

die Tatsache aufgehoben, daß andererseits auch wieder im status

Versetzt man sich auf den katholischen Standpunkt, so hat er sich

perfeetionis des Mönchtums das christliche Lebensideal selbst

seiner Aufgabe in vortrefflicher Weise entledigt. Da er aber

gesehen wird? Im übrigen verwerfen wir beide Auffassungen.

natürlich sich in den Geleisen der kirchlichen Tradition zu halten

Aber solche Verschiedenheiten stehen in der katholischen Lehre

genötigt ist, stößt der evangelische Ethiker auf Schritt und Tritt

oft nebeneinander und bieten dem katholischen Polemiker die

auf die konfessionellen Gegensätze.

Von vornherein vermißt

Möglichkeit, sich von einer Position auf die andere zurückzuziehen.

man eine enzyklopädische Orientierung der wissenschaftlichen

Daß sich in Einzelausführungen vieles Gute findet, möchte ich

Anfgabe. Das hat seinen Grund darin, daß in der katholischen Lehre

noch besonders hervorheben,

Lemme- Heidelberg.

Rechtliches und Kirchliches, Philosophisches und Theologisches,

Dogmengeschichtliches und Systematisches, Religiöses und Sitt-

Benz, Gustav, D. (Pf'arrer zu St. Matthäus in Basel), Von Christus

licehes durcheinander geht, und daß die Moral vielfach praktisch

ergriffen. Zwölf Predigten. Stuttgart 1922, Evang. Missions-

als Beichtväter- Anweisung behandelt wird. Befolgt Schilling

verlag. (128 8S. 8) geb. 156 M.

‚auch diese ganz unwissenschaftliche Form nicht, so gewinnt seine

Die Vorzüge der Benz’schen Predigten bewähren sich auch

Sondern indem

Moraltheologie doch keine bestimmte Methode.,

in diesem Bändchen, das Gemeindepredigten, die Predigt eines

er die verschiedenen katholischen Methoden in seiner Weise klassi-

Waldgottesdienstes am Pfingstmorgen und drei Konfirmations-

fiziert, meint er, daß sich diese gegenseitig zu ergänzen und durch-

predigten bringt. Aus reichem eigenen Leben und seelsorgerlicher

dringen haben.

Aus der Tradition ergibt sich, daß seine Moral

Arbeit erwächst der tiefe Inhalt, der in schlichter Form geboten

Zweckmoral ist, wie denn der Grundsatz „der Zweck heiligt die

wird, die ganz in den Dienst des Gedankens tritt. Was unmittel-

Mittel“ — wenn er nicht in vulgärem Sinne verstanden wird —

bar für den Glauben und das alltägliche Leben wertvoll, notwendig,

für die ganze katholische Moral maßgebend ist, während nach

verwendbar ist, legt er dar „in heiliger Nüchternheit und seelischer

Kant das Wesen des Sittlichen gerade darin sich ausspricht, daß

Gesundheit‘“, das Christsein in seinem ganzen großen Ernst, das

es nicht auf einen Zweck bezogen wird. Kinerseits ist die Moral

nicht ein Nebeneinander, sondern ein Ineinander. von Ewigem und

für Schilling Gesinnungsmoral, wonach sie ein indiyiduelles Ge-

Zeitlichem ist.

Er will nicht überreden, vielleicht nicht einmal

präge bekommen müßte, andererseits ist sie Normenmoral, so daß

selber überzengen, sondern die Dinge in ihrer Sachlichkeit wirken

sie ein objektives Gepräge gewinnt. Aus der Verbindung beider

Jlassen. Bei aller Nüchternheit doch auch warme gemütansprechende

Hesichtspunkte ergeben sich die beiden Teile. Der erste („all-

Töne; welche feine Zartheit und gewinnende Herzlichkeit z. B. in

gemeine‘“) Teil enthält „die Lehre von der sittlichen Ordnung“,

den Konfirmationsreden (vor allem: „Wollt ihr auch weggehen“)!

der zweite („besondere“) „die Lehre vom sittlichen Leben oder

Nichts abgegriffenes und nichts gesuchtes; überraschende neue,

die Verwirklichung der sittlichen Weltordnung durch den einzelnen

ebenso schlichte wie treffende Bilder; auch wenn er sich mehr an

and die Gemeinschaft‘“. Der objektive und der subjektive Gesichts-

der Peripherie gehalten hat, weiß er den Weg zum innersten zu

punkt gehen also ineinander bei starkem Überwiegen des ersteren.

finden und bringt dann das tiefste wohl mit einem einzigen und

Eine reine Gesinnungsethik durchzuführen, wäre für Schilling ein

mit dem letzten Satz wuchtig und voll Nachdruck („Wenn liebe

Ding der Unmöglichkeit, dazu ist seine Moraltheologie viel zu

Menschen sterben“). Es ist nicht nur Genuß, sondern Gewinn und

kirchlich-intellektualistisch. Erkenntnisquelle ist „die unfehlbare

Förderung, diese reifen, klaren, tiefen Predigten zu lesen; man

kirchliche Autorität“. Es ist interessant zu beobachten, wie sich

kann sich wohl denken, daß manche von ihnen für den Hörer

in dieser Hinsicht in der neuen katholischen Theologie gegen

geradezu ein Ereignis gewesen sein mag.

früher der Gedanke des Normativen verschiebt. Während früher

D. Bürckstümmer- Erlangen,

an

.dem protestantischen Prinzip der alleinigen Normativität der

heiligen Schrift der Zweiklang von Schrift und Tradition gegen-

Wetter, G., P. (Upsala), Aléhristiiche Liturgie, II. Das christ-

über stand, tritt seit dem Vatikanum das Kirchenprinzip voran.

liche Opfer. Neue Studien zur Geschichte des Abendmahls,

„Lehre und Praxis der Kirche bilden deshalb die nächste Regel

(Forsch. zur Rel. und Lit. des Alten und Neuen Testaments.

.des Bittengesetzes, Schrift und Tradition die entfernte Regel.“

17. Heft) Göttingen 1922, Vandenhoek u. Ruprecht (120 S.

In Wirklichkeit ist dies ja längst die Sachlage. Wenn aber theo-

gr. 8) 48 M.

retisch ausgesprochen wird, daß die Schrift nur entfernte Regel

Der Verf, geht davon aus, daß das römische Meßopfer die alt-

:ist, während die Kirche die nächste ist, so steht damit der unfehl-

kirchliche Abendmahlsfeier nach zwei Seiten aufs schwerste ge-

bare Papst hoch über Christo, was sich dem katholischen 'Theo-

schädigt hat. Die Feier hörte anf, die Kommunion der Gesamt-

logen nur dadurch verbergen kann, daß ihm Christus, Papst, Kirche,

gemeinde zu sein, soweit diese dazu berechtigt war, und verbot

Schrift, Tradition alle in herrlichster Eintracht stehen. Schlimm

die Opferdarbringung seitens dieser Gemeinde, Der Verf. führt

ist aber, daß auch die kirchliche Praxis für die Theologie als

auf Grund der uns erhaltenen Liturgien aus, wie diese altkirchliche

maßgebend hingestellt wird. Bekanntlich herrscht in geschlossen

Feier, das Mysterium der Eucharistie im engeren Sinne und die

k&atholischen Gebieten der Hexenaberglaube überall; wie weit

Opferdarbringung, die Agape, durch das Meßopfer umgestaltet

der Aberglaube satanischer Besessenheit herrscht, hat der Taxil-

und verdrängt wurden. Der Leser steht wieder einmal vor der

‚schwindel gezeigt: wenn so etwas weiter um sich greift, soll das

verwickelten Frage, wie es um die Authentie der überlieferten

für die Theologie maßgebend sein? Alle evangelische Kritik an

Texte und um die Originalität dieser Liturgien bestellt ist. Allein

«er katholischen Moral wird natürlich von Schilling zurückgewiesen.

die Tatsache ist richtig: das römische Meßopfer hat der Kommunion

95

96

den Charakter des Herrenmahles und den Charakter des Bruder-

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 23. Jahrg., 7. Ad,,

Verslag der 11. allgemeene Vergadering der Vereeniging van Predi-

mahles genommen.

kanten. L.Lindeboom, Jezus Christus en die gekruisigd ket ken-

Die Lutheraner haben darum allen. Grund, dafür dankbar zu

merk der Apostolische prediking. — 8,. Afl., F, W. Grosheide, Op-

bezoek bij Th. Zahn te Erlangen,

sein, daß die lutherische Abendmahlslehre sie vom Meßopfer befreit

A.Sizoo, Over twee plaatsen

bij Tertullianus.

G. Keizer, Dagverhaal van een reisje naar Ap-

und ihrer Kommunion wieder den Charakter des Herrenmahles

pingadam.

gegeben hat. Die Reformatoren haben dies erreicht durch die

Zeitschrift, Neue kirchl. 33. Jahrg., 11. Heft: H. Preuss,

Johannes im Wandel der Jahrhunderte. L. Przybylski, Freideutscher

Autorität der Scriptura sacra. Die Religionsgeschichte und die

Idealismus u. Bibelchristentum. Wurth, Die Union in Baden. —

12. Heft: K, Girgensohn, Religionspsychologie, Religionswissen-

Geschichte des Kultus zeigen, daß die christliche Gemeinde gegen

schaft u. Theologie. E. Strasser, Recht und Grenzen des Subjek--

schwere Irrlehren und gegen schwere Mißgriffe nur durch die

tiven in der evang. Frömmigkeit.

Zeitschrift f, d, alttestamentl. Wissenschaft,

39. Band,

in der heiligen Schrift uns gegebene Wahrheit und durch deren

8/4. Heft: J. Scheftelowitz, Das Opfer der roten Kuh (Num. 19)..

richtige Erfassung geschützt ist. Andererseits kann aber die Reli-

G. Richter, Zwei alttestamentliche Studien. I. Der Blutbräutigam,

gionsgeschichte auf eingedrungene Schäden aufmerksam machen.

II. Die Einheitlichkeit der Geschichte von d. Rotte Korah (Num. 16).

H. Schmidt, Das Datum der Ereignisse von Jer. 27 u. 28. A.Jirku,

So wird der Leser z. B. durch das vorliegende Buch daran erinnert,

Neues keilinschriftliches Material zum Alten Testament. K. Albrecht,

daß auch unsere Kommunion etwas eingebüßt hat, was zwar nicht

Die sogen. Sonderbarkeiten des masoretischen Textes.

W. Caspari,

Der Anfang von II, Chron, u. die Mitte des Königsbuches; Tochter-

geradezu wesentlich ist, aber doch zur würdigen Ausgestaltung

Ortschaften im Alten Testament. R.Smend, JE in d. geschichtlichen.

Büchern des AT,

K. Budde, Eine folgenschwere Redaktion des

der Feier gehört: auch dem Brudermahle sollte seine Bedeutung

Zwölfprophetenbuches.,

P, Kahle, Die überlieferte Aussprache des.

bleiben; die kommunizierende Gemeinde sollte ihrerseits zu einer

Hebräischen u. die Punktation der Masoreten.

G. Kuhn, Beiträge

zur Erklärung d. Buches Henoch, E.Sachsse, Der jahwistische

kommunikativen Tätigkeit nicht bloß Gelegenheit bekommen,

Schöpfungsbericht.

J. Fück, Hosea Kap. 3.

E, Gillischewski,

sondern diese Tätigkeit könnte ein Bestandteil der Feier selbst

Die erste Elifaz-Rede Hiob Kap. 4 u. 5. H. Torczyner, 38 kein

werden. Die Erträgnisse unserer Abendmahlskollekte lassen ver-

Stierbild. A. J. Michalski, Raschis Einfluß auf Nicolaus von Lyra

in d. Auslegung des Buches Josua.

M. Rudolf, Literatur zur Ge-

muten, daß auch in den ' gegenwärtigen Gemeinden für diese

schichte der hebräischen Grammatik. Miscellen: A.Jirku, Wo stand

kommunikative Tätigkeit Sinn vorhanden ist; und so angesehen

die ursprüngliche Notiz über Hebron in Num., 13, 2? Zum hist. Stil von

Gen. 14; K. Marti, Zu Dtn. 32, 10; L. Köhler, Jes, 63, 4

y

bietet das Buch nicht bloß geschichtliche Belehrung, sondern auch

H. Schmidt, Zu Jde. 14.

E SE

e

Anregung zu einer Ausgestaltung unserer Gemeindekommunionen,

von der man auch sagen kann: Wahrhaft, würdig und recht, billig

RR

und heilsam ist’s.

Walter Caspari- Erlangen.

Unter Verantwortlichkeit i’

Anzeigen

“l or Veragshuchhandlung

1

-=-..-

S

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zeitschriften.

Keil, K. F. und Delitzsch, Franz, Biblischer Kommentar über das

Analecta Boliandiana. T. 40, Fasc. 1/2; H. Delehaye, Les

Alte Testament,

Teil I Bd. 1: Keil, Genesis und . Exodus,

3. Aufl.

Vergriffen

martyrs d’ Egypte.

beau de S. Albert de Louvain.

I—III. L.Vervaeck, La decouverte du tom-

als Ersatz:

G. Schurhammer, Les reliques de

Delitzsch, Neuer Kommentar über die Genesis.

S. Francois Xavier et leur histoice,

. 12,—

Bei

e zur bayerischen Kirchengeschichte,

29. Band,

”

II

”

: Keil, Josua, Richter, Buth,

2, Aufl,

M. 7.—

1/2. Heft: H. Preuss, Hermann Jordan als Kirchenhistoriker. Bürck-

”

H

”

.

A

Die Bücher Samuels,

2. Aufl.

M, 7.—

stümmer, Zur Erinnerung an Prof. D. Hermann Jordan. Bibliographie

II

”

Die Bücher der Könige.

2, Aufl,

M. 8.—

der gedruckten Arbeiten des Prof. D. Hermann Jordan.

Ch. Beck,

111

%

: Delitzsch, Das Buch Jesaia,

4. Aufl.

M, 16.—

Der Bamberger Frühhumanist Leonhard von Egloffstein aus seinen

II

2, Aufl.

M, 10.—

Schriften. Bürckstümmer, Zehentstreitigkeiten des Pfarrers Johannes

IM

: Keil, Der Prophet Ezechiel,

Schluck von Illenschwang. 1488—1499., 0. Clemen, Matthias Gundaram

”

Die zwölf kleinen Propheten, 3. Aufl, M.14,—

von .Kronach. H. Jordan +.

”

IV

£:

g

;

Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarbeit. Aufl, Nach

Islam, Der,

des Verfassers hinterlassenem Druckmanuskript.

12. Band, 1922: P. Jensen, Das Leben Muham-

herausgegeben von Friedr. Delitzsch. M. 18,—

meds u. die David-Sage.

der Sira,

J. Horovitz, Biblische Nachwirkungen in

Z

”

Das Buch Job, 2. überarbeitete Aufl, Mit.

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Kons.

Missionsmagazin, Evangelisches,

N::F.;06. Jührg., 11. Hefir

Dr. Wetzstein

M. 11.—

G. Kilpper, Das Christentum im Urteil nichtchristlicher Chinesen,

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer,

M. B.—

H. Pfisterer, Dreihundert Jahre Propaganda.

F, Würz, Muham-

med u. sein Werk. III. W.Oehler, Deutscher evangelischer Mis-

Für obige Kommentare setzen wir besondere Tagespreise fest,

sionarsbund.. Zu dem Artikel: „Die Papua u, der gekreuzigte Christus.‘“

die wir jeweils zu erfragen bitten.

Der sich steigernde Verkauf zn

— 12, Heft: C. J. Voskamp, Der verlorene Sohn. F.Würz, Mu-

Inlandspreisen ins valutastarke Ausland zwingt uns zu genannter

hammed u. sein Werk. IV.

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Revue Benediectine. Annee 34, No. 3: A. Wilmart, Le recueil

latin des apophtegmes.

F, C. Burkitt, The oldest ms. of S, Francis’s

writings. B. Lefebvre, Un martyr de l’abhaye de Gembloux Dom Jean

Stoff-Reste und Abschnitte

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A, Wilmart,

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Lettres de 1’eEpoque Carolingienne,

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die oben erwähnten Stoffe ohne Kaufzwang als Auswahlsendung. Sie

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haben also die Ware in der Hand, bevor Sie diese kaufen. Sie riskieren

Zur Gesch. Wiberts von Ravenna (Clemens UII.

I

— 92. Halbband:

Nachnahme.

erufsangabe unbedingt erforderlich.

H. Gressmann, Ode Salomos 23; Die ammonitischen Tobiaden.

Harnack, Nachträge zur Abhandlung „Neue Fragmente des Werks

Lobo-Lausitzer-Tuchversand,

des Porphyrius gegen die Christen“. Holl, Der Kirchenbegriff des

rember.

(Lausitz

Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde,

Kehr, Zur

Zentrum der deutsc

c

en Tuchindustrie,

Geschichte Wiberts von Ravenna (Clemens III). IT,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Hierzu eine literarische Beilage aus dem Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandhmg‚ Leipzig, Blumengasse 2,.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

XLIV. Jahrgang,

X

n

__ Leiprig, 30. März 1923,

Erscheint vior7.ehntl»lük Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 400 Mk -- Bezug

reis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das üb:

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis:

di

e zweigespaltene Petitzeile 15 Mk. — Beilagen nach Uebereinku

rigo

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18,

ostscheckkonto Leipzig Nr. 52878

!

Soppa, Wilhelm

Die diversa capita unter den

Bu“e, K., Der Segén Moses Deut. 338,

Nygren, Anders,

grundläggning.

Dogmatikens vetenskapliga

Sehriften

e8 hl. Maximus Confessor in

Loofs, Friedrich, Wer war Jesus Christus?

Reformationsgeschichtliche Studien und Texte,

deutscher Bearbeitung und quellenkritischer

Rudolf, Hermann, Lic., Zur Frage des religions-

Beleuchtung.

Neiiöendam, Michael, „Christian Bastholm“.

psychol. Experiments.

Baumgarten, Utto, Die religiöse Erziehung im

Mirbt, Karl, Dr., Das Mischehenrecht des Codex

iuris canonici und die interkonfessionellen

Odenwald, Theodor, Li

c., Das Religionsproblem

euen Deutschland.

Beziehungen in Deutschland,

bei Friedrich Nie

tzsche.

Jaeger, Paul, Festland. Wege zur Wirklichkeit I.

Cramer, J. A., Dr., Zekerheid,

Eger, Karl, D., Evangelische Jugendlehre.

Zeitschriften,

Budde, K. (Prof. D. Dr., Marburg), Der Segen Moses Deut, 33

beschränken, von denen ich hoffen darf, daß sie zeigen werden ,

erklärt u. übersetzt. Tübingen 1922, J.C. B. Mohr. (VI, 508.

in welchem Maß B’s Arbeit zu weiteren fruchtbaren Erwägungen

gr. 8.) 33 M.

den Boden bereitet hat.

Budde bietet in dieser Schrift ein schönes Gegenstück zu

Zu Beginn seiner Untersuchung des Psalms erinnert B, an eine

seiner 1920 im gleichen Verlage erschienenen Bearbeitung des

eigentlich selbstverständliche grundsätzliche Forderung, der man ge-

nügt haben müsse, ehe man an eine kritische Rekonstruktion des

„Liedes Moses‘“. Es versteht sich von selbst, daß die Untersuchung

überlieferten Textes herantreten dürfe; man müsse sich zunächst

mit großer Umsicht, eindringendem Scharfsinn und besonnenem

möglichst über „den Gegenstand und die Abzielung“ des Psalms

Urteil durchgeführt wird, denn das sind Tugenden, die wir bei

Gewißheit verschaffen, um die Richtlinien zu gewinnen, denen die

kritischen Erwägungen folgen können, wenn sie zu einem sachlich

dem verehrten Verfasser aus einer ungewöhnlich reichen Lebens-

haltbaren. Ergebnis ftihren sollen. Demgemäß ist nun B. der Über-

arbeit kennen und mit deren Voraussetzung wir an alles heran-

zeugung, der Psalm habe in erster Linie Jahwes kriegerisches Ein-

treten, das aus seiner nimmermüden Feder dargeboten wird.

treten für sein Volk und zwar von der Hilfe an, die seines Volkes

Erlösung aus der ägyptischen Knechtschaft erwirkte, zum Gegenstand.

Mit Recht scheidet B. die eigentlichen Sprüche (V. 6—25,

In V. 2. 3 sei der erste Kriegszug Jahwes überhaupt gemeint; die

wozu deutlich V. 1 mit »“ in V.2 als Einleitungssatz gehört)

weitere Geschichte werde dann in einigen Höhepunkten (Gesetzgebung,

Aufrichtung des Königtums) verfolgt und im Anschluß daran (viel-

von der Umrahmung (V. 2—5 u. 26—929). In dieser sieht er

leicht sei dazwischen auch noch etwas bei der Zusammenfügung mit

einen Psalm, der ursprünglich mit den Sprüchen nichts zu tun

den Sprüchen verloren gegangen) werde schließlich im Abgesang

hatte, vielmehr erst nachträglich — nicht ungeschickt in der

(V. 26 ff.) Israel ermahnt, sich seines unvergleichlichen Gottes und

seiner. Heilshilfen dankbar bewnßt zu werden.

Ob diese Auffassung

Mitte geteilt — um sie herumgelegt sei, um auch ihnen das er-

wünschte, dem Moseliede verwandte historisch-didaktische Gepräge

der ursprünglichen dichterischen Absicht entspricht, lasse ich dahin-

gestellt. Mir drängt‘sich zunächst die Frage auf, ob wirklich alle

zu geben. Zunächst untersucht er nun diesen Psalm (S. 4—18)

überlieferten Sätze zum ursprünglichen Psalm gehört haben, Für

mein Gefühl heben sich V. 43 5’(V.4b mag, wie B. meint, ursprüng-

und danach die Sprüche (S. 19 ff.) und bietet am Eude des ersten

Teils die kritisch gewonnene hebr. Textgestalt nebst deutscher

lich zu V. 3b gehört haben) aus dem Zusammenhang heraus, Inhalt-

lich finden m. E. allein V. 2, 3 (4b) in V. 26ff. einen Wiederhall,

Übersetzung des Psalms, von den Sprüchen hingegen begnügt

auf die Gesetzgebung und das Königtum und ihre Bedeutung für

das Volk weist in den Schlußversen nichts hin. Dazu fällt in V.4%a

er sich mit der auf Grund des erarbeiteten Textes geschaffenen

die I P..Plur. gegenüber der Rede vom Volke vorher und auch nachher

Übersetzung. Die Textüberkieferung in beiden Teilen, besonders

in V.5 sehr auf; nicht minder wirkt auf mich die Bezeichnung des

aber in der Umrahmung, ist ungewöhnlich schlecht. Ohne mühe-

Volkes mit Jösurun in V. 5 nach den bisherigen Bezeichnungen des

volle und doch in ihrem Ergebnis unsicher bleibende Kritik kommt

Volks überraschend, während in Vers 26 in der direkten Anrede der

man nicht zurecht. B’s Arbeit bietet in dieser Hinsicht zweifellos

Volkspersönlichkeit diese Benennung wirkungsvoll und unanstößig

erscheint. Jedenfalls können wir V. 4a 5 herausheben; der inhaltliche

einen ansehnlichen Fortschritt, aber — vielleicht darf man ihr

Zusammenhang von V.2, 3 (4b) und V.26(ff. wäre, wie schon an-

das zu besonderer Ehre ai1rechi1en — gie ist auch geeignet, zu

gedeutet, alsdann einheitlicher.

Es wäre auch wohl denkbar, daß

bei der Verbindung des Psalms mit den Sprüchen der für sie ver-

neuen kritischen Erwägn

ngen anzuregen und, wie ich glaube,

antwortliche Autor ein zeitgeschichtlich begründetes besonderes Interesse

zu neuem Fortschritt in ;

|

den Ergebnissen der Kritik zu führen.

daran hatte, auf die Gesetzgebung und das Königtum, beides als

So hätte ich mancherlei zu sagen, das, wie ich glaube, die Kritik

besonders bedeutsame Gaben Jahwes, hinzuweisen.*) Heben wir aber

noch einen Schritt weiterzuführen vermöchte, will mich aber mit

*) Wenn. diese Auffassung von der nachträglichen Einfügung der

Rücksicht auf den zu Gebote stehenden Raum auf ein paar Proben

Verse begründet gsein sollte, so brauchten wir auch den Namen 5Wn

97

98

99

100

V.4a. 5 heraus, dann braucht der Anfang des Psalmes nicht ‚auf

B. hier geholfen, indem er das schwer begreifliche

A

E

ın

Dann_kann er sich

die Erlösung aus Agypten gedeutet zu werden

M 7a7 verbessert hat) genießt

sehr wohl auch anf eine Gotteshilfe in späterer Zeit beziehen. Daß

Ich begnüge mich mit diesen wenigen Bemerkungen, ich denke

wir an solche Erweiterungen des ursprünglichen Textes denken dürfen,

aber, sie werden ausreichen, um zu zeigen einerseits, wieviel wert-

das beweist m. E. auch V. 28 sehr deutlich. Vorher in V. 26. 27 und

volle Ergebnisse B.s Arbeit bietet, andrerseits aber auch, in wie

nachher in V. 29 wird Israel direkt angeredet, allein in V. 28 ist

hohem Maße sie geeignet ist, zu neuer fruchtbarer Untersuchung

von ihm in III, P. die Rede

720 im Sam. kaun daran nichts

anzure1ızen

ändern, denn dies ändert nichts an der IIl P. im V.28a, wird von

dorther vielmehr selbst verdächtig. — Auf textkritische Eiuzelheiten

Zu den literargeschichtlichen Schlußbemerkungen möchte ich

nur dies bemerken: Mir scheint die Annahme, die Zeit Jerobeams IT

will ich nicht eingehen; ich hätte auch dazu noch etwas zu sagen

B.s Arbeit hat mir auch in dieser Beziehung wertvolle Anregungen

sei die Zeit der Herkunft dieser Sprüche, zwar für den Josefspruch

gegeben

Auch B.s Untersuchung der Sprüche bietet wertvolle Ergebnisse

möglich zu sein, aber nicht für „den Seitenblick auf Juda“, auf

das Juda der Zeit Ussias

Dagegen bin auch ich überzeugt, daß

Vielleicht darf ich hierzu auf meine, allerdings zu einem ganz anderen

Zwecke unternommene Bearbeitung derselben verweisen, die in meinem

die Segenssprüche vom Boden des nördlichen Reiches stammen

Büchlein „Hebr. Poesie

KEin Beitrag zur Rhythmologie usw,“ in

Daß

Kittels Beiträgen (Heft 18) 1914 erschienen ist, vgl. dort S, 88 ff

und in der elohistischen Schrift Aufnahme gefunden haben

Anscheinend ist diese Arbeit B. entgangen

Dort gelange ich beim

aber, wie B. als Möglichkeit annimmt (S. 47, vgl. S. 43 zu V. 24),

Benjaminspruch mit B. zu wesentlich gleichem Ergebnis. Vielleicht

die Sprüche ursprünglich Jokobssprüche waren und erst später

aber findet sich auch sonst noch Beachtenswertes in meinen Aus-

führungen

B.s Untersuchung hat mich zu erneuter Arbeit an den

auf Moses übertragen wurden, kann ich mir nicht ohne weiteres

Sprüchen angeregt und mich, wie ich glaube, an einer Reihe von

aneignen

Ich versage mir, auf diese Fragen, so dringend und

Stellen weitergeführt

Hoffentlich kann ich an einem anderen Orte

bedeutsam sie auch sind, weiter einzugehen, schließe vielmehr

einmal mich eingehender aussprechen; hier muß ich mich wieder auf

ein paar Proben beschränken,

meine Anzeige mit herzlichstem Dank für die reiche Anregung,

Im Rubenspruch (V. 6) würde ich wwra ımT vorziehen, denn das

die ich der äußerlich kleinen Schrift Buddes verdanke, und möchte

von B. empfohlene 771 mit Festhaltung von 7r ist nach den voraus-

wünschen, sie fände reiche Beachtung und gebe jüngeren For-

gehenden Jussivsätzen doch allzusehr der Auffassung als Konsekutiv-

schern Anlaß zu weiterer Arbeit an dem wichtigen Stück der

satz ausgesetzt, die B. mit Recht hier ausgeschlossen wünscht

Im

Schrift,

J. W. Rothstein-Münster i. Westf.

Judaspruch (V. 7) verdiente die von LXX. (2100ıs äy) vorausgesetzte

A

.

Lesart NI XNM doch wohl erwogen zu werden, gerade, weil durch

sie der im MT ausgesprochene Wunsch, Juda möchte zum Gesamt-

volke zurückgebracht werden, aus dem '"Text beseitigt wird, und

Loofs, Friedrich, (Professor in Halle), Wer war Jesus Christus ?

V.7ay glatter von der vorausgehenden Bitte zu V.7b hinüberleitet,

2.unveränd. Auflage (4.—7. Tausend) Halle1922, M, Niemeyer

In V. 7ba habe ich (a.a. 0. S.80) 2377 777 vorgezogen und halte an

(XII, 255 8. gr. 8) 2.50 M

77 trotz Ehrlich’s Bedenken auch heute noch fest; B. will lieber

Die 1913 in Ohio gehaltenen Vorlesungen, die 1916 deutsch

370 777 lesen, meint aber auch mit 2°7 777 auskommen zu können.

Im Levxspruch ist m. E. (nach LXX) sicher in V. 8a2a ‚7720 “ mam

herausgegeben sind, konnten in 2. Auflage erscheinen. Das wird

zu lesen (m im ersten und dritten Wort fällt stark und wohllautend

nicht nur dem Ansehen des Verfassers zuzuschreiben sein, sondern

ins Ohr, vielleicht hat gerade dies zur Umstellung der. Worte für

auch ihrem Inhalte, der den die Probleme beherrschenden kritisch

die heil. Lose beigetragen). Wenn B. meint, auch 727 55 allein

genüge, so ist das sachlich gewiß richtig, aber daß auch die Metriker,

geschulten Historiker und den scharfsinnigen Dogmenhistoriker

wie er sagt, mit dieser Kürze des Halbverses zufrieden sein müßten,

bekundet, gleichzeitig aber auch der Stimmung der Zeit entspricht

scheint mir doch sehr fraglich. Ich glaube gerade mit Verwertung

Gegenüber Smith, der in Jesus nur einen vermenschlichten Gott

gewisser rhythmologischer Erkenntnisse — trotz allen Widerstandes

sieht, wird unter Preisgabe aller vermeintlichen außerkirchlichen

von anderer Seite — auch in diesen Sprüchen, wie in der Umrahmung,

nicht unerhebliche Fortschritte in der kritischen Rekonstruktion machen

Zeugnisse aus den paulinischen Briefen nachgewiesen, daß Jesus

zu können. Mehr freilich kann ich hier dazu nicht sagen. Es reizte

als Mensch unter Menschen gelebt hat. Aus der Geschichte der

mich, noch weiter auf den Text des Levispruchs einzugehen, denn

Leben-Jesu Forschung wird der Nachweis erbracht, daß es bisher

ich glaube zu ihm noch sehr Erwagenswertes sagen zu können; aber

ich muß verzichten.

Nur eine Kleinigkeit sei noch erwahnt. In

nicht gelungen ist (und nicht gelingen kann), Jesu Leben als ein

V. 11b sehe ich keinen Grund, 'r 7n zu ändern. So gut wie z. B.

lediglich menschliches zu erweisen. Sie pflegt das Markusevange-

b —> yix by (vgl. Jes. 53, 9), kann auch 72 in poetischer Diktion

lium zu überschätzen, das Johannesevangelium nicht recht zu

als verkürzte Konjunktion gebraucht worden sein, auch wenn uns

kein anderes Beispiel dafür erhalten ist. Es bedarf daher der Anderung

würdigen. Wenn auch der Historiker manches in den Evangelien

Zum Josef-

B.s in das m. E. weniger melodische 917 %% nicht

als ungeschichtlich ansieht, so steht doch andrerseits fest, daß das

spruch möchte ich nur dies sagen. Wenn, wie auch mir wahrscheinlich

aus ihnen sich ergebende Selbstbewußtsein Jesu nicht in einen

ist, B. mit der Annahme recht hat, V.13 (wenigstens V, 13b) bis 15

seien in Anlehnung an Gen. 49 hier zu dem ursprünglichen Spruch

lediglich menschlichen Rahmen paßt, und daß der durch Paulus be-

hinzugeschaffen worden, der echte Spruch beginne mit V.16, worin

zeugte Glaube der Urgemeinde unerklärlich wäre, wenn Jesus

dann statt 752721 nur %2 gelesen werden müsse, dann ist V.19aß

nichts weiter als ein Glied der natürlichen Menschheit gewesen

— der Halbvers hängt ohnehin rhythmisch angesehen in der Luft —

sicher auch Zusatz, umso sicherer scheint mir dies, als der Satz

wäre. Darum ist das Bemühen der Orthodoxie verständlich, ihm

Ich wüßte aber eine

göttliche un d menschliche Natur zuzuschreiben. Dieses Bemühen hat

inhaltlich V, 16a einigermaßen vorwegnimmt.

gut passende Stelle für ihn, ohne freilich sagen zu wollen, daß ihn

freilich bis jetzt zu keinem befriedigenden Resultate geführt

der Bearbeiter des Josefspruches dorther entnommen habe, wo ich ihn

einsetzen möchte, Im Naftalispruch (V. 23) würde er eine zweifel-

Sowohl. den Interessen der Geschichtsforschung wie denen des

los vorhandene Lücke trefflich ausfüllen, wenn er nämlich als erster

Glaubens genügt es, in Jesus den Offenbarer Gottes zu erkennen

Halbvers vor den isoliert dastehenden Sa.t7 V. 23b gestellt würde.

und ein Vorbild, das uns das Ziel unsers Werdens zeigt. Das

Nachdem vorher gesagt ist,

Naftali sei „voll des Segens Jahwes“

würde dann zunächst sein Land als von Jahwe gesegnet gerühmt

Wunderseiner Persönlichkeit erklärt sich aus einzigartiger Geistes-

und dann trefflich auch auf den Segen hingewiesen, den er vom

begabung, soweit es nicht ein Geheimnis Gottes bleibt. — Viele

Meere (d. i. dem galiläischen) und seinen Fischen (vorzüglich hat

Bldammqihh

kritische Ausführungen verdienen die eingehendste Beachtung

mcht m1t. B. zu streichen; denn ihn könnte der Bearbeiter ebenso

sowohl seitens der Leben-Jesu-Forschung wie seitens der Dogma-

gut beigefügt haben, wie er in V.5b auf die bei der Aufrichtung

tiker, Ob die eigene Auffassung des Verfassers allen begründeten

des Königtums irgendwie mitwirkenden Häupter des Volkes hinweist,

VUebrigens entspricht letzteres der jüngeren Auffassung in 1, Sam. 8 usw.

Ansprüchen genügt, ist zweifelhaft. Jesu Anspruch, der Welten-

101

102

richter zu sein, läßt sich mit ihr nicht erklären. Das Glaubens-

'Texte nur in einem einzigen Satze: curtisanos, qui Antichristum

urteil „Jesus ist Gottes Offenbarer“ würde allenfalls möglich sein,

pontificem praeferunt nobis et, quominus is regnare desinat,. soli

wenn sein Selbstbewußtsein nicht über den Rahmen des Mensch-

hodie in causa sunt, ac illam fovere unicam et perniciosissimam

lichen hinausginge. Dem Glauben genügt es nicht, gerade da mit

religionis hostem Romanam curiam, quae per orbem Christianum

einem Geheimnis Gottes vertröstet zu werden, wo er die Gewiß-

optime instituta pessimis commutavit legibus, fidem sustulit, pie-

heit haben muß, daß Gott und seine Gnade in Christus zu finden

tatem abolevit ac saluberrimum illud animarum nostrarum pabulum

ist. So sehr man sich auch der Schranken bewußt sein muß, die

evangelicam doctrinam piorum auribus atque oculissubduxit. Endlich

dem menschlichen Geiste hinsichtlich der Erkennbarkeit des

nenne ich noch 6. den bisher nur teilweise bekannten wichtigen

Wesens Gottes gesteckt sind, —. wenn die Offenbarungstrinität

Brief des Kardinals Campegio an Herzog Ludwig von Bayern,

nur unter ausdrücklichem Ausschluß der Wesenstrinität behauptet

in dem er den Herzog zu dem Regensburger Konvent (24., Juni

1524) einlädt. Bigelmair veröffentlicht neun Briefe aus der

wird, so könnte erstere leicht als Illusion erscheinen. (Darum

wird auch eine Volkskirche ohne Luthers Bekenntnis im 2. Artikel

Korrespondenz Veit Bilds mit Oekolampad, Ehses endlich einige

Stücke aus dem Briefwechsel des Kardinals Morone mit dem Bischof.,

kaum lebendig bleiben und auf die Dauer bestehen können.) —

Wer sich klar macht, daß die Lösung eins der schwierigsten dog-

Thomas Stella von Capo d’Istria, der über Vorgänge auf dem

Konzil von Trient im Jahre 1562 nach Rom berichtet. Die außer-

matischen Probleme auch vom tüchtigsten Dogmenhistoriker nicht

erwartet werden kann, wird darum doch für die meist besonnene

ordentlich verdienstvolle Publikation läßt, soviel ich sehe, nichts zu

Kritik des Historikers (z. B. auch betr. des Abendmahls) und für

wünschen übrig, außer dem einen : daß auf Mappe 2 bald eine Mappe 3

das ernste Streben, den Interessen des Glaubens gerecht zu werden,

mit ähnlich erfreulichen und gleich gut edierten Neuheiten folge.

dankbar sein,

Schultzen-Peine.

Boehmer- Leipzig,

Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, Begründet

Neiiendam, Michael, „Christian Bastholm“,

Studier over

Oplysningens Theologi og Kirke. (Udgivet af Selskabet for

von Joseph Greving mit Unterstützung der Gesellschaft des

Corpus Catbolicorum herausgegeben von Albert Ehrhardt.

Danmarks Kirkehistorie.) Kopenhagen 1922, G.E. C. Gdad

Heft 40: Briefmappe, zweites Stück, enthaltend Beiträge

(457 8. gr. 8)

von A. Bigelmair, St. Ehses, J. Schlecht, Fr. H. Thurnhofer,

Diesesumfangreiche Werk behandelt einen rechtunbedeutenden

Münster i. W., Achendorff, Grundzahl 4,20 M.

Mann, den dänischen Theologen und Pfarrer Christian Bastholm

Thurnhofer veröffentlicht 10 ungedruckte Briefe und Akten-

geboren 1740, gestorben 1819). Er wird aber als Repräsentant

stücke, die sich auf Emsers Vertreibung aus Basel im Jahre 1502

des dänischen Rationalismus behandelt, und als solcher hat er ein

beziehen.

Sie war veranlaßt durch ein Schmähgedicht auf die

gewisses Interesse, besonders weil der Verf, den Rationalismus

Schweizer, das der junge Magister seinem Freunde Gregor Bünzli

in Dänemark genau studiert hat und ihn in einem neuen Licht

zur Vergeltung für ein Schmähgedicht auf die Schwaben ins Buch

gieht.

Das Buch hat deshalb den jungen Verf. zum Doktor der

geschrieben hatte. Die Eidgenossen hatten nicht übel Lust, ihn

Theologie gemacht.

dafür dem Scharfrichter zu überliefern! 'Thurnhofer meint: „das

Bastholm war kein selbständiger Denker.,

Nur seine große

fein empfindende Nationalgefühl, das nicht einmal im Scherz ge-

Schrift über die geistliche Redekunst und seine rhetorische Tätig-

schriebene Spottverse über die geliebte Heimat ungeahndet sehen

keit überhanpt hat etwas Originelles in sich. Er war ein großer

will, versöhnt mit der uns befremdenden Strenge, die Emser so

Redner, und er hat die Rhetorik genau studiert, hat freilich auch

peinlich zu fühlen bekam.“

Wenn es sich um Spottverse auf

die Kunst der Bühne stark auf die Redekunst des Pfarrers ein-

wirken lassen,

Deutschland handelte, würde in der Schweiz niemand mit solcher

Er verstand aber, die wissenschaftlichen, philo-

Strenge sich versöhnen können. Außerordentlich wertvoll ist der

gophischen und theologischen Gedanken der Zeit in weitere Kreise zu

zweite Beitrag von Schlecht: Briefe aus der Zeit von 1509—1526.

bringen., Besonders die Gedanken der Aufklärung in Deutschland hat

Ich hebe besonders hervor S. 65—81 den Bericht des Dr. Martin

er popularisirt und in einer schönen dänischen Sprache dargestellt.

Gröning an Reuchlin vom 12. Sept. 1516 über die Vorgänge in

Theologisch war er der Mann der Accommodation.

Gut und

den römischen Kommissionssitzungen in der Pfefferkornschen An-

fleißig sein war die Hauptsache für ihn.

Er konnte aber sehr

gelegenheit: er gibt zum ersten Male sichere Kunde über diese

wohl die überlieferten theologischen Begriffe benutzen.

Er ist

Verhandlungen, 2.5. 83—85 den schon von Paulus, aber nicht ganz

daher wie gesagt eine 'Type der Zeit. Während diese rational-

korrekt veröffentlichten Brief Tetzels an Rühl vom 25. Jan. 1517,

istische Zeit in Dänemark bisher eigentlich nur Gegner gefunden

dessen Echtheit gegen Brieger endgültig erwiesen wird, 3. S. 86 f.

hat, sucht Neiiendam sie genauer zu verstehen und zu rechtfertigen.

den Ablaßbrief Albrechts von Mainz für die Äbtissin und die

Es ist ihm wohl nicht gelungen, diese Richtung zu verteidigen ;

Nonnen des Klosters Bergen vom 2. Mai 1517, 4. S. 89—95 den

selbst in seiner milden Darstellung erscheint die ganze Bewegung

zum ersten Mal vollständig aus dem Original veröffentlichten be-

innerlich geistlos und unbeschreiblich langweilig. Aber er hat

rühmten Brief Ecks über die Leipziger Disputation vom 1. Juli

doch positive Momente angeführt, vor allem eben, daß die Auf-

1519 und das Spottgedicht über Ecks unkeuschen Lebenswandel,

klärung eine gewisse apologetische Bedeutung gehabt hat. Sie

S. 44. 5. S. 96—104 das lateinische Original von Huttens letzter

wollte die Kulturmenschen für das Christentum interessieren. Auch

Schrift In utyrannos: Den deutschen Text hatte schon Szamatolski

für die moderne voraussetzungslose Wissenschaft hat sie den Weg

im Familienarchiv der Freiherrn von Hutten zu Steinbach aufge-

gebahnt. Trotzdem wirkt Neiiendams Buch als ein monumentum

funden. Der Abschnitt über die Curtisanen, den er auf Wunsch

mortis. Der alte Rationalismus vermag nicht die Religion zu

des Besitzers der deutschen Fassung, des Freiherrn Fritz von

erhalten, geschweige sie wieder zu beleben. Im Gegenteil! Als

Hutten, nicht mit abgedruckt hatte (!), besteht in dem lateinischen

das neue religiöse Leben kam, war der Rationalismus ein Hinder-

103

104

nis, ja ein Feind.

Neiiendams gelehrtes Buch zeigt uns aber, wie

wirksamstes und echt evangelisches Mittel ist der Appell an das

Pflichtgefühl und die Überzeugungskraft ihrer Glieder.

der. Rationalismus kam, und wie er beschaffen war,

D. Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen.

Rudolf Oeschey- Leipzig.

F an

O

i

Cramer, J. A., Dr. (Professor an der Universität Utrecht), Zeker-

Mirbt, Karl, Dr. (Professor an der Universität Göttingen),

heid, Een boek over Jezus Christus, Zeist 1921,J.Ploegsma

Das Mischehenrecht des Codex iuris canonici und die

(220 S. gr. 8).

interkonfessionellen Beziehungen in Deutschland, (Aus

Nach dem Vorwort ist es der Wunsch des Verfassers, daß sein

der Festgabe für D. Dr. Karl Müller, Prof. in Tübingen, zum

Buch seinen Lesern dazu verhelfen möchte, daß sie ihre Glaubens-

70. Geb. dargebr. von Fachgenossen und Freunden.) Tübingen

gewißheit (de Zekerheid van hun geloof) finden in persönlicher

1922, J. C. B. Mohr. (S. 282—300 gr. 8.)

Gemeinschaft mit Jesus Christus.

Das hervorragend ausge-

Das Mischehenrecht. des Codex iuris canonici von 1917 und

stattete Buch ist hervorgegangen aus Vorlesungen, die der

seine interkonfessionelle Bedeutung hat große Erregung hervor-

Verfasser 1919/20 an der Volksuniversität im Haag gehalten hat.

gerufen, es drohte sogar, die bayerische rechtsrheinische Landes-

Bei seinem Scheiden aus dem Pfarramt im Haag hat der jetzt als

synode 1922 vor einen inneren Konflikt zu stellen. Zwar hat sich

Professor in Utrecht wirkende Autor seinen Haager Freunden

von berufenster Seite schon 1918 Stutz zu dieser Frage geäußert,

mit unserem Buche ein ansprechendes Abschiedsgeschenk über-

1921 folgte Eichmann. Die vorliegende Arbeit faßt das Problem

reicht, das geeignet ist, die auf sehr weite Kreise ausgeübte

überwiegend von seiner interkonfessionellen Seite. Zuerst gibt

Wirkung festzuhalten und zu vertiefen.

sie das Mischehenrecht des Codex. Sodann stellt sie sein Verhält-

Das Buch nennt sich im Untertitel ein Buch von Jesus Christus.

nis zu dem vor 1918 in Deutschland geltenden römisch-katholischen

Man kann es sehr wohl bezeichnen als ein Buch über die Zentral-

Mischehenrechte dar. Dabei wird besonders betont, daß nach der

frage des christlichen Glaubens. In acht Kapiteln wird gehandelt

Constitutio „Provida‘“ und dem Decretum „Ne temere“ die deutschen

vom christlichen Glauben und unserer Weltanschauung, von den

Mischehen von der forma Tridentina des Dekrets „Tametsi“ befreit

Quellen des Lebens Jesu, vom liberalen Bild von Jesus, von Jesus

waren, eine Bevorzugung, deren sie der Codex verlustig gemacht

und den jüdischen Zukunftserwartungen, von der symbolischen

hat. Man hat zwar anfangs geglaubt, der seitherige Rechtszustand

Auffassung der Evangelien, von Jesus, von der Auferstehung Jesu

Christi und von der Gottheit Christi.

genösse den Schutz des can. 4. Das ist aber nicht richtig, wurde

auch durch authentische Interpretation vom 9, Dezember 1917

Schon äußerlich an den den einzelnen Kapiteln des Buches

verneint. Damit ergaben sich für Deutschland alle jene scharfen

vorangestellten Leitmotiven (in denen "Tennyson zweimal, Tertul-

Rechtssätze des Codex, vor allem, daß „formlos“, d. h. akatholisch

lian, Browning, Vinet, Wernle, Pascal und Fallot je einmal zu

geschlossene Mischehen keine Ehen sind und nur durch katholische

Worte kommen) erkennt man, wie der Verfasser bemüht gewesen

Eheschließung giltig werden können., In einem dritten Teile der

ist, die theologische Arbeit aller Zeiten und aller Länder zu berück-

Darstellung wird die kanonischrechtliche Stellung der pars aca-

sichtigen. Daß ihm die deutsche "Theologie das Meiste gegeben

tholica in der Mischehe gezeichnet: cautiones gegen das periculum

hat, glaube ich mit gutem Rechte sagen zu können; ebenso wird

perversionis, gegen nachfolgende akatholische (evangelische)

es richtig sein, wenn man den Verfasser im Wesentlichen als einen

Trauung, Aufsicht durch den katholischen Geistlichen, Bekehrungs-

Theologen, der weitaus das Meiste der positiven Theologie ver-

objekt u. a. m. Es folgt die Aufzeichnung der Gründe für die Un-

dankt, kennzeichnet. In Holland selbst wird der Verfasser den

giltigkeitserklärung „formloser“ Mischehen und endlich wird die

sog. ethischen Theologen, die eine mittlere Stellung einnehmen,

Wirkung des neukanonischen Mischehenrechts auf die interkon-

zugerechnet. Aber man darf doch nicht vergessen, daß die hollän-

dische Klassifikation auf unsere Verhältnisse nicht einfach über-

fessionellen Beziehungen: in Deutschland geschildert. „Die von

katholischer Seite geäußerte Erwartung (!), daß das Mischehenrecht

tragbar ist. Sachlich enthalten jedenfalls die sieben ersten Kapitel

des Kodex den Protestanten ‚Anlaß zu Beschwerden‘ geben werde,

kaum etwas, was sich im Wesentlichen nicht mit der Auffassung

war zutreffend. Seine Bestimmungen wurden nicht nur als eine

unserer. positiven T’heologen deckte. Etwas anders steht es mit

Unfreundlichkeit angesehen, sondern als Verunehrung der evan-

den Ausführungen des letzten Kapitels, auf die ich deshalb etwas

gelischen Kirche empfunden.“ Dies Urteil gründet sich auf die

näher eingehen möchte,

Ungiltigkeit akatholisch geschlossener Mischehen, wenn schon ihre

Der Verfasser spricht im letzten Kapitel, wie gesagt, von

Gleichstellung mit dem concubinatus katholischerseits bestritten

der Gottheit Christi (God in Christus).

Er referiert zunächst

wurde, da für jene, nicht für diesen die sanatio ex radice (can. 1139)

über die altkirchlichen Lehren, die diese Gottheit sicher stellen

möglich ist. Indessen ist dieser Unterschied für das Volksempfinden

wollen, die Lehre der Dreieinigkeit und die sog. Zweinaturenlehre,

auch der Katholiken schwer zugänglich, Nun wird die interkon-

Für die geschichtliche Entwicklung, für den Wert, den diese

fessionelle Bedeutung ja wesentlich von der praktischen Hand-

Lehren einst gehabt haben, hat Cramer volles Verständnis, Für

habung des Rechtssatzes abhängen. Die Provinzen Köln, Freiburg

uns heutige Menschen aber können sie nicht mehr als Lösungen

halten an der Verkündung fest, Köln, München-Freising und

der Probleme gelten, da sie mit dem gegenwärtigen Denken im

Bamberg an der Eheschließung in der Kirche. Dem gegenüber

Konflikt stehen. Für uns heutige kommt es allein auf religiösen

steht der Mischeheneid, den die Freisinger Bischofskonferenz vom

Gehalt, de godsdienstige waarheid, de geloofswaarheid der Trini-

tätslehre an. Ist dieser richtig herausgearbeitet, bietet auch das

7.September 1921 für Bayern, kurz darauf Rottenburg eingeführt

hat. Alles in allem ist die evangelische Kirche in eine Vertei-

zweite Dogma keine Schwierigkeit mehr. Hinsichtlich der Gottheit

digungsstellung gedrängt. Es fehlt ihr das ausgebaute System

Christi werden wir gut tun mit Paulus (Kol. 2, 2; Eph. 3, 4) von

empfindlicher Strafen, es fehlt ihr auch die einheitliche Organisation

einem Mysterium zu Sprechen: een mysterie, dat we nooit ons

zum Erlaß und zur Durchführung der Abwehrmaßnahmen. Ihr

denken zullen kunnen uitvorschen, maar dat we ons alleen door

105

106

het geloof moeten inleven (S. 218), Wenn Cramer meint, daß

Das gilt auch im Hinblick auf die „Dialektik“ Schleiermachers,

bei dieser Beschränkung verstandesmäßiger Aussagen die Objek-

obgleich in ihr der Einfluß der Identitätsphilosophie sich störend

tivität des Glaubens nicht zu kurz kommt, so möchte ich diesem

geltend macht.

Besonders schwierig erscheint vom Standpunkt

Satze doch nur bedingt zustimmen.

Ein festes Erfassen der

der transzendentalen Methode aus das Problem der geschicht-

Glaubensobjekte ist m. E. ohne klare, begrifflich scharf gefaßte

lichen Religion.

Gegenüber dem Mißverständnis, als ob die ge-

Vorstellungen von denselben nicht möglich. Dann aber wird man

schichtliche Religion im psychologischen Sinne als Aktualisierung

doch die Aussagen des Neuen Tessamentes, die hier in Betracht

des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls zu betrachten sei, soll

kommen, sehr wohl nach Kräften auszumünzen haben. Daß ein

nach Nygren in der geschichtlichen Religion die „Realisierung“

-solcher Versuch hinsichtlich des Seins Gottes in Christo schließlich

der transzendentalen Kategorie gegeben sein. Man wird zugeben

doch sich am einwandfreiesten im Rahmen der Zweinaturenlehre

müssen, daß diese Unterscheidung von „Aktualisierung“ und

wird durchführen lassen, und daß ferner für das Dogma der

„Realisierung“ die eigentliche Abzweckung der transzendentalen

Gottheit Christi als Hilfsdogma doch das Dogma der Trinität sich

Methode gegenüber der psychologistischen Umdeuntung deutlicher

nicht wird umgehen lassen, möchte ich nur kurz andeuten. In

hervortreten läßt; aber das Problem, welches die geschichtliche

der dogmatischen Formulierung gehe ich damit über Cramer hinaus,

Religion der Methode Schleiermachers aufgibt, scheint mir damit

In den fundamentalen Glaubenssätzen aber finde ich mich mit ihm

doch noch nicht gelöst zu sein. Wenn Nygren meint, mit der

durchaus zusammen. Das Buch wird in Holland viele Anregungen

Realisierung der religiösen Kategorie in der geschichtlichen Reli-

geben. In Deutschland wüßte ich es auch gerne weit verbreitet;

gion verhalte es sich ebenso wie mit der Realisierung der

vielleicht daß sich einige holländische Freunde des Buches bereit

Kategorien des theoretischen Erkennens in Mathematik und

finden lassen den Druck einer deutschen Übersetzung zu — finan-

Naturwissenschaft (S. 127), so zeigt gerade diese Nebeneinander-

/ieren. Das Buch würde eine solche Übersetzung verdienen.

stellung unvergleichbarer Größen, daß es sich bei dem geschicht-

mmarn

Jelke-Heidelberg.

lichen Leben der Religion um etwas anderes handelt als um die

Realisierung eines formalen Begrifis durch die Anschauung, An

Nygren, Anders, Dogmatikens vetenskapliga grundläggning

diesem Punkte muß auch die folgerichtigste Durchführung der

med särskild hänsyn till den Kant-Schleiermacherska pro-

transzendentalen Methode versagen. Dazu kommt, daß Schleier-

blemställningen (Lunds universitets Ärsskrift. N. F. Avd. 1.

machers schlechthinniges Abhängigkeitsgefühl überhaupt nicht den

Bd. 17. Nr. 8) Lund 1922, C. W. K, Gleerup; Leipzig, Otto

Charakter einer rein formalen Kategorie trägt,“ sondern schon

Harrassowitz. (IV, 165 S.)

eine inhaltliche Bestimmung des religiösen Erlebnisses in sich

Anders Nygren hat sich durch eine Reihe von religionsphilo-

schließt. In der Tat läßt denn auch die — von Nygren scharf

gophischen Arbeiten sehr schnell einen Namen gemacht.

In

und zutreffend kritisierte — Gruppierung der geschichtlichen

Deutschland ist er besonders durch seine Schrift über „Die Gültig-

Religionen jeden Einfluß der transzendentalen Methode vermissen.

keit der religiösen Erfahrung“ (Bertelsmann 1922) bekannt ge-

In der Bestimmung des Wesens des Christentums findet die Ana-

worden,

Die ihm eigentümliche Auffassung der religionsphilo-

lyse der geschichtlichen Religion ihren Höhepunkt.

In diesem

sophischen Aufgabe bestimmt sich durch den Rückgang auf Kant

Zusammenhang hätte die Bedeutung des Stifters genauer unter-

und Schleiermacher.

Nygren sieht die Bedeutung der Schleier-

sucht werden müssen. Ein abschließendes Kapitel stellt die Grund-

macherschen Religionsphilosophie darin, daß sie die transzendentale

sätze für den Aufbau des dogmatischen Systems und die Ableitung

Methode Kants auch auf die Religion angewandt hat. Das ist an

der einzelnen Glaubenssätze fest.

und für sich keine neue Entdeckung; aber die Energie, mit der

Der Verfasser hat sich nicht bloß mit großer Sorgfalt und

Nygren die grundlegende Bedeutung des Kantischen Kritizismus

großem Scharfsinn in den Zusammenhang des Schleiermacherschen

im Zusammenhang des Schleiermacherschen Denkens unterstreicht,

Denkens vertieft, sondern besitzt auch eine hervorragende Kraft

und die klare und zielbewußte Sicherheit, mit der er seinerseits

in der selbständigen Gestaltung der dogmatischen Gedanken.

.die Auforderungen der Methode gegenüber den Kritikern Schleier-

Unter den zahlreichen Arbeiten der neueren Zeit, die sich mit der

machers und gegenüber Schleiermacher selbst geltend macht,

Dogmatik Schleiermachers beschäftigen, gibt es wenige, die ihm

führen zu Ergebnissen, die sowohl der Schleiermacher-Forschung

an methodischer Gründlichkeit, Klarheit der Gedanken und Sicher -

als auch der Weiterführung des religionsphilosophischen Problems

Stange-Göttingen.

heit der Urteilsbildung gleichkommgn.

en

außerordentlich förderlich sind,

Das vorliegende Buch vollzieht den in der Sache begründeten

Rudolf, Hermann, Lic. (Privatdoz. in Breslau), Zur Frage des

Übergang von der Religionsphilosophie zur christlichen Dogmatik,

religionspsychol. Experiments, Erörtert aus Anlaß der

Nygren hat richtig,erkannt, daß die Klärung über das Verhältnis

Religionspsychologie Girgensohns. (Beiträge zur Förderung

beider Disziplinen und damit die Einsicht in den wissenschaft-

christl. 'T’heologie, herausg. v. Prof. D. Schlatter und Prof.

Jlichen Charakter der christlichen Dogmatik nur durch die Wieder-

D. Lütgert. Bd. 16, 5. Heft), Gütersloh 1922, D. Bertels-

:ankntipfung an Schleiermacher gewonnen werden kann,

Daraus

mann. (66 S. gr. 8.) 15 M.

ergibt sich die Aufgabe einer umfassenden und eingehenden Kritik

Vorliegende Schrift will sich mit Girgensohns großem Werk:

;aller Aufstellungen Schleiermachers, die sich auf das Problem der

„Der seelische Aufbau des religiösen Erlebens“ (Leipzig 1921)

Dogmatik als Wissenschaft beziehen, In beständiger Auseinander-

auseinandersetzen; sie tut dies in scharfsinnigen und tiefbohren-

setzung mit der neueren Literatur über Schleiermacher wird der

den, wiewohl nicht immer geradlinigen, darum nicht immer leicht

wissenschaftliche Charakter der Dogmatik aus dem Wissenschafts-

zu verfolgenden Ausführungen. Vf. zollt dem Fleiß wie dem ver-

jdeal Schleiermachers abgeleitet. Das zweite Kapitel führt dann

ständnisvollem Geschick, mit dem G. seine Experimente angestellt

den Nachweis, daß dies Wissenschaftsideal Schleiermachers mit

hat, alle Anerkennung, steht aber der Bedeutung der Relpsych.

«den Grundsätzen der transzendentalen Methode übereinstimmt,.

überhaupt wie speziell des relpsych. Experiments für die Theologie

107

105

weit kritischer gegenüber als dieser. SO0 heißt es gleich im An-

digung und das Christentum. Neben den nur formal religiösen:

fang: „Ein Religionsbegriff liegt offenbar jeder empirischen Unter-

Elementen einer durchaus der Erde zugewandten Geistesrichtung

suchung bereits vorauf“, — und diese Geltendmachung des reli-

will Odenwald auch echt religiöse Klänge feststellen, denen ein

giösen Apriori begegnet öfters als ein Hauptbedenken, Das von

wirkliches religiöses Erleben zugrunde liegt. Er sieht sich bei

G. angewandte Ausfrageverfahren, das nur mit ganz kleinen reli-

dem letzteren Unternehmen aber doch immer wieder zu einschrän-

giösen Erregungen arbeiten will, erscheint H. insofern wider-

kenden Formulierungen genötigt, indem er von „präreligiös‘“ (36)

spruchsvoll, als damit zwar wohl Aufklärung über s. g. „Rander-

oder von Erlebnissen redet, „die in die Richtung weisen, in der

Jlebnisse“, aber nicht zentrale Einsichten in das Wesen der Religion

wir echte Religiosität finden‘“ (38). Im dritten Teile setzt sich

zu: erreichen seien.

Nimmt gleichwohl G. solche Resultate für

Odenwald mit charakteristischen Auffassungen von Nietzsches.

seine Methode in Anspruch, so müßte ihm vielmehr alles daran

Stellung zur Religion in der bisherigen Literatur und zwar be-

liegen, auch die wirklichen ernsten religiösen Erlebnisse experi-

sonders mit T. Bertram ‚und dem Referenten auseinander.

Er

mentell zu fassen. Das ist aber nicht möglich; das eigentliche

pflichtet der Feststellung der „Doppelseelenhaftigkeit‘“ Nietzsches

religiöse Erleben versagt sich dem Experiment, — wie das ja

bei, findet aber dann, daß Bertram Nietzsches positive Religio-

auch G. selbst ausspricht. Das rationale Experiment, das immer

sität überschätzt, während ich sie zu gering gewertet hätte.,

irgendwie Gesetzmäßigkeit eruieren will, reicht an das Irrationale

Gern erkenne ich eine gewisse Richtigstellung meiner Position

im religiösen Vorgang nicht hinan. Auch die von G.zu Tage

an, die sich jedoch in der letzten Auflage meines „Nietzsche‘*

geförderten Resultate beweisen nicht den angenommenen hohen

durchaus in der Richtung Odenwalds bewegt, sofern auch in ihr

Wert der Methode.

Teils sind sie schon ohne sie und vor ihr

ein ernstliches Ringen um die Religion bei N. anerkannt ist.

vorhanden und wirken bewußt oder unbewußt auf den Gang wie

Wenn Odenwald als den Hauptgrund der Erfolglosigkeit N. seine

das Ergebnis des Experiments ein, teils bleiben sie, wenn auch

Identifikation von Religion und Metaphysik, die ihn in der Religion

vielleicht recht interessant und gewiß auch religiös nicht wertlos,

ein Objekt phantastischer Spekulation sehen 1läßt, nennt, 80.

doch peripherisch, dringen nicht bis an den Kern des religiösen

glaube ich, daß meine Analyse sowohl dem Wesen der Religion

Erlebens vor, teils sind sie nur scheinbar wirklich nach experi-

wie der Psychologie N. noch näher kommt, wenn ich die Un-

menteller Methode gewonnen, vielmehr Ergebnisse des vom Ver-

fähigkeit N. zu einem soziologischen Verhältnis sonderlich in der

suchsleiter beeinflußten wissenschaftlichen Nachdenkens.

Ihre

Form der Abhängigkeit betonte (s. Nietzsche 5. und 6. Aufl, 3.53)..

Tragweite reicht nicht so weit, wie G. anzunehmen scheint ; weder

Die behutsam vorgehende und durchsichtig gehaltene Untersuchung

„die ideelle Selbständigkeit der kritischen Normwissenschaft“

O. ist eine die Nietzscheforschung wirklich fördernde Leistung..

wird durch sie aufgehoben noch auch die des dogmatischen Urteils.

D. R. H. Grützmacher- Erlangen,

i

H. betont, daß seine Ausstellungen nicht die inhaltlichen reli-

gionsphilosophischen und dogmatischen Überzeugungen G’s be-

Eger, Karl D. (Professor in Halle), Evangelische Jugendlehroe,

treffen, denen er vielmehr nahe steht, sondern seine Methode,

Ein Hilfsbuch zur rel. Jugendunterweisung nach Luthers:

Wenn der Wert und die Tragweite des relpsych. Experiments

Kl. Katechismus (1. u. 2, Hauptstück). Erster Teil;: Die

einer so eindringenden Prüfung unterzogen wird, so ist das bei

zehn Gebote. Zweiter Teil: Der Glaube. 3. Aufl. 5.—7, Tau-

der Rolle, die heute die Religionspsychologie in der Theologie

send. Gießen 1922, Töpelmann. (V, 159 S. u. 149 S, gr. 8.)

spielt, ein wirkliches Verdienst. Diese Wissenschaft wird um so

a 50 M.

sichrer einen Gewinn für die Theologie abwerfen, je deutlicher

Im Jahre 1907 erschien die erste Auflage dieser beiden

sie der Schranken ihres Könnens sich bewußt bleibt. Doch werden

Schriften. Heute liegt die dritte vor. Das deutet auf die Ver-

Untersuchungen wie die G’schen, die nach reichlichen theoretischen

breitung, die Egers Katechismusauslegung, denn eine solche ist

es, die hier unter dem Titel evangelischer Jugendlehre auftritt,.

Verhandlungen einen bedeutenden praktischen Versuch darstellen,

auch für den in ihrem Wert bestehen bleiben, der mit H. die

gefunden hat, und zwar mit Recht, denn Egers Katechismus-

Selbständigkeit der Religionsphilosophie wie der dogmatischen

erklärung gehört zu den hervorragenderen Erscheinungen in der-

Aussagen gegenüber aller psychologischen Aufhellung festhält.

modernen Katechismusliteratur, Je mehr heute, sei es von Theo-

Und vermutlich ist G’s, eigne Meinung von diesem Standpunkt

logen, sei es von Pädagogen Luthers unsterbliches Werk

doch so weit nichtentfernt wiees nach H’s Kritik scheinen könnte,

verkannt,

ja verworfen wird — nur keinen Katechismus-

— Das Schillerzitat anuf S, 19 lautet: „Was man von der Minute

unterricht! —, um so erfreulicher ist es, einen Mann von

ausgeschlagen, gibt keine Ewigkeit zurück.“

der theologischen Einsicht und der pädagogischen Bildung

Lie. M. Peters-Hannover.

Egers so warm für die Bedeutung und die Fruchtbarkeit

n A

eines selbständigen Katechismusunterrichts eintreten zu sehen,

Odenwald, Theodor, Lic., Das Religionsproblem bei Fried-

wie das hier geschieht. Selbstverständlich verkennt er nicht die

rich Nietzsche, Leipzig 1922, J. C. Hinrichs. (885. gr.8.)

Schwierigkeiten dieses Unterrichts, aber er weiß sie auf das rechte

36 M.

Maß zu beschränken und bietet in seiner Arbeit wertvolle Hilfen

Das Religionsproblem bei Nietzsche, „des letzten großen

zu ihrer Überwindung. Mit vollem Recht hält er den allerlei

Deutschen, der das Religionsproblem mit heiliger, ihn verzehren-

Ersatzversuchen entgegen: „Ein moderner Leitfaden engt viel

der Kraft der Nachwelt stellte“, lockt und lohnt noch immer eine

mehr ein und kann deshalb entfernt nicht in dem Maße Gemein-

erneute eingehende Behandlung. Nach einem einleitenden Ab-

gut der vielen werden wie ein pietätvoll gepflegtes, aber doch

schnitt, in welchem der Verfasser sich in der Linie Wobbermins

in Freiheit verwertetes klassisches Erbstück einer großen Ver-

über das Wesen der Religion und seine Feststellung geäußert hat,

gangenheit“.

behandelt er in sorgsamem Anschluß an die Quellen die Grund-

Anerkennung zollen heißt nun selbstverständlich nicht mit

motive der Religion Nietzsches und sodann dessen religiöse Verkün-

allem einverstanden sein. Wer sich selbst mit dem Katechismus.

109

110

£o eingehend beschäftigt hat wie der Referent, wird in allerlei

Ziel führende ist.

Anerkennung verdient schließlich auch der

Einzelzügen der Auslegung zum Widerspruch gereizt, sowohl in

Verleger, daß er den Mut beweist, in unserer Zeit der Teuerung

der Behandlung des ersten wie des zweiten Hauptstücks. Es gab

ein solches Werk neu aufzulegen.

„‚eine Zeit, da sonderlich in der Ritschlschen Schule es Brauch

D. Theodor Kaftan-Baden-Baden,

wurde, die Behandlung der „Gottheit“ Christi an den Schluß der

Besprechung des zweiten Artikels zu stellen, nicht nur im Wider-

gpruch mit dem Wortlaut des Katechismus, sondern auch im

Kurze Anzeigen.

Widerspruch mit der in der Schrift voll begründeten lutherischen

Soppa, Wilhelm, (Kaplan in Schirgiswalde i. Sa.) Die diversa capita

Lehre von der Erlösung. Daß diese Verirrung bei Eger noch

unter den Schriiten des hl. Maximus Confessor in deutscher

Bearbeitung und quellenkritischer Beleuchtung.

Inaugural-

‚einen Nachsommer erlebt, wundert mich um so mehr, als diese

Dissertation,

Art der Behandlung keineswegs kindlicher, der Kindesnatur ent-

Dresden 1922, Saxonia Druckerei (132 S. gr. 8).

Joh. Dräseke hatte darauf hingewiesen, daß die Schriften des

gprechender sein dürfte als die vom Katechismus und Luthertum

bedeutendsten Gelehrten der griechischen Kirche am Ausgang des

Altertums, Maximus Confessor, bisher nur höchst ungenügend erforscht

indizierte. Aber auf Einzelheiten einzugehen verbietet der Raum.

sind. Dies hat den Verfasser zu seiner Arbeit veranlaßt.

Allein es

Nur möchte ich nicht unterlassen, auf einen wenigstens mir neuen,

stellte sich bald heraus, daß noch schwierige, textkritische Unter-

gehr beachtenswerten katechetischen Vorschlag Egers hinzuweisen.

suchungen notwendig sind, ehe der theologische Gehalt der Maximus-

Luther berücksichtigt in seiner Erklärung des zweiten Artikels

schriften ausgeschöpft werden kann.

KEine solche Vorarbeit hat S,

in seiner Dissertation geleistet.

Er hat zunüächst Überlieferung,

bekanntlich nicht das Schlußwort von der Wiederkehr Christi.

Quellen und Inhalt der Schrift untersucht und erwiesen, daß von

Das veranlaßt Eger dazu, dieses Schlußwort des Artikels erst

500 Kapiteln 451 entlehnt sind. Schon diese Tatsache, abgesehen

am Schluß der Besprechung des Artikels zu behandeln und zwar

von der späten Bezeugung, macht es unwahrscheinlich, daß die Capi-

tula ein Werk des Maximus sind. Innere Kriterien sprechen dafür,

im Interesse der Deutung und Einprägung, daß das Sich erlösen

daß die Kapitel 1—48 vom ersten Hundert von dem Bekennermönch

Jassen, das Christi eigen werden, wiewohl eine Sache der Freiheit,

stammen, zum wenigsten die ersten 15 Kapitel. Die ganze Kompi-

lation ist in der Zeit zwischen 1050—1200 entstanden und wahr-

doch keineswegs eine Sache des Beliebens ist.

scheinlich ein Werk eines Mönches Antonius Melissa um 1100.

Statt weiter auf Einzelheiten einzugehen, ein paar allgemeine

Grützmacher-Münster i. W.

Bemerkungen. Eger wendet sich selbstverständlich dagegen, den

Baumgarten, Otto, Die religiöse Erziehung im Neuen Deutschland.

Katechismus durch Einschübe zu einem Lehrbuch auszugestalten.

Tübingen 1922, J. C. B. Mohr (98 S. gr. 8) Gz. 1,30 M.

Der Katechismus wirkt am besten, wenn er lediglich als das ge-

Wer die früher erschienenen religionspädagogischen Arbeiten des

Verfassers kennt, wird diese neue Schrift mit hoher Erwartung in

geben wird, was er ist; es ist nicht alles, was gelehrt werden

die Hand nehmen, und er wird sich nicht enttäuscht sehen, Auf

Aber

soll, gelegentlich des Katechismusunterrichts zu lehren.

engem Raum findet man hier eine Fülle wertvoller pädagogischer

mit. diesem gesunden Grundsatz bricht er, wenn er die Bespre-

Gedanken zusammengedrängt. Alle wichtigen Fragen der religiösen

Erziehung, um die sich der Streit der Parteien bewegt, werden mit

<hung des siebenten Gebots mit einem Anhang über Arbeit,

gründlicher Sachkenntnis und vor allem mit tiefem Verständnis für

Müßiggang und Sparsamkeit versieht oder das ‚samt allen Krea-

die treibenden Mächte behandelt.

Was der Verfasser ausführt über

turen“ sich zu einem Anhang von allerlei Mitteilenswertem aus

den bisherigen Religionsunterricht und die Gründe seines Mißerfolgs,

über die Wahrheitsmomente der lutherischen religiösen Erziehung,

der Art der Schöpfung und dem Leben der Menschen dienen

über die religiöse Erziehung in Haus und Schule, über Recht und

1äßt

Er liebt auch sonst Anhänge, auch da, wo das, was

Zukunft der konfessionellen, der weltlichen und der Simultanschule

und über die Freiheit des Religionslehrers: das alles ist von hohem

der Katechismus selbst bietet, sie überflüssig erscheinen läßt.

So beim achten Gebot über Wahrhaftigkeit. Hier läßt er sich

Idealismus getragen und durchwärmt, anderseits aber auch geklärt

durch einen kerngesunden Realismus, der die Grenzen des Erreichbaren

unrichtig weil einseitig vom Großen Katechismus bestimmen im

kennt und beachtet, und der auch den gegnerischen Anschauungen

gerecht zu werden sucht. Ob man den grundsätzlichen (neuprotestant.)

Widerspruch mit dem Kleinen. So beim dritten Artikel: Die

Standpunkt des Verfassers teilt oder nicht, man wird das Buch nicht

<hristlichen Kirchen und die Kirche Christi,

ohne nachhaltige Anregung aus der Hand legen,

Die sonderliche Stärke des Egerschen Buchs liegt in dem Be-

Ernst Lüttge- Leipzig.

mühen, mit den Kindern kindlich zu reden, ihrem Verständnis sich

Jaeger, Paul, Festland. Wege zur Wirklichkeit I. Stuttgart-Gotha

:anzupassen. Das ist sehr begründet, besonders da, wo die Schule

1922, Fr. Andr. Perthes (VIII u. 194 S, gr. 8.) 40 M.

‚gchon mit dem vierzehnten Lebensjahr abschließt. Dieses Bemühen

Als Leitspruch wird geistvoll vorangestellt: „Es werde.eine Feste!“

Überhaupt, es ist ein geistvolles Buch. Der Verf. denkt an Jes, 62, 10;

hat Anspruch auf volle Anerkennung, selbst wenn es hie und da

er will „Steine hinwegräumen“, Steine in geistiger und geistlicher

Beziehung,, sonderlich in Gebildeten-Kreisen. Also, eine apologetische

fehlgreift.

Aber einerseits dies und andererseits die Absicht, in

Alles dreht sich um die Wirklichkeit Gottes,

Die

-einem ausgeführten Lehrgang die von ihm vorgeschlagene Kate-

Absicht lag vor,

Erkenntnismethode Kant-Schleiermacher zeigt sich ganz deutlich, wie

.chismusbehandlung zu veranschaulichen, führt zu einer gewissen

ja bei den meisten solcher Unternehmungen.

Oft haben die Dar-

Jegungen etwas unmittelbar Herzliches, Ergreifendes, z. B, bei den

Breite. Wenn Eger es ablehnt, eine „Materialansammlung“ zu

Ausführungen über den Sinn und Wert des Lebens, Eine erstaunliche

bieten, ist er in vollem Recht; das von ihm gewählte Anschauungs-

Fülle von Belesenheit kommt znr Geltung, zumal aus philosophischen

material ist zu sorgfältig und fein gewählt, um diesen Namen zu

Bereichen. Die Menge der Zitate wirkt gelegentlich fast erdrückend,

verdienen. Aber wenn er selbst geltend macht, er wolle dem

Gewisse Leitmotive kehren immer wieder,

Suchenden und Zweifeln-

den, die doch noch einen gewissen Willen zum Christlichen aufbringen

Lehrenden „nicht eine Vorlage geben, sondern Anregung zu

möchten, kann das Buch eine gute Handreichung sein.

eigenem Gestalten“, so dürfte er sich in einer Selbsttäuschung

Dr. A, Schröder- Leipzig.

;bewegen. Ist es auch nicht völlig ausgeschlossen, daß es unter

Benutzung seines Buchs zu eignem Gestalten durch den Lehrenden

Zeitschrifien.

kommt, das Buch selbst legt die Versuchung sehr nahe, als sog.

Arbeitsgemeinschaft, Die.

3. Jahrg., 1. Heft: Ed. Stranß,

Eselsbrücke benutzt zu werden, und dürfte in zahlreichen Fällen

Wende und Aufbau, B, Rauecker, Das Volkshochschulheim Dreißig-

als solche dienen. In allen solchen Fällen wird man sich dann

acker, —, 2. Heft: R. Ehrenberg, Entbildung. W. Schumann

’

Offener Brief an Dr. Robert von Erdberg. R. v. Erdberg, Erwiderung

.

freilich freuen dürfen, daß die Eselsbrücke eine so trefflich zum

F, Angermann, Volkshochschulheime und Erwerbslosenunterstützun A

111

112

— 3/4. Heft: E. Rosenstock, Die Ausbildung des Volksbildners., —

Zeitschrift für pädagogische Psychologie und experimentelle

5. Heft: R. Seidel, Arbeiterschaft und Volkshochschule. R. Flatter,

Pädagogik. 23. Jahrg., 1/2. Heft: H. Gaudig, Unserer Jugend.

Volkshochschule und Arbeiterschaft. E. Rosenstock, Die Akademie

W. Stern, Das Ichbewußtsein des Jugendlichen, A. Fischer, Der

der Arbeit in der Universität Frankfurt a. M. — 6/7. Heft: H. Kinder-

Aufbau des Hochschulstudiums der Pädagogik. — 3/4. Heft: F. E. 0.

mann, Die Volkshochschulen in Oesterreich. H. Sievers undR. v. Erd-

Schultze, Grundsätzliches über die Volkshochschulfrage. A. Huth,

berg, Die Volkshochschultagung in Lübeck. F. Angermann, Volks-

Anleitung zur Schüler-Personalbeschreibung, O0. Bobertag, Zur

hochschulen für Frauen (Schlußwort). E. R. Curtius, Neuer Huma-

Frage der psychologischen Schülerbeobachtung im Dienste der Berufs-

nismus? V. v. Weizsäcker, Wissenschaft und Volkshochschule,

Offener Brief an W. Picht.

W. Picht, Antwort. H. Ehrenberg,

beratung. A. Fischer, DerAufbau des Hochschulstudiums der Pädagogik.

Universitätslehrer und Volkshochschule.

=

+

snl

A. Sand, Die englische

Arbeiterbildung und die deutsche Volkshochschule,

—

En

_

—-

D

n

Archiv für Reformationsgeschichte,

Nr. 74.

19. Jahrg.,

2. Heft: J. Haußleiter, Das Rätsel der Gothaer Luther-Handschrift

Dörffling % Franke, Verlag, loeipzi£l

A 402 und seine Lösung. II. E. Körner, Dietrich von Starschedel,

DE

ein Zeuge vom Wormser Reichstage 1521.

G. Bossert, Briefe aus

bufhardt, D. Chr. E., Gesammelte Vorträge verschiedenen

dem 16. Jahrh. W. Köhler, Brentiana und andere Reformatoria.

Inhaltfs.

Mk, 6,—

—, Erinnerungen aus vergangenen Tagen. Zweite vielfach

Archiv für Religionswissenschaft,

21. Band,;

1/2. Heft:

vermehrte Auflage,

W. Bousset+, Der verborgene Heilige. E. Kalinka, Das trojanische

—

Mit dem Bildnis des Verfassers. Mk. 5,—,

Königshaus.

O. Schroeder,

Merta

OLV TETAQTLOV NÖVOV.

’

Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata.

Mk, 2,—

F. Schwenn, Der Krieg in der griechischen Religion.

W. Gaerte,

des Berufs in ihrer geschichtlichen Entwickelun;

Inhalt: Betrachtungen über das Gewissen. — Die sittliche Würdigung

— Ueber das sittliche

Die Bedeutung der kretisch - minoischen Horns of consecration.

Ideal und seine Geschichte. — Zur kirchlichen

H

hre vom Beruf, — Die

C. Brockelmann, Allah und die Götzen, der Ursprung des islamischen

antik-heidnischen Wurzeln des römisch-katholischen Vollkommenheits-

Monotheismus.

ideals. — Römisch-jesuitische Moral.

in Norddeutschland.

W. Stammler, Studien zur Geschichte der Mystik

—, Die anfike Ethik in ihrer geschichflichen Entwickelung

Grundwissenschaft.

als Einleitnng in die Geschichte der christlichen Moral. Mk., 6,—

Philos.

Zeitschrift der Joh. Rehmke-

Gesellschaft. 3. Band. 1. Heft: J. Rehmke, Metaphysik. E. Schüen,

—, Kompendium der theologischen Ethik, 3. Auflage. Nach

Die aktivistische Seelentheorie von Müller-Freienfels im Lichte der

des Verfassers Tode bearbeitet von Kirchenrat D. F, J. Winter.,

Grundwissenschaft.

J. Eßlen, Von fehlerhafter Berichterstattung

Mk. 9.—, geb. Mk. 10,—

über die Philosophie als Grundwissenschaft.

—, Geschichte der christftlichen Efhik. Erste Hälfte: Geschichte

der christlichen Ethik vor der Reformation. Mk. 9.—.

Katholik, Der, 98. Jahrg. (4. F., 21. Band), 6. Heft: R. M.

Zweite Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach

Schultes, De doctrina S. Thomas magis magisque fovenda. M. Premm,

der Reformation.

Mk. 16,—

Der Beweis für die Gottheit Christi aus Kol. 1. 15—17 (Forts.).

A. Wetterer, Johann Adam Gärtler, Prediger und Kanonikus an

—, Kompendium der Dogmafik.

11. Auflage.,

Nach des Ver-

der Stiftskirche in Bruchsal (Forts.) H. Höver, Die Studien der

fassers Tode bearbeitet von Kirchenrat D, F. J. Winter. Mk, 9,—,

Kleriker

in religiösen Orden und Genossenschaften nach den

geb. Mk. 10,—

Bestimmungen des neuesten Kirchenrechts (Schluß). — 8.Heft: B.Durst,

Zur Frage der Armenseelen-Anrufung (Forts.). A. Wetterer, Johann

—, Zur Einführung in das Akademische beben und Studium

Adam Gärtler, Prediger und Kanonikus an der Stiftskirche in Bruchsal

der Theologen.

Briefe an einen angehenden Theologen.

(Schluß). A, E. Mader, Rephaim. Die vorgeschichtl. Kultur Palästinas

K, 2,—.

und Phöniziens. — 9. Heft: J. Hessen, Moderne Religionsphilosophie.

—

’

Die chrisfliche Glaubenslehre gemeinverständlich darge-

stellt., 2, Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgahe, Mk, 5.50.

A, Allgeier, Untersuchungen zur ältesten Kirchengeschichte von

Persien. H. Kurfess, Mysterienformungen bei Paulus? V.Kehrein,

—, Die vier Evangelien.

Vier Teile

Verdeutscht und gemeinvgrständlich

Beiträge zur Geschichte der deutschen Bibelübersetzung vor Luther, —

angelegt.

10. Heft: A, Allgeier, Untersuchungen zur alten Kirchengeschichte

Markus,

I. Teil: Evangelium Matthäus, Mk.4.—, geb, Mk. 4.80. II Teil: Evangelium

Mk. 2.—, geb. Mk. 2.80,

III. Teil: Evangelium Lukas,

Mk. 8,—.,

von Persien (Schluß). A. Reatz, Die Theologie der Consultationes

geb. Mk. 3.80. IV.Teil: Evangelium Johannes. Mk. 3.—, geb. Mk. 2.80, —

Zacchaei et Apollonii mit Berücksichtigung ihrer mutmaßlichen Be-

Jeder Teil ist einzeln zu haben,

ziehungen zu J. Firmicus Maternus.

J. Kartels, Die Beziehungen

—, Predigten.

12 Bände,

der Mainzer Kapuziner zum Domkapitel, den Mainzer Weihbischöfen,

I. Band: Ein Zeugnis von Jesu Christo. 3. Aufl. MKk. 5,—

1I. Band : Das

dem Erzbischöfl. Generalvikar [usw.] J. Umberg, Die Notwendigkeit

Heil in Jesu Christo, 3. Aufl

.5.—. III. Band: Das Wort der Wahrheit. 3. Autl.

der Firmung nach d. Codex Juris Canoniei,

G, Maier, Claudius

e B.—.

1V. Band: Die Gnade Gottes in Christo Jesu. %2. Aufl.

. S—,

Arvisenet und seine Schriften,

Lebens.

V. Band: Gnade und Wahrheit. Mk. 3,— vergriffen.

Mk. 2.—.

II, Band: Gnade und Friede, Mk. 2.—.

V1,Band: Das Wort des.

VII. Band :

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht,

Der Weg des Heils. Mk. 2.—

1X. Band ;: Licht und Leben. Mk.2,50, X, Band:

Es ist in keinem Andern Heil. Mk. 8.—

XI. Band: _ Jesus Christus gestern und

15. Jahrg., 8/9. Heft: C. Barth, Was heißt bekenntnismäßiger Reli-

heute und derselbe auch in Ewigkeit,

Mk. 3.—

X1I. Band: Predigten ung

gionsunterricht? Broßmann, Das Buch Jona.

F, Niebergall,

Betrachtungen,

MKk. 8.—,

Früchte des Glaubens.

—, Die behre von den letzten Dingen.

8. Aufl,

Mk. 3,60

Quartalschrift, Theologische, 103. Jahrg., 1/2. Heft: Rießler,

Joseph und Asenath. Vogels, Die Lukaszitate bei Lucifer von

—, Die behre vom freien Willen und seinem Verhälfnis

Calaris. Pelster, Die Ehrentitel der scholastischen Lehrer des Mittel-

zur Gnade in ihrer geschichtlichen Entwickelung dargestellt,

Mk. 7.20

alters. Schmoll, Zur Kontroverse über die Kirchenbuße des heiligen

Augustin. Durst, Die Frage der Armenseelenanrufung in der theolog.

—, Der johanneische Ursprung des vierten Evangeliums.

Summe des heiligen Thomas von Aquin.

Mk. 3,60

—, Albrecht Dürer.

Mk. 1.60

Revue Benedietine, 34, Ann6e, Nr. 2, Avril: Capelle, Un

Zwei Vorträge,

homiliaire de l’&vö&que arien Maximin, U.Berliere, La s6cularisation

—, Christian Fürchtegotf Gellert.

Mk. —.50

de Vabbaye de St.-Jacques ä Liege (1785). G. Morin, L’6dition de

—, Ueber kirchliche Kunst.

2, Auflage.

Mk, —.30

]a regle benedictine par Benno Linderbauer et son Commentaire philo-

logique; Lettre inedite d’ Anselme de Cantorbery & Godefroy de

—, Melanchthons Arbeiten im Gebiefe der Moral. Mk, 1.50

Bouillon. De Bruyne, Un systöme de lectures de la liturgie mozarabe;

—, Zwei Bilder aus dem beben unseres Heilandes.; Mk. —45

Une messe gallicane inedite pro defuncto. A. Wilmart, Le Samedi-

1) Der zwölfjährige Jesusknabe und sein Leben in der Gemeinschaft,

Saint monastique.

Gottes (Luk. 2

}1e

1—54).

2) Jesus in seiner Berufswirksamkeit und sein

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 12, Jahrg., 3. Nr., Juli-

barmherziges

rz (Matth. 9, 35—38).

September: E. Gaugler, Der Unterricht in der biblischen Geschichte.

ortrag.

Aus einem einleitenden Referat.

—, Der Enfwickelungsgang der religiösen Malerel.m‘l/"

. —.80

J. P, Ilitsch, Die Völkerbildung

—, Die Synoden und die Kirchenlehre.

Mk, —.80

der südlichen Slawen. II. A. Küry, Kirchliche Chronik.

Zeitschrift, Neue kirchliche, 33. Jahrg., 9. Heft: Th. v. Zahn,

—, Die erstfe sächsische bandessynode. Zur Verständigung.

Miscellanea, III. R. H. Grützmacher, Ein Vademecum durch die

Mk, —.35

christlichen Bekenntnisschriften. Kröner, Die Stellung der christlichen

—, Die Stufen der apostolischen Verkündi

Kirche zum staatlichen Eherecht vom evangelisch-kirchenrechtlichen

estamentf.

gung in;£e_gen

Standpunkt aus beurteilt. — 10, Heft: Kröner, Die Stellung der

christlichen Kirche zum staatlichen Eherecht (Schluß). M. Kegel,

—, Tabelle zur evangelischen Synopse. 3. Auflage, Mk, —.30

Zur Geschichte des israelitischen Priestertums.

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N. F. 3. Jahrg. 1922,

—, Ueberblick über den Inhalft des propheﬂschenﬂ‘\}(?(grjs.

3. Heft: K, Bornhausen, Die Bedeutung von Wilhelm Herrmanns

—, Bedeufung der behreinheit für die lufherische

K

l{lrche

Theologie für die Gegenwart.

R, Paulus, Geschichtliche und über-

der Gegenwarf. Vortrag.

Mk. —.20

geschichtliche Grundlagen des Glaubens.

Johanna Konrad, Das

Alle vorstehenden Friedenspreise mit _der vom Börsenverein des deutschen Buchhandels.

Prinzip der Anschauung in Zinzendorfs Religionsmethode.,

fostgesetzten Schlüsselzahl [2000] multipliziert, ergeben die Tagespreise,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Lei

pzig; Verlag vom

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

PE

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschgft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr, theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 13. April 1923.

XLIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägi

Freitags. — Bezu

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Y

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reis für das Inland vierteljährlich 1000 Mk, — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungss

es B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

lüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile Grundzahl 5 Pf. mal Schlüsselzahl

E s

„Die drei Sprachen Jesu“,

|

Mc. Cown, Chester Charlton, The Testament of

Kinkel, Johann, Dr., Zur Fr;

® der psychologi-

Ritter, Hellmuth, Al-Ghasäli.

Salomon.

schen Grundlagen und

es Ursprungs der

Wach, Joachim, Der Erlösungsgedanke und seine

Rohr,

Prof, Dr. Ignaz, Wiederaufbau und Neues

Religion.

n

D

eutung.

%

estament vor 116 Jahren.

Schmitz, Otto,

Die Gew

i

ssheit der Christusbotschaf

Althaus, Paul, und Girgensoh

£IKa„r'l,

Duhm, Bernh., D., Die Psalmen erklärt.

Thomas von Kempen, Vier Bücher von der Nach-

Lindworski, J., S. J., Willensschule,

Vlohcr.Vs.xl.‚ Dr., Grundsäulen der Kritik des

N.

folge Christi.

Schroeter, Manfred, Der Streit um Spengler.

Neueste theologische Literatur.

„Die drei Sprachen Jesu“‘.

sollen die Klänge der Worte des 1 vernehmen, welche die ersten

I

Hörer vernommen haben. Dies will Vf. mit dem eigentümlichen

In welcher Sprache hat Jesu% gesprochen? Um diese Frage

Titel seines Buches sagen, welchem Ref. lieber die Form gegeben

haben sich die früheren Generationen im ganzen wenig ge-

hätte: ”Zn00Ds-W). So, nicht ıw Es ist nämlich kaum, wie Vf,

kümmert. Ihnen lag mehr an dem Inhalt der Reden Jesu, als an

meint (S. 6), das thalmudische 1 eine absichtliche, feindselige

ihrem sprachlichen Gewand, Je mehr man sich aber klar wurde,

Namensänderung seitens der palästinischen Juden, welche „den

daß die uns griechisch überlieferten Reden Jesu nicht die Original-

echten Namen »1w> nicht aussprechen mochten.“ Wie eine feind-

sprache wiedergaben, in der sie gesprochen waren, daß auch ihr

liche Namensänderung aussehen würde, zeigt die Namensform

Sinn vielleicht noch deutlicher würde, wenn man sie in ihrer ersten

„ Isa“, welche Muhammed im Koran ohne Arg von Jesu gebraucht,

Fassung vor sich hätte, desto größere Aufmerksamkeit wandte

was nichts anderes ist als das aus jüdischem Mund als Schimpf-

sich der Frage nach der ursprünglichen Gestalt dieser Reden zu.

und Spottname Christi vernommene 1w» (Esau-Edom). Sondern

Zu den verdienstvollsten Forschern nach dieser Richtung gehört

w ist ganz die gleiche Verkürzung wie das im Thalmud so häufig

der ausgezeichnete Kenner des Thalmud und des Aramäischen Gustaf

vorkommende »51 (Jose == Josef), welches uns schon im N. T. be-

Dalman. In seinem „Worte Jesu“ Bd. 1 hat er bereits Wertvolles

gegnet (vgl. ’Zwo%s Mk. 6, 3; 15, 40. 47). „Es lag in der Ge-

der Gelehrtenwelt vorgelegt. Ein weiterer Schritt auf diesem Weg

wohnheit der palästinischen Landessprache, die Aussprache von

ist das Werk, das wir heute zur Anzeige bringen dürfen :

Eigennamen sich durch Abwerfung der Schußkonsonanten bequemer

Dalman, Gustaf (Prof. d. Theologie in Greifswald), Jesus-

zu machen.“ Vgl. Frz. Delitzsch: „Der Jesus-Name“ in „Zeitschr.

Jeschua, Die drei Spachen Jesu,

Jesus in der Synagoge.

für die gesamte Luth. Theologie“ 1876, 210. ’Incodc ist also

Auf dem Berge. Beim Passahmahl. Am Kreuz. Leipzig

gräcisiertes 1W», wie ”ZwoRgs gräcisiertes %57 ist.

1922, J..C. Hinrichs (IV, 222 S. gr. 8).

Vf. hat seine aram. Übersetzung ausgewählter Worte Jesu

„Die Untersuchung“, sagt Vf. im Vorwort, „wie Jesu für uns

nicht in hebräischer Schrift, sondern in lateinischer Transskription

griechisch geformter Gedanke sich in der Ursprache ausnehmen

dargeboten, vermutlich auf Wunsch des Verlegers, der das Buch

müsse, ist für mich ein wichtiges Ziel.“

durch orientalischen Druck nicht zu sehr verteuert wissen wollte.

Es ist eine kleine Auswahl von Worten Jesu, welche er mit

Solchen Lesern, dieim Aramäischen minder beschlagensind, wirdauf

Hilfe seiner umspannenden Gelehrsamkeit auf dem Gebiet der

dieseWeise wenigstens der feierliche,ernste Tonfall der aram.Sprache

aramäischen Linguistik (es sei vor allem an seine bahnbrechende

nahegebracht, so daß sie einen Begriff bekommen, wie das geklungen

„Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch“

2. Aufl.

haben mag, wenn Jesus redete, Absoluter Zusammenklang mit der

Leipzig 1905 erinnert) aus der griechischen Sprache, in der sie

Aussprache des Aramäischen, wie Jesus sie gehabt, darf freilich

der Welt überliefert wurden, in die aramäische Originalsprache,

auch in diesen Übersetzungen nicht erwartet werden. Vf, selbst sagt

wie sie aus dem Munde des aramäisch redenden Jesus gekommen

(S. 22): „Die Sprache, an welcher Petrus als Galiläer und deshalb

sind, zurückzuübersetzen versucht hat,

Oder kurz gefaßt: der

als Jünger Jesu erkannt wurde (Mt. 26, 73; Mk.14, 70; Lk. 22,59),

griechisch sprechende ’Zncods des Neuen Testaments, welchem die

mag in manchen Einzelheiten etwas anders ausgesehen haben.

Evangelisten griechisches Sprachgewand umgelegt haben, soll

Aber man darf vertrauen, daß es sich dabei nur um unwesentliche

wieder wie der galiläische 1 sprechen, und die Leser des Buches

Dinge handelt und daß dem jüdisch-galiläischen Dialekt doch immer

113

114

115

116

ein Geruch des Galiläa anhaftet, welches Jesu sprachliche Heimat

„dieses Passah“. Zu dem Schwund des schließenden Konsonanten

gewesen ist.“ Und eine Seite vorher sagt Vf.: „Die Schwierigkeit

m in &pgadd (wofür man &ppaday erwartet) ist zu vergleichen

der Aufgabe wird dadurch vergrößert, daß wir keine der.Zeit

das galil. Verbum x»5 „laufen‘“ statt m\ (s. Dalman, Gramm *

Jesu angehörenden jüdisch-aramäischen Schriftdenkmäler besitzen,

99). Ob man im Galiläischen xw3w7 „des Himmels“ und xbun1b

denen wir die Sprache Jesu ohne weiteres entnehmen könnten,“

„um aufzuheben“ mit lautbarem Schwa „dischemajja“, „limebattala“

Vf. hat besonders die volkstümlichen Erzählungen zur Basis ge-

gesprochen hat (so Vf. S. 62 und 57 gegen die superlineare Vo-

nommen, welche „in die palästinischen Erörterungen des jüdischen

kalisation und gegen seine eigene Aussprache von %325 S, 58), er-

Rechts im paläst. Thalmud und in die paläst. Schrifterklärung

scheint fraglich, da man auch im Syrischen in solchen Formen kein

der älteren Midraschim eingestreut sind“, Erzählungen, die „den

Schwa spricht und auch im Hebräischen „die Annahme eines laut-

Eindruck der Naturwüchsigkeit machen, auch in dem Sinn, daß

baren Schwa medium unbegründet ist“, s, Strack, Hebr. Gramm, !°

gsie den vom paläst. Volke wirklich gebrauchten Dialekt wieder-

812 D:

geben.“ Daneben sind vom Vf. auch die Thargumim, d.h, die

Aber weit mehr als bloß eine Übersetzung ins Aramäische

aramäischen Übersetzungen der Bibel, zu Rate gezogen worden,deren

will Vf. bieten. Die im Hauptteil des Buches übersetzten Worte

Sprache jedoch „durch ihre genaue Nachbildung des hebräischen

Jesu allein, aneinander gereiht, würden ja kaum mehr als ein

Originals vielfach beeinflußt ist“, so daß sie nicht in gleichem

Blatt füllen. „Die Untersuchung“,

heißt es im Vorwort, „wie Jesu

2

Maße wie jene volkstümlichen Erzählungen das volkstümliche

für uns griechisch geformter Gedanke sich in der Ursprache aus-

Aramäisch wiedergibt. Eine vortreffliche Chrestomathie zur Ein-

nehmen müsse, ließ sich nicht trennen von der Überlegung, welches

führung in das paläst. Aramäisch und als Vorarbeit für die Er-

Begriffs- und Gedankenmaterial die jüdischen Quellen zur sach-

forschung der ursprünglichen sprachlichen Gestalt der Worte Jesu

lichen Vergleichung darbieten und wie Jesu Gedanke und Wort

hat Vf, im J. 1896 bei Hinrichs (Leipzig) erscheinen lassen unter

sich zu ihnen verhält. Ich habe dabei versucht, gleichzeitig die

dem Titel: „Aramäische Dialektproben“, Daß dieselben in 16 Jahren

Umgebung deutlich zu machen, in welcher Jesu Wort laut wurde,

noch keine zweite Auflage erlebt haben, ist ein Zeichen, daß sie

und deshalb über jüdischen Gottesdienst, Passahmahl und Kreuz

nicht die gebührende Beachtung gefunden haben, weshalb Ref.

Erörterungen beigegeben, die mir notwendig schienen.“ Damit

nicht unterlassen möchte, auf dieses instruktive Hilfsmittel mit

hat Vf. noch nicht einmal alles angedeutet, was sonst in seinem

Nachdruck aufmerksam zu machen und seine Verwendung in aka-

Buche steckt. Nicht wenige exegetische und kritische Bemerkungen

demischen Hörsälen zu empfehlen. Jene Erzählungen im pal.

zu der überlieferten Gestalt der Worte Jesu und zu den Verschieden-

"Thalmud repräsentieren „das von den Juden Galiläasim dritten

heiten der tradierenden Evangelisten, sowie Feststellung dessen,

und vierten Jahrhundert gesprochene Aramäisch“, während

was Jesus sagen will, bilden wichtige Bestandteile der Unter-

die aram. Erzählungen des Midrasch noch etwas jünger sind

gsuchung. Und die Ausführungen des Vf,’s über „die drei Sprachen

(fünftesodersechstesJahrhundert), aber doch „fast durchaus

Jesu“ gehören zu den lehrreichsten Stücken seiner Schrift, Einige

denselben sprachlichen Typus tragen wie das Aramäische des pal.

Anmerkungen zu dem zuletzt erwähnten Kapitel möchten gleich-

Thalmuds“ (Dalman, Gramm. * 18, 23). So ist denn von vorn-

wohl erlaubt sein.

herein mit der Möglichkeit zu rechnen, daß ein Versuch, mit Hilfe

Es war dem Ref, nicht verständlich, wieso „das Johannesevan-

der genannten galiläischen Schriftdenkmäler die um drei und mehr

gelium 12, 30 ff. voraussetzt, daß Jesus nicht zu den griechisch-

Jahrhunderte früher gesprochenen Worte Jesu in ihrem ursprüng-

redenden Juden gehörte“ (S. 5). Daß Griechen sich dort an

lichen Wortlaut herzustellen, nicht in allen Einzelheiten gelingen

Philippus, den Jünger Jesu, mit der Bitte wenden, ihnen Jesum

wird, Jedenfalls dürfte es bedenklich sein, Worte Jesu, deren

zu zeigen, von dem in jenen Tagen in Jerusalem so viel die Rede

aram. Aussprache im N. T. direkt bezeugt ist, wie z. B. das Wort

war, scheint mir kein Beweis, daß Jesus nicht griechisch sprechen

&pqgpadd nach dem späteren Aramäisch des pal. Thalmuds umzu-

konnte. Vf. sagt selbst einige Zeilen weiter unten: „Das Johannes-

formen und ein „itpattach‘‘ daraus zu machen (so Vf. S. 10), weil

evangelium nimmt mit Recht an, daß in Galiläa Kenntnis des

so der Sprachgebrauch des Jeruschalmi ist. Das von dem Galiläer

Griechischen gewöhnlich war. Aber dann kann es von dieser

Petrus dem Markus überlieferte Wort &ppadd setzt die aram.

Kenntnis den Galiläer Jesus doch nicht ganz ausschließen, der doch

Form 738 voraus, welches ein Ethpeel (wie im Syrischen) ist,

auch bei ihm mit dem römischen Prokurator redet“. Und weiter-

wobei das lautbare Schwa als Murmelvokal a gesprochen wurde

hin (S. 6): „Wir haben volles Recht, wenn wir uns vorstellen, daß

und das m mit dem 5 assimiliert ist. Das verdoppelte ©» aber,

Pilatus ohne Dolmetscher die Frage an Jesus richtete: od «16

welches Dagesch forte hat, wurde nicht pp gesprochen, sondern

Baoıleds t@rv ”Tovdaiwv; und daß Jesus in derselben Sprache

phph (daher g%g), wie auch verdoppeltes n nicht tt, sondern thth

antwortete: od A£yeıs.“ Bezüglich dieser eigentümlichen Bejahungs-

gesprochen wurde (vgl. Maddaios, Madddy u. a.); auch im Silben-

formel verweist Vf, auf sein Buch „Worte Jesu“ I S, 254, wo er

anfang gab’s kein p, sondern nur ein ph und kein k, sondern ein

eine Thosephthastelle (Kelim Baba kamma I, 6) zitiert, die ein

kh= %, dah. Xavadıy (nicht Kavadr), Bapıoaior (nicht TIapı0ai0l),

mit dem o& A&ysıc genau sich deckendes mm8 enthalten soll. Aber

Bydgayn (micht Bnrdxayy; V£. schreibt S. 88 wirklich „Beth

dieses m-n in der Thosephtha ist im Gegenteil im Sinn6 einer

Page‘“), ydoxa (Jos. ant.5, 1,4: zy odoxa Ecortalov „sie feierten

„indignierten Verneinung“ gemeint, wie Chwolson in seiner Schrift

Paasa.h“‚ Vgl. LXX 2 Chr. 30, 18 é'(payoy tTO (pggé„)‚ wofür irre-

„Beiträge zur Entwicklungsgeschichte des Judentums“ (Leipzig

gulär N. T. zdoxa (mit x wegen Anklang an xdoyw, s. Dalman,

1910) 8. 56 ff. klar und in Übereinstimmung mit der großen Au-

Gramm.* 138). Das a in qdoxa (xdoya) lehrt auch, daß die

torität Elia Wilna (im Kommentar „Ser Sahab“ z. St.) gezeigt

Vokalisation des Wortes zur Zeit des Josephus und der Apostel

hat. Vgl. auch meinen Aufsatz „Hat Jesus geschworen?“ in

eine andere war als im späteren Jeruschalmi und Midrasch (incl.

„Allg. Ev.-Imuth. Kirchenzeitung“ 1920, Nr. 23, Sp. 460. Ist es

Thargum Onkelos), weshalb Lk. 22, 15 vom Vf. S. 116 nicht hätte

überhaupt denkbar, daß der Kohen Simon der Sittsame die bissige

übersetzt werden sollen: haden pischa, sondern haden phascha

und beleidigende Bemerkung des Rabbi Elieser „Du schämst dich

L

117

118

wohl zu sagen, daß selbst der (unreine) Hund des (verhaßten sad-

Es sind, wie schon anfangs gesagt, im ganzen nur wenig Jesus-

duzäischen) Hohenpriesters angesehener ist als du“ mit einem be-

Worte, welche Vf. zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht

jahenden „du sagst es“ beantwortet haben sollte? Es gibt tat-

hat: 1. Jesu Worte in der Synagoge zu Nazareth (Lk. 4, 16 ff.);

sächlich kein Analogon zu dem o& A&yeıs als Bejahungsformel in

2. einige Worte aus der Bergpredigt (Mt. 5, 17—22); 3. die

der alten rabbin. Literatur, so daß man auch nicht mit dem Vf,

Worte beim letzten Passahmahl; 4. die Worte am Kreuz. Ge-

“sagen kann, der Ausdruck sei „aus semitischem Sprachgefühl ge-

legentlich werden noch andere Worte Jesu kurz gestreift, wie die

flossen.“ — Im Anschluß an das ob AEyeıs sei noch ein anderer

zwei ersten Worte des Vaterunsers (S. 19), wobei Vf. meint, daß

griechischer Ausdruck, wo Ref. dem Vf, ebenfalls nicht beistimmen

das Herrngebet nach Mt. 6, 5 ff. „jedenfalls als Gebet des einzelnen,

kann, zur Sprache gebracht, nämlich das Ö.0doxale, womit

nicht einer Gemeinde gedacht ist.“ Widerspricht dem nicht das

Johannes1,38 und 20, 16 die aram. Anreden „Rabbi“ und „Rabbuni“

„uns“, das durch das ganze Vaterunser durchgeht?

verdolmetscht. Vf.beanstandet diese Verdolmetschung des Johannes

Es verbietet sich von selbst, die ganze Fülle von Überlegungen

und meint, „Rabbi“ sei richtiger zu verdolmetschen mit „mein

aller Art, welche Vf. an die Worte Jesu knüpft, im einzelnen

Großer“ und „Rabbuni“, welches eine Steigerung von „Rabbi“ sei,

anzuführen und zu besprechen, sei es daß es sich um sprach-

mit „mein Gebieter“ (S. 12). Aber man darf doch wohl zum Galiläer

liche Hinweise auf Thargum, auf das Paläst. Evangeliarium

Johannes das Zutrauen haben, daß er wußte, welcher Begriff zu

und Peschittho (Vf. schreibt stets „Peschito“) oder um archäolo-

seinerZeit den beidenAusdrücken anhaftete und dann imGriechischen

gische Erläuterungen oder um Vergleichungen mit Sprüchen und

entsprach, nämlich der Begriff „Meister“. Und unsere jüdischen

religiösen Vorstellungen aus der altjüdischen Literatur oder um

Gelehrten, ganz gewiß nicht durch das johanneische Öıödoxale

exegetische, auch bibelkritische Erwägungen des Vf.’s handelt.

beeinflußt, übersetzen %2% genau so wie Johannes nicht anders als

Nur eine kleine Auswahl von Ausstellungen möchte Verfasser

mit „Meister.“ Das öıödoxale, sagt Frz. Delitzsch (Horae zu Joh.

sich gestatten.

Heinr. Laible-Rothenburg o./Tbr.

20, 16), entspricht nicht unserem „Lehrer“, sondern „Meister;‘“ und

(Schluß folgt.)

den Unterschied zwischen Rabbi und Rabbuni formuliert Delitzsch

so: Rabbi = Meister, Rabbuni = Meister sensu eminentissimo.

Ritter, Hellmuth, Al-Ghasäli, Das Elixir der Glückseligkeit.

Eine weitere Randglosse des Ref. zum Kapitel „Die drei Sprachen

Aus Persischen und Arabischen Quellen in Auswahl übertragen.

Jesu“ betrifft die hebräische Sprache. Bei wem und wie Jesus

(Religiöse Stimmen der Völker, herausgegeben von Walter Otto.

die heilige Sprache gelernt haben wird, hat Vf. anschaulich und

Die Religion des Islam Band IIT). Jena 1923. Eugen Diederichs.

überzeugend ausgeführt. Das Maß von Jesu hebräischen Sprach-

(178 8.8,)

kenntnissen konnte vielleicht noch besser ins Licht gestellt werden.

Ob dieser Übersetzungsband nicht zu entbehren gewesen wäre?

Wenn der zwölfjährige Jesus in Jerusalem sich an den Diskus-

Man wird das fragen dürfen. Einem weiteren Kreise abendländischer

sionen der dortigen Gesetzeslehrer beteiligte, wo bekanntlich die

Leser will Hellmuth Ritter das Hauptwerk al-Ghasälis, „Die Neu-

h. Schrift nicht anders als in der hebr. Originalsprache zitiert zu

belebung der Religionswissenschaften‘“, nahebringen. Dem Wunsch,

werden pflegte, so verstand er damals schon die Bibelsprache voll-

das Ihjä “ulüm al-din möchte endlich einmal vollständig übersetzt

-

kommen und konnte zum Erstaunen der Gelehrten seine Einwürfe

sein, den R. Hartmann (Der Islam VIII, 152) ausgesprochen, wird

und Fragen mit hebr. Zitaten vorbringen. Er hatte offenbar, unter-

jeder zustimmen, der von wirklichen Kennern sich hat sagen lassen,

stützt von einem Gedächtnis, welches nichts vergaß, und seine

daß in diesem Werke so etwas wie eine Summa Theologiae des

ganze Lust an der h. Schrift habend (Ps. 1,2), von frühester Kind-

Islam vorliegt, geeignet, wie kein zweites Werk, uns die Seele der

heit an Bibelstudium getrieben, ohne das Lehrhaus zu besuchen.

„Religion des Propheten“ zu offenbaren. Ritter erklärt im Vorwort,

(Es leuchtet mir nicht ein, was Vf. S. 33 im Anschluß an die Er-

bei der Weitschweifigkeit des Ihjä sei an eine vollständige Über-

zählung von dem Zwölfjährigen sagt, daß Jesus „ein Besucher des

tragung nicht zu denken, man müsse wohl oder übel sich entschließen

Lehrhauses“ war. Vgl. dagegen Joh. 7, 15: „Wie kann dieser die

zu kürzen. Und was er gibt, ist eine bloße Auswahl. Eine solche aber

Schrift, so er sie doch nicht gelernt hat?“). Aber den stärksten

hat nicht nur das Programm der Göttinger Quellen der Religions-

Beweis, nicht nur „wie vertraut er mit der h. Schrift war“ (S. 185),

geschichte seit Jahren in Aussicht genommen, eine Auslese der

wichtigsten Partien des großen Werkes (etwa 20 von den im Ganzen

sondern wie ihre Sprache ihm zur zweiten Natur geworden. war,

muß - man in den am Kreuz gesprochenen hebr. Psalmworten „Eli

40 Büchern,welch erstere aber ungekürzt dargeboten werden sollen)

Eli ete.“ finden. Wer in solcher äußersten Seelen- und Leibesnot

hat Prof, H. Bauer zu geben schon unternommen, auch er für einen

nicht in der aram. Muttersprache, sondern in der hebr, Bibelsprache

weiteren Kreis, bei dem er an Theologen, Religionshistoriker und

zu Gott ruft, zeigt damit, daß er Schriftworte sein Leben lang —

alle denkt, die sich in wissenschaftlicher Weise mit der Kultur-

trotz synagogalem Thargum — nie anders als hebräisch gedacht

und Geistesgeschichte des Islam befassen wollen, und die Proben,

die von länger her bereits von ihm vorliegen — Ritter kennt sie

und gesprochen hat. Es darf hier an den sterbenden Luther er-

innert werden, der in der Nähe des Todes in großer Schwachheit

und verweist für das weitere Studium von Ghasälis Gedankenwelt

zwei Schriftworte in der lateinischen lingua ecclesiastica betete,

auf sie — beweisen: die Arbeit liegt in guten Händen. Es ist hie-

in der ihm die Bibel am vertrautesten war: „Sic dilexit“ ete,

nach nicht recht zu verstehen, daß R., wenn er nun doch selbst

(Joh. 3, 16) und: „In manus tuas“ etc. (Ps. 31, 6 ==Lk. 23, 46).

auch Ghasälis Gedanken bei uns bekannter machen wollte, es nicht

Darum dürfte es nicht bloß möglich, wie Vf. S. 189 meint, sondern

für geraten hielt, zu geben, was der Titel seines Bandes erwarten

zweifellos sein, daß Jesus auch das andere Schriftwort („Vater, in

Jäßt: den Auszug „Das Elixir der Glückseligkeit“ (Kimijä es-sa”

deine Hände etc.“) hebräisch gesprochen hat, und die Übersetzung ins

äda), den der große muslimische Theologe selbst in persischer

Aramäische dürfte diesmal nicht nötig gewesen sein. Mit der hebr,

Sprache zu liefern sich auf Drängen hat bereit finden lassen. In

Bibelsprache, welches die Sprache der göttlichen Welt war, in der

der statt dessen von R. selbst getroffenen Auswahl, die Ghasälis

er lebte, war Jesus aufs innigste vertraut.

Lehre über das Verhältnis des Menschen zu sich selbst, zu den

119

120

Mitmenschen und zu Gott in charakteristischen Proben veranschau-

Fremdwörter verwenden muß. Die Arbeit würde viel mehr Eindruck

lichen soll, „ist der erste Teil von der Selbsterkenntnis eine

machen, wenn der Verfasser sich die Mühe gemacht hätte, das, was

wörtliche Übersetzung des ersten ‚Eingangs‘ (’unwän) des Kimijä

er geschrieben hat, in ein fließendes, gefälligeres Deutsch zu über-

es-sa” äda, im wesentlichen nach dem Bombayer Druck vom Jahre

setzen. Manchmal hätte man eine weitergehende Begründung durch

1253 d. H., unter teilweiser Heranziehung der Berliner Codices

religionsgeschichtliches Material gewünscht.

pers. We. 1208 und Pm.144. Das Kapitel über die Freundschaft

Wenn die vorliegende Arbeit auch nicht alle Fragen behandelt,

und Bruderschaft in Gott folgt dem arabischen Text der Ihjä,

die m. E. in einer Arbeit über den Erlösungsgedanken behandelt

das Kapitel über die Pflichten gegen Muslimen, Nachbarn, Ver-

werden müßten, — ich erinnere nur an die Frage, ob und wie weit

wandte und Sklaven wieder ganz dem Kimijä, der Rest wieder dem

der Erlösungsgedanke sowohl in den einzelnen Religionsgebilden

arabischen Text. In den der Ihjä entnommenen Stücken sind ein-

als auch in der Religion an sich ein wesentlicher Bestandteil ist,

zelne Teile, besonders die Belege aus Koran, Hadith und äthär,

— und wenn dieses oder jenes Ergebnis, zu dem der Verfasser

nach dem Vorgang des Kimijä gekürzt. Zuweilen sind innerhalb

kommt, einem auch fraglich erscheinen kann, wenn man also in

eines nach dem arabischen Text übersetzten Stückes einzelne Hadithe

dieser Arbeit auch nicht eine völlige Lösung der Fragenkomplexe,

und Anekdoten nach dem Persischen wiedergegeben und umgekehrt,

die sich einem bei näherer Beschäftigung mit dem Erlösungsge-

nämlich dann, wenn die eine Fassung vor der anderen den Vorzug

danken aufdrängen, sowohl vom religionsgeschichtlichen als auch

größerer unmittelbarer Verständlichkeit für den nicht orienta-

vom religionsphilosophischen Standpunkt aus, wird erblicken dürfen,

listisch-geschulten Leser bot.“ Ob mit einer solchen willkürlichen

80 darf doch ohne Einschränkung gesagt werden, daß sie eine sehr

Zusammenstückelung der wissenschaftliche Nützer sich wird zu-

wertvolle und in mancher Beziehung klärende Vorarbeit darstellt.

frieden erklären können? Den reinen interessierten Laien wird sie

Gespannt darf man sein auf die umfassendere Darstellung der

ja freilich nicht genieren. Über die Übersetzung als solche zu

Materie, die der Verfasser uns im Vorwort in Aussicht stellt.

urteilen weiß ich mich nicht kompetent. Befremdlich ist der Ver-

Schomerus-Kiel.

weis S. 4 auf die Darstellung von J. Goldziher in der ‚Kultur der

Duhm, Bernh., D. (ordentl. Professor der Theologie zu Basel),

Gegenwart‘. 1, 5, S. 62 ff. Zu korrigieren wäre zunächst 1, 5

Die Psalmen erklärt, 2. verm. und verbess. Aufl. Kurzer

(2.A.) S.320. So etwas wie eine „Darstellung“, die weiterem

Hand-Kommentar zum Alten Testament, herausgeg. von

Studium dienen könnte, verspreche man sich aber nicht a. a. 0. zu

D. K. Marti (Abt. XIV). Tübingen 1922, J. C. B. Mohr.

finden. Eher würde man sich einen Hinweis auf Fricks al-Ghasäli

(XXXVL, 496 S. gr. 8.) 120 M.

gewidmete Studie gefallen lassen, die von D. B. Macdonald in der

Die erste Auflage dieses Kommentars ist 1899 erschienen.

seinem Artikel in der Enz. d. Isl. angehängten Literaturliste noch

Nach dreiundzwanzig Jahren läßt ihn der Verfasser zum zweiten-

nicht angeführt werden konnte.

H. Haas-Leipzig.

mal ausgehen. Das ist eine lange Zeit, die uns gerade zum Psalter

rm

an Kommentaren, Übersetzungen und Monographien nicht wenig

Wach, Joachim, (Dr. phil.), Der Erlösungsgedanke und seine

neue Literatur gebracht hat!

Aber Bernhard Duhm hat die

Deutung. (Veröffentlichungen des Forschungsinstituts für

scharf umrissene KEigenart seiner ersten Ausarbeitung unver-

vergleichende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig

ändert festgehalten. Die ausführliche Einleitung ist fast wörtlich

Nr. 8). Leipzig 1922. C.Hinrichs. (104 S. gr. 8). 2.80 M.

gleichgeblieben. Von kleinen Änderungen heben wir eine als

Wir haben in der vorliegenden Schrift den an sich wertvollen

charakteristisch hervor: Unter Nr. 24 („Metrische Übersicht“)

Versuch einer Typologie des Erlösungsgedankens, In dem ersten

heißt es am Schluß 1899: „Ob sich über das Verhältnis von

Teile, den wir den religionsphilosophischen nennen dürfen, weist

Arsis und Thesis ein einwandfreies Gesetz wird feststellen lassen,

der Verfasser auf die Bedeutung‘ der psychologischen Deutung der

ist mir trotz der wertvollen Arbeiten von Bickell und Grimme

Persönlichkeit und des Ausdrucks hin. Für die richtige psycholo-

noch zweifelhaft‘“; 1922: „Arsis und Thesis scheinen mit einer

gische Deutung der Persönlichkeit hält er die Auffindung der Be-

gewissen Freiheit behandelt zu sein wie im deutschen Volksliede“,

ziehung zwischen der Grundstimmung, dem Lebensgefühl und dem

Der Kommentar selbst zeigt äußerlich ein anderes Gewand, indem

Lebensideal des Individuums für wichtig, Diese Beziehung lehrt

jetzt oben die vollständige Übersetzung steht, unten die Erklä-

ihn das Vorhandensein von zwei Haupttypen, dem Typus der Ich-

rung. Sachlich ist die Eigenart der ersten Auflage ganz gewahrt,

trotzdem sich selbstverständlich im einzelnen zahlreiche kleinere

bejahung und dem der Ichverneinung, die in ihrer Eigenart ge-

schildert werden, letzterer in den zwei Hauptausprägungen des

Änderungen finden. Eine ausführliche Besprechung des Werkes

negativ transzendenten Erlösungsverlangens und des positiven

erübrigt sich darnach. Es ist uns unter allen Umständen im

immanenten Erlösungsstrebens. Bei der psychologischen Deutung

großen und im kleinen wertvoll, daß wir Duhms Psalmenkommentar

des Ausdrucks muß man sich fragen, ob es sich dabei um eine

noch einmal aus seiner Hand bekommen haben, und gewiß wird

Äußerung eines Seins oder eines Ideals handelt.

keiner, der sich mit den Psalmen wissenschaftlich beschäftigt, an

Der zweite Teil behandelt den Erlösungsgedanken in der

dem Buch vorübergehen. Die Psalmenforschung hat noch mit

Religionsgeschichte, Unter Benutzung von einer Fülle religions-

vielen ungelösten und ungenügend gelösten Problemen zu ringen.

geschichtlichen Materials werden zunächst die Quellen aufgezeich-

Daß ihr Fortschritt durch Duhms chronologische Ansetzung und

net, aus denen die Sehnsucht nach einer Erlösung entspringt, so-

theologische Einschätzung der Psalmen in besonderem Maße ge-

dann eine Reihe von Vorstellungen über die Gestalt des Erlösers,

fördert werden wird, erscheint mir heute nicht sehr wahrscheinlich,

den Erlösungsprozeß, die Mittel und Wege und endlich das Ziel

J. Herrmann-Münster,

der Erlösung vorgeführt.

Weber, Val., Dr. (Universitätsprof. in Würzburg), Grundsäulen

Die Ausdrucksweise ist namentlich im ersten Teile manchmal

der Kritik des N, T,? Die Rätselfragen des radikalen Kri-

reichlich schwerfällig. Immer wieder muß man sich fragen, warum

tikers G. A. van den Bergh van Eysinga. Würzburg 1922,

man sich nicht einfacher ausdrücken kann und warum man s8o.viele

C. I, Becker (46 S, gr. 8).

121

122

W.gibt zunächst eine kurze Zusammenstellung über die hollän-

Unmögliches enthält, ist ein Beispiel für solche christliche Aus-

dischen Kritiker und ihre Meinungen bis zu.v. d. Bergh und dessen

gestaltung. Ferner kann es sich bei ihnen um jüdisches Gut handeln,

„Rätselfragen‘“ zum Galaterbrief, die erst gelöst werden müßten,

das durch judenchristliche Vermittlung in christliche Kreise über-

ehe man an die Echtheit desselben glauben dürfte. W.will zu

ging. Endlich aber ist daran zu erinnern, daß die hellenistische

diesen Stellung nehmen, Sie betreffen die Stellen: 2,19. 3, 10.

synkretistische Volksreligion jüdisches Gut verarbeitet hat. Inhalt-

190571208 1' 1, 911712112210 Spld ll 742160

liche Erwägungen allein können also nicht entscheiden. Vielmehr

4,13£. W.wird mit seinem Grundsatz Recht haben, daß Dunkel-

muß die Frage, ob den Rezensionen D und E, die als die kürzeren

heiten, die für uns vorhanden sind, kein Zeugnis gegen die Echtheit

dem Orginal am nächsten stehen, eine jüdische Urschrift zugrunde

sind, eher für dieselbe.

Aber die Lösungen, welche er nun im

liegt, durch eine sprachliche Untersuchung‘ entschieden werden.

einzelnen bietet, befriedigen selten.

So seine hier wiederholte

Erst falls diese bejahend ausfallen sollte — Verfasser verneint

Aufstellung, daß Gal.2, 1 ff. mit Apostelgesch. 11,30 zusammenfalle,

sie —, wäre eine Verwertung des Werkes für die Kenntnis der

während die Apostelgeschichte von Lehrverhandlungen nicht die

palästinensischen Volksreligion zur Zeit Jesu statthaft.

Spur andeutet. Kaum denkbar ist, daß Paulus in Galatien, be-

Für die Kenntnis der frühchristlichen Volksreligion und der

sonders wenn es sich um die südlichen von Judenchristen durch-

hellenistischen Umwelt des Neuen 'Testamentes ist die sorgfältige

setzten Gemeinden handelt, nichts von „Gesetz und Gnade“ gelehrt

Ausgabe des Salomo-Testamentes eine dankenswerte Bereicherung.

Joachim Jeremias- Herrnhut.

habe. Eine öffentliche Tätigkeit des Paulus in Judäa ist nach

1, 18 keineswegs selbstverständlich. Daß dem öffentlichen Protest

2, 14 private Verhandlungen vorausgegangen seien, ist aus 2, 12f,

Rohr, Prof. Dr. Ignaz, Wiederaufbau und Neues Testament

schwerlich ersichtlich. Daß die grundsätzliche Entscheidung der

vor 116 Jahren. (Aus: Universität Tübingen, 19. Reden

Gesetzesfrage zu Gunsten der Heidenchristen nach dem Galater-

anläßlich der Rektoratsübergabe am 29.April 1922. Tübingen

brief erfolgt sei, wird man angesichts 2, 5 unmöglich behaupten

1922. J. C. B. Mohr (23 S. gr. 8). 0,70 M. X 210).

können.

Es wäre gut gewesen zu betonen, daß verschiedene

Rohr stellt die Bedeutung des Neuen Testaments für den Wieder-

„Rätselfragen“ nur aus der übertriebenen Forderung entstanden

aufbau vor 116 Jahren dar auf Grund der Reden und Schriften

sind, daß der Apostel so denken, schreiben und handeln soll, wie

der führenden Geister, eines Fichte, Schleiermacher, Görres, die

der Kritiker es gern sähe und für richtig hielte, während der

in ihren leitenden Ideen sich eng mit den Grundsätzen Jesu Christi

Brief uns in erster Linie Quelle ist, aus der wir die Erkenntnis

berührten. Vernimmt man das, so fragt man sofort, ob Görres zu

der Geschichte schöpfen.

den führenden Männern beim Wiederaufbau vor 116 Jahren gehört

— ——

i Lic, Hauck-Schwabach.

habe, wobei natürlich diese Zahl nicht zu pressen ist, sondern die

Zeit von 1806—18138 bezeichnen will.

Görres stand zuerst auf

Me, Cown, Chester Charlton, (Prof. in Pacific School of Religion),

The Testament of Salomon ed. from manuscripts with in-

dem Boden der französischen Revolution und an der Spitze derer,

troduction (Untersuchungen zum Neuen Testament, Heraus-

diedie Einverleibung des linken Rheinufers an Frankreich betrieben.

gegeben von H. Windisch, 9. Heft.) Leipzig 1922,J.C.Hinrichs.

Davon abgekommen, war er in der Verborgenheit des Schuldienstes

(XII, 302 S. gr. 8.) Grundzahl 5.

tätig. Die wissenschaftlichen Arbeiten, die er bis 1806 sei es in

Das 9. Heft der von H. Windisch herausgegebenen Hefte zum

Buchform sei es in der „Aurora‘“ des Herrn von Aretin erscheinen

N. T. ist eine sehr sorgfältig besorgte Herausgabe des frühchrist-

ließ, waren von der Zeitphilosophie, besonders Schelling, abhängig.

lichen Testamentes des Salomo. Durch Heranziehung aller erreich-

1806—1808 Privatdozent in Heidelberg, trat er mit den Roman-

baren Handschriften und Beifügung von 6 eingehenden Indices

tikern in Fühlung. Die während und unmittelbar nach der Heidel-

erhält die Ausgabe ihren besonderen Wert. Die Einleitung des

berger Zeit geübte literarische Tätigkeit verlief im Sinne der

Verfassers ist durch vorsichtig abwägendes Urteil ausgezeichnet.,

Romantiker. Sein Einfluß auf die Studierenden war nicht groß;

Das Werk selbst, das in seiner heutigen Gestalt dem 3. nach-

der Brief der 10 Landshuter Studenten an ihn ist kein Gegen-

christlichen Jahrhundert angehören dürfte, behandelt die Unter-

beweis. Sein Briefwechsel mit Gelehrten war ausgedehnt; als ein

werfung der Dämonenwelt unter Salomo und ihren Frondienst für

Führer zeigt er sich nirgends. Ein Führer wurde er, als er 1814

die Publizistik aufnahm; darin bestand nämlich seine Stärke.

den Tempelbau bis zu dem Augenblick, in dem sich Salomo durch

die Sunamitin (Cant. 7!) zum Götzendienst verleiten läßt. DerZweck

Weiter fragt man, ob wirklich die leitenden Ideen eines Fichte _

desWerkes — in der ausführlicheren Rezension ABC — ist, Kenntnis

und Görres, um von Schleiermacher abzusehen, sich eng mit den

der Dämonen und der durch sie verursachten Übel, wie anderer-

Grundsätzen Jesu Christi berührten. Rohr führt als Begründung

seits der Engel, durch die sie jeweils unschädlich gemacht werden,

an, Fichte sei von Haus aus Theolog gewesen und für Görres hätte

zu vermitteln. So erhalten wir einen interessanten Einblick in

sich infolge seiner völker- und kulturgeschichtlichen Studien das

frühchristlichen Volksaberglauben.

Verständnis für den Kulturerfolg der Kirche bis zur Wende des

Die vom Verfasser bezeichnete weitere Aufgabe der Forschung

Mittelalters und damit auch für die denselben bedingenden Ideen,

ist die Fruchtbarmachung der jüdischen Bestandteile des Testa-

Ziele und Impulse Jesu Christi, erschlossen. Dazu ist zu sagen,

mentes für die Kenntnis der palästinensischen Volksreligion zur

daß in Fichtes Schriften und Vorlesungen sich zwar allmählig eine

Zeit Jesu. Voraussetzung dafür wäre freilich, daß dem Werke

freundlichere Stellung zum Christentum zeigte; daß er sich aber

eine jüdische Urschrift zugrunde liegt, wie die Einleitung annimmt

eng mit den leitenden Ideen Jesu Christi berührt hätte, trifft in

und mit inhaltlichen Argumenten zu begründen versucht. Aber

keiner Weise zu, auch nicht in der Vorlesung über die Staatslehre

ursprünglich jüdische Stoffe sind noch kein zwingender Grund,

vom Sommer 1813; neutestamentliche Zitate sind noch lange kein

auf eine jüdische Urschrift zurückzugehen. Solche Bestandteile

Zeichen für enge Berührung mit den leitenden Ideen Christi, Von

können auf freier Ausgestaltung alttestamentlicher Stoffe von

Görres sind einschlägig die Schriften: Glauben und Wissen, 1805,

christlicher Seite beruhen; Cap. XXI, das für jüdisches Denken

Mythengeschichte der asiatischen Welt, 2 Bände, 1810, endlich

123

124

der im gleichen Jahre geschriebene, aber ungedruckt gebliebene

dankenswert. Aber er hätte bei Pohl p. 500 ff. viel mehr solcher

Aufsatz: Fall der Religion und ihre Wiedergeburt (Gesammelte

Stellen finden können. Die beigegebene Schriftprobe ist, weil

Schriften I, 132 ff). Darin redet Görres zwar anders über die Kirche

dem Format des Archetyps nicht entsprechend, nicht gelungen,

als in seinen Aufrufen aus den Revolutionstagen, aber auf dem

und das gänzlich unhistorische, im 17. Jahrhundert frei erdichtete

Boden des Evangeliums steht er nicht. Im Grunde sind ihm alle

Porträt des Thomas hätte ich lieber nicht wieder gesehen. Die

Religionen gleich, nur Formen einer Weltreligion. Zum Belege

Einleitung ist doch auch für eine Volksausgabe sehr dürftig aus-

nur eine Stelle aus der zuletzt genannten Schrift (a. a. 0. S. 181f):

gefallen. Ein Hinweis darauf, daß die vier Bücher ursprünglich

„Der Geist, der durch die indischen Palmen zieht, und die Cedern

nicht zusammengehören, hätte m. E, nicht fehlen dürfen. Die

vom Libanon und die Cypressen von Iran und die ägyptischen Persea,

Ausstattung ist vorzüglich. So schön gedruckte Bücher sind jetzt

allesindnur einLebensodem diesesGottes,alle stehen wie die Seraphim

in Deutschland eine Seltenheit,

H. Boehmer-Leipzig.

über dem Heiligtum dessen, dem sie angehören . . . Alle Seher alter

Zeit jeglichen Volkes auf Erden sindVäter dieser Kirche.“ So muß

Schroeter, Manfred, Der Streit um Spengler, Kritik seiner

also auch Rohrs Ansicht über die Glaubensstellung des damaligen

Kritiker. München 1922, C. H. Beck (VIII, 168 S. gr. 8).

Görres abgelehnt werden. Um den Einfluß des Neuen Testaments

Es war eine entsagungsreiche, aber doch notwendige und höchst

auf denWiederaufbau vor 116 Jahren zu erweisen, hätte überhaupt

fruchtbare Arbeit, der sich der Verf. mit dieser kritischen Sichtung

\ anders zu Werke gegangen werden müssen. Es wären z, B. die auf

der Spengler-Literatur unterzogen hat. Entsagungsreich war sie,

; den Kanzeln gehaltenen Predigten zu untersuchen gewesen, keine

weil trotz der eigenen kritischen Grundeinstellung des Verfassers

leichte Sache, ferner dieVerbreitung des Neuen Testaments; dabei

zu den Spengler-Kritikern doch in der Hauptsache referiert werden

wären auch die damals erschienenen katholischen Übersetzungen

mußte — über eine geradezu unabsehbare Fülle von monogra-

beizuziehen gewesen, zu denen freilich die Kistemakers nicht ge-

phischen Darstellungen und einzelnen gelegentlichen Äußerungen

hört, da sie erst später gedruckt wurde.

Theobald-Nürnberg.

über Spengler. Notwendig und fruchtbar aber war die Arbeit,

weil durch Spenglers Werk die ganze deutsche literarische Welt

Thomas von Kempen. Vier Bücher von der Nachfolge Christi.

der Gegenwart von einer besonderen Seite angepackt und aufge-

M.-Gladbach, Volksvereinsverlag. 60 M.

wühlt wurde und weil sich nun in der Reaktion auf Spenglers

Der Übersetzer, Dr. Heinrich Clementz, hat die bekannte Aus-

Buch ein beherrschender Gesichtspunkt bot, von dem aus die cha-

gabe des berühmten Brüsseler Archetypus von Hirsche zu Grunde

otische Masse des Denkens der Gegenwart einmal wenigstens auf

gelegt. Dagegen wäre nichts einzuwenden, wenn nicht inzwischen

einer einzigen Fläche aufgetragen werden konnte. Die Aufgabe

Michael Joseph Pohl in seiner bei Herder in Freiburg erschienenen

ist vom Verfasser so gelöst worden, wie es in dem aus buchhänd-

Ausgabe der Opera omnia Thomae t2 (1904) p. 470 £., die merk-

lerischen Gründen naturgemäß ziemlich engen Rahmen überhaupt

würdigerweise von Clementz nicht einmal genannt wird, eine ganze

möglich war._Der größere Teil der aufgeführten Spengler-Lite-

Reihe Lesefehler Hirsches und Hirsches Text verunzierender

ratur ist in den Anmerkungen geblieben. Aber auch in diesen

Druckfehler korrigiert hätte. Da der Verfasser eine wortwörtliche

sind namentlich aus den Feuilletons und Essays zahlreiche und

Übersetzung liefern möchte, so ist das doch etwas peinlich. Um

größtenteils sehr instruktive Stücke zum Abdruck gekommen.

sein Ideal zu erreichen, hat er nicht nur nach Möglichkeit die

Im übrigen hat Schroeter das Hauptgewicht auf eine Syste-

Wortstellung beibehalten, sondern auch, wie Hirsche in seiner

matisierung des gesamten Stoffes gelegt, indem er die Kritiker

Probe einer neuen Übersetzung, da, wo Thomas im Text eine

nach ihrer methodischen — nicht nach ihrer polemischen — Grund-

Flexe setzt, allemal eine neue Zeile beginnen lassen. So kommt

einstellung gruppiert. Die erste Gruppe fragt nach dem geschichts-

der Rythmus, den Thomas beabsichtigt hat, endlich einmal auch

philosophischen Gehalt des Buches, sie ist auf den Inhalt, auf seine

in der Übersetzung zu seinem Rechte. Auch damit wird jedermann

prophetische, angeblich pessimistische Tendenz, auf seine sympto-

einverstanden sein, daß der Verfasser sich entschlossen hat,

matische Bedeutung für die Zeit eingestellt. Abgesehn von der

die Devota exhortatio ad sacram communionem an dem Platze

Zurückweisung plumper Mißverständnisse des Titels und der ge-

zu lassen, den ihr Thomas in dem Archetypus gegeben hat, also

bührenden Bloßstellung so unwürdiger Kampfesweisen wie etwa

derjenigen von L. Nelson ist hier eine tiefere Auseinandersetzung

sie als drittes Buch zu bringen. Die Aufgabe, das sehr stark

germanisierende, aber ungemein wohllautende Latein des Thomas

kaum möglich. Die zweite Gruppe fragt nach der Form und ist

kulturphilosophisch-wissenschaftlich eingestellt. Hier hat Schroeter

in ein gefälliges Deutsch zu übertragen, ist, wie der Verfasser

mit Recht bemerkt, nicht ganz leicht. Aber ich habe nach einigen

die gesamten Kritiken vom Standort der Einzelwissenschaften und

Stichproben den Eindruck, daß er nicht vergeblich gearbeitet hat.

der übrigen einzelnen Kulturgebiete (Kunst, Politik usw.) unter-

Hie und da würde ich natürlich etwas anders übersetzen. Wie

gebracht — wobei man fragen möchte, ob nicht ein guter Teil

Augustin (vgl. Conf. 1, 1 und die treffenden Bemerkungen hierzu

davon in den ersten Teil gehört hätte. Die Vertreter der einzelnen

in der Ausgabe von Montgomery), verwendet Thomas gelegentlich

Fachwissenschaften haben ja bei Spengler eine Reihe von Irrtümern

et in adversativem Sinne, vgl. 3, 1: et mea quoque sunt. An

nachgewiesen. Schroeter verschweigt nichts wesentliches, weist

solchen Stellen würde ich es nicht mit „und“, sondern mit „aber“

aber mühelos nach, daß Sinn und Größe des Werkes im ganzen

übersetzen. 2, 3: Tene te primo in pace heißt nur: halte dich

davon unberührt bleiben. Erst die dritte Gruppe bringt die ent-

friedlich, nicht: halte Frieden bei dir. Qui benein pace est (Gegen-

scheidenden Gesichtspunkte der Kritik, indem sie unter Kombi-

satz: male contentus) heißt: wer recht zufrieden ist usw. Bis-

nation der Formfrage und der Inhaltsfrage eine Auseinandersetzung

weilen scheint mir auch die Wahl des deutschen Ausdruckes nicht

mit den kulturmetaphysischen Elementen bei Spengler unternimmt,

ganz glücklich, vgl. 1, 10: superfluitas verborum = Überschwall

Hier kommt die Geschichtswissenschaft, kommen Philosophen und

der Worte; os == Mundwerk. Daß der Verfasser die Stellen be-

Theologen zu Wort, von denen die letzteren — Schroeter setzt

zeichnet, die Thomas von anderen Autoren entlehnt hat, ist sehr

sich hier namentlich mit Stange, Girgensohn, Grützmacher und

125

126

Heim auseinander — im allgemeinen als diejenigen Kritiker ge-

Schmitz, Ötto, Althaus, Paul, u. Girgensohn, Karl, Die Ge-

würdigt werden, deren Stellungnahme am meisten in die meta-

wissheit der Christusbotschaft. Drei Gegenüberstellungen

physischen Tiefen der ganzen Spenglerschen Problematik hinein-

mit der mystisch-idealistischen Zeitbewegung. Berlin 1922,

führt. Am Schluß sucht Schroeter selbst Spengler geistesgeschicht-

Furche-Verlag. (63 S. gr. 8.) 10 M.

lich einzuordnen und kündigt eine eigene positive Kultursystematik

Es sind wirklich zeitgemäße und brennende Probleme, die

an

Man darf darauf gespannt sein, welche positiven Früchte

hier auf wenigen Seiten und doch recht eindringlich für einen

Spenglers Werk dabei zu zeitigen imstande ist bei einem Denker,

weiten Gebildetenkreis behandelt werden:; „Das Suchen der

der im übrigen durch die vorliegende Untersuchung seine lebendige

Zeitunddie WirklichkeitChristi“(D.OttoSchmitz, Münster),

Verflochtenheit mit der gegenwärtigen Kulturphilosophie überhaupt

„Das Kreuz Christi als Maßstab aller Religion“ (D. Paul

anschaulich und eindrucksvoll erwiesen hat.

Althaus, Rostock), „Die Absolutheit der christlichen Reli-

D. Dr. Elert-Breslau,

——

——

gion“ (D. Karl Girgensohn, Leipzig). In der ersten Abhandlung

wird dargetan, wie die Sehnsucht nach wahrer Innerlichkeit und

Kinkel, Johann, Dr. (Ord. Dozent an der Univ. Sofia), Zur Frage

Gemeinschaft in Christus die höchste Erfüllung findet. Die zweite

der psychologischen Grundlagen und des Ursprungs

kennzeichnet das Sehnen nach dem Unbedingten vor allem als das

der Religion, Beitrag zum System der psychanalytischen

Heimweh nach dem Kreuz, das seinen Ort in der Gebetsgeschichte

Soziologie. Erweiterter Sonderabdruck aus „Imago“, Bd. VIIT,

des Menschen hat. Die dritte nimmt die religionsgeschichtliche

Leipzig-Wien-Zürich-London 1922, Internationaler psych-

vergleichende Arbeit als die Methode der Zukunft in Anspruch,

analytischer Verlag (76 S. gr. 8).

sofern sie die Eigenart des Christentums nur immer reiner und

In demselben Jahrgang derselben Zeitschrift schreibt Pfister

mit immer soliderer wissenschaftlicher Begründung herausarbeiten

in seiner Kritik meiner Religionspsychologie: „Wo vielleicht ein

werde. Die Darbietungen ergänzen einander aufs Beste und be-

Autor meinte, durch. den Nachweis einer Betätigung des Schau-

deuten ein warmherziges und zugleich wissenschaftlich tiefgrün-

triebes, der Ödipusbindung usw. in einem höheren Geistesprodukt

diges Eintreten für das ungebrochene, wirkliche Christentum.

schon eine Ableitung aus dergleichen Elementen allein vollziehen

Dr. A. Schröder- Leipzig.

zu können (es ist ja allerdings schon vorgekommen, doch nie bei

Freud), da habe ich davor gewarnt“ (S.379). Ich weiß zwar

Lindworsky, J., 5. J., (Dr. phil., Privatdozent a. d. Universität

nicht, wie Pf, speziell über diese Abhandlung urteilt, aber jeden-

Köln.) Willensschule, Handbücherei der Erziehungswissen-

falls ist der von Pf. getadelte Tatbestand hier wieder „schon einmal

schaft herausgegeben von Prorekt. Dr. F. Schneider. 3, Bd.

vorgekommen“. In allerrohester Form wird die individuelle Reli-

Paderborn 1922, F. Schöningh. (VII, 126 S, 8.) kart. 30 M.

gion aus den infantilen sexuellen Vater- und Mutterkomplexen

Das Buch verdient aus zwei Gründen eine besondere Wert-

„erklärt‘“ und damit ihr jeder höhere Sinn genommen. Diese Be-

schätzung im Rahmen der von Prorektor Dr. Schneider heraus-

trachtungsweise wird auf die geschichtliche Entwicklung der Reli-

gegebenen „Handbücherei der Erziehungswissenschaft‘“: Es greift

gion übertragen. Auch geschichtlich und soziologisch gehöre die

die in der überkommenen Schulpraxis ungebührlich vernachlässigte

Religion zu dem infantilen Leben der Menschheit und müsse im

Aufgabe der Willensbildung an, die nicht nur für die sittliche Er-

reifen Mannesalter verschwinden.

Seichteste Haeckelsche Auf-

ziehung der Jugend im Sinne der Tat- und Lebenspädagogik so

klärung (dessen Name als Leitstern ausdrücklich genannt wird)

belangreich, sondern auch für die Gesundheit und zukünftige Ent-

und seichtester Freudianismus schließen hier einen wenig erfreu-

wickelung unsres an wirtschaftlichen Gütern arm gewordenen

lichen Bund. Wissenschaftlich nicht ohne Interesse sind allenfalls

Volkes mit bestimmend ist, und es führt diese Aufgabe aus dem

einige auszugsweise wiedergegebene Psychanalysen bulgarischer

Umkreis landläufiger, unsicherer und unwirksamer Anweisungen

religiöser Neurotiker, die zwar nichts grundsätzlich Neues ergeben,

und Anpreisungen auf den Boden wissenschaftlicher Sachlichkeit

aber wenigstens den unerschöpflichen Reichtum des Materials an

und einheitlicher Willensauffassung. Die experimentelle Willens-

individuellen Schattierungen um einige Fälle vermehren. All den

forschung ist zwar erst jüngsten Datums, hat aber durch Narziß

Theologen, die wie Pfister in der Psychanalyse eine empfehlens-

Ach und Lindworsky bereits beachtliche Ergebnisse gezeitigt, die

werte, das religiöse Leben fördernde Methode oder gar einen neuen

der Praxis der Willensbildung neue Wege erschließen. Insbesondere

hat L. die Fragen der Willenslenkung (= beeinflussung) und der

Wepg zum alten Evangelium sehen, sei hier warnend die Kehrseite

der Medaille gezeigt: Die Psychanalyse als religionspsychologische

Willensstärkung in der Richtung auf das eigene Tun dahin beant-

wortet, daß nur der Ausbau der Motive, nicht die herkömmlich

und seelsorgerische Methode ist und bleibt eine sehr anfechtbare

Sache, die dem tiefsten Geiste der Religion wesensfremd gegen-

auf dem Wege der formalen Übung angestrebte Erstarkung des

über steht, auch wenn sie nicht ganz so wertblind auftritt, wie es

Willens, das Willensleben bildet. Beweger ist stets nur das, was

in der vorliegenden Abhandlung der Fall ist. Von Interesse ist

sich meinem Willen als Wert darbietet, das Motiv. Ander richtigen

endlich, daß der Verf, vom russischen Volk in bezug auf die Jahre

Auswahl und Ausgestaltung dieser Werte ist auch im Gesinnungs-

1917—20 behauptet: „Die Masse der Bauern und Arbeiter ist

unterricht alles gelegen, um den Anstoß in die Tatsphäre zu über-

bestimmt unreligiös und sogar antireligiös geworden“ (S, 73), auch

führen. Die Schaffung und Lebendighaltung überragender Dauer-

der slavische Osten schreite daher jetzt wacker in der Aufklärung

werte hilft die Tugenden pflegen, die Fehler bekämpfen und dem

voran, nur in den rückständigen Emigrantenkreisen sei man intensiv

Kinde zu seinem Lebensideal durchdringen. In dieser Einpflanzung

fromm und betsüchtig. Auch ein Votum zu der heute in Deutsch-

höchster Wertkomplexe und ihrer Verknüpfung mit den Gelegen-

Jand so öft vertretenen These von der Erneuerung der Religion

heiten des Lebens durch die „Übungen“ enthüllt der Verfasser, für

aus dem Geist des Russentums!

den Pädagogen höchst lehrreich, das Geheimnis der Wirksamkeit

Karl Girgengohn-Leipzig.

der ignatianischen Exerzitien. Das Erziehungs- und Lebensideal

des Verfassers ist katholisch, aber seine Arbeitsweise ist streng

127

128

wissenschaftlich, sie hat in seinem größeren, aus Külpes Anregung

Protestantismus im XVIII, Jahrhundert.

1. Bd. 2, Lfg. Tübingen,

J. C. B. Mohr (S. 145—288, 4.) 4.50 Fr.

hervorgegangenen Werk „Der Wille“ (2. Aufl. 1921) unein-

Sekten,

Mennonitisches Lexikon,

1: Bd. 12, Lfg. Eherecht—

Emmaus,

Frankfurt am Main,

Rothschildallee

88,

Chr. ‚Hege

geschränkte Anerkennung der psychologischen Forschung gefunden

und führt im Streit der Gegenwart durch ihre Willenstheorie auf

(S. 529 —576 4. mit 1 Abb.) 150 M.

Ein Lebens- u

Papsttum,

Bierbaum, Max, Papst Pius XI.

die Bedeutung einer einheitlichen (religiösen) Weltanschanung,

Zeitbild,

Mit 20 Abb. Köln, J. P. Bachem (181 S. 8.) Gz. Hperbd.

die sich in der Bekenntnisschule ihre Form schafft.

41.50 M. — Pastor, Ludwig von, Geschichte der Päpste seit dem

Ausgang des Mittelalters.

9. Bd.

Zeitalter d. kath. Reformation u.

—

Eberhard-Greiz,

Restauration. Gregor XIII. (1572—1585.) 1.—4. Aufl. Freiburg i. Br.,

Herder (XLV, 983 8S. gr. 8.) Gz. 27 M.

Orden u, Heilige,

Ignatius von Loyola.

Aus dem Geistlichen

Neueste theologische Literatur.

Tagebuch des hl. Ignatius von Loyola.

Nach d, span. Urtext übertr.,

Unter Mitwirkung der Redaktion

eingel.

u

mit Anm.

Vvers,

von Alfred Feder,

Regensburg,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

J. Kösel & F. Pustet (VIII, 127 S. kl. 8.) Gz. 1.60 M.

Biographien, Dilthey, Wilhelm, Leben Schleiermachers, 1. Bd.

Christliche Kunst u. Archaeologie,

Dehio, Georg, Das Straß-

2. Aufl., verm. um Stücke d. Forts. aus d. Nachlasse d. Verf,, hrsg.

burger Münster.

München, R. Piper & Co.

(1108., 1 Taf. 4.) Gz.

v. Herm. Mulert. Berlin u. Leipzig, Vereinig. wiss. Verl. (XXXII,

Hlwbd, 15 M. — Fink, Wilhelm, Die Benediktinerabtei Metten u.

879 8. 8.) Gz. 17 M.

ihre Beziehungen zur Kunst.

(Süddeutsche Kunstbücher, 21/22. Bd.)

Biblische Einleitungswissenschaft,

Feine, Paul, Einleitung

Wien, E. Hölzel (44 5., 21 Taf. 8.) Gz. 7 M. — Habicht, Victor Curt,

in das Neue Testament.

3., neu bearb. Aufl., Leipzig, Quelle & Meyer

Des heiligen Bernward von Hildesheim Kunstwerke.

(Niedersächs,

(XI, 267 8. 8.) 1600 M. — Haase, Felix, Apostel und Evangelisten

Kunst in Einzeldarstellungen.

3/4. Bd.) Bremen, Angelsachsen- Ver],

in den orientalischen Ueberlieferungen Münster i. W., Aschendorff

(44 S, mit 1 eingedr. Grundr., 24 8, Abb. 8.) Gz. Pappbd. 4 M. —

(XIII, 312 8. gr. 8.) Gz. 8 M.

Sitzmann, Karl, Forchheims Kirchen, ein Spiegel Bamberger Kunst.

Fischer, Johann, Wer ist der Ebed

Mit 108 Äbb. Forchheim, Streit (VIIL, 176 S., XXXIV, IL'S., 41 8.

Exegese u. Kommentare,

in den Perikopen Js 42, 1—7; 49, 1—9a; 50, 4—9; 52, 13—58, 12?

Abb, 8.) Gz. 3 M.

Eine exeget. Studie.

Münster i. W., Aschendorff, (XVI, 100, IIL S.

Dogmatik, Diekamp, Franz, Katholische Dogmatik nach den

gr. 8.) Gz. 3 M. — König, Eduard, Die messianischen Weissagungen

Grundsätzen des heiligen Thomas.

3. Bd. 3,.—5., verb. Aufl.. Münster

des Alten Testaments vergleichend, geschichtlich u. exegetisch be-

—

i. W., Aschendorff (VIII, 470 8. 8.) Gz. 6 M. — Grützmacher, Rich.

handelt,

Stuttgart, Ch. Belser. (VIII, 366 58. gr. 8.

450 M.

Heinr., Textbuch zur systemat. Theologie u. ihrer Gesch., 2. erw. Aufl.

Schmalohr, J., Das Buch des Propheten Joel,

UVebers., u. erkl. Münster

Leipzig, Erlangen, Deichert (132 S, gr. 8.) Gz. 3.50 M. — Isenkrahe,

i. W., Aschendorff (VIII, 158, III S. gr. 8.) Gz. 4.20 M. — Paralipomena,

Experimental-Theologie. Behandelt vom Standpunkt e. Naturforschers.

Esdras, Nehemias. Uebers., eingel. u. erkl. von E. Dimmler,

M. Glad-

2., umgearb. u. bedeutend erw. Aufl. Bonn, A, Marcus & E, Weber

bach, Volksvereins-Verlag (314 S. 16.) Gz. Pappbd. 24 M, — Strack,

(XVI, 186 S. gr. 8.) Gr. 6 M.

—

Hermann, L., u. Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament

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Jassen, vielmehr demselben sein „Ich aber sage‘“ entgegengestellt?

I

Vielleicht liegt die Erklärung für das alles nicht so abseits. Jesus

S.43. Wenn das Thargum Jes, 61, 1 vor das Bibelwort den

spricht Mt. 5, 21 ff. von der mündlichen Thorah, die nach der

Satz stellt: „Der Prophet hat gesprochen“, darunter den Propheten

Tradition „zu den Alten gesagt wurde‘“, nämlich wie man aus der

Jesaja verstehend, so wird Jesus diesen Thargum-Zusatz, den der

Mischnah (Abotb 1,1) weiß, zuerst von Gott dem Mose auf dem

neben ihm stehende Dolmetscher aussprach, auf sich selbst bezogen

Sinai, dann von diesem dem Josua usw., Diese mündliche Thorah

haben, nur daß er es in seiner Ansprache mehr andeutete als ent-

kann man nicht lesen, wie die schriftliche, sondern nur hören, in-

hüllte. Vollständig enthüllend würde er gesagt haben, daß an

dem man sie von den Traditionsträgern, welches zu Jesu Zeit die

Jesaja selbst sich die vorgelesenen Worte noch nicht wahrhaft

pharisäischen Gesetzeslehrer waren, empfängt. Diese mündliche

erfüllt hätten, wohl aber an dem vor den Nazarenern jetzt stehen-

Thorah schloß sich an die geschriebene an, sie erläuternd. Die

den Propheten, welches „der Prophet“ ist, auf den schon Mose

Erläuterungen bestanden vielfach aus einfachen Wiederholungen

hingewiesen (5. M. 18, 15). Nicht bloß das Johannesevangelium

der geschriebenen Thorah, als ob mit dem Buchstaben der Sinn

redet von „dem“ Propheten (1, 21. 25; 6, 14; 7, 40), wie Verf. in

des betreffenden Gebotes erschöpft wäre, oder sie bestanden aus

einer „Berichtigung“ zu S. 50 meint, sondern auch, aber nur an-

Zusätzen zum Gebot, die dessen Sinn zuwider waren, wie z,B. der

deutend, Lukas 4,21. Im übrigen sei hingewiesen auf Frz.Delitzsch,

Zusatz „und sollst deinen Feind hassen“ die Tendenz des Gebotes

Messianische Weissagungen S. 42 ff, (Leipzig 1890).

„Du sollst deinen Nächsten lieben“ verfehlte. Dieser angeblich

S.58, Z. 14. Nicht eine „Lesart“ war es, die man im Thorah-

von Gott stammenden mündlichen, zu den Alten „gesagten“, von

Exemplar des Rabbi Meir fand, sondern eine von dem Rabbi an

den Pharisäern verkündigten Thorah setzt Jesus sein „Ich aber

den Rand geschriebene, zum Zweck der Deutung vorgenommene

sage‘“ entgegen. Vf,meint S. 79: „Was Jesus sagt und was zu den

Änderung eines bibl.Wortes. Siehe Bacher, Agada der Tannaiten

Altvorderen gesagt wurde, steht im Einklang.“ Ich verstehe hier

II, 10, Note 3.

Dalman nicht.

8.66, „Auch für Jesus besteht kein Zweifel, daß GottesWort

S. 80. „Die Tatsache ist unleugbar, daß die synoptischen

so lautete, wie seine Hörer es vernommen haben.“ Auch dieWorte

Evangelien das letzte Mahl Jesu als Passahmahl schildern, während

„Du sollst deinen Feind hassen“ (Mt. 5, 43)? Wie kommt es dann,

das Johannesevangelium voraussetzt, daß es dies nicht war, weil

daß er diesmal die „Gottesworte“ nicht bestätigt, sondern ihnen

am Todestage Jesu der Genuß des Passah noch bevorstand (Joh.18,

sein „Ich aber sage euch“ entgegenstellt? daß er nicht wie sonst

28) und Jesus am Rüsttage des Passah gekreuzigt wurde (19,14 £f.

hinweist auf das, „was geschrieben steht“, und dazu sagt: „Tue

31.42).“ Nun aber ist xapa0xevN (stets ohlne caßßdrtov) fest-

das, so wirst du leben“ (Lk. 10, 28)? Wie kommt’s, daß er das,

stehender Terminus für den Sabbath-Rüsttag oder Freitag, wie

was „zu den Alten gesagt wurde“, kritisiert, wenn es ihm Gottes-

auch Markus 15, 42 erklärend hinzufügt: $ &otrwv 000dßßarov.

worte waren? oder daß er hier von einem „Hören“ dessen spricht,

„Daß zaga0xevn jemals als Äquivalent für 27% (Vorabend, Vortag)

gebraucht und wie dieses einer genitivischen Näherbestimmung

was zu den Alten gesagt wurde, statt wie sonst von einem „Lesen“

dessen, was „im Gesetz geschrieben steht“ (Lk. 10, 26)? Wie ist

wie oaßßdtov oder toü ndaya bedürftig angesehen worden wäre

endlich zu erklären, daß beim letzten Prozeß Jesu kein einziger

müßte doch erst nachgewiesen werden“ (Theod. Zahn, Einleitung

Zeuge davon redet, er habe das sinaitische Gesetz nicht gelten

in das N. T.*]I, 534). Genau wie Joh. 19, 31. 42 zagaoxevn den

129

130

Z

“

131

132

„Sabbath- Rüsttag“ bedeutet, kann ‚es auch V.14 nichts"anderes

an der historischen Stelle unterdrückt“ und nach Joh,6,53 ff.

bedeuten, und zapaoxevn toD ndoy/a ist daher zu verstehen:

verpflanzt (S.84). „Wenn aber dies zutrifft, so liegt darin eine

„Der Sabbath- Rüsttag (oder Freitag) des Passah.‘“ Es ist doch,

wichtige Mahnung; dem äußern Gang der Darstellung des Johannes

wohl ein Mißgriff gewesehn, wenn der Ausdruck im hebr. N.T. von

von Jesu irdischem Leben nicht allzuviel Gewicht beizu-

Delitzsch wiedergegeben wird mit 799 27 („Vortag des Passah“)

messen“ (ebend.). „Die Zurücklegung des letzten Abends um

statt mit: OD DW MaW 24 („Sabbath-Rüsttag des Passah“). —

einen Tag, sodaß das Passahmahl hinter Jesu Tod fiel, war die

Was die andere Beweisstelle, nämlich Joh. 18, 28, betrifft, aus

einfachste Abhilfe, einem Verfasser unbedenklich, dem das geistige

welcher Verf. herausliest, daß die Juden erst am Abend des Todes-

Gut von Gottes Gnade und Wahrheit in seinem eingebornen Sohn

tages Jesu ihre (um die Todesstunde Jesu geschlachteten) Passah-

über alles ging“ [S.85] (sodaß Johannes also unbedenklich wesent-

Lämmer aßen, so ist zu bedenken, 1. daß der Ausdruck „Passah

liche Entstellungen des historischen Tatbestandes sich erlaubt

essen“ nicht bloß im engern, sondern auch in einem weitern Sinn

hätte?). „Man darf fragen, ob es dem Verfasser (des Johannes-

üblich war; 2. daß das 4, Evangelium eine Thosephtha zu den

evangeliums) klar war, daß Josef von Arimathia und Nikodemus

synoptischen Evangelien sein will, deren Kenntnis bei den Lesern

sich durch ihre Beschäftigung mit dem Leichnam Jesu (19,38 ff.)

ebenso vorausgesetzt wird, wie die Kenntnis der Mischnah voraus-

unfähig machten, das Passah zu genießen, und daß bezweifelt

gesetzt wird vom Redaktor der thannaitischen Thosephtha. Wo die

werden konnte, ob sie dazu das gesetzliche Recht hatten, da sie

letztere nichts an der Mischnah zu ergänzen oder auch zu berichtigen

doch nicht zu den Angehörigen Jesu gehörten, denen die Sorge

hat, wiederholt sie die Mischnah nicht, sondern bestätigt sie still-

für den Gestorbenen pflichtmäßig oblag‘“ (S.86). Vgl.dazu das

schweigend. Cum tacet, consentit. Genau so die neutestamentliche

gegen die Synoptiker gemachte Fragezeichen (S. 94): „Daß für den

Thosephtha, das Johannesevangelium. Es übergeht eine Menge

Rüsttagdes Sabbaths in diesem Fall (weilnämlichTodund Bestattung

wichtiger Tatsachen, aus keinem andern Grund: als weil sie den

Jesu auf den ersten Pé.ssah-Feiertag fielen) ebenfalls ein Arbeits-

Lesern aus den synoptischen Evangelien längst bekannt sind und

verbot bestand, scheint den Erzählern nicht gegenwärtig zu sein.“

weil diese Thosephtha eben kein Gesamtevangelium sein soll, sondern

Besonders ausführlich beschäftigt sich Vf. mit dem' Passah-

nur ein Ergänzungsevangelium. Das Übergehen so vieler bedeut-

mahl (S. 80—160). Viel Lehrreiches aus der altjüd, Literatur

samer Tatsachen bedeutet nichts anderes als Zustimmung zu den

wird in diesem umfangreichen Abschnitt geboten, Aber auch sol-

synoptischen Berichten und stillschweigende Erklärung, daß sie

ches, was mit Fragezeichen zu versehen ist. So die Erklärung des

einer T’hosephtha nicht bedürfen. Schweigt also. das Johannes-

” S.101; siehe dagegen Krauß, Arch. III, 43, 261. — S, 132:

evangelium vom letzten Passahmahl und der Einsetzung des heil,

„Wie natürlich war es, daß ihm (Jesu), als er sich anschickte,

Abendmakhls, so ist das ein stillschweigendes Unterschreiben dessen,

Stück für Stück vom Brote zu brechen und auszuteilen, der Ge-

was die Synoptiker darüber schon geschrieben haben.

Auch Jo-

danke in die Seele schoß: Das ist es, was mir geschehen wird, wenn

hannes also weiß es nicht anders als die Synoptiker, daß Jesu

ich den Tod zu leiden habe.“ S.145: „Rotwein wurde gern zum

letztes Passahmahl am Tag vor seiner Kreuzigung stattfand, und

Passahmahl genommen. Wie nahe lag es für den, welcher gewalt-

daß der Todestag Jesu der erste Feiertag des Passah-Festes, nicht

samem Tode entgegenging, bei dem blutroten Inhalt des Bechers

aber erst der Rüsttag zum Passah-Fest war. Wenn also Johannes

an diesen Tod zu denken,“ S, 146: „Aufdem Weg nach Jerusalem

die Juden am Morgen dieses ersten Feiertags sich weigern läßt,

hatte Jesus,.die nach Ehrenthronen ausschauenden Jünger gefragt:

das heidnische Prätorium zu betreten, „auf daß sie nicht unrein

Könnt ihr den Becher trinken, den ich trinken werde? Jetzt (beim

würden, sondern Passah essen möchten“ (Joh. 18, 28), so

Abendmahl) hält er diesen Becher in der Hand . .. Der Wein ist,

konnte von vornherein kein Leser des Johannesevangeliums auf

ihm jetzt wie die vollendete 'Tatsache seines Sterbens. Diese bietet,

die Idee kommen, daß mit diesem „Passah essen“ das Essen der

Jesus mit dem Becher seinen Jüngern dar.“ S.152: „Der Rotwein

Passah-Lämmer gemeint sei, welches schon am Abend vorher

im Becher lenkte Jesu Sinn gleichzeitig rückwärts zu dem Blut

stattgefunden, sondern jeder Leser mußte den Ausdruck in dem

an den Türpfosten Ägyptens‚ das einst seine Wirkung übte, und

weitern Sinne verstehen, der ihm eigen war, nämlich von der Fest-

vorwärts zu dem Blut, mit dem sein eigenes Leben verrinnen

dankopfer-Mahlzeit des 15, Nisan. Daß man bei den Juden tat-

sollte.“ Dieser ganzen Ausführung vermag ich nicht zu folgen.

sächlich nicht nur das Essen der eigentlichen Passah-Lämmer mit

S.175. „Den ans Kreuz Gehefteten bezeichneten die Kriegs-

„Passah essen‘“ bezeichnete, sondern auch das Essen des für das

knechte in dreisprachiger Aufschrift als König der Juden.“ Nicht

Passahfest vorgeschriebenen „Feieropfers“, der sogen.„Chagigah‘,

die Kriegsknechte, sondern Pilatus (Joh. 19, 22: 5 y£&yoaga,

welches an einem der sieben Festtage, womöglich am ersten,

yEyoaga).

dargebracht werden mußte (siehe E. Baneth. zu _ M. Pesachim VI, 3,

S.176, Ref. versteht nicht, wieso die Deutung von 1.M. 29,4,

Note 24), das ersieht man klar aus 2. Chr. 30, 22, wo es heißt:

welche; der pal. Amoräer Rabbi Jose ben Chanina mit Bezug aufs

„Und sie aßen das Fest (näml. Passah) sieben Tage lang‘“, wo das

Exil macht, eine auf den schweigenden Gottesknecht gemünzte

Wort 777 von Kimchi erklärt wird mit 77727 M7 („die Schlacht-

Parodie sein soll, deren. Schluß absichtlich ausgelassen sei,

opfer des Festes‘“). Vf. erkennt freilich S. 81 diese Beweisstelle

S.184. Vf. nimmt drei Worte des sterbenden Jesus; an, da

nicht an, indem er statt des masorethischen. „wajjokh®lu“ (sie

er das Wort „Mich dürstet“ bei Joh. 19,28 nur einen „Ersatz“

aßen) mit LXX lesen zu müssen glaubt: „waj®khallu“ (ovver&Le00V

(S. 188) für das „Eli Eli“ bei Matth. und Markus sein läßt. Sollte

„sie. vollendeten“). Somit wäre zu übersetzen: .„sie vollendeten das

damit das „Mich dürstet‘“ als unhistorisch hingestellt sein? „Die

(Passah-) Fest 7 Tage lang.“ Das hätte aber doch keinen Sinn.

Labung durch. den Essigtrunk bewirkte kein Wiederaufflackern

Andere die Glaubwürdigkeit des Johannesevangeliums in

der Lebenskraft“ (S. 189). Aber der, dessen Kräfte. vertrocknet

Frage stellenden Ansichten des Vf,’s sollen mit Rücksicht: auf. den

waren wie eine Scherbe und dessen Zunge. an seinem Gaumen

Raum nur registriert werden. Die Worte „Das ist mein Leib“,

klebte (Ps. 22,16), wollte tatsächlich noch einmal Kraft bekommen,

„Das ist mein Blut“ habe Johannes.„auch gekannt, aber absichtlich

um, das, „Es.ist. vollbracht‘“ zu verkündigen.

138

134

8.196, „Es ist nicht so wichtig, ob Johannes [der unter dem

ganz offenbar wesentliche Züge geliefert zu einer merkwürdig

Kreuz stand!!] Nachricht hatte, Jesu letzter Ruf hätte anders

ähnlich lautenden Krankenheilungsgeschichte, welche im Bab.

gelautet, als Lukas es mitteilt. Die geschichtlichen Tatsachen,

Thalmud vom Rabbi Chanina ben Dosa (um 90 n. Chr.) überliefert

welche vor und hinter Jesu Sterben liegen, bürgen dafür, daß das

wird, so daß Schöttgen in seinen Horae zu Joh. 4, 52 sagen muß:

johanneische Schlußwort als Unterschrift unter Jesu Leben mit

„Ovum ovo non magis simile est atque haec fabula narrationi

Recht durch die Welt geht.“

evangelicae“, Die fabula steht Berachoth 34 b, wo sie als Baraitha

Ebend.: „Zum Neigen des Hauptes (Joh.19,30) im Sterben

(th°no Rabbanan „Die Rabbanan haben tradiert‘“) angeführt wird.

fehlen jüdische Parallelen.“ Natürlich. Denn die Sterbendenliegen

Es ist ja auch a priori gar nicht anders denkbar, als daß durch

in der Regel und können 60 ipso das Haupt nicht mehr neigen.

die „Myriaden“ der Judenchristen Taten und Worte Jesu bei den

In einem wichtigen Anhang „Jüdische Sprichwörter und Sen-

Juden in Umlauf gekommen sind und bis in späte Zeit in irgend

tenzen“ (S. 200—214) bespricht Vf. deren eigentliche Autorschaft,

einer Form, zuletzt ohne den Jesus-Namen, an dessen Stelle ein

Es handelt sich um solche von Jesus ausgesprochenen Sprichwörter

die Sentenz übernehmender Rabbi trat, sich erhalten haben. —

und Sentenzen,welche auffallende Pendants im rabbinischen Schrift-

Vf. hat die von ihm ausgewählten jüdischen Sprichwörter und

tum haben. Die Tatsache, daß die meisten der letzteren jüngern

Sentenzen in 3 Klassen geteilt: 1. Sprichwörter und Sentenzen bei

Ursprungs sind, legt den Gedanken nahe, daß Jesus der erste Ur-

Jesus und in der jüdischen Literatur (letztere in deutscher Über-

heber ist. Vf. verhält sich dazu skeptisch, da manches Gemeingut

setzung mit Quellenangabe, erstere in deutscher und aram. Über-

gewesen sein kann. Aber das betont er mit Nachdruck, daß, wenn

setzung); 2. Sprichwörter und Sentenzen bei Jesus und nicht in

zwei dasselbe sagen, es doch nicht dasselbe ist. „Nicht nur gelegent-

der jüd., Literatur (in deutscher und aram. Übersetzung); 3. Palästi-

lich, sondern überall weicht Jesus von den Rabbinen ab trotz des

nische Sprichwörter und Sentenzen in der jüd. Literatur, aber

von beiden Seiten angewandten gleichartigen Stoffes“ (S.201).

nicht bei Jesus (deutsche Übersetzung mit Quellenangabe).

Es wäre von Wichtigkeit gewesen, in dieser Frage zu berücksich-

Ein (nicht vollständiges) neutest. Zitatenregister bildet den

tigen, was Frz. Delitzsch am Ende von Nr.5 seiner „Thalmudischen

Schluß des Buches. Es fehlt z. B. Lukas 22, 1 (S. 97); Mk. 6,39

Studien“ (Zeitschr, für die gesamte luth. Theologie 1855, S.404)

(S. 101); Mt. 15, 27 und Lk. 16; 21 (S. 101).

geschrieben hat: „Wie mag es wohl zu erklären sein, daß in den

Der pal. Thalmud (vulgo: Jeruschalmi) ist leider ohne Angabe

T'halmuden .solche und ähnliche den neutestamentlichen ähnliche

der Zeilenzahl zitiert, was das Aufsuchen erschwert. Die Mechiltha

Geschichten vorkommen? Es kann uns nicht befremden, wenn wir

bloß nach der Blattzahl in der Friedmannschen Ausgabe zu zitieren

bedenken, welche weit über unsere gewöhnliche Vorstellung hinaus-

ist mißlich, weil es auch Leute gibt, welche die Ausgabe vonWeiß

gehende Verbreitung das Christentum anfangs unter den Juden

mit anderer Blattzahl haben. Manchmal gibt Vf. auch den Vers an.

fand. Jakobus redet Apg. 21,20 zu Paulus von Myriaden gläubig

Ebenso hat Vf. bei den Siphre-Zitaten öfter nicht angegeben, ob es

gewordener Juden. Die Zahl der „Minim“, gegen welche nach der

der Siphre zu Numeri oder zu Deuteronomium ist, und welcher

Zerstörung Jerusalems die „Birkath ha Minim“ d.i. eine sie be-

Vers es ist,

treffende Verwünschungsformel in das tägliche Gebet der achtzehn

Einige gelegentlich gefundene Druckfehler: S. 5 Oaddeios

Benediktionen (Schemoneh Esreh) eingeschaltet ward, war sehr

(st. az); S.6, Note 3 Chall. (st. Chull); S. 16, Note 1 Haggada (st.

groß. Selbst Hieronymus konnte noch sagen (Epist. 89 ad

Agada); S.43,Z. 16 aus (st. ans); S. 76, Z. 5 nun (st. nur); S. 81,

Augustinum):

Usque hodie per’ totas orientis synagogas inter

Z.6 v.u. waj-jikhlu (st. wajekhallu); ebend. Note 2 Tos. Ohal. (st.

Judaeos haeresis est, quae dicitur Minaeorum et a Pharisaeis nune

Tos. Ahil.); ebend. Note 6 b Pes. 69, 6 ff (st. 69 b ff.); S. 172, Z.5

usque damnatur, quos vulgo Nazaraeos nuncupant. Als diese große

daß (st. das); S.187, Z.7 v.u. Doodhny (st. O); S.196, Z.6 v.u.

judenchristliche Partei, welche der Kirche nicht minder als der

naoEdwxe (st. Ev).

Heinr. Laible-Rothenburg o./Tbr.

Synagoge häretisch erscheinen mußte, dem im Hebräerbriefe ge-

drohten Gottesgerichte verfiel und sich in die christusfeindliche

Scheftelowitz, I., (Köln), Die Entstehung der manichäischen

Synagoge zurückverlor, da wurde die synagogale Hagada mit

Religion und des Erlösungsmysteriums, Gießen 1922,

mancherlei Bestandteilen versetzt, welche wie die obige Erzählung

A. Töpelmann (86 S."gr. 8) 2,10 M. + Zuschlag.

immer noch das evangelische Urbild verraten, dessen Verzerrungen

Bis in alle Einzelheiten die Einflüsse zu verfolgen, die auf

sie sind. Die Thalmude und Midraschim enthalten in vielen un-

Mani gewirkt haben könnten, erklärt in einem auch erst im ver-

verkennbaren Resten den letzten Niederschlag der untergegangenen

gangenen Jahre erschienenen zusammenfassenden Buch „Die Lehre

judenchristlichen Evangelien.“ Soweit Delitzsch. Der vom Vf.

des Mani“ sein Autor, 0. G. von Wesendonk, ist, zumal beim Stande

unserer Kenntnis von ihm und seiner Lehre, ein vergebliches Unter-

S. 198 aus dem Hebräerevangelium (von Hieronymus berichtet)

mitgeteilte Zusammenbruch der Oberschwelle des Tempels beim

fangen (a.a.0.60). Gewiß nicht ganz ja, doch aber halb wenigstens,

Tode Jesu hat eine Reihe von rabbinischen Legenden gezeitigt,

vielleicht dreiviertel, wird man sagen dürfen, war, kaum daß er

wo beim Tode großer Rabbinen sich ähnliche Wunderzeichen er-

gedruckt hervortrat, dieser Satz schon widerlegt. Widerlegt durch

eignet haben sollen. „Bei Rabbi Jassi’s (lies: Jassa’s) Tod fiel das

die vorliegende grundgelehrte Abhandlung. Jede einzelne mani-

Kastell von Tiberias ein, bei Chanina’s Tod spaltete sich der See

chäische Vorstellung einer besonderen Untersuchung unterziehend,

von Tiberias und 70 Oberschwellen von galiläischen Häusern ver-

unterfängt Scheftelowitz sich kühnmutig und, wie mich dünken

loren ihren Halt“ (j Abcdah Sarah 42c, 10. 40). Und die evang.

will, nicht eben ganz vergeblich, weil zu solchem Unterfangen

Erzählung (Joh.4, 52 f.) „Da forschte er von ihnen die Stunde, in

orientalistisch ausnehmend gut gerüstet, zu bestimmen, was in dem

welcher es besser mit ihm worden war. Und sie sprachen zu ihm:

synkretistischen Religionsgebilde, als das Manis System anzusehen

Gestern um die siebente Stunde verließ ihn das Fieber. Da merkte

ist, babylonischer, was mandäischer, was jüdischer, christlicher,

der Vater, daß es um die Stunde wäre, in welcher Jesus zu ihm

buddhistischer, iranischer, griechischer, persischer Herkunft ist,

gesagt hatte: Dein Sohn lebet“ — diese evang. Erzählung hat

ohne dabei den persönlichen Anteil des Stifters, doch ohne Zweife

185

136

eines echten, rechten religiösen Genies, an seinem Werke außer

Grund wäre schon der Umstand gewesen, daß er eine neue Ansicht

Ansatz zu lassen. Wenn sich ihm dabei ergibt: was unter diesen

über Anlaß und Abfassungszeit dieses Gedichts empfehlen zu können

mannigfachen Bestandteilen als wesentliche Grundvorstellung des

meint. Er sieht ihn (p. 17 ff.) als ein Lied der begeisterten Ver-

Mischprodukts sich heraushebt, sind mandäische und christliche

herrlichung Gottes an, das bei der Einweihung der neuen Stadt-

Elemente; die im Manichäismus mitenthaltenen iranischen An-

mauer Jerusalems (ca. 444) gedichtet wurde. Zu dieser Datierung

schauungen sind zum Teil erst durch mandäische, bezw. christliche

wird er hauptsächlich durch die Erwähnung einer Prozession zu

Vermittlung in ihn eingedrungen; die entlehnten mandäischen Vor-

Ehren Jahwes (V. 25—28) bewogen, weil bei der Einweihung der

stellungen hat Mani kaum geändert, wohingegen den aus dem

Stadtmauer nach Neh. 12, 31—40 zwei Dankchöre auf der neuen

Parsismus sowie auch einzelnen aus dem Christentum entnommenen

Mauer dahinschritten und sich am Tempel trafen. Dabei betont

Begriffen ein anderer Inhalt von ihm gegeben wurde, so wird sein

er den Plural halikhöth und deutet ihn auf jene zwei Dankchöre

Buch, nach meiner Schätzung die respektabelste der bisherigen

(todöth). Aber erstens hat er nicht beachtet, daß der Pl. halik-

Arbeiten des sehr produktiven Gelehrten, zu einer Bestreitung

höth nach Analogien in meiner Syntax $ 261 b als ein Intensitäts-

der Aufstellung Reitzensteins, daß der Grundton der Religion

plural „vielteiliger Aufzug = Prozession“ gemeint sein wird, und daß

Manis iranisch gestimmt, ihre Erlösungslehre, wie besonders das

zweitens nach ba-qödesch (68, 25) ein Festaufzug im Heiligtum

den Kernpunkt der Reitzensteinschen Untersuchung bildende „Za-

(LXX: &v t@5 äylcop) gemeint ist. Deshalb kann die Beziehung des

rathustra-Fragment“ (s. Lehmann-Haas, Textb. z. Religionsgesch.

Psalms auf die Einweihung der Stadtmauer nicht für sicher ge-

174) erweisen ‚sollte, im wesentlichen älteren persischen Lehren

halten werden. In bezug auf einen anderen Hauptpunkt vertritt

entnommen sei. Reitzensteins 1921 erschienenes anregendes Werk

Cannon aber gewiß das Richtige. Er sieht in dem Psalm „ein

„Das iranische Erlösungsmysterium“ ist es, das Scheftelowitz auf

Lied freudiger Dankbarkeit für Errettungen“ (p. 13 ff.), und das

den Plan gerufen hat, und seiner langen (nirgends breiten) Rede

ist richtig, wenn ich auch lieber dafür sagen würde: ein Ausdruck

kurzer Sinn ist dieser: Ein iranisches Erlösungsmysterium gibt

des Preises auf die Herrlichkeit des Ewigen, wie sie 1, aus seinen

es nicht. Weder die Vorstellung vom „Menschensohn“ noch die

früheren Taten zur Aufrichtung des speziellen Gottesreiches heraus-

vom falschen Messias läßt sich aus dem Iranischen ableiten. Das

leuchtet (V. 2—20) und wie sie 2.in seiner gegenwärtigen und

manichäische Erlösungsmysterium geht auf das gnostische der

noch verheißenen Hilfe sowie in der ihm gewidmeten glänzenden

Verehrung sich zeigt, auch immer weiter in der Welt anerkannt

Mandäer zurück. — Freilich, indem Scheftelowitz mit seiner

Streitschrift gegen den Göttinger Gelehrten hervortritt, ist dieser

werden wird (V. 21 f. 23 f. 25—28. 32—36). Weil Cannon diesen

bewegliche Geist wohl bereits schon wieder über die Thesen seines

freudigen Grundcharakter des Psalms richtig anerkennt, deshalb

eigenen Werkes hinaus. . Zugestehen wird er seinem Debattanten

wendet er in einem „Anhang über vermutete Interpolationen und

willig, daß er in orientalibus ihm, dem klassischen Philologen,

Glossen“ (p. 54—57) sich hanptsächlich gegen Briggs, der im

über ist. Nicht gekannt war von Sch., wie ich sehe, als er schrieb,

Anschluß an Reuß und Nowack den Psalm als ein Echo einer be-

die einschlägige Studie Hans Leisegangs (ZMR 1921), die in

drängten Zeitlage angesehen hat,und deshalb die Sätze „Gelobt

einem jedenfalls seinem eigenen Argumentieren zustatten gekommen

sei der Herr täglich! usw,“ (V. 20f. 30. 32—36) als spätere —

wäre, und verraten darf‘ ich ihm, daß von Frau L. Troje im

unpassende — Einschaltungen wegstreicht, wie bei den neuesten

Manuskript seit Monaten schon ein gelehrtes Buch fertig ist, das,

Exegeten vielfach beobachtet wird, daß sie Textbestandteile, die

hoffentlich demnächst gedruckt, indem es zum Verständnis des von

nach ihnen den Zusammenhang stören, einem späteren Interpolator

zuschieben, als wenn etwas geholfen wäre, wenn ein vermeintlicher

Chavannes und Pelliot herausgegebenen chinesischen Manichäer-

texts einen Schlüssel bietet, Aufhellung bislang noch dunkler Vor-

Unsinn einem andern zugeschoben wird, Endlich enthält Cannons

stellungen bringen wird, wie er sie sich in dem letzten Satze seiner

Arbeit auch darin einen wertvollen Bestandteil, daß er in einem

Untersuchung erhofft.

Fest scheint mir nach dieser, die damit

zweiten Anhang (p. 58—60) die älteren lateinischen Übersetzungen

Lidzbarski Sukkurs leistet, jetzt zu stehen, daß manche der vor

des Psalms vorlegt, die von Hieronymus gefertigt worden sind:

18 Jahren durch die deutsche Turfanexpedition in Turkestan

das Psalterium romanum, das noch jetzt in der Peterskirche und

gefundenen manichäischen Textfragmente in persischer Sprache

zu Mailand gebraucht wird, dann das Psalterium gallicanum und

auf aramäische Originale zurückgehen. Das Ursprungsland des

endlich das Psalterium der Vulgata nach deren bester Quelle, dem

Manichäismus ist Babylonien, zu der in Betracht kommenden Zeit

Codex Amiatinus, So hat Cannon einen verdienstlichen Beitrag

der geistige Mittelpunkt des persischen Reiches, gewesen.

zur Erklärung eines ebenso schwierigen wie herrlichen Teiles der

H. Haas- Leipzig.

alttestamentlichen Poesie geliefert. Möge ihm der Dank der Mit-

forscher nicht fehlen!

Ed. König-Bonn,

Cannon, William Walter, The és th Psalm, comprising intro-

duction, revised translation, and critical notes, Cambridge

Aus Schrift und Geschichte.,

Theologische Abhandlungen

1922, at the University Press. (60 p., 8 sh. 6 d.)

Adolf Schlatter zu seinem 70. Geburtstage dargebracht von

Daß beim 68. Psalm die Wucht des Gedankens und die Pracht

Freunden und Schülern. Stuttgart 1922, Calwer Vereins-

des Ausdrucks mit den Schwierigkeiten der Einzelerklärung und

buchhandlung (219 S. gr. 8.) 144 M.

der Gesamtauffassung gegenseitig um den Vorrang streiten, ist

14 Arbeitsgenossen Schlatters bieten hier in guter Ordnung

eine anerkannte Tatsache. Kein Wunder deshalb, daß es gerade

Wertvolle Beiträge zu Verschiedenen Zweigen theologischer

über diesen Psalm Monographien in verschiedenen Sprachen, ja

Forschung. 1. (Neutestamentliches), Häring und Kögel weisen

im Holländischen sogar zwei (die von Pont und die von Noordtzij)

nach, daß sowohl die Stelle Matth. 11, 28—30 wie II Kor. 2, 13

gibt und vor kurzem wieder eine in englischer Sprache erschienen

(der Herr ist der Geist) weniger von hellenistischen Voraussetzungen

ist. Ihr Verfasser hat auch triftige Gründe gehabt, eine neue

aus (wie die Religionshistoriker wollen) als von alttestamentlichen

Erklärungsschrift über diesen Psalm vorzulegen. KEin solcher

aus zu verstehen ist (letzterer, ohne auf die Monographie von

137

1838

Holzmeister-Innsbruck über die Stelle Bezug zu nehmen). Weber

die Provinzialkirchenbehörde; aber selbst nach 1850 (Errichtung

sieht in den Gesichten der Apocalypse Visionen eines Pneumatikers

des Oberkirchenrats) im Auftrage des Kultusministers. Überhaupt

ähnlich den Meditationsvisionen der Mystiker. Riggenbach ver-

ressortierte das Amt in allen Richtungen vom staatlichen Ministe-

steht im Gleichnis vom ungerechten Haushalter unter dem unge-

rium. Erst seit 1913 ist es Übung geworden, .die staatliche Er-

yechten Mammon trügerischen Reichtum (auf Grund der aram.

nennung des Theologieprofessors und Universitätspredigers dem

Grundlage, ähnlich Knoke,der dönAias für ädızlas lesen will)

Oberkirchenrat mitzuteilen, welcher dann die geistliche Amtsein-

und weiß das Gleichnis von den beiden ungleichen Söhnen zur

führung zuständig veranlaßt. Soist es auch rechtmäßig, denn der

Entwicklung textkritischer Grundsätze. zu benutzen. Eine gute

Universitätsprediger ist Diener am Wort und Sakrament, und der

Übersicht über die Mitarbeiter Pauli nach Acta und Briefen und

Gottesdienst gehört nach Lehre, Liturgie und ähnlichem zur

über deren Stellung zu ihm gibt Hadorn. — 2, (Zur Literatur

Landeskirche.

des Judentums). Holl untersucht die überlieferten Reste des

Eine entsprechende Entwicklung zeigt die Teilnahme des

apokryphen Ezechielbuches (besonders das Gleichnis vom Lahmen

Predigers an den synodalen Organen. Ursprünglich nur wegen

und Blinden in der Anwendung auf Leib und Seele) und bestimmt

der Personalunion mit dem Vikariat der Bonner Gemeinde als

darnach die Zeit der Entstehung und die Bedeutung der Frag-

beratendes Mitglied auf der Kreissynode zugelassen, seit 1864 als

mente,

Scharf arbeitet Schmitz die verschiedene Wertung

Anstaltsprediger, 1905 ausgeschlossen aber zur Einladung empfoh-

Abrahams im Rabbinismus, Hellenismus und Christentum heraus.

len, dürfte er seit 1908 ihr Vollmitglied geworden sein.

Bornhäuser sucht weitere Begründung seiner Ansicht beizu-

Im Verhältnis zur Bonner evangelischen Gemeinde ist der

bringen, daß am 14, Nisan später nur ein Festmahl, am 15. erst

Universitätsprediger zuerst Vikar auf Privatvertrag. Die Tat-

das eigentliche Passahmahl gehalten sei. (Die Frage bedarf noch

sache, daß sich an der Universität keine Personalgemeinde bildete,

weiterer Erwägung unter Heranziehung der umfangreichen Litera-

machte das Universitätspredigeramt aber keineswegs zum Gemeinde-

tur über den Todestag Jesu). Lütgert weist nach, daß unter

amt, wiewohl die Universitätsgottesdienste als alternierende Ge-

° Tovöatoı im neuen Testament überall die gesetzestreuen Juden

meindegottesdienste auftreten. Seit 1914 bestand ein besonderer

(im Unterschiede von libertinistisch Denkenden) zu verstehen seien,

Universitätsgottesdienst. Der Krieg hateine Rückkehr zum früheren

Verhältnis angebahnt.

3. (Zur Kirchengeschichte). Zahn berichtet über den KEindruck,

Rudolf Oesqhey-Leipzig.

5

den der Ausbruch des Vesuvs auf Heiden, Juden und Christen

gemacht hat (auch Christen gab es damals schon in jener Gegend).

Nelke, W., Pastor., Das Deutschtum in Uruguay, (Schriften

Harnack glaubt bei Marcion eine Spur zu finden, daß schon im

des deutschen Auslands-Instituts Stuttgart. A.Kulturhisto-

3, Artikel seines Symbols neben dem heil, Geiste die christliche

rische Reihe. Band 5.) Stuttgart 1921, Ausland und Heimat

Verlags-Aktiengesellschaft (VIII. 384 S, gr. 8) 35 M.

Kirche genannt sei. 4, (Zur systemat. Theologie). Schäder tritt

wieder mit Nachdruck dafür ein, daß die Theologie eine Glaubens-

Dem deutschen Auslandsinstitut ist aller Dank zu wissen, daß

wissenschaft sei und daß das auch von der modernen Religions-

er über so manches Land, wohin sich jetzt die Blicke vieler nach

psychologie beachtet werden müsse. Jäger versucht die Grund-

dem unglücklichen Ausgang des Krieges richten, umfassende und

züge einer christlichen Philosophie der Geschichte zu entwickeln.

eingehende Kenntnis vermittelt. Pastor W. Nelke hat das Verdienst,

Nachdem fast alle Genannten an Arbeiten Schlatters angeknüpft

den stattlichen Band zusammengestellt zu haben, der erschöpfend

haben, gibt zum Abschluß (5. Zur prakt.Theologie), Wurster eine

und wahrheitsgetreu über die von so manchen als Paradies ange-

zutreffende Schilderung der Eigenart der Schlatterschen Predigten.

sehene Republik Uruguay orientiert. Der erste Teil, der mit der

Schultzen-Peine.

Geologie, dem Klima, der Tierwelt, der Geschichte und Verfassung

dieses Landes bekannt macht, beruht auf eingehenden, wissen-

Stutz, Ulrich, D. Dr. (Geheimrat, Professor an der Universität

schaftlichen Forschungen. Wie schon immer die deutsche Wissen-

Berlin), Das Bonner evangelische Universitätsprediger-

schaft in diesem Lande bahnbrechend wirkte, so werden auch diese

amtinseinem Verhältniszu Staat, Kirche und Gemeinde,

Darstellungen den Einheimischen selbst vom größten Nutzen sein.

(Sitzungsberichte der preußischen Akademie der Wissen-

Der zweite Teil befaßt sich mit dem Deutschtum in Uruguay. Die

schaften 1921. VII. Sitzung d. philos. -histor. Klasse vom 3.

Geschichte der deutschen Einwanderung,, die deutsche Landwirt-

Febr. Mitteilg. vom 18, Nov. 1920.) Vereinigung wissen-

schaft, das Kolonistenleben, die deutschen Kirchengemeinden, Schul-

schaftlicher Verleger. (S. 171—193 gr. 8.)

und Vereinswesen werden eingehend dargelegt. Man kann den

Die kirchliche und rechtliche Stellung der evangelischen Uni-

Warnungen des Herausgebers vor einem unüberlegten, schnellen

versitätsprediger, insbesondere ihr rite vocari, hat schon mancherlei

Einwandern nur beistimmen. Der dritte Teil bildet für einen

Bedenken und Zweifel erregt. In Bonn hat diese Frage nach ihrer

Teil der Geschichtsforschung, an den man bisher wenig gedacht

rechtlichen Seite im Auftrag der evangelisch-theologischen Fakul-

hat, „das Deutschtum im Ausland während des Krieges‘“ einen

tät ein Rechtsgutachten des damaligen Bonner, jetzt Berliner

wertvollen Beitrag. Nur hätte vielleicht knappere Darstellung

Professors Ulrich Stutz gezeitigt,

Das Problem, gefaßt in der

des reichen, oft auf persönlichen Erlebnissen beruhenden Materials

Richtung des Verhältnisses von Staat und Kirche in Preußen,

noch besser gewirkt.

Die diplomatischen Verhandlungen sind

schien wichtig genug, weiter verfolgt zu werden, und gab den

natürlich dem Herausgeber fremd geblieben, aber höchst bedeutsam

Gegenstand des vorliegenden Berliner Akademieberichts.

ist es, was er über die Stellung der einheimischen Bevölkerung

Der Neuerrichtung‘ der Bonner Hochschule 1818 folgte 1822

zum Deutschtum beibringt. In einem Punkt wünscht man aller-

die, Begründung‘ des evangelischen Universitätspredigeramtes,

dings größere Klarheit. Auch hier scheint der evangelische Glaube

verbunden mit der ordentlichen Professur für systematische

das beste Mittel zu sein, um Deutsche an ihrem Deutschtum fest-

Theologie, Es stand im Rahmen der Universitätsverfassung und

zuhalten. Es gibt noch keine einzige deutsche katholische Kirche

beruhte auf staatlichem Auftrage, die Einführung geschah durch

in diesem Lande,

Es scheinen alle Einwanderer katholischen

139

140

Glaubens bald sich ganz mit der einheimischen Bevölkerung‘ ver-

gramm. Der Verfasser weiß auf knappem Raum viel zu sagen

mischt zu haben. Vielleicht war ein Eingehen auf diese Frage

und charakteristische Proben auszuwählen. Immerhin, daß dies

aus bestimmten Gründen unrätlich; aber umsomehr drängt sie sich

Riesenprogramm auf so knappem Raum nur mit einer gewissen

beim Studium auf,

Schornbaum-BRoth bei Nürnberg.

Oberflächlichkeit erledigt werden kann, versteht sich von selbst,

*

darf aber nicht verschwiegen werden. Dennoch ist die Aufstellung

Haase, Felix, Prof. Dr., Die religiöse Psyche des russischen

des Programms und die geschickte Auswahl verdienstlich, und ich

Volkes, (Quellen und Studien, herausgeg. vom Osteuropa-

wünsche dem Buche einen weiten und aufmerksamen Leserkreis,

Institut in Breslau, V. Abt., 2. Heft.) Leipzig und Berlin 1921,

Karl Girgensohn-Leipzig.

B. G. Teubner (VI, 250 S. gr. 8.) 28 M.

Auf die religiöse Psyche des russischen Volkes werden in

Hupfeld‚ Renatus, Lic. th. (Pfarrer und Privatdozent an der

Deutschland vielfach ganz phantastische Hoffnungen gesetzt. Man

Universität Bonn), Grundfragen christlicher Lebens-

erwartet eine religiöse Wiedergeburt des Christentums durch den

gestaltung. (Wissensch. u. Bildung, Bd. 179.) Leipzig

russischen Geist, etwa im Sinne der Idealtypen bei Dostojewski,

1922, Quelle u. Meyer (153 S. 8) 100 M.

Man übersieht nur zu leicht, daß die Gestalten Dostojewskis sich

Das aus Vorträgen vor einer akademischen Zuhörerschaft er-

als seltene Ausnahmen scharf von dem Hintergrunde einer deka-

wachsene Büchlein will lediglich in möglichst allgemeinverständ-

denten, greisenhaften und kernfaulen Gesellschaft abheben. Man

licher Weise Lebensfragen, mit denen wir es täglich zu tun haben,

übersieht ferner, daß hinter den nach außen bekannt werdenden

zu beantworten versuchen.

Es will Menschen, die eine ernste

überragenden Einzelerscheinungen die große, dem Fernstehenden

Lebensführung anstreben und doch in der jetzt so wirren Welt,

unbekannte Masse mit ihren sebr mannigfaltigen und verschieden-

in all der Vielstimmigkeit der Meinungen sich nicht zurechtfinden,

artigen Erscheinungensteht. Dostojewski ist eine für gewisse:Kreise

zur grundsätzlichen Klarheit verhelfen und gangbare Wege weisen,

Rußlands typische Figur, aber keineswegs ein adäquater Ausdruck

Hupfeld besitzt selbst diese grundsätzliche Klarheit nicht nur in

für das russische Volk. Es gibt dort unter den echten Russen

den Prinzipienfragen der Ethik, sondern auch in ihrer konkreten

Schattierungen und Verschiedenheiten, die weiter voneinander ab-

Anwendung und kann sie darum auch — durch eine jeder Phrase

liegen als etwa die Seelen und die Mundart eines Elsässers und

abholde, durchsichtige Darstellung unterstützt — seinen Hörern

und Lesern vermitteln.

Er zieht einmal die Summe der von der

eines Ostpreußen; es gibt außerdem Mischungen mit den „Fremd-

stämmigen“, die längst zu „russischen‘“ geworden sind, unter denen

evangelischen Theologie erarbeiteten Erkenntnisse auf ethiscbem

tatarische und jüdische Einschläge die wichtigsten, aber nicht die

Gebiet, führt sie aber doch auch weiter, sei es durch sachliche

einzigen sind, denn es hausen viele kleine Fremdvölker unter den

Folgerungen, sei es durch glückliche Formulierungen. Nachdem

Russen. Man kennt schließlich den Geist der russischen Kirche

zuerst die allgemeingültigen sittlichen Formprinzipien entwickelt

imWesten bisher meist mehr aus gelehrten Analysen der Literatur-

sind, wird das Verhältnis von Religion und Sittlichkeit behandelt,

denkmäler als aus lebendiger Anschauung. Sehr vielen wissen-

bei dem weder die relative Selbständigkeit der Sittlichkeit verkannt

schaftlichen Autoren fehlen einfach die Sprachkenntnisse, die nötig

noch der bedeutsame Einfluß der Religion auf sie unterschätzt

wären, um über die Übersetzungen hinaus vorzudringen. Mehr

wird, Die schwierige Aufgabe, die Eigentümlichkeit des christlich-

Tatsachenkenntnis über das wirkliche Rußland ist daher dem

sittlichen Lebens zu bestimmen, wird durch die Nennung dreier

deutschen Beurteiler vor allem notwendig.

Merkmale gelöst: „Die Gott hingegebene Gesinnung, und zwar

Das Buch von Haase darf als ein gutes und empfehlenswertes

die Gesinnung der schöpferischen Liebe als einer weltbewältigen-

Materialienbuch zur Einführung bezeichnet werden. Der Verfasser

den und weltgestaltenden Macht‘“ (46). In feiner Psychologie

war in Rußland und hat dort viel gesehen. Er ist auch des Russi-

wird die Entstehung des christlichen Charakters durch die Sünden-

schen soweit mächtig, daß er nicht bloß auf Sekundärquellen an-

vergebung herausgearbeitet. Die Besprechung der Aufgabe des

gewiesen ist. Als wissenschaftlich geschulter und im Rahmen der

Christen in der Welt wird mit einer Klärung des Begriffes der

katholischen Grundeinstellung objektiv denkender Katholik hat

evangelischen Ascese eingeleitet, Die Probleme der Individual-

er ein feines Verständnis für die alten gemeinkatholischen Grund-

ethik sind unter den Stichworten Beruf und Ehre zusammengefaßt.

lagen des russischen Kirchentums, für den Ritualismus der russi-

Die Sozialethik redet von Liebe und Ehe, Volkstum und Staat,

schen Frömmigkeit und für die volkstümliche Verehrung von Bildern

sozialer Frage, während der Stellung in der kulturellen Gemein-

und Heiligen und verwandte Erscheinungen. Er ist auch bestrebt,

schaft von Kunstund Wissenschaft kein eigenes Kapitel gewidmetist,

ein Bild von der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen zu bieten.

— ein Mangel, den vielleicht eine zweite Auflage beseitigen könnte.

An der Spitze steht ein Kapitel über die russisch-orthodoxe Dog-

In diesen Fragen kommt Hupfeld seine theoretische Klarheit und

matik und ihren Einfluß auf die Volksseele; dann folgen die rus-

seine praktische Orientiertheit besonders zugute, so daß er, weder

sischen Sekten, Weiter kommt das Kirchentum (Geistlichkeit und

praktisch unbefolgbare Prinzipien entwickelt, noch eine prinzipiell

Mönchtum), dann Liturgie und Volksseele, dann die religiöse Psyche

ungeklärte Kasuistik darbietet.

des niederen Volkes. Die Stellung des russischen Sozialismus und

Die Schwierigkeiten, die auch Hupfeld bei der ethisch-

des Bolschewismus zur Religion wird nach russischen Quellen

christlichen Stellungnahme zu Volk und Staat und besonders

geschildert und die erste Phase der hieraus entstandenen Kämpfe.

zum Krieg anerkennt, scheinen mir freilich ein Stück größer zu

Die zweite hat sich erst nach dem Druck des Buches abgespielt,

sein und.auch seine Stellungnahme zu jenen Größen noch eine zu

und auch über die erste flossen die Quellen dem Verfasser spärlich

positive. Glücklich ist hier die Formulierung: „Der höchste

und unzuverlässig, so daß er zu früh den Patriarchen Tichon unter

Nationalfeiertag des Christen ist der Bußtag“(111). DieBehand-

die Toten versetzt hat. Schließlich schildert er die Psyche der

lung der sozialen Fragen zeugt von einem innersten Nachempfinden

gebildeten Stände, wobei die einzelnen Stände in besonderen Ab-

der doch nicht bloß eingebildeten Nöte des Arbeiterstandes, —

schnitten durchgegangen werden. Das ist ein reichhaltiges Pro-

Das Hupfeldsche Buch ist vorzüglich geeignet, weiteren Kreisen

141

142

eine ethische Führung darzubieten, aber auch Theologen zu einer

tellen — gab vier Jahre zuvor bereits Österreich die schroffe

solchen in Predigt, Unterricht und Vorträgen anzuleiten,

Absage. Dem „reinen“ Selbstbeobachtungsverfahren der Ameri-

D. R. H. Grützmacher-Erlangen.

kaner steht die Methode der „geleiteten‘“ Selbstbeobachtung‘ bei

den deutschen Experimentalpsychologen gegenüber. Angesichts

dieses chaotischen Zustandes unterstreicht Traue die von den

Rauschenberger, Walter, Dr., UeberIdentität und Kausalität,

Leipzig 1922, Felix Meiner (20 S, gr. 8).

jüngsten deutschen Forschern erarbeitete Erkenntnis: Es gibtkeine

Es sind die Grundgedanken des transzendentalen Realismus

Religionspsychologie ohne klare Vorstellung von der Gesamtstruktur

Ed. v. Hartmanns,.die Rauschenberger beschäftigen: Kausalität,

des menschlichen Wesens. Dieses Urteil ist darum wichtig, weil

Veränderlichkeit, Substanz. Er geht aus von dem scharfen Gegen-

dadurch die Religionspsychologie mit der allgemeinen Psychologie

satz von Wahrheit und Wirklichkeit. Erkenntnis der Wahrheit

in Beziehung gesetzt wird und wertvolle Erkenntnisse und

ist ein Erfassen ewiger, zeitlos gültiger Inhalte. Die Wirklich-

Methoden dieser auch hier angewandt werden können. Wie weit

keit steht damit, wie es scheint, in unüberbrückbarem Widerspruch,

indes diese Tatsache die Ausbreitung des dargebotenen Materials

weil sie in stetiger Veränderung begriffen ist. Auch die Kausali-

bedingt (vgl. z. B. Leubas stets in der "Theorie verbliebene Er-

tät, die diese Veränderungen beherrscht, trägt zunächst anti-

örterungen) und seine praktische Auswertung bestimmt, kann

Sie rückt

logischen Charakter wie die Wirklichkeit überhaupt.

erst die Anwendung auf die Religionspädagogik zeigen. Das

aber in die Sphäre des Logischen durch ihren Inhalt, durch die

Verdienst gebührt jedenfalls dem Verfasser, den von der neuen

in ihr beschlossene Wiederkehr des Gleichen, die Regelmäßigkeit

Forschung noch wenig berührten Kreisen des Schul- und kirch-

und Gesetzmäßigkeit, die sie in das antilogische Geschehen hin-

lichen Unterrichts eine umfassende Übersicht über-die vorliegenden

einträgt. Daraus läßt sich nun das Wesen der Identität, d. h.

religionspsychologischen Arbeiten und des weiteren Ausblicke auf

dessen was bei aller Veränderlichkeit in der Welt bleibt, entnehmen.

neue Möglichkeiten der pädagogischen Methodologie gegeben zu

Die Identität liegt im Weltganzen, dessen Bestehen uns durch die

haben.

Eberhard-Greiz.

Wirksamkeit des Kausalgesetzes gewährleistet wird. — Gegen

gn E nlekein l ernnn

m n

die sehr klar durchgeführte Abhandlung wäre namentlich geltend

zu machen einmal. die (seit Kant freilich kanonisch gewordene)

Neueste theologische Literatur.

Verkoppelung des Kausalitätsbegriffes mit der Zeit. Sodann fehlt

Unter Mitwirkung der Redaktion

eine Berücksichtigung der Kategorie des Möglichen. Diese läßt

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

sich _ nur ausschalten bei einer rein empirischen Auffassung der

Apologetik u, Polemik, Pohl, W., Religion und Wissenschaft.

Kausalität, über die der Verf. aber hinausstrebt. — Von einer

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (88 S. kl. 8.) 105 M. —

Ragaz, Leonhard, Theosophie oder Reich Gottes? München u. Leipzig,

„enormen Bedeutung der Kausalität“ zu sprechen, sollte nicht ge-

Rotapfel-Verl. (80 S, 8.) Gz. 1.50 M.

stattet sein. Oder wollen wir wirklich den Stil der Börse auch in

Homiletik, Engel, Johannes, Von Kraft zu Kraft. Epistel-

predigten f, d, Sonn- u. Festtage d. Kirchenjahres.

1. Tl._1. Sonntage

die Philosophie einführen?

D. Dr. Elert-Breslau.

von Advent bis Pfingsten. 3, u. 4. verb. Aufl. Breslau, G. P. Aderholz

——

(VII, 272 S, 8.) Gz. 3 M. — Ihmels, Ludwig, Jesum Christum, den

Traue, Dr. Georg, Die neueren Methoden der Religions-

Gekreuzigten, lasset mich Euch predigen. Antrittspredigtüber 1, Kor. 2,2,

In Ihm war das Leben.

Dresden, C, L. Ungelenk (118, 8.) Gz. 10 M. — Ostermann, August,

psychologie, ihre Darstellung und kritische Beurteilung

Ein Jahrgang Predigten über d. altkirchl,

Evangelien. Hannover, H. Feesche (VII, 433 8. 8.) Gz. 3 M. —

3 Kanzelreden.

(Religionspädagogik auf religionspsychologischer Grund-

Rittelmeyer, Friedrich, Christus für uns,

Chr. Kaiser

München,

lage, herausgegeben von Dr. Georg Traue u. Pastor Erhard

3058. 8.) Gz. 0,60 M. — Stählin, Wilhelm, Adyvent.

12 Predigten,

München, Chr. Kaiser (93 S. 8.) Gz. 1.20 M,

Traue, erstes Heft.) Gütersloh 1922, C. Bertelsmann (94 S.

Liturgik, Kempf +, Joseph, Liturgik oder Erklärung der heiligen

gr. 8) 50 M.

:

Orte, Zeiten und Handlungen der katholischen Kirche.

Neubearb,

von Karl Faustmann. 14. Aufl. Mit30 Abb, Paderborn, F. Schöningh

Wie die religiöse Erziehung auf der angekündigten Grund-

V.

IT, 115 S, gr. 8.) Gz, Hlwbd. 1.70 M, — Schian, Martin, Die Reform

Jage sich ausnehmen wird, können erst die folgenden Hefte aus-

)

es Gottesdienstes u, die hochkirchliche Bewegung. Gießen, Töpel-

mann (24 5, gr. 8.) Gz, 0,85 M,

weisen; jedenfalls darf von der berechtigten unterrichtlichen Ein-

Erbauliches. Blumhardt, Christoph, Vom Reich Gottes.

d

(Aus

stellung auch auf die Religionspsychologie nicht eine völlige

Blumhardts Predigten und An

achten ausgew, u. zs. gest. von Eugen

Psychologisierung der Pädagogik erwartet werden; gegen eine

Jäckh.) (Innenschau-Bücherei,

3, Bd.) Schlüchtern, Neuwerk-Verl.

(1158. 8.) 30 M. — Klein,

Paul, Die sieben Worte Jesu am Kreuz.

solche Verkennung der Tatbestände und Normverhältnisse würden

4 Passionsvorträge, Mannheim, F. Nemnich (67 S. 8.) 60 M.

Mission, Aufhauser, Joh. B., Christentum und Buddhismus im

Religionspsychologen wie Wobbermin und Girgensohn nicht zu-

Ringen um Fernasien. Bonn u. Leipzig, K. Schroeder (XII, 401

S. 8.)

letzt protestieren. Das einführende Heft unterrichtet nach einem

Gz. 4M

Universitäten,

Rückblick auf die Anschauungen der „Biblischen‘“ Psychologie

Humanismus, Hochschule u, Student,

Die erste

(M. Fr. Roos, Fr. Delitzsch und Fischer) in breiter Aufrollung und

Aussprache über den Plan einer humanist. Fakultät.

Göttingen, Verl,

„Die Studentenschaft“ [Leipzig, R. Hartmann in Kom

m

.] (IIT, 84 8, 8,)

kritischer Vergleichung über die in Frankreich, Amerika. und

40 M, — Kant, Immanuel, Der Streit der Fakultäten.

In 3 Abschn.

Deutschland herausgearbeiteten Methoden der Religionspsycho-

Nach d. Text d. Ausg, 1798 hrsg. v. Karl Kehrbac

h. [Neudr.] (Reclams

Universal-Bibliothek, Nr. 1438/1438a) Leipzig,

Reclam (140 S, kl. 8.)

logie; durch Abgrenzung des Unterscheidenden bekommt der Leser

180 M., Hlwbd, 324 M.

einen starken Eindruck von der Gegensätzlichkeit der Ergebnisse

die Frage seiner Gleichwerti

Philosophie, Baerwald, Richard, Das weibliche Seelenleben u.

und damit' vom dem Unentwickelten dieser jungen Wissenschaft.

gkeit. Buchenbach, Felsenverl. (202 S. 8.)

Gz. 3.25 M. — Capelle, Wi

]helm, Geschichte der Philosophie. 1. Die

WasStarbuck als Gegenstand der religionspsychologischen Unter-

griechische Philosophie.

4 M

Von Thales bis Leukippos.

Berlin

u, Leipzig, Vereinig. wissensch. Verl. (128 S. kl. 8.) Gz. Papphd. 1 M,

suchung ablehnt — ein. im Menschen vorhandenes „religiöses

— Clauberg, K. W., u. W. Dubislav, Systematisches Wörterbuch der

Bewußtsein‘“ —, das fordert: Wobbermin grundleglich. Wo Leuba

Philosophie. Leipzig, Meiner (VII, 565 8. 8.) Gz. 9 M.

— Emmel,

Felix, Das Problem Graf Keyserling. (Schriftenreihe d. Preuss. Jahr,

endet. — in. der transzendenten. Welt —, dahin will Flournoy

bücher. Nr. 11.) Berlin, G. Stilke (47.8, 8.) Gz. 1.50 M, — Eucken,

Rudolf, Prolegömena u, Epilog. zu_einer Philosophie des Geisteslebens.

auf keinem Fall gelangen. Der- Arbeitsweise, der noch jüngst

Berlin u. Leipzig, Vereinig; wiss. Verl. (IV, VIIL, 156 S, 8.). Gz.4 M.

Girgensohn Bahn zu brechen den. Mut hatte, — der experimen-

Höfler, Alois, Logik. u. Erkenntnistheorie. 1, Bd, 2,, sehr verm. Aufl,

E

143

144

Mit 4 Beitr, v. Ernst Mally. Wien u. Leipzig, Hölder-Pichler-Tempsky,

3..H.]

In d. Gesamtreihe d;. Keilschrifttexte . ans Assur: 10, H.)

G. Freytag 8. Gz. Hlwbd. 20.20 M. — Jellinek, Karl, Das Welten-

Autogr. von Erich Ebeling. Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 161—240,)

geheimnis.

Vorlesungen zur harmonischen Vereinigung von Natur-

Gz. 12 M, — Maync, Siegfried, Laotse und Jesus.

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Stuttgart, F. Enke (XVI, 552 S, gr. 8.) 1404 M. — Kant, Immanuel,

Schur6, Eduard, Die großen Eingeweihten.

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Untersuchungen zur "Terminologie des Heiligen in d. hellenisch-

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Hrsg. v. Karl Kehrbach. Text d. Ausg.

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Gießen, A. Töpelmann (VIII, 108 S, gr. 8.)

1788 (A) unter Berücks. d..2, Ausg. 1792 (B) u. d. 4. Ausg. 1797 (D).

Leipzig,

Gz. 2.50 M. — Witte, Johannes, Die ostasiatischen Kulturreligionen,

[Neudr.] (Reclams Universal-Bibliothek. Nr. 1111/1112).

Leipzig, Quelle u. Meyer (VIII, 183 S. 8.) Pappbd. 28 M,

Ph. Reclam jun. (XIV, 196 8. kl. 8.) 180 M. Hlwbd. 324 M. — Kellermann,

Judentum,

Bikkurim, Erstlinge.

Text, Uebers. u. Erkl. Nebst

Benzion, Die Ethik Spinozas.

UVeber: Gott u. Geist. Berlin, C. A,

e. textkrit. Anh. Von Karl Albrecht.

Gießen, A, 'Töpelmann (VIII,

Schwetschke (VIII, 436 8. gr. 8.) Gz. 7.80 M., Hlwbd. 9.50 M. — Kiefl,

64 S. gr. 8.) 60 M. — Kaatz, S., Die mündliche Lehre und ihr Dogma.

Franz Xaver, Katholische Weltanschauung u. modernes Denkes. Ges.

2. H. Die Halacha. Berlin, M.Poppelauer (VII, 60 S, 8.) Gz. M. 1 —

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Zur Frage der psychologischen Grundlagen u. des Ursprungs der

Gz. 12 M. — Ragaz, Leonhard, Judentum und Christentum. Erlenbach-

Abschnitt 5 u. 6. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (IV,261, 154 8. 8.)

Religion. Beitr., zum System d. psychoanalyt Soziologie. Leipzig,

Wien, Zürich, Psychoanalyt. Verl. (76 S, 4.) Gz. 4 M. — Leisegang,

Zürich, München u, Leipzig, Rotapfel-Verlag (94 S. 8.) Gz. 1.30 M.

Hans, Hellenistische Philosophie von Aristoteles bis Plotin. Breslau,

— $Spanier, Arthur, Die Toseftaperiode in der tannaitischen Literatur,

(Veröffentlichungen d. Akad. f, d. Wiss, d. Judentums.

Talmud,

Hirt (132 S. 8.) Gz. Hlwbd. 3.60 M. — Ludwig, Carl, Die Anthro-

Sektion.

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leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhut.

8

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher. Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

ua Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 10.

Leipzig, 11. Mai 1923.

XLIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 1000 Mk. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige

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Prümmer, Dominicus, M., 0. Pr., Manuale Juris

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Lindberg, Conrad Emil, Christian Dogmatics and

notes on the history of Dogma.

$ellin, Ernst, Prof. D., Wie wurde Sichem eine

israelitische Stadt?

Sanda, Adalbert, Dr., Synopsis theologiae dog-

Engelmann, Theodor,

Dr., Das Reichsgesetz über

maticae specialis.

Jaeger, S. D., Die kommenden Dinge.

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Engel, M., Dr., Gedanken über das Denken.

Nörregaard, Jens, Augustins Bekehrung,

Heymanns, G., Dr., Einführung in die Ethik auf

Gronau, Karl, Das Theodizeeproblem in der alt-

: The Foreign Missions Conference of North

Grund der Erfahrung.

christlichen Auffassung.

America.

Neueste theologische Literatur.

Neue Forschungen zur biblischen Urgeschichte.

Hetiterland bezeichnete. Eine eigentliche hetitische Bevölkerung

Ich zweifle nicht, daß es die Leser dieses Blattes interessieren

läßt sich überhaupt in Palästina nicht nachweisen. Vielmehr

wird, zu erfahren, daß der in Europa und Amerika gleich wohl-

haben Subaräer und Semiten zusammen den jüdischen Typus ge-

schaffen. Auch eine der in Boghazköi neu entdeckten Sprachen

bekannte namhafte Assyriologe Arthur Ungnad in Breslau aus

den unlängst veröffentlichten Boghazköi-Texten allerlei bedeutsame

gehört der subaräischen Gruppe an, das Hurrische. Die Hurriter

neue Ergebnisse über die vorderasiatischen Völkerverhältnisse

gehören nach-Palästina bis südlich vom Toten Meere, Man las

gewonnen hat, die auch für die Bibel von unerwarteter Bedeutung

sie lange „Harrier“ und hielt sie für Arier. Nach Ungnad mit

sind. Die soeben erschienene kleine Schrift führt den Titel: „Die

Unrecht, er hält sie für die Horiter des Alten Testaments, Demnach

ältesten Völkerwanderungen Vorderasiens. KEin Beitrag. zur Ge-

wären auch die Abbildungen mit den starken Nasen nicht Hetiter,

schichte und Kultur der Semiten, Arier, Hethiter und Subaräer.“

sondern hurritische Subaräer.

Das Heft ist — auch ein Zeichen der Zeit — im Selbstverlag des

Um 2000 beobachten wir dann eine starke indogermanische

Verfassers erschienen, da mehrere namhafte Verlagshandlungen

Doppelwelle. Die Westwelle flutete bis Babylonien und machte

sich nicht zur Übernahme entschließen konnten.

hier um 1900 dem Reich Hammurabis ein Ende,

(Durch den

Ungnad handelt zunächst von den vielerörterten Amoritern

Hetiterkönig Mursil I;) Sie gehört jener Klasse des Indogerma-

(Amurru) und Subaräern. Amurru erklärt er für das Gebiet,

nischen an, die man als Kentum - Sprachen bezeichnet,

Hier

das sich westlich an Babylonien anschließt und bis zum Mittelmeer

kommen Worte vor wie quis, quit wer? was? eque Pferd usw.

reicht. Hier fanden’ sich schon früh seßhafte semitische Stämme.

Die Ostwelle weist indogermanische, genauer arische Namen auf,

Die letzteren sind von Haus aus von den Indogermanen nur wenig

die dem altindischen näher stehen als dem Iranischen. Hier hat

yerschieden. „Man stecke einen echten Wüstensohn in den Öl-

besonders der Fund von Boghazköi in Kleinasien aufklärend

mantel eines hageren, wettergebräunten nordischen Seefischers

gewirkt.

Unter den Göttern des Mitannistaates werden hier

und lege diesem die malerische Tracht des Beduinen an. Der Un-

charakteristisch indische Gottheiten genannt und in einem Hand-

kundige wird schwer erkennen, welches der Semit und welches

buch des Wagenrennens spielen die indischen Ausdrücke eine

der Europäer ist.“ So dürften in früher Urzeit beide ein Volk

besondere Rolle.

Es muß angenommen werden, daß Inder und

mit einer Sprache gebildet‘ haben. Die Semiten zogen dann früh

Iranier vor 2000 im Iran saßen, daß ein Teil von ihnen nach

über Kleinasien nach dem Land Amurru. Auch die babylonischen

Westen zog und von da nach Subartu und Palästina abgedrängt

Semiten werden von hier ausgegangen sein. Nördlich und nord-

wurde.

Östlich schließt sich an Amurru an das Gebiet Subartu (im Norden

Um 1200 fand dieser Indogermanenstaat (Mitanni=Meder?)

und Nordwesten Bahyloniens). Man hat die Sprache dieser Suba-

zusammen mit den Hetitern sein Ende durch die Assyrer. Schon

räer oft als mitannisch bezeichnet, doch ohne Grund. Ebenso irrig

vorher hatte das Reich Amurru durch die Hetiter und Ägypter

ist es, die Subaräer als Hetiter zu bezeichnen. Auch der viel

den Todesstoß erlitten. An seiner Stelle kamen die Kanaaniter

genannte Fürst von Jerusalem in der Amarnazeit Abdichiba ist

auf, wahrscheinlich ein subaräisch-hurritischer Name. Sie erlagen

wohl eher ein Subaräer als ein Hetiter,

Ebenso der bekannte

bald den Hebräern. Wer sind diese? In der Keilschriftliteratur

Uria, Daß er Hetiter heißt, ruht lediglich darauf, daß man nach

begegnen schon ‚friüh Menschen die als „Sehnenschläger“ oder

dem Zerfall des Hetiterreiches das ganze Westland kurzweg als

„Schleuderer“ bezeichnet sind (schon 2750). Im 14. Jahrhundert

3}

145

146

. o‚

f

B

147

148

heißen sie auch „Räuber“, weil sie die seßhafte Bevölkerung be-

des schließlichen Mißerfolges von Abimelech Sichem israelitischer

drohen. Das sind die bekannten Chabire oder Hebräer, was von

Besitz nicht nur blieb, sondern erst wirklich wurde, erfahren wir

Hause aus nur Nomaden bedeutet. Ihre Vorgänger waren die

im Grunde nicht. Sonst erwähne ich hier nur drei lokale Einzel-

Achlamäer, die unmittelbaren Vorfahren der semitischen Aramäer.

heiten, die bedenklich scheinen. Die Charodquelle soll man nördlich

„Ein getreues Bild dieser Verhältnisse gibt das Alte Testament

von Sichem in der Höhe suchen. Aber die Erzählung von Ri. 7.

in den Patriarchengeschichten: in 1. Mose 11 können wir mit

setzt bei der Trinkprobe von zehntausend Mann ein großes Wasser,

TTherach und seinem Sohn Abraham eine solche Viehzüchter-

einen Quellbach, voraus, den gibt es da oben nicht. Die Midianiter

wanderung von Ur in Babylonien bis Harran in Subartu verfolgen,

fliehen nach Zarthan zu und sollen, da dieses mit karn sartabe

Aber Zarthan wird

Neuerdings ist es namentlich in sogen. aufgeklärten Kreisen üblich

gleichgesetzt wird, vom Westen kommen.

geworden, alles, was das A.'T. an Überlieferungen der Frühzeit

jedenfalls 1. Kön, 4, 12 in eine auffallende Beziehung zu Jesreel

aufweist, mit geringschätzigem Achselzucken als Phantasie abzu-

und Bethschean gestellt, was jedenfalls geklärt werden mußte.

tun. Mir persönlich liegt jede apologetische Tätigkeit gänzlich

Sonderbar ist doch auch, daß die Midianiter bei Sichem angegriffen

fern, ich spreche . . lediglich als Historiker, der die Wahrheit

werden, um Ophra zu verteidigen. Man sollte denken, daß sie im

sucht und sich anmaßen darf, über diese Dinge ein Urteil zu haben,

wadi far’a hinaufgezogen wären und also Ophra getroffen hatten,

das auf kritischer und rein sachlicher Beurteilung der Original-

ehe sie nach Sichem kamen, Ein dort oben von Jerubbaal geleiteter

quellen ruht. Da zeigt sich dann, daß die alttest. Überlieferung

Kampf sieht aus wie eine Befreiung von Sichem, was er doch nicht

doch sehr viel besser über den alten Orient Bescheid weiß, als

sein soll,

Dalman-Greifswald,

mancher es sich gedacht hat.“

Rud. Kittel.

R ONO

Jaeger, S. D., Die kommenden Dinge. Vier Vorträge von

Sellin, Ernst, Prof. D., Wie wurde Sichem eine israelitische

D.S. Jaeger-Bethel, D. Lütgert-Halle, D.Schlatter-Tübingen,

Stadt? Leipzig-Erlangen, A, Deichert (Dr. Werner Scholl).

D. Israel-Berlin. Bethel, Verlagsbuchhandlung der Anstalt

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Bethel (62 S. 8).

Als Abimelechgeschichte gelten dem Verfasser in wesent-

Diesen auf der letzten, Kasseler, Tagung des Kisenacher Bundes

lichem Anschluß an Budde die Bestandteile von Ri. 9., wonach

für kirchliche Evangelisation und Pflege christlicher Gemeinschaft

Sichem nach dreijähriger Herrschaft Abimelechs sich, durch Gaasch

und evangelischen Lebens gehaltenen Vorträgen ist Verbreitung

angesiachelt, gegen ihn erhebt, aber mit Gewalt wieder unter-

zu wünschen; sie sind klar und nüchtern und können vielen zur

worfen wird. Die Frage, wie Abimelech Herrscher wurde, beant-

Klarheit und Ermunterung gereichen,

Unter Aufrollung der

wortet Sellin durch Hinweis auf den Gegensatz der kanaanitischen

wichtigsten politischen Vorgänge seit 1898 zeigt Jaeger, wie der

Bürger Sichems zu der die Stadt beherrschenden chiwwitischen

vorher fast überall herrschende Optimismus einer „Weltunter-

Adelssippe der B’ne Chamor. Ihn hat der den Kanaanitern bluts-

gangsstimmung“ gewichen ist, der nur die gläubige Christenheit

verwandte Abimelech ausgenützt, indem er, im Einverständnis

sich entzieht. Lütgerts Vortrag „Die Anzeichen des Antichrists“

mit den Bürgern, nicht seine Brüder, wie jetzt die Erzählung

sieht im. Antichrist die letzte und persönliche Spitze einer die

lautet, sondern die B’ne Chamor umbrachte. Jotham war der letzte

ganze‘ Kirchengeschichte durchziehenden Bewegung. Indem er

überbleibende dieser Sippe, wozu der Inhalt seiner Fabel paßt.

diese Bewegung zeichnet, fällt er neue oder erneuert er alte Urteile

Der Vater Abimelechs war Jerubbaal, ein Bürger von Ophra, dessen

über den antiken Imperialismus und seine Nachfolger, das Papst-

große Tat die Verteidigung von Ophra gegen die in die Gegend

tum, das Judentum und den Antisemitismus, den Humanismus, das

von Sichem eingebrochenen Midianiter gewesen war. Er lagerte

moderne Heidentum, endlich die Revolution und zwingt den, der

dabei oberhalb des wäadi bedan an den Bergennördlich von der Ebene

seinen Urteilen nicht zustimmt, wenigstens zum Nachdenken.

bei Sichem, wo auch die. Charodquelle zu suchen ist. Der Abzug

Schlatter führt aus, das „Zeichen der Wiederkunft Christi“ ist

der von Jerubbaal geschlagenen Midianiter geht über die Furt

das Dasein, Wachsen und Reifen einer Gemeinde, die das Wort

von Adam, und Gideon, ein Angehöriger desselben israelitischen

Gottes hat und durch dasselbe die Liebe empfängt, die auch in

Geschlechtes, folgt ihnen auf dem Fuße, um für die Tötung des

den Gedanken unserer Hoffnung nicht das Unserige sucht, sondern

im Kampfe, nicht am Tabor, sondern am Nabel (tabbür) der Erde,

auf das bedacht ist, was Gottes ist. Der letzte Vortrag „Die Zu-

dem Garizzim, gefallenen Jerubbaal zu rächen. Er wurde dadurch

bereitung der Gemeinde durch den Geist auf die Wiederkunft des

Herrscher in Ophra.

Nach seinem Tode gelang es seinem Ver-

Herrn“ ist eine die drei ersten zusammenfassende Aufforderung an

wandten Abimelech, auf die schon beschriebene Weise Sichem zu

die Gemeinde, sich in heiligem Ernst mit der Wiederkunft zu be-

gewinnen, und als er bald darauf vor Thebez starb, war die Macht

schäftigen und sich in hoffender Sehnsucht ganz darauf einzustellen ;

der Kanaaniter so gebrochen, daß Sichem israelitisch blieb und

ihr Glaube und ihr Gebet wird den Herrn herbeibringen.

allmählich in Manasse aufging. Das Heiligtum östlich vor der Stadt

Theobald-Nürnberg.

meag

wurde binnen kurzem das israelitische Zentralheiligtum, das Gilgal

von Jos. 3 und 5, die Dornbuschtenne des Grabes Jakobs von Gen.

Nörregaard, Jens (Privatdozent an der Universität Kopenhagen),

50, 10. Nach dieser „Geschichte“ des Übergangs von Sichem an

Augustins Bekehrung, übersetzt von A, Spelmayer. Tü-

Israel wird dann die Sichemsage von Gen. 34 und das Urteil über

bingen 1923, J.C.B.Mohr (Paul Siebeck). (VIII, 246 S. gr. 8.)

Sichem und Gilgal bei Hosea gedeutet. — Man kann zugeben, daß

Grz. 6 M.

ein geschichtlich möglicher Hergang der Geschichte Jerubbaals

Wenn man die berühmte Gartenszene in Conf, 8 gelesen hat

und Abimelechs auf diese Weise erreicht ist, wenn auch mit An-

und dann in die ersten Schriften Augustins nach seiner Bekehrung

wendung von Gewaltmitteln gegenüber den biblischen Berichten.

sich vertieft, so fühlt man sich zunächst wie in eine andere Welt

Aber das eigentlich erstrebte Ziel, die Israelitisierung von Sichem,

versetzt. Die Confessionen zeigen einen Menschen, der sich be-

bleibt auch so im Grunde unsicher. Denn wie es kam, daß trotz

wußt ist, durch ein erschütterndes Erlebnis endlich zu dem Gott

149

150

der Monnica, d.h. dem katholischen Glauben, bekehrt worden zu

einsetzen mußte“ (S. 243, ähnlich, nur noch bestimmter und klarer

sein, die letzteren dagegen einen philosophisch interessierten

Holl S. 12 ff.). Auf das seit dem Aufsatz von Maria Peters in der

Lehrer, der mit seinen Schülern und Freunden in aller Ruhe rein

Harnackehrung 1921 übliche Gerede von den 3, 4 oder 5 „Be-

philosophische T’robleme erörtert. Als Motiv für seinen Bruch mit

kehrungen“ Augustins geht N. nicht ex professo ein. Aber aus

der Welt gibt Augustin in Contra Acad. 1, 3; De beata vita 4

seinen Darlegungen ergibt sich, daß er darüber ebenso denkt, wie

ausdrücklich ein äußeres Ereignis, nämlich das Hals- oder Brust-

Holl a.a.0. S.14 A. 2. Ich brauche darnach nur noch die Punkte

leiden an, das ihn im Sommer 386 befallen hatte. In Conf, 8 ist

hervorzuheben, in denen N., wie mich dünkt, die Diskussion weiter

von diesem Leiden überhaupt nicht die Rede. Erst in Conf, 9, 4

geführt hat.

wird dasselbe nachträglich erwähnt, aber ausdrücklich nur als

Bei der Interpretation der sog. Jugendschriften meint er, darf der

eine non mendax excusatio bezeichnet, die ihm ermöglicht habe,

eigentümliche literarische Charakter dieser Schriften nicht über-

sehen werden S, 96ff.). Der Schriftsteller Augustin ist damals noch

den aus rein inneren Gründen gefaßten Entschluß, seine Pro-

im Werden und in der Komposition und in seiner Ausdrucksweise,

fessur aufzugeben, vor der Welt zu rechtfertigen. Nur an der

wie Ohlmann und Drewniok gezeigt haben, bis ins Einzelnste ab-

berühmten Stelle Sol. 1, 17—19 teilt er mit, daß er jüngst

hängig von dem Autor, den er damals noch überschwänglich als

Anfänger und Vollender der lateinischen Philosophie preist: Cicero.

beschlossen häbe, dem concubitus zu entsagen. Aber daß dieser

Von Cicero hat er daher auch die berühmten Bilder von der tempestas

Entschluß unter dem Zwange neuer christlicher Eindrücke zu-

adversa und der Philosophie als dem Ruhehafen der Seele in C, Ac. 1,

1—8 und De beata vita 4f. entlehnt. Der Hauptbeweis hierfür ist,

stande gekommen sei, deutet er mit keinem Worte an. Man könnte

nach Sol. 1, 17 vielmehr eher vermuten, daß derselbe einfach das

wie mich dünkt, daß es A. an der letzteren Stelle nicht gelungen

ist, das Gleichnis klar durchzuführen. Dasselbe paßte aber auf seinen

Resultat rein utilitarischer Erwägungen gewesen sei, vgl. utiliter

Fall nur dann, wenn er, wie Cicero, die tempestas adversa, d.h. seine

Krankheit, als entscheidenden Grund für seine Flucht in den Hafen

pro libertate animae meae mihi ımperavi non cupereuxorem. Aus

diesen einander anscheinend ausschließenden Aussagen und dem

der Philosophie in den Vordergrund stellte. Weiter ist zu beachten,

daß Augustin in C. Acad. 1, 1—3 sich mit dem von der fortuna

Widerspruch, der zwischen der anscheinend rein philosophischen

adversa bedrohten Romanian vergleicht, um R. zu bewegen, gleich

ihm, in philosophiam confugere, Auch das hatte zur Folge, daß er

Haltung der Jugendschriften und dem Eindruck von Conf, 8 und 9

in den Äußerungen über sein eigenes Schicksal die fortuna adversa

besteht, ergibt sich das Problem, dem das vorliegende Buch ge-

besonders betonte. Wo er sich nicht mit anderen vergleicht, wie in

widmet ist. Gaston Boissier hat dasselbe (1888) zuerst empfunden,

De ord. 1, 5, hebt er dagegen ganz, wie später in Conf. 8, hervor,

daß er schon vor seiner Erkrankung ernstlich gewillt gewesen sei,

aber in Gang gekommen ist die Diskussion erst durch den mit

in philosophiam confugere (vgl. auch C, Acad, 2, 4).

Recht berühmten Artikel Augustin von Loofs in der Realencyklo-

Das sind alles gewiß ganz richtige und wertvolle Beobachtungen.

pädie 2 (1897) S. 257 ff. N. hat die reiche, in den letzten Jahren

Aber den entscheidenden Punkt hat N. m. E, gleich seinen Vorgängern

nicht gesehen. A, hatte offiziell und offiziös, d.h. auch gegenüber

besonders stark angewachsene Literatur (vgl. die Bücher und

Aufsätze von Harnack, Alfaric, Maria Peters, Boyer, M. Wundt,

den Eltern seiner Mailänder Schüler, seine Krankheit als einzigen

Grund für seinen Rücktritt bezeichnet, Conf, 9, 4. Folglich mußte

Holl) S. 1—19 sorgfältig besprochen. Entgangen ist ihm nur,

er in seinen kurz darnach in Mailand veröffentlichten Schriften diese

non mendax excusatio in den Vordergrund stellen, Aber können wir

soviel ich sehe, Heinrich Frick, All Ghazzalis Selbstbiographie ein

noch beweisen, daß er schon vorher sine tali necessitate, wie er in

Vergleich mit Augustins Confessionen (Veröffentlichungen des

De ord. 1, 5 sagt, ernstlich die Absicht gehabt hat, in philosophiam

Forschungsinstituts für vergleichende Religionsgeschichte an der

confugere? Ja! Nach C. Ac. 2, 4 hatte er schon vor seiner Bekannt-

schaft mit den Neuplatonikern, also vor Anfang 386, dem Romanian,

Universität Leipzig Nr.3, 1919). Aber das ist kein Verlust,

wohl als dieser ihm seinen Sohn Licentius wieder zuführte, seine Unzu-

denn dies Buch hätte m. E. recht gut ungeschrieben bleiben können.

friedenheit mit der professio ventosa geklagt und seine Sehnsucht

Nicht mehr benutzen konnte er den Aufsatz von Max Wundt in

nach dem otium philosophandi gestanden und daraufhin von diesem

der Zt.für N.T. Wissenschaft 1922 und die Abhandlung von Holl

die Zusicherung erhalten, daß er entschlossen sei, etiam patrimonii

participatione ihn bei der Ausführung jenes philosophischen Planes

in den Abhdl. der Berliner Akademie 1922, Phil. Hist. Kl. Nr. 4.

zu unterstützen. Der Verlust seines Amtes und der glänzenden Aus-

Aber da er gründlicher als alle seine Vorgänger die einschlägigen

sichten, die es ihm eröffnete, konnte ihn also nach seinem eigenen

Quellen durchgearbeitet hat, so hat er direkt oder indirekt doch

Zeugnis innerlich nicht so schwer treffen, und der Versuch, dies

„Unglück“ als eine Befreiung zu betrachten und „zu bejahen“, ihn

auch schon zu den Fragen, welche diese beiden Gelehrten aufge-

daher auch nicht in so schwere Seelenkämpfe stürzen, wie Holl a.a. 0,

worfen haben, Stellung genommen. Er setzt sich, wie schon ich

S. 12 jetzt behauptet, um Raum für seine völlig unbeweisbare These

es in meinen Aufsätzen in der Neuen Kirchl. Ztschr. 1915 getan

zu gewinnen: „Der Augenblick, wo A, sein Unglück, nämlich die

Krankheit, als eine Befreiung bejahte, war seine Bekehrung“,

habe, insbesondere mit Thimme auseinander und kommt dabei

Aber widerspricht dieser aus C. Ac, 2, 4 und De ord. 1, 5 sich er-

ebenfalls zu dem Ergebnis, daß die Darstellung der Confessionen

gebenden Auffassung von der inneren Stellung des Rhetors A. zu

in allen wesentlichen Punkten Glauben verdient und Augustin

seinem Beruf nicht die Tatsache, daß A. in Cossiciacum nach Aus-

weis der Jugendschriften seine Lehrtätigkeit einfach fortgesetzt hat?

386 zur Zeit seiner Bekehrung nicht ein werdender Neuplatoniker

Nörregaard weist mit Recht darauf hin, daß diese „Tatsache“ aus

(so Gourdon, Scheel, Thimme, Alfaric usw.), sondern ein werdender

den Jugendschriften sich nicht „beweisen“ läßt. Sie zeigen vielmehr,

katholischer Christ war, ebenso urteilt jetzt Holl a.a.0. In der

daß A. damals eine ganz neue Unterrichtsweise zu begründen ver-

suchte, deren Ziel die Einführung in die Philosophie war, C. Ac

Begegnung mit dem Hortensius des Cicero und in der neupla-

3, 7, vgl. De ord. 1, 27, 30 (schola nostra — schola illa). Was ver-

tonischen Lichtekstase, die Augustin nach Conf. 7, 16 ca, Anfang

steht er dabei aber Jetzten Endes immer unter Philosophie? Die

386 erlebt hat, sieht er mit Recht „entscheidende, durchgreifende

innere Stellung zu Gott und Welt, welche die autoritätsgläubige

und ausdrücklich als illiterata charakterisierte Monnica bereits erreicht

Wendepunkte“ in Augustins innerer Entwicklung (S. 243, anders

hat, De b. v. 10, De ord. 1, 31f., 2, 45.

Holl S, 14, 24 f.). Durch die letztere, stellt er mit Augustin selbst

N. hebt weiter mit Recht hervor, daß die Krankheit A, doch

fest, ward es ihm schon gewiß, daß es rein geistiges Sein gebe

höchstens genötigt haben könne, seine Professur niederzulegen, nicht

aber zugleich für immer dem concubitus zu entsagen. Dieser Ver-

(S. 64, Holl dagegen S, 14 im Widerspruch zu Augustin selbst:

zicht ist aus den Angaben der Jugendschriften nicht zu erklären,

„der Platonismus hatte ihm das Dasein einer höheren, rein geistigen

Er muß aber erklärt werden, denn A. selbst mißt ihm schon in

Welt nur als eine Möglichkeit gezeigt‘“). Aber entscheidend

Sol. 1, 17ff, die entscheidendste Bedeutung bei. Er kann nun aber

nicht einfach aus utilitarischen Erwägungen erklärt werden, vgl.

war doch erst der Augenblick, „da er seinen Willen rückhaltlos

das utiliter in Sol, 1, 17, Denn er forderte von A, etwas, was ihm

151

158

nach seinen eigenen Geständnissen ungeheuer schwer fiel, vgl. die

grammaticus gewirkt, nicht, wie N. aus dem “in illis annis” 4, 7 Ein-

von Holl a.a. O. 8.12, 5 so streng zensierte Stelle Sol

25 und

gang S. 49 fälschlich schließt, mehrere Jahre

Die Weinleseferien

dazu Conf. 10, 41

Er setzt ein Erlebnis voraus, das ihm die Kraft

dauerten vom 22. August bis 15. Oktober, vgl, l. 4, 6, C. 3, 12

gab, sich endlich von der Fessel der consuetudo carnalis loszureißen

W. Smith- Wayte-Marindin Dictionnary of Greek and Roman Anti-

d. h. ein Erlebnis, wie es in der Gartenszene Conf, 8 später von ihm

quities 2, 839a. Folglich hat die sog. Gartenszene etwa am 1. August

geschildert wird

Zu demselben Ergebnis führt die Analyse der

und die Ubermedelunc- A.s nach Cassiciacum (Casciago?) nicht zu

beiden Stellen C. Ac. 2, 5 und 3, 43

An der ersteren erzählt A

Beginn (S. 84), sondern erst nach dem Ende der Weinleseferien, also

daß er nach den paulinischen Briefen zuerst gegriffen habe, um fest-

etwa Anfang November 386, stattgefunden, vgl. C. Ac. 1, 4 (verfaßt

zustellen, ob und inwieweit sie mit Plotins Lehren übereinstimmen

10. bis 12. Nov.). Die Chronologie läßt bei A, immer, besonders aber

An der letzteren betont er, daß er jetzt — 22. Nov. 386 —

ent-

in Conf, 9, zu wünschen übrig: die Krankheit, die in Buch 8 gehört

schlossen sei, in keinem Punkte von der Autorität Christi, d. h

von

wird erst 9, 4 erwähnt, die Auffindung der Gebeine des Protasius

den

dem katholischen Dogma abzuweichen

aber gewiß sei, bei

und Gervasius und die Einführung des Hymnengesangs, die etwa

Platonikern, d. h

bei Plotin zu finden, quod sacris nostris

non

Ostern 386 stattgefunden hatte, 9, 15f, breit nachgetragen, usw. So

repugnet

In seiner Stellung zu dem katholischen Dogma ist

also

äußert er sich auch.über die Zeit seiner Abreise nach Cassiciacum

seit der ersten Berührung mit Plotin ein Umschwung eingetreten

9,7 und 9, 13 sehr unklar. Die jetzt übliche Datierung: August 386

Aus den Jugendschriften ist dieser Umschwung nicht zu erklären

wird aber durch C. Ac. 1, 4 und De b. v. 6 direkt ausgeschlossen.

wohl aber aus den Confessionen. Aber zeigen die ersteren nicht, daß

Er ist somit aller Wahrschemhchke1t nach nach seiner Bekehrung

er 8386 mehr ein „werdender Neuplatoniker“ war, als ein werdender

noch etwa ein. Vierteljahr in Mailand geblieben.

Nachrichten über

Christ? N, analysiert S, 104—243 sehr ausführlich und sorgfältig die

diese Zeit, von Anfang August bis Ende Oktober 386, fehlen gänzlich

genannten Schriften. Besonders dankenswert sind die in reicher Fülle

Aus Vol l 17 geht nur hervor, daß er damals seine neue Konkubine

beigebrachten Parallelen aus den Enneaden Plotins, die er mit Recht

entließ und seine Verlobung auflöste.

Beides war ohne Schwierig-

als Hauptquelle von A.s Neuplatonismus betrachtet,

Er kommt da-

keiten rasch zu. erledigen,

Vielleicht machte sein Brustleiden ihm

bei zu dem Ergebnis: Der Neuplatonismus kann nur sehr kurze Zeit

in dieser Zeit besonders zu schaffen

Wann er von Cassiciacum

das Primäre“ für A, gewesen sein

Schon vor der Bekanntschaft

wieder nach Mailand zurückkehrte, wissen wir nicht, gegen Ohlmann

mit ihm hatte er so lange und so stark unter christlichen Einflüssen

S. 26 vgl. Alfaric p. 390, 5: jedenfalls noch vor dem Beginn der

gestanden, daß die neue Philosophie für ihn alsbald ein Mittel wurde.

Fastenzeit, d. h. vor 387 März 10. Fest steht nur, daß er in Mailand

sich das Christentum innerlich anzueignen

Die Darstellung, die er

dann einen regulären Taufunterricht erhalten hat (De fide et operibus),

von dem Stand seiner Überzeugungen zur Zeit seiner Bekehrung in

und am 25, April 387 in S, Ambrogio von Ambrosius getauft worden ist

Was er Plotin ver-

Conf, 7 gibt, ist im wesentlichen zutreffend

—_

Boehmer- Leipzig

dankt, tritt klar hervor

Dazu gehörte sicher auch schon die Er-

kenntnis, daß das malum etwas Nichtseiendes sei

Zu beanstanden

Gronau, Karl, Das Theodizeeproblem in. der altchristlichen

ist nur 7, 27° die Ausführung über den Eindruck der Lektüre der

Paulinischen Briefe: Der suchende Rhetor von 386 dachte nachweis-

Auffassung. Tübingen 1922. Mohr. (VIII, 130 S. gr. 8)

Dies Buch gibt keine Geschichte des Theodizeeproblems mit

lich über Sünde, Gnade, Gesetz noch nicht so, wie der Bischof

Augustin ca. anno 400

Aber die Stimmung, die dies Kapitel

ihren Wurzeln, Phasen und Zusammenhängen. Deshalb wird der

atmet, die Stimmung der Buße und Zerknirschung, war nachweislich

schon dem Rhetor Augustin nicht fremd, vgl. das Eingangsgebet der

Stoff nicht nach den einzelnen Momenten der geistesgeschichtlichen

Entwicklung, sondern nach systematischen Gesichtspunkten ge-

Soliloquien. Die Schilderung, die A. in der Conf, von seiner inneren

Entwicklung gibt, bedarf somit wohl im einzelnen der Korrektur

gliedert

Das Theodizeeproblem als solches wird also logisch

aber im großen und ganzen entspricht sie den Tatsachen

analysiert und als Ganzes nach seinen einzelnen logischen Bestand-

Es ist N., wie mich dünkt, gelungen, die Auffassung: Thimmes und

teilen in der altchristlichen Auffassung dargestellt. Es wird auch

ihre Variationen (Gourdon, Scheel. Alfaric

Wundt) endgiltig zu

erledigen

Auch Holls

neue These

wird durch

seine Dar-

mit dieser grundsätzlichen Einstellung zusammenhängen, wenn

legungen wenigstens indirekt als unmöglich dargetan

Man darf

sich die Untersuchung wesentlich auf die Kappadozier, besonders

daher wohl sagen, daß das Buch eine Art Abschluß der in den letzten

Jahren so lebhaft geführten Kontroverse über A,s Bekehrung bedeutet

auf Basilius und Gregor von Nyssa, konzentriert, um von da aus

freilich auch etwa auf Clemens Al, Origenes, die pseudoklemen-

Auch im einzelnen enthält es viel Feines und Lehrreiches; so z. B

in dem Abschnitt S. 201 ff, über die verschiedene Art und Wertung

tinischen Recognitionen, Augustin und gelegentlich auch auf

des Gebetes bei Plotin und dem jungen, angeblich noch ganz in

neuplatonischen Gedankengängen und Gefühlen befangenen Augustin

Irenäus und Tertullian auszustrahlen. Das Hauptanliegen des Vf.ist

dabei, die Abhängigkeit der altchristlichen Theologen von den

und in den Ausführungen über die verschiedene Stellung der beiden

Denker zu der unio mystica,

A. kennt damals zwar auch ein un-

Gedankengängen der griechischen Philosophie zu diesem Problem-

mittelbares Schauen Gottes, aber nicht ein Schauen, bei dem Gott

und die Seele verschmelzen. Denn die Seele ist ihm nicht göttlichen

komplex herauszuarbeiten, wobei insbesondere die Stoa, Plato und

Poseidonios herangezogen werden

Wesens und daher auch nicht wirklicher Vergottung fähig. Auch

hier scheint mir N. richtiger den Befund der Quellen beurteilt zu

Die Untersuchung beginnt mit einer Übersicht über den Ent-

haben als Holl S. 24 f,, der behauptet: schauen sei bei A. soviel wie

vollkommenes Durchsichtigwerden der Wahrheit, seine Mystik sei

wicklungsgang der Frage im A. T., N. T. und in der griech. Philo-

Denkarbeit.

sophie (der Vf, selbst hält im Anschluß an Kants Schrift „über

Irrig ist S. 22 die Behauptung, daß A.s Vater die

Monnica geschlagen habe.

A. sagt Conf. 9, 19 gerade das Gegenteil.

das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee“

Das Verhältnis der beiden Gatten war nach dieser Stelle, wenn auch

Patricius keineswegs „untadelig‘“ war, immer tadellos,

„Ohne einen

das Problem für theoretisch unlösbar); sie setzt sich fort in einer

einzigen freundlichen Gedanken erinnert sich A,“ (S, 20) doch auch

Erörterung des Gottesgedankens in Gregors großer Katechese und

in den Conf, nicht des Vaters

9, 22 hebt er hervor, daß Monnica

der Vorstellung von der zweckmäßigen Harmonie im Kosmos,

bei‘ dem Christgewordenen nicht mehr zu beklagen hatte, was sie

bei dem Heiden geduldet hatte, und 9, 37 fordert er die Leser zum

womit die positive Voraussetzung der Theodizee herausgehoben

Gebet für den Vater wie für Monnica auf.

Der peinliche Eindruck

werden soll, und sie richtet sich dann mit ganzer Kraft auf das

daß A. öffentlich so über seinen Vater reden konnte, wie er es

Problem des physischen und des moralischen Übels in seinem Ver-

in den ersten Büchern der Conf. tut, wird dadurch freilich nicht

hältnis zu Gott, um mit einem Hinweis auf den Abschluß der Theo-

abgemildert (vgl. darüber jetzt auch Holl S. 138, 4).

Das vulgäre

Heidentum hat allerdings für A, nie etwas Anz1ehendes gehabt,

dizee durch Erlösungs- und Apokatastasislehre zu schließen. Der

S. 24, wohl aber, was N. ganz übersieht, die Astrologie, vgl. Conf.

Akzent liegt natürlich, entsprechend der Haltung der griechischen

4 4ff 7, 81f. Der Widerspruch zw1schen Conf, 6, 3 — ich hörte in

Mailand als „Skeptiker‘“ auf zu beten — und De util. cred. 20 —

Philosöphie, auf dem „negativ-apologetischen Teil,“ der der Recht-

id sedulo faciebam — ist unlösbar.

Da De ut. 391 geschrieben ist

fertigung des physischen und moralischen Übels nachgeht. Hier

und A, Conf. 6, 8 ausdrücklich versichert, daß er nie den Glauben

greift der Vf. weit aus und zeigt nicht bloß die Anfänge des be-

verlören habe, ‘et esse te et curam nostri gerere’, so ist der Be-

rühmten Leibnizschen Arguments von der notwendigen Gebunden-

richt der Conf. hier m. E. nach De ut. zu korrigieren.

A, hät nach

Conf, 4, 7 Schluß, 12 Schluß nur etwa ein Jahr in Thagäste als

heit Gottes an metaphysische Gesetze in der griechischen Philo-

153

154

sophie (Epiktlet und Plotin) und bei den Kirchenvätern (Augustin,

clericorum edidit. Editio tertia aucta. Friburgi 1922 Herder

Theodoret, Synesios) samt den charakteristischen Unterschieden

& Co. (XLIII, 719 S. g. 8) geb. 412 M.

der christlichen von der heidnischen Argumentation auf, sondern

Die neue Auflage dieses Buches bemüht sich mit bestem Erfolg,

er geht auch auf all die großen Probleme ein, die mit der Frage

das kanonische Recht in seiner neuesten ihm durch Gesetzgebung

.der Willensfreiheit und mit der Auffassung der Sünde im Zusammen-

und authentische Auslegung gegebenen Gestalt darzustellen. Das

hang stehen. Hier tritt die Abhängigkeit der christlichen Theo-

System ist die Legalordnung des Codex, die bis ins Einzelste ein-

logen von der großen Philosophie oft frappant zu Tage, z. B. in

gehalten wird. Ob es zweckmäßig ist, den gesamten Stoff in

der Verwendung der Auffassung vom freien Willen als der Kon-

Quaestiones und Responsiones aufzulösen, wage ich vom Standpunkt

sequenz der vernünftigen Beschaffenheit des Menschen oder in der

des Verfassers und des ihm geläufigen Lehrbetriebes nicht zu ent-

g0o einflußreichen und bedeutsamen von Poseidonios am schärfsten

scheiden. Mich selbst aber dünkt, daß die responsio nur allzu oft

formulierten Syndesmoslehre, d. h. jener Auffassung, die den

überbelastet werden muß und weniger einer Antwort auf die

Menschen als das Bindeglied zwischen dem Himmel,

dem

quaestio als einem Exkurs über den durch die Frage angeschnittenen

Geisterreich, und der KErde, dem AReich des ‘ Vernunftlosen,

Stoffkreis gleicht.

So scheint — mir wenigstens — in dieser

denkt. Aber auch hier wird der Unterschied der Augustinischen

Teilung keine Erleichterung des Lernens zu liegen, manchem da-

Sündenlehre von derjenigen der Stoa und der griechischen Kirchen-

gegen mag sie eine mnemotechnische Hilfe sein.

Die fremde

väter klar herausgearbeitet. Nur hinweisen möchte ich auf die

Sprache halte ich für keine Erschwerung, auch nicht für Nicht-

Bemerkungen Gronaus zum Dualismus und zum Teufelsproblem,

kleriker, Denn einmal sind die Quellen lateinisch, und dann fließt

vorallem auch zu dem von Heraklit eingeführten „logischen“ Argu-

die Sprache so klar, daß sie sich nicht nur bequem sondern auch

ment, wonach das Gute erst durch den Gegensatz, d. h. durch das

genußreich liest, wenn — man eben Latein versteht.

Böse und das Übel, dem Menschen zum Bewußtsein kommt, wonach

Auf den Inhalt näher einzugehen, führte hier zu weit. Sicher

also Harmonie ohne Gegensätze undenkbar ist. Und mit alledem

aber ist der Rechtsstoff glänzend beherrscht und vollgültig darge-

ist das Interessante und Wichtige, das Gronau zu Tage gefördert

stellt. Sehr wertvoll ist der XXVII Seiten fassende Brevis cata-

hat, noch nicht annähernd charakterisiert,

logus auctorum, in dem ich nur die Namen Friedberg und Sohm

Unfraglich haben wir hier ein sorgfältig gearbeitetes und

vermisse. Dazu kommt ein peinlich gearbeiteter 31 Seiten starker

scharfblickendes Buch vor uns, das jeder Leser mit Dankbarkeit

Index alphabeticus rerum.

für die empfangene Belehrung und Anregung aus der Hand legen

Ich lese in dem wertvollen Buche mit Gewinn und großem

wird. Und doch kann ein anderer Eindruck nicht verschwiegen

Genuß,

mi

Rudolf Oeschey- Leipzig,

werden: das Buch ist einseitig. Die Einwirkung der griechischen

Philosophie auf die christliche 'Theologie lernen wir kennen, aber

Engelmann, Theodor, Dr. (Rat am obersten Landesgerichte zu

doch eben nur sie. Die Auffassung der altchristlichen Väter von

München), Das Reichsgesetz über die religiöse Kinder-

der Theodizee als solche tritt nicht klar zu Tage. Das liegt nicht

erziehung vom 15, Juli 1921. München, Berlin und Leipzig

bloß an der Konzentration der, Betrachtung auf die Kappadozier;

1922, J. Schweitzer (VIII, 131 S. gr. 8).

mir will es allerdings so scheinen, als sei z. B. Gregor von Nyssa

Das Reichsgesetz über die religiöse Kindererziehung hat viel

in seiner ethischen Tiefe nicht hinreichend gewürdigt; und ich

Anfeindung gefunden.

Der bayerische Oberstlandesgerichtsrat

habe überhaupt methodische Bedenken gegen den Aufbau der Gr,

Dr. Engelmann, dessen kommentierte Gesetzesausgabe uns hier

Arbeit.

Gerade die sorgsame Differenzierung der Stellung der

vorliegt, vermag sich ihr nicht anzuschließen. Das Gesetz, Geschöpf

einzelnen Väter zum Theodizeeproblem, wie sie nur eine historisch

eines Kompromisses, habe jedenfalls für das Reich die langentbehrte

fortschreitende Untersuchung ermöglicht, würde für diese Väter

Rechtseinheit gebracht. Das ist entschieden richtig, und um dieses

selbst wichtige Rückschlüsse erlaubt haben. Aber der eben hervor-

Vorteils willen müssen eben die mancherlei Verschlechterungen

bezüglich des Unterscheidungsalters, der Beständigkeit von Ehe-

gehobene Mangel erklärt sich doch vor allem daraus, daß der Vf,

für das spezifisch Christliche kein Auge gehabt hat. So stark

verträgen u. a, m., die es gegenüber manchem bisherigen Landes-

auch der Einfluß der griechischen Philosophie gerade bei diesem

recht bringt, hingenommen werden. Aber das Gesetz birgt auch

philosophisch-theologischen Problem gewesen ist, so wenig dürften

recht viele Auslegungsschwierigkeiten und Unklarheiten in sich.

doch bei einer so gestellten Aufgabe die spezifisch christlichen

Sie aufzuhellen ist das verdienstliche Bestreben der gründlichen,

Fragen, die hier nur anhangsweise behandelt werden, übergangen

98 Seiten fassenden Einführung und Erläuterungen zu den elf

werden. Sodann ist auch die Theologie des 4. Jahrhunderts trotz

Paragraphen des Gesetzes.

Ein Anhang bringt unter anderem

allem noch biblizistische 'Theologie, und von da aus mußten nicht

die einschlägigen personen-, vertrags- und familienrechtlichen

bloß die neutestamentlichen, sondern auch die alttestamentlichen

Bestimmungen des bürgerlichen Gesetzbuches, die des Gesetzes über

und jüdischen Gedanken viel stärker geprüft und herangezogen

die Angelegenheiten der freiwilligen Gerichtsbarkeit, sowie öster-

werden. Schließlich würde sich dann wohl herausstellen, daß die

reichischer und schweizerischer Gesetze. Die Ausgabe scheint mir

‚christliche Theodizee in engstem Zusammenhang mit dem Gottes-

ein treffliches Hilfsmittel für alle mit dem Vollzuge des Gesetzes

gedanken und den jeweiligen Akzentuierungen in ihm steht ebenso

Betrauten oder von ihm Berührten zu sein.

wie mit der Eschatologie und mit der Stärke des Vergeltungs-

+&

Rudolf Oeschey- Leipzig.

gedankens und der Jenseitshoffnungen. Und auch hier ist noch

The Foreign Missions Conference of North America.

manche tiefer dringende Arbeit zu tun, die der Vf. noch nicht

geleistet‘ hat.

Erich Seeberg-Königsberg (Pr.).

Twenty Ninth Annual Session. New York 1922, Foreign-

——

Missions Conference 25 Madison-Avenue (326 S. 8) 1 $.

Prümmer, Dominicus, M., 0. Pr. (Professor in universitate

Die Missionskonferenz der Äußeren Missionen der Vereinigten

Friburgi Helvetiorum), Manuale Juris Canonici. In usum

-

Staaten und Kanadas umfaßt gegenwärtig nahezu alle in> diesen

‚

155

156

Ländern überhaupt existierenden evangelischen Missionsgesell-

während auf schwedische und amerikanische Autoren aüuch

schaften für Äußere Mission.

Die im Januar 1922 in Atlantic

aus neuester Zeit Bezug genommen ist.

Die Behandlung der

City in New Jersey abgehaltene 29. Konferenz umfaßte 62 Mis-

Einleitungsfragen ist der Apologetik zugewiesen. Die Vorzüge

sionsgesellschaften, die von 328 Deputierten vertreten waren,

und Schwächen der altprotestantischen Dogmatik, ihr gewissen-

Die 326 Seiten des Protokolls der Konferenz bringen eine er-

hafter Anschluß an die Bibel,

ihre unerbittliche Konsequenz.

staunliche Menge von Stoff zur Kenntnis der Leser: Erziehungs-

und die darauf ruhende Kraft und Bestimmtheit, aber auch ihr

zu großes Gewichtlegen auf Definitionen und Partitionen und

arbeit im äquatorialen Afrika; Die Mongolei, ein unbesetztes

Missionsfeld; Gehalte und Remunerationen der Missionare; Neue

das dadurch bedingte Stehenbleiben beim Formalen, treten uns

Methoden, die Sache der Heidenmission dem heimischen Publikum

in dieser Darstellung der Dogmatik deutlich entgegen.

nahezubringen. Das Haupthema bildet indessen die Behandlung

Schultzen-Peine.

der Frage: „Das nationale Bewußtsein der Völker in den Missions-

ländern und seine Wirkung auf die Entwicklung der Kirchen.“

éanda, Adalbert, Dr. (Prof. in universitate Carolina Pragensi

Nicht weniger als 50 Seiten sind der Behandlung dieses Themas

theologiae professor), Synopsis theologiae dogmaticae-

durch fünf Referenten gewidmet.

Der Diskussion verlieh die

specialis, Vol. II. Friburgi Br. 1922, Herder & Co. (XVI,

Beteiligung des Chinesen D. Y. Y.'Tsu ein besonderes Interesse.

420 p. gr. 8).

Deutsche Leser werden sich am meisten angezogen fühlen von

Der zweite Band von Schandas spezieller Dogmatik behandelt

dem Inhalt dessen, was das Committea of Reference and Council

Urstand und Sündenfall, Fleischwerdung des Logos, die Lehre

bietet.

Das ist einerseits der Bericht über das Jahr 1921,

von den Sakramenten und die Eschatologie, womit sich verbindet

erstattet vom zeitigen Vorsteher, dem Mitglied der Brüdergemeine

die Lehre von den Engeln, die Soteriologie, die Mariologie und

Er enthält u. A. das Verzeichnis der

Dr. Paul de Schweinitz.

die Lehre vom Meßopfer.

Jeden Anflug von Modernismus ver-

Beiträge, welche die durch den Krieg in Not geratenen deutschen

meidend, hält sich der Verf. streng an die Tradition. Er sieht

Missionen von den amerikanischen Glaubensgenossen erhalten

die klaffenden Widersprüche, welche dieselbe der katholischen

haben.

Andrerseits wird durch den auch in Deutschland wohl-

Theorie vermöge der Fortwirkung der Antike und des Wechsels

bekannten Dr. John R. Mott das fruchtbare internationale Zu-

der Zeiten mitgegeben hat; aber natürlich sieht er sie nicht als

sammenwirken der Missionen gepriesen, ein Vortrag, der eine

solche; sondern die Disharmonien stellen ihm die Aufgabe, sie in

fruchtbare Debatte eröffnete. Leider wird der Preis des Buches

seiner Meinung nach wohlklingende Harmonien aufzulösen. Abge-

sehen von seiner Naturausstattung war Adam noch mit der über-

nur eine bescheidene Verbreitung desselben in Deutschland ge-

statten.

natürlichen Gnade und ihren Tugenden ausgerüstet, so daß er

RE EL

-Davon Schwarj:z-Rostock. G

frei war von Konkupiszenz: wie konnte ein solches Wesen fallen ?

Lindberg, Conrad Emil, (Professor D. D. L. L. D.), Christian

Die Erbsünde ist wirkliche Sünde, Nun-ist aber nach katholischer

Dogmatics and notes on the history of Dogma. Rock

Lehre jede Sünde Willensakt. Durch diese Bestimmung wird die

Island Ill. 1922, Augustana Book Concern. (603 S. gr. 8)

Erbsünde aufgehoben,

Also muß behauptet werden, auch die

geb

Erbsünde sei Sache des Willens, was ein Widerspruch in sich ist.

Vorliegende Schrift ist eine gut lesbare Übersetzung des

In der Angelologie behauptet die katholische Tradition die reine

schwedischen, für Studenten als Lehrbuch bestimmten Kompendiums

Geistigkeit der Engel. Schon die mittelalterliche Scholastik hat

der Dogmatik aus dem Jahre 1898 ins Englische, vom Verfasser

sich viel um die Fragen bemüht, wie damit Wahrnehmung und

durchgesehen und mit Zusätzen versehen. Sie bietet im wesent-

Vorstellung, Sprache und Verkehr vereinbar sei; Schanda beant-

wortet sie durch Behauptungen, die nicht das Geringste zur

lichen die altprotestantische Dogmatik in etwas modernisierter

Gestalt. Vielfach werden die Definitionen der alten Dogmatiker

Lösung der Schwierigkeiten leisten. Natürlich vertritt er ebenso

einfach übernommen, mehrfach werden sie noch bestimmter gefaßt.

die Lehre von den neun Engelordnungen wie die vom Fall vieler

Im ganzen hält Verfasser an ihren Ansichten und Formeln mit

Engel. In der Christologie gilt offiziell die chalzedonensische Zwei-

derselben Treue fest wie Philippi (z. B. besonders auch in der

naturenlehre, während tatsächlich die Haltung der katholischen

Christologie); nur bei der Inspirationslehre betont er stärker den

Lehre monophysitisch ist; die Verworrenheit der Auffassung des

gott-menschlichen Charakter der Schrift. Durch selbständige

Dogmas spiegelt sich in der Tatsache, daß der Satz, einer aus

Durcharbeitung und Wiedergabe sowie durch Beschränkung auf

der Dreieinigkeit sei gekreuzigt, von einem Papst verdammt, von

Anführung der wichtigsten Begriffe, Definitionen und Partitionen

einem anderen anerkannt ist. In dem innern Widerspruch der

katholischen Lehrtradition steckt Schanda so, daß ihm die un-

und 3. durch Hinzufügung der Geschichte jedes Dogmas unter-

scheidet sein Buch sich von Schmids Dogmatik. Wie aus der

vereinbaren Aufstellungen einfach durcheinander gehen.

Er

altprotestantischen Dogmatik die charakteristischsten Stellen, so

erkennt an, daß Christus nach seiner Menschheit Geschöpf war,

sind aus der Geschichte der Dogmatik die bedeutsamsten Ansichten

sofern sein menschliches Leben einen Anfang gehabt hat; und

a.ngéfiilirt (wesentlich kürzer als in Luthardts Compendium). Die

doch soll er als dieser Mensch natürlicher Sohn Gottes in trini-

Darstellung istklar und durchsichtig;; die Behandlung der einzelnen

tarischem Sinne sein, so daß Maria in wahrhaftem Sinne deipara,

Abschnitte ziemlich gleichmäßig. Etwas eingehender sind nur die

dei gonetrix war, Die Soteriologie ist in der Hauptsache Satis-

in Amerika besonders verhandelten Dogmen besprochen (z. B.

faktionstheorie, mit der die Lehre vom meritum verbunden wird.

Inspiration, Erwählung, geistl. Amt und besonders die Eschatologie,

Die Notwendigkeit der Inkarnation wird abgelehnt.

Mit der

immaculata conceptio virginis Mariae verbindet der Verf, die

bei der alle Fragen, die mit den biblischen Aussagen zusammen-

hängen, berührt werden). Die geschichtliche Entwicklung ist bis

Behauptung ihrer Unsündlichkeit im Sinne ihrer Freiheit sowohl

auf Ritschl, Frank und Cremer fortgeführt; die neuere deutsche

von der Konkupiszenz wie auch von läßlichen Sünden, so daß die

Theologie mit ihren Problemstellungen ist nicht berücksichtigt,

Maria zur Erlöserin vor dem Erlöser wird, wie er sie denn

157

158

wenigstens mediatrix in redemptione pro tota familia humana

ständlich als diese Metaphysik ist die Ethik von M. Engel, die den

nennt.

Die leibliche Himmelfahrt der Maria wird in der Form

andern Teil des Rohmaterials für den bewußten Anker ausmacht.

behauptet, daß ihr Fleisch im Grabe vor der Verwesung behütet

Sie fordert auf dem Wege einer „betonten Zukehr Ethik“ als letztes

und in den Himmel erhoben sei; diese Lehre fordert eine lokale

Ziel eine „Annäherung an das unabirrbare Denken und Fühlen“

Vorstellung vom Paradiese, die wohl dem ptolemäischen Weltbild,

der denkenden Geistmaterie. — Jede durch ehrliches Denken ge-

aber nicht dem kopernikanischen entspricht,

Schon hier ist er-

wonnene Weltanschauung wird man respektieren, und jeder unserer

sichtlich, daß die Widersprüche sich häufen müssen in der Escha-

Zeitgenossen hat ja auch das Recht auf freie Meinungsäußerung.

tologie. Sonderbar ist, daß die Seligkeit dem Intellekt und Willen

Ehe man seine Geistesprodukte der Menschheit als Anker anbietet,

zugeschrieben wird mittelalterlicher Psychologie gemäß, während

sollte man sich jedoch etwas gründlicher mit seinen Vorgängern

Glückseligkeit und demgemäß auch Seligkeit nur, als Gefühls-

beschäftigen, als es hier der Fall gewesen zu sein scheint. Das

zustand denkbar ist.

Die Vorstellung vom Himmel bleibt in

Ausland hat uns wegen unserer Philosophie teils gehaßt, teils geliebt.

unklarer Schwebe; die Probleme, die ich in meiner Glaubenslehre

Wir sollten aber alles tun, daß es uns ihretwegen nicht auch noch

und Apologetik behandelt habe, werden nicht einmal gestreift.

D. Dr. Elert- Breslau.

bemit%eidet.

iln

Das Purgatorium bestimmt er als einen Zustand. Daß aber die

Anschauung tatsächlich genau so lokal ist wie bei Dante, erhellt

He'y;mans‚ G., Dr. (Professor der Philosophie an der Universität

aus der Vorstellung der Reinigungsstrafen wie aus dem Satz, der

Groningen), Einführung in die Ethik auf Grund der

Ort des’Purgatoriums sei unbekannt. Die Frage, wie materielles

Erfahrung, Zweite durchgesehene Auflage. Leipzig 1922,

Feuer auf körperlose Seelen wirken könne, vermag er natürlich

J. &. Barth, _ (YV, 328 8..27,.8,): 90 M

ebensowenig zu beantworten wie seine Vorgänger. Noch schärfer

Der Verfasser, ein bekannter holländischer Philosoph, unter-

nimmt es, in diesem Werke auch die Ethik nach „empirischer

spitzt sich diese Frage zu bei den Höllenstrafen. Hier verdentlicht

sich der Verf. die Schwierigkeiten, ohne eine andere Lösung als

Methode“ zu behandeln ‚und zwar mit dem Ergebnis einer ent-

die eines haltlosen Vielleicht finden zu können; aber er bleibt dabei,

schiedenen Zurückweisung „empiristischer und relativistischer

daß materielles Feuer auf Seelen und böse Engel einen physischen

(also die apriorischen Grundlagen des menschlichen Denkens und

Einfluß zu üben vermag. Das Schwanken zwischen der zuständ-

Wertens leugnender) Theorien“, Er bestimmt seine Methode näher

lichen und der örtlichen Auffassung von Hölle und Fegefeuer hat

als die „empirisch-analytische‘“, „welche die Erfahrung der sitt-

mit_ protestantischen Einwirkungen nichts zu tun, sondern findet

lichen Billigung oder Mißbilligung, welche wir täglich in uns

sich schon in der mittelalterlichen Scholastik. Von evangelischem

erleben“ (S, 4) zum Ausgangspunkt nimmt. Er möchte auf diesem

Einfluß ist der Verf, unberührt. Luther bestreitet er gelegentlich

Wege nicht nur den formalen Pflichtbegriff, sondern auch den

an den üblichen Stellen in der üblichen Weise. Luther, Zwingli

Pflichtinhalt gewinnen. In der ersteren Richtung kommt Hey-

und Calvin sind ihm ‚die „Häresiarchen des 16. Jahrhunderts“.

mans zu dem durchaus begründeten Resultat, daß „das sittliche

Den Prager Professor kennzeichnet trotz der in Böhmen hoch-

Urteil aus dem komplizierten Gebiete des Handelns überall die

gehenden hussitischen Bewegung und der Neubelebung der Bruder-

reinen Farben des Charakters herausschält, um diesem seinen

Erinnerungen die volle Sattheit katholischer Selbstzufriedenheit,

Stempel aufzudrücken‘“ (80). Diese Konzentration auf den Be-

der der Felsen Petri unerschütterlich dünkt.

griff des Charakters, den ich auch meinerseits schon seit 1905

J OE

Lemme- Heidelberg.

als Grundbegriff auch der christlichen Ethik vertreten habe

(s. Studien zur systematischen Theologie, Heft 1), führt natur-

Engel, M., Dr., Gedanken über das Denken. (Bibliothek für

gemäß zu der Frage nach seiner Entstehung oder zum Problem

Philosophie herausgeg. v. Ludwig Stein 22, Bd.) Berlin 1922,

des Indeterminismus der Determinismus weiter. Heymans dringt

Leonhard Simion Nf. (73 8. gr. 8.)

hier durch scharfe Definition der vieldeutigen Begriffe zu der

„Unsere Zeit lechzt wie kaum eine frühere darnach, einen Anker

m. E, wieder richtigen 'These durch, daß der Indeterminismus nicht

zu finden, an dem die Menschheit ihr Lebensschiff befestigen könnte.“

nur psychologisch unmöglich, sondern auch durch ethische

Die vorliegende Untersuchung unternimmt es nach dem Vorwort

Interessen ausgeschlossen werde. Allerdings gelangt er gerade bei

des Verfassers, das „Rohmaterial“ zu liefern, aus dem dieser Anker

diesem Problem an die Grenzen der Leistungsfähigkeit seiner

geschmiedet werden könnte. Sie versucht eine Art von psycho-

empirischen Methode. Er muß nach einigen ihn selbst nicht be-

physischem Parallelismus zu entwickeln. Das metaphysische Ur-

friedigenden Antworten auf die Frage: „Woher hat das Indivi-

prinzip ist das Denken (ich referiere hier und im folgenden mit

duum diesen Charakter?“ (S. 122) zugestehen: „Mit alledem soll

des Verfassers eigenen Worten). Denken ist die notwendige Be-

nun gewiß nicht gesagt sein, daß in bezug auf den vorliegenden

ziehung zwischen zwei Subjekten, die ein Drittes bilden. Empirisch

Gegenstand alle Fragen ihre endgültige Lösung gefunden hätten.

gefaßt ist Denken ein an Körper gebundener Bewegungsvorgang.

Unsere letzteren Erörterungen führten uns bis an oder bis über

Es denkt alles und jedes. Denken und Materie sind keine Gegen-

die Grenze der Metaphysik, und in der Metaphysik kommt noch

gätze sondern Korrelativa, und es ist „unangängig, die Materie dem

weniger als sonst unser Wissen über bloße Wahrscheinlichkeiten

Geist gegenüber als weniger vornehm hinzustellen, beide sind in

hinaus“ (126), — einen Satz, den wir durch die These ergänzen:

der Natur vollwertig, beide kommen nur zusammen vor; ihr Ver-

Beim Stehenbleiben in der Empirie kommt unser Wissen in den auch

halten zueinander ist — grob gesprochen — wie das Aktivum

ethisch entscheidenden Problemen zu gar keiner Erkenntnis. Denn

zum Passivum, genau gesprochen, ist das Geistige das lebhaftere

eine Illustration zu dieser Tatsache sind auch die ganzen weiteren

active, das Materielle das verlangsamte aktive Denken“ (S, 12).

erfolglosen Bemühungen Heymans, aus der empirischen Erfahrung

Das Ding an sich ist „der Wesenkern jeden Dinges, dessen Aktivität

ein inhaltliches Kriterium zur Unterscheidung von Gut und Böse

wir nicht wissen, daher mit X bezeichnet werden muß, = X Geist-

oder ein bestimmtes allgemeingültiges Lebensideal zu gewinnen.

materie.. Gott == © Geistmaterie“ (S, 14). — Etwas leichter ver-

Der Verfasser muß nämlich zu Beginn seines zweiten Hauptteiles

159

160

über „die Kriterien der sittlichen Beurteilung“ zugestehen: „Und

Allgemeine Kirchengeschichte. Bigelmair, Andreas, Zur Frage

des Sozialismus und Kommunismus im Christentum der ersten drei

so bleibt denn auch hier nichts weiter übrig als vorläufig darauf

Jahrhunderte. Bonn u. Leipzig, K, Schroeder (23 S, gr. 8) Gz. 50 Pfg.

zu verzichten exakte empirische Gesetze der sittlichen Beurteilung

— Müller, Karl, Beiträge zur Geschichte der Verfassung der altem

zu gewinnen“ (151). Statt dessen nimmt er die üblichen ethischen

Kirche. Einzelausg. Berlin, Vereinig. wissensch. Verleger (35 S, 4)

Gz. 1.50 M.

Hypothesen vor unter dem Gesichtspunkt, „in welchem Maße sie den

Kulturgeschichte, Beer, Georg, Die Bedeutung des Ariertums:

Es

für die israelitisch-jüdische Kultur. (Rede.) Heidelberg, W, Ehrig‘

Tatsachen der sittlichen Beurteilung entsprechen“ (151).

(36 8. gr. 8) 18 M.

werden zunächst die teleologischen Hypothesen, d. h. der indivi-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Kobe, Die Renitenz bei

der Einführung der Union und die lutherische Separation in Lindel-

dualistische und der universalistische Hedonismus und sodann die

bach 1821—1867, Frankfurt a. Main u. Heidelberg, W. Ehrig (43 8S. 8)

Gz. 50 Pfg. — Lübeck, Konrad, Die Christianisierung Rußlands..

intuitivistischen Hypothesen, d. h. die Pflichttheorie, die ästhe-

tischen Theorien, die logische Theorie und die Objektivitätstheorie

KEin geschichtl. Ueberblick. Mit 2 Kt. Aachen, Xaverius-Verlagsbuchh. ;

Immensee (Schweiz), Verlag d. Missionshauses (118 S, 8.) Gz. 80 Pfg.

dargestellt und beurteilt. Die sehr eingehende, sorgfältige und

— Wernle, Paul, Der schweizerische Protestantismus im XVIII. Jahr-

durchschlagende Kritik des Utilismus führt zu dem Ergebnis, daß

hundert. 1. Bd, Lfg 3. Tübingen, J.C.B. Mohr (S. 289—368 4) Fr. 2.50..

Sekten,

Grubb, Edward M. A., Das Wesen des Quäkertums,

er den Tatsachen des sittlichen Bewußtseins keineswegs entspricht.

Jena, E. Diederichs (239 S, 8) Gz. 1.50 M. — Lehmann, Joseph,

Geschichte der deutschen Baptisten. 2. 'T1. Von 1848—1870. 2,, völlig

Auch die erstgenannten Formen des Intuitionismus werden nach

neu bearb. Ausg. von F, Wilh. Herrmann, Cassel, [Verlagshaus d.

dem gleichen Maßstab beurteilt und als nicht vollkommen zutreffend

deutschen Baptisten] J, G. Oncken Nachf, (IV, 304 8. 8) Gz. Hlwbd.

2

befunden, so daß zuletzt nur das Objektivitätsprinzip übrig bleibt

Orden u. Heilige. Benedictus Sanctus, Regula monachorum

mit dem Inhalt: „Betrachte überall die Dinge aus dem weitesten

hrsg. u. philolog. erkl. von Benno Linderbauer, 0. S. B. Metten, Bene-

für dich erreichbaren Gesichtspunkte oder kürzer wolle objektiv“

diktinerstift (44 S. gr. 8) Gz, 4.50 M. — Beati Petri Canisii S. J.

Epistulae et acta.

Coll. et adnotationibus ill. Otto Braunsberger.

d. h. das inhaltliche sittliche Kriterium verwandelt sich wieder

Vol. 7, 1572—1581. Freiburg i. B., Herder & Co. (LXXXVIII, 905 8.)

Gz. 20 M, — Christen, Bernhard, Leben des heiligen Franziskus von

in ein formales, das genau 8o ungreifbar und praktisch unbrauchbar

Assisi, Neubearb. von Hilarin Felder. 3, Aufl. Innsbruck, F. Rauch

ist, wie das Kantische. — Bei aller Feinheit der ethischen Einzel-

(464 S. mit Abb., Taf. gr. 8) 2500 M. — Alte Heiligen-Legenden,

Aus d. Kölner Passional vom Jahre 1485. WUebers, von Rosa Breuer.,

ausführungen besonders auch in dem letzten kürzeren Teil: „An-

2, Tl. _M. GJadbach, Volksvereins-Verlag (189 8. gr. 8) Gz. 60 M, —

wendung auf das Leben‘“, hinterläßt auch diese philosophische

Pfülf, Otto, Die Anfänge der deutschen Provinz der neu erstandenen

Gesellschaft Jesu und ihr Wirken in der Schweiz 1805—1847, Frei-.

Ethik wieder den Eindrnek, den man in das Schopenhauersche

burg i. Br., Herder & Co. (VIII, 522 S. 8) Gz. 23 M.

Wort mit einer Ergänzung fassen kann: Moral predigen (— und

Christliche Kunst u. Archäologie,

Dürer, Albrecht, Rand-.

kritisieren) ist leicht, Moral begründen schwer.

zeichnungen zum Gebetbuche des Kaisers Maximilian I nebst d.

8 Zeichn. von anderer Hand. 5. Aufl. München, G, Hirth (VII 8,,

D. R. H. Grützmacher-Erlangen.

53 Taf.) Gz. 10 M. — Oberchristi, Florian, Der gotische Flügel-

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich

Böhmer in Leipzig; Verlag von,

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Ggstn.v Winter

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 11.

Leipzig, 25. Mai 1923.

XLIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 1000 Mk. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile Grundzahl 10 Pf. mal Schlüsselzahl

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E

Kirchner, Aloys, Dr. theol., Marduk von BabyJlon

Sehling, E., D, Dr., Kirchenrecht.

Scholz, Heinrich, D. Dr., Religionsphilosophie.

und Jesus Christus,

Caspari, Wilhelm, D. Dr., Die Gottesgemeinde

Stolz, Alban, Lichte Höhen.

Oehler, Auguste, Theodor Oehler,

vom Sinai und das nachmalige Volk Israel.

Hessen, Johannes, Patristische u. scholastische

Zorn, C. M., D., Vom Hirtenamt,

Schulten, Adolf, Tartessos.

Philosophie,

Ridderbos, J., Dr., De Profeet Jesaja.

Drews, Arthur, Die deutsche Philosophie der

Dallmeyer, Heinrich, Seelsorgerliche Ratschläge.,

Doergens,

Heinrich, Dr., Eusebius von Cäsarea

Gegenwart und die Philosophie des Aus-

als

Darsteller der griechischen Religion.

landes.

Neueste theologische Literatur.

Kirchner, Aloys, Dr. theol., Marduk von Babylon und Jesus

für weitere Kreise bestimmten Schrift, der Unterschied zwischen

Christus. Ein Beitrag zur Apologie Christi auf religionsver-

naturhafter und geistiger Auffassung der Religion so klar heraus-

gleichender Grundlage. (Apologetische Tagesfragen Nr. 19.

gearbeitet wird. Bedeutet das nicht grundsätzlich die Ent-

Herausgegeben vom Volksverein für das katholische Deutsch-

wurzelung jedes ex opere operato? (Vgl. S. 106). — Der Anhang

führt die von H. Zimmern und B, Meißner behaupteten Parallelen

land). München-Gladbach 1922, Volksvereins- Verlag (144 S.

gr. 8).

zwischen dem Mythus vom verschwindenden und wiederkehrenden

Gegenstand der vorliegenden Schrift ist.die besonders von

Bel-Marduk und der Leidens- und Auferstehungsgeschichte Jesu

Heinrich Zimmern aufgeworfene, auf dem letzten Orientalisten-

auf ein bescheidenes Maß formaler Übereinstimmung zurück.

tage (1921) wieder berührte Frage nach dem Verhältnis der bib-

A. Oepke- Leipzig..

——

lischen Christusidee zum babylonischen Mardukglauben. Mit Recht

Caspari, Wilhelm, D. Dr., (Professor in Kiel), Die Gottes-

vertritt der Verf, den methodischen Grundsatz, daß ihre Lösung

nur vom Gesamtverständnis der babylonischen und biblischen

gemeinde vom Sinai und das nachmalige Volk Israel,

Religion aus erstrebt werden kann. Auch mit dem Ergebnis, zu

Auseinandersetzungen mit Max : Weber.

(Beiträge zur

dem er auf diesem Wege unter eingehender Berücksichtigung des

Förderung christlicher Theologie.

(Herausgeg. v. D. A.

Gottesglaubens, der Dämonologie, der Vorstellungen von Übel,Sünde

Schlatter, D. W. Lütgert, 27. Bd. Heft 1.) Gütersloh 1922,

und Erlösung und der beiderseitigen Erlösergestalten kommt, kann

C. Bertelsmann (174 S. gr. 8) 65 M.

man einverstanden sein: die Religion Babels gehört zur Kategorie

Wie der Untertitel dieser Untersuchung andeutet, stellt sie

der naturalistischen Erlösungsreligionen, die Religion der Bibel

sich die Aufgabe, die großzügige Darstellung Max Webers von

ist wesentlich ethische Erlösungsreligion. Noch dankbarer wären

der israelitischen Religions- und Wirtschaftsgeschichte, die jetzt

wir dem Verf. für seine Ausführungen, wenn es ihm gelungen

in seinen „Gesammelten Aufsätzen zur Religionssoziologie Bd. IIT“

wäre, die Darstellung der biblischen Religion straffer am Er-

als ein Teil seiner der „Wirtschaftsethik der Weltreligionen“

lösungsgedanken zu orientieren und dabei jedes Glätten und Dog-

gewidmeten Studien neu erschienen ist, nach der Überfülle der

matisieren zu vermeiden. Den Historiker wird schon die Frage-

neu aufgeworfenen Fragen und neu gegebenen Antworten zu

stellung nicht ganz befriedigen. Wie der Verf, selbst gelegentlich

untersuchen, Es ist die erste eindringliche Arbeit vom Standpunkte

andeutet (z. B. S. 120), schließt sachliche Verschiedenheit gewisse

der Fachdisziplin aus, und allein als solche äußerst dankbar zu

geschichtliche Zusammenhänge nicht unbedingt aus. Persönlich

begrüßen.

bin ich freilich der Ansicht, daß die in der antiken Welt weitver-

C. greift eine Anzahl in sich zusammenhängender Fragen aus

breiteten Erlöservorstellungen durchaus nicht nur auf babylonische

der reichen Darstellung Max Webers heraus. Er behandelt zu-

Wurzeln zurückgehen. Aber die Bibel selbst ist allerdings bis

nächst (S. 9—83) „Das Alter des Haus- und Heerwesens unter

auf Jesus und Paulus Zeuge einer fortgehenden Vergeistigung

den Bekennern Jahves‘“, Weder das Haus noch ein bloßer Männer-

naturhafter Erlösungsgedanken, über deren ursprüngliche reli-

bund könne, Max Weber entgegen, als Wiege des Jahvismus

gionsgeschichtliche Zusammenhänge nur durch sorgfältige Einzel-

betrachtet werden. Auch die weitere Entwicklung des israelit.

untersuchung entschieden werden kann. Immerhin ist es sachlich

Volkstums, wie bis zur Königszeit M, Weber sie darstelle, halte

von großer Bedeutung, wenn, zumal auf katholischer Seite in einer

einer eindringenden kritischen Prüfung, wie C. in der Frage des

161

162

163

164

Gefolgschaftskrieges, des israelitischen Heerwesens, besonders der

dem Gebiet der Auslandskunde, Band 8, Reihe B, Band 5.)

umstrittenen Größe der „Tausendschaft‘“, des Berufsheeres, durch-

Hamburg, L. Friedrichsen 1922, (9358. mit 2 Karten.)

führt, nicht stand. Auch in späterer Zeit habe Volksheer neben

Auf diese Schrift möchte ich auch Theologen, die für die Ge-

Berufsheer gestanden, so daß auch von einer Entmilitarisierung

schichte des Altertums interessiert sind, nachdrücklichst hinweisen,

der bäuerlichen Schichten infolge der Existenz einer Berufstruppe

denn sie läßt helles, geschichtliches Licht fallen auf einen Namen,

der uns im Alten Testament oft als ein fast märchenhafter be-

nicht gesprochen werden kann. Das Heerwesen habe den Staat

hervorgebracht, und in den Kriegen sei das den Staat tragende

gegnet, auf Tarschisch-Tartessos in Spanien.. Mit einem bohren-

Volkstum seiner Gemeinsamkeit erst bewußt geworden. Vor allem

den Scharfsinn und einer Kombinationsgabe, wie sie doch eigent-

kriegerischen Auftreten könne nur die Sippe als soziale Existenz-

lich nur deutschen Forschern eigen sind, wird hier den weit ver-

form bestanden haben, die weder Volk noch Herr sei. Das die

streuten Nachrichten über diese älteste Handelsstadt, das erste

Sippen einigende Band müsse dann im Reiche der Gedanken

Kulturzentrum des Westens, nachgegangen und ihre Geschichte

gesucht werden, in der Jahve-Religion.

seit dem 3. Jahrtausend bis zu ihrer Zerstörung durch die Karthager

Diese letzte Behauptung wird in dem zweiten Abschnitte über

um 500 v. Chr. rekonstruiert. Seitdem ist Tärtessos in Vergessen-

„DieBedeutung des Hauses und des Staates für.die alttestamentliche

heit geraten, so daß man sogar die Existenz einer solchen Stadt

Glaubensgemeinschaft“ (S. 84—111) näher durchgeführt.

M

geleugnet hat. Aber Sch. weiß nicht nur ihre Realität mit über-

Weber hatte die Sippe als Trägerin des Jahveglaubens abgewiesen;

zeugenden Gründen aufzuweisen, er gibt zugleich ein fesselndes

Bild der hohen in ihr herrschenden und von ihr weit ausstrahlen-

C. hält die Gründe für diese Ablehnung nicht für stichhaltig. Er

lehnt seinerseits hier die Weber’sche These von dem Haushalt als

den Kultur, ihres Metallreichtums und Handels, ihrer Kunst, Litera-

dem Horte des Jahvismus ab. Auch die von Weber scharf gesehene

tur, Schrift, Religion usw. Mag er in Einzelheiten vielleicht auch

Bedeutung der Leviten könne nicht zur Stütze herangezogen werden,

einmal etwas zu scharfsichtig geworden sein, dem Gesamtbilde

Im Gegenteil komme nur die Sippe in Betracht, die sich seit der

wird man mit Vertrauen‘ begegnen können. Doch nicht genug

Besetzung Kana‘ans in einen Orts- und Gauverband verwandelt habe,

damit, der Verf. bemüht sich, genau die Lage der alten Stadt an

Der kleinere dritte Abschnitt handelt über den „kriegerischen

der Mündung des Guadalquivir, dessen Westarm jetzt verschwunden

Einschlag im alttestamentlichen Gottesgedanken und dasAlter seiner

ist, zu lokalisieren unter scharfsinniger Verwendung aller irgend-

Gegenwirkung“ (S.112—136). Er seiReflex des kriegerischenAlters

wie darüber erreichbaren literarischen Nachrichten und regt den

kühnen Plan an, die jetzt vollständig vom Dünensande zuge-

des israelitischen Volkstums, aber kein konstituierendes Merkmal

des israelitischen Gottesbegriffs. Deshalb könne auch nicht der

deckten Trümmer wieder ans Tageslicht zu befördern. Jeder

Zusammenhalt seiner Anhänger aus diesem kriegerischen Wesen

Leser wird das Buch mit dem heißen Wunsche aus der Hand legen,

Jahves direkt abgeleitet werden. Die Auffassung des Krieges als

daß es dem unermüdlichen Forscher noch einmal gelingen möchte,

eines heiligen Werkes habe wohl ihre Zeit; sie verankere sich

diesen Plan zur Ausführung zu bringen und dies Vineta des Dünen-

auch in der Gottesvorstellung, ohne diese aber von Anfang an aus-

sandes wieder erstehn zu lassen. Speziell auch die alttestament-

gefüllt zu haben. Die eng damit zusammenhängende Frage, wann

liche Wissenschaft würde bei den offenkundigen Kulturbeziehungen

dieses kriegerische im Gottesbewußtsein verwurzelte Bewußtsein

Palästinas zu Tartessos seit den Tagen Salomos sicher reichen

sich in’ein kriegsscheues Pariabewußtsein verwandelt habe, beant-

Gewinn davon haben.

Sellin- Berlin,

wortet C. im Gegensatze zu Max Weber dahin, daß noch bis ins

6. Jahrhundert für den Israeliten „Frömmigkeit“ und „Tapferkeit“

Ridderbos, J., Dr. (Professor der Theologie zu Kampen), De

keine ausschließenden Gegensätze waren; erst das Exil und die

Profeet Jesaja. Opnieuw uit den grondtekst vertaald en

nachfolgende politische Entwicklung habe zu der Existenz eines

verklaard, Eerste deel: Hoofdstuk 1—39. Kampen 1922,

friedliebenden, kriegsabgeneigten Gastvolkes geführt.

J. H. Kok (XVIII, 274 S. 8) geb. 3 fl. 90.

Im letzten Abschnitte wird der in M, Webers Darstellung

Die positiv-biblisch gerichtete Fakultät zu Kampen hat den

grundlegende „Bundesgedanke und die Bündnismöglichkeiten in

Plan gefaßt, „eine kurze Erklärung der heiligen Schrift mit neuer

der Glaubensgemeinde“ untersucht (S. 137—172). In eindring-

Übersetzung“ herauszugeben, und Prof. Ridderbos, der sich z. B.

licher Kritik der rechtlichen wie kultischen Bedeutung des Wortes

durch seine — natürlich holländisch abgefaßte — Schrift über

berit wird die Bedeutung „Bund“ als zweifelhaft erwiesen. Aber

„den Messias-König in Jesajas Weissagung“ (1920) als einen tief-

auch ein „Bündnis“ sei um der sozialen Lage der Israeliten willen

eindringenden Schriftforscher bekannt gemacht hat, eröffnet das

große Werk mit einem Kommentar über Jes. 1—39. Dem Um-

nicht wahrscheinlich, da die entscheidenden Komponenten „gemein-

samer Feind und gemeinsames Handeln“ fehlten. Nur von einer

fange nach bildet seine Arbeit ungefähr ein Seitenstück zu Konrads

losen „Ansammlung“ zu kultischen Zwecken wie zur Beteiligung

v.Orelli kurzgefaßtem Kommentar, und im Aufbau wird die meistens

an den Wohltaten der wüstengemäßen patriarchalischen Gesell-

übliche Anordnung befolgt: Nicht nur geht eine Einleitung voran,

schaftsordnung könne man reden; sie sei die Quelle einer Ver-

sondern auch der Erklärung der einzelnen Kapitel wird eine Dis-

sippung und erst dadurch die der Bildung eines Volkstums.

position vorausgeschickt, dann eine Übersetzung eines Unterteils

Man muß M. Weber gründlich studiert haben, um C. Aus-

gegeben und dieser im einzelnen erklärt, während, wie z. B, mein

führungen voll würdigen zu können. So möge auch des Alttesta-

Kommentar zur Genesis zeigt, mir der induktive Gang vom Ein-

mentlers Arbeit dazu beitragen, die-Fachkollegen zur Beschäf-

zelnen zum Ganzen richtiger vorkommt: Erst nach der Einzel-

tigung mit den Problemen anzuregen, die der Soziologe in so

erklärung wird in einer zurückblickenden Gesamtbetrachtung der

reichem Maße zur Erörterung stellt.

Jirku-Breslau.

Gedankengang ans Licht gestellt und über die Abfassungszeit

sowie die zentralen dogmatisch-ethischen Begriffe des betreffenden

Schulten, Adolf, Tartessos, Ein Beitrag zur ältesten Geschichte

Textes ausführlich gehandelt. Doch nun genug über formale Dinge!

des Westens. (Hamburgische Universität, Abhandlungen aus

Was die Tiefe und den Geist der gegebenen Erklärung anlangt,

165

166

so können schon folgende Worte eine Probe davon geben: „Jesajas

der gründlichen und scharfsinnigen Untersuchung im Ganzen zu-

königliche Herkunft mag nicht feststehen, aber sehr mit Recht

sammenzufassen, so scheint sich mir kaum die große Mühe verlohnt

hat man ihn den König unter den Propheten genannt; denn er ist

zu.haben, da es im Wesentlichen ein negatives ist, das sich bereits

unter allen der größte und zeigt einen königlichen Charakter in

dem flüchtigen Benutzer der Praeparatio rasch aufdrängt. Wohl

dem stolzen Freimut seines Auftretens, in der majestätischen

hat Eusebius mit Recht zwischen der griechischen Volksreligion

Hoheit seiner Rede, in der edlen Kraft und dichterischen Schönheit

und der religiös-philosophischen Weltanschauung kleiner geschlos-

seiner Worte“ (blz. VI). Die gesunde Stellung zur literarischen

sener Konventikel geschieden, wozu dann noch als dritter Faktor

Kritik zeigt der Verf. schon z. B. daran, daß er (blz; XVII) aus-

der Staatskultus kommt, aber von einer systematischen Erfassung‘

drücklich anerkennt, die Stellung von Kap. 1 gegenüber Kap. 6

und Darstellung des Entwicklungsgangs der griechischen Theologie

stimme nicht mit der geschichtlichen Aufeinanderfolge zusammen.

kann bei ihm keine Rede sein. Die Erörterung steht wesentlich

Besonders wichtig aber wird es sein, z. B. seine Auslegung des

unter dem Banne der Polemik gegen den stoisch-neuplatonischen

Spruches über den Immanuel (7, 14) zu beurteilen. Darüber sagt

Naturalismus des Porphyrius und dessen Auflösung der Mytholo-

er: „Vielfach wird diese Weissagung so verstanden, daß sie aus-

gumena in Symbole kosmisch- physikalischer Erscheinungen. Zu-

schließlich und direkt auf die Geburt des Messias blicke. Hiergegen

nächst ist die These des Eusebius, daß die Volksreligion der ältesten

gpricht, daß nach V. 16 dieses Kind in der nächsten Zeit, noch vor

Zeit reiner Astralkult war und dann erst Mythographie wurde,

der bevorstehenden Verwüstung Syriens und Ephraims geboren

unbeweisbar, ferner ist die angebliche Abhängigkeit der Religions-

werden soll. Die Meinung, daß in V. 16 von einem anderen Kinde

philosophie und des von ihm wie von den übrigen Kirchenvätern

die Rede ‚sei, nämlich von Scheär jaschüb (V, 3), ist schwerlich

besonders hoch geschätzten Platos von der jüdischen Weisheit,

aufrecht zu halten, Da doch V. 16 gemäß dem am Anfang stehen-

von Moses unrichtig. Auch die Behauptung der grundsätzlichen

den „dieweil“ eine nähere Erklärung von V. 15 gibt und ferner

Harmonie zwischen der platonischen und biblischen Gottes- und

beide Verse von einem kleinen Knaben und von seinem Aufwachen

Weltanschauung zeigt, wie wenig Eusebius das Wesen des Christen-

zu unterscheidender Erkenntnis sprechen, so würde es befremdend

tums und die griechische Philosophie in ihrer Tiefe erfaßt hat.

sein, wenn nun der Knabe in V, 16 — ohne irgend eine Andeutung

Besonders ausführlich setzt sich E. mit dem Glauben an Mantik und

— auf einmal ein ganz anderer als in V, 15 wäre. Da auch andere

Orakel, der den meisten Neuplatonikern und dem „Dämonenfreund“

Versuche, die Schwierigkeit zu lösen, unbefriedigend erscheinen,

Porphyrius eigen ist, auseinander, Aber auch hier hat der Bischof

so ist es viel richtiger, die direkt messianische Auffassung unseres

nicht die einzelnen Wahrheitsmomente kritisch zu beleuchten und

Textes aufzugeben und ihn im mittelbar messianischen Sinne zu

die nebeneinander laufenden Vorstellungsreihen den verschiedenen

verstehen.‘“ Zu diesem Urteil hat sich Ridderbos mit vollem Recht

Kulturschichten zuzuweisen verstanden. Wie er das platonische

entschlossen. Denn wie diese Deutung nachgewiesenermaßen vom

System weniger aus eigener Lektüre als aus überkommenem Schul-

Tatbestande des Textes erzwungen wird, so widerspricht sie, wie

gut kennt, so haftet er überall weit mehr an der äußeren Form

ich meinerseits hinzufüge, auch nicht Matth. 1, 22. Denn dessen

als am inneren Gehalt, So vermag ich auch dem Verfasser nicht

Aussage meint zwar in der Tat, „damit verwirklicht werde, was

ganz zuzustimmen, wenn er am Schluß seiner Arbeit doch dem

der Herr durch den Propheten Jesaja gesagt hat“, aber diese Aus-

Eusebius wenn auch nicht als singuläres Verdienst, da es Allgemein-

gsage ist vom höheren Standpunkt der Vollendungsstufe der Gottes-

gut der patristischen Theologie sei, zubilligt, daß er die Wahrheit

reichsgeschichte gemacht, wie in meiner Hermeneutik 17 f. ein-

scharf herausgearbeitet hat, daß im Gegensatz zur griechischen

gehend erörtert ist. Schon nach den angeführten Proben ist mit

Religion nur innerhalb der Offenbarungsreligion Gott eine lebendige,

Bef;‘iedigung zu konstatieren, daß in dem neuen Bibelkommentar,

alles Naturhaft-Kosmische überragende sittliche Persönlichkeit von

dessen Anfang uns vorliegt, eine Quelle besonnener Auslegung

schöpferischem Einfluß nicht nur auf wenige Wissende, sondern auf

eröffnet wird, die sich nur durch unleugbare Gründe zu ihren

die Gesamtmenschheit sei.

Grützmacher-Münster i.W.

Urteilen bewegen läßt, aber von jedem Haschen nach neuen Auf-

gtellungen auf dem textkritischen oder literarkritischen oder reli-

Sehling, E., D. Dr. (geh. Hofrat und ord. Professor in Erlangen),

gionsgeschichtlichen Gebiete sich fern hält.

Kirchenrecht, I. Einleitung. Quellen, Verfassung und Ver-

Ed, König-Bonn.

waltung der katholischen Kirche, Anhang: Die griechisch-

-

orthodoxe Kirche. 2. Aufl. (Sammlung Göschen 377.) Berlin

Doergens, Heinrich, Dr.(Pfarrer zu Traar bei Krefeld), Eusebius

und Leipzig 1922, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger.

von Cäsarea als Darsteller der griechischen Religion,

Walter de Gruyter & Co. (119 S. kl. 8) geb. 110 M.

Eine Studie zur Geschichte der altchristlichen Apologetik.

Die im Codex iuris canonici enthaltene Neukodifikation des

(Forsch. zur christl. Literatur und Dogmengeschichte), Heraus-

katholischen, die durch die Revolution bedingte Umgestaltung des

gegeben von Ehrhard u, K. J. P. Hirsch. Bd. XIV, Heft 3,

deutschen evangelischen Kirchenrechts und das trotz oder wegen

Paderborn 1922, F. Schöningh, (XII, 133 S. gr. 8). 120 M.

der angeblichen Trennung von Staat und Kirche in Deutschland

Nachdem derselbe Verfasser Eusebius als Darsteller der phöni-

erfreulich auflebende Interesse an solchen Dingen machen es be-

zischen Religion 1915 geschildert hatte, setzt er im vorliegenden

sonders dankenswert, daß Sehling sein in der Sammlung Göschen

Buch seine Arbeit fort. In den ersten 2 Kapiteln legt er das Quellen-

enthaltenes Kirchenrecht in neuer Auflage erscheinen läßt. Vor

material der Eusebianischen Darstellung der griechischen Volks-

uns liegt das erste Bändchen, welches die allgemeinen Grund-

religion und der Religion der griechischen Philosophie vor, in den

lehren, Verfassungs- und Verwaltungsrecht der römisch-katho-

letztern 3 Kapiteln bespricht er die Art der Quellenbenutzung in

lischen Kirche sowie anhangsweise der griechisch-orthodoxen

der Praeparatio evangelica, die Eusebianische Konstruktion des

Kirche enthält.

Entwicklungsganges der griechischen Religion und den Wert der

Es ist für den Fachmann immer schwer, in so gedrängte

Eusebianischen Kritik im Rahmen der Praeparatio. Um das Resultat

Kürze, wie hier vorgeschrieben, seinen und noch dazu einen so

167

168

umfangreichen Stoff zusammenzupressen.

Diese Schwierigkeit

es blieb dem Herausgeber dieses Bandes vorbehalten, sie bei seiner

Nachlesearbeit zu finden und-der Veröffentlichung zuzuführen

wächst, je größer die Kenntnis, je tiefer das Eindringen in den

Wissenszweig. Sie war also für Sehling besonders groß. Gleich-

(S. 295 und 296).

Theobald-Nürnberg.

Über Einzelheiten,

wohl ist die Aufgabe vollkommen gelöst.

!

besonders der rechtsdogmatischen Grundanschauungen ist hier

}

Hessen, Johannes, Patristische u.scholastische Philosophie.

nicht zu rechten. Das Büchlein ist eine vollgiltige, im besten

(Jedermanns Bücherei, herausg. von Ernst Bergmann.) Breslau

Sinne volkstümliche und wissenschaftliche Darstellung des katho-

1922, Ferdinand Hirt. (128 S. 8.) G.-Z. 3.60 M.

lischen Kirchenrechts. Besonders möchten wir wünschen, daß es

Hessens Abriß der patristischen und scholastischen Philosophie

in der Hand jedes evangelischen Theologen ist als Kompendium

ist ein brauchbares Handbuch. Daß er Katholik ist, macht sich

dessen, was er mindestens von dem Aufbau der anderen. Kirche

überall spürbar. Aber er huldigt nicht dem Wahn einer philosophia

wissen muß. Er wird es mit besonderem Erfolge benützen, da

perennis, als wenn die Philosophie des 13. Jahrhunderts dauernd

ihn die kirchengeschichtlichen Studien auch mit den Strömungen,

zu konservieren sei, sondern erkennt die neuzeitliche Fortbildung

Parteiungen in der römischen Kirche, mit dem Verhältnis von

an. Aber im Gegensatz zu denen, welche von einer mittelalterlichen

Staat und Kirche vertraut gemacht haben.

Philosophie nichts wissen wollen, besteht er darauf, daß es eine

Rudolf Oeschey-Leipzig.

solche gegeben hat, und daß sie ihre Verdienste hat. Und unbe-

fangene Beurteilung der Tatsachen muß ihm darin Recht geben.

Stolz, Alban, Lichte Höhen, Nachgelassene Tagebücher. Heraus-

Er sieht, daß die ganze patristische und scholastische Philosophie

gegeben und mit einer Einführung versehen von Dr, Julius

Auswirkung und Fortwirkung der Antike war, und daß die selb-

‚ Mayer, Prof.an der Univ. Freiburg i. B. 1.bis 4. Aufl. (Alban

ständige produktive Erfassung inhaltlicher Denkaufgaben fehlte.

Stolz gesammelte Werke. Volksausgabe. 14.Ba.) Freiburg i. B.

Aber es mangelt der Schrift an Deutlichkeit der Abgrenzung

1922, Herder & Co. (VII, 298 S. kl. 8.) Geb. 4,10 M. (G.)

zwischen Philosophie und "Theologie. Das liegt ja sicherlich im

Stolz hat von seinen Tagebüchern der Jahre 1842—1876 das,

Stoff begründet. Immerhin hat die Einbeziehung von Gegenständen

was ihm das wertvollste erschien, in drei Bänden selbst veröffent-

der Dogmengeschichte in die Geschichte der Philosophie nur dann

wirkliche Berechtigung, wenn die Betreffenden philosophisches

licht, von denen der Jahre 1827—1841, der Zeit seiner Studien

und seiner Seelsorgerarbeit, jedoch nur geringe Auszüge. Diese

Interesse hatten und philosophische Arbeit geleistet haben. Das

läßt sich von Männern wie Justin, Irenäus und Tertullian gewiß

letzteren Aufzeichnungen werden jetzt nebst einer Nachlese derer

von 1842—1863 in einer durch kurze Anmerkungen erläuterten

nicht sagen. Es ist doch nicht so, daß man zu fragen hätte, welche

Ausgabe vorgelegt. Wie in allenWerken des Freiburger Theologen

Stellung die christlichen Theologen der alten Kirche zur Philoso-

und Volksschriftstellers finden wir auch in diesem große Belesen-

phie einnahmen, sondern die Sache liegt doch vielmehr so, daß

heit auf dem Gebiet der schönen Literatur, Liebe zur Kunst, bes.

Männer wie Aristides und Justin, Clemens, Origenes und Augustin

der Musik, scharfe Beobachtung der politischen, wirtschaftlichen

ihre philosophische Bildung ins Christentum herübernahmen und

und sozialen Zustände, Aufgeschlossenheit für die Natur, endlich

mit ihren Denkmitteln weiter arbeiteten. Die Verkennung dieses

seltene Sprachgewalt. Das eigentlich Wertvolle liegt in etwas

Gesichtspunkts veranlaßt den Verf. z. B., von Augustins System

anderem. Indem diese Aufzeichnungen uns das Innenleben’eines

zu reden. Augustin aber hatte kein System, sondern vereinigte

frommen Katholiken und großen Seelsorgers auf das unmittelbarste

in seinem Denken verschiedenartige Elemente. In einem philoso-

enthüllen, zeigen sie, was im letzten Grunde katholische Auffassung

phischen Handbuch durfte Augustins inkonsequenter Determinis-

des Christenlebens ist: troötz aller zum Teil schönen Reden von der

mus und Prädeterminismus nicht übergangen werden. Gerade bei

Liebe zu Gott nur Furcht vor ihm. — Stolz hatte als Freiburger

einer Übergangsgestalt wie Boethius mußte die äußerliche Ver-

und Heidelberger Student schwere Anfechtungen zu bestehen,

knüpfung antiker Philosophie und christlicher Lehre schärfer

Bedauerlicherweise sind aber die Aufzeichnungen aus der Studenten-

heraustreten. Befriedigender wie die Darstellung der patristischen

zeit so kurz (oder vom Herausgeber so verkürzt?), daß über das

Philosophie ist die der scholastischen; hier ist der Überblick in

Wesen der inneren Kämpfe so gut wie nichts zu ersehen ist. Daß

manchen Abschnitten vortrefflich.

Lemme-Heidelberg.

TE

der Mann, der so-gern Konvertiten machte, über den Reformator

und-die evangelische Kirche scharf urteilte, ist klar. In Luthers

Drews, Arthur, (Prof. der Phil. an der Technischen Hochschule

Schriften findet er weder viel Witz noch viel Geist (S.42). Es

in Karlsruhe), Die deutsche Philosophie der Gegenwart

und die Philosophie des Auslandes. Berlin und Leipzig

zeuge von gänzlichem Mangel an Menschenkenntnis bei den Pro-

testanten, daß sie alle Bilder aus den Kirchen verbannen (S. 17).

1922, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger, W. de Gruyter

Einmal bringt er es fertig, Mohammedanismus und Protestantismus

& Cie. (148 8. kl. 8.) 18 M.

zusammenzustellen als die notdürftigen Religionen für die Menschen,

Der Verfasser gibt in dem vorliegenden Band den Abschluß

die zu schwunglos sind, um katholisch zu sein (S. 146). Die häß-

seiner in der Sammlung Göschen erschienenen Geschichte der

liche Äußerung: „Wenn man das religiöse Elend, in welchem sich

Philosophie im 19. Jahrhundert bis auf die Gegenwart. Wie es

gegenwärtig derProtestantismus befindet,seinen Verwesungsgeruch,

dem engen Rahmen eines gedrängten Überblickes entspricht, bietet

der allbereits aufsteigt, die Ratlosigkeit seiner Frommen und den

die Darstellung weniger eine Geschichte der Probleme, als vielmehr

satten Unglauben seiner Aufgeklärten bedenkt, so kommt einem

eine kurze Charakteristik der Philosophen, die auf das philosophische

Denken der Gegenwart Einfluß üben. Aus dem vorliegenden Bande

eine solche Äußerung (es handelt sich um eine Stelle der Allgem.

Zeitung vom 27. Juli 1860 über den moralischen und intellektu-

Jäßt sich freilich ein vollständiger Eindruck von der Mannigfaltig-

ellen Zustand der Italiener) als ein hochmütig vergnügtes Lächeln

keit der philosophischen Gedankenbildung der Gegenwart nicht

des Delirium tremens vor — ein Gemisch von dünkelvollem Wahn-

gewinnen, wenn man nicht den vorhergehenden Band (die Philo-

sinn und Blödsinn“ hat Stolz selbst nicht in Druck kommen lassen;

sophie im letzten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts) hinzu-

169

170

nimmt. Hier sind bereits eine Reihe von Philosophen (z. B. J. Petzold,

dem erschöpften Boden des Bewuß£seins neue wertvolle Früchte

TTheod. Ziehen, Rich. Wahle, H. Cornelius, P. Deussen, A. Drews)

abzugewinnen (S. 95f.). Solche Eindrücke sind selbstverständlich

im Zusammenhang der Schulen, aus denen sie hervorgegangen sind,

stark subjektiver Art, sie können aber den Vertretern christlicher

besprochen, obwohl sie ihre Wirksamkeit erst in der Gegenwart

Weltanschauung einen Anstoß geben, die im Christentum liegenden

ausübten. Das Gleiche gilt von solchen Denkern, die zwar der

Motive zu einer Gesamtanschauung bewußter als bisher heraus-

Alteren Generation angehören, aber doch auch nach der Jahrhundert-

zuarbeiten und in der Gegenwart zu vertreten.

wende mit bedeutenden, z. 'T'. mit Hauptwerken an die Öffentlichkeit

Lic. Sommerlath- Leipzig.

traten (z. B. J oh. Rehmke, W. Wundt, Rud. Eucken, G, Simmel, Joh.

Volkelt, H. Vaihinger, ferner die Badener und Marburger Schule).

Scholz, Heinrich, D. Dr. (o. Prof. der Philosophie an der Univer-

Andere (insbesondere Fr. Paulsen) haben durch zahlreiche Neu-

sität Kiel), Religionsphilosophie. Berlin 1921, Reuther

auflagen ihrer Werke bis in die Gegenwart eine weitgehende

u. Reichardt, (XI u. 474 S. gr. 8) 60 M.

Wirksamkeit entfaltet. Der Umstand, daß alle diese für das Denken

Nach dem äußeren Aufbau handelt es sich im ersten Buch um

der Gegenwart bedeutsamen Philosophen in dem vorliegenden Band

das Wesen der Religion, im zweiten uﬁ1 die Lebensformen der

nicht mehr berücksichtigt werden konnten, zeigt, daß die Zerreis-

Religion und im dritten um die Wahrheit der Religion.

Die vorbereitenden Untersuchungen über die Methode der Reli-

sung der Darstellung der Philosophie der Gegenwart und jüngsten

Vergangenheit in eine Hälfte vor und eine Hälfte nach der Jahr-

gionsphilosophie sind sehr umfangreich: sie nehmen ungefähr den

hundertwende sachlich sich schwer durchführen läßt, wenn sie auch

vierten Teil des Buches in Anspruch (S. 1—101). Der Verfasser

im Rahmen einer Sammlung nützlich sein mag. Immerhin hat der

geht davon aus, das Recht der Religionsphilosophie zu erweisen.

Die bekannten Einwände, die einerseits im Namen der Religion

Verfasser einige Erscheinungen in der Philosophie der Gegenwart

besonders herausgehoben, die ihm für die jüngste Entwicklung als

(S. 4—13), andererseits im Namen der Wissenschaft (S. 13—22)

charakteristisch erscheinen. Zur Kennzeichnung der. Philosophie

gegen die philosophische Bearbeitung der Religion erhoben werden,

in Deutschland werden zunächst der Monistenbund und seine Gegner,

werden zurückgewiesen. . Alsdann wird der Gegenstand und die

Hier

der neue Vitalismus, die Relativitätstheorie, die Lebensphilosophie

Aufgabe der Religionsphilosophie bestimmt (S. 23—52).

und die Wertphilosophie behandelt und dann in einem letzten Ab-

findet sich die für den Verfasser charakteristische und grund-

schnitt unter der Überschrift „Logiker und Psychologen“ eine Reihe

legende These, daß nicht die „erstorbene‘“, sondern nur die „erleb-

von noch nicht besprochenen, unter sich sehr verschiedenartigen

bare“ Religion Gegenstand der philosophischen Untersuchung sei.

Philosophen zusammengefaßt. Die in diesem Abschnitt vorliegende

Diese These ist aus dem Gegensatz gegen die in der modernen

etwas buntartige Zusammenstellung ist wohl insofern zu bean-

„religionsgeschichtlichen‘“ Forschung herrschende Manier, das

standen, als gerade heute die Abgrenzung der Psychologie von

Verständnis der Religion aus ihren primitiven Anfängen ab-

der Logik zu den wichtigen Fragen der philosophischen Arbeit

zuleiten, entstanden. Es ist erfreulich und dankenswert, daß der

gehört. In erheblich gedrängterer Form werden sodann die fran-

Verfasser diesem Vorurteil energisch widerspricht. Das geschicht-

zösische, englische, amerikanische, italienische, spanische, skandi-

liche Leben unterscheidet sich vom Naturgeschehen dadurch, daß

navische, dänische, holländische, ungarische, böhmische, polnische,

es nicht durch Zerlegung in seine einfachsten Elemente zu be-

russische, rumänische und serbische Philosophie der neueren Zeit

greifen ist, daß es vielmehr erst in seiner fortschreitenden Ver-

behandelt. Ausführlicher werden vor allem Bergson im Rahmen

tiefung sein eigentliches Wesen enthüllt. Dementsprechend muß

der französischen und William James innerhalb der amerikanischen

auch das Verständnis der Religion aus ihren am höchsten stehen-

den Gebilden ermittelt werden. Damit verbindet sich der andere

Philosophie hervorgehoben.

Die Darstellung ist auch bei der Behandlung schwieriger Ge-

Gedanke, daß eine Erscheinung wie die Religion nur von demjenigen

wissenschaftlich verstanden werden kann, der sie aus eigenem per-

dankengänge klar und vermittelt ein gewisses Verständnis der

behandelten philosophischen Gedanken, soweit das in der gedrängten

sönlichen Erleben kennt. — Aber so berechtigt auch die Forderung

Kürze überhaupt möglich ist. Daß der Verfasser häufig einige

ist, daß die religiöse Erfahrung in ihrer Vollständigkeit und in

Gesichtspunkte zur Beurteilung‘ des Dargebotenen hinzufügt, ist

ihrer Bedeutung für das persönliche Erleben des Menschen zur

im Interesse der Lebendigkeit und der Klärung nur zu begrüßen.

Geltung kommen soll, so ist es doch ein Irrtum des Verfassers,

‚Allerdings wird dann um so mehr gefordert werden müssen, allzu

wenn er meint, daraus eine Handhabe für die Gestaltung der Me-

persönliche Urteile zu vermeiden, während der Verfasser seinen

thode gewinnen zu können. Die Beschränkung der religionsphilo-

eigenen Standpunkt als Anhänger der Philosophie Ed. v. Hartmanns

phischen Untersuchung auf ein Teilgebiet der Religion ist schon

allzu oft zur Geltung bringt (vgl. S. 36, 37,41, 43, 45, 64, 95).

deshalb unmöglich; weil die Grenzen zwischen der „erstorbenen“

Er ist nicht ganz der Gefahr entgangen, die dargestellten Gedanken-

und der „erlebbaren“ Religion fließend sind. Es ist Scholz auch

kreise je nach ihrer näheren oder weiteren Entfernung von der

nicht geglückt, diesen Unterschied zureichend zu begründen.

Philosophie Ed. v. Hartmanns einzuschätzen. Ja,inder Anerkennung

Charakteristischerweise läuft seine Untersuchung auf die Formel

des Unbewußten als der höheren Wahrheit des Daseins und Be-

hinaus, daß die Religion insoweit ein Problem der Philosophie ist,

wußtseins im Sinne v. Hartmanns sieht er die einzige Möglichkeit,

als sie erlebbar ist, daß sie aber als erlebbare Religion insoweit

aus den philosophischen Schwierigkeiten der Gegenwart heraus-

in Betracht kommt, als sie ein philosophisches Problem ist (S. 36 £.).

zukommen. Daß der Verfasser persönlich der christlichen Welt-

Die dann folgende Untersuchung über das „Wesen“ der Reli-

anschauung fremd gegenübersteht, tritt mehrfach hervor. Auf der

gion führt nach einer Reihe von weiteren Vorfragen (S. 53—101)

‚anderen Seite sieht er aber das Heil auch nicht in den Ergebnissen

zu der entscheidenden Hauptfrage, ob die Religion als eine Schöpfung

der modernen Philosophie, sondern denkt in dieser Beziehung über-

des menschlichen Geistes oder aber als ein Tatbestand von objek-

aus pessimistisch, da es ihm bei der weithin herrschenden Mut-

tiver Bedeutung, als „Erfassung des Göttlichen‘“ anzusehen sei

Jlosigkeit und Zerfahrenheit nachgerade als hoffnungslos erscheint,

(S. 101—217), Nach ausführlicher und zum Teil sghr beachtens-

171

: 172

werter Auseinandersetzung mit Comte und Spencer, Feuerbach

Scholz gibt diesen Versuch alsbald wieder auf. Der tiefere Grund

und Kant tritt Scholz mit großem Nachdruck dafür ein, daß die

dafür ist darin zu sehen, daß er über die Bedeutung, welche das

Religion ihrem Wesen nach als Gotteserfahrung zu deuten sei.

Problem der Wirklichkeit im Zusammenhang des religiösen Be-

„Die Quelle des religiösen Erhebungsbewußtseins liegt niemals

wußtseins hat, nicht zur Klarheit gekommen ist. Die Wirklichkeit,

im eigenen Ich, sondern stets in einer von diesem Ich völlig ver-

von der die Religion redet, und die Wirklichkeit der sinnlichen

schiedenen Wirklichkeit“ (S. 160).

„Wenn es überhaupt eine

Erfahrung sind für ihn zwei verschiedene Gebiete, verschiedene

religiöse Erfahrung gibt, muß sie sich auf akosmistischen Erleb-

„Schichten“ der Wirklichkeit (S. 419), die neben- oder hinter-

nissen aufbauen“ (S. 159). Die Religion ist „die auf akosmistischen

einander liegen. Von diesem dualistischen Wirklichkeitsbegriff

Eindrücken von intensiver Gefühlsbetonung aufruhende Bestimmt-

aus kann es allerdings keine erkenntnistheoretische Begründung:

heit des Lebensgefühls durch das Gottesbewußtsein“ (S. 168). —

der Religion geben.

Scholz hat selbst die Empfindung, daß er

Man wird Scholz ohne weiteres zustimmen können, wenn er das

damit ganz nahe an „das okkultistische Unwesen“ herangerückt

eigentliche Problem der Religion in dem ihr eigentümlichen Wirk-

ist (S. 420). Aber wenn er meint, die Grenze gegenüber dem

lichkeitsbewußtsein sieht. Darin besteht der Hauptvorzug seines

Okkultismus ziehen zu können, indem er die Forderung aufstellt,

Buches, daß er mit größtem Nachdruck und unermüdlich den

daß die Manifestationen des Göttlichen immer nur rein irdische

„objektiven“ Charakter des Gottesbewußtseins als wesentlich für

Erlebnisse sein dürfen (S. 421), so ist diese Forderung zunächst.

das Bewußtsein der Religion bezeichnet. Aber eine andere Frage

ganz willkürlich, sodann aber auch schwerlich geeignet, dem Okkul-

ist es, ob es ihm gelungen ist, diesen 'Tatbestand für die philoso-

tismus Verlegenheit zu bereiten.

Erheblich eindrucksvoller als

phische Theorie der Religion erfolgreich nutzbar zu machen. In

die erkenntnistheoretischen Einsichten des Verfassers sind dann

dieser Beziehung führt schon die Analyse des religiösen Bewußt-

aber die Ausführungen, in denen er in die Bahnen von William

geins zu keinem eindeutigen Ergebnis. Es soll sich in der Religion

James einbiegt. Die Philosophie kann gegenüber dem Problem

um akosmistische Eindrücke handeln, die auf Grund von starker

der Religion nur zu „motivierten Wahrscheinlichkeitsgründen‘“

Gefühlsbetonung zum religiösen Erlebnis werden.

Der Begriff

gelangen (S. 370, 400). Es kann sich nicht um den Beweis für

des Akosmistischen- kann dabei selbstverständlich nicht die Be-

die Wahrheit der Religion, sondern nur um den Nachweis ihrer

deutung einer Erklärung haben; er ist zunächst nur ein willkürlich

Glaubwürdigkeit handeln (S. 21). Das religiöse Existenzialurteil

gebildeter Ausdruck für die unbekannte Größe, die gesucht wird,

kann vom philosophischen Standpunkt aus nie mehr als eine meta-

Es ist deshalb auch korrekter, wenn Scholz gelegentlich sagt:

physische Hypothese sein (S. 375). In diesen — dem religions-

„Der Ausgangspunkt der religiösen Erfahrung ist“ — nicht ein

philosophischen Agnostizismus sich zuwendenden — Sätzen kommen

akosmistischer Eindruck, sondern — „ein irdischer Eindruck,

die Gedanken zum Ausdruck, die für Scholz das Hauptgewicht

ein Stück Weltbewußtsein, der durch die eigentümliche Gefühls-

haben. Aber Scholz bleibt doch nicht bei ihnen stehen. Ein neuer

betonung zu einer Erfahrung von akosmistischer Qualität wird‘“

Weg wird beschritten, indem aus der Qualität der religiösen

(S. 158). Aber alsdann wird das Verhältnis, in dem das akos-

Erfahrung ihre Objektivität abgeleitet wird. Hier macht sich der

mistische Erlebnis zu der begleitenden Gefühlsbetonung steht,

Einfluß Simmels bemerkbar, der im übrigen scharf abgelehnt

zum Problem, Scholz spricht sich allerdings mit aller Deutlichkeit

wird. Woher weiß das religiöse Subjekt, daß es nicht sich selbst.

darüber aus, daß er die Ableitung des Akosmistischen aus der

erlebt? Es weiß dies aus dem evidenten Nicht-Ich-Charakter und

Gefühlsbetonung‘ verwirft.‘ Die religiösen Erlebnisse sollen nicht

dem evidenten Unvergleichbarkeitscharakter der religiösen Er-

„akosmistische Erlebnisse subjektiver Herkunft‘“ sein (S. 161);

fahrung (S. 392 f.). Aber dieser psychologische Tatbestand des

sie sollen nicht durch die ihnen anhaftende Gefühlsbetonung ver-

religiösen Bewußtseins kann von der Philosophie immer als Selbst-

ursacht sein (S. 168). Aber trotzdem ist es allein die Gefühls-

täuschung gedeutet werden. Soll sich die Philosophie trotzdem

betonung, durch die sich der akosmistische Charakter dieser Ein-

dazu entschließen, die Selbstbeurteilung der Religion als glaub-

drücke dem erlebenden Subjekt offenbart (ib.). Es ist eine „un-

würdig anzuerkennen, so bedarf es der Erwägung, daß wir es bei

gemeine Ichbedingtheit, welche den religiösen Erlebnissen an-

der Religion ebenso wie beim sittlichen, ästhetischen und meta-

haftet“.,

„Die Kategorie des Göttlichen wird erst durch die

physischen Bewußtsein mit einer „gesteigerten Erfahrung“, d, h.

Existenz des religiösen Subjekts möglich“ (S. 180). Unter diesen

mit einer Erfahrung, die wir grundsätzlich nur bei geistig hoch-

Umständen bleibt es eine unbeantwortete Frage, wie das Akos-

stehenden Menschen antreffen, zu tun haben (S.411). Entsprechend

mistische dazu kommt, in der Religion einen objektiven Charakter

der „gesteigerten Erfahrung‘“ hat es die Religion mit einer „ge-

zu tragen, während dies bei den „akosmistischen Erlebnissen sub-

steigerten Wirklichkeit“ zu tun (S. 410). Aber dieser Begriff der

jektiver Herkunft“, die es nach Scholz auch (nämlich in der Meta-

„gesteigerten Wirklichkeit“ ist erkenntnistheoretisch ein Unding.

physik) gibt, nicht der Fall ist.

Außerdem wird bei dieser Zusammenstellung der Religion mit dem

Dieselbe Schwierigkeit zeigt sich auch in der Erörterung über

ethischen, ästhetischen und metaphysischen Bewußtsein gerade das.

die Wahrheit der Religion, die Scholz merkwürdiger Weise von

bei Seite geschoben, was Scholz sonst als besondere Eigentümlich-

der Erörterung über das Wesen der Religion trennt. Die Un-

keit der Religion in Anspruch nimmt, nämlich ihr akosmistischer

sicherheit der Stellungnahme kommt hier darin zum Ausdruck,

Charakter. So entschließt sich denn Scholz endlich dazu, die Glaub-

daß die Gedankenmotive mannigfach wechseln. Zunächst wird

würdigkeit des religiösen Existenzialurteils in der Unabweislich-

wieder nachdrücklich betont, daß die Wahrheit der Religion von

keit des Gotteserlebnisses (S. 424 f.) und die Glaubwürdigkeit der

inhaltlichen Aussagen über Gott in der Irrationalität des Gehalts.

der Wirklichkeit Gottes abhängt (S. 338, 345). Infolgedessen

wird ein Ansatz gemacht, den Begriff der Wirklichkeit gegenüber

der religiösen Erfahrung (S. 438) begründet zu sehen. Aber damit

dem Begriff der Bewußtseinsimmanenz sicher zu stellen, so daß

kehren wir zum Ausgangspunkt der Untersuchung zurück und die

man den Eindruck bekommt, daß eine erkenntnistheoretische Be-

Lösung des Problems besteht in der Wiederholung desselben.

gründung der Religion versucht werden solle (S. 337 £.). Aber

Eine besondere Stellung nimmt das zweite Buch ein, in dem

n

1B

174

€8 gich um „die Lebensformen der Religion“ handelt (S. 255—330).

auch manchmal in einer sonst ungewohnten Weise die Ansprüche

Hier macht Scholz den originellen Versuch, die verschiedenen

auf Zustimmung und Anerkennung geltend gemacht werden,

An Äußerlichkeiten notiere ich schließlich noch Folgendes..-

”T'ypen der Religion nach dem verschiedenen Einfluß, den Charakter

und Temperament auf das religiöse Bewußtsein ausüben, zu gliedern

Die Vorliebe des Verfassers für selbstgeprägte Formeln belastet

(S.267). Überraschender Weise hat Scholz, obwohl er sonst Kant

die Darstellung mit einer Unmasse von Fremdwörtern. Auch sonst

außerordentlich oft anführt, das scharfe Urteil, welches Kant in

fehlt es der Sprache an natürlicher Schlichtheit. Wortbildungen

der Anthropologie (Philos. Bibl. Bd. 44, S. 234) über dies Verfahren

wie „Verichlichung“ (S. 166), „Verunklären“ (S, 202, 210), „Über-

steigerung“ (S. 81), „Selbstüberblickung“ (S. 112), „schöpfungs

fällt, nicht beachtet. Charakter und Temperament sind „psychische

Dispositionen‘‘ (S. 265), die mit der Religion an und für sich nichts

aktlich“ (S. 29) und „unquantifizierbar“ (S. 404) sind keine Be-

zu tun haben und sich obendrein auch nicht scharf gegen einander

reicherung der deutschen Sprache. Das schreckliche Modewort

abgrenzen (S. 270). Nun soll aber die beabsichtigte Gliederung

„Einstellung“ findet sich auf den ersten 95 Seiten 46 mal! Unge-

der religiösen Lebensformen in dem Wesen der Religion ver-

fähr ebenso oft kehrt als zweiter Lieblingsausdruck des Verfassers

das Wort „aufruhen auf“ statt „beruhen“ oder „ruhen auf“ wieder.

ankert sein (S. 266).

Infolgedessen wird der Gegensatz von

Charakter und Temperament mit dem Gegensatz der „Ausgangs-

Die beiden angehängten Register, die von einem Studenten ange-

punkte des religiösen Bewußtseins“ und der „Modalitäten des

fertigt sind, sind ganz außerordentlich flüchtig. Im Personenregister

Gottesbewußtseins“ verbunden, wobei dann beide Paare von Gegen-

z. B. fehlen 17 Namen ganz, während sich außerdem mehr als

sätzen sich decken sollen (ib.). Das Ergebnis der Untersuchung

150 Fehler (Lücken und falsche Angaben) finden,

Sogar die

besteht im wesentlichen darin, daß als die drei Haupttypen der

alphabetische Reihenfolge der Namen ist wiederholt mißraten.

Religion Pantheismus, Mystik und Christentum genannt werden,

errn

Stange-Göttingen.

wobei das Christentum in der doppelten Gestalt des dogmatischen

mmnnn an mna

Christentums und des sogenannten freien Christentums auftritt

Kurze Anzeig£?n.

(S. 275). Eine objektive Rangordnung dieser drei Religionstypen

Ochler, Auguste, Theodor Oehler. KEin Leben im Glaubensgehorsam.

ist unmöglich (S. 318).

Stuttgart 1923, Evang. Missionsverlag (2705, gr. 8.) Geb. 831200 M.

Der i.J, 1915 verstorbene Basler Missionsdirektor Th. Oehler nahm

Die Religionsphilosophie von Scholz hat bereits vor Ablauf

ohne Frage unter den führenden Missionsmännern Deutschlands einen

eines Jahres die zweite Auflage erreicht. Das ist im Hinblick auf

hervorragenden Platz ein.

Eine schlichte, aber geschlossene und

den Umfang des Bnches ein großer Erfolg. Zum Teil erklärt sich

geistesmächtige Persönlichkeit von weitem Blick, tiefem Gemüt, großer

Lauterkeit und einem unerschütterlichen inneren Gleichgewicht, hat

dieser Erfolg daraus, daß in der Gegenwart die Anteilnahme an

er, zumal als Vorsitzender des Evang. Missionsausschusses, die Ent-

religionsphilosophischen Erörterungen ganz besonders Jebhaft ist.

wicklung des deutschen Missionslebens während der letzten Jahr-

Aber der Erfolg des Buches ist auch in seinen Vorzügen begründet.

zehnte stark beeinflußt. Trotzdem ist er, eine zurückhaltende Natur,

weiteren Kreisen vielleicht nicht in dem Maße bekannt geworden, wie

Der Verfasser verfügt über eine ganz außerordentliche Belesenheit.

er es verdient.

Die in seinem Todesjahr erschienenen Nachrufe von

Der Beweis dafür sind die zahlreichen Zitate, die die Darstellung

Würz, Mühlhäusser und Frohnmeyer finden jetzt in diesem von der

Hand der Tochter mit viel Liebe und Verständnis gezeichneten Lebens-

beleben. Die Fülle des dargebotenen kritischen Materials ist so

groß, daß es nicht leicht ist, einen plastischen Eindruck von der

bilde eine wertvolle Ergänzung, die weitgehende Beachtung verdient.

Es ist erstaunlich, wie sich die Verfagserin in den Charakter und die

eigentümlichen Auffassung zu bekommen, die der Verfasser selbst

Gedankengänge des Vaters hineingelebt hat.

Mit Klarheit und fein

abgewogenem Urteil kennzeichnet sie seine Stellung zu den Missions-

von der Religion hat. Damit verbindet sich die Vielseitigkeit der

problemen, seine Bedeutung im allgemeinen Missionsleben und sein

Problemstellungen. Der Verfasser greift beständig auf alle mög-

Verhältnis zu den Instanzen, mit denen er es im engeren Beruf zu

lichen Nebengebiete über.

Psychologie, Logik und Erkenntnis-

tun hatte. Besonders anziehend sind aber auch die Kapitel über das

theorie, Metaphysik, Ethik und Ästhetik werden teils als Hilfs-

Familienleben, Wir sind der Verfasserin dankbar für ihre sorgfältige,

alle Seiten dieses reichen Lebens beleuchtende Arbeit.

Sie kann der

disziplinen der Religionsphilosophie in Anspruch genommen, teils

jüngeren Generation der Missionsmänner Führerdienste tun, zugleich

zur Abgrenzung der Eigenart der Religion verwendet. Das Be-

aber allen, die in der Verworrenheit der Gegenwart sich nicht zu-

streben, alle beiläufig in Anspruch genommenen Hilfslinien bis

rechtfinden, zeigen, was eine in Christus wurzelnde, demütige und

kraftvolle Persönlichkeit unserer Zeit zu sagen hat,

u ihrem Ausgangspunkt zu verfolgen und alle möglichen Fragen

Weishaupt-Leipzig.

„im Vorbeigehen“ zu erledigen, hat allerdings zur Folge, daß die

Zorn, C. M., D., Vom Kirtenamt. Die Briefe Pauli an Timotheus,

durchgehende Hauptlinie der religionsphilosophischen T'heorie nicht

Titus und Philemon ausgelegt.

Mit Titelbild von R. Schäfer.

immer deutlich erkennbar ist. Dazu kommt eine große Gewandt-

Zwickau (Sachsen) 1921, Joh. Hermann. (263 8. 8.)

Der volkstümlichen Schriftauslegung, für die der Verfasser schon

heit und Beweglichkeit der Gedankenentwicklung. Scholz ist aus-

verschiedene biblische Bücher veröffentlicht hat, fügt er im vorlie-

gesprochenermaßen Dialektiker, Überall sucht er durch scharfe

genden Bändchen die Pastoralbriefe an, zu denen er auch den Philemon-

Analyse der Begriffe eine logisch einwandfreie Grundlage seiner

brief stellt, weil dieser zeigt, „wie, auf welche Weise Amtsträger

Christen bewegen sollen, das zu tun, was Gott von ihnen haben will“.

Gedanken zu gewinnen. Der dialektischen Neigung des Verfassers

Jedem Briefe werden wenige Sätze vorangestellt, in denen die ge-

entspricht es, daß schwebende Lösungen bevorzugt werden, bei

schichtliche Lage gekennzeichnet wird, in der der Brief geschrieben

denen beide Seiten des jeweiligen Gegensatzes zu ihrem Rechte

ist. Die Auslegung folgt Schritt für Schritt dem Texte, faßt aber

kommen. Der sorgfältig gegliederte Gedankenaufbau wird durch

meist mehrere Verse zur Besprechung zusammen. Auch wo der Ver-

fasser nicht ausdrücklich darauf zu sprechen kommt, merkt man, daß

gelbstgebildete technische Formeln eindrucksvoller gestaltet. Am

er sich mit den vorliegenden exegetischen und textkritischen Fragen

Ende der einzelnen Abschnitte werden die verarbeiteten Gedanken

auseinandergesetzt hat.

Doch geht die Auslegung oder besser Kr-

in übersichtlicher Zusammenstellung noch einmal eingeprägt. Der

Jäuterung durchaus in den Bahnen, die den schlichten Leser voraus-

setzen. Vielfach entfaltet sie sich mehr in die Breite, als daß sie in

Ernst und die Energie der Arbeit, von der das Ganze Zeugnis gibt,

die Tiefe geht, wird daher auch Leser, die in der Schrift einiger-

läßt es verstehen, daß der Verfasser die ihm besonders wertvollen

maßen bekannt sind, nicht wesentlich weiterführen. Doch wird sie

Gedanken in temperamentvoller Weise hervorhebt und das ab-

da am Platze sein, wo man die Bibel im Zusammenhang an der Hand

einer kurzen Schriftauslegung lesen möchte; wo man neben dem Er-

weichende Urteil des Lesers nicht aufkommen läßt, wenn dabei

baulichen auch ein Bild von Anlage, Gedg.nkengang und Zweck des

175

176

Bedauerlich bleibt die

uıt de Jaarversiagen van den Secratis der Vereeniging Het Spino-

einzelnen Buches zu gewinnen wünscht.

zahuis.

polternde Art, mit der der Verfasser über theologische Gegner abzu-

Benevens een Levensbericht omtrent W. Meijer en eene

urteilen pflegt, die von der Liebe, die in Christo Jesu ist, wenig verrät.

Lijest van diens Geschriften.

Heidelberg, C. Winter.

Amsterdam,.

Lic. Priegel-Leipzig.

M. Herzberger (XLIV, 144 S., 1 Titelb. gr. 8) Gz. Hlwbd. 5.50 M. —

Fliesz, Bernhard, Einführung in die Philosophie des Als Ob.

Mit

Dallmeyer, Heinrich (Verfasser der „Biblischen Kindererziehung“,

1 Bildn,

Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing (IX, 155 S. 8)

„Das Kind gläubiger Eltern“ ff.), Seelsorgerliche Ratschläge.

400 M. — Görland, Albert, Religionsphilosopie als Wissenschaft aus.

1. Aufl, Gießen u. Basel 1922, Brunnenverlag. (224 8S. 8.) Kart.

dem Systemgeiste des kritischen Idealismis. Berlin u. Leipzig, Ver-

einigung wissenschaftl. Verleger (V, 334 S. gr. 8) Gr. 10 M. — Nestle,

3 M. X Schlüsselzahl.

Im „Briefkasten“ der Zeitschrift „Auf der Warte“ erschienen seit

Wilh., Die Sokratiker. In Ausw. übers. u. hrsg. Jena, E, Diederichs

längerem seelsorgerliche Antworten auf allerlei Fragen aus dem Leser-

(V, 304 S. 8) Gz. 6 M. — Schtscherbazko, F. J., Erkenntnistheorie

kreise, die in steigendem Maß Aufsehen erregten, so daß manche die

u. Logik nach der Lehre der späteren Buddhisten,

Aus dem Russ.

übers. von O. Strauss. (Lfg. 1.) München-Neubiberg, O. Schloss (64 S.

Zeitschrift nur wegen dieses „Briefkastens“ hielten. Die Antworten,

gr. 8) Gz. 80 Pfg. — Steiner, Rudolf, T'heosophie.

19. Aufl, Stutt-

als Verfasser zeichnete Heinrich Dallmeyer, zeigten ein ausgesprochen

gart, Der kommende Tag (XVI, 195 S. gr. &5) Gz. 5 M — Spinoza,

geelsorgerliches Charisma; sie waren in der Schrift gegründet, von

Kurze Abhandlung von Gott, dem Menschen u. seinem Glück. UVebertr.

seltenem Einblick in das menschliche Seelenleben und nicht minder

u. hrsg. von Carl Gebhardt. (Philosoph. Bibliothek. Bd. 91.) Leipzig,

geltener Erfahrung auf dem Gebiet religiöser Hemmungen und An-

Meiner (XXVIIT, 156 S, 8) Gz. 4 M. — Vorländer, Karl, Französische:

fechtungen; zugleich so gesund in der Auffassung des Lebens und

Philosophie. Breslau, Hirt (132 S. 8) Gz. Hlwbd. 3.60 M,

des Christentums, daß man sie immer mit neuer Freude und Frucht

‘Schule u, Unterricht,

Busch, Karl August, Psalm u. Kirchen-

Jas. Wiederholt wurde der Verf, um eine Ausgabe in Buchform

lied für lebendige Religions- u. Konfirmandenstunden.

Annaberg:

i. Erzgeb., Neupädagog. Verlag (VIIL, 157 S. gr. 8

1200 M. —

angegangen, diese liegt jetzt vor.

Wir begrüßen sie als wertvolle

Vallentin, Ernst, Schulreform als Forderung der Biologie. (Entschiedene

Ergänzung zu den bekannten praktischen Theologien; hier redet nicht

Schulreform. H, 2,) Berlin, Oldenburg (75 S. 8) Gz. 1 M. — Ziele u.

der Mann der Wissenschaft, sondern der Praktiker, der durch Jahr-

1. Ein

Pastoren und

Wege der deutschen Volkshochschule. Hrsg. v. W. Dieck.

zehnte als Evangelist in der Seelsorge geübt wurde.

Gang durch die deutschen Bildungsstoffe, M.-Gladbach, Volksvereins-

andere Reichsgottesarbeiter, Eltern und Erzieher können viel aus dem

Verl, (149 S. 8) Gz. Pappbd. 40 M.

Buch lernen; ebenso dankbar werden es alle lesen, die selbst in

Allgemeine Religionswissenschaft,

Buddha,

Die Reden des.

diesem und jenem Rat haben möchten. Die Darstellung ist schlicht,

Buddha aus dem „Angüttara-Nikäya“. Aus d. Päli zum erstee Male

übers. u. erl. von Nyanatiloka. 2, Serie. Sechser- bis Siebenerbuch.

eindringlich, geht immer auf das Ganze.

Die Einteilung umfaßt:

Achter- bis Elferbuch. München-Neubiberg, O. Schloss (XXILV, 292 S,

I. Reichsgottesarbeit; II. Kindererziehung; III. Briefe an die Jugend

u. XI, 536 8. Gz. 8M. u. 10 M, — Hopfner, Theodorus, Fontes histo-

(hiebei auch Heiratsfragen); IV. Buße und Sündenvergebung; V. Das

riae religionis Aegyptiacae,

Pars 1. Auctores ab Homero usque ad

christliche Leben; VI. Trübsal und Anfechtungen; VII. Krankheit

Diodorum continens. Bonn, A. Marcus & E. Weber (1465, 8) Gz. 1.80 M.

und Sterben.

E

W. Laible- Leipzig.

Leumann, Ernst, Buddha und Mahavira, die beiden indischen Reli-

SA

-

——

gionsstifter. München-Neubiberg, O. Schloss (70 S, gr. 8) Gz. 1.50 M.

—

Samyutta - Nykäia.

Die

in

Gruppen

geordn,

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Unter Mitwirkung der Redaktion

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zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Streeter, B. H., u. A. J. Appasamy, Der Sadhu, Christliche Mystik

Praktische Theologie.

Dallmeyer, Heinrich, Seelsorgerliche

autor. deutsche Uebertr. v. P. Baltzer.

i. e. indischen Seele. Mit e. Geleitwort v, Nathan Söderblom. Einzige

Ratschläge.

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(X, 200 8. 8) 1200 M. — Der Weg zur Wahrheit. Dhammapadam,

fahrungen im Feld, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (IV, 116 S. 8) 22 M.

Ausz. Deutsch durch Paul Eberhardt. Stuttgart, Gotha, Frdr. Andr.

Homiletik, Brastberger, Immannel Gottlob, Evangelische Zeug-

Perthes (162 S, 8) Hlwbd. 400 M. — Wilke, Georg, Die Religion der

nisse der Wahrheit zur Aufmunterung im wahren Christentum. Mit

Indogermanen in archäologischer Beleuchtung. Mit 278 Abb. im Text.

Leipzig, C. Kabitzsch (III, 254 8. gr. 8) Gz. 7 M.

d. [Titel-] Bildn. d. Verf. Ster. Ausg. Reutlingen, Enßlin & Laiblin

Judentum,

Sifre zu Deuteronomium,

Uebers, u. erläut, von

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Gerhard Kittel,

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H, Gottsched u. Christoph Schrempf.) 3., umgearb, Aufl. Jena,

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (164 S. 8) Gz. 1.50 M.

Diederichs (218 S, 8) Gz. 5 M. — WVorträge, gehalten auf dem

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Linneborn, Johannes, Grundriß des Eherechts

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nach dem Codex Juris Canonici. 2. u. 3., verm. u, verb. Aufl. Pader-

Ficker, Neuer evangelischer Kirchban und Diasporabauten. Walther

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Köhler, Das Bleibende im Glauben der Reformatoren, Zürich, Schul-

Liturgik. Hollweg, Walter, Geschichte der evangelischen Gesang-

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bücher vom Niederrhein im 16.—18, Jahrhundert. Mit 5 Abb. im Text,

SSS

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Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 403 8. gr. 8).

Erbauliches. Dallmeyer, Heinrich, In des Meisters Schule. Gießen

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Mandel, Th. H., Kephas der Evangelist. Studien zur Evange-

u. Basel, Brunnen-Verlag (48 8, kl. 8) Gz. 35 Pfg. — Eckart, Rudolf,

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Universitäten. Berendsohn, Walter A., Die Ethik studentischen

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Philosophie. Beyer, Alexander, Geschlecht und Religion. KEin

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Spinozana. T. 1. Spinozana. 1897—1922, Bevattende Uittreksels

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmen_*

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12

Leipzig, 8. Juni 1923.

XLIV. Jahrgang.

Krscheint vierzehntägi

jewei

f

ge Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile Grundzahl 10 Pf. mal Schlüsselzahl

Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljäHrlich 1000 Mk. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übri

Ausland gilt deä

es B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

Ennn nnnnnn nn a sa —— d —————— —— —— —— — —

Gunkel, Hermann, Geschichten von Elisa.

Neve, J. L., D. D., The Lutherans in the move-

Bracker, Pastor, Immanuel,

Knoke, Friedrich, Der christliche Glaube nach

ments for Church Union.

Hübner,

Heinrich, Der kleine Katechismus

aulus.

— The Lutheran Church and the Federal Couneil.

Dr. Martin Luthers für Haus, Kirche und

Ragaz, Leonhard, Judentum und Christentum,

Schule anschaulich und erbaulich erklärt,

Studier tillägnade Magnus Pfannenstill.

Mausbach, Josef, Dr., Die katholische Moral und

Dahlmann, Joseph, Japans älteste Beziehungen

ihre Gegner,

Busch, Karl August, Dr. phil., Lebenskunde.

zum Westen.

Jacobskötter, Ludwig, Ziviljsation und Kirche,

|

Zeitschriften.

S

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlting.

Gunkel, Hermann, Geschichten von Elisa,

(Meisterwerke

Aber erstens kann das nicht wahr

Handlungen und Worten.“

hebräischer Erzählungskunst: I.) Berlin 1922, Karl Curtius

sein, weil das undeutsche Wort „urtümlich‘“ nicht verstanden

(IV, 106 S. gr. 8) 25 M.

werden kann, und die im „Urtum“ gebräuchliche Erzählungsart

Den Rang der Geschichtsbücher Israels in bezug auf die Kunst

nur dem Urmenschen bekannt sein könnte. Welch deutliche Probe

der Erzählung festzustellen, ist gewiß ein sehr zeitgemäßes Unter-

von der jetzt viel beliebten Flucht ins „Prähistorische“ (vgl. meine

nehmen. Denn die hochgradige Geringschätzung des Wahrheits-

Hermeneutik des A.T. 1916, 134 f.) ist also jener Satz Gunkels!

gehaltes dieser Bücher, die neuerdings weithin herrscht, hat

Zweitens ist das, was mit jenen Worten der Anfangsstufe von

naturgemäß auch den Blick für ihre formellen Vorzüge bei vielen

Geschichtserzählungen zugeschrieben werden soll, in bezug auf

getrübt. Wie nun will Gunkel sich an dem zeitgemäßen Unter-

die israelitische Literatur nicht wahr.‘ Denn man braucht nur von

nehmen, jene Geschichtsbücher vom ästhetischen Gesichtspunkt

Gen. 2,4 b an, wo der z.B. von Gunkel für den ältesten Erzähler

aus richtig zu würdigen, beteiligen? Er greift aus dem Abschnitt

gehaltene Jahwist beginnt, zu lesen, und findet z. B. folgende Be-

1. Kön. 19, 19—2. Kön, 13, 20, innerhalb dessen Elisa zum Teil

merkung „Gott der Herr hatte noch nicht regnen lassen usw.“

in den Vordergrund tritt, fünf einzelne Erzählungen heraus, die

(V.5). Das ist schon ein Erzählungsmoment, das über der sinnlichen

er 8o überschreibt: „1. Elisa Nachfolger des Elia; 2. die Suna-

Erfahrung des Erzählers draußen lag. Denselben Charakter tragen

mitin; 3. Naeman; 4. die Belagerung Samarias; 5. der Aufstand

diese Sätze „und Gott der Herr sprach: Es ist nicht gut, daß der

des Jehu,“ und die fünf Erzählungen will er auf neue Weise als

Mensch allein sei usw.‘“ (S. 18. 24. 25; 3, 4, 10. 22;4,7. 9). Ja,

Kunstwerke charakterisieren. Er spricht auch wirklich viel von

auch in den Elisageschichten selbst begegnen immer und immer

der in ihrem Aufbau entfalteten Kunst, nennt sie „künstlerisch

wieder Aussagen, wie diese „Weißt du auch, daß der Herr deinen

außerordentlich hochstehend“ oder ‚„wahre Meisterwerke alt-

Herrn heute von dir nehmen wird?“ (2, Kön. 2, 3. 5) oder „Du

hebräischer Erzählungskunst“ usw. in immer neuen Wendungen

hast ein Hartes gebeten usw.“ (V. 10) oder „Ich merke, daß dieser

(S. 2 ff.). Aber führt er dem Leser auch greifbare Anzeichen dieser

Mann Gottes heilig ist“ (4, 9). Genug schon des Beweises dafür,

Kunst vor und bemißt er sie nach objektiven Maßstäben?

daß das erste Anzeichen, das Gunkel für die israelitische Erzählungs-

Ein Anzeichen der Kunst des betreffenden Erzählers soll in

kunst geltend machen will, mehr ersonnen, als der Wirklichkeit

diesen Worten entdeckt worden sein: „Alle urtümliche Erzählungs-

abgelauscht ist. Um nur wenigstens noch eine Partie, worin die

kunst und so auch diejenige Israels stellt zunächst nur dasjenige,

Kunst der Erzählung ans Licht gestellt werden soll, zu beurteilen,

was sich den Sinnen bietet, dar, nur das, was man sehen und hören

sei diese gewählt. Von 2,1—15 sagt Gunkel, nachdem er aus

kann

‚.Das innere Leben ist in jener alten Kultur noch nicht

nicht ganz zweifellosen Gründen V.16—18 abgeschnitten hat:

soweit entdeckt, daß es ausdrücklich und ausführlich behandelt

„Die alte Geschichte, von diesem Zusatz gereinigt, will zeigen,

werden könnte.

Andererseits ist dieses Seelenleben auch schon

wie Elisa der Nachfolger von Elia geworden ist. Die Hauptperson

damals vorhanden und in Israel — wie reich! — entwickelt. Aber

ist also Elisa. Der Erzähler stellt ihn dem Größeren gegenüber

es spricht sich nur mittelbar aus; es verbirgt sich hinter den

usw. Der Erzähler hat, um diese seine Auffassung von Elisa

ar

177

178

F

S

179

180

wiederzugeben, eine ältere Überlieferung von Elias Himmelfahrt

Knoke, Friedrich, Der christliche Glaube nach Paulus,

benützt. Es ist selbstverständlich, daß in dieser von ihm vorge-

Osnabrück 1922. Rackhorst. (47 S. gr. 8).

fundenen Erzählung Elia selber die Hauptperson gewesen ist. Aber

Das Buch des bekannten hannoverschen Schulmannes — der

er hat es gewagt, die Geschichte so umzubiegen, daß sein Held

Verf. ist der Geh. Reg. Rat Prof. Dr. Knoke in Osnabrück, lang-

Elisa darin die Hauptrolle spielt.

Dieses Wagnis aber, ebenso

jähriger Direktor des dortigen Ratsgymnasiums — ist mit viel

verwegen, wie der Charakter des Elisa darin geschildert wird, ist

Liebe, Sachkenntnis und ernstlicher Vertiefung in den Stoff ge-

ihm über alles Lob hinaus gelungen. Der große Künstler hat eine

schrieben. Die hier und da angeführten klassischen Beispiele ver-

der wundervollsten Erzählungen erfunden. Er hat Elisa in den

raten den zünftigen Philologen und sind oft als interessante Schlag-

Mittelpunkt gestellt, ohne doch Elia etwas von seiner Größe zu

lichter wertvoll. Gewiß stimmt man auch gern dem Verf, zu,

nehmen“ (S. 15). Aber ist es irgendwie sicher, daß in 2, 1—15

wenn er ernstlich den Finger darauf legt, daß es sich bei Paulus,

bloß erzählt werden soll, wie Elisa der Nachfolger von Elia wurde?

wenn er vom Glauben redet, nicht um das Fürwahrhalten und das

Ist Elisa in diesem Stück wirklich „die Hauptperson“? Nein,

Zustimmen, sondern um das Vertrauen, „die Treue“, handelt. Nach

auch z. B. Thenius im kurzgefaßten exeg. Handbuch oder Kittel

Kn. hat das deutsche Wort „Glauben‘“ vielfach einem falschen

in Kautzschs A. T. sehen in diesem Abschnitt einen doppelten

Verständnis Vorschub geleistet. Auch ist es ja richtig, was Kn.

Inhalt „Elias Himmelfahrt. Auftreten seines Nachfolgers Elisa.“

hervorhebt, daß die Kirche nicht das innere Verhältnis des Glaubens

Also alle Worte, die Gunkel über die Umgestaltung einer älteren

zu den Tatsachen betonte, sondern den Glauben auf das Fürwahr-

Vorlage und von dem großen Wagnis und von dem großen Künstler

halten beschränkte, Dem gegenüber stellte schon Luther den

usw. macht, sind nur Worte über die Entdeckung, die er selbst

Glauben als Vertrauen hin, und auch wir haben Ursache genug,

gemacht zu haben meint.

uns dieses Glaubensbegriffes aus Paulus immer wieder gewiß

Wenn aber auch hie und da mit gutem Grunde auf formelle

zu werden.

Vorzüge jener biblischen Erzählungen aufmerksam gemacht worden

Hingegen kann ich nicht zustimmen, wenn es nun bei der An-

ist, so kann der Leser dem Verfasser doch nicht ungeteilten Dank

eignung des Todes Christi so sehr auf ein „Miterleben“ ankommen

zollen. Denn bei der Erklärung des Inhalts wird er ihm auch

soll, das eine Reinigung bewirke, wie schon die Antike gelehrt

mehrmals nicht beistimmen können. Auf S, 11 bemerkt G., Elia

habe, daß darin die Erlösung stehe. In diesem Zusammenhang

sei zu dem Heere von Feuergeistern entboten worden, die G. un-

treten nun die bekannten Aufstellungen der liberalen Theologie

richtig (meine Theol. A. Ts, $ 51) in Jahwe Zebaoth findet. „Der

auf: Stellung der Erlösung und des ösxaıo Ö7vaı in das Subjective,

streitbare Prophet ist nach seinem irdischen Leben berufen worden,

Abweisung des Opfergedankens bei Paulus, der leiblichen Aufer-

Gottes Kämpfe dort oben weiter zu führen.“ Nun kommt wieder

stehung Christi, seiner Sündlosigkeit und seiner Präexistenz, überall

ein Lobspruch auf die Entdeckung, die G. eben selbst vorgetragen

mit der Begründung, wie man sie kennt. Wobei allerdings zu be-

hat: „Eine wundervolle Ckarakteristik des Mannes in mytholo-

merken ist, daß in der neuesten Zeit die lib. "Theologie sonst gar

gischer Form.“ Aber die Bibel zu mythologisieren, ist eine falsche

nicht so ängstlich ist und nicht so sehr darauf bedacht, mit viel

Auslegungsmethode. Doch ich muß abbrechen. Sonst könnte ich

exegetischer Kunst Artikel, die man bestreitet, aus der paulinischen

noch davon reden, daß G. von Elias „Zaubermacht“ (S. 13) spricht,

Theologie herauszubringen. So läßt man ruhig den Opfergedanken

während die Bibel seine außerordentlichen Wirkungen aus seiner

und die Präexistenz bei Paulus stehen und‚erklärt sie einfach als

Verbindung mit dem lebendigen Gott herleitet. Auch das „Zer-

rudimenta seiner jüdischen Bildung, die man abziehen müsse. Der

Verf. geht so weit, daß er bei der Betonung des Miterlebens im

reißen des Kleides“ (S. 12) wird unrichtig als ein Zerfetzen gedeutet,

sodaß er „nackend dastand‘“. Da stand wohl auch Ruben, bei dem

Glauben, bei dem es sich vor allem um ein dauerndes Verhältnis

in Gen. 37, 29 zuerst das „Zerreißen der Kleider“ erwähnt ist,

handle, das dadurch erzeugt werde, daß die einmaligen Begeben-

vor seinen Brüdern nackt da? Jene Redensart meinte nur ein

heiten in ein fortwirkendes Geschehnis übergehen, das geschicht-

Einreißen der Kleiderränder als sinnbildliche Handlung des "Trau-

liche Ereignis zurückstellt und sagt, es brauchten die über Jesus

ernden. Nicht übergangen kann auch das werden, was auf S. 14

berichteten Begebenheiten nicht einmal wirklich geschehen zu

zu lesen ist: „Das ist das Urteil solcher (über Elia und Elisa),

sein. Dem gegenüber ist noch immer der schon in den achtziger

die von beiden sicherlich einen viel lebhafteren Eindruck besessen

Jahren erschienene Aufsatz Herrmanns von Wichtigkeit: Warum

haben, als wir.“ Als ob ein jetzt lebender Mensch überhä.upt ohne

bedarf unser Glaube geschichtlicher "Tatsachen?

das Zeugnis der Quellen einen Eindruck von jenen beiden Propheten-

Ruydyoylfy SFeinmetz-Hann. Münden.

z

gestalten haben könnte! Das letzte Zitat aber sei dieses: „Daß

er im Wetter entrückt ward, zeigt, wie man sich den Gott denkt,

Ragaz, Leonhard, Judentum und Christentum, Ein Wort zur

der ihn zu sich nimmt: dieser Gott fährt im Ungewitter über das

Verständigung. (Flugschriften der Quelle 4). Rotapfel Verlag.

München und Leipzig, (64 S. gr. 8). Gr. 1.30 M,

Land nsw. Und zu diesem wilden Heer, das dann mit Jahwe in

den Lüften dahinzieht, ist Elisa (statt Elia) erhoben worden“

Für eine eingehende Auseinandersetzung mit den Gedanken

(S.5). Mein Schlußurteil kann daher nur dieses sein: Was in dem

des Verfassers genügt der kurze Raum einer Buchbesprechung

anzuzeigenden Buche auf ästhetischem Gebiete etwa geleistet ist,

nicht. Aber wenn es dieser Schrift gelingt, beiden, dem Christen-

das ist in der Würdigung der betreffenden Partien als Geschichts-

tum und dem Judentum das Gewissen zu schärfen und beiden zu

quellen und in der Deutung des religiösen Inhalts wieder verdorben,

zeigen, worauf es in der Auseinandersetzung zwischen ihnen eigent-

von Textänderungen, die ohne den Versuch einer Begründung

lich und wesentlich ankommt, dann hat das Buch eine große und

vorgenommen werden (S. 95 usw.), ganz zu schweigen,

nötige Mission erfüllt, und auch die werden R. dankbar sein, die

Ed, König-Bonn.

seine religiös-sozialen Gedanken ablehnen. Mit berechtigter Ent-

.

schiedenheit betont R., daß alle Fragen, die sonst in der Ausein-

andersetzung zwischen Judentum und Christentum mit breiter

181

182

Ausführlichkeit erörtert zu werden pflegen, wie die Rassenfrage,

Gleichnissen Jesu (Aurelius), Luthers Verhältnis zu Calvin bei

die nationale, politische und wirtschaftliche Frage nur Außenseiten

der Auffassung des Gesetzes (Fehrman), Luther und Kant im

des Problems darstellen und daß der Kern der Frage die Frage

Lichte der Verkündigung Jesu (Norring), Luthers Nichter-

nach Gott und dem Reich Gottes ist. Durch die Ausführungen des

wähnung des „Bruders“ Vim Katechismus (Lehmann), Schleier-

Verfassers treten die so sehr beklagenswerten üblen Erscheinungen

machers Religionsbegriff (Nygren), seine ethischen Formalbegriffe

im Judentum der Neuzeit, die Skepsis mit ihrer zersetzenden Art,

(Liljeqvist), Kants und Schelers Stellung zum Protestantismus

der Materialismus, Mammonismus und Bolschewismus in die rechte

(Ros6n), Kant und Luther auch bei der Erörterung von Moral-

Beleuchtung. R. lehrt sie uns als die Folgen der Vernachlässigung

und Gottesbegriff (Widner), Auseinandersetzung mit Harnack,

der Zentralfrage, der Frage nach Gott verstehen. Wo der Israel-

Holtzmann, Wernle, Troeltsch, Schleiermacher, Stephan in bezug

Seele der Glauben entgeht, wird nicht mehr das Reich Gottes er-

auf die Behandlung der Eschatologie (Evander), der Missions-

strebt, sondern die Weltherrschaft, und bei der großen Leiden-

gedanke bei Buss und Troeltsch (Lindeberg), die Intuition bei

schaftlichkeit der jüdischen Seele wird dann der Unglaube um so

R. Steiner (Briem). Dies alles kann doch bei uns nicht unbe-

aggressiver, der Materialismus um so zügelloser. Dem innersten

achtet bleiben, aber ebensowenig, was Arfvid sson über religiöse

Wesen nach aber gehören Judentum und Christentum zusammen

Illusionen, Hjelm über Autorität und persönlichen Glauben,

als zweiaus einerQuelle entsprungenen Ströme innerhalb derGesamt-

Aul6n über Anselm, Hilma Borelius über die Persönlichkeit

bewegung, die dem Heidentum gegenüber, auch dem modernen heid-

im Christentum, Lewan über Verpflichtung zur Religion, Söder-

nischen Pantheismus, Monismus und religiösen Nationalismus

blom über Fr. von Hügels religiöse Stellung zu sagen haben.

(„deutsche“ Religion, Wotansglaube) gegenüber den Glauben an den

Brennenden Fragen im Religionsunterricht gelten die Studien

naturüberlegenen, persönlichen, allmächtigen, ewigen und heiligen

von Ahlberg, Gierow, Hannerz, der Verwaltung der Volks-

Gottundsein Reich vertritt. Der Unterschied zwischen Judentum und

schule die Arbeit Stadeners. Die Versöhnung (Lindskog),

Christentum besteht nach R. darin, daß das Christentum den Messias

Jesus in Gethsemane (Hallgren), das Gesetz bei Paulus

in der Person Jesu als schon gekommen glaubt, während das Juden-

(Wollmer), die Rechabiter (Herner), Psalm 122 (Hylmö)

tum noch seiner harrt. Die Möglichkeit, daß beide wieder zusammen-

das Zitat in Apg. 13, 22 (Eidem) gehen den biblischen Theologen

kommen, sieht er darin, daß beide, die zur „Religion‘ erstarrt sind,

an. In das skandinavische Gebiet gehören die Beiträge von Benzow

wieder rückwärts gehen, daß das „Judentum“ wieder zu „Israel“

(Arne Garborg), Helgesson (die Erzbischofwahl in Lund 1177),

wird und das „Christentum“ wieder zur Gemeinde Jesu, um sich

Herrlin (Henri Bergsons Philosophie), Hjelmquist (Borelius

dann einst, wohl erst nach langen und schweren, aber rein geistigen

und Wikner), Holmquist (Rosenius), Sjöholm (Reuterdahl),

Auseinandersetzungen in der Person Jesu, des Gekreuzigten, des

Wijkmark (Ödmann), Rydberg und Wrangel (Domkirche in

Menschensohnes, wieder zu treffen. Wenn R. bei der Erörterung

Lund), Holm und Holmdahl (Verhältnis von Staat und Kirche

dessen, was wir inzwischen hierbei zu tun haben, verlangt, daß

in Schweden), Rodhe (Ornat der schwedischen Geistlichen). In

„der Jude an den Jüngern Christi etwas von dem Wunder der

den Orient führt das Lied yvon der Perle aus den Thomasakten

Liebe Christi erlebt“, damit er dadurch geneigt wird, Jesus und

(Moberg). Die Sprache sollte heutzutage nicht mehr als Ent-

sein Reich kennen und lieben zu lernen, so liegt darin eine Mahnung,

schuldigungsgrund gelten, schwedische Wissenschaft unbeachtet

die wir uns gerne auch von einem, der nach seiner eigenen Er-

zu lassen. Sie steht uns offenbar näher als alle Leistungen der

klärung „jenseits von Kirche und offiziellem christlichem Wesen“

romgnischen Völker.

Dalman- Greifswald.

ö

steht, sagen lassen wollen. Stimmen der Gegner haben ja immer

die Aufgabe, zur Selbstprüfung und Selbstbesinnung zu mahnen.

Dahlmann, Joseph, Japans älteste Beziehungen zum Westen

S0 ist es auch Aufgabe dieses Buches, sowohl die offizielle Kirche

1542—1614 in zeitgenössischen Denkmälern seiner Kunst.

Christi als auch das „orthodoxe“ Judentum vor träger. Ruhe und

KEin Beitrag zur historischen, künstlerischen, religiösen Wür-

sattem Stolz zu warnen. Auf der anderen Seite aber müssen wir

digung eines altjapanischen Bilderschmuckes, Mit 6 Tafeln.

R. darauf hinweisen, daß gerade die „offizielle“ Kirche auf christ-

(Ergänzungshefte zu den Stimmen der Zeit, Erste Reihe:

licher Seite und die gesetzestreue Synagoge auf jüdischer Seite

Kulturfragen. 9. Heft). Freiburg im Breisgau 1923, Herder

durch das entschiedene Festhalten an dem geoffenbarten Wort

& Co. 72 8.

Gottes gegenüber der „Welt‘“ und ihren Ansprüchen und Wünschen

In Tokyo sprach mir, es war wohl 1905, Kronprinz Rupprecht

immer wieder die Betonung des Glaubens an Gott und sein Wort

yon Bayern, damals eben vom Besuche der alten Reichshauptstadt

und Reich, also des von R.betonten Zentrums zum Ausdruck bringt.

Kyoto zurück, von einem merkwürdigen Kaufe, der ihm dort, in-

Stiftspfarrer P. Schorlemmer- Lich (Oberhessen).

dem er in Trödelläden auf Mitbringsel aus Japan fahndete, geglückt.

an

Erhatte einen alten mehrflächigen, zusammenlegbaren Wandschirm

Studier tillägnade Magnus Pfannenstill den 10.Januari 1923.

(byobu) erstanden, den. ich — er war bereits für den Transport

Lund. C. W. K. Gleerups Förlag.

(XV, 591 8. Lex. 8)

über See in eine Kiste verpackt — damals selbst nicht mehr zu

25 Kronen,

Gesichte bekam, von dem mir sein neuer Besitzer aber nach er-

Der Sammlung von Studien, welche voriges Jahr Erik Stave

folgter Heimkehr sogleich eine Photographie herstellen ließ. Was

in Uppsala gewidmet wurde, tritt würdig zur Seite die vorliegende,

den Schirm merkwürdig macht, ist die japanische Bemalung

ebenso vielseitige Sammlung, welche der Ehrung des abgehenden

seiner Rahmenfelder: in einem japanischen Hafen landen Männer

Professörs und Dompropstes Pfannenstill gilt. Nicht weniger als

des Westens, die auch einen Elephanten, offenbar zum Geschenk

40 Kollegen und Schüler haben sich dazu vereinigt. Damit ist

für einen Landesfürsten bestimmt, mit sich führen, Trotz des

gegeben, daß eine Würdigung des reichen Inhalts im Einzelnen

rigorosen Vorgehens der japanischen Inquisition, die alle und jede

unmöglich ist. Aber die deutsche Theologie hätte allen Anlaß,

Erinnerung an die rund 60 Jahre erstmaligen westöstlichen Ver-

sich mit ihm zu befassen, Luthers Finden des Evangeliums in den

kehrs und der Berührung mit dem Christentum zu vertilgen be-

183

184

flissen war, haben sich doch vereinzelt, von ihren Besitzern als

werden in gründlichen geschichtlichen Untersuchungen gezeichnet,

geschätzte Kunstwerke dem Verfolgen entzogen, Bildereien wie

von der Wittenberger Konkordie und den Kämpfen zwischen Cal-

die von dem deutschen Prinzen aufgespürte durch die Jahrhunderte

vinismus und Luthertum über die vielen Religionsgespräche und

gerettet. Nicht weniger als sechs solche Wandschirme, deren Be-

synkretistischen Streitigkeiten des 17. Jahrhunderts bis hin zur

malung beides, die alten Handelsbeziehungen mit Portugiesen und

Preußischen Union und der Sonderstellung der „Deutschen Evange-

Spaniern wie die idealen Beziehungen mit der Religion des Westens,

lischen Synode von Nordamerika“. Der unüberbrückbare

repräsentiert durch Patres des Jesuiten-, Dominikaner-, Augustiner-

Gegensatz zwischen Calvinismus und Luthertum in Glaubens-

und Franziskanerordens, veranschaulicht, bilden den Gegenstand

fragen mußte ihr Scheitern bedingen. In Amerika sei das Problem

dieses Heftes. Der gelehrte und feinsinnige P. Dahlmann publiziert

jedoch etwas anders als in Deutschland, wo der strenge Calvinis-

die ihm vom Historischen Institut der Universität ""’okyo, an der

mus durch den deutschen Geist gemildert sei. Außerdem umfasse

er selbst als Nachfolger von K.Florenz die Professur der deutschen

das amerikanische Unionsprogram teilweise auch den Zusammen-

Literatur bekleidet, in photographischen Aufnahmen zugänglich

schluß der protestantischen mit den griechisch- und römisch-katho-

gemachten Malereien und macht sie lebendig durch sein kommen-

lischen Kirchen und zwar zu einer „organischen Union‘“. Das sei

tierendes Wort. Die Reproduktionen,die er selber als ausgezeichnet

nur unter Aufgabe oder starker Hintansetzung des Bekenntnisses

rühmt, lassen, in Einzelheiten selbst mit Zuhilfenahme der Lupe

möglich, wozu sich die lutherische Kirche niemals bereit finden

nur eben erratbar, zu wünschen übrig. Nicht so das Wort, mit dem

lassen könne, So wie die Dinge lägen, sei in Amerika eine volle

er sie begleitet. Ich wenigstens nehme gerne auch die etwas arg

Union des Protestantismus nicht zu erwarten, höchstens eine nach

rauschende Sprache desVortrags in den Kauf, die hier unverkennbar

Bekenntnisgruppen und diese sei auf lutherischer Seite in den

aus übrigens sehr wohl zu verstehender innerer Ergriffenheit des

letzten Jahren erfreulich gefördert worden. 1917 hätten sich die

in der Erinnerung an den stolzesten Ruhmestitel in der Geschichte

drei norwegischen lutherischen Synoden zusammengeschlossen,

seines Ordens schwelgenden Priesters quillt. Sein glüher Eifer

1920 die hauptsächlichsten Synoden englischer Zunge, (General

reißt auch den Leser, wenn er nicht eine ganz kalte Natur ist, mit.

Synod, General Council, United Synod South) zur „Vereinigten

Auch den japanischen gewiß, dem diese Blätter, das brünstige

Lutherischen Kirche“, und eine Reihe von Synoden mit deutschem

Minnen eines christkatholischen, romazentrischen Missionars um

Einschlag erstrebten dasselbe. Das Ziel liege in dem Zusammen-

die Seele des japanischen Volkes, dessen Christianisierung‘ sich

schluß zunächst der lutherischen Synoden der Vereinigten Staaten

einst so herrlich angelassen, um dann in Strömen von Märtyrerblut

und Canadas und sodann der ganzen Welt zu einer weltum-

wieder unterzugehen, sichtlich nicht weniger vermeint sind als

spannenden lutherischen Kirche.

Die Bemühungen der

dem deutschen.

H. Haas- Leipzig.

alten Generalsynode, ein sogenanntes „Amerikanisches Luthertum“

——

(mit puritanischem KEinschlag) aufzurichten, seien gescheitert.

Nerve, J. L., D. D., (Professor Wittenberg Theological Seminary,

Daß die amerikanisch lutherische Kirche den Bekenntnisstandpunkt

Springfield, Ohio), The Lutherans in the movements for

erweiche oder die „Invariata‘“ aufgebe, sei nicht zu erwarten; sie

Church Union. Philadelphia, 1921, The Lutheran Pub-

würde sich damit selbst aufgeben. Und deshalb müsse sie auch

lication House (226 8. gr. 8).

eine organische Union mit Kirchenkörpern reformierten

Derselbe, The Lutheran Church and the Federal Couneil,

Gepräges grundsätzlich ablehnen.

Wirkliche Union sei

(Reprinted from „Lutheran Quarterl1y“) Fountain Ave., Spring-

nur bei Glaubenseinheit möglich.

Von diesen Grundsätzen aus erklärt sich auch die Stellung

field, Ohio (285. gr. 8.)

Die Bestrebungen, einen Zusammenschluß der christlichen

der „Vereinigten Lutherischen Kirche“ zum „Federal Couneil

of Churches, Ein förmlicher Anschluß wird von dem Verfasser

Kirchen in ihrer Gesamtheit oder in einzelnen Gruppen herbeizu-

führen, sind nach dem Kriege durch eine Reihe von Konferenzen

in der zweiten Schrift in Übereinstimmung mit der Stellung

der Kirchenbehörde abgelehnt. Im Federal Council schlossen sich

neu aufgenommen und stark gefördert worden. Ausschüsse des

„Weltbundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen“

1908 in New York 30 der kirchlichen Denominationen des Landes

(J. Allen Baker, W. T, Stead, D. F. A. Spiecker, D. Deissmann,

zusammen. Es ist die maßgebende Vertretung der Kirchen re-

D. Siegmund Schultze), tagten 1920 in St. Beatenberg, 1922 in

formierten Gepräges und das interdenominationelle Organ der

Kopenhagen,

der „Universal Conference of the Church

„Social Service — (das reformierte Seitenstück der Inneren Mission

of Christ on Life and Work (Federal Council of Churches

in der lutherischen Kirche) und anderer Bestrebungen, die wie die

of Christ in America — Erzbischof D. Söderblom-Upsala) 1920

Fragen des Völkerbundes, Kinderarbeit, Lohnfragen usw. weit in

die staatliche Sphäre eingreifen, Der Boden, auf dem das F.C.

in Genf, 1922 in Helsingborg, der „World Conference on

Faithand Orde r“ (Episcopal Church in America) 1920 in Genf.*)

die verschiedenen Gemeinschaften zusammenzuschließen suche, sei

dem eigentlichen Beruf der Kirche, nämlich das Evangelium zu

Es sind vor allem die Kirchen reformierten Gepräges in

Nordamerika, die den Unionsgedanken verfolgen, besonders die

predigen und die Sakramente zu verwalten, fremd. In der "Pätig-

Episcopalen, Presbyterianer und Kongregationalisten, während

keit des F, C. Jaufe alles auf puritanische Gesetzlichkeit hinaus,

dielutherische Kirche Nordamerikas sich bisher im wesentlichen

und der Nachdruck sei von dem Religiösen und Geistlichen auf

ablehnend verhalten hat. Diesen Standpunkt begründet der Ver-

das Soziale und Ethische verschoben. Wenn die Lutherische Kirche

sich dem F. C. anschlösse, bestände die Gefahr, daß sie in wichtigen

fasser eingehend in dem erstgenannten Werk. Die zahlreichen

Unionsversuche zwischen den Lutheranern und Reformierten, wie

Fragen einfach majorisiert würde, In bestimmten, alle christlichen

Kirchen des Landes angehenden Fragen (z. B. Schule, Militärseel-

sie auf deutschem Boden seit der Reformation gemacht wurden,

*) Vergl. D, A, W. Schreiber, Internationale kirchliche Einheitsbe-

sorge, Abkommen über kirchliche Versorgung kirchlich vernach-

Jässigter Gebiete usw.) könne die Vereinigte Lutherische Kirche

strebungen, Leipzig 1921 Dörffling & Franke, ebenso: Bericht über

Versammlungen im August 1922,

wohl mit beratender Stimme im F, C. mitarbeiten, aber volle Mit-

185

186

gliedschaft sei grundsätzlich auszuschließen.

Die Lutherische

Gnade Gottes reine Rezeptivität ist, wenn er überhaupt recht-

Kirche der Welt brauche nicht ihre Unabhängigkeit aufzugeben,

fertigender Glaube ist, in aktiver Hinsicht der Glaube ist, der

oder die Führung der vielen Millionen Glieder ihrer Kirche den

durch die Liebe tätig ist. Die bei katholischen Apologeten

Reformierten zu überlassen.

beliebte Gleichstellung der scholastischen fides caritate formata

Angesichts dessen, daß die verschiedenen Weltkonferenzen

mit dem paulinisch-evangelischen Glauben, der durch die Liebe

sich um den Anschluß auch unserer deutschen Landeskirchen

tätig ist, ist falsch. Nach katholischer Lehre ist die fides Sache

bemühen und der „Deutsche Evangelische Kirchenbund“ offizielle

des Intellekts und des Willens; damit sie wirklich religiösen

Vertreter zu den Helsingborger Beratungen 1922 entsandt hatte,

Charakter bekomme, muß erst das Gemütsverhältnis der Liebe

sowie im Hinblick auf. den für August d.Js. von der Allg. Luth.

hinzukommen. Dagegen für die evangelische Lehre bedarf der

Konferenz und dem National Lutheran Council nach Eisenach ein-

Glaube solcher Formung nicht, sondern er ist in sich die christ-

berufenen „Lutherischen Weltkonvent“ verdienen die Aus-

liche Religiosität, welche die Moralität in sich befaßt. Wenn

führungen des Verfassers und die Stellungnahme der „Vereinigten

Mausbach gegen die evangelische Befassung der Liebe im Glauben

Lutherischen Kirche in Nordamerika‘“ auch bei uns ernsteste Be-

einwendet, daß Luther den rechtfertigenden Glauben als verein-

achtung.

W. Thun- Altona.

bar mit Sünde hinstelle — ein Satz, der ihm so imponiert, daß

er wiederholt darauf zurückkommt — so hat Luther allerdings

gelehrt, daß die auf Erden erreichbare Vollkommenheit es niemals

Mausbach, Josef, Dr. (Päpstlicher Hausprälat, Professor der

Moral und Apologetik an der Universität Münster), Die

zur Sündlosigkeit bringe. Aber hat das nicht auch Augustin ge-

katholische Moral und ihre Gegner, 5. Aufl. Köln 1921

lehrt? Und hat im Bußsakrament die Unausscheidbarkeit der

J. P. Bachem (XVI, 464 5S. gr. 8) 30 M.

Sünde aus dem Christenstande nicht ihre feste Stelle im katho-

Wie stark das Bedürfnis nach „Rettung“ der katholischen

lischen System? Die katholische Kirche lehrt ausdrücklich, daß

Moral ist, wird dadurch bewiesen, daß Mausbachs Buch schon in

der Glaube durch irgendwelche Sünde nicht verloren geht, daß

fünfter Auflage erscheint. Wie sehr sie eine solche nötig hat,

der Glaube ohne Liebe sein kann, wogegen nach evangelischer

zeigt Mausbachs ganzes Buch. Zwar sucht er sich, z. B. in seinen

Lehre der wahrhafte rechtfertigende Glaube eben der Glaube ist,

Urteilen über Janssen, Denifle usw., die Miene verurteilsloser Unbe-

der durch die Liebe tätig ist. Aber das bedeutet die jedem Evan-

fangenheit und unbestochener Gerechtigkeitsliebe zu geben, aber

gelischen feststehende Rechtfertigungslehre, daß wir trotz unserer

natürlich kann und darf er die Dinge nur durch die Brille des

noch vorhandenen Mängel unseres Heils auf Grund der Gnade

antimodernistischen Ultramontanismus sehen. Daher stellt er die

Gottes in Jesu Christo gewiß sein können. Und daß auch wirk-

katholische Lehre in das Licht verschönernder Erhebung, die

lich fromme Katholiken, sobald sie von der katholischen Heils-

evangelische in das Dunkel entstellender Herabsetzung. Für

unsicherheit zur Heilsgewißheit fortstreben sich gezwungen sehen,

dieses Verfahren zitiert er gern als Eideshelfer sogenannte Pro-

mit Absehen vom eigenen Ich den Boden der evangelischen Recht-

testanten, die nicht das geringste Anrecht darauf haben, im Namen

fertigungslehre zu betreten, habe ich in Nr. 13 des Theologischen

der evangelischen Kirche zu reden. Wenn er sich z. B. gern auf

Literaturblattes bei Alban Stolz aufgezeigt. Wenn Mausbach der

F, W. Förster beruft, wer erkennt denn diesen noch als evan-

Aufstellung, daß die katholische Kirche Rechtfertigung aus Glau-

gelisch und deutsch an? Und wenn er gern Konvertiten wie

ben und Werken lehre, die Behauptung entgegenstellt, daß die

Krogh-Tönning zu Worte kommen läßt, so weiß man doch zur

katholische Kirche die Rechtfertigung durchaus nicht aus den

Genüge, durch welche Gehässigkeit gegen die evangelische Kirche

Werken ableite, sondern nur zur Gerechtigkeit gute Werke ver-

sich solche Konvertiten wie Hager, Hammerstein usw. in der

lange, so enthält diese Umbiegung in die evangelische Lehre nicht

Regel auszeichnen.

Daß der Rationalismus der evangelischen

nur ein Fälschung des "Tatbestandes, sondern von katholischem

Rechtfertigungslehre mit derselben Verständnislosigkeit gegen-

Gesichtspunkt aus betrachtet direkt eine Ketzerei. Die Lehre des

übersteht wie der Katholizismus, ist eine altbekannte Sache: was

Catechismus romanus stellt deutlich die Werke als Bedingung

hat es also für einen Wert, rationalistische Theologen gegen sie

der Rechtfertigung und der Heilserlangung hin. Im Inhaltsver-

ins Feld zu führen? Die paulinische Rechtfertigungslehre steht

zeichnis des Tridentinums steht: non ex fide tantum, sed ex operi-

dem Protestantismus so fest wie je, ob rationalistische Theologen

bus homo justificatur. Nach der Lehre des Tridentinums liegt die

wie Sell sie ablehnen oder nicht. Katholische T'heologen können

Grundlage der Rechtfertigung in der "Taufe, ohne die niemandem £

sie eben nicht verstehen, weil ihnen die Glaubenserfahrung ab-

die Rechtfertigung zu Teil wird. Der Glaube einigt nicht voll-

geht, deren theoretischer Ausdruck sie ist. Daher die sonderbare

ständig mit Christo ohne Hinzutreten von Hoffnung und Liebe;

Behauptung, es sei unrichtig, das die fides bei Luther eine Um-

Liebe ist bekanntlich im katholischen System oft der Euphemismus

Bildet sich denn

stimmung des ganzen Menschen voraussetzt.

für Werke. Ohne Glauben und Liebe kann man das Leben nicht

Mausbach ein, daß nach Luther der Glaube den Ungläubigen

erlangen. Niemand soll sich nach Sess, VI, 11 mit dem bloßen

rechtfertigt? Die Rechtfertigung aus Glauben ist die Recht-

Glauben schmeicheln. Sondern auf Grund der durch Christum

fertigung des aus der Bekehrung hervorgehenden neuen Menschen.

empfangenen Gnade steigt die Rechtfertigung, indem der Glaube

Fides est ipsa justificatio. Und wenn Mausbach natürlich gleich

in guten Werken mitwirkt. Sess. VI, can. 32 wird ausdrücklich

allen katholischen Polemikern die Schädigung der Moral durch

gelehrt, daß durch gute Werke Mehrung der Gnade, ewiges

die Rechtfertigungslehre behauptet, so sollte man nach den langen

Leben und Erlangung des ewigen Lebens verdient wird. Bellarmin,

Verhandlungen hierüber katholischerseits begriffen haben, daß die

der doch gewiß unyerdächtig ist, verficht in seinen Disputationen

evangelische Lehre das moralische Selbsttun aus dem Gnadenver-

IV, 18. 19 die Thesen: daß die guten Werke nicht nur wahrhaft

hältnis zu Gott schlechthin ausscheidet, also die Heilsgemein-

gerecht seien, sondern auch rechtfertigen, wird bewiesen aus

schaft mit Gott des Charakters der Ichreligion völlig ent-

Jak. 2; daß die Werke rechtfertigen, wird bewiesen aus andern

kleidet, daß aber derselbe Glaube, der in Bezug auf die

Schriftaussagen und Vernunftgründen.

187

188

Die Zurückweisung aller Irrtümer und Entstellungen des

der heiligen Schrift und von der Rechtfertigung allein durch den

Mausbach’schen Buches würde ein Buch erfordern. Ich muß mich

Glauben in der evangelischen Kirche so gut wie aufgegeben sei,

darauf beschränken, seine Verfahrungsweisen zu kennzeichnen.

so ist das eine unentschuldbare Irreführung seiner Leser,

1. Die Katholiken, auch wo sie verfolgen und unterdrücken,

—e

Lemme- Heidelberg.

lieben es, sich die Martyriumspose der Verfolgten und Unter-

drückten zu geben. So behauptet auch Mausbach: „Den Angriffen

Jacobskötter, Ludwig, Zivilisation und Kirche. Eine Dar-

auf die katholische Moral war eine Herausforderung oder aggres-

stellung ihrer gegenseitigen Beziehungen und ihres gemein-

sive Haltung von katholischer Seite nicht vorausgegangen“. Die

samen symbolischen Gehalts. Leipzig und Hamburg, 1922,

unaufhörlichen Schmähungen von Syllabus und Enzyklika Pius IX,

Gustav Schloeßmann, (272 S, 8) geb. 42 M.

bis zum Canisius-Erlaß und bis zur Ausnutzung des neuen Codex

Man muß sich die Gedankenwelt Spenglers und seine Ter-

juris canonici kommen also ebensowenig in Betracht wie die

minologie gegenwärtig halten, um Sinn und Größe der Aufgabe

zu verstehen, die sich Jacobskötter gestellt hat. Wir sind in das

maßlosen Angriffe von Perrone und ähnlichen Polemikern, von

den Schmähschriften gegen Luther und den fortwährenden Haß-

Zeitalter der Zivilisation, das Endstadium der abendländischen

ergüssen der ultramentanen Presse zu schweigen. Die Los-von-

Kultur, das Zeitalter der Weltstädte, der Technik und des be-

Rombewegung soll auf katholischer Seite kein Analogon haben.

ginnenden Cäsarismus eingetreten. Spengler selbst sieht hierin

Weiß Mausbach nichts von den Bestrebungen der Jesuiten und

eine unwiderrufliche Tatsache, die eben als Tatsache hingenommen

Redemptoristen? Wozu gründet man Hierarchien in rein evan-

und bejaht werden muß. In Jacobskötter bäumt sich etwas da-

gelischen Ländern? Ahnt Mausbach nichts von den Unterdrük-

gegen auf, ohne daß er es recht weiß. Er will auch diese Epoche

kungen und Beraubungen der Evangelischen in Polen?

als Kulturmensch, nicht als Mensch der Zivilisation durchleben,

2. Manches wird schlankweg abgeleugnet, wie der Satz: „Der

indem er zur „Bildung des zivilisatorischen Selbstbewußtseins“

Zweck heiligt die Mittel“, obwohl er durch Graf Hoensbroech

aufruft. Er leitet in einer Reihe von prachtvollen Bildern dazu

zweifelsfrei nachgewiesen ist. Allerdings gibt es nach katholischer

an, in den letzten Erzeugnissen der Technik, in den Bahnhöfen,

Moral an sich Gutes und an sich Böses. Und natürlich haben die

dem Auto, dem Flugzeug die späten Erzeugnisse der faustischen

Jesuiten nicht gelehrt, daß an sich Böses durch den guten Zweck

Seele zu erblicken, in denen sie sich noch einmal gewaltige Sym-

gutgemacht werde. Aber die ganze katholische Moral ist Zweck-

bole, äußere Ausdrücke ihrer inneren Form schafft — wie Spengler

moral. Mausbach sagt S. 180: „Der gemeinsame und tiefste

selbst es gelehrt hat. Man wird oft von der inneren Leidenschaft

Wesensgrund aller Sittlichkeit ist die Beziehung des freien Han-

mit fortgerissen, in der Jacobskötter seine Erlebnisse mit hoher

delns auf den absoluten Zweck, das höchste Gut.‘“ Darnach emp-

dichterischer Schönheit und Kraft gestaltet hat. Man wird frei-

fängt alles Sittliche seine Prägung durch den Zweckbegriff. Durch

lich, gerade wenn man wie der Verf, von Spengler kommt, fragen,

diesen Gesichtspunkt ist nicht blos die Jesuitenmoral, sondern die

ob mit dieser leidenschaftlichen seelischen Bewegtheit wirklich der

ganze katholische Moral in ihrer Wurzel verfehlt. — Daß Maus-

Sinn der Technik getroffen ist. Darüber steht das letzte Urteil

bach selbst solche alten Ladenhüter wie die Abwälzung katho-

dem Ingenieur zu, der die gigantischen Bauten aus Stahl und

lischer Intoleranz auf den Staat nicht verschmäht, sei nur neben-

Glas auftürmt und der darum der typische Repräsentant dieser

“ bei erwähnt.

Seite unseres Zeitalters ist. Man darf vermuten, daß er alles dies

3. Wo die Dinge sich nicht ableugnen lassen, wird ein herr-

wesentlich kühler erlebt, als der in Jacobskötter erlebende und

licher Vorzug der katholischen Kirche daraus gemacht, so in der

redende Dichter und daß er infolgedessen Jacobskötters Appell trotz

Lehre von der fides implicita.

aller angewandten Vorsichtsmaßregeln zuletzt doch als einen ro-

4. Mit Vorliebe idealisiert Mausbach die katholische Kirche

mantischen Versuch großen Stils ansehen wird: das Bewußtsein

nach Möhler’schem Rezept. Wenn wirklich Bußsakrament und

einer versunkenen, empfindsamen Epoche in die kalt berechneten

Beichtstuhl die Wirkungen hätte, die er ihr zuschreibt, müßte es

monumentalen Konstruktionen der Gegenwart hineinzuinterpre-

ja herrlich in der katholischen Christenheit aussehen. Ich kenne

tieren.

Süditalien; hier hätte die katholische Kirche in ungehemmter

Indessen der Verf. würde erwidern, es sei gerade die Not der

Kraft ihre versittlichenden Wirkungen ausüben können. Und wie

Zeit, daß man sich der Beziehung der großen Erzeugnisse der

es in religiös-sittlicher Hinsicht aussieht, weiß jeder.

Technik auf die eigene Seele nicht bewußt sei. Und hierzu anzu-

5. Gern dichtet Mausbach die katholische Lehre in die evan-

leiten, sei eben seine eigene Aufgabe und diejenige der — Kirche.

gelisch-reformatorische um. Z. B. soll alles sittliche Handeln aus

Denn jene notwendige Beziehung der Zeit und ihrer steinernen

der Gesinnung hervorgehen. Auch das Rosenkranzbeten und das

Symbole auf die eigene Seele könne man nur erleben als Besucher

Fasten am Freitag? 5$. 180: „Im sittlichen Leben gibt es keine

des Doms, als Glied der Domgemeinde, die in Orgel und Glocken,

Lücken und Pausen“. Das ist evangelische Lehre. Aber in aller

Sakrament, Predigt und Kirchenjahr ihre Symbole geschaffen

Willensmoral, auch der katholischen, zersplittert das Sittliche in

habe. Man müsse innewerden, daß es dieselbe Seele sei, unsere

einzelne Willensakte.

abendländische faustische Seele, deren Jugend hier zu uns spreche

6. Wenn Mausbach eine Seite einer Lehre nur hervorhebt mit

wie ihr Alter in den Denkmälern der späten Zivilisation. Hier

Ignorierung der andern Seiten, so ist das keine richtige Dar-

glaubt der Verf. zum Apologeten des Christentums zu werden.

stellung. So macht er es beim Begriff des Gesetzes. Eine Zehntel-

Man begreift bei dieser Absicht allerdings nicht die Notwendig-

Wahrheit ist eben keine Wahrheit.

„

keit zu der herausfordernden Schärfe, mit der sich sein Christen-

7. Seine Polemik gegen Luther, Reformation und Protestan-

tum vielfach selbst als so entwurzelt hinstellt. Das Christentum

tismus bewegen sich in den Bahnen katholischer Verständnis-

des „kirchlichen Symbolbewußtseins‘“, dessen Fundamente hier ge-

losigkeit. Das ist man ja gewöhnt. Wenn aber Mausbach sich

legt werden sollen, wird zum römischen, lutherischen, kalvinischen

so gebärdet, als wenn die Lehre von der alleinigen Normativität

und dem historisch-rationalistischen Christentum in einen schneiden-

189

190

den Gegensatz gebracht. Man muß doch fragen, ob sich nicht in

umfaßt zwei Unterteile: I. Das Buch der Gerichte über Israel

diesen für endgültig erledigt erklärten Formen des Christentums

(Vergebung für blutrote Sünden! Kap. 1, 1—20; Ihr habt nicht

ebenfalls große Schöpfungen der abendländischen Seele darstellen,

gewollt Kap. 1, 21—831; Gottes höchste Offenbarung an die Welt

die also nach des Verf, s Kanon ebenfalls imstande sein müßten,

Kap. 2, 1—5; Der Herr ist Gott! Kap. 2, 6—4;, 1; Die Übrig-

der abendländischen Seele zum Bewußtsein ihrer selbst zu ver-

gebliebenen in der Herrlichkeit Kap. 4, 2—6; 0 mein Weinberg!

helfen. ‘ Spengler hat doch von den Dogmen der abendländischen

Kap. 5; Im Auftrag Gottes Kap. 6). II. Das Buch Immanuel (Die

Konfessionen, von denen Jacobskötter nichts wissen will, so geur-

Ankündigung der Geburt Immanuels Kap. 9; Die Heldenschar

teilt. Oder aber, es tut sich hier wirklich ein Abgrund auf zwischen

Immanuels in der Wartezeit Kap. 8; Immanuel ist da! Kap. 9,

der seelischen Fundamentierung der gegenwärtigen Zivilisation

1—10, 4; Hindurch gerettet! Kap. 10, 5—34; Das Friedensreich

und dem Christentum, wie es sich im Verlauf seiner Geschichte

Immanuels Kap. 11; Der Lobgesang der Gemeinde lmmanuels

nun einmal gestaltet hat — Spengler würde sagen: mit der Not-

Kap. 12).

Lic. Priegel- Leipzig.

wendigkeit des Schicksals gestaltet hat — und dann muß man

Hübner, Heinrich, (Pastor zu Corbach in Waldeck), Der kleine

schließlich doch wählen, Zivilisation oder Kirche. Aber wie es

Katechismus Dr. Martin Luthers für Haus, Kirche und

sich damit auch verhält, jedenfalls birgt Jacobskötters Buch auch

Schule anschaulich und erbaulich erklärt. Cassel, 1921,

da, woman widersprechen muß, eine Fülle tiefgehender Anregungen,

Lutherischer Bücherverein (200 S, gr. 8) geb. 85 M.

und man kann nur wünschen, daß sich jeder damit auseinander-

Nach einem kurzen, inhaltreichen Vorwort ist zunächst der Text

setzt, der sich für die Zukunft der Kirche mitverantwortlich weiß.

des Kl. Katechismus, gemäß der Eisenacher Form, abgedruckt und

D. Dr. Elert-Breslau.

zwar in dreifach verschiedenem Satze. Neben dem gewöhnlichen

Druck sind die Worte gesperrt, die eine stärkere Betonung fordern,

Bracker, Pastor (Missionsinspektor), Immanuel,

Jesaia, der

und das fett Gedruckte zeigt an, worauf der Hauptton fallen muß.

Seher. Bd. 1. Breklum 1922, Hermann Jensen. (141 S.

Der sachgemäße Gebrauch des Katechismus wird dadurch wesent-

gr. 8) geb. 192 M.

lich gefördert, wie denn der Verfasser überhaupt bemüht ist, durch

Der Verf. beginnt mit dem vorliegenden Bande, dem noch fünf

Knappheit der Form, Rhythmus, Stabreim usw. seine Arbeit

andere folgen sollen, eine Auslegung des Propheten Jesaia. Es

praktisch wirksam zu machen und darin schöne Erfolge auch

ist keine von Vers zu Vers fortschreitende, wissenschaftliche Exe-

sprachlich erreicht. — Die folgende Erklärung (S. 29-—168) ist

gese, sondern eine durchaus erbauliche Auslegung. Nachdem der

wirklich anschaulich und erbaulich gehalten. Ihre einzelnen Ab-

in der Überschrift angegebene Textabschnitt kurz dahin erörtert

schnitte sind mit charakterisierenden Überschriften versehen. —

ist, was er für die Zeitgenossen des Propheten bedeutete, wendet

Ein besonderer Wert kommt den sechs Anhängen (S. 169—200)

ihn der Verf. auf unsere Zeit an. Er zeigt, wie sie oft bis in kleinste

zu: 1.das Buch der Bücher; 2. unser Gesangbuch; 3, das Kirchen-

Züge hinein ein Spiegelbild der jesaianischen ist, und wie sich

jahr; 4. unsre schönen Gottesdienste; 5. kurze Kirchenkunde;

damit das Handeln Gottes an unserm Volke erkennen läßt. Zuweilen

werden dabei ganz überraschende Parallelen herausgearbeitet. Das

6. Konfirmandengebete. — Der Verfasser ist sich seiner ungemein

schwierigen Aufgabe bewußt und würde sich nicht daran gewagt

macht die Auslegung äußerst fesselnd, gibt viel zu denken und

haben, wenn ihm nicht der Auftrag geworden wäre, einen neuen

nötigt uns zur Auseinandersetzüng mit dem Prophetenwort. Nur

Katechismus für die lutherische Kirche in Preußen auszuarbeiten

scheint uns das Bild der Gegenwart zuweilen doch etwas zu ein-

(S. 3). — Im einzelnen: können seine Bestimmungen öfter Kritik

seitig düster gezeichnet.

Z. B. daß die Jugend in den höheren

Bildungsanstalten an der Bibel irre geworden ist, ist wohl

hervorrufen. So ist z. B. gleich anfangs (S. 29) die wiederholte

Verwendung des Wortes „Glück‘“ zu beanstanden; und das 4. Gebot

zu viel gesagt. Die Bibelkreise sammeln doch nicht ganz wenige

darf nicht ohne weiteres unter der Überschrift „der Nächste“

gerade in diesen Schulen um die Bibel. Auch an die studentischen

eingeführt werden (S. 45). Mehrfach drängen sich auch ernstere

Missionsstudienkreise möchte ich erinnern.

Bedenken auf. — Indessen im ganzen genommen, kommt der

Im ganzen übt Verf. eine nüchterne Exegese, der man nicht

Arbeit des Verfassers sprachlich und sachlich eine große, freudige

immer zustimmen wird, deren gelegentlich symbolische Fassung

und dankbare Anerkennung zu. Dem Leser begegnen darin immer

viele ablehnen werden; mit der uns aber dann wieder Tiefen des

wieder Beweise, daß er seine, ein Menschenalter hindurch dauernde

göttlichen Wortes gezeigt werden; die auch dem ständigen Bibel-

Beschäftigung mit der Wissenschaft und Praxis, die sich um das

leser viel geben.

Die alttestamentliche Wissenschaft hat uns in den letzten

„güldene Kleinod“ sammeln, erfolgreich dazu verwendet, um dem

in der Gegenwart besonders brennenden Bedürfnis zu genügen

Jahrzehnten viele Erkenntnisse und Aufschlüsse über die Ent-

und in lebendigem Glauben bekenntnistreue Herzen, Familien,

stehung und über die menschliche Seite des Alten Testaments

Gemeinden zu bilden.

Hashagen- Rostock.

gebracht. Br. sieht davon so gut wie ganz ab und stellt durchaus

das Göttliche an der Schrift dar. Das allein macht das Buch schon

Busch, Karl August, Dr. phil., Lebenskunde, Eine angewandte

lesenswert.

Er stellt das Prophetenwort in seiner Größe und

Ethik und allgemeine Grundlegung der Weltanschauung für

Unüberwindlichkeit vor uns hin, daß das Herz darüber froh wird.

den Jugendunterricht. Dresden-Blasewitz 1921, Bleyl &

Wir wünschen dem Buche viele Leser. Auch der Pastor im Amte

Kaemmerer (VIII, 127 S, gr. 8).

wird es für sich und seine Arbeit mit viel Nutzen und Segen ver-

Geist und Art der Busch’schen Jugendlehre haben wir in den

wenden können,

Anzeigen seines dreiteiligen Buches „Religion und Leben“ (vgl.

Die einzelnen Bände des Werkes sollen enthalten : Kap. 1—12

Th. Lblatt. 1921, der Beleg ist mir nicht zur Hand) gekennzeichnet.

(Immanuel); Kap. 13—27 (Die Völker); Kap. 28—39 (Zion);

Das neue Heft bietet sich als „ein Wort zum Frieden“ an in einer

Kap. 40—48 (Cyrus); Kap. 49—57 (Christus); Kap. 58—66

Zeit, da der Ruf nach der Bekenntnisschule oder der weltlichen

Schule die zukünftige Kultur in zwei Hälften zu zerspalten droht.

(Die Weltvollendung),

Der jetzt erschienene 1. Bd. Immanuel

191

192

Also ein Beitrag für die vermittelnde Gemeinschaftsschule? Und

aan de Efeziers. Paulus’ brief aan de Kolossenzen. -K. Lautermans

’t Kiekt nog wel’s um.

ihre religionsunterrichtliche Beilage? Das letztere wird der auf

Tijdschrift, Nieuw theologisch.

11.Bd., No. 1: H. Y.Groene-

weltanschauliche Bildung bedachte Verfasser selber nicht gelten

wegen, Over Godsdienstwijsbegeerte. H. T. de Graaf, Godsdienstige

lassen, aber die Frage zeigt ihm auch, wie „hart im Raume‘“ sich

overeenkomst bij verschil van voorstelling. D. Völter, Ueber den

Ursprung des Begriffs Mittelalter. P. Feenstra, De godsdienst en

die Sachen stoßen. Von dieser Zwecksetzung abgesehen würdigen

de Fransche revolutie.

Zeitschrift f. Theologie u. Kirche,

N.F. 8 Jahrg., 1922,

wir das dargebotene Material gern als einen Beitrag zu einem das

Schuld? Im Anschluß an K, Holls Lutherstudien erörtert,

4. Heft: Haering, Ist unsere Sündhaftigkeit unsere persönliche

Kulturleben der Gegenwart ethisch mitverarbeitenden Religions-

R. Otto;

unterricht oder einer im Gottesglauben ausklingenden Sittenlehre.

Zum Verhältnis von mystischer und gläubiger Frömmigkeit. R.Paulus M

Geschichtliche und übergeschichtliche Grundlagen des Glaubens. —

Diedrei großen Lebenskreise, um die sich die induktiv verlaufenden

5. Heft: 'Th. Siegfried, Wie ist Gotteserkenntnis überhaupt mög-

lich? F, Gogarten, Offenbarung und Zeit, R. Liechtenhan, Die

Besprechungen herumlagern, sind der sozialethische („Pflicht-

Ueberwindung des Leides bei Paulus und in der zeitgenössischen

erfüllung“), der individualethische („Selbsterziehung‘“) und der

Stoa. — 6. Heft: Th.Siegfried, Wie ist Gotteserkenntnis über-

religionsgeschichtliche und -philosophische (,„Weltanschauung“);

haupt möglich? (Schluß). E. W. Mayer, Die Bedeutung und gegen-

wärtige Lage der beschreibenden Religionspychologie. S.Maync,

den planmäßigen Christentumsunterricht beabsichtigt die „Lebens-

Neue Literatur aus dem Gebiete der Ethik, — 4, Jahrg., 1, Heft:

kunde“ nicht zu ersetzen oder zu verdrängen. Wir reden aller-

J. Nagel, Der moderne Okkultismus in seinem Verhältnis zur geistigen

Krisis der Gegenwart und zum Christentum. Th Haering, Noch

dings schon aus schultechnischen Gründen einem einheitlichen

einmal das „Wie‘ der „Auferstehung‘“ Jesu.

H. Knittermeyer,

Zum religiösen Sozialismus.

K. Bauer, Die geistige Heimat F. Chr.

Unterrichtsgang, dem lebenskundlich ausgestatteten evangelischen

Baurs.

Religionsunterricht das Wort.

Eberhard-Greiz.

_

—

E O

®

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zeitschriften.

Meurer, Lic, Moritz, Der Kirchenbau vom Standpunkte und

nach dem Brauch der Ilutherischen Kirche.

Geistlichen, Kirchen-

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis.

N. S. Deel 17,

patronen und Kirchenvorständen zur Orientierung dargeboten.

1. Afl. A. Eekhof, De Amerikaansche Universiteit.

A. Hyma, The

; 5,—, geb. M, 6.20

„De libris teutonicalibus“ by Gerard Zerbolt of Zutphen.

Neumann, Wilh., Jeremias von Anathoth. Die Weissagungen

Archiv f. Reformationsgeschichte,

Nı /07/0. 19. JEME,,

und Klagelieder des Propheten nach dem masorethischen Texte

ausgelegt. 2 Bde.

M, 9.—

3/4. Heft. K. Schornbaum , Die brandenburgisch-nürnbergische Norma

doctrinae 1573. K.Bauer, Der Bekenntnisstand der Reichsstadt

Nobbe, Dr. phil. H. F, A., Dr.

ijeronymus Weller von Mols-

Frankfurt a. M. im Zeitalter der Reformation.

dorff, der Freund und Schüler

f

uthers, nach seinem evangelischen

Journal of religion,

Vol: 2, No. 1: C. H. Moehlmann, What

Leben und Wirken dargestellt.

.

—

are the fundaments of christianity? 5S.C.Cohon, "The mission of

Peschel, C. A., Was hast du von deiner Bibel zu halfen?

reform Judaism. W.C. Keirstead, The leadership of the ministry

in industrial and social life.

J. M. P. Smith, Law and ritual in the

Mit besonderer Berücksichtigung der Bibelauszugsfrage beant-

—

psalm. K.Saunders, Glimpses of the religious life in New Japan.

wortet.

Preger, W., Tischreden butfhers aus den }ahren 1581 und

D. C. Macintosh, A neorealist concept of God. G, B.Smith, What

1532. Nach den Aufzeichnungen von Johann Schlaginhauffen

shall Protestanism do with modernism ?

herausgegeben.

.

—

Missionsmagazin, Evangelisches.

ND 68 Jahrg;, 9 Haft:

Der gelehrte und gründliche Forscher Preger hat hier eine Aufzeichnung

F. Würz, Die Probe auf Lake Mohonk. W.Maisch, Die Nationale

der Tischreden Luthers aus den Jahren 1531 und 1532 veröffentlicht, welche die

Christliche Konferenz in Schanghai.

F. Würz, Muhammed und sein

wortgetreueste und verständlichste von allen zu sein scheint. Eine höchst gediegene

Werk I.

Einleitung, reichliche, wenn auch in gedrängter Sprache verabfaßte Anmerkungen

Monatshefte f. rheinische Kirchengeschichte.

17. Jantg,,

und ein sor

hier verzeic)

f

neten 548

ältig ausgearbeitetes Register erhöhen den Wert des Buches,

ie

1/4. Heft: F. Schmidt, Die Gegenreformation in Wesel 1599. H. W.

teils Jateinisch, teils d

„ bald längeren,

+

h, teils

+

.b?ldk_äürferen A

ussprüche Luthers sind

ie Ausstattung ist eine

sehr gute.

Lutherische Kirchenzeitung, Columbus,.

Sepmeijer, Die deutschen Prediger der evang.-luth. Gemeinde in

Nymwegen.

—, Geschichte der deufschen Mystik im Miftelalter, Nach

Review, Princeton theological,

Vol. 20, No. 1: C. W. Hodge,

den Quellen untersucht und dargestellt.

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts. M.9.—.

The significance of the Reformed theology to day. 5S. @. Graig,'The

und neuere Mystik in der ersten Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich

II. Band: Aeltere

christian way of life and the supernatural.

H. C. Sheldon, The

uso,

M

9

II Band: Tauler,

Der Gottesfreund vom Oberlande.

psychology of religion interrogated. R. D, Wilson, „Danielnot quoted“.

Merswin,

M. 9.—.

D. J. Burrell, The lost chord, W.A. Holliday, Brainerd Edwards

—, Albrecht von Oesterreich und Adol

u.

J. G, Machen, Christianity and liberalism.

—

and Martyn.

2. Auflage.

f von Nas.u

Revue biblique. Ann6e31, 1922, No. 4: G. Lefebvre, Egyptiens

—, Die Briefe 4JHeinrich Susos nach einer Handschrift des

et Hebreux. P, Dhorme, L’ emploi metaphorique des noms de parties

15. Jahrhunderts herausgegeben.

‚ 1.—

du corps en hebreu et en akkadien (Forts.) A.Royet, Un manuserit

palimpseste de la Vulgate hieronymienne des 6vangiles. Möelanges:

Preußer, Annette, Krankheif als Prüfung und Segen. Aus

Lagrange, Le pretendu messianisme de Vergile; Allo, Apropos

d’ Apocalypse XI et XII

dem Englischen frei. übertragen. 2. Aufla%‘t‘:'.

2.25, geb. M. 3.50

Studien, Nieuwe theologische,

5. Jahrg., 1922, 1/2. Afl.: A.G@.

Alle vorstehenden Friedenspreise mit _der _ vom Börsenverein des deutschen Buchhandels

festgesetzten Schlüsselzahl |[3300] multipliziert, ergeben die Tagespreise,

Roos, Volkstellingen in Egypte, en Lukas 2, 1—5. J.'Th.Ubbink,

Kal Zuewev &r adröv, Jh. 1,32. G. P. Marang, Bijbelsche munten.

A. J. de Sopper, Historia philosophiae.

H. U. Meijboom, Het

Schrift-gebruik van Origenes. W.J. Aalders, Tweeörlei modernisme.

H.M. van Nes, Zending buiten en binnen de christenheid. — 3, Afl.:

Stoff-Reste und Abschnitte

P. M. Arijöäns

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De nieuwe Bijbelvertaling: Erste brief van Petrus.

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Kappers, Perspectieven van religieuse volkskunde.

—

W.J. Aalders,

"T’weeerlei modernisme.

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4. Afl.: De nieuwe Bijbelvertaling,

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Paulus’ brief aan de Galatiörs.

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M. van Rhein, Albert Hauck en zijn

Lehrer, Post- und Eisenba.hnbea.mte‚_ Richter, Staatsanwaltschaftsräte,

W:

irtsch

aftsverbände.,

„Kirchengeschichte Deutschlands.“ — 5/6. Afl.: J.'Th. Ubbink;, Jh 5,1:

„Een feest“ of „het Paaschfeest“?; Zijn gelofte vervuld (Ha 18, 18).

Wir setzen unsere Ehre darein, Sie gut zu bedienen

H. H. Meulenbelt, Lk. 6, 1: En sabbatooi deuteroprootooi.

A.van

und unsern Ruf immer mehr zu festigen,

Wir versenden keine Proben, aber nach Ihren Angaben und Wünschen

Veldhuizen, Een merkwaardig woordenboek voor theologie; Uit het

haben also die Ware in der Hand, bevor Sie diese kaufen. Sie riskieren

die oben erwähnten Stoffe ohne Kaufzwang als Auswahlsendung. Sie

Nieuwe Testament. H. H.Meulenbelt, Jh 3, 5 Exhudatos. G.rv.

nichts als Rückporto für Wertpaket. Wir senden unsere Stoffe ohne

d. Leeuw, Uit de Godsdienstgeschiedenis. G, P, Marang, Davids-

Nachnahme.

erufsangabe unbedingt erforderlich.

schild en Swastika.

W. J. Aalders, Godsdienst en kerk in Amerika.

— 7/8. Afl. De 2. brief van Petrus.

Een brief van Judas.

7B

Albert Heinrich Kreie, Tuchversand, Forst N.-L.

Zwaan, Christendoom en geestelijke stroomingen in den Keizertijd;

(vorm. Lobo-Laus, Tuchvers.)

De tweede druk van Boussets Kyrios Christos,

A. J. de Sopper,

Zentrum der deutschen Tuchindustrie.

Filosofica. H. M. van Nes, Zendingsarbeit. — 9/10 Afl.: Paulus brief

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ua Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 22. Juni 1923.

XLIV. ]ahrgané.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 1000 Mk. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr, 6.—; für das übri

éusla.nd E

ilt der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis: Jie zweigespaltene Petitzeile Grundzahl 10 Pf, mal Schlüsselza.ﬁ

des B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

Zur Geschichte der Scholastik I,

Preisigke, Friedrich, Prof. Dr., Vom göttlichen

Doe, S, P., Het geloofsbeérip van Calvijn.

uidum.nach ägyptischer Anschauung.

Ritter, G., Studien zur Spätscholastik.

Hopfner, Theodorus, Fontes historiae religionis

Bartmann, Bernh., Dr., Dogma und Religions-

geschichte.

Aegyptiacae collegit.

Müller, A. V., Una fol}t° ignota del sistema

de Lutero,

Qunkei, Hermann, Ein Vorläufer Jesu,

Lippert, Peter, S.I., Die Gnaden Gottes.

Piepenbring, C., Docteur en th6ologie. J6sus

Füllkrug, P., Kämpfe um .Kränze.

Michalski, C., Les courants philosophiques &

Oxfor

d

historique.

Zilchert, Robert, Dr., Goethe als Erzieher.,

et ä Paris pendant le XIV siecle.

Reinhardt, Karl, Poseidonios,

Birkenmajr, A., Vermischte. Untersuchungen

Schatzgeyer, Kaspar, 0. F. M, Scrutinium divi-

Missionsjahrbuch, Lutherisches, für das Jahr

43,

zur Geschichte der

mittelalterlichen

nae scripturae pro coniciliatione dissiden-

Philosophie,

tium dogmatum (1522).

Zeitschriften.

in die zähe und harte Materie der scholastischen Philosophie und

Zur Geschichte;ler Scholastik.1)

Theologie hineingearbeitet und er hat daher an wichtigen Punkten

Die Redaktion hat mir wieder eine Anzahl von Schriften, die

unsere Erkenntnis zu erweitern vermocht. Zumal die Kritik, die

über die Scholastik handeln, zugesandt. Außerdem sind mir durch

er in dem zweiten Heft an den üblichen Darstellungen der Geschichte

die Güte der Verfasser mehrere Separatabzüge wertvoller Abhand-

der via antiqua und moderna übt, ist in hohem Grade beachtens-

Jungen zugegangen. Einiger von diesen will ich im Folgendem Er-

wert und der Versuch, auf diesem Gebiet zu einer neuen Frage-

wähnung tun und bitte die Verfasser, ihnen auf diesem Wege

stellung zu gelangen, wird sich für die weitere Arbeit als anregend

meinen Dank abstatten zu dürfen. Ich gehe von einigen größeren

bewähren. Der hier zur Verfügung stehende Raum sowie meine Zeit

Arbeiten über die spätere Scholastik aus und wende mich dann den

verbieten es mir leider, im Einzelnen auf die Resultate und Probleme

Studien über das 13. Jahrhundert zu.

des Verfassers in dem Umfang einzugehen, den sie verdienten,

Der Heidelberger Historiker G. Ritter arbeitet an einer um-

In dem ersten Hefte handelt es sich um Leben und Lehre des

fassenden Geschichte der Universität Heidelberg. Aus den Vor-

Marsilius von Inghen (+ 20. August 1396), der in hervor-

arbeiten sind die beiden vorliegenden Hefte „Studien zur Spät-

ragender Weise an der Gründung der Universität Heidelberg be-

scholastik“ erwachsen. Sie bieten uns wertvolle und kenntnisreiche

teiligt war. Inghen war Ockamist, aber wohl nur in dem Sinn, daß

Beiträge zur Geistesgeschichte des ausgehenden Mittelalters, die

er zu der Pariser Schule der Ockamisten gehört hatte. Besondere

nicht nur für die allgemeine Bildungsgeschichte sondern auch für

Einwirkungen der Schriften Ockams auf ihn sind nicht erkennbar,

die Dogmen- und Kirchengeschichte fruchtbar sind, Esistlebhaft zu

wie denn auch in seiner der Universität Heidelberg vermachten

begrüßen, daß ein Historiker sich an den Bemühungen um die

Bibliothek keine der Schriften Ockams vorhanden war. Marsilius

„Scholastik“ nicht durch absprechende allgemeine Urteile sondern

folgt im allgemeinen dem terministischen Nominalismus Ockams,

durch mühevolle bis zu den Quellen vordringende Forschung be-

aber er gerät in der Erkenntnislehre wie vor allem in seinen phy-

teiligt. Der Verfasser bat sich mit bewunderungswürdigem Fleiß

sikalischen Anschauungen doch immer wieder in den Bannkreis der

1) G. Ritter, Studien zur Spätscholastik I. Marsilius von Inghen

aristotelischen Auffassung. Das hat der Verfasser gut nachgewiesen

und die okkamistische Schule in Deutschland. II. Via antiqna und via

moderna auf den deutschen Universitäten des XV. Jahrhunderts (Sit-

und mit Recht dabei betont, wie die gesamte spätmittelalterliche

Wissenschaft nicht im Stande gewesen ist, sich den traditionellen

zungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, philos.-

hist. Klasse, Jahrg. 1921, 4. Abhandlung und Jahrgang 1922, 7, Ab-

Problemen und Frägen zu entwinden. Das Gleiche gilt aber auch

handlung), Heidelberg 1921/22, Winter (156 S.) — A, V. Müller, Una

vondenmetaphysischen und theologischen Problemen. Ich habe öfter

fonte ignota del sistema de Lutero (il beato Fidati da Cascia @ la suam

darauf aufmerksam gemacht, daß die nominalistischen Sentenzen-

teologia (Quaderni di Bilychnis Nr. 2, 1921), Roma 1921. — C.

Michalski, Les courants philosophiques ä& Oxford et A Paris pendant

werke häufig in der Darstellung der Kirchenlehre sich an die

le XIV siecle (Extrait du Bulletin de ]l’Acade&mie Polonaise des

Formeln der älteren Theologie halten. Die Erkenntnistheorie bleibt

sciences et des lettres, classe d’histoire et de philosophie, ann6e 1920,

Cracovie 1921, — A, Birkenmajr, Vermischte Untersuchungen zur Ge-

ein Kapitel unter vielen, die geistige Energie, durch ihre konsequente

Anwendung eine neue Problematik zu schaffen, fehlt, höchstens

schichte der mittelalterlichen Philosophie (Beiträge zur Geschichte der

Philosophie des Mittelalters, Bd. XX, Heft 5), Münster i. W. 1922,

daß neben den alten Problemen und ihren Lösnng_en die Möglichkeit

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KIV

193

194

Yr

$

195

196

neuer Lösungenängédeutet wird. Dies wird durchaus bestätigt durch

Gott ausgehende Notwendigkeit des Geschehens mit der empirischen

die Analyse, die Ritter an dem Sentenzenwerk Inghens vornimmt.

Freiheit der Individuen zu vereinbaren. Die Freiheit kann kein

Wenn Ritter von einem „halben Thomismus“ bei ihm redet, so

Schein sein, da Gott von Ewigkeit her sein Tun in Bezug auf sie

bestimmt. Aber sie verwirklicht sich auch nicht ohne das göttliche

scheint mir das allerdings zu weit zu gehen. In Wirklichkeit war

Inghen nach seinem großen Werk zu urteilen kein origineller Geist,

Wirken (vgl. I quaest. 40). Eine Lösung kann hierin kaum erblickt

aber ein sorgfältiger Arbeiter, der nie müde wird, jeden Gedanken

werden und die sich anschließende Behandlung der Prädestination

mit Pro und Contra sorgfältig zu zergliedern. Von den Paradoxien

bringt sie ebenfalls nicht, aber sie zeigt, daß Inghen wie auch die

der Noxﬁinalistenhäuptlinge hält er sich ganz fern. Die Grund-

übrigen Nominalisten energisch an der Prädestination festgehalten

richtung seiner Gedanken ist konservativ. An den Lombarden und

haben, vgl. m. Dogmengesch, III®, 647f. — Aber ich muß ab-

die alten Autoritäten, wie vor allem Augustin, schließt er sich gern

brechen. Inghens Sentenzen verraten eine erhebliche Kraft des

an. In den Resultaten kommt er nicht selten mit den dominikanischen

formalen Denkens und sie bestätigen den Gesamteindruck, den auch

Meistern des 13.Jahrhunderts überein. So hat er auch die Theologie

Ritter von ihnen gewonnen hat, mag auch im einzelnen der Zu-

mit Thomas als eine spekulative Wissenschaft bestimmt. Es ist

sammenhang, den er zwischen seinem Helden und der scholastischen

nicht zutreffend, wenn Ritter (I, 144) dabei an „unmittelbare Ab-

Gesamtbewegung aufzuzeigen versucht hat, der Nachprüfung be-

dürfen.

hängigkeit von Augustin‘“ denken will, denn die Frage, ob die

Theologie praktische oder spekulative Wissenschaft sei, liegt über-

In dem 2, Heft wird die Frage nach dem Verhältnis der via

haupt nicht im Gesichtskreise Augustins. Interessant an Inghens

antiqua und der via moderna auf den deutschen Universitäten

Entscheidung ist bloß dies, daß sie in den schärfsten Gegensatz zu

des 15. Jahrhunderts behandelt. Die Anschauung hiervon ist bis

der nominalistischen Skepsis an der Tragkraft der Vernunft be-

heute von Prantls Darstellung in dem 4. Bande der Geschichte

züglich der theologischen Begriffe tritt. Ebensowenig ist es ver-

der Logik beherrscht. Im Gegensatz zu der früheren auf Bemer-

anlaßt, mit Ritter den Voluntarismus Inghens direkt auf Augustin

kungen des bayrischen Humanisten Aventin sich stützenden An-

zurückzuführen oder von seiner Ursprünglichkeit auf diesem Gebiet

sicht, daß der eigentliche Gegensatz dieser beiden „Wege‘“ in dem

zu reden. Ich sehe nicht, daß er in irgend etwas über Duns Scotus,

alten Unterschied von Realismus und Nominalismus bestanden habe,

Ockam, Buridan oder Gregor von Rimini hinausreichte. In der

meint Prantl], daß der bekanntlich so viele leidenschaftliche Fehden

Sünden- und Gnadenlehre bewegt sich Inghen nicht auf der Linie

hervorrufende Gegensatz „wesentlich nur im Lehrstoffe begründet

Ockams. Wenn er, wie Ritter sagt (I, 171), das Interesse auf „die

sei, nicht aber in der Universalienfrage‘“. Demnach hätten die Ver-

sittliche Erneuerung des Menschen“ konzentriert, so ist das auch

treter der via antiqua mehr mit den scientiae reales in Metaphysik,

ein Beweis dafür, daß er sich auf die Anschauung der älteren

Physik, Ethik sich befaßt, während die moderni sich mehr den

Theologie zurückzog. Nur darf man nicht mit Ritter behaupten,

gcientiae sermocinales zuwenden oder einseitig sich mit den logischen

daß er sich dabei „wesentlich augustinischer Formeln“ bediene.

Problemen beséhäftigen, „die sich auf die Wortformen der Begriffe

Was Inghen über die verschiedenen Formen der Gnade und ihre

und auf die Eigenschaften des Satzbaus beziehen“, dabei freilich

Wirkungen lehrt, entspricht wieder in allem der älteren Theologie.

auch die ontologisch metaphysischen Fragen, wenn auch von ihrem

Es ist daher irrig, wenn Ritter (S. 173)’v0n der gratia gratis data

Standpunkt her, behandeln. Dieser Auffassung hat dann Herme-

meint, daß sie „im alttestamentlichen Sinn zur Liebe Gottes und

link in seiner Geschichte der Tübinger Theologischen Fakultät die

des Nächsten“ verhelfe. Die Liebe kann auch nach Inghen nur

Fassung gegeben,daßsich dieModernen in logischenSpitzfindigkeiten

durch die gratia gratum faciens gewirkt werden (II quaest. 18

erschöpften, während die Antiqui mehr Sinn für die realen Wissen-

art. 2 concl. 1; quaest. 20 art. 3 concl.; ib. art. 3 propos. 4). Die

schaften gehabt und so den Boden für den Rückgang auf die Antike

gratia gratis data kann in der bekannten Weise nur moralische

durch den Humanismus geebnet hätten. An alle dem ist etwas

(nicht theologische) Tugenden oder auch bloß zeitweise Erfüllung

Richtiges, und vielleicht in einzelnen Fällen mehr als Ritter zu-

der Gebote der 2. Tafel hervorbringen (II quaest. 17 art. 1 not. 1;

geben will. Aber in der Hauptsache hat er recht mit der Ablehnung

quaest. 18 art. 2 concl. 1). In Bezug auf das Meritum hat sich

dieser Konstruktionen. Weder läßt es sich beweisen, daß die Moderni

Inghen von der später üblichen Verherrlichung desselben ganz

für die realen Wissenschaften keinen Sinn hatten (s. dagegen Duhems

freigehalten, ja mit Thomas gemeint: an sich nullum existit meritum

Forschungen), noch daß sie einseitige Logiker waren, oder ihre

(IT quaest. 18 art. 3 concl. 1). Aber. das gewährt keineswegs ein

„Subtilität“ die der scotistischen Realisten übertraf, Überhaupt

Recht, seine Auffassung irgendwie der Luthers anzunähern (S.177).

ist der sachliche Gegensatz keineiwegs so groß, als man glauben

Auch in der Lehre von der Präscienz und Prädestination vermag

müßte, wenn jene Theorie allseitig zuträfe. Das zeigt sich schon

ich im Gegensatz zu Ritter keine originellen Gedanken bei Inghen

darin, daß Prantl genötigt war, einen großen Teil der Literatur

wahrzunehmen. Ich möchte nur in ein paar Sätzen darlegen, was

einem Mischtypus aus beiden Richtungen zuzuweisen. Die Re-

er will. Gott weiß alles vorher, das Kontingente als kontingent,

sultate der Untersuchung über Marsilius von Inghen bestätigen

das Notwendige als notwendig. Bei allem Geschehen, auch bei den

die Kritik Ritters an Prantl und Hermelink nach allen Seiten hin.

kontingenten oder freien Handlungen wirkt Gott mit, die vorher-

In der Hauptsache ist also wirklich die Erkenntnistheorie die

wissende cognitio geschieht also cum volitione. Er weiß auch das

Scheidewand zwischen den beiden Schulen gewesen. Man hielt ein-

Böse vorher, aber ohne es als böse zu wollen. Es stellt sich seiner

ander die bösen Konsequenzen vor, zu welchen die gegnerische

Unendlichkeit vielmehr dar als etwas, was irgendwie von ihm

Erkenntnistheorie geführt habe oder führen könne, aber in Wirk-

zum Guten verwandt werden kann. Andererseits ist dem ewigen

lichkeitzog kaum jemand diese Konsequenzen, sondern man ließ

Gott alles, was in der Zeit geschehen soll, gegenwärtig. Der

es genug sein an der Wiedérholung der überlieferten Fragen und

ewige Gott sieht also vor aller Zeit sich mitwirken mit dem freien

Antworten, wobei dann freilich die einen sich strenger an die alten

Willen, die einen von ihm zu seinem Ziel geleitet, die anderen ab-

Formen hielten, während die anderen irgendwie ihre nominalisti-

fallend und nicht von ihm geleitet. Und z0 sei es möglich, die von

sche Logik zum Ausbau der Beweise benutzten. Gerade die the-

w

ea L Sk d

197

198

ologischen Systeme bestätigen es, wie wenig man eigentlich fähig

auf Luther von maßgebendem Einfluß gewesen sei,

Auf diese

war, das Werk Ockams und seiner nächsten Anhänger fortzu-

Hypothese genauer einzugehen, ist hier nicht der Ort. Daß aber

führen. Gabriel Biel schrieb sein Cellectorium ex Occamo, man

Müller sich auch durch den Hinweis auf Fidati ein Verdienst er-

könnte dem beinahe hinzufügen: et ex Thoma et Scoto!

worben hat, ist unfraglich. Dieser Augustinereremit hat in seinem

Ritter hat seine Anschauung, daß der Gegensatz sich in der

sehr umfangreichen Werk Opus in quatuor evangelia in 15 Büchern

Hauptsache auf die erkenntnistheoretische Differenz stützt, durch

eine eingehende Darstellung des Lebens und besonders der Lehre

eine Menge interessanter Einzelheiten, besonders aus der Heidel-

Jesu in praktischer Tendenz geliefert. Das Werk ist seit 1480

berger Universitätsgeschichte, belegt. Sehr merkwürdig ist dabei

mehrfach gedruckt worden. Mir liegt die Ausgabe von 1533 vor.

Daß Luther das Werk gekannt hat, ist möglich, vielleicht sogar

die Tatsache, daß während gewöhnlich Thomisten wie Scotisten

als Vertreter der via antiqua angesehen werden, es auch vorkommt,

wahrscheinlich. Daß es aber sonderlichen Eindruck auf ihn gemacht

daß die Scotisten zusammen mit den Ockamisten wider die Thomisten

hat, ist, soviel ich sehe, nicht nachweisbar. Müller hat in eindrucks-

stehen, ja sogar mit den Nominalisten zusammen zur via moderna

voller Weise einige Hauptpunkte der Lehre des Werkes wieder«

gerechnet werden können (II, 69 f. 71, 77 Anm. 2, 81 f). Sachlicher

gegeben und dabei viele Zitate aus Fidati beigebracht. Besonders

Beziehungen zwischen Scotismus und Nominalismus gab es nicht

die Beurteilung der scholastischen Methode mit der Verwerfung

wenige, aber in der Erkenntnistheorie gingen die Wege weit aus-

des Aristoteles und der Philosophie, die Anschauung von der Buße,

einander. Diese Verbindung wird sich daher erklären aus dem

dem Glauben, der Gerechtigkeit, den Heiligen kommen in Betracht

immer fester werdenden Zusammenschluß des Neuthomismus, man

sowie die Erklärung von Matth. 16, nach der nicht Petrus sondern

denke an die Defensiones des Capreolus (} 1444), des princeps

Christus Fundament der Kirche ist (IX, 35 p. 534 der Ausgabe

Thomistarum. Daß aber der Neuthomismus dem Humanismus die

von 1533). Besonders dieser letzte Punkt, aber auch die Ver-

werfung und Verhöhnung des „Utrum“ der scholastischen Methode

Wege gebahnt oder ihm Anknüpfungspunkte dargeboten habe, ist

im ganzen wohl zu verneinen, wie es auch Ritter tut. Aber es muß

(VIII, 22 p. 409. VIII, 40 p. 450 £.) sind für den Historiker von

immerhin darauf verwiesen werden, daß die Vorwürfe, die

großem Interesse. Dagegen scheint mir die Betonung der Gnade und

Frömmigkeit und Bildung der Zeit wider die „Scholastik“ erhoben,

des Glaubens nicht von der Linie der mittelalterlichen. Anschau-

auf die Schriften des Thomas nicht paßten. Hier war Einheit der

ung abzuweichen, zumal der Imputation der Gerechtigkeit Christi

Gedankenbildung und Deutlichkeit der Resultate vorhanden und

dabei keinerlei beherrschende Bedeutung beigelegt wird. Im 15,

hier konnte niemand über das leere dialektische Spiel klagen, das

Buch wird über die Gerechtigkeit gehandelt, dabei aber nur die

moralische Gerechtigkeit des sozialen und bürgerlichen Lebens in

die Scholastik in den Augen vieler lächerlich gemacht hatte. Vor

allem aber stand man hier vor einer festen verständlichen Autorität,

das Auge gefaßt. In der Lehre von der Gnade und dem Glauben

wie niedergehende Zeiten und Richtungen sie zu suchen pflegen,

ist zwar, wie die von Müller angeführten Stellen zeigen, der

Ich will hieraus nicht eine positive Beziehung zwischen Humanis-

Versuch des Anschlusses an Augustin und Paulus gemacht. Aber

mus und Neuthomismus herleiten, sondern nur zeigen, warum der

wenn man die Stellen in ihrem Zusammenhang betrachtet und

Thomismus immer mehr als klassischer Ausdruck der Kirchenlehre

andere hinzuzieht, ergibt sich bald, daß Fidati über den Durch-

galt, wie es etwa der Sentenzenkommentar des Dionysius Rickel

schnitt der scholastischen Lehre kaum hinausreicht. Vor allem

bezeugt; daß daneben der nominalistische Widerspruch wider die

ist darauf zu verweisen, daß dem Sünder das liberum arbitrium

Erkenntnistheorie des "Thomas sich forterhielt, ist begreiflich.

erhalten ist. Er ist semivivus nach Luk. 10, 30 (der Urtext hat

Daraus versteht sich auch der Haß Luthers wider Thomas, der

in charakteristischem Unterschied %wdar7), eben weil das liberum

ihm zunächst aus seiner nominalistischen Jugendbildung zugeflossen

arbitrium ihm erhalten ist. Vermöge dieses hat er die Fähigkeit,

sein wird. Wenn Luther aber in unbillig und oft wenig be-

wenn die Gnade ihm zu Hilfe kommt, sich von der Sünde wieder

gründeter Weise Thomas auch in der Theologie Lehren nachsagt,

abzuwenden. Quo (d.h. durch das liberum arbitrium) per gratiam

für die er eher die Nominalisten hätte verantwortlich machen

dei adiutus a peccato, quo tenebatur, possit recedere, reassumere Vir-

können, begreift sich das wohl daraus, daß für ihn gemäß dem

tutes et ad deum, quem deseruit et a quo aversus possit redire, diligere

Zeitbewußtsein Thomas als der Hauptrepräsentant des katholischen

atque adhaerere ... Vide ergo quantae virtutis est liberum arbi-

Christen- und Kirchentums, das er bekämpfte, in Betracht kam.

trium, ut contra omnia possibilia mala inferentia mortem sibi

Die Arbeit von Ritter wird im Einzelnen noch genau nach-

semivitam retineat, qua, si per gratiam adiuatur, ab anima illatam

mortem omnino repellat. Freilich genügt zur Rückkehr in das

geprüft werden müssen. Aber einzelne Irrtümer, die sich dabei

ergeben werden, tun dem Wert seiner gründlichen und vielseitig

yolle Leben die voluntas propria nicht und die virtus mangelt dem

interessierten und interessierenden Arbeit keinen Abbruch. Ins-

von Gott Abgewandten, Aber incipit esse, cum vult redire (VIII,

besondere ist neben der Sachkunde an der Arbeit zu rühmen der

39 p. 445 f.). Ist es richtig, mit Müller heraus zu folgern: L’inizi-

weite Blick,der die Bedeutung der scholastischen Lehrbildung nach

ativa deve provenire da Dio (S. 36)? Es führt über den Semipela-

allen Richtungen hin überschaut, und die lebhafte und anregende

gianismus dieser Stelle keineswegs hinaus, wenn an einer anderen

Form, die den Leser leicht und mühelos in den vom Verfasser mit er-

Stelle (VI, 29 p. 318) ausgeführt wird, daß Gott uns an sich teil

gtaunlicher Sicherheit abgesteckten Interessenkreis hineinzieht.

geben will nach dem Maße unserer capacitas, Christus wollte in

Ich möchte hier noch eines Theologen des 14. Jahrhunderts

seiner Menschheit für uns verdienen und hat uns die übernatür-

Erwähnung tun. Es ist der Augustinereremit Simon Fidativon

lichen Gnadengaben geschenkt, quibus ei cooperemur. Unsere merita

Cascia (t 1348), auf den A. V. Müller in seiner Abhandlung

genügen freilich nicht, aber: quoniam per proprium peccatum

Una fonte del sistema di Lutero in der Zeitschrift Bilychnis 1921

unusquisque dämnatur, sic per propriam iustitiam unusquisque

aufmerksam gemacht hat. Müller hat bekanntlich in verschiedenen

sortietur salutem cooperante misericordia salvatoris, cum

Abhandlungen und Schriften versucht, den Nachweis zu führen,

merita nullius sufficiant ad salyanduım (ib. p. 319). Dem entspricht

daß es im Mittelalter eine Augustinertheologie gegeben habe, die

es, wenn zu Beginn dieser Erörterung gesagt wird: praeordinavit

199

200

quondam operationis iustitiam, ut operemur in his, quae gratis

So wertvoll es also an sich ist, daß Müller uns auf diesen ver-

dedit, ne illam beatitudinem habeamus omnino gratis.

schollenen Augustiner aufmerksam gemacht, so wenig vermag ich

seinem Resultat, daß in ihm eine Quelle von Luthers Lehre zu

Gratis quidem data sunt dona, non tamen gratis dabitur in

patria (p. 318). Das heißt also, daß Gott zwar die Gnadenkräfte

erblicken sei, beizutreten. Das werden obige Erörterungen zur Ge-

dem Sünder schenkt, daß dieser sie aber so benutzen gsoll, daß er

nüge begründet haben. Im übrigen würde sich eine eingehendero

einst nicht umsonst den Lohn der Ewigkeit empfängt.

Untersuchung des großen Werkes Fidatis lohnen. Wie ist er zu

Nun ist aber die Voraussetzung dieses Heilsprozesses, daß der

dem Plan seines Werkes gekommen? Welche Quellen hat er be-

Sünder zum Glauben gelangt. Primo ergo fides quaerenda est,

nutzt? Welche Scholastiker haben auf seine Denkweise eingewirkt ?

Der Glaube ist aber ein opus dei einerseits als ab ipso factum,

Was kann über die Wirkungen und die Geschichte des Werkes,

andrerseits als a nobis agendum. Jenes begreift alle Taten,

auch nachdem es später gedruckt war, ermittelt werden?

Veranstaltungen und Ordnungen Gottes in sich, dieses den Gehor-

Auch die Arbeit von C. Michalski über die philosophischen

sam gegen Gottes Verfügungen sowie den Glauben an Christus und

Beziehungen von Oxford und Paris führt uns in das 14. Jahr-

sein Verdienst (I, 24 p. 28). Wenn es heißt, der Glaube errette,

hundert. Sie scheint eine verkürzte Wiedergabe einer Abhandlung

go ist der Glaube hier nicht als fides, quae credit oder die subjektive

in dem Bulletin de l’Academie Polonaise (1920) zu sein. Es ist

credulitas zu verstehen, sondern als die fides, quae creditur. Nicht

eine sehr interessante Untersuchung über die Entwicklung des

also die übernatürliche Erhöhung des Intellekts, sondern die Tat-

französischen und englischen Konzeptualismus im 14.Jahrhundert,

sachen, Gedanken und Gebote, die den Inhalt des Glaubens bilden,

die auf einem reichhaltigen z. T. noch nicht gedruckten Material

sind es, an die zu denken ist, wenn von der Errettung durch

beruht. Der Verfasser will den differenten Charakter der beider-

Glauben geredet wird. Id vero quod creditur aliud est a credente

seitigen Entwicklung erweisen,indem der englischeKonzeptualismus,

et a credulitate insita menti. Sed ex eo potest esse credentis, quia

dessen Hauptrepräsentant Ockam ist, mehr psychologisch, der fran-

illud credidit, quo sensu dictum est (X,31 p.526). Dadurch erhält

zösische Konzeptualismus (Durandus v. St. Pourcain und Aureoli)

der Gedanke der Erlösung durch Glauben eine neue interessante

mehr logisch orientiert, sei. Michalski versucht auch die merk-

Sofern der Mensch die kirchlichen Gedanken

würdigen französischen Denker Nikolaus von Autrecourt und

Interpretation.

und Ordnungen über die Erlösung acceptiert, wird ihm die Erlösung

Johannes von Mirecourt in diesen Entwicklungsgang einzuordnen,

zu Teil. Der von der Formel an sich beabsichtigte Ausschluß der

Beide sind bekanntlich 1347 zu Paris verurteilt worden. Lappe

guten Werke als Mittel der Erlösung ist hierdurch bei Seite ge-

hat dem ersteren eine eingehende Untersuchung gewidmet, Michalski

schoben. — Es versteht sich jetzt, daß auch die Gerechtigkeit aus

handelt zum erstem Mal genauer über Johannes von Mirecourt auf

Glauben von dem Autor keineswegs im paulinischen Sinn verstanden

Grund von dessen ungedrucktem Sentenzenkommentar. Er kommt

wird. Justus a iustitia dicitur, quae primo per vias virtutum rectas

zu dem Resultat, daß bei beiden Männern positive und negative

justificat, ut iustificato regnum dei ostendatur (X. 41 p. 591).

Einflüsse Ockams festzustellen sind, mit denen sich aber ein Rück-

Was ist es nun.mit der Gerechtigkeit des Gottesreiches? Justitia

gang auf Augustin kreuze, dessen Einfluß im 14. Jahrhundert

bekanntlich wieder stärker geworden ist. Aber auch Holkot und

porro regni.dei est ipsa fides stipata virtutibus ceteris, sacramentis

atque mandatis‘ et operibus bonis, sine quibus impossibile est

Thomas Buckingham haben auf ihn eingewirkt (S. 21 f.). Wenn

sich diese Gedanken bewähren sollten, so würde das geschichtliche

placere deo et cum ‚quibus placetur deo. Paulus redet von Ge-

rechtigkeit und Glauben und vor allem ist der Glaube zu erstreben.

Bild der beiden Männer in der Tat andere Züge annehmen, als man

Was heißt das? Die noch Ungläubigen sollen dare voluntatem ad

sie ihm bisher gab. Wichtig ist noch der Hinweis darauf, daß Peter

fidem, quam solum deus infundit, maxime cum videant validis testi-

d’Ailly den Mirecourt reichlich ausgeschrieben hat (S. 24), sowie

moniis roboratam. Die schon zum Glauben Gelangten sollen sich

die Widerlegung der Ansicht Duhems, daß es zwei Philosophen

dagegen um die Werke des Glaubens bemühen: quaesitio iustitiae

gegeben habe, die den Namen Buridan führten (S. 25 £.). Über

regni dei ad opera fidei ordinatur, quoniam fides sine operibus

Buridans Einfluß auf Marsilius von Inghen s. S, 27 ff,

mortua est. Et haec est iustitia regni dei cunctis renatis in fide,

A.Birkenmajer hatin seinen ‚thomistischen Untersuchungen‘

quod ea, quae sunt apta et ordinata regni dei, operemur sollicite

an vierter Stelle ein Rechtfertigungsschreiben des Johannes

atque incunctanter secundum rationem fidei (ib. p. 591).

von Mirecourt erstmalig abdrucken lassen. Er veröffentlicht

Die alttestamentliche Gerechtigkeit entsprach diesen Bedingungen

dabei auch ein Verzeichnis der Quaestiones des Sentenzenkommen-

nicht, daher forderte Jesus eine höhere Gerechtigkeit, die negatio

tars (S. 104 ff). Dies Heft der „Beiträge“ bringt außerdem aus der

et abrenuntiatio mundi in sich faßt, und er war in seinem Leben

Feder Birkenmajers eine Abhandlung über den bekannten Brief

das Muster einer solchen. Also: omnis virtus, omnis affectio, quae-

der Pariser Artistenfakultät anläßlich des Ablebens des heil. Thomas.

libet actio deo grata est iustitia regni dei, Ipse vero Christus

Ferner erfährt Ehrles Ausgabe des Briefes des Erzbischofs von

est iustitia potior regni dei. Letzteres besagt: nisi per iustitiam

Canterbury Robert Kilwardby an Petrus von Conflans eine

redemptionis eius nemo adipiscetur regnum patris ipsius. Hiernach

Ergänzung nach einer Wiener Handschrift, durch Mitteilung des

ist völlig klar, woran Fidati bei der von ihm ausdrücklich der

Schlusses und abweichender Lesart (S. 49 ff). Dabei fällt auch

paulinischen Glaubensgerechtigkeit gleichgesetzten höheren Ge-

Licht auf die bekannte Streitschrift des Aegidius von Lessines

rechtigkeit des Gottesreiches denkt. Es ist die Befolgung der

wider Kilwardbys Angriff auf den hl, Thomas. Ferner werden in

Ordnungen und Gebote, die Christus gegeben hat und die der

Ergänzung zu E. Krebs’ Buch über den Mystiker Dietrich von

Glaube an ihn erfaßt. Hieran wird auch durch die Erwähnung

Freiberg drei neue Handschriften an das Licht gezogen. End-

Christi nichts geändert, einmal weil dies feste Formel ist, dann aber

lich wird der Streit des Alonso von Cartagena mit Leonardo

weil der Verfasser in dem Zusammenhang hierbei kaum an etwas

Bruni von Aretino. Bruni ( 1444) gab im J. 1418 eine neue

anderes als an die von Christus in seinem Leben dargetane höhere

Übersetzung der Nikomachischen Ethik heraus und unterzog.

Gerechtigkeit gedacht haben wird.

dabei die ältere lateinische Übersetzung einer sehr scharfen Kritik,

E

201

202

Alonso, ein geborener Jude, der später Bischof von Bourges wurde,

Seite machen sich gelegentlich geltend. Vor allem wird es nötig

hat ihn deshalb angegriffen, freilich ohne selbst der griechischen

sein, die ägyptische Frömmigkeit mit Beziehung auf den Mana-

Sprache kundig zu sein, Hierauf hat Bruni mehrfach geantwortet.

gedanken einmal mit anderen Religionen zu vergleichen: erst

Zum Schluß (S. 157 ff) werden die in betracht kommenden Ur-

dann kommt ihre Eigenart rein heraus. Aber wir danken dem

kunden abgedruckt, und zwar die Vorrede Brunis zu seiner Über-

kühnen Forscher, der hier das erste Mal entscheidende Schritte tat.

setzung, die Schrift des Alonso sowie die Antworten Brunis und

Hopfner gibt die erste Hälfte der griechisch-römischen Zeug-

ein kurzer Brief des italienischen Humanisten Poggio. So bieten

nisse über die ägyptische Religion, in zeitlicher Anordnung und

diese Untersuchungen nach verschiedenen Richtungen hin wert-

mit brauchbarem kritischem Apparate. Hier kann natürlich kaum

volles Material zur Ergänzung unserer Kenntnisse der mittelalter-

Neues gebracht werden: angesichts der reichen ägyptischen Über-

lichen Literaturgeschichte.

R. Seeberg- Berlin-Halensee.

lieferung darf auch nicht überschätzt werden, was in griechischen

und lateinischen Quellen steht. Aber Hopfner gibt dem Forscher

Preisigke, Friedrich, Prof. Dr. (Geheimer Postrat), Vom gött-

ein bequemes Hilfsmittel; in dieser Zeit der Bücherteuerung ist es

lichen Fluidumnach ägyptischer Anschauung. (Papyrus-

doppelt zu begrüßen.

Leipoldt. ‘

institut Heidelberg, Schrift 1). Berlin und Leipzig 1920,

Walter de

Gunkel, Hermann, Ein Vorläufer Jesu, Bern 1921. Verlag

Vereinigung wWwissenschaftlicher

Verleger.

Gruyter & Co. (63 S. gr. 8) 140 M.

Seldesyla (26 S. 8 a) 6 M.

Die Frage des Kämmerers aus Mohrenland, ob der Prophet

Hopfner, Theodorus, Fontes historiae religionis Aegypti-

acae collegit. Pars Iauctores ab Homero usque ad Diodorum

in Jes. 53 von sich oder einem andern rede, ist von Philippus

falsch beantwortet. Mowinckel und Gunkel haben entdeckt, daß

continens. (Fontes Historiae religionum fasc. II pars I). Bonn

1922, Marcus & Weber (146 5. 8).

er von sich selber redet, und diese Entdeckung scheint schon Schule

zu machen. Deuterojesaia selbst ist von Gott erwählt zum Bund

Auf dem Gebiete der Ägyptologie ist nach -dem Kriege fleißig

gearbeitet worden; bemerkenswerter Weise konnten große Fort-

des Volkes, zum Lichte der Heiden (Jes. 42, 1—7; 49, 1—7).

Er selbst hat in erfolgloser Wirksamkeit gelitten; er singt sich

schritte erzielt werden, obwohl die deutschen Forscher jetzt von

dem Lande, dem ihre Tätigkeit gilt, durch die Natur der Dinge

selbst das Totenlied (c. 53), das nach seinem Tode von seinem

ferngehalten sind. Adolf Erman, der Altmeister, und Hermann

Volke angestimmt wird. Er ist aber auch seiner Auferstehung

Grapow gaben ein Ägyptisches Handwörterbuch (1921) heraus,

gewiß, nachdem er unschuldig als Sühnopfer für die Sünder gefallen

auf Grund der reichen Berliner Zettelsammlungen; hier wird alles

ist. Es ist erfreulich, daß Gunkel die vier Gedichte vom Gottes-

in den Schatten gestellt, was es in dieser Richtung bisher gab

knecht (42, 1 ff.; 49, 1ff.; 50,4(ff.; 52, 13—c. 53), zu denen

(Theologen seien auf das Verzeichnis semitischer Wörter am Ende

freilich als fünftes noch 61, 1—3 hinzugehört, demselben Ver-

des Werkes hingewiesen). Kurt Sethe veröffentlichte den dritten

fasser zuschreibt, der wiederum mit Deuterojesaia identisch ist.

und vierten Band seiner altaegyptischen Pyramidentexte (1922),

Aber sehr unerfreulich ist, daß er diesen großen Propheten in

d.h. vor allem den kritischen Apparat und die Epigraphik: es

Selbstüberhebung enden läßt, indem er sich als sündlos hinstellt,

handelt sich um die abschließende Ausgabe der ältesten Urkunden

als Erlöser der Masse. Er wird damit aus dem erlauchten Propheten

der ägyptischen Religion. ITeinrich Schäfer gab schon in zweiter

zum religiösen Narren. Das glaube, wer kann.

Auflage sein Werk „Von ägyptischer Kunst“ heraus (1922): eine

O0. Procksch-Greifswald.

besonders psychologisch wertvolle Darstellung, die tief in die

Piepenbring, C., Docteur en th6ologie, Jesus historique. II. Ed.

Welt primitiver Völker hineinführt. Walter Wreszinski setzt

entier. refonde. Strasbourg 1922, Istra. (VII, 226 S. gr. 8.)

seinen Atlas zur altäigyptischen Kulturgeschichte fort (1922):; er

Der Titel dieser Schrift ist für deutsche Lehrer mehrdeutig.

bringt unschätzbare Quellen zur Religions- und Sittengeschichte,

Der Vf. behandelt nicht allgemein die Frage nach der Geschicht-

aus denen sich, um.nur eines zu erwähnen, der weitgehende Pa-

lichkeit Jesu, sondern beschreibt den geschichtlichen Jesus. Was

rallelismus zwischen Hofzeremoniell und Frömmigkeit gut erweisen

er uns bietet, ist also eine Art Leben Jesu, mit besonderer Be-

Jäßt. Und damit wir über dem vielen Neuen und der Menge Einzel-

tonung der Punkte, die für die Frömmigkeit Bedeutung haben.

heiten nicht das Ganze aus dem Auge verlieren, erscheint seit dem

In der Einschränkung, die damit gegeben ist, geht mir der Vf, fast

Herbste vorigen Jahres Adolf Ermans „Agypten und ägyptisches

zu weit. Ich gehöre nicht zu denen, die meinen, man könne die

Leben im Altertum“ in neuer Auflage, von Hermann Ranke muster-

hier vorliegenden Fragen vor allem mit Hilfe der literarischen

haft besorgt und vom Verleger in vorbildlicher Weise ausgestattet.*)

Quellenkritik entscheiden: aber eine genauere Erörterung der

Von den beiden heute vorliegenden Werken bedeutet das erste

Quellenverhältnisse, als sie der Vf, bietet, wäre doch recht nütz-

einen guten Schritt vorwärts. Preisigke wendet, so viel ich

lich. Ebenso würde eine stärkere Heranziehung der Zeitge-

gehe das erste Mal, den Manabegriff auf die ägyptische Religion

schichte, besonders der Religionsgeschichte, ein Vorteil sein. Der

an. Es ist erstaunlich, wie die Dinge da auf einmal Leben ge-

Vf£. setzt sich vor allem mit Loisy auseinander, dessen Schriften

winnen. Man hat den Eindruck, daß man jetzt das erste Mal der

in Deutschland kaum gebührend beachtet worden sind. Hier trat

Frömmigkeit der alten Ägypter wirklich nahekommt. Natürlich

der- Weltkrieg störend dazwischen, Das Versäumte muß auf

darf man nicht vergessen, daß Preisigke einen ersten Versuch

deutscher Seite nachgeholt werden, auch wenn sich herausstellt,

bietet. Er ist in mancher Richtung ein Wagnis. Unvollständig-

daß Loisy mehr anregt, als neue Werte schafft (vgl. zuletzt Gillis

keit auf der einen Seite, eine gewisse Einseitigkeit (wie sie durch

P:son Wetter im Archiv für Religionswissenschaft XXI 1922

die berechtigte Entdeckerfreude entschuldigt wird) auf der anderen

S. 397 ff). Ich darf das bei dieser Gelegenheit umso eher hervor-

*) Nachtrag bei der Korrektur: eben wird ausgegeben Adolf

heben, als der Vf. in bemerkenswerter Weise deutsche theologische

Erman, Die Literatur der Ägypter, eine brauchbare Sammlung zu-

Werke heranzieht. Seine Absicht gipfelt darin, den Gehalt der

verlässiger Übersetzungen, bei der leider die religiöse Literatur etwas

zu kurz kommt.

Predigt Jesu objektiv ans Licht zu stellen.

Leipoldt. _

203

204

Reinhardt, Karl, Poseidonios, München 1521. C. H. Beck

zu kurz, die ihn doch, wie ich meine, unverkennbar als ein be-

A

(475 S gr. 8) 60 M.

deutendes und unentbehrliches Glied in der Kette der religiösen

‚Poseidonios von Apamea gilt als der klassische Kopf der mitt-

Denker von Plato bis Philo von Alexandrien usw. erscheinen läßt,

leren Stoa, als der universale griechische Geist des letzten Jahr-

Der Theologe empfindet diesen Mangel besonders schmerzlich,

hunderts der römischen Republik, der in gewaltiger Konzeption

Einmal energisch der Sucht begegnet zu sein, Poseidonios überall

die Weltanschauungssynthese zwischen Einzelwissenschaften und

zu finden und der gemeinen Mittelmäßigkeit anzugleichen, ist R.s

Philosophie schuf, als der große Mittler zwischen Orient und Ok-

großes Verdienst. Aber er verfällt ins entgegengesetzte Extrem,

zident, der Erbe zweier Welten, in dem sich der Geist exakter

indem er ihn eigenwillig reduziert und isoliert bis zur Rätsel-

Forschung mit ekstatischer Hingebung vereinigt, der Versöhner

haftigkeit. Bei R.s Buch hat der George-Kreis Pate gestanden,

zwischen Zeno, Plato und Aristoteles, der Übergang von helle-

es ist ein expressionistisches Werk mit seinen Vorzügen und seinen

nistischer zu neuplatonischer Philosophie (vgl. S. 2). R. gibt

Fehlern. Möchte die fernere Poseidoniosforschung diese meiden,

diesem „alten Poseidonios‘“ den Abschied und richtet das Bild eines

ohne jene fahren zu lassen.

J. Behm- Göttingen.

„neuen Poseidonios“ auf, das gewonnen wird durch „die Erkennt-

nis seiner inneren Form“,

Poseidonios, der reisende Forscher

Schatzgeyer, Kaspar, O, F, M. Scrutinium divinae scripturae

und der Denker, der den Blick für das Individuelle verbindet mit

pro conciliatione dissidentium dogmatum (1522) heraus-

dem Trieb zum Ganzen, dessen welterklärischem Drange sich

gegeben von P. Dr. Ulrich Schmidt. O.F.M. München St.

Makrokosmos und Mikrokosmos fügen müssen, der Staatsmann

Anna. (Corpus catholicorum dogmatum. Werke katholischer

und Ethiker, ist „Augendenker“, der überall aus bildhafter An-

Schriftsteller im Zeitalter der Glaubensspaltung 5). Münster

schauung schöpft, sei es aus Gesichtserlebnis, sei es aus innerer

i. W. 1922, Aschendorff (XXIV, 179 S. gr. 8). 6,50 M, Gz.

Anschauung. Nicht nur in seiner Zeit, in der ganzen Geschichte

Der liebenswürdige Minorit Schatzgeyer hat es wohl verdient,

des griechischen Geistes ist er ein Eigener, unverstanden und ein-

daß seine Schrift, mit welcher er zwischen den beiden streitenden

sam geblieben, als Philosoph Aristoteles und Chrysipp ebenbürtig

Parteien vermitteln wollte, heute wieder aufgelegt wird. Kann

durch seine Erklärung der Welt aus der Kraft: er denkt dyna-

man sich doch kaum einen größeren Unterschied zwischen seinem

misch, man könnte ihn den Vitalisten der Antike nennen. Nicht

Standpunkt und dem eines Eck, Emser, Silvester Prierias etc,

denken. Was für ein Mut gehörte damals dazu, zu schreiben: non

vom Orient her ist er zu begreifen, nicht von Plato (einen Timaios-

kommentar hat er nicht geschrieben), nicht von seinem Lehrer

tam grandis est modernorum ab priscis dissonantia, quanta a pleris-

Fanaitios her, dessen Einfluß bei ihm nicht in die Tiefe reicht —

que &uspicatur, (24, 12) oder wenn er den Gegensatz nur dahin

als durchaus selbständiger Geist gehört er am ehesten in den

bestimmt: diversa sentire, non adversa (76, 25). Er handelt de

Kreis der großen Vorsokratiker, er ist der letzte der großen

gratia et libero arbitrio, fide et operibus, peccato in bono opere,

Welterklärer der Antike. Den Nachweis für die Richtigkeit des

exordio verae poenitentiae, meritorio actu liberi arbitrii, sacrificio

neuen Poseidoniosbildes führt R. yor allem an seiner Ethnographie,

novi testamenti, sacerdotio novae legis, communione sub utraque

Geographie, Meteorologie, Kosmologie, Theologie, Ethik, Anschau-

specie, baptismo et libertate christiana, votis et statu monachorum.

ung vom Mikrokosmos und Mantik. Fragmente aus den „Historien“,

Leicht zu lesen ist die Schrift mit ihrem schwerfälligen Latein

den Schriften „Über den Ozean“, „Über die Götter“, „Über die

nicht, aber sie hat einen trefflichen, fleißigen Bearbeiter gefunden,

Affekte“, „Über die Mantik“ usw. erfahren scharfe Analyse und,

Schmidt bietet sehr viel in der Einleitung zur Charakteristik

befreit von reichlichen späteren Zutaten und Veränderungen, ein-

Schatzgeyers und seines theologischen Standpunktes als echter

dringende Erklärung in weitem geistesgeschichtlichen Rahmen,

Skotist. Man wird auf protestantischer Seite gut daran tun, das

Aus wenigen Bruchstücken bei Diodor, Athenäus, Strabo, Cicero,

hier von Schmidt Gebotene zu berücksichtigen, wenn in einer

Seneca, Dio von Prusa u, a. ersteht R. sein ganz anderer Poseido-

neuen Auflage der Prot. Th. R. E. auch Schatzgeyer eine Stelle

nios, der der Mit- und Nachwelt ein Fremder blieb, mochte sie

findet. Sehr verdienstlich ist neben dem Register der citierten

seine Worte im Munde führen, wie er selbst der vulgären stoischen

Bibelstellen das eingehende Sachregister, das einen Schlüssel für

Tradition fremd gegenübergestanden hatte.

Mit bewunderns-

den Inhalt des Buches zum Nachschlagen bietet. Schmidt hat auch

werter Kunst weiß R. die kümmerlichen Reste poseidonischer

die citierten Stellen aus den Klassikern und den Kirchenvätern

Schriftstellerei in ein neues Licht zu rücken und der Fachwissen-

und mittelalterlichen Gesängen nachgewiesen und die von Schatz-

schaft am viel behandelten Objekt nie gesehene, überraschende

geyer citierten, aber falschgedruckten Bibelstellen berichtigt.

Seiten zu zeigen. Aber mehr als das Einzelne und seine historisch

Freilich bleibt bei der Unmenge dieser Stellen vieles dunkel, Nicht

getreue Interpretation interessiert ihn das Ganze, der Mann und

verständlich ist 30, 12 das Zitat 2, Kor. 10, 5. 46,21 Eccle. 7, 21,

sein Werk. Vollständige Verwertung der vorhandenen Posei-

46, 30, Hiob c. 28; 47, 1 Hiob c. 20; 48, 4, Eccle. 7, 30; 68, 30

doniosfragmente (wie nötig wäre hier die Scheidung von Korn

Eccle. 5, 15, 90 Anm. 1. Jerem. 32, 23; Ps. 4, 3; 103, 26; Eccle.

und Spreu!) wird nicht erstrebt, die gelehrte Diskussion nur ge-

7, 29. Es fehlen die Stellen 32, 21, Marc. 12, 33, 39, 39; Mat,

legentlich gestreift,

R. will die große Linie.

Er schaut seinen

12, 44; 42, 16; 1. Joh. 1, 10, Einer Erklärung bedürfte eine

Philosophen mit starker künstlerischer Intuition; was er an ihm

Reihe in Georges lat. Wörterbuch nicht zu findender Wörter, so

erlebt hat, wird in seinem Buche wieder lebendig. So erwächst

41,12 suabppeditato, was wohl unter die Füße getreten heißen soll,

eine Gestalt von herber Kraft, aus einem Guß, der Naturphilosoph

vgl. Röm. 16, 20. 68, 37 inviscatus; 72, 9 sceno wohl: coeno.

Poseidonios in vielleicht noch nie geschauter Größe.

Aber es

75,5 sinthomata; 82, 12 volita wohl Gewolltes; 102, 25 faleratum;

fehlt ihr etwas, wofür R.s Auge an sich nicht blind ist, die „Koin-

107, 35 horaria. 133 Anm. proficui, 150, 29 inoblquabilis, 157, 8

zidenz der Gegensätze“, die Polarität der Anschauungen, die die

postergatur, wohl entstanden aus post tergum. Druckfehler sind zu

Geistigkeit dieses Universalgenies umspannt.

Gegenüber der

berichtigen : 44, 121. postulet statt postulat, 118, 36 1, horrore statt

horore, 121, 24 unguenti statt ungenti. G. Bossert, Stuttgart.

„inneren Form“ kommt. die pewußte Religiosität des Poseidonios

K c - E RE

205

206

-

Dee, S. P., Het geloofsbegrip van Calvijn. Kempen 1918.

gehegt, eine scharfe Hervorkehi'ung des ki£chlieheb ‘Dogmis als 'soléhen

zu vermeiden und das, was er sagt, auch psychologisch begreiflich

H. Kok.

zu machen. Bei leichten Änderungen würde vielleicht selbst mancher

Die vorliegende Dissertation (Vrije Universiteit Amsterdam)

protestantische Leser das Gesagte lesen, ohne zu merken, daß hier

will der bisherigen falschen Beurteilung gegenüber den echt refor-

katholische Theologie gelehrt wird.

Es soll gern anerkannt werden, daß der Verfasser zumeist unter

matorischen und zugleich eigenartigen Charakter in Calvins

Vermeidung der Erörterung gegensätzlicher Lehranschauung‘ seine

Glaubensbegriff feststellen.

Mit Recht wird hervorgehoben, daß

Ausführungen gibt, aber eine tiefer eingehende Besprechung des hier

Calvins Glaubensbegriff überhaupt und seine Auffassung der fides

doch nur, wenngleich in ansprechender Form, zum Laienverständnis

sich herablassender Sprache Gebotenen müßte doch auch hierauf ein-

implicita insbesondere nicht intellektualistisch verstanden werden

gehen.

Die volle Anerkennung reiner Sachlichkeit würde dann erst

darf (gegen M. Schulze, Ritschl und Hoffmann), daß das „fiduziale

ausgesprochen werden können, wenn sie sich hier d,h. dem Gegner

und affektive Element“ bei C. eine große Bedeutung hat und daß

gegenüber bewähren würde,

der Unterschied von der deutschreformatorischen Fassung nur ein

Indessen kann man sich im Ganzen wohl auch bei kritischem

Durchlesen dessen, was Lippert hier uns bietet, dessen freuen, daß

formaler ist. Dagegen trifft die Behauptung des Vf. schwerlich

im Begriff der Gnade, in dessen verschiedener Erfassung die Grund-

differenz zwischen Katholizismus und Protestantismus begründet sein

zu, daß die berühmte Definition des IIeidelberger Katechismus

mit ihrem dualistischen non solum — sed etiam, gemessen an der

dürfte, was hier aber kaum zu merken ist, doch auch so viel Über-

einstimmendes liegt, wie dies aus vorliegendem Büchlein hervorgeht.

calvinischen, den Intellekt und Willen zu einer organischen Ein-

August Hardeland- Uslar,

heit zusammenfassenden, Bestimmung einen Rückschlag bedeute,

Füllkrug, P. Lic, in Berlin-Dahlem. Kämpfe und Kränze, 15 Predigten

über das innere Leben der Christen.

Schwerin (Meckl.) 1920,

Der Vf. selbst erwähnt (S. 38) die calvinische, mit der des Heidel-

Friedrich Bahn (146 S, 8) 7.50 M.

berger übereinstimmende Fassung, die den psychologischen Dualis-

Die Predigten stammen aus den Jahren 1916—20, sind weder vor

mus noch nicht überwunden hat. Ebensowenig hat Vf. den tradi-

derselben. Gemeinde noch in der vorliegenden Reihenfolge gehalten;

tionellen Einwand, daß die Verknüpfung und Correlation des Wort-

bıeten aber jetzt in dieser ein ungefähres Bild davon, wie sich das

Leben des Christen von der „göttlichen Traurigkeit“ an bis zu dem

und Geisteszeugnisses in dem Gewißheitsproblem einen circulus

„neuen Leben der Gotteskinder“ allmählich entwickelt und bereichert,

darstelle, mit seiner m. E, unzulässigen Unterscheidung von Grund

sich mit Gegnern auseinanderzusetzen und Hindernisse zu überwinden

und Ursache und seiner bildlichen Deutung der calvinischen äuf

hat. Wichtige Entwickelungsstufen, z. B. der Glaube, werden auch

in mehreren Predigten von verschiedenen Seiten her beleuchtet. Doch

die Erfahrungsgewißheit sich beziehenden Sätze zu entkräften

fällt es auf, daß neben dem Glauben und der Liebe die Christen-

vermocht. Die Lösung, die hier allerdings nicht gegeben werden

hoffnung nicht behandelt wird. Nur ganz selten klingt sie leise an.

kann, muß in einer anderen Richtung versucht werden. Sonst

Fein ist an den Predigten, wie dem Wandel des Menschenherzens und

-verstandes psychologisch nachgespürt wird auf ihren Irrwegen wie

wirkt die Abhandlung sehr anregend, und die Mühe, mit welcher

auf den Wegen zu Gott und in Gott. Hier wird mancher junge

Vf. die einschlägigen, oft recht entlegenen Stellen zusammenge-

Prediger für seine Auslegung und Seelsorge etwas lernen können.

tragen hat, wird die weitere Forschung in diesem Punkte wesent-

Inhaltlich vertreten die Predigten durchaus das schriftgemäße Evan-

gelium. In der Karfreitagspredigt freilich tritt mir das „für uns“

lich erleichtern.

zu stark zurück, Gerade an diesem Tage möchte man doch nicht

Bohatec-Wign.

im Vorhofe stehen bleiben,

Bartmann, Bernh., Dr. (Prof. der Dogmatik in Paderborn),

Die Grundgedanken der einzelnen Predigten sind: Die göttliche

Traurigkeit; Vergebung der Sünden; Kannst du glauben?; Glanbe und

Dogma und Religionsgeschichte. Für weitere Kreise dar-

Zweifel; Kreuzesdunkel; Die Grenzen der göttlichen Wundermacht;

gestellt. Paderborn 1922, Ferd. Schöningh. (110 S. 8) 48 M.

Der Christ und die Furcht; Wie sieht unser Leben mit und ohne

Nach einleitenden Ausführungen insonderheit über den Offen-

Ostern aus; Mein Jesus ist der beste Freund; Christliche Heilsgewiß-

heit; Die Gesinnung Jesu Christi (eine Darstellung der menschlichen

barungsbegriff behandelt B, die wichtigsten allgemein-christlichen

Seite Jesu, die zu einer eigenartigen Bußpredigt wird); Der Meister

(Gott, Trinität, Schöpfung, Christus) und spezifisch-katholischen

ist da und ruft dich; Leben wir, so leben wir dem Herrn; Kin frucht-

(Maria, Sakrament, Vergeltung) Dogmen, indem er das Material

Jloses und ein fruchtbares Leben; Das neue Leben der Kinder Gottes.

Lic. Priegel-Leipzig.

aus der Religionsgeschichte zusammenstellt, mit dem in der neueren

und neuesten Zeit vielfach diese Dogmen zusammengebracht werden,

-Zilchert, Robert, Dr. (Prag), Goethe als Erzieher, 1. u. 2. Aufl.,

Leipzig 1921, J. C. Hinrichs, (VI, u. 187 8. 8) Mk, 22,50.

als wären sie Übernahme heidnischer Mythologie in die christ-

Ueber Goethes Wollen und Wirken kann ja kaum noch etwas

wesentlich Neues gesagt werden. Wenn im vorliegenden Buche der

Jiche Lehre. Ergebnis: Das Dogma ist unabhängig in sich, jene

Elemente aber werden gerne in ihrem religiösen Werte anerkannt;

Versuch gemacht ist, die menschheitserzieherische Seite des großen

Weltweisen in den Vordergrund zu rücken, so mußte natürlich ein

sie gehören aber der Theologie des gefallenen Menschen an. Das

ganz gewaltiges Stoffgebiet herangezogen werden.

Das ist nun in

der Weise geschehen, daß Goethe selbst reichlichst zu Worte kommt,

Material ist knapp, aber zuverlässig dargestellt.

daß man ihn also über Weltanschauung, Religion, Leben, Leid, Liebe,

Bachmann- Erlangen,

E m

Kunst, Erziehung, Politik usw. unmittelbar in seinen prägnantesten

Aussprüchen vernimmt. Die angedeutete Themen-Reihe zeigt sofort,

daß es nicht ohne vielfache Wiederholungen abgehen konnte.

Der

Kurze Anzeigen,

S.I., Die Gnaden Gottes.

1. und 2, Auﬂ; (Credo,

Verfasser schrieb „aus reiner und heißer Liebe zu dem unvergleich-

Lippert, Peter,

dem Gebiet der christlichen Glaubenslehre

lichen Genius unseres lieben Volkes“,

Er war bemüht, trotzdem

Darstellungen aus

nicht einseitig zu schauen und zu urteilen, und es dürfte ihm wirk-

5. Bd.) Buchschmuck von Adolf Kunst. Freiburg E Breisga_u.

lich gelungen sein, überzeugend darzutun, „wie gesund und wie groß“

1921, Herder & Co. (153 S, 8) geb. 18 M.

Als ein für die Gebildeten berechnetes Kompendium der Kkatho-

Goethe tatsächlich in vielen Welt- und Lebensfragen für seine und

für alle Zeit gedacht und gedichtet hat.

Und es hat gewiß seine

Jischen Glaubenslehre werden diese bereits in fünf Bändchen vor-

Richtigkeit, wenn einmal besonders bemerkt wird, daß Goethes „welt-

Jiegenden Abhandlungen, von denen die hier uns vorgelegten sich um

offener und dabei frommer Sinn in dieser Art nur auf evangelischer

den Begriff „Gnade“ gruppieren, von einem der Konfession des Verfassers

zugehörigen Kritiker bezeichnet.

Mit etwas Übertreibung sagt er, in der

Grundlage möglich ist“, Ein gutes Buch, brauchbar auch als erste

erk nicht

Einführung in die Goethesche Gedankenwelt.

ganzen religiösen Literatur deutscher Zunge finde dies W

Es ist in

Dr. A, Schröder- Leipzig.

seinesgleichen.

Aber Lob kann auch ich ihm spenden.

ruhigem, sachlichem, Andersdenkende kaum je verletzendem Tone ge-

Missionsjahrbuch, Lutherisches, für das Jahr 1923. Herausg. von

schrieben, durchaus irenisch gehalten,

Ohne seinem Katholizismus

der Missionskonferenz in Sachsen. Leipzig. H, G. Wallmann,

(68 S. 8). Grpr. 40 Pf.

etwas zu vergeben, hat der Verfasser doch anscheinend die Absicht

207

208

Das Lutherische Missionsjahrbuch, die Fortsetzung des Jahrbuchs

kingen over de mythe van Istar’s tocht naar de onderwefeld. Hidi

der Sächsischen Missionskonferenz, verdankt seine Entstehung dem

v. Bakel, Mr. J. Loosje’s Geschiedenis der Luth. kerk in de Neder-

landen. — Nr. 3: T, Cannegieter, Protestantsch geloofsbezit en

Streben der lutherischen Missionen der Gegenwart nach engerer Arbeits-

Roomsch verweer.,

H. Hackmann, Laien-Buddhismus in China.

gemeinschaft. Es will die gesamte lutherische Mission der Erde um-

fassen und Mitarbeiter aus allen lutherischen Kirchen heranziehen.

Diesem Zwecke sucht auch der vorliegende 2. Jahrgang gerecht zu

werden.

Er enthält wieder viel wertvollen Stoff; zunächst einige

f)örffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelt und Goffesgemeinde.

größere Aufsätze: Die Welt des Islam als Missionsproblem (D. Paul-

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche 'Texte.

Leipzig), Das Zusammenarbeiten in der mandschurischen Mission

M. 2.50, geb. M. 3.—

(Schepelern-Dänemark), Mission als Erziehung und Missionarische Amts-

V, Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Dienst und Opfer.

erfahrungen (Steck und Keysser-Neuendettelsau), daneben aus berufenen

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I. Band: Die

Federn Rundschauen über die lutherischen Missionen in Deutschland

II. Band: Die

festliche Hälfte des Kirchenjahres, geb. M. 7.—

(Meltzer), Amerika (Bielinsky) und Skandinavien (Berlin), einen Artikel

festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.).

geb. M, 5.50

über Bedeutung und Segen der Judenmission für die Kirche (v, Harling),

—, Die Heiligkeit Gotfes.

Vortrag‘

2. Aufl.

25 Pfg.

einen Überbljck über die neueste Missionsliteratur (Benz), sorgfältige

Elert, Lic, Dr. W., Dogma, Efhos, Pathos. Dreierlei Christentum.

statistische Übersichten über die deutschen Gesellschaften und die

50 Pfg.

Nicht uner-

}Haussleifer, Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenarf der beiden aposto-

übrige lutherische Missionstätigkeit der Erde (Gerber).

lischen Evangelien.

5 g

wähnt seien das Eingangswort von P. Knubel, dem Präsidenten der

Alle vorstehenden Friedenspreise mit _ der vom Börsenverein des deutschen Buchhandels

Vereinigten Lutherischen Kirche in Amerika, und die Jubiläumetag6

von Heydrich. Ein äußerst brauchbares Handbuch. Lauter gute,

festgesetzten Schlüsselzahl |E;iuul multipliziert, ergeben die Tagespreise,

gediegene Arbeit.

Weishaupt- Leipzig.

Zeitschriften.

fte der Allgem. Ev.-Luth. Konferenz

n

Weshalb und wie ist in den gegenwärtigen Wirren an

Journal of religion,

Vol. 2, No, 2: J; H. Tufts, -Religious

dem Bekenntnis der Kirche festzuhalten

Vortrag von

Jace in securing a better world order.

G. Cross, The stake of

1

B

Protestantism in the chr. union movement.

P. Hutchinson, Chr.

D. Ihmels, Prof. in Leipzig.

Jesus

über

die

Kirche der

t vori

division. S. W. Dyde, Church union in Canada. H. R. Willoughby,

Zukunft. — Pl"cd'ig

10 Pf.

The next step in the NT study. A.E.Haydon, The significance

&:

D. Schwerdtmann, Gen.:Sup. in Hannover

of the mystic’s experience,

G. B. Smith, The reconstruction of

Die „kleine Herde“, Predigt von D. Veit, Präsident

religious loyalty. — No. 3: A.W. Fortune, The Kentucky campaign

des Bayer. Oberkonsistoriums in München

S: P

against the teaching of evolution. C.Zollmann, The constitutional

4.

Grundlinien für den kirchlichen Neubau. Vortrag von

Dr. jur.Rudolf Oeschey, Privatdoz.'a. d. Univ. Leipzig

and legal status of religion in public education.

G. B. Smith, Can

157PE

Christianity welcome freedom of teaching? F. C. Burkitt, The

5

Volkskirche und Bekenntniskirche. Vortrag von Kons.:

religion of the Manichees.

C. M. Case, The dilemma of the social

Rat D. Hilbert, Prof. a. d. Universität Rostock 10 Pf.

religion. F, L. H. Pott, The intellectual and social crisis in China.

Das Martyrium der Baltischen Kirche.

Von einem

L. H, Seelye, An experiment in religious association. — No. 4:

Balten.

2. Auflage .

.

10 Pf.

E. L. Schaub, The present status of the psychology of religion.

rö

Das allgemeine Priestertum d

ie Bez

G. Cross, The motive of theology. W. M. Tippy, The value of

er Gläubigen und d

the social survey for religion,

K. J. Saunders, Sketches of Budd-

deutung desGnadenmittelamtes. Vortrag vonD.Zöllner,

hism as a living religion.

General-Superintendent in Münster i. W.

10 Pf.

Missionsmagazin, Evangelisches,

N F5 Jahrg, 67, 1028;

Bekenntnis.

Predigt über Matthäus 10, 32 und 33 von

l. Heft: F, Würz, Die Geduld, die zur Tat wird. E. Walter,

Pfr. D. Wilh. Laible in Leipzig .

.

.

D

.

H

9,

Was hat uns der Ta

von Worms heute zu sagen?

Die Evangeliumsverkündigung bei der reiferen Jugend Chinas.

Vortrag von Rektor

ic. Lauerer in Neuendettelsau

Bay, Licht und Schatten im Heidenland. W. Oettli, Niederländisch-

10 Pf.

Indien I. 2. Heft: F. Würz, Glaubensgehorsam.

K. Steck, Das

10.

Das Christentum im Weltanschauungskampf der Gegen:

Werden einer christlichen Welt in Neuguinea.

W. Oettli, Nieder-

wart. Vortrag von D. Schaeder, Professor in Breslau.

Jändisch-Indien II.

157Pf.

Review, Anglican thelogical,

Vol. 4, Nr. 4: T. B. Foster,

11.

Ich

The reconciliation of catholicism and protestantism. C.A. Manning,

laube eine heilige christliche Kirche.

.

Vortrag

W PE

The Russian sects. S, A. B. Mercer, New evidence on the origin of

12,

von D. Ihmels, Professor in Leipzi

Die Missionsauf

Israels laws.

F. J. F. Jackson, A critique of Loisy’s commentary

abe der Kirche an ihrem Volk. Vortra

on the Acts.

J. F.Springer, St. Lk. 1: 64 u. 39. — Vol. 5, Nr. 1:

Nr, 2/

von Pastor D.

Ö

ehlkers in Hannover

.

.

9

{

G. Zabriski, Prayerbook revision. G.C, Stewert, The qualities of

”

7 zur l?.?'agung der Allz. Evang.-Luth, Konferenz

”

”

”

1919 in Leipzig,

”

”

”

”

1921 in Greiz gehalten.

a good preacher.

Konferenz-Berichte:

Review, Princeton theological. Vol.20, Nr.2: B, F.Paist jr.,

Peter Martyr and the colloquy of Poissy. F. S. Downs, Christia-

Die XII. Allg. Ev.=Luth. Konferenz in Hannover . M.1.50

nity and to day. — Nr.3: C. E. Macartney, The horism of the

je XIV. ,

”

”

”

ürnberg .

M. 2,50

ministry in the hour of christianity’s peril.

R.. C: Pitzer;.. The

Die XV.

”

„ Eisenach

.

M. 3.—

psychic phenomena of mysticism,

C, M. Mackay, The city and the

Schlüssälzahl

6300

ganctuary. B. F. Paist jr., Peter Martyr and the colloque of Poissy.

G.Hendersen, The names and titles of Christi. — Nr. 4: Yet another

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

criticism on the theory of evolution. W, H. Johnson, Is God almighty?

B. F. Paist jr., Peter Martyr and the colloquy of Poissy.

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huizen, Het Russellisme; Praktijk en Nieuw Testament.

Wir setzen unsere Ehre darein, Sie gut zu bedienen

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jahrg. 23, Afl. 9, Jan.

und unsern Ruf immer mehr zu festigen,

1923: S. Greijdanus, Marcion Paulinist in zijne genadeleer? T, Hoek -

Wir versenden keine Proben, aber nach Ihren Angaben und Wünschen

stra, Prof. Grosheide’s kommentar op Mattheus. G. Keizer, Dagver-

die oben erwähnten Stoffe ohne Kaufzwang als Auswahlsendung. Sie

haal van een reisje naar Appingadam,

haben also die Ware in der Hand, bevor Sie diese kaufen, Sie riskieren

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch,

Jahrg. 23, Afl. 10,

nichts als Rückporto für Wertpaket. Wir senden unsere Stoffe ohne

Nachnalhme. Berufsangabe unbedingt erforderlich.

Febr. 1923: Joh. Jansen, Jets over het Gereformeerd kerkverband.

F. W. Grosheide, De bijbelvertaling-herziening in Duitschland. H. C.

Albert Heinrich Kreie, Tuchversand, Forst N.-L.

v. d. Brink, De vrouwelijke voorkeurstem bij kerkelijke verkiezingen.

(vorm.. Lobo-Laus, Tuchvers.)

Tijdschrift, Nieuw theologisch, Bd. 11. Nr. 2: R. Kuipers,

Zentrum der deutschen Tuchindustrie,

Het christologisch vraagstuk. A, H. Edelkoort, Kritische opmer-

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig;

Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

WE BA

AT

E

Theologisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 6. Juli 1923.

XLIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 2000 Mk. — Bezugspreis tür das Ausland vierteljährlich Schw Fr 6.—; für das übrige

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle,

es B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. '8. Postscheckkonto Leipzig Nr. 5:878,

Anzeigenpreis: dıe zweigespaltene Peritzeile Grundzahl 10 f. mal Schlüsselzahl

——

Zur Geschichte der Scholastik II.

Keulers, Joseph, Dr , Die eschatologische Lehre

g, Karl, Dr. jur_et phil., und Hoche, Alfred,

Ehrie, F., Rolando da Cremona.

es Vierten Esrabuches,

Blndi[r;

T,

med.

Die Freigabe der \ernichtung

Pelster, F., Thomas von sutton.

Holtzmann, Oskar, Christus.

lebensunwerten Lebens,

Grabmann, M., Studien zu Johannes Quidort

Schneller, Ludwig, D., Passionsbuch.

von

arıs.

von Dobschütz, Ernst, D., Vom Auslegen, insonder-

Mann’s Pädagogisches Magazin.

Ders., Neu aufgefundene Werke deutscher

heit des Neuen Testaments.

Mystiker.

Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher.

Mumm, Reinhard, D., Das Reichschulgesetz,

Heidingsfelder, &., Albert von Sachsen,

Bachmann, Ph. D., Ein Volk, Ein Staat,

Eine Schule,

Geyer, C., Peter Abärlards philosophische

Köhler, W., Ulrich Zwingli und die Reformation

in der Schweiz,

Schriften,

von Tiling, Mgdl., Psyche und Erziehung der

Hempel, Joh., Lic. theol, Dr.

Buchner, Dr., Max, Einhards Künstler- und Ge-

weiblichen Jugend,

und Frömmigkeit im A.

'Fhil'‚ Gebet und

.

lehrtenleben.,

Neueste theologische Literatur.

Zur deschichte der Scholastik*)

geltend, aber neben ihm steht noch ungebrochen die Autorität

II

Augustins. Von dem Problem, das hierin liegt und das die weitere

Wenden wir uns nun den Arbeiten zu, welche sich mit der Schola-

Schulbildung der Scholastik maßgebend beeinflussen sollte, hatte

stik des 13. Jahrhunderts befassen. An der Spitze steht die über-

man noch keine Empfindung. Aber das Bedürfnis, die gesamte

menschliche Erkenntnis der T'heologie ein- und unterzuordnen, regt

aus wertvolle Arbeit Ehrles über Roland von Cremona, des

ersten Dominikaners, der in Paris die Doktorwürde erlangte. In

sich bei Roland schon lebhaft, wie Ehrle durch eine Anzahl von

gseiner schlichten Weise und mit seiner alles überschauenden Ge-

Zitaten erweist (S. 30 ff Anm.). Die Bibel, Augustin, Gregor,

Anselm etc. sowie der Lombarde, zu dem sich Roland aber auch

lehrsamkeit hat uns Ehrle ein sehr anschauliches Bild von der

Art und Arbeit dieses Erstlings in der stolzen Reihe der großen

kritisch verhält, sind die ITauptautoritäten. In der Philosophie steht

Pariser Lehrer aus dem Dominikanerorden gezeichnet.

Sein

Aristoteles an erster Stelle, aber auch Avicenna, Algazel, Alph-

rabius, Galen werden zitiert (S. 34 ff). Ehrle urteilt von dem Werk

theologisches Werk ist nur in einer P’ariser Handschrift (Bibl.

Mazarin. cod. 795) erhalten. Der Titel lautete Summa fratris

„d’ una delle somme thoslogiche piu importanti di quel tempo ; un

maestro di tendenza pratica ed apostolica. ... Roland preludera alla

Rolandi oder auch Quaestiones, später wird das Werk auch als

Sentenzenkommentar erwähnt, was aber ein Irrtum ist.

Das

missione del B, Alberto ed allo studio filosofico, che 1’ ordine tanto

Werk trägt noch ganz den Charakter der Sentenzen und Summen

presto et in cosa larga misura doveva coltivare“ (S, 41 f). —

Zum Schluß gibt Ehrle in einem Anhang ein Verzeichnis der von

der Frühscholastik. Schon macht sich der Einfluß des Aristoteles

Roland}in der Summa behandelten Themata. Sie zerfiel darnach

*) F, Ehrle, S. Domenico, le origini del primo studio generale del suo

in vier Hauptteile 1. de Deo uno et trino, 2. de creaturis, 3, de

ordine a Parig; e la somma teologica del primo Maestro, Rolando da

incarnatione, 4, de sacramentis mit einem Appendix: de novissi-

Cremona (Estratto della Miscellanea Dominicana in memoriam VII

anni saecularis ab obitu S. patris Dominici), Roma 1923. — F, Pelster,

mis.

In der Ausführung fehlt der ganze dritte Teil über die

T’homas von Sutton O. Pr., ein Oxforder Verteidiger der thomistischen

Incarnation. In dem 2. Teil wird zwar von den sieben vitia capitalia

Lehre (Zeitschrift für katholische Theologie 46. Jahrg., Heft 2 und 3),

gehandelt, aber der entsprechende Abschnitt de virtutibus fehlt.

Innsbruck 1922. — M. Grabmann, Studien zu Johannes Quidort von

Paris, O. Pr. (Sitzungsbericht der Bayerischen Akademie der Wissen-

Die sieben Sakramente werden dann eingehend (besonders Taufe,

schaften, philos.-philog. und hist. Klasse Jahrg. 1922, 3. Abh.), Mün-

chen 1922. — M. Grabmann, Neu aufgefundene lateinische Werke

Abendmahl und Buße) erörtert. Den Schluß macht eine kürzere

Übersicht über die eschatologischen Fragen. Einstweilen müssen

deutscher Mystiker (a. a. O. Jahrg. 1921, 3, Abh.), München 1922, —

J. Hessen, Augustinische und thomistische Erkenntnislehre, Pader-

wir uns an dieser ziemlich ausführlichen Inhaltsangabe des Werkes

born 1921, Schöningh (71 8.). — G. Heidingsfelder, Albert von Sachsen,

sein Lebensgang und sein Kommentar zur Nikomachischen Ethik

genügen lassen, die es wenigstens ermöglicht, zu erkennen, welchen

Probleme Roland seine Aufmerksamkeit gewidmet hat.

des Aristoteles (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

alters, Bd. XXIT, Heft 3—4), Münster i. W. 1921, Aschendorf (152 8.)

Ich wende mich einigen Arbeiten aus der älteren Geschichte

— B. Geyer, Peter Abärlards philosophische Schriften I die Logica

des Thomismus zu. J. Pelster hat Ehrles Studie über den Ox-

ingredientibus und die Glossen zu den Kategorien (Beiträge zur

forder Dominikaner Thomas von Sutton (in der Festschrift für

Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Ba, XXT, Heft 2), Münster

i, W. 1921, Aschendorf (S, 111 — 805,).

Hertling) in einer ausgezeichneten Untersuchung fortgeführt,

VD

209

210

211

212

Wir bek$lﬂmen von dfesem Mann und seiner Lehre_scl;on jétzt

und, Begründunéen kennzeichnen den Vorwärtsdrang, die Selbst-

ein ziemlich klares Bild. Er ist ein relativ selbständiger Vertreter

ständigkeit dieses Denkers“ (S, 41). Dabei macht sich auch bei

der thomistischen Lehre gewesen und hat sie in einer Anzahl von

rein theologischen Fragen das philosophische Interesse des Autors

Schriften tapfer wider die Angriffe des Heinrich von Gent, des

sehr lebhaft geltend, wie es dem frischen Geist jener Zeit entsprach.

Jakob von Viterbo, des Duns Scotus und des Robert Cowton ver-

Bei der Erörterung der Erkenntnistheorie, speziell des intellectus

teidigt. Pelster ergänzt die von Ehrle Thomas von Sutton zuge-

agens, für den Quidort mit T’homas eintritt, macht er eine interessante

schriebenen Schriften durch Nachweis weiterer Werke, die sicher

Bemerkung über Augustin, von dem er in diesem Punkt mit Be-

oder doch wahrscheinlich ihm angehören. Er erörtert ferner die

wußtsein abweicht (S. 54).

Lehre des Mannes und teilt dabei interessante Einzelheiten mit. Er

Ebenso lehrreich wie die besprochenen ist eine andere Studie

hat sich besonders auch um die Sammlung aller Notizen in Suttons

Grabmanns über neu aufgefundene lateinische Werke deutscher

Nachlaß bemüht, die Licht auf die scholastische Literaturgeschichte

Mystiker. Seit Denifle in Erfurt die lateinischen Eckharttexte

werfen. So besonders in Bezug auf den Oxforder Franziskaner

fand, wissen wir, daß Gelehrte von Beruf sich auch unter den

Robert Cowton (S. 218 ff. 392) und dessen großen Zeitgenossen,

„deutschen Mystikern“ befunden haben. Von dreien dieser Mystiker

Ordensbruder und Oxforder Kollegen Duns Scotus (S. 391 ff). —

hat Grabmann lateinische Texte aufgefunden, sie beschrieben und

Die Abhandlung bezeichnet einen Fortschritt nicht nur in Bezug

auf Grund von ihnen das geistige Profil ihrer Verfasser zu zeichnen

versucht. Von dem aus Köln stammenden Dominikaner Johannes

auf zahlreiche Einzelheiten, sondern besonders auch darin, daß

wir ein scharf umrissenes Bild von dem Gegensatz zwischen Tho-

von Sterngassen existierte nach dem Zeugnis des Stamser

misten und Franziskanern oder Aristotelikern und Augustinianern

Katalogs eine Lectura super sententias, die auch sonst zitiert ist. Es

in dem. ausgehenden 13. Jahrhundert gewinnen. Thomas Sutton

ist Grabmann geglückt, zwei Handschriften dieses Werkes aufzu-

und Nikolaus Triveth kämpfen für die sich herausbildende tho-

finden. Das Werk ist nicht eine paraphrasierende Erklärung des

mistische Schuldoktrin wider den ältern franziskanischen Au-

Textes des Lombarden, sondern bietet im Anschluß an die Stoffan-

gustinismus oder wieder den auch in Oxford vielgerühmten Pariser

ordnung des Lombarden dogmatische Quaestiones, die im engen

Heinrich von Gent und sie. müssen sich dann wider den großen

Anschluß an Thomas mit starkem spekulativen Interesse behandelt

Erneuerer und Fortbildner der franziskanischen Lehre, Duns

werden. Das neuplatonische Element bei Eckhart istbei Stern-

Scotus wenden, während neben diesem ein anderer jüngerer Fran-

gassen nicht wahrnehmbar. Das Werk ist jedenfalls vor 1323

ziskaner, Robert Cowton sich für die älteren Meister der fran-

(Heiligsprechung des Thomas) verfaßt. — Gerhard von Stern-

ziskanischen Lehre einsetzt. T'homas von Sutton zählt nach Pelsters

gassen, der in den ersten Dezennien des 14. Jahrhunderts in

Urteil zu den bedeutendsten Vertretern der Hochscholastik. Ehe

Köln als Prediger wirksam war, hat nach Quetif-Echard ein

von seinen Schriften wenigstens das Wichtigste gedruckt, läßt

Medulla animae oder wie andere lesen Medela animae verfaßt.

sich eine Diskussion über seine Lehre nicht recht eröffnen.

Dies Werk war schon in zwei Teilhandschriften bekannt, Grab-

M.Grabmann überrascht uns wieder mit einigen neuen Ent-

mann weist eine bisher nicht bekannte anonyme Münchener Hand-

deckungen. Die Studie über Johannes Quidort (} 1304) lehrt

schrift nach. Die Richtung der Gedanken weist überall auf Thomas

uns den vielseitigsten und kräftigsten Vertreter des Pariser'Tho-

zurück. Die Bedeutung des Werkes besteht darin, daß es in

mismus gegen Ende des 13. Jahrhunderts kennen. Er ist von dem

wissenschaftlicher Form die Grundprobleme der mpystischen

älteren Pariser Dominikaner Johannes Pungens - asinum zu

Frömmigkeit in den Dominikanerkreisen behandelt.

unterscheiden.

Letzter Zuname ist ebenso als Familienname

Endlich ist es Grabmann gelungen, eine Summa des Nikolaus

(Pointlasne) nachweisbar wie Quidort. Für letzteres kann auch

von Straßburg, der als deutscher Prediger bekannt ist und

Dormiens oder Surdus gesagt werden; es ist also französisch qui

in den Eckhartprozeß eingegriffen hat, nachzuweisen. Denifle hat

dort, d. h. ursprünglich wie so mancher Familienname ein Spitz-

ihn hart angelassen, da er in einem Traktat De adventu Christi

name, deutsch entspräche etwa „Schlafmütze‘“. Die kirchenpoli-

sich als Plagiator an zwei Abhandlungen des Quidort erweist.

tische Schrift De potestate regia et papali, die kurz vor der Bulle

Die fast romanhaft spannende Darstellung, wie Grabmann der

Unam sanctam verfaßt ist, aber anders als diese dem mittleren

„verlorenen Handschrift“ auf die Spur gekommen und sie schließ-

Wege das Wort redet, ist seit lange bekannt und oft besprochen.

lich in einem Vatikanischen Codex gefunden hat, muß man bei

Ebenso ist seine Schrift über die Transsubstantiation seit lange

ihm selbst nachlesen. Auch dies Werk ist vor 1323 verfaßt. Es

bekannt.

Grabmann stellt uns jetzt eine Reihe von Werken

handelt sich in dieser Arbeit des Mystikers nicht um eine theolo-

Quidorts vor, die es erst ermöglichen, über seinen wissenschaft-

gische sondern um eine philosophische Gesamtdarstellung. Das

lichen Standpunkt ein sicheres Urteil zu gewinnen. Neben einer

bei Grabmann S. 65 ff, abgedruckte Vorwort zu der Summa zeigt

Anzahl theologischer, metaphysischer und naturphilosophischen

deutlich, worauf das Absehen des Verfassers gerichtet war. Er

Schriften verdient besondere Erwähnung eine Verteidigungsschrift

glaubt ein Abnehmen des Wahrheitsdurstes in seiner Zeit wahrzu-

für Thomas wider das 1277 oder 1278 veröffentlichte Correctorium

nehmen und macht dafür die Zersplitterung des wissenschaftlichen

des englischen Franziskaners Wilhelm de la Mare, sowie vor

Stoffes in diversis sententiis et opusculis et quaestiunculis verant-

allem der Kommentar zu den Sentenzen des Lombarden, von dem

wortlich. Demgegenüber will er eine neue einheitliche Darstellung

Grabmann eine Anzahl von Handschriften neu nachgewiesen hat,

im Anschluß an die alten verfassen und mahnt zur Geistigkeit der

Zum Schluß seiner Studie versucht er die philosophische Richtung

Lebenshaltung, um der Wahrheit fähig zu werden. Er will sich

und Methode dieses Sentenzenkommentars zu charakterisieren:

besonders an die großen Lehrer seines Ordens halten, den frater

„keine bloße Wiedergabe thomistischer Gedanken und Beweis-

Thomas de Aquino und den dominus Albertus, die duo magna lumi-

gänge, sondern ein ganz selbständiges Durchdenken und Weiter-

naria ecclesiae sind. Das Werk soll in vier Teile ordine quatuor

denken des von Thomas ausgebildeten scholastischen Aristotelis-

causarum zerfallen. Im 1, Buch gsoll de omni agente sive creato

mus. Neue Fragestellungen, neue Schwierigkgiten, neue Lösungen

gsive increato und der Art der Erkenntnis desselben gehandelt

213

214

werden. Das 2. Buch ist gewidmet der Materie, der Bewegung,

lards. Ich habe in dieser Zeitung (1920 Nr. 19) über den ersten

Zeit und Raum, von denen in der Tat sehr ausführlich gesprochen

Teil dieser Ausgabe berichtet, welcher aus der Logica „ingredien-

wird. Das 3. Buch soll den Formen in allen ihren Gattungen ge-

tibus“ die Glossae. super Porphyrium brachte. In dem zweiten

widmet werden, dazu gehört auch Intellekt und Wille, weiter

Heft des 21. Bandes der „Beiträge‘“ hat Geyer nun die Glossae

die incorruptibilitas substantiarum intellectualium sowie das Ver-

super praedicamenta Aristotelis ediert. Hinsichtlich der Bedeutung

hältnis von esse und essentia und die Lehre von den praedicamenta,.

dieser Ausgabe gilt das Gleiche, was schon bei Besprechung des ersten

Das 4. Buch sollte zum Gegenstand haben die felicitas als das Ziel

Heftes gesagt wurde, und ebenso gebührt der Arbeit des Heraus-

aller Handlungen und die Mittel zur Erreichung der Glückseligkeit,

gebers bei Herstellung des Textes, für die nur eine, und zwar

die actus virtuosi et habitus morales. Schließlich wollte der Ver-

wenig gute Handschrift vorlag, wieder hohe Anerkennung und

fasser in alphabetischer Folge Definitionen des Philosophen (Aris-

lebhafter Dank.

R. Seeberg-Berlin - Halensee.

toteles) zusammenstellen und dadurch das Werk sowohl vervoll-

ständigen als auch dem Leser die Möglichkeit gewähren, etwaiger

Hempel, Joh., Lic. theol. Dr. phil. (Privatdozent der Theologie

in Halle), Gebet und Frömmigkeit im A, 'T, Göttingen

Einwände Herr zu werden. — Nikolaus hat sein Werk nicht zu

Ende geführt. Es bricht bei den substanzialen Formen und den

1922. Vandenhoeck u. Ruprecht (46 S, gr. 8) 8 M.

Heilers Buch über das Gebet hat ungewöhnlichen Erfolg gehabt

Formen der Elemente ab,. Die Einteilung ist also nach dem

Schema der causa efficiens, causa materialis, causa formalis und

und stark angeregt. Auch Hempel zeigt sich in seinem Vortrage

„Ausdem Gebetsleben des Alten Testaments“ davon beein-

causa finalis hergestellt. Im einzelnen ist der Verfasser von Albert

und Thomas bestimmt, dagegen scheint nach Grabmanns vorläufigem

flußt. Er stellt das alttestamentliche Gebet in religionsgeschicht-

lichen Zusammenhang, nicht um zu nivellieren, sondern um zu

Urteil keine Beziehung zu den neuplatonisch beeinflußten Do-

spezifizieren. Richtig ist der israelitische Gottesglaube als aus-

minikanern, wie Ulrich von Straßburg, Dietrich von Freiberg,

Meister Eckhart und Berthold von Moosburg, dem Verfasser des

schlaggebend für das Wesen des israelitischen Gebetes bezeichnet

(S. 7). Jahve ist der Nationalgott Israels, und er ist der stets

großen Prokluskommentars, vorhanden zu sein.

Eine der mir diesmal vorliegenden Schriften ist der Lehre

übermächtige Gott im Verhältnis zu andern Göttern. Neben dem

Bundes- und Machtgedanken steht aber der sittliche Charakter

des Thomas selbst gewidmet. J. Hessen hat schon früher einige

Studien zu der Erkenntnislehre Augustins veröffentlicht. Er ver-

Jahves (S. 18). In dieser Kraft überwindet das Alte Testament

die ethnischen Elemente, die dem israelitischen Volkstum inhärent

gleicht diese Lehre in seiner neuen Arbeit mit der Erkenntnis-

lehre des Thomas und geht dabei auf die von Hertling ange-

oder von außen zugekommen sind. Der Beschreibung dieser Ele-

regte. Frage nach dem Recht und Wert der Beurteilung der

mente, Namensrufung, Zauber, Fluch folgt die Besprechung der

Gebetsarten, Lobpreis, Dank, Klage, Buße. Der nationale Charakter

augustinischen Auffassung durch Thomas ein. Seine Schrift zeichnet

sich durch einfache und sichere Linienführung aus. Man kann

überwiege das Schicksal der Einzelseele, weshalb das mystische

Gebet fehle (S.28). In Wirklichkeit ist der prophetische Charakter

das Resultat im wesentlichen dahin zusammenfassen, daß die Rolle,

die nach Augustin und den älteren Franziskanern die göttliche

des alttestamentlichen Gebetes der Grund, weshalb der mystische

fehlt. Dieses prophetische Gebet ist aber mindestens so persönlich

Erleuchtung bei dem Erkenntnisvorgang ausführt, nach T'homas dem

kreatürlichen Intellectus agens zukommt. Dieser ist es, der aus der

wie das mystische. Es wäre erwünscht gewesen, das prophetische

Gebet in den Mittelpunkt gestellt zu sehen. Dann wären wir in

empirischen Wahrnehmung diespeciesintelligibiles abstrahiert. Den

die Wurzel des alttestamentlichen Gebets und damit des wahren

Zusammenhang mit Augustin gewinnter dadurch, daß er den tätigen

Intellekt als Gabe und Abbild Gottes versteht. Augustin ist also

Gebets überhaupt hineingeführt worden, wo im Unterschied vom

religionsgeschichtlichen der eigentlich theologische Punkt des

nicht so zu verstehen, quod ipsa increata veritas sit proximum

TThemas liegt.

prineipium, quo intelligiums et iudicamus, sed quia per lumen nobis

Der zweite Vortrag enthält „Die Bedeutung des Exils

inditum, quod est eius similitudo cognoscimus et iudicamus. Nec

hoc lumen habet aliquam efficaciam nisi ex prima luce (bei Hessen

für die israelitische Frömmigkeit‘“, die Hallenser Antritts-

vorlesung des Verfassers. Israels Zusammenbruch löste die Jahve-

S.49). Daß dies eine Umdeutung der genuinen Gedanken Augustins

ist, hebt unser Verf. m. E, mit vollem Recht hervor, denn während

religion von Volk und Land allmählich ab. Nicht Jahves Schwäche,

sondern seine welterhabene Größe geht aus dem Untergange seines

Augustin an eine direkte Erleuchtung durch Gott denkt, nimmt

Thomas blos eine Betätigung des von Gott dem Menschen aner-

Volkes hervor. Jahve selbst hat Israel zerschlagen im Gericht;

denn er ist ein sittlicher Gott, der sich nicht spotten läßt, So

schaffenen Erkenntnisvermögens an.

Zum Schluß sei noch auf zwei Veröffentlichungen in Bäumkers

vertieft sich die Sündenerkenntnis in der Religion, Mit dem Uni-

versalismus wächst der Individualismus; die Gerechtigkeit Gottes

Beiträgen verwiesen, über die ich anderwärts (Theol. Literatur-

wird besonders seit Hesekiel im Einzelleben gesucht. Auch das

zeitung 1922) berichtet habe und über die ich mich daher ganz

kurz fassen will. G. Heidingsfelder hat über den Kommentar

Zukunftsbild empfängt individuelle Züge, wobei man eine Erör-

terung des Gesichtes vom Totenfelde (Ez, 37) vermißt, in dem

des Albert von Sachsen (} 1390) zur Nikomachischen Ethik

(bisher ungedruckt) eine größere Arbeit veröffentlicht, in der die

gegenüber der landläufigen Meinung der Gedanke einer individu-

ellen Auferstehung aus dem Grabe angedeutet ist. Die Analogie

bisher bekannten Daten über das Leben dieses Halberstädter

Bischofs zusammengestellt werden, vor allem aber der evidente

des deutschen Schicksals hätte am Schluß berührt werden können,

0. Procksch-Greifswald.

Nachweis geführt wird, daß das in Frage stehende Werk nichts

anderes ist als eine fast wörtliche Wiedergabe des Ethikkommen-

Keulers, Joseph, Dr., [Prof. d. Exeg. am Priestersem. Roermond

tars des Walter Burleigh (Burläus)., — Zu den bedeutsamsten

[Holland],

Die eschatologische Lehre des Vierten

Editionen der letzten Jahre auf dem Gebiet der Scholastik gehört

Esrabuches. [Bibl. Stud. XX, 2. u. 3. Heft] Freiburg i. B.

fraglos B.Geyers Ausgabe der philosophischen Schriften Abä-

1922, Herder & Co., (X, 204 S. gr. 8). 40 M.

215

216

Das vorliegende, mit der erforderlichen kirchlichen Appro-

Stärkere Selbständigkeit im Quellenstudium und tiefere Ver-

bation erschienene Werk des holländischen Katholiken Keulers

senkung in die lebendige Frömmigkeit des Verfassers, die sich

ist ein bemerkenswertes Zeugnis für den Einfluß der deutschen

gleichermaßen in Übernahme und Umbiegung der älteren Tradition

evangelischen Theologie jenseits der staatlichen und konfessionellen

zeigt, endlich eine größere Vertrautheit mit der gegenwärtigen

Grenzen. Zugrundegelegt ist nicht der lateinische Text aus dem

Problemstellung hätten K. wohl dazu geführt, den bei seiner eigenen

Anhang der Vulgata, sondern die deutsche Übersetzung Gunkels

Betonung der inneren Unausgeglichenheit seines Gegenstandes

auffallenden Titel: Die eschat. Lehre des IV, Esrabuches und

und die bekannten Werke über das Spätjudentum, insonderheit

Volz und der alte Weber, sind kräftig benutzt. So eröffnet sich

auch sonst einiges zu ändern. Doch sei sein Bestreben, mit der

der Blick auf eine Zeit,.in der wenigstens an den Apokryphen und

deutsch-evangel. Wissenschaft Fühlung zu halten, noch einmal

Pseudepigraphen evangelische und katholische Forscher Hand in

ausdrücklich anerkannt.

Lic. Dr. Joh. Hempel-Hallea. S.

Hand arbeiten würden.

Umso mehr muß man ein Doppeltes bedauern. Einmal, daß

Holtzmann, Oskar, (D. ao. Prof. d. Theol. in Gießen), Christus,

der Verfasser, nach dem Literaturverzeichnis zu urteilen, sein

Werk 1913 abgeschlossen und vor der Drucklegung nicht auf

Zum drittenmal ausgearbeitet. 11.—15. Taus. (Wissenschaft

den gegenwärtigen Stand der Fragen gebracht hat. Zum Einfluß

und Bildung 3). Leipzig 1922, Quelle & Meyer. (172S. 8)

des Parsismus auf die spätjüdische Eschatologie im allgemeinen

24 M.

durften weder E.Meyer noch Scheftelowitz, zum Menschensohn

Unter den deutschen Theologen besteht heute eine erklärliche

Unlust, Leben Jesu in der früher üblichen Weise und Ausführlich-

Reitzenstein nicht übersehen werden, um nur einiges zu nennen.

Sodann aber ist eben die enge Bindung an die Literatur über den

keit zu schreiben. Die Probleme der Formgeschichte, die in den

letzten Jahren starken Eindruck machten, bewegen uns zu sehr

IV. Esra dem Verfasser zum Verhängnis geworden. Gunkels Ver-

deutschung zugrundezulegen, ist nach Violets Ausgabe, die K.

und fordern neue Arbeit an den Quellen. Dazu treten die Fragen

der Religionsgeschichte. Wer den riesenhaften Matthäuskommen-

gar nicht zu kennen scheint, unzulässig; ganz abgesehen davon,

daß überhaupt bei einer so schwierig zu rekonstuierenden Vor-

tar von Strack-Billerbeck (1922) mustert, wird die Erkenntnis

gewinnen, daß hier ein unendlich reicher Stoff der Verarbeitung

lage jede Uebertragung zugleich Deutung ist, nicht Ersatz für

den Text. Auch in der Heranziehung der Parallelen aus den

harrt. Einer der letzten, die ein umfangreiches wissenschaftliches

sonstigen spätjüdischen Schriften ist K.stark von der älteren

Leben Jesu schrieben, ist Oskar Holtzmann (1901). Die hier vor-

liegende volkstümliche Bearbeitung ist nicht ein Auszug daraus,

Literatur abhängig; die Damascusschrift hat er nicht berück-

sichtigt und für die Mischna begnügt er sich mit gelegentlichen

sondern ein selbständiges Werk. Ein Werk, dem man auf jeder

Seite anmerkt, daß der Verfasser außerordentlich weitgehende

Hinweisen. Er streift wohl die Beziehungen, die vom IV. Esra

Vorarbeiten leistete.

zum Ketzerrabbi Elieser ben Hyrkanos hinüberführen (S. 83), geht

Freilich, die oben angedeuteten Fragen

kommen zu kurz. Wohl ist von den Quellen und ihrem Werte die

diesen Fragen jedoch nicht selbständig nach. Wir werden uns

aber daran gewöhnen müssen, zur Erklärung spätjüdischer Werke

Rede, Wohl werden die Gedankengänge der „Christusmythe“ be-

nicht nur das apokalyptische und das in den klassischen Sprachen

handelt, dazu Jesus auf dem Hintergrunde seines Volkstums ge-

überlieferte Schrifttum heranzuziehen,

schildert. Aber ich finde, es könnte hier sehr viel mehr geschehen,

Denn der Einwand, diese Dinge seien noch nicht reif für eine

So wird man von K. eine wirkliche Förderung der Arbeit am

IV. Esra nicht erwarten dürfen, umso weniger als auch in der

Vvolkstümliche Darstellung, trifft nur teilweise zu. Bedauerlich ist

Darstellung sein Interesse viel zu sehr an der einzelnen, als Lehr-

die einseitige Auswahl, die der Vf. in seinem Literaturverzeichnis

getroffen hat.

Leipoldt,.

gsatz gefaßten Aussage hängt statt an den großen tragenden Gedan-

ken und — trotz mancher Ansätze (S. 21 ff. 159) — viel zu wenig

von Dobschütz, Ernst, D., Vom Auslegen, insonderheit des

an den religiösen Motiven des Ganzen. Daß im einzelnen trotz-

dem Richtiges in dem Buch steckt, ist dadurch nicht ausgeschlossen.

Neuen Testaments,

(Hallische Universitätsreden 18.)

Im 1. Teil „Allgemeines über das vierte Buch Esra“ wird gut ge-

Halle (Saale) 1922, Max Niemeyer. (34 S. 8) 0,60 Gr.-Prs.

zeigt, wie die Unausgeglichenheit des Buches sich nicht aus einer

Von Dobschütz gibt in seiner Hallischen Rektoratsrede einen

Vielheit von Quellen (Kabisch, Box) erklärt, sondern aus der inneren

Einblick in die Probleme, Aufgaben und Methoden der Auslegung

des Neuen Testaments,

Mit besonderer Wärme wird der „Zu-

Spannung des Glaubens an Gott, den Schöpfer und Richter der

Welt, und an Gott, den Retter Israels und Sender des Messias,

sammenhangs-Exegese‘“ im Sinne der Kählerschen Paraphrasen

gedacht (wobei unter den sehr zahlreich genannten Titeln Kühls

sowie aus der Buntheit der bereits vorhandenen, dem „Esra“ z. T.

wohl schriftlich vorliegenden apokalyptischen Tradition (S. 52).

Erläuterungen zu den paulinischen Briefen der Erwähnung in

Anm. 44 wohl wert gewesen wären). Die „enthusiastische Exe-

Im 2. Teil „Spezielle Darstellung der Eschatologie Esras“ wird

„die national-irdische Hoffnung“ von der „universal-transzendenten

gese“ Karl Barths wird scharf abgelehnt.

Die Anmerkungen

Eschatologie“ zutreffend geschieden und beiden ein kurzer Ab-

(S.21—34) fügen dem Text der Rede (S. 1—20) Literaturangaben

und Bemerkungen bei. Zu Anm. 9: die zweimalige Dreizahl der

schnitt „Die letzte Zeit“ vorangeschickt, in dem vor allem von den

Vorzeichen des Endes gehandelt wird. Gerade hier wird aber die Art

Worte Röm. 1, 7; 1. Kor. 1, 3 hat schwerlich Reflexion über „die

völlige Gleichheit Gottes und des Herrn“ zum Anlaß, sondern

der Behandlung am wenigsten befriedigen, zeigen doch die beige-

brachten Parallelen, namentlich der Vergleich mit der Mtth.-Apo-

höchstens ein rein formales rhytmisches Bedürfnis. Zu Anm.15:

neben der katholischen Übersetzung des N. T. von Weinhart (nach

kalypse, daß vor Esra die Einzelzüge längst zu einer Einheit

verbunden waren. Bemerkenswert ist jedoch die Behandlung des

der Vulgata) ist jetzt auf die vortreffliche Übersetzung von Rösch

(nach dem griechischen Text von Vogels) zu verweisen.

Adlergesichtes; hier scheint mir K, mit der Abfassung i.J. 100 p. C.

und einer christlichen Überarbeitung i. J. 218 das Richtige zu bieten.

Kittel-Greifswald.

A u ! D

217

218

Byzantinisch - neugriechische Jahrbücher. Internationales

Z. einen wenn auch nicht sklavischen Epigonen Luthers; haupt-

wissenschaftliches Organ. Unter Mitwirkung zahlreicher

sächlich politische Taktik, entsprungen der Absicht einer Sicher-

Fachgenossen herausgegeben von Dr. Nikos Bees. 3, Bd.

stellung und Schätzung des jungen Reformationswerks in Zürich,

Berlin-Wilmersdorf 1922, Verlag daselbst \Veimarische

hat Z. zu der ostentativen Betonung der Unabhängigkeit von L.

Str. 19. (448 S. 8.)

veranlaßt.) Beachtenswert ist die vom Vf. zum erstenmal ausge-

Dieser Band enthält hauptsächlich Beiträge zur byzantinischen

sprochene und motivierte Möglichkeit, daß Z. in Paris studiert hat.

Literatur und Geschichte, In das christliche Altertum führt K.

— Es wäre zu wünschen, daß der Vf., der uns außerdem eine

Lehmann-Hartleben: „Archäologisch-epigraphisches aus Kon-

glänzende Studie über die „Geisteswelt Zwinglis‘“ geschenkt

stantinopel und Umgebung“, wodurch wir wiederum an die Tat-

hat und dessen Untersuchungen über die Bibliothek Zwinglis

sache gemahnt werden, daß in der alten Kaiserhauptstadt über

sicher einen wertvollen Beitrag zur wissenschaftlichen Entwick-

und in der Erde sich noch eine Fülle unverwerteter Denkmäler

lung des Züricher Reformators bringen werden, die vorliegende

befindet. — Den Ursprüngen der Siebenschläferlegende geht

kleine Zwinglibiographie zu einem umfassenden Werk ausgestalte,

Allgeier an der Hand der syrischen Überlieferung nach. Die

das Stähelins und Baurs Arbeiten keineswegs überflüssig machen.

Entstehungsgeschichte und die ältesten Schicksale der Meteoren-

Bohatec-Wien,

S

——

klöster behandelt kritisch und stellt auf sicheren Boden aus der

Fülle seines reichen Wissens der Herausgeber Dr. Bees, dem wir

Buchner, Dr., Max, (a. o. Universitätsprofessor in München),

auch sonst in diesem Bande mit kleinen und größeren Beiträgen

Einhards Künstler- und Gelehrtenleben. Ein Kulturbild

begegnen. — Das weiteste Interesse aber dürfte zweifellos wecken

aus der Zeit Karls des Großen und Ludwigs des Frommen.

Prof. W. Larfeld in Bonn mit seinem Aufsatz: „Ein verhängnis-

(Bücherei der Kultur und Geschichte, herausgeg, von Dr.

voller Schreibfehler bei Eusebius“. (S. 282—285.) Der Verfasser,

Seb. Hausmann, Privatdozenten a. d. Universität München,

dem wir ein ausgezeichnetes „Handbuch der griechischen Epi-

Band 22.) Bonn und Leipzig 1922. Kurt Schroeder.

graphik“ verdanken, und der eine anerkannte Autorität auf dem

Max Buchner hat uns als liebenswürdige Frucht seiner ernsten

Gebiete des griechischen Inschriftenwesens ist, will die Schwierig-

Studien, die auf dem Gebiete der karlingischen Geschichte, ins-

keiten, die in dem bekannten Papiasfragment bei Eusebius III

besondere der Quellenforschung und Quellenkritik schon manches

schöne Ergebnis gefördert haben und hoffentlich bald Gelegenheit

39, 4 liegen, durch Korrektur eines Schreibfehlers beseitigen.

In dem Satze ... & te ’4oıorlwv xal 6 nmoeoßVregos "Iwdvvns,

finden werden, vor breiter Öffentlichkeit neues Licht auf den

toU xvOlov uaÖnNTAL, AEyovaıy, sei das Wort xvolov, das dem

Komplex großer Fälschungen aus jener Zeit zu werfen, eine Bio-

Eusebius in Abkürzung vorlag, von ihm so ausgeschrieben, wie

graphie Einhards geboten, die uns indessen nicht nur den bedeu-

wir es jetzt lesen. Im Papiasfragment aber habe die Kürzung ıwv

tenden Gelehrten und Künstler vor Augen stellt, sondern den

= "Iwdvvov gestanden, die von ihm falsch gelesen sei als xv

e

ea

Kulturkreis des Karlingenhofes jener Zeit, ja der ganzen Periode

xvolov. Die Möglichkeit eines solchen Lesefehlers besteht, da die

im Bilde enthüllt.

Anschließend an den äußeren Lebensgang

spätere Form des x eine Verwechselung mit w leicht gestattete.

Einhards gewinnen wir Einblick in den Betrieb einer Klosterschule

Larfeld führt hierfür den vollgültigen Beweis. Also: „Aristion

(Fulda), der Hof- und Hochschule zu Aachen. Das gibt Gelegenheit,

und der Presbyter Johannes waren nicht Herrenschüler, sondern

die Geistesgrößen der Zeit, Alkuin und die anderen und ihre Be-

Schüler des Johannes, des Lieblingsjüngers Jesu.“ Die Trag-

strebungen, nicht zuletzt die wissenschaftlich - kulturellen des

Weite dieser Feststellung — denn als eine solche beurteile ich sie

Kaisers selbst zu schildern. Der gewaltige Karl ersteht riesen-

— liegt auf der Hand. Das immer reicher sich ausbauende Literatur-

groß aus dem Dämmer der Zeit im. Licht der Geschichte, wenn

Vverzeichnis macht die Jahrbücher ganz besonders wertvoll.

die fränkische Annalistik, Einhards Anteil an den Annales regni

D. Viktor Schultze.

Francorum, das Bruchstück der „Karolus Magnus et Leo Papa“-

——

Dichtung geschildert wird, nicht zuletzt, wenn Einhards bekann-

Köhler, W., Ulrich Zwingli und die Reformation in der

testes Werk, seine „Vita Karoli“ zur Spfache kommt. Interessante

Schweiz, (Religionsgesch. Volksbücher für die dtsch. christl.

Streiflichter auf das Reisewesen der Zeit fallen von einer Reise

Gegenwart IV. Reihe 30/31. Heft.) Tübingen 1919, Mohr

Einhards nach Rom sowie von der „Translatio S S Marcellini et

(102 S, 8) Gp. 1.30 M.

Petri“ aus den Katakomben nach Obermulinheim - Seligenstadt.

In einer lebendigen klaren Überschau stellt der bekannte

Dieses Seligenstadt wie die Erbauung der Einhardsbasilika in

Züricher Historiker das Leben und Wirken Zwinglis dar. Die

Michelstadt geben Anlaß, die Architektur der Zeit, insbesondere

Schrift wird mühelos den Laien mit Zw. bekannt machen; aber der

aber das Regularleben eingehend zu betrachten, desgleichen Wall-

Fachmann merkt sofort, daß hier nicht Traditionelles wiederholt,

fahrtswesen, Frömmigkeit, Reliquienverehrung und Reliquiendieb-

sondern oft von ganz neuen Gesichtspunkten beleuchtet wird. Von

stahl. Einhard, schon länger Laienabt verschiedener Klöster und

den wichtigsten Feststellungen, denen man fast rückhaltlos zu-

damit Grundherr, ist am Abend seines Lebens Mönch in Seligen-

stimmen muß, seien hervorgehoben: Die Bedingtheit der kraft-

stadt geworden. Er hat dieses, seine Stiftung, mit großer Liebe

vollen Lebensanschauung Zwinglis durch den Heimatboden; die

künstlerisch und wirtschaftlich ausgestaltet. In diesem Zusammen-

Einwirkung der via antiqua auf die Vereinheitlichung und Har-

hange lernen wir auch die ökonomische Kultur der Zeit, vor allem

monie der Weltanschauung Z.s; das Moderne in der sozialen und

den Frohnhof als Wirtschaftszentrum kennen. Auszüge aus Ein-

außenpolitischen Tätigkeit des Reformators (Säkularisationsge-

hards erhaltenen Briefen ergänzen das Bild durch kleine Züge des

danke, Bundesstaatsidee) bei aller Bindung an mittelalterliche

Alltags. Darüber brausen schließlich die Kämpfe Ludwigs des

Gedankengänge; die Verknüpfung von Religion und Politik zwecks

Frommen mit seinen Söhnen hinweg und trüben Einhards letzte

Schaffung einer evangelischen Eidgenossenschaft; vor allem aber

Jahre.

die Lösung der alten Streitfrage: Zwingli-Luther. (Vf. sieht in

Man kennt Einhard meist nur als Gelehrten, als Bibliothekar

219

220

der Pfalz zu Aachen und als feinsinnigen lateinischen Stilisten.

Schneller, Ludwig, D., Passionsbuch, Geschichte des Leidens

Um so verdienstlicher ist es, daß er, wie mich dünkt, von Buchner

und Sterbens Jesu. 15.—17. Tausend, Leipzig 1922, H. G.

zum ersten Male — schon 1919 in seiner Abhandlung „Einhard

Wallmann (168 S. gr. 8), geb. 33,60 M.

als Künstler“ — in seiner kunsthistorischen Bedeutung zusammen-

Das Buch erscheint als teilweis umgearbeiteter Sonderabdruck

fassend gewürdigt wird. Die Kunstgeschichte dürfte manches

des zweiten Teils der „Evangelienfahrten“ Schnellers, vermehrt

nachzutragen haben.

Wie Einhard auf diesem Gebiete hervor-

um zwei Kapitel: das Anfangskapitel über „Die Feindschaft gegen

ragende Bedeutung zukommt, beweist schon, daß er am Musenhofe

Jesus“ zeigt in aller Kürze die äußeren und inneren Gründe, die

seines Karl-,,David“ den Namen „Beseleel“ führte. Buchner zeigt

zur Feindschaft gegen Jesum und zu seiner Tötung führten, das

ihn uns als karlingischen Oberbaudirektor, als Vorstand der kunst-

Schlußkapitel behandelt die Bedeutung des Todes Christi. Einige

gewerblichen Werkstätten zu Aachen, und läßt schöne Kirchen-

Zeichnungen erhöhen noch den Wert des Buches; es ist besonders

bauten, Reliquiarien, Evangeliare, das Aachener Bronzegitter unter

geeignet für ein Geschenk etwa zu Weihnachten für Konfirmanden

seiner Hand entstehen, Vielleicht sind ihm sogar die Türflügel

oder für stille Stunden in der Leidenszeit, denn Schn. läßt uns

von St. Denis mit einem Selbstporträt, ja die Reiterstatue Karls

einen Gang machen durch die letzte Woche des Leidens unsers

in der Sammlung Carnavalet zuzuschreiben.

Herrn. Von seinem Einzug in Jerusalem bis zu seiner Grablegung

Einzig das Kriegswesen fehlt in unserer Darstellung. Aber

begleiten wir ihn Tag für Tag, fast Stunde für Stunde. Schnellers

das Lebensbild des schüchternen, zaghaft-trippelnden kleinen

Art ist bekannt, wie er uns alles äußere und innere Geschehen

Männchens bot tatsächlich keinen heldischen Zug, an der eine

mit erleben läßt. Dabei wird die Örtlichkeit, an denen die großen

solche Schilderung anzuknüpfen gewesen wäre. Dagegen flicht

Ereignisse sich abspielten, umfassend geschildert. Wer könnte

sich durch dieses strenge Arbeitsleben der Rosenkranz echter

uns da ein besserer Führer sein als Schneller? Lebendig und

Minne.

Und wenn der Imma-Roman, den schon die nächsten

anschaulich schildert er die Straßen und Gebäude Jerusalems, den

Generationen an das in reinster Liebe und Ehe verbundene Paar

sonnigen Frühling Palästinas und die Sitten und Gebräuche, die für

anknüpfte, vor dem Sonnenstrahl der Geschichte in Nebel zerfließt,

die Geschichte jener 'l’age in Frage kommen.

so rundet doch ihre eheliche Verbindung Einhards Leben zu einem

Freilich, ganz befriedigt hat mich das Buch nicht; weniger

edlen Bilde ab, auch, als zuletzt aus der Ehe der ins Kloster über-

wegen mancher Einzelheiten, über die man schließlich verschieden

getretenen Gatten ein schönes Geschwisterverhältnis entsteht.

denken kann, etwa ob der Herr am Sonntag oder Montag seinen

Man wird Buchners bei aller Gelehrsamkeit liebenswürdige

Einzug gehalten hat, ob seine Wirksamkeit zwei oder drei Jahre

Einhardbiographie — gleichviel ob man bis ins Einzelste mit dem

umfaßte. Weiter trennt uns schon die Auffassung vom heiligen

Verfasser zu gehen vermag oder nicht — sicher mit Genuß und

Abendmahl, das für Schneller, wenn ich ihn recht verstehe, nur

Gewinn lesen und sich an dem trefflichen Abbildes des ersten

Gedächtnismahl ist.

Am wenigsten will mir gefallen, daß die

großen germanischen Kulturaufschwunges freuen.

„Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu‘“ mit dem Begräbnis

Rudolf Oeschey- Leipzig.

abschließt. Die Auferstehung Jesu wird nur leise, gar zu leise

angedeutet; aber sie gehört in das Buch hinein. Der Herr selbst

hat zu seinen Jüngern von seinem Leiden und Sterben nicht

Binding, Karl, Dr. jur. et phil. (früher in Leipzig), u. Hoche,

gesprochen, ohne nicht zugleich auf seine Auferstehung hinzuweisen,

Alfred, Dr. med., Die Freigabe der Vernichtung lebens-

Beides hängt innerlich so eng zusammen, daß eins ohne das andere

unwerten Lebens, 2, Aufl. Leipzig, 1922. Frd. Meiner.

nicht abschließend behandelt werden kann; in unsrer Zeit umso-

(62 S. gr. 8) 21 M.

weniger, als für viele das Wirken Christi wirklich im Grabe

Ob der Satz B.s, es sei dem Arzte unverboten, einen schwer

endet. Darum mußte die Auferstehung mit hineinbezogen werden,

Leidenden sogar ohne dessen Wissen und Willen schmerzlos zu töten,

So fehlt die Hauptsache, der Sieg des Sterbens Jesu.

dem positiven Recht entspricht, wage ich nicht zu entscheiden,

Liz. Priegel-Leipzig.

Wir lehnen ihn aber aus tieferen Gründen entschieden ab. Natür-

lich kann ebenso auch die weitergehende Folgerung, daß es über-

haupt erlaubt werden soll, unrettbar Verlorene auf eigenen Wunsch

oder Blödsinnige auf Wunsch der Angehörigen oder schwer und

Mann’s Pädagogisches Magazin, Langensalza 1922, H. Beyer

unrettbar Verletzte oder Leidende nach eigenem ärztlichen Er-

& Söhne (Beyer & Mann).

messen, immer aber erst unter Einwilligung der Behörde, im Not-

Heft 890: D. Reinhard Mumm, (M. d. R., Charlottenburg), Das

fall aber auch ohne diese zu töten. Hoche unterstützt diese Auf-

Reichsschulgesetz zur Ausführung von Artikel 146 Absatz 2

stellungen durch den Nachweis, der wahrlich überflüssig ist, daß

der Reichsverfassung. (96 S. gr. 8) 5.40 M. + Teuerungs-

es Menschenleben gibt, dessen Fortdauer für die Lebensträger

zuschläge. (Unsere Schule und unser Volk, Schriften über

wie für die Gesellschaft dauernd allen Wert verloren hat.

Die

deutsche Erziehung und Bildung, Heft 3.)

ganze Maßnahme könnte meines Erachtens die ganze soziale und

Heft 893: D. Ph. Bachmann, (Prof. d. Theol. in Erlangen), Ein

sittliche Verwirrung, um nicht zu sagen Verrohung der Gegenwart

Volk, Ein Staat, Eine Schule, (8858.) 5 M. + Teuerungs-

nur steigern. Ich halte es mit dem berühmten Kliniker H. Noth-

zuschläge.

(Abhandlungen zur ‘Pflege evangelischer Er-

nagel (+ 1905), der in seinem Vortrag über das Sterben gesagt

ziehungs- und Unterrichtslehre. Heft 1.)

hat: daß dem Arzte nie und nimmer das Recht zusteht, das Leben

Heft 841: Mgdl.von Tiling, (Oberin der Frauenschule zu Elber-

des Anderen, und sei dasselbe den fürchterlichsten Qualen aus-

feld), M.d. pr. L.: Psyche und Erziehung der weiblichen

gesetzt, auch nur um eine Stunde zu verkürzen, bedarf für einen

Jugend. Ein Versuch. 2, u, 3, Aufl. (48 S. gr. 8) 7.80 M.

+ Teuerungszuschläge, (Schriften zur Frauenbildung.

korrekt Denkenden nicht eines einzigen Wortes der Begründung.

Bachmann-Erlangen.

Heft 1.)

221

2322

Den Kämpfern für dieses Ideal bieten hier zwei Vorkämpfer

Das regsame Pädagogische Magazin gibt gegenwärtig mehrere

Sonderreihen heraus, deren Leitlinien die Fülle der miteinander

reiches Gedanken- und unwiderlegliches Tatsachenmaterial.

ringenden Bildungstendenzen und praktischen Aufgaben umspannen

Gegen Gleichmacherei und äußere Vereinheitlichung wendet

helfen sollen. Dabei erweist sich Mumm’s saubere, sachkundige

sich auch zugunsten charaktervoller Herausarbeitung der „Wesens-

Durchdringung der schulgesetzlichen, partei- und bildungspoliti-

art“ der deutschen Frau M. von Tilings Studie, die mit der

schen Zusammenhänge als ein hervorragend unterrichteter Führer

neuen Doppelauflage wohl den Erweis erbracht haben dürfte, daß

durch die Vorgeschichte, die Geburtswehen und die Ausschuß-

sie das „Versuchs“-Stadium überwunden hat; wir müssen für Inhalt

beratungen des Reichsschulgesetzentwurfes. Das hier zusammen-

und Gehalt auf unsre frühere Besprechung verweisen. Anhangs-

getragene und verarbeitete urkundliche Material sichert dem Buche

weise mag noch auf Rudolf Euckens kulturphilosophische

geine bleibende Bedeutung in der Schulgeschichte des neuen Deutsch-

Studie: Der Kampf um die Religion der Gegenwart (ebd,

1922, 1. u. 2. Aufl., 70 S., Heft 880) verwiesen sein, die zuvor

Jand, und die vom politischen und weltanschaulichen Standpunkte

des Verfassers aus gegebenen Ausblicke sichern den Kräften des

auf Wunsch englischer Freunde in englischer Übersetzung er-

schienen ist und der Gemeinschaft des Geistes unter den Völkern

Evangeliums den unablösbaren Anspruch auf Geltung, den jüngst

aus dem katholischen Lager in der Herderschen Schriftenreihe

dienen soll. Sie vertritt mit einem starken Einschlag des Ethisch-

zur deutschen Politik Mausbach auf seine Weise geltend gemacht hat,

Religiösen den an dieser Stelle bereits öfters gezeichneten trans-

Diese Innenseite der Schulfrage behandelt mit einer an Klar-

zendentalen Idealismus Euckens.

Eberhard-Greiz.

heit und Sachkunde dem Parlamentarier nicht nachstehenden,

FEL __ mw m ma d

an Wärme und Leuchtkraft naturgemäß ihn übertreffenden Meister-

schaft Prof. Bachmann in seiner Apologie der deutschen, christ-

lich-evangelischen Schule. Die Gegner werden künftig auch nicht

Neueste theologische Literatur.

den Schein des Rechts haben, den von diesem Geist geleiteten

Unter Mitwirkung der Redaktion

Vertretern des Konfessionsschulprinzips Enge des Gesichtskreises

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

oder Mangel an Verständnis für den Staatsgedanken oder die

Biographien. Engelmann, Max, Leben u. Wirken des württem-

Pflege der Volkseinheit vorzuwerfen. Die Schule ist noch mehr

bergischen Pfarrers und Feintechnikers Philipp Matthäus Hahn.

Mit

70 Abb. Berlin, R. C, Schmid (278 S. gr. 8). Gz. Hlwbd 9 M, —

als Elternsache, sie geht in die Zwecke und die Gemeinschaft des

Hahn, Traugott, Erinnerungen aus meinem Leben,

Haus und Amt.

Staates ein — dieser Grundsatz führt über den früher von

Stuttgart, Chr. Belser (439 8. 8). Gz. 2.40 M. — Rauch, Wendelin,

Engelbert Klüpfel, ein führender Theologe der Aufklärungszeit. Frei-

TTh. Kaftan geltend gemachten hinaus.

Aber freilich hat der

Gz. 4 M. —

burg im Br., Herder & Co, (VIII, 273 S., 1 Titelb. 8)

Mit 8 Abb.

Staat seinen Zweck nicht in sich selbst, er kann geistige Kräfte

Römheld, W., Im Dienst des Herrn, 8 Lebensbilder.

nur ordnen und organisieren, nicht erzeugen, das Kulturleben

Stuttgart, Chr. Belser (179 S. 8). Gz. Hlwbd 2 M.

Bibel - Ausgaben u., Uebersetzungen.

Das Neue Testament

des Volkstums und der Menschheit ist der ihm übergeordnete

[Testamentum Novum], übers. in d, Sprache d. Gegenwart von Curt

Zweck.

„Ein Reichsschulgesetzeatwurf von heute könnte sehr

Stage. [Neudr.) Leipzig, Ph. Reclam jun. (568 S, kl. 8). Gz. 1.80 M.

wohl mit der Bestimmung beginnen: In allen Schulen bildet die

Biblische Einleitungswissenschaft, Dausch, Petrus, Der Wunder-

zyklus Mt 8/9 und die synoptische Frage. 1.u. 2, Aufl. Münster i. W.,

Pflege deutscher Volks- und Geistesgemeinschaft eine Haupt-

Aschendorff (40 S. gr. 8). Gz. 75 Pf. — Grill, Julius, Untersuchungen

aufgabe der bildenden und erzieherischen Arbeit.‘“

Zu dieser

über die Entstehung des vierten Evangeliums. 2, Tl. Das Mysterien-

evangelium d, hellenisierten kleinasiat. Christentums. Tübingen, J. C, B.

Einheit vermag aber die Schule wenig genug beizutragen, am

Mohr (VII, 443 S, 8). Gz. 9 M. — Weber, Valentin, Gat 2 und

allerwenigsten durch äußere Organisation. . Darum kann auch die

Apg. 15 in neuer Beleuchtung. Würzburg, C. J. Becker (36 8, 8)

Gemeinschaftsschule des Entwurfes, rein objektiv von dem Stand-

Gz. 60 Pf, — Piltz, Arthur Ed., Eine Wolke von Zeugen für die

Bibel. 2., vollst. umgearb. Aufl. Basel, H. Majer (127 S. 8). Gz.

punkt der Kulturpädagogik aus geprüft, nicht als der Weg zur

Hlwbd 3.50 M. — Tolzien, Gerhard, "Cheologisches Repetitorium.

Volkseinheit bezeichnet werden. Wohl aber darf aus einem tiefen

[2 Bände.] Die exegetische Theologie. 1. Altes Testament u. Apo-

‚yphen. 2. Neues Testament. Schwerin, F. Bahn (VIII, 272 S, u,

gozialen Verantwortungsbewußtsein heraus der Satz gewagt

IV, 181 S.) Gz. 7.60 M.; 1. u. 2. TI in 1 Hlwbd geb. 11 M,

werden: „Der beste Dienst, den die evangelische Christenheit

Exegese u, Kommentare., Bornhäuser, Karl, Die Bergpredigt,

Versuch e. zeitgenöss. Auslegung. . Gütersloh, C, Bertelsmann (VIITI,

Deutschlands heute der Einigung des deutschen Volkes zu leisten

197 S. 4), Gz. 7.50 M. — Exegetisches Handbuch zum Alten Testa-

ment. Hrsg. von Johannes Nikel. 7. Bd 1.'Tl. Das Buch d. Richter.

vermag, ist die Aufrechterhaltung und Sicherung eines warm-

UVebers. u. erkl. von Vincenz Zapletal,

Münster i. W., Aschendorff

blütigen, lebensvollen evangelischen Volksschulwesens.“

(XLII, 311 S. gr. 8). Gz. 6.75 M. — Göttinger Handkommentar zum

Die Gründe für die christliche Bekenntnisschule und gegen die

Alten Testament. Hrsg. von W.Nowack. 1. Abt. 3. Bd. 1.'Tl. Das

Deuteronomium. VUebers. u. erkl. von Carl Steuernagel.

2., völlig

Gemeinschaftsschule als Träger von Ansatzpunkten zur Volks-

umgearb. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 183 S, gr. 8).

einheit können, sicher herausgearbeitet und lichtvoll gruppiert,

Gz. 3 M. — Ders., Abt. 3, 1. Das Buch Jesaia, übers, u. erkl. von

Bernhard Duhm, 4., neu durchges. Aufl. (490 S. 4). Gz. 11 M. —

in dem Hauptteil der Schrift selbst nachgelesen werden, die

Hebr. u. Fraktur.] Sefer &mu&l. Das Buch Samuel (Liber Samuelis].

Untersuchung führt, wie in dem oben skizzierten grundsätzlichen

ebers. u. erl. von Benedikt Wolf, 1 Bd. Frankfurt a. M., Sänger &

Friedberg (VII. 227 8. gr. 8). Gz. 3.50 M.

Teil, erheblich über das Maß des Durchschnitts hinaus. Sie endet

in dem Bekenntnis, das zugleich den Vertretern der evangelischen

Biblische Geschichte. Busse, Eduard, Der Wein im Kult des

Alten Testamentes. Freiburg i. Br., Herder & Co. (70 8. gr. 8). Gz.

Schule eine nicht ernst genug zu nehmende Aufgabe ins Ge-

1.50 M. — Haefeli, Leo, Geschichte der Landschaft Samaria von

722 vor Chr. bis 67 nach Chr. (Alttestamentl. Abhandlungen. 8 Bd.

wissen schiebt: „Ein Staat, Ein Volk also — und eine Schule,

1/2, H.) Münster i. W,, Aschendorff (VIII, 125 S. gr. 8). Gz. 3.50 M.

die unter allen Verhältnissen der geistigen Einheit der Nation

— Schneller, Ludwig, Paulus. Das -Leben d. Apostels. Erw. d

früheren Werkes „In alle Welt“. 13.—15. Tsd. Leipzig, H. @. Wall-

zustrebt und dient.“ Die Zerspaltung des deutschen Volksschul-

mann (426 S, gr. 8). Gz. 6 M.

wesens in verschiedene Schularten kann heute bei der Zersplit-

Biblische Theologie,

Hänel, Johannes, Das Erkennen Gottes

terung der herrschenden Lebensideale kein Machtspruch heilen

bei den Schriftpropheten. Berlin, Stuttgart, Leipzig, W. Kohlhammer

(VI, 268 8. gr. 8). Gz. 5 M. — Philip

Theodor, Die Verheißung der

oder verhüten, aber „die evangelische, die christliche Schule ist

heiligen Eucharistie nach Johannes,

ö

ine exeget, Studie, Paderborn,

uns ihrer inneren Natur nach die wahre deutsche Ejnheitsschule“,

F. Schöningh (VIII, 208 8. mit Abb.) Gz. 2 M.

223

224

Biblische Hilfswissenschaften, Klameth, Gustav, Die neutesta-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

mentlichen Lokaltraditıonen Palästinas in der Zeit vor den Kreuz-

zügen. 2, Die Oelbergüberlieferungen. 1.'Tl. Münster i. W., Aschendorff

Kittel, Prof. Lic. Gerh., Die religiöse und die kirchliche bage

(X, 140 8. gr. 8). ” Gz. 4.40 M.

in Deufschland. Vortrag, in Schweden gehalten.

40 Pfg.

beipoldf, Prof. D. Dr. Joh., Jaf Jesus gelebt?

60 Pfg.

Patristik, Augustinus, Sanctus Aurelius, Opera. [Sekt. 1, p. 3].

Oepke, Prof. D. Albr., Moderne Indienfahrer und Welfreli-

Contra academicos libri 3, de beata vita liber 1, de ordine libri 2,

gionen. Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann Hesse,

rec. Pius Knöll,

Wien, Leipzig, Hölder- Pichler -Tempsky (Corpus

Graf Hermann Keyserling.

50 Pfg.

geript. ecclesi. lat. Vol. 63) (219 S. gr. 8). Gz. 6.40 M. — Ders,,

Preußer, Annette, Diakonissin bouise Räfze. Ein Charakter-

Vom seligen Leben (De beata vita).

Vebers. u. erl., sowie mit e,

bild. Mit einem Stahlstich.

. 3.—, geb. M. 4.20

Einf, in Augustins Philosophie vers. von Johannes Hessen. Leipzig,

Procksch, Prof. D. 0., Altes Tesftamenf und Judenfum. Zwei

F. Meiner (XXX, 43 8. 8). Gz. 2 M. — Ders., Der Sabbat Gottes

Vorträge: 1. Das Alte Testament als deutsches Glaubensbuch.

[Werke, Ausz.] Eingel. u. hrsg. von Hermann Hefele.

Stuttgart,

F. Frommann (96 8. kl. 8). Gz. 75 Pf. — Holl, Karl, Augustins innere

2. Das Problem des ewigen Juden.

50 Pfg,

Rocholl, R., Elias.

Skizzen zu einem heiligen Texte,

M. 1.20

Entwicklung. Berlin, Verlag d. Akademie d. Wissenschaften; W, de

Schloffmann, D. Konstantin, Professor der Theologie zu Hall

Gruyter & Co. in Komm. (51 S, 4).

ompendium der biblischen Theologie des Alten un

d

Mystik. Clemen, Carl, Die Mystik nach Wesen, Entwicklung

N

euen Testaments.

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

und Bedeutung. Bonn, R. Röhrscheid (40 S. 8). Gz. 60 Pf, — Franz

Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden,

Dritte durchgesehene

von Sales, Weg zu Gott (Werke, Ausz.]. Gesammelte Texte über d.

und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage,

religiöse Leben mit e. Einf. von Otto Karrer. München, Verlag „Ars

4

„ geb. M. 5.—

Sacra“ (160 S., Taf. 16). Gz. Hlwbd 2.70 M.

Schiefer, Cand. theol. F. W., Die religiösen u

nd ethischen

Anschauungen des IV. Ezrabuches im Zusammenhan

dar-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Beiträge zur Geschichte des

„ 1.20

christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur, Festgabe,

gestellt. Ein Beitrag zur jüdischen Religionsgeschichte,

Albert Ehrhard zum 60. Geburtstag [14. März 1922], dargebracht,

chmidf, Hermann, weiland Dr. und ord. Professor der Theolo-

hrsg. von Dr. Albert Michael Koeniger. Bonn u. Leipzig, K. Schroeder

gie in Breslau, Die Kirche.

Ihre biblische Idee und die Formen

ihrer geschichtlichen Erscheinung in ihrem Unterschiede von

(VIII, 501 S. 4). 180 M, — Paulus, Nikolaus, Geschichte des Ablasses

Sekte und Härese.

Eine dogmatische und dogmengeschichtliche

im Mittelalter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts.

Studie,

—

2. Bd. Paderborn, F. Schöningh (III, 364 8. gr. 8). Gz, 14 M,

Schmidt, F., Das Heilsverständnis und seine ‘Bedetifuimg

Reformationsgeschichte,

Köhler, Walther, Huldreich Zwingli,

für das Glaubensleben.

M. —.75

chmilg, I, Ueber Enfstehung und hisforischen Werft des

Leipzig, H. Haessel (94 S. kl. 8). Gz. 2 M,

Siegeskalenders Megillath Ta’anith.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Jordan, Herm., Refor-

Die deutsche Nafionalliferatur.

u r

mation u. gelehrte Bildung in d. Markgrafsch. Ansbach-Bayreuth.

Schnedermann, Frz.,

Eine Vorgesch. d; Univers. Erlangen.

N

Leipzig u. Erlangen,

innerer Gang im Zusammenhang mit der Sittengeschichte dar-

Deichert (VI, 157 S. 8). Gz, 4 M. — Wernle, Paul, Der schweizerische

gestellt.

Geb; M; 2.—

Protestantismus im XVIIT. Jahrhundert.

Walther, Prof. D. Dr. Wilh., buther und die }uden und die

1. Bd 4. Lfg. Tübingen,

Antisemiten,

50 Pfg.

J. C. B. Mohr (S. 369—448 4). Subskr.-Pr. Fr, 2,50.

Alle vorstehenden Friedenspreise mit _ der vom Börsenverein des deutschen Buchhandels

Orden u. Heilige.

Gasquet, Aidanus, Religio religiosi. Zweck

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stand: Diese Tabellen sind ein für die Hand der Religionslehrer und

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älteren Protestantismus vornehmlich bei Johannes Coccejus. Zugl. e,

etragenen Daten beim ersten Blick

genügende Antwort auf jede nur mögliche

Beitr. zur Geschichte d. Pietismus u. d. heilsgeschichtl. Theologie.

die es vor älteren Erscheinun

rage erteilt, die wir hier zu stellen berechtigt sind. Das sind Vorzüge,

en

a

Dazu kommt noch der Umstand, daß

nlieher Art voraus hat.

Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 367 S. gr. 8). Gz. 10 M.

Stand der religionsgeschichtlichen Forschung nicht anders zu erwarten sein

er Verfasser, wie es ja beim heutigen

Ethik. Schmitt, Albert, Grundzüge der geschlechtlichen Sittlich-

dürfte, auch die vor- und außerchristlichen Religionen herangezogen hat,

keit. Innsbruck, Verlagsanstalt Tyrolia (122 S. kl. 8). Gz. 2,50 M.

wie es der Untertitel andeutet.

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol,, jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

ua Dr., theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 20. Juli 1923.

XLIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägi

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Külpe, Oswald, Die Realisierung.

Staehelin, Ernst, Von Charles Secretan und den

drei theologischen Aemtern.

Goebel, Siegfried, D., Leidensgeschichte Jesu

T18%1,

Girgensohn

Re

ligi

Karl, D, Dr., Religionsspsychologie,

Gottfried, Katechismus der biblischen

Clauber,

onswissenschaft und Theologie.

SI

meneutik.,

Uckeley, Alfred, und Richter, Wilhelm, Jesus

un

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die Gegenwart,

buc

und Dubislav, Systematisches Wörter-

der Philosophie.

Apelt, Otto, Platons Dialoge Timaio8 und Kritias.

Liebe,

Reinhard, Prof. Dr.,

Die Kirche, ihr

Haering, Th., der Ältere, Von ewigen Dingen.

Kliotz, Petrus, Dr. 0. S. B., Vom Nil zum Kap.

Wesen un

d ihre Wandlungen,

Decken,.L. von der, Licht des Lebens.

Neueste theologische Literatur.

Nowack, W., Die kleinen Propheten, Übersetzt und erklärt.

2, Auflage noch gewachsene Skepsis zu Mi. 4—7, wo jetzt nichts

3., neu bearb. Aufl. (Göttingen, Handkommentar zum Alten

mehr als echt belassen wird, ist ein Zurücksinken auf den über-

Testament. In Verbindung mit anderen Fachgelehrten. 3.

wundenen Standort Stades. Bei Joel spricht N. jetzt c. 3 f. einem

Abt. Die proph, Bücher 4. Bd.) Göttingen 1922, Vanden-

andern Propheten zu; doch scheint mir trotz der Selbständigkeit

hoeck u. Ruprecht (434 S. gr. 8).

der zwei Gesichte (c. 1 f.—e. 3 f.) Einheitlichkeit des Vfs, nicht

Nowacks Kommentar ist nach 19 Jahren in dritter Auflage

ausgeschlossen zu sein. Die Komposition des Jonabuchs aus zwei

erschienen. Die Grundzüge des Buches sind dieselben geblieben;

Quellen ist jetzt nach H. Schmidt anerkannt, ohne daß alle Ver-

der Umfang (434 5.) ist gegenüber der zweiten Auflage (446 S.)

guche einer Aufteilung besprochen sind. Habakuk hat nach Duhms

etwas eingeschränkt; der Druck ist verdeutscht worden, eine sehr

Vorgang nunmehr seinen Platz in der Alexanderzeit gefunden,

dankenswerte Verbesserung des Verlags. Zwischen beiden Auflagen

wohin sich die neuere Forschung mit Recht mehr und mehr neigt.

liegt eine reiche Arbeit am Zwölfprophetenbuche in Kommentaren

Zu Haggai und Zakarja sind Rothsteins bahnbrechende Arbeiten

und Monographien. Nowack hat vieles davon berücksichtigt, sodaß

verwertet, sodaß Hag. 1, 15%*, worauf N. v. 13 folgen läßt, mit

sein Buch gegen früher mannigfache Veränderungen der Auffassung

c. 2, 15 ff, verbunden wird. Daß für mb»” eine doppelte Bedeutung

zeigt.

Sellins neuer Kommentar hat nur im Schlußstück des

(2, 15 „rückwärts‘“; 2. 18 „vorwärts“) geleugnet wird, verstehe

Buches noch benutzt werden können. Die Verwertung der übrigen

ich nicht, da die näheren Zeitbestimmungen eine solche verschiedene

Literatur ist nicht ganz gleichmäßig; mancher hätte vielleicht

Zeitrichtung direkt fordern,

Die Visionen Zakarjas sind auf

auf mehr Berücksichtigung hoffen können. Die Frage des Sep-

Grund von Sellin und Rothstein jetzt schärfer als früher gegen

tuagintatextes hätte in einem größeren Kommentar, der doch auch

ihre Umgebung abgegrenzt; der Reiter und sein Gefolge (1, 7 ff.)

mit dem Textverhältnis bekannt machen soll, nicht übergangen

mit Rothstein in den Osten verlegt, während der Westen vorzu-

werden sollen; Origenes, Lucian und vielleicht auch Hesych treten

ziehen ist; der Mann mit der Meßschnur nach Rothstein auf Zeru-

doch jetzt klarer hervor, als man vor 19 Jahren noch wußte.

babels Mauerbauplan bezogen; die Wagen der Winde (6, 1 {f.)

Doch wird der Kommentar, der auf Wellhausens Forschungen ruht,

sind jetzt richtig gegen früher nach Rothstein als heilbedeutend

bei seiner Nüchternheit und Sachlichkeit auch in Zukunft seinen

gefaßt. In c. 6, 9 ff. ist jetzt Zerubabel eingeschmuggelt, der nichts

Leserkreis finden.

mit der Sache zu tun hat; in c. 7, 1—3 hätte ich gern gesehen,

Bei Hosea, Amos, Micha ist die Grundauffassung sich gleich

wenn gegenüber dem nicht bestehenden Zusammenhang mit 7,4f£.

geblieben. Da Hos. 2, 21 ff. c. 3 besonnener Weise für’echt erklärt

der mit 8, 18 ff. anerkannt worden wäre. Im Deuterozakarja ist

wird, ist es sonderbar, daß 2, 16—20 nach wie vor für unecht

die Einheit des Vfs, für c, 9—13 richtig gegen die 2. Auflage

gilt, ja daß auch c. 14, 2 ff, im Unterschied von der 2. Auflage

behauptet; auch ist jetzt c. 13, 7—9 richtig auf den guten, nicht

jetzt Hosea abgesprochen wird, Fehlt in c. 14, wo aller Nachdruck

auf den bösen Hirten bezogen, und das Hirtengleichnis ist richtig

auf der Umkehr (21w), auf der göttlichen Liebe aus Freiheit

eschatologisch gedeutet, so daß die Behandlung des Zakarjabuchs

(ma%7) liegt, wirklich das „ethische Moment“? In c. 12 ist die

gegen früher konservativer geworden ist und daher einen großen

Verflechtung zweier Gedichte nicht genügend in Rücksicht gezogen)

Fortschritt aufweist. Möchte in einer späteren Auflage dasselbe

Das Jakobgedicht, dessen Anfang (v. 4) N. für echt hält, besteht

Urteil auch für andre Teile immer mehr zutreffen.

aus Tristichen (v. 4.5 a — v.5%*ß?— v,7 — v.13 — v.14.

0. Procksch-Greifswald.

und weist außer v. 6 nichts Unechtes auf. — Die gegenüber der

225

226

Rgr

r —\A

227

228

Goebel, Siegfried, D., (Professor in Bonn), Leidensgeschichte

volle Schrift. Auch wer nicht mit all ihren Ausführungen einver-

Jesu Christi, Eine öffentliche akademische Vorlesung. Neu-

standen ist, wird anerkennen, daß es ihnen gelingt, in die Tiefe

zu führen. Vor Schwierigkeiten besonderer Art weichen sie nicht

kirchen, Kreis Mörs 1921. Verl. d. Buchh. des Erz. Vereins

(108 S. gr. 8). 9,90 M.

zurück: das zeigt gleich das erste Stück, betitelt „Die Weihnachts-

Man kann gewiß die Frage aufwerfen, ob es eine Aufgabe der

geschichten‘“. Die Meinungen anderer werden nicht totgeschwiegen,

christlichen Theologie sei, die Leidensgeschichte Jesu Christi unter

sondern erwähnt, und. zwar in verständnisvoller Weise. So ist

selbständigem Gesichtspunkt besonders zu erforschen. Jeder, der

das Buch, besonders für den gebildeten Nichttheologen, aber viel-

mit dem Verfasser auf. dem Standpunkt steht, daß das Leiden und

fach auch für den Fachmann, eine wertvolle Hilfe, Ich kann mir

Sterben Jesu nicht nur, wie oft genug behauptet ist, der be-

denken, daß es bei der Predigtvorbereitung gute Dienste leistet,

siegelnde und bestätigende Abschluß seines Lebens und Wirkens,

indem es an die Hauptsachen erinnert. Eine kritische Bemerkung

gsondern vor allem der selbständige Mittelpunkt der Heilslehre und

sei mir gestattet: ich glaube, die vergleichende Religionsgeschichte

des Heilsglaubens ist, wird daraus das wissenschaftliche Recht zu

ließe sich gerade für diese Betrachtungsweise fruchtbarer machen.

einer selbständigen Behandlung derLeidensgeschichte folgern

Sie lehrt uns, wenn wir tiefer graben, gerade die Unterschiede

müssen. Und dieses Recht tritt noch heller zu tage, wenn man sich

des Christentums von den anderen Religionen schärfer verstehen,

klar macht, wie wenig Einverständnis noch immer über die Ver-

und vieles von der Eigenart besonders der Predigt Jesu, was man

söhnungslehre herrscht, wie man da noch immer ringt und kämpft

zunächst nur eben ahnt, wird durch Religionsvergleichung wissen-

um Klarheit. Da kann es allerdings nur dienlich sein, wenn der

schaftlich faßbar. Die Verfasser bieten schon dankenswerte An-

Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu forschend nachgegangen

fänge in dieser Richtung, die weiteren Ausbau verdienen. Wie

wird, Eine biblische Versöhnungslehre 1äßt sich da gewinnen, die

ich aus eigener Erfahrung weiß, kommt man so an gewisse Kreise

der Lösung des dogmatischen Problems den Weg weisen kann.

der Gegenwart gut heran. Die Erörterungen der beiden Verfasser

Solche Gedanken, die der Verfasser in der Einleitung näher aus-

führen von den Weihnachtsgeschichten über die Versuchungen zur

führt, haben ihn zu seiner Vorlesung und deren Veröffentlichung

Predigt vom Reiche. Jesu Stellung zu Freunden und Feinden

geführt. Man kann das nur begrüßen. Denn was der Verfasser

wird besprochen. Das Ganze endet mit der Karwoche und der

bietet, wird diesem höchsten Stoff durchaus gerecht,

Auferstehung des Herrn.

Leipoldt.

——

Es ist dabei nicht seine Absicht, eine erbauliche Auslegung

zu bieten, obgleich ja fast von selbst diese heilige Geschichte er-

Liebe, Reinhard, Prof. Dr. (Studienrat), Die Kirche, ihr Wesen

baulich wird, Er vermeidet auch, eine Harmonistik der Leidens-

und ihre Wandlungen, (Hilfs- und Lehrbücher für den

geschichte herzustellen, in dem sehr richtigen Gedanken, daß da-

höheren Unterricht.

Herausgegeben von Studienrat Prof.,

mit die originale Kraft und innere Pragmatik der Einzelberichte

Dr. Theodor Friedrich, Leipzig. Heft 10.) Leipzig 1923,

zum guten Teil verloren geht. Er läßt jeden Evangelisten in seiner

Jaeger (64 S. 8) 280 M.

Art zu Worte kommen. Dabei ergibt sich so viel Gemeinsames,

Referent, indem er an die Besprechung des vorliegenden

daß er sich nicht zu scheuen braucht, auch einmal einen Wider-

Schriftchens geht, muß bekennen, daß es mit einiger Befangenheit

spruch als unerklärbar stehen zu lassen wie z. B. &xrn &oa Joh.

geschieht. Denn da er es nicht so günstig. beurteilen kann, wie

19, 14. Über viele kritisch angefochtene Stellen wird sachlich und

er wohl gerne möchte, so kommt er möglicher Weise in den Verdacht

nüchtern geurteilt unter Berufung auf die besten Ausleger und

zunftmäßiger Voreingenommenheit gegen einen von einer anderen

die besten Texte. So ist z. B. die oft behauptete Differenz zwischen

Fakultät herkommenden Verfasser. Das Referat wird aber, so

den Syn. und Joh. über den Todestag Jesu ausführlich behandelt

hoffe ich, zeigen, daß dem nicht 8o ist.

und beseitigt durch die schon länger als richtig erkannte Lösung,

Als Ausgangspunkt nehme ich gerne die ehrliche Absicht des

daß zagaoxevN Joh. 19, 11 den Freitag bedeutet. Der Verfasser

Verfassers und die Liebe zu seiner Kirche, die nicht nur aus dem

kommt schließlich auch nicht zu dem Schluß: Gott mußte so tun

Absatz: „Kulturtätigkeit der Kirche‘“, sondern vor allem aus dem

oder konnte nicht anders tun. „Das ist Torheit“, so äußert sich

4. Abschnitt „Zukunft der Kirche“ spricht, Das Gleiche gilt von

der Verfasser. „Nicht Einsicht in das, was Gott angeblich tun

dem Anhang, in welchem 42 „Anregungen zum Nachdenken“ mit

mußte, kann hier helfen, sondern nur das forschende Eindringen

der „Erarbeitung der Kenntnisse und des Urteils“ gegeben werden,

in die unermeßliche Tiefe dessen, was die göttliche Liebe in schlecht-

meistens Fragen, die sich mit Vergangenheit, Gegenwart und

hin ungebundener Freiheit wirklich getan hat zur Sühnung der

Zukunft von Volk und Kirche befassen.

Aber es ist seine Kirche, die so umfaßt wird, die Kirche wohl

Sünde und zur Versöhnung der Welt. Zwar kann es niemals

gelingen, das Unergründliche zu ergründen, Wohl aber können

weniger. Ich möchte nicht in der Hand unseres jungen kirch-

sich dem eindringenden Forscher immer neue Tiefen der freien

lichen Nachwuchses ein Heftchen sehen, in welchem (S. 31 ff.) mit

Gnade erschließen, die ihn zu anbetender Unterwerfung zwingen.

Rücksicht auf die Textkritik zu Mark. 16, 15 ff. und Matth, 28,

Im übrigen wird es auch in der Versöhnungslehre dabei bleiben:

19.20 die Einsetzung der Taufe durch Jesus ins Unsichere gestellt,

Unser Wissen ist Stückwerk und unser Weissagen ist Stückwerk.

hier, wie beim Abendmahl und sonst, die kultischen Zusammenhänge

Wenn aber das Vollkommene erscheinen wird, wird das Stückwerk

mit vorchristlichen und anderen Riten so sehr hervorgehoben

aufhören.“ (S. 99).

Rudolf Steinmetz-Hann.-Münden.

werden. Indessen sind das Überzeugungsaa‚chen‚ über die nicht

zu rechten ist,

Uckeley, Alfred, (D.Universitätsprofessor) und Richter, Wilhelm,

Nicht so liegen die Dinge bezüglich anderer Punkte. Selbst-

(Kons.-Rat.) Jesus und die Gegenwart. Eine Einführung

verständlich kann und darf auch die christliche Kirche in den

in das Verständnis der Evangelien. Potsdam 1922, Stiftungs-

Rahmen der allgemeinen Religionsgeschichte eingestellt und in

verlag. (80 S, gr. 8) 20 M.

ihm betrachtet werden, Aber es muß mit Festhalten ihrer Eigen-

Uckeley und Richter schenken uns hier eine sehr eindrucks-

art geschehen. Gleichviel welches die Ethymologie des Wortes

z

AL

A

229

230

sei, wir haben uns — was ich für richtig halte — gewöhnt, unter

sind im Bürgerlichen Gesetzbuch S 21—88“ — $ 80 ff. handelt

Kirche die xvo.axn (&xxAnoıa) zu verstehen, genannt nach dem

von Stiftungen — „festgelegt. Die Rechte der ‚öffentlich-rechtlichen

xvoı0s Xoıotos. Deshalb empfinde ich es als falsch, wenn S. 5

Körperschaften‘ gehen wesentlich weiter; diese Körperschaften

die Kirche als „die in feste Formen gefaßte, die ‚organisierte‘

sind Vereinigungen, die unabhängig von der Person der jeweiligen

Religion“ bezeichnet wird, wenn dort gesagt wird: „Man kann in

Mitglieder bestehen, unabhängig davon Vermögen besitzen und

allen (Sperrung im Original) Religionen von ‚Kirche‘ reden, sobald

Rechte erwerben.“ Ich frage, was dann der rechtsfähige, bürger-

ein geordneter Kultus und ein Priesterstand vorhanden und dadurch

lichrechtliche Verein ist. Sogleich aber geht es mit einem salto

ein Zusammenhang der Gläubigen hergestellt ist“, wenn endlich

mortale weiter: „Außer dem Steuerrecht genießen sie noch den

8.8 ff. „Vorchristliche Kirchen“, S. 25 ff, „Außerchristliche Kirchen“

besonderen Schutz des Staates und haben die Zeichen der Öffent-

dargestellt werden. Das ist ein sachlicher und ein systematischer

lichkeit: Schutz des Gottesdienstes usw.“ Das trifft allerdings

Fehler. Die nichtchristlichen Religionsgesellschaften konnten und

auf die öffentlichrechtlichen Religionsgesellschaften zu, ge-

sollten gebracht werden, aber in einem Schriftchen, das sich „Die

sprochen wird aber nur von den öffentlichrechtlichen Körperschaften,

Kirche, ihr Wesen und ihre Wandlungen“ nennt, entweder als

und beide Begriffe, wenn auch einzelne Attribute, decken sich

Einleitung oder als Exkurs oder sonst entsprechend abgehoben,

doch wahrlich nicht. S. 25 wird dann als Wesentliches der Sätze

In der zweiten der angegebenen Stellen liegt aber noch ein anderer

aus der Reichsverfassung hervorgehoben:-.

„3. Die Religions-

Fehler, der u. a. wieder wirksam wird, wenn es S. 21 gelegentlich

gesellschaften genießen aber besondere Vorteile; sie sind ‚Körper-

der landeskirchlichen Organisation durch den fürstlichen Not-

schaften des öffentlichen Rechts‘ ...“ Art. 137 sagt in dem aller-

episkopat heißt: „Auf dem Papier aber blieb der Glaube an die

dings weggelassenen Absatz 4, daß die Religionsgesellschaften

eine, bessere Universalkirche . ..“ Dagegen ist nämlich zu be-

grundsätzlich eben nicht Körperschaften des öffentlichen Rechts,

nicht einmal notwendig rechtsfähige Vereine des bürgerlichen

merken: Die Kirche muß nicht notwendig „organisiert“ sein, und

ferner: Neque vero somniamus nos Platonicam civitatem ... sed

Rechts sind, wenn aber, diese Rechtsfähigkeit als bürgerlich-

dieimus existere hanc ecclesiam . . .“

rechtsfähige Vereine erwerben. Die öffentlich-rechtliche Korpo-

Soviel über einiges Grundsätzliche. Ich überlasse Theologen

rationseigenschaft ist nach Absatz 5 die gesetzliche Ausnahme für

bestehende und neu entstehende wichtige Religionsgesellschaften,

die Entscheidung, ob (S. 9) Jesus keine Kirche gegründet hat —

immer spielt noch der Kirchenbegriff herein —, ob (S. 10) die

wenngleich praktisch der Großteil des Volkes solchen angehört.

Zum Lobe der Arbeit darf ich nicht unerwähnt lassen, daß

paulinische Loslösung des jungen Christentums vom Judentum

„eine Zielsetzung, die Jesus nicht ins Auge gefaßt hatte“, war

die Darstellung, meist in den dem Verfasser besser liegenden Teilen,

recht schön dahinfließt. Dafür ist sie bei anderen Stoffgebieten

(vgl. die vom Verfasser allerdings Kkritisierten Matthäus- und

Markusstellen und die Hellenistenepisode 12, 20 ff. bei dem noch

oft sehr sprunghaft.

Auch gleitet die Feder manchmal recht

„kritischer“ zu wertenden Johannes.) Verschiedene Einzelheiten,

schmerzlich aus, vgl. z. B S. 41: „Thomas“ (a Kempis) „hieß

über die sich vom Boden keiner subjektiven Anschauung aus streiten

eigentlich Hämmerlein und starb 1471“,

Jäßt, müssen aber ausleseweise angemerkt werden. 5S. 17 heißt es:

Ich meine, für unsere heranwachsende Generation ist gerade

„Der Papst besitzt die höchste Lehr- und Strafgewalt.“

Das

das Beste gut genug.

Rudolf Oeschey- Leipzig.

kommt davon, wenn man den kanonischen Begriff „iurisdietio“

nicht kennt, in dem doch gerade vor allem auch die Regierungs-

Külpe, Oswald (weiland Prof. der Philosophie an d. Universität

gewalt enthalten ist. Eben da liest man: „Seit dem vatikanischen

München), Die Realisierung. KEin Beitrag zur Grundlegung

Konzil 1870 ist die ‚Unfehlbarkeit‘ des Papstes, wenn er amtlich

der Realwissenschaften. Dritter Band. Leipzig 1923. S. Hirzel.

\

(‚ex cathedra‘) spricht, kirchlich anerkannt.“ Amtlich ist der

(XV, 362 8. gr. 8).

Papst nicht unfehlbar, sondern nur lehramtlich. Ex cathedra

Als ich vor zwei Jahren den zweiten Band der Külpeschen

bezeichnet eben nur dieses, Man kann S. 18 im Zusammenhang

Realisierung‘ anzeigte, gab ich dem Zweifel Ausdruck, ob es

mit den Reformkonzilien und den landeskirchlichen Bestrebungen

Professor Messer als dem verdienstvollen Herausgeber der letzten

Bücher unseres Werkes im Hinblick auf die konstant sich zu-

nicht gleich auf die „gallikanischen Versuche Ludwigs XIV“ über-

springen und die pragmatische Sanktion von Bourges, wie auch

spitzende Lage des Büchermarktes wirklich noch gelingen werde,

Tertiaren — nicht Tertiarier —

Pierre Pithou totschweigen.

auch das letzte, umfangreichste Buch dieses Werkes der wissen-

(S. 19) sind nicht „Laienbrüder“, sondern Weltleute (Männer und

schaftlichen Welt vorzulegen. Um so mehr freue ich mich, schon

Frauen), die dem Orden angeschlossen sind. Laienbrüder dagegen

nach verhältnismäßig kurzer Zeit die Erfüllung des sicher von

sind nichtordinierte Regularen. Luther ist nicht (S. 20 u) „von

allen. philosophisch Interessierten gehegten Wunsches melden zu

Reichs wegen in Acht und Bann“ getan worden. Frohnleich-

können. Mit mir werden sich alle Verehrer des so jäh aus seiner

namsfest (S. 31) ist nicht der erste, sondern der 2. Donnerstag nach

Arbeit gerissenen Philosophen freuen.

Pfingsten. Vollständig mißverständlich ist der Abdruck der auf

Nach Külpe enthält das von ihm zu lösende Problem der

die Kirchenverfassung im heutigen Deutschen Reiche bezüglichen

Realität die vier Fragen: Ist eine Setzung von Realem zulässig?

Stellen der Reichsverfassung. Bei Art. 135 fehlt — ich erwähne

Wie ist eine Setzung von Realem möglich? Ist eine Bestimmung

nur Bedeutsames — der letzte Satz, bei Art. 136 Absatz 1 und 3,

von Realem zulässig? und Wie ist eine Bestimmung von Realem

bei Art. 137 Absatz 2, 4, unvollständig ist Abs. 5, Abs. 7 und 8

möglich? Die Behandlung der zweiten und dritten Frage war

fehlen, unvollständig ist Art. 138, Art. 173 ist, als außer der

im Nachlasse Külpes so gehalten, daß Messer sie in einem Bande

Reihe stehend, übersehen usw. Es entspricht nur dieser Stellung

vereinigen konnte, Daß unsre vierte Frage demgegenüber für

zum Gesetzestext, wie er anmerkungsweise erläutert wird.

sich allein einen noch umfangreicheren Band ausfüllt, erklärt

S. 24***) wird behauptet: „Im allgemeinen stehen Vereinigungen

sich allein daraus, daß diese Frage an sich und in sich selbst recht

von Bürgern nur unter ‚V ereinsrecht‘; ihre Rechte und Pflichten

eigentlich den Uebergang vom Formal-Abstrakten zum Inhaltlich-

231

232

Konkreten darstellt und so selbstverständlich mit der Fülle des

beigemessen werden kann. Das Urteil ist leicht zu begründen,

Stofflichen, des Materiales ganz anders rechnen muß als die ersten

Hinter dieser Arbeit steht Girgensohns großes religionspsycholo-

Fragen. Hinzu kommt noch, daß Külpe die Behandlung unserer

gisches Werk, mit dessen Kritikern er sich in unserer Schrift

Frage mit einer ausführlichen Darstellung seiner Theorie des

auseinandersetzt. Es ist gewiß eine Programmschrift, die Girgen-

Denkens der Realitäten beginnt, die nahezu ein Drittel dieses

sohn uns vorlegt; aber es ist eine Programmschrift, die die Aus-

Bandes füllt. Durch dieses Kapitel erhalten die Ausführungen

führung des Programms hinter sich hat und daher statt bloßer forma-

der ersten drei Bücher zweifelsohne eine sehr wertvolle Ergän-

listischer Erörterungen ein konkretes Ganze zum Gegenstand hat.

zung. Vielleicht wäre es in Anbetracht der Tatsache, daß doch

Im Wesentlichen sind es zwei Fragen, über die Girgensohn

die Eigentümlichkeit des Denkens, dergemäß im Denken etwas

mit seinen Kritikern verhandelt. Zunächst geht es um die Frage,

anderes gemeint als erlebt wird, eine allgemeine Bedingung

ob denn die unter Külpes Führung entstandene Experimental-

ebenso für alle Realitätssetzung wie für alle Realitätsbestimmung

psychologie der höheren seelischen Vorgänge sich erfolgreich auf

bildet, vorteilhafter gewesen, diese Theorie des Denkens schon an

dem Gebiete der Religion anwenden läßt; dann um die andere

früherer Stelle des Buches im Zusammenhang darzustellen. Hier

Frage, welche Bedeutung einer solchen Religionspsychologie im

wird man berücksichtigen müssen, daß das Werk, so wie es vor-

Rahmen der Religionswissenschaft und der Theologie zukommt.

liegt, die Gestalt der-Vorlesungen über „Erkenntnistheoretische

Hinsichtlich der ersten Frage sind Girgensohns Ausführungen

mehr defensiver Art. Seinen Kritikern, speziell Spranger, Pfister

Probleme“ trägt, die in acht aufeinander folgenden Wintersemestern

gehalten sind und darum selbstverständlich alle spezielleren Aus-

und Hermann gegenüber sucht er die Exaktheit und Fruchtbarkeit

Wenn ich in dieser

führungen mehr in Beziehung zu den in den einzelnen Vorlesungen

gseiner experimentellen Methode. darzutun.

behandelten erkenntnistheoretischen 'Teilproblemen als zum

Hinsicht auf Näheres nicht eingehe, so leitet mich hier nicht nur

Ganzen der Erkenntnistheorie behandelt haben. Je weniger ich

der Gedanke, daß die Leser unseres Literaturblattes bereits früher

das verschweigen will, desto mehr fühle ich mich gedrungen, aus-

durch einen lehrreichen Artikel (Ein neuer Zweig religionspsycho-

drücklich hinzuzufügen, daß solch gelegentliche pädagogische

logischer Arbeit, Jahrgang 1922, p. 257) mit der Grundtendenz

Rücksichten dem Werke schließlich doch nichts geschadet haben.

dieser Religionspsychologie bekannt gemacht sind, auch nicht nur

Im Gegenteil, wer sich der Mühe unterzieht, das stattliche Werk

der Umstand, daß das eigenartig Neue und in gewissem Sinne

wirklich durchzuarbeiten, wird mir darin zustimmen, daß es

Aggressive, das unsre Schrift uns bietet, auf dem Boden der zweiten

Külpe sehr gut gelungen ist, seine Ansichten im Ganzen wie im

Frage liegt, sondern vor allem die 'Tatsache, daß die Frage nach

Einzelnen.äußerst verständlich darzustellen.

dem Werte der Religionspsychologie im Wesentlichen doch zur

Liegt mit diesem Bande nun das ganze Werk vor, so wäre

Frage nach ihrem Werte für eine der großen Aufgaben, die der

es wohl angebracht, jetzt zum Ganzen kritisch Stellung zu nehmen.

Systematiker zu leisten hat, wird.

Ich verzichte in dieser Anzeige darauf, da ich hoffe, demnächst

Seinem Kritiker Hermann gegenüber betont Girgensohn mit

an anderer Stelle (in den Kantstudien) eine ausführlichere kritische

allem Nachdruck, daß er weder die erkenntnistheoretischen noch

Darstellung der Külpeschen Grundgedanken zugleich mit einer

auch die wichtigsten sachlichen und metaphysischen Probleme der

Darstellung meiner eigenen erkenntnistheoretischen Position vor-

Religionswissenschaft durch psychologische Experimente zu erle-

Ganz summarisch möchte ich hier nur

legen zu können.

digen denke. „Ich sehe ganz klar, daß es ein anderes ist, die reli-

bemerken, daß ich Külpe in der Realisierung in den Naturwissen-

giösen Erlebnisse psychologisch zu belauschen, ein anderes, die im

schaften folgen kann, dagegen seine Realisierung in den Geistes-

religiösen Erlebnis auftauchenden Wertungen und Erkenntnisse

wissenschaften ablehnen muß,. um gerade die von ihm selbst

kritisch auf ihre objektive Geltung zu prüfen, ein ganz anderes,

geltend gemachten methodischen Grundsätze auf diesem Gebiete

die objektiven Größen zu erfassen, die sich im religiösen Prozesse

völliger und konsequenter durchzuführen, als Külpe selbst es

unserer Seele bemächtigen und in ihr arbeiten.“ KErkenne ich

meines Erachtens tut. Damit deute ich zugleich an, daß ich auch

darin deutlich die drei Aufgaben wieder, die auch ich auf die

da von Külpe gelernt habe, wo ich die spezielle Durchführung

Religionswissenschaft (Religionsphilosophie) und Theologie ver-

seiner Gedanken ablehne.

Ich schließe meine Anzeige mit dem

teile, so dürfte es sich empfehlen, daß ich die Stellung, die ich zu

herzlichen Danke an den Herausgeber und Verleger und der

Girgensohns Arbeit einnehme, andeute durch eine kurze z, T. anti-

Bitte an alle philosophisch interessierten Leser unsers Literatur-

thetische Kennzeichnung dieser drei Aufgaben, wie sie meines Er-

blattes, unserm Werke, in dem einer der feinsinnigsten Denker

achtens zu erledigen sind.

sein Lebenswerk gesehen hat, seine Mission, die es zweifelsohne

Das Erste, was jede Religionswissenschaft zu leisten hat; wird

hat, erfüllen zu helfen.

Jelke-Heidelberg.

das sein, daß sie uns sagt, was überhaupt Religion ist. Antwort

auf diese Frage zu geben, ist die eigenste Aufgabe der

Girgensohn, Karl, D. Dr. (6. ö. Prof. der Theol. an der Univer-

Religionspsychologie.

Abschließende,

für immer festgelegte

sität Leipzig), Religionspsychologie, Religionswissen-

Erkenntnisse will sie dabei auch nach Girgensohn recht

eigentlich gar nicht geben, es handelt sich vielmehr „um vor-

schaft und Theologie, Leipzig 1923, A. Deichert, Dr. W.

Scholl. (43 S. gr. 8) 60 M. mal 700.

läufige Orientierungsbegriffe“ (p. 24). Daß diese ersten Fragen

Als vor zwei Jahrzehnten D. Ihmels der wissenschaftlichen

nur eine auf die Empirie eingestellte Arbeit leisten kann, ist

Welt seine Leipziger Antrittsvorlesung: „Theonomie und Auto-

selbstverständlich. Ebenso dürfte das nicht zu bezweifeln sein,

daß schließlich jede Untersuchung über das Wesen der Religion

nomie im Licht der christlichen Ethik“ vorlegte, war es ein Urteil:

„Diese Schrift wiegt Bände auf.“ Es dürfte nicht zu viel gesagt

in irgendeiner Form versuchen muß, die eigene Erfahrung und

die Beobachtung fremder ReligiösitätinWechselbeziehung zusetzen.

sein, wenn man auch der.vorliegenden Antrittsvorlesung seines

Nachfolgers eine Bedeutung zumißt, die weit über das hinausgeht,

Die Frage ist nur die, ob diese Wechselbeziehung im Sinne der

was Arbeiten gleichen Umfangeg für gewöhnlich an Bedeutung

Religionspsychologie Girgensohns unter Benutzung der experimen-

£

233

284

tellen Methode durchzuführen ist, denn zweifelsohne ist diese

alle Fälle will er damit doch sagen, daß nachgewiesen werden

Methode eine bestimmte Form dieser Wechselbeziehung! Faßt

soll, daß die religiösen Erlebnisse nicht etwas rein zufällig Ent-

man die Frage so, dann ist damit schon eine Fülle von Einwänden,

standenes sind; hierin stimme ich mit Girgensohn vollkommen

mit denen Girgensohn sich hat befassen müssen, erledigt. Auch

überein, wenn ich auch die positive Seite der Sache etwas anders

die Bejahung der Religionspsychologie als der für unsern Zweck

formulieren würde. Das häugt damit zusammen, daß ich in der

brauchbaren Methode scheint nahegelegt, denn daß Girgensohn

Frage nach dem religiösen Apriori doch anders urteile als Girgen-

durch seine experimentellen Untersuchungen manch interessante

sohn es offenbar zu tun geneigt ist. Ich möchte doch den Begriff

Erscheinung des religiösen Bewußtseins aufgedeckt hat, wird

religiöses Apriori nicht missen und sehe demgemäß in den Aus-

niemand bestreiten.

Wenn ich mich trotzdem der Methode als

führungen des Schweden Nygren nicht den Fortschritt, den

Ganzem nicht anschließen kann, so bestimmt mich vor allem der

Girgensohn in ihnen vorfindet. Jedenfalls habe ich mich nicht

Umstand, daß mir die Subjektivität des wissenschaftlichen Bear-

überzeugen können, daß es „unkantisch ist von einem Apriori,

beiters in der Bearbeitung unserer Frage in Wirklichkeit doch

auf welchem Gebiete auch immer, zu sprechen, dagegen kantisch,

eine viel größere Rolle spielt, als es nach der experimentellen

wenn man sagt, daß die erkenntnismäßigen, die ethischen und

Methode scheinen mag. Ich möchte nur die eine T’atsache hervor-

ästhetischen Erfahrungen. apriorische Gültigkeit haben, daß die

heben, daß Versuchsleiter und wissenschaftlicher Bearbeiter ein

Religion eine apriorische Erfahrungsform ist, daß die religiöse

und dieselbe Person sind, und daß die Fruchtbarkeit der Methode

Erfahrung ein Moment.a priori in sich schließt‘“ (Nygren: Die

doch erheblich geringer sein würde, falls das nicht der Fall wäre,

Gültigkeit der religiösen Erfahrung p. 51). Wo liegt da der

d.h. wenn der wissenschaftliche Bearbeiter mehr planlos von dritter

Unterschied, wenn man nicht mit Nygren ganz unberechtigter

Seite aus den Versuchspersonen herausgefragte und protokollierte

Weise urteilt, daß der Lehre vom Apriori, vor allem in dem

Äußerungen zu bearbeiten hätte. Sollte es nicht doch zu denken

sprachlichen Ausdruck, in welchem der Aprioribegriff jetzt all-

geben, daß Girgensohns Lehrer der KExperimentalpsychologie

gemein gefaßt. wird, die Tendenz zugrunde liege, das Apriori

schließlich selbst doch von dieser ziemlich losgekommen war und

hypostasiert und als transzendente Realität zu fassen? Desgleichen

schließlich die Erforschung des wichtigsten Phänomens der höheren

würde ich auch Stanges Religionsphilosophie anders beurteilen

seelischen Vorgänge, nämlich des Denkens, als Erkenntnistheoretiker

als Girgensohn es tut. Stanges System hat in seiner Geschlossen-

heit doch etwas Imponierendes, und auch die Arbeit, die Hermann

gegeben hat, als der er in der von ihm als sein Lebenswerk be-

trachteten Realisierung auftritt? Man wird gewiß nicht sagen

bisher im Sinne Stanges auf dem Gebiete der Religionsphilosophie

geleistet hat, ist doch wertvoller, als es nach Girgensohns An-

können, daß der Anschluß an den Erkenntnistheoretiker Külpe;

wie ich ihn ja befolgt habe, mehr im Geiste Külpes ist als der

deutungen scheinen mag.

Immerhin

Anschluß an ihn als den Experimentalpsychologen.

Das Meiste hätte ich zur dritten Aufgabe zu sagen. Ich sehe

glaube ich urteilen zu dürfen, daß diese’in gewissem Sinne andere

freilich in ihr nicht mehr eine Aufgabe der allgemeinen Religions-

Nun kann ich mich für

Einstellung Külpes nicht zufällig ist.

wissenschaft, sondern die eine, zentrale Aufgabe der Theologie.

meine Person auch nicht dazu verstehen, die Empirie zur Gewinnung

Das ist natürlich nur die andere Seite der speziellen Auffassung,

des Wesens der Religion in so subjektivistischer Weise zu be-

daß „dieses Erfassen der objektiven Größen, die sich im religiösen

Prozesse unserer Seele bemächtigen und in ihr arbeiten“, allein

nutzen, daß der sich auf den Boden seiner Religion stellende

Forscher sich von dieser sofort einen Normbegriff der Religion

im persönlichen Erleben möglich ist. Es ist sehr richtig, wenn

geben 1#ßt. Die Verständigung mit der allgemeinen Wissenschaft

Girgensohn sagt, daß gewissen Phänomenen in den menschlichen

wird hierdurch m. E. doch sehr erschwert. Auf der anderen Seite

Seelen gegenüber der Religionspsychologe nicht mehr tun kann

aber wird es gut sein, wenn der Religionswissenschaftler, der hier

als feststellen, „daß in diesen Seelen etwas vor sich geht, was

dem Theologen vorangehen muß, oder ich will so sagen, wenn der

schöpferisch ist, d. h. in der uns bekannten kausalen Verknüpfung

des Seelenlebens keine hinlängliche Erklärung findet“, Daß diese

Theologe, der zuerst als Religionswissenschaftler reden muß, auch

in der Methode, die er zur Gewinnung des Wesens der Religion

Phänomene nur Wirkungen Gottes sind, wird nur der positiv

befolgt, zum Ausdruck bringt, daß hier ein subjektives Moment

feststellen können, der „außerdem mit seiner eigenen Seele vom

nicht zu beseitigen ist. Jedenfalls geht es mir um eine Methode,

Geiste Gottes lebt“. Mir kommt es darauf an, mit allem Nach-

welche die oben herausgestellte Wechselbeziehung zwischen eigener

druck hervorzuheben, daß die theologische Gewißheitslehre hinter

dem. Experimentalpsychologen liegen muß, wenn aus seinem

Erfahrung und Beobachtung fremder Religiösität grundleglich

noch schärfer zum Ausdruck bringt als die experimentelle Methode,

experimentellen Untersuchen des religiösen Bewußtseins für die

positive Erfassung des Objektiv-Göttlichen etwas herausspringen

Daß dann, wenn diese Methode, die ich hier natürlich nicht positiv

entwickeln kann, das erste Material geliefert hat, die experimen-

soll. Wie weit diese persönliche Gewißheit ihrerseits durch das mit

telle Methode ganz wesentliche Fortarbeit Jeisten kann und bestimmt

der eigenen Erfahrung des religiösen Subjektes übereinstimmende

Bekenntnis an deren Seelen mitbedingt ist, ist eine Frage der

leisten wird, ist mir sicher. So möchte ich urteilen, die empirische

Religionswissenschaft darf nicht in der experimentellen Religions-

theologischen Erkenntnislehre, die hier unerörtert bleiben kann,

Das Experiment mit der Seele des Menschen kann jedenfalls die

psychologie aufgehen, sie muß diese aber als eine ihrer Hilfs-

wissenschaften, vielleicht sogar als ihre wichtigste Hilfswissen-

Spuren, die die Beziehungen zum Göttlichen in die Seele gegraben

haben, nur dann auffinden, wenn dem Experimentator vor seinen

schaft, anerkennen.

Ich komme zur zweiten der oben genannten Aufgaben der

Untersuchungen die Wirkung des Göttlichen aus eigenen Be-

Religionswissenschaft und damit zu derjenigen Aufgabe, hinsicht-

ziehungen zum Göttlichen feststeht. Ich glaube bestimmt, daß

lich deren ich mich mit Girgensohn am weitesten zusammenfinde,

sachlich Girgensohn dem allen zustimmen wird; aber ich glaube

Girgensohn kennzeichnet diese Aufgabe als kritische Sicher-

doch, daß ein Unterschied zwischen Girgensohn und mir bleibt,

stellung der objektiven Gültigkeit der religiösen Erfahrung. Auf

sofern für mich die experimentelle Religionspsychologie für die

235

236

Erfassung des Objektiv-Göttlichen noch weit mehr, als es bei

dem das Buch dienen will, weniger noch als ungenügend. 5. ist

charakteristisch die große Undurchsichtigkeit und Unklarheit in

Girgensohn der Fall ist, sekundäre Bedeutung hat. — Gern würde

ich .die Andeutungen weiter ausführen. Indes dürfte auch so

den umfänglichen Artikeln Erkenntnistheorie, Ethik, Metaphysik.

deutlich sein, daß Girgensohn in dieser Schrift uns hinreichend

Die Verfasser führen diesen Mangel, dessen sie sich selber bewußt

Aufschluß gegeben hat, wie er sich die Einordnung seiner experi-

sind, auf den Widerstreit der Meinungen über die einschlägigen

mentellen Religionspsychologie in das Ganze der religionswissen-

Probleme zurück.

Aber ein Blick in das Konkurrenzwerk

schaftlichen Arbeit denkt.

Das ist das Verdienstliche seiner

von KEisler zeigt, daß man trotzdem diese Dinge sehr viel

übersichtlicher darstellen kann. 6. ist charakteristisch die Breite,

Arbeit, die man so ebenso um seines großen religionspsycholo-

gischen Werkes wie auch um der Sache willen nur dankbar

mit der die Probleme und Begriffe der Logik, Mathematik und

Jelke-Heidelberg.

Naturphilosophie behandelt werden, und die Vernachlässigung,

begrüßen kann.

—>

die sich die sog. Kulturphilosophie gefallen lassen muß, Der

Artikel Biologie füllt 24, der Artikel Psychologie 17, der Artikel

Clauberg und Dubislav, Systematisches Wörterbuch der Philo-

sophie. Leipzig 1923, Felix Meiner (VIII, 565 S, kl. 8).

Sinnenlehre fast 16 Seiten, die Soziologie muß sich dagegen mit

6 Zeilen begnügen und die Staatslehre wird auf 3!/2 Seiten

Gp. 9, geb. 11, in Halbleder geb. 18 M.

Dies neue philosophische Wörterbuch ist 1. dadurch charakte-

abgemacht und wie! „Eine Staatsform, welche keine Monarchie

eine Aristokratie, in welcher die

risiert, daß darin recht viele Stichwörter fehlen, die in der heutigen

ist, heiße eine Republik . .

philosophischen Diskussion eine große Rolle spielen. Ich nenne

Ehre das sog. Lebensprinzig bildet, eine Timokratie“ (vgl. dagegen

nur: Metalogik, Continuitätslogik, emanatistische Logik, meta-

Aristoteles Eth. 8, 12). „Eine Lehre, der zufolge der Wert eines

mathematisch, Methexis (Teilhabe, vgl. Scheler), Lebensformen,

Staates in sich selbst beruht, heiße eine politisch-universalistische

oder konservative.“ Nur die Kunst ist mit einem sehr ausführ-

organologisch, Parapsychologie. Differentialpsychologie, generelle

Psychologie, Psychogramm, Psychognostische Methoden, Psycho-

lichen Artikel bedacht. Aber auch in den logischen und natur-

technik, Psychoid, Eidetiker (vgl. Jaensch), Kulturphilosophie,

philosophischen Artikeln vermißt der Leser Worte und Begriffe,

Kultursoziologie, Religionssoziologie, Religionspsychologie, Prag-

über die jetzt sehr viel diskutiert wird, so z. B, in dem Artikel

matismus (vgl. James), Biologismus (vgl. Bergson), Irrationalismus,

Raum und Zeit eine Bemerkung über die sog. historische Zeit,

Habitus, Humanität, Hypostase, Dynamik, Statik (im Sinne der

den Kairos der George-Schule, Bergsons durge re6lle, das Schicksal

Dafür enthält es sehr

Soziologie und Geschichtsphilosophie).

Spenglers, vgl. Untergang des Abendlandes 1, 151 ff. Ähnliche

viele Stichworte, die niemand in einem solchen Werke sucht, weil

Lücken finden sich in den Artikeln Logik und Psychologie, vgl,

oben unter 1. Die nur für Kenner der höheren Mathematik ver-

sie nicht als philosophische Kunstworte bezeichnet werden können

und jedermann ohne weiteres verständlich sind. Beispiele: leicht,

ständlichen Spezialkenntnisse, welche die Verfasser hie und da

schwierig, jetzt, später, früher, überhaupt, Ärger, Gram, Verdruß,

ausbreiten — der Artikel Menge beansprucht z. B. 10 Seiten —,

Ungeduld, Anstand, Höflichkeit, Hohn, Spott, Haß, Liebe, Leid,

können für diese Mängel nicht entschädigen. Denn solche specialia

lieblich, Leutseligkeit, Gunst, loben, Ruhm, modern, Mut, Feigheit,

sucht niemand in einem Wörterbuch der Philosophie. Die Verfasser

Habsucht, Geiz, Ehrgeiz, Wollust, Geographie, Erdkunde, Geologie,

haben somit nicht erreicht, was sie wollten. Wer ein solches

2. ist für das

Handel, Geld, Sanktion, Pragmatische Sanktion.

Wörterbuch braucht, der wird nach wie vor sich das treffliche,

Buch bezeichnend der Versuch die Worte und Begriffe nach der

soeben von Müller-Freienfels neubearbeitete Werk von HEisler

von Dubislav erfundenen axiomatischen Definitionsmethode, der

anschaffen müssen. Dies Buch kann Eisler jedenfalls nicht ersetzen,

ein eigener umfänglicher Artikel gewidmet ist, zu definieren.

Boehmer- Leipzig.

Zu welch trivialen 'Tautologien diese Methode führt, mögen

folgende Beispiele veranschaulichen: „nicht: das Wort nicht ist

Haering, Th., der Ältere (Professor in Tübingen), Von ewigen

der sprachschriftliche Ausdruck der Negation“. „loben: über einen

Dingen Betrachtungen. Stuttgart 1923, Stecker & Schröder.

Menschen wegen einer Handlung desselben ein positives Werturteil

(93 S. kl. 8) 680 M.

fällen heißt ihn loben“. „modern: der gegenwärtigen Mode ent-

Vier feinsinnige Betrachtungen, die zum Teil schon in süd-

sprechend“. „dürfen: die Befugnis zu etwas haben heißt es dürfen“,

deutschen Blättern erschienen sind. Ausgestattet mit genauer

„Ehrlich: 1. aufrichtig. 2. derjenige, der nicht stiehlt, heißt

Kenntnis der Psyche des modernen Menschen und der Zeitströmung

insofern ehrlich“. „Etwas: 1. jeder Gegenstand werde auch als

versteht Verf. es, von gegenwärtigen religiösen Stimmungen und

ein ‚Etwas‘ bezeichnet. 2. Jeder Gegenstand, welcher nicht nichts

Anschauungen aus das gute Recht evangelischen Christenglaubens

ist, heiße ein Etwas“. Ebenso charakteristisch ist 3. die mangel-

zu erweisen. — Er wendet sich nicht an die im lebendigen und

hafte Orthographie der aus dem Griechischen stammenden Kunst-

bewußten Glauben Stehenden, sondern an die große Zahl unserer

worte, vgl. Eleuterologie, Eleuterismus, Eleuteronomie, ideo-

Zeitgenossen, die wohl noch Sinn für Ideale und Höheres haben,

graphisch (statt idiographisch), Enthymen (statt Enthymem),

aber infolge mancher verkehrten Vorurteile noch nicht zu evange-

lischem Glaubensleben hindurchgedrungen sind. Ihnen weist er

Atheumasie (statt Athaumasie), Apolinisch, Archeologie, auch

transient statt transeunt gehört hierher. 4. ist charakteristisch

nach, daß Glauben nicht unsicheres Wissen oder mystische

die Willkür in der Auswahl und die außerordentlich mangelhafte

Schwärmerei, sondern persönliches Erleben des in der Geschichte

Interpretation der historisch-philologischen Stichworte. Animis-

sich offenbarenden, im Evangelium uns ergreifenden Gottes ist,

mus ist aufgenommen, desgleichen Sufsismus, Sansara, Nirvana,

darum wohl nicht jedem beweisbar, aber doch mit völliger innerer

Yoga, Pelagianismus, aber nicht Karma, Kalam, Skotismus,

Gewißheit verbunden. Ihnen sucht er die heilige Schrift mensch-

Thomismus, Ockhamismus, Augustinismus. Was unter den Titeln

lich nahe zu bringen als das „Buch“, das von Jesus Zeugnis ab-

Scholastik, Mystik, Kirche, Christentum, Gebet, Offenbarung,

legt und in großer Mannigfaltigkeit die volle Wirklichkeit dieser

Religion, Aufklärung, Zauber, Geschichte steht, ist für den Zweck,

rätselhaften Welt vor Augen führt. Ihnen sucht er in kurzen

237

238

Strichen das Charakteristische an Jesus zu zeichnen und als ge-

wie es geschehen soll. Leichter ist es ja, einfach eine Andacht

schichtlich zu erweisen mit dem Hinweis darauf, daß der Gesamt-

zu lesen, aber persönlicher ist es, sie frei zu gestalten. Daß diese

eindruck seines Lebens von dem Zweifel an der Wirklichkeit

höhere Stufe von vielen erreicht werde, ist nur zu wünschen. Mit

Gottes befreien kann, so daß er nicht nur Führer und Herzog,

Recht betont es der Verfasser, daß die Einführung der Kinder in

sondern Gottes Offenbarer zu sein vermag. Zu diesem Jesus können

die Schrift nicht der Schule und Kirche dürfe überlassen bleiben.

nur die Modernen die rechte Stellung gewinnen, die nicht vom

Das Haus muß vorarbeiten. In unsern Tagen ist diese Vorarbeit

Skeptizismus angekränkelt sind, sondern völlig Ernst machen mit

um so wichtiger, als nicht überall in der Schule die Erwartungen

der Unzertrennlichkeit des Frommseins und Gutseins und darum

und Forderungen der Kirche und des christlichen Hauses erfüllt

auch das Selbstgericht der Buße nicht scheuen. — Man mag be-

werden. Auch das ist mit Freude zu begrüßen, daß der Katechismus

dauern, daß Verfasser nicht auch die Notwendigkeit des Erlösungs-

Luthers den Herzen nahe gebracht wird. Richtet sich doch gerade

werks und der Versöhnung durch den eingebornen Sohn des Vaters,

gegen den Katechismusunterricht viel Widerspruch. Es ist viel

wie er es wohl gekonnt hätte, klar zu machen versucht und daß

positive Arbeit, die Verf. geleistet hat, und die er nun darbietet.

manche Gedanken nicht so eingehend ausgeführt sind, daß sie

Man kann nur wünschen, daß er viel Nachfolger finde und seine

Andersdenkende völlig überzeugen können, wird aber doch gern

Ausführungen noch viele befruchten, G, Lohmann-Hannover.,

anerkennen, daß die Betrachtungen auf geistig Höherstehende,

deren Gedankenrichtung sich noch nicht zu weit von der des

Kurze Anzeigen.

evangelischen Christentums entfernt hat, anregend, klärend und

vertiefend zu wirken vermögen.

Schultzen- Peine.

Staehelin, Ernst (Lic. theol.), Von Charles Secrötan und den drei

theologischen

tern. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge

und Schriften aus dem Gebiete der Theologie und Religionsgeschichte

Decken, L. von der, Licht des Lebens, Eine Handreichung für

104). Tübingen 1923, J. C. B. Mohr, (32 S, gr. 8). Grundzahl

80 Pf.

Eltern, Erzieher und alle ernsten Christen, die Andachten über

Die Schrift — eine Reformationsfestrede in Basel — enthält, wie

die 10 Gebote lebensvoll gestalten wollen. Dresden-Klotzsche

der Verfasser selbst empfunden, zwei sehr ungleichmäßige Bestand-

1922, Allg. Ev.-Iuth. Schulverein (XVI, 308 S. gr. 8). 28 M.

teile. Um eine Würdigung der theologischen Bedeutung des waadt-

ländischen Philosophen Charles Secretan (1815—1895) legt sich als

Nicht ohne kräftige Anregung wird man dieses Buch aus der

Rahmen eine Erörterung über die dreifache Aufgabe der protestan-

Hand legen. Ein jeder Hausvater sieht es als seine unabweisbare

tischen Theologie, zu wachen über die göttliche Absolutheit, die Be-

ziehungen der göttlichen Welt zum Leben des Menschen zu deuten,

Pflicht an, seine Kinder und Hausgenossen zu versorgen. Ein

christlicher Hausvater faßt die Versorgung insofern tiefer und

und die umschaffende Wirkung der göttlichen Offenbarung zu ver-

kündigen.

Wenn in den Bahnen der schweizerischen Religiös-Sozialen

weiter auf, als er sich auch der Seele der Kinder annimmt. Das

— das Heft ist Kutter gewidmet — Calvin als der vollkommenste

erschöpft sich nicht in einzelnen Erziehungshandlungen, Hier will

Meister dieser 3 Aufgaben gepriesen, protestantische Orthodoxie, Auf-

klärung und Pietismus als einseitige Vertreter je einer der drei hin-

Verf, einen besonderen Weg zeigen, den Weg der häuslichen freien

Andacht, die der Hausvater mit den Kindern hält. Er will mehr

gestellt und von der neuen Theologie wieder eine gleichm äßige Er-

fassung aller drei Aufgaben erwartet wird, so wird demgegenüber

als nur eine gelesene Andacht; er will eine ganz individuell und

im Sinne Luthers nachdrücklich zu betonen sein, daß jede solche

Scheidung der Aufgaben das Wesen der Offenbarung zerstört, deren

persönlich gehaltene. Als Texte sind in diesem Buche (in dem ersten

Absolutheit nicht neben, sondern gerade in ihrer Bezogenheit auf den

Teil, der schon früher erschienen, sind 91 Andachten geboten) die

Menschen sich äußert und nur in ihr die welterneuernde Kraft aus-

10 Gebote gewählt. Wie einst Luther nach der Kirchenvisitation

wirkt. Das lehrt ja gerade auch im Blick auf die neueste Wendung

in Kursachsen durch seine Katechismen der Unwissenheit wehren

angelsächsischer, kalvinistisch beeinflußter Theologie, die leider St.

in seiner skizzenhaften Analyse der theologischen Entwicklung über-

Wwollte, so will es auch Verf. mit diesem Buche, das er in die Hand

geht. — Secretans theologische Arbeit gliedert sich übrigens nur un-

der Hausväter legen möchte. Es ist das so gedacht: nachdem einige

genügend in dieses Schema ein; dazu ist sie vielzusehr Spiegelbild

der vom Idealismus Schellings über das naturwissenschaftliche Denken

Liederverse gesungen sind und das Eingangsvotum gesprochen ist,

bis zur sozialistischen Weltanschauung sich wandelnden theologischen

Fragestellung des vorigen Jahrhunderts,

wird ein Spruch und Katechismusstück verlesen oder von einem

Lic, Stange- Leipzig,

Kinde aufgesagt. Jetzt gibt der Hausvater den Inhalt des Kate-

Hoberg, Gottfried (Doktor der Philosophie und Theologie, ord. Pro-

chismusabschnittes wieder und zwar in freier Weise. Wenn zu-

fessor der Universität Freiburg i. Br.), Katechismus der biblischen

Hermeneutik. 2.u.3. vermehrte Auflage. Herders Theol. Grund-

nächst mancher sagen würde, das kann ich nicht, das mag ich nicht,

risse Freiburg i, Br, 1922, Herder & Co., (IV, 49 S. kl, 8). 36 M,

das liegt mir nicht, dann wollen ihm die dargebotenen einfach klar

Die vorausgeschickte Auswahl der hermeneutischen Literatur be-

und aus der Tiefe geschöpften Ausführungen des Verfassers helfen.

rücksichtigt, soweit ich sehe, ausschließlich katholische Autoritäten

in einer etwas seltsam anmutenden Reihenfolge, die obendrein z, B,

Wenn nur die anfängliche Scheu erst überwunden ist, wird die

durch Origenes 7786

2 äox®v sich selber ein leises Dementi gibt.

Freudigkeit sich mehren. Allerdings setzt das voraus, daß der

Später werden auch

P

Samuel Werenfels (S. 2), und der liberale Protestantismus wird eben-

Totestanten zitiert, z. B. der reformierte Theologe

Hausvater in der Schrift zu Hause ist und einen persönlichen

Glauben hat, daß er Bekenner- und Zeugenmut hat. Jedenfalls

falls erwähnt (S. 5). Die Behauptung des Verfassers, das 19. Jahr-

hundert habe die systematische Darstellung der Hermeneutik weder

kann das alles bei ernstlichem Willen und redlichem Mühen kommen.

gefördert noch vertieft (S. 4), muß starken Widerspruch wecken und

Es enthält dieses Buch eine gute Vorlage, Ein kurzes inniges und

ist überhaupt unbegreiflich bei einem doch im ganzen sachkundigen

Theologen. Eng zusammengedrängt behandelt er im 1. Kap. den

allen leicht verständliches Gebet beschließt die Hausandacht. Dieses

Sinn der hl. Schrift (S. 6—10), im 2, Kap. die Inspiratiou mit ihren

Buch ruft die Frage hervor: sind die Hatsaltäre nicht etwa ver-

Folgerungen (S. 11—33) ; im 3, Kap. allgemeine Hermeneutik (S. 36 —49).

fallen? Eshandelt sich nicht um die Privatandacht im Kämmerlein,

Fachgelehrten will er nicht dienen, wohl aber Studierenden (Vorwort

zur 1. Aufl.). Diese könneu manche wahre und wertvolle Sätze in

sondern um die gemeinsame Andacht mit den Hausgenossen.

dem Büchlein finden, deren Aneignung sie zu weiterer theol, Forschung

Der Einwand, daß das eine Form sei, eine Sitte werden könne,

treiben wird, Andrerseits hält der Verfasser sich von Spitzfindigkeiten

der das Leben fehle, ist unzutreffend, denn das braucht nicht

(z. B. S, 14), von Übertreibung der Allegorese (z. B, S, 40—43) obwohl

80 zu werden, Nun wird das Buch zu einem Mahner: richtet wieder

er ihre Gefahren kennt, nicht frei, vergreift sich auch in seinen

Definitionen (z, B, für Parabel S. 43).

Bei seiner grundsätzlichen

auf die verfallenen Altäre. Der Mahner aber zeigt auch den Weg;;

Stellung zur hl, Schrift muß man sich verwundern, daß er die Tra-

239

240

dition über sie erheben kann und im kirchlichen Lehramte, dem die

Hoppe, Edmund, Glaubeu u. Wissen. Antworten auf Weltanschauungs-

hl, Schrift ebenfalls untergeordnet sein soll, Dinge zu vertreten hat,

fragen. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 387 S., Taf. 8). Gz,

von denen sie nichts weiß, oder, die sie verwirft.

6 M. — Liebert, Arthur, Die geistige Krisis der Gegenwart. Berlin,

Hashagen-Rostock.

R. Heise (210 S.8). Gz. 2.85 M. — Liebmann, Walter, Nietzsche für

u. gegen Vaihinger. Die Rolle der Fiktionen in d. Erkenntnistheorie

Apelt, Otto, Platons Dialoge. Timaios und Kritias, Philosophische

Friedrich Nietzsches. (Philos. Reihe. 60. Bd.) München, Rösl (195 S.

Bibliothek Bd. 179, übersetzt und erläutert. Leipzig 1919, Felix

kl. 8). Gz. 3.20 M. — Lütgert, Wilhelm, Die Religion des deutschen

Meiner. (224 8,).

Idealismus und ihr Ende, 1, Tl, Die religiöse Krisis d. deutschen

Timaios ist das ehrwürdige Denkmal der naturphilosophischen Studien

Idealismus. Gütersloh, C, Bertelsmaun (XIV, 272 S, 4). Gz. 8 M. —

Platons. Denn der Sprecher, der Lokeer T., ist einer der besten Vertreter

Mehlis, Georg, Spinozas Leben u. Lehre. Freiburg i. Br., E. Guenther

des Pythagoräismus; Platon hatte mit ihm in Unteritalien einen Freund-

(103 S, m. 1 Abb. 8). Gz. 4 M, — Oehlke, Waldemar, Schopenhauers

schaftsbund geschlossen, Es handelt sich um die platonische Kosmologie,

Ideenlehre. (Philos. Reihe. 5. Bd,) München, Rösl (130 S. kl. 8). Gz.

2.70 M. — Petzoldt, Joseph, Das allgemeinste Entwicklungsgesetz,

nicht um Methaphysik. Die Übersetzung trifft in feinsinniger Weise den

(Philos. Reihe. 57. Bd.) München, Rösl (270 S. kl. 8). Gz. 4.20 M. —

Ton der mythologisierenden und doch ernstgemeinten Sprache, in welcher

Study, E., Die realistische Weltansicht u. die Lehre vom Raume.,

die Entstehung des Weltalls, die Schöpfung und Natur von Göttern und

2., umgearb, Aufl. 1.'Tl. Das Problem der Außenwelt,

Die Wissen-

Menschen geschildert ist. Dasselbe gilt auch von dem freilich viel ein-

schaft. 54. Bd.) Braunschweig, F. Vieweg (XI, 85 S. 8). Gz. 3.50 M.

facher wiederzugebenden Fragment „Kritias‘““ mit der Atlantissage —

— Wandler, Thomas, Geist und Geisterwelt.

ragmente aus d, Literatur

einem Bruchstück altägyptischer Überlieferung, das den sagenhaften

des Uebersinnlichen. Berlin, Dresden, R. Kaemmerer (374 S, 8). Gz.

Streit um Attika, der zwischen Poseidon und Athen ausgefochten worden

Hlwbd 8 M. — Wegener, Johannes, Die christliche Religion als Reli-

sein soll — zu einer verklungenen Sage von einem gewaltigen Königreich

gion des „Als-Ob“. München, Rösl & Cie (79 S, 8). Gz. 2.50 M. —

ausgestaltet, das sein mächtiges Gebiet von wunderbarer Fruchtbarkeit

Wissen und Denken, Festschrift zu Johannes Rehmkes 75, Geburtstag

am 1. Febr, 1923. (Grundwissenschaft. 4. Bd. 1/2, H.) Leipzig, Meiner

und Kultur einst jenseits der Säulen des Herakles gehabt haben soll.

(IV, 196 8, gr. 8). Gz.4M. — Wilhelm Wundt. Eine Würdigung.

Dr. Fr. Walther-Stuttgart.

Hrsg. von Arthur Hoffmann-KErfurt. Erfurt, Keyser (124 S., 1 Taf.

Klotz, Petrus, Dr. O. S. B., Vom Nil zum Kap.

Reisebilder aus

gr. 8). — Ziehen, Th , Das Seelenleben der Jugendlichen. 1, u. 2, Aufl,

Afrika.

Mit 24 Bildern und 1 Karte,

Freiburg i. B. 1923,

(Friedr, Manns’ Pädag. Magazin. 916. H.) Langensalza, Beyer (908, 8).

Gz. 2.80 M.

Herder & Co. (152 S. 8). Gp. 5.50 M.

Schule u. Unterricht,

Daß ein Benediktinermönch zu seinem Vergnügen — ein anderer

Niebergall, Friedrich, Praktische Aus-

Zweck ist nicht erkennbar — ‚5 Aequatorlängen um die Erde“ zu-

legung des Neuen Testaments. Für Prediger u, Religionslehrer, 3., verb.

rücklegt, ist vielleicht kein alltägliches Kreignis.

Man ist gespannt

u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 662 S. gr. 8). Gz. 12 M,

Was dieser erste Band des auf

— Werdermann, Hermann, Geschichte des Religionsunterrichts an

auf den Ertrag dieser Weltreise.

preußischen Gymnasien im 19, Jahrh. Gütersloh, Bertelsmann (155 , 8),

4 Bände angelegten Reisewerks über Afrika zu berichten weiß, hat

Gz. 5 M.

mich einigermaßen enttäuscht.

Ein paar anschauliche Schilderungen

Allgemeine Religionswissenschaft, al Ghasali (al-Ghasäli), Das

in gefälliger Sprache, so die der Viktoriafälle des Sambesi, und hie

Elixir der Glückseligkeit (Kimijä es-sa’ äda).

Aus d, pers, u, arab,

Quellen in Ausw. übertr. von Helmut Ritter.

Jena, E. Diederichs

und da ein treffendes Urteil mögen für einen Augenblick fesseln. Im

(178 8S. 8). Gz. 3.50 M. — Grimm, Georg, Die Wissenschaft des

übrigen aber wird kaum etwas gebracht, was sich über die gewohnten

Buddhismus. Leipzig, W. Drugulin (XVI,52558, 8). Gz.10 M. — Halle der

Berichte eines Durchschnittsreisenden erhebt. Einiges, z. B. das Urteil

über den Neger -S. 68 f., reicht nicht einmal an diesen Durchschnitt

Religionen (Hall of all religions). Hrsg. v. Jos. Abs, 1. Bd, Indiens

heran.

Am anziehendsten ist die Naturbeobachtung, die ein liebe-

Religion. Bonn u, Leipzig, K, Schroeder, Gz, 2 M, — Manikka-Vasaga,

Hymnen [Tiruväsaga]. Aus d, Tamil übers. von Hilkon Wiardon Scho-

volles Auge verrät.

Vorzüglich sind die Bilder.

merus. Jena, E. Diederichs (LI, 215 S, 8). Gz. 4.50 M. — Olrik,

vn chereich

Weishaupt- Leipzig.

Axel, Ragnarök, Die Sagen vom Weltuntergang. Uebertr. von Wil-

Z

helm Ranisch. Mit 4 Abb. im Text, Berlin u. Leipzig, Vereinigung

wissenschaftl. Verleger W. de Gruyter & Co. (XVI, 484 S, gr. 8).

Neueste theologische Literatur.

Gz. 9 M. — Indiens Religion, der Sanatana-Dharma. KEine Darst. d.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Hinduismus. (Publ. by the Publication Department of the Sri Bharat

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Liturgik. Acken, J. van, Christozentrische Kirchenkunst.

Ein

Dharma Mahamandal.) Uebers. u. erl. von Jos. Abs. Bonn u, Leipzig,

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A. Theben (99 8., Taf. gr. 8). 150 M. — Braun, Joseph,

iturgisches

Handlexikon. Regensburg, J. Kösel & F. Pustet (VIII, 344 S. 8). Gz.

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gearb. u. erw. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (1608. kl. 8). Gz, 2 M,

festlose Hälfte des_ Kirchenjahres (3. Aufl.).

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— Petrich, Hermann, Singet dem Herrn ein neues Lied, Bunte Bilder

Haussleitfer, Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenarf der beiden aposto-

zur Jubelfeier unseres Gesangbuches 1524—1924, Berlin, Schriften-

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich B

öhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnh

ut

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 3. August. 1923.

XLIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägi

Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 4000 Mk. — Bezugspre

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ije zweigespaltene Petitzeile Grundzahl 10 Pf. mal Schlüsselzahl

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ge Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle, — Anzeigenpreis:

nigstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52878,

Jeschu ha-nosri, Ein hebräisches Leben Jesu

Heilmann, Alfons, Dr., Zwischen Alltag und

A|u)lt(i

er Uebersetzung in der philosophischen

Otto, Platon-Index als Gesamtregister zu

eines modernen jüdischen Gelehrten,

wigkeit,

Bibliothek.

Cassirer, Ernst, Die Begriffsform im mythischen

Minutes of the Third Biennial Convention of

the United Lutheran Church in America.

Rolfes, Eug., Dr. theol,,

Aristoteles Meta-

enken.

Kobe, F., Die Renitenz bei der Einführung der

’

yhysık,.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

Heiligsten. Vaters

Uni

ONn un!

d die lutherische Separation in

Derselbe, Aristotels Politik.

Rundschreiben unseres

1u8

Lindelbach 1821—1867.

Derselbe,

Lehre vom Schluss oder erste

Hagemann, Georg, Dr., Metaphysik.

Apelt, Otto, Platons Staat.

nalytik,

Richter, Hans, Gottsuchers Feierstunden vor dem

Derselbe, Vorwort_ und Einleitung zur Gesamt-

Neueste theologische Literatur,

Bilde Jesu,

ausgabe von Platons Dialogen,

bräische Buchstaben (z. B.: j700310aN == Autosuggestion,

Jeschu ha-nosri.

Ein hebräisches Leben Jesu eines modernen jüdischen Gelehrten,

42057210 = chauvinistisch, S. 398 ; D7a aRLIND 05717= Codex

Cantabrigiensis, S. 403; nwapyını = die Jakobiner, und schließ-

Von Professor D. Gerhard Kittel in Greifswald.

I

lich: mo mwbiar= der Bolschewismus, S. 409). Aber schlimm

kann es sein, wenn moderne Ausdrücke ins Hebräische übersetzt

Wenn eine 466 Seiten umfassende wissenschaftliche Dar-

sind. Hin und wieder erbarmt der Verfasser sich noch und setzt

stellung der Geschichte Jesu erscheint, so wird sich die Theologie

mit diesem Buch beschäftigen. Ist es freilich in Jerusalem im

das deutsche Wort in Klammern dazu, so bei „malkut ha-’eleph“

„Chiliasmus“ (S. 436), oder bei „torat musar schel ma “bar“ „In-

Jahr 1922 erschienen, von einem jüdischen Gelehrten verfaßt und

in dem Hebräisch des zionistischen Palästina gedruckt, dann be-

terimsethik‘“ (wörtlich: Zuchtgesetz des Übergangs, S. 452). Wo

diese Hilfe fehlt, muß der Durchschnitts-Mitteleuropäer sich meist

stehen gewisse Hindernisse für eine Berücksichtigung dieses Wer-

kes durch die christliche neutestamentliche Forschung. Dieser

anstrengen, bis ihm die Etymologie der Worte oder Ausdrücke

klar wird. „minzar“ ist das Haus der Nasiräer, d. h. der Mönche,

Umstand mag einen etwas ausführlicheren Hinweis rechtfertigen.

Es handelt sich um das Buch von Dr. Joseph Klausner.

also: „Kloster“ (S. 240); „‘amami“ bedeutet „volkstümlich“ (S. 251);

„nissuach“, abgeleitet von nasach — besiegen, heißt „Rechthaberei“

annn M 45707 95R W (Jesus der Nazarener, seine Zeit, sein

(S. 395); „cholonim“, abgeleitet von chol == profan, sind „Laien“

Leben und seine Lehre). Jerusalem, 1922 (466 S.). Der Verfasser

(S. 405); „regesch mesi ’ut‘“, wörtlich: Empfindung des Vorhanden-

hat in deutscher Sprache eine Untersuchung über „Die messiani-

seins, ist Übersetzung von „Gegenwartssinn“ (S. 444).

schen Vorstellungen des jüdischen Volkes im Zeitalter der Tanna-

Der Inhalt gliedert sich in acht Kapitel. Vorangeschickt ist

iten“ (Berlin, 1904) veröffentlicht. Zwei weitere Bücher über den

ein erstes Kapitel über die Quellen (S. 7—118) und ein zweites

Messianismus in Israel (bei den Profeten, Krakau 1909; in den

über die politischen, wirtschaftlichen und geistigen Verhältnisse

Apokryphen und Pseudepigraphen, Jerusalem 1921) sind hebrä-

(S. 121—9233). Kap. III—VII geben die eigentliche Geschichte

isch erschienen, ebenso noch einige weitere Werke zur Geschichte

Jesu: die Anfänge Jesu und Johannes der Täufer (S. 237—268);

des Spätjudentums.

der Beginn des Wirkens Jesu (S. 270—307); das Auftreten Jesu

Die genaue Lektüre des Buches über Jesus ist, bis man sich

als Messias (S. 311—332); Jesus in Jerusalem (S. 335—358);

eingelesen hat, nicht ganz einfach. Man muß sich erst an den

Verurteilung und Kreuzigung Jesu (S, 361—391). Den Abschluß

germanisierenden Stil des Hebräischen gewöhnen. Man wundert

bildet ein letztes, achtes Kapitel: die Lehre Jesu (S. 395—448).

sich zuerst ein‘wenig, wenn man etwa „mi-sad ’echad — mi-sad

Angefügt ist ein Anhang über die Evangelienforschung zur Ge-

scheni“ als Übersetzung von „einerseits — anderseits“ liest; oder:

e“

schichte Jesu im zwanzigsten Jahrhundert (S. 451—466).

„Kol ha-ba’ “immo be-

magga

als recht wörtliche Wiedergabe

eines deutschen „jeder, der mit ihm in Berührung kam“ (S. 444).

II

Vor allem aber stößt der nichtjüdische Leser auf jeder Seite an

Einige Sätze der Vorrede mögen die Absichten des Verfassers

charakterisieren, „Durch die Schilderung der Zeit Jesu und seiner

Worte, die ihm Kopfzerbrechen machen können. Verhältnismäßig

rasch gewöhnt man sich an dieja in der modern-jüdischen Litera-

jüdischen Umgebung in ihrer ganzen Fülle einerseits, und durch

tur vielfach geübte Transskription moderner Fremdworte in he-

die Schilderung seines Lebens und seiner Lehre (was für jeden

N

v.r‘

241

242

243

244

großén Neuerer dasselbe ist) andrerseits wird uns klar werden,

kaum anders möglich. Was in dem Quellenkapitel über die Evan-

was an.ihm war von Judentum seiner Zeit und aller Geschlechter

gelien/ausgeführt ist (S. 69—118), ist ein Bericht über die Evan-

vor ihm, und was an ihm gegensätzlich war zum Judentum seiner

gelienkritik seit Reimarus. Am stärksten scheinen Wrede, Bousset

Zeit und aller Geschlechter vor ihm und dadurch auch zu den

und Wellhausen, Joh. Weiß und Schweitzer auf K. gewirkt zu

späteren israelitischen Geschlechtern. Und so wird uns klar

haben; Wellhausen freilich muß für seine Antijudaismen manchen

werden, nicht, worin das Christentum besser ist als das Judentum

Seitenhieb hinnehmen. Als letzter hat Eduard Meyer starke Ein-

(das überlassen wir den christlichen Apologeten und Missionaren),

drücke hinterlassen. Nur eine Gruppe innerhalb der Leben-Jesu-

und nicht, worin das Judentum besser ist als das Christentum

Forschung existiert bezeichnenderweise für K.so gut wie überhaupt

(das überlassen wir den jüdischen Apologeten), sondern nur, worin

nicht, die der konservativen Neutestamentler ; die Namen Bernhard

anders nnd verschieden ist das Judentum vom Christentum und

Weiß, Zahn, Schlatter, Feine sind ihm, soviel ich sehe, unbekannt

das Christentum vom Judentum. Nur dies ist das Ziel des vor-

geblieben. Natürlich ist beides, die Sympathie mit der einen und

liegenden Buches, das ich möglichst objektiv und möglichst wissen

die Ignorierung der anderen Gruppe, nicht zufällig. Es wird

schaftlich zu halten bestrebt war, und bei dem ich mich fernhielt

davon noch die Rede sein. In topographischen und archäologischen

von religiösen und nationalen Subjektivitäten, die außerhalb der

Dingen ist einer der Hauptgewährsmänner Dalman. Doch gründen

Wissenschaft stehen.

Wenn sich aus diesem Unterschied die

sich auch auf die eigene Ortskenntnis des Verfassers manche wert-

Existenzberechtigung des Judentums aus sich allein ergeben sollte,

volle Bemerkungen.

so wäre dies ein großer Gewinn, über den ich mich freuen würde;

Jener Literaturauswahl entspricht das Lebensbild Jesu, das

aber es ist kein Ziel, um dessetwillen ich mir erlaubt hätte, von

für K. sich ergibt. Es wird durchaus in allem dem Rahmen eines

der wissenschaftlichen Wahrheit abzuweichen oder diese aus Eifer

natürlichen Geschehens eingeordnet. Jesus ist geboren in Nazareth

für die jüdische Religion oder für das jüdische Volk zu fälschen.

in Galiläa — dessen Existenz neueren Bestreitungen gegenüber

Denn nicht eine Apologie für das Judentum und eine Anklage

festgehalten wird — als Sohn Marias und Josephs. In der stillen

gegen das Christentum oder das Umgekehrte will ich darin, sondern

Schönheit der galiläischen Landschaft mußte der junge Jesus ein

jenen großen Gegensatz erklären und verständlich machen. Die

Träumer und ein Schwärmer werden, Die Nöte des Volkes bewegten

Tatsache, daß das Judentum das Christentum erzeugt hat, zeigt,

ihn, der selbst aus diesem Volke hervorgegangen war. Die Bücher

daß das Judentum dem Christentum sehr ähnlich ist; aber die

der Propheten mit ihren Strafreden und ihren Tröstungen ent-

Tatsache, daß das Judentum nicht ein Christentum geworden ist

flammten seinen Geist.

„Möglich, daß schon damals in seinem

Herzen aufkamen die Dämmerungen einer Vorstellung, daß er ein

und nicht aufhörte, auf dem ihm bestimmten Wege zu wandeln,

diese Tatsache bezeugt, daß in vielen Dingen doch das Judentum

Erlöser Israels sein dürfe ...“ (S. 246). Das ausschlaggebende

Ereignis im Leben Jesu ist die Johannestaufe im Jordan.

Die

nicht gleich dem Christentum ist. Es blieb mir also nur übrig,

zu zeigen, worin sie gleichen und worin sie nicht gleichen, ohne

Form der Erzählung ist legendarisch; aber sie gibt in der Haupt-

daß ich überhaupt urteile, ob die Dinge, worin sie sich nicht gleichen,

sache eine wichtige historische Tatsache wieder. Vorbereitet durch

Vorteile oder Nachteile für eines von beiden sind. Nur in dieser

sein stilles und reiches inneres Leben in Nazareth kommt er zu

Weise ist es möglich, in den wissenschaftlichen Grenzen zu bleiben

Johannes, dessen Buß- und Messiaspredigt ihn packt. Wenn das

und von Subjektivitäten frei zu sein. Nur durch ein solches Ver-

Reich des Messias nahe ist, und es der Taufe und der guten Werke

hältnis zu dem tiefen Problem war es möglich, kein religiöser

bedarf: warum soll er, der jetzt die Taufe erfüllt und der zugleich

oder nationaler Apologet zu werden. Und ein solches objektives

mit allen seinen Sinnen empfindet, daß Buße und gute Werke die

Verhältnis zu beachten, bestrebte ich mich in dem ganzen Buche.“

Hauptsache sind, er, der da voll ist vom Geist der Propheten und

Auch wer an Darstellung und Ergebnissen des Verfassers vielerlei

Gott sich so nahe fühlt — warum soll er nicht selbst der Messias

auszusetzen hat, wird ihm die Anerkennung nicht versagen, daß

sein, der nahe ist? Wie ein blendender Blitz durchzuckt plötzlich

er es mit diesen Sätzen ernst meint. Seine Grundeinstellung als

dieser Gedanke das Gehirn Jesu, des Mannes mit der starken

Jude verleugnet sich naturgemäß nicht, am wenigsten in dem noch

Phantasie, der auch im Wachen voll von Träumen ist. In dem großen

ausführlich zu charakterisierenden letzten Kapitel.

In diesem

Augenblick seines Lebens kam sein Traum zur Reife: in dem beseli-

wird auch die Grenze nach der Apologetik hin am wenigsten ein-

genden Augenblick der Taufe (S. 261 f.). -— Es folgt Schilderung

gehalten. Aber er kann jedenfalls für sich in Anspruch nehmen,

des Wirkens Jesu, bis hin zu der großen Tragödie in Jerusalem,

daß sein Buch nichts gemein hat mit antichristlichen Schmäh-

Haupthöhepunkte sind: die Szene von Cäsarea Philippi, Jesu

schriften des Judentums etwa von der Art der Toledot Jeschua.

Messiasoffenbarung an die Jünger (S. 318 ff.), und der Einzug in

Er spricht von Jesus im Ganzen mit der Ehrfurcht, mit der der

Jerusalem, Jesu Messiasoffenbarung an das Volk (S. 330 f.). Lehr-

Jude von einem der Großen seines Volkes redet.

reich ist die eingehende Behandlung der Wunder Jesu(S.279—286).

An Literatur sind K. die jüdischen (auch außerdeutschen)

Für K, ergeben sich fünf Kategorien: 1. Wunder, die erdichtet

Veröffentlichungen, die an die Leben-Jesu-Forschung grenzen,

sind, weil sie ein Schriftwort erfüllen (z. B. Jes. 35, 5 f.) oder einen

genau und vollständig bekannt. Man findet hier manchen Hinweis

Propheten nachahmen sollen, (z.B.Totenerweckungen oder Speisung,

auf Forschungen, die den christlichen Gelehrten leicht entgehen.

nach Elias und Elisa); 2. poetische Bilder, die in den Augen der

Aber auch aus der christlichen, besonders deutschen, Leben-Jesu-

Jünger, dieser einfachen, phantasiestarken, wundersüchtigen

Literatur hat er vieles gelesen, auf sich wirken lassen und ver-

Menschen, zu Wundern werden (z. B. Erzählung vom Feigenbaum);

arbeitet. Es finden sich Titel und Spuren der meisten größeren hier-

3. visionäre Vorstellungen von Dorfbewohnern und einfältigen

her gehörigen Werke und auch mancher kleinerer und spezieller

Fischern aus dem Orient, für die die ganze Welt voll Wunder

Untersuchungen. Immerhin ist hier die Kenntnis und Verarbeitung

ist (z. B. Jesu Wandeln auf dem See); 4, Dinge, die an sich nichts

von Einzelproblemen und Einzelforschungen lückenhaft. Doch ist

von einem Wunder an sich haben, sondern von den Gläubigen

mißverstanden worden sind, — wie das die Art der Volksmassen

das beim heutigen Sta.pd der Dinge für einen Außenstehenden

245

246

ist, damals wie heute (z. B. Stillung des Sturmes); '5. die Heilung

genannte moderne Weltbild mit seinem konsequenten Immanenz-

aller Arten von Nervenkrankheiten. Diese letzte Kategorie ist die

prinzip und seiner asupranaturalen Geschichtsbetrachtung‘;; die

der eigentlichen Wundertaten Jesu. Er muß jene ungewöhnliche

Maxime, in der alles'sich zusammenfaßt, wird von Klausner

Fähigkeit des Einflusses auf andere Menschen gehabt haben, wie

gelegentlich der Besprechung der Wunder Jesu formuliert: „Die

sie von den Psychologen und Naturforschern noch nicht recht

neuere Wissenschaft kann sich eine Wirkung ohne innere oder

ergründet ist, und wie sie nach einer anderen Seite hin auch

äußere Ursache nicht vorstellen“ (S. 280).1

(Schluß folgt.)

Muhammed und Napoleon I. gehabt haben. Die Heilungen sind

freilich oft nur vorübergehend; sie gelingen Jesus auch nicht

Cassirer, Ernst, Die Begriffsform im mythischen Denken.

immer, und er befaßt sich aus diesem Grunde nicht gern viel

(Studien. der Bibliothek Warburg, herausg. von F. Saxl).

mit ihnen. — Prozeß und Kreuzigung Jesu werden geschildert

Leipzig 1922, Teubner (62 S. gr.8) G. 1 M.

(S. 361—386). Sie bedeuten den Zusammenbruch Jesu.

„Ein

Ernst Cassirer hat ein Werk ünter'der Feder. „Philosophie

gekreuzigter Messias, der Menschensohn als Fluch Gottes durch

der symbolischen Formen“ ist der 'Titel, den er ihm zu geben

Heiden gehängt, ohne daß die Kraft aus der Höhe ihm zu Hilfe

vorhat. Sein erster Teil, der nicht mehr lange auf sich warten

kam; der große und gute Gott, der Vater aller Menschen, sein

lassen soll, wird vorerst nur die Phänomenologie der sprachlichen

himmlischer Vater, der ihm doch besonders nahe ist, dem Messias,

Form enthalten. Anschließen soll sich daran alsdann eine Analyse

dem geliebten Sohn, — er kommt ihm nicht zu Hilfe, befreit ihn

des mythischen Bewußtseins und seiner Stellung zur Sprache, zur

nicht von seinem Leiden und tut kein Wunder um seinetwillen,

Kunst, zur wissenschaftlichen Erkenntnis. Undwas nun vorliegende

und der ganze Traum seines Lebens wird zu nichts, und die ganze

kleine Schrift bietet, will als erster Entwurf, als bloße Skizze

Wirkung seines Lebens geht verloren : — ein entsetzlicherGedanke!“

angesehen sein, die ihre nähere Ausführung erst in der Darstellung

Mit diesem Sterben ist die Geschichte Jesu zu Ende; von nun an

des umfassenderen Problemkreises finden kann, aus welchem sie

beginnt die Geschichte des Christentums (S. 386). Aber die Tra-

nur einen vorläufigen Ausschnitt bildet. Ex ungue leonem!

gödie hat einen Epilog; wäre dem nicht so, so wäre das Christen-

Es wird ein tiefschürfendes philosophisches Werk sein, das wir zu

tum nicht möglich. Die Erzählung von der Auferstehung Jesu ist

gewärtigen haben, und wir freuen uns darauf, in ihm erhalten

nicht Betrug der Jünger: eine Religion von Millionen Menschen

zu sollen, was C, uns in Aussicht stellt: schärfere systematische

kann nicht auf einen Betrug sich gründen. ‚Joseph von Arimathia

Begründung dessen, was hier einstweilen, zum Teile wenigstens,

nur gestreift und angedeutet ist.

fand es unpassend, daß der Gekreuzigte in dem Grab seiner Väter

bliebe. So brachte er heimlich die Leiche Jesu in ein unbekanntes

Vom vorwissenschaftlichen, mythischen (und astrologischen)

Grab. Die Nachricht der Frauen über das leere Grab erzeugte

Denken ist die Rede. Uns heute mutet es wirr an, reine Irratio-

dann die Visionen der Jünger. „Diese Vision wird die Grundlage

nalität. Aber: „ein tiefer Sinn liegt oft im kind’schen, Spiel“.

für das ganze Christentum. : Sie ist die Beglaubigung für die

Hinter scheinbar absoluter Willkür birgt sich strenge Gesetzlich-

Auferstehung Jesu, für seinen Messianismus und für das Heran-

keit von eigener Art und Prägung. Auch von einer Logik des

kommen des Himmelreiches. Ohne sie wäre die Erinnerung an

Mythos und der Einbildungskraft 1äßt sich reden, nicht minder

Jesus wohl ganz vergessen worden oder hättesich in einer Sammlung

als von einer solchen des abstrakten Denkens. Abgesehen ist es

erhabener Moralsprüche, einiger Wundererzählungen und weiter

auch mit der mythischen Denkart darauf, die Welt verstehend zu

nichts erhalten“ (S. 391).

meistern. Dies zwar nach dem Rezept: divide et impera!

Die Skizze zeigt, wie der Gang dieses Lebens Jesu ganz dem

(divide nicht im Sinn von dirime genommen, sondern in der

Durchschnittstypus des aufgeklärten modernen Leben Jesu ent-

Bedeutung „teile ein“, „klassifiziere‘“). Sieht man dem näher zu,

spricht. Natürlich hat alles seine eigene Nüanzierung. In manchem

so zeigt sich: die Begriffsbildung geschieht nicht in der Weise,

ist K. vorsichtiger als die radikale Kritik; an anderen Punkten

wie unser wissenschaftliches, spezifisch-logisches Denken uns zu

steht bei ihm als dem Draußenstehenden das Urteil nackter und

tun anleitet und der naive Realismus annehmen läßt, d.h. nicht,

unverbrämter da als bei den ihm im Ergebnis nahestehenden Theo-

indem die feststehenden Eigenschaften der Dinge — von solchen

logen, die doch meist gern noch gewisse Stimmungswerte wahren

kann in Wirklickheit gar nicht die Rede sein — ins Auge gefaßt

möchten. Auch finden sich auf jeder Seite wertvolle Beobachtungen,

und zum Zweck der Herausschälung des Gemeinsamen miteinander

Hinweise auf rabbinische Belege u. dgl. Es kann ja nicht anders

verglichen werden. Vielmehr: der Mensch selbst das Maß der

sein, als daß der Jude, der dies Stück jüdischer Geschichte bear-

Dinge; der Geist das fundamentum divisionis. Der Begriff

beitet, manches zur Belehrung für uns Nichtjuden sieht und manches

ist „nicht sowohl das Produkt der Ähnlichkeit der Dinge, als er

zu sagen weiß (so das große, sehr wertvolle zweite Buch über die

vielmehr die Vorbedingung für die bewußte Setzung einer Ähn-

Zeitgeschichte; ferner die Ausführungen über den Täufer und

lichkeit zwischen ihnen bildet“ (S. 8).

seine Stellung im Judentum der Zeit; über das Pharisäertum der

Das in Kürze das formale Ergebnis der vom Verfasser ange-

Zeit Jesu; über den Prozeß Jesu u.a. m.). Doch ist von dem allem

stellten Betrachtungen, die, vor der Veröffentlichung in etwas er-

nichts der Art, daß ein an irgendeinem Punkt neuer, jenen

weiterter Form als Vortrag der „Religionswissenschaftlichen Ge-

Durchschnittstypus sprengender Aufriß der Geschichte Jesu sich

sellschaft‘“ zu Hamburg dargeboten, den Angehörigen der letzteren,

ergäbe. _Wenn jüngst, anläßlich des Erscheinens von Ed. Meyers

denen so schwere Kost aufgetischt werden kann, ein gutes Zeugnis

zweitem Band über den Ursprung des Christentums, festgestellt

ausstellen. Unvollständig wäre dieses Referat, wenn es nicht auch

wurde, es sei nunmehr in der Darstellung des Lebensbildes Jesu

noch hervorhöbe, daß dem Verfasser für seine Untersuchung be-

grundsätzliche Übereinstimmung zwischen liberaler Theologie

sonders die eigentümlichen im totemistischen Vorstellungskreis

und Profanhistorie erzielt (Histor. Zeitschrift, Bd. 127, S. 104), so

wurzelnden Klassifizierungen herhalten müssen, in denen er eine

darf man den aufgeklärten modernen Juden in diese Gemeinsamkeit

der primitivsten Formen des mythischen Weltbegriffs erblickt,

einschließen. Grundlage der Gemeinsamkeit ist natürlich das so-

an der sich daher am besten dessen Verschiedenheit von der wissen-

247

248

schaftlichen, dynamischen Welterklärung, wie sie, die Folge einer

schrift über Lukas Cranach vom September 1556 in einigen Punkten

richtigen Revolution der Denkart, seit der Renaissance, seit Galilei

ergänzt.

Cranach hatte den Kaiser als achtjährigen Knaben ge-

und Kepler besteht, zeigen läßt. Zu S. 12 f. ist vielleicht dem

malt. Fr. Roth gibt die Lebensgeschichte des Augsburger Schul-

Verf. gedient mit dem Hinweis auf Lange, Lehrb. der jap. Um-

meisters Wolfgang März aus Magdeburg, der 1544 nach Wien

gangssprache, 2. A., Kap. 25—27. Zu'S. 25 sei daran erinnert,

berufen wurde, um Söhne der Herren und Ritter zu unterrichten,

daß den Chinesen der Ortssinn so zur zweiten Natur geworden

aber bald von K. Ferdinand vertrieben wurde, sich dann in Augs-

ist, daß sie den Platz eines Gegenstandes selbst im Zimmer nicht

burg in der Interimszeit als gut evangelisch bewährte und durch

nach rechts: oder links, sondern nach der Himmelsrichtung be-

einige Verse den Zorn und Spott des Ingolstadter Professors

zeichnen,

H. Haas-Leipzig.

Gamerius und später des Joh. Nas zuzog: Dekan Schornbaum

veröffentlicht 15 Briefe des Pfarrers Joh. Feuerlin an seinen Freund

Béiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet von

Joh. Unfug von 1553—1578, die ein gutes Bild von dem freund-

D. Th. v. Kolde, fortgeführt von D. Hermann Jordan, her-

schaftlichen Verkehr, 'der Bildung und den geistigen Interessen

ausgegeben von D. Dr. Christian Bürckstümmer, XXIX.Band.

der Freunde geben. Feuerlin klagt über die ungünstige Stimmung

Erlangen 1922, Junge u. Sohn (96 S. gr. 8).

gegen Melanchthon und seine Schüler, urteilt nicht sehr günstig

Leider mußte diese wertvolle Zeitschrift auf 6 Bogen einge-

über Jak. Andreä und das Bergische Buch. Leider finden sich

schränkt werden. Mit Recht beginnt der Band mit einer Charakter-

viele Druckfehler im lateinischen Text, z. B. S. 79 Z.4 lavationis

istik deszu früh nach schwerem Leiden heimgegangenen Heraus-

statt levationis S. 92. Z. 28 collis statt coelis, S. 69 Z. 28 ist statt

gebers Prof, D. H. Jordans ' durch Preuß als Kirchenhistoriker und

schlem wohl schelm zu lesen, S.26 Z.29 statt des Druckfehlers

mit Schilderung seines Lebensgang‘ durch Bürckstümmer und einer

med iuff idius me dius Fidius So wahr mir Gott helfe. S, 62 wären

Bibliographie seiner wissenschaftlichen Veröffentlichungen. In

Samii mores zu erklären.

G. Bossert-Stuttgart.

das ausgehende Mittelalter führt Oberstudiendirektor Beck in

Nürnberg mit seiner Abhandlung „Der Bamberger Frühhumanist

Rundschreiben unseres Heiligsten Vaters Pius XI, Durch

Leonhard von Egloffstein aus seinen Schriften.“ Er schildert zu-

göttliche Vorsehung Papst über den Frieden Christi im Reich

erst den Frühhumanismus in Bamberg. Dann geht er die prosa-

Christi (22. Dez. 1922: Ubi arcano Dei consilio). Autorisierte

ischen und poetischen Schriften des Domherrn L. v. E. dürch und

Ausgabe. Lateinischer und deutscher Text. Freiburg im Br.

zeigt die Benützung der klassischen Schriftsteller, gegenüber denen

1923, Herder & Co. (59 S.) Grundpreis 1.50 M.

die Citate aus der Bibel ganz zurücktreten. Beachtenswert ist

S. 10—18: Weder die einzelnen Menschen, noch die mensch-

die Notwendigkeit der Reformation der Geistlichkeit, die L. v E.

liche Gesellschaft, noch die Völker haben seit dem Krieg einen

fordert, und die Klage des Volks über die vielen Feiertage. Auf-

wahren Frieden gefunden. S. 18—28: Ursachen dieses Übelstandes:

fallend ist S. 14 die Behauptung, daß seine Übersetzung‘ von zwei

Der Mangel an Liebe. Geltung hat nur Gewalt und Zahl. Die

Lustspielen des Plautus hinsichtlich der Reinheit und der Kraft

Zügellosigkeit der Begierden. Die Zerstörung der Grundlagen der

der Sprache der Bibelübersetzung Luthers nicht nachstehe, aber

Autorität durch die Ausscheidung Gottes und Christi aus den

Beck geht auf diese Übersetzung gar nicht ein und gibt keine

Gesetzen und den Staatswesen. Die Zivilehe.

Die Bekämpfung

Proben davon, an denen sich seine Behäuptung prüfen ließe. In

der Religion in der Schule.

S. 29—52:; Die Heilmittel. Der

die kirchlichen Zustände einer Landgemeinde 1äßt der aktenmäßige

Friede Christi. Ermäßigung der Gerechtigkeit mit nicht geringer

Bericht blicken über die Streitigkeiten des Pfarrers Joh. Schluck

Nächstenliebe. Ehrfurcht vor der Obrigkeit als einer von Gott

yon Illenschwang 1488—1499 mit seiner Gemeinde, den Bürck-

gestifteten Gewalt. Gehorsam gegen die katholische Kirche als die

stümmer mitteilt. Der Pfarrer hatte viele Unordnungen, die

unfehlbare Lehrerin der Völker. Der wahre Völkerbund war die

unter dem Papst stehende Vereinigung der christlichen Völker

während der langen Versehung der Pfarrei durch Vikare als Ver-

treter der abwesenden Pfarrer eingerissen waren, zu beseitigen:.

des Mittelalters. Die Kirche ist die societas perfecta. HEine Ver-

sammlung nach Art des letzten eucharistischen Kongresses im

In den Predigten wurden viele Einreden und Widersprüche aus

der Mitte der Gemeinde gehört. In der Kirche bewahrte man

kommenden anno santo (1925) würde gewiß passende Abhilfe für

Kisten und Kasten auf, wie dies auch in Künzelsau zur Sicherung

die heute zu beobachtende Zerrüttung schaffen. Aber der Papst

um 1480 geschah. Württb. Vierteljahrshefte 1879, 74. Das

wagt doch' für jetzt (in praesenti) noch nicht an eine Wieder-

aufnahme des von Pius IX vertagten Vatikanischen Konzils zu

Gotteshaus blieb für gewöhnlich verschlossen. Die Gemeinde wollte

den Pfarrer mit 34 Schilling für Zehnten und Seelgeräte bezahlt

denken. Er will damit warten, bis Gott ihm den Entschluß seines

Willens gewisser (certius) enthüllt. Er erhofft für die Wieder-

haben. Der Streit kam bis zum Papst und mußte schließlich vom

Landesherrn beigelegt werden. Novalia ist nicht eine zweite Art

herstellung des Friedens sehr viel von den Gebetsbrüderschaften,

Zehnten S. 40, sondern der Zehnte von Wald und Weide, die ge-

den marianischen Kongregationen, den eucharistischen Sodalitäten,

rodet und in Äcker und Wiesen' verwandelt wurden. Die ganze

dem Laienapostolat, kurz von: dem Aufschwung der katholischen

Friedlosigkeit des ausgehenden Mittelalters in steten Kriegen,

Bewegung (actio catholica), insbesondere aber von der Tätigkeit

Fehden, Räubereien und Prozessen zeigt sich hier im Kleinen auf

der Orden, und warnt eindringlich vor dem leider gerade bei den

dem Land. Auf eigenartige Bucheinbände um 1500 macht H.

besten Christen und sogar bei Priestern sich jetzt findenden amora-

Jordan noch aufmerksam. ‘ O. Clemen ergänzt die Biographie des

lischen, juristischen und sozialen Modernismus, vor dem die Jugend,

namentlich aber die Zöglinge der Klerikalseminare auf alle Weise

Crailsheimer Pfarrers Matthias Gundram von Kronach, der am

7. März 1560 bei einer Magisterpromotion eine Rede de ecclesia

zu bewahren sind. 52—58 Schluß: die meisten Staaten sind mit

hielt, die er drei Enkeln seines Landsmanns LukasCranach widmete.

dem apostolischen Stuhl wieder in diplomatischen Verkehr getreten;

In der Widmung gibt er einen Bericht über ein Gespräch Cranachs

nur Italien nicht. Die Freiheit des Papstes ist bisher nicht

mit Karl V bei der Belagerung von Wittenberg, der seine Denk-

wiederhergestellt. Er befindet sich nach wie vor in einer unerträg-

249

250

lichen Lage. Daher erneuert Pius XI die Forderungen, welche

aber die katholische Überlieferung stellt jenes und dieses harmlos

seine Vorgänger zum Schutz der Rechte und der Würde des apo-

nebeneinander. So kommt es bei Endres zu manchen Widersprüchen,

stolischen Stuhls erhoben haben. Italien hat dayvon keinen Schaden

die man bei seinem Scharfsinn für unmöglich halten sollte. Wenn

zu befürchten. Die Kirche hält es für unangebracht, sich ohne

er z. B. blasse Möglichkeiten in Gott ausschließt, wie konnte er

Grund (sine catione) in die Leitung irdischer und rein politischer

da in Gott Wahl zwischen verschiedenen Möglichkeiten lehren,

Angelegenheiten zu mischen, sie beansprucht jedoch, daß die potes-

ja Gott sogar anthropomorphistisch Wahlfreiheit zuschreiben?

tas civilis der katholischen Religionsleitung keine Hindernisse

Endres sieht die Mängel des Begriffs des göttlichen Vorherwissens;

bereitet,' keine gottlosen Gesetze und Verordnungen erläßt, die

wie konnte er da das indeterministische Vorherwissen freier Hand-

göttliche Verfassung der Kirche nicht erschüttert und die heiligen

lungen aufnehmen? Es darf allerdings nicht unerwähnt, bleiben,

Rechte Gottes in der bürgerlichen Gesellschaft nicht zertritt (S. 54).

daß er die Frage nach dem Verhältnis’des göttlichen Vorherwissens

——

Boehmer - Leipzig.

zur Willensfreiheit für unlösbar erklärt. Durch den Rückzug'auf

die Offenbarung hilft er sich bei der ‚Trinitätslehre.. Die neuere

Hagemann, Georg, Dr., Metaphysik, Ein Leitfaden für aka-

katholische Theologie hat der tritheistischen Gesamtanschauung

demische Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht, neu bear-

gemäß die Dreieinigkeit zur Dreipersönlichkeit gesteigert. Damit

beitet von Dr. Joseph Anton Endres, Prof. der Philos. am

sind in Gott drei Individuen gesetzt. Und solche inneren Unter-

Lyzeum zu Regensburg. 8. Aufl. Freiburg i. B. 1922,

schiede werden durch die traditionelle Lehre von Gottes Einheit

Herder & Co. (VIII, 216.5$. gr. 8) geb. 130 M.

ausgeschlossen. Endres zeigt keinen Weg, die Dreipersönlichkeit

Die Hagemann’sche Bearbeitung der Metaphysik ist mir un-

mit dem Monotheismus auszugleichen. Zur Entschuldigung dient

bekannt. Da aber Endres angibt, daß die meisten Teile des Buchs

ihm, daß es einen solchen Weg nicht gibt. Aber die richtige

eine Überarbeitung erfahren haben, manche eine sehr wesentliche,

Konsequenz wäre doch, den in Widerspruch mit Augustin und

so wird das Buch in der vorliegenden Form als sein Buch genommen

dem Symbolum Quicunque stehenden Begriff der Dreipersönlichkeit

werden müssen. Und da muß ich die Anerkennung aussprechen,

fallen zu lassen. Denn drei Persönlichkeiten (Individuen) sind

daß dasselbe nicht nur zur Kenntnisnahme der katholischen Be-

etwas ganz anderes als drei Personen im Sinne der kirchlichen

handlungsart der Metaphysik wichtig, sondern auch in sich eine

Terminologie. Die Gottesanschauungen des Vulgärkatholizismus

wertvolle Leistung ist. Natürlich sieht sich Endres an die Tra-

haben durchaus anthropomorphistische Haltung (wie ja auch nur

dition gebunden.

Und ein „Leitfaden“ erlegte ihm Schranken

bei einer solchen die Lehre von der Fürbitte der Heiligen möglich

individueller Selbstentfaltung auf. Aber innerhalb dieses Rahmens

ist), und da ist es unvermeidlich, daß sie in die theologische Lehre

hineinwirkt.

bietet er, in der modernen Wissenschaftsbewegung zu Hause, ein-

dringende und scharfsinnige Gedankenarbeit. Daß diese Metaphysik

Die Gotteslehre (== natürliche Theologie) befaßt die zweite

vielfach in Theologie übergeht und sich wie ein Stück Dogmatik

Hälfte des zweiten Teils, der die „Metaphysik als Wissenschaft

liest, hat seinen Grund in der katholischen engen Verknüpfung

vom Weltganzen und seinem Grunde“ behandelt, während die erste

von Theologie und Philosophie, die eine deutliche Unterscheidung

Hälfte sich auf „die Welt einschließlich des Menschen“ bezieht.

unmöglich macht. Aber anzuerkennen ist, daß Endres nicht einfach

Dieser Unterteil (allgemeine Bestimmungen der empirischen Wirk-

spekulativ von oben herunter deduziert, sondern, die Erfahrung

lichkeit, das Weltganze, die anorganischen Wesen, die organischen

als Grundlegung der Metaphysik fordernd, das analytische Ver-

Wesen, der Mensch), der gediegenste des Buchs, wird in vielen

fahren einschlagen will und erst auf Grund dessen das synthetische

Partien auch von evangelischen Theologen mit Zustimmung und

Verfahren zuläßt. Daß diese analytisch-synthetische Methode so

Genuß gelesen werden. Dadurch, daß Endres in der Anthropologie

und so oft versagt, und statt dessen die objektive transzendente

den psychologischen Dualismus und den Kreatianismus vertritt,

Spekulation wieder durchschlägt, kann bei der Geltung der Tra-

wird sich kaum jemand stören lassen, da man ‚der katholischen

dition nicht wundernehmen. Wichtig ist schon die Anerkennung

Tradition gemäß gar nichts anderes erwarten kann. Allerdings

des Prinzips.

Aber es fehlt eben doch an einer ausreichenden

muß man auch urteilen, daß so etwas nicht philosophische Meta-

erkenntnistheoretischen Basierung des Ganzen. Das tritt am auf-

physik, sondern katholische Dogmatik ist. Am wenigsten befrie-

fallendsten zu Tage bei der Lehre von der Schöpfung, bei der doch

digend ist der formalistische Aristotelismus des ersten Teils:

in einer philosophischen Metaphysik die Frage gar nicht zu um-

„Die Metaphysik als Wissenschaft vom Seienden im Allgemeinen

gehen war, was denn die Vernunft mit ihren Mitteln und von

oder Ontologie“, eingeteilt in 1) das Sein und die Kategorien,

ihrem Standpunkt aus über die Schöpfung ausmachen könne. Daß

2) das Werden und die Ursachen, 3) die metaphysischen Grundsätze,

die theistisch denkende Theologie die Schöpfung aus nichts lehrt

Die christliche Metaphysik ist Apologetik; ich habe darum bei

und lehren muß, ist zweifellos, eben von der Religiosität aus; aber

Abfassung meiner Apologetik das Fehlen einer befriedigenden

wie weit das objektive Denken diese Idee erreichen kann, ist eine

philosophischen Metaphysik bedauert, Endres’ philosophisch-theo-

andere Frage. Ebenso wie dieses Ineinandergehen von Theologie

logische Mischform macht es um so fühlbarer, daß.die moderne

und Philosophie ist störend in Endres’ Metaphysik das Nebeneinan-

Philosophie in der Metaphysik wohl zu Postulaten und Programmen

der seiner Gedankenkonstruktionen und der Tradition. Ich meine

fortgeschritten, aber in der Ausführung derselben zurückge-

hiermit nicht die Widersprüche, die in der theologischen Tradition

blieben ist,

Lemme-Heidelberg.

liegen. Daß z. B. die Auffassung Gottes als ens simplicissimum

die kirchliche Trinitätslehre vollkommen aufhebt, das sollte jeder

Richter, Hans (Pastor in Leopoldshall), Gottsuchers Feier-

denkende Theologe sehen; aber der Rückzug auf die Offenbarung

stunden vor dem Bilde Jesu. Predigten. Göttingen 1922,

macht den inneren Widerspruch permanent. Daß die Auffassung

Vandenhoeck & Ruprecht (167 S. 8) 45 M.

Gottes als actus purissimus und die Fassung der Erhaltung als

Diese Predigten, in Gemeindegottesdiensten gehalten, wollen

creatio continua den Indeterminismus unmöglich macht, ist klar;

die Kluft überbrücken helfen, die sich zwischen der kirchlichen

251

252

Erfassung und Darbietung des Christentums und dem neuzeitlichen

kurzen Abhandlungen sind nach den Gesichtspunkten geordnet:

Empfinden aufgetan hat.

Ihr Verfasser, ein Mann kirchlicher

Der Mensch und seine Dinge; der Mensch und sein Glück;

der Mensch und sein Bruder; der Mensch und seine Ewig-

Herkunft, bekennt sich zur nicht kirchlichen Auffassung des Evan-

geliums. Nicht bloß im Vorwort spricht er das aus, er sagt es in

keit. Von außen nach innen, das ist die erste Losung, nach dem

Verf. seine Leser behandelt. Er zeigt, wie es im Inneren beschaffen

den Predigten selbst, wie er sich vom alten Weg der Kirchenlehre

und früherer Glaubensansichten weit entfernt ' habe; der ewige

sein muß. Dann wird von dem Innern aus das Leben recht gestaltet

Gottessohn und der rätselhafte Wundertäter habe ihm nichts mehr

werden. Überalles breitet sich der Glanz der Ewigkeit. Ein

zu sagen. Christus ist ihm der gottinnigste Mensch, in dessen

evangelischer Leser wird bei diesem Buche eines katholischen

Bilde man Gott und Ewigkeit erlebe.

Verf. den Namen Christus vermissen. Wir können darüber mit

Nun, ich glanbe, die Kirchenlehre hat ihm doch manches gesagt

ihm nicht rechten; können aber von unserem Standpunkt aus leicht

und noch immer zu sagen, zu sagen und zu geben. Auch dieser

die Verbindung zwischen Christus und den Darbietungen ziehen

Prediger bringt in jeder Predigt so viel in Ausführung des ange-

und werden dann noch größeren Gewinn haben. Es ist in der Tat

gebenen Leitgedankens, was denn doch ganz und gar nicht zu der

ein wichtiger Beitrag mit diesen Ausführungen zu dem, was der

rein menschlichen Auffassung‘ des Jesusbildes stimmen will, daß

Generaltitel besagt, geleistet: „Wege zum Glück“, „Bücher für

schöne Lebensauffassung“.

G. Lohmann-Hannover.

sein Versuch, Brücken zu bauen, doch auf nicht ganz viel Anderes

hinausläuft als darauf, daß er die abgebrochene Brücke mit ziemlich

gleichem Material wieder baut. Er will zu einer rein religiösen

Kurze Anzeigen,

Verehrung dieser auch ihm 'als schlechthin eigenartig geltenden

Minutes of the Third Biennial Convention of the United Lutheran

Church in America.

Buffalo, N. y. 1922,

(580 S.

, 8.)

Persönlichkeit anleiten. Er bekennt — und ich'habe nicht.den

Den interkonfessionellen kirchlichen Einigungsbestrebungen der

letztvergangenen Jahre gegenüber, die auf einen Zusammenschluß der

geringsten Anlaß, an der Aufrichtigkeit seiner Worte Zweifel zu

hegen — ein hohes Maß von persönlicher Verehrung für den

verschiedenen evangelischen Kirchen zu einer Christenheit hinarbeiten,

hat sich in aller Stille und überraschend schnell eine gegenseitige

Herrn. Aber dieses mag noch so groß sein, ist diese Verehrung

Annäherung der lutherischen Kirchen der Welt vollzogen, die nun-

nicht etwas spezifisch Verschiedenes von dem, was sonst Verehrung

mehr in dem für August d. J. geplanten Luth. Weltkonvent in KEise-

nach ihren Ausdruck finden soll.

Unter diesen Umständen wird man

geistiger Größen ist, so wird, was in dieser Richtung gesagt wird,

in den beteiligten Kreisen jede literarische Erscheinung, die über den

niemals zur Predigt werden.

Die ist nun einmal Zeugnis des

neuesten Stand des Kirchenwesens in den einzelnen lutherischen Ländern

zuverlässig unterrichtet, besonders willkommen heißen. In hervor-

Glaubens an Jesum: Aber an ihn' glauben und ihn als seinen Gott

ragendem Maße kann diesem Zwecke das vorliegende amtliche Protokoll

der von 36 Synoden beschickten 3, Zweijahrsversammlung der Ver-

bekennen, ist im letzten Grunde ein und dasselbe.

einigten Luth. Kirche in Amerika dienen, die vom 17, bis 25. Oktober

Der Verfasser ist sich wohl kaum dessen bewußt geworden,

1922 unter Leitung von D. Burgess — an Stelle des erkrankten D,

Knubel — in Buffalo stattfand. Es enthält außer einem wertvollen

wie wenig es zu seiner Absicht stimmt, Brücken zu bauen, wenn

Überblick des Präsidenten über die allgemeine kirchliche Lage S. 20 ff,,

er Fragen der Bibelkritik berührt und die Lösung gibt, als wenn,

den Protokollen der 50. Versammlung der General Synod und der

38, Versammlung des General Counzil und einer 15 Seiten umfassen-

was er sagt, ausgemachte Sache wäre. So erklärt er zum Beispiel

den Statistik über die parochialen Verhältnisse der einzelnen Synoden

die Unterredung mit Nikodemus für reine Erdichtung des vierten

in der Hauptsache die mehr oder minder ausführlichen Berichte der

Evangelisten. Woher weiß er das? Wissen muß er doch aber,

25 Ausschüsse für die verschiedenen Zweige des kirchlichen Lebens,

die an den 7 Sitzungstagen zu Worte kamen. Neben manchem, was

daß solche Behauptungen, in die Gemeinde geworfen, hier meist

vorzugsweise nur den amerikanischen Lutheraner angeht, enthält

nicht von den Gottsuchern aufgenommen werden, sondern denen

das Protokoll. vieles, was von allgemeinem Interesse ist.

Soll etwas

hervorgehoben werden, so wäre hinzuweisen auf den Bericht über

viel eher willkommen sind, die nun einmal überhaupt sich nicht

das National Lutheran Council und sein großes Liebeswerk in Europa,

mit dem biblischen Christentum befreunden können,

die Berichte über Innere und Außere Mission und die Evangelisations-

frage, die in nüchtern lutherischem Sinne gefaßt wird, die Erklärungen

Ich fühle mich auch verpflichtet, ehrlichen Gottsuchern die

über den Weltfrieden und nicht zuletzt die kurzen Andeutungen über

geplante Unternehmungen im westlichen Asien und östlichen Europa.

Hand zu reichen, und hoffe, mehr als einem unter ihnen doch

Wer die Mühe nicht scheut, sich durch den umfangreichen Band hin-

wenigstens einen Schritt weiter zu Gott hin geholfen zu haben.

durchzulesen, wird reichen Gewinn davontragen.

Weishaupt-Leipzig.,

Aber die Weise, wie das Hans Richter in diesen Predigten tut,

Apelt, Otto, Platons Staat, neu übersetzt und erläutert sowie mit

kann mir nicht gefallen. Ich fürchte, die Kluft, die er überbrücken

griechisch-deutschem und deutsch-griechischem Wörterverzeichnis

möchte, wird hier nur vertieft und erweitert, so daß zwischen den

versehen, 5. mit der 4. gleichlautende Auflage (Philos. Bibl. Bd. 80)

Leipzig, 1921, Felix Meiner XXXII (568 S. 8) 28 M.

verschiedenen Erfassungen des Christentums keine Verbindungs-

Die Verdienstlichkeit dieser bereits aufs beste bewährten Arbeit

möglichkeit bestehen bleibt.

D. August Hardeland- Uslar.

steht außer Frage. Dazu lenkt die politische Verwirrung der Gegen-

wart die Blicke immer mehr auf das klassische Monumentalwerk der

Staatskunst.. Platons Republik ist nicht nur die reichhaltigste und

Heilmann, Alfons, Dr., Zwischen Alltag und Ewigkeit. Sonn-

wichtigste Quelle für die Kenntnis seiner Philosophie, sondern auch

tagsgedanken.

1.—10. Taus.

(Wege zum Glück'2. Bd.)

eine unerschöpfliche Fundgrube für die Gesichtspunkte, um welche

Freiburg i. Br. 1921, Herder & Co. (VIII, 200 8$. 8) geb.

sich seit Jahrtausenden das soziale Zusammenleben der Menschheit

15 M. und Zuschlag.

dreht.

Möge auch diese 5. Auflage aufmerksame Leser finden und

der Zurückdämmung des oberflächlichen politischen Geschwätzes un-

Ein treffliches Buch, so recht geeignet zur Verinnerlichung.

serer Tage dienen!

Es ist dem Leser zu Mute, als nähme ihn Verf. bei der Hand

Derselbe, Vorwort und Einleitung zur Gesamtausgabe von Platons

und führte ihn ins Herzenskämmerlein und zeigte ihm den Weg

Dialogen (Philos. Bibl. Bd. 181) Ebd, 1920, (XLVIII S, 8) 7.50 M.

Da die neue Bearbeitung der Kirchmann’schen Übersetzung Platons,

zum wahren Frieden. Derselbe liegt in der Einheit mit Gott. Ein

die jetzt vollendet vorliegt, bis auf drei Bändchen durch A. geleistet

Zug echter gesunder Mystik geht durch das Buch, wie denn auch

wurde, gebühren ihm auch Vorwort und Einleitung. Meisterhaft ist

Meister Eckehart öfters citiert wird. Welch eine Lebensweisheit

geine kurze Schilderung der geschichtlichen Bedeutung der Platon-

ist darin enthalten, wenn dem Leser empfohlen wird, das Sollen

schen „Ideendialektik“, Nicht nur den Neoplatonikern, sondern der

gesamten abendländischen Philosophie „lieferte“ Aristoteles zwar „das

und Müssen, unter dem man im täglichen Leben 8o leicht seufzt,

Handwerkszeug“, Plato aber „das Baumaterial“. Deshalb steht die

in ein geduldiges Gott gehorsames Wollen zu verwandeln. Die

Scholastik fast ausschließlich im Zeichen des Aristoteles, jedes neue

253

254

Biblische Einleitungswissenschaft,

Erwachen schöpferischer Philosophie rückt dagegen Platon in den

Behm, Johannes, Hilse-

Vordergrund. Ob freilich Kants Kritizismus so nahe an Platons Idealis-

geschichtliche und religionsgeschichtliche Betrachtung des Neuen

mus streift, wie A, meint? Der im Grund empiristisch und materi-

Testaments. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (28 S, kl. 8). Gz. 60 Pf.

alistisch gesinnte philosophische Führer des Rationalismus konnte

— Biederwolf, Edward William, Evangelism, its justification, its

Platons Größe nicht fassen. Möge unsereJugend die hohen Ideale des edlen

operation and its value. New York u. Chicage, Revell 8 1 $ 75. —

Kegel, Martin, Los von Wellhausen! _ Ein Beitr. zur Neuorientierung

Griechen kennen lernen, um sie in zeitgemäßer Form neu zu beleben !

in d, alttestamentl. Wissenschaft. Gütersloh, Bertelsmann (70 S, 8),

Derselbe, Platon-Index als Gesamtregister zu der Übersetzung in

Gz. 2 M. — Knopf, Rudolf, Einführung in das Neue Testament. Bibel-

der philosophischen Bibliothek. (Philos. Bibl. Bd. 13%2). Ebd.

kunde d, Neuen Testaments. Geschichte u. Religion d. Urchristentums.

(VL. 174 S, 8) br. 37.50 M.

2, Aufl., sorgfältig durchges. u. vielfach verm., unter Mitw. von Hans

Mit diesem Register hat der verdiente Übersetzer nicht nur den

Lietzmann bearb. von Heinrich Weinel, Gießen, A, Töpelmann (XV,

Lesern seiner Übersetzung, sondern sämtlichen Platonlesern einen un-

406 8. gr. 8). Gz. 5.40 M. — Lewis, John, The Old Testament in

schätzbaren Dienst geleistet. Denn er fügt der sorgfältigen Samm-

the twentieth century. London, Allen & U. (189 S. 8) 3 s. 6 d. —

Oestreicher, Theodor, Das Deuteronomische Grundgesetz, Gütersloh,

lung aller Stellen, an welchen die einzelnen philosophischen Begriffe,

C. Bertelsmann (120 S. 8). Gz.3 M.— Werner, Martin, Der Einfluß

ja sogar die Namen einzelner Persönlichkeiten, in Platons Schriften

paulinischer Theologie im Markusevangelium, Gießen, A, Töpelmann

vorkommen, jeweils die Zahlen der allgemein gebräuchlichen Pagi-

(VII, 216 8, gr. 8). Gz. 6

nierung der Stephanusausgabe bei, so daß jedermann sofort in der

Exegese u. Kommen

taré. Köhler, Ludwig, Deuterojesaja (Jesaia

Lage ist, in jedweder Ausgabe die Äußerungen Platons über eine be-

40—55) stilkritisch untersucht. Gießen, A, 'Töpelmann (144 S, gr. 8).

Gz. 3.60 M. — Die Heilige Schrift des Alten Testamentes. Uebers.

stimmte Materie nachzuschlagen. Das ist bei der durch die Dialog-

u, erkl. Hrsg. von Franz Feldmann u, Heinr. Herkenne, 8. Bd, 1. Abt.

form verschuldeten unübersichtlichen Darstellungsweise des Philosphen

Das Buch Ezechiel, übers. u. erkl. von Paul Heinisch. Bonn, P. Hanstein

ein gewaltiger Vorteil, so daß diesem Gesamtregister eine dankbare

Aufnahme gesichert ist.

(VIITI, 236 8. mit 5 Abb. gr. 8). Gz. 4 M. — Die Heilige Schrift des

Alten Testaments, übers. von E. Kautzsch+, 4., umgearb. Aufl. Lfg 20

Rolfes, Eug., Dr. theol., Aristoteles Metaphysik, zwei verb. Aufl.,

Schluß. Tübingen, J. C. B. Mohr (2. Bd, S. 817—864, IV S. 4). Gz.

übersetzt. 1. und 2, Hälfte Buch I—VII; VII—XIV. (Philos. Bibl.

1 M. — Die Heilige Schrift des Neuen Testaments (Testamentum

Bd. 2 u. 3) Felix Meiner 1920, (XXIII, 209 S, u. S. 216—437 8),

novum). Uebers, u. erkl. von Petrus Dausch, Max Meinertz, Ignaz Rohr

ä 16 M.

u.a. 1. Bd. Bonn, P. Hanstein.

Biblische Geschichte, Juncker, Alfred, Jesu Stellung in der

Trotz der Ungunst der Zeit ist diese 2, Auflage der überaus fleißigen

Geschichte des Gebets. Berlin-Lichtertelde, E. Runge (24 8, 8). Gz.

Übersetzungs- und Erläuterungsarbeit zustande gekommen. Der Empi-

60 Pf. — Kittel, Rudolf, Geschichte des Volkes Israel. 1. Bd. 5. u.

rismus eines Aristoteles kann freilich niemals dieselbe belebende und

6. Aufl., 2. Bd. 5. Aufl. Gotha, Perthes (XV, 480 S.; XVI, 5708 8).

schöpferische Wirkung ausüben, wie der geistvolle Idealismus Platons !

je 6000 M. — Preuss, Hans, Johannes im Wandel der Jahrhunderte.

Aber wenn nur der Trieb zum Nachdenken in unserer gedankenlosen

Rede. Erlangen, Junge (32 S, 4). [Ohne Preisangabe.] — Schniewind,

Zeit gefördert wird, so kann schon durch das Studium der nüchtern-

Julius, Das Selbstzeugnis Jesu nach den drei ersten Evangelien.

feinsinnigen Gedanken des Aristoteles viel erreicht werden. Wie bitter

Berlin, Furche-Verlag (23 S. 8). Gz. 40 Pf. — Weise, Johannes, Jesus,

not uns das angesichts unsrer heutigen Verhältnisse tut, verschweigt

Der bibl. Weg zu ihm. Berlin, Furche-Verlag (126 S. 8). Gz, 3 M,

R. nicht.

Ob freilich sein Verfahren die griechische Satzbildung in

Mystik, Böhme, Jakob, Schriften. Ausgew. u. hrsg. von Hans

Kayser. Mit d. Biographie Böhmes von Abraham von Franckenberg u.

der Übertragung möglichst getreu nachzuahmen, für das Verständnis

d. Kurzen Auszug (Kurzer Auszug der Hauptlehren Jakob Böhms)

des Lesers durchweg förderlich ist, scheint mir zweifelhaft.

Friedrich Christoph Oetingers,

(4.—7. Tsd,

Leipzig, Insel-Verlag

Derselbe, Aristotels Politik, neu übersetzt und mit einer Einleitung

(423 S, mit Abb., 1 Taf, gr. 8). Hlwbd. 14000 M.

— Eckehart, Meister,

und erklärenden Anmerkungen versehen; 3. Aufl, (Philos. Bibl,

Schriften und Predigten. Aus d, Mittelhochdeutschen übers. u.

v. Herman Büttner. 2 Bde. Jena, E. Diederichs. Gz. 10 M.

hrsg.

Bd. 7) Felix Meiner, 1922, (XXXI 341 8. 8) 63 M.

Reformationsgeschichte,

„Wie vorteilhaft wäre es für die Weltlage gewesen, wenn im ab-

Hrsg. von Hans Heinrich Borcherdt.

Luther, Martin, Ausgewählte Werke.

gelaufenen Jahrzehnt die leitenden Männer bei uns die Grundsätze

4.—6, Bd. 4. Reformatorische

der aristotelischen Staatskunst gekannt und befolgt hätten.“

Dieser

u. polit, Schriften, 4. Bd, Der Kampf

en Schwarm- und Rotten-

einleitende Stoßseufzer im Vorwort zur 3. Auflage ist jedem aus dem

geister. Hrsg. v. Hans Heinrich Borcherdt. (LXXIV, 384 8., Taf. 8).

5. Vom unfreien Willen, ‚ Schriften zur Neuorganisation d, Kirche.

Herzen gesprochen, der die Umsicht und Weisheit dieser Staatslehre

Hrsg. von Hermann Barge, Hans Heinrich Borcherdt u. Friedrich

auch nur einigermaßen kennt. Man muß sich immer wieder wundern,

Wilhelm Schmidt. (LXXXVII, 479 8., Taf. 8). 6. Schriften zur Neu-

daß die humanistische Bildung, welche doch die meisten führenden

organisation d. Gesellschaft,

Der

oße Katechismus.

Hrsg, von

Hermann Barge, Hans Heinrich Borcherdt, Paul Joachimsen u, Max

Persönlichkeiten Deutschlands noch genossen haben, so gänzlich ver-

Schumann. (LXI, 511 8., Taf. 8). München, Georg Müller. Gz, Je 15 M.

sagen konnte! Daß im schreienden Widerspruch gegen dielängst er-

resser, Gymn. - Prof,

kannte Beschaffenheit der menschlichen Natur, gegen alle Erfahrungen

Kirchengeschichte einzelner Länder.

der Geschichte und gegen die einfachste vernünftige HEinsicht von

Gebh., Loretos Feuerprobe. Histor. Untersuchung, Graz, Styria (VII,

oberflächlichen Schwätzern HEinrichtungen geschaffen werden, deren

110 8. u. 1 Taf. 8). Gz. 1.80 M. — Neuss, Wilhelm, Die Anfänge des

Unhaltbarkeit schon einem Aristoteles bekannt war!

Christentums im Rheinlande. Bonn u. Leipzig, K. Schroeder (V, 90 S.

„Das Volk der

mit 34 Abb, gr. 8). Gz..3 M.. — Teutsch, Friedrich, Gesch, d. evang,

Denker“ ist des Denkens entwöhnt. Es wäre Zeit, eine derartige

Kirche in Siebenbürgen. 1. 2. Bd. Hermannstadt, W. Krafft (XIV,

Übersetzung der reifen Frucht griechischer Staatsweisheit in die wei-

600 8.. 1 farb. Kt.; V, 647 S. 8). Gz. 20 M.

testen Kreise des deutschen Volkes zu tragen.

Sekten,

Emmott, Elizabeth Braithwaite, A short History of

Quakerism: earlier periods.

Introd. by Rufus M, Jones.

London,

Derselbe, Lehre vom Schluß oder erste Analytik (des Organon

Swarthmore Pr. (352 S. 8). 10 s. 6 d. — Scheurlen, Paul, Die Sekten

dritter Teil) (Philos. Bibl. Bd. 10) Ebd. 1922, (210 S, 8) 42 M.

der Gegenwart. 3. erw. Aufl, Stuttgart, Quell-Verla

d. ev. Gesell-

Wenn man irgendwo bezweifeln kann, ob die Zugänglichmachung

schaft (187 S. 8). Gz. 2 M. — Schwenckfeld von

ssig,

Caspar

griechischer Philosopheme für weitere Kreise vermittelst einer Über-

Letters and treatises 1538—1539. Ed, Elmer Ellsworth Schultz Johnson,

setzung empfehlenswert sei, so wäre dies gegenüber der formalistischen

associate_ ed. Selina Schultz Gerhard, Leipzig, Breitkopf & Härtel

Syllogistik des Aristoteles der Fall. Denn hier zeigt sich der griechische

(XXIV, 772 8. 4). Gz. 25 M.

Geist in seiner ätzenden und zersetzenden Schärfe ohne jeden schöpfe-

Papsttum, Benedikt XIII, Das Memoriale Rituum. Nach d.

rischen Schwung. Ihn studieren zu müssen, möchte ich nicht einmal

jüngsten Editio typica Benedikts XV, übertr., bearb, u. mit Einl. vers.

als ein notwendiges Übel bezeichnen, sondern eher als das beste Mittel

von Joseph Braun. Regensburg,

mit Abb. kl. 8). Gz. 1 M.

Verlag J. Kösel &. F, Pustet. (160 S,

zur Lähmung alles wahrhaften philosophischen Interesses, Luthers

Orden u, Heilige, Huonder, Anton,

instinktiver Widerwille gegen Aristoleles hatte seine guten Gründe,

und der Missionsberuf der Gesellschaft Jesu.

Der hl. Ignatius von Loyola

Dr. Fr. Walther-Stuttgart,

buchh. (122 S, 8).

Aachen, Xaverius-Verlags-

Dogmatik, Aveling, F, W.,

Credo; essays in constructive theo-

Neueste theologische Literatur.

logy. London, Clarke (218 S, 8).

58 — Barry, F. R., Christianity

Unter Mitwirkung der Redaktion

and psychology; lectures towards

an introduction. London, Students

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

christian movement (202 S, 8). 5

8. — Bartmann, Bernhard, Maria

Biographien, Kähler, Walter, Ernst von Dryander. Ein Lebens-

im Lichte des Glaubens und der Fr

ömmigkeit. Paderborn, Bonifacius-

u, Charakterbild. Mit e, Geleitwort v. Friedrich Lahusen. Mit 1 Bildn,

Druckerei (VI, 406 S, 8). 100 M.

— Salmon, George, The Infallibility

Berlin, Mittler (VII, 86 S. gr. 8). Gz. 2,20 M, — Schmidt, Friedrich,

of the church, Lectures delivere

Wilhelm Herrmann,

Ein Bekenntnis zu s. Theologie.

Tübingen,

d in the Divinity School of the Univ.

of Dublin. London, Mürray (498 S, 8). 58

J. C. B. Mohr (VII, 68 S., 1 Titelb.) Gz, 80 Pf.

Ethik, Müller, Ernestus, Theologia moralis. Ed, 10, Recogn. et

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Biblia, l’antico e il nuovo

auxerunt Ignatius Sei

pel et Josephus Uj&ie. Liber 1. Regensburg,

testamento, trad. dai testi originali e annotata da Giov. Luzzi. 2: E8odo,

F. Pustet (XVI, 506 S, 4). Gz. 6 M. — Prümmer

Dominicus M,,

Levitico. Firenze, Sansoni (S, 155—355 8). 18 1,

Manuale theologiae moralis secundum prinecipia S, T

ho

mae Aquinatis,

255

256

In usum scholarum ed. D. M. Prümmer. 3.T.' Ed. 2 et 3, aucta et

473 S. 8). Lwbd 2400 M. — Drews, Arthur, Der Sternhimmel in d.

secundum novum codicem iuris canonici recognita. Freiburg i. Br.,

Dichtung u. Religion der alten Völker u. des Christentums.

Eine

Herder & Co. (XI, 666 S. m. 1 Abb. gr. 8). Gz. 20 M.

Einführung in d. Astralmythologie. Jena, E. Diederichs (321 S. gr. 8):

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Kant, Thea, Anthroposophie und Christentum. Berlin, Furche-Verlag

Die jungsteinzeitliche Sonnenreligion im ältesten. Babylonien und

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Egypten. Leipzig, J. C. Hinrichs (42 S. mit Fig. gr. 8). Gz. 3 M. —

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Wesendonck, 0. G. von, Die Lehre des Mani. Leipzig, O. Harraso-

by J. G, Simpson. London, Hodder (160 S. 8). 3s. 6 d.

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Praktische Theologie. Capellmann, Carl, u. Wilhelm Bergmann,

Judentum, Krauss, Samuel, Synagogale Altertümer. Mit 22 Taf.

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Soziales. Weber, Alfred, Die Not der geistigen Arbeiter, ‚Erweit,

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Ludwig, Wir Geistliche,

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Ein Pfarrspiegel. Schwerin i, Meckl., F. Ba

b

n (141 S. kl. 8). Gz, 1.80 M.

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Althaus, Paul, Der Heilige.

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Schellberg. Düsseldorf, L. Schwann (IV, 395 S., 1 Titelb. gr. 8). 300 M.

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Furche-Verlag (31 S. 8). Gz. 40 Pf. — Ihmels, Ludwig, Ich befehle

I

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& 1901/2.) Vol. 1. London Maclehose, Jackson (400 S, 8). 12s. 6d.

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Dersupranaturale Ursprung des neuen Lebens. I, Die willent-

Abraham, Ren6 Descartes. 2., verb. Aufl. (Frommanns Klassiker d.

liche Seite des neuen Lebens. — II. Die passive Seite des neuen

Philosophie, 18.) Stuttgart, Frommann (198 S. 8). Gz. 2.50 M, —

Lebens: 1, Kam) xrloıs; 2. N6öuos tns Ewns; 3. N6uos tod

Hofmann, Otto, Die Lebendigkeit der Religion. Heidelberg, Carl

Winter (IV, 217 S. mit Fig. 8). Gz. 5 M. — MHusserl, Edmund,

nyednartOS: a) Der Durchbruch des neuen Lebens; b) Das neue Leben

Ideen zu e. reinen Phänomenologie u. phänomenologischen Philosophie.

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Abdr. [Nebst.] Anh.: Ausführliches Sachregister von Gerda Walther.

des neuen Lebens in Christus, — II. Die subjektive Aneignung

(Aus: Jahrbuch f. Philos. u. phänomenol, Philosophie. 1.Bd.) Halle a. 5.,

M. Niemeyer (IX, 323 S.; 60 S. 8). Gz. 11 M, — Janentzky, Christian,

des in Christus beschlossenen neuen Lebens: 1. ’r Xow07r6” Incod;

Mystik u. Rationalismus. München u. Leipzig, Duncker & Humblot

2. Die Vermittlung der Christusgemeinschaft: a) Die Christusge-

meinschaft als Taufgemeinschaft; b) Die Christusgemeinschaft als

(52 S, 8). [Ohne Preisang.] — Külpe, Oswald, Einleitung in d, Philo-

Glaubensgemeinschaft,

sophie, 11. verb. Aufl. Hrsg. von Aug. Messer. Leipzig, Hirzel (VI,

n

Das neue Leben und die Rechtfertigung. I, Die Leugnung

457 8. gr. 8). Gz. 6 M. — Leighto

Joseph A., The Field of philo-

der Beziehung. — II. Die Untersuchung der Beziehung: 1. Die

sophy, an introduction to the stu

dy

of philosophy. Definitive ed,

Tatsache der Beziehung; 2. Die Art der Beziehung: a) Unzu-

London, Appleton (594 S, 4). 12 s. 6 d, — Lütgert, Wilhelm, Die

reichende Bestimmungen der Beziehung‘; b) Die objektive Beziehung

Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende. 1. Tl. Die reli-

zwischen Rechtfertigung und Leben in den objektiven Tatsachen

giöse Krisis d. deutschen Idealismus. 2. Aufl. Gütersloh, C, Bertels-

des Christuslebens; c) Die subjektive Beziehung zwischen Recht-

mann (XIV, 275 S. 4). Gz. 11 M. — Matrowitz, Franz, Pantheismus

contra Anthroposophie u. verwandte Uebersinnlichkeiten. Frankf, a, M.,

fertigung und Leben in der Christusgemeinschaft. — ‚IIL, Die

Verl. Pantheismus (86 S. gr. 8). 460 M. — Nestl

C]

Wilh., DieNach-

Deutung der Beziehung: 1. Engste Verbundenheit; 2, Gegensetz-

sokratiker. In Ausw. übers, u. hrsg. 1. 2. Bd.

J

ena, E. Diederichs

lichkeit; 3. Das Geheimnis des Lebens.

(306 S.; 393 S. 8). Gz. 12 M. — Ritter, Constantin, Platon. 2, Bd.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

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Alfred, Der Dualismus im

Realenzyklopädie; Komment. z. A. u. N. Test.; Luthers Werke,

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Verantwortliche Schriftleiter‘ Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr., theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theol<fzie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 17. August 1923.

XLIV. Jahrgang.,

T

Erscheint vierzehntägi,

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Freitags. — Bezu|

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&}

&l

es B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

E SE

Jeschu ha-nosri, Ein hebräisches Leben Jesu

Nägelsbach, Friedrich, D., Der Name Gottes und

gionsunterricht

A&

n

an

höheren

Lehran-

eines modernen jüdischen Gelehrten.

Jesu nach dem Verständnis und dem Sprach-

Wolgert, Leo, In der Apostelschule.

Schmitz, Utto, Dr., Das Lebensgefühl des Paulus.

gebrauch der Heiligen Schrift.

Treitel, Ludwig, Dr., Gesamte Theologie und

Lippert, Peter S. J., Die Sakramente Christi,

Schöpff, Karl und Vogel, Walter, Ein Menschen-

reund,

Philosophie Philo’s von Alexandria.

Füllkrug, Gerhard, D., Brennende Fragen der

Strohmeyer, Hans, Vom Geist und Wesen der

Plantico, Dr. Otto, Pommersche Reformations-

geschichte.

lebens.

Evangelisation und des christlichen Volks-

Erziehungskunst.

Nag

el, &.

an

Franz,

Die Anwendun

der Ar-

Zu Stanges Besprechung.

B

fingstbewegung.

F,, Unsere Stellung zur sogenannten

beitsschulpraxis

im katholischen Reli-

Neueste theologische Literatur.

Jeschu ha-nosri.

Eschatologie. Jedesmal ist das Ergebnis, daß seine Lehre eine

Ein hebräisches Leben Jesu eines modernen jüdischen Gelehrten.

Umbiegung des Judentums und eine Gefahr für dessen Bestand

Von Professor D. Gerhard Kittel in Greifswald.

bedeutete, und daß darum für das Judentum die Annahme der

II

Lehre Jesu unmöglich war. An sich war Jesus Jude, fühlte sich

Anders liegen die Dinge bei dem letzten, achten Kapitel des

ganz als Jude und wollte nichts anderes sein. Jeder Gedanke, ein

ganzen Werkes, der Darstellung der Lehre Jesu. Hier ist das

Prophet für die Heiden zu sein, lag ihm völlig fern. Im Gegenteil,

Urteil zwar auch, wie bisher, durch die communis opinio des moder-

manche Züge in den Evangelien zeigen (z. B. Matth. 15, 21 ff.)

nen Weltbildes bedingt, das eigentlich primäre Moment der Urteils-

gradezu ein chauvinistisches, extrem separatistisches Judentum.

bildung aber ist in diesem Kapitel deutlich das Nationaljudentum

Auch seine Polemik gegen die Pharisäer, an der manches berechtigt

des Verfassers. Hier erst kommt er zu jener Frage, um die es

war (S.399 oben), meinte zunächst nicht das von ihnen vertretene

sich letzten Endes in dem ganzen Buch handelt und für die alles

Judentum, sondern wollte nur rügen, daß sie so wenig dem, was

sie vortrugen, nachlebten. Auch daß die Urgemeinde nicht daran

andre im Grunde nur Folie und Vorbereitung ist: „warum Jesu

Lehre in der jüdischen Nation, von der er doch ausging, nicht

dachte, sich vom Judentum zu trennen, beweist, wie wenig Nötigung

in dieser Richtung sie von Jesus empfangen hatte, wie sehr Jesus

angenommen wurde?“ (S. 395). Die Erörterung. dieses Kapitels

ist die Krone des ganzen Werkes. Hier steht der des Wertes

bis zu seinem letzten Atemzuge Jude war und blieb (S. 397—401).

Aber: in seiner Lehre waren Ansätze, die über das Judentum

jüdischer, nationaler und religiöser Kultur bewußte Jude der Lehre

Jesu gegenüber, um kritische Musterung zu halten, was für sein

hinaus- und von ihm fortführten.

Judentum als Wert und was als Unwert sich darstelle. So erhebt

Dem Ritualismus (S. 402—410$ stand Jesus mit der Freiheit

sich dieser Abschnitt zu der Höhe einer grundsätzlichen Gegen-

gegenüber, die ihm sein Messiasbewußtsein gab. Der Pharisäer,

überstellung zweier Weltanschauungen, der des Judentums und

der nur Hausverwalter war, hatte nicht die Vollmacht, etwas von

der des Neuen Testamentes, und aus der scharfen Gegenüber-

dem Überkommenen zu beseitigen. Jesus dagegen, als König

stellung ergibt sich in der Tat eine auch für den Nichtjuden wert-

des messianischen Reiches, trennte Altes und Neues und warf

volle klare Herausarbeitung des inneren Gegensatzes beider Welten.

das Alte fort, Matth. 9, 16. Nicht daß er prinzipiell, auf Grund

Daß hinter der Kritik ein Mann steht, der die Dinge ganz von

theoretischer Erwägung, die rituellen Gebote abschaffte; diese

seinem jüdischen Standpunkt aus sieht, macht sie naturgemäß ein-

letzte Konsequenz aus seinen Worten zog er nicht. Wohl aber

seitig (besonders kraß ist die Darstellung des Gottesbegriffes Jesu,

ließ er sie als so nebensächlich erscheinen, daß sie in Wirklich-

keit so gut wie abgeschafft waren.

Damit aber konnte das

S.411 ff.). Auch bleiben exegetische Mißverständnisse und Ver-

zerrungen nicht aus, weder im Ganzen noch im Einzelnen. Doch

Judentum sich nicht abfinden. „Das Gesetz war für Israel mehr

sei dem Verfasser zugestanden, daß er auch hier sich bemüht,

als eine Religion allein und mehr als eine Ethik allein.

Es war

sachlich zu bleiben, und daß seine Rede nicht unehrerbietig und

für Israel der Weg des Lebens. Die praktische Religion verkör-

sein Buch nicht zur Schmähung wird.

pert die religiösen Ideen und umgibt das tägliche Leben mit den

Nach vier verschiedenen Gesichtspunkten wird die Stellung

Wolken der Herrlichkeit der Religion.“ Indem Jesus das Gesetz

Jesu in ihrem Verhältnis zu den Anschauungen des Judentums

abschaffte, ohne ein neues an seine Stelle zu setzen, vernichtete

untersucht: : Stellung zum Ritualismus; Gottesbegriff; Ethik;

er das Leben der Nation. Gewiß hatten die Rabbinen die Zeremonial-

257

258

n

259

260

oder in der talmudischen Literatur aus der Zeit Jesu sich findet.

gebote überschätzt und über den minutiösen Kleinigkeiten und

Einzelheiten den göttlichen Willen, der hinter dem Gesetz steht,

Die Aehnlichkeit ist so groß, daß fast scheinen könnte, die Evan-

fast vergessen lassen. Sie hatten das Streben übertrieben, alle

gelien seien aus dem, was im Talmud und Midrasch sich findet,

Fälle und Möglichkeiten des Lebens zu umfassen, schließlich auch

zusammengesetzt. Das Neue in der Lehre Jesu war, daß er diese

die seltensten, in Wirklichkeit niemals vorkommenden Fälle, Dafür

ethischen Worte heraushob und alles auf sie konzentrierte; so

tadelte sie Jesus mit Recht.

Aber er sah dabei nicht, daß die

traten sie mehr hervor als in der Aggada von Talmud und Midrasch,

Grundlage eine gesunde war: der Wunsch, Religion ‚und Leben

wo sie unter den vielen gleichgültigen Auslegungen zerstreut

in eine höhere Synthese zu bringen, um die Religion zum Leben

sind, mehr hervor sogar als in der Bibel, besonders im Penta-

zu machen, und um das Leben mit der Heiligkeit der Religion

teuch, wo die Ethik zwar einen großen Raum einnimmt und sehr

zu durchheiligen.

Dies Gesetz ist die Grundlage, der einzige

geläutert und erhaben ist, wo sie aber gleichfalls mit zeremonialen,

Anker der jüdischen Nation, die nicht nur eine religiöse Gemein-

politischen und gesellschaftlichen Vorschriften vermengt ist. Im

Mischnatraktat Aboth sind ähnlich ethische Worte zusammen-

schaft sein will, sondern eine wirkliche Nation. Jesu Lehre ist

Zerstörung der nationalen Kultur, des nationalen Staates, des

gestellt. Aber da handelt es sich um Worte vieler Dutzende

nationalen Lebens. Wo keine Gesetze gegeben werden, wo kein

von Rabbinen. Im Evangelium dagegen gibt ein einziger Mann

Recht und kein Staat besteht, wo allein der Glaube an Gott und

dem Ganzen das Gepräge. Einen zweiten Mann wie Jesus, dem

eine allgemeine menschliche, extreme Ethik genügen, da ist das

die Ethik 8o die Hauptsache ist, kennt das Judentum jener Zeit

nationale Leben und der nationale Staat abgeschafft. Das Juden-

nicht. In seiner rücksichtslosen Konzentration auf die ethische

tum jener Zeit aber hatte nur ein einziges Verlangen: die kleine

Forderung steht Jesus auch über R. Hillel. — Für das Judentum

Nation, die Hüterin der großen Ideale, vor dem Untergehen in

freilich ist diese selbe Konzentration ein Fehler. Wieder treten

dem großen Meer der heidnischen Kultur zu bewahren, damit sie,

dieselben Bedenken in Erscheinung, die gegen den Antiritualismus

diese kleine Nation, allmählich und langsam. die prophetische

Jesu geltend gemacht waren. Das Judentum ist eine nationale

Ethik verwirklichen könne im politischen Leben, in dieser Welt

Weltanschauung, die das ganze Leben der Nation umschließt;

Darum

des jüdischen Staates und der israelitischen Nation.

darum führt seine Ethik, wie das Leben selbst, auf Höhen und

konnte diese Nation in den allgemeinen Idealen Jesu, die das

auch in Niederungen des Alltags. Jesus ignorierte die Bedürf-

verneinten, was das Judentum lebendig machte und als Nation

nisse des nationalen Lebens und hob damit die Nation als Nation

zusammenhielt, nur eine sonderbare und sogar gefährliche Schwär-

auf. „Denn eine Religion, die nur einen allgemeinen humanitären

merei sehen.

Gottesbegriff hat, und eine Ethik, die für alle Menschen da ist,

Der Gottesbegriff Jesu (S. 411—414) wurzelte gleichfalls

hat mit der Nation nichts mehr zu tun, reißt bewußt oder unbe-

ganz im jüdischen Gottesbegriff. Aber in doppelter Beziehung

wußt die nationalen Mauern nieder.

Die Religion wird Schwär-

war er vereinseitigt und damit zur Gefahr geworden. Auch das

merei und die Ethik etwas vom Leben Abgerissenes,“ So konnte

Judentum kennt den Vaternamen für Gott, kennt die Nähe Gottes

das Judentum nicht anders‘ als Jesus zurückweisen.

Zugleich

zu dem Gerechten, aber zu jedem Gerechten, nicht zu einem ein-

hat diese Zurückweisung‘ noch einen zweiten Grund. Alle, die

zelnen und einzigen Mann. Jesus fühlte sich als Messias in be-

auf die rein ethische Forderung sich konzentrieren, kommen mit

sonderer Weise als Gottes Sohn. Diese seine besondere Nähe zur

Notwendigkeit zu der Nichtigkeitserklärung des Vorhandenen,

Gottheit aber ist eine Bevorzugung eines Mannes über alle

zum Pessimismus. Gemessen an dieser Forderung ist die Welt

anderen Männer, gleichsam eine einseitige Rücksichtnahme, die

überhaupt nichts wert. So ergeben sich Jesu krasse Sätze: dem

Gott übt. Es gibt also einen in der Welt, dem Gott besonders

Bösen nicht widerstehen; auch die andere Wange hinhalten u. dgl

nahe ist und den er besonders liebt. Damit war unabsichtlich der

Das mögen für den Einzelnen hohe ethische Normen sein.

Aber

reine Gottesbegriff des Monotheismus geschwächt. — Das andere

für die Nation sind sie unerträglich: je extremer die Forderung,

Bedenken knüpft an Matth. 5, 45 an.

Für diesen Gott sind

desto weniger wird sie verwirklicht. So wird der Radikalismus

Sünder und Nichtsünder, Böse und ‚Gute, Frevler und Gerechte

der Ethik Jesu de facto zur Auflösung der Ethik. Für das

in ihrem Werte gleich. So ist er nicht mehr die absolute Ge-

Judentum ist die Auswirkung der Ethik in dieser Welt, in der

rechtigkeit, sondern das eine Gute, vor dem es Schlechtes überhaupt

praktischen, alltäglichen Ethik die Hauptsache, — nach dem

nicht mehr gibt. Er ist nicht mehr der Gott des Gerichtes. Das

Worte des R. Jakob, Abot 4, 17: „Eine einzige Stunde in Buße

aber heißt:.er ist nicht mehr der Gott der Gesellschaft, nicht

und guten Werken in dieser Welt ist besser als das ganze Leben

mehr der Gott der Geschichte,

Jesu Gottesbegriff mag hoch

der zukünftigen Welt.“ So war auch unter diesem Gesichtspunkt

stehen in individueller sittlicher Erkenntnis; aber für Gesellschaft,

für das Judentum eine Aufnahme dieser Ethik ausgeschlossen.

Gesamtheit, Genossenschaft, für die Nation und für die Welt, für

Sie wäre ein Verzicht auf. die gesamte nationale Kultur. „Außer

die, denen die Weltgeschichte das Weltgericht ist, ist ein solcher

seiner Ethik aber hat Jesus seinem Volke nichts gegeben!“

Seinen letzten Grund hat der Radikalismus der Ethik Jesu

Gottesbegriff eine Zerstörung und eine Niederreißung.

In der Ethik Jesu (S. 415—431) lag seine eigentliche Größe.

in der Eschatologie (S. 432—441). In allen Einzelvorstellungen

„Wenn in den Evangelien die sonderbaren Wundererzählungen

üiber Gestalt und Gaben der Eschatologie ist Jesus wieder ganz

und .die geheimnisvollen Ausdrücke von der Vergottung des

Jude, bleibt er ganz in den Bahnen der Apokalyptik seiner Zeit.

Menschensohnes fehlen würden und mnur die: ethischen Sprüche

Aber seit der Taufe ist er ganz durchdrungen von der Gewißheit

und die ethischen Gleichnisse erhalten wären, so könnten sie als

seiner eigenen Messianität und damit des unmittelbar nahen, z. T,

die hervorragendsten ethischen Sammlungen der Welt geschätzt

schon gegenwärtigen (Luk.17,21) Himmelreiches. Daherkannseine

werden.“ Zwar ist auch hier festzustellen, daß in den ganzen

Ethik so sehr auf alles Irdische verzichten — sie ist eine Ethik für

Evangelien kein einziger ethischer Satz sich findet, dessengleichen

das Ende der Welt. Der doppelte Irrtum Jesu: daß das Himmel-

nicht auch in der Bibel, in den Apokryphen und Pseudepigraphen

reich nahe sei und daß er der Messias sei, hat seinen Namen er-

261

262

halten und das Christentum geschaffen; ohne diesen Irrtum aber

wirklichen werden. Aber seine Ethik enthält eine Hoheit und

hätte Jesus auch nicht diese extreme und individualistische Moral

Originalität der Form, wie sie in keiner anderen jüdischen Ethik

predigen können, bei der Gesellschaft und Staat und Nation zu

zu finden ist; und auch. die wunderbare Kunst seiner Gleichnisse

Grunde gehen müssen. Sein Reich ist tatsächlich nicht von dieser

kennt ihresgleichen nicht. Die Schärfe und der Witz seiner kurzen

Welt.

Das Judentum aber ist gerade von dieser Welt: es will

Sprüche und seiner Schlagworte ermöglichen es, daß seine Ethik

die Welt zurecht bringen und nicht nur einzelne Individuen,

Eigentum der Vielen werden kann, mehr als alle ethischen Lehren

Für das Judentum kommt das Himmelreich nicht plötzlich wie

anderer. Wenn der Tag kommt, an dem diese Ethik aus der Um-

ein Dieb in der Nacht, sondern es ist am Ende der Tage die

hüllung des Mysterienglaubens und der Wundererzählungen her-

Frucht einer langen Entwicklung und schwerer Arbeit. So konnte

austritt, wird Jesu ethisches Buch eine der schönsten Perlen der

die jüdische Nation auf die Lehre der Pharisäer, die die sittlichen

jüdischen Literatur aller Zeiten sein.“ — —

Forderungen der Propheten im nationalen Leben verwirklichten,

Ich ' bemerkte schon, daß es nicht schwer ist, an zahlreichen

nicht verzichten, — vollends nicht um einer messianischen

Punkten Verzerrungen der Lehre Jesu festzustellen. Doch lag

Schwärmerei und einer extremen Ethik willen, die beide auf eine

mir in diesem Fall nicht so sehr daran, eine Kritik, sondern zu-

Hoffnung sich gründeten, die nicht in Erfüllung ging. Die Zurück-

nächst eine Mitteilung über den Inhalt des Buches zu geben. Es

weisung war in dem Gang der menschlichen Geschichte natürlich

mag aber z. B. erwähnt sein, daß aus Luk. 12, 13 £. eine grund-

und notwendig, in der eine höhere Vernunft waltet und deren

sätzlich ablehnende Stellung: Jesu zum Erbrecht überhaupt ab-

Wege Wahrheit und Gerechtigkeit sind.

geleitet ist, S. 408; oder daß ähnlich Matth. 19,12 als grund-

Wenn trotz alledem Jesu Predigt und Wirksamkeit von un-

sätzliches Eheverbot aufgefaßt ist, S. 407, 426. Geradezu grotesk

ist die Konsequenz aus Matth. 5, 45, daß der Gottesbegriff Jesu

gewöhnlichem Einfluß war (S. 442—446), so hatte das seinen

ersten Grund in den eigenartigen, reizvollen Gegensätzen, die

die Gerechtigkeit Gottes zerstöre, S. 413 f. Es ist ferner leicht,

seine Person umschloß: tiefe Demut und höchstes Selbstbewußtsein;

auch hier mannigfache Einflüsse der neueren theologischen Er-

schlichte Volkstümlichkeit und zugleich ein Auftreten, das Sicher-

örterungen wahrzunehmen; z. B, klingt stark an Schweitzer an,

heit, Kenntnisse, Dialektik verrät; erbarmende Sanftmut und

wie die radikale Ethik Jesu aus seiner Eschatologie abgeleitet wird.

radikale sittliche Forderung; vergebende Liebe und rücksichtslos

Auch ein gewisses Schillern des Urteils ist hie und da unverkennbar,

rügende Härte; weltoffener Gegenwartssinn und Supranaturalis-

etwa zwischen Bewunderung und Verurteilung der Ethik Jesu. Das

Letzte mag eine Andeutung sein, daß die Formeln des Verfassers

mus bis zur Schwärmerei. All dies gab ihm einen Einfluß, „wie

ihn noch kein Mensch in der bekannten historischen Periode der

bei all seinem Streben nach Gerechtigkeit eben doch nicht ausreichen,

Menschheit hatte“.

Es kam dazu die Art seiner Verkündigung,

das Phänomen der Persönlichkeit Jesu zu erschöpfen. Der, dem

die es verstand, den tiefen Gedanken in Gleichnissen und Sprü-

Jesu Anspruch nicht Irrtum, sondern Wahrheit und Wirklichkeit

chen eine meisterhafte Form zu geben. Seine Sprüche sind scharf

ist,/ wird sich darüber nicht wundern, sondern dem noch vieles

und schneidend, wie geschliffene Pfeile dringen sie ins Herz und

hinzuzufügen wissen.

Doch wächst damit die Erörterung von

bleiben unvergeßlich wie Epigramme und Sprüchwörter. Zu dem

selbst über die historische Fragestellung hinaus. Daß, wie Klausner

allem kam die Tragik des ungerechten Todes und zuletzt die

richtig erkannt hat, die Lehre Jesu einschließlich seiner Ethik

Legende von seiner Auferstehung, die um. diese Persönlichkeit

ihre ganze Verankerung in seinem rein supranaturalistischen

und zugleich um ihre Lehre einen herrlichen himmlischen Kranz

Messianismus hat, macht für den einen ihren ganzen Unwert, für

woben.

den andern ihren ganzen Wert aus. In der Tat, dem National-

Ein letzter Abschnitt: „Was ist Jesus für die Juden ?“ schließt

judentum und seiner Gesetzesreligion steht in der Lehre des

das Kapitel und damit das ganze Buch ab (S. 447—448). Diese

Juden Jesus eine andere Weltanschauung: gegenüber, mit der es

Biographie ist die Biographie des Wunderbarsten unter den Juden

für das Judentum keinen Kompromiß gibt: es kann nur sie ablehnen

aus der Zeit des zweiten Tempels. Er war Jude, er war sogar

oder sich selbst aufgeben!

extremer Nationalist; aber es war auch Unjüdisches in ihm. Gott

Zum Schluß notiere ich einige Einzelbemerkungen und Ergänzungen,

kann er für den Juden nicht sein, Gottes Sohn in metaphysischem

die freilich keinen Anspruch auf Vollständigkeit machen. S, 238 Z.2:

lies Matth, 2, 23. — 8, 242 Z. 12 ff: wesentlicher als das Zeugnis

Sinn auch nicht; beides ist für jeden Juden Blasphemie. Er ist

des Clemens Alexandrinus ist das des Hegesipp nach Euseb. h. e.

auch nicht Messias, denn die Tage des Messias sind noch nicht

II 23. — 8, 243 Z.2: nach Luk. 2. 7 ist Jesus Marias erstgeborener

Sohn; dagegen hat Röm. 8, 29 mit diesen Familienverhältnissen Jesu

gekommen. Er ist auch kein Prophet, denn ihm fehlt der politische

nationale Sinn. Gesetzgeber und neuer Religionsstifter wollte er

nichts zu tun. — S. 243 Z.2f.: aus Mark, 6, 3 ist kaum abzu-

leiten, daß Jesu Schwestern mit Männern aus Nazareth verheiratet

selbst nicht sein. Rabbi und Tannait kann er nicht sein, denn er

waren, — S. 244: daß' aus der Art, wie Jesus von Gott unter dem

Vaterbilde redet, ein besonders

inniges Verhältnis zu seinem

begriff‘ nicht die. positive Bedeutung des Rabbinismus für den

irdischen Vater zu erschließen sei, wird zwar neuerdings auch von

nationalen Bestand. „Aber Jesus ist für die jﬂdiiche Nation ein

Leipoldt, War Jesus Jude S, 73 vermutet, bleibt aber trotzdem

großer Ethiker und ein Gleichnisdichter. Er ist der große Ethiker

Hypothese; der Vatername für Gott ist von Jesus aus A T und Juden-

schlechthin, dem die Moral in der Religion alles wurde. Doch um

tum aufgenommen (vergl, Klausners Feststellung S. 4 11f.: „Der Aus-

druck: Unser Vater im Himmel ist in der talmudischen Literatur so

ihrer Extremität willen wurde seine Ethik nur ein Ideal für die

häufig, daß für einen, der Hebräisch lesen kann, alle Zitate überflüssig

Einzelnen und ein Gesang für die kommende Zeit: für die messi-

sind“). — S. 249 Z. 26: lies mb\at) (statt mbpn), — S. 255 Z 8:

anische Zeit, wenn das Ende der alten Welt, der gegenwärtigen

Banos ist nicht Essener, vgl. Jos..vita II. — S. 256 Anm.l: lies

Gesellschaft kommen wird.. Aber es ist keine Ethik für die Gesell-

Sifre Deut. $ 323, ed. Friedmann 138b. — 8. 257 Z. 26: wichtiger

als die angeführten Stellen wäre b. Ketubot 962 — Ebd.: vgl. zur

schaft und für die Nationen der Jetztzeit auf ihrem Wege zu der

Frage der Bedeutung der Taufe für das Judentum Ab. d. R. Natan

messianischen Zukunft der Propheten und zu dem Reich des All-

VIII 6, — S, 257 Anm. 4: lies jer. Baba qamma VII 9. — S, 279;

vgl. Schlatter, das Wunder in der Synagoge, 1912. — 8. 397, 14: wo

mächtigen des Talmud, die doch von dieser Welt sind und die erst

steht, daß Jesus die vier Becher des Passah trinkt? — 8;397 Z. 16:

allmählich, im Laufe vieler Geschlechter, in dieserWelt sich ver-

vgl. aber S, 402 Z, 6—12, — S. 398 Z.28: lies: Reich Gottes. —

263

264

S. 400 Z. 25: daß Paulus den Petrus Gal. 2 zu den „falschen Brüdern‘“

heitsgefühl E.s gelegen hat. Oberflächliche religionsgeschichtliche

zählt, ist unrichtig. — S. 407: Verbot des Schwörens auch Pesikta

Vergleiche, wie sie leider oft genug vorkommen, versperren mehr

rab. ed. Friedmann 112bf. — S. 411 Z. 8: Jies Abot 8,14. — S, 412

Z. 25: vgl. aber Mth. 26, 64. — 8 443 Z. 1: lies b>%. — 8.419Z.8:

als anderes die richtige Würdigung der einzelnen Religionen. Wo

Das Wort des R. Tarphon b. Arachin 16b ist doch wohl direkte Polemik

dagegen die Untersuchung mit solcher Sorgfalt und Feinfühligkeit

gegen den christlichen Satz Mth. 7, 3f. — Bei der Aufzählung yon

Parallelen zu Jesusworten ist der alte Fehler nicht immer vermieden,

für die spezifische Eigenart geführt wird wie in der vorliegenden

Schrift, da darf man sich über jeden derartigen Versuch frenen

daß zeitlich sehr weit auseinanderliegende Worte mechanisch neben-

einandergestellt werden; vgl z. B. die Parallelen zu Mith. 5, 28 S, 419:

als über ein besonders geeignetes Mittel zur Aufhellung der reli-

Mesikta Kalla ist ein ganz später Traktat; Simeon ben Lagisch

lebte im III. Jahrhundert, ca. 250 Jahre nach Jesus!

giösen Tatbestände, zumal wenn die Untersuchung wie hier ganz

unwillkürlich noch zur Aufrollung der Wahrheitsfrage führt und

Schmitz, Otto, Dr. (Professor an der Universität Münster), Der

so neben der Förderung im geschichtlichen Verständnis bestimmter

Freiheitsgedanke bei Epiktet und Das Freiheitszeug-

Religionstypen auch noch einen Beitrag zur prinzipiellen Stellung-

nahme liefert,

nis des Paulus. Ein religionsgeschichtlicher Vergleich.

E. Riggenbach- Basel.

(Neutestamentliche Forschungen, 1. Reihe‘ Paulusstudien,

Heft _ 1.) Gütersloh 1923, C. Bertelsmann (80 S. gr. 8)

Treitel, Ludwig, Dr.,

Gesamte Theologie und Philoso-

Fr: 1.50:

phie Philo’s von Alexandria,

Berlin 1923, C. A.

Wie der 'Titel zeigt, bildet das vorliegende Heft das 1. Stück

Schwetschke & Sohn (151 S. gr. 8).

einer Serie von neutestament. Forschungen, die wiederum durch

Wenn Treitel vom Talmud und der spanisch-jüdischen Litera-

zwei Paulusstudien erölfnet werden sollen. Die erste dieser beiden

tur, besonders Maimonides, her an Philo herangeht, so ist es nicht

wird hier dargeboten. Sie trägt durchaus religionsgeschichtlichen

überraschend, wenn das Hauptinteresse in seiner Darstellung der

Charakter an sich. Entsprechend ihrer Entstehung aus drei Vor-

gesamten Religionsphilosophie Philos dem Zusammenhang Philos

trägen werden nach einer prinzipiellen Erörterung der Freiheits-

mit. dem Spätjudentum gilt. Mit Recht betont er, daß Philo in

idee nacheinander behandelt: Der Freiheitsgedanke bei Epiktet,

erster Linie jüdischer Exeget ist und mit Recht sieht er die Be-

das Freiheitszeugnis des Paulus und der Vergleich beider. Die

deutung Philos in der Vertretung /eines national entschränkten

Dreiteilung ist jedoch in der Sache begründet und dient vortreff-

Judentums: - Bedenklich aber ist es, daß darüber die Darstellung

lich zur Lösung der Aufgabe.

Sie erlaubt die eigentümliche An-

eine vollkommen einseitige geworden ist. Die’‘ Fehlerquelle ist

dabei dreifach. 1. Es fehlt die nötige Kenntnis der neueren Lite-

schauung sowohl Epiktets als des Pauslus voll und ganz zur Gel-

tung kommen zu lassen, ehe durch die Vergleichung beider die

ratur. a) Philo-Literatur. Es werden ganz überwiegend jüdische

gegenseitigen Beziehungen klar gestellt werden. Dabei ist es

Schriften aus dem vorigen Jahrhundert zur Auseinandersetzung

dem Vf. nicht darum zu tun, die Abhängigkeitsfrage zu behandeln,

herangezogen; die neuere Literatur ist dem Verfasser‘ nur zum

vielmehr will er durch eine Aufzeigung der beidseitigen Struktur-

geringsten Teile bekannt. b) N. T.-Literatur. Ein Beispiel: Paulus

verhältnisse die Abschätzung der religiös-sittlichen Eigenart und

wird S. 69 vgl. 58 als gelehriger Schüler der Allegoristik Philos

der spezifischen Höhenlage beider ermöglichen. Feinsinnig charakte-

bezeichnet. c) A. T.-Literatur. Im Rahmen einer ganz unzuläng-

risiert er den Standpunkt der beiden Männer S. 67 folgender-

lichen Behandlung des atl. Universalismus wird behauptet, das

maßen: „Der Freiheitsgedanke. des Philosophen ist ein Preislied

Tetragramm bezeichne im A.'T. den universalistischen Gottes-

auf die Selbstherrlichkeit des Menschen, der in seinem gottver-

begriff, die partikularistische Bezeichnung „Gott Israels‘“ sei je-

wandten Wesen von Natur frei ist; das Freiheitszeugnis des

weils für das Verständnis desgemeinen Mannes hinzugefügt (S. 120).

Apostels ist ein Preislied auf die Selbstherrlichkeit Gottes, der in

2. Die Quellenbenutzung‘ ist. ungenügend. a) Bei Philo werden

Christus einen unvergänglichen Freiheitsbereich geschaffen hat.“

oft nur diejenigen Gedanken besprochen, in denen Berührung mit

Die damit aufgezeigte Grunddifferenz wird im Einzelnen jeweilen an

spätjüdischen Anschauungen vorliegen könnte. Eine Behandlung

dem Verhältnis zur eigenen Person, zu den andern und zu den Schick-

seiner Psychologie fehlt. b) Das rabbinische Material bis zu Raschi

salsmächten ausgeführt. Während E, sich durch Zurückziehung in

wird ohne Berücksichtigung seines Alters herangezogen. c) Kennt-

sich selbst ein inneres Reich der Freiheit zu schaffen sucht; dabei

nis der griechischen Philosophie fehlt vollkommen. "reitel ist

aber der Realität der hemmenden Mächte der Außenwelt und den

ganz abhängig von Zeller, Philosophie der Griechen 3. Auflage,

darin begründeten Aufgaben nicht wirklich gerecht wird und über

II1?, Leipzig, 1881, mit dem er sich stellenweise fortlaufend aus-

eine Zwiespältigkeit seines Denkens und Wollens nicht hinaus-

einandersetzt.

Aus Unkenntnis des zeitgenössischen Hellenismus

kommt, besitzt P. in der Gemeinschaft mit dem gekreuzigten und

erklärt es sich, daß zum Beispiel bei Besprechung der Ekstase

auferstandenen Christus den Anteil-an einer höheren Welt, deren

Philos die Mystik der Therapeuten, Essäer (sic!), des palästinen-

Realität ihm gestattet, den Druck der äußeren Abhängigkeits-

sischen Judentums zum Vergleich herangezogen wird, daß dagegen

verhältnisse rückhaltlos anzuerkennen und trotzdem eine. volle

der ausschlaggebende Faktor, die Mystik im Hellenismus, fehlt.

Überlegenheit über sie zu gewinnen, Einzelne Beispiele wie etwa

Diese Unkenntnis verleitet ständig zu falschen Schlüssen, sie ist

die Stellung zur Sklaverei und zum Tode machen das besonders

der stärkste Mangel des Buches.

3. Der Verfasser ist nicht frei

anschaulich. Diese andeutenden Bemerkungen können. freilich

von Tendenz, wie aus wiederholten Urteilen hervorgeht. Es kommt

keine genügende Vorstellung von dem Inhalt des Büchleins geben,

ihm auf den Nachweis an, daß das jüdische Element in der Frömmig-

man muß die sorgfältigen Ausführungen des Verfassers selbst

keit Philos das entscheidende ist, — So steht das Buch nicht auf

nachlesen, um einen allseitigen Eindruck davon zu bekommen,

der Höhe der heutigen Problemstellung;; die komplizierten Fragen

Vielleicht hätte die Berührung, welche in der relativen Loslösung

der Philo-Forschung über das Verhältnis der verschiedenartigen

des Ich von dem Fleische Röm. 7, 18 mit der innern Freiheit

Einflüsse (von der Möglichkeit ägyptisch-hellenistischer Einflüsse

E.’s liegt, noch erwähnt werden können. Freilich zeigt gerade

weiß Vf. offenbar nichts), die auf Philo eingewirkt haben, treten

diese Stelle, wie fern dem Apostel das stolze, selbstherrliche Frei-

in den Hintergrund,

266

265

Trotz dieser Mängel bietet das Buch auch Brauchbares, in

cieutung zu; in die Ziele derselben möchte man noch mehr Einblick

erster Linie über Philos Verhältnis zum zeitgenössischen und seine

gewinnen. Bei ihrer überaus großen Einwirkung auf die gesamte

Einwirkung auf das mittelalterliche Judentum. Freilich ist es

Entwicklung dürfte die Kirchenordnung 1559 eine noch eingehen-

nicht sehr viel, was von den zahlreichen angeführten rabbinischen

dere Würdigung verdient haben.

Vielleicht aber führt das Auffinden neuen Materials überhaupt

Vergleichsstellen mit Wahrscheinlichkeit als an Alter über Philo

hinausreichend angesprochen werden kann. "Teils handelt es sich

zu einer Neugliederung des ganzen Stoffes, Wertvolle Einblicke

um abweichende Ansichten, teils um Nebensachen, teils um vielleicht

in die Wirksamkeit der alten Kirche am Ausgang des Mittelalters

yon Philo abhängige Aussagen; am meisten erfordern die Paral-

bietet der letzte Abschnitt. Es dürfte sich empfehlen, alle Züge

zusammenzüfassen, um ein einheitliches Bild für das Wirken der

Jelen in der Stellung zur Bibel und der Bibelexegese, besonders

der Abschnitt „Agadische Schriftauslegung bei Philo“ S. 69—78,

alten Kirche in dieser Zeit zu gewinnen,

Die Durchführung und

Einwurzelung der Reformation beruht im wesentlichen auf der

Beachtung. Neues Material — das freilich für die Philoforschung

selbst wenig in Frage kommt — bieten die Vergleiche, die zwischen

Bugenhagischen Kirchenordnung 1534/5 und der von Rode, Runge

und Venetus 1559/1560 verfaßten neuen Ordnung. KEine ein-

den Anschauungen Philos und Maimonides, gezogen werden.

Die Lektüre des Buches wird durch äußerliche Mängel er-

gehende Beleuchtung ihres Entstehens und der wichtigsten Punkte

würde wohl das Bild der Pommerschen Reformationsgeschichte

schwert. Dies gilt zunächst in stilistischer Hinsicht. „Daß der

Unsrige bei all dem bei der Forderung von Geltung des jus talio-

schärfer erkennen lassen; sie dürften vor allem in den Mittelpunkt

gestellt werden.

nis stehen blieb, war, weil..“ (S.89); „vor allem ist es, daß er

daran eine der Haupttheorien seines theologischen Systems dar-

So liegt denn die Bedeutung der vorliegenden Arbeit darin,

daß sie das vorhandene bisher bekannte Material nicht nur knapp

zulegen hat“ (S. 103). Noch störender ist der ungenügende Druck.

Die griechischen Typen sind voll von Fehlern (8. 59: 11 von 26

zusammenfaßt, sondern auch erkennen läßt, in welcher Richtung

weitere Forschungen nötig sind, um ein Totalbild der ganzen Be-

griechischen Worten, S. 26: 5 von 13 fehlerhaft); ebenso enthalten

die hebräischen zahlreiche Fehler; desgleichen die talmudischen

wegung zu bekommen.

Schornbaum-Roth bei Nürnberg.

——

Stellenangaben (S. 6: Talm. Ber. 32 °); Anführungszeichen stehen

entweder nur am Anfang oder nur am Ende eines Zitates oder

Nelgel, G. F., Unsere Stellung zur sogenannten Pfingst-

fehlen ganz oder sind da gesetzt, wo nicht wörtlich zitiert wird.

Dr. Joachim Jeremias-Herrnhut.

bewegung. Gießen 1923, Brunnenverlag (32 S. 8) Gz. 30 Pf.

Seit 1907 dauert in der deutschen Gemeinschaftsbewegung

die Diskussion über das damals auftauchende Zungenreden. Diese

Plantiko, Dr. Otto, (weil. Pastor zu Strohsdorf i. P.), Pom-

später als selbständige „Pfingstbewegung‘“ ausgeschiedene Strö-

mersche Reformationsgeschichte.

(Schriften der pom-

mung versucht ihrerseits immer wieder wenigstens eine Ver-

merschen Gesellschaft zur Förderung evangelischer-theolo-

ständigung herbeizuführen. Einer solchen Besprechung in Berlin

gischer Wissenschaft.) Mit einem Vorwort von Prof, D. Viktor

Ende 1921 verdankt diese Schrift ihre Entstehung. Sie begründet,

Schultze. Greifswald 1922. L. Bamberg. (VI 173 S, gr. 8)

warum die GB. sich auch weiter von der PfB. fernhält: Die PfB.

Ein opus postumum. Der Verfasser hat den Abschluß seiner

sei in einer Zeit, wo die „Gemeinde“ (d. h. die Kreise der GB. und

Lebensarbeit nicht mehr erleben sollen. Kurz vor Sicherung der

Allianz) besondere Kraft nötig habe, mit dem Anspruch aufge-

Drucklegung hat der Tod den unermüdlich fleißigen Forscher ab-

treten, erhöhte Heiligungskraft und besondere Geistesgaben wieder-

gerufen. Sein Lehrer, Viktor Schultze, hat dann die Drucklegung

zubringen. Wie schon 1909 müsse aber festgestellt werden: diese

überwacht und eine kurze Beschreibungdes Croy-Teppichs, eines

Kräfte in der PfB. seien nicht von oben, sondern von unten. Das

monumentalen Denkmals der Reformation, angefügt.

wird belegt mit ihrer unbiblischen Heiligungslehre (Ausrottung

Der Verfasser wollte die Reformationsgeschichte seiner Heimat

der Sündennatur) und deren schlimmen Früchten (dem Wirken

in ihrer Totalität darstellen, nicht nur ihre Anfänge und: Durch-

dämonischer Mächte, schlimmen Unzuchtsünden bis in die jüngste

führung, sondern auch ihre Auswirkung auf das ganze Volksleben.

Zeit — auch nach dem Zugeständnis der eigenen Führer —, dem

Es kann sich nur um Herausstellung der leitenden Gesichtspunkte

trennenden Wirken der PfB., ihrer Armut an Evangelisten, Ver-

einigung mit Irvingianern [richtiger: einem Kreis von Neuaposto-

handeln, das Detail mußte zurücktreten. Aber die Frage erhebt

sich, ob es jetzt schon möglich war, diese Aufgabe befriedigend

lischen, der sich von dem dortigen Aposteltreiben abgewandt hat],

zu lösen. Der Verfasser verfügt über eine eingehende Kenntnis

u.a.). Andererseits wird gewarnt vor dem Rückschlag einer

der in Betracht kommenden Literatur; es ist ihm anscheinend

falschen Nüchternheit, die die von der PfB. verzerrten Wahrheiten

Wichtiges überhaupt nicht entgangen. Aber dennoch reicht dieses

von der Kraft aus der Höhe ganz aufgibt. — KEin historisches

Material noch nicht hin, um die treibenden Kräfte völlig klar zu

Dokument fast mehr noch für die Anscl_muungen der GB. als der

bekämpften PfB. Solange man freilich wie in diesem Heft die

Jegen. Es muß jetzt erst die archivalische Arbeit ergänzend zur

Seite treten. Es ist von vornherein klar, daß die Entwicklung

Frage der „Gaben‘“ einfach mit dem Schema „echt oder unecht“

jm Süden und Westen Deutschlands, wo sich die Brennpunkte des

behandelt und sich auf vermeintliche „Selbstentlarvungen“ von

geistigen Lebens befanden, eine viel bewegtere war als in dem

Dämonen in Anhängern der PfB. stützt, die doch offenkundig das

Merkmal der Suggestion seitens der Behandelnden an sich tragen,

fern gelegenen Pommernland, aber das Bild, das uns der Verfasser

von den Zuständen vor der Reformation in seiner Heimat und von

wird man zu einer wirklichen Lösung nicht kommen, denn solange

dem ersten Auftauchen der neuen Bewegung entwirft, ist überaus

bekämpft man nicht die geschichtlichen Wurzeln in der eigenen

dürftig. In das geistige, geistliche und charitative Wirken der

Bewegung, deren Schößling die PfB. war, wie ich in meiner

„Zungenbewegung‘ in Deutschland“ aufzuzeigen versucht habe.

Kirche gewähren seine Ausführungen doch keinen vollen Einblick,

Der Politik der Herzöge kommt auch hier eine entscheidende Be-

Fleisch-Kloster Loccum:

268

267

Sakramente der römischen Kirche für die breite Masse ihres

Nägelsbach, Friedrich, D. (Oberkonsistorialrat in München),

Der Name Gottes und Jesu nach dem Verständnis

Christenvolkes bietet, kann es natürlich nicht meine Aufgabe sein,

und dem Sprachgebrauch der Heiligen Schrift,

in eine Auseinandersetzung über die Sakramentslehre hüben und

München 1921, Müller & Fröhlich. (78 S. gr. 8.) Gr. 12 M.

drüben einzutreten, sondern nur Art und Zweck des Buches zu

Der Verfasser greift mit seiner Schrift zurück auf Verhand-

beurteilen. Da muß ich nun gestehen, daß ich beim Lesen von

lungen, die schon eine. Reihe von Jahren zurückliegen. 1898 er-

Seite zu Seite in zunehmendem Maße etwas wie Neid empfand und

schien Giesebrechts Buch: Die alttestamentliche Schätzung‘ des

der Wunsch immer brennender wurde: Wenn wir doch für unsre

Gottesnamens, dann 1901 Böhmers das biblische „Im Namen“.

Gemeinden etwas Ähnliches hätten. In edelster, volkstümlicher

Dann kamen 1908 heraus Heitmüllers Schrift: Im Namen Jesu

Sprache, werbend, in glühender Liebe für die Kirche und die ihr

und die Veröffentlichung des Rabbiners Dr.Jacob: Im Namen Gottes,

anvertrauten Gnadengaben zeigt der Verf, den hohen, göttlichen

der. Heitmüllers Ausführungen zu Angriffen auf den Wert des

Wert des einzelnen Sakraments, seinen Inhalt und Segen. Welcher

N. T. benutzte — Folgerungen, die Heitmüller selbst sicherlich

römische Christ sollte beim Lesen des Buches nicht dankbar bewegt

energisch ablehnt, die ihn aber doch vielleicht veranlassen, seine

mit neuer Liebe sich seiner Kirche hingeben und sich die Seg-

Aufstellungen hier und da zu revidieren und einzuschränken.

nungen der Sakramente zu eigen machen? Und es könnte einem

Seitdem hat die Forschung über diesen Punkt still gestanden.

unklaren, nicht gefestigten, mystisch veranlagten Evangelischen

Es ist zu begrüßen, daß der Verfasser die Frage mit seiner Schrift

gar gefährlich werden. Schon die Überschriften der 9 Kapitel

wieder aufgenommen und, wie man unbedingt zugestehen muß, in

lassen erkennen, wie innig und sinnig der Verf. zu schreiben ver-

ein neues Licht gestellt hat. Nach den Schriften von Heitmüller

steht: Die Quellen des Erlösers (Einleitung); Das Sakrament der

und Jacob schien es, als ob die religionsgeschichtliche Auffassung

Wiedergeburt; Fruchtbarkeit im Geist (Firmung); Geheiligt dem

dieses Begriffs: „Im Namen“ das letzte Wort haben sollte. Es war

Herrn (Priesterweihe); Das Sakrament des Herzens Jesu (Eucha-

damals die Zeit, wo die religionsgeschichtliche Methode sich über-

ristie); Das Opfer des neuen Bundes (Meßopfer); Der eucharistische

schlug und wo man kein Auge mehr hatte für die Differenzierung

Kult; Das Sakrament des ehelichen Bundes; Die Sakramente der

und ohne weiteres biblische und außerbiblische Begriffe gleichsetzte

Schwachen (Buße und Jletzte Ölung). Das Äußere des Buches

und erstere aus letzteren restlos erklären zu können meinte. Seit-

(Einband, Typen) ist schlicht und gefällig und mit geschmack-

dem ist man nüchterner geworden, und so sehr man anerkennt,

vollem Buchschmuck versehen.

—

Lic. Priegel-Leipzig.

was religionsgeschichtliche Forschung geleistet.hat in der Auf-

zeigung vieler Parallelen aus anderen Religionen, so hat man doch

Füllkrug, Gerhard, D., Brennende Fragen der Evangeli-

auch wieder mehr Verständnis dafür,daß die biblischen Vorstellungen,

sation und des christlichen Volkslebens,

(Handbuch

wenn auch oft an außerbiblische anknüpfend, sich auf einer ganz

der Volksmission, 2. Band). Schwerin 1922, Fr. Bahn. (87 S.

anderen Höhe bewegen. Das klar an diesem einen Begriff „im

gr. 8) 32 M.

Namen“ herausgestellt zu haben, ist Nägelsbachs Verdienst.

Das Buch faßt die sechs kurzen Referate zusammen, die im

Ein großer Teil des Buches ist demgemäß mit der Polemik

April 1922 bei einer Arbeitskonferenz für Evangelisation und

gegen Heitmüller ausgefüllt, Mit tüchtiger Sachkenntnis der alt-

Volksmission in Spandau gehalten worden sind. An Wert steht

testamentlichen Unterlagen ausgerüstet und in trefflicher Methode

es beträchtlich hinter dem grundlegenden ersten Bande zurück,.

vorgehend, bringt N. den m. E. unwiderleglichen Beweis, daß: es

Teilweise werden Fragen erneut behandelt, die dort bereits ein-

mit der Behauptung des Namenaberglaubens und der formelhaften

gehender und besser durchgearbeitet worden waren, 8o „die Be-

Anwendung des Namens Jesu nichts ist. Ich glaube, daß gegen

handlung der Apologetik in der Evangelisation“ (von K. J. Simsa,

die stringente Beweisführung so leicht nichts eingewendet werden

Barmen) und „Evangelisation und Gemeinschaftsbildung“ (von P,

kann, zumal auch die Methode Heitmüllers, m. E. mit Recht, als

E. Modersohn, Blankenburg). Darlegungen über „Die Behandlung

fehlerhaft angegriffen wird. Was N. dann positiv ausführt, ist

der Ehefragen in der Evangelisation und Seelsorge“ von Pred.

dieses, daß der Name Gottes und Jesu im alten und neuen Testament

H. Dallmeyer, Schildesche, verfallen in eine bedenkliche Kasuistik,

überall das ist, was er an sich, seiner etymologischen und logischen

die bei der Knappheit der Darstellung vielfach ungenügende Ant-

Natur nach,ist, nämlich ein gesprochenes und geschriebenes Kenn-

worten gibt. Noch unzulänglicher ist der Versuch, auf sieben

und Erinnerungszeichen Gottes oder Jesu, das als Mittel dient teils

Seiten „Unsere Waffen im Kampf gegen Spiritismus, 'Theosophie

zum Sprechen zu Gott und Jesus, teils zum Sprechen von Gott und

und Anthroposophie“ darzustellen. Anregend und vielfach neue

Jesus und endlich zur Bezeichnung des besonderen Verhältnisses

Wege weisend ist dagegen D. Füllkrugs eigener Beitrag über

einer Person oder Sache zu Gott und Jesus gebraucht wird.

„Die Missionierung der unerreichten Gebiete“. Nach dieser Rich-

Man wird hinfort bei der Erörterung des biblischen Begriffs:

tung hin, d.h. nach Erörterung neuer Arbeitsmöglichkeiten und

„im Namen“ an Nägelsbachs Schrift nicht vorübergehen können.

spezieller Fragen sollte der weitere Ausbau der jetzt üppig ins

Kraut schießenden Fachliteratur über Evangelisation orientiert

Sie hat das unleugbare Verdienst, an diesem einen Punkt klärend

und fördernd gewirkt zu haben, und zugleich gezeigt zu haben,

sein, statt daß er immer wieder aufs neue die schon vielfach und

zum Teil klassisch behandelten Elementarfragen wiederholt.

daß es im allgemeinen nicht 'angeht, Vorstellungen der h. Schrift

lediglich nach religionsgeschichtlichen Voraussetzungen erklären

Lic. Stange-Leipzig.

zu wollen,

Rudolf Steinmetz-Hannover-Münden.

Ranft, Franz, (Religionslehrer und Studienassessor z. Zt. an der

Oberrealschule in Fulda), Die Anwendung der Arbeits-

Lippert, Peter S. J., Die Sakramente Christi, Freiburg i. Br.

1923. Herder & Co. (142 . kl. 8) Gz. 3.40 M,

schulpraxis im katholischen Religionsunterricht an

Bei der Anzeige dieses Büchleins, das auf 142 Seiten eine

höheren Lehranstalten, M. Gladbach 1923, Volkvereins-

von; einem Jesuiten verfaßte Darstellung und Wertung der sieben

Verlag‘ (44 S, gr. 8) 12X200.

269

270

Eine Probe aus der Regsamkeit der katholischen Gegenwarts-

„Man kann nicht hoch und ideal genug von dem Berufe des Er-

ziehers denken“; dieser Satz kennzeichnet den Geist, aus dem heraus

pädagogik, die seelen- und unterrichtskundlich den Weg zu dem

das vorliegende Buch geschrieben ist. Der Verfasser hat bei seinen

Kern des Arbeitsprinzips und dem Herzen des Schülers sucht.

Ausführungen vor allem die höheren Schulen im Auge, berührt aber

Für die innere Gestaltung des Religionsunterricht wird die

überall auch die Verhältnisse des Elternhauses. Er weiß Eltern und

Lehrern viel Beherzigenswertes zu sagen über den Weg zur Seele

Erziehung zur geistigen Selbsttätigkeit im Sinne des Wissens

des Kindes, über die Mängel im Erziehungswesen und über die Miß-

und des Tuns als der dem religiösen und sittlichen Bildungsgut

griffe einzelner Erzieher, die den gegenwärtigen Tiefstand des sitt-

entsprechende Weg aufgewiesen, der zugleich der Artverfassung

lichen und religiösen Lebens mit verschuldet haben. Es wäre zu

wünschen, daß sich recht viele Erzieher einmal in dem Spiegel be-

des Alters von 12—16 (UIII bis UITI) nach Verstandesentwick-

schauten, der ihnen hier von einem Anwalt des Kindes vorgehalten

wird.

Ernst Lüttge-Leipzig.

Jlung, Willensbetätigung und Gemütsverfassung am besten gerecht

wird. Wie die Schülereigentätigkeit auf den einzelnen Arbeits-

Zu Stanges Besprechung meiner Neuausgabe von

Diltheys Leben Schleiermachers (Th. L. Bl. 1923 Sp. 90 ff.)

feldern des katholischen Religionsunterrichts entbunden werden

kann, wird in maßvoller und einwandfreier Weise unter Verwen-

1. Stange wünscht, daß die neue Auflage „lediglich das von

Dilthey selbst bis zum Druck Fertiggestellte , . . gebracht, alle Bruch-

dung der in der Literatur bereits vorliegenden Ansätze aufgezeigt.

stücke und Vorarbeiten aber in den zweiten Band verwiesen hätte“,

Mit den Bruchstücken und Vorarbeiten sind da vor allem die neu

Ranfts Studie bestätigt den Eindruck, daß ein beseeltes Arbeits-

hinzugekommenen Abschnitte über Schleiermachers Stolpische und

prinzip im Religionsunterricht Wege weist, die von Bedeutung

Hallische Zeit gemeint, mit dem zum Druck Fertiggestellten der

umgearbeitete Text des 1870 von Dilthey herausgegebenen ersten

für eine fruchtbringende Praxis werden können.

Bandes. Stange setzt hier voraus, daß Diltheys Aenderungen am

Eberhard-Greiz.

ersten Band (Umarbeitungen, Zusätze) wirklich druckfertig gewesen

geien. Das waren sie aber nur sehr zum Teil; es besteht da zwischen

ihnen und den Abschnitten über die Stolpische und Hallische Zeit

höchstens ein relativer Unterschied,

Kurze Anzeigen.

Wolpert, Leo, In der Apostelschule. Lesungen im Anschluß an die

2. Um so mehr würde Stange seinen zweiten Wunsch betonen.

Wie er den Inhalt des Buchs anders abgegrenzt zu sehen wünscht,

Sonntagsepisteln.

Freiburg i. Br. 1922, Herder & Co., (VIM,

so verlangt er für den Neudruck eine andere Methode: ich hätte die

291 S. 8) geb. 65 M.

von Dilthey vorgenommenen Veränderungen und den Text der 1. Auf-

Die spezifisch römisch-katholischen Feste, z. B. der Tag der unbe-

lage nebeneinander abdrucken sollen, Aber diesem Verfahren stand

fleckten Empfängnis Mariä; Josephs, des Schutzpatrons der Kirche;

der unzweifelhafte Wille des verstorbenen Verfassers entgegen,

3. Stange zählt Namen auf, die sich im Register nicht finden.

dıe Herz-Jesu Feier; Fronleichnamstag; Allerheiligen, Allerseelen

Ihr Fehlen entspricht aber dem Grundsatz, der vor dem. Register

u. a. sind in diesem Buche nicht berücksichtigt, dessen Verfasser sich

ausgesprochen ist, daß die Verfasser von bloß zitierten, nicht irgend-

auf die Sonntagsepisteln des katholischen Kirchenjahrs vom 1. S, des

wie beurteilten Büchern hier weggelassen sind,

Sonst hätte das

Advent bis zum 24. S. nach Pfingsten beschränkt. Überhaupt sind

Damit fällt auch

viele Seiten darin zu lesen, ohne daß man auf spezifisch römische

Register noch viel umfänglicher werden müssen.

der größte Teil dessen hin, was Stange als unvollständige Nach-

Lehren und Gebräuche stößt, oder auch nur daran erinnert wird. Die

weisungen tadelt,

Schrifterklärung bringt durchweg allgemein christliche Grundsätze

Weiteres, was ich gegen Stange zu sagen hätte, lasse ich beiseite.

zur Geltung, APlattheiten, Oberflächlichkeiten u. ä. kommen freilich

Für jeden Nachweis eines Irrtums bin ich dankbar; so danke ich

nicht selten vor, wie z. B. in der Erklärung von „Gnade“ (S, 62—66),

meinem Herrn Rezensenten für eine Anzahl wirklicher Berichtigungen,

für die Sor

alt, mit der er auch diesen formalen Dingen nachgegangen

Doch eine seelsorgerlich herzenswarme und herzandringende Auslegung

ist.

Ob

aber, was er an Druck- und sonstigen Fehlern zusammen-

f

beherrscht das Ganze. — Unermüdlich bringt der Verfasser Illu-

gestellt hat, ihm das Recht gab, meine Bearbeitung des Diltheyschen

strationen aus der profanen und Kirchengeschichte, auch aus Legen-

den. Nicht wenige dieser Citate sind wertvoll; andere tragen zweifel-

Textes als nicht exakt hinzustellen, darf ich dem Urteil derer, die

haften Charakter; noch andere leiten irre z. B. zu falscher Weltflucht,

außer seiner Besprechung das Buch lesen, um so mehr überlassen,

als auch seine Anzeige nicht ohne Druckfehler und ähnliche Irrtümer

auch zum Aberglauben.

Die Gefahr, daß diese Illustrationen das

geblieben ist. Um solche wollen wir aber heute keinen Krieg führen

Schriftzeugnis ändern, zurückdrängen, selbst verschwinden lassen, ist

Mulert-Kiel.

nicht immer vermieden, Jedenfalls aber führt diese Schrift katholische

Zu Mulerts Entgegnung auf meine Besprechung,

Christen, mögen auch engere Schranken dabei aufgerichtet bleiben,

in einen weit reicheren Gebrauch des Wortes Gottes in deutscher

Ob die Aenderungen Diltheys druckfertig waren oder nicht und

ob Dilthey selbst die Nebeneinanderstellung des ursprünglichen und

Sprache ein, als noch vor wenigen.Jahrzehnten von der dortigen

des neuen Textes nicht gewünscht hat, ist nicht entscheidend. Der

offiziellen- Kirche zugestanden wurde.

Hashagen-Rostock,

Tadel meiner Besprechung richtet sich in der Hauptsache dagegen,

Schöpff Karl und Vogel Walter, Ein Menschenfreund Adalbert Graf

daß man bei dem von Mulert angewandten Verfahren nicht wissen

von der Recke von Volmerstein. Sein Lebensbild und Lebenswerk

kann, was von Dilthey und was von Mulert stammt,

Der Optimismus, mit dem Mulert sich über meine Bemerkungen

nach Briefen, Tagebuchblättern und sonstigen Urkunden darge-

zum Register hinwegsetzt, entspricht ungefähr der Ungenauigkeit,

stellt,

Mit 30 Bildern und 6 Faksimiles,

Gütersloh 1922, C.,

mit der er es angefertigt hat. Die von ihm gemachten zahlreichen

„ Bertelsmann 54 58S. 170 M.

Fehler werden aber auch dadurch nicht ausgeglichen, daß in meiner

Besprechung einmal der Name Steltzer ohne t gedruckt worden ist,

Die dankbare Verehrung der beiden Verfasser gegen den „Menschen-

freund“, die aus jeder Zeile dieses Buches spricht, 1äßt es hinausgehen

Mit derartigen Feststellungen wird das Bedauern, daß das Werk

mit dem Wunsche, daß es ein Volksbuch werde und in der gegen-

Diltheys diese Gestalt bekommen hat, nicht hinfällig.

wärtigen schweren Zeit zeige, wie aufrichtige, nie ermüdende Menschen-

Stange-Göttingen.

liebe, getragen von der Heilandsliebe, weiten Kreisen, Segen und

Rettung zu schaffen weiß und die soziale Spaltung unseres Volkes

Zeitschriften.

überwinden kann.

Wer würde diesen Wunsch nicht teilen !

Nur ist

zu fürchten, daß es diesen Zweck nicht erreichen wird, Für ein

Encyklopädie, Frank, Fr. H. R. v., Vademecum für angehende

Volksbuch ist es viel zu sehr mit Urkunden und andrem Quellen-

Theologen. 3. Aufl., bearb. u. gekürzt von R. H. Grützmacher.,

Erlangen,

Leipzig, A. Deichert (IV, 253 S, 8). Gz, 5 M,

material belastet, auch in der Darstellung zu eingehend. So hat es

Biographie. Bodelschwingh, Gustav v., Friedrich von Bodel-

einen Umfang angenommen — 54 Seiten Großoktav —, der allein

schwingh, Leben u, Lebenswerk. 2, Aufl. Mit 1 Titel-Bildn.

schon verhindern wird, daß es in weitere Kreise kommt, zumal in

Furche-Verlag (XIV, 486 S. gr. 8). Gz.6 M.

Berlin,

dieser teuren Zeit,

Bibelausgaben u, Uebersetzungen,

Jeremias, Kapitel 1—25,

Wer dagegen Biographien zu lesen versteht und aus den göttlichen

Vebers. u. kurz erkl. von Karl Alexander

Leimbach. Fulda, Fuldaer

Lebensführungen eines bedeutenden Mannes nicht. nur Freude, sondern

Actiendruckerei (XXVIII, 144 S, 8), 3000 M.

auch Erbauung zu schöpfen vermag, dem wird das Buch viel geben,

Biblische Einleitungswissenschaft. Deissmann, Adolf, Licht

Auch alle Anstalten der Inneren Mission sollten es besitzen, und wer

vom Osten, Das Neue Testament u. d. neuentdeckten Texte der

hellenist.-röm. Welt, 4., völlig neubearb. Aufl. Tübingen, Mohr (XVITI,

die Kirchengeschichte des vorigen Jahrhunderts studieren will, wird

447 S. m. 83 Abb. 4). Gz. 18 M. — Hilber, Franz, Einleitung in d.

es nicht unberücksichtigt lassen dürfen,

Lic. Priegel-Leipzig.

Heilige Schrift des Neuen Testaments. 3. A. Brixen, A. Weger (2288. 8).

Strohmeyer, Hans, Vom Geist und Wesen der Erziehungskunst. Ein

Wegweiser für Lehrer und KErzieher,

Berlin 1922, Otto Salle

2,ed. Vol. 2,

— Nogara, Giuseppe, Nozioni bibliche, proposte alla gioventu studiosa,

n

no, Soc. ed. Vita e pensiero (VII, 288 S, 16), 51

(VIII, 127 8. 8) 18 M.

— Schmitz, Otto, Der Freiheitsgedanke bei Epiktet u, das Freiheits-

271

272

zeugnis des Paulus. (Neutestamentl. Forschungen, 1. Reihe, 1. H.)

— Sohm, Rudolph, Kirchenrecht. 1. 2. Bd. (Systemat. Handbuch der

Gütersloh, C. Bertelsmann (80 S. 8). Gz. 2 M.

deutschen

Rechtswissenschaft.

8. Abt.)

München u. Leipzig,

Exegese u, Kommentare, Budde, Karl, Der Segen Mose’s Deut. 33.

Duncker & Humblot (XXIII, 700 8S.; VII, 385 8. 8). Gz. 16 u. 9 M,

Erl. u. übers. Tübingen, Mohr (VI, 50 S. gr. 8). Gz. 1.80 M.

Universitäten. Anrich, Gustav, Die Kaiser-Wilhelms-Universität

Biblische Geschichte,

Ferrari, Francesco A., San Paolo e la

Straßburg in ihrer Bedeutung für die Wissenschaft 1872—1918. Rede,

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Berlin u. Leipzig, W.de Gruyter (31 8. 8). Gz., 50 Pf. — ARichter,

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(102 S. 8).

2., völlig umgearb. Aufl. Berlin, Der weiße Ritter Verl. (134 S, gr. 8).

Philosophie. Aliotta, Antonio, Relativismo e idealismo. Napoli,

Gz. 2.25 M. — Jeremias, Joachim, Jerusalem zur Zeit Jesu, 1, TI,

F, Perella (102 S. 8). 101. — Amato, Ferd., Il pensiero, di Enrico

—

Die wirtschaftl. Verhältnisse. Leipzig, Pfeiffer (VII, 98 S. 8). Gz,.

Bergson. Citta di Castello, casa ed. Il Solco (390 S. 16).

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3.10 M. — Preuss, Hans, Johannes im. Wandel der Jahrhunderte,

Bauch, Bruno, Immanuel Kant. 3., um e. Nachtr. verm. Aufl, (Gesch.

Rede. Erlangen, Junge (32 S. 4).

d. Philos. 7 Bd.) Berlin u, Leipzig, W. de Gruyter (VIII, 482 8, gr.8).

Biblische Hilfswissenschaften, Ebeling, Heinrich, Griechisch-

Gz. 10 M. — Boldt, Ernst, Rudolf Steiner u. das Epigonentum. (Philos.

deutsches Wörterbuch zum Neuen Testamente.

2. unveränd. Aufl.

Reihe. ‚66 Bd.) München, Rösl (187 S. 8).' Gz. 2.50 M. — Bruhn,

Anast. Neudr, 1913. Hannover, Hahnsche Buchh. (VIII, 428 S, gr. 8).

Wilh., Einführung in d. philos. Denken f. Anfänger u. Alleinlernende.

Gz. Hlwbd 7.20 M. — Ljungberg, N. W., Die hebräische Chronologie

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Hans, Ördnungslehre. Ein System d. nichtmetaphys. Teiles d, Philos.

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Neue verb. u. großenteils umgearb. Aufl. Jena, Diederichs (491 S,

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Kirchen der Niederlande, München, Ch. Kaiser (80 S. gr. 8). Gz. 75 Pf,

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Werther b. Bielefeld, Fackelreiter- Verl. (47 S, 16). Gz. 25 Pf. —

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M. 1.20

Christi. Aus Predigten ü. Andachten. (Auswahl durch Eug. Jäckh.)

Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der ‚‚Judenfrage‘“ bedarf dringend

Berlin, Furche-Verl. (77 8. 8). Gz, 1.50 M. — Brand, Metropolitan

der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei um

as Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. Im obigem

L. A., Ergebnisse u. Gleichnisse für d. christliche Leben. Schwerin,

Buche werden wichtige Stücke des durch Fritsc

h, . Dinter usw. verbreiteten rab-

Bahn (640 S. 8). 4.50 M, — Humburg, Paul, Vom. Kreuz Christi,

binischen Materials

m Wortlaut vorgelegt, so

d

aß nun auch der den Quellen

2. Kor. 5, 19—21. Barmen, Westdeutscher Jünglingsbund (8I S, kl. 8).

Fernerstehende urteilen kann. _ Fiebi

eistete diese Arbeit der Klärung und wissen-

Gz. 30 Pf.

schaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung des Herrn Prof, Kahan, des Lektors für

spätjüdische Wissenschaft an der Universität Leipig, und des Herrn Prof, D, Laible

othenburg.

Kirchenrecht, Schwerin, Claudius v., Deutsche Evangelische

Schlüsselzahl

Kirchen-Gesetze. 1. Bd. Baden. (Sammlung deutscher Gesetze. 96.)

Mannheim, Berlin, Leipzig, Bensheimer (VIII, 143 S, 8). Gz. 2.40 M.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

XE

Za

heologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

und

Ludwig Ihmels

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Dr. theo|l.

Adachi

hof in Dresd

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

;

Leipzig, 31. August 1923.

XLIV. Jahrgang.

reis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6,—;

Erscheint vierzehntägi

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungssch

Freitags. — Bezugs

i

üssel

reis für das Inland vierteljährlich 300000 Mk. — Bezugsp

der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis:

die zweigespaltene Petitzeile Grundzahl 10 Pf. ma.i

für das übrige

Schlüsselzahl

des B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

ggnnn n SEEDE en [

Heinisch, Prof. Paul, Das Buch Ezechiel über-

Bees, Dr. phil. Nikos A., Die Inschriftenauf-

Schmidt, Friedr. Wilh., Der Gottesgedanke in

setzt und erklärt.

zeichnung des Kodex Sinaiticus Graecus

Luthers Römerbriefvorlesung,

Hegel, Martin, Los von Wellhausen!

508 (976) und die Maria-Spiläotissa-Kloster-

Heussner, Alfred,Dr., Hilfsbüchlein für Kantleser.

Bert, &., Lic. Dr., Das Evangelium des Johannes.

kirche bei Sille (Lykaonien).

Moog, W. Dr., Grundfragen der Pädagogik der

Albrecht, Karl, D. Dr., Bikkurim.

Gegenwart,.

Poschmann, Bernhard, Dr., Die kirchlicheVermitt-

Kaufmann, Prof. Dr. C. M., Der Frankfurter

Kaiserdom.

Zeitschriften.

lung der Sündenvergebung nach Augustinus,

den der Kommentar in Bezug auf die Lösung des betreffenden

Heinisch, Prof. Paul, Das Buch Ezechiel übersetzt ünd er-

klärt. Bonn 1923, Peter Hanstein (226 S. und fünf Abbil-

Problems bietet, noch kann er die Sicherheit des im Kommentar

dungen).

vertretenen Urteils leicht nachprüfen. Um ein einziges Beispiel

Die katholischen Pfleger der Bibelforschung sind in der neu-

herauszugreifen, so wird bei 4, 4—6 nicht erwähnt, wer früher

esten Zeit sehr eifrig darauf bedacht, die Früchte der wissenschaft-

die im hebräischen A.T, gegebene Zahl 390 vertreten hat und

lichen Bearbeitung der heil. Schrift auch in umfassenden. Er-

welche Gründe für ihre Richtigkeit sprechen, wie dies bis auf die

klärungswerken nicht bloß zu sammeln, sondern auch zugleich zur

neueste Zeit in meinem Buche „Die messianischen Weissagungen“

vollen Reife zu bringen. Auf deutschem Boden sind aber zwei

(1923, 243—45) vorgelegt wird. Ebensowenig erfährt der Leser,

solche Gesamtkommentare unternommen worden. Der eine, den

was gegen die Zahl 190 spricht, die von Heinisch mit der LXX

Joh. Nikel (in Breslau) herausgibt, hat mit dem zweibändigen

gewählt wird. Auch die Stellungnahme zu den wichtigen neueren

Kommentar von Sanda zu den Büchern der Könige (1913) begonnen

Anschauungen, daß Hesekiel der Vater des Judentums gewesen

und erstrebt eine rein wissenschaftliche Erklärung. Der andere

sei und auf den „Priesterkodex“ hingeleitet habe, ist auf S. 10

Gesamtkommentar zum A.'T. wird von den Bonner Professoren

zu wenig bestimmt begründet.

Da möchte für eine gewiß bald

Frz. Feldmann und Hnr. Herkenne redigiert und hat sein Er-

nötig werdende neue Auflage eine Ergänzung gewünscht werden.

scheinen soeben mit der oben erwähnten Erklärung des Buches

Sie wird gewiß auch für manches andere Urteil des Kommentars

Hesekiel eröffnet. Diese Zweite Reihe von Erklärungsschriften

eine Nachprüfung‘ bringen, .wie z. B. bei 8, 17. Denn die jetzt

zur Bibel will auch dem weiteren Kreise der.Bibelfreunde dienen,

dort stehende Erklärung „Die letzten Worte des Satzes versteht

deren es in der jetzigen katholischen Kirche sehr viele gibt. Diesem

man am besten nach der masoretischen Überlieferung (’appi „meine

Nase“ statt ’appäm)“ ist allzu kurz ausgefallen, weil nach ihr

seinem Zwecke entsprechend gibt er das Hebräische und Griechische

nur in Umschrift und läßt er sich auch nicht auf eine genauere

„meine Nase“ als Lesart des M, T. vermutet wird, während gerade

umgedreht „ihre Nase‘“ im hebräischen Texte steht. Doch schon

grammatische Begründung der gegebenen Übersetzung ein. Ab-

gesehen davon ist aber alles, was zunächst der mir zur Beurteilung

genug des Hinweises auf die Richtungen, nach welchen der Wert

vorliegende Hesekielkommentar gibt, durchaus auf wissenschaft-

des vorgelegten Kommentars noch gesteigert werden kann.

licher Grundlage aufgebaut und deshalb im allgemeinen eine reiche

——

Ed. König-Bonn.

Quelle zuverlässiger Auskunft über jenes Prophetenbuch. Ja, als

neuestes Spiegelbild der verschiedenen wissenschaftlichen Strö-

Kegel, Martin (Lic. theol. Dr. phil; Templin i. U.), Los von

mungen, von denen das Buch Hesekiel umwogt wird, entbehrt

Wellhausen! Ein Beitrag zur Neuorientierung in der alt-

dieser Kommentar nicht eines großen aktuellen Interesses. Da-

testamentlichen Wissenschaft. Gütersloh 1923, C. Bertels-

neben aber kann nicht verschwiegen werden, was seinem Werte

mann (70 S. 8). Gz.2 Mk.

Abbruch tut. Er führt ja auch zu den einzelnen Abschnitten viel

Insofern als Wellhausen der glänzende Verfechter gewisser

monographische Literatur an, aber bei der Erörterung der be-

grundlegenden Erkenntnisse in Literarkritik, Literaturgeschichte,

treffenden Fragen wird nicht gesagt, wie der eine oder andere

Geschichte Israels, auch Religionsgeschichte ist, gibt es zur Zeit

Vorgänger sie beantwortet hat, und das im Kommentar abgegebene

keine Bewegung „Los von Wellhausen“, was größtenteils von K,

Urteil wird nicht durch Vorführung von Grund und Gegengrund

zugestanden wird. Darum möchte mir seine Parole als zu weit-

gewonnen. Also kann der Leser weder den Fortschritt kontrollieren,

gehend erscheinen. Für unnötig‘ möchte ich}sie insofern halten,

273

274

295

276

als unter den Gesichtspunkten, unter denen er arbeitet, schon in

eine geschichtliche Darstellung des Lebens Jesu sein will, und

größtem Umfange eine Abkehr von Wellhausen stattgefunden hat.,

kommt an der Hand einer Kette von Argumenten zu der Antwort:

Daß sie im Hinblick auf Delitzsch ausgegeben wird, dürfte nicht

Nein. Ebenso wie der Prolog handelt das ganze Evangelium vom

angebracht sein. Für sein Pamphlet kann die wissenschaftliche

Logos, der, der Entwicklung der Logosidee in der griechischen

Durchdringung des A, 'T. durch Wellhausen gewiß nicht in ihren

Philosophie namentlich bei Philo entsprechend, nicht nur der

Vorzügen, aber auch nicht in ihren Mängeln verantwortlich gemacht

Träger des göttlichen Wirkens in der Welt, sondern auch der

werden. Insofern jedoch als K. mit anerkennenswertem Fleiß und

Träger der Gottesgemeinschaft,

der Wiedervereinigung der

glücklichem Scharfblick den zahlreichen Schwächen der Wellhausen-

Menschen mit Gott ist. Die Zentralidee des Evangeliums aber,

schen Position nachgegangen ist und die mancherlei Einzelbeobach-

mit der Logosidee eng verknüpft, ist das (ewige) Leben, im Sinne

tungen zu einem geschlossenen Gesamtbild vereinigt hat, kann

von Gottesgemeinschaft.

Das Leben den Menschen zu bringen,

seine Arbeit nur auf das lebhafteste begrüßt werden. Man muß

darin ist die ganze Aufgabe des Logos zusammengefaßt.

„Das

dem Verfasser um so mehr Dank wissen, als er neben seiner anders-

Leben in seiner Vorbereitung, in seinem Entstehen, Geborenwerden,

artigen hauptamtlichen Tätigkeit die Gelegenheit zu solchen Stu-

in seiner Entwicklung, Entfaltung und Vollendung — das ist der

—

dien zu suchen hatte.

Inhalt des Evangeliums — 6 A6yos tHs wn

s“ (S. 45). Es stellt

K.hält sich nur an die „Prolegomena‘“. Dem wird man, wenn

nicht die Geschichte Jesu Christi dar, sondern „die Geschichte des

auch mit gewissen Vorbehalten, so doch prinzipiell zustimmen

ewigen Lebens im einzelnen Menschenleben“ (S.45), die „Geschichte

können. Mit Geschiek geht K.im 1. Hauptteil den philosophischen

des geistlichen Lebens in seiner individuellen Verwirklichung“

Unterströmungen nach, die Wellhausens Literarkritik und Ge-

(S. 75), „die Geschichte des in Jesus Christus erschienenen Lebens,

schichtsaufriß beeinflußt haben. Namentlich die beherrschende

ewigen Lebens, wie sie sich im einzelnen Menschen vollzieht“

Stellung des monotonen Entwicklungdogmas ist mit beachtens-

(S. 72). Das ganze Evangelium ist seinem mystischen Charakter

werter Entschiedenheit herausgearbeitet.

Daß eine besondere

gemäß Allegorie, die Allegorie des ewigen Lebens, die Geschichte

Verkettung mit Hegel vorliegt, wie das auch König annimmt,

des geistlichen Lebens in allegorisch dramatischer Form (S. 36

möchte ich nicht für erwiesen halten. Typische Gedanken der

u. ö.), geschichtliches Zeugnis inneren Erlebens (S. 133). Die

Hegelschen Philosophie, die ihr nicht mit der Aufklärung gemein

Grundzüge des natürlichen Menschenlebens (Hochzeit, Geburt,

sind, hat K. an Wellhausens Schema nicht aufgezeigt. Eine unsag-

Trank und Speise, Krankheit, Tod) geben den äußeren Rahmen

bare Fülle wertvollen Materials, daraus verhängnisvolle Nach-

ab, in dem die Geschichte des ewigen Lebens sich vollzieht (S. 45 £.).

lässigkeiten Wellhausens gegenüber der philologischen wie histo-

1. Joh.-Brief und Apokalypse zeigen die gleiche beherrschende

rischen Methode ersichtlich werden, stellt der 2. Hauptteil zu-

Idee (S. 42 ff, 60 ff.). Ihre beste Bestätignng findet die Erklärung

sammen, der das Mittelstück der Untersuchungen bildet, auch der

des Johannesevangeliums als Adyos t4s Cws in den ihm geistig

umfangreichste ist, Einige Partieen des 4, Hauptabschnittes

und zeitlich, vielleicht auch örtlich nahe verwandten Oden Salo-

können zur Vervollständigung dieses Materials herangezogen

mos, über die S. 75—100 ausführlich gehandelt wird. Stellt das

werden. Die Ausstellungen von Dahse, Wiener, Eerdmans sind

Evangelium nicht äußere Begebenheiten aus dem Leben Jesu,

dabei mit Umsicht verwertet. Im 4.Hauptabschnitt wird gelegent-

sondern innere geistige Lebensvorgänge in Form äußerer Geschichte

lich dem Umstand Rechnung getragen, daß die Ergebnisse der

dar, so liegen weder in ihm selbst noch in seinen Differenzen mit

neueren Ausgrabungen zur Umgestaltung der Auffassung von

den Synoptikern mehr Gründe gegen die Abfassung durch einen

Israels Urzeit nötigen. Wie der 3. Hauptabschnitt, der Well-

Augenzeugen und Apostel vor. Die des längeren erörterte Ver-

hausens Verdienste um die alttestamentliche Wissenschaft zu

fasserfrage (S. 100—132) wird zugunsten des Zebedaiden Johannes

entschieden. Inhalt und Form des vierten Evangeliums stehen

würdigen sucht, ferner die Ausführungen im 4. Hauptabschnitt, die

neue Ziele weisen wollen, nicht den Nachdruck haben, sind sie auch

der Verkündigung Jesu nicht fern: auch durch das religiöse Leben,

inhaltlich nicht allzu reich ausgefallen, Doch wird man dem Verf.

das Jesus gebracht hat, geht ein starkör Zug der Mystik, bis zu

Beifall zollen, daß er solche Versuche überhaupt bezw. noch an-

den erregten Formen des Enthusiasmus und der Ekstase hin

gestellt hat, ebenfalls darin, wie er sie ausgeführt hat.

(S. 126 ff.), und die Allegorie ist Jesus nach Mark. 4, 33 geläufig.

Was die Darstellung anlangt, möchte man ihn bitten, nicht

So „gehört Johannes in die unmittelbare Nähe Jesu, nicht an den

selten die Ausdrucksweise präziser zu gestalten, sowie eine größere

Schluß, sondern an den Anfang des neutestamentlichen Schrifttums“

Übersichtlichkeit in der Anordnung anzustreben, Zusammengehö-

(S. 132).

riges zusammenzunehmen, Dubletten zu vermeiden, Darlegungen

Trotz der Zuversichtlichkeit, mit der sie vorgetragen wird,

überzeugt B.s Lösung des johanneischen Problems nicht. Die Ent-

nicht durch fremdartige Bestandteile zu sprengen, Beziehungen

symmetrischer zu formen.

wicklung der griechischen Logosidee, die im Johannesevangelium

Die Verdienstlichkeit der Arbeit K’s, die ich schon berührte,

ihre Erfüllung finden soll, ist nur obenhin gezeichnet, die Möglich-

möchte ich zum Schluß unterstreichen, um die Schrift allen Inte-

keit, den Logos bei Johannes von der spätjüdischen Hypostasen-

ressenten warm zu empfehlen und den Verfasser geneigt zu machen,

spekulation her zu begreifen, wird viel zu leicht abgetan, Daß der

weiterhin der alttestamentlichen Wissenschaft anregende Beiträge

Logosgedanke das ganze Evangelium beherrscht, ihm auch mit

zu liefern, wie er das mit dieser Studie und nicht minder mit seinen

1. Joh.-Brief und Apokalypse gemeinsam ist, ist keine so neue

Hänel-Greifswald.

früheren getan hat.

Erkenntnis, wie Verf. meint. Aber der Gedanke wird bedenklich

erweicht, wenn B., (methodisch mit Recht?) vom 1. Joh.-Brief

Bert, G., Lic.Dr. (Pfarrer i. R.) Das Evangelium des Johannes,

ausgehend, dem „Epilog“ (?) des Evangeliums, bei dem Adyos

Versuch einer Lösung seines Grundproblems, Gütersloh 1922,

ıns Cwis „‚micht so sehr an die Person Jesu Christi, in dem der

C. Bertelsmann. (144 8. gr. 8.)

Logos zuerst Fleisch geworden ist, als vielmehr anı das in ihm

B, geht von der Frage aus, ob das Johannesevangelium selbst

erschienene ewige Leben, als an die in ihm verkörperte Gottes-

277

278

gemeinschaft“ zu denken anleitet (S. 43) und so den persönlichen

Auslassungen und sonstigen Nachlässigkeiten entdeckt,

Aus

Logos in der Idee der Zwr sich verlieren läßt, Was B. über die

Rücksicht auf den Raum geben wir nur eine kleine Auslese.

beherrschende Stellung der Idee des Lebens im Johannesevangelium

I1b haben nicht nur KLG, sondern auch — vom Vf, übersehen —

M die LA 793 Statt dieser gut bezeugten und einen guten Sinn

und den johanneischen Schriften überhaupt sagt, sich vielfach mit

Lindblom berührend, gehört zu dem Besten in dem ganzen Buch,

(„in diesem Fall“ Goldschmidt, „en ces cas“ Schwab) gebenden LA

setzt Vf. das schlechter bezeugte und weniger passende 75 in seinen

Aber mit seiner These, daß das Evangelium nichts anderes sei

Text. — I3a liest auch M 1ww, vom Vf. übersehen. — I3b liest

als die Allegorie des ewigen Lebens in seiner Verwirklichung im

M. 'ynow, nicht aın9m ; ebend. liest M mYäınn, nicht MYaw. — I14b

einzelnen Menschenleben, geht er völlig in die Irre. Eine Exegese,

steht im M vor „Eloh@ Abothechem“ das Tetragrammaton » — II8

fehlen im M 6 Worte, vom Vf. übersehen. — Über %7w am Ende

die z. B. in Joh, 2, 1 ff. die Verwandlung des Wassers in Wein als

von II17 steht im M das Zeichen der Ungültigkeit, vom Vf, über-

allegorischen Ausdruck dafür nimmt, daß im folgenden in Allegorie

sehen. — Und so könnte noch länger fortgefahren werden,

Ob Vf,

den andern Textzeugen mehr Sorgfalt gewidmet hat als dem M, kann

geredet werden soll, daß die natürlichen Lebensvorgänge auf die

höhere geistliche Stufe emporgehoben werden sollen, und die

Ref., dem die Zeit zur Nachprüfung fehlte, nicht sagen. Im Vorbei-

gehen nur stießen wir auf 757 bw I1b, was angeblich der Kodex

Hochzeit als Vorbereitung der Geburt des ewigen Lebens deutet

K haben soll. Aber dieser Kodex schreibt bekanntlich 5 stets mit

dem folgenden Wort zusammen, vgl. I 11a, wo Vf. richtig 45%3nmbw

(S. 46), steht nicht mehr auf dem Boden der Wirklichkeit. Und

angibt. Es dürfte diese Schreibweise, wie auch Abr, Geiger (Lehrbuch

für die allegorische Geschichte des ewigen Lebens, die B, aus dem

zur Mischnah $ 14 Ende) vermutet, überhaupt das Ursprüngliche ge-

Johannesevangelium herausliest, fehlt jede Grundlage, da in ihm

wesen sein. Vgl.schon im A. 'T. Hohes Lied 3, 7; ferner den Jeru-

nicht die Geschichte des natürlichen Lebens des Menschen, sondern

schalmi-Kodex Leiden und den Sifra-Codex Vaticanus vom J. 1073, —

Vf. hat in den Textkritischen Anhang hie und da auch Erläuterungen

die Geschichte Jesu Christi des fleischgewordenen Logos geschildert

eingeflochten, die aber wenig Geschick verraten. Bezüglich des schon

erwähnten myaw5 I4a, welches bloß der Kodex M hat, meint Nfg

wird, Die Gegenüberstellung des Johannesevangeliums mit den

Oden Salomos hat ihr gutes Recht, aber es darf dabei nicht über-

der Schreiber werde wohl in seiner Vorlage ’ 3y gehabt, das ’

aber als m gelesen haben, Vf, bedachte nicht, daß im ganzen Traktat

sehen werden, daß diese Lieder orientalischen, nicht griechischen

der Kodex zur Bezeichnung des Gottesnamens sich des Sigels %,

Geist atmen und höchst wahrscheinlich nachjohanneisch und von

nirgends der Abbreviatur ’7 bedient, so daß von einer Verwechslung

der letzteren mit m von vornherein keine Rede sein kann. Vielmehr

Johannes beeinflußt sind, Bei Jesus von Mystik zu reden, mehr

scheint der Schreiber, der bloßes 3w> in seiner Vorlage hatte,

als bei Paulus, ist doch wohl nur für jemand möglich, der von

Jer, 32, 22 im Kopf gehabt und darnach korrigiert zu haben. —

dem Wesen der Mystik keine sehr deutlichen, jedenfalls von den

IIT 3 sagen drei gewichtige Textzeugen, daß der festlich geschmückte

Auf dem Wege

Opferstier „mit ihnen“ (dem Bikkurim-Zug) nach Jerusalem zum

üblichen stark abweichende Vorstellungen hat.

Tempel hinauf gegangen sei.

Für dieses „mit ihnen“ lesen andere

mystisch-allegorischer Erklärung 1äßt sich das Johannesevangelium

Textzeugen: „vor ihnen her“,

Letzteres hält Vf. für die ursprüng-

unter keinen Umständen Jesus so nahe rücken, wie B. es will.

liche LA, aus der man später ein „mit ihnen“ machte, weil man

J. Behm-Göttingen.

„das Vorangehen des Tieres als unpassend empfand“. Diese Idee

des Vf’s dürfte bei jüdischen Lesern einige Heiterkeit erregen. Um-

gekehrt wird es sein: weil das ursprüngliche „mit ihnen“ ein unbe-

Albrecht, Karl, D. Dr. (Geh. Studienrat in Oldenburg i. O.),

stimmter Ausdruck war, haben Spätere ihn verdeutlicht und „vor

Bikkurim (Erstlinge). Text, Übersetzung und Erklärung.

ihnen her‘“ dafür geschrieben. — IIL12 haben vier namhafte Text-

zeugen die LA _ -5017, welche auch durch die Mischnah des Jeruschalmi

Nebst einem textkritischen Anhang. (Die Mischna. Text,

sowie durch b Chullin 131a gestützt wird. Vf. verwirft die gut-

Übersetzung und ausführliche Erklärung. Mit eingehenden

bezeugte LA, weil Rabb. Gandz in den „Monumenta Talmudica‘“ II 46

geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und text-

kurzerhand sagt, daß sie „keinen Sinn ergibt‘“. Andere haben sich

die Sache weniger leicht gemacht. — Zu dem bloß in den gewöhn-

kritischen Anhängen, unter Mitwirkung von D. Dr. Albrecht-

lichen Mischnah-Ausgaben stehenden, in den Textzeugen des Vf’s

Oldenburg, Prof. D. Bauer-Göttingen, Prof. D. Dr. Benzinger-

fehlenden Zusatz vor ırm j I6 b macht er die Bemerkung: „scheint

aus dem Jeruschalmi zu stammen‘‘. Diese nichtssagende Verweisung,

Riga usw. herausgegeben von Prof. D, Dr. G. Beer-Heidelberg

ohne nähere Stellenangabe, kann Ref. nur mit einem „Kanitverstan‘“

und Prof. D. 0. Holtzmann-Gießen). I.Seder Zeraim, 11.Trak-

registrieren. In der Mischnah des Jeruschalmi steht der Zusatz nicht.

tat. GHießen 1922, A. Töpelmann (VIII, 64 8S. gr. 8). 60 M.

— Für das 4. Kapitel, welches eine Baraitha ist, hat Vf. die Thosephtha

Bikkurim II zugrunde gelegt. Aber der Text dieser Baraitha weicht

In ungeänderter Pracht der Ausstattung ist nach längerer

in den Mischnah-Handschriften und -Ausgaben teilweise so stark von

Pause wieder ein Traktat der Gießener Mischnah herausgekommen,

der Thosephtha ab, daß eine Abhängigkeit von dieser letzteren kaum

anzunehmen ist. Vf. hätte die Baraitha nach dem Text einer der

Ref. wollte anfangs den textkritischen Anhang überschlagen.

Aber durch eine ihm zweifelhaft erscheinende Angabe darin, auf

Mischnah-Handschriften, etwa des K, geben sollen. — Auf eine merk-

würdige Entscheidung des Verf.’s gerade für die falsche LA (es

die zufällig sein Auge fiel, stutzig geworden, hielt er es für ange-

handelt sich um den in der Erfurter Thosephtha zweimal stehenden

Satz ‘451 baa awmmın) soll hier nicht weiter eingegangen werden.,

zeigt, diesen Anhang genauer zu prüfen. Warum hat Vf, die

Lesarten der dem Jeruschalmi beigegebenen Mischnah nicht berück-

Vielleicht hätte Vf. sich für das Richtige entschieden, wenn er von

der Handschr. Wien und der „Ausgabe‘“ (beide von Zuckermandel

sichtigt? Warum hat er die Lesarten des ersten Babli-Druckes

allerdings unerwähnt gelassen) Notiz genommen hätte. — Wir schließen

nicht einem Original-Exemplar entnommen, sondern dem nicht

unsere Bemerkungen über den Textkritischen Anhang mit einer nach-

träglichen Feststellung verschwiegenen Eigentumsrechtes: das Urteil

immer zuverlässigen Goldschmidtschen Abdruck? (Vgl. IIL 2

über die ed. pr. der Mischnah („nach einer guten Vorlage, aber nicht

ayaw, was lediglich ein Druckversehen bei Goldschmidt ist.)

sehr sorgfältig gearbeitet‘“) durfte nicht ohne Anführungszeichen und

Warum hat er nicht die zweite, „vielfach berichtigte“ Auflage

Stracks Namen abgedruckt werden (s. Stracks Abodah Sarah 2. Aufl.

u, Sanhedrin, Einl.).

von Goldschmidt (Leipzig 1906) benützt, sondern die erste (Berlin

1897)? Noch dazu führt er den Goldschmidtschen Abdruck nicht

Text und Punktation, Vf, verweist S. 57 auf seine Bemer-

immer richtig an (vgl. III 7 7, während G 7mwW hat).

Die

kungen im Textkritischen Anhang zu seiner Ausgabe des Traktats

erwähnte zweifelhafte Angabe findet sich I 4a, wo Vf. außer M

Orlah, wo es heißt: „Jedenfalls steht der in diesen Ausgaben

(Münch, Thalmudkodex) auch G my3w> lesen 1äßt, Ref. hat die

(sc. der Gießener Mischnah) gebotene Text turmhoch über allen

sämtlichen Angaben des Vf.’s über die Lesarten des M nachge-

früheren, besonders auch in bezug auf die Punktation.“ Selbstlob

prüft und eine ganze Reihe von ungenauen oder falschen Angaben,

klingt nicht gut, Wir nehmen an, daß Vf. die mustergültigen

279

280

Strack’schen Ausgaben ausgewählter Mischnah-'Traktate, die ja

sprochenen Punktationsfehler das „,Turmhoch‘‘, des Vf.’s allzuwenig

begründet ist. Was den eigentlichen Text betrifft, so wurde schon

auch ‚zu: den „früheren“ gehören, nicht zu denen rechnete, über

oben mehrfach ein‘ bedenkliches Fehlgreifen des Vf.’s in der Wahl

welchen er turmhoch zu stehen sich erlaubt, sondern es auf

der LA berührt. — Weiteren Feststellungen auf diesem Gebiet ist

jüdische Mischnah-Ausgaben abgesehen hatte, also die Jost’sche

Ref. nicht; nachgegangen,.. da Übersetzung und Kommentar seine

Aufmerksamkeit in Anspruch nahmen.

und ' die von Sammter begonnene, von Hoffmann und andern

Daß Verfasser in der Übersetzung den Gottesnamen nicht

jüdischen Gelehrten fortgesetzte Berliner Mischnah. Nun hat

mit einer Umschreibung, wie es der Geist der Mischnah erfordert,

aber Vf., statt zu verbessern, eine Reihe von Punktationsfehlern

sondern mit „Jahwe“ (richtiger wäre „Jahweh“, weil Tetra-

aus Jost und Sammter abgeschrieben, andrerseits an Stelle von

grammaton) wiedergibt, nimmt nach seiner Schreibung 7}7 im

deren richtiger Punktation eigene. Verschlechterungen gesetzt,

Text nicht wunder.

Als passendste Umschreibung wäre „der

durch , beides beweisend, daß er doch nicht gerade „turmhoch‘“

-

HErr“ zu verwenden gewesen, vgl. ö xoı05 Mark. 12, 29 und in

über ihnen steht.

Abgeschriebene Fehler: III 4 n (falsches Dagesch im 5; ebend.

der Septuaginta. Ein den Gottesnamen betreffender abenteuer-

licher Einfall des Vf.’s darf nicht unerwähnt bleiben. In seiner

557N (st. B°9). — II 5 u. 8 D%m3 (st. M). ‚— MI 6 ”2 (un-

sinniges Kamez, weil kein Artikel)., — I5a u.III9 33 (st. -33). —

Grammatik $ 6 (S. 13) stellt er die Regel auf, daß das in der

14b m035 (st. 3, vgl. des Vf’s Gramm. S. 91). — IV 5 b 973 st,

Mischnah statt D% gebrauchte aram. D7 (richtiger wäre U"W5‚ S,

m77a. Denn die Thosephtha (Zuckerm. 101, 19) schreibt &”” = b.irja.

Dalman, Gramm.? 200 und Margolis im Glossar zu seiner aram.

Vgl. Makk. 3, 2 (Lowe) mn“a5 u.j Chag 77 d, 5 m waab. Daher

Strack Makk..3, 2 richtig mnm7725, siehe auch sein Glossar, —

Chrestomathie S. 172) „wohl eine künstliche Unterscheidung von

DD — Gott“ sei.

In unserem Traktat I 2 a aber verweist er auf

I 2 b mmon (st. M).

Ohne den Widerspruch mit seiner. Gramm.

zu merken, auf die er noch dazu verweist, nimmt Vf. aus Jost und

diese in der Gramm. vorerst durch das Wörtchen „wohl“ nur als

Sammter die Punktation M auf. Vgl. dagegen Dalman, Gramm.? 154;

seine Vermutung ausgesprochene Regel wie auf etwas bereits

Löw, Pflanzennamen 245 letzte Z.; außerdem Kelim 12, 2. 4; Kethubb

Feststehendes. Aber diese Regel ist weiter nichts als Dunst.

8,1; 9, 8 (in den Ausgaben von Hoffmann und Petuchowski). — Die

Abhängigkeit des Vf.’s von Jost und Sammter zeigt sich auch beim

Nicht %, sondern SM (mit Artikel), woher die Abbreviatur ”T,

Verlängern oder Nichtverlängern des Vokals in der Pausa; wo sie

Gerade profanes

kommt zur Bezeichnung des Gottesnamens Vor.

dehnen, dehnt auch Vf. (so I 10; III 1); wo sie nicht dehnen, dehnt

DWM hat man trotz seiner Ähnlichkeit mit dem das Tetragrammaton

auch Vf. nicht (so I 9 a). — Neben abgeschriebenen Fehlern aus Jost

und Sammter stehen Verschlechterungen des Richtigen, das diese

umschreibenden DW nirgends in ein D7 umgeändert. D7 statt

haben.

Alle Textzeugen ohne Ausnahme schreiben das Part. Kal

DW kommt nur in den drei Präpositionen mi-schom, l°schom, al

plene (bt1p), was bekanntlich auch die Schreibweise des mischnisch

schom vor, und zwar zuweilen, in manchen Handschriften nir-

gefärbten Buches Koheleth ist. Auch Vf. schreibt so in seiner Gramm,

$ 97 b. Wenn er nun im vorliegenden Traktat durchweg defektiv

gends, für hebr. mi-schem, l°schem, alschem. Und I2a hat Vf,

nach althebräischer Orthographie schreibt, so ist das ein orthographischer

dem schlechter bezeugten mi-schom den Vorzug gegeben vor dem

Anachronismus.

Das Richtige haben hier Jost und Sammter.

Auch

besser bezeugten mi-schem,

im Arab. wird dies Partieip nicht nach der vorkoränischen alter-

tümlichen Orthographie ohne Dehnungs-Alif, sondern nur mit einem

Das in der Mischnah so häufig, in unserm Traktat dreimal vor-

golchen geschrieben: 5?._:pr. — Ferner: das Part. Hofal wird von Jost

kommende “3xıw wird vom Vf. übersetzt: „weil gesagt worden ist“;

und Sammter richtig mit kurzem u-Vokal punktiert: 7M22, vgl. auch

ein viertes Mal aber, nämlich bei einem Zitat aus der Mechiltha

die Beispiele in Bachers Terminologie I S, 87, 148, 167, dazu das

(S. 11), wo er die Uebersetzung aus Winter entlehnt, schreibt er: „weil

Perf, j7xm S. 164. Diese im Neuhebräischen allgewöhnliche Vokalisa-

gesagt ist‘“. Letzteres ist das Richtige; denn “y2x) vor einem Bibel-

tion findet sich bereits in der. Bibel.

Vf. aber stellt eine selbst-

zitat entspricht griechischem £/onTaı (Perfekt! vgl. Luk. 4, 12; Hebr.

4, 7; Röm. 4, 18). — Weitere Uebersetzungsfehler: Mit “ am KEnde

gemachte Regel in seiner Gramm. 8. 111 auf, auf die verweisend er

von I1b läßt Vf. einen neuen Satz beginnen, während doch damit

I3a man vokalisiert. Diese Regel scheint ihm jedoch selbst noch

Dieses

unbekannt gewesen zu sein, als er S. 8 seiner Grammatik schrieb,

der Nachsatz zu dem virtuellen Vordersatz yır beginnt.

0, ebenso ja übersetzt Vf, unrichtig als Participia Präs,,

wo _ uns ein j'7pan begegnet. — Verschiedene Dagesch forte, welche

während sie als Perf. zu übersetzen sind, vgl. mpm 111a u. 1.8am, 5,3

bei Jost und Sammter richtig stehen, läßt Vf. aus, so I 9a DN12YW

(st. ); 1117 7 (st. 2, wie Vf, in seiner Gramm. 8. 44 richtig

b915 „gefallen‘“. — BSämtliche Bibelzitate gibt Vf, nach der Über-

setzung von Kautzsch, die oft ungebührlich frei (vgl.z. B. I4a den

hat); ebend. bl"i.'l‘;7: (si.‘?, ygl. das vom Vf. in seiner Gramm.

Vers Deut. 26, 3 mit der wörtlichen und tadellosen Uebersetzung

S. 115 richtig punktierte *j”252). Im übrigen möge Vf, die Setzung

Luthers), ohne sich zu fragen, ob damit die Auffassung der Mischnah

dieses Dagesch forte bei Strack vergleichen (Pesachim 5, 3; Sanhedrin

getroffen ist. Ein Mischnah-Uebersetzer hat bei Bibelzitaten in erster

7, 5). — Ebenso greift Vf. in Nichtsetzung des Dagesch lene fehl, wo

Linie Raschi zu beachten, nicht ‚einen modernen protestantischen

Jost und Sammter das Richtige haben und nicht ‚„verbessert‘“ werden

UVebersetzer und Exegeten. So taugt die Uebersetzung von MYWNY

dürfen. So meint er II 9 MS u. IV 2 D%WND schreiben zu sollen,

„das Beste“ I2a nicht; siehe dagegen LXX (tzAc dnapyds), ferner

ohne zu beachten, daß mit dem }ora.usgehenden vokalisch auslautenden

Thargum Onkelos und Winter (Mechiltha Exod. 23, 19). Ebenso. un-

Wort kein enger Zusammenhang besteht. Vf. möge die instruktiven

brauchbar ist die Kautzsch’sche Uebersetzung von Exod. 23, 16 (I 3 b);

Bemerkungen lesen bei Frz Delitzsch, Paulus des Apostels Brief an

richtig dagegen Zunz (vgl. auch Strack). — I2a Ende bedeutet

die Römer in das Hebräische übersetzt S. 119 {f. (Leipzig 1870). —

w 7 nicht „solange‘“, sondern: „nur wenn“, „es sei denn daß‘“, wie

Ein Nonplusultra von vermeintlicher „„Verbesserung“‘ Jost’s und Sammters

Vf. 15a richtig übersetzt. — Das Wort mıım5 I5a, Kollektivum

leistet sich Vf. mit dem Tetragrammaton, welches er nicht nur mit

„Priesterschaft‘““, in der Mischnah (aber nicht schon im A, T., wie

seinen vier Buchstaben ausschreibt, was selbstverständlich kein einziges

Vf. behauptet!), will Vf. hier als Einzelwort „ein Priester‘“ verstanden

Schriftwerk der thalmudischen Literatur tut, sondern sogar mit Vokalen

wissen. Hat er nicht Lust, auch den danebenstehenden Plural %53

versieht, damit es ausgesprochen werde, was nefas ist. Strack in

als Einzelwort zu fassen? Der Hinweis des Vf.’s auf seine Grammatik

seinen Mischnah-Traktaten schreibt, in Übereinstimmung mit den

stimmt, nicht. — I5a, Es ist grammatisch nicht angängig, das D'ı

Handschriften, den Gottesnamen richtig mit dem Sigel “”. KEs wäre

(9%- mx) als einen von dem entfernten und durch einen Zwischen-

Raumverschwendung, wenn Ref, den vom Vf, hier zur Schau getra-

satz getrennten m5 abhängigen Genitiv zu fassen. — I8a. Es ist

genen. Verstoß gegen den Mischnah-Geist eingehender ‚besprechen

wollte. — Eine seltsame Vokalisation ist 91° (mit Zere) I 10. Aber

unrichtig, wennVf. 17725 koordiniert sein läßt und es durch „und“

mit dem Vorausgehenden verbindet, — Ebend, Statt „auch ist man

mor, die jerusalemische Form des sonst 97 (== Joseph) geschriebenen

nicht verpflichtet, über die zweiten ein Fünftel zuzugeben‘“ muß es

Namens, ist mit äh zu sprechen wie andere auf He auslautende

heißen: „„und die Zweiten, man wird ihretwegen nicht schuldig (der

Zahlung) eines , Fünftels‘, In IL 1, wo die gleiche Syntax ist, hat

Namen, z. B. Jehudah, Akibah usw. Vgl. die Lexika von Levy und

Dalman (auch des letzteren Grammatik? 100 oben, wo die Variationen

Vf£. richtig ‚übersetzt. — I9a letztes Wort: „bringt‘‘ (wie Sammter);

Issah und Issi zitiert werden). Andere Variationen des Namens stehen

lies: gebracht haben wird, — I9b, 5ym „nun“ (wie Sammter). —

bei Frankel, Mebo 100 a, — Wir glauben, daß angesichts der be-

II 5 0577 „Beziehungen‘“, lies: KHigentümlichkeiten (proprietates,

281

282

wie Ugolini Thos. Bikk 2, 3 übersetzt). —. III 1: „eine reifende Feige‘“

Sprichwortes in Bikkurim 3, 8 bestätigt findet. Übrigens hat Vf.

(vgl. Sammter).

Es ist aber Perfekt und Relativsatz. — Ebend.:

„zur Zeit, wann sie abgepflückt werden“, Aber w rmn bed.: nach-

das Sprichwort falsch verstanden.

Richtig Dukes: „Bei. jeder

dem, ‚postquam. , Die auf Grund seiner falschen Uebersetzung. kon-

Gelegenheit wird der Arme an seinen Mangel erinnert“ (Rabbin.

struierte Regel in der Gramm, 8 27 f, auf die er den Leser verweist,

Blumenlese S. 135 [Leipz. 1844]). Auch aus Buxtorf (Lexicon

ist zu streichen. Auch in dem andern dort aufgeführten Beispiel

1632) hätte Vf. sich Belehrung holen können. Warum hat. er

Baba Mezia 10, 6 bed. die Konjunktion nicht „zür Zeit wann“, sondern

„nachdem“ in kausalem Sinn = quoniam, s. Sachs, Die Partikeln der

für die Unkundigen, die er 80 reichlich mit ABC-Verweisungen

Mischnah $. 41 und Hoffmann’s Uebersetzung. — III 2—4 übersetzt

auf seine Grammatik bediente, das aram. Sprichwort nicht voka-

Vf. sonnenklare "Tempora der Vergangenheit mit dem Präsens, —

I1T 3:, „entsprechend der Achtung vor den KEinziehenden“.

So Vf,

lisiert? — Vermischtes: 52n S. 20 bed. nicht: „ein Vater. in

nach Sammter, Lies: „entsprechend der Herrlichkeit der Einziehenden“,

Aram“, sondern: Vater (Stammvater) Arams, s. Bacher, Tann.

Denn unter „kabod“ ist mit Bartenora die „Menge‘“ zu verstehen,

II 203 und Raschi zu Gen. 17, 5 — „Nachgewiesen“ hat Bacher

vgl. auch Dav. Hoffmann, Erste Mischnah S. 14. Sinn: War die

Nerrlichkeit des Bikkurim-Zuges eine imposante, dann zog ihm eine

nicht; sondern ‘bloß ein „es scheint“, ausgesprochen. (S. 24). —

stattliche Zahlı von Priestern entgegen; war es aber eine armselige,

S.23, Z.10: „Nur in. der Freudenzeit (von Pfingsten bis Laub-

dann nur eine geringe Zahl. — III 5: my 7, übersetzt Vf., als

hütten) sind .die Erstlinge: zu, entrichten.“ . Soll..heißen: Nur in

ob es m15 hieße. Aber „oloth“ ist Partizip: „sie wurden auf dem

der Freudenzeit hat man beim Darbringen: der Erstlinge das

Brandopferaltar dargebracht‘‘,

An dieser Auswahl von Mängeln in der Übersetzung, die sich

Bekenntnis zu sagen; von Laubhütten an werden wohl Erstlinge

leicht verdreifachen ließe, mag es genug sein. Wir gehen zum

dargebracht, aber ohne Bekenntnis (s. Raschi zu Deut. 26, 11

Kommentar über.

— $. 24. unten: Gerade Gesenius - Buhl, auf den sich Vf. stützen

Daß weder Vf. noch die ihn bei der Korrektur unterstützenden

will, ist gegen ihn bezüglich der Bed, von }55; es heißt dort:

Herausgeber Beer und Holtzmann etwas davon merkten, daß die

schütteln, ausschütteln, ausleeren. Man leert z. B, einen Eimer

16 untern Zeilen auf S. 17 anderswohin gehören, ist merkwürdig.

aus (s. Levy, Thargumisches Wöretrb.), man schüttelt einen Baum

ab oder schüttelt ein Kleid aus (s. das arab. Wörterb.).. Objekt

In die Augen fallen sofort die zahlreichen Verweisungen auf des

Vf.’s Neuhebr. Grammatik, In vielen‘Fällen unnötig, daher'die

ist ‚also, nicht, der Inhalt, sondern das Gefäß. — S, 3: den Aus-

druck av25r „die Gelehrten‘“ bei Kontroversen zwischen diesen

reinste Raumverschwendung. Daß x>1... b „weder . .. noch“

als etwas Neuhebräisches in der Gramm. aufgeführt und im Komm,

und einem einzelnen Thannaiten hat Vf. nicht korrekt erklärt,

s. Bacher, Tradition u. Tradenten S. 148. — 8S. 34 bekommt das

darauf verwiesen wird (z. B. S. 37), ist charakteristisch. Bei

solchen Verweisungen auf die Gramm. kommt es öfter vor, daß

Part. Hofal pv vom V£. die fabelhafte Bedeutung „Behältnis‘“,

die zitierte Regel geradezu falsch ist oder daß der Vf. sich selbst

Er hat sich irre führen lassen durch Sammter’s freie Paraphrase

widerspricht. Vgl. z. B. die Punktation von mınn I2 b im Text

und sie für eine Übersetzung gehalten.

Das Wort bed.: das

und Komm. und dagegen in dem angezogenen Paragraph der Gramm.

Daranliegende, Nächste: „die Zehnt-Hebe darf man absondern

(sogar) vom Nichtdaranliegenden“ d. h. von anderswo befindlichen

Es verhält sich mit der Gramm. des Vf.’s und seinen Verweisungen

auf dieselbe etwas anders als z. B. mit K. W. Krügers Griechischer

Früchten, s. Levy IIL 224. Der Satz ist zugleich ein treffendes

Sprachlehre und dessen häufigen Hinweisen darauf in seinen Aus-

Beispiel für Gebrauch und Bedeutung der Partikel xbw, deren

gaben griechischer Klassiker. Hier absolut zuverlässiger Kanon,

erster Teil w durchaus nicht „bedeutungslos“ ist, wie Vf. in seiner

dort unzuverlässiger Führer.

Andere Raumverschwendungen:

Gramm., S, 33 behauptet. Wie das griech. a privativum hat xbw

Wozu der lange aus Fleischer abgeschriebene Exkurs über das

die Kraft, den folgenden Begriff nicht etwa nur zu verneinen,

Wort 4157 I12b? In diesem Exkurs (s. Fleischer zu Levy II 204)

sondern ins Gegenteil zu verwandeln. Petuchowski zu M. Kethubboth

heißt es, daß im Neuarabischen das Wort eine andere Bedeutung

7,6 vergleicht bibl. x>» 5wx Esther 4, 6 („gegen das Gesetz“,

habe als im Altjüdischen, und daß diese neuere Bedeutung „den

eig, so daß nicht gemäß dem Gesetz, vgl. Ewald, Ausf. Lehrb. der

Arabern höchst wahrscheinlich von den Aramäern zugekommen“

hebr. Spr.® 695). Beispiele: Jebam. 11, 2 schellö bikduschschah

sei. Davon, daß das Wort ursprünglich rein arabisch sei, daß wir

„in Unheiligkeit‘“; 13, 1 schellö b®beth din „außer Gericht‘“;

es also im mischnischen chakör mit einem arab. Lehnwort zu tun

Eduj. 5, 1 schellö b° tobah „ohne Dankesbezeigung“, Und so hätte

haben, sagt Fleischer kein Wort. Unser Vf. aber behauptet mit

Vf£f. auch II 3 übersetzen sollen: „zur Zeit des Nichtbestandes des

falscher Berufung auf Fleischer: „Das Wort ist aus dem Arabischen

Tempels‘“. Vgl. 2. Tim. 4, 2 edxalows äxalows, hebr. b°ittö

entlehnt.“ Wäre es aber auch so, wozu überhaupt der zum Ver-

w®schellö b°itto, wo w®lö geradezu einen Unsinn ergäbe. Im

Syrischen d°1ä. — Noch manches wäre über den Kommentar zu

ständnis der Mischnah absolut nichts beitragende Exkurs? Oder

wozu die wiederholten aus Bacher abgeschriebenen terminologischen

sagen, aber wir müssen abbrechen.

Exkurse? wo ein Hinweis auf dessen Terminologie umsomehr

Jn der „Einleitung“ S. 3 meint Vf.: „Die ungeordnete, skizzen-

genügt hätte, als der Mischnahtext ohnedies verständlich war.

hafte Tosefta ist älter als die Mischna.“ Das Gegenteil ist richtig.

Dagegen wäre in andern Hinsichten etwas mehr Ausführlichkeit

Die Thosephtha sind Scholien zum Mischnah-Text, also jünger

angezeigt gewesen. Es ist z. B. nicht in der Ordnung, daß Vf,

als dieser. Doch sind manche dieser Scholien bei der letzten

den Jeruschalmi zitiert ohne Angabe von Blatt, Kolumne und Zeile.

Redaktion der Mischnah in diese hineingearbeitet worden. Siehe

Noch übler ist es, wenn er sagt: der Jeruschalmi sagt so und so,

Spanier, Die Toseftaperiode in der tannaitischen Literatur (Berlin

statt: der Rabbi N. N. sagt im Jeruschalmi so und so. So ist es

1922). — Mit Liebe verweilt Vf. bei der „saubern, klaren, nur

auch nicht in der Ordnung, wenn er sagt: Bartenora sagt so und 80,

auf die Quellen gestützten“ Darstellung der Geschichte der Erstlings-

wo dieser Kommentator gar nicht seine eigene Meinung ausspricht,

abgabe bei Wellhausen in dessen „Prolegomena“. Zum Verständ-

sondern die eines in der Gemara sprechenden Gelehrten. So hätte

nis des Traktats trägt dieser Abschnitt natürlich nichts bei, Eine

er S.46 bei dem von Bartenora zitierten Sprichwort von der Armut

Raumverschwendung ist S. 4 der hebr. Text der Bekenntnisformel,

den Fundort Baba Kamma 92a (u. Parall.) angeben sollen, wo

die jeder Leser in seiner hebr. Bibel (Deut. 26) findet. Dabei hat

der bab. Amoräer Rabba bar Mari (4. Jahrh.) die Wahrheit des

Vf. versäumt, den Lesern zu sagen, daß in zwei Punkten in der

283

284

thannaitischen Zeit die Formel auf keinen Fall so gelautet hat,

Taf. 3.6.). Unter den Malereien verdient ein Doppelbild, das ein

wie er sie hier anführt. Erstens nämlich hat man damals nicht

Quellwunder des Chariton als genaues Pendant zu dem daneben

„Jahweh“ gesagt, sondern ha-Schem. Zweitens hat man keinen

dargestellten Prototyp des Mose-Quellwunders aufweist, wegen

nach der LXX geänderten hebr. Bibeltext gehabt, sondern den

seiner Seltenheit besondere Beachtung, Letztgenannte Darstellung

ungeänderten. Die Übersetzung der Formel gibt Vf. natürlich

ist abweichend vom Malerbuch des Berges Athos nach Art der

nach Kautzsch mit dessen beliebten Freiheiten wieder. — Bücher

häufigen Katakombenmalereien (jedoch greisenhaft und mit Bei-

wiedas vorliegendesind nicht geeignet, weder das Mischnah-Studium

schriften) gegeben. Ob für den Stab des Chariton Annahme einer

noch den Ruhm gediegener deutscher Wissenschaft zu fördern.

besonderen Lokalüberlieferung (wie Bees will) notwendig ist, wird

Heinr. Laible-Rothenburg o./Tbr.

sich schwer erweisen lassen. Eine Übernahme aus der Moses-

darstellung erscheint einfacher,

In allen Detailfragen (Datie-

Poschmann, Bernhard, Dr. (Prof. d. Theol. in Braunsberg).

rung u. s, w.) ist Zurückhaltung notwendig, da dem Verf. für seine

Die kirchliche Vermittlung der Sündenvergebung

kunstgeschichtlichen Ausführungen nur Notizen vorliegen, die von

nach Augustinus,

(Sonderabdruck aus der Zeitschr. f.

anderer Seite und zwar vor. einem halben Jahrhundert gemacht

kath. Theol. Bd. XLV 1921). Innsbruck 1921, Selbstverlag.

sind, so daß er selbst (S. 39) den Wunsch nach einer gründlichen

(S. 208 ff., 405 ft., 497 £9).

fachmännischen Untersuchung der Originale im Charitonkloster

Dieser Sonderdruck des um die Patristik verdienten Verfassers

(falls sie nicht inzwischen zerstört sind!) äußert. Zu S, 26 f,

geht vor allem der Frage nach, welche Bedeutung die drei Fak-

Literatur zur Kreuzigungsdarstellung könnte noch hinzugefügt

toren zum Zustandekommen der Sündenvergebung bei Augustin

werden: Hans Achelis, Die Entstehung des Kruzifixes, In „Vor-

haben: die persönliche Bußleistung, Gott und die Kirche. Das

träge zur Einführung in die kirchliche Kunst“ Halle a. d.S. 1913.

Ziel wird sehr bald deutlich, nämlich die Herausstellung der un-

109ff. Ugo Sesini, Il crocifisso dalle sue origini all’ eta Frances-

bedingten Notwendigkeit der „kirchlichen Lösetätigkeit“. Gott

cana. Rassegna d’arte antica e moderna. Roma-Milano IX. 1922

erweckt zu neuem Leben, aber von den Fesseln der Sünde löst

285—95 (mit sechs guten Abb.). Zur Beigabe von Sonne und

erst die Kirche. Damit ist in der Tat Augustins Grundstellung

Mond ist noch zu verweisen auf Revue arch. XIV. 1921. 13—32,

gekennzeichnet. Daß jedoch damit nicht alles gesagt ist, geht aus

auch American Journal of Archaeology 1922. 220,

dem Eingeständnis des Verfassers hervor, daß Augustins Buß-

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg, Westpreußen.

lehre das Aufkommen der die kirchliche Schlüsselgewalt entleeren-

den Theorien in der Frühscholastik gefördert hat, Theorien, die

Kaufmann, Prof. Dr. C. M., Der Frankfurter Kaiserdom, Seine

allerdings bis auf Origenes zurückgehen. Als besondere Schwierig-

Denkmäler und seine Geschichte, Ein Wegweiser durch seine

keit für die Beurteilung der augustinischen Bußlehre hebt

Sehenswürdigkeiten und Kunstschätze. Vierte, verbesserte

Poschmann die Feststellung des Objektes der sakramentalen Buße

Auflage. Mit 130 Abbildungen. München - Kempten 1922,

hervor. Für die Tilgung der leichteren Sünden kann das „Sakra-

J. Kösel und F. Pustet. (XII, 206 8. 8.)

ment“ der Buße 80 lange nicht in Anspruch genommen werden,

Es fehlt vielfach noch immer an brauchbaren Monographien

als das Lösen nicht als direkte „Lossprechung“ von der Sünde,

der größeren kirchlichen Bauwerke Deutschlands. Mit besonderer

sondern als Wiederaufnahme in die Kirche zu bewerten ist. Eine

Genugtuung ist es zu begrüßen, wenn Archäologen von Ruf es

zweite Schwierigkeit liegt darin, daß gewisse schwere Sünden

nicht scheuen, sich dieser Aufgabe zu unterziehen. Zu den Bau-

noch in jener Welt vergeben werden können, eine Vorstellung,

denkmälern von weit mehr denn lokaler Bedeutung, für die seit

die nicht in den Rahmen der Bußlehre passen will. Ebenso be-

langem ein Führer fehlte, gehörte auch der ehrwürdige Frank-

darf die Behandlung der Rückfälligen gegenüber der Lehre von

furter Wahl- und Krönungsdom. Kurz vor dem Weltkriege hat

der Unwiederholbarkeit der Buße einer eingehenden Erörterung.

er in C. M. Kaufmann, einem Sohn der alten Reichsstadt, einen

Im ganzen wird man dem Verfasser zustimmen.

ebenso sachkundigen wie pietätvollen Schilderer gefunden, Ein

——

Zänker-Soest.

Beweis, wie sehr dieses Vademecum einem Bedürfnis entgegen-

gekommen sein muß, ist die Tatsache, daß das schmucke Büchlein,

Bees (Be&nc), Dr. phil. Nikos A., Die Inschriftenaufzeichnung

dem der Verlag einen fast überreichen und vorzüglichen Bilder-

des Kodex Sinaiticus Graecus 508 (976) und die Maria-

schmuck bewilligt hat, nun bereits in 4. Auflage ausgegangen ist.

Kaufmann, der ja auch die Ergebnisse seiner erfolggekrönten

Spiläotissa-Klosterkirche bei Sille (Lykaonien), Mit

Exkursen zur Geschichte der Seldschukiden - Türken. (Texte

Menasexpedition im gleichen Verlage für ein größeres Publikum

und Forschungen zur byzantinisch-neugriechischen Philologie,

bearbeitet herausgegeben hat, versteht es besonders gut, zu weiteren

zwanglose Beihefte zu den „Byzantinisch-neugriechischen

Kreisen von Gebildeten zu sprechen. Wie schon der "Titel enthält,

Jahrbüchern“ Nr. 1.) Berlin-Wilmersdorf 1922, Verlag der

wird zunächst als Hauptteil eine Beschreibung des gegenwärtigen

„Byz.-neugr. Jahrb.“ (89 S, 4).

Bauwerkes und seiner Kunstschätze gegeben, woran sich eine

Im Anschluß an eine Inschriftenaufzeichnung in einem Codex

Geschichte der Wahl- und Krönungskirche anschließt.

In den

des Sinaiklosters macht der gelehrte und unermüdliche Verfasser,

Jahren 1533—48 war der Dom in den Händen der Evangelischen.

von dem eine andere, die byzantinische Kunstgeschichte betreffende

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

—

Arbeit hierselbst schon früher (1918, 73f.) angezeigt wurde, auf

die in jener Aufzeichnung genannte Maria-Spiläotissaklosterkirche

Schmidt, Friedr., Wilh. (Lic., Privatdoz. in Halle), Der Gottes-

bei Ikonion aufmerksam und bespricht ihre Wandmalereien und

gedanke in Luthers Römerbriefvorlesung (in: Theol,

Inschriften.

Späte Lokaltradition bringt das Kloster mit dem

Studien u. Kritiken 1921, S, 117—248).

h. Chariton.in Verbindung, der bekanntlich in die Wüste Juda

Im Rechtfertigungserlebnis hat Luther eine nene Gottes-

gehört (vergl. z. B. auch Palästinajahrbuch X. 1914. 16 u. 23

anschauung gewonnen, Welche die juristische Betrachtung des

285

286

Katholizismus, die nominalistische der Scholastik und die neu-

war (sagt doch z. B. die „Erkl. der 12 Art“ Bl. 73a, daß der

platonische der Mystik im Sinne eines ethischen Personalismus

h. Geist „ist geheissen rein wann wir werdent durch yn von

überbot und überwand.

So ist es ein dankbarer Stoff, wenn

sünden gereinigt‘“ und „uns heilig macht mit der heiligkeit“), und

Schmidt aus der für unsre Kenntnis des werdenden Luther so

welcher Luther in der Römerbriefauslegung typischen Ausdruck

wichtigen Römerbriefvorlesungen Luthers Gottesanschauung ent-

gegeben hat (1l, 12: dicitur spiritus et ab effectu sanctus et

nimmt, und voll stimme ich zu, wenn er dabei neben den theologie-

sanctificationis), sollte in der Lutherforschung stärker betont

geschichtlichen Linien, die er von Biel und Tauler aus zieht,

werden. Denn darin ist Luther der neue Sinn der iustitia dei

Luthers religiöse Triebkräfte ins Auge faßt und von da aus die

aufgegangen, daß er den effektiven Charakter auch in diesen bei

Frage behandelt, wie weit die von Luther verwandten theolo-

der herkömmlichen „philosophischen“ Interpretation dagegen zu-

gischen Denkformen seiner Zeit der zutreffende Ausdruck seiner

nächst spröden Begriff hineingelegt hat (98, 12: iustus dicitur . .

Religion sind, Ich würde freilich einzelne theologische Gedanken

a iustificando, vgl. Schmidt 159). — Weiteres will ich nur kurz

wie das omnia credenda (S. 156) und das meritum Christi (S. 205)

thetisch streifen. Die tötende Macht des Gesetzes beruht nicht

nicht in Gegensatz zu seiner eigentlichen Religion stellen; dafür

darauf, daß es lex naturalis (S. 180), sondern daß es lex ist.

hat Luther diese Gedanken doch zu sehr zeitlebens als wertvoll

Daß Gott durch Christi „sittliche Hoheit“ (S. 204) offenbar werde,

festgehalten.

Die ernste, fleißige und anregende Arbeit fußt

gehört zu den „Modernisierungen“‘“, vor denen Schmidt anderswo

auf den Vorarbeiten von Ficker, Holl, Loofs, Scheel und Seeberg,

selbst warnt (S. 225 A. 1); nach Luther wird er durch des

menschgewordenen Gottes Krippe und Kreuz offenbar. Bei der

während die Abhandlungen von Hirsch und Kattenbusch (in der

Kaftanfestschr.) offensichtlich erst nachträglich berücksichtigt

Frage nach Luthers Heilsgewißheit sind die von Schmidt (S. 224)

mit herangezogenen Aussagen über ‘das Allmähliche und Unvoll-

sind. In einem zweckmäßigen Gange wird nach der theologie-

geschichtlichen Einleitung zunächst das einschlägige Gedanken-

kommene der iustificatio essentialis auszuschalten, da dem Mangel

material der Vörlesung selbst analysiert und gedeutet, wobei mit

dieser iustific. essentialis die iustif. imputativa abhilft; mein

Recht ausgegangen wird von dem im Rechtfertigungsgedanken

Gesamturteil in dieser Frage würde ich gleichwohl ähnlich bilden

können wie Schmidt.

liegenden Vorstellungskomplex, um dann den darin beschlossenen

mnneheih ——

J. Meyer-Göttingen.

Gedanken Gottes als persönlicher, schenkender Liebe sowohl zu

den irrationalen Zügen der göttlichen Majestät (deus absconditus,

Heußner, Alfred, Dr., Hilfsbüchlein für Kantleser. 2. Die

Prädestination, Alleinwirksamkeit, Zorn) als zum Christusgedanken

Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Einführung in Kants

(propter Christum) in Beziehung zu setzen. Wertvoll ist, daß

Ethik). Göttingen 1922, Vandenhoeck & Ruprecht (102 8. 8).

sodann ein abschließender Teil die Gedanken der Römerbrief-

Vorliegendes Heftchen ist der 2, Teil eines „Hilfsbüchleins für

vorlesung mit denen der älteren Psalmenvorlesung vergleicht,

Kantleser‘“, eines kurzen, begleitenden Kommentars zu Kants

besonders bezüglich des Christozentrischen und Neuplatonischen;

Schriften, dessen 1., schon erschienener Teil „Kants Prolegomena,

ich glaube, daß Luthers Stellung zum Neuplatonismus hier wesent-

eine Einführung in die Vernunftkritik“ bildet. Der Vf. wendet

lich zutreffend gezeichnet ist als ein Verwenden neuplatonischer

sich an einen weiten Leserkreis, was aus den Versuchen erhellt,

Denkformen für eine letztlich doch nicht wirklich neuplatonische

in elementarster Weise auch den Nichtlateinern und Nichtgriechen

Religion.

die landläufigen philosophischen Ausdrücke, wie „Egoismus“ und

Einige Widersprüche gegen Schmidt, die ich geltend machen

„Altruismus“, „Prinzip“, „Autonomie“ und „Heteronomie“ zu er-

möchte, sollen den Gesamtwert seiner Arbeit nicht antasten.

läutern. Doch bezweifeln wir, ob es ihm gelingen wird, auch

Nichtakademiker in das Verständnis und Interesse für die ab-

Vor allem widerspreche ich, wenn mit Berufung auf Loofs Schmidt

die Formel iustitia dei passiva, die Luther 1545 bei der Be-

strakten Gedankengänge seines Philosophen einzuführen. Für

den wirklichen Kantleser aber kann er eine wertvolle Hilfe leisten.

schreibung der werdenden Theologie seiner Frühzeit angewendet,

aber erst 1531 gebildet hat, auf den ganzen Komplex der Recht-

Er zerfasert die verschlungenen Denkgewebe, legt ihre Grund-

fertigungsgedanken unserer Vorlesung bezieht, als ob beides

linien klar und verschleiert die vorhandenen Widersprüche nicht.

notwendig kongruent wäre.

So kommt er dazu, die in der Vor-

Von den gewonnenen Gesichtspunkten öffnen sich Ausblicke über

lesung im Anschluß an Rm. 3, 4 entwickelte iustificatio dei passiva

das Gesamtgebiet der Kantschen Philosophie. Als besondere Bei-

(= durch Sündenerkenntnis erfolgende Anerkennung des Rechts

spiele der dem Verf. verliehenen Gabe, das Schwere nicht leicht,

Gottes) zum primären (S. 224) Moment in der iustitia dei passiva

aber klar zu machen, heben wir hervor die Ausführungen über

den kategorischen Imperativ (S.47 ff), über das Verhältnis von

zu machen, obwohl Begriffslogik und sachlicher Gehalt beide

Formeln scharf trennen.

Iustitia dei passiya bezeichnet die von

Kausalität und Freiheit (S. 84), über den empirischen und intelli-

giblen Charakter (S. 96 {£).

Prof. D, Dr. Simon-Münster.

Gott dem Sünder geschenkte Gerechtigkeit, die dieser passive

von Gott erhält. Das leugnet auch Schmidt (mit Loofs) nicht;

aber indem er in den Ramen der iustitia dei passiva daneben und

Moog, W. Dr. (Professor in Greifswald)‚ Grundfragen der

davor die iustificatio dei passiva einbezieht, gibt er letzterer für

Pädagogik der Gegenwart,

Osterwieck i. Harz 1923,

den Rechtfertigungsakt den Wert einer causa efficiens, während

A. W. Zickfeldt. (217 S, 8) Gz. 2.40 M.

sie nur conditio sine qua non ist. Hinzutreten muß nämlich als

„Die pädagogische Praxis kann kein prinzipienloses Herum-

causa efficiens die promissio; diese fand Luther, als er die Glei-

probieren sein, sondern sie bedarf der großen, einheitlichen Ge-

chung iustitia dei = iustitia Christi (1.Kor. 1,30) vollzog. Denn

sichtspunkte und der Einsicht in die systematischen Grundlagen

damit erkannte er Gottes iustitia als effectiva im Sinn der mittel-

alles pädagogischen Tuns und Denkens“. Aus diesem Ernst der

alterlichen Vorstellung von den „effektiven‘“ Eigenschaften Gottes,

Auffassung ergibt sich dem Verfasser die Notwendigkeit philoso-

die aus Gott in seine Kreaturen übergehen. Diese Vorstellung,

phischer Besinnung auf die vorausgesetzten Grundbegriffe, die

welche im Mittelalter bis in die Volksliteratur hinein verbreitet

überden im Tageskampf voranstehenden Einzelproblemen der Schul-

287

288

reform nur zu leicht vergessen und in ihrer Bedeutung als Weg-

weiser und Entscheidungsträger verdunkelt werden. So stellt

Nachzahlung.

Da der bisher geforderte Bezugspreis in gar keinem Verhältnis

sich Moog in die Reihe von Denkern wie Dilthey, Spranger, Sim-

zu den ungeheuer hohen Herstellungskosten steht, bitten wir um

mel, Litt und teilt mit ihnen auch die Gründung seiner pädago-

baldigste Nachzahlung von Mark 300 000.— für das IIT. Quartal. Alle

gischen Denkinhalte auf die Kulturphilosophie und Psychologie.

Leser, die das Blatt durch Postüberweisung von uns erhalten, also

nicht selbst bei ihrem Postamte bestellen und bezahlen, haben für

Über die Methoden der experimentellen Psychologie, mit denen das

I.bis III. Quartal Mark 400 000.— abzüglich geleisteter Vorauszahlungen

„pädagogische“ Problem nicht gelöst wird, dringt er begriffsscharf

direkt an uns zu entrichten. (Dörffling & Franke, Leipzig, Postscheck-

in das überpersönliche Zentrum des pädagogischen Sachverhalts

konto Nr. 52873.) Der hohen Portokosten halber senden wir erst am

Ende des Jahres Rechnung an alle, die unserer Aufforderung zur

vor und will die objektiv-geistige Struktur jedes Bildungsgutes

Zahlung an dieser Stelle nicht Folge leisten.

Die Portokosten für

berücksichtigt wissen.

Besondere Liebe wendet er der Durch-

die Rechnung müssen wir dann belasten.

Leipzig.

leuchtung des „pädagogischen Aktes“ nach den drei Seiten des

Dörffling. & Franke, Verlag.

Zöglings, des Erziehers und des Bildungsgutes zu und sucht durch

kulturpädagogische Grundlegung und werttheoretische Veranke-

In 1 Stunde

rung mittelst dieses „Aktes‘“ die Brücke zwischen Sein und Sollen,

lernt jeder, auch wer noch nie Klavier gespielt hat, wie man

der idealen Wert- und der empirischen Wirklichkeitssphäre zu

auswendig (frei von Noten) jede Melodie in der ersten Tonart

sichern. Das religiöse Problem ist nicht besonders berücksichtigt,

begleitet.

In wenigen Tagen sind Notenspieler fähig, jedes

da M. nicht Zeitfragen, sondern Wesensfragen auf die tendenz-

Notenstück auswendig zu behalten. Prospekt gratis.

und zeitlose Ebene der philosophischen Besinnung projizieren will,

Dr. Barlen, Mühlheim-Ruhr P. 22.

aber auch so verdiente es, und gerade in diesem Lichte, eine grund-

(Auch Vertreter: Konservatorien u, s. w. gesucht.)

sätzliche Würdigung. Der Gedankengang schreitet in 5 Kapiteln

Niedlich, Dr. phil. Kurd, Religionsgeschichtliche Tabellen unter

besonderer Berücksicht

ung der religionsgeschichtlichen Ent-

fort: Die Pädagogik als philosophische Wissenschaft; Psychologie

wicklung zum und im

€

hristentum, als Hilfsbuch mit großen

und Pädagogik; Bildung, Erziehung und Unterricht; Hauptrich-

erläuternden Karten für Theologen, Religionslehrer, Seminare,

tungen der gegenwärtigen Pädagogik; Probleme der Schulreform.

„Korrespondenzblatt für den akademisch gebildeten Lehrerstand‘‘: Diese Ta-

Gymnasien usw.

Brosch, M. 5.—, eleg. geb, M. 6.—

bellen sind ein für die Hand der Religionslehrer und anderer Interessenten außer-

Wenn Niebergall recht hat, daß die Praktische Theologie von der

ordentlich wertvolles Nachschlagebuch, das durch die Fülle und die übersichtliche

modernen Pädagogik lernen könne, so darf auch auf Moogs Arbeit

Anordnung der zusammengetragenen

Daten beim ersten Blick genügende Antwort

sind Vorzüge, d

auf jede nur mö

E

iche Frage erteilt, die wir hier zu stellen berechtigt sind. Das

es vor

Iteren

Eı

rscheinungen ähnlicher Art voraus hat.

Dazu

verwiesen werden, die das Gedankengut der jüngsten Entwicke-

kommt noch der Umstand, daß der Verfasser, wie es ja beim heutigen Stand der

lung kritisch sichtet und besonnen verarbeitet.

religionsgeschichtlichen Forschung nicht anders zu erwarten sein dürfte, auch die

vor- und außerchristlichen Religionen herangezogen hat, wie es der Untertitel an-

deutet.

Eberhard-Greiz.

Ein vorzügliches Nachschlage- und Repetitionsbuch.

Das politische Programm des Christentums von „Alector“,

s ıA0

Gese, Pastor Lic, Dr., Religion und Wissenschaft.

50 Pfg.

Zeitschriften.

Kaftan, Theodor, D. Generalsup, a. D., Was nun? Eine christ-

lich-deutsche Zeitbetrachtung. (Der große Schlag. — Wie

Journal of religion.

Vol. 2, No. 5: E. W. Lyman, The ratio-

kam das so? — Was nun? in der Gemeinde der Christen,

M. 1,20

nality of belief in the reality of God. K.Saunders, The passing

im deutschen Reich, in der Völkerwelt.)

of paternalism in missions.

H. F. Ward, Social science and religion.

—, Wie verfassen wir die Kirche ihrem Wesen entsprechend?

8S. G. Inman, The religious approach to the Latin-American mind.

Mit einem Anhang: Minoritätenschutz.

0

C.8, Patton, Did Jesus call himself the son of man? A, M. Sanford,

Luthardt, D. Chr. E., Die christliche Glaubenslehre (gemein-

Theological doctrines and social progress.

verständlich dargestellt). 2. Aufl. Wohlfeile, unveränderte

Ausgabe.

M. 5.50

‚ Missionsmagazin, Evangelisches. N. F, 67. Jahrg., 1923, März:

—, Kompendium der theologischen Ethik.

3. Aufl.

Nach

H. W. Schomerus, Indien in Deutschland. W.Oehler, Missionar

des Verfassers Tode bearbeitet von D. th. F. I. Winter.

D. Georg Ziegler 1859—1923. K.Steck, Das Werden einer christ-

Brosch. M. 9.—, geb. M. 10.—

lichen Welt in Neuguinea (Schluß).

W. Oettli, Niederländisch

—, Apologetische Vorträge. Vier Bände:

Indien III. F. Westermann, Mission und Sprachstudium. — April:

Grundwahrheiten des Christentums, (Apologie des Christen-

Fr. Würz, Darum daß seine Seele gearbeitet hat. H. W.Schomerus,

tums I, Bd.) 12. bis 14. Aufl. Wohlfeile Ausgabe.

. 4.—

Indien in Deutschland. F, Monninger, Wenn wir wieder kommen,

Heilswahrheiten des Christentums. (Apologie des Christen-

— Mai: Chr. Endemann, „Daß ich des KEvangeliums teilhaftig

—

werde“,

H. W. Schomerus, Indien in Deutschland. J. du Plessis,

tums II. Bd,) 7. Aufl, Wohlfeile Ausgabe, M

Moral des Christentums.

e des Christen.tu;'ns

Aus Südafrika.

M. Schlunk, Die missionarische Besetzung Chinas.

(Apologi

M. 4.—

W. Müller, Die Mission der amerikanischen Presbyterianer in Indien,

I, Bd.) 5 bis 7, Aufl.

Wohlfeile Ausgabe.

— Juni: Fr. Würz, Gehilfen eurer Freude.

H: W. Schomerus,

Die modernen Weltanschauungen und ihre praktischen

Indien in Deutschland. W.Müller, Die Mission der amerikanischen

Kousequenzen, (Apologie des Christentums IV, Bd.) 4. Aufl,

Presbyterianer in Indien.

Wohlfeile Ausgabe.,

. 4.—

pfaden.

Ch. W. Kastler, Auf einsamen Missions-

Schlüsselzahl

Review, Anglican theological. Vol. 5, No. 2: S. A. B. Mercer,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Merneptah’s Israel and the Exodus.

B. S. Easton, Mt. 16, 17—19.

A. H. Forster, The pronunciation of Greek in N T times.

Studiön, Nieuwe theologische, Jahrg. 6, 1923, Afl. 2/3: F. W.

Homogene Anzugstoffe

C. L. Schulte, Anima naturaliter christiana. G. Vellenga, Het

solche, bei denen der eine dem andern an Güte gleicht,

object der ethiek. W.J. Aalders, Het catholicisme. G.van der

gibt es. — Sie wenden sich dieserhalb an unsere Firma.

Leeuw, Allerlei uit de godsdiensigeschiedenis. H. M.van Nes,

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S. Eringa, De omgangstaal bij Calvijn.

. C: d Biink, Do

Herrenanzügen. — Wir versenden keine Proben, aber nach Ihren

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April: G. Ch. Aalders, Leed de profeet Ezechi&l bij tusschenpoozen

und ohne Nachnahme als Auswahlsendung. Sie riskieren nichts als

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J. Bosch, Geestelijke inwerkingen op het lichamelijk leven.

Albert Heinrich Kreie, "'uchversad, Forst i, .

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil, Heinrich Böhmer in’ Leipzig; Verlag ' von:

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

M

W

HA

h Theologisches Literaturblatt.

Unter Mi_twirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr., theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19,

Leipzig, 14. September 1923.

XLIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugs

reis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6,—; für das übrige

Ausland gilt der jeweilige Umrechnungssc

h

{

üssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis:

reis für das Inland vierteljährlich 300000 Mk. — Bezugsp

die zweigespaltene Petitzeile Grundzahl 10 Pf, mal Schlüsselzahl

es B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

M

Schultz, Alfons W., Die Bücher Samuel.

Krebs, Dr. Engelbert, Grundfragen der kirch-

Gerhard, Paul, Friede auf Erden.

Golla, Eduard, Dr,

und Zwischen

ß

rief,

hil. et theol., Zwischenreise

lichen Mystik.

Baumgarten, Paul Maria, Wie steht es heute um

Bernhardt, Joseph, Die philosophische Mystik des

ittelalters.

die Sixtus-Bibel von 1590?

Philips, Theodor, Dr. theol., Die Verheissung der

heiligen Eucharistie nach Johannes.

Meyer, Johannes, D., Grundriss der praktischen

Theologie.

Verschiedenes, Die evangelischen Kirchen der

Niederlande.

Schiatter, Adolf, D, theol., Der Bericht über das

Ende Jerusalems.

Kabisch, Richard, Wie lehren wir Religion?

Kobe, F., Die Renitenz bei der Einführung der

Union und die lutherische Separation in

Neueste theologische Literatur.

Spanier, Arthur, Die Toseftaperiode in der tan-

naitischen Literatur,

Lindelbach 1821—1867,

Schulz, Alfons W. (Prof. d. Theol. a. d. Akad. Braunsberg), Die

haltigkeit, die er erreichte, das Rühmenswerte von seiner Arbeit,

Bücher Samuel, 2, Halbbd. (= Exeget. H.-B. z. A. T., hrsg.

Was nach

dem seither nur noch Driver gleichgekommen ist.

v. Nikel VIII Bd). Münster i. W, 1920, Aschendorf (VIII,

diesen geleistet worden ist, kündigte schon lange die zunehmende

378 8. gr. 8). 24 M.

Enge an, die nun seit dem Kriege an so vielen wissenschaftlichen

Mit dem Halbbande, der II. Sam. umfaßt, ist Schulz’s Kom-

Veröffentlichungen aufdringlich in Erscheinung getreten ist. Was

mentar abgeschlossen. Es sei hier eine nur kurze Anzeige des

hilft’s, den Wortlaut beliebig herausgegriffener Stellen nach

vorsichtigen und sachkundigen Werks geboten, weil früher an

einem Lieblingsverfahren zu bessern ! Es kommen immer die Stellen

dieser Stelle schon der erste Halbband gewürdigt worden ist und

daran, an welchen das Verfahren einschlägt; die gegenteiligen

vieles von dem über Zapletals „Buch der Richter“ Bemerkte sich

bekommt man nicht zu sehen. Wenn unser Zeitalter dazu ver-

auch auf Schulz anwenden läßt. Der Druck Z.s. ist schon etwas

urteilt sein sollte, von der Ekiektik nicht mehr los zu kommen,

enger geworden (43 statt 40 Zl.), die Anordnung der Text-

wird es auf ein gesundes und unmittelbares Verständnis für die

veränderungen hinter dem einzelnen übersetzten Abschnitt weg-

Wirklichkeit der Samuelbücher und ähnlicher Bücher zu ver-

gefallen. Schulz ist trotzdem in der Regel genötigt, dieselben in

zichten haben. Schulz kennt den Wortlaut gründlich; in Stil und

der wissenschaftlichen Erörterung zu rechtfertigen und anders

verzweigte Überlieferung ist er eingelebt. Daß er der Bearbeitung

ist ein Fortschritt im Verständnis dieser Geschichtsbücher, die

desselben Raum und Mühe widmet, sollte ihm jeder danken, auch

noch sehr wenig durchgearbeitet sind, nicht möglich. Solche, die

wenn er sich manchmal hätte kürzer fassen können und hie und

gelegentlich in ihren Arbeiten über religionsgeschichtliche oder

da aus rein örtlichen Voraussetzungen eine Heilung unternimmt,

kulturgeschichtliche Gegenstände an die Geschichtsbücher ge-

wo vielmehr eine Betrachtung der Beschädigung in weiter Aus-

führt werden, besitzen in der Regel keine angemessene Vorstellung

dehnung hätte vorangehen müssen. In der Beurteilung der sich

von dem Zustande, in welchem ihr Wortlaut vorliegt, und ge-

ihm ergebenden religionsgeschichtlichen Tatbestände zeigt er vor-

statten sich dann unbekümmerte Hypothesen, die schon aus Miß-

urteilsfreie Besonnenheit und belebt unsere Vorstellung aus reicher

verständnissen entstanden sind und dem äußerlichsten Beklopfen

Kenntnis des religiösen Lebens und der religionswissenschaftlichen

nicht standhalten würden. Ein Baumeister könnte eine Hochbahn-

Arbeit. Außerdem sucht er die literargeschichtliche Entwicklung

brücke, die auf ein dekoratives Gipsgesimse einer Hausfassade

der Einzelabschnitte zu fördern, geht aber m. M. in der Annahme

aufgesetzt wäre, nicht mit größerer Angst betrachten, als ich

von Schichtungen öfters zu weit. Mir scheint, daß weder viel

solche „Entdeckungen“,

Nach dieser landläufigen Vorstellung

verloren gegangen ist, noch viele Einschübe von Auftritten,

von dem Wortlaut richtet sich aber notgedrungen unser Wissen

Reden u, a, erfolgt sind. Sorgfältig und umsichtig geht er auch

über den geschichtlichen Gehalt der Bücher, Da gibt es Legenden,

der Ermittelung der geschichtlichen Tatsachen nach und sucht

Mythen, Biographien, Chroniken, archivalische Protokolle und

uns das Innenleben der handelnden Personen nahezubringen.

gewiß noch allerhand empfehlenswerte Literatur-Gattungen, und

Ich gestehe abér, in diesen beiden letzten Punkten ihm verhältnis-

die Samuelbücher rücken uns unter derlei Planlosigkeiten nicht

mäßig seltener folgen zu können.

Seinem Werke ist in der

näher. Wellhausen hat einst wissenschaftliche Sporen an der

katholischen Theologie die verdiente Verbreitung zu wünschen;

Bearbeitung ihres Wortlauts verdient, und abgesehen von hervor-

das Geleistete darf, denke ich, auch über diesen Kreis hinaus auf

_

ragenden Ergebnissen zu Einzelstellen ist die unverdrossene Reich-

dankbare Anerkennung rechnen.

Wilhelm Caspari-Kiel.

D

+

289

290

291

292

Golla, Eduard, Dr. phil. et theol., Zwischenreise und Zwischen-

16, 5 ff. von dem Motiv einer Schonung der Korinther (2. Kor. 1,

brief, Eine Untersuchung der Frage, ob der Apostel Panlus

23) schlechterdings nichts zu entdecken ist. Die Worte wollen

zwischen dem ersten und zweiten Korintherbrief eine Reise

genau besehen garnicht die in 2. Kor. 1, 15 angedeutete Möglichkeit

nach Korinth unternommen und einen uns verlorengegangenen

eines dopp elten Besuchs in Korinth ausschließen,sondern vielmehr

Brief an die Korinther geschrieben habe. (Biblische Studien

die andere eines bloß einmaligen, flüchtigen Vorsprechens auf

begr. von Dr. Bardenhewer, fortgef. von Dr. Göttsberger und

der Durchreise nach Makedonien und Judäa. Öı&oyouaı und

Dr. Sickenberger, (XX. Band, 4. Heft). Freiburg i. B. 1922,

XOTAUEVÖ f} Xal NAQAXELLÄOW, &V NAQÖÖw ÜÖeiv und &rıueivarı

Herder & Co. (XII, 110 S. 8.) 260 M.

stehen im Gegensatz. 2. Kor. 1, 15 ff. beschäftigen sich also mit

In das mystische Dunkel zwischen dem kanonischen 1.und 2,

einer späteren vorübergehenden Schwankung des anfänglich

Korintherbrief führen gar viele Spuren suchenden Forscherfleißes

gefaßten und dann doch ausgeführten Planes, an welche die Korinther

hinein.

Die vorliegende Untersuchung, hervorgewachsen aus

anscheinend falsche Bemerkungen geknüpft hatten. Dann ist aber

einer gekrönten Breslauer Preisarbeit, verzeichnet sie mit großer

eben wiederum bewiesen, daß zwischen I. und II. Kor. Ereignisse

Sorgfalt und ist daher ein brauchbares Orientierungsmittel. Da-

liegen, die Paulus bei Abfassung von I. Kor. noch nicht übersah,

gegen hat sie mich von der Irrigkeit der Annahme einer Zwischen-

und Nachrichten von Paulus zu den Korinthern und zurück gelangt

reise und eines Zwischenbriefs nicht überzeugen können. Bei der

sind. Der Satz S.33: „Wäre Paulus .,. zwischen 1. und 2. Kor. in

Kompliziertheit der Frage hat eine Besprechung: nur dann Wert,

Korinth gewesen, so hätte er der Gemeinde entgegenhalten müssen,

wenn dies Urteil etwas ausführlicher begründet wird,

daß er doch bei ihnen gewesen war“ enthält einen Trugschluß.

Nicht zu bezweifeln ist zunächst, daß Paulus sich bei Abfassung

Denn wenn das oöx£&tr 2. Kor. 1, 23 mit „nicht mehr, nicht wieder‘“

von II. Kor. zum dritten Besuch in Korinth anschickte. Das TOoLOV

zu übersetzen ist, so ist als Anfangstermin des dadurch umschrie-

toDro in 2. Kor. 12, 14; 13, 1 kann, wie vor allam das recht ver-

benen Zeitraums selbstverständlich der letzte Besuch zu betrachten,

standene Zitat aus Dt. 19, 15 zeigt, nicht von drei z. T. unbenutzt

ohne daß man von da aus ausmachen kann, ob dieser Besuch zugleich

gebliebenen Reiseanlässen , deren Aufzählung auch schwer fallen

der erste war oder nicht. Daß die devrt£0a ydoıs 2. Kor. 1, 15 den

dürfte, verstanden werden. In 2. Kor. 13, 2 liegt der Gedanke

zweiten Besuch als solchen kennzeichnen sollte, dünkt mich nach

von 1. Kor. 5, 3 ganz fern. Vielmehr steht dr& »öy zu dem mit

paulinischem Sprachgebrauch unwahrscheinlich, denn ydoıs bezeich-

no0&ioN%a Korrespondierenden Gds xapgdhy TÖO ÖebtEvoV in deut-

net in solchen Zusammenhängen ähnlich wie ydo.woua Röm. 1, 11

lichem Gegensatz. Paulus redet also von einer bereits vergangenen

nicht sowohl den Erfolg der Missionspredigt als den Segen christ-

zweiten Anwesenheit in Korinth. Auf sie deutet auch 2,. Kor. 2, 1,

licher Gemeinschaft. Schon bei dem Plan eines Besuchs auf der

wenn man mit G. das zdAmy zu &y Aörn nimmt. Denn was Verfasser

Durchreise blickte der Apostel auf die Wiederholung dieses Segens

S. 48 ff. über den passivischen und aktivischen Charakter der 107n

bei seiner längeren Anwesenheit, daher die zunächst auffallende

ausführt, zeigt gerade die Unmöglichkeit, das erste Kommen &y Aü72

Wortstellung.

mit dem Gründungsaufenthalt zu identifizieren. Diesen Gründen

Nach dem allen wird man versuchen müssen, einen kurzen

gegenüber fällt das Schweigen der Apg. über den 2, Besuch nicht

Besuch des Paulus in Korinth und die Reise des Titus mit einem

ins Gewicht. Gegen einen zweiten Besuch vor I. Kor. aber macht

uns nicht erhaltenen Brief des Apostels in den etwa 8 Monaten

G selbst S. 57 beachtenswerte Gründe geltend, die sich durch das

Zwischenzeit zwischen I. und II. Kor. unterzubringen, was ja auch

argumentum e silentio von I. Kor. noch verstärken lassen,

Verfasser nicht für unmöglich, sondern nur für „schwer vorstell-

Werden wir also auf eine Zwischenreise geführt, so wird da-

bar“ erklärt. Denn daß I. Kor. erst gegen Ende des ephesenischen

mit auch der Zwischenbrief wahrscheinlich. Sollte Titus ohne ein

Aufenthalts kurz vor Passah (57? richtiger wohl 55) geschrieben

schriftliches Geleitwort des Apostels zu den. schwierigen Verhand-

ist, erscheint auch mir wahrscheinlich. Diese Rekonstruktion der

lungen, die auf den Zwischenbesuch folgten, nach Korinth gegangen

Ereignisse hat nichts Unwahrscheinliches, wenn Paulus über

sein? Der in II. Kor.mehrfach erwähnte Vorbrief kann nicht I.Kor.

Pfingsten hinaus, länger als beabsichtigt, in Ephesus geblieben

sein, denn auf ihn passen die Andeutungen in 2. Kor. 2, 3—11;

ist. Die Teilungshypothesen zu II. Kor., vor allem Hausraths

7,8—12 höchstens zur Not. Mit solchen Äußerlichkeiten wie dem

blendende Vierkapitelbriefhypothese, lehnt G. mit Recht ab. Es

Gebrauch von zis (1. Kor. 5, 1; 2. Kor. 2, 5) und zow6ros (1. Kor.

muß dabei sein Bewenden haben, daß der Zwischenbrief uns wie

der vorkanonische 1. Korintherbrief für immer verloren ist.

5, 5; 2. Kor. 2, 6 f) sollte man jedenfalls lieber nicht arbeiten,

und die nach Sickenberger befürwortete kollektivische Fassung

D. Oepke-Leipzig.

von döıxHoas und ddıxnVeis scheitert an dem Vergleich von 2,Kor.

7,12 mit 2,5. Über die Wirkung von I, Kor. wird nach I, 16,10

Philips, Theodor, Dr. theol. (Priester der Diözese Osnabrück),

Timotheus dem Apostel Bericht erstattet haben, während Paulus

DieVerheissung der heiligenEucharistie nachJohannes,

sich 2. Kor. 7, 6 ff. auf den Bericht des Titus beruft,.

EineexegetischeStudie. Paderborn1922, FerdinandSchöningh.

Dann wird von da aus aber auch die einzige Stelle zu verstehen

(VIII, 205 S. gr. 8.) 2 M.X 700.

sein, die der Annahme eines Zwischenbesuchs und Zwischenbriefs

Die protestantische Theologie befindet sich darüber in ziemlich

ernstliche Schwierigkeiten zu machen scheint. Hat G. recht mit

allgemeiner Übereinstimmung, daß die Rede Joh., 6, namentlich die

seiner Beweisführung, daß Paulus 2. Kor. 1, 15—92, 11 auf einen

Verse51—58 vom Essen und Trinken des Leibes und Blutes Christi,

vor I. Kor. zeitweilig gehegten und in Korinth angekündigten,

im geistigen Sinn zu verstehen ist und höchstens im Hintergrund

dann durch 1. Kor. 16,5 ff. widerrufenen Reiseplan zurückgreifend

liegend den Gedanken des Abendmahls umfaßt. Andere Auffassungen

sich gegen den Vorwurf des Wankelmuts verteidigt, so ist die.enge

fehlen zwar nicht, z. B. Spitta, der aber hier nicht echt johanneisches

Verklammerung zwischen I. und II. Kor. bewiesen und Zwischen-

Gutsieht, sondern eine Umbildung der Rede Jesu im Sinne der Abend-

reise wie Zwischenbrief ausgeschlossen. Allein mißtrauisch dagegen

mahlspraxis. Diese anderen Auffassungen sind aber verschwindend.

macht schon, daß in den freundschaftlich gehaltenen Worten 1.Kor.

Anders in der katholischen Theologie, wo man mehr die Linie

293

294

der Tradition festhält und in Fortführung der Auffassung der

Jotapatas bei Jesephus hervorgerufene Änderung im Verständnis

Kirchenväter, bes. der griechischen, der Meinung vertritt, daß Joh.6

von Dan. 7, 13. Unter dem Menschensohn habe er jetzt nicht

eucharistisch zu verstehen sei. Darüber legt der Verf, nun eine

mehr den Messias, sondern den Bezwinger Jerusalems verstanden.

Spezialstudie vor, die er zuerst als Doctordissertation der theol.

Durch diese Auffassung würde Josephus moralisch entlastet. Aber

Fakultät in Bonn eingereicht hat. Mit großem Fleiß, der sich auch

ob mit Recht? Josephus verzichtet bei seiner Auslegung des

in der Verwertung einer umfangreichen Literatur zeigt, und großer

Monarchienbildes Ant. X, 210 aus guten Gründen darauf, den

Gründlichkeit, die manchmal etwas umständlich erscheint, hat der

das Bild zermalmenden Stein auszudeuten. Seine römischen Leser

Verfasser seine Aufgabe angefaßt. Der eigentlichen Exegese der

würden von seiner Deutung wenig erbaut gewesen sein, Daß er

Johannesstelle schickt er einen grundlegenden Teil voran: die Echt-

aber an dem messianischen Verständnis von Dan. 7, 13 festhielt,

heit der Verheißungsrede. Hier wird auch die Frage der johanne-

scheint sich aus seinem Gesamturteil über Daniel zu ergeben, der

ischen Autorschaft behandelt, wobei übrigens auffällt, daß bei der

nach Ant. X, 268 im Unterchied von‘andern Propheten Israels

reichen Beachtung der einschlägigen Literatur Zahn nicht mehr

nicht Unglück, sondern Heil geweissagt habe. Sehr bedauerlich,

herangezogen ist, und wo man auch einen Abschnitt über die Art

aber augenscheinlich wohl begründet ist Schlatters Feststellung,

der johanneischen Reden vermißt. Andererseits faßt der Verfasser

daß Nieses vielgerühmte Josephusausgabe den Text dieses Schrift-

stellers nicht so zuverlässig wiedergibt, wie man erwarten sollte.

das Verhältnis dieser Rede Joh.6 zu den Synoptikern und Paulus

ins Auge und zieht geschickt Verbindungslinien.

E. Riggenbach-Basel.

Der eigentliche "Teil folgt dann und sucht den Beweis zu er-

bringen, daß die Rede Joh. 6 nur als eucharistische Verheißungs-

Spanier, Arthur, Die Toseftaperiode in der tannaitischen

rede verstanden werden kann — ein Beweis, der freilich den anders

Literatur, (Veröffentlichungen der Akademie für die Wissen-

urteilenden Leser nicht wird überzeugen können.

schaft des Judentums. Talmudische Sektion. Erster Band.)

Rudolf Steinmetz - Hannover-Münden.

Berlin 1922, C, A. Schwetschke & Sohn. (X, 159 8. gr. 8.)

In Strack’s „Einleitung in Talmud und Midrasch“ (München

Schlatter, Adolf, D. theol. (Prof. in Tübingen), Der Bericht

1921) ist auch der Thosephtha ein Kapitel gewidmet, aber nur

über das Ende Jerusalems, KEin Dialog mit Wilhelm

ein kurzes von nicht ganz drei Seiten. Man kann von demselben

Weber (Beiträge z. Förd. christl. Theol. 28, 1. Heft).

das gleiche sagen, was in jener zu Jerusalem gefundenen Genea-

Gütersloh 1923, C. Bertelsmann (68 S. 8). Gz. 2 M.

logien-Rolle von der Mischnah des Rabbi Elieser ben Jakob (um

Über die wissenschaftliche Kontroverse, welcher die vorliegende

70 n. Chr.) gesagt war: „Ein Mäßlein nur, aber rein“ (b Jebamoth

Schrift gewidmet ist, spricht sich der Vf. selbst im Eingang folgender-

49%). Man ist für das „Mäßlein‘“ dankbar, kann sich aber doch

maßen aus: „Ich habe schon vor 30 Jahren die These vertreten,

damit nicht begnügen. Eine das Thosephtha-Problem in ganz

daß Josephus seine Darstellung der römischen Unternehmungen

anderem Umfang behandelnde Arbeit ist die vorliegende Schrift,

dem sachkundigen Bericht eines römischen Offiziers entnommen

deren Reichhaltigkeit schon aus den Überschriften der neun Ab-

habe. („Zur Topographie und Geschichte Palästinas“, 1893,

schnitte, in die sie zerfällt, zu erkennen ist: I.Die bisherigen An-

S. 97—119 und 344—403.) Nun hat auch der Vertreter der

schauungen über die Thosephtha S. 4—28; II. Die Thosephtha

antiken Geschichte in Tübingen, Wilhelm Weber, diese Frage

als Scholienkompilation S. 29—52; III. Die Thosephtha und

bearbeitet. („Josephus und Vespasian“, 1921, Stuttgart, Kohl-

der Bab. Thalmud S. 52—65; IV. Die Scholien als Quelle

hammer.) Wir sagen beide: in dem, was J. über die römischen

des letzten Mischnah-Redaktors S.65—75; V. Weiteres

Unternehmungen sagt, folgte er einem römischen Offizier, genauer

über den Scholien-Charakter des Thosephtha-Materials S. 75—84;

einem Flavianer, für den die Flavier alles andere als Usurpatoren

VI. Analyse der Traktate Megillah, Gittin und Bezah S. 84—119;

waren, noch genauer einem Verehrer des Titus, der in Titus der

VII. Kontroversen und Dialoge S. 119—131; VIII. Jehudah ha

römischen Welt den zur Herrschaft berufenen Helden zeigte.

Nasi und die Endredaktion der Mischnah S. 131—135; IX. Zur

Wir trennen uns dagegen bei dem Versuch, dem Römer, der J.

Mischnah-Exegese der Amoräer S. 135—144. Dazu kommen noch

den Stoff zutrug, seinen Namen zu geben. Weber hört im Bericht

vier Anhänge mit den Überschriften: Einleitungsformeln der Ba-

über die Feldzüge in den Jahren 67 bis 69 Vespasian selber, im

raithoth im Bab. 'Thalmud; Redaktionen unserer Mischnah vor Jehu-

Bericht über den Feldzug des Jahres 70 Titus selber reden; aus

dah ha Nasi; >8 ynaanı anda ; Zur Textkritik der Thosephtha

den Memoiren der beiden Cäsaren habe J. seinen Stoff geholt.

S. 145—159. — „Der Schwerpunkt meiner Ausführungen liegt

Ich dachte und denke im Anschluß an Minacius Felix an den

im zweiten und vierten Kapitel [von uns oben durch Sperrdruck

Prokurator Judäas vom Jahre 70, M. Antonius Julianus.“ Beide

hervorgehoben], in denen ich die Thesen verfechte, daß die Tho-

sephtha aus Scholien zur Mischnah besteht und solche Scholien

Forscher nehmen indes an, das in Rede stehende Werk habe nicht

aus einer Sammlung offizieller Urkunden, sondern aus einer diese

wiederum in die Mischnah bei ihrer letzten Redaktion hineinge-

benützenden Bearbeitung bestanden. Schlatter führt seine These

arbeitet worden sind.“ (Vorwort S. VIII). Begrüßt hätte Ref.

in sieben Kapiteln durch und bewährt dabei aufs Neue seine sich

noch ein zehntes Kapitel:Übersetzung eines Vvollständigen Mischnah-

bis auf die kleinsten Einzelheiten erstreckende Vertrautheit mit

traktates mit immer an Ort und Stelle eingefügter Thosephtha,

Josephus. Wir können seine Beweisführung hier nicht im Detail

wodurch der Scholiencharakter der letzeren am anschaulichsten

reproduzieren, jedenfalls ist es ihm gelungen, sie recht einleuchtend

hervorgetreten wäre,

zu machen. Nur einen für Theologen besonders interessanten

Daß Vf. von der neutest. Thosephtha keine Notiz genommen,

Funkt möchten wir herausgreifen, Bekanntlich erzählt Josephus,

ist ihm als jüdischem Gelehrten zu verzeihen. Unter der neutest.

er habe bei seiner Gefangennahme dem Vespasian das Kaisertum

Thosephtha verstehen wir das vierte Evangelium, das nur als Tho-

geweissagt, Schlatter sieht darin nicht eine schlaue Umdeutung

sephtha zu den drei synoptischen richtig zu verstehen ist. Der

der messianischen Weissagung, sondern eine durch den Fall

Unterschied zwischen der thannaitischen und der neutest. Thosephtha

295

296

ist nur, daß die johanneischen Scholien in zusammenhängender

um Gnadengaben übernatürlicher Art handelt, überhaupt nicht

mitzureden. Vielmehr müsse allein die von der Kirche sanktionierte

Form geschrieben sind, während die thannaitischen unzusammen-

hängende, ursprünglich an den Rand der Mischnah gesetzte Einzel-

Theologie hier das erste und letzte Wort sprechen. Damit tritt

scholien sind. Daher der Name „Baraitha“ d. h. außen (näml. am

er aus der Reihe katholischer Gelehrter heraus, die dem Wesen

Rand) stehende Mischnah, wie Vf., die herkömmliche Deutung

der Mystik nur durch einen Religionsvergleich gerecht zu werden

„nichtkanonische Mischnah“ ablehnend, S. 51 den Terminus in

überzeugt sind, und gibt seinen Definitionen eine gewisse, unter

ansprechender Weise erklärt.

solchen Voraussetzungen unvermeidliche Enge. Sein Blick ist

Auf den mannigfachen, überall anregenden Inhalt der lehr-

auf die kirchengeschichtlich hervorgetretene Mystik gerichtet.

reichen, zur Korrektur bisheriger Anschauungen anleitenden Schrift

Dabei koöommen allerdings manche wertvolle Gesichtspunkte zur

im Einzelnen einzugehen, verbietet der Raum. „Komm und siehe“,

Geltung, so z. B. daß die Ekstase nicht vor Irrtümern bewahrt,

ist den mit der Thosephtha sich Befassenden zuzurufen. Ein paar

daß überhaupt keine Gewähr für die Unfehlbarkeit des mystischen

Glossen seien aber doch erlaubt. Bezüglich der Einschätzung der

Erlebens geboten ist, da Gnade und Natur gleichzeitig im Spiele

Mischnah-Exegese der Amoräer dürfte Abr. Geiger in seinen „Lese-

seien. Aber stets ist die Entscheidung der Kirche, obwohl sie oft

stücken aus der Mischnah“ (Breslau 1845) das Rechte getroffen

recht weit zurückliegt, wie bei Meister Eckhart und seinem

haben, trotz der scharfen Rezension, welche Heinr. Graetz im

Ketzerprozeß, für die dogmatische Beurteilung die maßgebende

Literaturblatt zum „Orient“ 1845, Nr. 40—42 gegen das ausge-

Instanz. Sie gibt Krebs die Berechtigung, die Mystik das Ziel

zeichnete Werkchen losgelassen und dadurch — zum Schaden der

der gesunden Frömmigkeit zu nennen. So weit hat die Kirche sich

Wissenschaft — dem Vf, die Lust ausgetrieben hat, auf das so

die einst gefürchtete Mystik zu amalgamieren verstanden! Haupt-

übel aufgenommene erste Bändchen ein zweites folgen zu lassen.

abschnitte des Buches untersuchen die natürlichen Grundlagen

— Gegenstandslos war die Bemühung des Vf’s. S. 33 Fußnote,

und die übernatürlichen Ursachen des mystischen Lebens und

seine Stufen und Sondererscheinungen. Zum Schluß bringt der

die rätselhafte LA -bw Thos. Parah 3 (2), 12 (632, 34) zu er-

klären. Dieses 7'bwm ist nämlich keine Lesart, sondern ein durch

Verfasser seine Grundsätze für das Wandern auf den Wegen der

das 7”>wm der folgenden Zeilen veranlaßter Druckfehler, den der

Mystik. — Verzeichnisse der Bibeltexte, Sachen und Namen sind

Korrektor Zuckermandels übersehen hat. Die „Ausgabe“ (und

angefügt.

Zänker-Soest.

jedenfalls auch Wien) liest 7>wx. — S, 57 unten ist wa" Dd Thos.

Sotah 1, 6 (nicht wa , wie Vf. schreibt) vom Vf. unrichtig über-

Bernhardt, Joseph, Die philosophische Mystik des Mittel-

setzt mit „Pflaster‘“, wofür es heißen muß: trockenes Pulver; so

alters, Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen,

richtig Sam. Krauß in seiner Thalmudischen Archäologie I, 716,

Bd. 14. München 1922, Ernst Reinhardt (291 8.).

Note 5638. — Ebend. bedeuten die Worte bwwa 45 b Sotah 7b

Bei dem großen Interesse, das heute der mittelalterlichen

nicht: es nützt nicht, sondern: es wirkt nicht, ist wirkungslos.

Mystik entgegengebracht wird, ist das Buch des katholischen

Vgl. Thos. Jom ha Kippurim 1, 19 (182, 21): das Übernachten

Privatgelehrten Dr. Joseph Bernhardt zu Hindelang im Allgäu

wirkt auf die Waschung der Hände (daß sie erneuert werden muß)

eine Erfüllung dringendster Wünsche, Es war eine Vorarbeit,

[Wien und Ausgabe nbow = macht unbrauchbar]; b Sanh 26 b:

daß die bisherige Mystik-Forschung vor allem das Verhältnis der

Nahrungssorge wirkt, hat Einfluß sogar auf das Studium der Ge-

Aussprüche der Mystiker zur Scholastik geklärt hat. Dabei ent-

stand, wie das besonders von den sonst gründlichen Arbeiten

setzeslehre (daß man letztere schwer erlernt oder leicht vergißt),

s. Levy, Neuhebr. Wörterbuch III, 83. — Die Schreibweise „Otiot“

Denifles gesagt werden muß, der Schein, als sei die Mystik nur

und „Chija“ S. 8 ist nicht korrekt; lies: Othijjoth, Chijja. Ebenso

eine minderwertige Abart der Scholastik gewesen, erwachsen aus

verstößt die Schreibweise „Tosefta“, „Talmud“ (statt Thosephtha,

philosophischer Vermischung und theologischer Inkonsequenz.

Thalmud) gegen die durch die neutest, Transskriptionen bezeugte

Auf den Ton ist noch der Aufsatz gestimmt, den uns Denifle über

Aussprache der litterae np>712 bei den damaligen Juden, vgl.

Eckhart im Archiv f. Lit. u. Kirch. Gesch, des M. A. Bd. II hinter-

DPapıcatoı, Xavady, MadHatos, E&Ppadd u. a. Man erkennt daraus,

lassen hat.

Diese Wendung zur Schulmeisterei war um 80 ver-

daß diese sechs Buchstaben stets, sogar in der Verdoppelung, als

wunderlicher, als Denifle, wie seine feine „Blumenlese“ beweist,

Spiranten gesprochen wurden. — Druckfehler: S.8 ““ (lies 4“n);

die Schönheit der Gedanken der Mystiker wohl gekannt hat,

$.43, Z. 14 v. u. Pea (l. Pes.); S.69, Z.4 v.u., ebenso S. 132, Z.9

J. Bernhardt, der sich bereits durch mehrfache Veröffentlichungen

v.u. Abil (l. Ohal); S. 128, Z. 9 v. u. Sabb (l. Schebu); S. 36, Z.7 I,

— Meister Eckhart, bei Kösel 1914; Meister Eckharts Reden der

b9, (1.1,9); S. 69, Z.3 Tos. Ned. III, 4 (1.11,4); S.88,Z.3 v.u.

Unterweisung, bei Beck 1922; '"Theologia deutsch, Inselverlag

6b (1.1, 6b); S. 100, Z. 12 224 (1.324); ebend, Z. 15 v.u. MIII,

1920 -— als Fachmann auf dem Gebiet der Mystik erwiesen, darf

3 (1.11,8); S.111, Z.17 v.u. 28 (1. 26); S. 48, Z. 12 ist nach „pal.

mit gutem Grund als Bahnbrecher einer neuzeitlichen Bearbeitung

Ta

.“ einzufügen: jBer 11b unten. — Ausstattung tadellos.

aller einschlägigen Fragen begrüßt werden, weil er in übrigens

vorzüglichen Darstellungen weit vor die Scholastik zurückgeht

Heinr. Laible-Rothenburg 0. DDr

und in grundlegenden Kapiteln den antiken Quellgrund der

Krebs, Dr. Engelbert, (Prof, in Freiburg i. B.), Grundfragen

mystischen Philosophie des Mittelalters, die mystischen Elemente

der kirchlichen Mystik. Dogmatisch erörtert und für

der Bibel und der Gnosis, des Neuplatonismus und der griechischen

das Leben gewertet. Freiburg i. B. 1921, Herder. (VIII

Patristik, vor allem aber Augustins darlegt, und dann erst dem

200 8. kl. 8.) Geb. 17.80 M.

Begriffsmaterial der mittelalterlichen Mystik unsre Aufmerksam-

Von vornherein ist zu urteilen, daß die im einleitenden Ab-

keit zuwendet. Wir werden dabei vom vorsokratischen Monismus

schnitt gekennzeichnete Einstellung des Verfassers dem Gesamt-

zu Pythagoras geführt, der in der Zahl die erste rein geistige

charakter des Buchs nicht zugute kommt. Nach seiner Meinung

Bewegungsursache aufstellte. Dann wird der sokratische Begriff

hat Psychologie und Religionswissenschaft, da es sich in der Mystik

geschildert, der nicht ein Erzeugnis des Menschen, sondern an

297

298

und für sich da ist. Heraklit setzt weiter dem beständigen Fluß

Aussage einsehen, so kommt dies nicht von dem einen oder dem

der Dinge das überthronende Sein entgegen, damit nicht das

anderen, sondern aus der persönlichen Wahrheit über uns (S. 53).

Allgemeine im Individuum untergehe. Die Verbindung von oben

So ist im Grunde Gott selbst das Prinzip der menschlichen Er-

und unten stellt dann Plato her mit seinen Ideen und der prak-

kenntnis; in der Erkenntnis gibt es also Berührungspunkte für

tischen Lehre vom Eros. Das von der Welt getrennte und doch

Gott und die Seele.

Die Veritas ist im menschlichen Geiste

durch Entselbstung erreichbare Sein ward nunmehr der Hafen,

praesidens; nach Maßgabe des sittlichen Zustandes hier zu ver-

nehmen. Nicht ganz stimme ich mit B. in der Auffassung der

dem das Schiff der Mystik jahrhundertelang zugesteuert ist und

dem der sofortige aristotelische Widerspruch nichts von seinen

augustinischen Trinitätslehre überein. Er setzt eine Dreiheit von

Reizen genommen hat. Aber auch Aristoteles, der Philosoph des

Sein, Erkennen und Wollen, während doch Augustin gerade das

zweckbeherrschten Werdens, stellt doch auf die höchste Höhe das

Sein dem trinitarischen Prozeß überordnete, aus dem sich als

Denken und zeigt, wie der Mensch durch volle Entfaltung seiner

Idealentfaltung oder, wie Seuse es einmal treffend ausdrückt, als

seelischen Kräfte Anteil am reinen Denken Gottes gewinnen könne.

„oberste Mitwesenheit“ (W. Bihlmeyer, 1907 S: 179, 25). die

Bei diesem Abschnitt würde ich noch für schärfere Hervorhebung

Trinität ergießt. Diesem obersten Sein gaben später Dionysius

den Namen Ösön;g oder Divinitas und schufen damit die „bloße

der Gegensätze eintreten, denn es gab in späterer Zeit wirklich

eine platonische und eine aristotelische Mystik, die eine erreichbar

Gottheit“, die in der deutschen Mystik später eine so wichtige

Rolle spielt. Wertvoll sind aber bei B. die Hinweise auf die

durch Entselbstung, die andere durch Vollendung aller geistigen

Kräfte mit göttlicher Hilfe. Die dann folgende Stoa ist weniger

humanitas Christi, die zum Prinzip der „Nachfolge‘“ wurde, ebenso

seine Darlegungen über Wille und Ethos in der Mystik.

mystisch gerichtet, doch war ihre Apathie die Mutter der späteren

„Gelassenheit‘“. Mit der hermetischen Literatur organisiert sich

Erst nach dieser grundlegenden Vorarbeit geht nun B. daran,

dann die Mystik und leitet zum Neuplatonismus über. Der Ab-

das Begriffsmaterial der mittelalterlichen Mystik zu entfalten

schnitt über die mystischen Elemente in der Bibel liest sich zwar

und wählt sich mit Recht für die Orientierung den Boden des

ebenfalls gut, berücksichtigt auch die protestantiche Literatur,

Thomismus. Als Grundbegriffe setzt B. dabei den thomistischen

aber für eine zweite Auflage möchte ich doch hier eine etwas

Gottesbegriff als actus purus und die visio esse Dei voran. Hier

andere Aufgabe befürworten. Für die Lektüre der mittelalter-

bin ich leider, was den actus purus betrifft, anderer Meinung

als B., denn ich trete denen.bei, die dem Oberbegriff esse auch

lichen Mystik wäre es nämlich angebracht, daß diejenigen Stellen

der Bibel einmal behandelt würden, welche die mittelalterlichen

bei Thomas die oberste Stelle lassen und im actus purus nur seine

Schriftsteller wirklich zum Erweis ihrer Meinungen herangezogen

erste Definition sehen. Bei Thomas ist der höchste Gottesname

haben, weil dies vielfach ganz andere sind, als die sog. mystischen

nach Dionysius „qui est‘“, und vom esse handeln beide Summen

Elemente der Bibel. Die Zusammenstellung dieser Sprüche, und

in ihren ersten Artikeln, Am esse hat die deutsche Mystik, soviel

zwar nach der Vulgata, ist ebenso nötig, als die Ausbreitung des

ich sehe, auch viel mehr Interesse gehabt, als am actus purus,

Begriffsmaterials der Mystik, denn sie sind in den ausgezeichneten

und wenn B, sagt, daß die deutschen Worte „wesen“ und „istigkeit“

indices der Ausgaben leicht zu finden und bilden die Zweige, an

den actus purus bezeichnen sollen, so ist das nur richtig, wenn

denen meistens die Trauben der mystischen Gedanken hängen.

der Zusatz „lauteres wesen“ gemacht ist, sonst denken die Mystiker

Im consensus mysticus trafen sich dann, wie weiter dargestellt

dabei an esse, essentia, existentia, auch an vita. Den übrigen

wird, der Neuplatonismus und die griechische Patristik. Es ist

Ausführungen stimme ich durchaus bei, frage nur, ob es nicht

im wesentlichen die Logoslehre, welche die Brücken herüber und

für das Verständnis vorteilhafter gewesen wäre, die Gesamt-

hinüber schlägt; die Geburt des Logos in der Seele taucht auf,

erörterung bis Thomas fortzusetzen und dann erst das Begriffs-

denn die Seele ist die Braut des Verbum. „Wenn (dieser Bräutigam)

material zu besprechen. Wir wandern Inämlich nun erst mit B.

sie besuchen kommt, dann springt er über die Berge zu ihr, um

durch die Mystik des vorscholastischen Platonismus, lernen die

ihr den hohen und erhabenen Sinn der himmlischen Wissenschaft

mystischen Schulen der Früh- und Hochscholastik kennen und

zu offenbaren“ (S. 39), sagt Origines; die Idee der Erlösung wird

kommen erst im achten Abschnitt bei der deutschen Mystik an,

auf die der Menschwerdung des Logos eingestellt. Auf die Höhe

auf die das Buch sichtlich zugeschnitten ist. Dabei ist Eckhart

der größte Abschnitt gemidmet (S. 175—199). B. behandelt die

gelangen diese Gedanken bei Proklus und, wie Krebs nachgewiesen

hat, seinem getreuen Ausschreiber Dionysius Areopagita. Im Bau

Lehre des Meisters in vier Abschnitten, denen er die Überschrift

seiner Gedanken hat das Übel keinen Raum mehr; es ist ein

gibt: 1. Von der Lauterkeit göttlicher Natur — von Sein, Wesen,

Gottheit, Gott und seiner Kreatur. 2. Die Wiedereinbildung in

Nichts, das wi) öy, das durch die Dynamik der Vergottung über-

wunden wird. Dabei schwindet die Persönlichkeit Gottes dahin,

das einfältige Gut. Das Verbum als die Idealwelt und der Kosmos

die emanatistische Kosmogonie führt zu einer verfeinerten Natur-

als göttliche Episode. 3, Von der Edelkeit der Seele, Die Trinität

religion, für Heilsgeschichte ist kein Platz mehr, die kontemplative

im Menschen. Der Seelengrund. Das Verbum und die Seele.

4. Von der Abgeschiedenheit, Die Gottesgeburt. Die Ethik. —

Ethik vernachlässigt die sittlichen Begriffe. von Freiheit und Ver-

antwortlichkeit und macht dem Quietismus Bahn.

Unter den

Mit vollem Recht gibt B. den deutschen Schriften des Meisters

Lateinern hatte inzwischen Augustin die Mystik in seiner Weise

wieder ihre Bedeutung, denn in den Predigten und Traktaten,

befruchtet. Das Objekt Gott, das der Neuplatonismus verflüchtigt

nicht aber in den nüchternen scholastischen Ausführungen spürt

und in einen Prozeß aufgelöst hatte, bleibt bei ihm durchaus be-

man den Herzton und merkt, worum es dem Meister eigentlich

zu tun ist.

Die Hauptstellen hat nun B. gewiß herausgelesen,

gtehen; Gott ist die finis perficiens non interficiens (S. 52). Wie

wenig andere war eben der große Afrikaner einer der bedeu-

die ganze Eckhartfrage aber natürlich noch nicht gelöst, denn

tendsten Selbstbetrachter. In der Befassung mit sich selbst gelangt

dazu bedarf es der ausgebreitetsten scholastischen Vorarbeit, die

die Seele zur Erkenntnis ihrer Anlage und zu dem a priori in

auf Grund der bisher gedruckten Fragmente aus den lateinischen

ihr, der göttlichen Wahrheit. Wenn zwei die Wahrheit einer

Werken E, zur Zeit noch unmöglich ist. Was nun die Anordnung

299

300

des Stoffes anlangt, so hat sich B. doch nicht ganz an das Schema

hat, soll über die Anordnung der Stoffe nichts gesagt werden, nur

„Vom Sein zum Sein“ gehalten, das bei E. nach meiner Meinung

wird darauf hingewiesen, daß sie doch durchgängig von dem „kirch-

das Ganze beherrscht. Auf Eckhart folgen dann die Lehrdarstel-

lichen Handeln“ beeinflußt ist, so daß die angeführten Bedenken

lungen seiner Schüler; darauf wird die Spätscholastik und endlich

durch die praktische Gestaltung z. T. wieder wettgemacht werden.

die Fortwirkung des mystischen Gedankens in der neueren Philo-

Freilich, und das ist bedauerlich, die neueren Bestrebungen, die

sophie besprochen. Sehr gute Anmerkungen und Register be-

der Bedeutung der Gemeinde zum Rechte verhelfen wollen, treten

schließen das Ganze.

Der Hauptwert des Buches liegt aber

zurück ; die einschlägigen Stoffe finden sich wohl (S.37f.,42,1411.),

offenbar darin, daß die Zeit vor der deutschen Mystik, besonders

aber zerstreut, auch an einem Orte, wo man sie nicht von vornherein

aber die Verbindung derselben mit Griechentum und hellenischem

sucht, Gemeindepflege im Abschnitte über Kirchenverfassung, so

Christentum, nunmehr deutlicher aufgewiesen sind.

daß sie dadurch nicht zu ihrer ganzen Wirkung kommen. Daß die

Siedel-Dresden.

Heidenmission als besonderer Abschnitt Aufnahme findet, der

Gustav-Adolph-Verein, Luth. Gotteskasten, Evang. Bund u. s. w.

Meyer, Johannes, D. (Professor in Göttingen), Grundriss der

nur eben mit Namen genannt werden (S. 142), genügt nicht. —

praktischen Theologie. Leipzig 1923, A. Deichert, Dr.

Zu einzelnen Punkten: sehr wertvoll ist, was für den R.-U. über

Werner Scholl. (VII, 156 S. gr. 8.) 2.60 M. X 700.

die Scheidung von intellektueller und religiöser Aneignung gesagt

Nachdem erst im Vorjahre M. Schian seinen vortrefflichen

wird (S.56); man wird sich das gegenwärtig halten müssen, um

Grundriß der praktischen Theologie vorgelegt hat, erhalten wir

den Verfasser recht zu verstehen, wenn er (S. 65) an der Abstraktion

einen solchen nun auch von J. Meyer. Hatte man schon bei jenem

festhalten will. Nicht ebenso wird man dem Verfasser folgen, wenn

gemeint, es sei das äußerste an Kürze gewonnen, so ist es Meyer

er die Liturgik ausgestaltet wissen will zu einer unter dem Gesichts-

gelungen, den reichen Stoff auf noch engerem. Raume zusammen-

punkte der Frömmigkeitspflege geübten grundsätzlichen Kritik an

zufassen; es muß für bewundernswert erklärt werden, wie viel er

den gegenwärtigen kultischen Formen zwecks ihrer sachgemäßen

in aller Kürze zu bieten vermag auch an den notwendigen geschicht-

Reform, oder wenn er von dem Werte redet, den es habe, die

entscheidende Antwort über das Wesen des christlichen Kultus

lichen Mitteilungen und wie er bei aller Kürze eine Meisterschaft

zeigt, sicher und klar zu charakterisieren, gesunde, nüchterne, wohl

durch eine schematische religionsgeschichtliche Betrachtung zu

abgewogene Urteile zu geben; nur hin und wieder leidet die Leich-

unterbauen (S.75), wenn er Präfation und Sanktus der Abendmahls-

tigkeit des Versiehens etwas unter dem Bestreben zu kürzen und

feier in die Liturgie des Predigtgottesdienstes herübernehmen will,

zusammenzufassen. Daß der Grundriß die Vorlesung nicht ersetzen,

um den Ton des Lobes zu ergänzen, der dem Kirchengebete fehle,

sondern begleiten und ihren Ertrag zusammenfassen will, das ist

wenn er (S. 100) bei, Religionswechsel (Judentaufe) die Abrenun-

ja wohl eine Voraussetzung, die nicht besonders ausgesprochen zu

ciatio zu verwenden vorschlägt, bei Leichenverbrennung die kirch-

werden braucht. — In der Grundlegung und im Aufbau der P. T.

liche Feier bei der Beisetzung stattfinden lassen will, Ebenso wird

geht M. eigene Wege, insofern er Grundsätze früherer Zeit wieder

man ein Fragezeichen machen zu dem Vorschlage, das Chorsprechen

erneuert. Sie ist ihm Theorie der christlichen Frömmigkeitspflege.

des Glaubensbekenntnisses durch den Gesang des Glaubensliedes

Die Bestimmung der P.T. als der Theorie des kirchlichen Handelns

zu ersetzen (S, 96), zu der Empfehlung des Einzelkelches (S. 96),

Jlehnt er ab; die Vertreter dieser Anschauung, die in ihr und in

zu dem Satze, daß die Traufragen und die Proklamation nicht als

ihrer sich mehrenden Anerkennung durch die Theoretiker eine

alte Trauung voran, sondern zwischen Lektionen und Segnung

glückliche Errungenschaft sahen, werden es bedauern, daß wieder

einzustellen sind. — S, 115, Z. 5. v. u. wird es statt Lesepredigten

auf alte Sätze zurückgegriffen wurde, zumal da es doch nicht über-

Lehrpredigten heißen müssen. S.124: Ob damit dem Studenten

zeugend wirkt, wenn gesagt wird, die Bestimmung als T'heorie des

der Unterschied zwischen Analytischer und synthetischer Predigt-

kirchlichen Handelns bedürfe einer näheren Abgrenzung gegen

form klar geworden ist? — 5S. 135. Z. 2 v. o. wird gesagt sein

die Ethik; die Zweckbestimmung der Selbsterbauung der Gemeinde

sollen: Veybrecher sind auch zur rechten Stellung zur Gesellschaft

oder Gemeindeerziehung sei lediglich formal. Diese Notwendigkeit

.. . anzuleiten. — Trotz dieser Bedenken und Anmerkungen möchte

einer Abgrenzung gegen die Ethik dürfte doch in viel höherem Maße

der Referent nicht von dem Buche scheiden, ohne zu bekennen,

bei Meyers Gleichsetzung mit Theorie der christlichen Frömmig-

daß es im kleinen wie im großen reiche Anregung und Förderung

keitspflege vorliegen, Dazu ist hier der Fortschritt aufgegeben,

gibt; besonders aber möchte er Abschnitte wie den über Kirche

der in der Festlegung des kirchlichen Handelns gewonnen war,

und Staat, Organisation der Gesamtkirche, der Einzelgemeinde,

so ferne hier die Kirche, die Gemeinde mit einbezogen ist. Sodann

Ziel und Einstellung der kirchlichen Erziehung, dann den Abschnitt

wird die P, T. als technische Wissenschaft vorgeführt; an diesem

über Homiletik wegen der klaren Darstellung, wegen der wohl

technischen Charakter hänge die mit Recht geforderte empirische

abgewogenen Urteile für vorzüglich erachten. — Zu wünschen wäre,

Einstellung; Referent ist nach wie vor der Überzeugung, daß die

daß das Buch auch ein Sach- und Namensregister erhalten hätte.

P. T. nur als „grundsätzliche Wissenschaft“ ihre Aufgabe erfülle;

D. Bürckstümmer - Erlangen.

deswegen braucht sie dem wirklichen Leben nicht fremd zu sein,

vielmehr bildet das wirkliche Leben, ebenso wie die geschichtliche

Kabisch, Richard, Wie lehren wir Religion? Versuch einer

Vergangenheit den Boden, auf dem sie ihre Grundsätze gewinnt.

Methodik des evangelischen Religionsunterrichts auf psycho-

— Den Erörterungen über das Problem folgen die Darlegungen

logischer Grundlage. Sechste verbesserte Auflage bearbeitet

über die religionspsychologische, volkstümliche, christliche, kirch-

von Hermann Tögel. Göttingen1923,Vandenhoeck & Ruprecht

liche Einstellung; hierauf werden vorgeführt Organisation des

(VI, 274 S. gr. 8). Gz. 4.20 M.

Kirchentums (Kirchenverfassung), kirchliche Jugenderziehung,

Das Buch hat seit der ersten, 1910 hier besprochenen Auflage

kirchlicher Kultus, kirchliche Wortverkündigung, Seelsorge und

mancherlei Wandlungen durchgemacht — nicht an dem Geiste,

Mission. Da es glit dem „System“ der P. 'T, seine eigene Bewandtnis

der ist sich in bezug auf geschichtliche Betrachtung, gefühls-

302

301

Während die Kirchenleitung verhältnismäßig milde voréeht, wenn

psychologische Grundlegung, religiöse Wärme, künstlerische Ge-

auch ohne Verständnis für Gewissenskonflikte, wendet die Staatsbehörde

staltungskraft, freimütige Kritik bei allem Ringen um positiven

unnachgiebig die schärfsten Mittel an, um den Widerstand, der ihr

So werden den Renitenten die

Aufbau gleichgeblieben, und der neue Bearbeiter sah es aus

als Revolution erscheint, zu brechen.

Kosten der Verhandlung mit ihnen aufgelegt, die Heiratserlaubnis

Pietät wie religiös-pädagogischer Lebensnähe zu dem Verewigten

verweigert. Willige Gemeinden dagegen erhalten öffentliche Lob-

als seine Aufgabe an, „den Kabisch-Geist im Gewande von 1923

sprüche usw. KEin trauriges Bild aus der Zeit des ausgesprochenen

Staatskirchentums.

F. Uhlho rn-Meensen,

darzustellen“.

Das Buch hat sich in der neuzeitlichen metho-

Gerhard, Paul (Verf. von: „Was hat Gott vor?“), Friede auf Erden,

dischen Literatur eben als ein „Kabisch“, d. i. der Niederschlag

Chemnitz, 1921, Buchhandlung des Gemeinschaftsvereins, (80 S,

einer ausgeprägten Persönlichkeit mit ihren Gaben und Begren-

gr. 8) 7,50 M,

zungen, seinen festen Platz erworben, und auch der, der sich in

Die Schrift behandelt ihr Thema in drei Kapiteln: 1, Die Sehnsucht

nach Frieden; 2. Der Weg zum Frieden; 3, Das Friedensreich

der Grundlegung dem Pfennigdorfschen Seitenstück zugehörig

(S. 5—80; 31—52; 53—80). In allen drei Teilen machen sich auf

weiß, vermag, wenn er Lernwilligkeit und eigenes Urteil auf-

Grund von „Friede“ wahre, tiefe, reiche, christliche Gemütsbewegungen

bringt, für eine fruchtbare Gestaltung seines Unterrichts viel aus

geltend, die auch einen sachgemäßen, mannhaften, schwungvollen

Ausdruck finden. Obwohl aber dem Verfasser der Wesensunterschied

diesem bescheiden noch immer als „Versuch“ auftretenden Be-

zwischen bürgerlichem und göttlichem Frieden bewußt ist, krankt

kenntnisbuch zu lernen. Denn der Gang ist durch die Hand des

seine ganze Darstellung daran, daß er tatsächlich beide ineinander

Bearbeiters straffer geworden, die Grundfrage nach dem „Recht

mengt und sie daher andauernd von Widersprüchen durchsetzt ist.

des Religionsunterrichtes‘“ ist auf Grund der veränderten Zeitlage

Außerdem ist er nicht frei vom Schlagwörtergebrauch und übt bei

seinen Behauptungen sich gar zu wenig in natürlicher, noch weniger

wie aus der Idee so aus der Gegenwart beantwortet, die

in theologischer Kritik. So ist Z. B. das Protokoll der „Weisen auf

geschichtliche Linie ist bis zu den „Leipziger Thesen“ und der

Zion“ doch kein zuverlässiges Dokument (S. 20—24)! Wenn die

Einführung des Arbeitsprinzips fortgeführt und vor allem: die

römische Inquisition arg genug gewütet hat, ist es immerhin Fälschung

nicht zu begründen, daß sie „etwa50 Millionen Ketzer hinmordete“ (S, 9),

sachlichen Probleme und KEinzelfragen sind, wo es die Zeit-

Dann wird z. B. die Charakterisierung der Konfessionskirchen (S, 68)

verhältnisse oder der innere Fortschritt bedingten, umgeformt

eben in Schlagwörtern vollzogen, ist ungenügend und unwahr. Hin-

oder weitergeführt worden., Jenes z. B. in den Ratschlägen für

sichtlich der Beteiligung des Christen am Kriege, die er ablehnen

will (z. B. S, 45; 61), ist der Verfasser in einseitigen, mennonitischen

einen auf religiöses Leben abzielenden synthetischen Katechismus-

Schrifterklärungen gefangen. Er kennt Luthers Schrift „Ob Kriegs-

unterricht, dieses im „Anhang“ (S. 232 bis 274), der die neu-

leute in seligem Stande sein können“ und mißbraucht sie (S. 51).

erstandenen Probleme „Moralunterricht“ und „Arbeitsschule und

Die Schriftgemäßheit seines Chiliasmus (3. Teil) würde er nicht mit

solcher Gewißheit betonen können, wenn er etwa Johann Gerhard

Religionsunterricht“ bringt. In der Katechismusfrage würde ich

(Loci, ed. Fr. Frank, lib. IX, cap. VII) oder, von Neueren, Fr, Ad,

freilich die Position der Lebenswirksamkeit und ihre Erfolgs-

Philippi (Kirchl. Glaubenslehre, VI, S. 214, 226) einmal gründlicher

möglichkeiten erheblich zuversichtlicher und herzhafter vertreten

studierte, — Man legt daher diese Schrift trotz ihrer nicht geringen

Gaben mit Bedauern, auch mit Unwillen aus der Hand,

(vgl. meine inzwischen erschienene Arbeit: Der Katechismus als

Hashagen-Rostock.

pädagogisches Problem im Lichte des Arbeitsschulgedankens); zu

Baumgarten, Paul Maria, Wie steht es heute um die Sixtus-Bibel

der auch als Sonderdruck erschienenen Abhandlung über die Frage:

von 1590? Münster i, W., Aschendorff (S. 161—191 und 241—270, 8)

Gz. 2 M.

Moral- und Religionsunterricht habe ich hier 1921 das Wort

genommen; in den Ausführungen über die Befruchtung des reli-

In diesem Heft ergreift der Verfasser das Wort im Rahmen der

Erörterung, die seine 1911 erschienene kritische Ausgabe der Bulle

giösen Unterrichts durch einen verinnerlichten und versittlichten

Eternus Ille Celestium vom 1. März 1590 hervorgerufen hat. Baum-

Arbeitsgedanken weiß ich mich mit dem Bearbeiter ganz eins

garten hält an der ordnungsmäßigen Promulgation dieser von Sixtus V.

Die vorsichtig abwägende Bewertung dieses keineswegs schlechthin

der Vulgata Sixtina mit auf den Weg gegebenen Kinführungsbulle

mit starken‘ Gründen fest.

In vorwiegend polemischer KEinstellung

neuen Arbeitsmittels erfreut durch Ernst und Sachlichkeit des

bietet er eine Beschreibung der erhaltenen römischen Exemplare der

Urteils, die auch sonst der Neubearbeitung ihr Gepräge geben.

Sixtina, eine Zusammenstellung‘ der nachträglich verbesserten wie der

Tögel, der durch eigene phantasievolle Gestaltung des Werde-

übersehenen Druckfehler und eine Reihe sonstiger bibliographischer

Feststellungen, die neues Licht auf die Veränderungen des Textes

gangs der christlichen Religion sich einen Platz in der neu-

der Vulgata Sixtina während des Druckes werfen.

Lic. Dr. Joachim Jeremias-Herrnhut,

protestantischen Religionsliteratur geschaffen hat, fühlt sich hier

offenbar, und mit Recht, als Verwalter wertvollen Gutes und ver-

Verschiedenes. Friedrich Siegmund-Schultze hat in den Viertel-

antwortlich für das Erbe der Väter,

Nur noch zwei Fragen

jahrsheften der

„Eiche“

„Selbstdarstellungen der schwedischen

und norwegischen Kirche‘“ veröffentlicht.

Als eine Fortsetzung

anläßlich der neuen Ausgabe: 1. Mußte nicht die Fühlung mit

davon erscheint jetzt: Die evangelischen Kirchen der Nieder-

der Zeitstimmung dem Werte der Gemeinschaft in der christ-

lande.

München 1923, Chr. Kaiser. (80 S. gr. 8) Grp. 1 M.

In

dieser Publikation handelt H. Schokking über die ehemalige re-

lichen Religion (die Kirche!) zu einer gerechteren Würdigung

formierte Staatskirche der Niederlande (1910: 2588000 Seelen), von

verhelfen, als es das typische Individualistentum des modernen

Schelven über die Gereformeerde Kerken und der Bruin über die

Religionslehrers zuläßt? 2. Sollte nicht das Streben nach Um-

christlich-reformierte Kirche (1910 zusammen 550000 Seelen), van Wijk

über die Evangelisch-Lutherische Kirche (jetzt etwa 77000 Seelen),

setzung des gesprochenen Wortes in die Sphäre des Tuns der

Neideck über die Wiederhergestellte Evangelisch-Lutherische Kirche

jetzt 20000 Seelen), Blokker über die Brüderschaft der Remon-

„Erfahrungsreligion“ des Kindes gegenüber seiner „Phantasie-

stranten (20000 Seelen) und van Slogteren über die Mennonitischen

religion‘“ einen größeren Platz einräumen, als es die Kabisch’sche

Gemeinden (64000 Seelen).

Am wenigsten geglückt erscheint mir

von diesen Aufsätzen der über die Gereformeerde Kerken, die für den

Grundlegung gestattete?

Eberhard-Greiz.

Kirchenhistoriker gerade die interessantesten von jenen sieben Kirchen-

gemeinschaften sind. Es folgen noch zwei besonders wertvolle Ab-

handlungen, von Rutgers über die niederländische Christliche Studenten-

vereinigung und von Slotemaker de Bruine über den sozialen und

politischen Aspekt des niederländischen Protestantismus, sowie ein

Kurze Anzeigen,

Referat von J. A, Cramer: Zur Freundschaftsarbeit der Kirchen. Der

Kobe, F. (Pfarrer in Lettingen), Die Renitenz bei der Einführung

Herausgeber hat eine von Irrtümern nicht freie historische Einleitung

beigesteuert. Auffällig ist die resignierte Stimmung und die häufige

der Union und die lutherische Separation in Lindelbach 1821-1867.

B

Heidelberg 1922, Willy Ehrig (83 S,

Klage über den „großen Abfall“ in der Mehrzahl der Selbstdarstellungen.

Eine Zusammenstellung von Aktenstücke:

n, die ein Bild bieten,

1910 waren 300000 Niederländer nicht „kirchlich angeschlossen‘‘, 1922

wie einer widerstrebenden Gemeinde die Union aufgezwungen ist.

250 Stellen in der ehemaligen Staatskirche nicht besetzt. Auch die

303

304

Mennoniten konstatieren Mangel an geistlichem Nachwuchs. Die An-

Universitäten. Brotto, Giovanni, e Gasparo Zonta, La facoltä

stellung von predigenden Damen hat nichts geholfen, da die bisher be-

teologica di Padova. P. 1 (secoli XIV e XV). Padova, tip. del Semi-

rufenen drei Predigerinnen es vorgezogen haben, zu heiraten, Sehr zu-

nario (VII, 299 S. 8). — Mansbridge, Albert, 'The older Universities

versichtlich ist.dagegen der Ton in den Aufsätzen der beiden der

of England: Oxford and Cambridge. With drawings by John Mans-

Kuyperpartei angehörenden Mitarbeiter über die christliche Studenten-

bridge. London, Longmans (320 S, 8). 7 8s. 6 d. — Venn, John & J. A.,

bewegung und den Aspekt des niederländischen Protestantismus, Von

Alumni Cantabrigienses, A biographical list of all known students etc.

den Studenten sind 33, von den Arbeitern 43 Prozent religiös organi-

P. 1. From the earliest times to 1751. Vol. 2. Dabbs-Juxton.

Cam-

siert und in der zweiten Kammer haben die ,

Christlichen“ (Katholiken

bridge, Univ. Press 4 150 s. — Wistanley, D. A., The University of

und christlich-Reformierte mannigfacher Sc

h

attierung) die Mehrheit.

Cambridge in the eighteenth century. Cambridge, Univ. Press (656 S,

Das zeigt in der Tat, daß „Holland noch lange nicht verloren ist‘“,

8), 17.8.:0,0;

Möge diesem neuen verdienstvollen Unternehmen ‚Siegmund - Schultzes

Philosophie, Beckwith, Clarence A., '"Che Idea of God, histo-

ein guter Fortgang beschieden sein!

Boehmer- Leipzig.

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Religion and the future life. The development of the belief in life

Judentum,

Mann, Jacob, The Jews in Egypt and in Palestine

after death. By authorities in the history of religions.

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under the Fatimid Caliphs. Vol. 2. London, Milford (430 S. 8). 21 s,

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[Selbstverl.] (56 S. 8).

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D. Wilhelm baible

B. M., A Study in moral problems. London, Allen & Unwin (279 S,

(als Verfasser und Herausgeber):

8). 108 6 d.

lium für jeden Tag. I.Bd.: Die festliche Hälfte,

Apologetik u. Polemik. Fosdick, Harry Emerson, Christianity

E

Bd.: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. Volks:=

and progress. London, Nisbet (247 S. 8). 6s. — Galloway, George,

ausgabe (4. bis 7. Tausend).

Geb. je 3.— M.

Religion and modern thought.

London, Clark (349 S. 8). 8 8. —

die Géméinschaf

ten.

Holland, Bernard, Belief and freedom. London, Burns, Oates (1868. 8).

Die Aufgabe der Kirche gegen

19. Tausend.

20 Pfg.

5 s. — Hudson, Cyril E., Recent psychology and the Christian religion,

Kriegsrätsel.

20 Pfg.

London, Allan (121 S, 8).

Bekenntnis.

Predigt über M

atthäus 10, 32 und 33 ge-

some points of contact and divergence.

halten im Eröffnungsgottesdienst der 17. Tagung der

3s. 6 d. — Hugueny, Etienne, Chatholicism and criticism. London,

Allg. Evang.: Luth. Konferenz in Greiz vom 1, bis

Longmans (318 S, 8). 10s. 6 d. — Lane, H. H., Evolution and

4. August 1921.

.

50ig

christian faith. London, Milford (214 8. 8). 98s. — Richmond, Wil-

Die Wahrheit des Aposto

lis.ch.en.Gl-au'bex.18l;ek.enilh;iss.es;

frid, Philosophy and the Christian experience, London, Blackwell

dargelegt von zwölf deutschen Theologen.

96 8. 8). 3 8. — Urquhart, W. S., Theosophy and christian thought.

rosch, 3.—- M.

London, Clarke (223 S. 8). 6s.

Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte.

Bilder

Erbauliches. Philip, Adam, The devotional Literature of Scot-

aus der Geschichte des

ampfes der religiösen Rich»

Jand. London, Clarke (191 S, 8). 58.

tungen; in Verbindung mit e1f deutschen Theologen

Mission,

Christian Movement in Japan, Korea and Formosa,

heraus

e

geben.

.

Brosch. 4.— M.

Deutsche

T

A year book of Christian work, London, R. T. S. (546 8, 8). 88s.64d.

heologen ü

ber den Kneg Stimmen aus

Kirchenrecht. Cappello, Felix M., Tractatus canonico-moralis

schwerer Zeit; gesammelt und herausgegeben in Ver-

de sacramentis juxta Codicem juris canonici, Vol. 3, (De matrimonio.)

bindung mit siebzehn deutschen Theologen,

Augustae Taurinorum, P, Marietti (XI, 953 S, 8). 301. — Constitu-

Brosch. 3.50 M., geb. 4.20 M.

tions and canons ecclesiastical, 1604. With an introd. and notes by

Schlüsselzahl

12.000.000

H. A. Wilson. London, Milford 8 12s. 6 d. — Knight, H. T., Rev.,

Some Principles of church finance. Foreword by the Lord Bishop of

Rochester, London, Soc. of promot. christ. knowledge (48 S, 8). 1 s.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortliche Schriftleiter:

Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theo

jur, et phil, Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von

%

ustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 28. September 1923.

XLIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntäg

Freitags. — Bezugspreis für das Inland vierteljährlich 800000 Mk. — Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige

Ausland gilt der jewe

f

ge Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis: die zweigesp.

altene Petitzeile Grundzahl 10 Pf. mal Schlüsselzahl

des B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873,

E B — BD —— —— TL E —— Er n S a Srr

Naumann, Hans, Dr., Grundzüge der deutschen

Einleitung in die Altertumswissenschaft,

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Volkskunde.

Goslinga, C. J., Dr. theol., Nahums Godsspraak

Walter, P. Gonsalous, 0.M. Cap., Die Heiden-

mission nach der Lehre

es heiligen Au-

Tolzien, D. Gerhard, Theologisches Repetitorium.

tegen Ninev6.

gustinus.

Kramp, Jtzseph‚ S. J., „Meßliturgie und Gottes-

Zapletal, Dr. Vincenz, Buch der Richter, über-

setzt und erklärt.

Dennert, E., D. Dr.

Vom Untergan

der Kul-

reich”.

turen zum Aufstieg der Menschheit.

Matthes, Heinrich, D., Der evangelische Religi-

Schmitz, Otto, Dr.,

aulus,

Das Lebensgefühl des

Werdermann, Hermann, Lic. Dr., Geschichte des

onsunterricht im Lichte der pädagogischen

evn.ngeiischen Re\igionsunterrichts im 19,

Bestrebungen der Gegenwart.

Hörtnagel, Hans, Bausteine zu einer Grammatik

der

B

ildsprache.

Jahrhundert an preußischen Gymnasien.

Raab, Karl, und Huber, Johanna, Das Arbeits-

prinzip im Religionsunterricht der Grund-

Mutz, Franz Xaver Dr., Die Verwaltung der hei-

j

schule.

Wilpert-Rom, Joseph, Die altchristliche Kunst

Roms und des Orients.

P

igen Sakramente vom pastoralen Stand-

Neueste theologische Literatur.

Einleitung in die Altertumswissenschaft, herausgegeben von

rivalisierenden Religionen einen sozialen Hintergrund; die Kirche

Alfred Gercke und Eduard Norden, II. Band, 4. Heft (S.

wurde die einzige von der Volkskraft getragene Organisation, in

215—316): Griechische und römische Religion von

der sich der Mensch frei betätigen konnte (S. 283 f.). Harnacks

Sam Wide und Martin P.Nilsson. B.G. Teubner, Leipzig

überholte These von der Gnosis als der akuten „Hellenisierung“

und Berlin 1922. (gr. 8.)

des Christentums hätte unmittelbar nach der Anführung der zur

Die Grundlage für diese — auf dem Titelblatt als solche nicht

„Orientalisierung“ weiterweisenden Forschungen Boussets nicht

kenntliche — 3. Auflage des religionsgeschichtlichen Abschnittes

erneuert werden sollen. Im ganzen kann ich nur der Freude über

des bekannten Einleitungswerkes ist des } Schweden S. Wide

die vorzüglich unterrichtende und anregende Arbeit Ausdruck

gehaltvoller Abriß der Geschichte der griechischen und römischen

geben, die durch ihr Erscheinen als gesondertes Heft auch den

Religion geblieben (Griechische Religion : Götter, Kultus, Geschichte

Theologen und Religionshistorikern bequem zugänglich gemacht

ist. — 8. 217 lies statt Jahrh. Jahrt.

der Religiosität, antike Quellen und moderne Bearbeitungen. —

J. Behm-Göttingen.

Römische Religion: altrömische Religion, fremde Götter, rel. Re-

formen des Augustus, antike Quellen und moderne Bearbeitungen).

Goslinga, C. J., Dr. theol., Nahums Godsspraak tegen Ninev6,

Sein Landsmann M. P. Nilsson hat aber das Werk pietätvoll und

Zutphen 1923, Drukkerij Nauta & Co. (XII, 347 S. gr. 8).

sorgsam, bald kürzend, bald erweiternd, dem jetzigen Stande der

Die holländischen Arbeiten, durch welche der Grad eines Dok-

Forschung angepaßt, Literaturangaben nachgetragen und am

tors der Theologie erstrebt wird, ragen nach meiner vielfachen

Schluß der Darstellung jeder der beiden Religionen ein kurzes

Erfahrung durch ihre wissenschaftliche Tüchtigkeit hervor. Zum

Kapitel „Gesichtspunkte und Probleme“ hinzugefügt. Damit hat

Beweis erinnere ich an Bleekers Abhandlung „Jeremia’s Profetieän

das objektive Referat über die Religionen der klassischen Welt,

tegen de Volkeren“ (1904), van Katwijks Arbeit „De Prophetie

das bei aller Knappheit eine lebendige Anschauung vermittelt,

van Habakkuk“ (1912) und Snijmans „De Prophetie van Zefanja“

eine sehr glückliche Ergänzung nach der Seite der heutigen

(1913). Diesen Vorgängern eifert nun die oben genannte Disser-

wissenschaftlichen Problematik hin erhalten, die auch hier vom

tation mit glücklichstem Erfolge nach. Denn schon das Studium

Boden der vergleichenden Religionsforschung her erwächst. Neben

ihrer ersten Bogen begründet das Urteil, daß in ihr musterhafte

der primitiven und vorgeschichtlichen Religion, in Griechenland

Gründlichkeit und echtwissenschaftliche Allseitigkeit der Kritik

der kretisch-mykenischen, in Rom der etruskischen Religion, die

um die Palme ringen, Da gibt es keine Frage, die nicht von allen

in den historischen Religionen beider Gebiete vielfach nachwirken,

Seiten her ins Auge gefaßt worden wäre, und da findet sich keine

wird besonders der Synkretismus der hellenistischen und der

Spur von der neuerdings so oft zu beklagenden Unsitte, nur die

Kaiserzeit berührt und in Stoff und Urteil manches für den

Arbeiten der eigenen Partei zu berücksichtigen und aneinander

Theologen Wertvolle geboten. Als Gründe für den Sieg des Christen-

vorbeizureden, Zum Beleg soll nicht die Untersuchung über die

tums nennt N.mit Recht 1.die Verbindung mit dem Lebenskräftigen

Heimat und die Zeit der Wirksamkeit Nahums herangezogen

in dem allgemeinen Geiste und religiösen Glauben der Zeit, 2. die

werden, betreffs deren er sich wegen des in 3,8 begegnenden

besonderen religiösen Werte des Christentums, 3. die sozialen

Hinweises auf die Eroberung von No Amon (dem oberägyptischen

Beziehungen des Christentums: eg hatte im Gegensatz zu den

Theben) mit Recht für ca. 650 entscheidet. Vielmehr soll die

«T}

‘/

205

A

307

308

Behandlung, die eine schwierigere Frage bei ihm gefunden hat,

Zapletal, Dr. Vincenz, Prof. a. d. Univ. Freiburg (Schweiz),

als ein Beispiel seiner Arbeitsweise gewählt werden.

Buch der Richter, übers. u, erkl, (= Exeget. H.-B. z. A. T.

Es ist die Frage nach der Richtigkeit der neuerdings aufge-

hrsg. v. Nikel VII 1). Münster i. W., Aschendorf (XLII,

stellten Behauptung, daß Nahum ein Prophet wie Jeremias Gegner

311 S. 8).

Das erfreulich fortschreitende Unternehmen hat nicht nur für

Hananja (Jer. 28, 1 ff.) gewesen sei. Hat doch Staerk (Das assy-

rische Weltreich im Urteil der Propheten 1908, 180 f.) gesagt:

die Fachleute die Bedeutung, wissenschaftlich begründete Kennt-

„Aus Haß und wilder Schadenfreude ist die ganze Dichtung, in

nisse zum Verständnis des A. T, aufzustapeln und zu mehren,

der wir ein charakteristisches Zeugnis des von Jeremia so scharf

sondern über diesen Kreis hinaus eine Auffassung. des A, 'T, und

bekämpften nationalen Prophetentums haben, geboren worden“,

damit der hl. Schrift in Theologenkreise zu bringen, welche im

Fast eben dasselbe Urteil wird von Powis Smith (im International

Schatten der Lehre von der Verbalinspiration schwer um ihre

Critical Commentary über Nahum 1912, 281 f.) vertreten, und

Zulassung hat ringen müssen. Im Verlaufe dieses jahrzehnte-

was sagt z. B. Nowack in der 1922 erschienen 3. Auflage seines

langen Ringens hat sich gezeigt, daß sich der Sinn für die Schrift

„Handkommentars“ zu den Kleinen Propheten über diese große

auf jene Lehre verlassen hatte und mit ihrem Schwinden zurück-

Frage? „Nahum ist ein Vertreter der einseitig nationalen Pro-

gegangen ist. Noch immer wird deshalb ihr Schwinden mit dem

phetie, gegen die Jeremia zu kämpfen hatte. Unser Buch ist

Aufkommen der sprach-, literatur- und geschichtswissenschaftlichen

demnach weniger eine eigentliche prophetische Schrift, als viel-

Auffassung ursächlich verbunden und die Klage über jenes zur An-

mehr eine poetische: sie enthält eine vorzugsweise unter ästhe-

klage gegen diese erhoben. Dabei ist verkannt, daß die letztere

tischen Gesichtspunkten gebildete Schilderung, in welcher die

vielmehr ergriffen worden ist, um zu verhindern, daß das Schwinden

Phantasie eines Dichters die Propheten nachahmt.“ Aber wie ist

der Inspirationslehre in ein Schwinden des Schrift-Sinnes ausarte;

dieser wichtige Punkt von Goslinga, der übrigens noch nicht auf

wenn letzteres bisher nicht verhindert werden konnte, so ist

Nowack Bezug nehmen konnte, beurteilt? Nach ihm ist an der

daran der mit heißem Bemühen erarbeitete Ersatz unschuldig;

jetzt landläufigen Aufstellung schon das bedenklich, daß sie mit

es ist nur noch nicht erreicht, sich in ihn theologisch so einzuleben,

der Annahme, Kap. 1 oder dessen größter Teil sei unecht, Hand

daß sich ein von ihm zehrendes religiöses Schriftverständnis aus-

in Hand geht. „Die Weissagung Nahums wird durch die, welche

bauen und durchsetzen kann. Man kann zwar nicht goldene Berge

diese Annahme machen, im buchstäblichen Sinne enthauptet. Sie

versprechen, was das Richterbuch der außerjüdischen Frömmig-

haben nur den Rumpf vor Augen.“ Allerdings können auch schon

keit noch Alles erschließen werde, aber obgleich an ihm die Arbeit

Kap. 2 und 3, für sich allein betrachtet, kaum das Werk eines

mit der Herstellung des geschichtlichen Verständnisses im Wesent-

Predigers sein, der von „Haß und wilder Schadenfreude beseelt

lichen getan sein wird, so darf nicht übersehen werden, daß sie

wird“,

Aber faßt man sie in Verbindung mit Kap. 1 ins Auge,

auch an ihm nur getan wird, um die religiöse Ergiebigkeit der

dann ist dies ganz unmöglich. Auch Kap. 1 schweigt von Judas

meistgeschätzten Bb. des A. T. zu ermöglichen. Denn deren wissen-

Sünden, Aber es gibt deutlich an, daß Nahum ein Gerichtsver-

schaftliches Verständnis wird so lange Not leiden, als noch nicht

fahren eines vollkommen gerechten Gottes ankündigt, um das

die Geschichtsbücher des A. T, geschichtlich verstanden sind. An

unterdrückte Volk seines Gottes auf diese Weise zu trösten. Da-

den Richtern erkämpft man zugleich den Frömmigkeitswert des

durch wird die ganze Weissagung Nahums auf eine religiös-sitt-

Jeremia, der Psalmen, obwohl die Richter in deren zeitgeschicht-

liche. Grundlage gestellt und Nineves Untergang in direkte Ver-

lichen Hintergrund nicht gehören.

Das Ganze erstreckt eben

bindung mit Gottes gerechter Weltregierung gebracht. Von diesem

seine Wurzeln bis dorthin, und wer auf sie verzichten wollte,

Gesichtspunkt aus müssen auch Kap. 2 und 3 betrachtet werden.

behielte sogar den Propheten als Torso in den Händen. — Von

Dann ist Nahum nicht mehr ein patriotischer Redner, der — wie

dieser Entwicklung ist zwar die evangelische Theologie früher

man sagt — nur vom Verderben der Feinde des Volkes und von

und wohl auch heftiger ergriffen worden, aber die katholische

Freudenfesten für Juda. zu reden weiß, sondern ein Prophet, der

Kirche, da sie nun einmal an dem abendländischen Geistesleben

um der Ehre Jahwes willen und im Namen Jahwes gerechte Ver-

teilnehmen muß, ist auf ähnliche Bahnen gedrängt worden. Damit

geltung für einen trotzigen Feind seines Reiches und Friede so-

ist das außerfachliche Gebiet umschrieben, auf welchem diesem

wie Freiheit für sein lange gequältes Volk ankündigt. So setzt

Handbuch seine Bedeutung zukommt. Es ist das Seitenstück zum

sich Goslingas Erörterung jener modernen Aufstellung auf S. 59—64

Kommentar derBenediktiner, Dominikaner in französischer Sprache,

noch weiter fort. Er macht z. B. auch darauf aufmerksam, daß

Letzterer wird das katholische Schriftverständnis der Romanen

die Sammler der alttestamentlichen Prophetenschriften schon beim

zweier Kontinente beeinflussen und das wird ihm in mehr als

Blick auf das Buch Jona nicht als Leute angesehen werden können,

einer Beziehung nicht leicht gemacht werden.

Das deutsche

die einen aus irdischnationalem Gesichtspunkt partikularistischen

H.-B. sieht sich vor allem den Anforderungen einer feinfühligen

Sprecher an die Seite von Jeremia gestellt hätten.

Orientalistik und großzügigen Alt-Historik der Hochschulen

Ich meine, daß diese Probe aus dem neuen Nahumkommentar

gegenüber gestellt, wozu ein nicht zu unterschätzender Wettbewerb

dem Leser schon einen genügenden Eindruck von der Besonnen-

mit der evangelisch-theologischen Wissenschaft kommt, und wird

heit seines Verfassers gibt,

So erweist sich aber das angezeigte

außerhalb des katholischen Deutschlands in die katholische Schweiz,

Buch überall.als eine Förderung der Wissenschaft. Denn wo

in fast sämtliche Länder des ehemaligen Österreich-Ungarn, in

man ihm nicht beistimmen kann, hat man doch aus seiner all-

die polnischen Klosterbibliotheken und weiterhin abgesetzt werden.

seitigen Diskussion einen Volleren Einblick in die Probleme und

Es kommt also viel auf die Beschaffenheit des H.-B. an und die

die Möglichkeit ihrer Lösung gewonnen. Möge dem angezeigten

Erfolge des Einzelbandes umfassen einen weiteren Kreis und

Buche nun auch die Beachtung aller Parteien zuteil werden!

Zeitraum als wir heute abschätzen können. Man freut sich, daß

Ed, König.

Zapletals Bearbeitung den Vergleich mit dem ja gewiß formen-

schönen Kommentar von Lagrange doch wohl siegreich besteht;

309

310

es steht wesentlich mehr darin und das Mehr ist in der Regel ein

der zuerst genannten Nichtbeachtung ist er auch der Hypothese

dringend gefühltes Bedürfnis. Z. hatte an dem Richterbuch auch

über ein Königtum Gideons, noch dazu mit Berufung auf den

selbst viel gearbeitet und.kennt die Aufgaben, die es seinem Er-

hierfür jedenfalls ungeeigneten Wortlaut 9, 2 beigetreten, die

forscher stellt.

Der neue Band wird im Ganzen den Ruf des

man leider auch in Sellins sonst so anregendem ‚„Wie wurde

H.-B. bestätigen. Für seine Geltung bei den zunächst und haupt-

Sichem eine israelitische Stadt?“ den hiegegen überaus empfind-

sächlich in Aussicht genommenen Lesern werden Anerkennungen

lichen Gang der Entwicklung verschleiern sieht. Auf vielen, z. T.

von evangelisch-theologischer und allgemeinwissenschaftlicher

längeren, Strecken wird außerhalb Kap. 5 für Metrum beansprucht,

was Satzbau ist — eine Lieblingsmeinung, die schon im Vorwort

Seite minder gleichgültig sein, als es den Anschein hat; möge er

sich also einbürgern und künftigen Studien katholischer Schrift-

zu rechtfertigen gesucht wird. Daß ich mit dieser Bemerkung

nicht das Metrum im A. T. bestreiten oder für unwiederherstellbar

forscher eine unentbehrliche Grundlage werden!

Z. bearbeitet den Text, wägt Sacherklärungen ab, schickt

erklären will, hoffe ich an anderem Orte längst dargetan zu haben.

eine Übersetzung in Abschnitten und dieser Inhaltangaben voraus.

Überhaupt sind die zuletzt zusammengescharten Kinzel-Beob-

Zuletzt hält er regelmäßig inne und gibt Winke über die Ent-

achtungen, die durch das ganze Buch ergänzt werden könnten,

stehung und Zusammensetzung des besprochenen Abschnittes,

zur Anregung für einen künftigen Kommentar des Richterbuchs

Für diese macht $ 4 der Einleitung allgemeine Bahn. Auch über

gedacht, welchem Z. auf alle Fälle trefflich vorgearbeitet hat.

die Zeit der Richter, also über ihre gesellschaftlichen, wirtschaft-

Auch sei nicht übérgangen, wie Z. bei andern Gelegenheiten

lichen, sittengeschichtlichen und kultischen Zustände schickt er

ihnen doch bereits‘ Rechnung. trägt. So verzichtet er 5, 4 auf

eine orientierende Zusammenstellung‘ voraus ($ 6). Ein reich-

natafu, allerdings wegen Vlg, m. E. vielleicht zu kühn; es könnte

haltiges Sachverzeichnis schließt ab. Es ist schon eine ansehn-

natu gelautet haben, da ein f als dritter Konsonant sich merk-

liche Leistung, das ganze Buch in lesbarem Deutsch vorzulegen,

würdigerweise öfters, z. B. an “ata eingedrängt hat. Doch kommt

das für den Vf, doch'wohl eine erst erlernte Sprache ist. Unter

es hier auf die Methode an: wenn Vgl mit Schweigen im Recht

diesen Umständen iist man auf das in der Übersetzung des

ist, dann auch andere Zeugen, und die Feststellung der Wuche-

hebräischen Wortlautes Geleistete besonders begierig. 9, 3 „da

rungen kann auf breiter Grundlage von Satz zu Satz erfolgen.

Wünsche läßt fast jedes Buch übrig; die Anerkennung des darin

stellten die Brüder die Sache allen Bürgern vor, und ihr Herz

neigte sich Abimelek zu“ erfährt die selbstverständliche Erklärung,

bereits Geleisteten sollen sie nicht verhüllen, sondern auf ihre

Art beweisen.

es sei das Herz der Bürger S. 142.' Würde man aber die Über-

Wilhelm Caspari-Kiel.

setzung aus dem Kommentar sondern und allein weiterverbreiten,

wäre es klarer „deren Herz“ zu schreiben. — In der Bearbeitung

; Schmitz, Otto, Dr. (Professor an der Universität Miinster)} Das

des Wortlauts ist auch der Kopte aus eigner Sprachkenntnis ver-

Lebensgefühl des Paulus, München 1922, C. H. Beck.

wertet, Erwähnung hätte verdient, daß Josephus die Mutter

(VIII, 132 . gr. 8) 200 M.

Abimeleks Druma nennt; das ist offenbar die in 31.41 genannte

Die psychologische Orientierung der neueren Theologie macht

Ortschaft El-Orme und dadurch stellt sich das Gesamtbild des

sich immer mehr auf allen Gebieten geltend. Die vorliegende

Staates Abimeleks anders, Öfters bleibt die Übersetzung dem

Schrift ist ein Versuch sie auch auf die Paulusforschung anzu-

überlieferten Wortlaute ergeben, um im Kommentar aufgegeben

wenden. Unter „Lebensgefühl“ versteht der Verfasser nach S. 2

zu werden, z. B. muccab ebda V 6. Überhaupt ist das Festhalten

den „Erlebnischarakter alles Erlebens“. „Als Grundgefühl unseres

des hebräischen Wortlautes das Hindernis einer ergiebigeren Er-

Daseins durchdringt es den ganzen Bereich unseres Erlebens in

kenntnis.

Dieser Wortlaut ist 'in! wohlmeinender Absicht durch

Fühlen, Denken und Wollen vom Körperlichsten bis zum Geistig-

die Überlieferung mit Zusätzen beladen, die ein bestimmtes ein-

sten und macht das Erleben ‘als solches allererst möglich.“ Dem

gebürgertes Verständnis der Einzel-Aussage festlegen sollen, aber

Inhalt des Buches glaubt der Rezensent durch einfache Wieder-

oft den Stil des Originals verletzen, ja keinen Stil haben. Wenn

gabe der vom Verfasser selbst S. 118 f dargebotenen Zusammen-

das alles als integrierende Bestandteile in Gleichstellung mit dem

fassung am ehesten gerecht zu werden: „Wir haben gesehen, wie

Original beibehalten werden soll, entstehen fortgesetzt Schwer-

sich das Lebensgefühl des Apostels von seinem vorchristlichen

fälligkeiten, die dem klaren Einblick in Tatsachen und Dar-

Lebensgefühl als etwas wirklich Neues abhebt, ohne doch den

stellungen entgegenstehen. So muß auch “alau 9, 3 eingerenkt

psychologischen Zusammenhang mit ihm zu verleugnen, wie es

werden „zu seinen Gunsten“ und das soll 17 rechtfertigen, weil

der „mystischen“ Todes- und Lebensgemeinschaft mit Christus

dort. ein eingebürgerter Sprachgebrauch nüéam “al, gegenteilig

entspringt, von diesem seinen Ursprung her seine der „Sünde“

völlig abgekehrte und „Gott“ völlig zugekehrte Richtung empfängt

<im, befolgt wird. Aber dieser fehlt ja gerade zu 3 und so hätte

sich aus Holms - Parson ersehen lassen, das “alau, das auch „zu

und eben darum in Entgegensetzung, Zusammenfassung und Über-

schwang den ihm eingeborenen seelischen Rhythmus auslebt, das

ungunsten“ bedeuten könnte, nicht von allen Zeugen bestätigt

wird: Auf diese kleinen Schorfe, die den überlieferten Wortlaut

alles als sieghaftes Gefühl ewigen Lebens, das gleichwohl die un-

der Geschichtsbücher fortlaufend bedecken, hatte ich in der Or

gelöste Spannung der Vergänglichkeit, des Leidens und der Ver-

Lit. Ztg zu Ri 8 aufmerksam gemacht, worauf Z. nicht eingegangen

suchung noch in sich trägt, ohne doch seine Einheitlichkeit zu ver-

ist. Er selbst stimmt S. 67 ein wahres Debora-Lied gegen die

lieren. Seine charakteristische Grundbestimmtheit durch die Schick-

übereifrige wissenschaftliche Textveränderung an, das doch nur

salsgemeinschaft mit Christus prägt sich vielmehr in seinen mannig-

fachen Äußerungen allenthalben aus. Auf diese Weise erhält es

gegen die Konjekturen, nicht auch gegen die Ausschaltung von

Wucherungen berechtigt ist. Ebenda hätte in der angeführten

eine durchaus geschlossene morphologische Struktur. Als Lebens-

gefühl des Empfangenden zeigt es — unlöslich miteinander ver-

Literatur auch W. Lotz „das Deboralied in verbesserter Text-

gestalt“ N. ki Ztschr. 1918 genannt sein dürfen, zumal es sich

wachsen — religiöse Unbedingtheit, universale Weite und herbe

mehrfach mit Z.s früherer Studie über das D. berührt. Infolge

Ausschließlichkeit, als Lebensgefühl des Wirkenden ist es GefﬁM

311

312

schicksalhafter Beauftragung, seelsorgerlicher Verbundenheit und

einzelne näher einzugehen erspare ich dem Leser und mir. Die

geistiger Gegnerschaft in einem, als Lebensgefühl des Leidenden

Ergebnisse des Verfassers lohnen es nicht und sein 'Ton hindert

wird es gekennzeichnet durch nüchterne Leidensbereitschaft, um-

mich daran.

Büchsel-Rostock.

fassende Leidensgemeinschaft und siegreichen Leidenskampf, immer

so, daß das Lebensgefühl des Empfangenden, des Wirkenden und

Wilpert-Rom, Joseph, Die altchristliche Kunst Roms und

des Orients, (Sonderabdruck aus der Zeitschrift für kath,

des Leidenden dem einen Leben dieses einen Menschen entstammt,

dessen seelischer Blutstrom in allen Ausdrucksformen seines Lebens-

Theol. Band XLV.1921) S. 337—369). Innsbruck 1921,

Felizian Rauch (33 S. 8)

gefühls pocht. Alles, was wir ausgeführt haben, war lediglich

ein Versuch, den innersten Herzschlag dieses Lebensgefühls aus

Im Streit der Meinungen „Orient oder Rom?“ vertritt Jos.

seinen Äußerungen in den Briefen des Paulus zu erlauschen“.

Wilpert bekanntlich die konservative äuserste Rechte. In der

Das Buch enthält viel Schönes und Wahres. Immerhin ist es dem

vorliegenden Zweibogenabhandlung setzt er der These von Charles

Rezensenten fraglich, ob durch die Subsumierung der; Lebens-

Bayet: „L’ Orient cr6e les types et les symboles: l’Occident les

vorgänge bei Paulus unter den Begriff des Lebensgefühls viel:ge-

accepte“ seine eigene Gegenthese entgegen:; „Rome cr6e les types

wonnen wird. Zuweilen kann man sich des Eindrucks kaum er-

et.les symboles: les Provinces les ‚acceptent.‘“. Mit der bei ihm

wehren, es werde dadurch die der Meinung des Verfassers durch-

üblichen Schärfe der Polemik (trocken-stechend hat schon einst-

aus nicht entsprechende Vorstellung gefördert, als ob es sich bei

mals F. X. Kraus, wenn ich mich recht entsinne, seinen Stil ge-

dem allem nur um Gefühle handle.

Auch wird sich kaum aus-

nannt) jede Schwäche des Gegners erspähend und ausnutzend

machen lassen, welche Vorgänge im Innenleben des Paulus zu

rechnet er mit den „Romstürmern“ ab, Als Hauptzielscheibe dient

seinem Lebensgefühl in notwendiger Beziehung stehen. Jedenfalls

ihm O, Wulffs 1913/15 erschienene Altchristliche und byzan-

ist Manches, das der Verfasser übergangen hat, für Paulus :ein

tinische Kunst, daneben laufen gelegentliche Ausfälle gegen C. M.

nicht minder bedeutsamer Bestandteil seines Erlebens gewesen,

Kaufmann und Strzygowski.

Seither liegen übrigens seitens der

als das was hier zur Darstellung gekommen ist.

genannten Forscher neue Veröffentlichungen vor, auf die nicht

E, Riggenbach-Basel.

eingegangen ist bezw.nicht werden konnte (für Strzygowskis

neuste Hypothesen vergl; meine'Anzeige Jahrgang 1921, 264 f£).

Hörtnagel, Hans (Gymn. Prof. i. R.), Bausteine zu einer

Durch die Ereignisse. überholt ist namentlich Wilperts Polemik

gegen die Hypothese einer jüdischen Kunst, welche Strzygowski

Grammatik der Bildsprache.

Insbesondere: der evange-

lischen Parabeln. Innsbruck 1922, Wagner (X

und Wulff „jeder Möglichkeit zum Trotz‘“ aufgestellt. Kaufmann

vu. 208 S.

wird als Mitschuldiger gebrandmarkt. , Ref. kann sich ergänzungs-

gr. 8). 60 M.

Das Buch behandelt: Die Bedeutungsübertragung als sprach-

weise : mit, seinen Ausführungen zum Simsonmosaik von Notabile

bildenden Faktor, den Vergleich, den Bildspruch, die Fabel, den

(Malta sotterranea Straßburg 1913, 77 ff.) gleichfalls als Mit-

Unterschied zwischen ihnen, die Allegorie, die Jesusparabeln. Ich

schuldigen bekennen. In etwas ungewöhnlicher und Wilpert gegen-

habe es nur unter dem theologischen Gesichtspunkte zu beurteilen :

über rücksichtsloser Weise ist diese Streitfrage bereits während

was trägt es für die Deutung der Gleichnisse Jesu aus?‘ Den

des Weltkrieges durch ;eine Granate, deren Einschlag die Ent-

Problemen der Gleichnisse Jesu auf formalem Wege beizukommen,

deckung der Mosaiken der Synagoge von Noarah zu verdanken ist,

ist oft versucht und nötig. Nur muß man dann fesstellen, was im

entschieden worden. Im;2, Abschnitt (Inferiorität der altchrist-

Munde Jesu dem Wort zapgaßoin entspricht, und was dies Wort

lichen Denkmäler . des Orients) vermisse ich: eine Stellungnahme

zu.dem 1910: in Antiochia am Orontes: gefundenen Silberkelch

für die Zeitgenossen Jesu bedeutet (vgl. Wellhausen z. Mk. 4 über

Maschal). Was wir uüunter Gleichnis, Parabel, im Unterschied

(vergl. meine Anzeige der Abhandlung von Stuhlfauth über diesen

von Fabel, Allegorie usw. verstehen, festzustellen, nützt für die

wichtigen Fund, Jahrgang 1918, 416), diesem Stück, das Wilpert

Deutung der Gleichnisse Jesu fast nichts, auch wenn es gelänge,

zwar mit ‚Stillschweigen übergeht, das jedoch ebenfalls beweist,

diese Erkenntnisse zu einer „Grammatik der Bildsprache“ zu ver-

daß diejenigen, welche im Orient noch auf künftige Funde hoffen,

vollständigen. Deshalb muß ich die Untersuchungen Hs. für die

bisher nicht nur „Enttäuschungen“ erlebt haben.

Im übrigen

Deutung der Gleichnisse Jesu für unfruchtbar erklären. Was er

sollte man diese Fragen doch wirklich allerseits ohne persönliche

Gereiztheit und Einmischung heterogener Elemente zu behandeln

bietet, ist nur eine Kritik der Gleichnisse Jesu und Jesu selbst,

„Infolge der Gegensätzlichkeit zwischen dem ‚naturalistischen

suchen. Mit Machtsprüchen nach dem Schema Roma locuta est

wird man wissenschaftliche Fragen niemals entscheiden können.

Stoff und der supranaturalistischen Theorie“ machen sie ihm

„fast durchweg den Eindruck einer Parodie, einer. Verzerrung

Die Innsbrucker Offizin hat für die Drucklegung einen staunens-

werten. Vorrat von Anführungszeichen aus ihren ‚Setzerkasten

und Verhöhnung der darin enthaltenen Wahrheit und nur als

Parodie“ können „sie ästhetisch befriedigen. Göttliches auf Mensch-

zur Verfügung stellen müssen.

liches übertragen erscheint eben leicht als Torheit, Laster, Ver-

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg.

kehrtheit und bildet eine moralische Gefahr, wenn es wegen der

—

Beziehung auf Gott nicht als unsittlich erkannt wird.“ „Nicht durch

Zeitschrift für Kirchengeschichte, begr. von Theodor Brieger.

den Inhalt, die Tendenz, sondern durch die Darstellungsform be-

Herausgegeben von Otto Scheel und Leopold Zscharnack. XLI.

dingt ist es und als Parodie dieser Form erscheint es, daß das

Band. Neue Folge IV. Stuttgart-Gotha 1922, Fr. A, Perthes.

Vorgehen der parabolischen Stellvertreter Gottes. nach mensch-

(250 S: gr. 8.)

lichem Maße gemessen, in der Weinbergarbeiterparabel nur auf

Der vorliegende Band bietet drei Untersuchungen. Zuerst gibt

sadistische Bosheit, in der Talent- uud Jungfrauenparabel‘ auf

Eylenstein in einer Abhandlung über Ludwig Friedrich Gifftheil

egozentrischen Cäsarenwahnsinn, in der Weinbergpächterparabel

einen Beitrag zur Geschichte des mystischen Separatismus im 17,

auf perverse Habgier ... zurückgeführt werden kann.“ Auf das

Jahrhundert, Unsere Kenntnis über Gifftheil gründete sich bis

313

314

jetzt auf die Nachrichten in Arnolds Kirchenhistorie. Doch ist

artigen Vergleichungen nie, daß die inneren Voraussetzungen bei

Arnolds Darstellung über die Lebensumstände des Separatisten,

jedem Menschen anders sind und sich einer genauen Kenntnis durch

wie schon Bossert gezeigt hat, nicht frei von Fehlern. Seine Auf-

andere entziehen. Otto Clemen teilt vier im Corpus Reformatorum

zählung der Schriften Gifftheils leidet unter der Verwechslung

fehlende Melanchthonbriefe an den böhmischen Astronom und

mit Gichtel. Eylenstein, der zur Aufhellung des Lebens Gifftheils

Mathematiker Cyprianus Leovitius mit, denen er einen fünften an

nicht viel Neues beiträgt, gibt eine treffliche Darstellung des

einen ehemaligen adligen Wittenberger Studenten beigibt. Dem

Gedankeninhaltes seiner Schriften, die vom größten Selbstbewußt-

Inhalt der Briefe ist keine größere Bedeutung beizumessen. Schließ-

sein erfüllt sind und ein interkonfessionelles sowie übernationales

lich ist ein Vortrag von Abraham Teller „Über das Recht der

Gemeinden in Glaubenssachen und ihren religiösen Angelegen-

Gepräge tragen. Sie zeigen, wie sehr infolge des dreißigjährigen

Krieges, der für Gifftheil die Veranlassung gegeben hat, mit der

heiten“, den er 1788 unter den „Freunden der Aufklärung“ in

Christenheit der Zeit ganz zu brechen, die Erwartung des End-

Berlin gehalten hat, abgedruckt. Er gibt einen Überblick über

gerichtes gesteigert worden ist. Zuletzt verweist der Verfasser

Tellers Auffassung über die Entwicklung der Stellung der Obrig-

auf Grund der Tatsache, daß Schriften Gifftheils in das Englische

keit zur Kirche und zeugt von dem independistischen Charakter

übersetzt worden sind, auf etwaige Anregungen, welche die reli-

seines Kirchenbegriffes. Die Forschungsberichte beginnen mit einer

giösen Bewegungen Englands durch die deutschen Separatisten

Fortsetzung der Auseinandersetzung Hugo Greßmanns mit Reitzen-

erfahren haben könnten, ohne daß freilich aus dem von ihm bei-

stein. Dieser von einer ganz umfassenden Sachkenntnis zeugende

gebrachten Material ein Ergebnis gewonnen werden könnte. Bei

Aufsatz ist dadurch bedeutungsvoll, daß er die Schlußfolgerung für

dem unsteten Leben der Separatisten und ihren vielen Verbindun-

die vergleichende Religionsgeschichte aus der Tatsache zieht, daß

gen untereinander wird es überhaupt schwer werden, die Frage

schon in der Mitte des 3.Jahrhundertes vor Christo ein Mithraeum

in Fajjum nachweisbar ist. Wichtig ist auch, wie Greßmann die

zu entscheiden, wem bei dieser oder jener Anschauung die Priorität

zufällt. In der 2. Untersuchung gibt Justus Hashagen eine kritische

Hypothese Reitzensteins von der Gleichsetzung der Gestalt des

Menschensohnes mit der des iranischen Urmenschens stützt. Schließ-

Behandlung des Für und Wider, ob in der Entwicklung des landes-

herrlichen Kirchenregimentes im späten Mittelalter auf die kirch-

lich berichtet noch P. Cunibert Mohlberg, 0. S. B. über die neu

liche Reformation hinarbeitende Elemente gewirkt haben. Hashagen

aufgenommenen liturgiegeschichtlichen Forschungen, die trotz der

zeigt, daß die Landesherren;'die teils aus Opportunismus, teils

Kürze der Zeit schon Nennenswertes geleistet haben. Den reich-

aus Herzensbedürfnis treu zum päpstlichen Stuhl standen, durch

haltigen Band beschließt eine Fülle von Berichten und Kritiken

ihr Kirchenregiment zur Kritik und Auflösung‘ der alten Kirche

über Neuerscheinungen aus dem Gebiete der Kirchengeschichte

Erhebliches beigetragen haben. Doch lehnt es Hashagen mit Recht

und ein Überblick über die Arbeit im Rheinisch Wissenschaftlichen

ab, das landesherrliche Kirchenregiment als Schrittmacher der

Predigerverein und der Vereine für Kirchengeschichte in Württem-

Reformation gelten zu lassen, was er durch den Hinweis auf die

berg, Schleswig-Holstein und Hessen.

englische Geschichte begründet. In der 8. Untersuchung bespricht

Dr. Hans Leube, Leipzig-Gohlis.

Paul Gabriel den Streit, der sich an die Reformationsfestpredigt

des sächsischen Oberhofpredigers Franz Volkmar Reinhard im

Walter, P. Gonsalous, 0. M. Cap. (Dr. der Theol.), Die Heiden-

Jahre 1800 anschließt, auf Grund von 21 Streitschriften, die er

mission nach der Lehre des heiligen Augustinus.

in der Bibliothek des Wittenberger Predigerseminars gefunden

(Missionswissensch. Abhandl. und Texte, Herausg. v. Prof,

hat. Der Inhalt der Predigt und der Schriften gibt einen schönen

Dr. Schmidten, Münster Heft 3). Münster i. W. 1921, Aschen-

Überblick über die' — freilich schon bekannten — religiösen

dorff. (VIII 216 S.) 50 M.

Strömungen um 1800, der dadurch wertvoll ist, weil die Verfasser

Mit ganz außerordentlichem Fleiß hat der Verfasser den sehr

zum Teil schlichte Geistliche, die nicht in hohen Würdestellungen

zerstreuten Stoff aus dem gesamten Augustin zusammengetragen

sitzen, sind. Interessant wäre es für den Leser dieser Abhandlung,

und übersichtlich verarbeitet. Dabei wird wieder der große Reich-

wenn auch die Stellung der Laienkreise zu dieser Predigt eine

tum Augustins an praktisch fruchtbaren Gedanken deutlich. Im

eingehende Berücksichtigung gefunden hätte. Oder haben wir

ersten Abschnitt behandelt Walter die Grundlagen der Heiden-

hier einen rein theologischen Streit vor uns? Unter den kleinen

mission: 'Tiefstand der heidnischen Religion und Sıtte, natürliche

Beiträgen bietet Hugo Koch sprachliche und sachliche Beobach-

Veranlagung der Heiden für das Christentum, Christus und die

tungen über die Abfassung des dem Origenes zugeschriebenen

Kirche als Heilsweg, die Mission. Zum Teil sind es ja recht selbst-

Tractatus de libris ss. seripturarum, die zeigen, wie wenig Barden-

verständliche Dinge, die als Aussagen Augustins umständlich zi-

hewer recht hat, wenn er meint, daß die Autorschaft Gregors von

tiert werden. Das Ganze hätte sehr viel kürzer gefaßt werden

Elvira endgültig festgestellt ist, — wieder ein Beispiel, wie schwer,

können und doch zu denselben Ergebnissen geführt. Vor allem

man möchte fast sagen, unmöglich es ist, herrenlose oder unter

vermißt man eine Kennzeichnung dessen, was Sondergut Augustins

falschen Namen überlieferte Schriften bestimmten Schriftstellern

ist und über Anschauungen seiner Zeit und der Kirchenlehrer

zuzuweisen. Ludwig Schmid teilt darauf aus einer Dresdener Hand-

vor ihm hinausführt. Gut und treffend sind z.B. die Kapitel

schrift ein Aktenstück eines Provinzialkapitels der Dominikaner

über Christus als einzigen Mittler und über die Heilsnotwendig-

aus den siebziger Jahren des 14. Jahrhunderts mit. K.Zickendraht

keit der Kirche für die Heidenwelt, Der. zweite Abschnitt schildert

weist einen Weg, wie dem Erlebnis, das Luther im Juli 1505 bei

Ziel und Aufgaben der Heidenmission und ihre Mittel und Wege.

Stotternheim gehabt hat, durch Vergleichung mit ähnlichen Vor-

In ihm ist besonders interessant wiedergegeben die augustinische

fällen aus dem Leben anderer Männer näher zu kommen ist, Ge-

Anschauung des psychologischen Verlaufes der Bekehrung beim

wiß begegnet uns das Problem, wie man über das Zusammentreffen

heidnischen Individuum. Allerdings begegnet dabei wieder der

außerordentlicher Naturvorgänge und Geistesereignisse denken

alte Irrtum, daß bei Augustin „die Vernunft zuerst in die Glaub-

soll, häufig in der Kirchengeschichte. Aber man vergesse bei der-

würdigkeit des Zeugnisses Einsicht nehmen müsse‘“, und das credas

315

316

der Menschheit in Form eines Organismus in Aussicht nehmen?

ut intelligas, die infusio bonae voluntatis wird unterschätzt. Aber

im ganzen wird das gegebene Bild richtig sein, auch bezüglich

Nicht einmal der Staat ist ein Organismus, wofür ihn Dennert er-

des Anteils Gottes an der Bekehrung. — Eigenartig mutet die

klärt, während er gelegentlich darlegt, unter welchen Bedingungen

sehr zahlreiche Nachweisung evangelischer Werke im Quellen-

er ein Organismus werden soll. In der heiligen Schrift ist die

und Literaturverzeichnis an, die in dem Buche selbst fast gar keine

Idee des;Organismus angewandt auf die Gemeinde der Gläubigen;

Verwertung finden. / Diese Beobachtung machen wir in Büchern

diese ist es, indem Christus der beseelende Geist ist! Aber die

katholischer Verfasser oft. Die Ausstattung des Buches ist vor-

Christenheit ist kein Organismus, sondern eine Summe einander

züglich.

Zänker-Soest;

widerstrebender Kirchen. Viel weniger läßt sich die Summe der

Völker als Organismus vorstellen. Dadurch wird der Gedanke

Dennert, E., D. Dr. (Professor), Vom Untergang der Kul-

nicht aufgehoben, daß die Menschheit im Reich Gottes zu einer

turen zum Aufstieg der Menschheit.

Betrachtungen

religiös-sittlichen, Einheit organisiert werden soll.

Aber 'eine

solche religiöse Organisation ist etwas anderes als eine Kultur-

über die Grundgesetze einer Kulturbiologie. Witten 1923,

Verlag des westfälischen Volksdienstes (112 S.gr.8) G.Z. 2 M.

Organisation der Völker und Staaten.

Auch in der gegen-

Daß diese Schrift des verdienten und geschätzten Apologeten

wärtigen Weltkatastrophe sieht Dennert eine Etappe zu diesem

Ziel. Und darin hat er Recht, daß die gegenwärtige scheinbare

sich an Spengler anschließt, zeigt schon der Titel; aber sie ist

ihm unter der Hand zu einer Gegenschrift geworden, in der er

Abbiegung vom Fortschritt der Menschheit den Blick dafür nicht

zum Optimismus führen will, wie er sie denn auch als Trost- und

verdunkeln darf, daß auch scheinbare Rückschritte doch immer

Mahnwort einführt, in welchem er die Gesetze einer Kulturbiologie

der Höherentwicklung dienen müssen. Gewiß liegt darin Trost

aufdecken möchte. Daraus erklärt sich der Aufriß der 6 Kapitel:

und Mahnung. Aber die drückende Frage bleibt: was wird aus

Biologische Grundlegung, die Stellung des Lebens und des Menschen

unserem Volk? Dennert weist ihm die führende Stellung zu in der

Kulturbewegung der Zukunft. Wer möchte das nicht wünschen

im Weltall, der Werdegang der Menschheit, der Weltkrieg und

die Gegenwart, Sinn und Ziel der Menschheit, Wir und die Zu-

und, so weit es möglich ist, gern anerkennen? Aber Dennert

kunft. Also eine Art Geschichtsphilosophie naturwissenschaft-

vergißt, daß zu einer führenden Rolle eines Volks auch eine ge-

licher Orientierung!. Gewiß bedeutet eine solche, seitdem Hegels

wisse Machtstellung‘ gehört. Und diese verfällt der Auflösung,

Geschichtsphilosophie gescheitert ist, eine hohe Aufgabe. Und im

wenn innere Desorganisation die normalen Funktionen des Staats-

allgemeinen wird man darüber einig sein, daß eine solche nicht

Jlebens lahm legt.' Dennert zieht ferner nicht genügend in Betracht

auf rein spekulativem Wege konstruüirt werden kann, sondern das

den: Mangel . an'. politischen Fähigkeiten, von dem Friedrich der

induktive Verfahren der Beobachtung des wirklichen Geschichts-

Große und Bismarck glänzende Ausnahmen bildeten, und von dem

verlaufs zu Hilfe: nehmen muß. Aber da dieser nach Dennerts

der letzte Kaiser ein redendes Musterbeispiel darstellte. Jeden-

eigener Anschauung nur einen sehr geringen Ausschnitt der

falls ist die Verquickung der Frage nach der Zukunft unseres

Menschheitsentwicklung bildet, erfordert die Geschichtsphilosophie

Volks mit der allgemeinen Geschichtsphilosophie ein bedenkliches

einen in die Zukunft blickenden prophetischen Geist, welcher

Unternehmen, da-der Verf, selbst hervorhebt, daß sich die gegen-

Spengler von den wenigsten zuerkannt werden dürfte, wenn er sich

wärtige Lage erst von einem späteren, höheren Rückblick aus

bewerten läßt. Aber trotz aller Bedenken im Einzelnen und in

Rußland als Kulturträger der Zukunft vorstellt. Eine die künftige

Weltentwicklung mitumfassende Geschichtsphilosophie läßt sich

der Durchführung des Themas möchte ich das gediegene und geist-

nur mit religiösen Mitteln herstellen, eben weil die Weltreligion

volle Buch der allgemeinen Aufmerksamkeit empfehlen, da es sehr

die Eingliederung der Menschtheit in sich als Ziel verfolgt. Das

anregend geschrieben ist.

Auf diesem schwierigen Gebiet ist

tut denn auch Dennert. ' „Das Ziel der Menschheit ist die Bildung

schon jeder ernste Versuch freudig zu begrüßen. Und daß dieser

eines Organismus von freien sittlichen Persönlichkeiten, nämlich

bei Dennerts Sachkunde und Gottesanschauung sehr wertvoll ist,

das, was die Botschaft Christi Reich Gottes nennt.“ Um aber die

ist anzuerkennen,

——

Lemme- Heidelberg.

gesamte Kulturbewegung in den Kreis seiner Betrachtung hinein-

zubeziehen, erweitert er diese christliche Idee auf die Überwindung

Werdermann, Hermann, Lic. Dr., Geschichte des evange-

der Materie durch den Geist, was, wenn man die Menschheitsge-

lischen Religionsunterrichts im 19, Jahrhundert an

schichte zum Verständnis bringen will, ein ganz richtiger Gedanke

preußischen Gymnasien, Gütersloh 1923, C. Bertelsmann.

ist. Dieser Gedanke wird nur dadurch verdunkelt, daß er sich

(153 S. gr. 8) Gz. 5 M.

nicht genug in philosophischen Bahnen hält, sondern sich durch

Entwicklungsgeschichtliche Beiträge erfreuen sich heute keiner

Spengler hat verführen lassen, zu sehr auf die einzelnen Elemente

großen Beliebtheit auf dem Büchermarkt. Und doch tragen sie

der Kultur zu reflektieren. Von biologischer Grundlegung und

ihren Wert in sich und flechten dem Forscher oder Sammler einen

Durchführung ist in Dennerts „Kulturbiologie“ wenig zu entdecken.

Kranz um die entsagungsreiche Stirn, denn sie helfen die Gegen-

wart verstehen und die Zukunft gestalten. Das bestätigt auch

Was der Verf. der Biologie entnimmt, ist der Gedanke des Or-

ganismus, und zur Verwendung dieses Gedankens braucht‘ man

die vorliegende Einzeldarstellung, die für die Grenzen Preußens

nicht erst die Biologie. Dennert kommt aber über den Widerspruch

(der Provinz Brandenburg) und in dem Zeitraum von 1810—1917

nicht hinaus, einerseits die Menschheit als Organismus hinzustellen,

einen Beitrag zu einer künftigen „Geschichte des Relig.-Unt. an

andererseits darzulegen, daß sie ein Organismus werden soll —

den deutschen Gymnasien“ liefert, Erstmalig ist hier der Stoff

was ein großer Unterschied ist. Nun ist die Menschheit als natur-

gesammelt und gesichtet, der in Akten und Gesetzesbüchern,

hafte Größe zweifellos kein Organismus. Also 1äßt sich ihre Ent-

Programmabhandlungen und Sammelwerken, Zeitschriften und

wicklung auch nicht nach Art der Biologie begreifen. Pflanzen-

Lebensbeschreibungen, Reformplänen und Streitschriften verstreut

und Tierbiologie zeigt nicht Überwindung der Materie durch den

lag, und uns in die T’heorie und Praxis des Relig.-Unt. hineinführt,

Geist. Und 1äßt sich wirklich als Zukunftsgedanke die Gliederung

um aus der Übersicht über Lehrpläne und Lehrbücher, Stoffaus-

317

318

wahl und Stoffbehandlung allmählich und annähernd eine Einsicht

Kurze Anzeigen.

in die treibenden Kräfte der religionspädagogischen Entwickelung

Naumann, Hans, Dr. (o.ö. Prof. a. d. Universität Frankfurt a. M.)

zu erwecken und die maßgebenden Züge des religiösen Bildungs-

Grundzüge der deutschen Volkskunde. (Wiss. u. Bild. 181)

ideals herauszuarbeiten. So schließt sich eine Lücke in der Bücher-

Leipzig 1922, Quelle und Meyer (158 S.) geb. 100 M.

Die Volkskunde litt darunter, daß sie Erscheinungen verschieden-

kunde, von deren langem Offensein vielleicht ein Schluß auf die

ster Gebiete aufzuzählen hatte und nur um Teilerscheinungen ein

durchschnittliche Wertschätzung dieses Faches an unseren huma-

gemeinsames Band schlingen konnte. Naumann hat das große Ver-

dienst, ein ordnendes Prinzip für alle Gebiete gefunden zu haben;

nistischen Bildungsstätten gemacht werden könnte. Die Gegenwart

er fragt stets: handelt es sich bei jeder auch noch so geringfügigen

hat auch hier dem Stagnieren gewehrt und stellt der Zukunft Auf-

Einzelheit um von unten gekommenes primitives Gemeinschaftsgut

gaben, unter denen das Verhältnis des Relig.-Unt. zur Kirche, über-

oder von oben gekommenes, gesunkenes Kulturgut? Diese Frage-

stellung erweist sich als äußerst furchtbar, allerlei Zusammenhänge

haupt die Erziehung zum Gemeinschaftsbewußtsein durch den

treten zu Tage, manches Dunkel wird erhellt. Bei der Bedeutung

Relig.-Unt., besonders brennend ist.

Möge das mit Sachkunde,

der Volkskunde für jedes Glied sozialer Berufe empfehlen wir dies

Gerechtigkeit und warmem Herzen geschriebene Buch helfen, den

Buch dem Leserkreis angelegentlichst.

Segen der Vergangenheit in die Zukunft unsrer gebildeten Jugend

r. Walther Hofstaetter- Dresden.

Tolzien, D. Gerhard (Landesbischof in Neustrelitz i. Mecklenburg),

zu leiten und die Fehler der Vergangenheit durch eine strenge

Theologisches Repetitorium. I Exegetische Theologie, 1. Altes

Eberhard-Greiz,

Sachlichkeit zu überwinden!

Testament und Apokryphen. 2. Neues Testament. Schwerin, Bahn

(272 8.; 181 S. gr. 8) Gz. 7.60 M.

Diese Schrift ist ein Seitenstück zu Dr. Schlatter’s „Einleitung

Mutz, Franz Xaver Dr. (Domdekan und Generalvikar in Frei-

in die Bibel“ und kann wie Schlatter’s Buch sowohl Theologen

als den weiteren Kreisen der Gemeinde sehr wertvolle Dienste leisten.

burg i. Br.), Dio Verwaltung der heiligen Sakramente

vom pastoralen Standpunkte.

5. und 6. verbesserte

D. Tolzien führt aber über das Ziel, das sich Schlatter gesetzt hat,

noch hinaus; er gibt eine auf genauen jahrelangen Studien beruhende

Auflage. (Herders Theologische Grundrisse.) Freiburg im

Einführung in die biblischen Bücher und in die Apokryphen und einen

klaren Abriß über die Heilsgeschichte Alten nnd Neuen Testamentes.

Breisgau 1923, Herder & Co. (XI, 400 S. kl. 8). Grund-

preis 6.30 M.

Bei den prophetischen Büchern fehlt eine zusammenfassende Auslegung

der wichtigsten Stellen nicht, so beim Buche Daniel und bei der

Der protestantiéche Theologe greift nach solchen Büchern

Apokalypse. Besonders dankenswert ist die Darstellung des Lebens

Jesu und des apostolischen Zeitalters. Die Darstellung ist gründlich

nicht, um sich mit den religiösen Anschauungen, die darin zu

Worte kommen, kritisch auseinanderzusetzen, sondern nur um

und zugleich gemeinverständlich und kann allen Theologen wie den

Reichsgottesarbeitern in der Gemeinde wie allen Bibellesern empfohlen

werden,

sich um das innere Leben in der katholischen Kirche unserer

D, Max Schmidt-Leipzig.

Zeit zu informieren. Diesen Dienst kann ihm das vorliegende,

Kramp, Joseph, S. I, „Meßliturgie und Gottesreich“. 2. Teil, 3.—5,

aus Vorlesungen für die Alumnen des Priesterseminars St, Peter

Auflage. Herder & Co., Freiburgi. B. 1923; 3768. kl.8.

In Nr. 22, 1921, d.Bl. ist dies Buch (1. u. 2. Aufl.) bereits be-

im Schwarzwald erwachsene Werk in ausgezeichneter Weise

sprochen worden, nur wurde es dort als dritter Teil bezeichnet, während

leisten.

Der Verf. schöpft aus dem Vollen,

Er ist vertraut

es hier als zweiter Teil auf dem Titel erscheint. Der erste Teil ward

sowohl mit dem kirchlichen Recht, wie mit der Praxis des geist-

angezeigt in Nr. 16, 1921, d. Bl. Die nun vorliegende 3.—5, Aufl. ist

unveränderter Abdruck (abgesehen von der Seitenzahl) des Textes in

lichen Amts und stellt klar und übersichtlich dar, so daß auch

der 1, u, 2. Aufl. — Auf jene früheren Besprechungen kann demnach

der Andersgläubige ihm immer ohne Schwierigkeit zu folgen ver-

zurückverwiesen werden. —

Hashagen-Rostock.

mag. Den breitesten Raum, volle fünf Achtel des Buches, nimmt

Matthes, Heinrich, D: Der evangelische Religionsunterricht im Lichte

der pädagogischen Bestrebungen der Gegenwart. Zugleich eine

die Behandlung des Bußsakraments ein. Darin zeigt sich auch

kurze Methodenlehre.

(Religionspädagogische Bibliothek Nr. 5)

äußerlich, welche Bedeutung dies Sakrament für die katholische

Göttingen 1923, Vandenhoeck & Ruprecht (46 8. gr. 8) Gz. 1.20 M.

Kirche seit dem Tridentinum gewonnen hat. Nächstdem wird

Die kleine inhaltreiche Schrift führt pädagogisch wie religiös

das Sakrament der Ehe am ausführlichsten behandelt. Aber auch

weiter und möchte daher den Männern der Kirche und der Schule

gleich warm zur Beachtung ans Herz gelegt werden.

Für jene

hier ist weniger von dem sacramentum die Rede, als von den

arbeitet sie aus den erziehungswissenschaftlichen Bestrebungen der

Gegenwart die drei

Grundsäulen der

sozialpädagogischen Be-

Rechtssätzen, die bei seiner Verwaltung zu beobachten sind.

Ebenso stark tritt das juristische Moment in den Kapiteln über

trachtungsweise, des Erlebnisunterrichts und der Arbeitsgemeinschaft

heraus; diesen zeigt sie überzeugend, wie die christliche Religion ihrem

die fünf anderen Sakramente hervor. Das ist nicht persönliche

Wesen nach die sozialste aller Religionen ist, ihren Kern in dem

„Christus-Erlebnis“ hat und ihre Ausprägung in der Arbeitsgemein-

Liebhaberei des Verfassers, sondern charakteristisch für die Ver-

waltung der Sakramente in der heutigen katholischen Kirche.

schaft der Kirche findet; und beide möchte sie gewinnen, vereinigen

und zur höchstmöglichen Entbindung der Lebenswirkungen eines

Sehr wertvoll sind die Verweise auf die uns meist unbekannte

evangelisch-biblischen Religionsunterrichts: befruchten und befähigen

durch die beglückende synthetische Erkenntnis, daß Christusreligion

moderne katholisch-asketische Literatur, und oft höchst interessant

und Pädagogik der Gegenwart nach ihren besten Kräften zusammen-

nicht nur für den Psychologen, sondern auch für den Politiker

gehören und daß in der Pflege der s

pezifisch christlichen Frömmig-

die Ratschläge, die der Verf. den Geistlichen im einzelnen erteilt,

keit vielmehr als in der Unterweisun

g einer allgemeinen philosophischen

Religiosität oder eines reinen Mora

- und Weltanschauungsunterrichts

vgl. S. 316 ff. Die ausführlichen Mitteilungen über die Errichtung

die Prinzipien der vorwärtstreibenden, aus den Gründen aufbauenden

eines Testaments und die Bemerkung, daß der Geistliche reiche

Pädagogik zur Geltung kommen. Matthes’ Buch ist eine treffliche

und alleinstehende Personen auch ungebeten ermahnen solle,

und ausgereifte Ergänzung. zu Pfenni

gsdorfs Evangeliumslehre und

etwas zu frommen Zwecken zu stiften, S.230ff. die Erörterungen

zeigt, wie hoffnungsvoll es gegenwärtig

um unsre evangelische Jugend-

unterweisung steht; als „Träger des pä

dagogischen Fortschritts“ habe

über die einzelnen Klassen der Pönitenten, S. 277 ff. über die

ich an seiner Hand den evangelischen

Religionsunterricht soeben in

Sünden der Eheleute usw. Es versteht sich von selbst, daß der

einer großen Lehrerzeitung gewürdig

t. Diese aufbauende, seelen-

Protestant bei der Lektüre oft sehr „gemischte Gefühle“ hat,

bildende christliche Religionspädago

gik wirbt nun aber um Nach-

folge und Durcharbeitung in der Praxis der Kirche und der Schule

aber auch dann wird er sich immer belehrt fühlen, wenn er, wie

gerade auch in bibelgläubigen Kreisen. Möge darum diese Studie

der Rezensent, lange in -katholischer Umgebung gelebt und etliche

zum Gegenstand der Besprechung in Arbeitsgemeinschaften zwischen

hundert katholische Predigten gehört hat. Boehmer-Leipzig.

Schule und Kirche gemacht werden und mö

ge sie Brücken schlagen

helfen, daß die Theologen achtungsvoll vo

n der ernst

en Pädagogik

reden und zu lernen bereit sind und daß die Pädagog:

en der christ-

319

320

lichen Gemeindefrömmigkeit mehr mit liebender Einfühlung statt mit

Biblische Geschichte. Chapman, W., The Consciousness of Jesu,

individualistischer Überheblichkeit begegnen !

Daß die von Matthes

an elementary study. London, Clarke (128 S. 8). 3s. 6 d. — Chaytor,

hier dem Religionsunterricht gezeigten Ideale methodisch und sach-

H. J., The Story of Israel and Judah; from the call of Abraham to

the death of Nehemiah. London, Blackie (323 S. 8).

88. 6 d. —

lich durchführbar sind, bewährt er in einem Stundenbild zum 3, Ar-

Clapton, Ernest, Our Lord’s Quotations from the Old Testament.

tikel über die Christengemeinden als Arbeitsgemeinschaften, das dem-

London, Skeffington (72 S. 8). 1s. 6d. — Dale, R. W., The living

nächst in meinem Sammelwerk „Arbeitsschulmäßiger Religionsunter-

Christ and the four Gospels.

London, Hodder. (311 S. 8). 6 s. —

richt“ erscheinen wird,

Eberhard-Greiz,

Dougall, Lily, & Cyril W. Emmet, The Lord of thought: a study of

Raab, Karl (Pfarrer), und Huber, Johanna (Hauptlehrerin), Das

the problems which confronted Jesus Christ and the solution He

Arbeitsprinzip im Religionsunterricht der Grundschule. Religion

offered. London, Student Christian Movement. (332 S, 8). 12s..6d,

und Leben 4, Teil.

Headlam, Arthur C., The Life and teaching of Jesus the Christ.

(Religionspädagogische Zeitfragen Nr. 9)

London, Murray (359 8. 8). 12 s. — Jones, Rufus M., The boy Jesus

Kempten 1923, Kösel und Pustet, (VI, 110 8.).

and his companions. London, Macmillan (198 S, 8). 5 s. — Louismet,

Vexilla prodeunt, das ist der Eindruck hüben wie drüben, und um

Savinien, The Mystery of Jesus. London, Burns & 0. (21958, 8). 58. 6 d.

die Königsherrschaft Jesu Christi in den Herzen seiner Jugend geht

— Robertson, A. T., Types of preachers in the New Testament. London,

Hodder (238 S. 8). 6 s. — Derselbe, Paul the interpreter of Christ.

es, wenn man das Arbeitsprinzip im Religionsunterricht recht ver-

London, Hodder (155 S. 8). 6 s. — Robinson, Theodore H., St. Mark’s

steht.

Es ist Mittel zum Zweck, zur Erziehung in einem Christen-

tum der Gesinnung und der Tat, nicht Selbstzweck. — Und nun

Life of Jesus. With foreword by James Moffatt. London, Student

geht man drüben an die Durcharbeitung der religiösen Unterweisung

christ. movement (134 S. 8). 5 s. — Robertson, A.'T., A. Harmony

of the Gospels for students of the life of Christ, based on the

auf den verschiedenen Stufen, zunächst für die ersten vier Schuljahre,

Broadus Harmony in the revised version.

London, Hodder (342 8S.

Die Einheit in der Auffassung zwischen der Laiin und dem Katecheten,

8). 10 s. 6 d. — Stevens, W. Arnold, & Ernest D. Burton, A _ Harmony

dem Mann und der Frau ist gewahrt durch eine im katholischen

of the Gospels for historical studies. An analytical synopsis of the four

Lehrgut verankerte, mit kinderpsychologischem Denken und Fühlen

Gospels. London, Scribner (294 S. 4). 9 s.

apperzipierte Erfahrung. Huber zeigt das Zusammenwirken von

Biblische Theologie,

Aytoun, Rob. Alex.,

God in the Old

Testament: studies in gradual perception. London, Allan & Unwi

Lehrerin und Katechet für das erste Schuljahr durch Verbindung des

(163 8. 8). 6 s.

religiösen mit dem Sachunterricht und betont besonders den kirch-

Biblische Hilfswissenschaften,

Peet, Eric T., Egypt and the

lichen Anschauungsunterricht und seine Anwendung in der Tat. Raab

läßt den dargebotenen Lehrproben aus der biblischen Geschichte

Old Testament. Liverpool, Univ. Pr. (236 8. 8). 5 8s.

Scholastik, Uccello, Seb., Philosophia scholastica ad mentem s, Tho-

fördernde Auseinandersetzungen über das Lehrgrundgesetz, Lehrver-

mae. 2 vol. Augusta Taurinorum, Marietti (XX, 411 8.; 45958. 8). 34 1.

fahren und die Lehrhilfen in der Arbeitsschule voraufgehen, bei viel-

Allgemeine Kirchengeschichte, Butler, Cuthbert, Western mysti-

facher Zustimmung zu den Arbeitsschulgedanken des Unterzeichneten

cism. The teaching of SS. Augustine, Gregory and Bernard on con-

glaubt er doch der sinnlichen Betätigung (Zeichnen) einen breiteren

templation and con, templative life: neglected chapters in the history

Raum für diese Altersstufe einräumen zu sollen.

Ein nach den ent-

of religion. London, Constable (357 S. 8). 18 s. — Parks, Leighton,

The Crisis of the churches. London, Scribners (286 S, 8). 12s. 6d.

wickelten Grundsätzen dargestellter tabellarischer Arbeitsplan für

Reformationsgeschichte. Arrowsmith, R. S., The Prelude to the

die Geschichten des Alten und des Neuen Testaments bietet Anregung

Reformation: a study of English church life from the age of Wycliffe

und Anleitung; das Element spezifisch katholischer Frömmigkeit tritt

bei Raab mehr noch als bei Huber zurück, Wie sich evangelisches

to the breach with Rome, London, Society f. promot. christian knowledge

(238 S, 8). 8 8

Christentum in der Praxis der Jugenderziehung unter dem Einfluß

Kirchengeschichte einzelner Länder, Adams, Robert, The Scottish

des Arbeitsgedankens ausnimmt und entfaltet, hoffe ich demnächst

church 1500—1920, a graphic chart. London, Clark 8 83 s. 6 d. —

für die verschiedenen Schularten, Altersstufen und Techniken aus be-

Brown, William Adams, The,Church in America,

A _ Study of the

rufenen Federn zeigen zu können.

Eberhard-Greiz,

T

esent condition and future prospects of American Protestantism,

E

ondon, Macmillan (393 S. 8). 14 8s. — Lynch, Frederick, The Chri-

stian Unity movement in America, London, Clarke (93 S, 8). 3s. 6d.

Manuel, D. G., Rev., Dryburgh abbey, in the light of its hist. and

Neueste theologische Literatur.

ecclesiastical setting. London, Blackwood (397 S, 8). 21 s. — Provand,

Unter Mitwirkung der Redaktion

W.8., Puritanism in the Scottish church. (Hastic Lectures in the

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

— Years

Univ. of Glasgow.) London, A. Gardner (240 S, 8). 6 8.

d

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Quentin, Henri, M6moire

The first forty. A chronicle of the Church of England Waifs an

gur l’6tablissement du texte de la Vulgate. P.1 (Octateuque). (Col-

Strays Society. 1881—1920. Foreword by the Bishop of London.

lectanea biblica latina, Vol. 6.) Rome, Descl6e; Paris, Gabalda (XVI,

London, Society f. prom. christ. knowledge (253 S, 8). 5s.

520 S, 8).

Papsttum,

Sparacio, Domenico Maria,

Padre, Papa Sisto V,

Biblische Einleitungswissenschaft, Barry, F. R., St. Paul and

profilo storico. (Aus: Miscellanea francescana.) Perugia, Unione tip,

social psychology, an introduction to the Epistle to the Ephesians.

cooperativa (194 8, 16).

London, Milford (130 S, 8). 4s. — Budden, Charles, W,& Edward

Hastings, The local Colour of the Bible. Vol. 1. Genesis to 2, Samuel,

00 SR NR E EL E DE RE LE E HE E EL B E ÜE ( B UE L ET N LÜr o WE BL

_

London, Clark (343 S, 8). 7s.6d. — Gowen, H. H., Rev., Christ

and Colosse or the

ig, Paul, Juden und Nichtjuden, Erläuterungen zu Th,

ospel of the fullness. Five lectures on

Fiell>:

ritschs „Handbuch der Judenfrage“ (28. Aufl.).

emeinver-

St. Paul’s Epistle to the Colossians. London, Skeffington (127 8. 8).

ständlich geschrieben!

M. 1.20

38s. 6d. — Harper, William Rainer, & R. F, Weidner, An in-

Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage‘“ bedarf dringend

troductory New Testament Greek method, with a manual con-

der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei um

taining text and vocabulary of Gospel of John and the elements of

das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. Im obigem

Buche werden wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. verbreiteten rab-

New Testament Greek grammar. London, Scribner (552 S, 8). 16 s.

binischen Materials im Wortlaut vor;

elegt, so

d

aß nun auch der den Quellen

— Healing, C. Arnold, 'The Old Testament, its writers and their

Fernerstehende urteilen kann. Fiebi;

i

e

istete diese Arbeit der Klärung und wissen-

messages. London, Butcher (306 S. 8). 4s. 6 d. — Jameson, H. G.,

schaftlichen Vertiefun

unter Mitwirkung des Herrn Prof, Kahan, des Lektors für

The Origin of the Synoptic Gospels. A revision of the synoptic pro-

4

tjüdische Wissenschaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Prof, D, Laible

othenburg.

Schlüsselzahl

blem. London, Blackwell (132 8. 8). 6 s. — M’ Fadyan, John Edgar,

The Interest of the Bible. London, Hodder (317 S. 8). 7 8s. 7 d. —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Derselbe, The Use of the Old Testament in the light of modern

knowledge. London, Clarke (256 S, 8). 6 s. — Orchard, W. E.,

Oracles of God, Studies in the Minor Prophets. (Humanism of the Bible

ser.) London, Clarke (244 S. 8). — Simpson, Hubert L., Altars of

Homogene Anzugstoffe

earth. Studies in Old Testament humanism. (Humanism of the Bible

golche, bei denen der eine dem andern an Güte gleicht,

ser.) London, Clarke (256 S. 8). 6 s. — Steel, Samuel A., The modern

gibt es. — Sie wenden sich dieserhalb an unsere Firma,

Theory of the Bible. London, Revell (1468. 8). 5 s.

Stoffe in allen Farben

direkt aus den Lausitzer Tuchfabriken

Exegese u. Kommentare, Acts, The, of the Apostles, In the

revised version. With introd. and commentary by A. W. F. Blunt.

je 3,20 Meter — abgepaßt zu soliden, vornehmen und dauerhaften

London, Milford (274 S. 8). 4s. 6 d, — Bible, The paragraph, anno-

Herrenanzügen. — Wir versenden keine Proben, aber nach Ihren

tated. The full text of the authorised version mith marginal notes,

Angaben und Wünschen die obenerwähnten Stoffe ohne Kaufzwang

commentary, introd., pref. Ill. & maps. (In 24 parts.) P. 1. London,

und ohne Nachnahme als Auswahlsendung. Sie riskieren nichts als

R. T.S. — Boylan, P., Rev., The Epistle to the Hebrews. Transl.

Rückporto für Wertpaket. — Berufsangabe unbedingt erforderlich,

and brief commentary. London, Gill (74 S. 8). 3 s. 6 d. — Hogg,

C. F., & W. E. Vine, The Epistle of Paul the apostle to the Galatians,

Albert Heinrich Kreie, T!uchversind, Forst i I,

With notes exegetical and expository. London, Pickering (3608. 8). 68.

Tuchindustriezentrale Deutschlands,

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr., theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 21.

Leipzig, 12. Oktober 1923.

XLIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Oktober-Bezugspreis für das Inland 30 Pfg. mal Zeitschriften-Schlüsselzahl 21 Millionen Mark. — Bezugspreis ﬁir das Ausland

vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige Auslan;

Petitzeile Grundzahl 10 Pf. mal Schlüsselzahl des B.

F

t der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene

— Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Postscheckkonto

eipzig Nr. 52878.

Ennn n n n n —— —— —

Hopfner, Theodorus, Fontes Historiae Religionis

Tiktin, H., Prof. Dr., Kritische Untersuchungen

zu den Büchern Samuelis,

Driesch, Hans, Prof. Dr., Ordnungslehre, Ein

System des nichtmetaphysischen Teiles der

Aegyptiacae.

Philosophie.

von Woess, Friedrich, Das Asylwesen Aegyptens

Miller, Athanasius

setzt und erk

i}

ärt.

0.8.B., Die Psalmen über-

Borch, Rudolf, Bilderatlas zur Geschichte der

in der Ptolemäerzeit und die spätere Ent-

Pädagogik.

wicklung. Eine Einführung in das Rechts-

Deißmann, Adolf, Licht vom Osten.

Schmidt-Japing, Joh. Wilh., Dr. Lic., Recht und

zeit,

leben Aegyptens besonders der Ptolemäer-

Krüger, Gustav, Handbuch der Kirchengeschichte

Unrecht der Anthroposophie.

für Studierende.

Schneider, Johannes, Alles in Allem Christus,

Hunger, Joh., Prof. Dr. +, und Studiendirektor

Seeberg, Reinhold, Zum Verständnis der gegen-

wärti|

Heinen, Anton, Wie gewinnen wir ein Führer-

geschlecht für die Massen?

Dr. Hans Lamer, Altorientalische Kultur im

Bilde,

kultur,

gen Krisis in der e_auropä.ischen Geistes-

mm m

Neues_te theologische Literatur,

S

Hopfner, Theodorus, Fontes Historiae Religionis Aegyp-

(Münchener Beiträge zur Papyrusforschung und antiken

tiacae Collegit. Pars II (Fontes hist. relig. ex Auctoribus

Rechtsgeschichte hrsg. v. Wenger, 5. Heft). München 1923,

Graecis et Latinis Collectos edidit Carolus Clemen, Fasci-

Beck. (XII, 282 S. gr. 8.) Gz. 10 M.

culi IL, Dars IN).

Bonn 1923, A. Marcus & E, Weber

Der Titel dieser Schrift erscheint zunächst vielleicht nicht ver-

(S. 147—271, 8).

heißungsvoll. Aber ich bekenne gern: ich habe selten ein wissen-

Wenn er’s fertig bringt — und vielleicht, nein: hoffentlich,

schaftliches Buch mit solcher Spannung gelesen, wiedas vorliegende.

trotz allem, gelingt’s ihm doch — seinen wirklich guten Plan

Der Vf. übertreibt nicht, wenn er sagt: „Auf dem Boden Aegyptens

voll durchzuführen, dann hat sich der Bonner Kollege um unsere

lernen wir jetzt zum ersten mal die Asylie in ihrer vollen, schier

Disziplin ein bleibendes Verdienst erworben, ein bleibendes, weil

unheimlichen Bedeutung erkennen. Es gibt kaum eine Seite des

die Sammlung, deren Nummern alle irgendwie auf die Geschichte

Lebens, die sie nicht berührt hat. Der mißhandelte Sklave flüchtet

einzelner Religionen bezüglichen Stellen bei griechischen und

ebenso dahin wie der ländliche Arbeiter, der zum Streik greift ;

lateinischen Autoren bis ins Mittelalter, soweit die Nachrichten

der von den Gläubigern bedrängte Schuldner ebenso wie der

selbständig Wert haben, bringen sollen, dem allgemeinen Religions-

politische Flüchtling und der Verbrecher, Die gequälte Bevölkerung,

historiker jedenfalls von dauerndem Werte sein wird. Noch bleibt

unter einer Fremdherrschaft maßlos bedrückt, findet im Asyl ihre

der größere Teil der Aufgabe zu leisten: für die assyrisch-baby-

letzte Zuflucht ... Wir hören von den Schrecknissen der Personal-

lonische, indische, germanische, keltische und slavische Religion

exekution, die im wesentlichen auf Prügel und ein Verhungern-

ist die Arbeit noch erst zu tun.

Aber drei Fasciculi liegen nun

lassen im Schuldturm hinauslaufen. Wir begegnen auf Schritt

doch allbereits vor, als neuester: Teil II der Nachrichten über

und Tritt einem schweren Druck von Abgaben aller Art. Die

die ägyptische Religion, wie die des ersten, die alten Autoren

persönliche Sicherheit fehlt gänzlich. Das ist aber nur die eine

von Homer bis Diodor enthaltenden, gesammelt und mit Kkriti-

Seite der Sache. Dem Bedrängten standen immer noch. die Asyle

schem Apparat versehen von T'h. Hopfner, dem wir schon das

offen“ (S. 1 £.).

Werk „Der Tierkult der alten Ägypter nach den griechisch-

Der Vf£. stellt zunächst sorgfältig die Quellen zusammen (einige

römischen Berichten und den wichtigsten Denkmälern“ verdanken.

weniger leicht zugängliche druckt er im Anhange ab; einen wich-

Von Horaz bis Plutarch reichend — die Autoren’sind natürlich

tigen Text steuerte Kduard Schwartz bei). Dann zeigt er, daß die

chronologisch, nicht ’etwa alphabetisch geordnet: — bringt das

Ptolemäer das Asylwesen wahrscheinlich nicht schufen, sondern

vorliegende Heft Hopfners Arbeit noch nicht zu Ende.

Ein

übernahmen. Weiter wird die spätere Geschichte des Asylwesens

drittes, die Autoren von Clemens Alexandrinus bis Porphyrius,

behandelt, sein Schicksal in römischer Zeit, sein Übergang auf

ist noch von ihm zu erwarten, und man freut sich zu lesen:

Klöster und Kirchen unter christlicher Herrschaft (hier bietet der

propediem in lucem prodibit.

H. Haas- Leipzig.

Vf. dankenswerte Ergänzungen zu meiner Arbeit über Schenute

von Atripe). Soweit es möglich ist, werden wir über die Ausdehnung

und die Grenzen der Asylie unterrichtet.

von Woess, Friedrich, (0o. Prof, der Rechte an der Un. Innsbruck),

Das Asylwesen Aegyptens in der Ptolemäerzeit und

Bei all diesen Erörterungen fällt mancherlei ab, was für den

die spätere Entwicklung. Eine Einführung in das

Theologen besondere Bedeutung hat. Auf das Asylrecht des Alten

Rechtsleben Aegyptens besonders der Ptolemäerzeit,

Testaments wird gelegentlich Licht geworfen. Zenobia benutzt

H

321

322

323

324

die kurze Zeit ihrer Herrschaft in Aegypten, um einer jüdischen

selben gespannt, als unter den von ihm übernommenen Vorschlägen

Synagoge die Asylie zu bestätigen (S. 110f.). Vor allem aber:

eine Reihe trefflicher sich befanden, namentlich I 9,7; 17,40;

für die berühmten Katochoi des Sarapis schlägt der Vf. eine

18,5; 22, 6. Das vorliegende Buch zeigt nun in der Tat, daß T.

Deutung vor, die m. E. alle Aussicht hat, sich durchzusetzen: „Die

ein scharfer Beobachter ist, der zudem mit dem Sprachgebrauch

Katochoi des Serapeums sind Leute, die das Asyl des berühmten

des A. T. wohl vertraut ist. Er hat an Stellen, über die man bisher

Heiligtums aufgesucht haben. Sie haben im Leben irgendwie

hinweggelesen hat, mit Recht Anstöße empfunden, auch eine Reihe

Schiffbruch erlitten und gründen sich im Serapeum eine neue

schon früher bemerkter Schäden mit Erfolg zu heilen vermocht,

Existenz. Das Asyl verlassen können sie nicht, vielleicht ihrer

Freilich ruht der Wert des Buches auch durchaus auf solchen

Schulden wegen, vielleicht weil sie die Behörden zu scheuen haben,

KEinzelbeobachtungen, nicht auf methodischem Fortschritt, den es

vielleicht auch nur, weil ihnen draußen wegen irgendeines Vor-

brächte.

Die Quellenfrage ist nur hier und da gestreift.

Die

falles, der sich vor Jahren ereignet hatte, noch immer die Privat-

Abweichungen des M. T. von der LXX (ef. Peters, Beiträge zur

rache drohte“ (S. 160 f.). In einer äußerst lichtvollen Darlegung,

Text- und Literakritik sowie zur Erklärung der Bücher Samu-

dem Glanzpunkte des ganzen Buches, zeigt der Vf., daß alles, was

elis 1899 S. 101—167), das Variantenmaterial der LXX-Hand-

wir von den Katochoi erfahren, sich zu dieser Auffassung fügt.

schriften, dieMöglichkeiten der innerhebräischen Textverschreibung

Einer Ergänzung bedürfen seine vorwiegend rechtsgeschicht-

sind nicht systematisch ausgenützt, auch nicht die mit Recht heraus-

lichen Darlegungen, wie er selbst andeutet (S. 164), nach der

gehobene Häufigkeit der durch Homoioteleuton verursachten Aus-

religionsgeschichtlichen Seite. Hier bringt er einige Ansätze, z. B.

lassung. Es spricht aber für die von T, gemachten Konjekturen,

über die religiöse Schätzung der Asylflüchtlinge bei den Griechen

daß Perles in der Neuen Folge seiner Analecta an einigen Stellen

(S.161). Aber in dieser Richtung wäre noch manches festzustellen,

unabhängig zu gleichen Ergebnissen gekommen ist: I 13, 20;

gerade mit Bezug auf Fragen, die heute brennend sind. Was ist

20,3; II 1,21f.; in I 17, 4 würde ich P.’s Vorschlag, koden

das für ein merkwürdiger Heiligkeitsbegriff, der in den Asylvor-

(< kdn, arab, aeth. „schirmen‘“) vorziehen. Es ist natürlich im

stellungen zu Tage tritt! Und wie manches ergibt sich hier für

Rahmen einer Besprechung nicht möglich, alle einzelnen Konjek-

den Zusammenhang und das Nichtzusammenhängen von Religion

turen vorzuführen; ich greife einige der sachlich bedeutsamsten

und Sittlichkeit in der alten Welt!

Leipoldt.

heraus:

I 10, 5: Die ausführliche Schilderung der n°bi’im soll diese

Hunger, Joh., Prof, Dr. }, und Studiendirektor Dr. Hans Lamer,

doch wohl als eine neue Erscheinung charakterisieren; das ent-

Altorientalische Kultur im Bilde, herausgegeben und mit

spricht dem Sprachgebrauch der Quelle, die Samuel hozaeh, nicht

Erläuterungen versehen.

Mit 194 Abbd. auf 96 Tafeln.

nabi’ nennt.

2, Auflage. (Wissenschaft und Bildung, Bd. 103.) Leipzig

113,7. Aus harad I16, 4; 21,2 ist der Begriff der Furcht

1923, Quelle & Meyer. (VIII, 64 S. 8.) Geb. 600 M.'

so wenig zu entfernen wie an unsrer Stelle, ebenso klingt in

Das Bilderbuch von Hunger und Lamer ist als erste Einführung

Reg. I 2, 13; ITI 9, 17 in Salom bo’*ka die Besorgnis deutlich genug

in die Kulturgeschichte des alten Orients vorzüglich. Es ist daher

an. Den „heiligen‘“ Mann wie den Freibeuter sieht man mit ge-

erfreulich, daß nun nach etwa 10 Jahren — die 1. Auflage erschien

mischten Gefühlen kommen, das Heilige ist zugleich unheimlich.

1912 — daß Büchlein wieder anfgelegt ist. Es ist nicht viel daran

Ich behalte M. T. bei und übersetze: „Saul war noch im Gilgal,

geändert, nach wie vor sind die Bilder die Hauptsache. Der Text

das Volk aber war ihm nur ängstlich gefolgt.“ Daraus erklärt

sich der Abfall, als Samuel nicht erscheint, was als ungünstiges

will nur anleiten, die Bilder richtig zu sehen und zu verstehen.

Von den wenigen unter den Abbildungen vorgenommenen Aende-

Omen gelten konnte.

rungen sind folgende zu erwähnen: Anstatt der Kalksteinbüste

I 14,18; 15, 23; 19, 13. Die Frage nach Efod und Terafim

Amenophis IV aus dem Louvre ist die schöne im Berliner Museum

läßt sich textkritisch nicht lösen. Zum Efod ist davon auszugehen,

befindliche Büste eingesetzt worden (Nr. 27). Für die im hethi-

daß der aus anderen Stoffen gefertigte mit dem Linnenefod grund-

sätzlich die gleiche Sache sein muß; die genauere Bestimmung läßt

tischen Teile neu eingefügte „Niobe“ (Nr.181) hätte ich lieber

die dafür fortgefallenen Proben hethitischer Kunst, den Löwen

sich nur durch eine Durchmusterung des archäologischen Materials

und die Löwenjagd, behalten. Zu loben ist es, daß im Abschnitt

gewinnen,

Zum Terafim ist zu bedenken, daß keineswegs die je-

über die Perser nicht die Rekonstruktion des Königspalastes in

weils literarisch jüngere Schicht die jüngere und strengere Auf-

Persepolis, wie in der 1. Auflage, sondern in vier Bildern Auf-

fassung in jeder Einzelfrage zu vertreten braucht. So schematisch

nahmen der dort vorhandenen Überreste gegeben werden. Im

ist die „Entwicklung‘“ der israelitischen Religion nicht verlaufen,

ganzen ist zu wünschen, daß bei einer Neuauflage der hethitischen

19, 13 beweist somit nichts gegen 15, 23.

Kultur ein etwas größerer Raum gewidmet wird. Denn es wird

I 26, 19; II 14, 14 stimme ich dem über das Verhältnis der

immer deutlicher, eine wie selbständige Rolle dieser Kulturkreis

Quellen von Sam. zu denen des Pentateuchs zu; zum mindesten

neben dem assyrisch-babylonischen und dem ägyptischen im Vor-

müßte man hervorheben, daß J und E in Sam, mit ihren Quellen

deren Orient gespielt hat.

A.Gustavs-Hiddensee.

ganz anders verfahren wären als in Gen-Num.

II 1, 18 gehört nicht zum Lied; man beachte, wie Gen, 49

Tiktin, H., Prof. Dr., Kritische Untersuchungen zu den

Dtn. 32 mit dem Imperativ einsetzen und auch in Idc 5, 2 der

Büchern Samuelis (Forschungen z. Rel. u. Lit. d. A.u. N, T.;

Vers im Imperativ gipfelt.

N. F, XVI.) Göttingen 1922, Vandenhoeck & Ruprecht, (71 S.

II 7, 5 ff, sind m. E. zwei Weissagungen ineinanderge-

gr. 8).

schoben: Dein Sohn soll mir ein Haus bauen (nicht du), ich

Nachdem Hugo Greßmann in der Lage gewesen war, in der

will dir ein Haus bauen (nicht du mir). Welche von beiden als

2, Aufl. der Gegenwartsbibel Tiktins Untersuchungen im Manu-

die ältere anzusehen ist, kann kein Zweifel sein; die Absicht, die

skript zu verwerten, war man umsomehr auf das Erscheinen der-

tempelfeindliche Auffassung zu dämpfen, ist deutlich greifbar, die

325

326

Verheißung der Dauer der Dynastie zudem durch den Gegensatz

mittel der Einführung in die Welt der Papyri und Ostraka und

in V, 15 für den Zusammenhang gesichert. Die Schwierigkeit des

deren Bedeutung für die Erforschung des Neuen Testaments wieder

Personenwechsels in 11 ist nur eine scheinbare; die entscheiden-

vorliegt. Die neue Auflage ist in Form und Anlage unverändert

den Worte werden in dem Wortlaut gegeben, in dem sie später

geblieben, auch inhaltlich haben sich die charakteristischen Ur-

im Volke umliefen

Lic. Dr. Joh. Hempel-Halle

teile des Verfassers, wie sie dem Buch von Anfang an sein Ge-

präge gaben, nicht gewandelt, vor allem nicht seine Anschauung

Miller, Athanasius, 0. S. B., Die Psalmen übersetzt und er-

über den unliterarischen Charakter der neutestamentlichen Schrif-

klärt. 5.—10. Aufl. (Ecclesia orans, herausg. von Dr. Ildefons

ten (vgl. die Bemerkung über die ersten Anfänge dieser Deißmann-

Herwegen, 5 Bändchen.) Freiburg i. Br. 1923, Herder

schen Problemstellung, S. 117 Anm. 1 Ende). Dagegen sind allent-

(545 S. 8). Geb. 6.60 M. (mal Indexziffer)

halben die Erträgnisse der letzten vierzehn Jahre der Altertums-

Die Psalmenübersetzung des Beuroner Benediktinerpaters

wissenschaft verarbeitet, auch der ausländischen, so daß, wie ich

liegt hier schon in 5.—10., Auflage vor, nachdem sie erstmalig

mich überzeugt habe, in der Tat kaum eine Seite des Buches

unverändert geblieben ist. Auch ist der Text mehrfach durch

1920 erschienen ist. Auf die wesentlich anerkennende Anzeige

der 1. Auflage im Theol. Lit. Bl. 1921, Nr. 16, S. 241—243 darf

Einlage neu entdeckter antiker Brieftexte erweitert. So werden

hier rückverwiesen werden. Die römische Kirche „bedient sich in

S.24 ff, zwei merkwürdige griechische Pergamenturkunden des

ihrem liturgischen Gebetsdienst vorzüglich der Psalmen

Soll

I. vorchristlichen Jahrhunderts aus dem Arsakidenreich im per-

daher eine nachhaltige Förderung des religiös-kirchlichen Lebens

sischen Kurdistan mitgeteilt, aus denen sich Parallelitäten zu

auf Grund der Liturgie erzielt werden, so müssen Priester und

I. Joh. 5, 1; Luk. 16, 6; Mrk. 12, 1 ff‚; auch Jer. 32, 8 ff. er-

Laien bemüht sein, sich immer mehr von den erhabenen Gedanken

geben. S. 100 ff. gibt an Becherinschriften des I. nachchristlichen

dieser echt kirchlichen Gebetsform, der Psalmen, durchdringen

Jahrhunderts den Nachweis zu Matth. 26, 50, daß die Volkssprache

und tragen zu lassen

Die vorliegende Arbeit soll ein hand-

im Spätgriechischen das Relativum ö auch interrogativ verwenden

liches Hilfsmittel abgeben für ein verständiges Psalmenbeten im

konnte; damit sind die Erklärungen, die Blaß, Wellhausen, Kloster-

Mit diesen Sätzen aus dem Vorwort der

Dienst der Liturgie

mann u, a, zu dem Verse geben, ad absurdum geführt. S. 121 ®

1.—4. Aufl. (in der 5.—10. wiederholt) ist Absicht und Eigenart

128 ff. werden einige Stücke der im Fajjum entdeckten Korre-

dieser Übersetzung bestimmt; daraus ergibt sich der Maßstab zur

spondenz des Zenon, des Beamten des ägyptischen Finanzministers

Beurteilung:

Apollonius unter Ptolemaios II Philadelphos, besprochen. Be-

Das Werk bildete ursprünglich Band IV u. V der Eccl. orans

sonders der erste dieser Briefe, der des Sarapisdieners Zoilos an

Jetzt ist es ein Band, der als V. gezählt wird, während als IV

den Minister aus dem Jahr 258/7 v. Chr., ist literar- religions-

eine Einführung in den Psalter folgen soll. Ferner ist eine an-

und kultgeschichtlich ein Glanzstück der Sammlung: der Gott

sprechende Übersetzung der Cantica des römischen Breviers von

Sarapis hat seinem Mysten im Traum die Weisung an den Minister

dem Benediktinerpater Bernhard Barth hinzugekommen. (Es sind

gegeben, er wünsche einen Tempelbau; der Beauftragte sucht sich

das die Stellen der Vulgata: Ex. 15, 1—19, Deut. 32, 1—43

zuerst dem Auftrag zu entziehen, wird mit Krankheit gestraft,

1. Sam. 2, 1—10, Jes. 12, 1—6; 38, 10—20; 45, 15—25, Jer

und gibt sich nun Mühe, dem Minister die Botschaft so einleuch-

31, 10—14, Hab. 3, 2—19, Dan. 3, 52—56. 57—88, 1. Chron

tend wie möglich weiterzugeben. Es ist das älteste uns bekannte

29, 10—13, Tob. 13, 1—10, Judith 16, 15—21, Sirach 36

Stück einer Propagandakorrespondenz für einen antiken Kult

1—16; Luk. 1, 46 —55. 68—79; 2, 29-—32.) Ferner soll ein

mit Recht weist D. auf die Fülle der Parallelitäten einerseits und

besonders beigegebenes Heftchen „Antiphonae cum Psalmis et

der Kontraste anderseits zu Paulus im Ganzen und im Einzelnen

Versibus in Officio per Hebdomadam iuxta Breviarium Romanum

hin. S. 172 ist mit Rücksicht auf den Baseler Papyrus Nr. 16

recitandae‘“ die Benützung der Ausgabe zum Breviergebet selbst

das Urteil über den von Grenfell-Hunt, The Amherst Papyri I

erleichtern. Ausstattung und Druckanordnung (Vulg. u. Über-

Nr. 3a, veröffentlichten Brief als ältesten uns bekannten christ-

setzung je auf rechter und linker Seite gegenübergestellt; Ände-

lichen Originalbrief mit einem „vielleicht“ ergänzt. — Die Bei-

rungen des Vulgatatextes nach dem M. T. durch Kursivdruck

lagen fügen zu denen der früheren Auflagen u. a. einen Wieder-

hüben und drüben hervorgehoben usw.) unterstützen die Brauch-

abdruck des „Lukios-Lukas“-Artikels aus der Harnackfestschrift

barkeit des gefälligen Bändchens sehr. Der Übersetzung gebührt

sowie einen Datierungsvorschlag zu der viel erörterten jeru-

in ihrer Art warme Anerkennung;; auch solche, für die die litur-

salemer Synagogeninschrift des Theodotus auf die Zeit vor

gische Bestimmung des Buches nicht in Betracht kommt, werden

70 n. Chr. — Den Ausblick des Werkes bildet noch heute, wie in

sie gern lesen. Dem Zweck, dem das Buch dienen will, wird es

der ersten Auflage, der Plan des Wörterbuches zum Neuen Testa-

sicherlich in vortrefflicher Weise zu dienen geeignet sein, und

ment. Das Urteil über Cremers Werk ist nach der Neubearbeitung

man muß wohl sagen, daß es die große Beliebtheit, die es sich so

durch Kögel wesentlich freundlicher geworden (S.16 A. 7; 347

rasch erworben hat, durchaus verdient,

A.3); Preuschens Handwörterbuch dagegen wird mit Recht als

Snr ——

J. Herrmann-Münster.

„tiefbedauerlicher Rückschritt“ gekennzeichnet (S. 347 A. 5).

Möchte die Verwirklichung seines eigenen großen Planes Deiß-

Deißmann, Adolf (D. theol., Professor an der Universität Berlin),

mann selbst bald geschenkt werden!

Licht vom Osten, Das Neue Testament und die neuent-

Gerhard Kittel-Greifswald

deckten Texte der hellenistisch-römischen Welt,

Vierte

völlig neubearbeitete Auflage. Mit 83 Abbildungen im Text,

Tübingen 1923, J.C.B.Mohr. (XVII,4478.gr.8.) Gz.18M

Krüger, Gustav, Handbuch der Kirchengeschichte für Stu-

Deißmanns großes Werk war seit Jahren vergriffen. Man

dierende, Erster Teil: Das Altertum, bearbeitet von Erwin

wird es mit Dank begrüßen, daß dieses schöne und bewährte Hilfs-

Preuschen (+) und G, Kr. Zweite, neubearbeitete Auflage

327

328

}

scheinung getreten‘“? KEin einzelnes symptomatisches Ereignis

(XII, 292 S. gr.8.) Tübingen 1923, J.C. B. Mohr (Paul

Siebeck).

kann man jedenfalls nicht namhaft machen. Man muß aber doch,

Daß nach 12 Jahren eine neue Auflage dieses Handbuches

um den Stoff ordnen zu können, ein bestimmtes Datum angeben.

nötig geworden ist, beweist, daß die von dem Herausgeber bevor-

Denn mit einer 8o absolut inhaltsleeren Zeitbestimmung, wie „An-

zugte Art der Stoffdarbietung, die man kurz als Methode Kurtz

fang des 8.“ oder „Wende des 7. und 8. Jahrhunderts“, kann ich

bezeichnen kann, noch heute bei den Studierenden Anklang findet,

wenigstens nichts anfangen. Ich pflege daher, faute de mieux,

Ich habe früher auch nach Büchern, die diese Methode befolgen,

wenn die akademische Chronologie es irgend erlaubt, die Dar-

wie z. B. Bruno Gebhardts jetzt noch sehr viel benutztes Hand-

stellung bis zur Thronbesteigung Leos III.(717) zu führen. Aber

buch der deutschen Geschichte, lieber gearbeitet, als nach größeren

ich glaube diesen Notausgang nur bei der Behandlung der byzan-

darstellenden Werken, weil sie mir substanzieller zu sein schienen

tinischen, der italienischen und, wegen der Schlacht am Wadi

als diese, d. h. nach meiner Meinung mehr Stoff und mehr reinen,

Bekka, der spanisch-westgotischen Kirchengeschichte benutzen

nicht durch Reflexionen und sonstige subjektive Zutaten ver-

zu dürfen,

In der Geschichte der germanischen und keltischen

dünnten Stoff enthielten, Die Hauptsache waren mir daher in der-

Volkskirchen bezeichnet der Anfang des 8. Jahrhunderts keinen

artigen Büchern stets die ausführenden Anmerkungen oder das

Einschnitt. Hier geht die Entwicklung vielmehr in den lange

antiquarische Detail. Wenn ich den großgedruckten Hauptteil

vorher eingeschlagenen Bahnen weiter. Es ist also höchst will-

überhaupt las, so überflog ich ihn nur, um festzustellen, was ich

kürlich, wenn Kr. hier als Endpunkt Wilbrords Bischofsweihe (696)

in den Anmerkungen zu erwarten habe. Solch respektlose Behand-

verwendet und für W.s „weitere Tätigkeit‘“ auf die Kirchen-

lung des „Hauptteils“ ist in Krügers Augen ein Greuel. Darum

geschichte des Mittelalters verweist! Da nun jene Kirchen von

hat er sich bemüht, denselben so zu gestalten, daß „er als eine in

Anfang an das eigentümliche Gepräge zeigen, das sie von der

sich geschlossene Wiedergabe des Wesentlichen betrachtet werden

Reichskirche unterscheidet, so kann man ihnen m, E. ganz nur

darf, die man sogar im Zusammenhange lesen kann“. Ich habe

dann gerecht werden, wenn man auch ihre Anfänge im Rahmen

die Probe auf das Exempel gemacht, aber dabei nicht den Ein-

der Kirchengeschichte des Mittelalters darstellt. Kr. hätte m. E.

druck gewonnen, daß er seine Absicht erreicht hat. Der $ 5 über

gut getan, wenn er S. 6 die arg phrasenhaft anmutenden Aus-

die Urkunden und der $ 9 über den Gottesdienst der nach-

führungen über die Kirche als das Volk Gottes, als die Gesamtheit

apostolischen Zeit, auch. der $ 10 über die Verfolgungen und

der schönen ‚Seelen, die dem Herrn im Herzen Tempel bauen usw.,.,

andere mehr sind, wie mich dünkt, ohne die Anmerkungen über-

durch die einfache Feststellung ersetzt hätte, daß das Wort Kirche

haupt nicht zu verstehen, und selbst da, wo der Hauptteil breiter

in der Kirchengeschichte ein Sammelname ist für alle religiösen

ausgeführt ist, wie durchweg in der zweiten Hälfte des Buchs,

Organisationen, deren Glieder Anspruch auf den Namen Christen

die von Kr. allein verfaßt ist, ist derselbe so mit Begriffen und

erheben, und daß in der Geschichte dieser religiösen Organisationen

Angaben belastet, die einer näheren Erklärung bedürfen, daß der

eine einheitliche Tendenz nicht zu entdecken ist, also‘ die alte,

Anfänger m. E. nur dann eine ganz klare Vorstellung von den ge-

aus katholischer Zeit stammende Vorstellung von der Kirchen-

schilderten Vorgängen erhalten kann, wenn er sich entschließt,

geschichte, wie sie noch die Hegelianer hatten, aufgegeben werden

die Anmerkungen mitzulesen. Wenn Kr. somit der Meinung sein

muß. Was die Darstellung im einzelnen anlangt, so ist mir auf-

sollte, mit diesem Buche sowohl den Anfängern, die nur nach einer

gefallen, daß der $ 2 über den Hellenismus in der neuen Auflage

sog. Übersicht verlangen, wie den Fortgeschritteneren dienen zu

noch umfänglicher geworden ist als in der ersten. Hiergegen

wäre natürlich nichts einzuwenden, wenn die gleiche Gunst auch

können, die sich über die Einzelheiten genauer zu informieren

wünschen, so ist das m. E. ein Irrtum. Den ersteren bietet er in

den spezifisch kirchengeschichtlichen Partieen zuteil geworden

dem Hauptteil oft zu wenig, in. den Anmerkungen zu viel. Die

wäre, das ist aber nicht der Fall. Man wird somit in diesem Buche

letzteren werden dagegen umgekehrt die Anmerkungen nicht selten

über die Entwicklung der griechischen Sprache ausführlicher und

etwas zu dürftig, den Hauptteil aber immer zu breit finden. Sie

auch besser unterrichtet, als z. B. über die Entstehung und

würden es vielleicht sogar dankbar begrüßt haben, wenn das groß

Entwicklung der irischen Mönchskirche, und über die Organi-

Gedruckte in der neuen Auflage, wie bei Gieseler, zu einem bloßen

sation des Kaiserkults und die diokletianisch-konstantinische

Gerippe zusammengeschrumpft und ihnen dafür in dem klein Ge-

Reichsordnung erheblich gründlicher belehrt als über das sog.

druckten etwas mehr Futter verabreicht worden wäre.

Wie in

Eigenkirchentum und die Verfassung der iroschottischen Kirche

diesem entscheidenden Punkte, so hat Kr. auch sonst an der An-

in Britannien. Auch sonst sind Dinge, über die der Leser

lage des Buches grundsätzlich nichts geändert. Als Epoche, d.h.

unbedingt etwas erfahren müßte, wie z.B. die Chronologie des

als Hauptwendepunkt der altkirchlichen Entwicklung bezeichnet

apostolischen Zeitalters, gar nicht oder doch sehr oberflächlich

er wiederum die Thronbesteigung Diokletians 284, als Grenze

behandelt (so z. B. die Schriftstellerei der großen Alexandriner).

des kirchlichen Altertums „den Anfang des 8. Jahrhunderts“. Ich

Dafür ist anderes, was man in einem solchen Buche kaum sucht,

bin nicht imstande, dieser Auffassung mich anzuschließen. In der

wie z. B. die griechische Sophistik und die lateinische Literatur

Geschichte des römischen Imperiums bedeutet der Regierungs-

des 4, Jahrhunderts und die Entwicklung der kirchlichen Kunst,

antritt Diokletians eine Epoche, aber nicht in der Geschichte der

relativ sehr ausführlich berücksichtigt worden. Ich halte solche

Kirche. Für die kirchliche Entwicklung ist und bleibt das aus-

Zugaben durchaus nicht für unerwünscht. Aber wenn der Platz

schlaggebende Ereignis nach Kr.s eigener Darstellung die Be-

für das unbedingt Notwendige so karg bemessen ist, dann muß

kehrung Konstantins. Daß die Grenze zwischen Altertum und

man doch wohl oder übel erst diese Extras über Bord werfen.

Mittelalter in der Kirche da zu suchen sei, wo der Zerfall des

Indes solche Inkongruenzen der Darstellung sind zu ertragen,

Römerreichs und der Reichskirche greifbar in Erscheinung tritt,

wenn ein Buch sonst allen Anforderungen gerecht wird, die man

wird man für den byzantinischen Osten und das byzantinische

an ein Lehrbuch stellen darf. Dazu gehört in erster Linie abso-

Italien gern zugeben. Aber wann ist derselbe „greifbar in Er-

lute Zuverlässigkeit in allen ta‚tsächl?chen Angaben, klare Unte;‘-

329

’

330

scheidung des bloß hypo£hétisch Angenommenen von dem sicher

K. Müllers Aufsatz in den Berl. Abhdl, 1922 und redet S. 55 ff, doch

Überlieferten, möglichst reichliche und sorgfältige Literatur-

noch ganz im Stile der verflossenen aufklärerischen Rechtsauffassung

von Gemeindeausschuß, Gemeindevorstand, administrativer Tätigkeit

angaben, die den Benutzer in den Stand setzen, selbständig weiter

der Bischöfe usw. Er macht weiter weder von M.s Andeutungen

zu arbeiten.

über die Entstehung des monarchischen Episkopats, noch von dessen

Was den letzteren Punkt anlangt, so hat Kr. auch in dieser Auf-

Forschungen über die Entstehung des römischen Primates, der orien-

lage, wie mich dünkt, alle Gerechtigkeit erfüllt. Nicht nur dic deut-

talischen Patriarchate und der Metropolitanverfassung Gebrauch, Noch

sche, auch die ausländische Literatur ist mit einer Gewissenhaftigkeit

weniger gelungen sind die Paragraphen über die Verfassung der

gebucht, die ihresgleichen sucht. Den 2. Band von Sohms Kirchen-

altirischen, der fränkischen und angelsächsischen Kirche. Auch der

recht hat er in den Paragraphen über die Verfässung wohl nur darum

Abschnitt über die Verfolgungen S, 60 ff, würde durch ein größeres

nicht genannt, weil er ihm noch nicht zur Hand war. Da er den

Maß von juristischer Schärfe gewiß nicht verloren haben.

Es er-

Grundsatz hat, immer das Neueste vom Neuen anzuführen, so ver-

leichtert doch sehr das Verständnis dieser Dinge, wenn man erfährt,

misse ich hie und da Werke, die mir besonders wertvoll erscheinen ;

daß atheotes die griechische Entsprechung für sacrilegium ist und daß

so in $ 48, 8 in der Literatur über Columban die von den Fachleuten

das römische Strafrecht streng zwischen humiliores und honestiores

besonders geschätzte, eine vollständige Biographie enthaltende Ein-

scheidet und für die ersteren als Strafen die combustio, die furca,

leitung von Bruno Krusch zu der Vita Columbani des Jonas von Susa

die damnatio ad bestias und die damnatio ad metalla vorsieht, für

die letzteren aber die Enthauptung und die deportatio in insulam,

in den SS. rer. Germanicarum, in $ 42, 3 die Arbeiten über das by-

zantinische Staatskirchenrecht von Pfannmüller und Knecht, in 8 1, 5

und wenn man dies dann durch einzelne Beispiele aus den Mar-

die kurze, aber vorzügliche Darstellung der Kkirchlichen Rechts-

tyrien erläutert. Nicht ganz einwandfrei erscheinen mir auch folgende

geschichte in Stutz’ Grundriß des Kirchenrechts und die große Ab-

Stellen: S. 16f. über die soziale Krisis in der römisch-griechischen

handlung von Sohm über das altkatholische Kirchenrecht in der Fest-

Welt: was für Italien und Agypten gilt, gilt nicht für Kleinasien,

die Balkanhalbinsel, Illyrien usw.

schrift für Wach, München-Leipzig 1918, in $ 2 das Buch von Albrecht

Proletariat gab es damals, wie

Öpke über die paulinische Missionspredigt, in $ 17, 6 über den Mani-

heute, nur an wenigen Stellen der Oikumene; der landwirtschaftliche

chäismus die Schrift von Wesendonk, in $ 18, 9, 35, 15, 48 den

Großbetrieb (die Ol- und Weinplantage) war im Zeitalter Jesu Christi

2. Band von Ernest Lavisse, Histoire de France usw.

bereits im Absterben begriffen. Gewerbliche Großbetriebe hat es schon

vorher nur in sehr geringer Zahl gegeben,

„Fabriken“ kannte das

Lange nicht in dem Maße ist Kr. m. E. den beiden anderen oben

genannten Anforderungen gerecht geworden, Daß er in dem zu seiner

Altertum nicht, sondern nur Ergasterien, vgl. darüber zuletzt Max

Freude von K. L. Schmidt revidierten $ 4 den Satz neu eingefügt hat:

Weber, Wirtschaftsgeschichte passim. Auch sonst finde ich öfter

„Der Zebedaide Johannes ist früh (44) einer Verfolgung' zum Opfer

unerlaubte Anachronismen, vgl. Universitäten, Studenten, fröhliches

gefallen“, erscheint mir als ein unverzeihlicher Verstoß gegen den

Studentenleben (S. 129), heidnischer und mazdeischer Klerus (S. 223)

Grundsatz, daß in einem für Studierende bestimmten Lehrbuch Hypo-

usw. S. 83 über das Wesen des Katholizismus: vgl. dazu zuletzt

these und Tatsache besonders sorgfältig auseinander gehalten werden

Sohm, K.-R., Bd. 2 und Altkatholisches Kirchenrecht.

S. 87 über

müssen. Durch die Anmerkung S. 40 wird die Sache nicht verbessert.

Irenäus: hier wäre doch ein Wort über die sog. kleinasiatische Theo-

Man darf doch nicht sagen: Mark. 10, 38ff, ist ein vaticinium' ex

logie am Platze gewesen.

S, 115 über den Ketzertaufstreit: daß

eventu, das sog. de Boorsche Papiasfragment und die Notiz über

Kallist in Rom die Wiedertaufe eingeführt habe, ist nach Cyprian

Johannes in dem syrischen Martyrolog von 411 enthalten eine gute

epist. 74, 1 einfach ausgeschlossen. S. 123 über Origenes: hier hätte

Überlieferung, sondern nur, daß manche Gelehrte dieser Meinung sind,

das Verfahren des Demetrius genauer dargestellt werden müssen, vgl.

und muß dann, wie mich dünkt, falls man überhaupt auf die Frage

Achelis 2, 175ff, S. 102 über Paul von Samosata. Nach Euseb 7, 30, 8

eingeht, noch hinzufügen, daß hiegegen Gal. 2, 9 und anderes geltend

war P. nur ducenarius procurator, nicht Vicekönig. Nach ebd. 819

gemacht werden kann, Ebenso bedenklich erscheint mir in $ 4, 4

nannte Aurelian zuerst die Bischöfe Italiens und dann die von Rom.

der Satz: „Der Einfluß der hellenistischen, d. h. der hellenisch-orien-

Daß er durch seinen Spruch den Ansprüchen des römischen Stuhls

talischen Mystik auf das Urchristentum wird an Antiochien besonders

deutlich.“

von Staats wegen seine Billigung gegeben habe (S. 111), Keißt doch

Der Unkundige muß danach meinen, daß das von Heit-

den Mund etwas zu voll nehmen. Ebd. $ 20 heißt es: es war gegen Ende

müller, Bousset und anderen konstruierte Christentum der helle-

der Regierung Aurelians viel davon die Rede, daß der Kaiser die

nistischen Urgemeinde irgendwo in der Überlieferung sicher bezeugt

Christen zu verfolgen beabsichtige, Gerüchte über Absichten regie-

render Männer sind das Unsicherste, was es in der Welt gibt. Man

sei. In die gleiche Kategorie gehört $ 4, 5 die Behauptung, daß

Paulus zuweilen schwer unter den Anfällen hysterischer Erschöpfung

darf also kaum ohne Fragezeichen drucken lassen, daß Aurelian eine

gelitten habe, $ 14 die Bemerkung, „Montanus ein früherer Priester

Verfolgung beabsichtigte. S.111 und 122 über Zephyrin und Kallist

der Cybele“ (es muß heißen: nach Hieronymus ein früherer Pr.

von Rom: wenn man den ersteren „einen persönlich anfechtbaren“,

der Cybele), in $ 6, 13 die Stelle: die Didache bringt c. 1—6 nach

den letzteren „einen theologisch ungebildeten“ Menschen nennt, so

einer nur leicht bearbeiteten jüdischen Vorlage Moralvorschriften.

muß man notwendig die Einschränkung hinzufügen: nach Angabe

(In der ersten Auflage hieß es vorsichtiger: „ein nach jüdischen Vor-

ihres Todfeindes Hippolytus. S. 131f. der Untergang der antiken

bildern gestalteter Moralkatechismus“.

Wäre inzwischen irgendwo

Kultur: hier vermißt man ein Wort über die These von Alfons Dopsch.

ein von allen levitischen Velleitäten freies Judentum entdeckt

S. 181: Augustin lehrte in Thagaste Grammatik, nicht Rhetorik, vgl.

worden, dann dürfte man die jüdische Herkunft der sog. beiden Wege

Possidius c.1. S. 182: Die Konfessionen sind weder dem Titel noch

als erwiesen hinstellen. Aber das ist, soviel ich weiß, nicht der Fall.)

dem Inhalt nach eine „Beichte“, vgl. meinen Aufsatz in der Neuen

8 81, 1: „Die Echtheit des Synodalbriefs von Antiochien (324) ist

kirchl. Zt. 1915. Buch 11—18 ist nicht später hinzugefügt. S. 183:

ohne genügenden Grund bestritten worden.“ (Wenn man so

De civitate Dei heißt das Buch nicht, sondern .De civ. Dei contra

paganos. Der Titel müßte auch erklärt werden. S.197ff, über das

energisch Partei ergreift, muß doch zum mindesten ein genügender

Grund für die Echtheit angegeben werden.) S. 160: „Arius’ Predigten

Mönchtum: das M. ist seinem Ursprung nach keine Reaktion „gegen

wurden der auch aus kirchenpolitischen Gründen willkommene

die Verweltlichung der Kirche oder die Überkultur“, sondern ein

Anlaß zu einer Anzeige.“ (Dies ist doch bloß eine aus dem Brief

Produkt des Enthusiasmus, vgl. Holl.

Daß Pachom früher Sarapis-

Theodoret 1, 4 m.E. mit Unrecht erschlossene Annahme.) 58 46, 8:

klausner (!) gewesen sei, ist von Grützmacher doeh etwas voreilig

529 soll Benedikt Monte Cassino gegründet haben. (Bezeugt ist doch

aus der erst in der ganz späten arabischen Vita sich findenden Notiz

nur, daß das Kloster vor 543 entstanden ist) usw.

geschlossen worden, daß P. einmal in einem verlassenen Sarapis-

Auch die Daten und tatsächlichen Angaben sind, soviel ich sehe,

heiligtum gebetet habe, Zu Tabennese wäre der Zusatz erwünscht,

nicht immer in Ordnung, Es ist längst erwiesen, daß die Amtsdaten

daß dies Wort bedeutet: „Ort der Palmen der Isis“ und daß das

der römischen Bischöfe im catal. Liber, erst von 260 an Glauben

Kloster am rechten Nilufer lag, damit die von Schweinfurth erst

verdienen. Folglich darf man den Studenten nicht mehr zumuten,

jüngst wieder aufgewärmte Legende von der Nilinsel Tabennae end-

auswendig zu lernen: Viktor I. 189—197, Zephyrin 198—217 usw.

lich verschwindet. . 222: Die Reihe der Palästinapilger eröffnet

und sie nicht mit Problemen behelligen, die bloß auf gelehrter Ein-

nicht Helena, sondern Alexander von Jerusalem, Euseb 6, 11, 2, resp.

bildung beruhen (Amtsdaten des Aniket und Reise Polykarps nach

Melito von Sardes, ebd. 4, 26, 13,

S.186: Das Athanasianum wird

Rom). Dagegen empfiehlt es sich, wie mich dünkt, die wenigen

in Toledo 633 nicht erwähnt, sondern nur aller Wahrscheinlichkeit

Daten, die sicher oder doch relativ sicher sind, möglichst vollständig

nach stillschweigend zitiert, vgl. Hahn, Bibl. 8 179. S. 229: Die

hellenisierten katholischen Goten Sunja und Frithila dürfen nicht in

anzugeben, also z.B. S. 63 Martyrium Polycarpi 23. Febr. 155, Mar-

tyrium Lugdunense August 177, Märtyrer von Scili 17, Juli 180 usw.

einem Atem mit ihren ehemaligen arianischen Volksgenossen genannt

Sehr wenig geglückt erscheinen mir durchweg die Abschnitte über

werden. 8, 272 ff,: Daß Chlodovech — so muß man schreiben, wenn

die Entwicklung der Kirchenverfassung,

Kr. zitiert zustimmend

man Chrodehilde und Chlotachar schreibt — in Reims getauft sei,

331

332

meldet nicht ‚Gregor von Tours, sondern erst Jonas von Susa in der

hier Dank, besonders heute, wo persönliéher Mut dazu gehört, und

Vita Vedasti c. 3. S. 274:; Leudegar von Autun starb den 3, Oktober

679 oder 680, vgl. SS. rer. Merov 5, 257f. S.277: Seit Krusch sagt

namentlich dann, wenn es wie hier ohne jede veﬂetzende Hetzerei

man allgemein Columban, nicht Columba d.J. S.278: Rupert (Hrod-

gesprochen wird.

beret) von Worms war nur Klostergründer, nicht kirchlicher Organi-

Der Grundton der beiden andern Aufsätze — über die geistigen

sator.

Auch Haimchram (Emmeram) war nicht Missionar, vgl. SS.

rer. Merov 6, 140 ff. Daß „die Iroschotten in Thüringen die eigent-

Strömungen im Zeitalter Wilhelms II. und über die weltgeschicht-

liche Krisis der Gegenwart und das Christentum — unterscheidet

liche Missionsarbeit getan“ hätten, ist bloße fable convenue. Die

„Ketzer“, die Wynfreth später bekämpft, waren Angelsachsen, Wili-

sich von Seebergs Grundstimmung in seinem bekannten Buche

bald, Vita Bonif. p. 338, 5.

Daß Kellan (Kilian) missioniert habe,

über die Kirche Deutschlands im 19. Jahrhundert durch eine an

meldet erst fast 200 Jahre später Hraban Maurus.

Ebenso unsicher

sind die gleichfalls aus sehr später Zeit stammenden Nachrichten

Pessimismus grenzende Resignation bei der Beurteilung unserer

über die Mission des Eligius von Noyon in Friesland. Die einzige

geistigen Zukunft. Er sieht wie früher als Kern der Situation den

gute Quelle über die friesische Mission um Mitte des 7. Jahrhunderts

„Kampf zwischen Materialismus und Idealismus“ an. An einen

ist die Vita Amandi und Jonas Vita Col. Prol.

S. 280: York ist erst

735 Metropole geworden, vgl. Plummer Baeda 2, 378. S, 281: In dem

Sieg des deutschen Idealismus auf der ganzen Linie könne man

Kirchenwesen von Hi war die bischöfliche Würde nicht verschwunden.

nicht mehr glauben. Folglich bleibe nur übrig, „auf der Grund-

Es gab hier stets Mönche, welche gleich vielen der Iren, die auf den

Jage eines industriellen Realismus einen idealistischen Überbau

Kontinent zogen, die Bischofsweihe besaßen, vgl. Baeda 3, 4. S, 282:

Benedikt Biskop starb am 12. Jan. 689, Baeda hist. Abb. 14. Er hat

zu errichten“ (49). „Alle Kräfte sind zu konzentrieren auf die

668/9 auf Befehl Papst Vitalians Theodor und Hadrian nach England

Rückkehr zu einer Kultur des Geistes, die ja noch immer auf dem

geleitet, aber deswegen kann er doch nicht mit dem Beinamen „der

Grunde unserer Seelen sich regt‘“ (98). Dem Christentum falle die

Begleiter Theodors“ geschmückt werden. Jarrow (nicht Yarrow) ist

zwischen 682 April 23. und 683 Febr. 15. entstanden. Baeda (nicht

Aufgabe zu, sich zum Anwalt dieser Kultur des Geistes zu machen.

Beda) wurde 673/4 geboren, vgl. Baeda 5, 24. Das Kloster Medes-

Die Forderungen an die evangelische Christenheit werden zu-

hamstedi (Peterborough) spielte damals keine Rolle, Viel eher hätten

St. Austin-Canterbury, Whitby, Barking, Chertsey genannt werden

sammengefaßt in den Ruf nach „mehr Innerlichkeit, mehr Kirch-

lichkeit und mehr Zielbewußtsein“ (99).

müssen,

Die beste Übersicht über die angelsächsischen Regionar-

bistümer „zu Beginn des 8. Jahrhunderts“ gibt Baeda 5, 28: Canter-

Seebergs Analyse und seine Mahnungen werden auf uns alle,

bury, Rochester, London, Winchester, Sherborne (seit 706), Selsey,

Dunwich, Elmham, Lichfield, Hereford, Huiccas (Worcestershire), Lindsey

die wir durch humanistische Erziehung und durch das Studium

der Geistesgeschichte hindurchgegangen sind, tiefen Eindruck

(Landschaft), York, Lindisfarne, Hexham, Whitern (Candida Casa).

S. 283: Wilbrord wurde am 22, Nov. 696 von Papst Sergius I. kon-

machen. Aber sie wecken neben der Freude an der abgeklärten

sekriert, ebd. 5, 12, vgl. Zt. für hess. Gesch. 50. 211,

Lebens-und Geschichtsauffassung doch auch die schmerzliche Ein-

Ich bin in der alten Kirchengeschichte ein idiota und habe

sicht, daß die Zeit des uns allen teuren „deutschen Idealismus“

die 283 eng gedrukten Seiten nur einmal rasch durchgelesen.

doch nun einmal endgültig vorbei ist. Schließlich waren darin

Ich irre mich daher wohl kaum, wenn ich annehme, daß die Fach-

doch auch Elemente wirksam, die, aus der Aufklärung stammend,

genossen, die in dieser Region jeden Nagel kennen, in dem Buche

denjenigen äußerst nahe verwandt sind, die Seeberg als Elemente

noch viel mehr verbesserungsbedürftige Stellen entdecken werden.

der Zersetzung bekämpft. Der deutsche Geist ist ein wesenloses

Es fällt mir danach nicht leicht, ein abschließendes Urteil über

Gespenst ohne das deutsche Blut und die deutsche Seele. Nirgends

Kr.s Arbeit abzugeben. Ich fühle mich ihm zu großem Danke ver-

aber sind die schöpferischen Kräfte des deutschen Menschen in so

pflichtet für die Treue und Sorgfalt, die er auf die Bibliographie

beispielloser Kraft und faszinierender Deutlichkeit vereinigt ge-

verwandthat. Ich glaube, daß auch die Fachgenossen, die leichter,

wesen wie in der Seele Luthers. Die Frage nach der Zukunft des

als wir Leipziger, an die neuere Literatur herankommen, um

deutschen Geisteslebens ist identisch mit der Frage nach der Zu-

dieses Vorzuges willen das Buch nicht werden entbehren können.

kunft des Luthertums in Deutschland.

Aber wenn ich mir überlege, was ich daraus sachlich oder metho-

——

D. Dr. Elert-Erlangen.

disch Neues gelernt habe, so wüßte ich, offen gestanden, nichts

von Bedeutung anzuführen, und wenn man mich fragt, ob es den

Driesch, Hans, Prof. Dr., Ordnungslehre. Ein System des

Studenten als Lehrbuch empfohlen werden kann, so würde ich

nichtmetaphysischen Teiles der Philosophie,

Jena

antworten: ja, weil es das neueste Werk dieser Art ist und die

1923, Eugen Diederichs. (484. 8., gr. 8.) 10 M.

anderen alle stark veraltet sind, aber hinzufügen müssen, daß dies

Als Driesch im Jahre 1912 die uns vorliegende Ordnungslehre

nur mit der dreimal unterstrichenen Mahnung geschehen könnte:

erstmalig herausgab, legte der bekannte Naturphilosoph der philo-

legatur cum judicio!

Boehmer- Leipzig.

sophischen Welt zum ersten Male eine rein philosophische Schrift

Seeberg, Reinhold, Zum Verständnis der gegenwärtigen

vor. In dem Jahrzehnt, das seitdem verflossen ist, hat dann Drieschs

Krisis in der europäischen Geisteskultur, Leipzig 1923,

Arbeit weiter in der Hauptsache rein philosophischen Problemen

Deichert (Dr. Scholl). (136 S. gr. 8.) Gz. 1 M.

gegolten. Der Ordnungslehre, die im Wesentlichen eine Behand-

lung der Logik und der Kategorienlehre gibt, folgte 1917 die

Unter den zahlreichen Versuchen evangelischer Theologen,

das gegenwärtige Geistesleben Deutschlands zu charakterisieren,

Wirklichkeitslehre, in der Driesch von den Gegenständen handelt,

zeichnet sich derjenige Seebergs dadurch aus, daß er auch die

die das erkenntnistheoretische Subjekt aus „Ordnungsgründen‘“

Beziehungen zu den rein politischen Faktoren des Staates aufsucht.

auf Grund des unmittelbar Gegebenen anzunehmen sich gezwungen

Er wendet hier Betrachtungsweisen Ad. Stöckers an, zwar ohne

sieht, und die nicht nur so sind, als ob sie selbständig wären,

sondern im strengen Sinne ein von der Ichbezogenheit loslösbares,

dessen agitatorisches Pathos, aber doch mit derselben Anschaulich-

keit und Verantwortungsfreudigkeit. Dies tritt namentlich im

also in gewissem Sinne absolutes Sein darstellen. Unser Buch

letzten dieser drei Aufsätze zutage, der sich mit dem Judentum

behandelt also die philosophischen Grundprobleme. Im Wesent-

beschäftigt. Hier findet Seeberg scharfe Antithesen zu den Ele-

lichen ist Drieschs Stellung zu diesen Grundproblemen die gleiche

menten der Zersetzung, die bis hinein in unser kirchliches und

geblieben. Die nach Drieschs eigenen Worten wichtigste Änderung

jst. die Betonung der Inaktivität des Ich. Bereits im Jahre 1919

theologisghgs Denken wirksam sind. Jedes offene Wort verdient

K A A

334

333

Geschäftsstelle d. „Christengemeinschaft“ in Komm. Viertelj. 1000 M.

hat Driesch diese Inaktivität des Ich in seiner erkenntnistheore-

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen. Herrmann, Johannes, u.

tischen Schrift „Wissen und Denken“ vertreten; aber erst in

Friedrich Baumgärtel, Beiträge zur Entstehungsgeschichte der Sep-

unserer Schrift ist sie so zur Geltung gebracht, wie Driesch es

tuaginta,

Leipzig, W. Kohlhammer (IV, 98 8S. gr. 8). Gz. 2,50 M.

Biographien.

Schleiermacher, Friedrich, Briefe. Ausgew. u.

für notwendig hält. — So liegen denn die Bücher, die Drieschs

eingel. von Hermann Mulert. Berlin, Propyläen-Verlag (4048. 8) 15 M,

philosophisches System bieten, in zweiter Auflage vor. Auch der,

Exegese u. Kommentare, Jirku, Anton, Altorientalischer Kom-

mentar zum Alten Testament. Leipzig u. Erlangeu, A. Deichert (IX,

der bereits sein festes philosophisches System hat, also nicht mehr

320 8. gr. 8

). Gz. 6 M. — ir ha-Sirim. Lied der Lieder, übers, u. erl.

] Breuer. 'Frankfurt a. M., A. J. Hofmann (VII, 158 8. 8).

Drieschs Schüler werden kann, wird das ganze System nicht

von Raphae

Gz. Hlwbd

2M. — Der Prediger Salomo.,

Neu übers, und auf s,

ohne reichen Gewinn lesen,

Jelke-Heidelberg.

i

Gedankengang untersucht von Martin 'Thilo. Bonn, A, Marcus & E. Weber

Augl dr HA

(III, 50 8. 8). Gz. 90 Pf.

Biblische Geschichte,

Dickey, Samuel, The constructive Revo-

Iution of Jesus,

A study of some of his sozial attitudes. London,

Kurze Anzeigen,

Swarthmore (160 S. 8). 6 s. — Dieckmann, Hermann, Die Verfassung

ﬁorch, Rudolf, Bilderatlas zur Geschichte der Pädagogik. 1—5

der Urkirche. Dargestellt auf Grund d, Paulusbriefe u. der Apostel-

Tausend. Freiburg i. B. 1923, Herder & Co.

geschichte.

Berlin, Germania (144 S. 8). Gz, 2.50 M. — HLeipoldt,

(VIII, 123 8. gr. 4)

Johannes, War Jesus Jude? Mit 3 Abb. (Neues Testament u. Reli-

Gz. geb. 5.20. M.

gi0ns

gesch. 1. H.) Leipzig u. Erlangen, Deichert (74 S. 8). Gz. 2.40 M.

Das gehaltvolle Werk ist bereits im Jahrg. 1921 S. 252 von mir

— SC

hlatter, A., Der Bericht über das Ende Jerusalems. Ein Dialog

gewürdigt worden. Der Übergang in den Herderschen Verlag, der

mit Wilhem Weber. Gütersloh, C. Bertelsmann (68 S, 8). Gz. 2 M.

Biblische Theologie.

Herzog, Patricius,

Die ethischen An-

durch die Herausgabe von Roloffs Lexikon der Pädagogik die gesamte

Schul- und Bildungswelt bereichert hat, dürfte auch diesem Stand-

schauungen des Propheten Ezechiel. Münster i. W., Aschendorff (VIII,

werk neue Möglichkeiten zur Vertiefung des geschichtlichen Wissens

164 8. gr. 8). Gz. 5.50 M. — Tischleder, P., Wesen und Stellung

und Verstehens erschließen,

Eberhard-Greiz,

der Frau nach der Lehre des heiligen Paulus. Münster i. W., Aschen-

dorff (XXIV, 285 8. gr. 8). Gz. 8 M.

Schmidt-Japing, Joh. Wilh., Dr. Lic. (Priv.-Doz. in Bonn), Recht

Altchristliche Literatur, Esra u. Baruch. Die Apokalypsen des

und Unrecht der Anthroposophie. Zwei Vorträge, Göttingen 1922,

Esra und des Baruch.

1. Hälfte,

Die Esra- Apokalypse [(4. Esra].

Vandenhoeck & Ruprecht (42 S, 8).

2. Tl. _ Hrsg. von Bruno Violet, Leipzig, J. C. Hinrichs (202 S, 4).

Man kann geteilter Meinung darüber sein, ob es angemessen Sei,

@z 9.75 M.

die A. zum Gegenstand einer akademischen Antrittsvorlesung, — und

Patristik. Goodenough, Erwin R., The Theology of Justin martyr.

dann vielleicht auch eines ganzen Kollegs — zu machen, Wenn ihre

Jena, Frommann (IX, 320 S. gr. 8). Gz. 6 M. — Melcher, Robert,

symptomatische Zeitbedeutung dazu das Recht gibt, so wird dieses

Der 8. Brief des hl. Basilius, ein Werk des Evagrius Pontikus. (Mün-

durch den faktischen Wert, vielmehr Unwert, den die Sache selbst

stersche Beiträge zur Theologie, 1. H.) Münster i. W., Aschendorff

wieder zweifelhaft. Schm. hat für die in der A. wirksamen Ten-

(VIIL, 102 S, gr. 8). Gz. 3,50 M,

hat,

in der Richtung allgemeiner Zeitströmungen

Scholastik u, Mystik, Seeberg, Erich, Gottfried Arnold, die

denzen, die vielfach ganz

Wissenschaft u. die Mystik seiner Zeit. Studien zur Historiographie

des heutigen Geisteslebens ge

hen, volles Verständnis, so z. B. für

u. zur Mystik. Meerane in Sa., Herzog (VIII, 611 S, gr. 8). Gz.

Steiners antikantische, an Goethe sich‘ anschließende philosophische

17.50 M, — Tauler, Johannes, Predigten. 1. 2, Bd. Uebertr., u. eingel,

Haltung, übt aber sachlich an der A, scharfe Kritik. Ihre Schauungen

von Walter Lehmann, (3. u. 4, Tsd.) Jena, E. Diederichs (2138 u,

248 S. 8) Gz. 10 M.

sind Wiederholungen alter Mythologeme, ihre Ethik, wie sie besonders

in den Konzentrationsanweisungen zutage tritt, läuft auf sittlichen

Allgemeine Kirchengeschichte,

Ball, Hugo, Byzantinisches

Indifferentismus hinaus, ihre Erkenntnistheorie beruht auf Irrtum,

Christentum. Drei Heiligenleben [Johannes Klimax, Dionysius Areo-

Nicht minder ungünstig wird ihre Bedeutung für die Religion beurteilt:

pagita u. Symeon d. Stylit]. München u. Leipzig, Duncker & Humblot

an die Stelle Gottes tritt die höhere Welt, von der es eine „Wissen-

(V, 291 8. 8). Gz. Hlwbd. 8 M. — Bauer, Adolf, Vom Griechentum

zum Christentum, 2., veränd. Aufl., hrsg. v. Wilh, A, Bauer, (Wissen-

schaft“ gibt, das Wesen des Glaubens wird völlig verkannt. Der zweite

schaft u, Bildung. 78.) — Ehrenberg, Hans, Oestliches Christentum,

Vortrag behandelt die „philos. Grundlagen der A.“, namentlich Steiners

Dokumente. In Verb. mit Nicolai v. Bubnoff hrsg. 1. Politik, Mün-

Denk- und Begriffsrealismus aus seiner „Philosophie der Freiheit“,

chen, C, H. Beck (VII, 275 8. 8). Gz.6 M. — Hermelink, Heinrich,

dann auch seine Auffassung der Ethik als einer „Naturlehre der

Katholizismus und Protestantismus in der Gegenwart, vornehmlich

moralischen Vorstellungen‘“, — Die Darstellung ist sorgfältig, das

in Deutschland. Stuttgart u. Gotha, F. A. Perthes (IV, 84 8. gr. 8).

Urteil bestimmt und gerecht.

Lic, M. Peters-Hannover,

Gz. 2 M. — Hoffmann, Heinrich, Die Antike in d. Geschichte des

_ Schneider, Johannes, Alles in Allem Christus, Predigten gehalten

Christentums, Rektoratsrede. Bern, Haupt (32 S, gr. 8). Gz, 1 M. —

Lüers, Grete, Marienverehrung mittelalterlicher Nonnen. München,

in der Bethelkapelle von Zürich. Basel 1922. Brunnen-Verlag

E. Reinhardt (VIII, 64 S. 8). Gz. 1 M. — Steffes, J. P., Das Wesen des

(110 8. gr. 8.)

Gnostizismus und sein Verhältnis zum katholischen Dogma. Pader-

In der Bethelkapelle in Zürich gehalten, sind diese 16 Predigten

born, F. Schöningh (XX, 360 8. gr. 8). Gz. 15 M.

erstmalig‘ als Manuskript gedruckt worden und der Abschiedsgruß

Reformationsgeschichte, Contarini, Gasparo, Gegenreformato-

des Predigers an seine Gemeinde gewesen,

Freunde des Verfassers

rische Schriften

1530c. — 1542].

Hrsg. von Friedrich Hünermann,

haben dıe Herausgabe im Buchhandel veranlaßt, Ich kann es ver-

Münster in Westf., Aschendorff (XXXIX, 76 8, 4). Gz. 3.75 M. —

stehen und des Erscheinens der Sammlung, die dem "Titel auch inner-

Eck, Johannes, Disputatio Viennae Pannoniae habita [1517]. Hrsg.

lich entspricht, mich dankbar freuen. Weit mehr Seelsorger als Redner

von Therese Virnich. Ebd, (XXIV, 80 8, 4) Gz. 3.25.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bericht über die Ver-

bleibt der Prediger durchaus auf dem Gebiete des innersten Lebens,

handlungen der außerordentlichen Kirchenversammlung zur Feststellung

wird hier aber auch dem Leser auf Grund eigener ernster Versenkung in

der Verfassung für die evangelische Landeskirche der älteren Provinzen

den 'Text ein das Gewissen weckender und das Herz tröstender

Preußens vom 24. bis 30. September 1921 und vom 29, August bis

Führer zum Heiland. Die Predigten locken nicht zum Nachmachen,

zum 29. September 1922. Hrsg, vom Red. Ausschuß. 2 Teile. 1. 2, TI

aber zum Nachsinnen.

Fiebig-Leipzig (St. Johannes.)

Berlin. Bethel b. Bielefeld, Schriftenniederlage d. Anstalt Bethel. Nicht

im Buchhandel,

1. Sitzungsverhandlungen. (XXIII, 1524 S, gr. 8,

Heinen, Anton. Wie gewinnen wir ein Führergeschlecht für die

Massen? (Soziale Tagesfragen, Heft 49.) M. Gladbach 1923,

2. Anlagen zu d. Sitzungsverhandlungen. (XXI, 298 8., S, 19—94.)

Volksvereinsverlag. - (32 S. gr. 8) Gz. 8 M. X!ıo Schl.

— Bonwetsch, N., Kirchengeschichte Rußlands im Abriß. Leipzig,

Quelle & Meyer (III, 89 S. 8). 3500 M. — Dallmeyer, Heinrich,

Stilistisch recht mangelhaft und sachlich wenig geordnet vertritt

Biblische Richtlinien für das Nebeneinanderarbeiten von Gnadauer

der Verfasser den guten Gedanken, daß anstelle des üppig wuchern-

Verbänden innerhalb desselben Gebietes. Mit e. Vorw. von Michaelis.

den und vielfach veräußerlichten katholischen Vereinsbetriebes die

Bethel b. Bielefeld, Gnadauer Verband (238, kl, 8). 4.50 M. — Lütgert,

Wilhelm, Die Religion des deutschen Idealismus und ihr Ende. 2, Tl

Heranschulung kleiner Kreise von Führerpersönlichkeiten innerhalb

Idealismus u. Erweckungsbewegung im Kampf u. im Bund. 1. u.2,

der Pfarrei treten soll. Daß dies am Ende dann in einer Empfehlung

Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (XII, 272 S, gr. 8). Gz. 9.50 M. —

des „Volksvereins“ gipfelt, ist nicht rech

t einleuchtend.,

Wernle, Paul, Der schweizerische Protestantismus im XVIIL, Jahr-

\

Lic. Stange-Leipzig.

kannn

hundert. 1, Bd. 6, Lfg. (S. 529—608 4). Tübingen, J. C, B, Mohr.

Subskr. Pr. 2.50 Schweizer Fr,

Neueste theologische Literatur.

Papsttum, Kehr, Paulus Fridolinus, Italia pontificia sive reper-

Unter Mitwirkung der Rı

edaktion

torium privilegiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum

Zusammengestellt von Oberbibliothekar

Dr. Runge in Göttingen.

1198, Italiae ecclesiis monasteriis, civitatibus singulisque personis

concessorum. Vol, 7, Venetiae et Histria, p. 1. Vol. VII, Provincia

Zeitschriften, Tatchristentum. Monatsblatt zur religiösen KEr-

Aquileiensis, Berlin, Weidmann (XXXIV, 8354 S, 4). Gz, 12 M,

neuerung, Organ der

”

Christengemeinschaft“, hrsg. von Friedrich

Rittelmeyer, 1, Jg, 1928, (1

Christliche Kunst u, Archaeologie, Wulff u. W. F, Volbach,

2 Nrn.) Nr. 1. April. (8 S, 4.) 8Futtgut,

35

336

Die a1tchristlicheh u. mittelalterlichen, byzantinischen u. italienischen

Koran. Zu Schrift gebracht durch Abdelkaaba Abdallah Abu-Békr‚

Bildwerke. ‚Erg. Bd. (Beschreibung d. Bildwerke d. christl. Epochen.

übertr. durch Lazarus Goldschmidt im Jahre der Flucht 1334 oder

3. Bd. Erg. Bd.) Berlin u. Leipzig, W. de Gruyter & Co. (VIII, 84 S.

1916 der Fleischwerdung. Berlin, Brandus (651 S. kl. 8). Gz, Hlwbd.

mit Abb., 33 Taf. 4). Gz. 7.50 M.

7 M, — Otto, Walther F., Die Manen oder Von den Urformen des

Dogmatik,

Frick, Heinrich, Religiöse Strömungen der Gegen-

Totenglaubens. Eine Untersuchung zur Religion der Griechen, Römer

wart. Das Heilige u. d. Form. Leipzig, Quelle & Meyer (VIIL, 140 8. 8).

und Semiten u. zum Volksglauben überhaupt. Berlin, Springer (III,

3500 M. — Herrmann, Wilhelm, Gesammelte Aufsätze. Hrsg. von

93 8. 8). Gz. 3 M. — Phelps, Myron H., Abdul Baha Abbas’ Leben

F. W. Schmidt, Halle, Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 494 S, gr. 8).

u. Lehre, Eine Studie über die Bahai- Religion. Aus d. Engl. übers,

Gz. 12 M.; Hlwbd. 15 M,

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— Preuss, Konrad Theodor, Religion und Mythologie der Uitoto.

Textaufnahmen u. Beobachtungen bei e, Indianerstamm in Kolumbien,

Deichert (52 S, 8). Gz. 1.60 M, — Ragaz, Leonhard, Weltreich, Reli-

Südamerika. 2.Bd. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 369 —760

ion und Gottesherrschaft. 1.2. Bd. Leipzig. Rotapfel-Verlag (367,

4). 1. u 2, Bd. zusammengeb. Gz. 31 M. — 'Trakas, Johannes S.,

431 8S. 8). 450 M. — Schmitt, Alois, Katholizismus und Entwicklungs-

Religionsgeschichtliche Untersuchung über die Philosophie des Ur-

gedanke. 1.u.2, Atfl. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (XIV, 296 S, 8).

buddhismus.. Jena, Frommann (158 S. gr. 8). Gz. 8 M.

Gz. 5.50 M.

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Praktische Theologie, Arper, Karl u. Alfred Zillessen, Evan-

der Mischna. (Veröffentlichungen d. Akad. f. d. Wiss. d. Judentums.

gelisches Kirchenbuch. 2. Bd. Die Bestattung. Göttingen, Vanden-

Talmud. Sekt. 2. Bd.) Berlin, C. A. Schwetschke (IX, 165 8. gr. 8).

hoeck & Ruprecht (16, 296 8. gr. 8). Gz. Hlwbd. 9.50 M.

Gz. 2.50 M. — Dubnow, S. M., Die neueste Geschichte des jüdischen

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Kober (505. 8). Gz. 2 M.

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G a

d. Evang. Gesellschaft in Oesterreich nach Vollendung ihres 10. Jahres

ihren Freunden dargereicht 1923. Hrsg. u. verantw. Schriftl.: Max

Monsky.

Wien VII/62, Urban Loritz-Platz 7, Evang. Gesellschaft f.

Oesterreich (VIII, 141 S. 8). — HLübeck, Konrad, Die russischen

Missionen. Ein Ueberblick. Aachen, Xaverius-Verlag (68 S. 8). —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Der Missionskreis. Prakt. Anleit. zu Missionsstudien zsgest. von Erich

Bachmann, Prof. D. Ph., Völkerwelf und Goffesgemeinde.

Stange. Barmen, Reichsverband d .evang. Jungmännerbünde Deutsch-

Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte,

Jands ; Westdeutscher Jünglingsbund A.G. in Komm. (36 8, 8).

. 2,50, geb. M. 3.—

Philosophie,

Doerries, Bernhard, Der Glaube an die Welt.

(43—52. Tsd.) Leipzig, K. R. Langewiesche (127 S, 8). 108 M. —

v. Bezzel, Oberkons.-Präsident D. Dr. Herm., Diensft und Opfer.

Franc6, R. H., Grundlagen einer objektiven Philosophie. 6. 'T1l. Die

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen). I. Band: Die

Welt als Erleben. 1.—83. Aufl. Dresden, Huhle (184 S, 8). Gz. 2 M.

festliche Hälite des

irchenjahres, geb. M. 7.—

II. Band: Die

— Geschichte- der Philosophie.

(LE

Der deutsche Idealismus.

festlose Hälfte des Kirchenjahres (3. Aufl.)

geb. Mk. 5.50

(Nachkant. Philosophie. 1. Hälfte) von Jonas Cohn. (Aus Natur u,

Elerft, Lic. Dr. W., Dogma, Ethos, Pafhos, Dreierlei Chri-

Geisteswelt. 746. Bd.) Leipzig u. Berlin, Teubner. (124 S. 8). Gz. 1.30 M.

stentum.

M. 0.50

Deufsche Evangelisafion, acht Vorträge, herausgegeben vom

— Grimm, Eduard, Die zwei Wege im religiösen Denken. Göttingen,

Christlichen Volksdienst zu Leipzig.

. 1.40

Vandenhoeck & Ruprecht (III, 111 S. 8). 45 M, — Hartmann, Nicolai,

Der Band enthält folgende Beiträge: Missionar Johanssen:

Die Philosophie des deutschen Idealismus. 1, Tl. (Gesch. d. Philos.

Die Evangelisation unter,den Völkern als Lehrerin für die

8. Bd.) Berlin u. Leipzig, W. de Gruyter (VIII, 282 S. 8). Gz. 6 M,

Evangelisation an unserem Volke; Prof. D. Ihmels: Evan-

— Hirsch, Maxim., Das Problem der Vernunftherrschaft. (7 Vortr.)

5. Vortrag. Das höchste Lebensziel. Leipzig, Hillmann (39. S. 8).

gelisation und Evangelium; Pastor Gabriel: Evangelisation,

Gz. 1 M. — Königswald, Richard, Die Philosophie von der Renaissance

Gemeinde, Gemeinschaft; Prof. D. Lütgert: Evangelisation

bis Kant. (Gesch. d. Philos. 6. Bd.) Berlin u. Leipzig, W. de Gruyter

und modernes Geistesleben; Pastor Samuel Keller: Evan-

(X, 360 S. gr. 8). Gz. 7 M., Hlwbd. 9 M. — Kramer, Franz, Repe-

gelisation und Seelsorge; Pastor Lic. Stange: Evangelisation

titorium der Ethik. (Wissenschaftl, Repetitorien. 11.) Berlin u. Leipzig,

an der Jugend; Fräulein Nell

Lutz: Die Arbeit an der

W. de Gruyter (VII, 618. 8). Gz. 1 M. — Kurtschinsky, M., Der

weiblichen Jugend; D. Dr. Mic

fıa

elis: Vom Beten.'

Fiebig, Paul, Juden und Nichtjuden.

Erläuterungen zu

Apostel des Egoismus. Max Stirner u. seine Philosophie der Anarchie,

Th. Fritschs „Handbuch der Judenfrage (28. Aufl.)“. Gemein-

Aus d. Russ. übers. v. Gregor v. Glasenapp. Berlin, Prager (1795., 8).

verständlich

eschrieben!

M. 1.20

Gz. 5 M., Hlwbd. 7 M. — Störring, Gustav, Psychologie. Mit 9 Fig,

Fliedner, Pastor Karl, Dr. Marfin buthers Biblisches Spruch-

Leipzig, W. Engelmaun (X, 479 5. gr. 8). Gz. 14 M. — Vetterling,

und Schatzkästlein.

Neu bearbeitet und herausgegeben.

Hermann, The Illuminate of Görlitz or Jakob Böhme’s (1575—1624)

life and philosophy. A comparative study. Ill. Leipzig, Markert &

aus Dr. Martin Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in

(Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt

Petters (X, 1453 S. m. Abb. 4). Lwbd. 12 $. — Vollrath, Wilh., Graf

Keyserling u. seine Schule. Leipzig u. Erlangen, A. Deichert (48 S. 8),

Stettin 1738 bis 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis

Gz. 1.20 M. — Weinhandl, Ferdinand, Ueber Urteilsrichtigkeit u.

versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem

Lutherbild.

eb. M. 5:.—

Urteilswahrheit. Leipzig, F. Meiner (VII, 197 S. gr. 8). Gz. 5.50 M.

ese, Pastor Lic. Dr., Religion und Wissenschafft.

M. 0.50

Schule u, Unterricht. Gaudig, H., Schule u. Schulleben. Leipzig,

Haußleiter, Prof. D. Dr. Joh., Die Eigenart

er beiden

Quelle & Meyer (VII, 224 S, 8). 6000 M. — Jones, J. Morgan, The

apostolischen Evangelien.

M. 0.50

New Testament in modern education.

London, Hodder (8311 S. 8).

12 s. 6 d. — Kipp, Theodor, Die religiöse Kindererziehung nach Reichs-

Ihmels, Prof. D. Ludwig,

Zeit?

as für Pfarrer erforderf unsere

„ 0.90

recht. (Aus: Festgabe d. Berliner Jur. Fak. f. Wilh. Kahl, 1928,

Tübingen, Mohr (50 S. 8). Gz. 2 M. — Klinke, Willibald, Pestalozzi-

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Glaubensregel,

eilige Schrift und

Bibliographie.

Schriften u. Aufsätze von u. über Pestalozzi nach

aufbekennfnis.

Untersuchungen über die dogmatische

Inhalt u. Zeitfolge verzeichnet. (Aus: Zeitschr. f. Gesch. d. Erziehung

Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in

u. d. Unterrichts.) Berlin, Weidmann (56 S, 8). Gz. 1.20 M. — Nieber-

der alten Kirche. 560 S.

M. 15.—

baible, D. Wilh. (als Herausgeber), Die Wahrheif des Aposto-

gall, Friedr., Das Alte Testament im Unterricht. (Prakt.-theol. Hand-

lischen Glaubensbekennfnisses, dargelegt von zwölf

bibliothek. 25. Bd.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 120 S. 8).

deutschen Theologen.

n

Gz. 1.60 M. — Schneider, Friedrich, Psychologie des Lehrerberufes,

r aus

(Wege u. Winke. 24.) Frankfurt a. M., W. Ehrig (192 S. 8). Gz. 2.25 M,

Moderne Irrfümer im Spiegel der Geschichte. Bilde

Allgemeine Religionswissenschaft, Al-Kisa’i, Muhammed ben

der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen. In Ver-

“Abdalläh, Vita Prophetarum, ex codicibus, qui in Monaco, Bonna, Lugd.

bindung mit e1f deutschen Theologen herausgegeben. M, 4.—

Batav., Lipsia et Gothana asservantur. Ed. Isaac Eisenberg. P. 1.

Deufsche Theologen über

en Krieg.

Stimmen aus

schwerer Zeit. In Verbindung mit siebzehn deutschen Theo-

Leiden, Brill (XII, 240 S. gr. 8). 12 fl. — Franke, R. Otto, Dhamma-

logen herausgegeben. 2. Aufl.

. 3.50,

eb. M. 4.20

Worte.

Dhammapada d. südbuddhist. Kanons, Verdeutscht. Mit e.

baible, D. Wilh. (als Verfasser), Evangelium für jeden Tag.

Skizze d. Buddhalehre d. Werkes als Einl, (1.—3. Tsd.) Jena, E.Diede-

I. Band: Die festliche Hälite, II. Band: Die festlose Hälfte

richs (121 S. 8). Gz. 3 M. — Hopfner, Theodorus, Fontes historiae

des Kirchenjahres. Volksausgabe (4. bis 7. Tausend).

religionis Aegyptiacae. P. 2. Auctores ab Horatio usque ad Plu-

Geb. je

d Zr

tarchum continens. Bonn, A. Marcus & E. Weber (S. 147—271 8).

Gz. 1.60 M, — Koes, Hermann, Horus und Seth als Götterpaar. 1. T1.

Die obigen Preise sind mit der jeweiligen Schlüsselzahl des

B. V. zu multiplizieren.

Leipzig, J. C. H?nﬁchs (72 8.) Gz. 5 M, — [Muhammad; Qur’än,] Der

Verantwortliche. Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verl

«

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

a‚g\ von

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft upd Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

wa Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr; 22;

Leipzig, 26. Oktober 1923.

XLIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Oktober-Bezugspreis für das I

nland 30 Pfg. mal Zeitschriften-Schlüsselzahl 21 Millionen Mark. — Bezugspreis für das Ausland

vierteljährlich Schw. Fr. 6.—; für das übrige Auslan

gilt der jewei

lige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene

Petitzeile Grundzahl 10 Pf. mal Schlüsselzahl des B,

-V. — Beilagen nach Uebereinkunft. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto

Leipzig Nr. 52873,

Ba n O0 Ra ME A ET FEEDE E N HE N B E D N B

Manikka-Vasagar (Tiruvasaga), Hymnen.

Feine, Paul, D.Dr., Einleitung in das Neue

Bredt, Joh. Victor, Neues evangelisches Kirchen-

Testament.

recht für Preussen.

König, Eduard, Die messianischen Weissagungen

des Alten Testaments, vergleichend, ge-

Die Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit.

schichtlich und exegetisch behandelt,

Mc Neille, A. H., New Testament Teaching in the

light of St. Paul’s.

von Bodelschwingh, Friedrich, Leben und Lebens-

Bousset, W., Prof. D., Jesus,

werk.

Hertlein, Eduard, Prof. Dr., Was wissen wir von

Loesche, Georg, Die

achsen,.

‘ böhmischen Exulanten in

Fassbender, M

Brunsvig, Alfred, Hegel.

esus?

liche Ku

nst,

artin, Prof. Dr., Wollen eine könig-

Woerner, Roman,

Die frohe Botschaft nach

Völker, Karl, D. Dr.,

Die Kirchengeschichts-

Zeitschriften.

arkus.

schreibung der Aufklärung.

Aus dem Tamil

das Gebotene hier nicht völliger Verzicht auf die gebundene Form

Mänikka-Vaßagar (Tiruvasaga), Hymnen.

übersetzt von H. W. Schomerus. (Religiöse Stimmen der Völker,

des Originals gewesen wäre. Zum Klingen möchte jeder Leser

hrsg. v. Walter Otto: Texte zur Gottesmystik des Hinduismus.

selbst, so gut oder so schlecht er es vermag, das spröde Metall

der deutschen Prosa bringen. Jedenfalls kann ich mich der Be-

Band I). Jena 1923, Eugen Diederichs. (LI u. 215 S. 8.)

Gz. 4,50.

fürchtung nicht entschlagen, daß das Bemühen, die Übersetzung

Wie zwischen Bücherpreisen und Etatmitteln unserer Uni-

metrisch zu meistern, Unklarheiten involvierte, die der Verständ-

versitätsinstitute dermalen ein arges Mißverhältnis obwaltet, sieht

lichkeit weithin abträglich geworden sind. So wird wer die Text-

Ref. jedenfalls jede religionswissenschaftliche Neuerscheinung sich

wiedergaben dieses Bandes nicht mit dem Urtext zusammenhalten

auf das allergründlichste daraufhin an, ob sie von so bleibendem

kann — und wer kann das bgi uns ? — dankbar darum sein, daß

Werte ist, daß ihre Einverleibung in die Bücherei seines Seminars

yvon länger her schon eine englische Übertragung von Pope vor-

sich wirklich rechtfertigt. Diesen Quellenband für sie anzuschaffen

liegt, nach der man, wenn anders sie einem erreichbar ist, gelegent-

hat er, nachdem er sich mit ihm bekannt gemacht, kein Bedenken

lich greifen kann, um sich über den Sinn der deutschen Version

getragen. '"T’exte von der Art, wie ich selbst sie zur Charakter-

klar zu werden, ohne freilich gewiß auch so immer zum befriedigenden

isierung des lebenden Buddhismus in Japan in einem der Bände

Ziele zu gelangen. Was von Sch. mit der poetischen Wiedergabe,

der Göttinger Quellen der Religionsgeschichte mitgeteilt habe,

für die ihm eine befreundete Dame ihre Dienste lieh, erstrebt ward,

übermittelt hier Schomerus, um durch sie von der Religiosität des

ließe im Deutschen schließlich recht sich doch erst durch den Reim

Hindutums eine lebendige Vorstellung zu geben, nicht zum

erreichen. Auch müßten dann doch wohl so grobe Klötze wie die

kanonischen Schrifttum gerechnete Texte, Texte aber, die in einer

immer wieder mitten im Deutsch aufstoßenden Termini Arul,

Hinsicht für den genannten Zweck womöglich von noch größerer

Mala etc. aus dem Wege geräumt werden.

Die vom Übers. zur

Bedeutung sind als jene. Worin ihr besonderer Wert zu erblicken

Erklärung von Einzelheiten für nötig erächteten Anmerkungen

ist, führt der Übersetzer selbst in seiner Einleitung, einer mir in

sind an den Schluß (S. 196—212) verwiesen. Der Sivaismus, eine

jedem Betrachte vorbildlich erscheinenden Einleitung, aus, Man

der Hauptformen, in denen sich, und im besonderen im südlichen

wird gut tun, diese recht achtsam zu lesen, bevor man sich an

Indien, der Hinduismus darlebt, steht bei uns in geringer Achtung.

die übersetzten, sonst gar zu fremd anmutenden 'l'exte macht. Diese

In den uns hier übermittelten Hymnen tritt er uns bei allem Ab-

selbst sind religiöse Erbauungsliteratur, im Tamillande hochge-

stoßenden, das er auch so noch für uns haben mag, in einer Form

schätzte Hymnen zum Preise‘ des einen wahren Gottes Siva, die

entgegen, die es gerechtem Sinn verbieten muß den Stab über ihn

zu brechen. Auch in Ansehung dieser indischen Siva-Verehrer

zum Verfasser den dem 7. oder 8. Jahrhundert unserer Zeitrechnung

angehörigen frommen Dichter Mänikka VaSagar haben, entstanden

gilt: „Sie suchen alle Dich, den Einen“, Speziell der hier für uns

wie Sch., mich überzeugend, dar£ut‚ zur Zeit einer religiösen Be-

zu Worte kommende hat mit der Tiefe seiner Religiosität selbst

wegung in Indien, die dahin ausschlug, die heterodoxe Macht des

den genannten englischen Missionar Pope an einen Apostel Paulus

Buddhismus zu brechen. Auf eine Nachahmung der von M. ange-

und an Franz von Assisi. gemahnt.

H. Haas- Leipzig.

Wandten Versmaße von vornherein zu verzichten, hat Sch. m. E,

ohne Zweifel wohlgetan. Selbst die an anderen Texten gl%_inzend

König, Eduard (Dr. litt. Semit., phil. theol. o. Prof. u. Geh. Kon-

bewährte Virtuosität eines Vicetor von Strauß hätte an einem

sistorialrat), Die messianischen Weissagungen des Alten

L cl4„gqlchen Unterfangen scheitern müssen. Fraglich ist mir sogar, ob

Testaments, vergleichend,geschichtlich und exegetisch

;\

%n

AM\‘

\

337

338

339

340

behandelt, Stuttgart 1923, Chr. Belser. (VIII, S.366 gr. 8.)

. Bousset, W., Prof. D., Jesus. 4., anastatisch gedruckte Auflage,

450 M.

31.—35. Taus. Mit einer Einführung von Prof, D. Karl Ludwig

Ed. König ist bei seiner Behandlung der messianischen Weis-

Schmidt.

(Religionsgeschichtliche Volksbücher I. Reihe

sagungen gründlich zu Werke gegangen. Die Auslegung der ein-

2./3. Heft). Tübingen 1922 Mohr. (100 . 8.) 0,50 M. X 160.

zelnen Weissagungen, die geschichtlich nach ihrem den Wendungen

Boussets Jesusbüchlein, 1904 zuerst erschienen und 1906

der alttestamentlichen Heilsgeschichte parallelen Verlauf geordnet

vom Vf, zuletzt durchgesehen, war für weite Kreise ein Buch, in

dem sie die beste Zusammenfassung der eigenen Gedanken über

ist, wird eingerahmt durch einen einleitenden Vergleich mit ver-

wandten Erscheinungen in anderen Religionen und abschließend

Jesus erblickten. So ist es zu begrüßen, daß es uns in unyer-

durch einen Überblick über die innere Geschichte der Weis-

änderter Gestalt wieder zugänglich gemacht wird. Karl Ludwig

sagungen sowie den Nachweis, wie sich ihr Geist in Jesu Person

Schmidt, Boussets zweiter Nachfolger in Gießen, gab der Neu-

und Werk ausgewirkt hat. Beides scheint uns den Wert des Buches

auflage eine kurze Einführung bei, die über die bleibende Be-

zu erhöhen. Dort wird der göttliche Offenbarungscharakter der

deutung von Boussets Jesus und über die seither geleistete Forschung

mess. Weissagungen, die innere Notwendigkeit ihres Entstehens

mit wenig Worten unterrichtet. Sehe ich recht, so könnte hier

aus der legitimen Erlösungsreligion Israels nachgewiesen und ihre

vielleicht die seitdem eingetretene Erweiterung und Vertiefung

Abhängigkeit von außerisraelitischen, altorientalischen Einflüssen

der religionsgeschichtlichen Arbeit (an der Bousset selbst reichen

Leipoldt.

abgelehnt, ebenso ihr Ursprung aus der Geschichte, wenn auch

Anteil hat) stärker hervorgehoben werden,

andererseits die Beziehungen der Prophetie zur Geschichte stark

betont werden. Im einzelnen mag diese Ablehnung zu schroff sein; man

Hertlein, Eduard Prof. Dr., Was wissen wir von Jesus?

wird den Wert der mess. Weissagungen kaum herabsetzen, wenn

Ein Beitrag zur Orientierung in der Frage der Geschicht-

man hier und da Anregungen und Einschläge aus ausserisraeliti-

lichkeit Jesu nach einem Vortrag. Stuttgart-Cannstatt 1922

schen Einflüssen oder aus der Volkseschatologie zugibt. Im Schluß-

Rößle und Kieser. (39 S. gr 8) 6 M.

kapitel wird die innere Geschichte der Weissagungen, ihr Auf-

Es berührt eigenartig, daß ein solches Büchlein heute noch

steigen nach vier Grundrichtungen hin — auf die Aufrichtung eines

geschrieben werden konnte. Mehr und mehr setzt sich, bei Ver-

geistigen Reiches wahrer Religion und Sittlichkeit, auf die Person

tretern aller Richtungen, die Überzeugung durch, daß die Frage

des Retters, auf die Art des Heils und die Mittel zu seiner Erlan-

nach der Geschichtlichkeit der Überlieferung von Jesus weniger

gung, auf die Weite des Kreises der Heilsteilnehmer — herausge-

ein Streit um die Quellen ist, als ein Streit um ihre religionsge-

arbeitet und endlich erfüllungsgeschichtlich dargestellt, wie Jesus

schichtliche Wertung. Unser Vf, geht aber vor allem darauf aus,

die wahre Richtung und tiefste Tendenz der Weissagung fortsetzt

durch Kritik der Quellen die Frage zu entscheiden: die ver-

und zum Abschluß bringt. Der Hauptteil, die Auslegung der Weis-

gleichende Religionsgeschichte tritt zurück. So glaube ich nicht,

sagungen selbst, bringt eine Fülle von Stoff. Ihr dient als Haupt-

daß er der Gegenwart besondere Dienste leisten wird, Was er

regel die Erklärung aus dem zeitgeschichtlichen Hintergrund.

bemerkt, ist scharfsinnig, wenn auch stark einseitig. Eingehendere

Dabei muß jedoch im einzelnen die Richtigkeit der angenommenen

Kenntnis der Umwelt des Urchristentums würde ihn an mancher

geschichtlichen Beziehungen in Frage gestellt werden; so wenn

Stelle zu anderem Urteile veranlaßt haben.

Leipoldt.

Verf. Sach. 9 bis 11 um d. J. 749 und Sach. 12 bis 14 unter Iojakim

entstanden sein läßt, oder wenn Ps. 110 als ein Wort Davids an

Woerner, Roman, 15ie frohe Botschaft nach Markus. Aus

München 1922,

Salomo gedeutet wird. Neben der grammatisch-historischen Aus-

der griechischen Urschrift übertragen.

legung nimmt die Deutung und Wertung des messian. Gehalts der

C. H. Beck. (1005. kl. 8.)

einzelnen Weissagungen, sowie die Auseinandersetzung mit anderen

S. 1—832 des Büchleins geben eine kolometrische Übersetzung

Auslegern einen breiten Raum ein. Doch vermißt man hier und

des Markusevangeliums, S. 83—88 hierzu wichtigere Lesarten,

da ein näheres Eingehen auf Weissagungen, die doch besondere

S.89—100 einen kleinen begründenden Aufsatz „Die Kunstform des

Bedeutung beanspruchen können, so Ps. 110 oder Jes. 9 und 53.

Evangeliums“. Der Verfasser hat einer Anregung Eduard Nordens

Und wenn zu so manchen Fragen auf früher erschienene oder noch in

entsprochen, der in seinem „Agnostos Theos“, 1913, in Anhang V

Bearbeitung befindliche Bücher des Verfassers hingewiesen wird, so

über „Semitischen und hellenischen Satzparallelismus‘ gehandelt

kann das störend für den Leser wirken. Mit vollem Recht wird

und dort den Wunsch nach einer kolometrischen Ausgabe des

die Geschichte der mess. Weissagung auch in der nachkanonischen

N. T. ausgesprochen hat (S. 360 ff.). Es sind dieselben Versuche,

Literatur in den Kreis der Betrachtung gezogen; indem wir die

die Roland Schütz am Jakobusbrief angestellt und neuerdings

Nachklänge der bibl. Weissagungen und ihre Auffassung in den

wieder in Z.N. W. 1922, S. 161—184 („Die Bedeutung der

Apokryphen und Pseudepigraphen, im rabbinischen, pharisäischen

Kolometrie für das N. T.“) propagiert hat. Der Text wird in

und sadduzäischen Judentum der vorchristlichen Zeit kennen lernen,

Sinnzeilen gegeben, die dem inneren Rhythmus entsprechen, Die

gewinnt das Verständnis und die Würdigung der Stellung Jesu

Versuche können zunächst etwas Bestechendes haben, sie mögen

und des neuen Test. zu den mess. Erwartungen des Volkes. Ein

auch in der Tat in der Anwendung auf Spruchliteratur einen

Namen-und Sachregister, sowie ein Stellenregister erleichtert den

gewissen verdeutschenden Wert haben. Dagegen dürfte die An-

Gebrauch des umfangreichen Buches, das wie der Verf. mit Recht

wendung auf die erzählende Evangelienliteratur schon um der

in Anspruch nehmen kann, die mess. Weissagungen in eingehenderer

Entstehungsgeschichte dieser Texte willen bedenklich sein, Außer-

und allseitigerer Weise behandelt, als es in den neueren Spezial-

dem zeigt die vorliegende Übersetzung an vielen Beispielen, wie

arbeiten oder in den vorhandenen Kommentaren geschieht, ohne

die Durchführung des Sinnzeilenprinzips auch im glatten Text

daß die Übersichtlichkeit dabei leidet.

nicht ohne Künstlichkeiten und Geschraubtheiten des Stils abgeht.

Gerhard Kittel-Greifswald.

von Ha'.rling-Leipzig'.

er

A

341

342

Feine, Paul, D. Dr. (Geh. Konsistorialrat u. i’rof. a. d. Univ.

der Textkritik und in den Angaben über die handschriftliche

Halle-Wittenberg), Einleitung in das Neue Testament,

Überlieferung des N. T. "Trotz all dieser Erweiterungen ist es

3. neubearbeitete Auflage. (Evang. Theol. Bibliothek, heraus-

Feine gelungen, den Raum der früheren Auflage nur wenig zu

gegeben von Prof. Lic. B.Bess.) Leipzig 1923, Quelle & Meyer.

überschreiten, was entschieden Dank verdient.

(XII u. 267 S. gr. 8.) 2100 M.

Was dem Buch seinen Charakter gibt, ist die Verbindung

zweier verschiedener Tendenzen: Des treuen Festhaltens an dem

Was der Einleitung von Feine ihre Eigenart und ihren be-

sonderen Wert gab, ist von Anfang an das ausführliche und

geschichtlich Wertvollen der neutestamentlichen Überlieferung

sorgsame Eingehen auf die in der Literatur hervorgetretenen

uud des steten Eingehens auf neu hervortretende Gesichtspunkte,

Fragestellungen und Ergebnisse gewesen.

Es liegt deshalb im

Das Eine wie das Andere ist Feine Gewissenssache. Er vollzieht

Wesen dieses Buches, daß es von Auflage zu Auflage ziemlich

die Verbindung beider durch eindringendes Arbeiten nach beiden

viel Veränderungen aufweist. Das galt schon von der 2. Auflage;

Seiten. Deshalb ist sein Buch das beste Lehrbuch der Einleitung

es gilt auch von der 3., die nun nach schon vier Jahren erforder-

in das N. T., das wir haben.

Büchsel-Rostock.

lich geworden ist.

Die Vorrede weist auf die neue Behandlung

der Synoptiker hin.

F. ist auf die formgeschichtlichen Unter-

Mc Neille, A. H., New Testament Teaching in the light of

suchungen von Schmidt, Dibelius, Bultmann kräftig eingegangen.

St. Paul’s. Cambridge 1923, at the University Press (XX,

Er lehnt die Ergebnisse ab und schließt sich auch der Methode

320 p.), 10 sh.

Wie auf dem alttestamentlichen Gebiete Jesaja einen so her-

nicht an. Das Jesusbild der Evangelien bleibt ihm glaubwürdig.

Aber diese Auseinandersetzung hat für Feines Buch die Folge

vorragenden Platz einnimmt, daß es interessant sein würde, die

gehabt: die Behandlung der Synoptiker steht nun nicht mehr

Stellung zu kennzeichnen, die die andern Propheten zu ihm ein-

unter dem Gesichtspunkt: Der gegenwärtige Stand der Frage,

nehmen, ebenso liegt die Sache auf dem Gebiete des N. T. mit dem

sondern: Versuch einer Lösung des synoptischen Problems. Die

Apostel Paulus. Denn allen Momenten der biblischen Religion,welche

etwas verwickelte, aber eben darum elastische Form der Zwei-

sie auf ihrer neutestamentlichen Entfaltungsstufe zeigt, hat Paulus

quellentheorie, die Feine schon früher vertrat, (Matth. und Luk.

eine so bedeutungsvolle Ausprägung gegeben, daß es höchst lehr-

reich und sogar notwendig ist, die Stellung zu untersuchen, die

benutzen verschiedene Formen von Q. und Mk. nicht in seiner

kanonischen Form) ist dahin zugespitzt, daß unsere synoptischen

von den andern Herolden dieser Vollendungsstufe der biblischen

Evangelien „im Grunde nur bestimmte Ausgaben oder Zusammen-

Heilsgeschichte zum christlichen Bekenntnis Pauli eingenommen

fassungen älterer Evangelienschriften“ .sind (S. 34). Die Ent-

wird, Diese überaus lehrreiche Untersuchung ist nun in dem oben-

wicklung der Redequelle und der Grundschrift erscheint in

genannten Buche von dem so prominenten Gelehrten, wie es der

höherem Maße parallel als ehedem, auch wird die Behauptung

„Regius Professor of Divinity etc.“ an der Universität Cambridge

einer Abhängigkeit des Mk. von Q. zurückgenommen. Der Haupt-

ist, unternommen worden, und die rühmlichst bekannte Universitäts-

ton fällt also bei Feine auf den literarischen Vorgang, in«dem

druckerei dieses Ortes hat seiner Arbeit einen ihrer höchst klar

unsere Evangelien geworden sind, was sie sind. Ich möchte dem

gedruckten und elegant gebundenen Bände gewidmet. Das Ver-

gegenüber doch den Wunsch aussprechen, daß auch der vor-

fahren des Verfassers ist aber im einzelnen dieses, daß er „die

literarische Prozeß, die mündliche Überlieferung des Evangelien-

Lehre Jesu“, dann .die Gedankenwelt des Jakobusbriefes, der

Denn in der mündlichen

stoffes, eingehend behandelt werde.

Apostelgeschichte, des ersten Petrusbriefes, der Offenbarung

Überlieferung vollzog sich grundlegend die Auswahl des Evan-

Johannis, des Judasbriefes, des zweiten Petrusbriefes, der Pastoral-

gelienstoffes, die Prägung der Einzelstücke, die Gewinnung der

briefe, des Briefes an die Hebräer und endlich des Johannesevan-

Gesichtspunkte, nach denen erzählt ist. Ohne mich für die Ein-

geliums und des ersten Johannesbriefes hinsichtlich ihrer Zusam-

zelergebnisse der formgeschichtlichen Forschung einzusetzen,

menstimmung mit den zehn von ihm für echt gehaltenen Paulus-

halte ich doch ihre Betonung der mündlichen Überlieferung für

briefen untersucht. Dabei geht er gleich im ersten Abschnitt, der

sehr wertvoll. Die formgeschichtliche Betrachtung ist überhaupt

auf 86 Seiten „die Lehre Jesu“ unter dem angegebenen Gesichts-

zukunftsreich, nicht nur für die Evangelien, für alle neutestament-

punkt aufrollt, an keinem der schweren Probleme vorüber, die

Jlichen Bücher. Die Untersuchung der neutestamentlichen Schriften

jedem gründlichen Betrachter der drei ersten Evangelien entgegen-

nach der Seite der Form, die jetzt in den Anfängen steckt, kann

treten. Um einige seiner Urteile herauszugreifen, so kommt er

noch sehr wertvolle Ergebnisse zeitigen.

Die chronologischen

bei der Frage nach der Messiaswürde Jesu zu folgender bedeut-

Angaben über das Wirken des Paulus sind insofern verändert,

samen Entscheidung: „Unser Herr war messianisch, weil er Sohn

als Bekehrung und Tod zwar noch auf 31 u, 64, die dazwischen

war, nicht umgedreht“ (p. 37). Allerdings z. B. die ebenda

liegenden Daten aber auf zwei Jahre später angesetzt werden.

folgenden Formulierungen „Der irdische König, der Gesalbte des

Ferner schließt sich Gerhardt an, der für das Passah von AG. 206

HErrn, ist die Personifikation der Nation wie sie ist; der Sohn,

das Jahr 58 errechnen zu können glaubt. — Vielfach setzt sich

gesalbt mit dem heiligen Geist, ist der Vertreter der Nation, wie

sie sein sollte‘“ sind nicht ganz einwandfrei. Vielmehr war die

Feine eingehend mit neueren Arbeiten auseinander, ohne seine

Stellungnahme wesentlich zu verändern, so mit den Arbeiten von

Stellung des Messias als eines irdischen Königs ein Moment an

S

E. Meyer und Cadbury zu Luk., von Schanze zur Schallanalyse

der erzieherischen Entfaltung der Messiasidee, das beim Ein-

des Gal., von Hadorn zu den 'Thess., von Lütgert zum Gal., von

tritt der Vollendungsstufe des alttestamentlichen Gottesreiches

Dibelius zum Jak. — Die Schlußabschnitte, Text- und Kanon-

gleich manchen Kelchblättern einer Blüte dahinwelken durfte,

wie dies eingehend im Schlußteile meines Buches „Die messia-

geschichte, sind beträchtlich erweitert, die Kanongeschichte um

einen Paragraphen über die inneren Gründe der Kanonbildung

nischen Weissagungen“ (1923), der das Thema „Weissagung und

Erfüllung“ behandelt, nachgewiesen worden ist. Die Urteile des

und in der Darstellung der Kanonentwicklung im einzelnen, die

Textgeschichte um einen Paragraphen über den heutigen Stand

Verfassers, denen ich voll beistimmen kann, sind aber bei weitem

343

344

in der Mehrheit. Eines von ihnen darf ich wohl noch als Probe

die Familienforschung dem Fleiße des Gelehrten zu Dank ver-

geben.

Die Tatsache der Selbstentäußerung des Gottessohnes

pflichtet, denn er führt den Nachweis, daß mehr als 10 000 Familien

veranschaulicht er durch folgende Worte (p. 62): „Gott der Sohn

Sachsens von Exulanten stammen oder mit ihnen in Verbindung

stehen. Ein Werk aber von solcher Tiefe und solchem Umfang

ist der Glanz seiner Herrlichkeit (Hebr. II, 2 [T, 3!]), wie das Licht

das von der Sonne ausgeht. Aber wir können keinen Gesichtseindruck

wie das vorliegende, das die gesamte Literatur über seinen Stoff

oder unmittelbare Erkenntnis der Natur des reinen Sonnenlichts

wissenschaftlich verwertet und die, Schätze der Archive zu Wien

haben. Wenn wir voraussetzen könnten, daß die Erde von keiner

und Prag, Dresden und München hebt und der Wissenschaft

Atmosphäre umgeben wäre, würde das Sonnenlicht uns nicht als

dienstbar macht, hat Anspruch darauf, nicht nur von der Kirchen-

Licht erscheinen. Es wird nur mittels der Beschränkungen

geschichte, sondern von der Geschichtswissenschaft überhaupt

enthüllt, die von der Atmosphäre bewirkt werden. Es hört

beachtet und gewürdigt zu werden. Dem Durchschnittsleser wird

nicht auf, an sich selbst das unsichtbare und unerkennbare Ding

nicht alles von Interesse sein.

Die Lektüre der. archivalischen

zu sein, welches das Sonnenlicht in Wirklichkeit ist; aber nur

Beigaben (S. 291 bis 542), vielleicht auch der Anmerkungen

durch sein Hindurchschreiten durch die Atmosphäre wird es ein

(S. 216 bis 289) wird er sich schenken, Aber das Werk selbst

Phänomen, ein Erscheinendes. So wird Gott den Menschen in dem

(S. 1 bis 215) ist wie alle Werke Loesches auch literarisch ein

Genuß,

D. F. Blanckmeister-Dresden.

fleischgewordenen Christus offenbart.“ Was besonders wertvoll

an dem besprochenen Buche ist, ist der Umstand, daß sein Verfasser

f enl

nicht etwas populär oberflächlich, sondern nach exakt wissen-

Völker, Karl, D. Dr. (o. ö. Professor der Theologie in Wien),

schaftlicher Methode die Texte auslegt und dabei auch die deutsche

Die Kirchengeschichtsschreibung der Aufklärung,

Literatur so genau berücksichtigt, daß er schon Reitzensteins Buch

Tübingen 1921, J. C. B. Mohr (VII, 92 S. gr. 8).

„Das Iranische Erlösungsmysterium“ verwertet (p. 32). Es wäre

Völker erörtert zunächst die Voraussetzungen der aufklärerischen

ein Verlust für die Wissenschaft, wenn seine Forschung nicht

Kirchengeschichtsschreibung. Hier meine ich nachtragen zu müssen,

auch in Deutschland beachtet würde,

daß dieselbe noch mehr als von dem älteren Humanismus von dem

Ed. König-Bonn.

der spä teren Reformationszeit, vor allem von dem durch K, Müller,

Loesche, Georg (D., k.k.,Hofrat, o. Universitätsprof, in Wiehn),

vgl.K. G. II, 2, 1919, 127 —29 u. ö., neuentdeckten Acontius

Die böhmischen Exulanten in Sachsen.

Ein Beitrag

abhängig ist, und zwar wohl nicht nur indirekt, etwa durch Calixt.

zur Geschichte des 30 jähr. Krieges und der Gegenreformation.

Teil II: „Die Kirchenhistoriker der Aufklärung an den deutschen

(Jahrbuch der Gesellschaft f. d. Gesch. d. Protestantismus im

Universitäten‘“ zeigt, wie erst unter dem Kinfluß desneuen Zeitgeistes

ehem. Österreich, 42,—44. Jahrg.) Wien und Leipzig 1923,

die Kirchengeschichte zu einem selbständigen Lehrfach, zunächst

Julius Klinkhardt (XII, 585 S. gr. 8). 300 M., für Nicht-

in Göttingen, dann auch an den älteren Universitäten geworden ist.

mitglieder 600 M.

II und IV führen die grundsätzliche Auffassung der Kirchen-

Der österreichische Kirchenhistoriker steht längst nicht mehr

geschichte und die wissenschaftliche Methode der kirchengeschicht-

auf dem akademischen Lehrstuhl zu Wien; hier hat er der Ge-

Gab

lichen Forschung be.i den Aufklärungstheologen vor. Man legt den

lehrtenwelt ein Kolleg gelesen, wie nur er es lesen konnte.

Hauptnachdruck auf die „merkwürdigen Veränderungen“, wodurch

er uns 1921 in zweiter Bearbeitung die „Geschichte des Prote-

immerhin der Dualismus der orthodoxen Geschichtsbetrachtung

stantismus in Österreich“, so hat er nun einen bedeutsamen Aus-

(Reich Gottesund Reich des Teufels) überwunden wird. Entsprechend

schnitt aus ihr quellenmäßig dargestellt. Das umfangreiche Werk,

dem Nützlichkeitsstandpunkt der Aufklärung ist aber ihre Kirchen-

die Frucht einer dreißigjährigen Gelehrtenarbeit, geht aus vom

geschichtsschreibung nicht Selbstzweck, sondern in der Hauptsache

Anbruch des großen Kriegs und schildert in erschütternden Bildern

auf moralische Förderung eingestellt. Das eigentliche Objekt der

den Zusammenbruch des Protestantismus in Böhmen und die Durch-

Kirchengeschichtsschreibung ist der Mensch, und zwar in einzelnen

führung der Gegenreformation von Ferdinand III bis Maria Theresia,

Persönlichkeiten, und als Beweggründe für die großen historischen

die Schicksale der Ausgewiesenen auf sächsischem Boden, ihr

Ereignisse werden mit Vorliebe rein persönliche und willkürliche

Kirchenwesen, ihr Leben und Treiben in Freud’ und Leid. Der

herausgestellt. Die göttliche Vorsehung tritt hinter den mensch-

Fanatismus der Protestantenverfolger, das Märtyrertum der luthe-

lichen Faktoren (Aberglaube, Parteileidenschaft) zurück und kommt

rischen Bekenner, das ganze ungeschlachte Ringen feindlicher

nur insofern in Betracht, als Tugend und Moral auf einen über-

Gewalten tritt dramatisch vor die Seele.

Wahrheitstreue Bilder

sinnlichen Ursprung zurückgeführt werden. Ideen als Triebkräfte

sind es, die wir sehen, nichts ist vertuscht, nichts verschwiegen,

kennt die Aufklärung nicht, sondern nur Ideale als Abstraktionen.

Die wissenschaftliche Methode stellt sich in erster Linie als Miß-

auch nicht die Unredlichkeit und Schwäche der protestantischen

Schutzherren. Ein. echter Historiker schildert Loesche die Dinge

trauen gegenüber den Quellen dar., Formelle Neuerungen von

und die Personen so, wie sie gewesen sind,

größter Bedeutung sind: die Einführung der deutschen Sprache und

Das Werk ist eine wertvolle Bereicherung der Kirchen-

eine populäre Darstellungsweise. Sodann wird die Einteilung des

geschichte. Die Nachrichten über die böhmischen Exulanten sind

Stoffes nach Jahrhunderten aufgegeben. Am ausführlichsten legt

bisher in zahllosen Schriften und Zeitschriften zerstreut gewesen.

Völker die Beurteilung des Verlaufs der Kirchengeschichte dar.

Nun ist der Fachmann gekommen, der sie in einem großen Werke

Für das apostolische Zeitalter fällt sie im allgemeinen günstig aus,

zusammengefaßt hat. Die Freunde der böhmischen und der säch-

doch drängteine radikalere Richtung die Lobeserhebungen mehr und

sischen Kirchengeschichte werden ihm für das, was er geboten

mehr zurück. Als eigentliche Aufklärer gelten ihr nur noch Christus

hat, gleich dankbar sein. Ihnen werden sich die sächsisch-böhmi-

und die Apostel. Bei ihnen erklären sich die nicht rationalen Vor-

schen Ortshistoriker anschließen, denn durch die. Forschungen

stellungen aus Akkommodation. Der altkatholischen Kirche ent-

Loesches empfängt die Geschichte sämtlicher Städte und Dörfer

schwindet die vernunftgemäße Religiosität zusehends, und der

der Grenzgebiete beider Länder neues Licht. Nicht zuletzt ist

römische Katholizismus bezeichnet die Vollendung der Fehlent-

345

346

wickelung. AIhr eigentliches Ideal sehen die Aufklärer im Huma-

führungen an uns vorüber.

Der erste Abschnitt setzt sich in

nismus. Er hat bereits alles fertiggestellt, was Luther in die Tat

zwei Kapiteln mit dem Begriff der Kirche und dem Begriff des

umsetzte. Darauf beschränkt sich das Verdienst des Reformators,

Kirchenrechts auseinander; der zweite bespricht in deren vieren:

der nicht so gelehrt war wie Erasmus, und auch wegen seiner

Parität, Toleranz, Union, dann das lutherische Kirchenregiment,

Hitzigkeit und Starrköpfigkeit getadelt wird. Mehr Beifall finden

die reformierte Kirchenverfassung und die Kirche am Niederrhein.

Im dritten Abschnitt mit fünf Kapiteln wird von der preußischen

Melanchthon und Zwingli. Die Orthodoxie ist die Fehlentwickelung

der Reformation (Erneuerung der Scholastik, , Vernachlässigung

Landeskirche gehandelt, ihre Geschichte, ihr Bestand und ihre

der Sittlichkeit). Der Pietismus hat wichtige Forderungen der wah-

Verfassung gegeben, nächstdem jene sechs der Landeskirchen in

ren Religion erfüllt (Praktische Frömmigkeit, Abkehr von der

den neuen Provinzen, endlich werden selbständige Kirchen, die

Polemik), neigt aber zur Schwärmerei und predigt nicht eine

niedersächsische Konföderation und die evangelisch-lutherische

vernunftgemäße, sondern die asketische Moral. Der Schlußabschnitt

(sogenannte altlutherische) Kirche dargestellt. Ein vierter Ab-

des letzten Teils ist der Lehrbildung gewidmet. Ein Hauptverdienst

schnitt betrifft die Stellung der Kirche und. spricht in drei

Kapiteln von Kirche und Staat, von den Verbindungen der deut-

der Aufklärung war es, daß sie die Dogmengeschichte herausbildete.

Münscher konnte den entscheidenden Schritt tun, seitdem die Dog-

schen Kirchen und von konfessionellen Verbindungen. Soviel der

erste Band auf 624 Seiten. Der zweite Band sollte nach des

men nicht mehr als Niederschlag geoffenbarter Waf1rheitep, sondern

als historische Gedankengebilde galten, und nachdem u. a. durch

Verfassers Absicht der neuen Kirchenverfassung gewidmet sein.

Sie ließ zu lange auf sich warten, und so bringt er, was sich sonst

Darstellungen der Lehrstreitigkeiten die nötige Vorarbeit geleistet

War.

schon sagen ließ und auch in die Zeit der neuen Verfassung

Völker hat durch die sachgemäße und erschöpfende Behandlung

hinein Giltigkeit beanspruchen konnte. Auch mit diesem Abmaße

des interessanten Themas das Verständnis der Aufklärung bedeu-

ist ein Buch von 822 Seiten entstanden. Der erste Abschnitt

tend gefördert.

PREEE

H. Appel-Kieve.

enthält in drei Kapiteln eine Darstellung der äußeren Umstände,

nämlich der umgestaltenden Ereignisse in Preußen, im Reich und

Bredt, Joh. Victor (Dr. jur. et phil., o. ö. Professor des Staats-

der „Trennung“ von Staat und Kirche, bedingt durch die poli-

u. Kirchenrechts in Marburg), Neues evangelisches Kir-

tischen Ereignisse, sich auswirkend in einer neuen rechtlichen

chenrecht für Preussen. 1. Bd. 1921: Die Grundlagen

Lage

Sie zeichnet in ihren staatlich-rechtlichen Folgen der

bis zum Jahre 1918. 2.Bd. 1922: Die Rechtslage nach 1918.

zweite Abschnitt, indem er uns in drei Kapiteln das Reichsrecht

Berlin NW 7 1922, Georg Stilke (624 u. 822 8. gr. 8).

in Bezug auf Religion und Religionsgesellschaften, das preußische

„Man hat bisher im wesentlichen die Geschichte des landes-

Recht und die Körperschaft des öffentlichen Rechts darstellt.

herrlichen Kirchenregiments geschrieben und muß nunmehr im

Dieser, als evangelischer Kirche, gilt der dritte Abschnitt, das

wesentlichen die Geschichte der kirchlichen Selbstverwaltung

Korporationsrecht der evangelischen Kirche.

Es behandelt in

schreiben.“

Dieser Satz aus der Einleitung zu des Marburger

vier Kapiteln ihr Verfassungsrecht — einstweilen dargestellt im

Juristen Joh. Viktor Bredt „Neuem evangelischen Kirchenrecht

Sinne etwa einer allgemeinen Staatslehre—, das Ämterrecht, das

für Preußen“ scheint mir programmatisch für die ganze Arbeit.

Mitgliedschaftsrecht und das Eherecht. In den weiteren Kapiteln

Über die Richtigkeit des Gedankens 1äßt sich nicht streiten. Mit

beschäftigt sich der vierte Abschnitt: Ungeschriebenes Kirchen-

dem Hinfall des Kirchenregiments der Staatsgewalt ist auch

recht: mit dem internationalen Kirchenrecht, dem kirchlichen

— gestehen wir es uns ein trotz der presbyterial-synodalen Ent-

Gewohnheitsrecht und den Gemeinschaften. Endlich ist der fünfte

wicklung im letzten Jahrhundert — die Organisation der Kirche

Abschnitt, Kapitel 14—18, Fragen der Zeit gewidmet.

Als

von außen erledigt, und das evangelische Kirchenwesen muß sich

solche finden Raum: das Bekenntnis, die Kirche, die Synoden, die

von innen, aus sich selbst auferbauen. Die rheinisch-westfälische

Gemeinden, das Kirchenrecht.

Beide Bände haben eingehende

Kirchenordnung ist das viel gepriesene und — meines Erachtens —

Inhaltsverzeichnisse.

verhängnisvoll viel nachgeahmte Vorbild bei den Neugestaltungen

Es ist unendlich schwer, so gut wie unmöglich, aus dem über-

gewesen. Bredt führt bündig aus, daß in dieser Ordnung die von

reichen Inhalte des Werkes, das sich trotz jahrelanger Vor-

Jutherischen, östlich-landeskirchlichen Elementen überwucherte

bereitung und Ausarbeitung wie ein einziger großer Wurf, gelenkt

Verfassung der alten reformierten Freikirche in Cleve, Jülich,

von der religiösen Richtung des Verfassers liest; es ist unendlich

Berg und Mark teilweise fortlebt. Sie selbst treibt ihre Wurzeln

schwer, aus dieser geschlossenen Einheit das Eine oder Andere

bis in die Genfer Verfassung, wie sie durch die Hugenottenkirche

referierend, kritisierend herauszunehmen und hier vorzutragen,

und die Kirche unter dem Kreuz den veränderten Verhältnissen

sei es nun das Verhältnis von Kirche und Recht, das der Ein-

brauchbar gemacht wurde. Der Verfasser bezeichnet die äußere

stellung des Werkes entsprechend im Gegensatz zu Sohm, zu

Form dieser niederrheinischen Freikirchen als das ideale Vorbild

Luther, zu den lutherischen Bekenntnisschriften erfaßt wird,

einer modernen evangelischen Kirchenverfassung auf genossen-

sei es die übergroße Wertung reformierter Ideen als Grundlagen

schaftlicher Grundlage.

unserer modernen Kultur, der entgegenzuhalten wäre, daß doch

Bredt ist nach Geburt und Leben auf diese Kirche abgestellt

eigentlich Luther die Bahn für die richtige Wertung des

und, wie er bekennt, Calvinist nach innerster Überzeugung, der

Staates, ehrlicher Arbeit, religiöser innerster Überzeugung frei

sich nicht ohne weiteres zum unierten Evangelischen umwandeln

gemacht hat. Mit Interesse wird man die Feststellung lesen, daß

kann. In den „Grundlagen“ rühmt er denn auch in breiten, tief-

sich in der unierten Kirche allmählich auch ein uniertes Bekennt-

gehenden Ausführungen die reformierten Ideen als T’räger unserer

nis verschliffen hat, ferner was vom fixierten Bekenntnis gesagt

aktiven Wirtschafts- und Geisteskultur, als die wesentlichen

wird, dann daß Bredt die Hoffnung auf ein dem Codex iuris canonici

Bausteine für den brandenburgisch-preußischen und andere füh-

gleichwertiges deutsch-evangelisches Kirchenrecht anklingen 1äßt.

rende Staaten. Mit reich strömendem Flusse ziehen seine Aus-

Einige Worte sollen nur dem leitenden Gedanken gelten, daß von

347

348

dem Vorbilde der niederrheinischen Freikirchen der Vorunions-

neben den Alemannen treten in der Erzählung die Franken, die

zeit das Heil für die neuen Verfassungsgestaltungen komme. Es

Burgunder mit ihrer eigenen Auffassung vom Königtum, die Goten

ist richtig, daß sich diese Kirchen ohne, ja gegen den Staat ge-

und die Hunnen hervor, deren Charakter und eigentümliche Sitten

halten und verfaßt haben, wie, daß es der genossenschaftliche

(XXXI, 2, 1 ff) beschrieben werden. Der Hinweis auf die vielen

Gedanke war, der ihnen die Kraft dazu gab. Aber es ist letztlich

psychologischen Bemerkungen, die sich bei Ammianus finden, auf

eben doch die calvinische Gemeinde mit allem was zu ihr gehört

sein Bemühen, die Motive der einzelnen Handlungsweisen aufzu-

und von ihr erwartet wird, die hier wirksam ist. Es bleibt richtig,

finden, auf die zahlreichen Schilderungen einzelner Persönlich-

daß- sich die lutherischen Landeskirchen bald zu der weltlichen

keiten, von denen die Theologen vor allem die des jungen Julian

Obrigkeit gedrängt und von ihr gezwungen sahen, und daß so

als des vorsichtigen, doch auch tatkräftigen und verschlagenen

obrigkeitliches Wesen das Ideal verschüttet hat.

Aber es hat

Feldherrn fesseln wird, führt zur Betrachtung der Eigenart der Ge-

doch ein solches Ideal der Formung gegeben. Es ist endlich

schichtsschreibung des Ammianus und zu der seiner sittlich-geistigen

richtig, daß wir nicht eine Jahrhunderte alte Verfassungsentwick-

Erscheinung. In der Einleitung, die mit sehr allgemeinen Begriffen

lung und -Erfahrung einer verwandten Kirche außer Acht lassen

nur seine Eigenart zu zeichnen versucht, hätte auf die Zusammen-

und vielleicht als rechtshistorische Kliniker heute etwa vor 1526/7

hänge zwischen dem Geschichtswerk und der römischen Geschichts-

anknüpfen wollen. Aber wir Lutheraner haben doch andere

schreibung und auf seine Stellung zu geistigen Strömungen seiner

„Verfassungs“bedürfnisse. Darum, ohne Geschichtsfana‚tiémus‚

Zeit hingewiesen werden müssen; die Forschungen Eduard Nordens

freuen wir uns, daß Luther auf der Höhe seines Wirkens — was

über Tacitus hätten zu den erstgenannten Betrachtungen drängen

Bredt auch anerkennt — und unsere Bekenntnisschriften uns

müssen. Zwei Probleme seien nur hervorgehoben. In zahlreichen

Maßstäbe geben, an denen wir auch eine gemeindliche Verfassung

Stellen schildert Ammianus die Art der Barbaren: ihr wesentliches

prüfen können und nach denen wir sie bilden wollen. Das ist

Kennzeichen ist die in Gegensätze umschlagende innere Haltung:

nicht konfessioneller Kastengeist, sondern von Lutherischer Über-

stolz, trotzig, übermütig sind sie im Glück, von den Römern über-

zeugung aus dasselbe, was Bredt mit seinem Rechte von calvinischer

wunden zeigen sie sich demütig, furchtsam, gebeugt um Gnade

aus tut. Das neben- und miteinander leben, im Kirchenbunde

flehend. Da wird man fragen müssen: inwieweit mögen im Römer-

schaffen liegt uns allen am Herzen. Bredt aber hat mit seinem

tum, vielleicht überhaupt in der Antike herrschende Vorstellungen

Buche schon jetzt nicht nur der reformierten Sache, auch der

von Barbarenart die Beobachtungen des Ammianus bestimmt,

evangelischen Kirche in Preußen, ja den gesamten evangelischen

inwieweit mag er das jeweilig Individuelle der Erscheinungen

Kirchen und der Wissenschaft von ihrem Recht einen Dienst er-

erfaßt haben? Die Lösung dieser Fragen erst wird die Möglichkeit

wiesen, wie er nur wenigen zu tun vergönnt ist, weil ihn nur

‚objektiver’ Erkenntnis der Eigenart germanischer Stämme be-

wenige mit solcher sammelnder Arbeitskraft, solchem gewissen-

stimmen. Viele Beobachtungen Ammians nötigen, diese Fragen

haften Eindringen ins Einzelne,.solcher gestaltenden Beherrschung

ernstlich durchzudenken.

Zu zweit sei auf die Bedeutung der

des Ganzen leisten können.

religiösen Anschauung Ammians für seine Geschichtsauffassung

Prof. Dr. Rudolf Oeschey, Leipzig-München.

kurz hingewiesen: während im allgemeinen das Geschehen aus

dem Wirken natürlicher Faktoren erklärt wird, werden nicht

Die Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit, Band 3.

allein irgendwie bedeutende, geschehene Ereignisse als Kund-

Auszüge aus Ammianus Marcellinus. Zweite Auflage. Neu

gebungen göttlichen Willens gedeutet, sondern das Wirken der

Gottheit wird im Prozeß des Geschehens selbst gesehen. Zwei für die

übersetzt von Wilhelm Reéb. Leipzig 1923, Deichert (Werner

Scholl.)

Erfassung Ammians wichtige Anschaunngen sollten — vor vielen

Wer empfänglich ist für lebendige Schilderungen geschicht-

anderen — hier herausgehoben werden.

lichen Lebens oder wen Fragen historischer Erkenntnismöglich-

Nicht dem in die Erzählung bunt-bewegten Geschehens ge-

keit bewegen, wer sich liebevoll vertiefen kann in fremde In-

nießend Sich-vertiefenden nur, auch dem mehr grübelnd in den

Stoff Sich-versenkenden wird das Buch wertvolle Stunden bereiten.

dividualitäten, dem wird die Lektüre dieses — auch äußerlich —

schlichten Büchleins viel Freude bereiten, und er wird für das

Das wird man dem Übersetzer dankbar bezeugen müssen,

Nachdenken über jene Fragen mannigfache Anregungen empfangen.

Ernst Hoffmann- Leipzig.

In die für die abendländische Geschichte bedeutungsvollen Jahr-

zehnte von der Unterwerfung der Alemannen durch den jungen

von Bodelschwingh, Friedrich, Leben und Lebenswerk

Caesar Julian bis zur Niederlage der römischen Truppen bei

dargestellt von seinem Sohne Gustav von Bodelschwingh.

Adrianopel (378) unter Kaiser Valens führen die erhaltenen Bücher

2. Auflage. Berlin 1923, Furche-Verlag. (486 8. gr. 8.)

des Geschichtswerkes des Ammianus Marcellinus, dessen für die

Die erste Auflage hat der Pfennigverein in Bethel heraus-

Geschichte der germanischen Stänmme wichtige Teile in neuer, sich

gegeben, diese zweite Auflage ist im Furche-Verlag, Berlin, er-

eng an den Bau lateinischer Sätze anschließender und, wegen der

schienen. Das Buch ist 486 Seiten stark, auf ausgezeichnetem

Wenn die Lebens-

in ihnen auftretenden modernen Begriffen des Heeres- und Kriegs-

Papier und in großem Druck hergestellt.

wesens, feineres historisches Empfinden bisweilen verletzender

beschreibungen gläubiger und gesegneter Männer und Frauen

Übersetzung wiedergegeben werden.

nächst der Bibel die beste Lektüre bilden, so darf gesagt werden,

Um von dem reichen Inhalt eine Vorstellung zu geben, sei

daß der Leser von dem vorliegenden Buche ganz besonderen Ge-

einiges nur herausgegriffen : anschaulich werden etwa die einzelnen

winn haben wird. Im ersten Teil, der die Jahre bis zum Eintritt

Züge Julians gegen die Alemannen, ihre Anlässe, die Vorbereitungen,

in Bethel umfaßt (176 Seiten), redet Vater Bodelschwingh selbst,

der Kampf der Heere, die Verfolgung, das Vordringenins barbarische

Er hat diese Erinnerungen seinen Kindern vom Jahre 1883 ab

Land mit seinem Furcht erregenden, finsteren Wald (XVIT, 1. 8),

während der sommerlichen Ferienzeiten diktiert, und es ist er-

mit seinen „leichtgebauten‘“ (XVIII, 2, 15) Hütten geschildert ;

greifend, sie zu lesen. Wir lernen den alten geschichtlichen Bodaq

A70 8

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A

350

349

zu können. Wohl sind, wie beispielsweise in der Mathematik,

kennen, aus dem Bodelschwingh entsprossen ist, aber auch die

heilige Glaubensluft, die er von J ugend auf eingeatmet hat. Lange

ganze Systeme von Wahrheiten und Begriffen a priori zu ent-

unschlüssig über den einzuschlagenden Lebensweg, ruft ihn Gott

wickeln. Aber neben denknotwendigen Wahrheiten enthält die

in wunderbarer Weise in seinen Dienst (S. 70—"73), und der

Welt denn doch auch das nur Tatsächliche. Das rein Tatsächliche

aber ist wohl nachträglichem Verständnis zugänglich, doch nicht

23 jährige Landwirt bezieht die Universität Basel mit der festen

Absicht, dereinst zu den Heiden zu gehen. Aber Gott führt den

a priori zu konstruieren und insofern irrational. Trotz yoller

Anerkennung der Vertiefung religiösen Verständnisses durch

Kandidaten, dessen hervorstechendste Charakterzüge Demut und

Liebe sind, zu den Pariser Gassenkehrern, Die Schilderung der

Hegel, hebt der Verfasser ferner die Mängel seiner Religions-

Pariser Arbeit gehört zu den besonders fesselnden Teilen des

philosophie heraus, die ja selbst gegenüber der absoluten Religion

Buches. Dann zieht die Dellwiger Amtszeit mit ihrem tiefen häus-

des Christentums eine höhere Wahrheitsstufe darstellen sollte.

lichen Leid an uns vorüber, und es erfolgt der Ruf nach Biele-

Das, erst durch die Natur hindurchgehend, in den Menschen-

feld, wo die Arbeit an den Epileptischen bereits in Angriff ge-

geistern zum Bewußtsein kommende „Absolute“ Hegels ist nicht

nommen ist. Der zweite Teil, der die Tätigkeit schildert, die Bodel-

der Gott, der dem religiösen Herzen genügen kann. Die, auch

jm Christentum zu Grunde liegende, Immanenz Gottes in der

schwingh in Bethel und von Bethel aus ausgeübt hat, ist die freie

Arbeit des Verfassers, der, in Bethel von Jugend auf daheim und

Welt ist von Hegel einseitig übersteigert und im Pantheismus

hängen geblieben. Es ist auch ein Verständnis Hegels möglich,

mit seinem Vater in langjähriger Arbeit verbunden, wie kein

anderer imstande ist, uns einen Einblick in den komplizierten

und die sogenannte Hegelsche „Rechte‘“ hat es vertreten, wonach

Gott auch schon außerhalb der Weltentwicklung, überzeitlich das

Betrieb dieser großen, weltberühmten Anstalt zu geben. In vier

großen Abschnitten zieht das Lebenswerk seines Vaters an uns

Bewußtsein seiner selbst genießt. - Br. vertritt eine andere, gleich-

falls berechtigte Auffassung von der Anschauung des Philosophen

vorüber. Den Epileptischen hat er von Anfang an seine ganze

—. in diesem Punkte ist seine Ausdrucksweise schillernd —

Liebe geschenkt, dann haben die Wanderer seinen Blick auf sich

gezogen: Wir erleben die Gründung der ersten deutschen Ar-

wonach. Gott nur in dem Gottesbewußtsein der Einzelgeister

beiterkolonie und der Hochmoorkolonie Freistatt, freuen uns mit

sich seiner selbst bewußt wird. Und dann ist die unumwundene

dem alten Anwalt seiner „Brüder von der Landstraße“ der An-

Kritik des Verfassers durchaus berechtigt.

Jedenfalls stimmen

wir ihm zu, wenn er auf den in Deutschland wegen seiner barocken

nahme des Wanderarbeitsstättengesetzes und sehen mit Rührung,

wie der Greis, keine Ermüdung kennend, die Berliner Obdach-

Verdeutschung der philosophischen Terminologie leider viel zu

losen aufsucht und für sie’mustergültige Heimstätten in nächster

wenig bekannt gewordenen Denker Krause hinweist, dessen Pan-

Nähe der Weltstadt schafft. Zu diesen beiden Hauptzweigen der

entheismus die berechtigten Elemente Hegelschen Denkens zu

Arbeit an den Epileptischen und an den Wanderern kommen

religiös befriedigender Entwicklung führt.

In unseren Tagen,

andere Gebiete: die Wohnungsfrage, die Missionsarbeit in Afrika,

in denen der Streit um das Verhältnis von Idealismus und Chri-

die Sorge für den theologischen Nachwuchs, ja selbst parlamen-

stentum wieder brennt, und die Bestimmtheit der Urteile nicht

tarische Tätigkeit. Daneben orientiert das Buch aufs beste über

immer von Klarheit der Begriffe zeugt, kann Brunsvigs Schrift

die treibenden und tragenden Kräfte des Ganzen: Wir schauen

besonders schätzenswerte Dienste leisten.

Prof. D. Dr. Simon-Münster,

dem Vater Bodelschwingh ins Herz und ins Haus, lernen seine

Mitarbeiter, besonders die Diakonen und die Diakonissen, und den

großen Kreis seiner Freunde im Reiche sowie die Art der Geld-

Fassbender, Martin, Prof, Dr., Wollen eine königliche Kunst,

beschaffung kennen. Der fünfte, letzte Abschnitt ist überschrieben:

Gedanken über Ziel und Methode der Willensbildung und

Vollendung, er schildert die letzte Zeit und den Heimgang. Das

Selbsterziehung. 17.—20, verbesserte Auflage. (37.—47.

ganze Buch ist ein ermutigender Beweis dafür, welchen Segen

Tausend.) Freiburg i. B. 1923, Herder. (VIII + 278 S.)

Gott durch einen einzelnen Menschen geben kann, der sich ihm

Gz. 4.10 Mark gebunden.

Schumann- Leipzig.

Derdurch volkswirtschaftliche und Cafitas-Bestrebungen gleich

ganz zur Verfügung stellt.

bekannte Verfasser bietet hier allen der Lebenskunst Beflissenen

Brunsvig, Alfred (o. Prof. d. Philos, ih Münster), Hegel. (Philos.

ein wertvolles Vademekum der Selbsterziehung. Lebenskunst trägt

Reihe, 54. Bd.) München 1922, Rösl & Cie. (305 S.) Pappb.

immer ein Doppelgesicht: sie ist gegründet in den ewigen Grund-

170 M.

lagen unsres geistigen Seins, und sie hat der jeweiligen Zeit- und

Der Verfasser besitzt eine erfreuliche pädagogische Gabe.

Kulturlage Rechnung zu tragen. In der glücklichen Vereinigung

Jedem Aufmerksamen verständlich, klar und schön entwickeln

dieser beiden Seiten, die unterstützt wird durch einen tiefen sitt-

lichen Ernst und die frische anziehende Form der Darbietung, ruht

und lösen sich die philosophischen Probleme unter seiner Hand.

Ohne der Wissenschaftlichkeit irgend etwas zu vergeben, meist

wohl das Geheimnis der Kraft, die in diesem Buche steckt und ihm

zu seinem Einfluß auch außerhalb der katholischen Kreise verhol-

in der genuinen Terminologie des Philosophen, gibt er einen fes-

selnden Durchblick durch das Hegelsche System. Das Büchlein

fen hat. Denn die religiösen Energiequellen des Verfassers für die

Willensbildung stammen aus dem Schoße der katholischen Wissen-

will dazu beitragen, „dem deutschen Volke einen seiner größten

Denker wiederzugewinnen und dem Neuerblühen einer — aber

schaft und erschließen uns den ethischen oder psychologischen Kern

i‚ﬂ

nun kritisch belehrten — spekulativen Philosophie die Wege zu

so mancher fremd anmutenden Gedankengänge, Formeln und Übun-

gen (ignatianische Exerzitien). Aber diese Verknüpfung der Alters-

bereiten.“ Die „Hegel, dem an der Westfront 1916 bis 1918

gewonnenen Frennde“, gezollte Verehrung hindert nicht an einer,

weisheit mit feinen Selbst- und Fremdbeobachtungen und mit der

besten Literatur neuzeitlicher Seelen- und Lebenskunde hebt das

bisweilen an die Wurzeln greifenden Kritik. Ein Irrtum Hegels

war es z, B., wenn er die ganze Fülle der im Universum ver-

Buch über die im Geist der Gesellschaft für ethische Kultur ge-

wirklichten Gedanken aus reiner Vernunft glaubte deduzieren

schriebenen Ratgeber grundsätzlich hinaus und führt von den

351

352

Archäologisches Nr. 16—19,

Grundlagen der Willenserziehung : der ‚Formung des Menschen durch

Ed. König, Kine fragliche Sonder-

Herrschaft eines bedeutenden Gedankens als Absicht im Wollen‘

bedeutung von Wort und Zahl für die Auslegung des Alten Testaments ;

Ist Jahwe im Alten Testament irgendwo als Untergott gemeint?

über die Übungsfelder der christlichen Askese und der natürlichen

G. Hoffmann, und H. Gressmann, Teraphim. Masken und Wink-

orakel in Aegypten und Vorderasien, E.Gillischewski, Der Aus-

Willensbildung bis zur Vollendung der. Selbsterziehung in dem

druck Y7R7 DYim A,T, M.Rudolph, Zur Geschichte der hebräischen

Aufgehen der Seele in Gott. Diese Versenkung in den mystischen

Grammatik. — Miscellen: E. G, H. Kraeling, Terach; Metußgelach.

Gedanken wird in der neuen Ausgabe wirksam und der Zeitstimmung

R. Kittel, Der scherzende Ismael. F. Schulthess+, mıx. L.H.K.

gemäß betont; und es ist in der Tat ein Ergebnis wirklich ein-

Bleeker, Jojachin, der Ebed - Jahwe.

Meinhold,

Jes. 59, 10,

L. Venetianer, Elohim,

gehender Lebensbeobachtung, daß die Hingabefähigkeit und -willig-

Zeitschrift für die neutestamentl, Wissenschaft und die Kunde

der älteren Kirche,

21. Band, 2. Heft: W.Bousset, Zur Kom-

keit in jungen Seelen eine viel stärkere Macht ist, als es eine viel-

position der Historia Lausiaca,

A. Faure, Die alttestamentlichen

betonte äußerliche Arbeitskultur gelten lassen will. Dennoch könnte

Zitate im vierten Evangelium und die Quellenscheidungshypothese,

W. Caspari, Nalwoaioc Mt. 2, 23 nach alttestamentl. Voraus-

eine übertriebeneBetonung der mystischen Verkleidung aller Zwecke

setzungen. M. Wundt, Zur Chronologie augustinischer Schriften.

entschlußlähmend wirken, und das müßte grade der Kraft und Kunst

A. Fridrichsen, Oeiwr Kol. 2,18. H. Koch, Zu 1. Kor. 5, 9f,

und Schönheit des Lebens, die dieses Buch predigt, Abbruch tun.

11, 5 ff. und Felix culpa.

H. H. Wendt, Die Beziehung unseres

ersten Johannesbriefes auf den zweiten.

E, v. Dobschütz,

Der

NN

FL n n Dn n m

Eberhard-Greiz.

Plan eines Neuen Wettstein. — 3, Heft: R. Schütz, Die Bedeutung

der Kolometrie für das Neue Testament. E. Lohmeyer, Die Ver-

klärung Jesu nach dem Markus-Evangelium, G, P. Wetter, Zur

Zeitschriften.

Darstellung der Eucharistie nach altchristl. Heiligtum von Aquileja.

Quartalschrift, Theologische, 103. Jahrg., 3/4. Heft: Rieszler,

F. Schulthess, Zur Sprache der Evangelien, I.

Joseph u. Asenath (Schluß). Vogels, Die Johanneszitate bei Lucifer

VLLE U EL ET RLK £ RE LE ELE TEW RE BL LET FE B, E /TT TT dn n L C0 E

N

von Calaris. Adam, Der Weg der erfahrungsmäßigen Gotteserkennt-

nis. Durst, Die Frage der Armenseelenanrufung in der theologischen

bufhardf, D. Chr. E., Die chrisfliche Glaubenslehre (gemein-

Summe des hl. Thomas v. Aquin (Schl.).

verständlich dargestellt). 2. Aufl. Wohlfeile, unveränderte

Revue Benedietine,

Ann6e 34, Nr. 4: G. Morin, Fragments

Ausgabe.

M, 5.50

pelagiens inedits du ms. 954 de Vienne; Le texte des cantiques aux

Kompendium der ftheologischen Efhik. 3. Aufl. Nach

A. Wilmart,

des Verfassers Tode bearbeitet von D. th. F. J. Winter.

Vigiles de No6&l, d’apres l’usage monastique primitif,

M. 9.—, geb. M. 10.—

Le vrai pontiflcal de Prudence de Troyes. — Ann6e 35, 1923, Nr. 1:

A. Wilmart, Une homelie de Sedatius, eve&que de Nimes, pour la

Kompendium der Dogmatik. 11. Aufl. Nach des Verfassers

nativitede Notre-Seigneur. G, Morin, Traite „de virtutibus S. Augustini“

Tode bearbeitet von Kirchenrat D. th. F. J. Winter.

compose‘ par un benedietin du XIe — XIT® siecle;

Les distiques de

M

eb. M. 10.—

Pomponio Leto sur les stations liturgiques du careme. B. Capelle,

Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Geschichte

Optat et Maximin,

der christlichen Ethik vor der Reformation. M.9.—

Zweite

Studi&n, Nieuwe theologische,

Jg. 6, Afl. 4: E. F. Weidner,

Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik nach der Refor-

Die Fahrt zum Neujahrsfest.

K. Lautermans, ’n Domenee van

mation.

M. 16.—

Sinterklaos-deeg. G. Vellenga, Het Subjekt der Ethiek. W. J.

A

Die antftike Efhik in ihrer geschichtlichen Entwicklung

als Einleitung in die Geschichte der christlichen Moral. M. 6.—

Aalders, Nederlandsche kerk — en Dogmengeschiedenis; Roomsche

Apologetische litteratur.

Niedlich, Dr. phil. Kurt, Religionsgeschichfliche Tabellen

unter besonderer Berücksichti

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg.24, Afl. 2:S.0. Los,

der religionsgeschicht-

De verhouding van den geestelijken mensch en den natuurlijken

lichen Entwicklung zum und i

m_ Ch

ristentum, als Hilfsbuch

mensch tegenover de heilige schrift.

J. Waterink, Proeve eener

mit großen erläuternden Karten für Theologen, Religions-

catalogiseering. E, D. J. de Jonge jr., Eenige opmerkingen over

lehrer, Seminare, Gymnasien usw. Brosch, M. 5.—, geb. M. 6.—

het Liturgie-Rapport. J. Waterink, Het nieuwe leerboek voor de

Oepke, Prof. D. Albr., Moderne Indienfahrer und Welt-

catechisatien,

religionen. Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann

Zeitschrift, Neue kirchliche,

34. Jahrg., 1. Heft: Veit, Zum

Hesse, Graf Hermann Keyserling.

. 0.50

neuen Jahre. G. Weller, Die Eschatologie ein unentbehrliches Stück

Procksch, Prof. D. O.,

Iltes Tes

tamenf und Judentum.

Zwei Vorträge: 1. Das Alte Testament als deutsches Glau-

Jlehre Luthers. — 2. Heft: F, v. Ammon, Die christliche Gewißheit

des Evangeliums, Walther, Neue Konstruktionen der Rechtfertigungs-

bensbuch. 2, Das Problem des ewigen Juden.

M. 0.50

uegg, Pfarrer Arnold, Der Apostel Paulus und sein Zeug-

in ihrem Verhältnis zur hist. Kritik, R.J.Müller, Das Luthertum

nis von }esus Christus.

M. 1.60

und die neue Zeit. J. Kirchberg, Warum weiß auch die evang.

Kirche bis jetzt mit der „sozialen Frage“ nicht recht etwas an-

Sommerlath, Lic. Ernst, Der Ursprung des neuen bebens

zufangen?

Ch. Schmid, Frankbriefe. — 3. Heft: J. Bergdolt,

nach

aulus.

M. 1.70

Zum gegenwärtigen Kampf um das Alte Testament.

K.Holl, Zur

$tellhorn, Prof. D. F. W., Kurzgefaßtes Wörterbuch zum

Verständigung über Luthers Rechtfertigungslehre. Ed, Riggenbach,

Griechischen Neuen Testamentf. 2. Auflage.

M. 3.—

Der Begriff der Teleiwoıs im Hebräerbrief, — 4, Heft: T'h. v. Zahn,

Thieme, Prof. D. Karl, Die siffliche Triebkraff des Glaubens.

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie.

M. 5,—

Herkunft und Lehrrichtung des Bibelübersetzers Symmachus. Ph. Bach-

Uhlhorn, Pastor Friedrich, Geschichte der deufsch-lufhe-

mann, Nationaler Wiederaufbau und Christentum. R. H. Grütz-

macher, Die Auffassung der Theologie in außertheolog. Schriften

rischen Kirche. 1I. Band (von 1517 bis 1700) M. 7.—, II. Band

zur universitas literarum. Strathmann, Origenes und die Johannes-

(von 1700 bis 1910) M. 8.—

offenbarung.,

Preuß, Thorwaldsens Christusstatue.

Chr. Bürck-

alther, Prof. D. Dr. Wilh., bufher und die }uden und die

,

stümmer, KEin Vorschlag zur Ordnung und Form des Hauptgottes-

Antisemifen.

M. 0.50

dienstes,

Die obigen Preise sind mit der jeweiligen Schlüsselzahl des B, V,

zu multiplizieren.

Zeitschrift, Internationale kirchliche, 13. Jahrg., Nr, 1: B. A,

E. Herzog,

van Kleef, Die altkatholische Kirche von Utrecht.

—— Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Die Utrechter Kirche und der Altkatholizismus. A.Küry, Kirchliche

Chronik,

Zeitschrift für Theologie und Kirche, N. F. 4. Jahrg., 2. Heft:

F. Kattenbusch, Gott erleben und an Gott glauben. Zur Klärung

Homogene Anzugstoffe

des Problems der wahren Religion.

solche, bei denen der eine dem andern an Güte gleicht,

Zeitschrift für systematische Theologie,

1. Jahrg., 1923,

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil., Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

CN

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

ol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

D-r. the

Landesbischof in Dresden,

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 23/24.

Leipzig, 23. November 1923,

XLIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 30 Goldpfennige monatlich. — Bezugspreis für das Ausland vierte

übrige Ausland gilt der jeweilige Umrechnungsschlüssel der Aussenhandelsnebenstelle. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile Grundzahl 10 Pf. mal

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Schlüsselzahl des B.-V. — Beilagen nach Uebereinkunft, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Postscheckkonto Leipzig Nr. 52873.

@

Poland, Franz, Die antike Kultur,

hil.

Albeck, Chanoch, Untersuchungen über die Re-

Niebergall, Friedrich, D., Prakt. Auslegung des

Neuen Testaments,

Jung, Erich, Dr.

Helden in c

ıristlicher Zeit.

Germanische Götter und

daktion der Mischna,

Rosenberg, Alfred, Das Verbrechen der Frei-

maurerei, Judentum, Jesuitismus, deutsches

Sakmann, Paul, Dr., Jean-Jacques Rousseau,

Hänel, Johannes, Lic., Das Erkennen Gottes bei

den Schriftprofeten.

Christentum.

Schweinfurth, Geor;

in Aegypten,

g, Auf unbetretenen Wegen

Dobschütz, Ernst von, Eberhard Nestle’s Ein-

Flad, Johann Martin, 60 Jahre in der Mission

Stieglitz, Heinrich, Dr., Ein willensstarker Christ,

ührung in das Griechische Neue Testa-

unter den Falaschas in Abessinien.

Derselbe, Ein ganzer Christ,

ment.

Kattenbusch, D. Ferdinand, Professor, Gott er-

Spengler, Oswald, Der Untergang des Abend-

Haas, Hans, Dr., „Das Scherflein der Witwe“

eben und an Gott glauben.

andes.

und seine Entsprechung im Tripitaka.

Spinoza, Kurze Abhandlung von Gott, dem Men-

schen und seinem Glück.

Busch, Karl August, Dr. phil., Psalm und Kirchen-

Derselbe, Bibliographie zur Frage nach den

Wechselbeziehungen zwischen Buddhismus

Freyer, Hans, Prometheus, Ideen zur Philosophie

lied für lebendige Religions- und Konfir-

und Christentum,

der Kultur.

mandenstunden.

Bertram, Georg, Die Leidensgeschichte Jesu und

Ihmels, Ludwig, D., Was für Pfarrer erfordert

Neueste theologische Literatur.

der Christuskult.

unsere Zeit?

Zur Notiz.

Poland, Franz, Ernst Reisinger. Richard Wagner. Die antike

römischen Literatur der Kaiserzeit die christliche Literatur von

Kultur in ihren Hauptzügen dargestellt.

Mit 118 Ab-

den Briefen des Paulus bis zu Hieronymus unter Betonung des

bildungen im Text, sechs ein- und mehrfarbigen Tafeln und

Volkstümlichen im N. T, (auch die Paulusbriefe sind jedoch un-

zwei Plänen. Leipzig und Berlin 1922, B. G. Teubner (X,

literarisch) auf 1*/2 Seiten abgehandelt werden muß. Inkonsequent

242 S, 4).

ist es aber, daß nicht auch der altchristlichen Kunst ein entspre-

Jung, Erich, Dr. phil., Germanische Götter und Helden in

chender Raum zugebilligt ist, vielmehr der Abschnitt Kunst vor

christlicher Zeit, Beiträge zur Entwicklungsgeschichte

der christlichen Antike abschneidet, das sollte nach Ludwig von

der deutschen Geistesform. München 1922, J. F. Lehmann

Sybels gerade den klassischen Philologen und Archäologen ge-

(393 S. 130 Abb. gr. 8). Gz. 7 M.

widmetem Standard-Work nicht mehr vorkommen. Überall werden

, geb. 10 M., */1 Leinen

12 M X Schlüsselzahl.

die Verbindungslinien aufgewiesen, welche die antike Kultur mit

„Ein deutsches gelehrtes Buch kann heute ohne fremde Hilfe

der Kultur des Abendlandes verbinden. Wer ein bequemes Repe-

nur dann gedruckt werden, wenn es für In- und Ausland weit

titorium der antiken Kultur nach dem Stande der heutigen Wissen-

über den Kreis der Spezialisten hinaus verständlich geschrieben

schaft sucht, dem sei dieses vornehm ausgestattete Werk, das in

ist“ (Deissmann, „Licht vom Osten“ 4 Vorwort XI). Selbst darüber

den beigefügten Tafeln '(deren erste den Stolz des Berliner Museums,

hinaus zwingt die Not der Zeit zu Einschränkungen. So hat sich

das neuerworbene Kultbild der thronenden Göttin, darstellt) einen

der Teubnersche Verlag genötigt gesehen, zwei vergriffene wert-

besonders eindrucksvollen Schmuck erhälten hat, bestens empfohlen.

volle Verlagswerke, die für einen weiteren Leserkreis bestimmt

Jn einem gewissen Gegensatz zu dem vorgenannten Werke

waren, zu einem entsprechend gekürzten Bande zu verschmelzen.

(schon in den Drucktypen prägt sich das aus) steht das im gleichen

Anstelle zweier Neuauflagen der Werke: „Die hellenische Kultur“

Jahr erschienene und gleichfalls für einen weiteren Kreis von

und „Die hellenistisch-römische Kultur“ erschien das oben genannte

Gebildeten bestimmte Buch von Jung. Es ist nicht ganz einfach,

Ersatzwerk: „Die antike Kultur“. Unter den Autoren ist für

diesem eigenartigen Buch in wenigen Sätzen Gerechtigkeit wider-

+ Fritz Baumgarten nunmehr Ernst Reisinger eingetreten. Der

fahren zu lassen. Wenn Verf. gelegentlich (S. 110 Anm. 73)

Stoff ist sachlich in sieben große Teile geordnet: Literatur, Philo-

äußert: „Was Heinrich Alt, Die Heiligenbilder oder die bildende

gsophie und Wissenschaft, Religion, Kunst, Privatleben, Heerwesen,

Kunst und die theologische Wissenschaft, 1845, S, VI erstrebt,

Staatsrecht. Innerhalb der Einzelabschnitte stehen sich Griechen-

‚die Leser in der Bilderwelt des mittelalterlichen Christentums

Jand und Rom unmittelbar gegenüber.

Fremdsprachliches ist

auch nur halb so heimisch zu machen, als sie es in der Götterwelt

durchweg verdeutscht. Sollen derartig umfangreiche Gebiete dem

des klassischen Altertums sind‘, ist auch heute noch nicht ent-

Leser auf 242 Seiten, von denen ein erheblicher Raum noch für

fernt erreicht“, so ist ihm leider beizupflichten. Und in dieser

die Unterbringung von 118 trefflichen Abbildungen mit instruk-

Richtung liegt zweifellos ein Verdienst des sehr belesenen Ver-

tiven Unterschriften abgeht, vermittelt werden, so wird sich der

fassers, zerstreutes Material gesammelt, auf wenig Bekanntes

Stil notgedrungen der Prägnanz des Konversationslexikonstiles

und von der Forschung Vernachlässigtes hingewiesen, zur frei-

nähern müssen. So beispielsweise wenn im Rahmen der griechisch-

willigen Mitarbeit im Aufweisen von noch Verstecktem auch

353

354

355

356

gerade die Pfarrer (S. 6) als „Ortsgelehrte“ aufgerufen, über-

Schlußkapitel zum Ausdruck, sondern begegnen in häufiger Wieder-

haupt mehr Beschäftigung mit dem eigenen Volkstum gefordert

holung.. Absichtliche „Abschweifungen

suchen darzutun, wie

zu haben: „Es fehlt ja

noch an einer besonders ausgebildeten

uralte Vergangenheit in die allerjüngste Vergangenheit hineinragt

deutsch-mittelalterlichen Denkmälerkunde, im Gegensatz zu der

So unterscheidet sich das Buch erheblich von sonstigen archäolo-

gischen Werken, und der Verfasser ist sich seiner „Ichtümlich-

eingehenden Pflege der griechisch-römischen Denkmäler in unserem

Wissenschaftsbetriebe

keit“ (349) bewußt, die bisweilen recht weit geht. So werden

Jung hat sein Augenmerk insbesondere den Denkmälern zu-

wir bei aller Verehrung für Bismarck, ihn doch nicht zum Heiligen

gewandt, in denen die Kunst der christlichen Zeit die alten Götter

erheben und den Satz (204): „Wie werden wir in den kommenden

Zeiten der Volksnot zu Bismarck beten lernen

“ t£rotz des

als Unholde und Abgötter an den Außenseiten der Kirchen dar-

gestellt und dadurch gebannt hat, ebenso aber auch den älteren

folgenden Kommentars als eine Entgleisung ansehen müssen.

Stücken, die ursprünglich noch zur Verehrung geschaffen, später

Trotz mannigfacher Einwände, Bedenken und Ablehnungen wird

in ähnlicher Weise an Kirchbauten eingemauert und unschädlich

der kritische Leser von dem Buch vielerlei Anregung und Gewinn

gemacht wurden

Er ist ferner all jenen Heidenkirchlein nach-

haben. Langweilig ist es sicher nicht geschrieben, und Liebe zum

deutschen Volkstum macht es sympathisch

gegangen, wo der christliche Kultus an heidnische Kultstätten

angeknüpft hat (die Externsteine bei Horn dürften hier wohl noch

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg, Westpreußen

va

anzufügen sein), ebenso auch den Zusammenhängen zwischen den

alten Göttern und den neuen christlichen Heiligen. Kreuz und

Hänel, Johannes, Lic. (Privatdozent in Greifswald), Das Er-

Sonnenrad, Sonnenrosse und Hakenkreuz (dem Verf, besonders

kennen Gottes bei den Schriftprofeten. Berlin, Leipzig

wichtig) werden in besonderen Kapiteln abgehandelt.

Für

die

und Stuttgart 1923, Kohlhammer. (268 S, gr. 8.) Gz.5 M

oft so ‚erstaunliche Zuverlässigkeit der alten Volksüberlieferung

Den Inhalt des Werkes faßt der Verfasser selbst kurz zu-

in Sage und Sitte werden Belege auf Belege gehäuft

Oft sind

sammen, wenn er S. 255 sagt: Die mannigfaltigen Formen, in

harte Nüsse zu knacken, manches wird wohl dunkel bleiben, weil

denen nach der profetischen Auffassung tatsächlich und gegen-

eben die einheimische Überlieferung zerstört ist.

wärtig ein Erkennen Gottes gewonnen wird, lassen sich in drei

Gelegentlich (S. 11) wird geklagt, daß sich germanistische

Gruppen zusammenschließen. Der ersten gehören die Akte an, in

Werke sehr häufig auf höchst mangelhafte, von Buch zu Buch

denen das Erkennen durch Wahrnehmung vermittelt wird, näm-

übernommene Abbildungen beschränken, aber in der Abb. 72 wird

lich durch die halluzinatorische, die innere Wahrnehmung und

für das vielverhandelte Portal von Großen- Linden bei Gießen

den Traum, der zweiten die, in denen es als Eingebung empfangen,

eine solche ganz unzulängliche Abbildung geboten. Hier besitzen

der dritten die, in denen es durch denkende Betrachtung gegebener

wir nunmehr in Hamanns zweifacher Publikation (am besten zu-

Gewißheiten und Erscheinungen gefunden wird

gänglich: Hessenkunst 1923, 31—36) vorzügliche Abbildungen

Entsprechend dieser Definition ist das Werk angelegt

Die

(besser wie sie Günther Byz.-neugr. Jahrbücher 1921, 392 ge-

drei Gruppen mit ihren verschiedenen Untergruppen werden der

bracht) und sind überhaupt weitergekommen, so erledigt sich das

Reihe nach besprochen und die einzelnen biblischen Stellen, die

angebliche Blitzzeichen bei Petrus (Schlüssel!), auch Jungs Deutung

dazu gehören, eingeordnet

Die Tendenz, die namentlich in der

einer Szene als Gottesurteil ist unwahrscheinlich

ersten Hälfte heraustritt, ist, das nüchterne Denken bei den

Der Verf. will jedoch keineswegs nur Einzelmaterial sammeln,

Propheten stark zu betonen. Während in manchen modernen Ar-

beiten die Schriftprofeten als reine Ekstatiker gezeichnet werden

er steckt seine Ziele höher.

Der Archäologe soll sich hüten nur

Mikrologe zu sein (zur Verwendung dieses Wortes hätte neben

sucht H. das ekstatische Element nach Möglichkeit zu beschränken

Treitschke als älteres Zeugnis noch die Vorrede zu J. Winckel-

ja z. T. ganz auszuschalten. So richtig dies Streben auf der einen

manns Geschichte der Kunst des Altertums angeführt werden

Seite ist, so dürfte H. doch stellenweis zu weit gehen. Ich glaube

können. W. ist freilich, wie Goethe „mittelmeerländisch‘“). Die

kaum, daß ihm der Nachweis gelungen ist, daß es sich bei Jes, 6

nicht um ein visionäres Erlebnis handeln soll

Mag Jesaja im

Denkmälerforschung ist ihm nur eine Hilfswissenschaft der deut-

schen Geistesgeschichte (207). Innerhalb der europäischen Geistes-

allgemeinen nüchterner sein als Hesekiel, ihm jedes ekstatische

geschichte betont er wiederholt den Gegensatz zwischen der

Erlebnis abzusprechen, liegt kein Grund vor. Auch sonst hätte

germanisch - nachchristl. Nordseekultur und der vorchristlichen

ich mancherlei auszusetzen, besonders in der Anordnung des

hellenist.-semit. Mittelmeerkultur

Kierkegaard (und Gobineau)

Stoffes, die zur Folge hat, daß die gleiche Stelle der Bibel bis zu

folgend ist ihm die antike Kultur an erster Stelle eine Kultur

zehnmal im Text herangezogen wird. Das führt auf den Haupt-

der Sinne (ästhetisch), die nordische, germanische oder christliche

fehler des Buches: die Ausdrucksweise, Der Stil mit seinen langen

Perioden, seinen Schachtelsätzen, seiner umständlichen Diktion

Gesittungsform eine Kultur der Gesinnung (ethisch) S. 357, 359

Der Kampf dieser beiden Lebensformen ist ihm der Kern der

raubt dem Lesenden den Genuß und erschwert das Verständnis

europäischen Kulturgeschichte und sich dieses Gegensatzes Mittel-

ungemein. Ich bedaure das, denn das Buch ist eine fleißige, gut

meerwelt - Nordseewelt bewußt zu werden Hauptgegenstand der

durchdachte Arbeit, die sehr viele wertvolle, beachtungswerte Ge-

danken enthält, die aber durch diese Außerlichkeit in ihrer Wir-

deutschen Geistesgeschichte (Germanistik). Übrigens erkennt Verf

bei aller sonstigen bewußten Einseitigkeit der Betrachtung die

kung stark beeinträchtigt werden

Bedeutung der griechischen Kultur an, wenn er Treitschkes Aus-

Sachsse-Kattenvenne bei Münster

spruch, Griechen und Deutsche seien die eigentlich schöpferischen

—:

Völker im Geistesleben Europas anführt — eine innere Ver-

Dobschütz, Ernst von, Eberhard Nestle’s Einführung in das

Griechische Neue Testament.

4. Auflage völlig umge-

wandtschaft, die auch in der Vorrede des erstbesprochenen Werkes

gebührend hervorgehoben wird

arbeitet. Göttingen 1923, Vandenhoeck & Ruprecht, (XII

Diese kurz skizzierten Hauptgedanken kommen nicht nur im

160 S.) Gz. brosch. 4.40 M., geb. 6 M.

357

358

Die Anteilnahme unserer Studenten an Fragen der neutesta-

die als Opfer in einer religiösen Versammlung das einzige spendet,

mentlichen Textkritik geht leider ständig zurück. Wenn etwas

was sie besitzt, zwei Kupfermünzen ganz geringen Wertes; der

hier erfolgreich Wandel schaffen kann, dann ist es das vorliegende

Oberpriester, der es beobachtet, rühmt diese ihre Gabe höher als

Werk. Es handelt sich nicht um eine Neuauflage gewöhnlicher

die reichen Gaben der Anderen. Im Märchenstil endet die Ge-

Art; v. Dobschütz hat vielmehr aus dem alten Nestle ein anderes

schichte damit, daß der König die Frau heiratet. Die Erzählung

gemacht.

Und zwar ein anderes, das besonders in didaktischer

ist zur Zeit vollständig nur im chinesischen Tripitaka erhalten.

Sie stand in dem großen Werke Süutralamkära oder Sütra-Schmuck

Beziehung ein Meisterstück darstellt. Alles ist übersichtlich an-

geordnet. Der Druck ist von außerordentlicher Klarheit. Die

des berühmten indischen Dichters A&vaghosa, einer Sammlung

frommer Legenden, die in Prosa und Versen im Stil der Kunst-

Beispiele sind geschickt herausgegriffen, Es muß für den An-

fänger eine Lust 'sein, mit Hilfe dieses Buches an den Text des

dichtung erzählt werden. : Das Sütralamkära (oder Kalpanä-

Neuen Testaments heranzukommen.

mandinika, wie nach Lüders der Titel des Sanskritoriginals war,

Der Vf. gibt in einem ersten Teile die Textgeschichte, in

vgl. Winternitz, Geschichte der indischen Literatur, II, 376) wurde

der Zeit der Handschriften und der Drucke.

Zweitens werden

um 405 nach Chr. von dem indischen Missionar KumärajIiva unter

Materialien und Methode der Textkritik dargestellt.

Die For-

dem Titel Ta chuang yen ching lun ins Chinesische übersetzt.

schung wird überall gut zusammengefaßt und stellenweise weiter-

Ein Bruchstück des Sanskritoriginals der Erzählung hat sich

neuerdings in einer ausgegrabenen Palmblatthandschrift gefunden;

geführt, so daß auch der Forscher auf seine Rechnung kommt,

Schade ist (aber das hängt mit der Not der Zeit zusammen), daß

Haas kann in Beilage IX, S.107, durch Vermittlung von H. Lüders

die ausländischen Veröffentlichungen nicht vollständig gebucht

das unveröffentlichte, freilich sehr verstümmelte Stück mitteilen.

werden konnten. Zu S. 112 darf ich darauf aufmerksam machen,

Der chinesische Text liegt in einer englischen Übersetzung von

daß von George Horners saidischem Neuem Testamente 1920/22

S. Beal (1882) und einer französischen von E. Huber (1908) vor,

drei weitere Bände erschienen, die die Paulusbriefe (mit Hebräer-

zu denen H. S. 112 ff. noch eine ad hoc hergestellte deutsche

brief) und die Apostelgeschichte (mit ihrem eigentümlichen Misch-

Übertragung von Fr. Weller fügt.

Die Parallele ist erstmals von Rudolf Seydel beachtet worden;

texte) in musterhafter Weise darbieten.

Eine besonders wertvolle Beigabe sind die zwanzig Tafeln.

später hat sie van den Bergh van Eysinga aufgenommen. Seitdem

In einer Zeit, in der die Verwendung von Lichtbildern in der Vor-

ist viel über ihren Wert oder Unwert hin und her gehandelt

lesung wegen der hohen Preise leider eingeschränkt werden muß,

worden, von Garbe, Clemen, Ed. Lehmann, Beth, Faber, Drews u.a.

sind solche Tafeln sehr zu begrüßen. Sie führen von den Papyrus

Haas nun rekapituliert und überprüft diese bisherigen Diskussionen,

bis zu den jüngeren griechischen Handschriften. Auch die alten

nicht ohne an lehrreichen Beispielen dabei festzustellen, wie leicht

Übersetzungen (wie der Sinaisyrer) sind berücksichtigt. Lehr-

kleine und ganz kleine Ungenauigkeiten die Exaktheit der reli-

reich sind, wegen ihrer unmittelbar überzeugenden Beweiskraft,

gionsgeschichtlichen Vergleichung trüben (so reden die meisten

die Bilder der Druckvorlagen des Erasmus.

Autoren von einer „Witwe“ oder einer „armen Witwe“ und ziehen

Nestles Einführung wird in der vorliegenden Gestalt sicher

daraus z.'T. entscheidende Schlüsse auf die Parallelität zu der

ihren Weg gehen, das einzige deutsche Werk, das als eine dem

neutestamentlichen Witwenerzählung; in Wirklichkeit steht im

Studenten (und Pfarrer) dienende Einführung in den Text des

Text ein chinesisches Wort, das nach Angabe der Sachverstän-

Neuen Testaments angesprochen werden darf,

digen nichts weiter als „Weib“, unter Umständen auch „Mädchen“,

Leipoldt- Leipzig.

jedenfalls nicht „Witwe‘“ bedeutet). Haas selbst kommt in sehr

breiter Erörterung auf Wegen, die um ihrer stilistischen und

Haas, Hans, Dr. (Professor der Religionsgeschichte an der

darstellerischen Verschlungenheit nicht immer ganz bequem zu

Universität Leipzig), „Das Scherflein der Witwe‘“ und

verfolgen sind, zu den Ergebnissen: 1. Neben der Gleichheit des

seine Entsprechung im Tripitaka. Mit 8 Tafeln Auto-

Grundgedankens nötigen sieben bis acht Einzelübereinstimmungen

typien, 23 Abbildungen im Text und einer Karte. (Ver-

(Armut gibt — für die Kirche — zugleich mit Reichen — in

öffentlichungen des Forschungsinstitutes für vergleichende

Gestalt eines Weibes — gibt alles, was sie hat — nämlich zwei

Religionsgeschichte an der Universität Leipzig, heraus-

kleine Kupfermünzen — wird vom. Beobachter gepriesen) zur

gegeben von Prof. Dr. Hans Haas, Nr. 5.) Leipzig, 1922,

Annahme eines tatsächlichen genealogischen Zusammenhanges der

J. C. Hinrichs (175 S. gr. 8). Gz. 4.20 M. (7.95 schw. Fr.).

Texte.

2. Da die buddhistische Erzählung ebenso breit als die

Derselbe: Bibliographie zur Frage nach den Wechsel-

christliche knapp ist, müßte entweder erstere durch Ausspinnung

beziehungen zwischen Buddhismus und Christentum,

depravierte Version letzterer, oder diese aus jener herausgeläutert,

(Ebd., Nr. 6; auch als Anhang in Nr. 5 enthalten.) (47 S. 8).

oder endlich aus einer knapperen Vorstufe der uns erhaltenen

Gz. 1 M. (1.80 schw. Fr.).

buddhistischen Legende abgeleitet sein. Welche dieser drei Mög-

'Haas hat im Herbst 1921 als Dekan der Leipziger theo-

lichkeiten hier anzunehmen ist, sei aus inneren Gründen nicht zu

entscheiden.

logischen Fakultät ein Dekanatsprogramm „Mark. XII, 41 ff. und

3. Ebenso führen chronologische Erwägungen zu

Kalpanämandinika (IV) 22“ ausgehen lassen. Der Hauptteil und

keiner Sicherheit, da die Zeit ASvaghosas bezw. des ihm gleich-

Kern der Schrift über das „Scherflein der Witwe“, S. 1—80, sind

zeitigen Königs Kaniska von den Gelehrten teils ins erste vor-

ein unveränderter Abdruck dieses Programms. H. hat sich die

christliche, teils ins dritte nachchristliche Jahrhundert — um

Aufgabe gestellt, in der gründlichen Erwägung eines einzelnen

nur die Extreme zu nennen — gesetzt wird. 4, Fest steht ein

Beispiels einmal alles zur Sprache zu bringen, was bei der Dis-

lebhafter Handelsverkehr zwischen Indien und den Mittelmeer-

kussion der Zusammenhänge zwischen Urchristentum und Bud-

ländern im ersten nachchristlichen Jahrhundert, d. h. also auch

dhismus Berücksichtigung fordert.

Es handelt sich um eine

Kommunikationsmöglichkeit für unsern Erzählungsstoff, sei es von

buddhistische Erzählung von einer armen Frau (oder Mädchen),

Ost nach West, sei es von West nach Ost; das veranschaulicht in

kaa

k Knl

3

D

9

360

Beilage XIX eine lehrreiche kleine Abhandlung von Albert Herr-

‚ Der Text des schon genannten Programmes wird in der

mann über „Die Verkehrswege zwischen China, Indien und Rom

Buchhandelsausgabe durch eine Fülle von Beilagen ergänzt

um 100 n. Chr.“ (S. 157—162), sowie eine ausgezeichnet instruk-

(S. 81—163); die wichtigsten derselben sind schon genannt,

tive Karte desselben Titels.

andere stehen z. T. nur in lockerem Zusammenhang mit dem

Bis hierher, vermute ich, werden die meisten Leser der um-

Thema. HEinige Bildbeilagen illustrieren vergleichsweise Möglich-

sichtigen Führung des Verfassers folgen. Es ist sein Verdienst,

keiten ikonographischer Zusammenhänge.,

Allerdings halte ich

an diesem Beispiel das daß eines Zusammenhanges zwischen

die Anwendung hierbei gewonnener Normen auf literarische Dinge

Buddhismus und Urchristentum in einem Maße sicher gemacht zu

für methodisch nicht unbedenklich. Die Wirkungen des Bildes

haben, wie dies nur überhaupt bei religionsgeschichtlichen Paral-

und die Wirkungen des tradierten oder geschriebenen Wortes

lelen der Fall sein kann, und Möglichkeiten eines Wie angedeutet

haben keineswegs dieselben Gesetze; z. B. sind veredelnde Imi-

zu haben.

Was er dem, um doch noch die Untersuchung zu

tationen eines rohen, unedlen Bildes und Reduktion einer in end-

einem positiven Abschluß zu führen, anfügt, hat geringere Wahr-

lose Langatmigkeit ausgesponnenen Erzählung zu lapidarer

scheinlichkeit: daraus daß die synoptische Geschichte vom Scherf-

Schlichtheit und Prägnanz zwei Dinge mit sehr verschiedenem

Jlein der Witwe bei Matth. fehle, ergebe sich, daß sie erst, nachdem

psychologischem Ablauf, so daß Schlüsse vom einen auf das

dieses Evangelium aus der Markusquelle abgezweigt war, in die

andere, wie sie S. 70f. vorgeschlagen werden, nur mit sehr vielen

Evangelienliteratur Aufnahme fand, und zwar durch Luk., von

Kautelen oder gar nicht erlaubt sind.

dem sie dann wieder dem Mark. nachträglich eingefügt worden

In einem Schlußwort (S. 164—175) werden, um der Kritik

sei. Diese Hypothese ist synoptisch weder von Luk. noch von

vorzuarbeiten, eine Anzahl von fachmännischen Äußerungen mit-

Mark. her gesehen möglich. Bei dem ausgesprochen kompositio-

geteilt, z. 'T. im Wortlaut, die auf den ersten Teil, auf jenes

nellen Charakter des Matth. ist die Weglassung restlos dadurch

Universitätsprogramm hin, ergangen waren.

Da der Herr Ver-

erklärt, daß die schlichte Erzählung ihm den Zusammenhang

fasser diese Methode zur allgemeinen Einbürgerung bringen

seiner antipharisäischen ebenso wie seiner apokalyptischen Kapitel

möchte, mag er es einem der in diesem Falle Beteiligten nicht

beeinträchtigt hätte.

Ich wiederhole: das Daß eines Zusammen-

verargen, wenn dieser. den dringenden Wunsch ausspricht, daß

hanges scheint auch mir erwiesen. Entweder es muß schon sehr

ein solches Verfahren, private Briefe und Postkarten ohne

früh diese Jesusgeschichte nach Indien und direkt oder indirekt

Wissen der Autoren zu veröffentlichen, nicht Schule machen

zu jenem indischen Dichter ASvaghosa gekommen sein, der sie

möchte.

als Motiv zu einer buddhistischen Legende nahm; die Möglich-

Heft 6 de/r Veröffentlichungen des Leipziger religionsgeschicht-

keit dieses Zusammenhanges von West nach Ost ist kaum abzu-

lichen Forschungsinstitutes enthält eine von Haas bearbeitete

streiten, um so mehr als notorisch in den Kalpanämandinika

Bibliographie, deren genauerer Charakter am besten durch ihren

ausgesprochen priesterliche Kunstdichtung vorliegt, die selbst-

Untertitel umschrieben ist: „Buddhismus und Christentum, eine

verständlich vielfach übernommene Motive verarbeiten mußte.

tentative Zusammenstellung der Buch- und Aufsatzliteratur zu

Anderseits ist freilich auch die Unmöglichkeit einer Priorität der

den hypothetischen historischen Zusammenhängen und der inneren

buddhistischen Version nicht nachzuweisen; läge sie vor, so schiene

Verwandtschaft der heiden Religionen sowie zu der Frage nach

mir wahrscheinlicher als die soeben genannte Haas’sche Hypo-

den kommerziellen, diplomatischen, politischen, folkloristischen

these die andere, daß es sich bei der neutestamentlichen Geschichte

und doktrinellen Beziehungen zwischen Indien und dem fernen

ursprünglich um eine Beispielerzählung Jesu handelte, aus der

Osten einerseits, den Ländern des Urchristentums im besqndern

in der urchristlichen Tradition ein Vorgang aus dem Leben Jesu

und der westlichen Welt überhaupt anderseits.“

Gerhard Kittel-Greifswald.

selbst wurde. Schon Wendt und Wendling haben auf gewisse

formale Momente, die in dieser Richtung weisen könnten, auf-

merksam gemacht.

Daß Jesus bei seinen Gleichnissen oft an

Bertram;, Georg (Lic. theol., Repetent am Neutest. Seminar der

Motive und Stoffe anknüpfte, die man sich im Volk erzählte, ist

Univers. Berlin), Die Leidensgeschichte Jesu und der

außer Zweifel.

Man braucht nur an seine und des Judentums

Christuskult. Eine formgeschichtliche Untersuchung (For-

schungen z. Religion und Literatur des Alten und Neuen

Königsgleichnisse zu erinnern. Hier wäre ihm ein Stoff wert

gewesen, zur Veranschaulichung seiner Lehre zu dienen, der

Testaments, Neue Folge, 15. Heft). Göttingen 1922, Vanden-

längst vor Jesus (und möglicherweise auch längst vor der

hoeck & Ruprecht. (108 S. gr. 8.) Gz. 2,50 M.

Zeit des Asvaghosa, des anderen, bei dem wir ihn finden) von

Seitdem M. Dibelius in seiner programmatischen Schrift „Die

Osten her in die Volkserzählung Palästinas eingedrungen und

Formgeschichte des Evangeliums“ 1919 die kultische Orientierung

hier heimisch geworden wäre, — natürlich ohne daß in der neu-

der einzelnen Perikopen in ihrer Bedeutung für die Entstehung

testamentlichen Zeit noch jemand wußte, wo die Urheimat der

der Evangelien darzulegen ges|ucht hat, hat die Formgeschichte

Geschichte war, wahrscheinlich überhaupt, ohne daß dieser

der Evangelien weithin das Interesse der Neutestamentler auf

Wanderungsprozeß je bewußt geworden wäre. Ähnlich würden

sich gelenkt. Während aber Dibelius bei der Leidensgeschichte

neben der durch die historische Folge der Ereignisse selbstver-

ja, wenn Greßmann recht hat, hinter dem Gleichnis vom reichen

Mann und armen Lazarus letzten Endes ägyptische Erzählungs-

ständlich gegebenen Verknüpfung das paränetische, apologetische

motive liegen. Reflexionen darüber, ob dem Christentum durch

und dogmatische Interesse in erster Linie maßgebend sein ließ,

Nachweis fremder Herkunft einzelner seiner Stoffe etwas von

versucht Bertram den Nachweis, daß diese Interessen auch hier

seinem Werte genommen wird, sind zwar von H, wiederholt,

gegenüber dem kultischen Motiv stark zurücktreten. Nach ihm

fast mit ängstlicher Geflissentlichkeit angestellt (S. 43 f., 171),

ist auch in der Leidensgeschichte der Glaube an Jesus als den auf-

fallen jedoch aus dem Rahmen der historischen Untersuchung

erstandenen Kultheros und die Förderung seines Kults der eigent-

heraus.

liche Beweggrund für die Gestaltung des Stoffes. Der Nachweis

361

362

der knlﬁschen Prägung soll iwa.r nicht ohne weiteres die geschicht-

wieder, durcbh die formgeschichtliche Untersuchung werde über

liche Grundlage der Darstellung bestreiten; aber es soll gezeigt

den historischen Wert der Evangelien noch nicht entschieden, so

werden, „daß die ganze innere Logik, die Vorstellungsweise in all

lösen sich doch fast alle Einzelheiten der Geschichte in mythische

diesen einzelnen Geschichten, im Gegensatz zu jeder historischen

Züge auf, und was schließlich als historischer Kern zurückbleibt

oder tendenziösen oder literarischen Betrachtung, die der Kult-

ist ungemein dürftig. Wie soll man es aber begreifen, daß von

erzählung, der heiligen Geschichte ist.“ Die Stellung der Einzel-

einer Persönlichkeit, von der selbst die ersten Zeugen so wenig

nen und der Gemeinde zu dem Kyrios ist also für die Sammlung,

Zuverlässiges zu berichten wußten, eine so gewaltige Wirkung

Ausgestaltung und Anordnung der einzelnen Stoffe das Maßgebende,

ausgegangen ist ? Wie soll man es verstehen, daß der Jesus, vondem

und zwar schon vor der schriftlichen Fixierung, dann aber in

sich im Grunde so wenig sagen ließ, so rasch durch die dichtende

steigendem Maße bei der Niederschrift der Synoptiker, bis schließ-

Phantasie zu einem Kultheros geworden ist, von dem auf Tausende

lich im Joh.-Ev. die Rücksicht auf die kultische Verehrung des

religiöse und sittliche Kräfte ungeahnter Art ausgegangen sind?

Herrn zur vollkommenen Durchführung bei der Darstellung der

Wer genügenden Scharfsinn und hinreichende Technik besitzt,

Passionsgeschichte gelangt ist.

kann jede Geschichte kritisch zersetzen. Er wird dabei im Einzel-

Die Meinung und die Forschungsmethode des Vf.s lässt sich am

nen vielleicht auch manche richtige Beobachtung machen und ver-

besten an einem Beispiel deutlich machen,

Wir wählen den Kampf

Iesu in Gethsemane Mc. 14, 32 —42 S. 43—49, Nach Bertram haben

werten, aber dabei doch den wirklichen Verlauf des Geschehens

wir hier keine reine Jesusperikope, sondern eine „Vertrautenszene, in

verkennen und über dem Haschen nach mancherlei Motiven die

die die Szene von Jesu Gebet eingeschlossen ist.“ Von einer wörtlichen

großen Linien der Ereignisse ganz aus den Augen verlieren.

Wiedergabe des Gebetes Jesu kann keine Rede sein.

Deutlich tritt

das „Bechermotiv“ hervor, das durch die Idee eines rein menschlichen

E. Riggenbach- Basel.

Schicksals nicht genügend erläutert wird, sondern „kosmische Bedeu-

tung“ hat und an den Zornesbecher der apokalyptischen Sprache erinnert,

Albeck, Chanoch, Untersuchungen über die Redaktion der

Wie in dem Spruch an die Zebedaiden Me10, 38f bezieht sich der

Mischna. (Veröffentlichungen der Akademie für die Wissen-

Becher aber auf das Martyrium mit seinem stellvertretenden Leiden

und so „wandelt sich der eschatologische Terminus in einen kultischen.“

schaft des Judentums. Talmudische Sektion. Zweiter Band.)

Allein für das kultische Verständnis ist die synoptische Formulierung

Berlin 1923, C. A. Schwetschke & Sohn (IX, 165 8. gr. 8).

doch zu spröde gewesen. Der Schlaf der Jünger bleibt unerklärt.

Nach Me. 14, 40 verglichen mit 9, 6 ist er als „Zauberschlaf“ gemeint.

Es ist eine Reihe hervorragend wichtiger Fragen, die in

Damit tritt ein neues Motiv in Sicht; denn die Mahnung Jesu zum

dieser Schrift eingehend und scharfsinnig erörtert werden. Verf.

Wachen und Beten, ursprünglich als Aufforderung zur Fürbitte gemeint,

ist mit den bisherigen Forschungen wohlvertraut, vermeidet jedoch

damit Jesus nicht in Versuchung falle, erinnert an die Pflicht der

Gemeinde zur Wachsamkeit. Die schwüle Unklarheit, welche durch

im allgemeinen polemische Auseinandersetzung mit den Ansichten

die Kombination so verschiedener Motive erzeugt wird, findet schließ-

anderer. Nur in dem Kapitel „Wann fand die erste Redaktion

lich ihre Lösung in der mutvollen Aufforderung Jesu, dem Verräter

unserer Mischnah statt?“ hat er sich eingehender auseinander

entgegenzugehen, womit die kultische und symbolische Darstellung

gesetzt mit zwei berühmten Mischnahforschern: Dav. Hoffmann

wieder in die Wirklichkeit hinübergeführt wird. Bei Lukas, der im

Anschluß an seine Sonderquelle von den Jüngern überhaupt, nicht

(gest. 20. Nov. 1921) und Halevy (gest. 1914). Von letzterem

bloß von den Dreien spricht, ist „die kirchliche Bedeutung der Jünger-

sagt Strack in seiner „Einl. in den Thalmud“ 5116: „Er hat

episode noch nicht betont.“ Die Entschuldigung der Jünger, sie hätten

vor Trauer geschlafen, zeigt, „daß es seine Quelle noch nicht verstanden

ebenso leidenschaftliche Anhänger wie Gegner.“ Zu letzteren

hat, diese Episode für den Gottesdienst positiv fruchtbar zu machen.“

gehört unser Verf., während er von Hoffmann’s Schrift „Die erste

Hier „steht eben das Jesuserlebnis durchaus im Mittelpunkt der Dar-

Mischnah“ (Berlin 1882) bekennt, daß sie „mannigfache wertvolle

stellung und erfährt eine kultisch überaus wertvolle Bereicherung.“

Das Gebet Jesu, das die Einheit von Vater und Sohn in höchster

wissenschaftliche Anregungen bietet“. Ref. hat diese nur mehr

sittlicher Vollendung offenbart, muß nämlich für die Gemeinde zum

schwer aufzutreibende Schrift Hoffmann’s vor Jahren sich ganz

Noch

Anlaß für ein ergreifendes religiös-sittliches Erlebnis werden,

abgeschrieben, da sie ihm unentbehrlich war, ist aber jetzt für

deutlicher wird bei Lec. der Charakter der ganzen Szene als einer

die beachtenswerten Einwände dankbar, welche unser Verf. gegen

Jesusperikope durch den Sonderzug v. 43 f unterstrichen. Durch das

visionär ekstatische Erlebnis v. 44 wird der Hergang der Verklärungs-

Hoffmann’s Aufstellungen erhebt. Vertrauenerweckend ist die

„In schwerem innerem Kampf erringt sich

x

geschichte angenähert.

Warnung unseres Verfassers im Vorwort, man möge von seiner

der Kultheros eine Gottesoffenbarung, zu deren Träger er nun wird,“

Methode keinen „weit ausgedehnten‘“ Gebrauch machen, weil

Neben ihrer Bedeutung für den Christuskult hat aber diese Perikope

auch eine solche für den Gott-Vaterglauben; denn hier legt die christ-

Begriffe wie „Verschiedene Schulen“, „Nachträge‘“, „Randglossen“

liche Gemeinde Jesus das innige Gebet auf die Lippen, das sie selber

in der Hand einer Überkritik „ins Uferlose führen und ein Zerr-

als ein Geschenk des Geistes erlebt. „An dem KErleben Jesu erlebt er

bild aus unserer Mischnah machen könnten“. Folgendes sind die

[sc. der Christusgläubige] Gott und durch dieses Gotterleben wurde

er dem Herrn verbunden, an dem sich ihm Gott offenbart hatte.“ Bei

Themata der in unserer Schrift behandelten Fragen: I. Teil

Johannes [12, 27 ff.] stellt sich das Erlebnis Jesu nicht mehr als ein

(S. 1—121) Die Komposition der Mischnah: a) Mischnajoth. aus

Kampf um die Einheit seines Willens mit dem Gotteswillen, sondern

verschiedenen Schulen in verschiedenen Traktaten; b) Mischnajoth

vielmehr als ein Zeugnis von dieser Einheit dar, Gethsemane und

Verklärungsgeschichte werden ineinander geschaut. Wir haben hier

verschiedener Schulen in demselben Traktate; c) Spuren einzelner

den fertigen Kyrioskult vor uns, Bei dieser Konzeption verwertet

Schulen in unserer Mischnah; d) Wann fand die erste Redaktion

das Joh.-Ev. Züge der synoptischen Ueberlieferung gerade so, wie der

unserer Mischnah statt? II. Teil (S. 123—158) Der Text der

Christuskult atl. Motive in sich aufnimmt, z. B. in dem Namen Geth-

semane ein Motiv aus Jes. 63, 3: Christus in der Kelter.

Mischnah: a) Nachträge in unserer Mischnah; b) Nachträgliche

Man wird dem Vf. gerne zugestehen, daß er hier wie ander-

Randglossen in der Mischnah; c) Die Lücken in der Mischnah.

wärts mit großem Scharfsinn vorgeht und mit feinem Empfindungs-

Das Stellenregister am Schluß beschränkt sich, unter Ausschluß

vermögen die einzelnen Momente der Erzählung zu sondern ver-

der zitierten 'Thosephtha- und Thalmudstellen, auf die Mischnah,

und auch auf diese nicht vollständig, da Verf, die sprachlichen

mag. Allein man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, es sei

weit mehr eingetragen als ausgelegt, und über dem Suchen nach

Zitate auf S. 62—"78 zu unserem Bedauern unberücksichtigt ge-

allerlei Motiven der Darstellung sei ihm der Sinn für die schlichte

lassen hat. Zu dem Kapitel „Nachträgliche Randglossen in der

Größe der Erzählung abhanden gekommen. Betont er auch immer

Mischnah“ möchte Ref. ergänzend bemerken, daß es auch solche in

A

v

363

364

die Mischnah eingefügte Thosephthasätze gibt, welche gleichzeitig

uns zitierten thannaitischen Zeugnisse von nur einem Vorhang

den ursprünglichen Mischnahtext verdrängt haben. Ein auch für

sagte. Die Thosephtha wollte also, wie sie das öfter tut, eine

die christlichen Theologen interessantes Beispiel ist folgendes.

Berichtigung der Mischnah geben, und zwar auf Grund von einer

Die Mischnah Joma V,1 sagt mit aller wünschenswerten Deutlich-

alten, mit besonderer Anschaulichkeit und Deutlichkeit das Gegen-

keit, daß es zwei eine Elle voneinander abstehende Vorhänge

teil (zwei Vorhänge) aussagenden Schultradition.

Diese alte

waren, die das Heilige vom Allerheiligsten schieden. Die sämt-

Schultradition hat die Thosephtha an den Rand der alten Mischnah

lichen ältern thannaitischen Notizen aber wissen, in Überein-

gesetzt, die Chachamim zur Zeit des R. Jose haben sie bevorzugt

stimmung mit Josephus, nur von einem Vorhang. Rabbi Jose

und der Schlußredaktor der Mischnah, Jehudah I., hat sie aus der

(um 150 n. Chr.) vertritt ebenfalls die ältere Ansicht gegenüber

Thosephtha mit einigen Kürzungen herübergenommen und an die

den Chachamim seiner Zeit, mit denen er eine Kontroverse

Stelle des betreffenden Passus der ersten Mischnah gesetzt. Die

darüber hat (siehe Thosephtha Jom ha Kippurim III (IT), 4). Jene

Chachamim des R. Jose ahnten nicht, daß jene alte Schultradition

ältern Autoritäten sind R. Jehudah ben Ilai, Schüler des

lediglich ein sogen. Madseh, ein Einzelgeschehnis, zum Gegen-

R. Tarfon, der in seiner Jugend noch dem Tempelgottesdienst bei-

stand habe. Und freilich war das. Madseh nicht sofort als solches

zu erkennen.

gewohnt hatte, und die mit ihm kontroversierenden Chachamim

Ohne Namen, ohne die einleitende Formel „Es

nebst R. Nechemjah. Trotz sonstigen Abweichungen sind sie mit-

begab sich einmal‘“ (madseh hajah) und ohne Angabe des Anlasses

einander eins bezüglich der Einzahl des Vorhangs, s. Thos.

wurde es tradiert. Was liegt näher als an das Matth. 27, 51

Schekalim III, 13 ff. Dann R. Chananjah ben Antigonos,

berichtete Faktum zu denken? Dieses mußte freilich das Auf-

der (vgl. Thos. Arachin I Ende) den Tempel noch gesehen und

hängen eines zweiten Vorhangs notwendig machen. Man versteht

dem Gottesdienst daselbst beigewohnt hatte. Dieser sagt (ebend.):

aber, daß der Anlaß (das durch den von oben bis unten entzwei-

„Zwei Vorhänge waren dort (fürs Allerheiligste): ein aus-

gerissenen Vorhang geöffnete Allerheiligste) totgeschwiegen wurde.

gebreiteter (d. h. aufgehängter) und ein zusammengelegter. Wurde

Der noch nicht dagewesene zweite Vorhang aber und das noch

der ausgebreitete verunreinigt, so breitete man den zusammen-

nicht dagewesene Hindurchgehen des Hohenpriesters am Ver-

gelegten aus.

Am Rüsttag des Versöhnungstages brachte man

söhnungstag durch zwei Vorhänge blieb unvergessen. Solange

einen neuen Vorhang herein und schaffte den. alten heraus.“

der Tempel stand, konnte angesichts des einen Vorhangs die

Ferner Rabbi Simon, Sohn des „Priestervorstehers“.

Tradition von den zwei Vorhängen nicht mißverstanden werden.

Gemeint ist der letzte Priestervorsteher vor der Tempelzerstörung

Später gewann die letztere nach und nach die Vorherrschaft,

(vgl. Bacher, Tradition und Tradenten 78, 8). Sowohl Vater als

da man von ihrem Madseh-Charakter nichts mehr ahnte.

Sohn haben den Tempel aus eigener Anschauung gekannt, waren

Zu Seite 143, Fußnote ist zu bemerken, daß sechs namhafte

Augenzeugen. Der Sohn Simon hat nun laut Mischnah Scheka-

Textzeugen in Bikkurim IITI, 12 nicht 5555, sondern 4551 lesen,

lim VIII, 5 dem Rabban Simon ben Gamliel II., dem Vater des

näml. Kodex Kaufmann, Cambridge (ed. Lowe), Hamburg 18, ed.

letzten Mischnahredaktors, folgendes überliefert: .,„„Die Dicke des

pr. der Mischnah, Mischnah des Jeruschalmi und b Chullin 131a,

Vorhangs (näml. vor dem Allerheiligsten, wie aus der zugehörigen

Wwo speziell der verdeutlichende Zusatz im Kodex München (ed.

Thosephtha III, 15 ersichtlich) war eine Handbreit, seine Länge

Strack) zu beachten ist. Es ist kaum zweifelhaft, daß 5507 die

40 Ellen, seine Breite 20 Ellen, und man machte ihrer jährlich

richtige LA ist.

zwei“ (einen, den man aufhängte, und einen zur Reserve für den

Die Ausstattung des Buches ist sehr schön und entspricht

dem inneren Werte desselben.

Fall der Verunreinigung des aufgehängten, vgl. die obige T'ho-

Heinr. Laible-Rothenburg a/Tbr.

sephtha; Rud. Kittel in Hauck’s Realencykl. XIX, 500 oben macht

aus den „zwei“ Vorhängen einen „Doppelvorhang aus zwei über-

einander greifenden Stücken, je eine Handbreite dick“. Unbe-

Rosenberg, Alfred, Das Verbrechen der Freimaurerei,

greiflich). Es ist nun nicht denkbar, daß die älteste Mischnah,

Judentum,

Jesuitismus,

deutsches

Christentum.

welche, wenn auch anders geordnet, schon vor der Tempel-

München 1921, Hoheneichen-Verlag. (181 5. gr. 8).

zerstörung existierte, im Gegensatz zu den angeführten Augen-

Die Schrift enthält manches gute Wort und manchen guten

zeugen von zwei Vorhängen gesagt haben soll.

Die älteste

Gedanken. Sie ist vor allem von glühendem Patriotismus beseelt.

Mischnah muß vielmehr übereingestimmt haben mit allen andern

Trotzdem kann das Urteil über sie nur ungünstig lauten, Daß die

Zeugnissen von Augenzeugen, und was wir jetzt Joma V,l lesen,

Freimaurerei seit ihrem Bestehen die eigentliche Triebfeder aller

schlimmen weltgeschichtlichen Aktionen gewesen, wird dem Ver-

kann nicht älteste und ursprüngliche Mischnah sein. Auch noch

aus einem besondern Grunde nicht.

Es ist nicht die Art der

fasser kein Geschichtskundiger glauben. Die französische Revo-

Thosephtha, einen längeren Passus der Mischnah wörtlich abzu-

lution wäre auch ohnehin gekommen. Am Weltkriege haben die aus-

schreiben und ihre Zusätze an einigen Stellen einzuschalten.

ländischen Freimaurer gewißihr gut Teil Schuld. Aberwas England,

Sondern sie macht ihre Glossen zur Mischnah teils unvermittelt

Frankreich und Rußland zum Kampfe trieb, waren gerade Gründe

wie ein Glossator, der an den betreffenden Text eine Rand-

nationaler Art. Die mannigfachen Belege, welche der Verfasser

bemerkung setzt, teils mit Wiederholung einiger weniger Worte

für seine Behauptungen anführt, sind schon deswegen nicht immer

der Mischnah, an die sie ihren,Zusatz anknüpft, teils endlich

beweisend, weil es sich dabei z. 'T. um mündliche oder schriftliche

zwar wiederholend, aber zugleich korrigierend. Den längeren

Entgleisungen einzelner Maurer handeln kann. Manches versteht

Passus Joma V, 1 aber sehen wir. in der Thosephtha Jom ha

der Verfasser auch nicht richtig. Die Stelle aus Bismarcks Gedan-

Kippurim III (II), 4. 5 ohne irgend eine Korrektur, wortwörtlich

ken und Erinnerungen, I, 204, spricht gerade nicht dafür, daß

wiederholt. Schon dadurch verrät sich diese Thosephtha als nicht

die Freimaurei vom Kanzler für politisch gefährlich eingeschätzt

der jetzigen Mischnah geltend. Sie galt einer andern, ursprüng-

worden sei. Auch in der Wiedergabe geschichtlicher Tatsachen

lichen Mischnah, eben derjenigen, welche wie die andern, von

ist Rosenberg nicht immer sorgfältig. So hat Friedrich der Große

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365

366

nicht, wie S. 15 behauptet wird, den Freimaurerorden aufgehoben,

und Spannung ﬁnd macht das Buch zu einer außerordentlich

sondern ihn bekanntlich gerade gegen den Papst und die bour-

wertvollen Bereicherung der Missionsliteratur. Der Herausgeber

bonischen Mächte geschützt, indem er die Patres im schlesischen

— der Sohn des Vaters Flad — gibt in der Einleitung Einblick

Schuldienst verwandte, Durch derartige Versehen wird der Ein-

in die Verhältnisse des merkwürdigen Landes, dessen christliche

druck der Oberflächlichkeit, welchen die Arbeit von vorneherein

und jüdische Bevölkerung für lange Jahrhunderte durch das

macht, dauernd wachgehalten. Als das eigentliche zersetzende

Hereinfluten des Islam über Afrika von der Verbindung mit den

Element der Weltgeschichte sieht der Verfasser das Judentum an.

Glaubensgenossen der übrigen Welt abgeschnitten war; und er

Es hat dem Freimaurertum erst seinen verbrecherischen Charakter

vervollständigt das Lebensbild Flads, indem er in einem Schluß-

aufgeprägt und soll auch im Werden und Wirken der Gesellschaft

kapitel sein Wirken in der Heimat schildert, wofür ihm noch eine

Jesu eine entscheidende Rolle spielen. Letzteres bleibt aber wieder

Jlange Spanne Zeit bis zu seinem Tode 1915 gegeben war. Daß

eine bloße Behauptung. Denn daß verschiedene getaufte Juden

dieses Buch gerade jetzt erscheint, ist insofern von besonderer

dem Orden beigetreten sind, und daß die Exerzitien des Jgnatius

Bedeutung, als in diesem Jahre dem Sohne Flad durch die vor-

auf mohammedanische Einflüsse zurückgehen, ist, wenn es zutrifft,

mundschaftliche Regierung in Abessinien endlich wieder gestattet

noch kein Beweis für den jüdischen Charakter des Ordens. Auch

ist, das Land zu bereisen; er wird die eingeborenen Prediger, die

die bei den Jesuiten so stark hervortretende Unduldsamkeit

durch lange Jahrzehnte in unerschütterlicher Treue das Werk

ist nicht etwas spezifisch Jüdisches.

des Vaters Flad aufrecht erhalten und fortgesetzt haben, stärken,

in religiösen Dingen

Haben nicht auch die alten Deutschen christliche Missionare

ihre Missionsarbeit unter ihren jüdischen Volksgenossen neu organi-

sieren und die gläubigen Falascha zum Widerstande gegen die

totgeschlagen? Am schwersten wiegt es, daß der Verfasser das

Gottesvolk des A. Ts. mit dem Judentum verwechselt, daß er keinen

jüdische Gegenmission eines gewissen Dr. Feitlowitsch aus Polen

Blick hat für den Offenbarungscharakter‘ der atln Geschichte

ausrüsten. Damit wird eine neue Epoche für die Falaschamission

und für den Kampf, welchen die Propheten Gottes gegen die all-

beginnen, und die Hoffnung Vater Flads erhält neue Nahrung,

gemein menschlichen Schwächen Jsraels führen. Schließlich

daß von den Falascha aus noch einmal eine Evangelisierung und

predigt er dem deutschen Volke das Christentum. Hierbei erfahren

Erneuerung der alten Kirche Abessiniens geschehen könnte:

wir, daß Jesus kein geborener Jude gewesen, daß A. und N. T. in

„Mohrenland wird seine Hände ausstrecken zu Gott.“

schärfstem Gegensatz zu einander stehen, und daß Jesu Bedeutung

vy. Harling-Leipzig.

ö

darin besteht, den Wert der Persönlichkeit herausgestellt zu haben.

Luther hat weiter nichts getan als den Kampf des Sachsenherzogs

Kattenbusch, D. Ferdinand, Professor, Gott erleben und an

Wittekind erneuert. So fehlt dem Verfasser jedes Verständnis für

Gott glauben. Zur Klärung des Problems der wahren

die religiöse Bedeutung des Christentums und damit jedes Ver-

Religion. Verlag von J. C, B. Mohr (Paul Siebeck), Tübin-

ständnis für das, was unserem Volke allein helfen kann. Hierin

gen 1923.

trifft er völlig mit dem Freimaurerorden zusammen, deswegen

Es wäre außerordentlich bedauerlich gewesen, wenn diese an

ist auch sein Kampf gegen diesen aussichtslos.

100 Seiten füllende monographische Bearbeitung des heute so

H. Appel-Kieve,

stark im Vordergrund stehenden Problems der Religion nur in

der Zeitschrift für Theologie und Kirche erschienen und nicht

Flad, Johann Martin, 60 Jahre in der Mission unter den

zugleich als Separatausgabe herausgegeben wäre, um so auch den

Falaschas in Abessinien. Selbstbiographie des Missionars.

Nichtlesern dieser Zeitschrift bequem zugänglich gemacht zu

Mit Einleitung von seinem Sohn Pastor Friedr. Flad. 1. Aufl.

werden. Eine Empfehlung der Arbeit ist ja eigentlich unnötig.

1.-5. Taus. Gießen-Basel 1922, Brunnen-Verlag (4408.gr. 8).

Als die reife Frucht eines durch ein halbes Jahrhundert mit

Durch diese Selbstbiographie Flads ist die stattliche Reihe

diesen Problemen ringenden und allgemein anerkannten Syste-

von Lebensbildern bedeutender Zeugen Christi aus dem Schwaben-

matikers wird unsere Schrift sich ihre Beachtung und ihren Einfluß

lande um ein weiteres vermehrt. Ein echter Schwabe war „Vater“

von selbst sichern. Ganz ähnlich wie Kattenbuschs vielbeachtete,

Flad in der Schlichtheit seines Auftretens, in der Geradheit seiner

jetzt leider vergriffene Schrift „Von Schleiermacher zu Ritschl“

Gesinnung, in der Tiefe seines Glaubenslebens; dazu besaß er

ist auch unsere Arbeit aus einem Vortrag auf der theologischen

neben sonstiger Begabung ein hohes Maß praktischer Klugheit.

Konferenz zu Gießen entstanden. In der Gestalt, in der die Arbeit

Aus kerngesundem Stoffe hat Gott sich das auserwählte Rüstzeug

gedruckt vorliegt, ist sie eine Auseinandersetzung mit der Reli-

gebildet, mit dem er das Werk der Mission unter den Falascha,

gionsphilosophie von Heinrich Scholz und als solche sehr sachlich

den braunen Juden Abessiniens, beginnen wollte. Ihr hat F. die

und vornehm gehalten. Ist die Religionsphilosophie von Scholz

besten Jahre seines Lebens gewidmet; und er ist auch dann noch

im Prinzip eine Fortführung der Schleiermacherschen Position,

so geht Kattenbusch in den Bahnen seines Lehrers A. Ritschl.

der geistliche Führer und Berater der durch ihn gesammelten

Falaschajuden (10—20 000) geblieben, nachdem ihm wie allen

Sieht Scholz es als selbstverständlich an, daß die Religion im

ausländischen Missionaren das Land verschlossen war. Was F.

Kern, in ihrem „Gehalte“, überall dasselbe ist, so sind für Katten-

nach seinen Tagesbuchaufzeichnungen von 1854—68 über sein

busch die Unterschiede, die wir in der Religion treffen, nicht

Wirken in dem bis dahin wenig bekannten Lande, über die un-

bloße Spielarten und Verschiedenheiten, welche die Wertfrage

erhörten Leiden, die er und seine Mitarbeiter durch das Mißtrauen

nicht berühren, sondern fundamentale Verschiedenheiten. Es gibt

“

und die Grausamkeit des ursprünglich mit edlen Anlagen aus-

nach Kattenbusch Religionen, die so widereinander stehen, daß

gestatteten, dann aber halb wahnsinnigen Kaisers Theodor zu

nur eine für gültig, die andere für ungültig, nur eine für richtig,

erdulden hatten, über die wunderbare Rettung aus den Händen

die andere für falsch angesehen werden kann. Für diesen Gegen-

des rasenden Tyrannen und seinen Untergang erzählt — das ist

satz von wahrer und falscher Religion müssen nach Kattenbusch

ein Stück Missionsgeschichte von wahrhaft dramatischer Größe

zwei Gesichtspunkte völlig auseinandergehalten werden: der Wahr-

367

368

heits- und der Normgedanke. Dieser letztere Gedanke ist kon-

Boden einer bestimmten religiösen Bekenntnisgemeinschaft (d. h.

stituiert durch alles, was der in der Vorstellung der „Norm“

einer Religion im objektiven Sinne) steht und dann den Allgemein-

einheitlich zusammengefaßten Summe von Regeln und Gesetzen

begriff der Religion so zu gewinnen sucht, daß er sich bemüht,

des Geschehens, der Gestaltung, der Auswirkung bei einem Phäno-

das, was seine Religion mit anderen empirischen Religionen

men entspricht. Hierdurch ist gugleich der Gedanke der Echtheit

gemeinsam hat, herauszustellen.

Nun meine ich, daß Kattenbusch hierfür sehr wohl Verständnis

konstituiert. ‚In seiner Weise ist etwas echt, d. h. wirklich das,

wofür es ausgegeben wird, wenn es jener Summe und also der

hat. Ja noch mehr, Kattenbusch sucht diese Gedanken in seiner

Norm entspricht“ (p. 91). Hat der Normgedanke oder der Begriff

Weise noch intensiver zur Geltung zu bringen. Ihm bleibt offenbar

der Echtheit immanenten Charakter in Hinsicht des gemeinten

auch bei dieser Methode noch zu viel des Theoretischen übrig.

Gegenstandes, so hat der Gedanke der Wahrheit transzendenten

So möchte er die religiöse Bekenntnisgemeinde, von der der Be-

Charakter. Mit alledem bin ich einverstanden, und auch dem würde

arbeiter der Religion ausgeht, nicht als einseitig bekennende,

ich zustimmen, daß die „Wahrheit‘“ auf die Zuversicht der Ver-

sondern als praktisch handelnde fassen. Das, glaube ich, bewegt

nunft zurückgeht zwischen Eigentlichem und Vermeintem unter-

ihn, wenn er als das Gebiet, auf dem wir im Wege der Jnduktion

scheiden zu können.

Die Differenz würde erst da einsetzen, wo

das Wesen der Religion feststellen können, den Kultus nennt.

es gilt, näher darzulegen, wie der dem Leben gegenüber empfun-

Im Kultus, in der Kultusübung „haben wir ein mehr oder weniger

sinnenfälliges historisches Gebiet, und zwar das, welches min-

dene Zwang, der die Gewißheit um die Wahrheit als das „Nicht-

wegzubringende“ trägt, auf dem Boden der (christlichen) Religion

destens dem Vorurteil nach stets als „das religiöse‘“ betrachtet

näher zu beschreiben ist,

werden darf.“ „Die Religion hat den Kultus hervorgebracht. Er ver-

Auf’ diese Differenz‘ einzugehen dürfte kein Anlaß vorliegen.

rät keinerlei psychisch-apriorische Notwendigkeit unter Menschen,

Dagegen ist es zur Charakterisierung der Arbeit unbedingt not-

ist bloße Tatsache, bloß „kontigente‘“ Größe in der Geschichte.‘“

wendig auf das hinzuweisen, was Kattenbusch zur Methodenfrage

Soll nun ein Wort der Beurteilung dieses Versuches gegeben

der Religionswissenschaft uns wirklich Neues bietet. Man mag es

werden, so haben wir an das eben Ausgeführte zu denken, daß

ja bedauerlich finden, daß man in der Religionswissenschaft über

uns nur die Methode einwandfrei erschien, die den Ausgangspunkt

die Methodenfrage gar nicht hinauszukommen scheint. Indes es

von der eigenen religiösen Erfahrung des forschenden Subjektes.

gehört nicht viel dazu um zu sehen, daß das nicht zufällig ist,

nimmt. So kann für uns der Ausgang vom Kultus nur dann Be-

sondern im Wesen der Sache selbst liegt. Wo sich so verschie-

rechtigung haben, wenn der Kultus der bestimmten Religion des.

dene Ansichten gegenüberstehen wie auf unserm Gebiete, da wird

forschenden Subjektes, also für uns der christliche speziell pro-

ein Gegner vom andern allemal Rechenschaft fordern über die

testantische Kultus, der zunächst mehr instruierend latent den

Art und Weise wie dieser zu seinem Ergebnis gekommen ist.

Maßstab abgibt, welche in der Empirie auftretenden Übungen als.

Die Rechtfertigung der Bestimmung des Objektes wird zur Recht-

Kultus zu bezeichnen sind und welche nicht. Ohne solch einen

festen Ausgangspunkt wird alles in der Luft schweben. Nach

fertigung der Methode der Bestimmung. Bedauerlich ist nur, daß

dieser Sachverhalt und damit das teleologisch-normative Moment,

Kattenbusch ist der Kultus allemal eine Betätigung den Göttern

das die Methodenfrage stets beherrscht hat, ja geradezu beherr-

oder der Gottheit gegenüber.

Anderseits ist ihm aber nicht jede

schen muß, immer noch nicht gebührend gewürdigt ist.

Ich

Art von Betätigung den Göttern oder der Gottheit gegenüber

glaube, daß in dieser Hinsicht das große Werk Wobbermins, der

wirklich Kultus. So gibt es derartige Betätigungen, die scharf

vom Kultus zu scheiden sind (z. B. die Zauberei) und wieder

ja doch das Verdienst hat, in neuester Zeit die Methodenfrage: am

gründlichsten untersucht zu haben, schließlich doch klärend wirken

andere, die — wie der römische Kaiserkult — schwer zu beur-

wird. Freilich nicht durch die mehr oder weniger abstrakten

teilen sind. Man sieht hieraus, daß Kattenbusch von vornherein

Erörterungen zur Methodenfrage selbst, als vielmehr durch die

mit einem festen Begriff Kultus arbeitet. Auf welchem Wege

Art und Weise, wie dann Wobbermin selbst das Wesen der Reli-

aber gewinnen wirihn? Jedenfalls nicht durch ein zu versuchendes.

gion bestimmt. Sein bekannter religionspsychologischer Zirkel

rein objektives Vergleichen verschiedenster Übungen, die.keinerlei

scheint mir dabei doch allzusehr zurückzutreten zu gunsten einer

„Psychisch-apriorischeNotwendigkeit“unter Menschen tragen ; denn

einfachen. Orientierung an Schleiermacher.

Das aber ist nicht

hierbei würden sich ganz dieselben Schwierigkeiten zeigen, die

etwa ein äußerer Mangel im synthetischen Aufbau des Buches,

der Ableitung der Religion durch historische Religionsvergleichung:

sondern einfach Ausdruck der Tatsachen, daß Wobbermins eigene

im Wege stehen. Über diese kommt man eben allein durch den

Religiösität eben- sehr stark von Schleiermacher beeinflußt ist.

Ausgang von dem bestimmten Kultus hinweg, den das forschende

Hier macht sich geltend, was ich eben den teleologisch-normativen

Subjekt selbst übt. Indessen, das wäre nur die Form, in der wir

Einschlag in unser ganzes Problem nannte. Letzten Endes hat

Kattenbuschs Versuch gelten lassen könnten.

Die eigentliche

Wobbermin ganz recht, soll ein wirklicher Allgemeinbegriff der

Frage, um die es geht, ist doch die, ob der Kultus als solcher den

Religion gewonnen werden — und ich glaube um diesen Versuch

Ausgangspunkt der Religionswissenschaft bilden soll. Nun ist es

kommen wir als Religionswissenschaftler nicht herum — dann

ganz gewiß richtig, daß Kattenbusch aus dem Achten auf den

wird beides, die persönliche Erfahrung des forschenden Subjektes

Kultus als auf den Pulsschlag der Religion manch wertvolles

und die Beobachtung fremden religiösen Lebens zu Rate gezogen

Moment gewinnt.

Wie wertvoll ist allein der eine Satz; „Im

werden müssen. Schwierig ist eben imr‚ und das zeigt uns eben

Kultus ist in. der Absicht alles personalistisch.“ Wie viel Unklar-

Wobbermins positive Ableitung des Religionsbegriffes, wie das

heit hinsichtlich der Persönlichkeit des religiösen Beziehungs-

subjektive und objektive Moment praktisch zu verbinden sind.

objektes würde beseitigt werden, wenn dieser eine Gedanke richtig

Ich meine, daß beide Momente sich de facto da am besten ver-

ausgemünzt würde. Wenn ich trotzdem mich Kattenbusch nicht

bunden zeigen und in stiller, auf um so wirkungsvollerer Wechsel-

anschließen könnte, so hat das den Grund, daß der Kultus doch

wirkung zur Geltungkommen werden, wo der Forscher auf dem

immer Korrelat einer bestimmten religiösen Überzeugung ist.

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369

370

Hinter jedem £elig‘iösen Verhalten, hinter jedem religiösen Han-

gerade unter ihren äiter gewordenen literarischen Sprechern noch

deln steht eine bestimmte religiöse Überzeugung. Man mag nun

zahlreiche Vertreter hat), deren Gabe und Schranke es war, das

über das Verhältnis von Vorstellung und Willen denken, wie man

große Problem der Zeit zu sehen und davor analysierend stille zu

will; so viel dürfte doch sicher sein, daß zur Erfassung des

stehen. Das zeigt sich am auffälligsten in dem naiven Optimismus,

menschlichen Bewußtseins die Vorstellungswelt des Menschen zum

mit der die Lösung einer so ungeheuren Aufgabe, wie sie die Ge-

Mindesten nicht weniger herangezogen werden darf als sein

staltung einer neuen Kultur wäre, ganz in die Kräfte einiger

Handeln. So meine ich, nicht bloß der Kultus, sondern eben die

weniger „Eingeweihter“ legt und von den Gewalten der Offen-

ganze Religion, bezw. alle Religionen als Ganzes müssen in dem

barung des Geistes Gottes nichts ahnt.

Hier sehen doch die

innerlich Lebendigsten der heutigen bewegten Jugend schon

angegebenen Sinne für die Feststellung des Wesens der Religion

die Basis abgeben. Oft wird es doch so sein, daß einzelne Momente

weitaus klarer, so daß mir das Buch weniger „eine Fanfare des

des Kultus ohne die Kenntnis der ihm zugrunde liegenden reli-

Geistes der neuen Jugendbewegung“, wie es der Verlag ankündigt,

giösen Überzeugung gar nicht verständlich sein werden, also an

als vielmehr ihr Zapfenstreich zu sein scheint.

sich für unsern Zweck kaum brauchbar sein würden. Erst das

Erich Stange- Leipzig.

einheitliche Ganze der Religion läßt solch einzelng Momente

brauchbar und wichtig werden.

Ihmels, Ludwig, D. (Landesbischof der evang.-luth. Landeskirche

Es ließe sich noch viel sagen zu dieser Arbeit. Als letztes

Sachsens), Wasfür Pfarrer erfordert unsere Zeit? Leipzig

Wort führe ich nur noch die — wie gesagt — eigentlich unnötige,

1923, Dörffling & Franke. (61 S, gr. 8.) Gz. 90 Pf.

aber mir innerlich notwendige warme Empfehlung hinzu an alle,

Auf die Frage des Themas wird Antwort gegeben in fünf

welche sich bei ihrem Nachsinnen über das ewig junge Problem

Vorträgen, die auf einem praktischen Seelsorgerkursus in Leipzig

der Religion von einem sorgsamen, mit feinem Blick für die

und Neuendettelsau gehalten wurden.

Gepräge und Inhalt ist

höchsten Realitäten unseres geistigen Lebens begabten Forscher

durch die Veranlassung festgelegt. Nachdem die Tragweite der

Jelke-Heidelberg.

gegenwärtigen Lage aufgezeigt ist, die auf dem Gebiete der

anregen und fördern lassen wollen.

kirchlichen Verfassung eine neue Form verlangt, die aber auch

Kurze Abhandlung von Gott, dem Menschen

Spinoza,

mit wirklich neuem Geiste erfüllt werden muß, wird die Eigenart

und seinem Glück, Übertragen u. herausgeg. von Carl

der Gegenwart umrissen, die die Kirche nicht nur auf dem eigenen

Gebhardt. (Philos. Bibliothek, Bd. 91.) Leipzig 1922, Felix

Gebiete, sondern auch im Volksleben und im allgemein geistigen

Meiner. (XXVII, 156 8. 8.) 4 M. Gz.

Leben vor schwere Krisen stellt. Diese verlangen eine Lösung

Die Auffassung von der Herkunft der Gedankenwelt Spinozas

der Frage, ob die Kirche Volkskirche und Bekenntniskirche

hat sich in den letzten Jahrzehnten erheblich gewandelt oder doch

bleiben kann, ob sich das Christentum als die Religion, als die

vertieft. Gebhardt hebt mit Recht die große Bedeutung dieser von

Wahrheit durchzusetzen vermag. Aus dem allen ergibt sich die

ihm übersetzten und herausgegebenen Abhandlung dafür hervor.

Forderung:: der Pfarrer muß ein im persönlichen Glauben stehender

Als Entstehungszeit vermutet er etwa das 28. Lebensjahr Spinozas.

Christ sein, ein ganzer Mensch Gottes und zugleich durch und

Jedenfalls ist sie, verglichen mit dem späteren Hauptwerk, von

durch ein Mann der Kirche, muß sich ganz hingeben an die Auf-

einer fast naiven Ursprünglichkeit, wirklich fesselnd in allen Teilen,

gaben der _Zeit, ihr aber zugleich dienen nur mit dem ewigen

Auch wer sonst der Philosophie Spinozas kühl gegenübersteht,

Evangelium; sein Leben muß ganz der Arbeit gehören und zu-

kann hier erwärmt werden. Schon deshalb darf die Abhandlung

gleich doch mit Christus verbunden sein in Gott. Nur schwer

als Einführung in das Studium dieser Philosophie empfohlen werden.,

kann der Ref. der verlockenden Versuchung widerstehen, einige

Gebhardt legt in seiner höchst instruktiven Einleitung besonderen

aus der reichen Fülle der klaren, gehaltvollen, treffend formulierten

Nachdruck auf den Einfluß, den ein jüdischer Denker der Renais-

Sätze anzuführen. — Sammlung und Stärkung soll dem Pfarrer

sance, Leone Ebreo, auf Spinoza ausgeübt hat: in der platonischen

durch die Vorträge gegeben werden. Dies wird in außerordent-

Lehre von der Liebe als dem Weltprinzip, der aristotelisch-aver-

lichem Maße erreicht; zwar wird wenig oder nichts geboten, was

roistischen Lehre vom Intellectus agens und in der plotinischen

im eigentlichen Sinne erbaulich wäre; wir werden aber überall

Lehre von der Vereinigung der Seele mit Gott. Die — sonst in

in die Tiefe der Probleme geführt und immer wird die Lösung

den Vordergrund gestellten — Einflüsse der scholastischen Schul-

aus dem Innersten gewonnen. So werden die Vorträge, die von

philosophie der Zeit und der Philosophie des Descartes erscheinen

der ersten Seite an den Leser fesseln und gefangen nehmen, zu

demgegenüber als sekundär.

D. Dr. Elert-Erlangen.

einer „Pastoraltheologie‘“, die auf engem Raume einen reichen

Inhalt gibt voller Anregungen, Erkenntnisse, Förderung, weil

Freyer, Hans (Prof. in Kiel), Prometheus, Ideen zur Philo-

sie herausgewachsen ist aus reichster Erkenntnis und feinster

sophie der Kultur. Jena 1923, Diederichs (1308. gr. 8).

Psychologie des Glaubens, aus ernstester Erfassung der Berufs-

Gz. 2.50 M.

aufgabe; noch mehr, sie werden zu einem Aufrufe von höchster

_ Der Verfasser trifft sich in der Beurteilung des gegenwärtigen

Woüucht, der tiefste Verpflichtung für die Ausrichtung des Amtes

Geschehens innerhalb der bewegten Jugend mit einer von mir

empfinden 1äßt.

D. Bürckstümmer-Erlangen.

oft ausgesprochenen Anschauung, wenn er sie charakterisiert als

eine Jugend, „die mit Spiel durch Krieg zum Ernst, aus roman-

Niebergall, Friedrich, D, (Prof. in Marburg) Prakt. Auslegung

tischer Bewegtheit zum Drang nach wirklichen Zielen heran-

des Neuen Testaments, 3. verb. u. verm. Aufl. Tübingen

wuchs“

.. Trotzdem begnügt er sich damit, die Biologie einer

1923 J. C. B. Mohr (VIII 662 S. gr 8°) Geb. Grz. 10 M,

neuen werdenden Kultur zu beschreiben — ohne daß er auf ihr

Die 3. Auflage dieses Werkes beweist, wie dankbar manche

Wesenhaftes eingeht. Insofern bleibt er doch noch Repräsentant

Theologen dem Verfasser dafür sind, daß er ihnen für die Arbeit

einer jetzt abtretenden Generation der Jugendbewegung (die aber

des Amts Fingerzeige und Anregungen gibt, die es ihnen ermög-

371

372

lichen, das Neue Testament so auszulegen, daß sie „weder mit der

bens. Zuweilen wird davor gewarnt, so zu predigen, daß die treuen

Kirchenregierung noch mit dem eigenen Gewissen in Konflikt

kirchlichen Kreise auch noch aus der Kirche fortbleiben und die

geraten.” Die Einleitung enthält manch schönes Wort über die

unkirchlichen doch nicht hineinkommen; daneben aber werden die

Bedeutung des Neuen Testaments. Allerdings soll sein Wert nicht

Leser angeleitet, die Urteile Jesu über die Hohenpriester, Schrift-

darauf beruhen, daß es das Evangelium von Christus in ursprüng-

gelehrten und Pharisäer einfach auf die frommen evangelischen

licher Form enthält, sondern darauf, daß es uns zur Pflege unsres

Christen, die sich noch an Gottes Wort halten, zu übertragen.

Innenlebens und zur Willensanregung Wertvolles, nämlich Nor-

Der Kampf Pauli gegen die Beschneidung wird mit dem Kampf

men, Ziele und Kräfte darbietet (darin liegt ein Fortschritt gegen-

der Liberalen gegen Bekenntnis, Schrift und Sakramente auf eine

über Semlers Bestimmung des Kanonischen). Auch in der Wunder-

Linie gestellt. Über kirchliches Christentum wird mehrfach in einer

und Gleichniserklärung werden manche Plattheiten des alten und

Weise gesprochen, die weder als gerecht noch als angemessen be-

neuen Rationalismus abgelehnt, für das Johannesevangelium und

zeichnet werden kann. Wie wenig Fühlung er mit kirchlichen

die tiefen Gedanken des Paulus, die für manchen eine schwere

Kreisen hat, zeigt der Umstand, daß er noch die Lämmleintheorie

crux bilden, sucht er Verständnis zu erwecken. Das wird ermöglicht

Zinzendorfs bekämpfen zu müssen glaubt. Höhere Autorität als

durch die angewandte religionspsychologische Methode. Die Glau-

Jesus und sein Evangelium haben die angeblichen Ergebnisse der

benszeugnisse und-erkenntnisse werden nicht nach ihrem Jnhalt

Theologie seiner Richtung und das moderne Bewußtsein. Deren

gewertet, sondern auf den ihnen zu Grunde liegenden Glauben

höchste Geltung ist ihm so selbstverständlich, daß die Leser gar-

untersucht. Dann werden hie und da Mittel und Wege gezeigt,

nicht erfahren, daß es daneben noch andre gut begründete theo-

wie man dem modernen Menschen diese Glaubenszeugnisse nahe-

logische Ansichten gibt. Die Höhenlage reformatorischen Christen-

bringen und für ihn fruchtbar machen kann. In dieser Richtung

tums kann da natürlich nicht erreicht werden; wo die Rechtfertig-

hätte noch viel mehr geschehen können und müssen, ja darauf hätte

ung aus Glauben als ein Heilmittel bewertet wird, „das vom Gift

der Hauptnachdruck gelegt werden sollen. Vor allem, wenn dabei

oft nicht zu unterscheiden ist“ und darum „in den Separatschrank

noch mehr konkrete Züge geboten und ins Leben hineingegriffen

zum seltenen, vorsichtigen Gebrauch gehört“. Darum bietet die

wäre, wäre der eyangelischen Kirche eine wirklich wertvolle prak-

Auslegung trotz der mancherlei brauchbaren Winke, die sie z. B.

tische Auslegung des Neuen Testaments geschenkt. Statt dessen

auch in liturgischer Hinsicht enthält, kaum eine Anleitung auf

kommt es dem Verfasser aber viel mehr darauf an, zu zeigen,

dem einen Grund, der gelegt ist, Gold, Silber und Edelsteine zu

wie man auch bei einer vom Evangelium abweichenden panthei-

bauen, und Predigt und Unterricht so zu gestalten, daß unserm

sierenden Gedankenrichtung die Glaubenszeugnisse der Schrift

Volk in seiner gegenwärtigen sittlichen und religiösen Not dadurch

zur inneren Förderung benutzen kann. Ihr Inhalt gilt ihm als

geholfen werden kann. Nur um deswillen kann man hoffen, daß

veraltet, der zu Grunde liegende Glaube als bleibend wertvoll.

sie trotzdem dazu dienen mag, in die großen Gedanken des Neuen

Diesen Glauben herausstellen, nennt er: in der Konsequenz der

Testaments hineinzuwachsen, weil diese sich selbst immer wieder

Gedanken Iesu und seiner Apostel denken, oder die Schrift im

an ernstlich Suchenden als göttliche Kraft und Weisheit bewähren.

Geiste Jesu auslegen. Freilich ist er der dabei naheliegenden Ge-

Schultzen-Peine.

men na n mnm

fahr nicht entgangen, daß sein eigemer Geist mehrfach an die

Stelle des Geistes Jesu getreten ist, und daß bei dem Denken in

der Konsequenz der Gedanken des Neuen Testaments wertvollste

Kurze Anzeigen.

Glaubensinhalte verschüttet und die Gedanken manchmal in ihr

Sakmann, Paul, Dr.: Jean-Jacques Rousseau. 2. Aufl. (Die großen

Gegenteil verkehrt sind, z. Bsp. wenn Ewigkeit und Gericht im

von Rudolf Lehmann.

Erzieher, ihre, Persönlichkeit und ihre Systeme, herausgegeben

Band V.) Leipzig 1923, Felix Meiner.

strengen transzendenten Sinne geleugnet und ins Immanente über-

(XIV, 198 . gr. 8.) Gz. geh. 4.50 M,

Die Rousseauforschung ist in Deutschland mit dem Jahre 1914

tragen werden (ist es dabei nicht eigentlich inkonsequent, Gottes

Transzendenz stehen zu lassen?) oder wenn auf Grund des Wortes

zu Stillstand gekommen; Sakmann versucht in der neuen Auflage,

soweit die geistige Blockade es zuläßt, namentlich auf Grund der Ver-

Hebräer 13, 8 über Jesus Christus behauptet wird, er könne nur

öffentlichungen der Genfer Schule den Faden wieder aufzunehmen

und die Grundfrage nach der vielumstrittenen‘ intuitiven „Einheit-

dann allen Zeiten etwas sein, wenn jede Zeit ihn nach ihrer Art

auffasse. Allerdings wird der Verfasser bei der einseitig volun-

lichkeit“ in Rousseaus sozialer, politischer und religiöser Gedanken-

welt weiter zu führen, An diesem Orte interessiert besonders seine

taristischen Einstellung seiner Gedanken, bei der schon Gefühl

Stellung zur Religion, der S. freilich nur im Zusammenhang der Ge-.

dankenwelt überhaupt und der besonderen religions-pädagogischen

und Gemüt zu kurz kommen, darauf wenig Gewicht legen, zumal

da er sich verhehlt, welche Bedeutung religiöse Erkenntnisse für

Provinz nachgeht,

Aber neben R.’s Negation gegen den herkömm-

lichen Religionsunterricht wird von dem Verfasser mit Recht die

die Erziehung und für das ganze religiöse Leben haben. Wahr-

Position geltend gemacht, die wir bei diesem emotionalen Denker

gegenüber der dürren Aufklärung als eine „Religion (und Moral) des.

scheinlich hält er sogar die Schwächen seiner Geistesrichtung für

Vorzüge, wiewohl er gelegentlich anerkennt, daß die Leugnung

Herzens“ definieren möchten, So seltsam es klingt, Rousseaus eigen-

tümliche Doppelstellung in Wesen und Leben charakterisiert ihn auf

des transzendenten Gerichts der Predigt viel von ihrer Wucht

religiös-philosophischem Gebiete einerseits als Voltairianer, andrerseits.

und Kraft nimmt, und daß unserem relativistisch denkenden Ge-

als Pietisten, und das „libertinistische, materialistische, von seinen

schlecht die Berührung mit den absoluten Maßstäben der Schrift

eigenen Lichtern geblendete Jahrhundert“ empfing an ihm, wie Saint-

Beuve sagt, einen Prediger Gottes, der Unsterblichkeit, der. wahren

sehr heilsam ist. Wenn er seine Methode im Interesse der Wahr-

Liebe und der bürgerlichen Tugenden, — Die dunklen Flecken in seinem

haftigkeit empfiehlt, so fragt sich doch sehr, ob ein feineres Ge-

Lebensbilde und die Löcher in seinem Philosophenmantel werden von

fühl für Wahrhaftigkeit sich durch die Umdeutungen nicht eher

dem Biographen nicht verhüllt, aber die Kunst, wie seine Feder

die fertigen und starr gewordenen Gedanken Rousseaus flüssig zu

abgestoßen fühlt. Sie ist auch wohl an den vielen Selbstwider-

machen und in den Gang der Ideengeschichte einzutauchen weiß,

sprüchen schuld. Zuweilen wird alles auf Gottes Gnade-gestellt —

überzeugt auch den Leser, daß sein Geist noch unter uns steht und

er als Lebendiger zu Lebendigen redet, die um erzieherische Neun-

im Grunde aber wird doch aus der Erlösung durch Jesus eine

gestaltung ringen. Gerade eindringenderes Studium des Mannes und

Selbsterlösung des Menschen mit der Hülfe Jesu und seines Glau-

seines Werkes, zu dem S.’s schöne Studie einladet, kann es uns deut-

374

373

und nicht als Gescﬁichtsschreibung, die es gar nicht sein will, so

licher ‚als manchen Zeitgenossen Rousseaus machen, daß auch sein

verzichtet man auch auf Kritik des Fehlens mancher Namen. -Auch in

Lebenswerk mit zu der providentiellen Führung‘der Menschheit gehört.

Eberhard-Greiz.

Hegels Geschichtsphilosophie könnte man viele Namen vermissen, die

ein Geschichtsschreiber seiner Zeit nicht übergehen durfte. Und es war

Schweiniurth‚ Georg, Auf unbetretenen Wegen in Ägypten. Berlin

doch ein großes Werk.

D, Dr. Elert-Breslau,

1922, Hamburg.

(XXXII; 320 8.)

S. 157 ff. schildert der berühmte Reisende unter dem Titel „Die

Busch, Karl August, Dr. phil. (Pfarrer a. d. Martin Luther Kirche

ältesten Klöster der Christenheit“ die von ihm mehrfach (1876, 1877

in Dresden), Psalm und Kirchenlied für lebendige Religions-

und 1878) besuchten koptischen Klöster Der Mar Antonios und Der

und Konfirmandenstunden, Annaberg i. Erzgeb. 1923, Neupädago-

Mar Paulos. Was er über seine eigenen Eindrücke berichtet, ist sehr

gischer Verlag (V, 155 8. gr. 8). 1200 M.

dankenswert.

Auch die beigegebenen Zeichnungen wird man mit

Der Verfasser fußt auf der Arbeit von Fritz Lehmensick: „Die

Interesse sich ansehen. Aber hatte der hochverdiente Gelehrte keinen

Kernlieder der Kirche in Stimmungsbildern‘“ (Dresden, Bley1& Kämmerer,

Freund, der ihn über kirchengeschichtliche Tatsachen belehren konnte?

4, Aufl.) und empfiehlt eine selbständige Behandlung von Psalm und

Daß ein so berühmter Mann, um nur eins herauszugreifen, Athanasios

Kirchenlied neben biblischer Geschiehte und Katechismus.

„Wer

und Antonios als Vorkämpfer gegen die Häresie des „HEutychus“

Frömmigkeit verstehen will, erlauscht sie am besten in ihrem dich-

(so!) bezeichnet, ist doch etwas blamabel für die deutsche Wissen-

terischen Ausdruck. Hier sprudelt die Quelle der Religion, oft

noch wenig in Dogma und Theologie versteinert ...“ Der Verfasser

schaft. Bemerkenswert ist Schw.s ungewöhnlich günstiges Urteil über

die Kopten S, 9 ff., sehr fein die Betrachtung über den Zusammen-

schildert aus Vergangenheit und Gegenwart Lagen und KErlebnisse,

hang von Wüstenleben und Askese S. 160 ff, und lehrreich auch die

zum kleineren Teil geschichtlicher Art, zum größeren von ihm er-

Schilderung der alten römischen Wüstenstadt und der Porphyrbrüche

dacht, aus denen dann als ihr entsprechender Ausdruck der Psalm

bezw. das Kirchenlied verständlich wird. So werden auf 155 Seiten

von Mons Claudianus S. 285 ff., die noch. heute ein deutliches Bild

davon geben, was die damnati ad metalla, unter denen sich seit dem

16 Psalmen und 38 Lieder, letztere in 4 Abschnitten: A. Aus dem

. Jahrhundert oft auch Christen befanden, auszustehen hatten.

Kirchenjahr, B. Lieder des Gottvertrauens, C. Jesuslieder, D. Lob-

Boehmer- Leipzig.

lieder, behandelt,

Der Gedanke, unsre Jugend mehr als bisher mit

dem Inhalt und Geist besonders unserer Lieder vertraut zu machen

Stieglitz, Heinrich, Dr., Ein willensstarker Christ. Katechesen für

Jugendliche.

(Herausgegeben vom deutschen Katechetenverein.)

ist warm zu begrüßen, und der Weg, den der Verfasser einschlägty’

Kempten 1922, J. Kösel & Fr. Pustet. (XIV, 208 S. 8.) Geb.

ernsthafter Prüfung wert. Wenn auch die geschilderten Lagen und

Erlebnisse in ihrer Einstellung auf das dann zu behandelnde Gedicht

Stieglitz, Heinrich, Dr., Ein ganzer Christ, Katechesen für Jugend-

häufig etwas Gezwungenes an sich haben‘ — der Verfasser will

Jiche. (Herausgegeben vom deutschen Katechetenverein.) Verlag

Josef Kösel & Friedrich Pustet, K.-G., München, Verlagsabtei

}ung

ja durch sein Vorwort zum' Erfinden „noch glücklicher erdachter

Kempten.

(XIV, 146 S.)

Situationen“ anregen —, so wird doch jeder, der in Kindergottes-

Auch die vorliegenden Arbeiten zeugen von dem regen Eifer, den

dienst, Religions- und Konfirmandenunterricht mit unserer Jugend

zu tun hat, Gewinn von dem warmherzigen und frommen Buche haben.

der — früher Münchener, jetzt — deutsche Katechetenverein auf dem

Gebiete des katholischen Religionsunterrichtes entfaltet, Es kann hier

Schumann-Leipzig.

nur Aufgabe sein, die katechetische Leistung in diesen beiden Bändchen

SEA OE

zu würdigen, und diese ist in hohem Maße anzuerkennen. Es sind

Entwürfe zu Katechesen für den 2. und 3. Jahrgang der Mädchen-

fortbildungsschule. Das erste Bändchen behandelt die Charakterbildung,

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

das zweite behandelt „das christliche Mädchen im weltlichen Leben“,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

wie es die persönliche Frömmigkeit wahrt und die Beziehungen zum

Biographien, Knapp, Albert, Leben von Ludwig. Hofacker mit

kirchlichen Leben pflegt. Sowohl.in der Stellung der Themata wie

e. Ausw. aus s. Briefen. 7. gekürzte Aufl. Stuttgart, Calwer Vereins-

in ihrer Durchführung wird sorgsam geachtet auf die Anforderungen

buchh. (251 S., 1 Titelb. 8). Gz. Hlwbd. 2.40 M. — Oehler, Auguste,

des alltäglichen Lebens, auf die großen und kleinen Gelegenheiten,

Theodor Oehler, Ein Leben im Glaubensgehorsam. Stuttgart, Evang,

die sich in Haus und Beruf für die Bewährung des Glaubens und der

Missionsverlag (270 8., 3 Taf. 8). Gz. Hlwbd. 4 M.

sittlichen Festigkeit bieten.

Die Anschauungsmittel werden aus der

Bibelausgaben u, Uebersetzungen, Bauernfeind, Otto, Der Römer-

Kirchengeschichte und dem Heiligenleben genommen; das Heldenhafte,

brieftext des Origenes nach dem Codex von der Goltz (Cod. 184

das für dieses Alter anziehend und bestimmend ist, wird stark betont.

B 64 des Athosklosters Lawra). Unters. u. hrsg. Leipzig, J. C. Hin-

Großer Wert wird auf die Willensbildung gelegt, freilich oft in einer

richs (VII, 1198. gr. 8). Gz. 4 M, — Staerk, W., u. A. Leitzmann,

Die jüdisch-deutschen Bibelübersetzungen von den Anfängen bis

Weise, die sich uns aus dogmatischen und religiösen Gründen ver-

zum Ausgang des 18, Jahrhunderts. Mit e. Glossar von Fr. Braun-

bietet. Der Katechet will zum bewußten, überzeugten, bekenntnis-

Jena. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (XXXIX, 336 S. gr. 8). Gz. 15 M.

freudigen und über seinen Glauben glücklichen Katholiken erziehen,

Biblische Einleitungswissenschaft,

eine Absicht, die, sollte man meinen, auf diesem Wege erreicht werden

des Anstoßes,

Limbach, Samuel, Steine

wird. Ein christlicher Charakter, Fester Glaube, Starker Glaube,

Allerlei Anstöße u. Widersprüche d. hl. Schrift u. e.

Beherrsche den Zorn, die Zunge, die Laune,

.. Theater und Kino,

Versuch ihrer Lösung. 2. Aufl. 4. u. 5.'Tsd. Basel, H. Majer (IX,

240 8. 8). Gz. 3.20 M. — Nestle, Eberhard, Einführung in das grie-

Lesen und Theater, Christus ist mein Leben (behandelt das Kloster)

chische Neue Testament.

4. Aufl. völlig umgearb. von Ernst von

sind Themata des ersten Bändchens.

Das zweite ist außerordentlich

Dobschütz,.

Mit 20 hs. Taf. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

anziehend durch seine Themata, die nicht nur in das kirchliche Leben

(12, 160 8. gr. 8). Gz. 4.40 M.

Exegese u. Kommentare, Ewald, Paul, Der Brief des Paulus

einführen, sondern auch besprechen: Der Christ im öffentlichen Leben,

Triebleben und Ehe, Christlicher Brautstand, Pflichten in der Ehe,

an die Philipper, ausgelegt. 3., durchges. u. verm. Aufl., besorgt von

Mischehe, Die Ehescheidung. Freilich sind gerade die letzten nur

Gust. Wohlenberg, Neudr. [Neue Titel-Ausg. 1917.] Leipzig, Erlangen,

durch Stichworte festgelegt; der Verfasser ist vor Vollendung seiner

A, Deichert (VII, 237 S. 8). Gz, 5.50; Hlwbd. 11 M. — Gu ;

Die Briefe des heiligen Apostels Paulus. Erkl. 3.Bd. Der Brief an

Arbeit gestorben. Wenn etwas auszusetzen ist, dann das, daß die

die Römer. 1.—3. H. Graz u. Wien, [Univ.-Buchär. u.] Verlh. „Styria“

Katechese nicht selten zur fortlaufenden Ansprache wird; doch wird

[Kap. 1—8] (X, 284 S, gr. 8). Kr. 50000. — Das Evangelium nach Lukas

das durch die Ausführung geregelt werden. Alles in allem sehr an-

übers., eingel.u. erkl. von Emil Dimmler, 4. Aufl. 200.—205. Tsd. M.Glad-

‚sprechende katechetische Arbeiten. Weil man so oft in Verlegenheit

bach, Volksvereins- Verlag (VIII, 364 5. 16). Gz.2.40 M. —Das Evangelium

nach Matthäus übers., eingel. u. erkl. von E. Dimmler. (2. Aufl. 16.—20.

ist um Stoff für die Christenlehre, so wäre zu wünschen, daß es auch

evangelischen Katecheten möglich wäre, sich Einblick in diese beiden

Tsd.) M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag (XV, 4408, 16). Gz. 2.40 M. —

Bändchen zu verschaffen; sie würden daraus gewiß manche Anregung

Schlatter, A., Erläuterungen zum Neuen Testament. 2. Bd. Die Briefe

gew?rmen.

D. Bürckstümmer-Krlangen.

des Paulus. 3., mit d. 2, gleichlautende Aufl. d. Gesamtausg. Stutt-

art, Calwer Vereinsbuchh. (176, 260, 180, 124, 126 S. gr. 8). Gz.

Spengler, Oswald, Der Untergang des Abendlandes. Namen- und

7.20; Hlwbd. 9 M. — Wohlenberg, G., Die Pastoralbriefe [der erste

Timotheus-, der Titus- und der zweite Timotheusbrief], ausgelegt.

Sachverzeichnis zu Band I (völlig umgearbeitete Ausgabe) und

Mit e. Anh,: Unechte, Paulusbriefe,

3. Aufl. Leipzig, Erlangen,

Bd. II. München 1923, C. H. Beck. (34 S. gr. 8) Gz 0,60 Mk.

A. Deichert (VIII, 375 S, 8). Gz. 7.50 M.

—

Ders.,

Der erste

Das Register zu Spenglers großem Werk, das schon lange vermißt

wurde, bezieht sich auf beide Bände, auf den ersten in der neuen,

und zweite Petrusbrief und der Judasbrief, ausgelegt. 3. Aufl. Leipzig,

endgülti

Erlangen, A. Deichert (LV, 334 S, 8). Gz. 9.50 M.

Namen-

gen Fassung. Eine Reihe von Stichproben ergaben sowohl im

Biblische Hilfswissenschaften, *} Schmoller, Otto, Handkonkor-

wie im Sachverzeichnis seine Zuverlässigkeit. Es erweckt

danz zum griechischen Neuen Testament. 5, Aufl., neu durchges, u

noch einmal den Eindruck des gewaltigen Reichtums dieser Geschichts-

mit Nachtr. verm. v. Alfr. Schmoller. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV,

philosophie. Nimmt man das Werk eben als Geschichtsphilosophie

510 8. gr. 8). Gz. 9 M.

375

376

Altchristliche Literatur, Dibelius, Martin, Der Hirt des Hermas,

Allgemeine Religionswissenschaft. Cumont, Franz, Die Myste-

erkl. Tübingen, J. C, B. Mohr (V. S., S. 415—644 gr. 8). Gz. 5 M. —

rien des Mithra.

Deutsche Ausg. von Georg Gehrich. 3. verm. u.

Harnack, Adolf von, Neue Studien zu Marcion. Leipzig, J. C. Hinrichs

durchges. Aufl. bes. von Latte.

Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner

(36 S. gr. 8). Gz. 1.25 M,

(XV, 248 S. 8). Gz. 3.50 M. — Greßmann, Hugo, Tod und Auf-

Patristik, Augustinus, Der Gottesstaat. Die staatswissenschaftl.

erstehung des Osiris nach Festbräuchen und Umzügen.

Leipzig,

'Teile übers., mit teilw. latein. Begleittext vers. u. behandelt von Karl

J. C. Hinrichs (40 S. gr. 8). Gz. 1.85 M.

Völker. Jena, G. Fischer (194 S, 8). Gz. 2.50 M.

Judentum, Steiger, Alfons, Katholizismus und Judentum. Berlin,

Mystik.

Walther,

Gerda,

Zur Phänomenologie der Mystik.

Germania (208 S, 8). Gz. 1.50 M.

Halle a, S., M. Niemeyer (VIII, 249 S. 8). Gz. 4 M.

—mm

man

.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Eberlein, Gotthard, u.

Otto Buchholz, Wir Ausgestoßenen. Der Abschied zweier sozialist.

Zur Notiz,

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Pfarrer von d. Kirche. Leipzig, H. G. Wallmann (20 S, gr. 8). Gz.

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Luthardt, Die Ethik Luthers.

Exodus.

XX 8. 4). Subskr. Pr. Schweizer Fr. 3,

— Luther nach seiner ethischen Be-

Christliche Kunst,

Glück, Heinrich, Die christliche Kunst des

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Teil I, Bd. 2: Keil, Leviticus, Nu-

Ostens. Mit 132 Taf. (Die Kunst d. Ostens, 8, Bd.) Berlin, Bruno

Th. v. Thrämer,

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deutsch. Stillehre.

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W.Preger, Gesch.der deutschen

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Mystik. Bd. I (event. komplett).

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Dogmengeschichte,

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Herm. von Bezzel, Auf ewigem

Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das

Dogmatik, Schlatter, A., Das christliche Dogma, 2, Aufl. Stutt-

Grunde. Evangelienpred. Geb,

Salomonische Spruchbuch,

gart, Calwer Vereinsbuchh. (624 S, gr. 8). Gz. 7.20 M. — Schleier-

Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung

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macher, Friedr., Monologe.

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Zeitschrift für d. gesamte luth.

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hemia und Esther.

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Messer. Stuttgart, Strecker & Schröder (III, 175 S. 8). Gz. 1 M. —

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Lic. Stange in Pastoralblättern Oktober 1923 über:

Erbauliches,

Modersohn, Ernst, Der Prophet Elia.

Betrachtungen,

Gießen u. Basel, Brunnen- Verlag (406 S, 8). Gz.

Hlwbd. 5 M. — Ders., Heiligungs-Leben. Biblische Betrachtungen

„Der Ursprung des neuen Lebens

über Hebräer 12. Neumünster, G. Ihloff & Co. (96 S. 8). Gz. 1.50 M,

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Mission, Füllkrug, Gerhard, Um die Seele unseres Volkes. Bilder

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Degeler, Rosa,

Tagebuchblätter aus Borneo. Stuttgart, Kvang. Mis-

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sionsverl. (99 8. kl. 8). G

z. 1.20 M. — Piper, Otto, Jugendbewegung

u. Protestantismus. (Jugen

d u. Religion. 2. Heft.) Rudolstadt, Thür.,

... Wir können nicht ausdrücklich genug ein gründliches Studium

— Utschimura, Kanso, Wie

dieser Untersuchung ans Herz legen., Sie verdient vor allem auch

Greifenverl. (78 S. gr. 8). Gz. 1.20 M.

ich ein Christ wurde. Bekenntnisse e. Japaners. 13.

—18. Tsd. Stutt-

auf Pfarrerkonferenzen ausgewertet zu werden.

E OE ME ELE KD OE LEA ZENTETEE E ZUNEN EK L UT

gart, D. Gundert (159 S., 1 Titelb. 8). Gz. 2 M.

Philosophie,

Boström, Christopher Jacob, Grundlinien eines

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R. Geijer u. H, Gerloff, Leipzig, Meiner (XXXIX, 302 S. 8). Gz. 5 M,

— Driesch, Hans, Leib u. Seele.

Eine Untersuchung üb. d. psycho-

Alektor, Das polifische Programm des Christentums.

e

samte innere Politik wird auf eine neue Grundlage

phys. Grundproblem. 3, Aufl. Leipzig, Reinicke (VIIL, 115 S, gr. 8).

(Unsere

D

Gz. 8 M. — Fischer, Kuno, Geschichte d. neueren Philosophie. Ge-

estellt:

as Christentum, Die inneren Gründe des derzeitigen

M. 1.20

dächtnis-Ausg. 7. Bd. Schelling. 4. Aufl.; 10 Bd. Francis Bacon u.

usammenbruchs werden aufgedeckt.)

seine Schule. 4. Aufl. Heidelberg, C. Winter (XXXII, 859 8.; XVI,

Kaftan, D. Theodor. Wirkl. Geh. Oberkons.-Ra

t, Generalsup. a. D.,

578 S, 8). Gz. 35 M. u. 23 M. — Friek, Heinrich, Anthroposophische

'as nun? Eine christl.-deutsche Zeitbetrachtung. (Der große

Schau und religiöser Glaube. Eine vergleichende Erörterung. Stutt-

Schlag / Wie kam das so? / Was nun ? in der

emeinde der

gart, Strecker & Schröder (XI, 160 S. 8). Gz. 1.20 M. — Goldschmidt,

Christen, im deutschen Reich, in der Völkerwelt.)

M. 1.20

V., Philosophie u. Naturphilosophie. Heidelberg, C. Winter (43 S. 4).

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ije verfassen wir

die Kirche ihrem Wesen enf-

spr

echend? Mit einen Anhang: Minoritätenschutz, M. 0.50

der Philosophie. 2., verm. Aufl, Leipzig, Meiner (IV, 96 S. 8). Gz.

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Das Christentum buthers in se

3 M. — Jaeger, Werner, Aristoteles. Grundlegung e. Gesch. seiner

tellung zum nafürlichen beben.

”

08

Entwicklung. Berlin, Weidmann (IV, 488 8S. 8). Gz. 12 M. — Koyre,

Alexander, Descartes u. die Scholastik. Bonn, F. Cohen (245 S, gr. 8).

Leipoldf, Prof. D. Dr. Joh., Yom Jesusbilde der Gegenwarf.

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Gz. 4.50 M. — Kropotkin, Peter, Ethik. Aus d. Russ. übers. 1. Bd.

Ursprung u. Entwickelung d. Sittlichkeit. Berlin, Verl. „Der Syndi-

3. Die Aerzte; 4. Ellen Key und der Monismus; 5, Die

kalist“ (265 S. 8). Gz. 2.50 M. — Rolfes, Eugen, Die Philosophie

katholische Kirche ; 6. Dostojewskij und der russische Christus.

des Aristoteles als Naturerklärung u. Weltanschauung. DLeipzig,

M. 8.50, geb. M. 9.

M

%M

Meiner (XV, 880 S. 8). Gz. 8 M. — Schneider, Herm., Philosophie

Die ersten heidenchrisflichen Gemeinden.

; 0.60

der Geschichte. 1.2.Tl. Breslau, F. Hirt (128 8., 100 S. 8). Gz.

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Hlwbd. 7.20 M. — Spinoza, Baruch, Die Ethik. Deutsch v. Carl

S$teinlein, Pfarrer D. Herm., buther als Seelsorger.

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Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

; }

Dörffling & Franke in Leipzig. Druck vyon Gustav Winter in Herrnhut.

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

und

Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer

Landesbischof in Dresden.

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25/26.

Leipzig, 21. Dezember 1923.

XLIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Inland-Bezugspreis: 50 Goldpfennige monartlich. -- Bezugspreis für das Ausland vierteljährlich: Amerika $ —.75; Dänemark

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Hawley, Ch. A., S. T. M., Ph.D., A Critical Exa-

Heldmann, Karl, Dr., Die St. Maria Magdalenen-

Kühnemann,

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mination of the Peshitta Version of the Book

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Böhl, F, M. Th., Dr., Genesis I (Text en Uitleg).

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Rösch, Konstantin, P., 0.M.Cap., Das Neue

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lisches Kirchenbuch.

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Leipoldt, Johannes, D. Dr., War Jesus Jude?

Machen, J. Gresham, D. D., Christianity and

Liberalism,

Ostermann, August, In ihm war das Leben.

Büchsel

Friedrich, D,, Die Christologie des

Jelke, Rob., D. Dr., Die Wunder Jesu.

Neueste theologische Literatur.

Heb

räerbriefs.

Zeitschriften,

Dalman, Gustaf, Professor D, Dr., Das Grab

Bischoff, Diedrich, Die Religion der Freimaurer,

Mitteilung.

Christi in Deutschland,

Vorländer, Karl, Imanuel Kants Leben.

Hawley, Ch. A., S. T. M., Ph. D., A Critical Examination of

H’s Liste, 6 Stellen übrig (39 mmm für mnm M; 312 amıa

the Peshitta Version of the Book of Ezra. (Contributions

NYI Nal MNa Na ür M10%2 JNM mamn M errp; 51

to Oriental History and Philology Nr. VII.) New York 1922,

NYa5 für xwwa3 M; 62 jramas für xrnnn M; 6s 7750 für

Columbia University Press (XIV, 698. gr. 8). geb. 2 $.

yr M; 722 aNN ya amwab an für wa yına ı M) ‚wo

Die von Julius A. Bewer angeregte Studie bemüht sich um

sich für die durch S nahegelegte Korrektur anderweit kein

den Nachweis -einer selbständigen Bedeutung“ der Peschitta zum

Aequivalent bietet H.s Bemerkungen zu 712 ÜS. 17 u. 49) berück-

Buche Esra für die Textkritik der Masora.

Lautete in dieser

sichtigen Esdr 89 nicht!, ohne daß freilich i einzelnen Fällen die

Hinsicht das Urteil der bisherigen Forschung (vgl. bes. Siegfried,

Annahme stilistischer Glättung (51 722) oder Einflusses anderer

Klostermann, Torrey) über diesen erst bei Afraates bezeugten

Stellen (39 6s) ausgeschlossen wäre.

Beachtenswert erscheint

Teil von S zugunsten von G absprechend, so legten doch Bewer’s

mir 62 jrnan, eine Lesart, die Nöldeke (s. Ges.-Buhl z. W.) aus

1922 veröffentlichte Textstudien zum Buche Esra, in denen die

sprachlichen Gründen.als die ursprüngliche aramäische Form des

Peschitta als eine Textzeugin von ungleich größerer Bedeutung

Namens voraussetzte. Wird man in einem Fall wie diesem mit

als bisher auftritt, eine Revision auch des auf diese Übersetzung

der textkritischen Verwertung des Befundes nicht zu zögern

bezüglichen Sachverhalts nahe, Das Ergebnis einer solchen Arbeit

brauchen, so besitzen vielfach auch andere Verbesserungsvorschläge,

legt H. in aller Ausführlichkeit vor.

trotzdem sie nicht S allein entstammen und nur Kleinigkeiten be-

Am überlieferten Text von S, vertreten hauptsächlich durch

treffen, genugsam Autorität, um H.s Methode zu rechtfertigen.

die Pariser und Londoner Polyglotte, vermag die Kritik mangels

Ich nenne besonders die Übereinstimmung mit Handschriften von

M in 34 517 68 78 8ıa2.

Auch aus Schreibfehlern wie 1018

authentischen Materials nicht wesentlich zu bessern. Allerdings

steht die Handschriftenforschung noch auf dem nämlichen Punkt

5557 (für 37779)2), das nur aus der Vollform 23777 entstanden sein

wie 1657, und was H. nach dieser Richtung bietet, ist nur eine

kann (S. 66), würden sich für S günstige Schlüsse ziehen lassen,

Wiedergabe der von Thorndyke im 6, Band der Londoner Poly-

Leider gibt H. keine sachliche Gruppierung seines Materials,

glotte gegebenen Kollation.

Verf. hilft sich, indem er M als

sondern verfährt auch bei der Zusammenstellung des wichtigsten

Resultates seiner Arbeit glossatorisch, was Unübersichtlichkeit

Korrektiv verwendet und so zu 134 Stellen Konjekturen gibt.

Doch handelt es sich in der überwiegenden Mehrzahl der Fälle

und unnötige Wiederholung zur Folge hat. Das Urteil vor allem

um verstümmelte Eigennamen, im Übrigen ebenfalls nur-um

über die Verwandtschaftsverhältnisse von S wird durch solche

offenkundige Schreibfehler.

Darstellung dem Leser nicht erleichtert. Man gewinnt, eingedenk

Stärkerem Interesse begegnet der entgegengesetzte Versuch

der vorsichtigen Regel. Wellhausen’s für die Wertung der Be-

H.s, S als selbständigen Zeugen ’für die Rekonstruktion des vor

rührüungen von S und G-(s, Bleek, Einl. $ 286), den Eindruck, daß

M liegenden hebr. Originaltextes zu erweisen. H. stellt 42 Fälle

Einfluß von G und ' Esd in gewissem Umfang möglich (H. zählt

zusammen, in denen er für S kritischen Wert gegenüber M in

8.4, Anm. für S--G gegen M auf:,410.12 55 78.10.25 S86 9ı),

Anspruch nimmt. Er ergänzt damit um mehr als das Doppelte

andererseits aber wieder durch Fälle wie die oben aufgeführten

die Hinweise, die schon Bewer gegeben, und trifft mit dessen Er-

in Frage gestellt ist und daß es jedenfalls nicht angeht, mit

gebnissen bezüglich M meist a4ıch dort zusammen; wo B. sich nur

Siegfried (Hand-Komm. S..9) das Urteil über.S schlechthin so zu

Z

auf andgreVersionen beruft, Immerhin bleiben, vergleicht man

bestimmen, ‚daß S von G beeinflußt sei. : Es ist richtig, wie H.

F

m

377

378

379

380

(S. 4) am Beispiel 268 deutlich macht, daß nirgends angenommen

sehen, so daß die Väterzeit sich gegen die Mosezeit deutlich als

werden muß, daß der syrische Übersetzer G gelesen habe. Ist

Geschichtsperiode abhebt. Die Zeit ist hoffentlich bald vorbei, in

auch der Wert der kritischen Ernte aus S im Vergleich zu G

der die Überlieferung nur zum Ausgang ästhetischer Phantasien

kein erheblicher, so beweist H.s eingehende Arbeit doch auf jeden

gemacht wird. Auch die gelehrte Forschung wird in Zukunft an

Fall, daß der Versuch eines kritischen Gebrauchs dieser Version

dem Büchlein nicht vorbeigehen dürfen, und natürlich gibt es

nicht, wie Torrey urteilt, „a waste of time‘“ zu sein braucht.

nicht nur zu Übereinstimmung, sondern auch zu Widerspruch hie

Zum Druck (W. Drugulin, Leipzig) wäre anzumerken, daß

und da Anlaß. Doch das Hauptziel des Buches, dem Bibelfreunde

die syrischen Typen der Offizin Thomas Roycroft’s bei der Wieder-

eine Einführung in die Genesis zu geben, die vor aller Welt be-

gabe der Thorndyke’schen Kollation (S. 7) 8 malige Verwechslung

stehen kann, ist mustergiltig erreicht. Wir haben in Deutschland

von 5 und > verschuldet haben, ein lästiger Schönheitsfehler.

nichts Gleichwertiges und müßten es begrüßen, wenn die Arbeit

Weiteres: S. 8, Z. 6 v.u.1. 37 st. 36; Z. 1 v.'u. 1 mam st. amn

ins Deutsche übersetzt werden könnte.

Sie würde Segen stiften

8. 9, Z. 11 v. 0. 1. x3» st. Nebisb; Z. 15 v.o.1. Ch. 74 st. 7a;

und sich viel Freunde erwerben.

0. Procksch-Greifswald.

Z. 8 v.u.1. 39 st. mmaa9; S. 12, Z. 3 v. u. K’re 1. b st. bw;

8183 Z 100 LE D S 10 Z LV EE

Rösch, Konstantin, P., 0, M. Cap. (Lektor der Theologie in

8AYab st. 7,

Münster i. W.), Das Neue Testament übersetzt und er-

Gottfr. Quell-Leipzig.

Jläutert. 4.—6, Tsd. Paderborn 1921, Ferdinand Schöningh.

Böhl, F. M. Th., Dr., Genesis I (Tekst en Vitleg). Praktische

(597 S. kl. 8.)

Bijbelverklaring (I). Groningen, Den Haag 1923, Wolters.

Die bisher verbreitetesten katholischen Übersetzungen der

Bibel von Allioli und des N. T. von Weinhart-Weber sind Über-

(1605. 8.) Geb. fl. 3.15.

Aus der praktischen Bibelerklärung „Tekst en Uitleg“, die

setzungen nach der Vulgata mit einer gewissen Berücksichtigung

Böhl und van Veldhuizen herausgeben, ist von Böhl die erste

des Grundtextes. Dem gegenüber ist diese neue Übersetzung des

Hälfte der Genesis (c. 1—25) erschienen. Man muß Verfasser

N. T. Übersetzung nach dem Grundtext, hauptsächlich nach der

und Leser zu diesem ausgezeichneten Werke herzlich beglück-

Nestle’schen, in den späteren Partien nach der Vogels’schen Aus-

wünschen. Denn auf knappem Raum in klarer Kürze und eigen-

gabe. Abweichungen der Vulgata sind in einigen Fällen in Klam-

artiger Auffassung ist hier ein so treffliches Bild gezeichnet, daß

mern eingefügt, meist jedoch in die Fußnoten verwiesen. Nur

man die Selbständigkeit der Betrachtung innerhalb einer so großen

für die Eigennamen ist die Schreibweise der Vulgata beibehalten.

Büchermenge, die zur Genesis geschrieben ist, und den Reichtum

Die Übersetzung hat viel von den neueren protestantischen Über-

der Erklärung rückhaltlos bewundern muß. Nach einer Einleitung

setzungen gelernt, z. B, von Stage, Wellhausen, Johannes Weiß,

über Namen und Sprache, Form und Inhalt, Überlieferung und

aber auch von Luther selbst. Sie ist weithin von großer Gewandt-

heit und macht — im Unterschied von den bisherigen katholischen

Quellen sowie über den geschichtlichen Wert (S. 1—22) folgt die

Übersetzung (S. 23—-57) und Erklärung (S. 58—160). Das

Übersetzungen — vollen Ernst damit, den Schrifttext dem Geiste

Buch ist für Bibelfreunde auch außerhalb der Fachwissenschaft

der deutschen Sprache anzupassen. Ich kenne außer Wellhausen

geschrieben; aber auch der wissenschaftliche Theologe lernt viel

keinen zweiten modernen deutschen Übersetzer des N, T., dessen

Übersetzung ein gleiches Maß von wirklichem echtem Sprachgefühl

Neues daraus. An der Hand dieses sicheren Führers ist es für

bekundet.

jeden, der sich ihm anvertraut, gewinnreich, sich in das Bild der

Mit großer Sicherheit z. B. ist Rösch in Evangelien

Genesis auf Grund wissenschaftlicher Betrachtung einführen zu

und Apg. der Schwierigkeit Herr geworden, die griechischen Satz-

lassen; wer sich hier beraten läßt, der bekommt festen Boden

und Abschnittsanfänge mit ihren oft jeden deutschen Erzählungs-

unter die Füße. Vor allem erfreut der fromme Sinn, von dem

stil zerstörenden Partikeln in ein deutsches Sprachgefüge umzu-

alles durchzogen ist; Glaube und Gelehrsamkeit haben hier einen

gestalten. Auch die Druckeinrichtung: kleine Sinnabschnitte mit

geschickten Einzelüberschriften, ist ansprechend, ebenso die Aus-

guten Bund miteinander geschlossen und stoßen sich nicht. So

bleibt der Gott der Väter auch unser Gott, wir bewegen uns in

stattung. Wenn Papst Benedikt XV. in der Enzyklika „Spiritus

Sanctus‘“ vom 15, Sept. 1920 allen Gläubigen die tägliche Lesung

der Welt der Offenbarung, deren Unerschöpflichkeit gerade darin

liegt, daß sie in der Genesis in den einfachsten Grundformen er-

der Heiligen Schrift ans Herz legte und den Wunsch aussprach,

scheint, die unerschüttert in der Glaubenswelt des Christentums

es möchten in jeder katholischen Familie wenigstens die vier

bestehen bleiben.

Da die gelehrte Forschung, deren ein großer

Evangelien, die Apostelgeschichte und die apostolischen Briefe

Kommentar sich nicht entschlagen kann, hier hinter der Aus-

vorhanden sein, so wird die Übersetzung von Rösch zweifellos

legung steht und nicht ausführlich vorgeführt wird, so tritt der

diesem Wunsche zur Verwirklichung zu helfen geeignet sein,

Gedankenzusammenhang und der theologische Gehalt oft klarer

Gerhard Kit.tel-\Greifswald.

hervor, als dies vielleicht in gelehrten Kommentaren geschieht. Auch

ist in Text und Auslegung auf Quellenscheidung verzichtet, was

Leipoldt, Johannes, D. Dr. (Prof. d. Theol.in Leipzig), War Jesus

in einer volkstümlichen Einführung sein gutes Recht hat, nach-

Jude? Leipzig, Erlangen 1923, Werner Scholl. (74 S.)

dem die Elemente der Quellenscheidung in der Einleitung aufge-

Gz. 2,40 M.

zeigt sind. Inhaltlich tritt überall zutage, daß der Verfasser

Die Frage, ob Jesus Jude war, ist zur Zeit in erster Linie

Keilschriftforscher ist und die Ergebnisse dieser Forschung bis

eine antisemitische Problemstellung. Sie wird als solche von L,

in die Einzelheiten der Gegenwart kennt. Schöpfung und Sint-

ignoriert. Die charakteristischen Vertreter der antisemitischen Auf-

flut, Völkertafel und Semiten werden so ins Licht der Keilschrift-

fassung erscheinen nicht. Eine Auseinandersetzung mit ihrer

literatur gestellt, das hier nicht unruhig flackert und den Leser

Argumentation wird nicht gesucht. Mag L. die Anregung zu seinem

Vverwirrt, sondern ruhig brennt. Vor allem aber wird in der

Thema aus der gegenwärtigen Diskussion haben, er geht seine

Genesis selbst ein Quell echter geschichtlicher Überlieferung geÄ

eigenen Wege. Sonderlich sind es die Interessen der vergleich endgxi

381

882

Religionsgeschichte, die ihn leiten; o steht die Predigt Jesu nach

Büchsel, Friedrich, D. (Professor in Rostock), Die Christo-

ihrer Ausdrucksform wie nach ihrer Grundanschauung im Mittel-

logie des Hebräerbriefs, (Beitr. z. Förderung chr. Theo-

punkt, während die Erörterung über die Herkunft Jesu zurücktritt.

logie, XX VII.Band, 2. Heft.) Gütersloh 1922,C. Bertelsmann,

Insofern als L. den Gottesbegriff Jesu mit dem morgenländischen

(74 8.8.) Gz. 1,80 M.

wie mit dem griechischen Gottesbegriff vergleicht, liefert er wert-

Die vorliegende Abhandlung, ursprünglich für die Festschrift

Vvolle Materialien zur Beantwortung einer anderen Frage, der nach

zu Prof. Schlatters 70. Geburtstag bestimmt, ist über diesen Rah-

den wesentlichen Unterschieden zwischen semitischer und indoger-

men hinausgewachsen und erscheint darum selbständig. Obwohl im

manischer Religion, wie sie auf Grund der eigenartigen, völlig unzu-

einzelnen mehrfach von Schlatters Auslegung des Hb. abweichend,

reichenden, aber geistvollen Ausführungen in Chamberlains „Grund-

bewegt sie sich doch in der Linie Schlatterscher Gedanken und

lagen“ eine breitere Öffentlichkeit beschäftigt.

gibt fruchtbare Anregungen zu einem vertieften Verständnis des

Wenn man von antisemitischer Seite die Herkunft Jesu be-

Briefs. Die Tendenz der Schrift geht dahin, eine einseitige Hypo-

spricht, steuert man sofort auf den Nachweis los, daß die Galiläer

stasenchristologie durch eine pneumatische Christologie zu ersetzen.

keine Israeliten waren. Als ob Marias Gatte Joseph von der neu-

Die Gottessohnschaft Jesu beruht nicht auf göttlicher Natur, mit

testamentlichen Überlieferung auf Galiläa und nicht mit einem

ruhenden Qualitäten, sondern darauf, daß Jesus Geistträger ist

einzigen Worte aufJuda, Bethlehem, das Davidhaus zurückgeführt

und seine einzigartige Gottesgemeinschaft in lebendiger Betätigung

würde. Es ist zu begrüßen, daß L. das Moment der Davidsohnschaft

verwirklicht. Die Ausführung gliedert sich in drei Abschnitte:

mit Entschiedenheit geltend macht. Allerdings sollte auch der

der Sohn Gottes, der geschichtliche Jesus, der Hohepriester. Den

Abstammung Marias eine eingehendere Untersuchung gehören.

mannigfaltigen Inhalt zu skizzieren, ist in der Kürze nicht möglich.

Die in einem kurzen Satze (S. 12) ausgesprochene Behauptung,

Die Absicht des Vf.s, das Verständnis des N. 'T. von den Voraus-

Maria sei unter den Galiläerinnen zu suchen, würde den ern-

setzungen und Fragestellungen der späteren dogmengeschicht-

stesten Bedenken gegenüberstehen. In der Klassifizierung des

lichen Entwicklung zu entlasten, ist zu begrüßen, und seine Be-

galiläischen Volkstums aber schließt sich L. zu stark der herr-

mühung, ein wirklich personhaftes Verständnis der Gottessohn-

schenden Meinung an. Die Nachrichten des 2. Königsbuches und

schaft Christi zu gewinnen, verdient durchaus Anerkennung. Immer-

Esrabuches sowie die entsprechenden keilinschriftlichen Zeugnisse

hin kann man sich fragen, ob seine Ausführungen den Aussagen

sind zu berücksichtigen und von neuem gründlich durchzuprüfen.

des Briefs über die Gottheit und die Ewigkeit Christi in Stellen

1. Makk. 5, 23 und Josephus, ant. XIII, 11, 3 würden in einem

wie 1, 3. 10—12; 7,3. 16; 9, 14; 13, 8 vollkommen entsprechen.

anderen Lichte stehen.

Tatsächlich kommt keine Schrift des N, T, der Zweinaturenlehre

Glücklich ist S. 71ff, der enge Zusammenhang zwischen der

go nahe wie der Hb., Die Studie ist in exegetischer und biblisch-

Predigt Jesu und der alttestamentlichen Glaubenswelt betont. Die

theologischer Hinsicht reich an wertvollen Gedanken und Bemer-

Aufgabe, Jesu Gottesbegriff gegenüber denen anderer Kultur-

kungen und verdient sorgfältige Beachtung. Sehr erwägenswert

bereiche abzugrengzen, wird mit reichem Wissen und im Prinzip

ist z. B. die Deutung des Fleisches Christi 10, 20 als Schranke

nicht bloß für die Gemeinschaft Jesu mit Gof%t, sondern auch für

überzeugend gelöst. An Stelle des morgenländischen Gottesbegriffs

sollte man richtiger den semitischen Gottesbegriff bestimmen, den

die Offenbarung Gottes in der Person Jesu. Auch die Anwendung

griechischen wiederum mehr in den weiteren Rahmen des indoger-

der Idee der väterlichen Erziehung 12, 5f. auf das Verhältnis

manischen rücken. Den morgenländischen Gottesbegriff in den vier

Gottes zu Jesu ist bemerkenswert. Weniger Zustimmung dürfte

Bildern einer äußerst knapp skizzierten allgemein morgenländischen

die Beziehung des Pronomens adr&yv in 2, 10 auf die vielen Söhne

Auffassung, des Rabbinismus, Johannes des Täufers und Ägyptens

mit Einschluß Christi finden; wie überhaupt die Auslegung dieser

vorzuführen, halte ich für bedenklich. In dem Bild von der all-

Stelle durch die Ausschaltung der Beziehung der owrtNOgla zur

gemein morgenländischen Auffassung ist das Alte Testament ein-

Sünde nicht gewonnen hat. Durchweg setzt sich der Vf. mit der

seitig verwandt, wie bei den andersartigen Ausführungen über

neueren exegetischen Literatur auseinander. Die Art wie er sich

das Alte Testament am Schluß der Studie klar wird. Überhaupt

darauf beschränkt, mit Übergehung des schon längst Gesagten

hätte der alttestamentliche Gottesbegriff eine selbständige Behand-

nur das auszuführen, was er selbst an Neuem zu sagen hat oder

lung verdient. Der griechische Gottesbegriff hätte sich dann auch

was im Zusammenhang damit unentbehrlich ist, kann geradezu

deutlicher 'gegenüber dem ‚alttestamentlichen definieren lassen,

als vorbildlich bezeichnet. werden. Der Stoff bringt es mit sich,

Der falsche Schein, als hätte die griechische Intimität etwas mit

daß der Vf, die Gedanken des Briefs manchmal über den durch

den Wortlaut gegebenen Tatbestand hinaus verfolgt und dadurch

dem Liebesgedanken der biblischen Religion zu tun, sollte ver-

mieden werden; diese Intimität ist die Vertraulichkeit, die das

an die Grenze des sicher Erkennbaren gelangt. Jedenfalls aber

Korrelat einer anthropomorphen Gottesanschauung ist, nicht das

stellt die Studie den Hb. im Ganzen wie im Einzelnen in interes-

Vertrauen zu dem die innersten Tiefen der Gottheit bewegenden

sante Beleuchtung und liefert einen wertvollen Beitrag zur bib-

Gnadenwillen. Die Vorstellungskreise, die verglichen werden, sind

lisch-theologischen Würdigung des schwierigen Briefs.

nicht immer nach ihrem letzten Wesen erfaßt; an Stelle des König-

E, Riggenbach -Basel.

tums’'und des Vaterseins der Gottheit hätten die Grundwahrheiten

zu treten, deren Reflex sie sind, gelegentlich auch nicht sind.

Dalman, Gustaf, Professor D, Dr. (Vorsteher des Deutschen evang.

Die Frage nach der völkischen Art Jesu wird nicht so bald

Instituts für Altertumswissenschaft in Jerusalem), Das Grab

zum Schweigen kommen. Dem Wißbegierigen wie dem Forscher

Christi in Deutschland. Mit 29 Textabbildungen und

haben L.s lehrreiche Ausführungen höchst beachtenswerte Hand-

12 Tafeln. (Studien über christliche Denkmäler. Heraus-

reichung zu bieten.,

Hänel-Greifswald.

gegeben von Joh. Ficker. 14. Heft.) Leipzig 1922, Dieterich.

(140 8; gr. 8.)

Der verdienstvolle frühere Vorsteher des Deutschen evange-

383

384

lischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu

Eichstätt folgt bei Dalman Gernrode. An Literatur ist nachzu-

Jerusalem hatte sich, nachdem er infolge des Krieges nach Deutsch-

tragen: E. Wackenroder, Das Heilige Grab in der Stiftskirche

land zurückgekehrt war, die Aufgabe gestellt, die Denkmäler

zu Gernrode,

Diss.

Halle 1917.

D. datiert hier allgemein

Palästinas auf deutschem Boden, d. h. die Nachbildungen des

12, Jahrhundert. Neueste Untersuchungen haben nun erwiesen,

Heiligen Grabes von Jerusalem, die längst einer Sammlung und

daß das h. Grab in Gernrode in seinem ersten Zustande in den

wissenschaftlichen Bearbeitung harrten, überall in Deutschlands

Jahren vor oder um 1120 entstanden ist (vergl. H..Beenken, Der

Gauen aufzusuchen und zu vermessen, Wer wäre berufener für

Skulpturenschmuck des Heiligen Grabes in-der Stiftskirche zu

diese Arbeit gewesen als gerade Dalman, der uns nun die Frucht

Gernrode. Jahrbuch der preuß. Kunstsammlungen, 44. Band, 1923,

dieser Reisen und Forschungen in einem mit Grundrissen und Ab-

1—925). Danach würde Gernrode noch vor Eichstätt zu rücken

bildungen nach photographischen Aufnahmen (zusammen 47 Dar-

sein. In die Periode vor 1200 gehört vielleicht auch noch eine

stellungen) reich ausgestatteten Heft so übersichtlich zugänglich

Anlage in Baden — indessen hierüber an anderer Stelle,

macht. Es ist eine stattliche Zahl, die manchen überraschen wird,

Besonders reiches Material bietet Schlesien. Görlitz (1491

wenn Dalman uns hier 46 erhaltene oder nachweisbare Denk-

bis 1504) steht hier an Bedeutung weit voran. Neben diesem

mäler aus der Zeit Karls d. Gr. bis zur Gegenwart (die Verhält-

schönsten Heiligen Grabe wohl überhaupt in Deutschland (der

nisse beim Kaiser-Friedrich-Mausoleum erscheinen mir allerdings

Stifter merkwürdigerweise ein naher Verwandter einer Ahnfrau

problematisch) in Wort und Bild yvorführt. Vorausgeschickt ist

Dalmans) sind besonders hervorzuheben Oberglogau (unter allen

eine Einleitung, welche die Bedeutung der Heiliggrabbauten in

späteren die treuste Nachbildung) und Grüssau.

Der Stand

Deutschland, die verschiedenen Veranlassungen zur Nachbildung

unserer Denkmälerinventare bringt es mit sich, daß Dalmans

des Grabes Christi und die wichtigsten Formen der Ausführung

Verzeichnis nicht restlos vollständig ist. Gerade für Schlesien ist

behandelt. Für die Geschichte der deutschen Frömmigkeit, ins-

mir seit langem noch ein bei D. fehlendes Grab Christi bekannt,

besondere für die Geschichte der Pilgerfahrten und Kreuzzüge

das ich nun neuerdings untersucht habe. Es handelt sich um eine

werden diese Bauten stets bedeutsame Zeugen sein.

Nachbildung des Görlitzer H. Grabes. Ist die Aufmerksamkeit

Durch den Brand vom Jahre 1808 ist bekanntlich die ältere

erst einmal angeregt und der Blick geschärft, so wird man über-

Form des Heiligen Grabes in Jerusalem zerstört. So erwartet man,

dies auch dort, wo die Verhältnisse nicht auf den ersten Blick

klar liegen, Ausbeute finden. So bin ich überzeugt, daß Dalmans

an diesen Nachbildungen in Deutschland die jeweilige frühere

Gestalt der Grabeskapelle kennen zu lernen. . Indessen darf man

Studien vielfach zu weiteren Forschungen anregen werden. Kinen

in dieser Hinsicht (ebenso wie bei den alten Abbildungen usw.)

solchen Nachtrag, für den hier nicht der Raum ist, hoffe ich

nicht zu viel verlangen. Unter allen den Fällen, wo örtliche Über-

anderwärts mitteilen zu können. Indessen wird sich, auch wenn

lieferung behauptet, daß die Maße für die Nachbildung in Jeru-

durch solche Nachträge der Katalog um etliche Nummern Ver-

salem genommen seien, läßt es sich wohl nur einmal (Paderborn

mehrt werden sollte, an. dem Gesamtbild nicht sonderlich viel

ändern. Daß uns ein so reiches Material zu einem so wertvollen

v. J. 1036) mit völligfer Sicherheit nachweisen, und gerade hier

sind (wie bei den älteren Beispielen mehrfach) Grab und Rotunde

Gesamtbild zusammengetragen worden, dafür sind wir dem Ver-

spurlos verschwunden, In anderen Fällen sind die Nachbildungen

fasser zu lebhaftem Danke verpflichtet.

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg,

(und naturgemäß gerade die älteren) später verändert oder ganz

durch Neubildungen ersetzt worden.

So begegnet uns in der

chronologischen Reihe (Dalmans Periodisierung der Nachbildungen :

Heldma£n‚ Karl, Dr. (Prof. d. Geschichte a. d. Universität Halle-

I. Das Heilige Grab der byzantinischen Zeit bis 1048, II. der

Wittenberg), Die St. Maria Magdalenen-Kapelle auf der

Kreuzfahrerzeit bis 1555, III. der Franziskaner seit 1555) erst

Moritzburg zu Halle. Mit 10 Abb. Halle 1923, Gebauer-

in Nr. 8 (Eichstätt c, 1160) das älteste Beispiel eines Heiligen

Schwetschke.

(70 S. 8) geh. 2000 Mk.

Grabes, das in Deutschland erhalten ist, und zwar ausnahmsweise

Die Geschichte dieser bisher wenig beachteten Kapelle ist auf

recht genaue Maße aufweisend. Das KEichstätter Heilige Grab

das Engste mit den Schicksalen des Magdeburger Erzstiftes ver-

dürfte zudem nicht die einzige und auch nicht die älteste dortige

bunden, und die Kirche dadurch Trägerin von Überlieferungen

bauliche Reminiscenz an Palästina sein. Der erste Bischof von

geworden, „die gleicherweise bedeutsam sind für die Ortsgeschichte

Eichstätt, Willibald, hat volle 7 Jahre seines Lebens im heiligen

der Stadt Halle wie für die Landesgeschichte des Erzstifts Magde-

Lande zugebracht und einen offenen Blick gerade für die dortigen

burg, für die: Kirchengeschichte Deutschlands: in den letzten vier

kirchlichen Bauten gehabt.

In E. errichtete er einen Zentralbau

Jahrhunderten ebenso wie für die Profangeschichte unsers Vater.

von der Form eines griechischen Kreuzes, wohl die älteste uns

Jandes in politischer und kultureller Hinsicht“ (Vorwort). Es ist

bekannte derartige Anlage in Deutschland. Georg Weise wird

somit mehr gegeben, als nur trockene Baugeschichte, — Erhbaut,

das Richtige getroffen haben, wenn er hierin eine Erinnerung an

unter den Erzbischöfen Ernst und Albrecht von Magdeburg hat

sie die mannigfaltigsten Schicksale erlebt: als erzbischöfliche Haus-

den Orient, speziell etwa an die Kirche in Bethlehem, . deren

Grundriß die Vita hervorhebt, vermutet (vergl. Zur Architektur

und Hofkapelle, Stifts- und Wallfahrtskirche, als protestantische

und Plastik des früheren Mittelalters. Leipzig 1916. 64). Etwa

Hofkirche, (nach Brand und Einsturz) als franz. Emigrantenkirche,

400 Jahre später erhielt E. dann durch Stiftung des Dompropstes

und ‚schließlich als Fouragemagazin und Militärspeicher, Erst die

Walbrun sein heiliges Grab, das älteste noch erhaltene Beispiel

jüngste Zeit; hat sie ihrer ursprünglichen Bestimmung für die

in Deutschland. An anderer Stelle hat Dalman selbst darauf hin-

Zwecke der Universität und der preuß. Lutheraner zurückgegeben,

gewiesen, daß anscheinend auch (wohl ein Unikum) das Wunder

— Der Name; der Kapelle wird dem Verfasser Anlaß zu einem

des h. ‘ Feuers von'der. Grabeskirche nach KEichstätt verpflanzt

ausführlichen Exkurs über die Entstehung und Verbreitung der

worden ist (Palästina-Jahrbuch 1916, 77, Anm. 1). Vielleicht

Maria-Magdalenenverehrung. Drei in den Evangelien genannte

lassen sich' noch mehr‘ sol'ch.er Verbindungslinien 'aufweisen. Auf

Persönlichkeiten sind in ihr vereint: 1, Maria von Magdala, welcher

385

386

der anfers£dndene Herr zuerst erscheint, 2. die große, namenlose

Konzil von Trient und am vatikanischen Konzil zu folgen, der

Sünderin aus Luk. 7, 36ff., und 3. Maria von Bethanien, die

muß auch ein Verständnis dafür haben, daß der Papst es ablehnte,

Schwester der Martha und des Lazarus.

Die weitere Legenden-

sich an dieser Weltkonferenz zu beteiligen. Denn die Voraus-

bildung führt nach Südfrankreich, zur Grotte von St, Baume und

setzung derselben war die Fehlbarkeit aller christlichen Kirchen,

zur Krypta von St. Maximin im Departement Var. In der ersten

d. h. die Selbstaufgabe der katholischen Kirche.‘“ Rom, dessen

Hälfte des 12. Jahrhunderts greift der Maria Magdalenenkult nach

Eigenart und Kraft als Unionszentrum geschildert wird, hat denn

Deutschland über, und die Heilige der Büßerinnen und Gefallenen

auch mit der ihm typischen Ruhe und Geduld, zumal auch im

findet hier wie in Frankreich im ausgehenden Mittelalter weitest-

orthodoxen Orient, seine Arbeit längst begonnen. Ihnen gegen-

gehende Verehrung.

über steht nun unter besonderer Führung von Söderblom und

Macfarland die schwedisch-lutherische und amerikanisch-

Auf gedrängtem Platz ist somit Vieles und Verschiedenartiges

geboten. Der Historiker wie der Lokalpatriot kommen beide zu

reformierte Ausprägung des Einigungsgedankens, die „Universal

ihrem Recht.

Dr. Reimers, Leipzig.

Conference of the Church of Christ on Life and Work“. Ihr Stre-

ben ist eine „evangelische Katholizität‘, organisatorisch gebildet

Pfeilschifter, Georg, Dr. (Professor der Kirchengeschichte in

als föderativer Zweckverband aller nicht römisch-katholischen

München), Die kirchlichen Wiedervereinigungsbestre-

Kirchen unter vollster Wahrung des dogmatischen Eigengutes

bungen der Nachkriegszeit.

Rektoratsrede.

München

jeder der vereinigten Kirchen. Auch hier ist schon praktische

Arbeit geleistet worden. Sie bewegt sich nicht auf rein kirch-

1923, A. Pfeiffer & Co. (43 S. gr. 8.) Gz. 1,40 M.

Georg Pfeilschifter, der Kirchenhistoriker der Münchener

lichem.(iebiete, wie die der World Conference, noch auf ziemlich

theologischen Fakultät, hat beim Antritt seines Rektorats die

rein sozialer, wie jene des Weltbundes, sondern hält die Mitte

kirchlichen Wiedervereinigungsbestrebungen der Nachkriegszeit

nach dem Grundsatz: „Dienst verbindet“. In der Betonung dieses

zum Gegenstande seiner Inaugurationsrede gemacht, die jetzt im

Standpunkts äußert sich auch das Streben, sich von der angli-

Drucke vorliegt. Das Unternehmen war um so verdienstlicher, als

kanischen Kirchen- und englischen Weltpolitik frei zu halten.

diese Bewegung überwiegend im Auslande verläuft, dessen lite-

Denn sicher, wie Pfeilschifter betont und an Beispielen nachweist,

rarische Erzeugnisse durch die Not der Zeit breiteren Kreisen bei

bestehen mancherlei Beziehungen zwischen der Weltpolitik und

uns so gut wie unzugänglich sind; es war es doppelt, weil der

diesen kirchlichen Einigungsbestrebungen, und bei aller Reinheit

Gegenstand mit jener vornehmen Ruhe — ja nicht Kühle — vor-

der Absichten liegen darin Gefahren. In dem Ziele der Bewegung

getragen ist, die den Kreis weiland Knöpflers auszeichnet und die

for life and work, zumal in der Beschränkung ihrer evangelischen

gerade dem feinsinnigen Gelehrten Pfeilschifter so sehr eignet.

Katholizität auf ein „Corpus Evangelicorum Gustav Adolfs‘“, dem

Ausgangspunkt ist zunächst eine Darstellung dessen, was zu

der amerikanische Protestantismus dann die Hand reicht, in ihrem

vereinigen ist, der römischen, griechischen, anglikanischen Kirche

„Dienst verbindet“ erblickt Pfeilschifter den „evangelischen Weg“.

einerseits, der Reformationskirchen im engeren Sinne andererseits.

Die ganze Bewegung wertend kommt Pfeilschifter zu dem

Diese Kirchen bilden ebensoviele Unionszentren und Unionswege.

Ergebnis: für die Zukun{t sei eine Föderation, nicht Union, der

Jenen ersten dreien ist — soviel für Pfeilschifter hier in Frage

protestantischen Kirchen, eine wirkliche Union der Anglikaner,

kommt — die bischöfliche Verfassung und der Glaube an eine

Orthodoxen und Altkatholiken, auch der römischen und griechischen

sichtbare Kirche eigen. Die Vereinigung ist ihnen deshalb eine

Kirche, in entferntester Zukunft aller dieser Kirchen mit histo-

organisatorische Einheit. Dabei kommt für die beiden letzten

rischem Episkopat nicht undenkbar. In der Gegenwart be-

schränken sich die persönlichen Wünsche des Gelehrten auf eine

und die Altkatholiken als solche eine Neuschöpfung mit Unions-

dogma in Frage, während sich Rom begrifflich nur die Rückkehr

Notgemeinschaft aller christlichen Kirchen zur Verwirklichung

der allgemein-christlichen Ideale auf dem Gebiete des internatio-

zur alten Mutterkirche hierunter vorstellen kann. Die eigent-

lichen Reformationskirchen, denen die Kirche unsichtbar ist, mit

nalen, wirtschaftlichen, sozialen und sittlichen Lebens, unter Aus-

ihrer Wertung des Individuums und des Individualismus, streben

schluß aller engerer Union, aber mit respektvoller Achtung des

dagegen keine dogmatisch-rechtliche Union an, sondern einen

rechtlichen, kultischen, dogmatischen Besitzstandes jeder Kirche.

äußeren — Zweck — Verband. Sie selbst sind „Vverschieden in

Was uns in Pfeilschifters Rede geboten wird, ist ersichtlich

der Art, gleich in der Liebe“, Soweit ein schematischer Grundriß,

die Gedankenarbeit eines scharf und weitumblickenden Historikers,

der als Schema wohl empfunden wird; tatsächlich bedingen reli-

mehr, sie zeigt uns Ziel und Streben eines warm und tief empfin-

denden Mannes, der, festgewurzelt im Boden seiner Kirche, doch

giöse, politische Strömungen Überschneidungen mancher Art.

Demnächst wird die Vereinigungsarbeit gezeigt. Der „Welt-

über dgs Konfessionelle hinaus das Christliche erkennt.

bund für Freundschaftsarbeit“ mit seinen „überwiegend außer-

) Rudolf Oeschey- Leipzig.

A

kirchlichen und großenteils politischen Zielen“ kann nur als

Vorstufe gelten. Anders die „World Conference on Faith and

Machen, J. Gresham, D. D. (assist. Prof. der neutestl. Literatur

Order“. Sie stellt — Ausgangspunkt ist Nordamerika mit seinem

und Kxegese in Princeton, Nord-Am.), Christianity and

pulverisierenden Denominationenwesen — den hochkirchlichen

Liberalism, New York 1923, Macmillan. (188 S. 8.) Geb.

Typus dar.

Aber die eigentlichen Reformationskirchen stoßen

1*/4 Dollar.

sich an dem historischen Episkopat und der begrifflichen Unfehl-

Verfasser hat sich in seiner Schrift über den Ursprung der

barkeit der früheren Symbole, während die Griechen sich schließlich

Religion Pauli als scharfer Denker und gründlicher Forscher auf

Union doch nur als Rückkehr zur Orthodoxie denken können.

dem Gebiet des Neuen Testaments erwiesen,

In diesem neuen

Damit treten sie auf den Standpunkt, den Rom notwendig durch

Buch greift er in die kirchlichen Kämpfe der Gegenwart ein.

die Jahrhunderte festgehalten hat. „Wer es versteht, daß die

Man erfährt aus ihm, daß die Verhältnisse in Amerika vielfach

Protestanten sich weigerten, der Einladung der Päpste an dem

ähnlich liegen wie bei uns: Der Staat sucht vergewaltigend in die

387

388

Kindererziehung (auch die religiöse) einzugreifen; kirchlicher

der Begriff des Wunders festgelegt; der metaphysische Charakter

Liberalismus strebt zunächst nach Gleichberechtigung, um die

wird betont, das tatsächliche Herausfallen der betr. Erscheinung

Herrschaft gewinnen zu können. Scharf stellt darum Verfasser

aus der Analogie der Erfahrung, im Zusammenhang damit aber

Christentum und. Liberalismus einander gegenüber. Nach der

zugleich der „stets relative Charakter“, die Bedingtheit des

Lehre Jesu handelt es sich beim Evangelium um eine Heilsbot-

Wundererlebnisses durch die positive Erfahrung des erkennenden

schaft, die in der Lehre ihren Ausdruck findet und durch sie

Subjektes. Dann folgt eine längere Untersuchung der Wirklich-

sichergestellt wird; der Liberalismus verwirft unter dem Vor-

keit der Wunder Jesu, d. h. ihrer historischen Bezeugung (Kritik

wand, daß es in der Religion nicht auf die Lehre, sondern auf das

der „formgeschichtlichen‘“ Behandlung) und ihrer religiösen Be-

Leben ankomme, diese Heilsbotschaft und stellt sich damit außer-

deutung (als Begründung des Gottesreiches und Grund des Jünger-

halb des Christentums, ja wird zu dessen Rivalen. Der. rationale

glaubens). Die Krönung ist die prinzipielle Rechtfertigung des

TTheismus Jesu steht in ausschließendem Gegensatz zum liberalen

Wunders, d. i. vor der religionsgeschichtlichen (die mit der Mög-

Agnostieismus. Gott wird bei letzterem zum Weltprozeß; trotz

lichkeit von Wundererlebnis, Wunderoffenbarung auch außerhalb

aller Betonung der Vaterschaft Gottes, die in Widerspruch mit

der Offenbarungsreligion rechnet) vor allem die philosophische.

der Schrift auf alle Menschen ausgedehnt wird, dringt so ein

J. nimmt die Auffassung des Wunders als Ergebnis einer freien

(der menschlichen Benutzung der Naturkräfte analogen) Kom-

neuer Paganismus in die Kirche ein. Jesus ist nach dem Neuen

Testament der, durch den Gott erlösend in die Menschheits-

bination aller Naturgesetze durch Gott auf. Seeberg und Beth

geschichte eingreift, wahrer Gott und Mensch zugleich; für den

haben sie vor allem geltend gemacht (vgl. neuerdings auch Brun-

Liberalismus ist er in der Regel nur die schönste Blume der

städ). J. arbeitet die Tendenz kräftig heraus, indem er gegen

Menschheit. Trotz dieser und anderer fundamentaler Gegensätze

Stanges Kritik, die sich gegen die Vorstellung der „freischwe-

zum Christentum sucht sich der Liberalismus in die christliche

benden“, eben von Gott kombinierten Elemente wendet, die Ge-

Kirche einzuschleichen, indem er äußerlich deren Bekenntnis an-

schlossenheit der in ihrer Kombination den wunderhaften Erfolg

erkennt. Das ist ebenso unehrenhaft, wie wenn ein Demokrat in

ergebenden Kausalreihen, d.i. die schlechterdings nicht „durch-

einem republikanischen Klub durch‘ Unterschrift der Satzungen

brochene“ Geschlossenheit des. Kausalzusammenhanges betont

verbirgt, daß er seine demokratischen Ideen in ihm zur Geltung

(108 £.).

Vermutlich werden die bisherigen Verfechter dieses

bringen will. Darum ist das Gebot der Stunde: Ausscheidung des

Wunderbegriffs gegen diese Apologie nichts einzuwenden haben.

Liberalismus aus der Kirche und Bildung besonderer liberaler

Aber die Durchbildung in der kritischen Auseinandersetzung:

Kirchengemeinschaften. — Es läßt sich nicht leugnen, daß .diese

dürfte das Verdienst haben, die Problematik heraustreten zu

Darlegungen viele Wahrheitsmomente enthalten und daß es

lassen. J. zieht in seine Erörterung auch den Gedanken hinein,

wichtig ist, die Unterschiede klar herauszustellen, zumal in einer

daß die Naturgesetze noch unbekannt seien, die in Wirksamkeit

Zeit, in der ein kirchlicher Pazifismus mit dem Sirenengesang,

treten (105f.). Das scheint mir charakteristisch. Droht bei der

daß die Anerkennung dır Gleichberechtigung der Richtungen zu

Durchführung des teleologischen Wunderbegriffs nicht das Wunder-

gegenseitiger Befruchtung und zu Fortschritten in der Erkenntnis

walten unterzutauchen in dem allgemeinen teleologischen Walten

führe, zu täuschen sucht. Auch mag vielleicht die reinliche Schei-

Gottes? Der Gedanke, daß die Gesetze eben z. 'T'. noch unbekannt

dung der Richtungen in Kirchengemeinschaften, manche Vorzüge

sind, ist ein Schutz,.

Das besondere Wundererlebnis kann seine

volle Intensität haben. Die Betonung der Relativität des Wun-

vor dem gegenwärtigen Zustande haben. Aber erstens ist dazu

bei uns die Zeit nicht angetan, da das ohne scharfe Kämpfe nicht

ders zeigt jetzt ihre systematische Bedeutung. „Weil die Kenntnis

der Naturgesetze immer relativ ist, ist immer Raum für das

möglich ist, und zweitens ist es nicht ganz leicht, eine genaue

Grenze für die Scheidung zu ziehen. Es ist darum zur Zeit als

Wunder“ (107). Aber — dann erscheint der Wundergedanke

die von Gott gestellte Aufgabe anzusehen, den kirchlichen Libe-

doch eben noch nicht erschöpft mit dem Gedanken der freien

ralismus innerlich zu überwinden (natürlich ohne daß offenbare

Kombination der Naturgesetze durch Gott.

Auch die philo-

Ärgernisse zu dulden sind). Denn — das führt auf die Haupt-

sophische Rechtfertigung wird das Rätselhafte, das Unerklärliche,

das Hinausdrängen über die gewöhnliche Analogie, das Besondere

schwäche des Buches — der kirchliche Liberalismus ist nicht

eine so. einheitliche Erscheinung, wie er es nach dem ganzen Auf-

des Erlebten zunächst ins Auge fassen müssen. Aus der An-

bau des Buches zu sein scheint, er hat viele Schattierungen und

schauung des Wunderwaltens wird man vor allem das „schöpfe-

Stufen vom radikalsten Typ bis hin zur Annäherung an das

rische“ Wunder (vgl. nicht zuletzt das Geisteswunder!) der ein-

biblisch-kirchliche Christentum.' Es wäre methodisch richtiger

fachen Zurückführung auf die Teleologie entgegenhalten. Durch

gewesen, ihn zunächt nach seinen verschiedenen Arten zu schildern

die Zusammenschau mit dem Schöpfungswunder wird aber auch

und geschichtlich zu erklären. Dann hätten die beachtenswerten

das einfache Vorsehungswunder in seinem Wundercharakter ge-

Ausführungen auch auf Gegner mehr Eindruck machen können.

sichert. Auch J. hat bei dem Hinweis auf die unbekannten Gesetze

Den Vorwurf, unehrenhaft zu sein, werden diese entschieden

den Gedanken an die schöpferische Allmacht im Hintergrund (107).

ablehnen.

Schultzen-Peine,

Damit aber scheint mir die Aufgabe eine andere Wendung zu

nehmen.

Jelke, Rob., D. Dr. (Prof. d. Theol. in Heidelberg), Die Wunder

Gegenüber der naturwissenschaftlichen Betrachtung bleibt

‚Jesu. / Leipzig u. Erlangen, A. Deichert (125 S. gr. 8). 90 M.

es m. E. zunächst die Aufgabe, ihre Abstraktion als solche deutlich

Es sind Vorträge, die das vorliegende Buch bietet; aber in

zu machen. Der naturgesetzliche Zusammenhang ist eine Abstrak-

ihnen bekundet sich in seiner Kigenart der Systematiker, dem es

tion, eine Konstruktion.

Soll er zum Kkritischen Kanon aller

Anliegen ist, den dogmatischen Realismus einer KErfahrungs-

Wirklichkeit gemacht werden, so gilt der Einwand, daß die

theologie Ihmelsscher Richtung: in philosophischer Erörterung der

objektive wissenschaftliche Erkenntnis erst durch subjektive

Probleme durch das nötige Außenwerk zu sichern. Zunächst wird

Voraussetzungen zur geschlossenen Weltanschauung wird. ‚T, selber

389

*

390

weist auf den subjektiven KEinschlag hin, den das Denken des

der wahren Humanisierung des Volkslebens bestreben soll, sich nach

Naturwissenschaftlers beim Fortschreiten zum Gesamtbild not-

Möglichkeit entbehrlich zu machen, Wirkliche Religion ist nur

wendig bekomme (113).

Die kritische Auseinandersetzung hat

da, wo Gott als selbständige und maßgebende Größe gewertet wird,

und wo der Mensch mit ihm in’s reine zu kommen sucht. Den

die Anwendung zu machen. Ihr entgehen wir auch nicht bei dem

teleologischen Wunderbegriff, bei aller sorgfältigen Wahrung

Hunger und Durst der Seele nach Gott kennt der Verfasser nicht,

des undurchbrechbaren Naturgesetzes.

Denn es bedarf keiner

sondern nur einen Hunger der Seele nach sozialer Vollendung.

ausführlichen Begründung: Naturalistisches Denken lehnt auch

(S. 12). Das Problem der Sünde und Schuld hat für ihn keine Be-

diesen Wunderbegriff ab, nicht bloß weil die „Kombination“

deutung. Die Dogmen, welche er ablehnt, sind religiöse Glau-

wissenschaftlich nicht faßbar ist, sondern auch weil die „freie

benssätze. Auf den Gedanken, daß in seiner Art auch der Frei-

Kombination“ dem „naturgesetzlichen‘“ Denken notwendig etwas

maurerbund Dogmen hat, die ebensogut geglaubt sein wollen wie

Fremdes sein muß. Das Interesse an der Einheit des Wirklichkeits-

jene, kommt er nicht. Alles in allem wird man sagen müssen: Der

zusammenhanges, das zur Wahrung des naturgesetzlichen Kausal-

Freimaurerbund erkennt allerdings offiziell einen Gott an und muß

nexus führt, wird vielmehr in der Einheit und Geschlossenheit

es, um seinen Bestrebungen Nachdruck zu geben, aber eine Religion

.der Gottesanschauung dogmatisch-metaphysisch zur Ruhe kommen.

als solche hat er nicht und muß er überhaupt für unnötig erklären.

Seine Angehörigen betätigen in dieser Hinsicht völlige Anspruchs-

Der Gottesgedanke gibt allem Wunderwalten im Einklang mit

allem Gotteswirken seine teleologische Einheit: alles dient der

losigkeit oder werden dazu erzogen. Unter Göttlichkeit verstehen

Offenbarung, Wunder ist Offenbarung. Er sichert allem Wunder-

die Freimaurer lediglich eine Potenzierung des Menschlichen, wes-

walten Gottes im Zusammenhang des Gesamtwirkens seine Ur-

halb es ihnen auch völlig gleichgilt, ob jemand Theist oder Pan-

theist sein will.

sprungseinheit: Gott der Allwaltende in schöpferischen Lebens-

wundern, im „allgemeinen“, im „besonderen‘“ Vorsehungswalten.

Letzten Grundes will das Buch die Religion der Freimaurer

Der naturgesetzliche Zusammenhang ordnet sich ein, er kann im

als das einzige Mittel zum Wiederaufbau Deutschlands empfehlen.

teleologischen Wundergedanken mit dem Wundererlebnis selber

Sie ist dazu so ungeeignet wie möglich. Uns kann nur die Rück-

in Verbindung gebracht werden, aber er dient nicht einfach als

kehr zu Gott helfen, bei der Religion der Freimaurer aber handelt

kritischer Wirklichkeitskanon,

Erscheinen die Grenzen fließend

es sich um reines Menschenwerk, und sie fällt deswegen unter das

innerhalb der einheitlichen Mannigfaltigkeit des Waltens Gottes,

Verdikt des Gamaliel, Akt. 5,38.

H. Appel-Kieve,

so dient das nicht bloß der „Einheitlichkeit“ zur Dokumentierung,

el

es wird dadurch auch die Aufmerksamkeit um so mehr auf die

entscheidende religiöse Bedeutung gelenkt: Gottes Tatoffenbarung

Vorländer, Karl, Imanuel Kants Leben. 2. Auflage. Leipzig

(vgl. auch Stanges Erörterung). Die von J. verarbeitete An-

1921, Felix Meiner (XI, 223 S. 8)

schauung soll in ihrem Recht nicht verkürzt, aber auch seine

Die Eigenart dieser 1921 in zweiter Auflage erschienenen

gelehrte und eindringende dialektische Durchführung in ihrer

Schrift, die auch diesmal H. Cohen, dem Lehrer Vorländers, ge-

Verdienstlichkeit nicht geschmälert werden.

W eber-Bonn.

widmet ist, beruht in ihrer grundsätzlichen Beschränkung auf die

äußeren biographischen Daten. Sie bietet/in sehr lesbarer Dar-

Bischoff, Diedrich, Die Religion der Freimaurer, Ein Weg

stellung alles Wissenswerte aus dem äußeren Leben Kants. In

zum deutschen. Aufbau. Gotha 1921, Perthes (108 S. gr. 8).

anerkennenswerter Gründlichkeit sind in ihr alle erreichbaren

12M.

Quellen und neueren Forschungen auf diesem Gebiet verwendet

Der Verfasser gibt sich unendlich viel Mühe, nachzuweisen,

(vgl. die lehrreiche Quellenschau am Schlusse des Buches, S. 212 £).

daß die Freimaurer eine Religion haben, aber seine Ausführungen

Die häufige Einfügung auch unbekannterer Stücke aus älteren Quel-

überzeugen vom Gegenteil. Wenn er S. 33 die Religion der höch-

len gibt der Schrift besonderen Wert. In manchen Fragen korri-

sten Humanität gleichsetzt und betont, daß der schöpferische

giert Vorländer, auf sorgfältige Quellenforschung gestützt, her-

Wille (d. h. der Humanität) verankert sein muß im Erkennen eines

kömmliche Überlieferungen, wie z. B. die von Kants Hauslehrer-

heiligen Geistes, dessen Wirken und Wissen in unendlicher und

schaft beim Grafen Keyserling. VonInteresse sind auch Vorländers

ewiger Majestät über die winzige und flüchtige Erscheinung des

ausführliche Mitteilungen über Kants Beziehungen zum Dessauer

Irdischen sich erhebt, und daß die Hingabe an den werdenden

Philanthropin (S. 102 ff), die ein bezeichnendes Licht auf Kants

Volksbau in dem Bewußtsein eines unser Erdendasein überdauernden

starke persönliche Wurzelung im Geiste der Aufklärung werfen.

Lebens verwurzelt sein muß, so kommt die Religion als selbständige

Die am Schlusse angefügte „Zeittafel zu Kants Leben und Schriften“

Größe nicht in Betracht. Sie wird nur insoweit herangezogen, als

bietet namentlich über die Chronologie der Schriften des Philosophen

sie den erhabenen Zielen des Freimaurerbundes und dem, der ihnen

eine gute Übersicht.

Bei der Behandlung des Konflikts des alten

.Kant mit. der preu-

nachstrebt, ewige Bedeutung gibt. Diese Ziele sind aber rein

menschliche und von den guten Menschen aller Zeiten verfolgt, und

ßischen Regierung, wie überhaupt an allen Stellen, wo religiöse

wer sich ihnen hingibt, der hat die wahre Religion (S. 41) Die Un-

Gegenstände berührt werden, spricht sich, kaum verkennbar, eine

ruhe des religiösen Bedürfnisses der Menschennatur findet in der

gewisse Voreingenommenheit des Verfassers gegen alles Kirchliche

Hingabe an diese Ziele ihre Befriedigung (S. 44) So hat der Ver-

aus, die die Objektivität dieser Partien zuweilen in störender

fasser wirklich Anlaß zu der Äußerung S. 45: „Manchem mag es

Weise beeinträchtigt (vgl. 5. 9 ff, 156 ff). Eine wirklich geschicht-

zweifelhaft sein, ob diese tempelbauende Gesinnung den Namen

liche Würdigung dieses Konflikts kann sich mit der kommentar-

losen Zitierung aufklärerischer Schlagworte aus der Zeit des

Religion verdient.“ Sie verdient ihn nicht, ebensowenig wie der

Freimaurerorden für sich Duldsamkeit gegen wirkliche Religiosität

Kampfes nicht genügen lassen. — An einzelnen Stellen der Schrift,

in Anspruch nehmen kann, wenn er doch, vgl. S, 46, dem Dogmen-

geht der Verfasser in seinem Bestreben nach populärer Schreib-

wesen lediglich mit dem Wunsche begegnet, daß es sich im Dienste

weise wohl ein wenig zu weit (S. 28, 64—-67). Auffällig kann

391

392

auch die sehr geflissentliche Hervorhebung der Beziehungen Kants

Allerdings „diese Sprache (die Schillerische, vielfach von Kant beein-

zu jüdischen Studenten erscheinen.

flußte) muß man lernen, um Schiller lesen zu können“ (Kühnemann.

Abgesehen von diesen Einzelheiten, bliebe gegen die solide

S. 21). Aber es geht, sowie man nur etwas Anleitung hat. Denn

und lehrreiche Schrift nur der grundsätzliche Einwand übrig, ob

Schiller ist eben auch im Philosophieren Dichter; er versteht es,

nicht gerade bei Kant eine solche Beschränkung auf das äußere

aus Begriffen Anschauungen zu machen. Man möchte freilich auch

biographische Material unzulänglich ist. Man könnte darauf hin-

dafür doch noch einen Ausdeuter haben. Und es fragt sich nun,

weisen, daß Vorländer selbst diesen Grundsatz notgedrungener-

in welchem Maße die Kühnemann’sche Einleitung diesen Bedürf-

weise mehrfach durchbricht, so namentlich in den sehr fragmen-

nissen entspricht. Nun wir deuteten es schon an: sie ist in ihrer-

tarischen und willkürlich disponierten Abschnitten über „geistige

Weise vorzüglich. Wer so auf der Höhe steht wie Kühnemann,

Einflüsse der 60er Jahre‘“ (S. 67 ff) und in den Kapiteln über die

der ist in der Lage, seinen Lesern einen Eindruck davon zu geben,

Ausbreitung des Kritizismus (146 ff, 166 f£).

wie sehr Kant und Schiller auf Höhen standen. 'Trotzdem darf

Jedenfalls kommt bei einer Trennung von „Leben“ und „Lebens-

nicht unausgesprochen bleiben, daß eine Lösung der hier vorliegen-

werk“ (Vorwort S. VIII), wie Vorländer sie hier versucht, eines

den Aufgabe denkbar ist, der wohl noch ein größerer Erfolg ver-

zu kurz, was gerade das wichtigste Ziel aller biographischen For-

sprochen werden könnte.

Schon die Aufgabe selbst würde ich

schung (die nach H. Freyers Ausdruck zuletzt „physiognomische

etwas anders fassen. Ich finde: der Verfasser verteidigt unseren

Hermeneutik“ sein muß) bleibt: die Erfassung der lebendigen

Schiller zu viel, als gelte es, den Leser zu bestimmen, daß er alles

schöpferischen Persönlichkeit des Denkers, in der zugleich die

das gutheiße, was Schiller gedacht und ausgeführt hat, Ist eine

Quelle seines „Lebenswerkes‘“ beschlossen ist. Eine klare und ein-

nächste Aufgabe nicht vielmehr die, darauf hinzuwirken, daß Schiller

erst einmal verstanden werde und daß er eben damit unsre Liebe

drucksvolle Zeichnung dieser Persönlichkeit, die freilich ihrerseits

nur unter ständigem Hinblick auf die philosophische Leistung

gewinne? Also das eigentümlich Schillerische, das bei keinem

Kants möglich ist, also niemals nur durch biographische Mikro-

Anderen wieder so wie bei ihm Gegebene, müßte, so meine ich, noch

logie gewonnen werden kann, vermissen wir vollständig.

ganz anders herausgearbeitet werden, als es bei Kühnemann ge-

Dies bedeutet denn auch die Grenze des Wertes dieser Schrift.

schieht. Schillers Sprache hat doch eben ihre ganz besondere

Sie leistet als Materialsammlung und damit als partielle Vorbe-

Klangfarbe. „Idee“ bei Schiller hört sich noch anders an als bei

reitung einer wirklichen Kant-Biographie, die Vorländer uns

Kant. „Kultur“ bei Schiller ist bestimmter, prägnanter gemeint

S. VIII verspricht, gute Dienste, Aber wer Kant kennen lernen

als in unserem Sprachgebrauch. Was Schiller unter Form ver-

will, dem wird sie allein nicht genügen können.

steht, wird bei Kühnemann nicht völlig deutlich, wie auch die

E

in

Angillaaleh

Martin Doerne, Leipzig. }

Aufgabe der Kunst nicht ganz der Schillerischen Originalität

entsprechend fühlbar gemacht wird. Wie sehr für die ästhetischen

Kühnemann, Eugen, Schillers philosophische Schriften und

Erziehungsbriefe (und die „Künstler‘“) Garve’s Hinweis auf das

Gedichte (Auswahl) zur Einführung in seine Weltanschauung

Gesetz der aufsteigenden Motivänderungen gewirkt hat, bleibt im

mit ausführlicher Einleitung herausgegeben von Eugen Kühne-

Hintergrunde. Auf den für Schiller so kennzeichnenden Begriff

mann. Dritte Auflage. (Philos. Bibl. Bd. 103.) Leipzig 1922.

eines Geisterberufs des Menschen S. 288 geht die Einleitung über-

Felix Meiner. (437 S.) Gz. geb. 8.50 M.

haupt nicht ein. Doch — es sollen dies nur Fragezeichen und

Die erste Auflage dieses trefflichen Werkchens ist 1902 er-

Wünsche sein für eine hoffentlich recht bald nötig werdende vierte

schienen. Wenn man sich erinnert, daß die Neigung, in Mußestunden

Auflage.

F, Schnedermann- Leipzig.

Ennnl

Schwerereszulesen, nicht weit verbreitet ist und daß gerade Schillers

Gesamtgeist vom Zeitgeiste als etwas Fremdes empfunden wird, so

Arper, D. Karl, und D. Alfred Zillessen, Evangelisches Kir-

empfindet man es als erstaunlich, daß nach zwanzig Jahren schon

chenbuch, 2. Band: Die Bestattung. Göttingen 1923,

eine dritte Auflage nötig geworden ist. Die Anziehungskraft des

Vandenhoeck & Ruprecht. (XVI, 2968. gr.8.) Gz. geb. 9,50M..

Buches besteht gewiß einmal darin, daß man hier eine sachkundige

Der ganze 2, Band des Kirchenbuches ist der Beerdigung ge-

Anweisung darüber findet, welches denn nun in Schillers lehrhaft

widmet. Wenn man bedenkt, wie das amtliche Leben gerade hier

gehaltenen Schriften die eigentlich ausschlaggebenden seien. Die

immer wieder vor neue und schwierige Fälle stellt und wie sehr

Texte selbst sind in sorgfältiger Behandlung zusammengestellt.

die amtlichen Agenden hier oft im Stiche lassen, dann wird man

Und weiter setzt eine gediegene ausführliche Einleitung (etwa

die reiche und sorgfältige Bearbeitung dieser Handlung von Herzen

zwei Neuntel des Ganzen) den Leser in den Stand, wohlvorbereitet

begrüßen und noch mehr, daß die Verfasser nicht nur Formulare

an die Arbeit zu gehn. Arbeit? Ja wie hätte denn ein Schiller

bieten wollen, die ohne weiteres zu benutzen sind, — sie bieten

anders verfahren können als so, daß er an seine Leser Anforde-

Liturgien für die verschiedenen Typen der Todesfälle, wobei der

rungen stellte! Er selbst hatte denkend gearbeitet wie Wenige;

Umkreis der Möglichkeiten schon sehr weit gezogen ist, und stellen

und er wußte sich berufen, ein schlaffes Geschlecht dadurch sittlich

daneben im reichsten Maße Materialien bereit für die Auswahl und

zu heben, daß er ihm zurief: nicht verzärtelndes Genießen sei euch

Zusammenfügung, so daß nicht nur die wirksame Vornahme der

gestattet, sondern ernstliches Mitarbeiten sei von euch verlangt!

Amtshandlung erleichtert, sondern auch die liturgische Bildung-

des Pfarrers bereichert und vertieft wird. Nicht auf Stimmung

Gerade darin liegt ein gut Stück der stählenden Wirkung, die

wir noch heute bei der Beschäftigung mit Schiller erfahren. Wer

und Erlebnis kommt es den Herausgebern an, sondern darauf,

mit reiferen Schülern, mit willigen Freunden den Versuch gemacht

das Bleibende in schlichter und gedrungener Form in das Licht

hat, die schwereren Gedichte und wichtige Stücke aus den Ab-

der Ewigkeit zu stellen, ein Leitgedanke, der jede Anerkennung:

handlungen zu lesen: der Versuch ist, eben in solchem Sinne, lohnend

verdient. Die Liturgien zeigen alle den nämlichen Aufbau; sie

gewesen. Und merkwürdig: es überkam die Lesenden ein Staunen,

sehen je eine Feier im Hause und auf dem Friedhofe vor, Beide

daß es so schwer doch nicht sei, wie sie sich’s gedacht haben mochten,

fügen Schrift- und Liederworte, Ansprache, Gebet, Segensformen

393

394

als die ﬁauptbestaf1dteile zusammen, Daß Schrift- und Lieder-

erlebt und bekannt hat, als der ewige Gottes Sohn und der Men-

schen Heiland. Diese Herrlichkeit des Herrn leuchtet überall

worte in viel größerem Umfange als sonst geboten werden, ist

sehr zu begrüßen; denn beiden gebührt ein viel breiterer Raum

hervor; wir sehen die Strahlen, die von ihm ausgehen, Klar und

in der Pflege der Frömmigkeit, als ihnen gewöhnlich zugebilligt

unverhüllt wird ausgesprochen, was Jesus ist und was er den

wird. Bei der Einsegnung ist die eigentlich segnende Form nur

Menschen sein und werden will. Was der Titel des Buches zu-

ganz selten verwendet, (darunter aber auch, was nicht sein sollte,

sammenfassend sagt, legen die einzelnen Predigten auseinander.

der aronitische Segen), Erdwurf und Kreuzeszeichen werden nicht

Erscheint Jesus.Christus so als die Ursache, die ein neues Leben

erwähnt; ein Versuch, den man nicht ohne weiteres ablehnen

hat und in andern wecken will, so wird daneben aufgezeigt, welche

Wirkungen von ihr auf Menschenherzen ausgehen, Hier wird

wird, wenn man an die unklaren Auffassungen und an die

mancherlei Schwierigkeiten denkt, die sich eben hier einstellen.

das religiös-seelische Erlebnis der Personen, die uns in den Evan-

Aber meist erinnert doch nur die etwas sentimentale Wendung

gelien entgegentreten, geschildert. Das alles geschieht aber nicht

„Erde zur Erde, Asche zur Asche, Staub zum Staube“, die wie es

so, daß wir in die Vergangenheit zurückgeführt würden, sondern

scheint grundsätzlich überall beibehalten wird, an die Identität

so, daß die Vergangenheit zur Gegenwart für uns gemacht wird.

mit der gewohnten Formel; was als Einsegnung gesprochen wird,

Darum ist zu sagen, daß Verf, in dem Buche unsrer Zeit ge-

löst sich meist in einen allgemeinen Wunsch auf; die Gewißheit

lesen hat. Die Nöte und Schwierigkeiten äußerer und innerer

der Auferstehung vor allem, auf die nicht nur die gebräuchliche

Art, die Zweifel und Bedenken, die dem modernen Menschen bei

Einsegnung, sondern auch die alten Kirchenordnungen in ihren

dem unverkürzten Evangelium kommen, werden wohl berück-

Vorschriften für die Beerdigung so großes Gewicht legen, bleibt

sichtigt. In der Tat merkt man, daß eine Brücke geschlagen ist

hier meist unausgesprochen; es tritt nur die Gewißheit von dem

von der Vergangenheit zur Gegenwart. Wie paßt es doch mitten

in unsere Zeit, wenn am zweiten Ostertage (nach Mark. 16) bei

Fortleben der Seele hervor.

Die Auswahl an Eingangsworten, Gebeten, Schriftworten,

den Ostersorgen der Frauen ihre Liebesnot, ihre Sorgennot und

Liedern, Formen für den Schlußsegen ist außerordentlich reichhaltig,

ihre Glaubensnot gezeigt wird. Die Jubilatepredigt handelt von

Die Schriftworte sind fein ausgewählt und befriedigen fast durch-

den Rätseln des Lebens, von ihrer Schwere, von ihrer Notwendig-

weg. Die Gebete bemühen sich, klar und wahr, ohne Sentimentalität

keit, vonihrer Lösung. Unmittelbar merkt der Leser, daß von

und Phrase Not, Bitte und Fürbitte vor Gott zu bringen. Sorg-

dem Einst zum Jetzt viel Verbindungslinien nicht etwa künstlich

fältige Inhaltsangaben erleichtern die Wahl. Die Frage nach dem

gezogen werden, sondern tatsächlich bestehen. Indessen noch ein

Rechte der Fürbitte für den Toten, der manche ältere Agenden

drittes Buch wird vor uns aufgeschlagen, das ist das Buch des

durch vorsichtige Wendungen der Gebete ausweichen, ist hier

eigenen Herzens, Hier wirft jede Predigt die Frage auf: Was

bejaht. Daß nicht alle Gebete gleichwertig sind, tut dem Werte

gehet es dich an? Und die Frage wird so beantwortet, daß der

des Ganzen keinen Eintrag. Freilich nach der sprachlichen Seite

einzelne selbst vor die Entscheidung gestellt oder zu der Ent-

muß beanstandet werden, daß die Gedanken nicht selten zu kurz und

scheidung des Verfassers mit bestimmt wird. Ein innerliches Ja

knapp, manchmal auch in unerwartetem Fortschritte nebenein-

gibt man, wenn das menschliche Herz in seinen Tiefen beschrieben

ander gestellt werden, so daß man doch eine Verbindung wünscht;

und aufgedeckt wird, ein innerliches Ja gibt man, wenn der Weg

auch auf eine gewisse wohllautende Abrundung des Satzes wird

zum Glauben,’die Betätigung im neuen Leben gezeigt wird.

der Liturg nicht verzichten können; manche sprachliche Härte

Was das Formelle betrifft, so sei bemerkt, daß fast immer

und Unschönheit, die sich hier findet, bliebe dadurch vermieden.

Thema und Teile genannt werden. So wenig es eine absolute Not-

Man begrüßt darum doch wieder die Gebete, die in abgeänderter

wendigkeit ist, beides vor der Gemeinde immer zu nennen, 80

Form aus den älteren Agenden herübergenommen worden sind.

halten wir es doch für sehr praktisch. Es wird dem Hörer leichter,

Die Liederworte bringen nicht nur das wertvolle Gut der Gesang-

den Inhalt der Predigt zu behalten und sich zu vergegenwärtigen.

bücher, sondern auch solches aus der neueren religiösen Lyrik.

Das wird dadurch bestätigt, daß Gemeindeglieder dem Verf, selbst

Die Formen, die für den Schlußsegen geboten werden, können den

gesagt haben, daß ihnen die Dispositionen wertvolle Dienste beim

aronitischen Segen wohl kaum ersetzen. — Alles in allem ist die

Vergegenwärtigen der Predigten geleistet hätten. Dem Leser

der Predigten wird es sehr willkommen sein, eine kurze, inhalt-

sorgfältige Arbeit, die in dieser Agende vorliegt, mit allem Danke

anzuerkennen, und das um so mehr, als wir die Wichtigkeit der

lich bedeutsame Überschrift schon gleich anfangs zu haben. Um

Beerdigungshandlung, die so viele aus längerer Entfremdung her-

einige Beispiele anzuführen: Beim Evangelium von der Hochzeit

aus mit der Kirche in Berührung bringt, gar nicht hoch genug

zu Kana heißt es: Des Hauses liebster Gast; beim Gleichnis von

den Arbeitern im Weinberg: Lohnfragen; am Reformationsfest

einschätzen können.

D. Bürckstümmer- Erlangen.

mba

(Joh. 8, 31—36): Durch Wahrheit zur Freiheit. Der nachdenk-

Ostermann, August. (Hof- und Schloßprediger in Gmunden),

liche, sinnende Leser wird das Zeugnis des Verf.: In ihm war

In ihm war das Leben. Ein Jahrgang Predigten über die

das Leben, durch eigenes Zeugnis ergänzen.

altkirchlichen Evangelien. Hannover 1922, Feesche. (VI,

G. Lo hm_an n- Hannover.

433 S. gr. 8.) Gz. 3 M.

Der äußere Anlaß zur Herausgabe dieses Predigtbandes ist

der Wunsch des Verlegers gewesen, der die Erfahrung gemacht

Neueste theologische Literatur.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

hat, daß eine Nachfrage nach solchen Predigten sei. Der Inhalt

des Buches rechtfertigt das Erscheinen vollauf, In einem drei-

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Die vier Evangelien. Deutsch

fachen Buche hat Verfasser zu lesen verstanden. Zunächst in dem

mit Einl. u. Anm., von Heinrich Schmidt. 2, verb, Aufl, 11.—15, Tesd.

Leipzig, A. Kröner (IV, 232 S. kl. 8). Gz. Hlwbd 2 M.

Buche der Schrift. Überall steht Jesus Christus in dem Mittel-

Biblische Einleitungswissenschaft, Douglas, C. E., Rev., New

punkt, und zwar so, wie ihn die Schrift bezeugt und die Kirche

Light on the Revelation of St. John the divine, London, Faith Pr

395

396:

(168 8, 8). 6 s. — Kvyagıotnowov. Studien zur Religion u. Literatur

Reformationsgeschichte, Luther und die Bibel. 2 Tle.. 1.2. T,

d. Alten u. Neuen Testaments, Hermann Gunkel zum 60. Geburtstage

Leipzig, K. W. Hiersemann. 1. Die Illustration der Lutherbibel. Von

1922 dargebracht von s. Schülern u. Freunden Emil Balla u. a. und

Albert Schramm (VIII, 43 S:, 284 Taf. 4). — 2. Die Bibel, d. Buch

in ihrem Namen herausgeg. von Hans Schmidt, [2 Teile.] Göttingen,

d, Menschheit. Von Willy Gerber (55 S., 47 Schrifttaf, 4). [Vort.:

Vandenhoeck & Ruprecht gr. 8, Gz. 16 M. 1. Zur Religion u, Literatur

Festschrift zum Lutherischen Weltkonvent. Eisenach, August 19238,

d. Alten Testaments.

Mit 1 Abb. im Text u. 5 Abb. auf 2 Taf,

Gz. In 1 Lwbd geb. 25 M.

(6, 425 S.) Einzelpr. Gz, 12 M, — 2. Zur Religion u. Literatur d,

Kirchengeschichte,

Marx, Jakob, Geschichte der Pfarreien der

Neuen Testaments. (240 S.) Einzelpr. Gz. 8 M. — Lagrange, M. J.,

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Papsttum, Precht, Hans, Die Begründung des römischen Primates

Exegese u, Kommentare, Il libro di Geremia. Versione critica

auf dem Vatikanischen Konzil nach Irenaeus u. dem Florentinum.

dal testo ebraico, con introd. e commento di Giuseppe Ricciotti, Torino,

Göttingen, Theol. Diss. Hannover, [Selbstverl.] (VI, VI, 147 S, 8).

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mitgeteilt. — Complementum 1. De sexto praecepto et de usu matri-

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monii. Ed. 19 et 20. Haec ed. ab ipso auctore quoad maximam partem

Hamburger,

1. Bd. Mpystisch-ascetische Schriften.

1: TL .Nach. d;

Ausg. von Quaracchi übertr, u. hrsg. von Siegfried Johannes Hamburger,

parata, post obitum eiusdem 7. 11. 22 in lucem prodiit cura et studio

München, Theatiner-Verlag (183 S, kl. 8). Gz. 3.50 M. — HEadmer,

Alberti Schmitt. (1228. gr. 8.) Gz. 1 Kr., Schlz. nicht mitgeteilt.

Das Leben des Heiligen Anselm von Canterbury. Beschrieben von s,

— Complementum 2. De censuris. Codici iuris canonici adaptavit

Schüler u. unzertrennlichen Begleiter. Uebers. von Günther Müller,

A. Schönegger. Ed. 14 et 15 [CJC adaptata 3 et 4]. (120 S, gr. 8.)

[1. dt. Ausg.] München, Theatiner-Verlag (163 S. 8). Gz. 3 M. — Haessle,

G. 1.50 Kr., Schlz. nicht mitgeteilt.

Johannes, Das Arbeitsethos der Kirche nach Thomas von Aquin u,

Apologetik u. Polemik, Haase, Heinrich, Frommt uns ein

neuer Glaube? Zeitgemäße Betrachtungen.

Berlin, Philo- Verlag

Leo XII. Untersuchungen über d. Wirtschaftsgeist d. Katholizismus.

(32 S. 8). Gz. 40 Pf., — Kirche und Wirklichkeit. Ein katholisches

Freiburg, Herder (XIX, 279 8. gr. 8). Gz. 12 M. — Landgraf, Artur,

Zeitbuch. Hrsg. von Ernst Michel. Jena, Diederichs (VII, 298 S, 8),

Das Wesen der lässlichen Sünde in der Scholastik bis 'Thomas von

Aquin. Bamberg, Görresverl. (XX, 368 S. 8). Gz. 10 M.

Gz. 4 M. — Zorn, C. M., Ein letztes apostolisches Wort an alle recht-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Acta concilii Constanciensis.

schaffenen Diener am Wort. Zwickau, Herrmann (66 S, 8). Gz. 80 Pf,

2. Bd. Konzilstagebücher, Sermones, Reform- u. Verfassungsakten.

Erbauliches,

Blumhardt, Christoph, Vom Reich Gottes, Aus

Münster i. W., Regensberg (VI, 770 S. 4). Gz. 30 M. — Handbuch

Predigten u. Andachten, (Ausw. bes. durch Eugen Jäckh-Oehringen,)

der Kirchengeschichte für Studierende. Hrsg. v. Gustav Krüger. 1.T.

Berlin, Furche-Verlag (117 S, 8). Gz. 1.50 M.

Das Altertum bearb, v. Erwin Preuschen + u. G. Krüger. 2., neu bearb.

Liturgik. Sammlung christlicher Lieder, wie sie für die öffent-

Aufl. von G, Krüger, Tübingen, Mohr (XII. 292 S. 8). Gz.6 M. —

liche und häusliche Andacht, im Gebrauch der deutschen evangelischen

Hauter, Charles,

e Probleme socialogique du protestantisme. Stras-

bourg, Istra (54 S. 8). — Keller, Adolf, Evangelisches Zusammen-

Kolonien an der Wolga waren. . Neuhof, Kr. Teltow, Zentralstelle zur

Verbreitung guter deutscher Literatur. (688 S. gr. 8). Gz. 8,50 M, —

wirken. Kurze Darstellung d. Notlage im europäischen Protestantismus

Sturm, Paul, Das evangelische Gesangbuch der Aufklärung, Barmen,

u. d, allgemein evang. Hilfsaktion. Zürich (Peterhofstatt 6), Europ.

E. Müller (IV, 76 8.

gr. 8). Gz. 2 M.

Zentralstelle f. kirchl. Hilfsaktion (40 S. 8). — Paulus, Nikolaus,

Universitäten,

Die Matrikel der Akademie u. Universität Bamberg

am Aus

Geschichte des Ahlasses im Mittelalter. 3, Bd. Geschichte d. Ablasses

hrsg. von Wilh. Hess. 1.T, Text mit Inh.-Verz. u. Vorw., Bamberg,

e d. Mittelalters. Paderborn, F, Schöningh (XII, 558 8,

J. Kirsch (XXVII, 496 8S. 4). Gz. 20 M,

gr. 8).

Gz. 2

2 M. — Weinel, Heinrich, Die spätere christliche Apo-

Philosophie, Cohn, Jonas, 'Theorie der Dialektik, Formenlehre

kalyptik. (Aus: Kuyaoıornoı0ov, Festschrift f, Hermann Gunkel.)

der Philosophie. Leipzig, Meiner (IV, 355 S. gr. 8). —

ornelius,

Göttingen, Vandenhoeck &

uprecht (S. 141—173 gr.8). Gz. 1 M.

Hans,

Vom Wert des Lebens. Hannover, Adam (70 8. 8). Gz, Hlwhba,

Kulturgeschichte, Hettner, Alfred, Der Gang der Kultur über

1 M. — Croce,

Benedetto, Fragmente zur Ethik. Uebers, von Jul,

Schlosser. Wien, Amalthea-Verl. (303 S, 8). 32000 Kr. — Donat,

<llfe Ertfe.l (Geogr. Schriften. 1.) Leipzig, Teubner (II, 53 S, 8). Gz.

Jos., Summa philosophiae christianae. 5. Psychologia. Ed, 4 et 5

398

390

emend, et aucta. Innsbruck, Rauch (VIII, 474 S; 8): Gz..4 Kr. —

Zeifschriften.

Fostschrift, Carl Stumpf zum 75. Geburtstage gewidmet. (Psychol.

Forschung. 4. Bd.) Berlin, J. Springer (V, 351 S. gr. 8). Gz. 15 M. —

Acta Orientalia ed Societates Botava, Danica, Norveéica. Vol.1,

Flügel, 0., Joh. Friedr. Herbart. (Meister, 6. Bd.) Leipzig, Feuerverl. ;

Lugduni Bat. 1923: F. M. Th. Böhl, Aelteste keilinschriftliche Er-

[F. Vo

lckmar in Komm.] (47 8., 1 Titelb. gr. 8). Gz. 1 M, — Preyer,

wähnungen der Stadt Jerusalem und ihrer Göttin? S.Mowinckel,

Hans, Prometheus. Ideen zur Philosophie der Kultur. Jena, Diederichs

Zu Deuteronomium 23. 2—9. O.Strauss, Vom Kausalitätsproblem

(181 S. 8). Gz. 2 M.

— Geyser, Joseph, Einige Hauptprobleme der

in der indischen Philosophie.

A. J. Wensinck, The semitic New

Metap

hysik. Mit bes. Bezugnahme auf d, Kritik Kants, Freiburg,

Year and the origin of eschatology.

Herder (VI

I, 167 S. 8). — Hähberlin, Paul, Der Beruf der Psychologie.

Analecta Bollandiana. T. 41, Fasc. 1/2: M, Bloch, La Vie de

S, Edouard le Confesseur par Osbert de Clare, P. Peeters, A propos

Basel, Kober

(24 8. gr. 8). Gz. 1.20 M. — Handbuch der vergleichenden

1. Bd., 3. Abt,

Kinderpsychologie, von Fritz Giese.

Psychologie.

821—526 mit Abb. gr. 8). Gz. 4.50 M. —

de]’ Evangile arabe del’ Enfance. Le manuscrit de J. Golius. A. Coulon,

München, Reinhardt (S.

Notes d’iconographie chreötienne d’aprös les sceaux des archives de

Jodl, Friedrich, Geschicht

e der Ethik als philosophischer Wissenschaft,

Zurich. R. Lechat, La „Conversion“ de S. Andre Avellin. C. Bec-

2. Bd. _ Von Kant bis zur Gegenwart. 3., verb. u. erw. Aufl. Stuttgart

cari, J restimortali del B, Antonio Baldinucci.

u. Berlin, Cotta Nachf. (XII, 724 8. 8). Gz. 10 M, — Jonas, Richard,

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis, N. S. Deel 17,

Karl Rosenkranz. (Meister. 15. Bd.) Leipzig, Feuer-Verl.; [F. Volck-

Afl. 2: A. A. van Schelven, Engelsch Independentisme en Hollandsch

mar in Komm.] (50 8., 1 Titelb. 8). Gz. 1 M. — Junker, Paul, Liebe

Anabaptisme. A, Eekhof, Grotiana in Noord-Amerika. J. de Hullu,

u. Gott. Ein Ausschnitt aus d. Philosophie des Ungegebenen. (Bei-

Verlag omtrent de kerkelijke statistiek van Curacao in 1816.

träge z. Philosophie d. deutschen

Idealismus. 12, Beih.) Erfurt, Keyser

Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archivf.Gesch. d. Philos.

Die Tagebücher. In 2 Bden ausgew,

N. F. 29 Band, 1/2. Heft: P. Helms, Das Einzelne und das Allgemeine

(42 8. 8). — Kirkegaard, Sören,

ü. übers. von Theodor Häcker. 2. Bd. Innsbruck, Brenner-Verl. (VI,

bei Aristoteles. H. Eibl, Ueber einige Axiome scholastischen Denkens.

426 8. 8). Gz. 4.50 M. — Lämmel, Rudolf, Intelligenzprüfung u.

W. Rauschehberger, Die Antinomien Kants. G. Schneiderreit,

psychologische

Berufsberatung. 2., verm. u. verb, Aufl. Mit 46 Abb.

Kritik der Religionsphilosophie Berthold v. Kerns. G. Wendel, Zur

München, Oldenbourg

(IX, 193 S, 8). Gz. 4.20 M. — Lewkowitz,

Raumlehre Stumpfs und verwandten Theorien. M. Lewinski, Kants

Albert, Religiöse De

nker der Gegenwart. Vom Wandel der modernen

formale Theorie der Sittlichkeit. — Abt. 2. Archiv f. syst. Philo-

Lebensanschauung.

Berlin, Philo-Verl. (104 S. 8). Gz. 40 Pf. —

sophie.

28. Band, 1/2. Heft: J. C. H, Wu, Das Erkenntnisproblem

Lindworsky, Joh., Der Wille,

seine Erscheinung u. seine Beherrschung

in der Rechtsphilosophie.

G. Steinhausen, Schicksal, Menschen-

3

erw. Aufl. Leipzig, J. A. Barth (

VI, 282 8. m. Abb. 8). Gz. 7 M

schuld und tragische Verstrickung. M, Meyer, Feindesliebe und

— Lipsius, Friedrich, Na

turphilosophie. Philosophie des Anorganischen

Pacificismus, O.Schissel-Fleschenberg, Die Aporie des Aspasios :

(Jedermanns Bücherei.

Abt.: Philosophie.) Breslau, Hirt (136 S. 8)

Inwiefern wird von jedem Affekte Lust oder Schmerz prädiziert?

Gz. Hlwbd. 2.50 M. —

Lotze, Rudolf Hermann, Das Dasein der

Cl.Goldmann, Der ontologische Beweis. H. Lattmann, Zur Um-

Seele.

chenausgaben d. „Philos. Bibliothek“. 54. H.) Leipzig,

(Tas

kehrung der Urteile.

Meiner (8.

159—187 8). Gz. 40 Pf. — Derselbe, Der Grund des

Archiv für die gesamte Psychologie. 45. Band, 1/2. Heft:

Lebens. (Taschen

ausgaben d. „Philos. Bibl.“ 53. H.) ebd. (S. 57—84 8).

G. Krogh-Jensen, Der Unterschied im männlichen und weiblichen

Gz. 40 Pf. — Derselbe,

Natur u, Vermögen der Seele. (Taschenausg.

Entwicklungstempo und seine Bedeutung für die moderne Koedu-

d. „Philos. Bib

1.“ 55. H.) ebd. (S. 188—216 8). Gz. 40 Pf. — Derselbe,

kationsfrage. H. Ehrenwald, Versuche zur Zeitauffassung des Un-

Der Streit der

Naturansichten. (Taschenausg. d. „Philos. Bibl.“ 52, H.)

bewußten. Sophie Trouet, Der Willensakt bei Wahlhandlungen.

ebd, (31

S. 8). Gz. 40 Pf. — Mauthner, Fritz, Wörterbuch der Philo-

Eine experimentelle Untersuchung.

sophie.

Neue Beitr. zu e. Kritik d, Sprache. 2., verm. Aufl, 1. Bd.

Archiv f. Reformationsgeschichte, Jahrg. 20, 1/2 Heft, Nr.77/78 :

Leipzig,

Meiner (CXXX, 661 8. 8). Gz. 12 M. — Mazzantini, Carlo,

0. Clemen, Ein Lutherautograph im Privatbesitz in Nijmegen. K.

nell’ immortalitä. Con pref. di E, Juvalta. Torino, stampe

La sperenza

Paravia (VIII, 107 S. 16). 101. — Messer, August, Der

Schornbaum, Die brandenburgisch-nürnbergische Norma doctrinae

Reale, G. B.

1573.II, Nebelsieck, Vier Reformationsbriefe aus dem Arolser Archiv.

kritische Realismus. (Wissen u. Wirken, 9. Bd.) Karlsruhe i. B.,

G. Bossert, Ein unbekanntes Stück aus dem Leben des Matthias

G. Braun (75 8. 8). Gz. 1 Mk, — Philo, Werke. 4. T. (Schriften d.

Flacius.

;üd.-hellenist. Literatur in deutscher Uebers. 4. Bd.) Breslau, Marcus

Forschung, Psychologische, 3. Band, 3. Heft: Festschrift für

IV, 188 8S. 8). Gz. 5 M. — Philosophie, Die, der Gegenwart in

Johannes v. Kries, Darin: 0. Bumke, Ueber die materiellen Grund-

Selbstdarstellungen. Hrsg. v. Raym. Schmid. 4. Bd. Croce, Gutberlet,

lagen der Bewußtseinserscheinungen.

V./v. Weizsäcker, Das

Höffding, Keyserling, Ostwald, Ziegler u. Ziehen. Leipzig, Meiner

Antilogische,

(LV, 250'8., 7 Taf. 8). Gz. Hlwbd. 10 M. — Rolffs, Ernst, Politische

Grundwissenschaft, 4, Band, 3/4. Heft;

E Rehmke, Die philos.

Ethik u. ethische Weltanschauung. Leipzig, Hinrichs (X, 359 S, 8).

S. Hochfeld. „Das Ge-

Erbsünde und die Immanenzphilosophie.

Gz. 2.80 M. — Rosenfeld, Die Phänomene des Unterbewußtseins im

Rektoratsrede.

gebene schlechtweg“ als vorurteilsfreier Ansatz der Grundwissenschaft.

normalen und Kkrankhaften Seelenleben.

Rostock,

Logos. 12. Band, 2. Heft: J. Binder,/Fichtes Bedeutung für die

Werkentien (15 8S. 8). Gz. 15 Pf. — Schneider, Artur, Die Erkenntnis-

Gegenwart. H. Rickert, Die Methode der Philosophie und das Un-

Jehre des Johannes Erigena im Rahmen ihrer metaphys. u. anthropol.

mittelbare.

Voraussetzungen nach d. Quellen dargest. 2. T. (Schriften d. Straß-

Mind,. Vol.32, No.127: J. Laird, Mental Process and the conscious

burger Wiss, Gesellsch. zu Heidelberg. N. F. 7.) Berlin u. Leipzig,

quality. E. T. Campagnac, An Appeal to psychologists. C. J.

Gruyter. Gz. 1.20 M, — Serini, Paolo, Bergson e lo spiritualismo

Schebbeare, The „Unreality of the Finite“. H. Wildon Carr,

francese del secolo XIX. Napoli, soc. ed. F, Percella (68 S. 8). 81. —

Intercourse and interaction. J.C.Gregory, Some Theories of laughter.

Stern, Erich, Jugendpsychologie. (Jedermanns Bücherei. Abt.: Er-

Missionsmagazin, Evangelisches, N. F. 67. Jahrg. 1923, Juli:

ziehungswesen.) Breslau, Hirt (100 S, 8). Gz. Hlwbd. 2.50 M, —

S. Baudert, Was verdankt Herrnhut der Mission? H, W.Schomerus,

Ueberweg, Friedrich, Grundriß der Geschichte der Philosophie, 4. T1.

Die deutsche Philosophie des 19. Jahrhunderts u. der Gegenwart.

Indien in Deutschland. Der Yoga. F.Gleiss, Literatur unter den

primitiven Völkern Afrikas. — August: F. Würz, Jesus gab ihnen

12.,

mit e. Philosophen-Reg, vers. Aufl, Völlig neubearb. von Traugott

.

Macht. @. Simon, Missionsdirektor Eduard Fries. H. W.Schomerus,

Konstantin Oesterrei

ch. Berlin, Mittler & Sohn (XIV, 734 8S. 8). Gz.

Indien in Deutschland. — Rundschau. — Sept.: G. Kittel, Johannes

21 M, — Wundt, Wilh., Sinnliche u. übersinnliche Welt. 2,, unveränd,

u. die Christusidee,

M. Schlunk, Zweite Tagung des Internatio-

Aufl. Leipzig, A. Kröner (V.

III, 374 S. 8). Gz. 7.50 M.

nalen Missionsrates in Oxford 9. bis 17. Juli 1923. A, Jehle,

Schule u. Unterricht,

Bürckstümmer, Christian, Das evange-

Was können wir noch für Afrika tun? W. Oehler, Das „neue“

lische Schulideal u. seine Bedeutung für das deutsche Volk u. die

und das „alte“ China. — Okt.: Fr. Würz, Also predigen wir.

evang. Kirche,

Langensalza, Beyer & Söhne (30 S, 8). Gz. 1 M. —

Chr. Keyszer, Heiden bekehren sich leichter als tote Christen.

Gassmann, E

ML

.

1, Der Lehrplan der Zukunftsschule. Zsgest. Winter-

G. Ludwig, Pietistische Richtungen innerhalb des chinesischen

778.8). 2 fr. 50. — Glöckel, Otto, Die österreichische

Heidentums. W.M., Aus der Mission in Persion, R. Ruf, Die Be-

thur, Vogel (

Schulreform.

Einige Feststellungeu im Kampfe gegen d. Schulverderber,

deutung des Luth. Weltkonvents in Eisenach für die Heidenmission.

Wien,

Wiener Volksbuchh. (56 S, 8). 6000 Kr. — Hermann, Albert,

Quartalschrift,

Theologische,

104. Jahrg. 1923, 1/2 Heft:

Arbeits- u. Pro

duktionsschule. (Fr. Manns Pädag. Magazin. 954, H.)

Rieszler, Zur Chronologie des A, 'T. (Forts.). Frings, Das Pat-

Langensalza,

Beyer (VIII, 142 S, 8). Gz. 4 M. — Koch, Herbert, Das

mosexil des Apostel Johannes.

Oesterle, Klandestine Ehen nach

deutsche Schu

]lwesen in Brasilien. (Fr. Manns. Pädag. Magazin. 948 H.)

altem Rechte.

Geiselmann, Das Irrationale Ottos im Lichte des

Langensalza, Beyer (VIIL, 142 8.

8). Gz. 4 M. — Lanzenberger, Ed.,

kathol. Glaubensbegriffs,

Landersdorfer, Die Boghazköi-Texte

Die neue Schule.

Ein Bücherverz.

‚ im Auftr. d. Arbeitsgemeinschaft

u. die Habiru-Frage,

kultureller Buchhändler zsgest,

Dessau, K, Rauch, (16 8. gr. 8.)

Revue Benedictine, Ann6e 35, No 2, Mai: A, Van Hoonacker,

Gz. £. 100 St. 4.50 M, — Moritz, A., Die staatlichen Lehrerseminare

Fürstenwalde-Spree, J. Seyfarth (VI,

La vision de l’epha dans Zach. V, 5 ss. D.deBruyne, Deux feuil-

Preußens u. ihre Lehrkräfte.

lets d’un texte prehieronymien des Evangiles. P, Lehmann, Zur

45.8. 8). Gz. 1.M.

— 'Tiling, Magdalene von, Erziehung zu kirchlichem

Kenntnis der Schreiben des Dionysius Areopagita im Mittelalter. A

Bewußtsein und kirchli

cher Gemeinschaft. Langensalza, Beyer & Söhne

Wilmart, Les livres l6gu6s par C6lestin IL& Cittä-di-Castello. G,

(27 8, 8). Gz. 90 Pf. — Wolff, Georg, Grundschulfragen u, Grundschul-

Morin, La Constitution de Francfort, 11. fövr, 1234. L, Gillet, Notes

egner. (Schulpolitik u. Volksbildung. 9,H.) Osterwieck, Zickfeldt

gur les Nomina sacra. en paleoslave ecclesiastique. — No, 3: G, Morin,

(IV

7

6.8. 8). Gz. 75 Pf.

Une lettre apocryphe inedite de Jeröme au Pape Damase, de Bruyne,

v

erschiedenes. Harnac

k, Adolf, Reden u. Aufsätze, N. F. 4 Bd.

Un feuillet oncial d’une rögle de moniales. P.Schepens & de Bruyne,

Erforschtes u. Erlebtes. Gießen, Töpelmann (VIIIL, 418 S, 8). Gz. 6 M,

Encore le Benedicite, A. Wilmart, Une priere inedite attribuce &

399

400

Saint Anselme. La recension interpolee des prieres.

A. Vaquier,

wir die beiden letzten Nummern des Jahres 1923 wieder als Doppel-

Une reforme de Cluny en 1428,

nummer zusammenlegen, noch dazu verspätet. Auch die Korrekturen

Revue biblique. Ann6e 32, No 3, Juillet: M.Lagrange, Vers le

konnten bei dem Mangel der Manuskripte nur unvollkommen ausgeführt

Logos de saint Jean. Le Logos de Philon.

A. Roget, Un manuserit

werden. Wir bitten die geehrten Leser um Entschuldigung.

palimpseste de la Vulgate hieronymienne des 6vangiles (Schluß).

A. Regnier,

Le Realisme dans les Symboles des Prophetes, —

Die Schriftleitung.

No. 4: A..Van Hoonacker, La succession chronologique Nehemie

bnnn nv n vn d

— Esdras, F. M. Abel, Topographie des campagnes machabeennes.

J. M. Vost6e, Le commentaire de Th6eodore de

opsueste sur Saint

e

-

Jean, d’apres la version syriaque. L. H. Vincent, Lenouvel hypogee

de Byblos et l’hypogee royal de Gezer.

J. A, Jaussen, Inscriptions

Suche zu kaufen!

F. M. ÄAbel,

Suche zu kaufen:

confiques de la chaire du martyr al- Husayn. ä& Hebron.

Zahn, Kommentar (V2) z. Apostel.

(mehrfach) Keil-Delitzsch

Lapides torrentis.

gesch., Kap. 13—Schluß, geb.

Revue philosophique, Ann6e 48, No. 718: P. Janet, A propos

Delitzsch,System d.b.Psychol

0,

Kommentar über Altes Testament:

de la metaphysique.

E. Meyerson, Hegel, Hamilton, Hamelin et

.

£i8.

le concept de cause, Ed. G oblet, Ler6&el et l’intelligible. P. Dupont,

— System der christl. Apologeti

Teil I, Bd. 1: Keil, Genesis und

Trois conceptions du temps physique.

Luthardt, Die Ethik Luthers.

— Luther nach seiner ethischen Be-

Exodus,

Studien, Nieuwe theologische, Jg. 6, Afl. 7/8: De 1., 2. u. 3.

TeilI, Bd. 2; Keil, Leviticus, Nu-

Brief van Johannes,

H. M. van Nes,

Uit den zendingsarbeid,

deutung.

meri und Deuteronomium,

A. van Veldhuizen, De Litteratur voor de sociale kwestie bij

Th. v. Thrämer,

Grundriß d,

Lukas.,

deutsch. Stillehre.

Teil II, Bd.2: Keil, Der Prophet

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. Jg.24, Afl, 3/4. Juli/Aug.:

W. Preger, Gesch. der deutschen

Jeremia und Klagelieder.

F. C. Meijster, De beteekenis van het dogma voor de bediening

Mystik. Bd. I (event. komplett).

Teil III, Bd.5: Keil: Der Prophet

des woords. N.D, van Leeuwen, „Elohim‘“ in Sam, 28, 13, — Afl. 6:

Leipoldt,Vom Jesusbilde der

Daniel,

J. Ridderbos, Jesaja’s gerichtsaankondiging over Juda en Israel

Gegenwart,

Herm. von Bezzel, Auf ewigem

Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das

N. D. van Leeuwen, De mishandeling der vrouw in Hooglied 57

Grunde. Evangelienpred. Geb.

Salomonische Spruchbuch,

— Afl. 5: C. Bouma, De dood van den Apostel Johannes. A, J

Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung

Tenkink, Eene taal of vele talen.

1921: Nr. 12 (mehrere Exempl.)

Teil IV,Bd.4: Delitzsch,Hohes

lied und Koheleth.

Zeitschrift, Historische. 127. Band, 3. Folge. 31, Band, 2. Heft

— 1923: 1. Quartal,

G. Beyerhaus, Neuere Augustinusprobleme.

Teil V: Keil, Chronik, Esra, Ne-

Zeitschrift, Internat, kirchliche, Jahrg.13, 1923, Nr.2: H.Koch,

Zeitschrift für d. gesamte luth.

hemia und Esther.

Die karthagische Ketzertaufsynode v. 1. Sept. 256. Mit e. Anh.: Die

Theologie u.Kirche(Rudelbach

Stellung der Ep. 69 Cyprians im Ketzertaufstreit. E.Stuiber, Eine

u. Guericke) Jahrg. 1840—1852,

Jeder einzelne Band wird auch in

griechische Stimme zur Frage der kirchl. Wiedervereinigung.

(auch einzelne Hefte),

mehreren Exemplaren angekauft;

Zeitschrift, Neue kirchliche,

34. Jahrg. 6. Heft: H. Weber,

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Glaube u. Geschichte.

G. Kuhn, Untersuchungen über d. richtige

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F. G. 12 an Dörffling & Franke,

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Franke,Leipzig, Königstr. 13, erb.

Begriff teieı00V. — 7. Heft: Bornhäuser, Paulus u. das Apostel-

Leipzig, Königstraße 13.

—

dekret. E. Riggenbach, Ein Beitrag zum Verständnis der Parabel

vom arbeitenden Knecht Luk. 17, 7—10 Ch.Schmid, Frankbriefe

(Forts.). — 8. Heft: G. Heinzelmann, Religion als Erfahrung, Stein-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

beck, Liturgische Bestrebungen der Gegenwart.

W. Vollert, Ein

Blatt aus d. Geschichte lez Zusammenhangs der höheren Schule mit

Alektor, Das politische Programm d

es Christenftums.,

d. Kirche im 17. Jahrh. 9, Heft: Elert, Die Transzendenz Gottes.,

(Unsere

esamte innefe Politik wird auf ei

ne neue Grundlage

H. Ostertag, Zur Reli

gestellt:

D

as Christentum. Die inneren Gründe des derzeitigen

(Schluß).

gionsphilosophie. Ch. Schmid, Frankbriefe

Zusammenbruchs werden aufgedeckt.

M. 1.20

Zeitsch

rift f, Theologie u. Kirche, N. F. 4, Jahrg. 3. Heft: K.

Kaftan, D. Theodor. Wirkl. Geh. Oberkons,

-Rat, Generalsup. a. D.,

Bruhn, Wesen, Wurzein u. Wert der intuitiv-metaphysischen Zeit-

'as nun? Eine christl.-deutsche Zeitbetrachtung.

(Der

roße

strömung. K. Bornhausen, E. Troeltsch u. das Problem d. wissen-

Schlag /

Wie kam das so? / Was nun ? in der

emeinde der

schaftlichen Theologie. T'h. Steinmann, Zur Frage nach dem Wesen

Christen, im deutschen Reich

in der Völkerwelt.)

M. 1.20

Die staatsfreie Volkskirc

i1e. Zweite Auflage,

M. 0.50

der Religion. — 4, Heft: /K. Heim, Der Zen-Buddhismus in Japan,

ie verfassen wir die Kirche ihrem

esen entf-

F. Delekat, Rationalismus u. Mystik. W. Staerck, Religionsge-

sprechend? Mit einen Anhang: Minoritätenschutz. M. 0.50

schichte u. Religionsphilosophie in ihrer Bedeutung f. d. bibl, Theologie

Kunze, Prof. D. Dr. Joh., Das Christentum bufhers in seiner

des Alten Testaments. Th. Steinmann, Zur Frage nach d. Wesen

„ 0,80

der Religion (Schluß).

tellung zum nafürlichen beben,

de der Gegenwart.

Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, 40. Band, 3/4.

beipoldf, Prof. D. Dr. Joh., Vom Jesusbil

Heft: G. Hoelscher, Komposition u. Ursprung des Deuteronomiums.

Sechs Aufsätze : 1. Die Schönheitssucher ;

2. Die Armenfreunde ;

H. W. Hertzberg, Die Entwicklung des Begriffes ypw im Alten

3. Die Aerzte ; 4. Ellen Key

und der Monismus; 5. Die

Testament. A.Heermann, Ehe u. Kinder des Propheten Hosea, Eine

katholische Kirche ; 6. Dostojewskij und der ru

ssische Christus,

exeget. Studie zu Hos. l, 2—9. Miszellen: A.Gustavjs, Der Gott

. 8.50,

geb. M. 9.50

Habiru; A. Friedrichsen, Ps 40, Aures perfecisti mihi.

Die ersten heidenchrisflichen Gemeinden.

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Zeitschrift f, neutestamentl. Wissenschaft u, die Kunde der

at Jesus gelebt

„ 0,60

älteren Kirche.,

21. Band, 4. Heft: F. Schulthess, Zur Sprache

$teinlein,

Pfarrer D. Herm.

bufher als Seelsorger. Mit einem

Anhang: Beleuchtung

der Angriffe des französischen Arztes

der Evangelien, II. M. Albertz, Zur Formengeschichte der Aufer-

Berillon gegen Luther.

2

stehungsberichte. F.C, Conybeare, The Armenian Acts of Cyprian.

Uhlhorn,Pastor Friedrich,6

eschichfe der deutsch-lufherisch

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K.L.Schmidt, Eschatologie u. Mystik im Urchristentum, H. A,San-

irche.

. 7.—, geb.

. 8,50

ders, Buchanans Publikationen altlateinischer Texte. Eine Warnung.

I. Band (von 1517—1700)

M. 8.—, geb. M. 9.50

W. Mundle, Die ‚Geschichtlichkeit des messianischen Bewußtseins

II. Band (von 1700—1910)

äußeren auch die innere

Jesu. — ‚22. Band, 1/2. Heft: D. Plooij, Eine enkratische Glosse im

Zum ersten Male wird neben der

Diatessaron.

C, Cichorius, Chronologisches zum Leben Jesu.

W

Entwickelung der lutherischen

Kirche 'von 1517 bis 1910 be-

Mundle, Das Kirchenbewußtsein der ältesten Christenheit.

Edv.

handelt. Eine Geschichte des lutheris

chen Gemeindelebens,

Rohde, Gottesglaube u. Kyriosglaube bei Paulus. H.H. Wendt,

sozusagen eine kirchliche Kultur;

geschichte.

Zum ersten Johannesbrief. K.Kundsin, Eine wenig beachtete Über-

alther, Prof. D. Dr. Wilh., Deu

tschands S

chwerf durch

lieferungsschicht im vierten Evangelium. W, Michaelis, Der Atti-

buther

eweiht.

(Die Berecht

1

des Krieges / Der ge-

zismus u. das Neue Testament.

El. Bickermann, Das Messiasge-

rechte Krieg / Die Siegeszuversic

ht /

ie Opfer des Krieges /

heimnis u. die Komposition des Markusevangeliums.

E. Becker,

Der gerechte Zorn / Das Gebet im Krie

.) 4. Auflage. M. 1.—

Das Ichbewustsein }esu gegenü

er dem

enschen-

Gnostische Einflüsse in‘der zapdEvoı- Darstellung von El. Baga-

eschlecht. Ein Beitrag. zur Christologie.

wät? E. Hennecke, Der Prolog zur „

Wolf, Pfarrer Licentiat Richard,

Fünfundzwanz

ig volkstüm-

Hippolyts.

A}ont01ischm Überl?efernng“

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iche Predigten über die ganze AuNg"s

3,50. geb. M. 4.30

. D.,

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M. 0.40

Mitteilung. Eine größere Sendung der Druckerei an die Redaktion

und Frauenhilfe.

ist im Dezember auf der Post verloren gegangen und konnte trotz

Die Preise sind Goldmarkpreise !

Nachforschungen nicht‘ wieder aufgefunden werden. Daher mußten

Verantwortliche Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels in Dresden und Dr. theol., jur. et phil. Heinrich Böhmer in Leipzig; Verlag von

Dörffling & Franke in Le_ipzi/g. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

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