thlb_043_1922 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 43 ja .O MOS A x IM F n a AL dn !„‚tQ X * p*D 74 . JNI D K v w f al rr ": v y AA a CO Wr v W z__‘m A.#ß Ka AB $ A ä‚ A Y X & H #S v& ö ; ‘$ ® \; , a\ Ta ?_ > E / B F“ ; M, $ n Y a k K a SE \ I“ g B 'AQ{„ Y M G3n Vr $ 7 e A ar PE 728 K ;# n A n D CM ; Pa ‘t’ F Ä‚‘ 4 S w c y N P ‚3 y xn P v& <° ID A M \A 8 :. i.f„ . T, A Y C E 3 A Y d‘a\‘ '»g%p )'1*-* Va s * £ % WE ” DA E g OE ä« D A ‘f r / MG A A S {r n mbg &} P ”r " | f W X f D M \{\ E Y wr C ? S } a I X T*q 6 1n;& © “ "‚ da n Aa . 7 1’MC {“ [ N 7 S ?€»» %e / S E Y .4„ e S A Y . %C A Üan &X u% ;8* f„ S A &} \w - SC S ü w i ; Dn K ‘}’ H D f N yr *Är% p Sar NS Tn E B Yı &. * | ® “1 e &r ‘>Y*‚q @. 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A E B C ba NR “ o C e Dn B e A ; C v A E S (&} . s w F K n A e A 8 « c £ _ e G T e C V PE 3 S P E 0 e B A a E F m E 3 n “ı 8 &: ® € X S S 4 S CS e P S X Z E 5 E * m* f 5 E 7 R} A e“ s F M D D 4 A S © % FA Ba z T Za i E S $ BA ; F © B S Z 38 5 E j S s E An X e © S > S > R D E - n M e r D N BAr C I S An R 0 #E B 5 S Ar E r A A %‘ 3 R e O8 K e A SA O3 S S& S 0 SA E 4C © A Er e Z N S >%„ S z S B S s D 7 S ‚Ä$F S P S Z _- S € S - Z S B i “; &8 _ R S Sab S d % S DE A n n ; B * S S S NS ü % 3E e S E S NS i E A 3 C HE r E Cn z En S en R 3 4 S $ S NS % O s B S A Sa A S r MLE n Azn R i i S } e Sa x E —_ - © E “ Z 36 S x DE A B ä S o O :* w - Z S S - X F S - E A D m ® Z S f p PEr n S W E E — z n x . ® S F n K z x E A S Z e F Z s S C $r ar Zn SE %. e F %ı \.“ % S : . S A C ® z 5 5 Sa T £ w An S 5 E V ® F Z H S n 3 L E . Y 5 © U e .. n n ® af %. e E W - E Z @* r A S F . R s M — e e E Z S e a A B B - s Er r — e Z H Z S E H E R e Z S D A ® n A . Ca x K e Fa ö e C£t‘ 6 r &, b He © G A r © < C E A A 7i < - E A S D S A E A 5 $ Dn &p DE D n x HA f Z n — n e n s i S e Cn 4 © n S E - Z &n M K M Ma &ä i ® e n z het S SC s n 50 R * S D $ © n P w F Z A 3 a C DEn s B C w ia S En C DE 8 z S e N P + . K B O R P Ze 3 K P er Z A C s S A S G E D en c K n Dn G S n % E s n - x A R K } SE K S x ö A w S {r z e - E . S 7 Ar S S C S « an . S e . &a - D En E e e S Ka n Z n : ® D 3 A n M 2 Z 58 „» E A S E S K E S M A 5 za P An n SA za C E S S En BA D Z — Z GEn UE FE S n SE S - %, R S M e z S -& Z Pa > = x En S $ E S % S A A &n Dn K S % AL Ba A Z E ® E M S B S i A s X - R M wn n E K @ Sı * A Z Z GxS E x E ä 7 + Ö C G3 C S „ S e e RA S - S ß . S e E S e e An r E “ M D z Sa e DE C e - B A DE San S E D S e er r 8 D . Zn A E F E 1a09 Zn Z M S - i e S Z S I n SE d i S Ba A z En E SE C . Sn . E E s S * O z E En - S z E M D e 3 - Cn S S E n n S M - P z E - n E z n S Z e S: A A r A e S S C Z E S C B _ “ Z s % D s %ä f e RE S e E S Z K H £° E A A n OE &r b x SA < f e A . : s \ E 5 i % Z SA S &n © aaı R A &e S © D % S z E s E - e S 5 ® S E D E * Z E E E E 3 S S S e 3 v z E s “ Z X va A Bn S F A Z Z e R A S } D SE 72 — i X DE R Z Thn E Z - C S S < z E ; S S e e B a Ei z S _ SA 3 R e S SC e R S &F E FEn Zn A € ja n Ka R S Z < Cn S E K A x . CN A n Z w k ED M K E E f %. A E _ 3 ALn K a A e A n 8 A BAn LG a 8 &N E& S » . A e R 8 S k& “ mz Anı A E An GE * F SO m. E e 7 NS en — &” S s SA 4n E © SR M 8 &. £ A r P - 7 b Y 4 ; b % S> + z€ A : x & ME nnn OL e x 6L ä A X S 3 $ + N] a 4A G n An ( A A E RS e r S Ön 3 A r s F A B x A E k OE A &: D ea A ‚„ e f A S vw MW« k M Ö l e P R I A A SBn f . % A w z x .w. Z C ÖE P : X A S x 9 E A M , A %r © CM Ca S z.m«ä Da S D X . i O ® A S % B X e S \ e K r 3 w P R Da E X bl C 4 e &$ ‚„\ 5 2 n C &E WE A %. A < P e - “ %. -} z U S n @ x A © S &> 87 X © x E ® ® Y ..%„ er E W S S E &; 7Ea n „„m‚. ® M KAAG ZE A S® f N % Z Ir P S E * » % 8 n X z &x R E S z N S E N —_- .M. + 5 ° S ( \ 8 A F % &. b X x A % A ja n 2 E X ® B ur C D ® n b B n A I 4 3 3 x A N M 4 E A , @ A P . A Ar 5 An S &. Mn X e 5 S ® $ R VE 5 M B ARE s E K „r K AD S % © * R S 4 e ‘& Uw S J„n. CS j S Z S3 © E 4 S S . %, 4 G n 8 E3 A r . { N F vA ME E y Sn E D S C S .„ i C A R „v». . D 3 5i A D n W A & R: D AA (D < 7 5 B ® 6 E Z x 7 48 „..„ n S z BA A E 5a X &. 8 { 3 z a P F w„. R e EFA f + 57 r E 8 2 m»} z x e WEr A ö f S ; A 5 © Zn j &x S Er S n ® E R z w } # „w s x ..M - E . % ® ww„ A e s en C 3 B } % A A E e A SO D ®.M MEn DE 3 SE S € K (L 0 < P Ö &n O . + Sa + % SR O E A $ &- > * X rn Zn K AF 6 S E © i I C ® S E { * 4„ Mn D M f Dr B O & E „M S M N e E m„.„ Wu R E „„m_ 8 A ® SE R s A : %e A R en © w K 3 M N SB F6 T S CR 1E 2 © B DAn NR e A # . 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Artikel, van den Boom, Sozialdemokratie und Berufs- Falke, K., Dante 280. stände 31, Falke, R., Warum zweifelst du? 95, Kittel, Gerh., Die Schallanalyse und das Neue Testament 1. 17. 289, — Sozialdemokratie in ihren Richtungen 31, Feine, P., Die Religion des Neuen Testaments 100. 2 Moe, Olaf, Zur Frage des Taufsymbols Bornhäuser, K., Das Wirken des Christus durch Taten uud Worte 116. und der Glaubensregel 33. Fiebig, P., Juden und Nichtjuden 247, 3 Althaus (Rostock), Die Bergpredigt bei — Die Gebeine der Toten 321. v. Freytag-Loringhoven, Zur Erkenntnis deut- Luther 81. — Zeiten und Stunden der Leidens- und Auf- schen Wesens 283. erstehungsgeschichte 406. Friedmann, W., Dante 284, Rendtorff, Die neue „Praktische Theolo- Bousset, W., Kyrios Christos 264. Fröhlich, A., Atemzüge der Seele 62, gie“ 145, 161. Brentano,F., Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis Fullerton, K., Prophecy and Authority 199, 5 Jirku, Anton, Die Gesetze der Hethiter 3638. Funk, F. 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Erwerbung der akademischen Grade an der Girgensohn, K., 12 Reden über die christliche Universität Leipzig im 15. Jahrhundert 202. Religion 28. Burney, C. F., The Aramaic Origin of the fourth — Der seelische Aufbau des religiösen KEr- Gospel 386, lebens I 257, II 273. Il. Rezensionen. Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher 170, Götze, O., Diesterweg und Fröbel 283, Grabmann, M., Die Philosophie des Mittelalters at.hrei.n‚ V., Katholik und katholische Kirche 222. All;grtz‚ M., Die synoptischen Streitgespräche 8333, Gredt, J., Elementa philosophiae Aristotelico- Allgefer‚ A., Bibel und Schule 365. Charles, R. H., The Teaching of the New TThomisticae 376, Apel, P., Die Überwindung des Materialismus Testament on Divorce 167. Gregorii Nysseni opera 375. Classen W., Das bürgerliche Mittelalter 381, Gressmann, H., Die älteste Geschichtsschreibung Clauß, H., Die Schwabacher Kirchenbibliothek 9, und Phrophetie Israels 66. Apg)_fl‚ H., Einleitung in das Neue Testament Cohen, H., Die Religion der Vernunft aus den Grisar, H., Lutherstudien Heft 1 und 2 70. Arbusöw‚ L., Die Einführung der Reformation Quellen des Judentums 118. — Heft 3 294. in Liv-, Est- und Kurland 53, Conecilii Trident. Actorum pars V 52, Gruber, L. F., Creation ex nihilo 45, Auerbach, M., Mitleid und Charakter 12. Conrad, J., Sünde und Versöhnung 46, Grünewald, M., Der Maler des Isenheimer Altars 265. Aus Brahmanas und Upanischaden 97, Dalman, G., Orte und Wege Jesu 279. Bachmann, Ph., Der 1. Brief des Paulus an die Dannenberg, Fr., Fichte und die Gegenwart 283, Güttler, C., Einführung in die Geschichte der Korinther 235, Delitzsch, Fr., Babel und Bibel 89, neueren Philosophie des Auslandes 266. Baeck, L., Das Wesen des Judentums 356. — Die große Täuschung 200, Haarbeck, Th., Das christliche Leben nach der Bappert, Kritik des‘ Okkultismus 47. Deneffe, A., Kant und die katholische Wahrheit Schrift 238. Barth, H., Die Seele in der Philosophie Platons 360. |Haase, F., Russische Kirche und Sozialismus 330. 78 Diestel E., Der Teufel als Sinnbild des Bösen Hagemann, G., Psychologie 397, Bö.seier‚ G., Die Kaiserkrönungen 156. im Kircßengla.uben 239. Hahn, T., Aus meiner Jugendzeit 267, Bauke, H., Die Probleme der Theologie Calvins Dilthey, W., Gesammelte Schriften 345. Hallfell, M., Uganda 183. 187. Doelle, F., Die Martinianische Reformbewegung Harnackehrung, Beiträge zur Kirchengeschichte _ Baumgarten, O., Religiöses und kirchliches 239. 39, Leben in England 156, Driesch, H., Das Ganze und die Summe 331. v. Harnack, A., Marcion: Das Evangelium vom — Praktische Sittenlehre 348. — Wirklichkeitslehre 395, fremden Gott 183. Harris, R., Testimonies 404, Baumstark,A.,Geschichte der syrischen Literatur | Eberhard, O., Arbeitsschule, Religionsunterricht 216, und Gemeinschaftserziehung 30, Harrison, P, N. M. A., The problem of the Beer, G., Bedeutung des Ariertums 262, Eberle, A., Die Mariologie des h. Cyrillus von Alexandrien 8312. Pastoral Epistels 263, Beyer, A., Religion und Suggestion 334, Hartzler, J. S., Mennonites in the world war 3380, Böhme, E., Die pazifistische Bewegung 77. Eberle, F., Katholische Wirtschaftsmoral 316 Hashagen, Fr., Die erste Versuchung 269, Böhmer H., Loyola und die deutsche Mystik Elert, W., Der Kampf um das Christentum 393 Hauck, Fr., Die Stellung des Urchristentums 236. Emlein, R., Kindergottesdienst 254. zu Arbeit und Geld 328, van den Boom, Sozialdemokratie nach der Enelow, H. G., A Jewish View ot Jesus 168 v. Hauff, W., Die Entstehung des Alten Testa- Revolution 381. Fabricius, C., Der Atheismus der Gegenwart 303 ments 179, C Za SS —A H4 II Haußleiter, J., Die Eigenart der beiden aposto- Leopold, W., Die religiöse Wurzel von Carlyles Rothstein, J. W., Die Religion des Alten Testa- lischen Evangelien 310, literarischer Wirksamkeit 315. ments 99. Tiebrich, K., Lebensleid und Liebe 380, Rudolf, W., Die Abhängigkeit des Gorans Heiler, F.,Katholischer und evangelischer Gottes- dienst 207, Tietzmann, H., Schallanalyse und Textkritik 289. Rundschreiben (Qorans) von Judentum und Christentum 402, unseres Helgason, J., Islands Kirke from Reformationen Lippl, J., Der Islam nach Entstehung, Ent- heiligsten Yaters til vore Dage 185. wicklung und Lehre 260. Benedikt XV 344. Hertel, J., Weisheif der Upanischaden 22, Loesche, G., Jahrbuch der Gesellschaft für die Schaeder, E., Öffentliches Leben und Glauben Hessen, J., Hegels Trinitätslehre 314. Geschichte des Protestantismus in Österreich, 174. Heussi, K., Altertum, Mittelalter und Neuzeit 373. Schaefer, A., Einleitung in das Neue Testament in der Kirchengeschichte 372, Heußmann, G., Der Schülerarbeitsgarten 283. Lofl)1;neyer, E.,Soziale Fragen im Urchristentum. Schäffer, E., Tröstet, Tröstet mein Volk 139. Heyne, G., Gleichnis von den klugen Jungfrauen Löhr, M., Psalmenstudien 292. Schanze, W., Galaterbrief 1. 303. Loofs,F., Die Internationale Vereinigung Ernster Scheel, O., Martin Luther 92. Hickmann, H., Deutsche evang, Gefangenen- Bibelforscher 72, Scheftelowitz, J., Die altpersisehe Religion und Seelsorge im Weltkriege 318. Lutherana III. Drittes. Lutherh. d. '"Theol. das Judentum 337. Hirsch, E., Der Sinn des Gebets 187, Studien und Kritiken 103, Schellberg, W., Joseph v. Görres 106. Hoekstra, T., Geschiedenes der Philosophie 348. Luthardt, E., Kompendium 'der theologischen Schian, M., Grundriß der prakt. Theologie 413. Hoensbroech, P., Wider das Papsttum 250. Ethik 59. Schmidt, P. W., Der strophische Aufbau des Hoffmann, E., Die griechische Philosophie von Macchioro, V., L’eresia noetiana 155, Gesamttextes der 4 Evangelien 38, TThales bis Platon 221. Machen, J. G., The Origin of Paul’s Religion Schneider, J., Paulus ein Knecht Jesu Christi 129. 317. Hoffmann, G@., Jesus Christus der Meister der Religion des Sozialismus 141. 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Meurer, W., Ist Wissenschaft überhaupt möglich — Kirche, Persönlichkeit und Masse 178, Jahrbuch der Gesellschaft für die Gesechichte 3138. Schütz, R., Apostel und Jünger 24, des Protestantismus in Österreich 373, Meyer, E., Ursprung und Anfänge des Christen- Schwellenbach, R., Die Erneuerung des Abend- ‚Jahrbücher, Byzant-Neugriechische 374. tums 406. landes 158, Michaelis, G., Für Staat und Volk 172. Seeck, 0., Entwicklungsgeschichte des Christen- Jakubczyk, K., Dante 391. tums 389., ‚Jansen, B., Die Erkenntnislehre Olivis 26. Moering, E., In ungemessene Weiten 364. Jellouschek, C€. J., Johannes von Neapel 8, Mowinckel, S., Psalmenstudien I 244, Sellin, E., Das Zwölfprophetenbuch 338, Ihmels, L., Aus der Zeit für die Zeit und Muckermann, H., Der Urgrund unserer Lebens- Sethe, K., Die Agyptologie 113. Ewigkeit 78. anschauung 127. Sievers, E., Metrische Studien 1. Jörgensen, A. 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Röder, A., Reaktion und Antisemitismus 111. „Streng wissenschaftlichen Theologie“ 381. Leisegang, H., Der heilige Geist 261, Rolfs, D., Urkundenbuch zur Kirchengeschichte Wendland, J., Die Stellung der Religion im Lemme, L., Christliche Apologetik 411, Dithmarschens 311, Geistesleben 56, IV Wentscher, E., Geschichte des Kausalproblems Wittig, J., Des hl. Basilius d. Gr. Geistliche Ziegler, K., und Oppenheim, Weltuntergang in der Neueren Philosophie 296. Übungen 390. in Sage und Wissenschaft 214. Wenzel, J., Der „Skeptiker“ und „Pessimist“ Wolf, G., Quellenkunde der deutschen Refor- Zickendraht, K., Kants Gedanken über Krieg Spengler ein Verteidiger der Religion 127, mationsgeschichte 26. und Frieden 250. Wenmnle, P., Einführung in das theologische Wolff, A., Prinzip der Selbsttätigkeit in der Zimmern, H., Hethitische Gesetze 177. 2385. Studium 188. modernen Pädagogik 283. Zorn, C. M., Die Psalmen 29. — Melanchthon und Schleiermacher 378, Wolff, W., Vergleichung und Kritik der beiden Zur Organisierung der '"Theologie und des amtlichen Entwürfe zur preußischen Kirchen- theologischen Studiums 193. Wägand, F., 700 Jahre balt. Kirchengeschichte verfassung 42. Wünsch, Gg., Die Bergpredigt bei Luther 82. Wij1igaarden‚ W., De sociale Positie van de Wygodzinski, W., Einführung in die Volks- IIl. Verschiedenes, Vrouw bij Israel 49. wirtschaftslehre 12, Theol. Blätter 80. Witte, J., Die ostasiatischen Kulturreligionen 353. Zankow, St., Die Verwaltung der bulgarischen Wygodzinski, Einführung in die Volkswirt- Wobbermin, G., Das Wesen der Religion 122, orthodoxen Kirche 72, schaftslehre 112, _ 2 V Theologisches Literaturblatt. , Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 1. Leipzig, 6. Januar 1922. XLIHIL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 13, Claus: S, Die Schallanalyse und das Neue Testament. K irn he: . Lie, theol. Pfr., Die Schwabacher nbibliothek. von Schroeder, Leopold, Religionslehre, Schanze, W. ment sc. h Der Galaterbrief (das Neue Testa- / Wiegand, Friedrich, Siebenhundert Jahre bal- allanalytisch untersucht. 1, Stück. Kunze, D, Dr. Johannes, Eigenart und Bedeutung tischer Kirchengeschichte. Sievers, E., H. Lietzmann und die Schallanalyse. der Theologie als Wissenschaft. Lietzmann, H., in Göttingische Gelehrte An- Radakowic, Mila, Religiöse Strömungen. zeigen 1919. Auerbach, Mathias, Mitleid und Charakter, Jellouschek, Carl Johann Dr., 0.5S. B., Johannes von N eapel und seine Lehre vom Verhält- Pätzold, Wilh., Jesus und, wir. nis zwischen Gott und Welt. Wygodzinski, W., Prof. Dr., Einführung in die Volkswirtschafts)ehre, Neueste theologische Literatur. ablesen, nicht nur von dem gesprochenen, sondern auch von dem Die Schallanalyse und das Neue Testament*). Von Professor Lice. Gerhard Kittel-Greifswald. geschriebenen, längst verklungenem Worte, ja selbst‘ aus dem in I. Bericht. Musik, Bild und Plastik präzisierten geistigen Schaffen. Jede Störung der aus einem Werk sich ergebenden klanglichen Quälitäts- Selten mag in der Geschichte der neutestamentlichen Forschung einheit zwingt dann zu dem Rückschluß auf irgendeine Brechung eine Schrift so viel Verblüfftheit ausgelöst haben als Schanzes dünnes Heft einer schallanalytischen Untersuchung des der Einheitlichkeit der Produktion. Klingen aus einem Werke zwei oder mehrere Stimmen, so müssen an seiner Produktion eine Galaterbriefes. Die dort durchgeführte Zerschlagung dieses Briefes in zahllose größere und kleinere und ganz kleine Textstücke, von Mehrzahl von Individuen beteiligt gewesen sein. Die Konsequenzen, denen nur ungefähr die kleinere Hälfte — zahlreiche Verse und die sich aus Schanzes Analyse des Galaterbriefes ergaben, sind deutlich: sie „ergibt, daß dieser scheinbar so einheitliche und klar "Versfetzen aus Kap. 1 und 2 sowie einige Teile aus Kap. 4 — klanglich auf Paulus zurückgehen sollen, der Rest aber nicht disponierte Paulusbrief in seiner überlieferten Fassung stärker weniger als sieben bis zwölf andere, unter sich wieder verschiedene mit Fremdgut durchsetzt ist, als man hätte erwarten sollen“ (Schanze ?, p. IV). Stimmtypen enthalte, mutet in der Tat unserem Denken eine erhebliche Umstellung zu. Was Schanze vorlegte, war eine An- Es war kein Wunder, daß die Neutestamentler jeder Richtung, wendung der phonetischen Methode, die der Musiker Joseph Rutz von Erlangen bis Marburg, mit nahezu völliger Einmütigkeit die ihnen vorgelegten Ergebnisse ablehnten. Es konnte ja auch kaum und der Germanist Eduard Sievers auf Grund ihrer Forschungen über Rhythmus und Melodie der menschlichen Rede sowie über das jemand viel Positives sagen, denn Schanze erklärte rund heraus, Verhältnis von Körperhaltung und Stimmgebung ausgebildet haben nicht nur die Nachprüfung, sondern sogar die Deutung der an- und die heute kurz als „Schall-Analyse“ bezeichnet wird. Die geblichen Ergebnisse fordere eigene schallanalytische Erfahrung, Methode meint, sie sei imstande, die geistige Individualität jedes So blieb es für nahezu alle Kritiker bei allgemeinen Erörterungen einzelnen Menschen nach Klang, Rhythmus und Melodie auf exakte und Expektorationen. Als einziger versuchte Lietzmann, einen Formeln zu bringen, und sie könne diese Formeln abhören und objektiven Maßstab zur Beurteilung zu gewinnen. Er legte in den *) Das N—eue "Testament schallanalytisch untersucht. 1. Stück: Göttingischen Gelehrten Anzeigen einen unedierten griechischen Textvon 108 Druckzeilen vor, dessen Quellenverhältnisse einwand- Der Galaterbrief, herausgegeben von Wolfgang Schanze. 35 8. Leipzig 1918, — Zweite Auflage: XVI und 12 8. ebd. 1919. — frei feststellbar, aber nur ihm persönlich bekannt seien, und forderte 2. Stück: Eduard Sievers: H, Lietzmann und die Schallanalyse., Kine Kritik und eine Selbstkritik. 48 S. ebd. 1921. (Anhang Schanze auf, derselben wissenschaftlichen Oeffentlichkeit, vor der S, 42—48: Goethe und die Schallanalyse), er den Galaterbrief schallanalytisch behandelt habe, eine eben- Hans Lietzmann: Göttingische Gelehrte Anzeigen 1919, solche Analyse dieses Textes vorzulegen. Dieser Aufforderung 8. 223—229, 401—419. Die gegenwärtige Methodik der Schallanalyse ist geschildert auf ist dann Sievers selbst in Verbindung mit Schanze nach- gekommen; das KErgebnis ihrer Analyse hat Lietzmann am S, 15—66 des großen zweiteiligen Werkes von Eduard Sievers: Metrische Studien IV, Die altschwedischen Upplandslagh nebst Proben selben Ort abgedruckt, indem er Seite für Seite die tatsächliche formverwandter germanischer Sagdichtungen. 620 S, Leipzig 1918, 1919 (in: Abh. d, phil.-hist, Klasse d. sächs. Ges. d. Wiss., Bd. XXXV). Auflösung des kompilierten Textes gegenüberstellte und einen aus- führlichen, die vermeintlichen Ergebnisse zusammenfassenden Vgl. ferner: W. E. Peters: Der Einfluß der Sievers’schen Signale und Bewegungen auf die Sprachmelodie. :Experimentalphonetisch Kommentar anfügte, Sein Text war zunächst ein unediertes hagio- untersucht in: Psychologische Studien, hsgg. von Wilhelm Wundt, X. Band, 6, Heft, S. 387—570. (Mit Vorwort von Eduard Sievers grafisches Stück der Pariser Bibliothek, dessen Fotografie L. be- und Schlußwort von Wilhelm Wundt.) Leipzig 1918, sgß — also 1919 in der Tat um seiner Unzugänglichkeit willen 1 2 i 3 4 als Experimentalgrundlage sehr passendes Material. Schon allerdings nicht zu haben sein“), und wenn er, der Einundsiebenzig- in diesen alten Text, eine Dalmatosvita, waren zwei größere, jährige, seine Zeit und Kraft*) für positive Arbeit verwenden will. wörtlich aus Gregor von Nazianz entlehnte Einschübe eingelegt; Er warf gelegentlich im Gespräch Lietzmann und uns anderen es war also nachweisbar Mischung aus mindestens zwei Stimmen. Neutestamentlern hin: Er treibe seine Arbeit und suche für seine Außerdem durchsetzte ihn L. mit sieben weiteren, über mindestens Person die Dinge zu erkennen; nichts sei ihm gleichgültiger, als zwölf Stellen verstreuten Partieen aus Chrysostomus, Theodoret ob andere ihm glaubten! Ein Mann seiner wissenschaftlichen von Kyrrhos und anderen byzantinischen Texten, auch mit einem Lebensarbeit mag dies stolze Wort sich ‚erlauben, und wer ihn freien eigenen griechischen Zusatz („um auch die Stimme eines kennt, weiß, wie hinter solchem Wort der ganze Mensch steht! Nichtgriechen‘ des XX. Jahrhunderts einmal zum Klingen zu Aber trotzdem liegen für uns die Dinge doch anders, auch wenn bringen“). Die Analyse von.Sievers und Schanze behauptete da- wir nicht aprioristisch alles ablehnen. Als ich im Januar 1919, gegen drei Hauptschichten: A — „stammt aus einem im einfachen vom Krieg heimkehrend, in Leipzig auf eine von eitel Schall- Erzählerton gehaltenen Leben des Dalmatos“; B — „stark rhe- analyse widerhallende Theologenschaft stieß, habe ich die gesamte torisch gefärbt“; C — möglicherweise (aber nicht sicher) nur Methode zunächst rundweg abgelehnt und für völlig sinnlos erklärt. eine redaktionelle Zusammenarbeitung von A und B. Außerdem Ich habe bald anders urteilen gelernt, nicht im Blick auf die sei der ganze Text in fast allen Teilen von zahllosen stimmlich Ergebnisse, dieich im einzelnen nach wie vor für ungemein problema- sich ablösenden „Kleinstücken‘“ durchsetzt. Der Vergleich zeigt, tisch hielt — undnoch viel mehr ihre Deutung —, sondern weil ich daß B zwar die beiden Gregorstücke, außerdem aber große Par- aus wissenschaftlicher Ehrlichkeit dem Eindruck mich nicht tien aus der Dalmatosvita (D) und noch vier der anderen Fremd- verschließen konnte, daß es sich bei diesen Forschungen nicht um stimmen umfaßt; daß A nicht nur Stücke aus D, sondern Teile Willkür handelte, sondern um die Anwendung einer Methode. ebenfalls aus vier weiteren Textpartieen enthält; daß C ein Konglo- Einer Methode, die ich nicht verstand und im wesentlichen auch merat aus D, der Lfetzmannstimme und einer der interpolierten heute nicht verstehe; einer Methode, die nach meiner Ueberzeugung Stimmen darstellt. Ueber die Mehrzahl der charakteristischen in den Anfängen ihrer Entwicklung steht; aber: einer Methode. Stimmen scheint hinweggelesen zu sein. Keiner der Autoren, außer Und eine Methode, mag sie noch so fremdartig und unbegreiflich Gregor und dem Dalmatoserzähler, nicht einmal der moderne sein, hat ein Recht, ernst genommen und geprüft zu werden. Lietzmann ’selbst, ist als selbständige Stimmgröße erkannt; auch Aber wie soll geprüft werden? Hier gehen die Meinungen jene beiden scheinen inihrer Abgrenzung nicht annähernd richtig be- auseinander. Lietzmanns Prüfungsmethode lehnt S. rundweg ab. stimmt. Man begreift Lietzmanns Schluß, daß er „angesichts dieses Er läßt nur eine einzige Form der Sachkontrolle gelten: daß der Tatbestandes das völlige Mißlingen des Analysierungsversuches fest- Kritiker selbst sich Arbeitserfahrung in der neuen Methode an- stellen“ müsse; die „vereinzelten richtigen Beobachtungen“ seien eignet und von hier aus ein Urteil über siegewinnt. Wer mitreden „als Zufallstreffer einzuschätzen“‘“; „daß die Schallanalyse — zum wolle, müsse selbst die Schallanalyse erlernen. Ich kann dies nicht mindesten in ihrem augenblicklichen Entwicklungsstadium — einmal yom Standpunkt der Schallanalyse selbst für erwünscht nicht entfernt das leisten kann, was sie verspricht, daß also im halten, daß jeder von uns anfängt, selber seine phonetischen vorliegenden Fall die Zerlegung des Galaterbriefes keinerlei Kurven und Bogen zu schlagen und im Grunde doch in den aller- Wahrscheinlichkeit für sich in Anspruch nehmen kann“. meisten Fällen zu — dilettieren. Ich habe, um das zu wünschen, Sievers hat anderthalb Jahre verstreichen lassen, um „den zu viel Respekt vor S.’ wissenschaftlicher Leistung und Methode. Ichhabe auch zuviel von den suggestiven u. sogar massensuggestiven für eine unbefangene und ruhige Sach- und Selbstprüfung nötigen Abstand“ zu gewinnen; nun legt er seine „Kritik und Selbstkritik“ Wirkungen bei phonetischen angeblichen Prüfungen erlebt, um der Oeffentlichkeit vor, in der er sich 1. gegen L.’s Methode nicht diesen Weg für einen höchst gefährlichen zu halten, Wer eines „Versteckspielens‘“ verwahrt, 2. eine Nachprüfung seiner in der Methode arbeiten will, soll systematisch ein paar Jahre ersten Analyse mit einem inzwischen neu erfundenen phonetischen lang sie studieren. Sievers, Metrische Studien IV, S. 66: Hilfsmittel, der sogenannten Beckingkurve, vollzieht, 3. die Gründe „Nur muß man diese Methoden sich auch mit vollem Ernst aneignen jedes einzelnen, scheinbaren oder wirklichen, Fehlers jener ersten und nicht mit Halbarbeit zufrieden sein.“ Wer dazu keine Zeit Analyse genau erwägt. oder Lust hat, lasse die Finger davon: Dilettantismus ist stets vom UVebel. In dieser Lage sind aber vermutlich die meisten unserer 1II. Grundsätzliches. Fachgenossen, Wir haben ja, so schmerzlich wir diese Das erste vollzieht sich in höchst temperamentvoller Form. Begrenzungen der uns gegebenen Möglichkeiten empfinden Man wird menschlich die Erregung von S. begreifen — er fühlt sich mögen, auch nicht Zeit und Kraft, in dem Umfang, wie es in eine Falle gelockt und seinen guten wissenschaftlichen Namen erwünscht wäre, die Sprachen und Literaturen und Kulturen, zum Besten gehabt —, aber seine Schärfe wird L. nicht völlig die den Hintergrund unseres Fachgebietes darstellen, sämtlich gerecht. L. hat als einer der ganz wenigen Fachgelehrten den selbständig zu durchprüfen, sondern müssen auch da mannig- ernsten Willen zu einer sachlichen Prüfung gehabt, und daran fach auf den Forschungen anderer weiterbauen, Es kommt wird nichts geändert, wenn S. ihm Mangelhaftigkeit seiner in diesem Fall dazu, daß ja gar nicht alle „motorisch veranlagt‘“ Prüfungsmethode nachweist. Im Interesse des Fortschrittes der sind, d. h. überhaupt ihrer physischen Beschaffenheit nach Wissenschaft möchte man beide Teile bitten, an dasdritte Verbum imstande, sich zu beteiligen; ferner, daß dies ganze Studium ohne aus 1, Kor. 13, 5 sich zu halten. Man wird es vielleicht auch persönliche Anleitung, also außerhalb Leipzigs, kaum möglich ist. Müssen nun wirklich wir alle, die wir aus diesen oder verstehen, wenn S. sich mit leidenschaftlicher Energie weitere Versuche derart verbittet („aber zum Weiteren Rätselraten an jenen Gründen diese Voraussetzung nicht erfüllen, rundweg der Hand künstlich gestalteter Vexierstücke oder gar zu dogmatisch- aprioristischem- Disput mit sachunkundigen Gegnern werde ich *) Metrische Studien IV, S, 66: „Wer die Arbeit nicht selber durchgemacht hat, kann keine Vorstellung von ihrer Mühseligkeit haben“. 5 6 darauf verzichten, überhaupt eın Wort der Erwägung Willen ihrer Beurteiler, wenigstens bisher, einiges zu. Aber für beizusteuern und uns ein Urteil zu: bilden? Ich bezweifle, den, der dies schreibt, ist und bleibt Axiom: daß dort, wo zwei daß es wissenschaftliche Notwendigkeit oder auch nur wissen- Menschen ernstlich um ein Problem der Forschung ringen, wenn schaftliche Gepflogenheit ist, eine einzelne Forschungsmethode sie von zwei noch so verschiedenartigen Ecken her es anfassen, in der Weise zu isolieren, wie das Schanzes Satz verlangt: und wenn sie noch so weit voneinander ihren Standpunkt haben, Die Nachprüfung und Beurteilung und selbst die Deutung könne es nicht ausbleiben kann, daß irgendwie beider Arbeiten sich nur von dem in der Methode Geschulten vollzogen werden. Das gegenseitig fördern; und daß noch immer, wenn nur die eine kommt mir so vor, wie wenn jemand dem Theologen, nur weil der Voraussetzung des guten Willens da ist — daß man sich verstehen Unglückliche nicht babylonisch kann, verwehren wollte, sich seine möchte und einer dem andern gerecht werden will — auch in Gedanken über „Bel-Marduks Leiden und Triumph“ und etwaige der Wissenschaft einer dem anderen und damit der gemeinsamen Sache dienen kann. Zusammenhänge des Neuen Testamentes mit dem babylonischen Mythus zu machen. Oder, wie wenn der Religionshistoriker, weil III. Das Experiment. ihm die sprachliche Voraussetzung fehlt, nicht sollte von den . Ich glaube nun allerdings, daß in Wirklichkeit S. keinen Grund hat, L. allzusehr zu züruen. Zwar der erste Eindruck von Turfan-Fragmenten zu selbständigen Erwägungen über das iranische Erlösungsmysterium ausgehen dürfen. Es ist nicht dem Ergebnis der Probe ist wirklich vernichtend..Und es kann so, daß irgendeiner von uns in Frage zu stellen sich anmaßte, daß schon sein, daß manche bei diesem Urteil zunächst haften bleiben, die Methode von den Schallanalytikern, mit denen wir es zu tun denn es werden vermutlich nicht gar so viele sich die Mühe machen, Satz für Satz und Wort für Wort den Lietzmannschen Text in haben, nicht untadelig angewendet sei. Wollten wir uns beikommen lassen, die Sieversschen Taxen und Kurven zu kontrollieren und der wirklichen und in der Sieversschen Auflösung zu vergleichen zu korrigieren, so kämen wir uns so lächerlich vor, als wenn die und den Gründen der Fehler nachzugehen. Aber wo das geschieht, sprachlich Ungeschulten — um an die soeben genannten Beispiele wird man den Text nicht verlassen, ohne verschiedenerlei gelernt — anzuknüpfen Zimmerns Wiedergabe des babylonischen zu haben. Mir will scheinen, daß die Klarheit über die von S. Textes oder eine von Andreas gebotene Uebersetzung bekritteln vertretene Sache doch durch L.’s Experiment erheblich gefördert wollten. Nein, daran zweifelt niemand, daß die Methode, so wie worden ist — und dies nicht nur nach der für die Schallanalyse sie heute ausgebildet ist, in den uns interessierenden Texten von negativen Seite. dem Meister selbst oder doch unter seinen Augen und mit seiner Die Ergebnisse der Sieversschen Gegenkritik mögen zunächst Nachprüfung angewendet ist, und daß ihn dabei schwerlich einer kurz in sachlicher Anordnung mitgeteilt werden: 1. Die Nach- der Lebenden übertreffen wird. Aber die Frage, die uns beschäftigt, kontrolle durch die neuen „Beckingkurven“ ist eine — nach dem ist eben auch eine völlig andere, und sie darf nicht verschoben vorhin Gesagten — interne, Sie ist zweifellos fürS. von erheblichem werden. Sie lautet: Ist es möglich, so wie die Methode angelegt Wert, wird auch für den unbefangenen Beurteiler eindrucksvoll oder heute ausgebildetist, bei denkbarer Virtuositätder Anwendung, sein (bei ungestörten Texten bestätigen sich 74 von 78 Schnitten, Ergebnisse zu gewinnen, die verwertbar sind? bei gestörten Texten 3 von 54!); nur: für uns sind die neuen Wir werden nicht weiter kommen, wenn es nicht gelingt, Kurven natürlich so unkontrollierbar wie die alten Taxen, über diese grundsätzlichen methodischen Gesichtspunkte sich zu 2. Von prinzipieller Bedeutung ist die Frage, ob die griechische verständigen. Denn erstens: eine andere Frage als die soeben Aussprache eines südkleinasiatischen Juden des ersten Jahrhunderts genannte hatauch Lietzmann nicht gestellt. Daß ihn das Ergebnis überhaupt mit der für £olche Arbeiten doch wohl erforderlichen des Experimentes zu einer Verneinung der Frage führte, ist eine Sicherheiterschlossen werden kann. L. und mit ihm viele bezweifeln Sache völlig für sich. Was er herausbekommen wollte, war nicht, dies; S. aber behauptet, gerade durch seine Methode und zwar ob Sievers und Schanze ihre Sache richtig gemacht, die Methode ausschließlich aus den Texten selbst heraus sei die Aussprache richtig angewendet hätten, sondern ob diese Methode selbst uns der zu untersuchenden Texte festzustellen. Daß dies mehr ist als etwas zı sagen habe. Darüber aber kann entschieden werden nur Aspiration, daß wirklich durch seine klanglichen Analysen die von dem Standpunkt nicht innerhalb, sondern außerhalb der Aussprache eines alten, längst verklungenen Textes authentisch Methode, nur da, wo sich zeigt, ob sie mit ihren Ergebnissen dem sich feststellen läßt, ist inzwischen nach Erscheinen der Broschüre Ganzen der Erscheinungswelt sich einfügt. Es kann stets sein, daß — und zwar experimental, genau wie L. es forderte —— an einem eine neue Methode uns zwingt, umzulernen und umzudenken. Lietz- anderen Beispiel nachgewiesen. Vor Jahren hat S. nach klanglichen mann hat ausdrücklich seine Bereitwilligkeit dazu erklärt. Aber Kriterien postuliert, die Aussprache der hebräischen Texte in der es ist uns nicht möglich, von der Prüfung uns zu dispensieren, ob vormasoretischen Zeit müsse anders sein, als sie von dem uns das neue Bild, das wir annehmen sollen, ein geschlossenes ist, ob überlieferten Punktationssystem angedeutet werde. Auf dem es seinerseits ein Ganzes uns vermittelt. Und noch aus einem diesjährigen Leipziger Orientalistentag berichtete, der Gießener anderen Grunde muß dies festgestellt werden, als Rechtfertigung Orientalist Paul Kahle von seinen neuen masoretischen Studien, des Referenten: bestehen diese Erwägungen nicht zu Recht, dann die er an Fragmenten aus der Kairenser Genizah vorgenommen hat; mußte natürlich auch der vorliegende Artikel ungeschrieben bleiben. der Bericht schloß damit: was er, K., jetzt aus den Urkunden Nunbinich mir zwar bewußt, es kann gar nicht ausbleiben, daß unser- nachzuweisen in der Lage sei, bestätige Punkt für Punkt, einer, eben als Nichtgeschulter und in die Geheimnisse der Methode bis in die Einzelheiten, jene einstigen S.’schen Postulate! nicht Eingedrungener, mancherlei sagen wird, worüber schon die 3. Im Gegenteil, S. wirft dem Gegner vor, daß er die Sprache Füchse des Sieversschen Proseminars lächeln mögen, manches, was nur „von der Seite des Schreibebuchstabens aus“ und nicht von in den Augen des Schallanalytikers kindlich und unverständig ist, der Klangseite aus ansehe und sich dadurch verleiten lasse, ge- manches, was ihn unwillig und ungeduldig stimmen wird. Mag legentlich ein im Text überliefertes än£ysodaı in Änkyeode zu sein — auch die Schallanalyse mutet der Geduld und dem guten ändern und zu meinen, das sei „für die Aussprache identisch“, S, 7 8 bestreitet sowohl die Identität als auch beanstandet er, ob nun die Umgebung eingestellt und ihr angepaßt. Das komme bei Mono- oder Diphthong zu sprechen sei, die Ignorierung von Akzent gewissen Persönlichkeiten vor; S. nennt als besonders markante Beispiele Gottfried von Straßburg, Wolfram von Eschenbach und und Sprachmelodie. Jede scheinbar noch so harmlose Aenderung bedeute für den Phonetiker Trübung der Experimentalgrundlage. Goethe. Alle diese, und mit ihnen L., haben eine so starke Plastik Die Schallanalyse müsse daraufhin eine „falsche“ Analyse vor- der inneren Anschauung, daß sie dort, wo sie im Gedanken an eine ihnen nahestehende Persönlichkeit produzieren, unwillkürlich legen: für die Gestaltung des Klangbildes sind ein Satz und eine Gedankenfolge nicht ein zufälliges Wortkonglomerat, dessen in deren Stimmtypus geraten. Im Anhang der Broschüre schildert Teile beliebig geändert oder ergänzt werden können, sondern S., wie sich in Goethes Gedichten und Briefen, vor allem in auch ein geringfügiger Einzeleingriff ist imstande, den Klang- Dichtung und Wahrheit, die Stimmen seiner Großeltern und Eltern, tenor des gesamten Komplexes völlig zu verändern, Unter den von Friedericke, Lilli. Frau von Stein, von Klopstock, Moser, Auswirkungen dieses Gesetzes aber scheint nun das ganze Expe- Herder, Shakespeare u. a. spiegeln. Die absonderlichste Form riment zu stehen. L. hat nämlich nicht bloß das eine oder andere nimmt innerhalb unseres Experimentes diese Wirkung dort an, wo L. ganz frei seine eigene Stimme einzuschalten glaubt. S. stellte Mal, sondern an zahllosen Stellen die Alttexte geändert. Er hat dort, wo zwei Alttexte von ihm aneinandergefügt wurden, entweder nicht, wie zu erwarten, je einen Schnitt am Anfang und am Ende die Schlußworte des ersten oder die Anfangsworte des zweiten dieses Einschubes fest, sondern in der Mitte — wo doch gerade glatter Text sein müßte, Erklärung: L. hat in der gedanklichen oder auch beide abgebrochen, oder hat, um eine glatte Anfügung zu gewinnen, ein oder mehrere Worte geändert. Er mußte ja Produktion des eingeschobenen Sätzchens zuerst an den voran- natürlich bestrebt sein, die Nähte zu verdecken. S. aber nennt gehenden Text sich angepaßt, gegen Ende aber von dem Nach- den Klangcharakter jedes solchen Textes verfälscht. Der Text, folgenden sich beeinflussen und so eine zweite, gleichfalls seiner an dessen Spitze auch nur ein Wörtlein abgeschnitten sei, habe eigenen fremde Klangeinheit sich aufprägen lassen, Dies alles aber damit klanglich einen völlig anderen Einsatz und aus dem Ein- bedeutet, daß der Analysator dabei bleibt, phonetisch exakt ge- satz resultierend einen anderen Fortgang, u. U. auf zwanzig, arbeitet zu haben. Der „Fehler“ ist ein historischer und liegt dreißig Worte hin. Dadurch sei die Analyse des vorliegenden nicht in der Methode, sondern im Text. Textes entscheidend bedingt. a. Entweder der so „gestörte“ Text 4. Ineinigen Fällen weigert sich S. jedoch auch, die historische löstsich klanglich auf, hat überhaupt keinen eigenen durchgehenden Analyse preiszugeben und behauptet, die gegebenen Texte richtiger Stimmtypus mehr, „zerbröckelt‘“ in lauter Kleinteilchen, die aufzulösen als L. a. Der Text der Dalmatosvita enthalte nicht äußerlich nun genau sich ausnehmen wie Kleininterpolationen. nur jene zwei festgestellten, sondern darüber hinaus zahlreiche Einmal z. B. fanden S. und Schanze dort, wo L. in den Text größere und kleinere Gregorpartie — die also stimmlich in der eine Partie aus der „Lobrede des "Theodorus auf den heiligen Analyse unter B und nicht unter A fallen. b. Sowohl der Gregor- text als die Vita seien aber auch sonst mit zahllosen alten Klein- Theodosius“ von 530 eingefügt hatte, nichts als 8 Kleinstücke und -stückchen. Als Grund dieser „falschen‘“ Analyse stellt sich interpolationen durchsetzt; die vonL. verwendeten Alttexte seien jetzt nach S. heraus: der Satz der „Lobrede“ fing von Haus aus gar nicht in ihrer ursprünglichsten Form auf uns gekommen. So bleiben auch jetzt für ihn über L. hinaus zahlreiche größere mit äAld xal an, das ÄAld aber strich L. Ist man einmal darauf aufmerksam gemacht, so leuchtet in der 'T’at auch dem Laien ein, und kleinere Einschaltungen bestehen., daß ein „Aber-auch“-Satz anders gesprochen, namentlich aber anders intoniert werden muß, als ein bloßer „Auch“-Satz, und daß, Jellouschek, Carl Johann Dr., 0:5.B,, J ohafines von Neapel wenn der Analysator nicht mit dem verschwiegenen älld, sondern und seine Lehre vom'Verhältnis zwischen Gott u. Welt. mit dem gegebenen xai einsetzt, allerdings die Kurve des Klanges Ein Beitrag zur Geschichte der ältesten T'homistenschule. einen von vornherein falschen Einsatz bekommen mag. Der Ana- Wien I 1918, Mayer & Comp. (XVI, 128 8. gr. 8.) 5M. lyse kann dann billigerweise nichts anderes zugemutet werden, Von dem Dominikaner Johannes von Neapel wissen wir bisher als daß sie die Eigenschaften des so neu entstandenen Textes fest- nur wenig, Im Jahre 1315 hat er in Paris das theologische Ma- stellt. Auf die Störung reagiert sie-wie ein Barometer — nur gisterium erworben, 1319 ist er bei dem Kanonisationsprozeß des daß sie als Folge der Störung jene Zerbröckelung anmerkt. — 'Thomas von Aquino in Neapel tätig, 1323 wirkt er bei der Kurie b. Die andere Form, in der an dem vorliegenden Text die Text- in Avignon in derselben Sache und 1324 ist er in Bordeaux auf störungen sich geltend machen sollen, ist die, daß unter ihrer dem Generalkapitel zur Wahl des neuen Ordensgenerals nach dem Nachwirkung neue Klangeinheiten sich gebildet haben. Dabei Tode des Herväus Natalis. Er hat einen Sentenzenkommentar, zeigt sich an L. eine — für ihn selbst wahrscheinlich sehr über- zwei Quodlibeta, einen Tractatus de paupertate Christi, sowie raschende — KEigenschaft. Er baut gelegentlich unter mehrfachen Quaestiones disputatae veröffentlicht. Von diesen Schriften sind Kleinänderungen einen Satz aus Chrysostomus in seinen Text ein. bisher nur diese Quaestiones gedruckt (ed. Dom. Gravina, Nea- Sonderbarer Weise aber „zerbröckelt‘“ diese Stelle nicht, sondern poli 1618). Johannes gehört der älteren Thomistenschule an, die sich angelegen sein ließ, die Gedanken ihres Meisters zu erläutern S. „merkt überhaupt nichts“, liest ohne jede noch so leise Brechung mit glatter Stimme über den Zusammenhang hin. Der geänderte und sie wider die Angriffe anderer Theologenschulen zu verteidi- Text ist ja nicht mehr Chrysostomustext, darum auch nicht mehr gen. In diese Arbeit gewährt die vorliegende Schrift einen lehr- die Chrysostomusstimme. Aber wenn es eine neue Stimmeinheit reichen Einblick. Dem Verfasser waren zur Zeit nur die gedruck- geworden ist, so erwartet man: die des Interpolators, Lietzmanns; ten Disputationen zugänglich, aber er beabsichtigt, später das ge- so müßte diese gegen den Zusammenhang sich abheben. Nein, samte Material in einem größeren Werk über Johannes von Ne- urteilt S., sondern unbewußt hat L. diese neue, von ihm geprägte apel zu verarbeiten, Die vorliegende Schrift behandelt den Klangbildung in den Klangtenor des umgebenden Textes hinein- Schöpfungsbegriff, die Möglichkeit einer anfangslosen Schöpfung geprägt, unwillkürlich sich mit dem Klang seiner Prägung auf (bekanntlich eine 'These des Thomas), die göttliche Welterhal- 9 10 tung, den göttlichen Concursué‚ sowie Gottes Gegenwart in der besitz, fast 600 Drucke, ansie übergehen ließ. Ihr Wachstum dauerte Welt. Der Verfasser referiert in diesen Abschnitten zunächst bis zum 30jährig. Kriege. Im 18.Jahrhundert erhielt sie wiederVer- ziemlich eingehend über die Anschauungen des'Thomas selbst und mehrung, freilich vielfach durch Schriften, die aus Privatbesitz, Jäßt dem die bezüglichen Darlegungen des Johannes folgen. weil da unbenützbar, geschenkt wurden. Wenn auch zu stattlichem Reichliche und ausführliche Zitate aus 'Thomas wie aus Johannes Umfang von mehr als 800 Bänden mit nahezu 1800 Nrn. heran- setzen den Leser in den Stand, die Darstellung ziemlich genau zu gewachsen, wurde sie in unserer Zeit wenig benützt; auch die kontrollieren. Dabei ergibt sich, daß Johannes an allen Punkten nächsten Kreise wußten nichts vonihr. Durch dasnunmehr gedruckte der Lehre seines Meisters folgt, sie aber in eigener Gedanken- Verzeichnis mit den allen Anforderungen gerecht werdenden Re- ‚entwicklung darstellt und auch hier und da an Punkten, wo die gistern wird die Benützung erleichtert und nahegelegt. Clauß Lehre des Thomas den Zeitgenossen anstößig erschien, nach Kom- schickt dem Bücherverzeichnis einige Studien über die Bibliothek promissen mit der üblichen Auffassung ausschaut. So hält er es Vvoran. Besondere Aufmerksamkeit hat er den Handschriften bei der Frage, ob rein geistige Substanzen wie Gott und die Engel gewidmet; einige weist er dem 14. Jahrhundert zu; eine, datiert bei ihrem Wirken in dem Raum ihrer Essenz nach gegenwärtig 1401, entstammt dem Augustinerkloster zu Pfag; von vielen geien, oder ob ihrer Essenz eine räumliche Gegenwart überhaupt vermutet er, daß sie auf das Nürnberger Augustinerkloster, von einigen, daß sie auf Ebrach oder Eichstätt zurückgehen. Mit der nicht möglich ist, also secundum suam essentiam nusquam est, Auf letzteres schien Thomas herauszukommen, aber der Bischof gleichen Sorgfalt untersucht er die Wiegendrucke mit ihren von Paris Stephan Tempier hatte in dem 54. (resp. 219.) Satz typographischen und künstlerischen Besonderheiten. Gern folgt seines bekannten Lehrverbotes vom Jahre 1277 verworfen, der Leser seiner kundigen und zuverlässigen Führung, mag er quod substantia non sit in 10co. Johannes versucht daher zu er- „die beiden Planetenbilder‘“, Holzschnittblätter aus der Mitte des weisen, daß diese Substanzen immerhin gewissermaßen gegen- 15. Jahrhunderts, eingehend beschreiben und kritisch besprechen wärtig seien im Raum: si angelus operatur alicubi, non solum eius oder Einzelheiten aus der mittelalterlichen Predigttätigkeit dar- operatio est in loco, sed etiam eius substantia loco praesens as- bieten oder durch Abdruck und Beleuchtung des „Johannessegens“ sistit, non quidem sicut locatum in 10co, sed sicut causa efficiens auf eine fast unbekannte Seite mittelalterlichen Aberglaubens gu0o effectui. Johannes ist ein geschickter Dialektiker, der in der aufmerksam machen. —— Theobald-Nürnberg., thomistischen Metaphysik gut zu Hause war, aber kein irgend- wie selbständiger oder eigenartiger Geist. Man liest daher gern Kunze, D. Dr. Johannes, Eigenart und Bedeutung der Theo- die Referate etwa über die schwierigen Fragen nach der gött- logie als Wissenschaft, Greifswald 1921, Ratsbuchhand- lichen Allwirksamkeit in ihrem Verhältnis zur menschlichen lung L. Bamberg. (16 S. 8.) Freiheit und zur Sünde, aber irgend etwas Neues, was über das Eine beim Antritt des Rektorats in Greifswald am 13. Mai 1921 aus Thomas Bekannte hinausginge, findet man dabei nicht. gehaltene überaus zeitgemäße Rede. Die neue politische Lage mit Jellouschek hat fraglos Thomas wie Johannes sorgfältig stu- ihrer Losung einer Trennung von Kirche und Staat kann auch diert und ihre Ansichten richtig wiedergegeben. Aber mich dünkt, die Forderung in sich zu schließen scheinen, daß für die theolo- daß er sich angesichts des dargelegten Verhältnisses des Johannes gische Fakultät fortan im Rahmen der Universität kein Raum zu seinem Lehrer ohne Schaden für die Sache hätte kürzer fassen mehr sei. Freilich besteht nach dieser Richtung zurzeit — zu- können. Dazu kommt, daß er sich zu sehr auf bloße Referate über mal angesichts der Stellungnahme der übrigen Fakultäten — die einzelnen Lehren beschränkt. Ieh glaube, daß bei dem histo- keinerlei direkte Gefahr, aber sie kann gewiß in jedem Augen- rischen Bilde, das gezeichnet werden sollte, zweierlei nicht außer blick akut werden. Daher ist es unzweifelhaft ein verdienstliches Betracht hätte bleiben dürfen. Einmal die Erwägung des inneren Unternehmen, wenn der Verfasser durch den Nachweis der Eigen- Zusammenhanges der behandelten Lehren zn den Grundideen des art der Theologie zu zeigen versucht, daß die theologische Fakul- T’homismus und sodann die Bedeutung dieser Lehren und ihrer tät mit sachlichem Rechte einen Platz in dem Gesamtorganismus Gegensätze zu der philosophischen und theologischen Gesamtlage der Universität beanspruchen darf, und ebenso diese selbst ein um die Wende des 13. und 14. Jahrhunderts. Erst so wäre ein starkes Interesse daran hat, daß die theologische Arbeit nicht in wirklich geschichtliches Bild von der Art und Bedeutung der ihr ausgeschaltet werde. „ältesten T’homistenschule“ zustande gekommen. . Auch bei einer Wo liegt denn die Eigenart der Theologie? Nicht etwa darin, Monographie über ein beschränkteres Gebiet sind diese Forde- daß sie eine besondere Methode für sich beanspruchte. Das gälte rungen berechtigt. Indessen dürfen diese W ünsche nicht undank- von ihr höchstens in derselben Weise, wie wir auch die Methoden bar machen gegen die korrekte Wiedergabe der Gedanken eines der Naturwissenschaft von denen der Geistes- oder Geschichts- bisher wenig bekannten Theologen. Möge der Verfasser bald in oder Kulturwissenschaften unterscheiden und jede nur für das je- seinem größeren Werke die ausgesprochenen Wünsche erfüllen! weilige Gebiet gelten lassen. Vielmehr liegt die Eigenart der R. Seeberg- Berlin-Halensee. —— Theologie lediglich in ihrem Gegenstand begründet. Die Theo- logie ist nämlich ihrem Wesen nach Wissenschaft von Gott. Das Clauss,H.,Lic.theol.Pfr.,DieSchwabacher Kirchenbibliothek, aber in dem Sinne, daß sie es mit Gott in seiner Selbstoffenbarung München 1921, Müller & Fröhlich (VIII, 118 gr. 8) 18 Mk. zu tun hat. Damit ist dann eine Wirklichkeit umschrieben, die Den Grundstock der Schwabacher Kirchenbibliothek bilden nur für den Glauben vorhanden ist, und das bedeutet, daß der Handschriften u.Frühdrucke,welche von Priestern, die in Schwabach Gegenstand, mit dem die Theologie es zu tun hat, für keine an- wirkten oder daher stammten, zur Ehre Gottes, zum Heil ihrer dere Wissenschaft in derselben Weise gegeben ist. Aber freilich Seelen und zum Besten ihrer Amtsgenossen gestiftet wurden. Sehr erwachsen hier auch alle die Bedenken, die man gegen die Theo- vergrößert wurde die Büchersammlung durch den ersten lutherischen logie als Wissenschaft geltend macht. In Wirklichkeit gestattet Pfarrer Schwabachs Augustin Obermaier, der seinen ganzen Bücher- jedoch auch eine „erst vom Glauben apperzipierte Wirklichkeit 11 12 durchaus wissenschaftliche Bearbeitung“. Der Verfasser beruft Man braucht daraus keineswegs mit Kaftan für die Dogmatik die sich auf den Satz Franks: „Was immer Gegenstand der Erfah- Schlußfolgerung zu ziehen, daß sie es nicht mit Gott selbst, son-- rung ist, das ist auch Gegenstand der Erkenntnis,“ und betont dern nur mit der Glaubenserkenntnis Gottes zu tun habe. Was: zugleich, daß die Theologie auf rein wissenschaftlichem Wege ich darüber früher — N.K.Z. 1906 S. 305f. — ausgeführt nachzuweisen imstande sei, daß die innerweltliche Wirklichkeit, habe, möchte ich durchaus aufrecht erhalten. Aber es scheint mit der sie es zu tun habe, eine solche „unheimliche, unauflös- mir allerdings zugleich nötig, schon im Ausdruck dafür zu sorgen,. bare Irrationalität‘“ besitze, daß. diese nur verstanden werden daß nicht der Schein entstehe, als meine die T'heologie nun doch könne, wenn man die ihr zugrunde liegende Geschichte als Offen- ihrerseits mit rein wissenschaftlichen Mitteln an Gott heran- barung Gottes verstehe. Als zweiter Gegenstand der Theologie kommen zu können, während ihr in der Tat doch nur die Auf- tritt neben Gott die Kirche, aber auch die Kirche als Korrelat gabe zufallen kann, diejenige Erkenntnis wissenschaftlich sicher- der vollendeten und abgeschlossenen Offenbarung. Daher kann zustellen, die dem Glauben aus der Offenbarung erwächst. Indes das sind Fragen, deren nähere Behandlung den Rahmen einer auch hier die Theologie nicht etwa eine Beschreibung der kirch- lichen Entwicklung der Allgemeinwissenschaft überlassen. Viel- derartigen Rede gesprengt haben würde. Und auch hier darf ich mehr bildet auch hier der Glaube die Voraussetzung für eine Dar- nicht daran denken wollen, sie zum Austrag zu bringen. Lieber- gtellung, die wirklich der Sache gerecht zu werden vermag. Umge- gebe ich noch einmal der Freude über das Gemeinsame Ausdruck. Ihmels, kehrt darf die Theologie in Anspruch nehmen, daß sie der übrigen Wissenschaft einen unentbehrlichen Dienst leistet. Erst die welt- überlegene Wirklichkeit, mit der sie es zu tun hat, ermöglicht Auerbach, Mathias, Mitleid und Charakter, (Bibliothek für eine abgeschlossene Weltanschauung und insbesondere eine Total- Philosophie, 20. Band.) Berlin 1921, Leonhard Simion Nf. ansicht von der Geschichte und ihrem Sinn. Mehr noch: indem die (72 S. gr. 8°) 10 M. theologische Arbeit mit innerer Notwendigkeit auf eine gewisse Ein Bedürfnis für die Veröffentlichung dieser nachgelassenen wissenschaftliche Universalität eingestellt ist, vermag sie eine Schrift ist schwer zu erkennen ; denn in ihr kommt wesentlich zum verbindende und vermittelnde Wirksamkeit zwischen den ver- Ausdruck der extreme moralische Nihilismus, der seit den englischen schiedenen Fakultäten auszuüben. und französischen Selbstsuchtsmoralisten oft genug ausgesprochen Referent weiß sich mit der Grundanschauung unseres Verfassers ist. Der Verfasser gibt sich als Anhänger Schopenhauers, fußt auf durchaus eins, so daß eine Auseinandersetzung mit ihm lediglich Nietzsche und huldigt dem evolutionistischen Empirismus, dem die vom gemeinsamen Boden aus zu erfolgen hätte. Insbesondere bin Menschheitsgeschichte mit einem wilden Raubtierzustand beginnt, auch ich überzeugt, daß wir die Selbständigkeit der "Theologie nur dem es darwinistisches Dogma ist, daß alles in Moral und Religion so lange aufrecht zu erhalten vermögen, als wir für sie ein eigenes entwicklungsgeschichtlich geworden und vererbt ist, und der sich Arbeitsgebiet in Anspruch nehmen dürfen. Ob es freilich um des- anderes Handeln als aus der Wurzel des Egoismus entsprießendes. willen wohlgetan ist, die 'l'heologie als Wıssenschaft von Gott zu überhaupt nicht vorstellen kann. Die Moral gilt ihm lediglich als umschreiben, ist mir trotz der Autorität von Kähler, auf die der Ergebnis der menschlichen Koexistenz. Das Mitleid, in dem er Verfasser hinweist, auch jetzt zweifelhaft geblieben. Ich muß völlig willkürlich das Fundament moralischer Handlungen sieht, auch bekennen, daß die Gründe, welche neuerdings besonders ist nach Auerbach nicht selbstlos, sondern verhüllter Egoismus. Thieme wirksam für jene ältere Definition der Theologie ins Feld Aber im Anschluß an Schopenhauer gilt ihm das Mitleid als ein geführt hat, mich nicht zu überzeugen vermochten. Ich empfinde unwillkürlicher Bewußtseinsvorgang, der metaphysisch als Durch- freilich lebhaft das Bestechende der Definition. Insbesondere kann brechung des principium individuationis zu deuten ist, ein Gesichts- der notwendig theozentrische Charakter aller Theologie nicht punkt, mit dem er den Boden eines transzendentalen Idealismus, kräftiger zum Ausdruck kommen. Aber ich komme über zwei betritt. Aber dieser ist im Grunde genommen nur Ergebnis ge- Bedenken nicht hinweg. Einmal muß doch auch unser Verfasser schichtlicher Domestikation, „Nichtegoistische Handlungen gehören den Satz, daß Gott den Gegenstand der "Theologie bilde, sofort in das Reich der Fabel.“ Mit der Hinfälligkeit der Willensfreiheit mit dem anderen vertauschen, daß er der vorderste und eigentliche bricht für Auerbach auch alle Moral zusammen. Dieser unreife- Gegenstand der Theologie sei, und er nennt dann ja später aus- Immoralismus, der aus Schopenhauer, Nietzsche und entwicklungs- drücklich die Kirche den zweiten Gegenstand der Theologie. Ist theoretischem Positivismus zusammengebraut ist, bedarf keiner es dann nicht doch richtiger, in der von Schleiermacher gewiesenen Kritik. Er ist nur zu nehmen als Symptom der „Elemente der Bahn die Theologie irgendwie als Wissenschaft vom Christentum Dekomposition“, die an der Arbeit sind, die Grundlagen unserer zu definieren? Nur daß dabei freilich von vornherein das Christen- Geisteskultur zu zersetzen. Nur das möchte ich hervorheben, daß. tum als das beschrieben werden muß, was es selbst sein will: die das Mitleid als moralischer Grundbegriff zwar beim Pessimismus, Offenbarungsreligion. Dann wird es auch möglich sein, die prak- der von der Empfindung des Leidens ausgeht, verständlich ist, daß tische Theologie, für die der Verfasser nur Zweckmäßigkeits- es aber tatsächlich kein primärer, sondern ein sekundärer ethischer gründe an der Universität scheint geltend machen zu wollen, als Begriff ist, der, ehe man ihm seine Stellung in der Ethik anweiét‚ Lemme. einen unentbehrlichen Bestandteil des wissenschaftlichen Organis- einer psychologischen Analyse bedürfte. mus der Theologie zu erweisen. Sodann aber — das ist das zweite Bedenken — kann ich mich auch nicht darein schicken, daß in Wygodzinski, W., Prof. Dr., Einführung in die Volks- jener Definition Gott _ zum Gegenstand der Wissenschaft gemacht wirtschaftslehre. 4. durchgesehene Auflage. Wissenschaft. wird. ‘ Kommen wir dadurch nicht mit uns selbst in Widerspruch, und Bildung, Nr. 113. Leipzig 1920, Quelle und Meyer- wenn doch andrerseits auch von unserm Verfasser durchaus zu- (146 8. gr. 8°) geb. 5 Mk. treffend betont wird, daß der Gott der Offenbarung, mit dem wir es in Das vorliegende Bändchen ist weder ein Abriß der Geschichte- der Wirtschaft oder Volkswirtschaftslehre noch ein kurzes Lehr- der Theologie zu tun haben,nur durch den Glauben erreicht wird? 13 14 buch der theoretischen oder praktischen Nationalökonomie in | Uroffenbarung — wird das Ganze mit dem Gefühl innerer Be- systematischem Ueberblick, sondern W. hat, wie er selbst im friedigung und Dankbarkeit aus der Hand legen. Vorwort sagt, „eine zentrale Problemreihe herausgegriffen, um Dr. Amelung, Dresden. an ihr zu zeigen, was eigentlich der Gegenstand dieser Lehre ist und wie sie ihn behandelt“, Er wählt dazu: Aufgaben und Methoden der Volkswirtschaftslehre, Grundbegriffe der Wirtschaft, Kreis- Kurze Anzeigen, Wiegand, Friedrich, SiebenhundertJahre baltischer Kirchengeschichte lauf der Wirtschaft, nämlich Gütererzeugung, Verteilung des Volkseinkommens, Güterverwendung und bietet über diese Probleme Heft II des 26, Bandes der Beiträge zur Förderung christlicher Theo- logie. Gütersloh 1921, C. Bertelsmann. [67 8. gr. 8.) M. 8.80. recht eingehende, auch Wirtschaftsgeschichtliches berührende und Daß ein erschöpfendes Werk über die baltische Kirchengeschichte fehlt, hat man in jenen Jahren schmerzlich empfunden, in denen die „rus- gsich mit den verschiedenartigen Anschauungen abfindende Abhand- Jungen. Ein brauchbares Literaturyverzeichnis schließt sich an. sischen Ostseeprovinzen“ im Verlauf des Weltkrieges von der deutschen Öffentlichkeit als Lande mit deutscher Geschichte und Kultur und deut- Wer demnach nicht einen das ganze Gebiet erschöpfenden, scher Seele wieder entdeckt wurden. Arbusows tiefgründige Geschichte der baltischen Kirche ist erst in ihrem ersten Teil erschienen, für den lehrbuchartigen Abriß sucht, sondern an Hand einiger, allerdings wichtigster Probleme die Fragestellungen und Denk- und Arbeits- zweiten fehlen Geld und Verlag. Einzelbeiträge wie die von Th. Harnack, Harless, Hörschelmann (Andreas Knopken, der Reformator Rigas) um- weise der Nationalökonomie kennen lernen will, mag gern zu dem fassen eben nur einzelnes. Fr. Wiegand gibt einen kurzen Aufriß der baltischen Kirchengeschichte, KErist aus Vorträgen entstanden, die der in einem verständigen, sozialen, nicht sozialistischen Geist ge- schriebenen, aufschlußreichen Bändchen greifen, Verfasser auf der theologischen Kriegstagung in Riga 1918 gehalten hat. Das Heft liest sich äußerst angenehm und gibt einen überaus an- Einige irrige Seitenangaben im Inhaltsverzeichnis und falsche schaulichen Überblick über die Entwicklung der baltischen Kirche, ihre Kopfüberschriften auf Seite 95 und 121 rühren vermutlich von vielfachen Bedrängnisse und ihre gesunde Kraft. Die völlige Beherr- schung des kirchengeschichtlichen und zeitgeschichtlichen Stoffes paart .der Stoffanordnung in einer früheren Auflage her. sich mit einem selten feinen Gefühl für die baltische Psyche, die Urteile Studienrat Dr. Gerhard Thieme- Leipzig. sind außerordentlich zutreffend, man bedauert, daß der Verfasser seines engen Rahmens wegen nicht mehr geben kann als er gibt. Aber er gibt viel! Wenige Schriften über das Baltentum werden ihrem Gegenstande von Schroeder, Leopold, Religionslehre, Ein Hilfsbüchlein so gerecht wie diese, Ich empfehle sie jedem, der einst mit der baltischen für Lehrer und Schüler. Aus dem Nachlaß herausgegeben Hoffnung hoffte und nun mit baltischem Leid fühlt. Die Schrift führt von Prof. Dr. Karl Völker. Leipzig, 1921. H. Haessel bis 1918, Seitdem fließt ein breiter Strom von Märtyrerblut aus der bal- tischen Kirche. Die Tiefen müssen gesund sein, aus denen solches Blut (74 8. 8.) .5 M. fließt, D. Bernewitz. „Ein Vermächtnis des Heimgegangenen an die Lehrer und Radakowic, Mila, Religiöse Strömungen. Jena 1921, Diederichs Schüler.“ So nennt der Herausgeber die im August 1919 ab- ‚80 8. 8°) M, 12.— geschlossene Religionslehre, deren Veröffentlichung dem Verfasser Ähnlich wie bei Gogarten — und zwar auf Grund einer Zer- gliederung der geschichtlichen Entwicklung des letzten Jahrhunderts — besonders am Herzen lag. Je begeisterter L. v. Schroeder den steht im Hintergrund dieses Buches die entscheidende Erkenntnis, daß Ausbruch des Weltkrieges als den Anbruch der Erneuerung der die Religion nicht als ein Mittel zur Kulturentwicklung oder zu Religion begrüßt hatte, umso furchtbarer litt er unter den während Bildungs- und Humanitätszwecken in Frage komme, sondern daß sie ihr Selbstrecht in sich besitzt, Im Gange der geschichtlichen Ent- .des Krieges gemachten Erfahrungen und dem schließlichen Zu- wicklung vom Materialismus zu den religiösen Erscheinungen der sammenbruch all seiner irdischen Hoffnungen, in seinem Glauben Gegenwart wird die moderne Gemeinschaftsbewegung besonders hoch aber wurde er keinen Augenblick irre. Es ist ein schönes Bekennt- gewertet. „Den Einfluß dieser Bewegung, vor allem auch für Zu- kunft und Wiederaufbau, zu überschätzen, dürfte kaum möglich nis, das der Wiener Gelehrte am Schluß seiner Arbeit ausspricht: sein“ — ein von dieser Seite besonders beachtenswertes Urteil. Aller- „Die Hauptsache ist, daß uns die Religion, die christliche Religion dings findet die Schrift in den unzulänglichen religionspsychologischen. unerschüttert erhalten bleibt und sich immer kraftvoll und sieg- Theorien der Amerikaner (James) eine nur allzubequeme Brücke zum Verständnis sölcher Erfahrungen, die ihr doch innerlichst fremd reich ausbreitet. Darin liegt das Heil der Menschheit, ihr zeit- sind. Lic, Stange-Leipzig. liches und ihr ewiges Heil, beschlossen.“ Ein Pätzold, Wilh., Schuldirektor (in Dresden), Jesus und wir. Dieser Hauptsache will auch Schroeders „Religionslehre“ dienen. kritisches Wort zur kirchlichen Dogmatik und ein Mahnruf zur Nicht um eine Religionslehre im üblichen Sinn des Wortes handelt Erneuerung des religiösen Lebens, Dresden-N., 1921, C, Hein- rich (43 8. gr. 8°) M, 4.50. ‚es sich. Den Lehrern hat das Büchlein mehr zu sagen als den Verfasser versichert in einem Nachwort, daß er nicht niederreißen, Schülern. Es enthält feinsinnige Ausführungen des Verfassers sondern, „wenn es möglich ist, ein wenig bauen helfen will“. Ich über Entstehung und Wesen der Religion im allgemeinen, der alt- bezweifle nicht, daß er diese Absicht wirklich hat. Die Kirche will er bauen helfen. „Es gilt eine großzügige Reform! Mit kleinen testamentlichen Religion im besonderen, die v. Sch. als einzigartig Verbesserungen ist es nicht getan. Es wäre eine Tat von weltge- weit hinaushebt über alle anderen orientalischen Religionen, wenn schichtlicher Bedeutung, wenn das Kirchenregiment dabei die Führung er auch ihre Beeinflussung durch iranischeVorstellungen in der Zeit übernehmen wollte!“ Gewichtige Worte, die neue Gedanken, originelle Vorschläge vermuten lassen, Allein die Reform der kirchlichen Dog- .der persischen Oberhoheit über die Juden stark betont., Die Er- matik, die P, vorschlägt, erinnert stark an die künstlerischen Leistungen ‚scheinung Jesu Christi ist für Sch. das „größte Ereignis in der Ge- mancher Baumeister in der Zeit der Aufklärung, die kunstvoll aus- ;schichte und besonders in der Religionsgeschichte der Menschheit“, gemalte Kirchen, um mehr Licht zu gewinnen, mit weißer Tünche überzogen. Seine Darlegungen bieten nur einen neuen der wie Pilze . „denn in Jesu Christo trat das höchste gute Wesen selbst in aus der Erde hervorschießenden Versuche, das biblische Christentum dem ‚eigener Person, fleischgeworden, menschgeworden, mitten unter modernen Menschen durch konsequente Ausschaltung seines Offen- die Menschen hinein, um sie mit sich selbst zu versöhnen als der barungscharakters mundgerecht zu machen, seinen Inhalt auf das Niveau der in den „Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“ servierten ‚Sohn Gottes, eines Wesens mit dem Vater, der die durch -die rein diesseitigen Religion herabzuziehen. Ich habe selten etwas so Sünde gottentfremdeten Menschen retten und Gott dem Vater wieder- Oberflächliches gelesen, wie Pätzolds im Tone größter Überlegenheit ‚gewinnen, sie zu ihm führen wollte, als der rechte Weg und Mittler“, vorgetragene Kritik der christlichen Heilslehre. Bezeichnend für das Ganze ist, daß er von dem Kreuz als Symbol des Christentums Auch wer gegen einzelnes im v. Schroeders Ausführungen nichts wissen will (S. 22). Bei seiner Stellung zu der Person und „Bedenken hat — wie ich z. B. gegen' seine Auffassung von der dem Werke Jesu Christi verstehe ich es, 15 16 Von der christlichen Liebestätigkeit hält P. viel. Er weist hin Kirchengeschichte einzelner Länder, Bunzel, Hellmfith‚ Die auf die Tätigkeit eines Wichern, eines Fliedner, eines Bodelschwingh. Gotteshäuser der Kirchgemeinde Ottendorf, Kreis Bunzlau. Denk- Hat er sich wohl schon einmal die Frage vorgelegt, wie es kommt, schrift auf Grund d. Quellen bearb. u. anläßl. d. Kirchenrenovation 1921. veröff, Bunzlau, L. Fernbach. (36 S. mit Abb. gr. 8. 5 M. — daß sie, wie alle die großen schöpferischen Geister auf dem Gebiet Radakovi, Mila, Religiöse Strömungen. Jena, E. Diederichs, (81 8. 8.) der christlichen Liebestätigkeit, christusgläubige Männer waren, die nach ihrem eigenen freudigen Zeugnis die Kraft zu all dem Großen, u. Wachsen e. staatsfreien ev.-luth. Gemeinde, 12 M, — Willkomm, M., Eine kleine Kraft[Offenb. Joh. 3, 8]. Werden was sie leisteten, allein in dem Glauben an den gekreuzigten und Bildern. Mit zahlr. [eingedr.] auferstandenen Heiland Jesus Christus fanden? Soviel sollte sich P. Zwickau, Schriftenverein [d.sep. ev.-luth. Gemeinden in Sachsen] in Komm. (IIT, 160 S., 2 Taf. 8.) 12 M. selbst sagen: Der alte, von ihm kritisierte Christenglaube hat seine Papsttum, Seppelt, Franz Xaver, Monumenta Coelestiniana, Lebenskraft durch die Tat bewiesen, dem Christentum seiner Reform Quellen zur Geschichte d. Papstes Coelestin V. Hrsg. u. bearb, Pader- bleibt diesen Beweis zu führen noch vorbehalten. born, F, Schöningh. (LXIV, 8334 S. 4.) 60 M + 50% T. Dr. Amelung-Dresden, Symbolik, Plitt, Gustav, Grundriß der Symbolik. 7. verm. Aufl.. E aanl i von D. Dr. Victor Schultze, Prof, Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (VI, 185 S. gr. 8.) 30.M. Dogmatik., Beringer, Franz, Die Ablässe, ihr Wesen u. Gebrauch. 15. Aufl., bearb. v. Pet. Al. Steinen. 1. Bd. Paderborn, Schöningh. Neueste theologische Literatur. (XXIII, 623 8, gr. 8.) 40 M. — Diekamp, Franz, Katholische Dog- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. matik nach d. Grundsätzen des heiligen "*homas. Zum Gebrauch bei Vorlesungen u. zum Selbstunterricht. 2, Bd. 3.—5, Aufl. (Lehrbücher- Biographien. Schleiermacher als Mensch. Sein Werden u. Wir- z. Gebrauch beim theolog. Studium.) Münster i. W., Aschendorff, (X, ken. Familien- u. Freundesbriefe. In neuer Form mit e. Einl. u. 556 8. gr. 8.) 34 M. — Elert, Werner, Der Kampf um das Christen-- Anm. hrsg. von Heinrich Meisner. 1.Bd. Sein Werden, Familien- u tum. Geschichte d. Beziehungen zwischen d, evang. Christentum in Freundesbriefe 1783 bis 1804. Gotha, Friedr. Andr. Perthes, (368 8. Deutschland u. d. allgem. Denken seit Schleiermacher u, Hegel, München, gr. 8.) Hlwbd 60 M. C. H. Beck. (VIII, 513 8S. gr. 8.) 65 M. — Fendt, Leonhard, Die Die Heilige Schrift des religiösen Kräfte des katholischen Dogmas. München, Ch. Kaiser. Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen, (255 S. gr. 8.) 22.70 M.— Flemming, Hugo, Cibt es einen Teufel? 3. Auil. Alten Testaments übers. von E.-Kautzsch }. 4., umgearb. Aufl. in Schwerin, F. Bahn, (7858. 8.) 3.20 M. — Derselbe, Die Wiederkunft Verb. mit den früheren Mitarb. u. Prof. Eißfeldt hrsg. von A. Bertholet. (Etwa 18—20 Lfgn.) Lfg. 1. Tübingen, J. C. B. Mohr. (96 8.) 15 M. Christi. 3. Aufl. Schwerin i. Mecklbg., F. Bahn. (61 S, 8.) 4.50 M. — Biblische Einleitungswissenschaft. Heinisch, Paul, Griechen- Mundle, Wilhelm, Die religiösen Erlebnisse, Ihr Sinn u. ihre Eigenart. tum und Judentum im letzten Jahrhundert vor Christus: 4. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs. (50 8. gr. 8.) 10 M. — 'Theologie bearb, Münster in Westf,, Aschendorff. (488. gr. 8.) 2 M. — Nikel, Johannes, v. H, Mulert, H, Haas, W. Baumgartner, A, Jülicher, L. Zscharnack. F. Niebergall. (Wissenschaftl, Forschungsberichte. Geisteswissenschaftl. Die Pentateuchfrage. Ebd. (8458. gr. 8.) 6 M. — Sellin, Ernst, Das Reihe. 6.) Gotha, Perthes. (VIII, 112 8. 8.) 14 M. Alte Testament und die evangelische Kirche der Gegenwart. Leipzig, Ethik, Göpfert, Franz Adam, Moraltheologie. 3, Bd. 8., verb. Erlangen, A. Deichert. (103 S. 8.) 14 M, Altchristl, Literatur. Gressmann, Hugo, Ode Salomos 23, (Aus Aufl., bes. von Karl Staab. Paderborn, F. Schöningh. (IX, 545 8. gr. Sitzungsberichte d. Preuss. Akademie d. Wissenschaften. Philos.-hist 8.) 30 M. + 50% T. — Mausbach, Joseph, Die katholische Moral und Kl. 1921. 37.) Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm ihre Gegner. 5. Aufl. Köln, J. P. Bachem. (XVI, 464 S. 8.) 30 M. (S. 616—624. 4.) 50 M. + 300% T. -— Derselbe, Katholische Moraltheologie. 2. Bd. Spezielle Moral, 1. T.: Der religiöse Pflichtenkreis. 2.—4. Aufl. Münster i. W., Biblische Geschichte. Felder, Hilarin, Die Heiligkeit Jesu Aschendorff, (VII, 232 S. gr. 8.) 15 M. Paderborn, F. Schöningh. (IV, 111 S, 8.) 6 M +50% T. — Derselbe, » Apologetik u. Polemik, Mausbach, Jos., Kernfragen christl. Jesus Christus. Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber Welt- und Lebensanschauung. Gedanken u. Vorträge. 8.—11. "T’sd, d. neuesten ungläubigen Jesus - Forschung. 2. Bd. Die Beweise Jesu. 2. Aufl. Paderborn, F. Schöningh. (V, 582 8, gr. 8.) 32 M. + 4., verb. u. verm, Aufl, M. Gladbach, Volksvereins-Verlag. (109 8. 8,) 50% T.. —. Gunkel, Hermann, Ein. Vorläufer Jesu. Bern, - Verlag 10 M. — Naumann, Heinrich, Die Heimatkirche, Bilder-u. Gedanken Seldwyla. (27 8. 8.) 6 M. — Hoffmann, Richard Adolf, Das Geheim- e. Bauersmannes. Herborn, Oranien Verlag. (795S. mit Abb. kl. 8.) 4 M. nis der Auferstehung Jesu. Leipzig, O. Mutze. (167 S. gr. 8.) 12 M. Katechetik, Büttner, Wilhelm, M, I, Schmidt als Katechet. Ein Beitr. zur Geschichte d. Katechese im Aufklärungszeitalter. Paderborn, — $Schütz, Roland, Priv. Doz., Stud. R., Apostel und Jünger, Kine F. Scköningh. (VII, 215 8. 8.) 16.60 M + 50% T. — Hardeland, quellenkrit. u. geschichtl. Untersuchung über d. Entstehung d. Chri- Otto, Leitfaden für den Konfirmandenunterricht. Kurze Sätze zur stentums. Giessen, A. Töpelmann. (VIILI, 118 S. 8.) 20 M, Patristik, Pesch, Christian, Nestorius‘ als Irrlehrer. Zur Er- Erkl. d. Kleinen Katechismus D. M, Luthers. 52,.—56, Aufl, [96,— läuterung e. wichtigen theol. Prinzipienfrage, Paderborn, F. Schöningh. 100. Tsd.] Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (3958. 8.) 3.50 M. (VIIL, 127 8. gr. 8.) 18 M. + 50% T. Liturgik. Baumstark, Anton, Nichtevangelische syrische Peri- kopenordnungen des 1. Jahrtausends, Im Sinne vergleichender Liturgie- Allgemeine Kirchengeschichte. Grützmacher, R. H., Kritiker gesch. untersucht. (Liturgiegeschichtl. Forschungen, 3, Heft.) Münster- und Neuschöpfer der Religion im zwanzigsten Jahrhundert. Keyser- i W., Aschendorff. (XII, 196 S. 4.) — Schenz, Alphons, Das HI. ling. L. Ziegler. Blüher, Chamberlain. Steiner. Scholz. Scheler. Hauck. M®ßopfer. Nach d. kirchl. Liturgie erklärt, St. Ottilien, Missions- Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (92 8. 8.) 18 M. — Kissling, Wilh., Das Verhältnis zwischen Sacerdotium und Imperium nach den An- verlag. (96 S, 16.) 3 M. X schauungen der Päpste von Leo d. Gr. bis Gelasius I. [440—496]. Eine histor. Unters. Paderborn, F. Schöningh. (XIII, 149 S. gr. 8.) ..---...-..-...5 12 M. + 50% T. — Weinel, H., Die Hauptrichtungen der Frömmig- keit des Abendlands u. das Neue Testament. Rede. Jena, G. Fischer, Unter Verantwortlichkeit j Anzeigen der Verlagsbuchhandlung LITIIILLLLLLLLLL (27 8. gr. 8.) 5 M. Kulturgeschichte, Friedlaender, Ludwig, Darstellungen aus Für einen Junggesellen, der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis zum Ausgang der Antonine. 4. Bd. [Anhänge] unter Mitw. von M, Bang [u. a. Mitte Dreißiger, der jahrelang lungenkrank .gewesen ist und hrsg. von Georg Wissowa. 9. u. 10. Aufl. Leipzig, S. Hirzel. (VII, sich zeitweise mit photographischer Tätigkeit beschäftigt hat, 336 8. 4.) 50 M. — Grupp, Georg, Kulturgeschichte der römischen wird auf dem Lande in waldiger Gegend, möglichst hochgelegen, Kaiserzeit. 1. 'T, Die untergehende heidnische Kultur, 2. u. 3., wesentl. in einem Pfarrhause verb. u. verm. Aufl. Regensburg, J. Habbel. (XV, 358 S. mit Abb. 8.) 33 M. — Derselbe, Kulturgeschichte des Mittelalters. 1. Bd. 3. stark Wohnung mit voller Verpflegung gesucht verb. u. verm. Aufl. Mit 47 Ill. Paderborn, F. Schöningh. '(VIII, gegen angemessene Vergütung. 369 S. 8.) 22 M. + 50% T. Angebote erbeten unter Nr.L.K.Oe. an Reformationsgeschichte, Emser, Hieronymus, De disputatione Lipsicensi, quantum ad Boemos obiter deflexa est [1519]. A venatione Dörffling & Franke, Leipzig, Könlgntraße 13. Lutheriana aegocerotis assertio [1519]. Hrsg. von Dr. Franz Xaver Thurnhofer, Pfr. Münster i. W., Aschendorff, (VII, 111 S, 4.) 15 M. — Kalkoff, Paul, Kardinal Schiner, ein Mitarbeiter Aleanders auf Philosoph.-theol. Bibliotheken dem Wormser Reichstage. Die reformator. Kirchenordnungen Ober- bes. alte Drucke, Descartes, Spinoza, Kant, u. Innerösterreichs. IV. Von Georg Loesche. Mitteilungen. Neuer- Schleiermacher bis Schopenhauer in alten Ausgaben scheinungen. Leipzig, M, Heinsius Nachf. (III, 80 8. gr. 8.) 11 M. — Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformationsgeschichte. zu kaufen gesucht. 2. Bd. 2. T. Kirchl. Reformationsgeschichte. Gotha, Friedr, Andr. Perthes. (X, 296 8. 4.) 40 M. Dr. Hellersberg, Charlottenburg 2. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 20. Januar 1922. XLIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigen T' eis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: 33 eipzig, Königstr. 18. Die Schallanalyse und das Neue Testament. Wolf, Gustav. Quellenkunde der deutschen Re- formationsgeschichte. Zorn, C. M., Die Psalmen. Hertel, Johannes, Die WahrKeit der Upanischaden. Eberhard, Schulrat Otto, Arbeitsschule, Religi- onsunterricht und g emeinschaftserziehung. Jansen, Bernhard S, J., Die Erkenntnislehre Olivis. Van den Boom, Emil, Dr., Die Sozialdemokratie Kittel, M Rud.,, Die Zukunft der Alttestament- nach der Revolution lichen Wissenschaft, Horsch, John, Modern religious Liberalism. Sozialdemokratie und Berufsstände, Schütz, Roland, Dr. phil. u. Lic. theol., Apostel Girgensohn, Karl, D. Dr., Zwölf Reden über die Die Sozialdemokratie in ihren Richtungen. un nger. christliche Religion. Neueste theologische Literatur. Stimmtypen. Sie hat aber 1. nicht festgestellt mehrere Ueber- Die Séhallanalyse und das Neue Testament. gänge und Sonderstimmen; — zugegeben, daß sie infolge der Von Professor Lie. Gerhard Kittel-Greifswald. Anpassungen nicht feststellbar waren. Für uns kommt jetzt es IV. Ergebnisse. darauf an, daß sie nicht festgestellt sind. —- Und sie hat 2, Uebergänge in großer Zahl behauptet, teils wo keine vorlagen, Es wird schwerlich sich bestreiten lassen, daß S. mindestens die Diskrepanz zwischen seiner klanglichen und der von L. gege- teils wo sie an anderer Stelle und in anderer Weise' vor- benen Analyse in fast allen Fällen einleuchtend zu erklären ver- lagen ;— wieder zugegeben, daß infolge der willkürlichen Aendernun- mocht hat. Ich zähle 26 starke Stimmwechsel des L.’schen Textes, gen Zerbröckelungen festgestellt werden mußten: für uns kommt es wenn ich von den L.’schen Kleinänderungen, soweit sie in jenen darauf an, daß jedenfalls weder der wirkliche Charakter der Aenderungen noch die hinter den Aenderungen stehende Urform nicht einbegriffen sind, absehe. Ich kann nur bei 2 dieser Fälle feststellen, daß die Schallanalyse ohne wesentliche Entschuldigung ermittelt sind. einfach „nichts“ gemerkt hat (G. G. A. p. 405, 6/7; 407, 20/21). Es wird, um Konsequenzen abzulehnen, bestritten, daß der In den anderen 24 Fällen aber hat S. entweder die Stimmwechsel Lietzmann’sche Text mit seiner raffinierten „absichtlichen Ver- richtig erkannt oder für die von L. abweichende Analyse Gründe hüllung des Tatbestandes“ auch nur entfernt zu dem in Parallele angegeben. Wie ich höre, wird L. selbst demnächst zu der Broschüre gestellt werden könne, was an ursprünglichen Eingriffen in die seines Gegners Stellung nehmen. Bis von ihm oder anderen die Alttexte und Ueberarbeitungen in „Durchschnittsart und Durch- charakterisierten Thesen S.’ und damit die Begründung der schnittsmaß‘“ anzunehmen sei (SieversS. 36 f). Eswird weiterdarauf einzelnen Abweichungen widerlegt sind, halte ich es billigerweise hingewiesen, daß jene Anpassungsfähigkeit, mit der Lietzmann nicht für angängig, der Methode als solcher einen Miß- unbewußt solches Unheil angerichtet hat, durchaus exzeptionell erfolg zu buchen. Und genau ebenso kann bis dahin der sei und man sich nicht verführen lassen dürfe, mit ihrer Hilfe Methode in den anderen Fällen, in denen sie Brüche und Uneben- manche phonetischen Erscheinungen an Alttexten zuerklären. Das heiten ihrerseitsgegen L. behauptet, schwerlich ein aprioristisches Experiment beweist mindestens an einem — auch von S. aner- ‚unmöglich“ entgegengestellt werden. kannte. — Beispiel, daß auch Menschen jener Jahrhunderte Die Methode darf auf Grund der S.’schen Rechtfertigung bis den Analysator irrezuführen vermögen. Der Vitaautor hataneiner auf weiteres beanspruchen, exakt gearbeitet zu haben. Bis zu Stelle(6G.G. A.p. 405, 12—16) den vonihm verwendeten Gregortext diesem Punkt gibt die Prüfung des Experimentalergebnisses eine durch ‚eine Doppeländerung so variiert, daß weder eine Bröckel- starke Rechtfertigung der Analysatoren. Jenseits dieser Grenze stelle noch eine neue Stimme entstand, sondern der Neutext in die ursprüngliche Gregorstimme eingefühlt war. Es scheint also aber — dies dürfte das andere, nicht minder deutliche Ergebnis der Prüfung sein — ]iegt alles, was sich auf die Deutung der auch der brave Vitenerzähler ein wenig von jener motorischen Analyse bezieht, Ein Teil der Deutung (oben 1114a und b) ist durch Veranlagung Lietzmanns und Goethes gehabt zu haben. Jedenfalls neue Thesen der Analysatoren für uns zunächst unkontrollierbar; erscheint es nach diesem Beispiel kaum als angängig, diese eine sie mögen jetzt beiseite bleiben. Aber wo sie kontrollierbar ist, Fehlerquelle, die der Anpassung, als Möglichkeit bei der Aus- istsienotorischin einer großen Zahl von Fällen falsch. Einwandfrei deutung schallanalytischer Bearbeitungen von Alttexten völlig festgestellt hat sie eine den Gregortexten entsprechende „rhetorisch außer Ansatz zu lassen. Fast noch weniger wird sich die andere gefärbte‘“ Stimme (B), Teilen der Vita entsprechend eine Stimme Fehlerquelle als Möglichkeit bei Alttexten abstreiten lassen. S. „im Erzählerton“ (A) und eine Anzahl richtiger Uebergänge zweier zeigt uns, wie Kleinänderungen minimalster Art auf Strecken 17 18 San 19 20 hin den Text zerbröckeln können. Sie aber sind das Allersicherste, Warnung, dahingestellt; immerhin mag erwähnt sein, daß die was z. B. bei unseren biblischen Texten zu postulieren ist. Wird zwölfzeilige Strophe „Vom Vater hab’ ich die Statur usf.“, nicht man wirklich von seiten der Schallanalyse es uns verargen, weniger als fünf verschiedene Stimmen, das Stück „Und so fang’ wenn wir dort, wo die Analyse — wie oftmals — eine Häufung ich oben usf“ deren ebensoviele enthalten soll.) Ich sage auch in von Kleinstücken ergibt, die Frage wagen: Müssen das fünfzehn, diesem Fall nicht, daß die Analyse wertlos sei, Sie vermag fest- zwanzig Einzelstimmen, also Einzelpersonen sein, die alle an zustellen, daß an dem Text „etwas los ist.“ Aber damit dürfte einem kleinen Textstückchen gearbeitet und herumkorrigiert zur Zeit ihre Möglichkeit begrenzt sein. und -interpoliert haben, manche mit nur ein oder zwei Worten, — — könnte nicht eine Silbe oder ein Wörtlein V. Anwendung. am Urtext sich geändert haben und dadurch der Text zer- Bei denjenigen Texten, von denen die Erörterung ausgegangen bröckelt sein? G. G. A. p. 407, S. 4 ff. lassen zwei fehlende ist, den paulinischen Briefen, gilt die Notwendigkeit dieser Worte den glatten Text auf vier volle Zeilen hin zerbröckeln! genauen methodischen Grenzbestimmung noch in besonderem Maße . Die Meister mögen es dem Laien verzeihen, wenn er bekennt, einen A. Zuerst ist zu sagen: in den Paulusbriefen hat Sievers, ab- prinzipiellen, methodischen Grund nicht zu sehen, weshalb ähnliche gesehen von allen anderen Phänomenen, durch nahezu alle Briefe Anlässe sowohl für einige vor-Lietzmannsche Kleinstücke der durchgehend eineStimme ermittelt, die er als Grundstimme, nämlich Dalmatosvita (z. B. S. 403, 1 ff.; 409, 28 ff.; 415, 6 ff.) als auch als Stimme des Paulus, anspricht. Es muß, wovon gleich noch die für solche in den Paulusbriefen (z. B. Gal. 1, 15 f.; 2, 20 f.; 5, Rede sein wird, mit der Möglichkeit gerechnet werden, daß auf 17 ff.) ausgeschlossen sein sollen. Sind sie aber möglich, so haben kleine oder auch auf große Strecken hin diese Stimme gestört, also wir nicht bloß ein Recht, sie als Möglichkeiten zu rechnen, sondern nicht mehr zu ermitteln ist; man wird auch ihre Abgrenzung zur Zeit noch unsicher nennen müssen. Aber die Stimme als vorhanden dann müssen wir hinzufügen, daß diese Form der Deutung der phonetischen Erscheinung ganz unverhältnismäßig mehr histori- und zwar als weithin vorhanden hat Sievers festgestellt. Ich sehe sche Wahrscheinlichkeit hat als die andre auf eine Vielzahl der nicht, wie man dies angesichts des Experimentalergebnisses (A. => an einem kleinen Fleck gehäuften Stimmen. Verstehe ich Sievers Dalmatosvitenerzähler, B= Gregor) noch in Frage setzen dürfte, recht, so stimmt er im Prinzip dem zu („es gibt auch wirklich Das aber bedeutet: Sievers hat es fertig gebracht, für die Stimme praktische Grenzen für die Schallanalyse“; „ist nicht zu leugnen, des Paulus eine exakte Formel zu ermitteln. Wer einen Ein- daß beim Zusammenarbeiten verschiedener Texte »redaktionelle druck davon gewonnen hat, wie sehr die Stimme mit ihrem Rhyth- Eingriffe « nicht ausbleiben und daß sie demAnalysator große Hinder- mus und ihrer Melodie Ausdruck der persönlichen Individualität nisse bereiten, vielleicht ihn auch einmal völlig lahmlegen können“ ist, dem ist klar, daß schon dieses eine Ergebnis der schallanaly- S. 36 f). Um jedem Mißverständnis vorzubeugen, mag aus- tischen Arbeit am N. T. nicht hoch genug gewertet werden kann, drücklich gesagt sein: bei dieser ganzen Beurteilung handelt es und daß wohl schon damit die mannigfachen Irrwege, die wir machen mußten und noch werden machen müssen, weit auf- sich um die Methode, wie sie heute vorliegt. Esfällt mir nicht ein — und ich bezweifle sehr, ob dies Lietzmanns Meinung war gewogen sind, B. Was die Fülle der anderen Stimmen anlangt, so begnüge ich —, aus der Tatsache, daß die Methode zurzeit mancherlei „prak- tisch noch nicht zu bewältigen“ (S. p. 37) vermag, aprioristisch mich vorerst mit dem Hinweis auf eine Erwägung, die immerhin, eine Unmöglichkeit zu folgern, daß sie nicht durch „Wweitere wie mir scheint, eine gewisse Hilfe für die Klärung zu geben vermag. Erprobung und feinere Ausbildung“ einmal dahin kommen könnte, Sonderbarerweise haben diejenigen, die um eine befriedigende auch heute ihre gesteckte Grenzen zu überschreiten. Deutung der schallanalytischen Ergebnisse sich . bemüht haben, Diese heutigen Grenzen aber dürften unter Zugrundelegung verhältnismäßig wenig die Frage nach der Form der ursprüng - des Experimentalergebnisses und der von S. demselben angefügten lichen Produktion dieser Schriftstücke gestellt*), Sie aber muß, ehe man an irgendeinen anderen Deutungsversuch geht, gestellt Erläuterungen ungefähr folgendermaßen sich umschreiben lassen. 1. Die Analyse scheint u. U. imstande, größere zusammenhängende werden. Es können mehrere Möglichkeiten von Beeinträchtigungen Stimmkomplexe als solche zu erkennen und zu definieren (vgl. A der phonetischen Einheit in der ersten Produktion der Briefe des = Dalmatosvitenerzähler, B = Gregor). Sievers S. 36: „Eine Paulus in Rechnung gestellt werde 1 aulus hat die Briefe nicht » Großinterpolation « läßt sich im allgemeinen tatsächlich oft leichter selbst geschrieben, sondern diktiert. Ob der „Schreiber“ aber herausbringen als eine Minimaländerung des Textes, weil man es mechanischer Schreiber, helfender Sekretär oder mitfühlender, bei der ersteren doch immer wieder mit in sich geschlossenen mitdenkender, mitproduzierender Begleiter und Freund ist, macht Wortfolgen zu tun hat.“ Wie weit die Analyse dabei eine völlig für das phonetische Bild sicherlich sehr viel aus, Ich glaube aber exakte Abgrenzung der Stücke zu geben vermag, scheint von der nicht zuviel zu sagen, wenn ich meine, je näher wir der dritten dieser Möglichkeiten rücken, desto lebendiger fügt sich die Beschaffenheit der Kopf- bezw. Schwanzstücke abzuhängen; voran- gegangene Verstümmelungen können zu Unsicherheiten führen. Entstehungsform der Briefe in das Gesamtbild des Paulus und 2. Die Feststellung eines phonetisch glatten Textes ist noch nicht seines Kreises ein. An Röm. 16, 22 1äßt sich mindestens sagen gleichbedeutend mit Gewißheit von der Unberührtheit des Textes. daß der „Schreiber“ dieses Verses nicht ein innerlich unbeteiliges, Mit Möglichkeiten einer Anpassung von Veränderungen muß geschäftsmäßig sein Handwerk absolvierendes Individuum war, gerechnet werden. 3. Bei kleineren phonetischen Einzelstücken, sondern ein, wie sein Gruß beweist, an der Adressatengemeinde scheint es, tut die Deutung im Allgemeinen gut, sich zurückzu- mitinteressierter Mitchrist. Das bedeutet: die Analyse muß mit halten. Es kann sich um Einzelstimmen, es kann sich auch um einer Entstehung dieser Texte rechnen, bei der in das Denken Auflösung infolge Störung des Textes handeln. (Wieweit nach und Produzieren der Hauptstimme hinein diese zweite Stimme Goethes Vorbild Stimmenwechsel beim Inviduum möglich ist, lasse *) Schanze S. 24 f. (2. Aufl, S, VII £.) setzt sich recht leicht ich, infolge der uns von S, zu teil gewordenen nachdrücklichen mit diesen Fragen auseinander, 21 3R gelegentlich irgendwie, sei es auch in geringen Kleinigkeiten, man wiederum geradezu postulieren: wenn überhaupt an den einer Frage, einer stilistischen Ausfüllung, sich bemerkbar schallanalytischen Ergebnissen etwas ist, so muß in ihnen in machen könnte, nicht bloß in Röm. 16, 22, sondern durch- irgendeiner Weise — sei es auch oft nur als Störungen und gehends, nicht bloß unmittelbar, sondern auch mittelbar. — Auflösungen der vermeintlichen Klangeinheit — diese lebendige 2} Weiter ist, mindestens bei den größeren Paulusbriefen, Produktionsweise sich spiegeln. Ich möchte die These wagen: sicher, daß diese Schriftstücke nicht sozusagen „in einem Atem“ eine völlig unberührte und ungestörte Klangeinheit, wie sie das produziert sind. Eine glatte Verlesung des Römerbriefes dauert Produzieren anderer, vor allem moderner, Autoren charakterisieren über zwei Stunden, ein Diktat natürlich wesentlich länger; die mag, ist hei der paulinischen Produktion nach deren Wesen fast Produktion aber eines so inhaltschweren Stoffes kann schwerlich nicht wahrscheinlich. — (43Was endlich wissen wir über das unter Tagen, vielleicht gar Wochen, angesetzt werden. Es ergeben Schicksal der '"Texte, nicht nur in der späteren, sondern in der allerersten Zeit, noch in der Zeit der Produktion? Was über sich mannigfaltige Möglichkeiten und Notwendigkeiten innerer und äußerer Unebenheiten der Produktion, deren manche sich ‚auch Konzepte, Ausarbeitungen, Überarbeitungen, Ausfeilungen dieser in dem Klangbilde spiegeln könnte. Ich lasse die innerpsyologischen Schriftstücke, und zwar nicht nachträglicher Art, sondern in den Momente beiseite und deute als Beispiel nur eine Möglichkeit mehr Tagen und Stunden bis zu dem Zeitpunkt, an dem sie von dem äußerer Art an: woher wissen wir, daß jener schreibende Begleiter Apostel als seine Briefe der Adressatengemeinde übersandt während der Produktion eines dieser Briefe derselbe blieb, nicht wurden? Jedes dieser Worte aber schließt wieder in sich eine wechselte, sodaß sich nicht bloß eine Zweiheit, sondern eine darüber Fülle der Durchkreuzungsmöglichkeiten der Klangeinheit, wieder durch Schreiber, Freunde und Mitarbeiter. hinausgehende Mehrheit von Stimmen ergäbe? —(3)Ich wage die Behauptung: unsere Quellen erlauben uns sogar, noch einen Schritt Ich bin mir bewußt, daß jede Ausführung in der Gefahr ist, weiter zu gehen! Was bedeuten die Briefeingänge, die neben dem zum Roman zu werden; aber die Möglichkeiten selbst in Rechnung Namen des Paulus ein oder zwei andere Namen nennen (I., II. zu stellen, ist notwendig und wohl historisch richtiger Kor., I., II. Thess., Phil., Kol., Philem.)? Könnten sie nicht ein als, sie außer Ansatz zu lassen, Ich wiederhole: es handelt sich Hinweis sein, daß wir bei den paulinischen Schriftstücken noch bei alledem um Dinge, die zeitlich völlig innerhalb der ersten über das bisherige hinaus mit einer Mehrstimmigkeit der ersten Produktion der Paulinen liegen, jenseits sekundärer Über- Produktion zu rechnen haben? Andeutungen in dieser Richtung arbeitungs- und Einschub- und Interpolationsmöglichkeiten und finden sich schon in einigen Kommentaren, z. B. bei Bachmann zu -wahrscheinlichkeiten. Ich enthalte mich an dieser Stelle eines I.Kor.1,1,b. Heinrici-Meyer zu1.Kor.1, 1 („soistihm [dem Sosthenes] jeden aprioristischen Urteils für oder wider die Letzteren; soviel damit Anteil an dem geistigen Eigentum des Briefes eingeräumt‘‘), steht mir fest, daß methodisch eine Verhandlung über sie nicht bes. bei Ewald (Zahn’sches Kommentarwerk, Band X) zu Philem. 1 beginnen kann, solange nicht die mit den anderen gegebenen („wird.... dem Betreffenden, selbst wenn er nicht den Griffel führte, Möglichkeiten erschöpft oder mit positiven Gründen als die Möglichkeit gegeben gewesen sein, dem Diktieren anzuwohnen ausgeschlossen nachgewiesen sind. Grundsätzlich steht kaum oder doch, sei es vor einer eventuellen Reinschrift, oder vor der etwas im Wege,\( diey‚ Andeutungen in der Richtung auf eine Unterzeichnung des Apostels, von dem Inhalt Kenntnis zu nehmen. Möglichkeit selbst größerer nichtpaulinischer Stimmkomplexe Jedenfalls muß über eine bloß »platonische« Beteiligung hinays- weiterzuspinnen; vor allem aber sind in jedem einzelnen der an- gegangen werden, wenn das Verfahren des Apostels nicht zur gedeuteten Fälle eine Fülle von Möglichkeiten jener verhängnis- Phrase degradiert werden soll“). Ebenda p. 267 Anm. 2 aüch der vollen Minimaländerungen gegeben, über deren Wirkung das Hinweis auf die Bemerkung des Hieronymusanläßlich I. Kor. 14,30 Experiment uns so deutlich belehrt hat. Lägen die von S. längst über eine Anwesenheit bezw. Möglichkeit, während des Diktierens fertig ausgearbeiteten Analysen der gesamten Paulinen der evtl. ein Wort dazu zu geben. In der Tat, die Produktion des Öffentlichkeit vor und nicht nur die in ihrer Überspannung Paulus ist nach allem, was an Wahrscheinlichkeiten sich sagen läßt, der Aspirationen der Methode sowie, weil sie keinen Gesamt- nicht die isolierte Schreibtischproduktion hinter verschlossener Tür, eindruck vermittelt, nicht sehr glückliche Schanzesche Publikation, sondern die des Meisters in dem teilnehmenden Freundeskreis. so ließe sich darüber manches schon jetzt sagen. Man kann sich das mannigfach klar machen: im Blick auf die So aber mag hier abgebrochen werden. Der Leser sieht, wie Lebensverhältnisse des Paulus; an der lebendigen Teilnahme wir mitten in der Erörterung stehen. Soll sie nicht versanden, seines Kreises an den Schicksalen der Gemeinden, wie sie sich in so müssen d_ie methodischen Grundlagen klar sein. Dazu ein wenig den Grüßen zeigt; vielleicht auch durch eine Erinnerung an die mit beizusteuern war das Ziel dieser Ausführungen. „Wir“frage der Paulusbriefe; ferner an den Analogieen sowohl der Philosophenschule als des Talmudmeisters mit seinen rabbi- nischen Schülern; endlich auch an einzelnen Analogieen aus der Hertel, Johannes, Die Weisheit der Upanischaden. HKEine sonstigen Briefliteratur. Diesen sechs Gesichtspunkten wird nach- Auswahl aus den ältesten Texten. Aus dem Sanskrit über- zudenken und nachzuforschen sein. Doch muß weitere Ausführung setzt und erläutert. München 1921, C. H. Beck. (VIII, hierüberspäterer Gelegenheit vorbehalten bleiben*). Jedenfalls kann 181.8; 8%):kapt, 16.-— M, *) Viele v_verden an diesem Punkte nicht unbedenklich sein und Eine feine, wertvolle Zusammenstellung der wichtigsten Teile fragen, ob dergleichen wirklich bei dem starkwilligen und oft fast der Upanischaden, dieser alten philosophischen Schriften Indiens, eifersüchtig über seine Selbständigkeit wachenden Paulus vermutet werden dürfe. Vielleicht ist es darum nicht unnütz, anzumerken, Bedürfnis nach gemeinsamer Arbeit bei der Bibelübersetzung hin, daß bei kollegialer Besprechung dieser Fragen Karl Girgensohn in auch auf den starken Einfluß, den Generalstäbler und Adjutanten, der Beurteilung des psychologisch Möglichen und Wahrscheinlichen Sekretäre und Freunde oftmals auch auf starke Persönlichkeiten unter mir zustimmte: auch starke Willensmenschen hätten erfahrungsgemäß den Militärs und Politikern haben. Die Abhängigkeit von Frauen, oft ein lebhaftes Bedürfnis nach Austausch und Gemeinsamkeit und die sich oft zeigt, würde ein analoges Verhältnis auf einem weniger zu einer Parallele geeigneten Gebiete zeigen, Bestätigung ihrer Meinung im Freundeskreise. Er wies auf Luthers 233 234 genügend, um sich eine Vorstellung von der Eigenart der mit werden sich solcher Nachweise und Aufzeigung dankbar freuen. ihnen neu aufkommenden Ideen zu machen. Auch dem ziemlich Es wird die Gewißheit darum, daß Gott die Erscheinung Christi gleichzeitig mit dem Hertel’schen Buche in der Sammlung: in Israel auf eigenartig besondre Weise angebahnt hat, durch „Religiöse Stimmen der Völker“ erschienenen Buche Hillebrandts: neue lebensvolle Lichter erhellt werden. Und wenn dabei etwa „Aus Brahmanas und Upanischaden“ gegenüber hat es seinen auch manche traditionelle und damit lieb gewordene Auffassung Wert und seine Bedeutung, und zwar nicht nur sofern es mehrere fallen müßte — wir suchen Gott nicht in den Traditionen über Texte bietet, die bei Hillebrandt fehlen, sondern auch wegen der die Geschichte, sondern im wirklichen Verlauf der Geschichte. — Selbständigkeit in der Übersetzung: und wegen der sachlichen Ein paar Bemerkungen seien zu dem hinzugefügt. Schön Einleitungen, die sowohl dem Buche als auch den einzelnen über- beschreibt Kittel die reine,hohe Eigenart der Gottesauffassung, wie setzten Stücken vorangehen. Interessant und wertvoll ist die sie auf den Höhepunkten der Entwicklung Israels erscheint. Nur Hertel’sche Auffassung von der Kena-VUpanischad. Ist seine eines möchte ich dabei fragen: ob zu den eigenartigen Grund- Erklärung richtig, so haben wir in ihr einen wertvollen Beweis elementen dieser Gottesauffassung nicht doch auch der Gedanke dafür, daß die Brahman-Spekulation doch mit Widerständen zu der Mittlerschaft — der ja die mannigfaltigste Form anzunehmen kämpfen gehabt hat. Schade ist es, daß Hertel die allerdings vermag — gehörte? Gesetzt weiter den Fall, daß das von Kittel jüngere Svetasvatara Up. nicht mit übersetzt hat, da diese Up. entworfene Arbeitsprogramm zu dem Ertrage kommt, der ihm für das Verständnis der nicht-vedantischen Richtungen in dem vorschwebt — was ist dann das A.T.? Es stellt sich dar als späteren Indien von großer Bedeutung ist. Sie ist diejenige das organische Endprodukt eines Lebensvorganges, der zu seiner Seele ein Wunder der Berührung Gottes mit Israel hat. Es ist Upanischad, auf die sie sich in ihren vom Vedanta abweichenden Ansichten am meisten berufen, und verdient es daher, mehr der gleiche Gott, der hier mit Israel sich berührt und der durch Beachtung in Europa zu finden, als sie durchweg findet. In dem Christum zu der Menschheit redet. Aller Anschein des Gegenteils Inhaltsverzeichnis fehlt übrigens die Ischa-Upanischad. löst sich auf; das Anstößige und Fremdartige wird zur bloß Lic. Schomerus- Kiel. vorübergehenden Erscheinung, zu einem unvermeidlichen Durch- gangspunkt ohne endgültige Bedeutung. Ohne Zweifel haftet an dieser ganzen Lage eine Schwierigkeit — nicht sowohl für die Theologie, wie für die Kirche — und auch Kittel,Rud.,DieZukunft d. Alttestamentlichen Wissenschaft. Ein Vortrag gehalten auf dem ersten deutschen Orientalisten- nicht bloß am Alten, sondern ‚in ähnlicher Weise auch am Neuen Testament. Der Theologe, der so, wie Kittel es darstellt, das A.T. tag in Leipzig (Sondertagung der alttestamentl. Forscher) am 29. September 1921. Gießen, A. Toepelmann. 20 8. - erfaßt, sieht durch dasselbe beständig in jene außerliterarischen Die Frage nach der Zukunft der alttestamentl. Wissenschaft Lebenszusammenhänge hinein und vermag das Einzelne derLiteratur geht die Fachgelehrten, aber fürwahr nicht sie allein, sondern die als Ausdruck dieses Ganzen zu werten und ihm einzuordnen. ganze Theologie an. Kittel rechnet mutig auf eine solche Zukunft. Vermag das auch die Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen? Drei Arbeitsrichtungen beherrschen die Gegenwart der alttest. Wenn sie nicht alle ihre Glieder in Theologen verwandeln will, Forschung: die literarkritische mit ihrer vorwiegenden Einstellung vermag sie es nicht. Ein Konflikt also zwischen unmittelbar reJigiöser Wertung und wissenschaftlicher Erfassung ist da vor- auf die Analyse und Geschichte der Texte, die aesthetisch- folkloristische mit ihrem Sinn für religionsgeschichtliche u, a, handen, wie überall, wo etwas, was ein Element des religiösen Lebens bildet, zugleich Gegenstand wissenschaftlicher Analyse ist. Analogien, die mehr konservative, die sich gerne auch an den andren Arbeitsmethoden beteiligt, aber mehr Auge für die innere Dieser Konflikt ist die Schwierigkeit der Gegenwart und der Zukunft insonderheit für die evangelische Christenheit. In ihm Selbständigkeit der alttestamentl. Dinge besitzt. Für alles, was auf diesen Wegen errungen worden ist, hat Kittel mannigfache können sich aber, diese Zuversicht halten wir fest, seine beiden Anerkennung; Die Zukunft der alttestamentlichen Wissenschaft Glieder gegenseitig auch fördern, nicht bloß beeinträchtigen. Und er wird sich ermäßigen in dem Grade, in welchem die Christenheit fordert nun aber vor allem eins: los von der vorwiegend literatur- geschichtlichen Betrachtungsart — Einstellung auf das, was vor lernt, alles Einzelne auch im A. T, im Lichte des Ganzen und das Ganze des A. T. im Lichte des Neuen Testamentes zu sehen. und unter dem Literarischen liegt, nämlich auf die geistes-, kultur- und religionsgeschichtlichen Lebensvorgänge, deren letzten Nieder- Die Frage nach dem A. 'T, bewegt gegenwärtig viele Gemüter, Wir freuen uns um dieser Lage willen ganz besonders des ernsten, schlag das bildet, was zur Literatur fixiert im A. T, vorliegt. In Berührung mit der kanaanitischen und weiteren Umwelt und doch mutigen und wohlgegründeten Wortes Kittels. Gerne glauben wir mit ihm, daß die alttestamentliche Wissenschaft noch eine Zukunft in innerer Eigenart und Selbständigkeit, unter Führung schöpfe- rischer Persönlichkeiten, in langer Entwicklung hat Israel ein hat, eine arbeitsreiche und eine fruchtreiche, und nehmen, sicherlich religiöses und bürgerliches Recht, eine fromme Poesie und Prophetie ganz in seinem Sinn, aus diesem Titel seines Vortrags zugleich die noch größere Gewißheit, das auch daß Alte Testament eine geschaffen, vor allem aber eine innere Erhebung zur Gottes- gemeinschaft gewonnen. Von der Forschung, die diesen Gesamt- Zukunft hat. D. Bachmann-Erlangen, Lebensvorgang ausmittelt und darstellt, hofft Kittel, sie werde damit erweisen, daß Israels Entwicklung ein Mittel in der Hand des Ewigen gewesen sei, die Erhgbung der Menschheit zur absoluten Schütz, Roland, Dr. phil. u. Lic. theol. (Privatdozent und Studienrat Religion anzubahnen. in Kiel), Apostel und Jünger, eine quellenkritische und Gerne lassen wir uns von Kittel für diese Zukunft der alttestl. geschichtl.Untersuchung über dieEntstehung des Christentums, Wissenschaft erwärmen. Daß der erhoffte letzte Ertrag nicht für Gießen 1921, A. Töpelmann (118 S, gr. 8°) 20 M. jedermann zu Recht besteht, übersieht er dabei natürlich nicht. Verfasser hat die Beobachtung gemacht, daß in der Apostel- Aber alle, die auf dem Boden der christlichen Religion stehen, geschichte Jerusalem teilweise ” Zegovoairu, teilweise “ Tegoodivua 25 26 heißt, und daß in gleicher Weise zum Teil die Vorstellung herrscht, Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations- daß ein Apostelkollegium der Zwölf in Jerusalem für die Kirche geschichte. II. Band. Kirchliche Reformationsgeschichte maßgebend ist, während in den andern Abschnitten, die sogenannten 2. Teil. Gotha 1922, F, A, Perthes. (X, 296 S.gr. 8°). 40 M. Urapostel als Jünger bezeichnet sind und der Begriff der Apostel Diese das Werk abschließende 2. Hälfte des II. Bandes bringt weiter gefaßt ist. Er schließt daraus auf 2 Quellen, von denen die die Bibliographie zu 55 evangelischen Theologen aus der Refor- eine das Verhältnis der Urgemeinde zu den Juden friedlich, die mationszeit: ($ 89—144) sowie zu katholischen Gegnern der andere feindlich auffaßt, die eine Geist und "Taufe magischer Reformation vor Tridentinum und Jesuitenorden. ($ 145—153). beurteilen soll als die andere. Trotz der von Harnack hervor- S. 263—296 folgen. Nachträge zu den früheren Bänden, Daß gehobenen Einheitlichkeit der Apostelgeschichte sind die Unter- diese, namentlich was die Jubiläumsliteratur von 1916/17 betrifft, schiede der Quellen erkennbar: die eine trägt judenchristlichen, aus „technischen und geschäftlichen Hindernissen“ etwas kärglich die andere heidenchristlichen Charakter, die erste beschreibt die ausgefallen sind, sagt der Verfasser im Vorwort selbst. Ein Älteste Zeit, hat aber weniger Geschichtswert als die zweite. Registerband soll Frühjahr 1922 ausgegeben werden; er wird Legendenbildung und Tendenz sollen sich in ihr stark bemerkbar den Wert des fleißigen, unzählige Schriften registrierenden und machen. Dieselben beiden Traditionsschichten sollen sich, allerdings charakterisierenden Werkes noch erhöhenundes vollends zu einem weniger deutlich, in den Evangelien zeigen: die ältere Überlieferung unentbehrlichenHandwerkszeug für Reformationshistoriker machen. kennt nur Jünger, erst die jüngere nennt sie Apostel (in Anlehnung Zum Ganzen verweise ich auf meine Besprechung der vorangehenden an den damaligen jüdischen Apostolat) und betont die Zahl 12,. Bände in Nr. 15 des Jahrgangs 1915 und Nr. 13 des Jahrgangs Auch in den Evangelien stehen eine judenfeindliche und juden- 1916 dieser Zeitschrift. freundliche Auffassung ın Widerstreit; ja, die Evangelien bieten Ein paar Ergänzungen zum Text (nicht zu den Nachträgen, denen die Vereinigung von 2 verschiedenen Jesusbildern, So ergibt sich nicht wenig hinzuzusetzen wäre): zu $ 107 O. Clemen, zu Gallus Korn. BBKG XXVII, S. 166—168; zu $ 124: einen neuen Abdruck folgende Entwickelung des Urchristentums : Der ursprüngliche Jesus der Reformationsgeschichte des Fr. Mykonius veranstaltete Clemen brachte die Botschaft vom Gottvaterglauben im Gegensatz zum in Nr. 68 von Voigtländers Quellenbüchern; zu 8& 153: P. Kalkoff, Pharisäismus, er erneuerte nur die Predigt der Propheten, vollzog Das unechte Breve Hadrians VI. an den Kurfürsten von Sachsen — aber schon den Bruch mit dem Judentum. Seine Jünger fand er eine Flugschrift Hochstratens, St. Kr, 1917, 231—9273. Hans Preuß-Erlangen. wesentlich in Galiläa, von hier aus wurde seine Lehre und die Kunde von seiner Auferstehung verbreitet; die ersten Missionare hatten die Gabe der Krankenheilung und Dämonenaustreibung durch „Jesu Namen, vollzogen aber keine Taufe: sie wurden von den Jansen, Bernhard S. J., Die Erkenntüslehre Olivis, Auf Juden heftig verfolgt. Nebenher entstanden in Jerusalem und Judäa Grund der Quellen dargestellt und gewürdigt, Berlin 1921, ‚judenchristliche Gemeinden, mit denen die hellenistischen Fühlung F. Dümmler. (XV, 125 S. gr. 8.) M. 35.— nahmen. Die Folge waren synkretistische Ausgleiche zwischen Franz Ehrle hat schon im J. 1887 die Aufmerksamkeit dar- beiden (Messiasglaube und Kyriosverehrung).Die Leiter der jerusale- auf gerichtet, daß der bekannte Führer der Spiritualen des Fran- mischen Gemeinde erhielten besondere Autorität, die sie auch dazu ziskanerordens Olivi auch ein hervorragender scholastischer Phi- benutzten, die Messias-Menschensohn-dogmatik in die evangelischen losoph gewesen ist. Im Anschluß daran hat sich B. Jansen ein- Erzählungen und in die Worte Jesu einzuführen: Paulus hat ihnen gehend mit Olivi beschäftigt und schon mehrere Arbeiten über gegenüber das gesetzesfreie Evangelium vertreten und ist damit ihn veröffentlicht. Er ist jetzt mit der Herausgabe der Opera im Sinne Jesu für das Streben nach echter Gotteskindschaft ein- philosophica Olivis beschäftigt und sendet dieser erstmaligen getreten. — Verfasser ist offenbar von Bousset stark beeinflußt. Edition der Schriften obige Schrift als Einleitung gleichsam vor- Die Bedeutung seiner Schrift liegt weniger darin, daß sie eine aus. Sie ist wohl geeignet, das Interesse von Philosophen wie Theo- befriedigende Beantwortung der erörterten Fragen bietet als darin, logen, die ein intensiveres Verständnis für die ‚mittelalterliche daß sie vorliegende Schwierigkeiten und Probleme stark, oft ein- Geistesgeschichte besitzen, für die erwartete Ausgabe zu gewinnen. seitig stark hervorhebt. Die Auffassung, daß Jesus nur die Wir wissen, daß das Konzil von Vienne 1312 einen Satz-aus der prophetische Predigt erneuert und nur den Gottvaterglauben in Psychologie Olivis verurteilt hat. Durch seinen Kampf mit der den Mittelpunkt der Frömmigkeit gestellt hat, daß alles darüber Kirche ist der Mann auch sonst in den Schatten geraten und es hinausgehende wesentlich auf die Gemeindedogmatik zurückgehe, verdient allen Dank, daß wir jetzt einen tieferen Einblick in die hat m. E. nicht viel mehr geschichtliche Wahrscheinlichkeit für Gedankenwelt des fraglos bedeutenden und eigenartigen Franzis- ‚sich als etwa Versuche haben würden, Luther und Schleiermacher kaners gewinnen können. nur bestimmte einseitige Gedankenreihen zuzuschreiben und alles Im einzelnen wird man natürlich erst dann über die Lehre andere auf Rechnung ihrer Schüler zu setzen. Auch im einzelnen Olivis sicher urteilen dürfen, wenn uns Jansens angekündigte ‚enthält die Schrift neben richtigen Behauptungen (z. B. daß der Ausgabe vorliegt. Aber Jansens durch ziemlich umfängliche Zi- Aposteltitel sich wesentlich auf die Tätigkeit der Jünger nach tate belegte Darstellung ermöglicht es schon jetzt, in der Haupt- Jesu Auferstehung bezieht, daß die Spuren der galiläischen sache die Eigenart dieses Denkers zu bestimmen. Einige Be- Wirksamkeit Jesu in der Apostelgeschichte vermißt werden) merkungen hierüber möchte ich im Anschluß an das zu be- manche sehr anfechtbare. Wenn aber auch überzeugende Beweise sprechende Buch im folgenden den Fachgenossen vorlegen. Olivi für die entwickelten Grundanschauungen vielfach fehlen, so gibt ist der großen Entwicklungslinie der franziskanischen Lehre die Schrift doch Anregung zu eingehendem Nachdenken über die von Alexauder von Hales bis Duns Scotus einzuorden. Die Wissen- dehandelten Fragen. Fr. Schultzen-Peine. schaft des 12. Jahrhunderts hatte sich in der Metaphysik, Psycho- logie und Erkenntnistheorie Augustin angeschlossen. Im 13. Jahr- hundert wird der Einfluß des Aristoteles immer stärker. Wäh- 27 28 rend nun die Dominikaner seit Albert und Thomas bei der Kom- Jansen zeigt, daß Suarez die Colligantiatheorie wieder braucht, bination Augustin und Aristoteles sich in steigendem Maße dem ohne daß wir aber bisher die Vermittlung zwischen beiden For- letzteren anschließen, sind die Franziskaner bei aller Bereitschaft schern angeben können, da Suarez Olivi nicht zu kennen scheint. im einzelnen, sich von der aristotelischen Methode führen zu lassen, (8. 87 ff,) darauf aus, dem Augustinismus in Philosophie und Theologie die Das mag genügen, um einen Eindruck von der Originalität. maßgebende Bedeutung zu sichern. Auf diesem Standpunkt steht Olivis zu gewinnen. Auch dies aus den Trümmern der Über- auch Olivi, weiß sich aber auch von Augustin freizuhalten, wo das lieferung wieder hervorgeholte Bild zeigt, wie viel mehr geistige wissenschaftliche Interesse ihm dies zu erfordern schien. Der Profile unter dem Sammelnamen „Scholastiker“ verborgen sind, kritische Sinn, den wir bei dem großen Franzikaner Duns Scotus als man bisher gewußt hat. So sehen wir denn der angekündig- bewundern, regt sich auch in diesem Ordensgenossen. Es hält ten Veröffentlichung Jansens mit lebhaftem Interesse entgegen. schwer, in der Kürze ein Bild von den Gedanken Olivis über den R. Seeberg - Berlin-Halensee Folgende Linien seien hervor- Erkenntnisvorgang zu geben. —— gehoben. Die Seele hat eine Materia spiritualis. In dieser wur- zeln drei Teilformen, die forma vegetativa, animalis und intellec- Horsch, John, Modern religious Liberalism, Scottdale, Pa tualis. Letztere informiert die geistige Materie. Die beiden an- _ 1921, Fundamental Truth Depot. (331 S. 89. deren sind durch sich selbst die Formen der Körperlichkeit, Wie schon der Untertitel („die Verderblichkeit und Unver- die forma intellectualis ist es erst durch Vermittlung der beiden nünftigkeit der neuen Theologie‘“) zeigt, enthält das Buch einen ersten Formen, also bildet sie nicht eine formale Einheit mit dem ungemein scharfen Angriff gegen den theologischen, allgemeiner : Körper, sondern wirkt nur dynamisch auf ihn ein. (S.32.) Das den religiösen Liberalismus. Der Neuprotestantismus gilt ihm nicht. ist es, wogegen sich die Entscheidung des Vienner Konzils richtet. als evangelisch, die liberale Theologie nicht als christlich. Wohl Indem aber Olivi die Intellektualform :als die forma radicalis be- sieht er die große Verschiedenheit der liberalen Strömungen; aber stimmt, kann er an der Einheit des Bewußtseins festhalten. — Bekanntlich hat Aristoteles die Seelenkräfte als von der Seelen- je mehr sich die liberale Theologie der Kirchenlehre annähert, desto verderblicher erscheint sie ihm. Im 11,. Kapitel stellt er gubstanz sachlich verschieden angesehen, während Augustin sie 2 Vertreter der neuen Theologie Nordamerikas vergleichend neben- als mit ihr identisch faßte.. Olivi macht einen originellen Ver- einander: den Professor George Burman Foster (an der Universität mittlungsversuch, indem Substanz und Kräfte sich wie das Ganze Chicago), in seinem Alter auch unitarischer Pastor, und den und seine Teile zueinander verhalten sollen, also sowohl identisch Professor William Newton Clarke. Ersterer vertrat einen als auch ‘different sind. (S.35f.) In der Erkenntnistheorie be- verschwommenen Pantheismus, der sich den Freidenkern näherte. hauptet Olivi mit Augustin, daß Sinnliches auf den Geist in Letzterer gab infolge seiner Studien die Irrtumslosigkeit und keiner Weise einwirken könne, so daß-also die höhere Erkenntnis schlechthinnige Verbindlichkeit der Heiligen Schrift auf, hielt aber unabhängig von der sinnlichen Empirie zustande komme. Er be- den Schriftboden fest, so daß sein Buch „Abriß christlicher- ruft sich auf eine kleine Gruppe von Lehrern, die ebenso lehren. Theologie‘“ in der bischöflichen Methodistenkirche als Lehrbuch Wir wissen aber nicht, an wen er denkt. (S.55, 57f., 60.) Zu gebraucht ist. Und Horschs Urteil? „Foster hat tausend, Clarke dieser Ansicht stimmt, daß er, wieder Augustin folgend, die Ak- zehntausend erschlagen.‘“ Jemehrsich jemand der Schriftorthodoxie tivität der geistigen Seele in allen ihren Handlungen behauptet, annähert, desto schlimmer, denn desto gefährlicher ist er. Horsch sie ist also die volle causa efficiens aller ihrer Akte. Die Objekte behauptet die Verbalinspiration und Unfehlbarkeit der heiligen derselben liefern nur den terminus oder die occasio für die seeli- Schrift. Gläubigkeit ist Schriftgläubigkeit. Wo die Gebundenheit schen Akte. Sie können also nur als eine causa terminativa, die an die Auktorität des Schriftbuchstabens verlassen wird, sieht er aber immerhin vere cooperans ist, angesehen werden. (S. 61 ff.) Abwendung vom Christentum. Verleiht die Inspiration den heiligen Nun verwirft aber Olivi mit Augustin die spiritualen Species oder Schriften nicht Unfehlbarkeit, sind sie ihrem Wesen nach nicht. die Mittler zwischen Objekt und Intellekt. (S. 67£.) Gegen Augu- mehr göttlich, sondern menschlich. Wer die Wahrheit des Schrift- stin stellt er aber auch in Abrede, daß durch eine übernatürliche worts nicht rund und durchweg anerkennt, stellt sich über die- Lichteinstrahlung dem Intellekt die Objekte zugänglich werden. heilige Schrift und nimmt damit die Stellung der persönlichen Da er nun auch die aristotelisch-thomistische Abstraktionstheorie Unfehlbarkeit des Papstes ein. Von hier aus beurteilt Horsch ablelint, so fragt es sich, wie es denn überhaupt zur. Berührung die Theologen sowohl wie die kirchlichen Verhältnisse. Er geht von Objekt und Subjekt komme. Hierauf antwortet seine eigen- auch inhaltlich auf die Positionen der liberalen Theologie ein. tümliche Theorie von der Colligantia oder auch Sympathia der Aber zu einer wirklichen Diskussion kann das Eingehen auf die Seelenkräfte untereinander. Zwischen den Kräften der Seele sachlichen Gegensätze nicht führen, da es dem Verfasser wesentlich besteht ein Connaturale, vermöge dessen die Tätigkeit der einen daran liegt, die Verwerflichkeit der Abweichung von der Verbal- die andere berührt oder auf sie übergeht. Dies ist aber möglich inspiration ins Licht zu stellen. Unter demselben Gesichtspunkt. durch die Materia spiritualis, welche die Unio formalis von Sinn- bespricht er auch die kirchlichen Verhältnisse Nordamerikas. lichkeit und Geist bedingt, wie wir hörten. Es wirkt also etwa Und die Beleuchtung, dfe er auf diese fallen läßt, bildet für den die sinnliche Wahrnehmung auf den Intellekt ein per formalem deutschen Leser das Hauptinteresse des mit frischer Anschaulichkeit. inclinationem et unionem ipsius ad illud, cui est colligatum. Da- Lemme, bei wirkt aber die so mitbewegte geistige Kraft durchaus in ihrer geschriebegen temperamentvollen Buches. besonderen Weise oder, wie wir schon sahen, in reiner Aktivität. Man sieht hier, wie geschickt Olivi seine Auffassung der einen Girgensohn, Karl, D. Dr. (Prof, in Greifswald), Zwölf Reden spiritualen Seelenmaterie zur Lösung eines der schwierigsten er- über die christliche Religion. Ein Versuch modernen kenntnistheoretischen Probleme zu verwerten versteht. (S. 76 ff.) Ä[enachen die alte Wahrheit zu verkündigen. 4. durchges. 30 29 für Christi Opfer in ihnen darbringen wollte, so gefielen sie Gott Aufl. 7—9. Tausend. München 1921, C. H. Beck, (IX.und 340 8°) geb. 20 M. und wollte Gott sie.“ In S. 141 liest man sogar : „David war ein Christ.“ Und bei Verwünschungen wie Psalm 35, 4 ff. kann Zorn Dies verdienstvolle Buch hat bereits eine Geschichte hinter sich. Erstmalig im Jahre 1905 erschienen, hat es sich nicht nur schreiben: „Bezüglich derer, die sich nicht bekehren wollen und werden, darfst du beten, wie David dich beten lehrt... und in Deutschland behauptet, es ist auch ins Schwedische und Finnische übersetzt worden und kann nun trotz der völlig veränderten das im heiligen Geist, nicht im eigenen fleischlichen Geist. Und nun nachdem du dies: weißt und tun willst, sprich mit David: Verhältnisse einen neuen Gang antreten. Dem Verfasser erscheint diese unverminderte Aktualität selbst erstaunlich, er erklärt sie Christus stoße sie dahin... denn ohne Ursache, ohne daß wir es an ihnen verdient haben, haben sie uns ihr Netz gelegt... Verderben sich daraus, daß die antimaterialistische Welle von einst, der das möge unversehens über den Feind kommen u. s. w.“ Überhaupt Buch diente, heute erst recht hochgekommen ist, wo durch die junge Generation unverkennbar eine aufsteigende ’ religiöse berührt dasschroffe Urteilen Zorns über die Glaubensstellung anderer peinlich, so wenn er im Vorwort sagt: „Schriftausleger, welche Erhebung geht. Soist das Buch aufs neue und noch mehr zeitgemäß, — nach wie vor vorzüglich geeignet, Suchenden zu einem klaren und sagen, daß etliche Psalmen zur Zeit der Makkabäer, als es keine Propheten mehr gab in Israel, geschrieben seien, die glauben dem festen Standpunkt zu helfen in den hier behandelten grundlegenden Fragen der christlichen Religion, die sich auf die „historischen Herrn Christo nicht und sagen die Unwahrheit.“ Daß Zorn bei Psalm 94, 12 ff. die Errettung der Kirche durch Grundlagen des Christentums“ (Jesus von Nazareth: seine Botschaft, seine Persönlichkeit, das (Urchristentum), auf „persönliches Constantin, durch Luther und durch die Auswanderung der sächsischen Lutheraner nach Nordamerika, „die so los wurden von Christentum“ (Vertiefung, Gebet, Sünde, Nächstenliebe), auf das „Dogma der Kirche“ (Person Jesu Christi, Gott Jesu Christi, Werk der Tyrannei deutscher Fürsten und Kirchenobersten und ihr Jesu Christi, christliche Hoffnung) beziehen. Der Standpunkt des Freiheitszeugnis überallhin leuchten ließen“, in eine Linie stellt, Verfassers ist der alte geblieben, er bezeichnet ihn selbst als mag man dem Missourier zugute halten; wenn er aber zu diesem „freikonservativ“ (VII), als eine Vereinigung moderner wissen- „Freiheitszeugnis‘“ hinzufügt „sodaß nun jeder Christ sehen kann, schaftlicher Denkweise mit dem alten Glauben der evangelischen was die Freiheit eines Christenmenschen ist“, so fragt man sich, Kirche. Beiden soll ihr Recht werden, auch wenn die Autonomie wie ein Lutherverehrer die „Freiheit eines Christenmenschen“ so mißverstehen kann. Lic. Priegel-Leipzig. der Wissenschaft den Interessen des Glaubens oft nicht bequem erscheint. „Diese Spannung will nicht unterdrückt und ignoriert, z i — sondern mit klarem Bewußtsein ertragen und von innen heraus überwunden sein.“ Dem entsprechend wird dem intellektuellen Eberhard, Schulrat Otto, Seminardirektor in Greiz: Arbeits- Bedürfnis in starkem Maße Rechnung getragen, und dies Bedürfnis schule, Religionsunterricht und Gemeinschaftser- hat sicher nur zugenommen : mit der sonst erkennbaren Abwendung ziehung. Ein Beitrag zur Tat- und Lebenserziehung. Zweite vom Intellektualismus verbindet sich doch heute ein stärkerer vermehrte und verbesserte Auflage. Union Deutsche Verlags- Erkenntnistrieb mit Bezug auf die metaphyischen Dinge. Wünschen gesellschaft, Berlin SW. 1921. (213 S, 8°) 19.— Mk. möchte man, daß der Verfasser, der in hohem Maß die apologetisch Der durch zahlreiche religionspädagogische Schriften, durch so wichtige Gabe besitzt, nicht nur die wissenschaftlichen Ergebnisse Aufsätze in pädagogischen und kirchlichen Blättern sowie durch vorzuführen, sondern auch an die Argumente der natürlichen seine Mitarbeit am Völker-Strack’schen Biblischen Lesebuch be- Vernunft anzuknüpfen, uns neue Reden nach Art der vorliegenden kannte Schulmann und Theologe hält es für sehr nötig, daß der bescheerte, in denen Fragen der christlichen Religion, die die Arbeitsschulgedanke auch im Religionsunterricht und bei der jüngste Entwicklung hochgebracht hat, besprochen würden. religiösen Jugenderziehung verwirklicht werde. Odem des Lebens Lic. M. P eters-Hannover. und Froheit der Tat soll aus jedem im Religionsunterricht ge- sprochenen Worte wehen und der Wirklichkeitssinn dürfe dort nicht fehlen, wo es sich um die allerhöchsten Wirklichkeiten Zorn, C. M., Die Psalmen, Der Himmelsbürger Kost und Rüste. handelt. So stellte schon die 1920 erschienene erste Auflage des Dem Christenvolk dargeboten. Zwickau 1921, Schriftenverein oben genannten Buches eine wertvolle Bereicherung der religions- (E. Klärner, 755 S.) geb. 60 M. pädagogischen Literatur dar, mehr noch die bereits nach Jahres- Diese Psalmenauslegung ist für die Hausandacht und sonstige frist nötig gewordene Neubearbeitung. In des Verfassers Vor- erörterungen über Geschichte und Wesen der Arbeitsschule und Erbauung des Christenvolkes geschrieben, und der schlichte Bibel- leser wird an ihr vielfach seine Seele wirklich erbauen und stärken über den Tatcharakter des Christentums interessiert besonders die Ausführung über Johann Hinrich Wichern als älteren Ver- können, zumal auch Luther und das christliche Lied oft zu Worte kommen. Freilich ist die Auslegung nicht immer gleichwertig. treter christlicher Arbeitspädagogik. Der eigentliche Kern des Buches bringt Grundsätzliches und Geschichtliches zum ‘ Tat- Zuweilen beschränkt sie sich auf eine z. T. fast wörtliche Wieder- holung des Textes, ohne in ein tieferes Verständnis des Wortes unterricht in der Religion und erörtert sodann ausführlich die einzuführen. Auffallend ist der Mangel an geschichtlichem Sinn, Mittel zur Entbindung geistiger Kraftim Rel.-Unt.sowie die Frucht- und eine religiöse Entwickelung vom alten zum neuen Bunde lehnt barmachung des Lebens in der Schulgemeinschaft zu sittlichem der Verfasser offenbar ab. So werden z. B. Psalm 40; 41 u. a. und religiösem Tun, Hier bringt die zweite Auflage durch Ver- wertung des Heimatgedankens und der freien Aussprache Er- unmittelbar Christus in den Mund gelegt: „Der Redende ist der Messias, Christus“. „Christus spricht“, „Nun (Psalm 40, 12) kehrt weiterungen. Im Anhange ist erstmalig eine auf moderne Schüler- Christus wieder zu seinem Leiden zurück.“ Oder es heißt ‘bei befragung ruhende Erörterung darüber beigegeben, wie ein um Psalm 40, 7, „Wenn man in diesen Opfern Christum im Glauben Seelenbildung bemühter Rel.-Unt. auf die reifere Jugend von erkannte, also Christi Opfer in ihnen erblickte oder seinen Dank 16—18 Jahren wirke; Verf, gelangt zu dem wertvollen Ergeb- 81 32. nis, daß die Forderung einer sog. rel. Schonzeit für dieses stürmische Biblische Einleitungswissenschaft, Delitzsch, Friedrich, Die Allenthalben bekundet sich neben der große Täuschung. l. T. 15. u. 16. Tausend. Stuttgart u. Berlin, Alter unberechtigt sei. Deutsche Verlagsanstalt. (161 S, 8.) 14 M. theoretisch wissenschaftlichen Durchdringung des Stoffs die auch Exegese u, Kommentare, Lietzmann, Hans, Die Briefe des Apostels Paulus. Handbuch zum Neuen Testament. 3. Bd. An die aus den Quellennachweisen ersichtliche Vertrautheit des Verf. Galater. Unveränd. Abdr. 1910. (S. 225—264 mit 1 Abb, gr. 8.) 9 M.; mit der einschlägigen reichen Literatur und das ernste Bemühen, An die Korinther-1. Unveränd. Abdr. 1907, (S,81—164 mit 1 Abb. eine wirkliche Gegenwartsgabe zu bieten. Sie wird daher nicht gr. 8.) 15 M.; An die Korinther 2, Unveränd. Abdr. 1909. (S. 165— 224 mit 1 Abb, gr. 8.) 11 M. 1/2 zus. in 1 Pappbd, 34 M, Tübingen, nur als Heft 51 der vom Kreisschulrat Pottag herausgegebenen J. C. B. Mohr. — Zahn, Theodor, Die Apostelgeschichte des Lukas ausgelegt. 2. Hälfte. Kap. 13—28, 1.u.2. Aufl. Leipzig, Erlangen,. Sammlung „Zur Fortbildung des Lehrers und der Lehrerin“ für A. Deichert. (IV S., S. 395—884, gr. 8.) 78 M. praktische Schulmänner, sondern auch für praktische Theologen Biblische Geschichte, Lohmeyer, Ernst, Soziale Fragen inr von Bedeutung sein. Frenzel- Leipzig. Urchristentum. (Wissenschaft u. Bildung., 172,) Leipzig, Quelle & Meyer. (136 8. kl.8.) 9 M. — Omedeo, Adolfo, Prolegomeni alla storia dell’ etäa apostolica. Messina, Principato (VIII, 445 8. 8.) 20 1. — Sulzer, Georg, Kassationsgerichtspräsid. a, D., Die Besessenheitsheilun-- Kurze Anzeigen, gen Jesu. Leipzig, O0. Mutze. (52 8. gr. 8.) 5 M. Biblische Theologie, Feine, Paul, Die Religion des Neuen Van den Boom, Emil, Dr., Die Sozialdemokratie nach der Revolution. Testaments. Leipzig, Quelle & Meyer. (XIT, 287 8. 8.) 26 M. München - Gladbach 1921, Volksvereins-Verlag. (32 S. gr. 8) 1 Mk.) Allgemeine Kirchengeschichte. Schepelern, Vilhelm, Mon- Ders,, Sozialdemokratie und Berufsstände. Ebenda. (56 . gr. 8) 1.80 Mk. tanismen og de phrygiske Kultur. En religionshist. Undersgpgelse. Ders., Die Sozialdemokratie in ihren Richtungen, Ebd. (32 S.) 1.80 Mk., Kgobenhavn, Pio 8 6 kr. 50. Die erste Schrift van den Booms zeigt, wie die durch die Revolution Reformationsgeschichte. Arbusow, Leonid, Die Einführung der an die politische Macht gekommene Sozialdemokratie sich mit der Reformation in Liv-, Est- u. Kurland. Im Auftr, d, Gesellschaft f. praktischen Durchführung ihrer Programmforderungen abgefunden hat Geschichte u. Altertumskunde zu Riga bearb. [Halle a.S.], Verein f. bezw. wie sie daran gescheitert ist, das letztere, wie auch sonst, Reformationsgeschichte; Leipzig, M. Heinsius Nachf, [in Komm.,] (XIX, vielfach durch sehr geschickt gewählte Anführungen von Außerungen 851 8. 4.) 70 M, aus sozialdemokratischem Munde selbst. Kirchengeschichte einzelner Länder, Boulay de la Meurthe, ‚In der zweiten prüft der gleiche Verfasser, wie sich die Sozial- Histoire de la n6gociation du Concordat de 1801. Tours, A. Mame (VIII, 517 8S. 8). — Mulert, Hermann, Bischöfe für das evangelische demokratie zu den Ständen der Lohnarbeiter, Angestellten, Beamten, Deutschland? Tübingen, J. C. B. Mohr. (III, 4158 gr.8.) 6 M, — Landwirte, Handwerker, Gewerbetreibenden und Geistesarbeiter gestellt Rodocanichi, E., La Reforme en Italie. P. 1. Paris, A, Picard (4098. 8.) hat. und gegenwärtig stellt. Eine tabellarische Übersicht über die gewerkschaftlichen Organisationen der Arbeitnehmer (Arbeiter und Sekten. Loofs, Friedrich, Die „Internationale Vereinigung Ernster Bibelforscher“, 2., sehr erw. Anfl, Leipzig, J. C. Hinrichs (60 8. Angestellten), wie sie im Allgemeinen Deutschen Gewerkschaftsbund, ün& DM: im Deutschen Gewerkschaftsbund und im Gewerkschaftsring zusammen- Orden u, Heilige. Girolamo, Santo, Lettere, pubbl. in occasione geschlossen sind, bildet den Anhang., del XV. centenario dalla sua morte. Roma, Desclee (XLVI, 640 S. Die dritte Schrift bietet eine sehr nützliche Darstellung der 16. 14 1. Entstehung der vielfältigen Richtungen der heutigen deutschen Sozial- Christliche Kunst, Klefn, Joseph, Die Gedankenwelt im Salemer demokratie und ihrer Lehren, anschließend eine Übersicht über Ent- Münster. Eine Beschreibung u. Erklärung d. Bilder im Münster d. stehung und Wesen der verschiedenen „Internationalen‘ und im ehemal, Cistercienser-Reichsabtei Salmansweil nach d. theologisch-histor. Anhang statistische Übersichten über die zahlenmäßige Entwicklung Inhalt. Ueberlingen, Bodensee, Aug. Feyel (IV, 167 S. mit Abb, der Sozialdemokratie bei den letzten Wahlen, der Freien und der Taf, kl. 8.) 13 M. — Weingartner, Josef, Die, Kirchen Innsbrucks, Christlichen Gewerkschaften sowie einen sehr aufschlußreichen Abschnitt Kunstgeschichtl. Führer. Wien, Oesterr. Verlagsgesellschaft E. Höl- zel & Co. (VII, 72 S. mit Abb., Taf. gr. 8.) 20 M. über die Richtungen in den Sozialdemokratien des Auslands. Die leibliche Himmelfahrt Mariä Die drei sehr brauchbaren Schriften, die ich mir auch gern in der Dogmatik, Ernst, Johann, Hand des sich mit der Sozialdemokratie auseinandersetzenden Redners historisch-dogmatisch nach ihrer Definierbarkeit beleuchtet. Regens- burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz. (64 S. 8. 6 M. — Jundt, denke, bleiben bei aller Kritik objektiv in der Darstellung des Stoffes Andre, Le Röle de la metaphysique et de l’histoire dans la dogma- schon weil der Verfasser ja weithin die Sozialdemokratie selbst zu tique protestante moderne. Essai sur les prineipes de l’&cole de Ritschl. Worte kommen läßt, lassen auch den dem Verlag nach wohl im Zentrum Montbeliard (150 S, 8). — Michelitsch, Anton, Elementa apologeticae sive wurzelnden Parteistandpunkt des Verfassers kaum irgendwo er- theologiae fundamentalis. Ed, 2, aucta. Graz u. Wien, (Universitüts- buchdr. u.) Verlh. „Styria“. (XII, 656 S, 8.) 100 M. kennen und bieten das Material über die behandelten Fragen, das wie oft bei selbsterlebten Tagesereignissen, sonst schwer zu sammeln Apologetik u, Polemik. Martin, Thomas, Römische Kirche und ist, in klarer Zusammenfassung, Judentum. München, Willibald Drexler (durch F, E. Fischer, Leipzig]. Bei den zweifellos rasch sich nötig machenden Neuauflagen ist (96 8. 8.) 9 M. — Re, Giovanni, 8. J., Religione e cristianesimo: corso di apologetica, Torino, P. Viano. (IV, 436 8, 8.) 121. natürlich vor allem der Görlitzer Parteitag vom Herbst 1921 mit dem Liturgik. Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten neuen Programm der Mehrheitssozialdemokratie (übrigens S. P, D., nicht M. S. P. D.) einzuarbeiten sowie die neue Berliner Adresse des gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands bis zum Eintritt der Aufklärung und des Rationalismus, Göttingen, Gesamtverbands der Christlichen Gewerkschaften (Berlin-Wilmersdorf, Vandenhoeck & Ruprecht. (VIII, 478 S, gr. 8.) 75 M. Kaiserallee 25) einzusetzen. Gern möchte man die Wahlstatistiken am Ende der dritten Schrift zeitlich nach rückwärts ergänzt und SA M a — in manch anderer Hinsicht ausgebaut sehen, auch wird sich bei dieser Gelegenheit die nicht geringe Zahl von Schreib- oder Druckfehlern, auch ein lapsus calami auf S. 21 der ersten Schrift, wo es Z. 4 Kassel Doäfling & Franke, Verlag, Leipzig. statt Halle heißen muß, ausmerzen, eine Anzahl falscher Seitenangaben in den Inhaltsverzeichnissen berichtigen und die Menge abgesprungener Luther und die _lüden und die Antisemiten, Buchstaben einfügen lassen. von Prof. D. Dr. Walther, Rostock., ‚4:— Studienrat Dr. Gerhard Thieme- Leipzig. Altes Testament und Judentum. Zwei Aufsätze von Prof. D. O. Procksch, Greifswald etwa M. 4.— Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung n "gleich: Neueste theologische Literatur. des Christentums. Eine Beleuchtung zu “ Unter Mitwirkung der Redaktion lautenden Vortrag von Rabbiner Dr. H. Vogelste zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Von Karl Kunert. . . 2„_2}€23ge * Biographien. Hahn, Traugott. Aus meiner‘ Jugendzeit. Mit Jüdisch-Arabische Poesien aus vormuhäinmedi- 8 Abb, [Taf.]. 2. Aufl, Stuttgart, Ch. Belser, (IV, 336 8, 8.) 14 M. scher Zeit. Ein Spezimen aus Fleischers Schule. Von Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen. Testamento, Jl nuovo. Franz Delitzsch. 4.80. Versione italiana d’Antonio Martini, rived. e Corr., con note e concor- danze. Torino, soz. ed. Internationale. (729 S. 24.) 81. Alle Preise unverbindlich. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Hierzu eine Beilage vom Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und von Felix Meiner in Leipzig, Der heutigen Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis für 1921 bei, Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 3. Februar 1922. XLIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 18. Zur ll;ra.ge des Taufsymbols und der Glaubens- Wolff, Walter, D. Präses der rheinischen Provin- d Gruber, L. Franklin, Creation ex nihilo. Eduard, Dr.litt.semit,.; phil ‚theol.(ordent]. zialsyno amtlichen Entwürfe e, Vergleich und Kritik der beiden zur preussischen Conrad, J., in Emden, Sünde und Versöhnung. l(önlg)‚ rof. und Geh. Kons.-Rat in Bonn), Theologie Kirchenverfassung. des Alten Testaments. Koch, Walter, Die Stellung des Quäkertums zur Bappert, Dr. ph. nat., Kritik des Okkultismus Schmidt, P. W., S. V. D., Der strophische Aufbau sozialen Frage. vom Standpunkt der Philosophie und der des Gesamttextes der vier Kvangelien. Lehmann, Rudolf (Prof.in Breslau), „Die deutschen Religion. Harnackehrung. Klassiker Herder—Schiller—Goethe.“ Zeitschriften. Zur Frage des Taufsymbols und der Glaubensregel.‘') ist. So ist das altrömische Symbol mit seinenTochterformen, ferner Herrmann Jordan hat in dieser Zeitschrift Nr. 7 1921. Joh. das Nicäno-Konstantinopolitanische Symbol usw. entstanden. Aber der ältere Typus hat nicht aufgehört, sich immer wieder geltend Haußleiters neue Untersuchungen zur Geschichte des apostoli- schen Glaubensbekenntnisses besprochen. Mit Erlaubnis der zu machen. Er wirkt nach im Aufbau des Athanasianischen Symbols Redaktion darf ich wohl daran anknüpfend auf eine norwegische und einer großen Reihe morgenländischer Taufbekenntnisse und Privatsymbole. Arbeit hinweisen, welche ganz unabhängig von der Haußleiterschen teilweise zu ähnlichen Resultaten gelangt ist. Die gleiche Beobachtmig hat nun schon vor 10 Jahren die Untersuchungen des verstorbenen norwegischen Theologen Osc. Indem D. Haußleiter von den Bekenntnisformeln des „Liber Diurnus“ (deren Grundlagen nach M. Seitz’s Aufschlüssen ver- Moe in Kristiania über das Verhältnis zwischen Taufsymbol und mutlich ins 2. Jahrhundert zurückreichen) ausgeht, sucht er fest- Glaubensregel angeregt. Nachdem er sich mehrere Jahre mit der zustellen, daß die getrennte Stellung des trinitarischen und des Geschichte und Stellung des Symbols in der Lehr- und Taufpraxis christologischen Bekenntnisses, welche diese Formeln aufzeigen, der alten Kirche beschäftigt hatte, wurde er auf die vielen Glaubensdarstellungen aufmerksam, die mit dem Glauben an die ursprünglicher sei als die Einfügung des Christusbekenntnisses in das trinitarische Schema, welche für das altrömische Symbol drei Personen beginnen, mit dem geschichtlichen Leben Christi fortfahren und mit den eschatologischen Stücken schließen, Als charakteristisch ist. Die erstmalige eigenartige Vereinigung der getrennten Bekenntnisteile finden wir bei Irenäus; die feste For- er diese Form in einer ganzen Reihe Glaubensbekenntnisse aus dem vierten Jahrhundert und später sowohl in Privat- als Ge- mulierung des altrömischen Symbols sei erst unter dem römischen Bischofs Zephyrin (um 200) — zur Abwehr des dynamistischen meindebekenntnissen, auch Taufbekenntnissen wiederfand, kam er Monarchianismus — erfolgt. auf den Gedanken, daß dieselbe Glaubensdarstellung, welche so Ich erinnere an die Grundgedanken Haußleiters. Es war nach konstant sei, einen liturgischen Gebrauch gehabt hätte, eine ihm der Fehler der bisherigen Forschung, daß man immer wieder feste Stellung bei der Taufe von Anfang an oder wenigstens den Versuch mächte, die ganze Fülle der Taufsymbole der alten bevor dem (altrömischen) Symbol. Und indem er weiter eine Kirche insgesamt von einer Urformel abzuleiten. Es sind zwei Stelle in der Didascalia erwog, wo die Kirche in einer rätselhaften Typen zu unterscheiden: der ältere, anfangs auch in Rom herr- Reihe mit der Zehnzahl gekennzeichneten Worte apostrophiert schende Typus ist gekennzeichnet durch die getrennte Stellung wird (Didasc. II 26), wurde es ihm wahrscheinlich, daß die ge- eines ganz kurzen aus dem Taufbefehl hervorgegangenen trini- nannte Glaubensformulierung eben die vielgenannte Glaubens- tarischen Bekenntnisses und einer ausführlicheren, dem Christus- regel sei, und daß dieselbe durch eine eigentümliche Ordnung kerygma entstammten Bekenntnisformel, . die die Grundlage der Glaubensobjekte charakterisiert wäre, die gezählt wurden, des zweiten Artikels des Apostolikums bilden sollte; der jüngere um leichter bewahrt zu werden, ohne jedoch in bestimmten Aus- drücken fixiert zu sein. Typus ist aus dem älteren hervorgegangen, indem das ausführliche Christusbekenntnis in das trinitarische Schema eingefügt worden Bereits Caspari — dessen Andenken Osc. Moes Arbeit ge- widmet ist — war auf den Gedanken gekommen, daß die älteste } ') J. Haußleiter: Trinitarischer Glaube und Christnsb&enntnis in der alten Kirche., Gütersloh. 1920. kirchliche Glaubensdarstellung eine „unformulierte Glaubensregel“ wäre, welche sowohl dem Apostolicum als auch dem Nicäno-Konst. Osc. Moe: Trosregelen, den üäldste Trosfremstilling og det fälles Grundlag for Apostolicum og Nieänum. I. Orienten. Kristiania. 1911. 1l. Okcidenten (Manuskript). ') Auch Moe verweist insbesondere auf das Athanasianum. 33 34 A 35 36 Symbol zu Grunde liege; er hat aber diesen Gedanken aus ver- Glaubensregel in kurzer Zusammenfassung (so erklärt es Moe); schiedenen Gründen beiseite geschoben (Quellen I. S. 136 f.) kommt sodann auf Rufins Explanatio symboli und die älteste M. hat nun diese Idee aufgenommen und jene Hypothese durchzu- Symbolrede, untersucht weiter verschiedene Formen des Symbols führen versucht. Und er kann sich auch auf Caspari — und v. (symbolum trinitatis) und die ursprüngliche Form desselben Zezschwitz — berufen, wenn er annimmt, daß die sogenannte (Afrika, Gallien, Spanien, Rom und Italien), um darnach die Frage aufzuwerfen: wann ist die Erweiterung desselben von dem Glaubensregel einen festen Typus gehabt hat, dessen Grundform eben die oben genannte Reihe bildete, mit dem triadischen kurzen „symbolum trinitatis‘“ zum altrömischen Symbol (mit der Spitz und dem davon getrennten christologischen Kerygma. Inso- christologischen Reihe und dem Anhang zum Glauben an den fern stimmt seine Aufstellung mit der Haußleiterschen überein. heiligen Geist) geschehen? In den canones Hippolyti und bei Ebenso kommt er auch in der Beziehung auf das gleiche Resultat Tertullian findet er dann Spuren einer älteren Taufliturgie, wo wie H. hinaus, als er das : altrömische Symbol für eine relativ die Glaubensregel noch die Stelle des erweiterten Symbols ein- junge Schöpfung hält, ja, er geht in dieser Hinsicht noch weiter nahm. 'Weiter hinauf in die Zeit ist die Arbeit nicht gelangt, als H., indem er die Entstehung des Vetus Romanum in die zweite aber es geht aus dem Vorwort und nachgelassenen Skizzen hervor, Hälfte des 3. Jahrhunderts herunterrückt — nach dem Nova- daß es M.’s Absicht war, den gefundenen Faden bis zum nach- tianischen Schisma. apostolischen Zeitalter zurück zu verfolgen. Haußleiters Untersuchungen haben allerdings den negativen Ich nenne noch, daß er sich die Entstehung des Vetus Romanus Nachweis gebracht, daß die eigentümliche Konstruktion des Tauf- folgendermaßen denkt: die Grundlage bildete die Taufformel; da- bekenntnisses, wie es das altrömische Symbol enthält, nicht die zu fügte man aus der Homologie (Antwort des Täuflings) die ursprüngliche ist. Es geht nicht an, alle altkirchlichen Taufsym- Glieder: Vergebüng der Sünden und ewiges Leben durch die bole von demselben abzuleiten. Es ist aber eine Lücke seiner heilige Kirche (vgl. Cyprian), indem man in Rom contra Novatian Arbeit, daß er nicht auf das Verhältnis des von ihm herausge- die Kirche voranstellte; und aus der Glaubensregel nahm man stellten älteren Typus zu der Glaubensregel eingegangen ist, noch die christologische Reihe (2. Artikel). Die Glaubensregel um- überhaupt die Frage berührt hat, welche Stellung jener Bekenntnis- faßte sowohl mehr als weniger: mehr, indem sie z, B, immer die Einheit Gottes und seine Schöpfertätigkeit hervorhebt und typus in der Taufliturgie einnahm. Das ist überhaupt ein empfind- barer Mangel bei den meisten Untersuchungen über die Vorge- Christus gern als den einen Herrn, durch den alles geschaffen ist, schichte des apostol. Symbols, daß sie einseitig literar- bezw. charakterisiert, der am Ende der Zeiten um unsertwillen (oder dogmengeschichtlich angelegt und allzu wenig auf den konkreten um unsers Heils willen) herabgekommen ist (Mensch geworden), Hergang der Taufvorbereitung und Tanfhgndlung Rücksicht gestorben und auferstanden ist nach den Schriften, gleichwie die nehmen, Glaubensregel den heiligen Geist häufig als den prophetischen Einen erfreulichen Fortschritt in dieser Richtung bezeichnen bezeichnet, der die Glaubenstatsachen (die Menschwerdung etc.) wohl die Arbeiten von A.Seeberg („Der Katechismus der Ur- vorausverkündet hat. Andererseits vermißt man in den Glaubens- christenheit“ usw.), dem R. Seeberg teilweise gefolgt ist. Auf regeln die Kirche und die Sündenvergebung, nur die Auferstehung diesem Gebiet ist aber noch viel zu tun und hier setzt auch Ose. des Fleisches (der Toten) wird immer, nämlich in Verbindung Moe ein, indem er von den liturgischen Dokumenten ausgeht und mit dem Gericht (und Vergeltung) eingeschärft. Allein es ist wohl eine ursprüngliche Taufliturgie aufzeigen will, wo die Glaubens- verständlich, daß Rom auf sein Symbol die Apostolicität übertrug, regel die Stellung innehatte, welche später das Lehrstück des die als ständiges Prädikat der Glaubensregel erscheint. Dazu altrömischen Symbol (bezw. traditio symboli) einnahm. kommt, daß Vetus R. gerade 12 Glieder enthält. Im ersten Teil seiner Arbeit, die dem Morgenlande gewidmet Soweit Osc. Moe. Ein Urteil über die Haltbarkeit seiner Aus- ist, geht er von dem Glaubensdekalog des Gregor von Nazianz führungen traue ich mir nicht zu. Es ist offenbar eine kecke aus, behandelt darauf die zehn Dogmen Cyrills, die apostolischen Hypothese, die er uns vorträgt, und sie scheint besonders von Konstitutionen und die Dedascalia, die ägyptische Kirchenordnung, einem entwicklungsgeschichtlichen Standpunkt von vornherein Athanasius, Origenes und Clemens Alexandrinus und schließlich verurteilt zu sein. Ich möchte dennoch zum Schluß folgendes zu das Glaubensbekenntnis des Eusebius von Cäsarea, die Grundlage erwägen geben: Mit dem Befund der Haußleiterschen Arbeit ist freilich eine des Nicänums, um den Nachweis zu bringen, daß sie alle Zeugen seien von der Glaubensregel nicht bloß als Lehrnorm, sondern Wurzel der Verschiedenheit der Taufsymbole aufgedeckt: die auch als Schema des Taufunterrichts, das in der ursprünglichen ursprünglich getrennte Stellung des trinitarischen Glaubens und Taufliturgie den Täuflingen am Ende des Unterrichts übergeben des Christusbekenntnisses in der alten Kirche. Allein der Unter- wurde in der Form eines (bezw. eines zehnfachen) Gebots. Erst schied zwischen den Symboltypen erstreckt sich doch weiter als später verdränge die Traditio symboli die Uebergabe der auf diese mehr formale Seite, er beruht ja zugleich auf dem Ge- Glaubensregel. halt der Symbole, wie man sich leicht bei einem Blick auf Hahns In einem zweiten Teil, den der indessen gestorbene Verfasser Bibliothek $ 122 Anm. 344 (Taufsymbole des Morgenlandes) über- als unvollendetes Manuskript noch nachgelassen hat, behandelt er zeugen kann, vgl.$ 1 ff. (Glaubensregeln). Und das gilt nicht allein den das Abendland. Und gleichwie er im ersten Teil nachzuweisen durch die arianischen (und späteren) Streitigkeiten hervorgerufenen versucht hat, daß die Glaubensregel die Grundlage des Nicänums Erweiterungen. Nein. Ich nenne z.B.diePluralisform : „ Wir glauben“, sei, will er hier den Nachweis bringen, daß sie auch dem Aposto- die Betonung der Einheit Gottes, des Herrn Christus und des licum zu Grunde liege. Auch hier beginnt er mit den jüngeren heiligen Geistes (die Beziehung des unum deum auf die ganze Dokumenten und geht von Augustin aus mit seinem bekannten Trinität, die Haussleiter als ursprünglich ansieht, ist wohl erst Wort: „Symbolum est breviter complexa regula fidei“: das Sym- augustinisch), den Zusatz „durch welchen das All wurde“, die bol ist eine kurz zusammengefaßte Glaubensregel, d. h. die Menschwerdung um unsertwillen, am Ende der Zeiten usw. — 37 38 das alles hat nichts mit Nicäa ete. zu tun. Da aber diese für die darüber schon Kinzeluntersuchungen angestellt hat; und zu dem orientalischen Glaubensbekenntnisse eigentümlichen Momente in öfters in solchen Fällen nahegelegenen Urteil, daß das Nötige den Referaten der Glaubensregel ziemlich konstant wiederkehren, schon da und da gesagt sei, kommt es doch nicht. Der Hauptteil so liegt die Annahme gar nicht fern, daß die Glaubensregelnicht nur ordnet sich in die größeren Lehrgruppen von Gott, von den Ge- einen festen Typus hatte, sondern auch als die ältere Größe schöpfen, von der Sünde und von der Erlösung, einschl. Kult und die gemeinsame Grundlage der betreffenden morgenländischen Gesetz. Voraus geht ein apologetischer Hauptteil, welcher natur- Symbolformen bildet. Und andererseits ist es unleugbar, daß im gemäß den gegen die einzelnen Zeiträume vorgebrachten KEin- Abendland neben dem Typus des altrömischen Symbols der Typus wänden nachgeht. und so zu geschichtlicher Anlage kommt; diesem der Glaubensregel sehr lange sich geltend gemacht hat. Das läßt geht ein methodischer Teil voraus. sich zeigen sowohl bei den älteren als bei den jüngeren Vätern, Auseinandersetzung wäre häufig verlockend, z. B, wie S. 208 versucht, die Engelvorstellung im Alten Testament von der des welche den Inhalt und die Form der Glaubensregel unter verschie- Engels Jahves abzuleiten, oder wie S. 251, 273 noch die m. E. denen "Titeln: die Glaubens- oder Wahrheitsregel, der Glaube unausweichliche Folgerung gemieden wird, daß ein frühes Verbot des Begehrens eben ein Verbot des Versuchs eines Verbrechens schlechthin, fides catholica usw. in ihren katechetischen ebenso wie in ihren polemischen Schriften bezeugen und das Symbol im Unterschiede von dem vollzogenen Verbrechen gewesen sei, oder wie S. 11 u. ö. Abraham als Anfänger des nationalen und kulturellen nach dieser Glaubenstradition interpretieren. Dann aber ist es minde- Daseins und der religionsgeschichtlichen Mission (des Volkes) in An- stens eine erwägenswerte Hypothese, daß die Glaubensregel über- spruch genommen wird — lebensfähig ist davon allein das dritte —. Man darf wohl im Sinne Königs sagen, daß über Israels Anfänge haupt die älteste Glaubensdarstellung gewesen ist, älter auch als das altrömische Symbol, und daß dasselbe zugleich eine liturgische soviel Dunkel gebreitet ist, als moderne Autoren zur KEinführung ihrer eigenen Anschauungen über die Anfänge gebraucht haben, Rolle gespielt hat, bevor das kunstvollere und leichter behältliche aber andererseits kommen wir nicht mit der Hoffnung S, 13 aus, daß Lehrstiück des-Symbols mit dem entsprechenden traditio und die Siegelringe von jeher Schriftzeichen getragen hätten — sie haben eben die allgemeine Entwicklung der Schrift von Bildern und Sym- redditio symboli geschaffen wurde. Möchten auch deutsche Theo- bolen mitgemacht — oder (S.7), daß die Zeugen um so mehr logen diese Hypothese in Erwägung ziehen! die Wirklichkeit ist verwickelter. Autorität besitzen, je näher sie den Ereignissen gestanden haben — D. 01af Moe-Kristiania. Aber mit Befriedigung habe ich gesehen, daß aus der Reihe der Beweise für frühes Schriftwesen der —— —— Ortsname qirjat sefer jetzt verschwindet. — Gegen Anfang des Buches ist mir die synagogale Umschreibung der Gottesbezeichnung aufgefallen, S, 271 b ist der Verweis auf „seine frühere Auf- König, Eduard, Dr. litt. semit.; phil., theol. (ordentl. Prof. und stellung“ nur in einer Fußnote (3) vorbereitet. Wilhelm Caspari-Breslau. Geh. Kons.-Rat in Bonn), Theologie des Alten Testa- ments, kritisch und vergleichend dargestellt. T and- il ebrn Auflage. Stuttgart 1922, Ch. Belser, (VIII, 348 S. gr. 8°) 45.— Mk. Schmidt, P. W., S. V. D., Der strophische Aufbau des Die Fachwissenschaft war überwiegend zu dem Urteil ge- Gesamttextes der vier Evangelien, Eine erste Mit- kommen, daß die Religion des Alten Testaments als geschichtliche teilung. Sonderabdruck aus dem Anzeiger der phil.-hist. Größe nach ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt werden Klasse der Akademie der Wissenschaften in Wien vom solle; auch von König besitzen wir eine „Geschichte der alttesta- 20. April (Jahrg. 1921, Nr. IX). St. Gabriel, Mödling bei mentlichen Religion.“ Wenn trotz dieser methodischen Errungen- Wien 1921, Administration des „Anthropos“ (43 S. gr. 8°) schaft der Stoff wieder in lehrhafter Darstellung verlangt wird, 15.— Mk. scheinen mir daran diejenigen beteiligt, die die Wendnng zur Es ist sehr erfreulich, daß Untersuchungen zur Literaturform historischen Darstellung nicht mehr mitgemacht hatten, und die des Neuen Testamentes heute häufiger angestellt werden. Bei aller Adepten, die sich auf solche Anforderungen an ein noch nicht antiken Literatur sind solche Forschungen ertragreich. Gegen die historisch geordnetes Wissen einrichten wollen. Dazu kommt Art, wie unser Vf. vorgeht, habe ich freilich die schwersten in so mancher Wissenschaft, deren Forscherarbeit in Not geraten Bedenken. Seine Meinung ist, „daß in allen Evangelien der ist, das Bedürfnis nach dem Kompendium, auf dem sie für längere gesamte Text — nicht bloß die Reden, Gleichnisse u. ä., sondern Zeit auszuruhen gedenkt. Eine wissenschaftsgeschichtliche Wen- auch die fortlaufende Erzählung — in Versen und Strophen ab- dung vermag ich also in einer Abkehr von der historischen Dar- gefaßt ist, die nicht nach subjektiver Inhaltsabschätzung, sondern stellung nicht zu erkennen. Auch hat König in seiner neuen Arbeit nach objektiv äußeren Regeln sich aufbauen; daß ferner die den Anforderungen letzterer Rechnung zu tragen gesucht. Den Strophen in kunstvollem Aufbau zu Perikopen sich zusammen- lehrhaften Hauptteil nennt er „Entfaltungsgeschichte“, In dem- schließen; daß endlich auch die einzelnen Perikopen in bewußtem selben werden also grundsätzlich spätere Erkenntnisse wie Theo- Zusammenschluß größere Perikopengruppen bilden, die ihrerseits dizee, Jenseitigkeit Gottes hinter den älteren vorgetragen. Wo endlich in ebenso bewußter Architektonik zu der Gesamtheit des König ausführlich wird, zeigt er sich auch diesmal als der ge- betreffenden Evangeliums sich aufbauen.“ Ich bringe ein Beispiel, schickte Wortführer und Darsteller; er breitet die Materialien Mt. 16, 17ff., wo Vf. das Schema 4+4+5+3 = 4X4 = 4° aus: Schriftstellen, gelehrte Meinungen —, gruppiert letztere nach = 16 findet (S. 31): einigen einfachen Gesichtspunkten und wird dabei den Fachmann I Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: immer wieder veranlassen, seine eigene Ansicht zu prüfen — das „Selig bist du Simon, Sohn des Jonas, ist das kritische und vergleichende an dem Buche —; schließlich denn Fleisch und Blut hat dir das nicht geoffenbart, sondern mein Vater im Himmel. verfehlt er nicht, eine bestimmte Aufstellung vorzutragen, an Und ich aber (!) sage dir: welche sich der Belehrung Suchende halten goll. Anderes ist freilich Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, mit einer Kürze abgetan, die denjenigen bedrücken könnte, der und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen. 39 40 II Und dir werde ich geben die Schlüssel des Himmelreiches: Apostelgeschichte, S. 44—50: In Fortführung von Harnacks Und was du binden wirst auf Erden, wird auch im Himmel gebunden sein, Quellenscheidung in der Apostelgeschichte werden der judaistischen Und was du lösen wirst auf Erden, Quellenschicht die Kapitel 1—5 und 15, 1—33 zugewiesen; von wird auch im Himmel gelöset sein.‘“ Kapitel 6 an ringt eine zweite hellenistische Quellenschicht mit IV Dann befahl er seinen Jüngern, der ersten um den Vorrang, bis die zweite in Kapitel 9 den Sieg dass sie niemandem sagen möchten, dass er (Jesus) der Christus sei. davonträgt, so daß die erste nur noch an vereinzelten Stellen hervortritt; der geschichtliche Wert der zweiten Quelle ist ungleich Meine Einwendungen gegen den Vf. sind vor allem die folgenden: 1. Man kann von Versen und Strophen ‚nicht reden, ohne das größer als der der ersten. — Rudolf Liechtenhan, Die beiden ersten Besuche des Paulus in Jerusalem, S. 51—67: Die rein Lautliche aufs stärkste zu berücksichtigen : also den Rhythmus, das Metrum, gegebenenfalls auch den Takt. Das alles sind Dinge, von Lukas erzählten beiden ersten Besuche des Paulus (1. Reise die bei dem Vf. über Gebühr in den Hintergrundtreten. Act. 9, 26—30; 22, 17—21 vgl. Gal. 1, 18—24; 2. Reise Act. 2. Wenn Worte Jesu und Worte des Evangelisten zu dem 11, 30) sind identisch; Lukas hat bei den ihm aus zwei ver- gleichen Versschema verbunden werden, so müssen die Worte Jesu schiedenen Quellen zugeflossenen Nachrichten über die Reise nicht mindestens formell aufs stärkste überarbeitet worden sein. Das erkannt, daß die Quellen dieselbe Reise betrafen. — Erich ist aber offensichtlich nicht der Fall. Nimmt man die Worte Jesu Förster, Kirchenrecht vor dem ersten Clemensbrief, S. 68 —86: Sieht. Sohm im 1. Clemensbrief mit Recht das erste für sich, so entdeckt man oft kunstvolle Formen: besonders, wenn man es sich nicht verdrießen läßt, sie ins Aramäische zurück- Dokument der Entstehung eines göttlichen Rechtes in der Kirche, zuübertragen. Beispielshalber spricht Jesus Mt. 16, 17 f. in Drei- so schließt das nicht aus, daß schon vorher Rechtsnormen in den zeilern, und jeder Dreizeiler besteht aus einem Thema und einem Gemeinden vorhanden waren; Auseinandersetzung mit Sohm, Parallelismus. Harnack, Scheel. — Hans Waitz, Das Buch des Elchasai, 3. Die Einteilungen des Vfs, sind öfters gegen den Zusammen- das heilige Buch der judenchristlichen Sekte der Sobiai, hang, z. B. in der Geschichte vom reichen Jüngling Mt. 19, 16 ff. S. 87—104: Im Gegensatz zu Brandt, der dem Buche des Elchasai Leipoldt - Leipzig. in seiner ursprünglichen Gestalt jeden christlichen Charakter ab- sprach, läßt Waitz es als das wohl 116 geschriebene heilige Buch der judenchristlich - synkretistischen Sekte der Sobiai erscheinen. Harnackehrung. Beiträge zur Kirchengeschichte, ihrem Lehrer — Martin Dibelius, Der Offenbarungsträger im Hirten des Hermes, S. 105—118: Der Hirt ist ein verchristlichter als Adolf von Harnack zu seinem 70. Geburtstage (7. März 1921) dargebracht von einer Reihe seiner Schüler. Hinrichs, Leipzig Mentor auftretender Hermes, die Kirche die verchristlichte Sibylle 1921 (XXII, 483 S. gr. 8%. 50 M. von Cumae. — Hans Windisch, Das Christentum des zweiten Brachte die erste der beiden Harnackfestschriften Beiträge Clemensbriefes, S. 119—134: Es ist primitiv urchristlich und von Fachgenossen und Freunden Harnacks (vgl. meine Anzeige vorpaulinisch, eine einheitliche Lebens- und Heilsanschauung, Theologisches Literaturblatt 1921, Nr. 17), so haben sich in dieser geschöpft aus prophetisch - synoptisch - spätjüdisch - apostolischen zweiten Festschrift 36 Schüler Harnacks zusammengefunden ; ihre Traditionsstoffen. — Ernst Rolffs, Das Problem der Paulus- Arbeiten liegen auf dem Gebiete des Neuen Testaments und der akten, S. 135—148: Auseinandersetzung vor allem mit Corssen. Kirchengeschichte : — Eduard Freiherr yv.d. Goltz, Apostellegenden als Geschichtsquellen, S. 149—158: Die Apostellegenden sind zwar Ernst von Dobschütz, Vom vierfachen Schriftsinn, die Geschichte einer Theorie, S. 1—13: Die scholastische, durch nicht für die Geschichte der Apostel, wohl aber für die Kreise, in Luther zu Fall gebrachte Lehre vom vierfachen Schriftsinn denen sie entstanden sind, wertvolle Zeugnisse, weniger für die (Historia, tropologia, allegoria, anagoge), die wir bereits im Verfassungsverhältnisse, als für die Sitten des Gottesdienstes und 4. Jahrhundert finden, geht nicht zurück auf die rabbinische, der . Frömmigkeit des damaligen Volkschristentums. — Edgar sondern auf die griechisch-stoische Exegese, die Origenes in ein Hennecke, Hippolyts Schrift „Apostolische Überlieferung System dreifachen Schriftsinnes brachte, dessen verschiedene über Gnadengaben“, S, 159—182: Fortführung des Problems spätere Formen im 4, Jahrhundert zum „vierfachen Schriftsinn“ in Anknüpfung an v. d. Goltz und Schwartz, im Nachtrag auch an zusammenwuchsen. — Bruno Violet, Der Aufbau der Ver- Connolly. — Eberhard Vischer, Eine anstössige Stelle suchungsgeschichte Jesu, S. 14—21: Lukas bietet die richtige in Augustins Konfessionen, S. 183—194: Die Stelle von der Reihenfolge: Steinwüstenversuchung, Bergversuchung, Tempel- Plünderung des Birnbaums, die vielen wegen der Geringfügigkeit des Ereignisses und doch breiten Betrachtung darüber, anstößig zinnenversuchung, in der Steigerung der Versuchung zur Macht über die Natur, über die Menschen, über Gott. — Lyder Brun, ist, muß als eine psychologische Untersuchung über das Wesen Der Name und die Königsherrschaft im Vaterunser, des Bösen verstanden werden im Zusammenhange der Ethik S. 22—831: Namensbitte und Reichsbitte gehören zusammen; sie Augustins. — Maria Peters, Augustins erste Bekehrung, sind aus dem Gedankenkreis der Huldigung und des Lobpreises S. 195—211: Die erste Bekehrung durch Ciceros Hortensius ruft bei der Thronbesteigung zu erklären; dabei ist sowohl an die in ihm den geistigen Eros, den idealen Enthusiasmus hervor; das zeitlich-ewige wie die ewige Verherrlichung Gottes zu denken. — Moment der Unruhe kommt in sein Leben, die Sehnsucht nach dem Ideale. — Georg Grützmacher, Zur Charakteristik der Karl Ludwig Schmidt, Der Johanneische Charakter der Erzählung vom Hochzeitswunder in Kana, S. 32—43: Frömmigkeit der Benediktinerregel, S, 212—218: Sie ist Johanneshat dieihm aus der Überlieferung zugeflossene ungeschicht- eine wunderbare Synthese der verschiedenen im Mönchtum vor- liche-Erzählung gedeutet. Das Wasser ist der jüdische Ritus mit handenen Frömmigkeitsideale; Benedikts Frömmigkeit ist Gebets- seinem Reinigungswesen, der Wein das Evangelium mit seinem frömmigkeit; der christozentrische Charakter tritt klar hervor. Feuergeist. — Roland Schütz, Das Quellenproblem der — Gustav Krüger,Ferrandus u, Fulgentius, S, 219—231, 41 42 1. Ferrandus war der Verfasser der vita. des Fulgentius von Ruspe; Vernunftwahrheiten nicht von den geschichtlichen Tatsachen 2. Fulgentius starb 1. Januar 532; hinsichtlich der Abfassungszeit korrigiert werden können; für die Gegenwart formuliert würde ‚der vita bestehen noch Schwierigkeiten; 3. die Identität von der Satz lauten: „Anfechtbare Geschichtstatsachen können als Fulgentius dem Mythographen und Fulgentius dem Bischof bleibt solche nie der allgemein-menschlich zureichende Grund für lebens- sehrunsicher. — FriedrichLoofs,Die„Ketzerei‘“ Justinians, wichtige Überzeugungen sein.“ — Leopold Zscharnack, Die 8.232—248; Justinian alsAnhänger der Lehre derAphtartodoketen, Pflege des religiösen Patriotismus durch die evangelische Geistlichkeit 1806—1815, S. 394—423: Der Anteil der — CarlClemen, Muhameds Abhängigkeit von der Gnosis, S. 249—262: Anknüpfung an Harnacks diesbezügliche Gedanken, patriotischen Predigt an der Regeneration nach 1806 muß nicht — Carl Schmidt, Eine Benutzung des testamentum an gering angeschlagen werden; ihr Charakter war auch damals Domini nostri Jesu Christi, S. 263—267; Benutzung des rationalistisch.— ErichKlostermann, Aus dem Briefwechsei zwischen J. v. Hofmann und A, Klostermann, S. 424—433: testamentum in einem Apokryphon des 7. Jahrhunderts. — Wilhelm Bornemann, Der Charakter des kleinen Neun Briefe Hofmanns im Auszuge aus den Jahren 1860—1865. Katechismus Luthers, S. 268—280: Er ist undogmatisches, — Caius Fabricius, Vom Luthertum zum $Sozialismus, S. 434—450: In der Hegelschen Philosophie haben wir rationali- praktisches Christentum. — Arnold Köster, Zur Frage nach einer Spannung der Ethik Luthers und der des -siertes Luthertum, der Marxismus ist ökonomisierte Hegelsche Philosophie, also letzten Endes ökonomisiertes Luthertum; er ist synoptischen Jesus, S. 281—291: Die tatsächlich vorhandene Spannung zwischen der Ethik Jesu und Luthers ist in dem Zeit- ein entarteter Zweig, aber immerhin erklärt sich so, wie der abstand und der Zeitaufgabe beider begründet; Luther löst eine Sozialismus gerade in Deutschland so mächtig werden konnte, — Frage, die nicht im Gesichtskreise Jesu gelegen hat, nämlich die, Martin Rade, Der Begriff der Kirche bei den Kirchen- historikern, S. 451—458: In Anknüpfung an die Fassung des wie wir uns der eigengesetzlichen Berufsaufgabe widmen und doch dabei von der Liebe Christi leiten lassen können. — Hermann Kirchenbegriffs bei einigen Kirchenhistorikern seit der Aufklärung Mulert, Congregatio sanctorum, in qua Evangelium wird die These vertreten, daß die Kirchengeschichte sei: Geschichte recte docetur, S. 292—307: Es ist erklärlich, daß Melanchthon von dem Reich-Gottes-Werden der Welt und dem Welt -Werden die notae externae dem Kirchenbegriff hinzufügt, aber es war für des Reiches Gottes. — Hans von Soden, Oswald Spenglers die Geschichte des Protestantismus gefährlich. — HansBecker, Morphologie der Weltgeschichte und die Tatsachen der Zur Charakteristik des Herzogs Georg von Sachsen als Kircheugeschichte,5.459 —478 : Kritik an Spenglers Geschichts- kirchlichen Schriftstellers, S. 308—316: Besprechung der auffassung, weniger hinsichtlich ihrer Prinzipien als hinsichtlich Schrift Georgs gegen Luther: „Widder Luthers Trostung usw.“ des verwerteten historischen Materials, wesentlich beurteilt als — von 1527; anerkennenswert ist Georgs Eindringen in die Materie, Dilettantismus und Ideologie. Friedrich Israel, Ein wenn er sich auch der Hilfe anderer bedient haben mag. — Ereignis der neuesten Kirchengeschichte Finnlands, Karl Völker, Der Kampf des Adels gegen die geistliche S. 479—483: Harnacks Besuch in Helsingfors im Jahre 1911. Gerichtsbarkeit in seiner Tragweite für die Reformation Ich muß auch bei dieser Festschrift in Rücksicht auf den Raum in Polen, S. 317—327: Seit dem Piotrkower Reichstag von 1565, auf eine Kritik der einzelnen Aufsätze verzichten. auf dem die Aufhebung der Gerichtsbarkeit der Bischöfe beschlossen Hermann Jordan - Erlangen. wurde, beginnt nicht der Aufstieg, sondern der Abstieg des —— Protestantismus; der Katholizismus setzte seitdem zu geistiger Wirkung, insbesondere durch die Jesuiten, ein, — KarlHeussi, Wolff, Walter, D. Präses der rheinischen Provinzialsynode, Centuriae, S. 328—334: Die „Jahrhunderte“ der Magdeburger Vergleich und Kritik der beiden amtlichen Entwürfe Centurien sind nicht periodologisch gemeint, sondern dienen nur zur preussischen Kirchenverfassung. Berlin 1921, dem Zweck der Übersichtlichkeit; sie hatten den Vorzug vor der Trowitzch & Sohn. (77 S. gr. 8°) 12.— M. Annalistik,daßsie die ideengeschichtlicheBetrachtung erleichterten. Überholt von den evangelischen Landeskirchen der meisten — OttoRitschl, Das theologumenon von der unio mystica in deutschen Mittel- und Kleinstaaten schickt sich die unierte Kirche der späteren orthodox-lutherischen Theologie, S. 335—352: der acht älteren preußischen Provinzen — „Evangelische Kirche Verfolgung der Lehre von Melanchthon bis Quenstedt.— Heinrich Preußens“ will sie in Zukunft heißen — an, ihre neue Verfassung Hoffmann, Die Fragenach dem Wesen des Christentums in zu schaffen. Der Schwierigkeiten, welche diesem Werke entgegen- der Aufklärungstheologie, S. 353—365: Die Aufklärung hat treten, sind, mit einigen allerdings bedeutenden Ausnahmen, zuerst die Frage nach dem Wesentlichen im Christentum ange- nicht mehr, als anderwärts. Aber das Gewicht dieser Schwierig- schnitten und wertvolle Maßstäbe dafür aufgestellt, wenn sie auch keiten drückt vielfach anf die Wagschale. DieFragen: Volkskirche keineswegs das Problem löste. — Karl Aner, Zum Paulusbild — Staatskirche, Volkskirche — Freikirche, Volkskirche — Sekten, der deutschen Aufklärung, S. 366—376: Die Aufklärung Volkskirche — Obrigkeitskirche, Volkskirche — Pastorenkirche hatte zwar kein besonderes Interesse an Paulus, aber sie hat erheben sich hier besonders laut. Dazu tritt bei dieser einzigen seiner historischen Würdigung vorgearbeitet; das in Anknüpfung Vielmillionenkirche im evangelischen Deutschland noch die Ein- an Thalemanns Dissertation von 1769, de eruditione Paulli apostoli gliederung der Provinzialkirche in den neuen Bau der Landeskirche, iudaica, non graeca.— Heinrich Scholz, Zufällige Geschichts- was wieder seinen besonderen Einfluß auf die Gestaltung der wahrheiten u, notwendigeVernunftwahrheiten, S.377—393 : obersten, geistlichen wie weltlichen, Spitze übt. Lessings Satz ist zu verstehen von den nicht denknotwendigen Der bevorstehenden außerordentlichen Generalsynode werden geschichtlichen Tatsachen und den apodiktisch gewissen Vernunft- zwei amtliche Verfassungsentwügfe vorgelegt werden, ohne ihrem wahrheiten; Lessing meint, daß aus den historischen Tatsachen nie eigenen freischöpferischen Tun damit Schranken zu ziehen. Ober- metaphysische Schlüsse gezogen werden können, daß notwendige kirchenrat und Generalsynodalvorstand haben sie ausgearbeitet. 43 44 Es ist von Bedeutung, daß sich beide nicht auf einen gemeinsamen das deutsche geistige Leben sich bewegen muß, wenn es aufwärts Entwurf einigen konnten, daß beide Entwürfe.aber so viel Gemein- steigen soll. „Diesen Geist unserer klassischen Epoche, soweit er sames haben. In D. Wolff, dem Präses der rheinischen Provinzial- sich der Jugenderziehung und der Volksbildung zuwandte, im synode haben sie einen berufenen Beurteiler gefunden. Ich kann Zusammenhang der historischen Entwicklung darzustellen, ist die auf die beiden Entwürfe so wenig wie auf ihre gegenseitige Wertung Absicht meines Buches,“ Da sich der Verfasser auf die klassischen im einzelnen eingehen. Ausjenen scheint mir besonders die Schaffung Dichter beschränken will, so zieht er nur Herder, Schiller und von Rechtsausschüssen bemerkenswert, unabhängigen Spruch- Goethe in den Kreis der Darstellung. Lessing wird mit Recht kollegien von Gerichtsart, die z. B. in Bayern geplant, so weit ich ausgeschlossen. Ohne weiteres klar ist es, daß Herder in diesen sehe bislang nur wenig als Kirchengericht in die Verfassung auf- Kreis hineingehört. Der Verfasser stellt sein Humanitätsideal und genommen oder sonst durchgeführt sind. Sie sollen vor allem in die Durchführung der Humanitätsideen in der Schule dar, endlich streitigenAuseinandersetzungssachen und bei verschränktem Selbst- Herders organisatorische Pläne und seine Reformtätigkeit in verwaltungsrecht urteilen. Was die Kritik angeht, hebe ich die Weimar. Damit ist die pädagogische Bedeutung Herders mit der Ablehnung eines Bischofs hervor. Der evangelische Bischof ist zentralen Idee seiner Welt- und Lebensanschauung in Verbindung nicht Kirchenleiter sondern Pfarrer. Der Verfasser verrät im gebracht. Die Darstellung ist reich und gründlich und schließt mit Ganzen natürlich nicht seine Herkunft aus dem Gebiete der einer treffenden Kritik der pädagogischen Bedentung Herders, rheinisch-westfälischen Kirchenordnung. Als Jurist — und es Sein Bildungsideal bleibt intellektualistisch, eine Bildung mehr für handelt sich doch um Gesetzesvorlagen — kann ich nicht unter- Gelehrte als für Männer des täglichen Lebens. Sieist von universeller Vielseitigkeit, die in Herders Sinn eine allseitige Empfänglichkeit Jlassen anzumerken, daß S. 19 Autonomie (vowos!) so ungefähr mit Selbstverwaltung gleichgesetzt wird, daß z. B.S. 20, 23 erwecken sollte, aber doch auch zersplitternd gewirkt hat und neben aller Anregung mitschuldig ist an dem rein die kirchlichen Vertretungskörper als Körperschaften bezeichnet sind, was sie in falsches Licht rücken könnte. Sehr begrüße ich, theoretischen Charakter und der Überhäufung mit Wissensstoff fn unserer Jugenderziehung. daß bei Besprechung der alten Konsistorien das landesherrliche Kirchenregiment nicht als ein trüber Mischmasch, sondern frisch An zweiter Stelle steht Schiller. Seine pädagogische Bedeutung ist mit der von Herder schon nicht mehr zu vergleichen. Denn es und mutig als die Staatsgewalt selbst erkannt wird. Jedenfalls werden die auf praktischer Erfahrung und ein- handelt sich im wesentlichen um die Briefe über die aesthetische dringender Kenntnis beruhenden Gedanken D. Wolffs gute Erziehung des Menschen. Aber Lehmann versteht es, im Anschluß Dienste tun. Prof. Rudolf Oeschey-Leipzig. an sie alles, was sich an pädagogischen Gedanken in Schillers ethischer Lebensanschauung findet, zur Darstellung zu bringen, Der Einfluß Shaftesburys und Rousseaus, Kants und Fichtes und Koch, Walter, Die Stellung d. Quäkertums zur sozialen Frage. schließlich Goethes wird genau untersucht. Sehr treffend urteilt (Christentum und soziale Frage. Heft 7.) München 1921, Lehmann, daß die transzendentale Methode Schillers Theorie Chr, Kaiser. (39 S. gr. 8°). 4,50 M. unfruchtbar mache. „In der Allgemeinheit der Begriffe, aus denen Bescheiden bezeichnet der Verfasser seine Arbeit als „etwas er konstruriert, verflüchtigt sich jede psychologische Bestimmheit; sehr Vorläufiges, das mehr Anregungen als Ergebnisse geben kann.“ obwohl die Ausdrucksweise auf eine solche hinzuweisen scheint, Anregend ist sie jedenfalls für jeden, den die Frage Religion und führt sie einfach irre.“ In der Psychologie schließt sich Schiller Sozialismus interessiert; sie zeigt an einem lehrreichen Beispiel an die unfruchtbaren Kategorien Fichtes an. Es fehlt hier jede die Wechselwirkung zwischen religiösen und sozialen Kräften, Erfahrung. Der Wille wird behandelt, als wäre er von einem Das Quäkertum ist deshalb besonders geeignet, diese Wechsel- logischen Gesetz beherrscht, und jede moralische Wirkung der Kunst wirkung anschaulich zu machen, da es bei dem geringen dogmatischen wird mit einer Strenge abgewiesen, die zu völlig unpsychologischen Gehalt und der noch geringeren dogmatischen Gebundenheit seines Behauptungen führt, und, gerade an der Wirkung von Schillers Christentums den jeweils besonders hervortretenden ethischen Dichtung gemessen, der Wirklichkeit nicht entspricht. Trotzdem und sozialen Kräften um so offener ist. Sehr lehrreich ist das hat Schillers „dichterische Lebensarbeit dazu beigetragen, den Herauswachsen der Sekte aus den unteren Volksschichten, Gedanken der aesthetischen Volkserziehung über alle Zweifel an eine Erscheinung, die sich bei ähnlichen Gebilden in Deutschland seiner Möglichkeit und Durchführbarkeit hinaus sicher zu stellen.‘“ (Mennoniten, Herrnhutern, Altlutheranern) ganz ähnlich Mit besonderer Liebe und Begeisterung wird Goethe dargestellt. beobachten läßt. Lehrreich ist auch die Spannung zwischen dem Diese Schätzung Goethes entspricht einer gegenwärtig weit liberal-philanthropischen und modern-socialistischen Quäkertum verbreiteten Tendenz, Es ist aber doch sehr fraglich, ob dieses der Gegenwart. Daß, wie Koch wünscht, die letztere Richtung die Urteil gerechtfertigt ist, wenn man Goethes Lebenswerk unter Zukunft des Quäkertums bestimmen werde, ist mir freilich sehr dem Gesichtspunkt der Pädagogik darstellt. Wie bei Schiller nur zweifelhaft. Büchsel in Rostock. n —— die Briefe über die aesthetische Erziehung, so kommt für Goethe nur der Wilhelm Meister in Betracht. Die Darstellung seiner Lehmann, Rudolf (Prof.in Breslau), „Die deutschen Klassiker erzieherischen Ideen wird unterbaut durch eine ausführliche Charakteristik der Persönlichkeit Goethes und durch eine Herder - Schiller - Goethe.“ (Die großen Erzieher, ihre Persönlichkeit und ihre Systeme, Band IX-X.) Leipzig 1921, Entwicklung seiner neuen Welt- und Lebeusanschauung. Lehmann Felix Meiner (VII, 342 S. 8°) 30 M. hebt hervor, daß für Goethe die Antike die Grundlage der Bildung Dies Buch gehört in die Bewegung hinein, welche das Heil in und das höchste Bildungsmittel geblieben ist. Aber er verkennt der gegenwärtigen Not in einer Wendung zum deutschen Idealismus nicht, daß sie in der eigentlich pädagogischen Schrift Goethes, in gsieht. Die Losung freilich soll nicht lauten : Zurück zum Idealismus! der pädagogischen Provinz der Wanderjahre, völlig zurücktritt. Aber der Idealismus soll jedenfalls die Richtung angeben, in welcher Er meint, daß das nicht auf eine Abwendung Goethes von sgine„ 45 46 früheren Anschauungen zurückzuführen sei. Allein zwischen den der Einwirkung des Absoluten auf eine unabhängig von ihm vor- handene Materie hinfällig macht. Indem Gruber aber die drei Lehrjahren und den Wanderjahren liegt unzweifelhaft ein Bruch in der Lebensanschauung Goethes, Seine spätere Pädagogik ist „Postulate“ einer ewigen Existenz der Materie, einer ewigen Ko- existenz von Geist und Materie und der ewigen Existenz des Geistes auf seine ursprüngliche Weltanschauung nur aufgepfropft und nicht aus ihr erwachsen. Lehmann selbst gesteht auch zu, „daß allein neben einander stellt und die beiden ersten Postulate als un- haltbar nachweist, sieht er damit die dritte Möglichkeit als bewiesen alle jene Äußerungen, soweit sie wenigstens auf die Jugendbildung bezugnehmen, sich in einer gewissen Allgemeinheit bewegen.“ Zum an, ohne zu sehen, daß zwischen einem Postulat und einer „demon- strierbaren Tatsache‘“ ein großer Unterschied ist, Gruber ist der Schlußwirft er die Frage auf,warum denn geradeHerbartsPädagogik, die in der überwundenen Weltanschauung der Aufklärung wurzele, Ansicht, daß, da der Gott der Schöpfung und der Gott der Erlösung in ihrer Wirkung die viel tieferen Anregungen der Klassiker derselbe ist, die Offenbarung Gottes in der Natur die Offenbarung überflügelt habe. „Ein eigenartiges Geschick hat es gefügt.“ „Es Gottes in dem unfehlbaren Schriftwort bestätigen müsse. Bezeugt ist schwer zu sagen, wie es kam.“ Die Frage bleibt unbeantwortet‚ Jetzteres die Schöpfung aus nichts, so muß diese auch aus dem Zeugnis des Erschaffenen bewiesen werden können. Natürlich ver- und das historische und pädagogische Problem, das in ihr liegt, ungelöst. Aber an Herbart hat sich die Pädagogik der Volksschule wendet der Verfasser — unter gelegentlicher Heranziehung anderer Argumente — in der Hauptsache die Elemente.des kosmologischen angeschlossen und an den Klassizismus unsere höhere Bildung. In pädagogischer Beziehung sind aber die Volksschulen den höheren und teleologischen Gottesbeweises. Und hier verdient es Aner- kennung, daß er über ausgebreitete Kenntnisse verfügt und diese Schulen überlegen, und der Klassizismus ist jetzt auch in unserer ganzen höheren Bildung außerordentlich stark zurückgedrängt. mit Kraft und Nachdruck zu verwenden versteht. Aber der Mangel „In dieser Tatsache liegt die pädagogische Krisis der Gegenwart, bleibt, daß er das formalistische Verfahren der alten Mataphysik Wie erklärt sich das? Die Stärke der deutschen Klassiker besteht nicht von dem inhaltlichen Verfahren der modernen Beweisführung eben nicht in ihrer Pädagogik, auch die Stärke der idealistischen lostrennt, und daß er darum seinen Nachweisen Ergebnisse ent- Philosophen nicht. Das Beste was sie haben, haben sie von Pestalozzi. lockt, bis zu denen die Argumentation nicht reicht. Kant stellte Der Klassizismus hat weder eine Psychologie noch eine Pädägogik' fest, daß der teleologische Gottesbeweis nicht auf einen Weltschöpfer, zu erzeugen vermocht. Das lag an der Antike und am Idealismus. sondern auf einen Weltbaumeister führe; wird ein intelligenter Dieser Mangel ist für die Wirkung und Geltung des Klassizismus Weltbaumeister unabweislich aufgewiesen, ist das nicht ein höchst verhängnisvoll geworden. D. W, Lütgert-Halle-Saale. annehmbares Ergebnis? Und wird im kosmologischen Argument —— ein absoluter Geist nicht nur als Weltgrund, sondern als Welt- ursache festgestellt, ist das nicht das, was Paulus auch Röm. 1,20 Gruber, L. Franklin, Creation ex nihilo. (With a foreword als unabweisbares Zeugnis der menschlichen Vernunft aufgezeigt by Frederick Wright.) Boston 1918, The Gorham Press. hat? Warum will man dem rationalen Denken mehr. entlocken, (316 S. 8°) geb. M. 61.50. als es leisten kann? Wird aufgezeigt, was Reinke als Naturforscher Von meiner Apologetik hatte ich gerade die letzten Korrektur- getan hat, daß ein unvoreingenommenes Verständnis der Welt eine bogen erledigt, als mir die apologetische Schrift Grubers zuging, die absolute geistige Persönlichkeit als Urheber der Welt fordert, so den Untertitel trägt: „Das physische Universum eine endliche und ist von Seiten des objektiven Denkens allen Anforderungen genügt, welche der religiöse Glaube an das Welterkennen stellen kann. zeitliche Wesenheit“. Gruber hält es für eine demonstrierbare Tat- sache, daß Gott die Welt in der Zeit oder zu Anfang der Zeit er- Fichte hat gemeint, daß in bezug auf den Schöpfungsbegriff von der Philosophie noch das erste verständige Wort gesagt werden schaffen habe — in völliger Willensfreiheit. Die Schwierigkeiten, welchein der Anschauung eines zeitlichen Schöpfungsanfangsliegen, solle. Es ist das nur ein Ausdruck dafür, daß derselbe in der Tat dem bloßen rationalen Denken unerreichbar ist. Grubers Buch würde und welche Augustin lebhaft empfand und in seiner Weise zu lösen suchte, bedrängen ihn nicht. Die von Kant formulierte Antinomie, eindrucksvollerund überzeugender wirken, wenn ersich der Grenzen daß wir nach der Organisation unseres Denkens sowohl zu dem der rationalen Beweisführung bewußt geblieben wäre. Weniger Urteil, daß die Welt einen Anfang gehabt habe, wie zu dem, daß wäre mehr gewesen. Irre ich mich, wenn ich diese Kritik in dem sie keinen Anfang gehabt habe, kommen müssen, berührt er als vortrefflichen Vorwort von Frederick Wright angedeutet finde? Aufstellung Sir William Hamiltons, erledigt sie aber kurzer Hand Dieses Vorwort zeichnet sich ebenso durch apologetische Festigkeit -dadurch, daß, weil die Welt endlich ist, sie auch geschaffen sei. wie durch maßvolle Besonuenheit aus. Lemme. Daß mit einer solchen formalistischen Schlußfolgerung das Problem nicht gelöst ist, sieht er nicht, sondern er meint mit dem Nachweis -der Endlichkeit, Bedingtheit und Zeitlichkeit des Alls den Begriff Conrad, J., in Emden, Sünde und Versöhnung. Diebibl.Lehre der Schöpfung aus nichts bewiesen zu haben. Hieraus erhellt, daß von der Sünde als die unerläßliche Voraussetzung für das er teilnimmt an weitverbreiteten Gebrechen der englisch-ameri- richtige Erfassen der bibl. Heilswahrheit. Ein Beitrag zur kanischen Apologetik, nämlich der Übereilung der Schlußfolgerun- Lehre von der christlichen Vollkommenheit. Bethel bei gen und dem Mangel an Unterscheidung zwischen spekulativ De- Bielefeld 1921, Gnadauer Verlag (158 S. 8). -duzierbarem und Überzeugungen, die zwar unerläßliche Elemente In gründlicher Auseinandersetzung mit den in einigen Gemein- des Glaubens bilden, aber rationale Begründung weder fordern noch schaftskreisen anerkannten Lehren Wesleys (Sündlosigkeit der zulassen. Thomas von Aquino sah, daß die creatio ex nihilo kein Wiedergeborenen, Rechtfertigungs- und Heiligungsgnade) und scibile oder demonstrabile, sondern ein credibile ist, machte sie aber eingehender Untersuchung des biblischen Materials weist Conrad geltend als unerläßliches Postulat, und das ist sie allerdings, weil, nach, daß Wesleys Lehren eine Verflüchtigung des biblischen wenn GottnurOrdner, aber nichtUrheber der Weltsubstanz wäre, wir Sündenbegriffs enthalten. Nach der Bibel ist nicht nur vorsätzliche -dem antiken Dualismus verfallen würden, der jede Anschauung Übertretung derGeboteGottes Sünde,sondern schon die unwillkürlich 47 48 Psychologie Luthers. im Menschen aufsteigende sündliche Lust, ja die angeborenen Fehler G. Loesche, Die reformatorischen Kirchen- und Schwächen. Paulus beurteilt seine Unwissenheitssünde besonders ordnungen Ober- und Innerösterreichs. III. G. Buchwald,.Eine noch unveröffentlichte Vorarbeit Luthers zu seiner Schrift:! „Daß schwer. Vom Herzen geht nach der Bibel auch das Denken aus, diese Worte Christi „das ist mein Leib“ noch feststehen.“ 0, Clemen, der Verstand wird vom Willen beeinflußt. Die Sünde ist nicht nur Der Prozeß des Johannes Pollicarius. — Nr.71/72, 18.Jahrg., 3/4. Heft: P. Kalkoff, Kardinal Schiner, ein Mitarbeiter Aleanders auf dem Sache des bewußten Willens, sondern auch ein Stück des unbewußten Wormser Reichstage. G, Loesche, Die reformatorischen Kirchen- Trieblebens, das am Leibe, speziell am Fleisch und Blut haftet. ordnungen Ober- und Innerösterreichs. IV, Die Untersuchung verfolgt praktische Zwecke, darum konnte sie Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 28. Band, 1. Heft: Th. Trenkle, Beiträge zur Würdigung des Dr. jur. Johann Hiltner, die Psychologie der Bibel auf eine Fläche auftragen. Für eine wissenschaftliche Untersuchung wäre eine Sonderung nach den Ratskonsulent in Regensburg von 1523 bis 1567. Missions -Magazin, Evangelisches. N. F., 65. Jahrg., 11. Heft: W. Schriftstellern empfehlenswerter gewesen, weil sie noch über- Oehler, Die verborgene Größe unseres Amtes, W. Schomerus, Graf Hermann Keyserling über Indien, Ch. Keysser, Die Papua zeugender gewirkt hätte.Gute und richtigeBeobachtungen verbinden und der gekreuzigte Christus. J. du Plessis, Aus Südafrika, sich mit logischer Schärfe wie im 1. auch im 2. Teil, der einige Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 22. Jahrg., Afl. 6, Oct.: A. G. Winke über das richtige Erfassen der biblischen Heilswahrheit Honig, Ter gedachtenis aan Prof. Bavinck. Verslag der 10. allgem. darbietet und besonders das Verhältnis von Rechtfertigung und vergadering van de Vereeniging van Predikanten der Geref, Kerken in Nederland. D.van Dijk, Het Testimonium Spiritus Sanecti. Heiligung (die beiden Seiten des Versöhnungserlebnisses) behandelt. Zeitschrift, Neue kirchliche. 82. Jahrg., 10. Heft: Ph. Bachmann, Ein Wort zu Die Kreuzigung des Fleisches, das Mitbegrabensein mit Christo Der Römerbrief verdeutscht und vergegenwärtigt. wird religiös aufgefaßt (nicht ethisch); die christl. Vollkommenheit K, Barths Römerbrief, Eichhorn, Karl Barth und die Bibel. Vollrath, Es steht geschrieben. Zur Metaphysik des Buches. in Charakterfestigkeit erblickt. Schultzen-Peine. Zeitschriit, Jnternat, kirchliche. 11. Jahrg., Nr. 1: E, Herzog, Nach welcher Methode ist die kirchliche Wiedervereinigung zu versuchen? Bappert, Dr. ph. nat., Kritik des Okkultismus‘ vom Stand- M. Hertzberg, Die norwegische Kirche und die Einheit der Kirche. punkt der Philosophie und der Religion. Frankfurta.M. F. Siegmund-Schultze, Bericht über die Präliminarversammlung der Weltkonferenz über Glaube und Kirchenverfassung in Genf 1920. 1921, Patmos-Verlag (184 S. gr.). 20 M. — Nr. 2: E. Herzog, Vier Werke über kirchliche Wiedervereini- gung. Alivisatos, Das Programm der orthodoxen Kirche, Rede. Ein Bubh, dessen Erscheinen in hohem Maße zeitgemäß ist und dessen reicher Inhalt gleicherweise als belehrend bezeichnet werden E. Herzog, Antwort der altkath. Bischöfe in Holland, Deutschland und der Schweiz auf die vier vom Subjekts Committee der Welt- darf. Hier redet ein Naturkundiger, der auch das volle Rüstzeug konferenz über den Glauben in der wiedervereinigten Kirche vor- gelegten Fragen. H. M. Cyrenius, The German High Church Union. philosophischer Bildung besitzt, über die mannigfaltigen Dinge, P. Feldkeller, Glaubenspsychologie und Glaubenspädagogik, A. die der Gesamtname Okkultismus benennt. Religiös empfindet er Küry, Kirchliche Chronik. — Nr. 3: R. Keußen, Dante warm und urteilt er nüchtern. Ich glaube in dieser Hinsicht ihn und die Kirche., J. Prenner, Erasmus von Rotterdam in neuer als gläubigen Katholiken ansprechen zu dürfen, Doch macht sich Darstellung. K.Goetz, Das religiöse Moment in der serbokroa- tischen Volksdichtung. der religiöse Standpunkt eigentlich erst im Schlußkapitel geltend. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 15. Jahrg., 1/3. Heft: Das Buch ist aus Vorträgen entstanden, zu denen der Bund für Hashagen, Bundesgenossen der jesuitischen Gegenreformation am H Volksbildung in Frankfurt a. M. im Frühjahr und Sommer 1921 Rhein. Forsthoff, Goethe und der westdeutsche Pietismus. Gramm, Die Pfarrer in Kellenbach, W. Rotscheidt, Die Proto- veranlaßt hat. Mit dem Verfasser wird man sich ja freilich kaum kolle der Classis Duisburgensis 1611—1649, (Forts.) — 4/6, Heft: der Hoffnung hingeben dürfen, durch das hier zur Widerlegung H. Rodewald, Jrmenach im Jahrhundert der großen Kriege (Schluß). der genannten krankhaften Erscheinung in unserm Volksleben — 7—9. Heft: Hollweg, Der Mystiker Johann Christoph Zollinger. H. Trommershausen, Aus den Beziehungen der evangelischen Vorgetragene solche, die nun einmal, vom Reiz des Übernatürlichen Gemeinde Jssum zu Holland. W. Kottenhahn;, Die Pfarrer der und Wunderbaren angezogen, dem Bann des Okkultismus ver- Gemeinde Wiebelskirchen bis 1877, nn fallen sind, von ihren Vorstellungen zurückzubringen. Dagegen wird als recht wohl möglicher Erfolg zu erhoffen sein, daß es auf- Soeben erschien: keimenden Neigungen nach dieser Seite hin entgegenwirkt und zu Moderne nüchternem Urteil erziehen kann. Aus der Fülle des kritisch Erörterten kann diese Besprechung Indienfahrer Einzelnes nicht mitteilen wollen, sondern nur zum Studium der- und Weltreligionen selben einladen, um das angebliche Tatsachenmaterial, das in solcher Eine Antwort an Übersichtlichkeit bisher wohl niemandem zugänglich gewesen ist, Waldemar Bonsels | Hermann Hesse | Graf Herm.Keyserling tunlichst vollständig kennen zu lernen, Bei der Häufigkeit des Auftretens okkultistischer Anschauungen ist es durchausnötig, mehr von D. Albrecht O£|%k_€, Missionskondirektor Aus dem Vorwort: Es bedarf \;'ohl kaum des Hinweises, von diesen Dingen zu wissen, als was einem gelegentlich zur Kenntnis gelangt. dass diese Aufsätze, vorwiegend praktische Zwecke verfolgend, nur einen begrenzten Teil dessen bringen, was zur Auseins Ich glaube, daß jeder, der das Buch gelesen, dem Verfasser für andersetzung zwischen abendländischem und indischem Geist zu sagen wäre. Möchten sie der Wahrheit und dem inneren reiche Belehrung dankbar sein werde, und daß das auch von denen Fortschritt dienen! wird gelten können, die vielleicht, wie dies ja kaum anders denkbar Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. ist, bei dieser oder jener Ausführung nicht ganz zustimmen können. D. August Hardeland- Uslar. Theologische Bibliotheken sowie einzelne Werke (auch aus verwandten Gebieten) Zeitschriften. sucht zu guten Preisen zu kaufen Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 69/70, 18, Jahrg., 1/2. Heft: Bernh. Liebisch, Buchhandlung, A. V. Müller, Der Augustiner-Observantismus und die Kritik und Leipzig, Kurprinzstr, 6, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. Leipzig, 17. Februar 1922. XLIHL. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, erlag und Auslieferung : eipzig, Königstr. 13. SE A mSE E —— PE D N Wijngaarden, W. D.van, De sociale Positie van et sessiones anni 1562% @ prima VII ad Luthardt, Ernst, D. Chr., Köompendium der theo- de Vrouw bi, Israel in den voor-en na- sextam (XXII. Collegit, edidit, illustravit logischen Ethik, exilischen Tijd. Stephanus Ehses, Niebergal| U F,, (Professor in Heidelber; , Wie effert, Franz, Dr. theol., Die geschichtliche Existenz Christi. Arbusow, Leonid, Dr., Die Einführung der Re- pred { gen wir dem modernen Mensc %ı en ? formation in Liv-, Est- und Kurland, Fröhlich, Andreas, Atemzüge der Seela im All- Lohmeyer, Bres i au), Soziale Fragen im Urchristentum. Ernst, Dr. (o. Prof. an der Universität Wendiand, Johannes, D. (Universitätsprofessor in asel), Die Stellung der Religion im tag des Lebens. Concilii Tridentini Actorum pars quinta com- Geistesleben. Neueste theologische Literatur. plectens acta ad praeparandum concilium, Stange, Carl, Zum Verständnis des Christentums. Zeitschriften. Wijngaarden, W. D. van, De sociale Positie van de monogamischer Auffassung durchführbar. Allerdings ist die Vrouw bij Israel in den voor-en na-exilischen Monogamie, wenngleich vom alten Gottesrecht als das sittlich 'Tijd. Leiden 1919, Boekhandel en Trukkerij voorh. E. J. Natürliche vorausgesetzt, nie ausdrückliche Rechtsforderung für Brill (XIV, 177 S. gr. 8%. das gesellschaftliche Leben geworden. Denn im Rechtsleben Die Stellung der Frau in der israelitischen Kultur ist schon wurde sie durch andere Interessen gekreuzt und vielfach zunichte öfter Gegenstand wissenschaftlicher Monographien gewesen. gemacht. Das Vaterrecht mit seinem Streben nach-wirtschaftlicher Wijngaardens Untersuchung über ihre gesellschaftliche Lage und politischer Macht, das absterbende Mutterrecht, das im Ver- reiht sich ihnen würdig an, die einzelnen Fragen werden in 22 kehr mit Fremden noch hie und da erkennbar ist, schufen biga- Kapiteln ausführlich und umsichtig besprochen. Das Ergebnis mische und polygamische Formen der Ehe; besonders bei Fürsten ist, daß man keine stetige Entwicklung nach oben im Laufe der wie Gideon und Königen wie David und Salomo wird die Poly- Zeit aufweisen kann, sondern daß die alte wie die neue Zeit Vor- gamie zur Regel. Die nachexilische Zeit hat aber die Monogamie züge und Mängel in verschiedener Art und Mischung zeigen, sicherlich gefördert; der verheiratete Hiob verwirft den Gedanken, Dies Ergebnis ist gewiß richtig. Dennoch würde man gern ein eine Jungfrau zu begehren, als unsittlich (31, 1). Für schief halte paar große perspektivische Linien gezeichnet finden, um Hinter- ich die auch von Wijngaarden geteilte Auffassung, daß die Ehe grund und Vordergrund zu ordnen und den Zusammenhang mit ein Kaufvertrag gewesen sei, wogegen sich schon Eberharter ge- dem gesellschaftlichen Gesamtleben heraustreten zu lassen. Die wandt hat. Einfaches Kaufobjekt ist die Ehefrau nicht gewesen; vorliegende Arbeit zerfällt in zu viele Einzelbilder; und so wichtig der mohar ist kein Kaufpreis, sondern eine Tauschgabe. Kauf das Einzelbild mit seinen einzelnen Zügen ist, so kommt es doch und Tausch sind zweierlei, Die Ehefrau kann man nicht verkaufen, erst durch die Einordnung unter bestimmte Hauptgesichtspunkte was bei einer Kaufehe möglich sein müßte, Der sittliche Charakter zu vollem geschichtlichem Leben. Die gesellschaftliche Grundlage der Ehe, damit aber der gesellschaftlichen Stellung der Frau, der Frau ist überall die Ehe, und das Wesen der israelitischen den der Verfasser unverkennbar betonen will, hätte doch in der Ehe wäre demnach der natürliche Angelpunkt der Untersuchung. hebräischen Anschauung noch stärker herausgearbeitet werden Monogamie und Polygamie, Vaterrecht und Mutterrecht sind hier können. O. Procksch. wichtige Gegensätze, die zu besprechen waren. Die Monogamie ist in der Väterzeit das Natürliche; Abraham und Isaak haben nur Moeffert, Franz, Dr. theol., Die geschichtliche Existenz Christi. eine vollbürtige Ehefrau. In Jakob-Israel sind wahrscheinlich 9. bis 13., vermehrte Aufl. (Apologetische Tagesfragen. zwei Figuren zusammengewachsen, von denen Jakob zu Rahel, Herausgegeben vom Volksverein für das katholische Deutsch- Israel zu Lea gehört. Wenn die Erzväter bei langer Unfruchtbar- land. III. Heft.) M.-Gladbach 1921, Volksvereins-Verlag G. keit ihrer Frauen dennoch keinen Harem haben, sondern m. b. H. (212 S, gr. 8°%) 15 Mk. von ihnen ihre Leibmägde überlassen bekommen, 80 ist das Der katholische Verfasser bringt auch evangelischen Lesern keine Polygamie, sondern im Grunde Schutz des monogamischen wertvolle Stoffe und Anregungen. Er kennt eine reiche Literatur Prinzips. So scheint mir die Frage der Monogamie, die ja schon und verfügt über die verschiedensten Gesichtspunkte. Im 1. Kapitel die Grundlage der Paradiesesgeschichte bildet, der geschichtlich („Entstehung des Christentums ohne Christus“) gibt er eine Art begründete Ausgangspunkt für die hebräischen Verhältnisse zu allgemeinen Ueberblicks über die Anschauungen seiner Gegner sein. Die Gleichstellung von Vater und Mutter im Dekalog und und über die Hauptpunkte, die für die Widerlegung in Betracht sonst (S. 119) für die Ehrfurcht der Kinder ist letztlich nur bei kommen. Mir scheint dies das wertvollste Stück des Buches zu 49 50 51 52 sein, vor allem das Stück, das in den Streitigkeiten der Gegen- des ihnen innerlich fremden Evangeliums heuer Raum gegönnt. wart vorzugsweise in Betracht gezogen werden möchte. Das 2. Im einzelnen ist die Haltung des Paulus innerweltliche Askese, Kapitel ist den römischen, jüdischen und christlichen Berichten die in der Stellung zu Staat, Familie, Sklaverei sehr konservativ über das Leben Jesu gewidmet. Das 3. behandelt das Thema ist. — Lebendigkeit, Kraft, ja Pathos im Erfassen des Geistes Christus und Buddha. Der Anhang befaßt sich zunächst mit der behandelten Größe, soweit der Geist des Darstellers sich in modernen Fälschungen, dem „Essäerbrief“ und dem „Benanbriefe“. ihn schicken kann, sind Vorzüge des Expressionismus. Sie finden Dann werden einige lehrreiche Texte abgedruckt, darunter sich auch hier. Erfreulich ist L. Nachweis, daß das Christentum Napoleons I. Urteil über Christus. eine soziale Größe weder seinem Ursprung noch seiner Absicht Weil die Darstellung Mefferts wertvoll ist und zweifellos nach ist. Grade die ausführliche Darstellung seiner sozialen Umwelt weitere Auflagen erleben wird, seien hier einige Wünsche ange- ist dafür recht wertvoll. Aber Treue, Sorgfalt, Vielseitigkeit in fügt. Ich weiß nicht, ob die Verteilung der Stoffmassen dem der Wiedergabe des Gegebenen besitzt der Expressionismus nicht. heutigen Stande des Streites entspricht. Brennpunkte der Diskussion Sie fehlen auch hier. Büchsel in Rostock. sind jetzt vor allem die Werke von Karl Kautsky und Arthur Drews. Sie müssen wohl, auf Kosten der älteren, stärker berück- Conecilii Tridentini Actorum pars quinta complectens sichtigt werden, Das heißt: es müßte auf die allgemeinen sozialen acta ad praeparandum concilium, et sessiones anni und religiösen Verhältnisse in der Entstehungszeit des Urchristen- 1562 a prima (XVII) ad sextam (XXII). Collegit, tums der Nachdruck gelegt werden. Was die Religionsgeschichte edidit, illustravit Stephanus Ehses, (Concilium Tri- betrifft, so verdienen vor allem die Mysterien genauere‘ Berück- dentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum, sichtigung. Dafür verträgt das 2, Kapitel starke Kürzungen. Das nova collectio edidit Societas Goerresiana. Tomus. VIII). Freiburg i. Br. 1919, Herder. (X, 1024 8. gr. 8°), 120.— M 3, Kapitel gewährt am wenigsten Befriedigung. Die Dinge liegen hier doch verwickelter, als der Verfasser meint (das lehrreiche Im Jahrgang 1915 Nr. 12 des Theol. Literaturblattes habe ich den 4. und 5. Band dieses monumentalen Werkes be- Dekanatsprogramm von Hans Haas zum 31. Oktober 1921 konnte er allerdings noch nicht benutzen). Ueberhaupt müssen verschie- sprochen. Der 5. Band enthielt .die Sessio 4—8, das heißt die großen Lehrdebatten über die Autorität der Schrift, über die dene der berührten Fragen erns_ter genommen werden. Leipoldt. Rechtfertigung und die Heilsgewißheit sowie über das Wesen der Sakramente. Für das Verständnis der Konzilsentscheidungen sind Lohmeyer, Ernst, Dr. (o. Prof. an der Universität Breslau). diese Debatten der Theologen und der Bischöfe von großer Be- Soziale Fragen im Urchristentum, (Wissenschaft und deutung, wie man aus der ausführlichen Darstellung sehen kann, Bildung 172) Leipzig 1921, Quelle und Meyer (136 S. 8°) die ich in meiner Dogmengesch, IV. 2, S. 753—834 gegeben geb. 9,— M. habe. Der o E ‚ Band brach in den Debatten über.den Empfang Lohmeyer stellt seinen-Gegenstand in weitem Rahmen dar. des Abendmahls in beiderlei Gestalt ab. Damals (1547) wurde das Die Einleitung erörtert die grundlegenden Begriffe: „sozial‘“, Konzil nach Bologna verlegt. Über die beiden Sessiones 9 und 10, „Gesellschaft“ u.s. w. Der erste Teil schildert eingehend das die noch unter Paul III. stattfanden, sowie über die Sessiones wirtschaftliche und soziale Leben erst im hellenistischen Zeitalter, 11—16, die unter Julius III nach der Wiederverlegung des Konzils dann unter der römischen Herrschaft und endlich im Judentum. nach Trient abgehalten wurden, werden die beiden bisher noch nicht Seine Darstellung des Urchristentums ist gegliedert: Jesus, die erschienenen Bände 6 und 7 des Coneilium Tridentinum be- Urgemeinde, Paulus, die mittlere Zeit, das Ende des Urchristentums. richten. Der uns jetzt vorliegende Band 8 behandelt sessio — Das Buch erhebt einen besonderen Anspruch an den Leser: 17—22 (Jan.—Sept. 1562), die unter Pius IV, gehalten wurde. er muß expressionistisch eingestellt sein, Sonst wirdesihn befremden, Ein letzter 9 Band wird dann die drei letzten Sessionen wenn nicht abstoßen. Doch ist es nicht Laune, daß der Verfasser (23—25) unter Pius IV. zum Gegenstand haben (bis 4. Dez, 1563). — seine Gedanken in ein expressionistisches Gewand kleidet. Sie Der Band 8, den wir wiederum der fleißigen und sachkundigen vertragen kein anderes, Lohmeyers Verständnis des Evangeliums Hand von Stephan Ehses verdanken, enthält zunächst die Akten- ist expressionistisch.—Die Gesamtheit des entgotteten menschlichen stücke zur Fortsetzung des Konzils nach der Wahl Pius IV. und teilt Lebens wird in einer menschlichen Seele neu durchglüht. Ihr sodann die Protokolle der Verhandlungen in den Kongregationen, Schicksalsgefühl ist „Gnade‘“,ihr Lebensgefühl „Liebe‘“. Im Strom Generalkongregationen sowie den feierlichen Sessionen (17—22) dieser Gnade und Liebe lösen sich alle menschlichen Unterschiede, mit. Gegenstände allgemeinsten Interesses, die in diesen Beratungen heilen sich alle menschlichen Gebrechen. Das ist das Heilandtum Jesu. und Sitzungen behandelt worden sind, sind der Index librorum Sein Wesen 'und seine Predigtquellen aus‘ einem religiösen prohibendorum, die Residenzpflicht der Bischöfe, die Frage nach Liebesakosmismus. Der Standpunkt, in dem das Evangelium Jesu dem Abendmahl sub una vel utraque specie bzw. die Konzessionen, zur Welt steht, ist der eines absoluten Weltindifferentismus. Aus die zugunsten von letzterem den Böhmen, Ungarn und Deutschen dem „Ressentiment“ der Enterbten 1äßt sich seine Seligpreisung gemacht werden sollten, und das Messopfer. — Die Einleitung mit der Armen und seine Forderung an die Reichen nicht verstehen. der Angabe der Quellen zu der Ausgabe will der Verf, erst in dem Sein Evangelium ist völliger Apolitismus ohne jeden Willen zur letzten Bande vorlegen. Für diesmal genügt die Bemerkung, daß Umgestaltung oder auch zur Erhaltung des Gestalteten. Im die in Bd. 116. 117 der Konzilsakten enthaltene später von dem Gedanken des nahen Weltendes finden diese Spannungen ihre Konzilssekretär Massarelli zurechtgemachte Redaktion, die Theiners Lösung. So ist in Jesus beides: einmaliges geschichtliches Leben Acta genuina zu Grunde liegt, diesmal nicht benutzt zu werden und ewiges gottmenschliches Wesen. Paulus bedeutet .die brauchte, sondern durchweg Originalprotokolle zur Verfügung Rationalisierung des irrationalen Evangeliums, Sein Blick ist erd- standen. Wie schon früher hat Ehses auch diesmal viel Gewicht gelegt anf die Mitteilnng von Originalvoten der Theologen und befangener. Den Geset;lichk9-ite@ der Erde wird auf dem Boden 58 54 Bischöfe, soweit sie erhalten sind. Die Register sind, wie ich nach stellen; namentlich Generalsuperintendent Gaethgens und Stadt- Stichproben annehmen darf, mit ausgezeichneter Umsicht und archivar Feuereisen hatten sich der Sache mit Eifer angenommen. Als dann der Zusammenbruch. die Weiterführung aus eigenen Sorgfalt gearbeitet. So ist auch dieser neue Band des großen Konzilswerkes als eine Mitteln unmöglich machte, griff der „Verein für Reformations- geschichte“ durch seinen Vorsitzenden H. von Schubert hilfreich Leistung anzusehen, auf die die deutsche Wissenschaft stolz sein darf. Und dies Bewußtsein wächst, wenn man in dem Vorwort ein. So ist das Erscheinen dieses 851 krofle Seiten umfassenden Nest, unter welchen Schwierigkeiten dieser Band entstanden ist. Werkes Tatsache geworden. Besonders seinem Vater, der einst Ehses mußte im Mai 1915 Rom verlassen. Er nahm das fertige zu den Füßen von Geog Waitz gesessen, weiß sich der Verfasser Manuskript des vorliegenden Bandes mit. Man versteht aber, wie zu Dank verpflichtet, da dessen Arbeiten_ ihm die Wege gewiesen schmerzlich er den großen durch Dozenni gesammelten Hand- und gebahnt. apparat entbehrt hat, der in Rom zurückgeblieben war. Der Ver- Die Reformation fand in Livland besonders eigenartige Ver- leger hat sich sofort bereit erklärt, das riesenhafte Manuskript in hältnisse vor durch die landesherrliche Stellung der meisten Bischöfe die Druckerei zu senden. In den drei Jahren von 1915/18 ist der und überhaupt dadurch, daß ja Livland ein geistliches Land war. Andererseits ebnete die gegenseitige Eifersucht zwischen der Band dann gedruckt worden. Es ist die gleiche Sorgfalt und die selbe vornehme Ausstattung, die wir an seinen Vorgängern gewöhnt Geistlichkeit, dem Orden und den Städten der Reformation den Weg. Arbusow betont, daß gerade zu Luther anfänglich nur ge- sind, die auch ihn auszeichnen. Hier ist alles echt und solide und von „Kriegsersatz“ ist nichts zu spüren. Der Deutsche kann mit ringe Beziehungen bestanden ; der erste Reformator Rigas, Knopken, Stolz auf diesen Band hinblicken, auch in Erwägung der äußeren hatte selbst keinen brieflichen Verkehr mit Luther. Mit einer ge- Umstände, unter denen er entstanden ist. wissen Selbständigkeit gegenüber Luther habe sich anfänglich die R. Seeberg-Berlin-Halensee. Reformation vollzogen, ja seiner Lehre habe man stellenweise sogar m— —— mehr als unbefangen gegenüber gestanden. Doch will mir die Ver- Arbusow, Leonid, Dr., Die Einführung der Reformation in mutung nicht ganz unberechtigt erscheinen, daß man absichtlich Liv-, Est- und Kurland. Im Auftrage der Gesellschaft die Unabhängigkeit von Luther, dem verurteilten Ketzer, hervor- für Geschichte und Altertumskunde zu Riga bearbeitet. hob; namentlich ist mir zweifelhaft, ob man noch 1527 wirklich Quellen° und Forschungen zur Reformationsgeschichte, III. im besten Glauben in Reval geleugnet habe, lutherisch zu sein Leipzig 1921 M. Heinsius (XIX -+ 851 S., Lex. 8) 70.— M. (S. 626, 692). Politische, wirtschaftliche und religiöse Motive Nur mit tiefer innerer Bewegung, mit wehmütiger Freude haben bei der Reformation von Liv-, Est- und Kurland zusammen- kann man diese „Einführung der Reformation in Liv-, Est- und gewirkt. Von den Städten ging die ganze Bewegung aus, und sie Kurland“ zur Anzeige bringen. Ist sie doch geschrieben worden sind die eigentlich Treibenden gewesen. Unter den Ritterschaften in einer Zeit schwerster Heimsuchung jener Lande und ihrer Kirche. zeigte noch am meisten Hinneigung zur Reformation die von Oesel; Wie hatte es einst Luther begrüßt, daß die Christen in Livland, sie hat damals sich ein Corporationssiegel stechen lassen mit dem „am Ende der Welt“, auch „das heilsame Wort empfangen“ haben! Spruch: „Gottes Wort bleibt ewig‘“. Zum Teil unter heftigen Bilder- Aber eben jene Lage Livlands hat es allen Stürmen immer in erster stürmen hat sich in den Städten die Reformation durchgesetzt — Stelle ausgesetzt. So ward auch dies Werk geschrieben, während am meisten unter Aufrechterhaltung der Ordnung in Reval —, die baltischen Deutschen an dem Angriff auf ihre Heimat teilnehmen aber überall gelang es.dem Rat, seine Autorität zu behaupten, ja mußten, dabei von Mißtrauen umgeben, angefeindet, geplagt, ja sie zu steigern, Von den Städten ging es auch aus, wenn an Meister verfolgt. Und als kaum die Hoffnung auf eine engere Verbindung Wolter von Plettenberg die Aufforderung gebrächt wurde, dem mit Deutschland aufgeleuchtet, stürzte der jähe Umschlag Livland Beispiel Preußens zu folgen und die verschiedenen staatlichen Ge- in das tiefste Verderben, und seine Kirche ward zur Märtyrerkirche! bilde Livlands zu einer geschlossenen Einheit als säcularisierten Dennoch hat es etwas Aufrichtendes, daß gerade unter solch schwerer Staat zusammenzufassen. Immer wieder hat sich ein schmerzliches Bedrängnis diese Geschichte der Reformation der baltischen Lande Bedauern regen wollen, daß dies nicht geschehen. Arbusow zeigt, erscheinen konnte. Die äußere-Not hat den Sinn für die idealen wie alle Voraussetzungen dafür. fehlten. Plettenberg stand im Güter nicht zu ertöten vermocht. — Greisenalter, in dem man neue Unternehmungen nicht in Angriff Die „Gesellschaft für Geschichte und Altertumskunde“ zu Riga nimmt. Dazu war er ein treues Glied der mittelalterlichen Kirche; hatte die Aufgabe übernommen, zunächst die urkundlichen Quellen was Luther an Nachrichten über evangelische Sympathien Pletten- für die baltische Reformationsgeschichte zu sammeln und zu edieren; bergs zugegangen war, beruhte.auf Irrtum. Aber auch nur den ihr geschäftsführender Sekretär Leonid Arbusow wurde mit der Städten war es ernst mit jener staatlichen Umwälzung, die übrigen Ausführung betraut. Es geschah im Mai 1914; damit ist schon Stände hielten die Fortdauer des bisherigen Zustandes für ihrem gesagt, wie allein der Aufgabe entsprochen werden konnte. Waren Interesse vorteilhafter. Plettenbergs, des größten livländischen Archivreisen ausgeschlossen, so boten doch die Sammlungen Hilde- Meisters, ganzes Bestreben aber war gerichtet auf Erhaltung des brands und des Vaters des Herausgebers für das livländische Ur- inneren Friedens, um den namentlich von Osten drohenden Gefahren kundenbuch, aber auch die Richard Hausmanns aus dem Wetzlarer begegnen zu können. Das war aber. ein Erfolg, den er erzielte, Archiv reiches, noch unverwertetes urkundliches Material. Nur daß 1526 er dürch Unterwerfung der Bischöfe, speziell des Erz- konnte die Darstellung statt bis zum Augsburger Religionsfrieden bischofs und Bischofs von Dorpat Blankenfeld, die Schutzhoheit nunmehr nur bis 1535 gehen. War die Benutzung der Litteratur über ganz Livland überkam. Blankenfeld sah sich zu jener Unter- durch die Absperrung Livlands gegen Westen begrenzt, so baute werfung genötigt durch die mißliche. Lage, in die ihn Verhand- sich alles um so mehr auf den Urkunden auf. Im Frühjahr 1918, lungen mit Rußland gebracht. Den Verdacht des Landesverrats, wo wieder deutsche Bücher in Livland erscheinen durften, begann den der Bischöf durch diese sich zuzoög, hat Alexander Berendts der Druck, und es gelang die erste Hälfte des Werkes fertig. zu als unbegründet zu erweisen gesucht. Arbusow beurteilt jedoch den 55 56 Ex%biuchof ungünstiger, unterstützt von einer Berendts noch nicht vor. Mitunter wird die Darstellung etwas breit, mancherlei .Er— wägungen wird Raum gegeben, aber ein umfassendes Bild der bekannten Angabe der ersten Pleskauschen Chronik. Besonders verwickelt wurden die Verhältnisse in Livland durch jene Säcu- Vorgänge tritt vors Auge, und alles Einzelne erfährt immer eine larisation des Ordens in Preußen. quellenmäßige Begründung aus tiefgehender Sachkenntnis heraus. Was den Neubau der Kirche durch die Reformation anlangt, Die Aufgabe. einer Reformationsgeschichte Livlands war guten so hatte Riga die führende Stellung. Aber genauer als über die Händen anvertraut. N. Bonwetsch-Göttingen. anfängliche Neuordnung in Riga sind wir über die in Reval unter- richtet. Bestellung eines Oberpastors und tüchtiger Pastoren, Wendland, Johannes, D. (Universitätsprofessor in Basel), Die Kirchenzucht, Armenversorgung wird hier ernstlich angestrebt. Stellung der Religion im Geistesleben. $Skizze einer Die geistliche Seite des Kirchenregiments soll hier dem „obersten Religionsphilosophie. (Beiträge zur Förderung christlicher Pastor“ (Johann Lange) unterstehen; aber die meisten kirchlichen Theologie 25, Heft 2). Gütersloh 1920, C. Bertelsmann, Verwaltungsangelegenheiten verblieben schließlich auch in Reval (52 S. gr. 8.) 3.60 M. -+ 40°%. in den Händen des Magistrats, dessen Befugnisse allmählich eine In der jetzigen Zeit der Not, wo es uns nur schwer möglich immer weitere Ausdehnung gewannen“ (S. 590). Der Forderung ist, größere Werke zu veröffentlichen, ist es berechtigter als in der Prediger eines Vorgehens gegen die geduldeten Frauen, gegen normalen Zeiten, wenn Männer, die als bedeutende Mitarbeiter an die Dominikaner, der Überweisung der geistlichen Renten an die den Problemen ihres Spezialfaches bekannt sind, einmal in einer Armenpflege wurde zunächst keine Folge gegeben. — Gegensätze kurzen Skizze zu einem großen Problemkreise Stellung nehmen, innerhalb der Evangelischen galt es auch hier zu überwinden. — Versuchen wir, den Standpunkt des Verf, kurz zu charakterisieren. In Dorpat gab namentlich das Auftreten Melchior Hofmanns An- Wir dürfen ihn als einen feinsinnigen und besonnenen Eklektizismus laß zu Wirren, obschon er damals noch im Ganzen lutherisch lehrte bezeichnen. Der Sachkundige erfährt nichts Neues, Überraschendes und jeder gewaltsamen Selbsthilfe entgegentrat, wie es ihm denn oder Gewagtes, sondern der Verf.sucht die wohlerwogene vorsichtige auch ‚gelang, bei einem Aufenthalt in Wittenberg Luther vorüber- Mitte zwischen den verschiedenen Extremen der heutigen theolo- gehend für sich zu gewinnen. Arbusow urteilt sicher mit Recht, gischen religionsphilosophischen Diskussion, auf die sich etwa die daß die Vertreibung Hofmanns aus Dorpat die Umwandlung der auseinanderstrebenden Richtungen, soweit sie nicht völlig fest- dortigen Gemeinde in eine Sekte verhindert habe. Im Übrigen hat gefahren sind, vereinigen lassen könnten. In den meisten Problemen er auch darin recht, daß in Livland, wo es ja noch keine Druckerei gelingt es ihm auch tatsächlich, den common sense der heutigen gab, das gesprochene Wort und das evangelische Kirchenlied für theologischen Religionsphilosophie gut zu treffen. Der erste Teil die Verbreitung des Evangeliums in erster Stelle wirkte (S. 628); behandelt das methodologische Problem: Religionsphilosophie und geistliche Liederdichter vor allem Knopken und Burchard Waldis; Theologie in drei Abschnitten: die Bedenken gegen die Religions- am 17. Februar 1527 wurde des letzteren „Parabel vom verlorenen philosophie, Aufgabe und Methode der Rlph, Rlph und Theologie, Sohn“ in Riga aufgeführt. Die gründliche Neuordnung des Kirchen- Hier wüßte ich nichts Abweichendes gegen den Verf, geltend zu wesens, namentlich des Gottesdienstes, in Riga war seit 1527 das machen, ausgenommen seine Beurteilung der Religionspsychologie, Werk des aus Königsberg berufenen Johann Briesmann; 1529/1530 Ich lehne mit ihm eine einseitige Vorherrschaft der Psychologie kam die Rigasche Gottesdienstordnung nebst Gesangbuch zu stande, und psychologischer Methoden in der Religionsphilosophie ab, da Auch wurde eine Neuordnung des Schulwesens in humanistischem letztere natürlich sich ebensosehr auf die ganze Religionsgeschichte Sinn in Angriff genommen. Der Anschluß an Wittenberg ward und die Erforschung des Geisteslebens in allen ihren Zweigen allmählich enger; nur er konnte ja eine geordnete Entwicklung stützen muß. Aber wenn der Verf. schon im voraus wissen will, herbeiführen. Das kirchliche Programm Rigas, Revals und Dorpats daß eine rein psychologische einzelwissenschaftliche Fragestellung von 1533 bedeutete den offiziellen Anschluß an die lutherische in der Religionswissenschaft nur zu dem nichtssagenden Resultate Rechtgläubigkeit. Besondere Schwierigkeiten bot die undeutsche kommen könne, „daß Gefühle, Vorstellungen und Willensakte in Bevölkerung; doch wurden die Anfänge einer religiösen Unter- der Religion zu einem untrennbaren Ganzen verknüpft sind“ (S.14), weisung auch für sie geschaffen. Aber nur sehrlangsam hat auf dem und die rein psychologische Methode auf „die formalen Eigen- Land sich die religiöse Umerziehung vollzogen. — Für den liv- tümlichkeiten des Seelenlebens‘“ beschränkt (S. 16), so entspricht ländischen Staat wurde freilich die Durchsetzung der evange- das nicht einmal dem, was die Religionspsychologie schon bisher lischen Lehre bedenklich, namentlich durch die erfolgreichen Be- geleistet hat, geschweige denn der zu erstrebenden und zu erwarten- mühungen des Herzogs Albrecht, Einfluß auf Livland zu erlangen. den Religionspsychologie der Zukunft. Der 2. Teil erörtert die Erzbischof Schöning, obwohl dem Evangelium durchaus abgeneigt, sachlichen Probleme der Religionsphilosophie in zwei Abschnitten. nahm den protestantisch gesinnten jüngeren Bruder Albrechts Dererste(S. 23—32)schildert die Eigenart der religiösen Erfahrung Markgraf Wilhelm als Coadjutor an, und dessen Ziel war natürlich als Bestimmtheit des ganzen Menschen durch Übersinnliches. Gegen die Aufrichtung eines Fürstentums in Livland. — Ohne eine tief- einseitigen Intellektualismus, Ethizismus, Voluntarismus usw, wird gehende religiöse Bewegung hat sich die Reformation Livlands geltend gemacht, daß es stets der ganze Mensch ist, der in der vollzogen; ja eine „kühle Toleranz“ „bildete sich während der Religion erfaßt wird, sowohl das bewußte als auch das unbewußte Reformationsepoche bei den höheren Ständen als die herrschende Seelenleben. Damit gelangt man auch über das einseitige Gegensatz- Durchschnittsweltanschauung heraus“ (S.821), Aber für die ganze paar theoretisch-praktisch hinaus, Gegen den extremen Diesseitig- weitere Entwicklung ist es von höchster Bedeutung geworden, keitsstandpunkt, wie er sich in einer einseitig kulturphilosophisch daß sich die Reformation durchgesetzt hatte, als das livländische orientierten Religionsphilosophie ausdrückt, ist zu sagen, daß die Staatswesen zusammenbrach. Religion erst durch die Beziehung auf etwas Überweltliches zur In ruhiger Objektivität und doch nicht ohne persönliche Anteil- wirklichen Religion wird, Gegen einen extremen Offenbarungs- nahme legt Arbusow die Geschichte der Reformation Livlands standpunkt hatte schon der methodologische Teil geltend gemacht, 57 58 daß es doch ‘der Mensch mit seinen Anlagen und seinem Geistesleben gegeben“ (53). „Eswäre vermessen, wenn wir uns einbilden würden: daß wir den Willen Gottes erfüllen können. Gottes Wille kann ist, der von der Religion erfaßt wird, weswegen anthropozentrische und theozentrische Behandlung der Religion, richtig verstanden, immer nur durch Gott selbst verwirklicht werden“ (61). „Der sich ergänzen und sich nicht gegenseitig aufheben. Diesen Er- Höhepunkt und das Ziel der sittlichen Bildung ist für die christ- liche Ethik die Sündenerkenntnis,“ örterungen kann ich mich in allem Wesentlichen anschließen und „In der Tat ist die sittliche halte diesen Abschnitt für den besten. Der 2. Abschnitt (S. 32—52) Wirkung der Sündenerkenntnis größer alsalle Impulse des ethischen Idealismus“ (62). Es ist zweifellos, daß Stange hier den tiefsten macht sich die Einordnung der Religion in das Ganze des Geistes- lebens zum Gegenstande. Genannt werden hier die drei Versuche Sinn der Theologie Luthers wiedergibt, und man darf sich des weitgehenden Zusammenstimmens zwischen seiner und K. Holls von Tröltsch, Otto und Stange; in eine nähere Diskussion tritt der Verf. aber nur gegenüber Stange ein und entwickelt an einer Lutherauffassung besonders freuen. — Der erste Vortrag setzt kritischen Behandlung der Auffassung Stanges seinen eigenen sich knapp mit Nietzsches, Tolstojs und Goethes Lebensidealen Standpunkt. Hier ist mir als wesentlicher Unterschied zwischen auseinander. Besonders fesselnd und reich an feinen Bemerkungen dem Verf. und Stange nur deutlich geworden, daß der Verf. vor- ist der Abschnitt über Goethe. Der religiöse Charakter des Erle- sichtig beim Feststellen gewisser letzter Antinomien stehen bleibt, bens Goethes und die Schranke seiner Frömmigkeit, die Berührung während Stange zu einer kräftigen religionsphilosophischen Über- mit dem Christentum und der tiefe Gegensatz treten einander windung dieser Gegensätze vorzudringen sucht. Dementsprechend wirkungsvoll gegenüber. Die Kunst des Meisters, allereinfachste ist an den kritischen Bemerkungen des Verf., vieles sicher beachtens- Worte für das Größte zu finden, offenbart sich gerade in diesem wert, auch bietet sein Standpunkt wehiger Angriffsflächen; aber Vortrage, Die praktische Bedeutung des Christentums „besteht er weiß doch im Grunde nichts Positives und Neues an die Stelle darin, daß das Christentum dem Menschen den Gegensatz von Ich der abgelehnten Thesen Stanges zu setzen, so daß dieser Abschnitt und Du begreiflich gemacht hat ,... Daß wir zu Gott du sagen der am wenigsten überzeugende und befriedigende dieser Skizze dürfen und daß er zu uns du sagt und daß wir dann auch unter- einander uns mit du anreden können, das ist das ganze Geheimnis ist. Ich glaube auch nicht, daß die eigenartige Verkoppelung von Stange mit Riehl und Külpe zutreffend ist; aus den kurzen des Christentums“ (20). Der fünfte Vortrag über die Bedeutung Andeutungen des Verf. ist mir nicht ganz deutlich geworden, ob des Bekenntnisses für die Kirche bleibt zu sehr in der formalen er den komplizierten Realismus Külpes, besonders seine starke Bekenntnisfrage, wenn ich so sagen darf, d. h. in dem an sich antisensualistische Tendenz ganz vollständig sich zu eigen gemacht Nachweise der Notwendigkeit eines Bekenntnisses um des Wesens hat. Hoffen wir, daß es dem Verf, bald vergönnt ist, seine religions- der Religion und speziell des Christentums willen stecken. „Wenn philosophischen Thesen in umfassenderen Studien den Fachgenossen das dogmatisch formulierte Bekenntnis wirklich ein Bekenntnis, vorzulegen, in denen man tiefer in ihre Begründung hlicken kann d. h. die gedankenmäßige Wiedergabe des religiösen Erlebnisses als in dieser Skizze, Karl Girgensohn-Greifswald. ist, stellt es die höchste Form der Selbstgewißheit dar, die das — religiöse Bewußtsein zu erreichen vermag“ (100). Aber die Be- Stange, Carl, Zum Verständnis des Christentums, Sechs kenntnisfrage unserer Gebildeten hebt in ihrem ganzen Ernste Vorträge über Gegenwartsfragen. des christlichen Glaubens, erst an, wo es um den Inhalt des Bekenntnisses geht. Der Gütersloh 1920, Bertelsmann. (112 S.) Individualismus, der jedes Bekenntnis als Zwang ablehnt, stirbt Die sechs hier zusammengestellten Vorträge behandeln: aus, neues Verständnis für die Kirche als Gemeinschaft religiöser 1. Moderne Willensziele, 2. Luther und das sittliche Ideal, Erfahrung kommt auf. Aber der Bekenntnisinhalt ist umstritten. 3. Christentum und möderne Ethik, 4. Christentum und Philosophie, Nun kann Stange, was den Inhalt angeht, auf seine anderen 5 5. Die Bedeutung des Bekenntnisses für die Kirche, 6. Das ewige Vorträge hinweisen. Aber der 5. Vortrag will auch für sich ge- Leben. Am bedeutsamsten sind der zweite, dritte und vierte nommen sein. — Der homiletischen Form der Verkündigung Vortrag, die”eine ausgezeichnete Einführung in die Theologie nähert sich der vor der Gemeinde gehaltene Vortrag über das Stanges bieten. Die beiden Brennpunkte der Stangeschen Theologie ewige Leben, dessen tiefem Eindruck man sich nicht entziehen sind einmal das Interesse an der erkenntnistheoretischen Einord- kann. Stanges scharfer Bann über alle Unsterblichkeitsgedanken nung der Religion, sodann die an der Theologie Luthers orientierte innerhalb des christlichen Denkens ist bekannt. Ich kann ihm Auseinandersetzung mit dem sittlichen Idealismus. Stanges Antwort hier nicht folgen, weder in der höchst bedenklichen und unhalt- auf jenes religionsphilosophische Problem, das er eingehend zuletzt baren Behauptung, daß der allgemeine Glaubean die Unsterblichkeit in seiner Schrift „Religion als Erfahrung“ behandelt hat, stellt der menschlichen Seele eigentlich nur dem Willen zum Leben, der vierte Vortrag knapp und eindrucksvoll dar. Das Verhältnis dem Selbsterhaltungstrieb entstamme, noch darin, daß an der des Evangeliums zum sittlichen Idealismus wird in den beiden Stelle, wo nichtchristliches Denken es nur zu den egoistisch be- vorangehenden, sich berührenden Vorträgen erörtert, Hier schaut gründeten Vermutungen der Unsterblichkeit bringe, im Christen- man in das Herz Stangescher Theologie. Man vergißt die Frage, tum der auf Jesu Wort begründete Glaube an das ewige Leben ob in dem zweiten Vortrage die ständige Bezugnahme auf Luther stehe. Stange wird, so gewiß sein Urteil für unendlich viel außer- überall der historischen „Theologie Luthers“ ganz treu bleibt, christlichen und christlichen Unsterblichkeitsglauben zutrifft, dem über der in sich selbst ruhenden Bedeutung und Kraft der Gedanken. Ernste platonischer, Goethescher u. a. Gedanken nicht gerecht „Es kommt darauf an, die christliche Ethik und die moderne Ethik (vergl. H. Scholz, Der Unsterblichkeitsglaube als philos. Problem. als zwei eigentümliche Typen der sittlichen Weltanschauung 1920). Es ist doch sehr bedenklich, alle außerchristliche Ge- anzusehen und die Gründe anzugeben, um deren willen beide als wißheit mit Feuerbach abzuleiten und für das Christentum einen verschiedene Stufen in der Entwicklung des sittlichen Bewußt- Ausnahmezustand in Anspruch zu nehmen. Es gibt, auch abge- seins zu gelten haben“ (52). „Die Bedingungen der sittlichen Er- sehen von der christlichen Gewißheit des ewigen Lebens, eine fahrung sind erst auf Grund der religiösen Erfahrung vollständig Unsterblichkeitsgewißheit, die die von Stange behaupteten Merk- 59 60 male’nicht aufweist. Ja,-— und damit.komme ich auf das Zweite — Niebergall, F., (Professor in Heidelberg), Wie predigen wir es gibt solche Gewißheit auf biblischem Boden selbst. Die Ge- dem modernen Menschen? 3, Teil. Predigten, Andachten, wißheit. ewigen Lebens ist ohıne Frage etwas ganz anderes als Reden, Vorträge. Tübingen 1921, Mohr (Siebeck). die Unsterblichkeitsgewißheit und mit dieser noch keineswegs Seiner Untersuchung über Motive und Quietive und der anderen gegeben. Aber gerade darum ist.diese neben jener von Bedeutuug. über den Weg zum Willen 1äßt Niebergall hier eine Anzahl Pre- Sie kann dem Menschen. aufgehen zuerst in der Form der Gerichts- digten folgen, die er in verschiedenen Gemeinden und zu ver- gewißheit. Sie hat ihre tiefste Begründung darin, daß ein Mensch, schiedenen Zeiten gehalten hat. Als Hörer der ersten Predigten mit dem Gott geredet hat in Gnade oder in Zorn, „gewißlich denkt er sich kleine Leute, bei den folgenden wendet er sich an unsterblich“ (Luther) ist. Eine in Kraft getretene Gottesbeziehung gebildete Kreise, bei den letzten redet er zu einer geistig anspruchs- kann nie.aufgelöst werden. Diese religiöse Unsterblichkeitsge- vollen Hörerschaft. Die Predigten sollen dem Studium, nicht der wißheit, hat selbständige Bedeutung neben der auf die Gemein- Erbauung dienen, sagt der Verfasser, Aber hätten sie als gehaltene schaft mit Gott (nicht schon die Gottesbeziehung) begründeten, Predigten nicht erbauen sollen, so hätten wir es ja überhaupt nicht auf ein ewiges Leben gerichteten Gewißheit, Wie die Gottesge- mit Predigten zu tun. Beigegeben sind Proben aus anderen Tätig- wißheit. vor. und neben der Heilsgewißheit ihre Stelle hat, 80 die keiten eines modernen Pfarrers: Andachten aus Wochenschriften Unsterblichkeitsgewißheit vor und. neben. der Gewißheit ewigen und Tageszeitungen, ferner Reden und Vorträge, Den Schluß Lebens. Von hier aus können Stanges bisher vertretene eschata- bildet eine grundsätzliche Erörterung über das, was diese vier logische. Gedanken nicht sein letztes Wort zur Sache bleiben. Formen der Verkündigung unterscheidet. Althaus- Rostock. Denen, diesich mit diesem Buch, einer bedeutsamen Erscheinung auf dem homiletischen Büchermarkt, beschäftigen wollen, möchte Luthardt‚ Ernst, D. Chr., Kompendium der theologischen ich raten, zunächst dieses Schlußkapitel zu lesen, danach die An- Ethik, 3. Auflage, nach des Verfassers Tode bearbeitet von dachten, Reden und Vorträge, um den Verfasser in dem, was er D, theol. F, J; Winter. Leipzig 1921, Dörffling und Franke, will, erst einmal kennen und verstehen zu lernen, Hier bietet er (XII, 416 8. gr. 8°) geh. 60 M. n. m, A. das Bessere, fast durchweg Treffliches. Er hätte aber ‚Als 1896 dies Kompendium erschien, wurde es in diesem doch kaum nötig, diese Ausführungen unter den Gesichtspunkt zu Literaturblatt sehr eingehend besprochen. Schon bald 1898 folgte stellen: „wie predigt man einem modernen Menschen?“ Die Frage, die 2, Auflage. Dann schien es in Vergessenheit zu geraten. Erst ob modern oder nicht, tritt so ganz in den Hintergrund, daß hier jetzt nach 23 Jahren kommt die 3, Auflage heraus. Einer aus- der Verfasser sogar den „modernen Menschen‘“ bekämpfen kann führlichen Inhaltsangabe bedarf es nicht. Der Text ist im wesent- S. 186 und S. 201. Der Schwerpunkt liegt also in den vorgelegten lichen unverändert und nur inEinzelheiten, derArt des Kompendiums Predigten, entsprechend, bis in die Gegenwart weitergeführt. Der Umfang Hier bin ich nun nicht in der Lage, die angegebenen Wege des Ganzen ist um etwa 35 Seiten gewachsen. Neu hinzugekommen für richtige oder auch nur für unbedenkliche ansehen zu können, ist ein $8 b _„Erkenntnisquellen und -normen der theologischen Die Verkündigung soll mehr das Vaterunser als das apostolische Ethik“. . Bei der Literaturangabe vor den einzelnen Paragraphen Glaubensbekenntnis zur Norm nehmen, allen Dogmatismus, Mora- hat sich der Herausgeber bemüht, das Neueste anzuführen. Das lismus und allen mystischen Betrieb vermeiden. Im Vaterunser hätte freilich in stärkerem Maße geschehen können. Man vermißt sei der Geist Jesu zu finden „und nicht in dem so viel umstrittenen manch neueres Buch, während man auf andere, veraltete Angaben zweiten Ärtikel des Glaubensbekenntnisses“, In ihm sei Jesus, wie verzichten könnte, Der Herausgeber hat sich streng daran ge- er war und wie er ist, nicht enthalten. S. 7. Diese Bekämpfung halten, an der Eigenart des Buches nichts zu ändern; das war gewiß deg Apostolicums von der Kanzel aus kann denn doch sehr nahe- richtig. Gleichwohl hätten vielleicht doch manche Probleme der liegende schlimme Folgen haben. Ich würde es niemandem ver- Gegenwart schärfer herausgestellt und eingehender behandelt denken, wenn er beim Hören dieser Worte das Gotteshaus verließe. werden können, zumal das Buch besonders für Kandidaten und Stu- Wozu wird überhaupt das apostolische Glaubensbekenntnis be- denten gedacht ist, z. B. soziale Frage, Krieg, Pazifismus, Frauen- kämpft? Das stellt doch im zweiten Artikel lediglich Tatsächliches nach dem N. T. zusammen, Warum sagt Niebergall nicht, daß er frage u. a. (ich vermisse hier besonders einen Hinweis auf die 2. Auf- lage des Systems der Ethik von R. Seeberg.) In ihrer Kürze können mit dem Behaupteten den wesentlichen Inhalt des im N. T. Be- zeugten bestreiten will? Will er denn auch die Iutherische Er- einige Ausführungen zu Miß verständnissen führen [cfr dasUrteil über den Streik s. 384, Sozialdemokratie p. 386]. Im Register fallen eine klärung des 2. Artikels oder die des Heidelberger Katechismus Anzahl Druckfehler bei Angabe der Seitenzahl auf z. B. Ausbildung preisgeben? Willer von dem aus diesen Erklärungen zuuns sprechen- der geist-leibl. Natur 350 (383) Bettel 347 (380) Bordelle 305 (335) den „Geist“ auch sagen, darin spüre man nichts von Jesu Geist ? Chemnitz 340(370) Eheschließung 311(341) Geschlechtlichkeit In Wirklichkeit will er bekämpfen, was Paulus lehrt, was Johannes 307 (337) Herbart 51 (58) Herder 347 (377) Humanität 337 (376) lehrt und was auch den wesentlichen Inhalt der synoptischen Evan- Hurerei 379(38337) Kontemplation 348(380) Krieg 331(361) gelien bildet, Solche Fragen, auf die Kanzel gebracht, führen doch Keüuschheit 307(337) Revolution 330(360) Schwane 46(52) unmittelbar in den abgelehnten Dogmatismus hinein, nur in um- Schwarz 52(58) - Sozialistische Tätigkeit der Geistt. 357 (389) gekehrt andrer Richtung, als es homiletisches Ungeschick der be- Eigentum 347 (379) Volkssouveränität 347(371). kämpften theologischen Schule tun könnte. Seit dem letzten Erscheinen dieses Kompendiums ist auf dem Niebergall kennt offenbar die Gefahr, die ein Homilet, der in (ebiet der Ethik zwar manch treffliches Buch erschienen, hinter seinem Sinn modern predigt, heraufbebchwört. Er sucht sie zu dem in _ der äußeren Form dies Kompendium zurücksteht, aber es vermeiden, wenn er, der mit der Möglichkeit des Wunders gar nicht wird durch die Fülle wertvollen geschichtlichen Stoffes noch heute rechnet und dies auch gelegentlich ausspricht, das Wunder zu er- seinen Platz behaupten. Feltrup - Erichsburg. klären sucht. Er schreibt der Seele Jesu die Kraft zu, körperliche 62 ö1 Fröhlich, :Andreas; .Atemzüge . der: Seele im Alltag. des Gesundheit wiederherzustellen S, 161. Wozu dieser Versucfi, zum nicht geglaubten Wunder sich doch zu bekennen ? Dieser Erklärungs- Lebens, Leipzig und Hamburg 1921, Schloöeßmann (Güstav Fick). (160 S. 8°.) Geb, 12.50 M. versuch muß ja bei allen Wunderberichten versagen. Wozu solche Wendungen wie „in ihm ist Gott zur Weihnacht Mensch geworden, Ein kleines feines Büchlein, das wirklich manchem zu dem helfen mag,-worauf der Titel deutet, — besonders für solche be- zu ihm hat er sich Ostern bekannt, als er ihm das Leben wieder- gab“ S, 72, wenn die Weihnachtsgeschichte unbedenklich als Le- stimmt, die sich mit Zweifeln quälen und mit ihrem Schicksal nicht zurechtkommen. Der Verfasser möchte .dem Idealismus wieder gende bezeichnet und von der Auferstehung am 3. Tage gesagt wird: damit könne es jeder halten wie er wolle, S. 160, S. 78 zum Sieg verhelfen, aber nicht einem weltfernen, schwärmerischen, sondern einem, der auf dem Boden der Tatsachen steht und die vgl. S. 90. Noch mehr: ich finde, der Begriff Ewigkeit ist so stark um- Menschen kennt, er möchte zur Harmonie der Seele führen, Man kann das Büchlein ein Andachtsbuch nennen, obwohl den einzelnen gebildet, daß es nach der hier maßgebenden Anschauung nur eine Ewigkeit in der Zeit, nicht außer der Zeit gibt. „Viele fromme Betrachtungen kein Bibelwort vorangesetzt ist; dieser Idealismus gehört doch ganz der christlichen Sphäre an, in die er ohne jede Menschen glauben an das letzte Gericht, an Himmel und Hölle“, lesen wir S. 68. Damit sind, so viel ich sehe, nicht bloß die falschen Aufdringlichkeit, oft leise und fast unmerklich, aber vielleicht um so gewinnender hinüberleitet, Die Form ist schlicht und einfach, Motive bestritten, die denn doch die moderne Theologie nicht erst in ihrer Falschheit aufgedeckt hat, damit ist vielmehr das Eud- aber gerade in ihrer Schlichtheit auch ästhetisch anmutend und bisweilen ergreifend. Alle outrierte Manier liegt fern, doch wird gericht selbst und alles, was jenseits desselben liegt, verneint, S, 121, S. 144. Aber das Christentum ist keine Religion der reinen oft ein Bild, ein Gleichnis, eine Geschichte als Motiv zu Grunde gelegt, das dann wie in Variationen weiterklingt. Der für den Diesseitigkeit. Noch stärker fühle ich mich zum Widerspruch an- geregt, wenn Niebergall, der sonst mit schärfsten Urteilen über modernen Menschen so bezeichnende Ton der Sehnsucht ist auch hier aufgenommen — „Sehne dich und wandre“ ist der erste Ab- den Sittenverfall unseres Volkes durchaus nicht spart und manch- mal in seinen Schilderungen mehr als nötig starke Farben aufsetzt, schnitt überschrieben —, doch wird kein zerfließendes und zer- das bekannte Lutherwort „pecca fortiter“ auf die Kanzel bringt, fahrenes Gottsuchertum kultiviert, sondern dem Verfasser eignet S. 8, und zwar in einer Predigt, welche nach seinem eigenen Ge- eine gesund nüchterne, sittlich ernste, männlich starke Art, die ständnis vor kleinen Leuten gehalten ist. Das ist ein starker Miß- an Herz und Gewissen geht; und das religiöse Ziel, auf das er griff, der aber noch überboten wird durch das, was vom verlorenen hinauswill, — so wenig damit paradiert wird, verschwindet doch Sohne gesagt ist. „Wie kann man weiterkommen?“ steht über dieser nicht im Nebel, sondern tritt klar und bestimmt zu Tage. Ist es im Ganzen mehr Vorhofsdienst, der hier geleistet wird, so ist er Predigt. Das wird auf den verlorenen Sohn bezogen, der hier „Bruder Leichtfuß“, „Tunichtgut“, „Durchbrenner“ genannt ist. durch seine gewinnende Art doch trefflich geeignet, anzuziehen Das sind Namen, die eines leichten humorvollen Anflugs doch nicht und weiterzuführen, Die Zahl guter Andachtshücher von diesem ganz entbehren, und zu dem zu höchstem Ernst stimmenden Text Typus ist.nicht beträchtlich; um so mehr möchte mau wünschen, dochnicht recht passen. Nicht das Vorwärtskommen dieses Menschen daß dies Büchlein in.den Kreisen, für die es bestimmt ist, seine schildert das Gleichnis, sondern daß er gerettet ist wie der Brand stille Mission erfüllte. Lic, M, Peters-Hannover. mB nnn n u d aus dem Feuer, und dementsprechend, daß es eine Barmherzigkeit gibt, die aus einer solchen Tiefe noch herauszuheben vermag, bei der Menschen von gänzlicher Verlorenheit meinen reden zn müssen. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Wie ist es nur möglich, von diesen immerhin bedauernswerten zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen., Erbauliches. Blumhardt, Christoph, Abendgebete für alle Tage Menschen so zu reden: ‚_,Wenn wir ihn auch als einen sogenannten des Jahres, esammelt aus Abend-Gottesdiensten in Bad Bull, Stutt- Sünder kennen gelernt haben, es war doch ein ganz ausgezeichneter gart, Holland & Josenhans (153 8. 8, junger Bursche“ S. 4. Ich muß in Rücksicht auf den Raum, der 6 M. — Derselbe, Haus- Andachten nach Losungen und Lehrtexten der Brüdergemeine. -2. Aufl. zur Verfügung steht, von Weiterem absehen. Nur Weniges noch. Trostworte an christl. Gräbern. Breslan, G, P, Ad Ebd. (384 S.) 18 M, — Engel, Johannes, Heilandstrost. Licht- u erholz. (VI, 190 8. Von dem Prediger fordere ich meinerseits eine größere Achtung Erlöser lebt! 8.) 16 M. — Luise, Großherzogin von Baden, Glaubensworte f. T: Ich weiß, daß mein vor dem Bibelwort. Auch die Äußerungen über Politisches dürften Anufl. Bielefeld u. Leipzi Velh age d. Prüfung ausgew. 11. u. 12. + 100% T. — Moder: 80 ‚in agen & Klasing. (X1,172 S, 8.) Geb.7.50 M. nicht bloß in ganz vereinzelten Fällen schwere Bedenken erregen. Leben zur Ehre d. Herrn , Ernst, Er kann helfen! Geschichten aus d, „Wer möchte 1848 missen?“ kann Niebergall fragen. Sehr viele G. Ihloff & Co. esammelt. 23.—27. Tsd. Neumünster, Testaments. 240 8. 8.) 15 M. — Derselbe, Die Frauen des Alten möchten das denn doch, ich unbedingt. Auch Niebergalls Kirchen- infache Betrachtungen f. einfache Leute. (3. Aufl.) verfassungsideale kann ich nur als so wenig abgeklärte ansehen, Ebd. (339 S, 8.) 30 M. — Reeg, Ludwig, . Der Strom. Begegnungen mit Jesus. München, C. H. Beck. (IV, 1098 Bernhard, Mein Licht und mein Heil. Erwä kl. 8.) 10 M, — Strehler, daß er doch besser getan hätte, nicht mit so apodiktischer Sicher- gungen f, Kanzel u. Haus heit ihren evangelischen Charakter zu behaupten. Auch die Art, im Anschluß an d, Sonntagsepisteln, Burg Rothenfels am Main, Verlag Deutsches Quickbernhaus [durch F, Wagner, Leipzlg] (VII, wie beständig von den kirchlich Gesinnten der rechten Seite ge- 1718. 8.) 12 M. redet wird, entspricht weder der Gerechtigkeit noch der Liebe, Mission, Beoker, C., Indisches Kastenwesen und. christliche Mission. (VII, 164 S, mit Abb., Taf. 8. 15 M. — Binde, Fritz, Sie haben, wie ich meine, jedenfalls ein Recht anf rücksichtsvollere Neue Herzen, 12 Reden. Wernigerode, G. Koezl e.- (II, 384 8, '8. Behandlung, Statt eine Predigt zu halten, ein Märchen zu erzählen, 20 M. — Huonder, Anton, Der Europäismus im Missionsbetrieb, Aachen, Xaverius- Verlag{sbuchh.] (48 S, 8.) 5 M. kann ich nicht für zulässig halten, am wenigsten, wenn es sich um Kirchenrecht, Arndt, Georg, Das Kirchenpatronat in Preußen Auslegung eines Textes von der Wucht, wie sie Marc. 8, 36 be- und die Versuche seiner Aufhebung oder. Ablösung dargest. u. beur- sitzt, handelt. D. August Hardeland — Uslar, teilt. Prenzlau, A, Mieck, (100 8. gr. 8.]. 6.50 M. — Cappella, Felix, 8. J., Tractatus canonico-moralis de sacramentis juxta codieem juris canonici, Vol. 1. A C} _ — 8.) 201. — Wolff, Wal tae Taurinorum, P, Marietti, . (XXIII, 696 S, 1 eich und Kritik der bei ther, Präses d. Rhein, Provinzial-Synode, Ver- d K en amtlichen Entwürfe zur preußischen irchenverfassung, Berlin, Trowitzsch & Sohn, (77 S, 8,) A12M, 653 64 Philoso: hi . Auerbach, Mathias, Mitleid und Charakter, Eine b Tijäsohritt, Gereformeerd thoologisch. 22.Jahrg.,5. Afl. T.Hoekstra, moralphilos. ntersuchung. Berlin, L. Simion Nf. (72 S. gr. 8.) 10 M. Het wezen der christelijke philosophie. S. Greijdanußs, Apocalyptica, — Boidi, Giuseppe Mario, Emanuele Kant e la teoria della conoscenca. T. Hoekstra, Eenheid in de liturgie. filosofia di G. Locke. Vol. 2 Senigallia, tip. ed. Marchigiana, (119 8. 8.) — Carlini, Armando, La Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft. 38, Jahrg. 1919/20, Firenze, A, Vallecchi. (379 8. 16.) 12 1, 1. Heft: K. Marti, Zur Einführung. K. Budde, Micha 2 u. 3. — Chiappelli, Alessandro, La crisi del pensiero moderno. Citta di Ed. König, Poesie und Prosa in der althebräischen Literatur ab- Castello, casa ed. Il Solvo (XXVII, 375 S. 16) 101. — Dentice di Accadia, Cecilia, Tommaso Campanella. Firenze, A. Vallecchi. (304 S. gegrenzt (Schluß). G. Hölscher, Zum Ursprung der Rahabsage, 16.) 12 . — Geiger, Moritz, Die philosophische Bedeutung der Rela- K, Budde, Zwei Beobachtungen z. alten Eingang d. Bücher Jesaja, tivitätstheorie, Vortr. Halle (Saale), M. Niemeyer. (46 8. r. 8.) 5 M. — 2, Heft: A, Ehrenzweig, Biblische u. klassische Urgeschichte, — Haiser, Franz, Im Anfang war der Streit, Nietzsches Z arathustra P, Humbert, Der Name Meri-ba’al, H. Beth, Noch einiges zum u. d., Weltanschauung d. Altertums. München, J, F. Lehmann. (178 8, ägyptischen Neter, P, Volz, Zu Amos 9, 9, — 3/4. Heft: E. Hertlein, „8.) 20 M. — Hartmann, Nicolai, Grundzüge einer Metaphysik er Erkenntnis. Berlin u. Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Ver- Rahab. W. Lüdtke, Georgische Adam-Bücher, J. Meinhold, leger. (XII, 389 S. gr. 8.) 54 M. — Malapert, Paulin, Prof., Lecons Textkonjunkturen, Miscellen: D. Völter, Mirjam, Agyptische de philosophie. T. 1. Psychologie, 8. ed. Paris, Hatier. (VIII, 488 S, Parallele zu Ex. 20; W. Spiegelberg, Zu dem Namen Meri-Baal. 8.) — Rehmke, Johannes, Grundriß der Geschichte der Philosophie. Zeitschrift, Neue kirchliche, 32, Jahrg., 2, Heft: Eichrodt, Bahnt 3. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer, (VII, 261 S. 8.) 28 M. — Rossi, sich eine neue Lösung der dueteruonumischen Frage an? (Schluß.) Mario-Manlio, T. Campanella metafisico. Firenze, la Poligrafica (221 8, Vollroth, Von Offenbarung, Gnadenmitteln und dem Wort. — 8.) — Ruggiero, Guido de, Storia della filosofia. P. 2. (La filosofia 4. Heft: Kühn, Das Problem der Pastoralbriefe, R. H. Grütz- del cristianesimo.) Bari, Laterza. (292 S.; 286 S.; 260 58. 8.) 30 1. — Ruin, Hans, Erlebnis und Wissen, Krit. Gang durch d. engl. macher, Philosophische, religiöse und ethische Gedanken in Reise- Psychologie, Helsingfors [Finnland], Söderström & Co. (3035. gr. 8.) tagebüchern moderner Philosophen. W. Caspari, Beweggründe 40 Finn. M, — Schneider, Artur, ie Erkenntnislehre des Johannes der Erwählung nach dem Alten Testament. — 5. Heft: W. Braun, Eriugena im Rahmen ihrer metaphysischen und anthropologischen Luthers Reichstagsrede über Heilige Schrift, Vernunft, Gewissen. Hoennicke, Ein neuer Fund auf dem Gebiete der altchristlichen Voraussetzungen nach d. Quellen dargest. 1. 'T. Berlin u. Leipzig, ( 68°804)y HM S Literatur, Meusel, Die Auferstehung der Toten. — 6, Heft: Vereinigung wissenschaftl. Verleger, « ampanato, Vincenzo, Vita di Giordano Bruno, con documenti editi inediti. Yol. L Fleisch, Die Stellung der Gemeinschaftsbewegung zum Neubau Messina, G. Principato. (XLII, 399 8. 8.) — der Kirche seit der Revolution, J. Kunze, Die Eigenart und Spirito, Uga, Il pragmatismo nella filosofia contemporanea: saggio Bedeutung der Theologie als Wissenschaft, — 8. Heft: Elert, critico con appendice bibliographica, Firenze, A. Vallecchi. (222 S, Grützmachers Kritik am Neurrotestantismus. Vollert, Die Schönheit 16.) 10 1, — Tischner, Rudolf, Dr. med., Monismus und Okkultismus, der alttestamentlichen Poesie. Philipps, Der religiöse Gehalt von Leipzig, 0. Mutze, (104 8. 4.) 8 M. Fichtes „Reden an die deutsche Nation.“ G, Steinlein, Luthers Stellung zur Pfarrerbesoldung‘ Zeitschriften. Hochschul-Jahrbuch, Schweizerisches. 1920/21: E, v. Waldkirch, 1 C Das schweiz. Hochschul-Jahrbuch in seinen Grundlagen u, Zielen, %o W. E. Rappard, Les Universite&s et la vie publique en Suisse, Unter Verantwortlichkeit 4 Anzeigen der Verlagsbuchhandlung E. Vischer, Hochschule und Religion, B. Bertoni, Il problema "lll-u----n-.-- K universitario nella Svizzera italiana. G. Sauser-Hall, Les etrangers et les Universites suisses, F, de Quervain, Die Förderung der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzlg___ Freizügigkeit des Studiums zwischen d. schweizerischen Universitäten, M. Gmür, Die schweizerische Zentralstelle für Hochschulwesen, Der Brief an die Römer in das Hebräische übersetzt und E. Lohner, Die schweiz. Studentenschaft und ihre Bestrebungen aus Talmud und Midrasch erläutert. Von Franz Delitzsch. für eine künftige Regeneration der Hochschule. A.Deluz, L’oeuvre — universitaire suisse des Etudiants prisonniers de guerre, F, Heusler, Bibliothekswesen und Hochschulen, Physiologie und Musik in .ihrer Bedeutung fiir Grammatik, besonders die hebräische. Mit physikal. Kartell-Zeitung. 81. Jahrg., Nr, 10, August: H, H. Wendt, Die Abbildungen und einer musikalischen Beilage. Von Franz von Luther in Worms vertretene reformator. Sache, I. — Nr. 11, Delitzsch. — September: Dass, II. E. Grimmel, Seelsorge an Seelsorgern A, Hein, Zwei neue Grundrisse d. praktischen Theologie. — Nr. 12, The hebrew new testament of the british and foreign Okt.: A. Hein, Ev. Joh. 16, 33: Nenikeka, F, Koehler, Glaubens- bible society. Von Franz Delitzsch. M. 3,60 gewißheit in ihrer Denkmöglichkeit und Wirklichkeit, G. Lüdecke, Johannes Haussleiter, H. Bauke, Das Alte Testament und unser Krieg. Von Prof. Zu seinem 70, Geburtstage. D. Rudolf Kittel., Inhalt; Vom Kriege in Israel; Die Ferdinand Kattenbusch. Zu seinem 70. Geburtstage, W. Pabst, Bedeutung des Alten Testaments für die Kriegsfrömmigkeit — Zur Theologenschaftsbewegung. J.Pfeiffer, Über die zukünftige des deutschen Volkes. Entwicklung d. akademisch-theologischen Vereine, Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt. M, 2.50. Missionsmagazin, Evangelisches. N,F. 65. Jahrg., 1. Heft: F.Würz, Knechte Jesu Christi, H. Sundermann, Die Mission unter den Die ersten heidenchristl. Gemeinden. Von Prof. D. Dr. Leipoldt. ‚40 Dajak auf Niederländisch Borneo. W.Oehler, Nach Gottes Bild. Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschicht e. W. Maisch, Wie hat der Weltkrieg auf unsere chinesischen Bilder aus der Geschichte des Kampfes der religiösen Mitarbeiter und Gemeinden gewirkt? A, Oepke, Die Missionspredigt des Apostels Paulus. — 2. Heft: Die Mission und die staatlichen Richtungen. In Verbindung mit elf deutschen Theologen Gewalten. I, W. Maisch, Wie hat der Weltkrieg auf unsere herausgegeben von D. Wilh. Laible, 12.—. geb, 15.— chines. Mitarbeiter und Gemeinden gewirkt? II, L. J. Frohnmeyer, Deutsche Theologen über den Krieg. Stimmen aus Aus Britisch Indien. — 10, Heft: H, Gieß u, G. Ludwig, Vom schwerer Zeit. In Verbindung mit siebzehn Theologen herausgegeben v. D. Wilh. Laible. 2, Auflage. 10,50, geb. 12,60. neuen China. M, Tarkkanen, Die Finnische Mission in Südwest- afrika u. China. Aus den Missionskirchen von Uganda. Alle Preise unverbindlich.y Revne Bön6dictine. Annee 83. 1921, Nr. 1/2: A. Wilmart, Le Palimpseste du Missel de Bobbio, U, Berliere, Le Culte de S. Placide. D, de Bruyne, Les notes liturgiques du ms. 134 de la 8-=-o Zahle gute Preise! ı»-=-o Cath6drale de Tröves; Le commentaire de Theodore de Mopsueste aux 6pitres de S. Paul; Note sur le costume benedictin primitif. Haucks Theol. Encyklopädie. 3, A.; Religion in Gesch, Rewue biblique. Ann6e 30. 1921, Nr. 1, Janv.: Lettre encyclique de u. Gegenw. 5 Bde.; Bibelwerke von Lange, Besser, Dächsel, S, S. Benoit XV. Lagrange, L’ancienne version syriaque des KeilsDelitzsch, Marti, Nowack, Strack-Zöckler, Zahn u. A.; Evangiles (Forts.). D.Buzy, Les symboles prophetiques d’Ez6chiel Konversationslexikon von Meyer 24 Bde. Oncken’s u Ullstein’s Weltgeschichte, Kürschner’s dtsche Nationals (Forte.). — Nr..2, Avril: D. Buzy, Les symboles prophetiques literatur u. andere große Werke von Wert, d’Ez6chiel (Schluß). W, S, Reilly, Le Canon du Nonyeau Testament Alfred Lorentz, Buchhandlung, Leipzig, Kurprinzstr, 10. et le critere de la canonicite, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5 Leipzig, 3. März 1922. XLIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung : eipzig, Königstr. 18 De Bijbel. format: die jüngsten drei Jahrhundertfeste der Re- n. Barth, Heinrich, Dr. (Privatdozent in Basel), Greßmann, Hugo, D. Dr. (ordentl, Prof, der Theo- Die Seele in der Philosophie Platons. logie an Geschichtsschreibung und Prophetie Israels. er Universität Berlin), Die älteste „‚ Grisar, S. J. und Fr. Heege, S. J., Luthers Bruhn, Wilhelm, Lic. (Privatdozent der Reli- Kampfbilder, gionswissenschaften an der Universität Thimme, L., Prophetenstimmen und Bilder aus vergangenen Tagen. Pochhammer, Paul, Dantes Göttliche Komödie. Kiel), Der Vernunftcharakter der Religion. Loofs, Fr., (Prof, in Halle), Die „Internationale Böhme, Ernst, Die pazifistische Bewegung im Lake, Kirsopp, D. D., Winn Professor of Eccle- siastica V ereinigung Ernster Bibelforscher‘‘, Ethik Lichte des Evangeliums und der christlichen Landmarks in the History of Early Christia- History in Harvard University, nity. Zankow, Stefan, (Dr. theol. et juris, Professor Ihmels, D. Ludwig, Aus der Zeit für die Zeit Grisar, Hartmann, S. J. (Professor an der Uni- des Kirchenrechts an _ der theologischen Hochschule zu Sofia). Die Verwaltung der .und Ewigkeit, versität Innsbruck), Luther zu Worms und bulgarischen orthodoxen Kirche. Neueste theologische Literatur. De Bijbel (Verkorte Uitgave). Opnieuw mit den grondtekst Was wir bekommen, soll also nicht bloß eine Art Schulbibel vertaald door en onder leiding van Prof. Dr. H. 'T'h. Obbink. sein, sundern eine lesbare und verständliche Gemeludebibel, die Eerste Deel: Genesis tot Ester. Amsterdam 1921, S. L. van den ganzen Inhalt der Schrift enthalten soll „so weit sie in der Looy, (279 S. gr. 8°). häuslichen und kirchlichen Praxis gelesen zu werden pflegt“. Es Der bekannte Utrechter Alttestamentler und Religionshisto- ist auch für den deutschen Theologen von Interesse, was der riker gibt eine neue holländische Bibelübersetzung heraus, deren holländische Theologe und Kirchenmann (Obbink beteiligt sich erster Teil jetzt vorliegt. Der stattliche Band, mit prächtiger sehr stark am kirchlichen Leben seines Landes) unter diesen Ge- Type auf schönem Papier gedruckt und geschmackvoll gebunden, sichtspunkten auswählt und ausscheidet. Der vorliegende erste verdient auch bei uns Beachtung. Über Art und Absicht des Teil enthält die alttestamentlichen Geschichtsbücher (einschließlich Werkes geben in einem Prospekt Verlag und Herausgeber Aus- Rut, Esra, Nehemia, Esther, Chronik) auf 272 Seiten Großoktav, kunft. Dem Verlag ist unzweifelhaft, daß eine solche verkürzte groß und übersichtlich (ohne Zeilenhalbierung!) gedruckt. Das ist Bibel, aus dem Grundtext neu übersetzt, in breiten Kreisen des natürlich nur mit sehr energischen Strichen möglich. Man kann niederländischen Sprachgebietes gewünscht wird. Sie will für den füglich über solche Kürzung im einzelnen verschiedener Meinung Bibelleser, der vor allem im A. T. die Schwierigkeit empfindet, über sein; interessant ist es jedenfalls, sie genau zu verfolgen. Wenn den vielen Besonderheiten und der orientalischen Breite der Er- man grundsätzlich einer solchen Bibelausgabe zustimmt, so wird zählung den Faden festzuhalten und die großen Linien zu sehen, man sagen dürfen, daß der Herausgeber von den Gesichtspunkten und für Erziehung und Unterricht einen Bibeltext darreichen, der aus, die ihn leiteten, weithin das Richtige getroffen hat. Wer zu so, wie er vorliegt, hintereinander gelesen und verstanden werden schwere Bedenken gegen eine so verkürzte Bibel Alten Testamen- kann und in der Hauptsache alles enthält, was unmittelbar zum tes hat, möge den Satz des Herausgebers nicht übersehen: „Diese Herzen und Gewissen der Menschen spricht. Sie will damit vor Ausgabe beabsichtigt nicht, die Staatenbibel zu ersetzen, aber sie allem der immer wachsenden Unkenntnis des Inhalts der Bibel, will die Leser lehren, sie zu verstehen und ihre Schönheit zu vornehmlich des A.'T., wirksam steuern. Dabei schließt sie an empfinden.“ die bisherige holländische Bibel an, indem sie, zwar aus dem He- Eine lesbare und zuverlässige deutsche Bibel, unter tunlicher bräischen und Griechischen neu hergestellt, doch den vornehmen Berücksichtigung Luthers aus dem Urtexte neu übersetzt, also, Ton der sogenannten „Staatenbijbel“ (d. h. der unter der Autorität abgesehen von der Kürzung, dem Obbinkschen Werke entsprechend, der Generalstaaten 1619—1635 verfaßten, 1637 herausgege- hat Ref, unter Zuziehung mehrerer Mitarbeiter seit Jahren geplant benen Übersetzung) nach Möglichkeit zu wahren sucht, ja vieles und zum Teil vorbereitet; die Ungunst der Zeit hat die weitere ungefähr im Wortlaut dieser offiziellen Übersetzung, die an zahl- Verwirklichung bisher immer hintangehalten. reichen Stellen unübertrefflich ist, wiedergibt. Der Herausgeber J. Herrmann- Rostock. hat besonderen Wert darauf gelegt, den Sinn der hebräischen Worte holländisch so wiederzugeben, daß das semitische Original Gressmann, Hugo, D. Dr. (ordentl. Prof. der Theologie an der dem Verständnis des heutigen holländischen Lesers wirklich er- Universität Berlin), Die älteste Geschichtsschreibung schlossen wird, und hat darum auch, wo es nötig war, die steife und Prophetie Israels (von Samuel bis Amos und Hosea) Wörtlichkeit, die das unmöglich macht, vermieden., übersetzt, erklärt und mit Einleitungen versehen. 2. stark 65 66 67 68 umgearbeitete Aufl. (Die Schriften des Alten Test. in Auswahl Grunde beseitiqt, aber der ebenso verfehlte mit der Germania neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt von Gunkel, eingesetzt. Gomer war in 1. Auflage S. 363 „vielleicht eine Staerk pp. 2. Abt. 1. Bd.) Göttingen 1921, Vandenhoek berüchtigte Dirne jener Zeit“, in 2. Auflage S. 369 „Der Name und Rüupprecht. (XVIII, 408 und 16 8.8°.) 37 M. geiner nicht als Dirne bekannten Frau“ — allerdings „vermutlich Über die Veränderungen gibt das Vorwort Aufschluß; Hosea wirklich“ — in einer „nicht wirklich ausgeführten“ (S.370), sondern ist bis zu völliger Verwertung ergänzt und damit das Prinzip, nur „literarischen Handlung“. Darin finde sich nun ein nicht fach- nach welchem das Werk begründet war, ebenso aufgegeben wie männisch vorgebildeter Leser zurecht! Daß nebenbei „kleine Züge“ an dieser Stelle schon von einem anderen Bande desselben berichtet der Quelle in einem Atem zu „nichtssagenden“ werden S. 369, ist wurde. Die Abbildung des schriftstellerischen Besitzstandes durch als Begleiterscheinung einer Entphilologisierung der Exegese die verschiedenen Druckarten ist dem Nowackschen Handkommentar begreiflich. Wir erfahren S. 375, daß man nach hebräischem nachgeahmt; die Verteilung der Sinnzeilen der dichterisch geformten Sprachgebrauch nicht den König „suchen“ kann; diese Frage wäre Abschnitte erfolgt nach einheitlichen Grundsätzen, die man nicht für andere Leute durch I. Reg. 10, 24 erledigt: Die ganze Ein- erfährt. Der Wert eines die Ergebnisse der Wissenschaft für ein wohnerschaft sucht e das „Angesicht“ Salomos. In der kgl. Um- Teilgebiet zusammenfassend darstellenden Werks richtet sich nach gebung hat nach der 1. Auflage der „Schreiber“, nach der neuen seinen Einzelheiten. Einige Beispiele seien gestattet! der „Kanzler“ für das Tagebuch der Obliegenheiten gesorgt; war jener nicht evident zu machen, so ist dieser doch ein Rrückschritt. Zu Amos ist u. a. Hans Schmidt 1917 (S 330) zitiert; was findet der Leser dort S. 6 Anm. 1 über die Heimat des Propheten? Über die KEinzelerzählung wird das, sehr gut aus anderen In den Annalen der Wissenschaft ist durch die Budde-Festschrift Literaturen bekannte, Stilgesetz aufgestellt: „Die Handlung steigt (S. 160 f£.) bereits verewigt, daß hierüber Briefe gewechselt worden langsam zum Höhepunkt empor, fällt dann aber sehr schnell ab“, sind; aber in der Neuauflage des hier angezeigten Werkes ist nur Was ein Höhepunkt ist, kümmert ja diese Erzähler nur in Aus- von der traditionellen Heimat die Rede, in Wiederholungen S. 324, nahmefällen, wenn er schon im Stoffe aufdringlich gegeben ist. 331, die also Platz auch für die Erwähnung der Meinungsver- Für sie ist es schon eine ansehnliche Leistung, Anfang und Ende schiedenheit im eigenen gelehrten Lager geboten hätten. — „Nach- abzugrenzen. Bezüglich des Endes ist das Gegenteil des mitgeteilten dem Amos seine mündliche Wirksamkeit hatte aufgeben müssen, Gesetzes richtig, wie der unweit zu findende Satz bestätigt: sie schieben das erwartete Ende immer weiter hinaus. wirkte er weiter durch sein Buch“, S. 325. Sollte ihm der Tod oder ein göttliches Verbot die persönliche Behinderung gebracht Seite für Seite sich durcharbeitend, würde ein Fachmann keineswegs in Abrede stellen, daß das Buch als Ganzes eine acht- haben? Sollto otwa die Ausweisung aus einem kgl. Heiligtum dahin mißverstanden worden sein? Als ob Paulus nach der Ausweisung bare wissenschaftliche Leistung geblieben sei: wer geschult ist, aus einer Stadt, und wäre es auch Jerusalem, still gewesen wäre! um zwischen gelehrter fable convenue, gesicherten Ergebnissen Auch S. 340 1äßt sich dieser Prophet nicht zurückhalten: Ich kann und bloßen Einfällen zu scheiden, die ja in jedem wissenschaftlichen nicht anders, Jahve selbst ist es, der mich treibt Soll er in Werk nebeneinander auftreten —, der Ausgelernte kann schriftlichen Veröffentlichungen irgend einen Ersatz für das die „wirklich“ daraus lernen. Dieses Buch aber leitet, seiner ganzen Persönlichkeit einsetzende Auftreten gefunden haben? — Man Anlage nach, zu jener Unterscheidung nicht an. Es häuft in merkt hoffentlich den salto mortale von der mündlichen Wirksamkeit thetischer Form an, was sich zu einem, ja nicht erst in diesem bis zum Buche, den die mitgeteilte Phrase ausführt? — Wie kann Buche gewonnenen, Gesamtbilde verwerten läßt. Je mehr es da- ein durch das beständige Vortragen von Behauptungen ohne Nach- durch den Eindruck wohlgeordneter Geschlossenheit hinterläßt, weise in Unselbständigkeit des Urteils erhaltener Leser mit der auf den es wegen der Lücken unsres Wissens und wegen unwider- Versicherung fertig werden: Hiob und Amos sind von demselhen legter anderer Gesamtauffassuug keinen Anspruch hat, desto Geiste beseelt? Gott sei Dank hatte Helleas der Menschheit noch wehrloser steht ihm der Leser gegenüber, der auch als Nicht- einiges Eigene zu sagen, daran nehmen auch seine Bahnbrecher fachmann zu einem von der Tradition unabhängigen Urteil an- schon Teil. Oder besagt der mitgeteilte Satz nicht so sehr viel? geleitet werden müßte. Sei die aufgehäufte Tradition die vor- In der Art wäre er dann nicht der einzige: Amos hat (S. 324) wissenschaftliche kirchlich-synagogale oder eine gelehrte, die Glauben anden Sieg der Wahrheit!— Dem Kampf gegen Forderung muß in beiden Fällen erhoben werden; dieses Buch das Fremdwort, den das Vorwort ankündigt, ist die: (mündliche) aber ist nach Anlage und Wirkung hochgradig traditionalistisch. „Literatur“ (S. 326 so!), entgangen; dahinter verbirgt sich eine Nicht unerwähnt mögen schließlich die in dieser Auflage ver- Begriffsverwirrung, wie übrigens die Beurteilung des Amos als werteten noch ungedruckten textkritischen Anmerkungen Tiktins eines Gebildeten bestätigt, auf welche gebildete Leser von heute zu Samuel bleiben. Wenn die mitgeteilten Proben eine Druck- ja besonderen Wert legen werden. — Der Name der Tochter legung empfehlen sollen, hätten sie glücklicher ausgewählt werden Hoseas, früher „Ungeliebt“ wiedergegeben, lautet jetzt „Ungnad“; müssen. Das Mitgeteilte ergeht sich großenteils in freigebigen die dem Zunftgenossen kenntliche „witzige“ Anspielung, ohne Zuschüssen, auch naive Umstellungen kommen vom I 11,10 le- Zweifel der Gipfel guten Geschmacks, ist sachlich eine Verschlech- naha$ ist nicht Zusatz Tiktins, sondern alter Übersetzer und noch dazu falsch. terung, da der Leser nun zwischen „unbegnadet“ und „ungnädig“ Wilhelm Caspari-Breslau, hin und her rät. Überraschend steril sind die Ausführungen über Hoseas Ehe. Während es in der 1. Auflage noch vorsichtig geheißen Thimme, L., Prophetenstimmen und Bilder aus ver- hatte: „aber es kann sich auch um eine erdichtete Allegorie handeln“ gangenen Tagen. Marburg a. L. 1920, Reichsverlag, ist dies jetzt S. 375 „deutlich‘“. Wiederum wird nicht einmal ein (128 S. gr. 8°) 6 M. Versuch gemacht, zu beweisen, daß es damals in Israel Prostituierte Das Buch enthält Skizzen der 'großen Prophetengestalten im heutigen Sinne gegeben habe; das und so Vieles muß der Leser Amos und Hosea, Jesaia und Jeremia, Hesekiel und Deuterojesaia, eben glauben. Wohl ist der Vergleich mit der Semiramis aus gutem Haggai, Sacharja und Maleachi, In’ die Schilderung ihrer Er- 69 70 scheinung und ihres Auftretens sind immer Kapitel aus ihren dem Neuen Testament widmet, allerlei Einwendungen gegen Lakes Büchern als Prophetenstimmen eingestellt; diese sollen durch den Darstellung erheben. Sie gelten naturgemäß vor allem seinen bunten Rahmen belebt und verständlich gemacht werden. Es ist Urteilen über die Christologie, die besonders ausführlich behandelt sicher zu loben, daß man ein Zeitgemälde zu entwerfen sucht, wird, Beispielshalber hat die scharfe Trennung der adoptianischen um die Prophetenstimmen zu veranschaulichen. Thimme hat als Christologie von der, die die Präexistenz des Christus voraussetzt, Mittel dazu freilich die Skizze oder die Legende gewählt,. Der ihr religionsgeschichtliches Recht. Sehr fraglich ist mir aber, ob Prophet wird in eine freie Dichtung hinein gestellt, die häufig die ersten Christen hier immer getrennte Anschauungen empfanden, Anknüpfungspunkte in seinen Worten hat, aber im ganzen doch und ob man mit dieser Einteilung dem ganzen Reichtum urchrist- Dichtung ist und häufig, wie bei Serubabel als Vorsteher der baby- licher Ausdrucksformen gerecht wird. Weiter ist richtig, daß lonischen Judenschaft, mit der Geschichte in Widerspruch steht. ein gewisser Adoptianismus heute in weiten Kreisen beliebt ist. Viel®s werden sich von den phantasievollen Bildern anziehen Aber die Christologie der modernen „Adoptianer‘“ unterscheidet lassen; ich kann Bedenken gegen diese Form der Darstellung nicht sich doch beträchtlich von der ihrer altkirchlichen Vorfahren: unterdrücken. Die Propheten sollen durch diese Legenden ver- vor allem dürfte der Begriff von der Gottheit Jesu bei beiden menschlicht werden; wir sollen sie als Menschen von unserm ein verschiedener sein. Fleisch und Blut verstehen. Dabei wird ihnen aber das Archaische, Aber es wäre undankbar, diese Dinge zu betonen angesichts Feierliche genommen, was sie als Prediger Gottes, als Träger des der reichen Schätze, die Lake vor uns ausbreitet. Leipoldt, Antike Gestalten lassen sich nicht göttlichen Wortes haben. modernisieren; am wenigsten Gestalten aus der antiken Offen- Grisar, Hartmann, S. J.(Professor an der Universität Innsbruck), barungsreligion. Das schwere Prophetenwort scheint mir im Lutherstudien 1. Heft: Luther zu Worms und die Rahmen der bunten Bilder nicht genügend interpretiert zu werden; jüngsten drei Jahrhundertfeste der Reformation, Frei- es bedarf eindringender Auslegung. Der novellistische Charakter burg i. Br. 1921, Herder & Co. (VI, 89 8S. gr. 8) 14 M. verhindert es auch, daß die weltgeschichtliche Bedeutung der H. Grisar, S, J. und Fr. Heege S, J., Lutherstudien 2. Heft: Propheten zu ihrem Rechte kommt, wo doch ihre Größe in ihrer Luthers Kampfbilder I, Passional Christi und Antichristi. Geschichtsbetrachtung zutage tritt. Nicht die Dichtung, sondern Eröffnung des Bilderkampfes (1521) mit 5 Abb. Ebd. (XIII, die Geschichte ist die Auslegerin der Propheten. Auch die Sprache 68. 8°) 14 M. des Buches entspricht nicht der Wucht des Gegenstandes; sie ist Diese hiermit beginnende Sammlung von „Lutherstudien“ soll öfter manieriert. So wird man nicht ohne Kritik von dem Buche „Ergänzungen und Erläuterungen“ zu Grisars Lutherwerk bieten. scheiden, 0. Procksch-Greifswald. Sie soll brennende Gegenwartsfragen behandeln und auch solchen Lutherproblemen nachgehen, die nicht gerade Tagesfragen sind. Lake, Kirsopp, D. D., Winn Professor of Ecclesiastical History Von beiden Gruppen liegt hier je eine Probe vor. in Harvard University, Landmarks in the History of Das erste Heft behandelt die letzten drei Lutherfeiern Early Christianity. London 1920, Macmillan & Co., lim. (Verbrennung der Bannbulle, Worms, Einzug in die Wartburg) (X, 147 S. gr. 8°.) nach ihren historischen Anlässen wie ihren Veranstaltungen, In diesem Band veröffentlicht Lake eine Reihe von Vorlesungen, Das erstere wird nahezu gänzlich auf Grund der neuesten die er 1919, offenbar vor einem weiteren Leserkreise, hielt. So protestantischen Forschung durchgeführt. Was das zweite betrifft, kann der Verfasser, leider, vieles nur andeuten. Immerhin mutet 80 ist es, gelinde gesagt, merkwürdig, daß gerade ein Katholik und er seinenHörern zu, eineReihe der wichtigeren Probleme wirklich mit noch dazu, ehe die Protestanteu mit ihren Feiern fertig waren, durchzudenken: die verschiedenen Auffassungen werden vorge- einen kritischen Bericht darüber in die Welt schicken muß .(das tragen, Für und Wider abgewogen. Besonders wertvoll scheint Vorwort vom 2. VI. 21 beweist den Abschluß der Arbeit noch vor mir, daß Lake der Frage nicht ausweicht, denen der Geschichts- den wichtigen Feiern in Greiz und Stuttgart). Über die Art, wie schreiber sonst so gerne aus dem Wege geht: welche Bedeutung Anlässe und Veranstaltungen beleuchtet werden, wird sich niemand haben die geschilderten Ereignisse für uns? Diese Frage soll wundern, der Grisars „Luther“ kennt. Für ein Widerlegen und gewiß nicht am Anfange der Forschung stehen: das tut sie auch bei Zurechtbringen der vielen arg verbogenen Einzelheiten ist hier Lake nicht. Aber sie muß einmal aufgeworfen werden. nicht der Raum, dazu gehörte eine besondere Broschüre, Nur eins Die „Marksteine‘“, von denen der Buchtitel redet, werden ist zuzugeben: das letzte Kapitel trägt zwar eine unwahr zuge- durch Ortsnamen bezeichnet: Galiläa, Jerusalem, Antiochien, spitzte Überschrift („Die [!] Jahrhundertfeste der Reformation Korinth, Rom—Ephesus. Damit sind in der Tat (obwohl die ange- eine Schaustellung des Abfalles von Luther“) enthält aber doch — führten Stationen entwicklungsgeschichtlich nicht gleich weit von leider! — viel Richtiges. Das 2. Heft ist das erste von vier geplanten Studien über einander entfernt sind) die wichtigsten Etappen der urchristlichen Geschichte bezeichnet. Die besondere Gabe des Verfassers besteht Luthers Kampfbilder. Der Gegenstand ist natürlich von Gr. in- gpiriert. Derselbe, der mit so viel Hingabe als Ort von Luthers refor- darin, die Unterschiede der so rasch aufeinanderfolgenden Perioden festzustellen und auf kurze Formeln zu bringen. Dabei unterstützt matorischer Entdeckung sein Klosett nachzuweisen sich bemühte, macht hier ein Thema mobil, das im letzten Heft wieder so un- ihn eine gute Kenntnis der antiken Religionsgeschichte, auch (was bei neutestamentlichen Forschern ja leider nicht immer anzu- appetitliche Dinge anfassen wird. Schon Denifle hat mit Wonne- grausen diese Dinge in die Hand genommen und Bichler wird treffen ist) des rabbinischen Judentums. Oefters entfernt er sich dabei in bemerkenswerter Weise von herrschenden Anschauungen; hier gelobt, daß er eine Auffrischung derselben als Pflicht des Reformationshistorikers hinstellt. Man wird wieder einmal z. B. was die Bedeutung des Messiasbegriffs für das damalige Judentum betrifft. an Kaulbachs Bild von dem getreulichen Sammler der Abfälle Selbstverständlich kann jeder Forscher, der seine Lebensarbeit des Lutherrosses erinnert, — Das vorliegende Heft behandelt 71 72 zunächst das Cranch’sche Passional Christi und Antichristi, viel Wert legt. Ohne diese wird die Anschaulichkeit des Ganzen das als eine Veranstaltung Luthers mit Scheingründen für sicher kaum möglich sein. — Neben dem Titelblatt steht eine weichherzige angenommen wird. Beschreibung und Bibliographie ist mit großer Restaurierung des bekannten Dantebildnisses im Bargello zu Florenz Sorgfalt behandelt. In der Auswahl der im Facsimile beigegebenen von E. Burnand. — Der Verlag hat das Werk ausnehmend schön Bilder sind natürlich die schlagendsten übergangen (wie: Christus ausgestattet. Hans Preuß-Erlangen. wäscht seinen Jüngern die Füße, der Papst läßt sie sich küssen u. ä.). Daß im übrigen alles zu gunsten des Romanismus und zu Loofs, Fr., (Prof. in Halle), Die „Internationale Vereinigung ungunsten Luthers umgebogen ist, bedarf weiter keiner Nachweise. Ernster Bibelforscher“, 2, sehr erw. Auflage. Leipzig Aber auch direkte Unrichtigkeiten treffen wir an: So wird z. B. 1921, Hinrichs. (60 S. gr. 8°) 5 M. (einschl. T. Z.). S.40 mit Worringer die Symbolik Cranachs verhöhnt, der von Christi Vor 20 Jahren schon ist mir der „Millenniums-Tagesanbruch“ Brust einen Blutstrahl auf Johannes d. T, herabschießen läßt. Ist des amerikanischen Sektenstifters C.T. Russell, sein „Plan der es dem Verfasser wirklich nicht bekannt, daß z. B. Dürer ganz Zeitalter“ und das Bild der großen Pyramide in einer hannover- dieselbe Symbolik hat (Titelbild zur Kupferstichpassion)? Auf schen Landgemeinde begegnet, ohne daß damals eine stärkere die Fülle der zu beanstandenden Stellen gehe ich nicht weiter ein. Wirkung zu beobachten gewesen wäre. Diese scheint bei dem Wenm sollte auch damit gedient sein? Hans Preuß-Erlangen. Kirchenvolk in höherem Maß erreicht zu sein, seit die Russelliten sich als „Ernste Bibelforscher“ einführen, — so sind in der Stadt Hannover in den letzten Jahren bei Vorträgen über die „letzten Pochhammer, Paul, Dantes Göttliche Komödie in deutschen Stanzen frei bearbeitet. 4. Aufl. Leipzig und Berlin 1921 Dinge“ auch Russelsche Ansichten mehrfach in der Aussprache B. G. Teubner, (XCVI, 462 S. 8°) geb. 83,60 M. vertreten worden, gerade mit dem Anspruch, daß sie die echt bib- Pochhammers Dante, der 1901 zum 1. Mal erschien, wird hier, lischen seien. Daß die heutigen Verhältnisse im Geistesleben der nachdem inzwischen eine „Kleinausgabe‘“ in 3 Auflagen heraus- Zeit, auch dem religiösen, solcher Propaganda günstig sind, liegt gekommen ist, von der Witwe des 1916 verstorbenen Verfassers auf der Hand; deshalb ist es doppelt verdienstlich, wenn eine in 4. Aufl, dargeboten. Auf ein ausführliches Vorwort (1912) folgt kirchen- und dogmenhistorische Autorität wie Loofs diesen jüngsten Dantes Leben in Tabellenform und eine Einführung in die Com- Trieb an dem großen Baume der Sektenfrömmigkeit, speziell der media (Auifschrift, der Erzähler, der Denker, der Dichter, der eschatologischen, einer Prüfung unterzogen hat, wie sie sonst vor- Darsteller, der Erzieher, Text). Unter allerhand Geistreichem findet wiegend nur den alten Ketzereien gegönnt zu werden pflegt. Die sich doch, wie man es bei Autodidakten ja gewöhnt ist (P. war Darstellung ist von musterhafter Akribie und Klarheit, — vielleicht Oberstleutnant), so mancherlei, was nicht unmittelbar nötig ist, würde mancher neben der Tatsachenmitteilung die kirchen- und und nicht wenig Unklarheiten. Gar manches dürfte überdies durch dogmengeschichtliche Einordnung und auch die religionspsycholo- die gründlichen Untersuchungen Voßlers (1907/10) überholt sein. gische Würdigung gern noch etwas eingehender gewünscht haben. Ein durchgehender Fehler scheint mir vor allem der zu sein. daß Der praktische Geistliche wird aber besonders dankbar sein für D. zu wenig als Italiener und als Mensch des katholischen Mittel- die Richtlinien zur Bekämpfung dieser amerikanischen Infektion, alters erfaßt ist und immer wieder von der Frage aus beleuchtet Mit vollem Recht macht der Verfasser geltend, daß eine wirkliche wird: was kann er für die neuere deutsche Kultur bedeuten? Be- Überwindung der eschatologischen Schwarmgeisterei, die auf die sonders finde ich die breite Bezugnahme auf Goethe ermüdend. Bibel sich beruft, nur möglich ist, wenn die ganze dabei zu Grunde Dante, wie überhaupt ein großer Mann von zeitlicher oder räum- liegende Auffassung von der Bibel einer Änderung zu Gunsten licher Entfernung, kann m. E. nur ernstlich fruchtbar gemacht eines wirklich geschichtlichen Verständnisses entgegengeführt werden, wenn er erst einmal in seiner eignen, unverkürzten und wird. Daß das eine Aufgabe der kirchlichen Erziehung ist, die nicht umstilisierten Wirklichkeit nachgezeichnet wird. P. hatte nicht von heute auf morgen vollbracht werden kann und die ein wohl ein richtigeres Gefühl wie der Verlag, als er schon für ganz besonderes Maß von Takt erfordert, ist am Tage. Wenn die 1. Auflage die ganze Einführung überhaupt weglassen wollte. ferner der Verfasser die Pflicht der Zurückhaltung unterstreicht, Manche Überschwenglichkeit wird man dem trefflichen Mann, so ist auch das ein Rat der Weisheit. Jener frommen Neugier der so viel für das Danteverständnis in Deutschland getan gegenüber, die hier so oft begegnet, ist grundsätzlich darauf hin- hat, gern zugute halten. — Die Übertragung der 14000 Verse zuweisen, daß echte christliche Frömmigkeit vielmehr Selbstbe- (soviel machen wohl die 3 Bücher aus) verdient das Lob, das nun scheidung übt und mit künstlichen Berechnungen nichts zu tun schon 3 + 4 Auflagen gefordert hat. Gewiß, die Form des hat. Gleichwohl hat die Kirche im Punkt der Eschatologie dem Originals hat P. aufgegeben und die kunstvollen Terzinen mit den Erkenntnis- und Spekulationsstreben gegenüber, das sich auf einfacheren Stanzen vertauscht, aber bewundernswert bleibt doch, diesem Gebiete heute so stark bemerkbar macht, auch die Aufgabe, wie es ihm gelungen ist, Freiheit und Lesbarkeit mit dem vollen die christliche Endhoffnung positiv zu entfalten und konkret dar- Respekt vor dem italienischen Original zu verbinden. Es gewährt zustellen. Die rechte Erfüllung dieser Aufgabe ist außerordentlich einen hohen Reiz, Urtext und Verdeutschung zu vergleichen und schwer; doch lehrt die Kirchengeschichte, daß ein in die Irre die Kunst des Übersetzers zu beobachten; daß man in bezug auf gehendes Streben nicht dadurch überwunden wird, daß man es Nötigungen, vom Text abzuweichen, bisweilen anderer Meinung bloß ablehnt, sondern daß man ihm in der rechten Weise genug sein kann, ist dabei selbstverständlich. Aber vielleicht macht die zu tun sucht. Lic, M. Peters-Hannover. n größere Beweglichkeit die Lektüre dafür umso reizvoller. — Der Übertragung folgen „Rückblicke“ zumeist in Form kommentierter Zankow, Stefan, (Dr. theol, et juris, Professor des Kirchenrechts Paraphrasen — ohne Kommentar ist ja die Commedia nie ganz an der theologischen Hochschule zu Sofia.) Die Verwaltung zu verstehen, übrigens auch nicht mit solchen, Angehängt sind der bulgarischen orthodoxen Kirche. Halle a. d, Saale schließlich einige Karten mit Skizzen, auf die P., sicher mit Recht, 1920, Karras, Kröber & Nietschmann (XVI, 288 5. 8°) 40 M, 73 74 Zankow hat uns 1918 das Verfassungsrecht seiner Kirche dar- so gewiß das Gute das Höchste ist, gibt es transzendente Vergeltung für Gute und Böse. Sterben ohne Leben würde der Idee des Lebens gestellt. Jetzt gibt er uns das Recht ihrer Verwaltung. Um ein Äußerliches, aber doch recht Wichtiges vorweg zunehmen. Es hätte widersprechen. In diesem ontologischen Beweislaufen alle Gedanken- reihen des Phädo zusammen. Das dritte Kapitel bindet die erkenntnis” nicht des Werbens um Nachsicht wegen der Sprache bedurft. Zankow, obwohl Ausländer, beherrscht sie so vollkommen, daß alle theoretischen Erörterungen des Theaetet, „Sophistes“ usw. über Gedanken mit wünschenswerter Klarheit zum Ausdruck kommen. die Problematik der Doxa, den „eigenen Logos‘“ und das Prinzip Die Darstellung liest sich angenehm und flüssig und entgeht recht des Nichtseienden, d. h. über die Möglichkeit des falschen Urteils und erfreulich der Gefahr des „Juristendeutsch“. des Fortschritts der Erkenntnis mit den kosmischen Betrachtungen Die Systematik ist die übliche: Gesetzgebung, Lehrverwaltung, des späten Plato unter der Überschrift „die Seele als Bewegung“ Kultusverwaltung mit Eherecht, Ämterverwaltung, Vermögens- durch einen, wie mir scheint, reichlich dünnen Faden zusammen Bei der reizvollen Kunst des Verfassers, die platonischen recht, Aufsichtsrecht, Gerichtsbarkeit sind die einzelnen Abschnitte. Die bulgarische Kirche, die jüngste autokephale der grie- Gedanken in eine eigene edle, wenn auch nicht immer leicht ver- ständliche Form zu gießen, wirken diese überraschend aktuell, z. B. chischen, bietet eine Fülle interessanter Einzelheiten in ihrem Aufbau. Es ist nicht möglich, hier das treffliche Buch bis ins kleinste die an Lotzes berühmte Kritik des Materialismus erinnernde Auseinandersetzung mit der pythagoreischen Seelenlehre. Die zu zergliedern oder auch nur zu schildern. Immerhin dürften einige Züge, die besonders dem Westen von Belang sein mögen, Erwähnung Verdeutschung Anhypotheton-Ungrundlegung ist m. E. weder finden. Ich denke an die Ausführungen über das Mönchswesen mit treffend noch schön. Wichtiger ist die Frage, ob nicht auch die seiner Neigung zum idiorrhythmischen Leben, sodaß lediglich der vorliegende Darstellung Rudolf Euckens Wort vom „eigenen Plato“ Gottesdienst das wirklich Gemeinsame bleibt; mit seinen kulturellen jedes Darstellers bestätigt, u. z. keineswegs nur in Einzelheiten, Ich bin nicht sicher, ob nicht die grundlegende Fassung des Seelen- Arbeiten, die es aus dem Kontemplativen zum Praktischen, be- sonders zum Volksunterricht geführt haben, Ich denke an das begriffs die an sich bedeutsamen Gedanken der Korrelation von Seele und Idee, Idee und Erkenntnis überspannt, durch den strengen Eherecht, welches, geistliches und weltliches zugleich, bestimmt und festgesetzt wird durch wechselseitige Übereinkunft zwischen Ausschluß aller empirischen und metaphysischen Gesichtspunkte Kirche und Staat. Direkt modern westlich und leider heimatlich zugunsten des transzendentalen letztlich die Objektivität, den Nerv muten uns manche Ausführungen über die Schule, über die Not des platonischen Denkens, ernstlich gefährdet und die Untersuchung des religiösen Unterrichts, mit veranlaßt durch die Radikalisierung mehr als nötig in Schwierigkeiten verstrickt. Den Theologen, doch der Lehrerschaft, an. nicht nur ihn, würde die Aufgabe locken, die grundsätzliche Ver- Eine Anzahl von Ausfühfungen, mit denen sich Referent nicht wandtschaft und Verschiedenheit platonischer und christlicher Ge- befreunden kann, bedingt der verschiedene Ausgangspunkt. Auch dankenbildung herauszuarbeiten. Die gelegentlichen Pauluszitate konstruktive Fragen, besonders im Vermögensrecht, wären besser in dem Abschnitt über Leben und 'Tod geben zu denken. Wieviel anders beantwortet. Jedenfalls aber hat sich der Verfasser um die ließe sich über die Parallele „Staat“ und „Gottesreich“ sagen! Die Kirchenrechtswissenschaft im allgemeinen und um die Verbreitung echt antike, in der Tat die Persönlichkeit knechtende platonische der Kenntnis von seinem speziellen Rechtsgebiet bedeutende Ver- Aristokratie kann durch die in ihrer Art ebenso einseitige „idea- dienste erworben, er hat besonders auch eine Reihe von Irrtümern, listisch-demokratische“ Staatsauffassung des Verf. kaum innerlich die wir meist noch Vering glaubten, dankenswert berichtigt. überwunden werden, sondern nur durch dasA ufgehen der Gegensätze in einer höheren Einheit, wiesie in der neutestamentlichen Gedanken- Oeschey- Leipzig. welt erreicht wird. So gewiß die platonische „Erkenntnis“ nicht eng intellektualistisch verstanden werden darf, so ernstlich ist doch Barth, Heinrich, Dr. (Privatdozent in Basel), Die Seele in der Philosophie Platons. Tübingen 1921, Mohr. (VIII und zu fragen, ob die tiefe Kluft zwischen Sollen und Sein als inner- seelische Wirklichkeit bei Plato voll zum Ausdruck kommt und 321 S. gr. 8.) 24 M. Den platonischen Begriff der Seele bestimmt das vorliegende ob nicht zwischen Geist und Materie, zwischen Weltflucht und Buch grundlegend als den Problemkreis der Subjektivität in Weltverklärung eine Lücke klafft, die nur bei tieferem Verständnis Korrelation zur Objektivität der transzendental gedachten Idee des Bösen sich schließen könnte. Alle gesunde Abneigung gegen und bietet daher mehr, als der Titel verrät, einen Grundriß des pantheisierende Mystik darf nicht dazu verleiten, den trotz der antiken Form auch in der Kosmosbetrachtung des Timaeussteckenden platonischen Denkens unter dem Geschichtspunkt des Subjektiven. Im Anschluß an den „Staat“ stellt der Verfasser das Problem zu- Wahrheitskern zu vernachlässigen. Welch starke Anregungen nächst in die großen Zusammenhänge der Gemeinschaft, wo die vom platonischen Denken immer noch ausgehen, wird aber jeder Leser der vorliegenden Untersuchung wieder dankbar empfinden. Forderung der Einheit durch Besonnenheit, Tapferkeit, Weisheit und Gerechtigkeit verwirklicht werden soll, die Seele aber tatsäch- D. Oepke- Leipzig. lich durch die Knechtung unter die Gesamtheit vergewaltigt wird. Im Gegensatz hierzu versucht das zweite Kapitel ausgehend von der Bruhn‚Wihélm‚ Lic.(Privatdozent der Religionswissenschaften an der Universität Kiel), Der Vernunftcharakter der Religion, Korrelation zwischen Seele und Idee den wahrhaft platonischen Sinn der unsterblichen Seele darzulegen. Aus der sittlichen Spannung Leipzig 1921, Felix Meiner. (283 S. 8.) Kart. 30 M. zwischen dem unwandelbaren Wesen der Seele und ihrer empiri- Im Blick auf die mannigfachen Arbeiten, die uns der Verfasser schen Wandelbarkeit erwächst die Dualität der Gegenpole Seele und des vorliegenden Buches in Form von Publikationen wie als Beiträge Körper. Die Erlösung geschieht auf dem Wege der Erkenntnis hin in Zeitschriften vorgelegt hat, darf ich die Anzeige dieses Buches, das von den Arbeiten des Verfassers in unserm Literaturblatt zuerst zur abschließenden Idee des Guten auf Grund der Wiedererinnerung, Vermöge ihrer ewigen Einheit triumphiert die Seele auch über besprochen wird, in der Form einer kurzen Einführung in die Geistes- den Tod. Dem Weisen ist Leben Sterben und Sterben Leben, und und Denkarbeit des Verfassers geben. Die drei Schriften, die mir 75 76 vom Verfasser bekannt sind (Religiöse Selbsthilfe, dann Glauben solchen Letztwirklichen, das obschon unabhängig von der Sphäre und Wissen, endlich unser Buch) sind ebenso wie die mir bekannten des Subjektiv-Empirischen, dennoch Bewußtseinsinhalt ist, gibt Artikel in Zeitschriften sämtlich erst in den Jahren 1920 und 1921 dem Verfasser die Erkenntnistheorie des Philosophen Frischeisen- erschienen. So würde an sich die Vermutung naheliegen, daß in Köhler, Bruhn ist mit dem Wege, den Frischeisen zur Gewinnung dem Verfasser ein jüngerer Forscher in den Kreis der sich literarisch der fraglichen Realität einschlägt, weithin einverstanden, glaubt betätigenden Religionsphilosophen eintrete, der seine neuen Ideen aber dann doch über ihn hinausgehen zu müssen, sofern Frischeisens mit kühnem Mut möglichst breit der Öffentlichkeit vorträgt. Ein nach außen gerichtete Urerfahrung eines Objektiv-Hemmenden Einblick in die Arbeiten läßt uns ganz anders urteilen. Eine solche nicht im letztmöglichen Sinne ein Transsubjektives ist, da es noch philosophische Schulung und speziell religionsphilosophische Durch- gsubjektive Bestandteile enthält. Statt eines Objektiven, dessen bildung, wie sie der Verfasser zeigt, ist nur als Resultat einer jahre- Geltung irgendwie durch das empirische Subjekt- bedingt ist, langen, intensiven Beschäftigung und einer ausgereiften Urteils- beansprucht das religiöse Erleben nie die Sicherstellung eines kraft möglich. Allerletzten, das sich dem Subjekt als ein rein durch sich geltendes Der Verfasser geht in den Bahnen der Fries-Otto’schen Religions- mitteilt. Anderseits ist die religiöse Wirklichkeit immer ein im philosophie, wie sofort aus dem ersten grundlegenden Abschnitte Bewußtsein Gegebenes, d. h. nicht ein erst auf dem Umwege über unseres Buches, der übrigens bereits imJuni-Heft desJahrgangs1920 die Außenwelt Herzustellendes. Es müßte also die irrationale Ur- der Preußischen Jahrbücher erschienen war, deutlich wird. Grund- erfahrung, die wissenschaftlich feststellbar ist, auch in der Gestalt legend für das ganze Denken unseres Autors ist der Begriff des gegeben sein, daß nicht mehr die gesamte empirische Außenwelt Irrationalen. Das näcbste, allgemeinste und gewisseste aller zwischen Ich und sie dazwischentritt. Eine solche Wirklichkeit Religionserforschung ist ihm das, daß das schlechthin Religiöse ein weist dannBruhn nach in der irrationalenUrerfahrung des konstanten Irrationales ist. Unter dem Irrationalen versteht der Verfasser Ich und zwar unter Zugrundelegung eines Erfahrungsbegriffes, eine Lebenstatsächlichkeit, die ebenso einen Ausfluß der Vernunft welcher das Ich von seinen objektiven Bewußtseinsinhalten her bedeutet wie das Logische. In der Vernunft haben wir die objektiv ins Auge faßt und daher auch diejenige Funktion, durch welche reale Einheit des Geistesleben vor uns, die dem Erleben wie dem sich die objektiv = auch bewußten Inhalte in ihrer Sonderart Denken in gleicher Weise unterliegt, und die Letztwirklichkeit kundtun, als geltend bestätigt sehen will, nämlich die irrationale darstellt, zu der wir überhaupt vorzudringen vermögen. Die Er- der unmittelbaren Selbstbesinnung. Mit dieser Letztwirklichkeit fahrung unseres tatsächlichen Bewußtseins bietet uns im Denken des Ich haben wir die Wirklichkeit gefunden, durch die sich die und Erleben das Problem zweier Bewußtseinstätigkeiten, die so Religion als wissenschaftlich berechtigt erweist, sofern sie sich entgegengesetzte Art zeigen, daß kein Weg aus dem Wesen des als Gott-Haben ihrem Wesen nach als eine bestimmte Abwandlung einen in das des anderen führt. Darum fordern beide ihre Ableitung des in der Ichheit erfahrenen Realbesitzes kennzeichnen läßt. aus einer Letztwirklichkeit, hinter die nicht weiter zurückgegangen „Dasselbe Reale, welches durch die irrationale Bewußtseinskraft werden kann, und die also als reales Sein im Geistesleben auf- der Selbstbesinnung als die Identität des Ich erlebt wird, wird in gezeigt werden muß. Auf dem Boden dieser Voraussetzung wird der irrationalen Funktion des religiösen Bewußtseins als Gottheit die Aufgabe zunächst die sein, die irrationale Besonderheit des erfahren. Das religiöse Bewußtsein ist also eine Erscheinungsform Religiösen als empirischer Erscheinung herauszuarbeiten; sodann der irrationalen Grundkraft im Menschen, welche ihrerseits eben- wird es darauf ankommen, festzustellen, ob und inwieweit sich für sowohl das Reale in verschiedenen Schalen empfängt, wie uns die die so ermittelte empirische Tatsächlichkeit neben den andren rationale Grundkraft als eine über Sinne und Intellekt zerteilte Bewußtseinsformen ein selbständiges Wurzeln in dem für Denken entgegentritt.“ (p. 260) Die sich hieraus ergebende Forderung, und Erleben gemeinsamen Mutterboden der Vernunft nachweisen das religiöse Erlebnis ebenso in seiner Verwandtschaft,mit dem Icherleben wie in seiner Verschiedenheit von dem demselben Jäßt. Selbstverständlich fällt diese Aufgabe dem Logos zu. So sehr Br. sich genötigt sieht, dem Denken dem Irrationalen gegenüber herauszuarbeiten, erfüllt dann das letzte Kapitel unseres Buches, seine Kompetenz anzuweisen, so entschieden wendet er sich gegen Mit dieser Darstellung ist versucht einen Einblick zu geben die Forscher, die dem Logos das Recht einer wissenschaftlichen in das, was der Verfasser will. Natürlich bleiben Fragen über Nachprüfung der religiösen Erfahrungswirklichkeit nicht zuge- Fragen übrig, zumal eine so summarische Schilderung der Gedanken stehen wollen. Der hierher gehörende Artikel, den Br. über die des Buches, wie sie hier gegeben werden muß, immer wieder durch Wechselwirkung des Rationalen und desIrrationalen in der religions- die persönliche Stellung des Berichterstatters zu den Fragen geschichtlichen Arbeit in Zeitschrift für Theol. und Kirche (1920, bedingt sein wird. Im Ganzen hat man den Eindruck, daß der Heft 2) beschrieben hat, zeichnet sich durch besondere Klarheit Verfasser auf sein Ziel mit großer Sicherheit losgeht. So zieht er aus. Was nun die Durchführung der Aufgabe selbst anbetrifft, so aus der ihm wohl vertrauten philosophischen Arbeit all das heran, scheint mir ein Eingehen auf die Art und Weise, wie Bruhn das was ihm forthelfen kann. Dabei kann es allerdings nicht verborgen religiöse Erleben in seiner Eigenart als besondere Bewußtseins- bleiben, daß er um von dem einmal Erreichten weiter zu kommen, tätigkeit zu erheben versucht, weniger notwendig zu sein als eine sich hier und da nicht scheut, die eben benutzten Systeme seiner- kurze Kennzeichnung der wissenschaftlichen Kontrolle des irra- seits so stark unter Feuer zu nehmen, daß von ihnen eigentlich tionalen Weges ins Reale, In eingehenden Ausführungen zeigt viel weniger stehen bleibt, als es für ihn selbst wünschenswert der Verfasser, daß die religiöse Wirklichkeit ihre logische gein dürfte, Ich denke dabei vor allem an die Arbeit Frischeisens Bestätigung weder im schließenden Denken, noch in der nur und deren Kritik (cf. p 190 ff). Indes das alles sehe ich nicht als bewußten Erlebenstatsächlichkeit, noch auch in der ihr scheinbar entscheidend an. Was meine Stellung zu dem Buche bestimmt, vorgeordneten Region des Apriori, sondern allein in der unmittel- ist einfach das, daß ich seine philosophsichen Prämissen rundweg baren Beziehung des Ich auf ein außerhalb seiner Subjektivität ablehnen zu müssen glaube. Für mich ist die Vorstellung eines Seiendes finden kann. Die Basis für den positiven Nachweis eines Letztwirklichen, das kein Außergeistiges sein, das also irgendwie 07 78 im Geist beschlossen sein soll und unbeschadet dessen doch in das Beziehung falsch dargestellt. Es ist ein schlimmes Stück, wenn der Verf. Luthers Unterscheidung des Reiches Gottes vom Reiche subjektivtatsächliche Bewußtsein als ein „draußen“ eintreten soll, einfach unvollziehbar und ihr Auftreten ist mir nur dadurch dieser Welt im Sinne einer Trennung von Politik und Moral, im einigermaßen verständlich, daß der Begriff des „Geistigen“ zunächst Sinne des „Dualismus“ deutet. Aber wie darf man sich über nicht geklärt ist, und was man in dieser Hinsicht im Laufe der solche Entstellungen wundern, wenn selbst Tröltsch Luthers Untersuchung über die Auffassung des Verfassers erfährt, kann Soziallehren so böse verzeichnet hat? Im grundsätzlichen Teile diese Unklarheit nicht beseitigen, weil es selbst die — an sich hört man nur Behauptungen und in ihrer Begeisterung achtbare durchaus konsequente — Fortsetzung der ersten, metaphysischen Bekenntnisse. Aber das Problem der Geschichte, der Bewegung Voraussetzung ist, daß die Letztwirklichkeit der heimliche Besitz der Nationen in der Geschichte und der für sie geltenden Normen des Geistes selbst ist. Meines Erachtens gewinnt man eine klare ist nirgends auch nur angerührt. Stattdessen erfolgt die Ver- Vorstellung vom Geist nur vom Begriff des Geistigen aus. Unter sicherung: „Auch der Pazifismus ist mit seinen hohen und letzten diesem aber wird man die Erscheinungen verstehen, die im Gegen- Zielen Glaubenssache und das Verhalten ihm gegenüber ist immer ein Gradmesser dafür gewesen, wie stark oder schwach der Glaube satz zu anderen (d. h. den natürlichen, körperlichen, sinnlichen) Erscheinungen von einer Beziehung auf ein individuelles Subjekt — sowohl der Gottes- als der Menschheitsglaube — in den nichtlosgelöst werden können. Dieser Unterschied ist m. E. Ausdruck Menschenseelen sich geregt hat.‘“ (45 f.) , Und Luthers Glaubens- des fundamentelsten Unterschiedes unter unserm Bewußtseins- heldentum wird für den Pazifismus in Anspruch genommen. erscheinungen und jede Erkenntnistheorie, die ihn übersieht, ist Warum gehört es dann nicht auch zum Wesen des schrankenlosen in sich haltlos. Dieses individuelle Subjekt ist das Subjekt ebenso Glaubens, zu fordern, daß wir innergeschichtlich auch den Tod überwinden? alles Erkennens, alles Denkens wie alles Erlebens. Alles Erleben Wie nun, wenn der Krieg (gewiß nicht alle gehört diesem Ich zu; denn unsere Fähigkeit, ein Erleben jederzeit bisherigen Kriege!) ebenso zur Grundstruktur unserer Geschichte zum Gegenstand der Reflexion machen zu können, bliebe unerklärt, gehörte wie das "Todesverhängnis? Im übrigen macht Böhme wenn nicht das spezifische Moment der Zugehörigkeit zum Ich das sich die Dinge zu leicht, wenn er seinen Gegnern die Trennung einigende Band aller dieser Daten wäre. Dieses Ich selbst ist kein von Politik und Moral unterstellt. Das trifft weder für Luther Erlebnis, aber alle Erlebnisse sind Erlebnisse dieses Ich; auch die noch für uns zu. Die Politik steht unter sehr ernsten sittlichen religiösen Erlebnisse, die das Ich durch sein Denken in ihrer Normen, obgleich diese ebenso wenig der Verfassung des Reiches Eigenart zu erfassen hat. Alles, was der Verfasser uns für die Gottes entnommen werden können wie irgendeine Rechtsordnung Durchführung dieser Aufgabe zu sagen weiß, hat, wie oben bereits oder das Strafgesetzbuch. Wir werden einer Verständigung in gesagt, meinen vollen Beifall. Hier wird auch der von ihm lernen diesen Dingen näher kommen nur durch eine ethisch begründete können, der seine theologische Position — denn darüber kann und Geschichts- und Staatsphilosophie, wie Hirsch sie in seinem Buche soll doch keine Unklarheit herrschen: die philosophische Einstellung „Deutschlands Schicksal“ (Göttingen 1920) dargeboten hat. Da- ist allemal nur das Kleid einer bestimmten theologischen Grund- gegen fördert es nur die beiderseitige Gereiztheit, aber nicht die position — ablehnt, Jelke- Heidelberg. Sache, wenn die antipazifistische Stellungnahme vieler Theologen — immer wieder als Mangel an Glauben, als die übliche Realpolitik Böhme, Ernst, Die pazifistische Bewegung im Lichte des der Kirche hingestellt wird. Alt.ha.us-Rpstock. Evangeliums ünd der christlichen Ethik, Leipzig 1920, der Neue Geist. (50 S. kl. 8°) 6 M. Ihmels, D. Ludwig, Aus der Zeit für die Zeit und Ewigkeit., „Das Thema der vorliegenden wissenschaftlichen Abhandlung Ein Jahrgang Predigten in drei "Teilen. Leipzig 1922, bildete den Gegenstand eines Preisausschreibens seitens des Hinrichssche Buchhandlung (558 S. gs. 8) Teil 1: geh. weimarischen Landeskirchenrates, der ihr den Staatspreis für 25 M., geb. 36,25 M:; Teil2: geh. 20 M., geb. 30 M.; das Jahr 1919 zuerkannte, ohne sich damit, wie ausdrücklich Teil 3: geh. 30 M., geb. 41,25 M. In einem Bande: geh. bemerkt wurde, auf den Standpunkt des Verfassers stellen zu 70 M., geb. 85 M. wollen“ (3). Die Arbeit ist dann in Alfred H. Frieds „Friedens- Was die vorliegenden Predigten wollen, sagt ihr Titel. Sie warte“ erschienen und liegt als Sonderabdruck aus dieser vor. möchten sich mit starkem Bewußtsein mitten in die Gegenwart Sie ist teils geschichtlich, teils grundsätzlich orientiert, indem sie hineinstellen und auch der Gegenwart dienen; aber beides so, daß zuerst den biblischen Beweis für den pazifistischen Sinn „der von sie alles zugleieh in das Licht der Ewigkeit rücken und der Ge- Jesus gestifteten Religion“ zu führen unternimmt und dem meinde den Weg durch die Zeit zur Ewigkeit weisen. Es ist ein religiös-sittlichen Pazifismus in der Kirchengeschichte bezw. der verhängnisvoller Irrtum, wenn man gelegentlich für die Predigt europäischen Geistesgeschichte überhaupt nachgeht, sodann in gefordert hat, daß sie zeitlos sein müsse, Wir sind einer be- Auseinandersetzung mit antipazifistischen Gedanken den Pazi- stimmten Zeit zu dienen berufen, und unsere vielfach hart ringenden fismus als notwendige Betätigung des christlichen Glaubens nach- Zeitgenossen haben ein Recht darauf, aus unsern Gottesdiensten Zzuweisen versucht. In beiden Teilen fördert die Schrift das für ihre Kämpfe und Sorgen Stärkung und Licht mitzunehmen. Problem nicht. Dazu faßt sie die Dinge viel zu oberflächlich an. Nur daß wir dann freilich nicht versuchen dürfen, unsern Zuhörern Der Verfasser sieht nicht, daß die Frage der politischen Ethik das noch einmal zu sagen, was sie in ihrer Zeitung vielleicht schon nicht durch den Hinweis auf die von niemandem bestrittene viel besser gelesen haben, Und ebenso wenig dürfen wir sie von Liebesverfassung des von Jesus verkündigten Gottesreiches er- ihren eignen Sorgen unterhalten wollen. Alles kommt Vielmehr ledigt werden kann. Warum geht er nicht konsequent weiter und darauf an, daß die Predigt die Zeit mit dem Licht der Ewigkeit versteht das Evangelium auch anarchistisch, staatsverneinend durchleuchte und zuletzt auch in aller Anweisung für die Zeit überhaupt! Auch das Recht und der Rechtsstaat versinkt vor den Zuhörern für die Ewigkeit diene. — Wie aber die Predigt der Bergpredigt. — Luthers Stellung zur Sache wird in jeder einer bestimmten Zeit dienen soll, so muß man ihr anspüren, daß 79 so sie eine ganz bestimmte Gemeinde vor Augen hat. Daher werden Exegese und Kommentare, Bachmann, Philipp, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, ausgelegt. 3. Aufl, Leipzig, Erlangen, die vorliegenden Predigten auch nicht verleugnen, daß sie in einer A. Deichert. (VI, 487 8. gr. 8.) 78 M, — Dimmler, E., Der Prediger Universitätskirche gehalten sind. Aber die Gemeinde, die sich in (Ecclesiastes), übers., eingel. u. erkl. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag., (74 S. 16.) 7.20 M. — Ders., Das Hohelied. Übers., eingel. u. erkl. Ebd. dieser Kirche zusammenfindet, setzt sich doch so sehr aus den (61 S. 16.) Pappbd. 7.20 M. — Ders., Sprüche Salomo. Übers., eingel, verschiedensten Ständen und Bildungskreisen zusammen, daß auch u. erkl. Ebd. (155 8. 16.) Pappbd. 7.20 M. — Sellin, Ernst, Das Zwölf- die gedruckten Predigten doch vielleicht geeignet sind, der Gesamt- prophetenbuch. Übers, u. erkl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert, (IX, 568 S, 4.) 90 M. gemeinde in ihrer mannigfaltigen Zusammensetzung einen gewissen Biblische Geschichte. Bornhäuser, Zeiten und Stunden in der Dienst zu tun. Leidens- und Auferstehungsgeschichte. Zum Petrusbekenntnis u. zur Hohenpriesterfrage. Gütersloh, C. Bertelsmann, (82 S, gr. 8.) 15 M. — Predigen wir aber unsrer Zeit und einer bestimmten Gemeinde, Dalman, Gustav, Orte und Wege Jesu. 2., verb. u. verm. Aufl. Mit 40 Abb. u. Plänen [auf Tat.]. Gütersloh, C. Bertelsmann. (IX, 321 S, 4.) dann wird die Predigt notwendig seelsorgerliche Färbung an- 65 M. — Graf, Joh. Jak., An der Wende der Zeiten. Gespräche Jesu nehmen. Alle Seelsorge muß irgendwie Wortbezeugung sein, im Jüngerkreise. Leipzig, Hinrichs. (IV, 271 S. 8.) 10 M. — Meyer, Eduard, Ursprung und Anfänge des Christentums. 2, Bd, Die Entwicklung und alle Wortverkündigung sollte Seelsorge sein. Wollte man des Judentums und Jesus von Nazareth. Stuttgart & Berlin, J. @. daher den vorliegenden Predigten eine persönliche Note zuerkennen, Cottas Nachf. (VII, 462 8. gr. 8.) 54 M. — Sickenberger, Joseph, so hörte ich am liebsten, daß sie seelsorgerlichen Charakter trügen. Leben Jesu nach den vier Evangelien, Kurzgefaßte Erkl. 3. Kämpfe, Lehren, Wundertaten. Münster i. W., Aschendorff. (91 S, 8.) 7.50 M. Auch den Studierenden suche ich den Gedanken an meinem geringen Biblische Theologie, König, Eduard, Theologie des Alten Teil groß zu machen, was es bedeuten wolle, daß sie in Zukunft Testaments kritisch und vergleichend dargestellt. Stuttgart, Belser (VIII, 348 8. 8.) 45 M. einer vielleicht großen und bunt zusammengesetzten Gemeinde ein Patristik, Adam, Karl, Die geheime Kirchenbuße nach dem heiligen seelsorgerliches Wort in die Woche mitgeben dürfen. — Der J. Kösel & F. Pustet. Augustin. Eine Auseinandersetzung mit B. Poschmann. Kempten, seelsorgerliche Charakter der Predigt schließt nicht aus, daß sie (VII, 90 8. r. 8.) 16 M. — Ambrosii, S., Mediolanensis episcopi De obitu satyri fratris lanudatio funebris. Denuo auf Höhepunkten der Sonntags- und Festfeier alles auf den Ton ed. adnotavit praefatus est D. Dr. Paulus Bruno Albers. Bonn, P der Anbetung zu stimmen versucht, Vielleicht ist gerade das Hanstein. (57 8. gr. 8.) 4.50 M. — Boyer, Charles, L’Idee de verite dans la philosophie de saint Augustin. Paris, These de ]a Fac, des wirksamste Seelsorge, wenn es uns gelingt, unsern Zuhörern dazu lettres, Paris, G. Beauchesne (178 S, 8.). — Gaffrey, Bernhard, Der liber de unitate ecclesiae conservanda im Lichte mittelalterlicher Zeit- zu helfen, daß sie sich wirklich einmal feiernd über den Alltag anschauungen. Berlin, E. Ebering. AB A 52 M. — erheben und anbetend vor Gott ganz zur Ruhe kommen. Ebenso Jessen, Hans, Die Wirkungen der augustinischen Geschichtsphilosophie auf die Weltanschauung und Geschichtsschreibung Liudprands von schließt selbstverständlich jener Charakter da, wo Anlaß dazu Cremona, Greifswald, Ratsbuchh. L. Bamberg. (68 S, 8.) 10 M. — vorhanden ist, nicht eine lehrhafte Gestaltung der Predigt aus. Mourret, Fernand, Histoire g6nerale de ]’6glise, T. 2. Les Pdres de Vl’eglise. IVe et Ve si@cles. T. G. L’6glise contemporaine, P.:2. Ich fürchte nicht, daß die vorliegenden Predigten nach dieser (1878-—1908). Paris, Bloud & Gay. (530 8., 507 S, 8.) je 15 fr. — Richtung zu viel tun. Eher verstehe ich, wenn man von einer Scholastik und Mystik, Abaelard, Peter, Philosophische Schriften, früheren Predigtsammlung gelegentlich den Eindruck gehabt hat, Zum 1. Male hrsg. von Dr .Bernhard Geyer, 2, Die Glossenzu d. Kategorien, Münster i. W., Aschendorff, (Ill— 305 S, gr. 8.) 45 M. — Bernhard, als müsse in einer Universitätskirche dafür wesentlich mehr ge- von Clairvaux, Abhandlung über die Gottesliebe [Liber seu tractatus schehen. Mir scheint aber, daß es vielleicht doch auch gerade hier de diligendo Deo], verdeutscht von Klaus Hartmann, Pfr. Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag. (75 S, 8.) Pappbad. 9.75 M. — Klöckner, A., besonders nötig ist, von den theoretischen Fragen zu den Punkten Lebensbeschreibung des "’homas von‘ Kempen‘ [Thomas a& Kemp Kempen-Rhein, 'Thomas-Druckerei u. Buchh. (39 S, mit Abb. 8.) 5 N zu rufen, auf die es schließlich ankommt. — MLaros, M,, Thomas von Kempen und seine „Nachfolge Christi“ in Nur das ist bei bewußt seelsorgerlicher Art der Predigt aus- ihrer Bedeutung für die Gegenwart. Festrede, Ebd. (32 8.8,.) 8 M. geschlossen, daß sie durch geistreiche Gedanken zu imponieren — $Seeberg, Erich, Zur Frage der Mystik. Ein theolog. Vortrag. versucht oder auch ihren Hörern durch ästhetische Befriedigung Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (46 S. 8.) 9 M. über den Ernst der Lage hinweghelfen möchte. Die Predigt der Verschiedenes, Im Verlag von Hinrichs-Leipzig erscheint Reformation kann nur schlichte Predigt des Wortes sein. Zeugen seit Beginn des Jahres unter der Schriftleitung von Prof. D. Karl der Offenbarung — das sollen wir sein. D. Ihmels. Ludwig Schmidt in Gießen eine neue Monatsschrift unter dem Titel: „Theologische Blätter“. Nach dem Programm will die Zeitschrift unabhängig von jeder kirchenpolitischen Partei oder Neueste theologische Literatur. wissenschaftlichen Richtung der Ausbildung und Weiterbildung Unter Mitwirkung der Redaktion des theologischen Nachwuchses dienen, aber auch der Orientierung zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. desjenigen, der in Bezug autf seine theologische Allgemeinbildung Biographien. Finney, Charles G., Erinnerungen und Reden. Übers. von E. von Feilitzsch, bearb. von Karl Engler. Düsseldorf, C, Schaffnit auf der Höhe bleiben will. Dabei sollen alle Arbeiten so beschaffen (343 8. 8.) 18 M. — Walther, Wilh., Lebenserinnerungen aus 50 Jahren, Schwerin i. M., F. Bahn (251 8. gr.8.) 24M. sein, daß sie auch für Fachleute von Bedeutung sind. Hauptinhalt der Zeitschrift sollen Aufsätze und Bücherbesprechungen aus allen Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen, Die frohe Botschaft nach jech. Urschrift Markus, nach Matthäus, nach Lukas, nach Johannes. Ausd, Gebieten der Theologie, auch aus ihren Grenzgebieten bilden, — übertr. von Roman Woerner. München, C, H. Beck’sche Verlh. (100 8. kl.8.) 14 M. Der Bezugspreis beträgt halbjährlich M. 15. Biblische Einleitungswissenschaft. Beer, Georg, Steinverehrung bei den Israeliten. KEin Beitr, zur semit, u. allg. Religionsgeschichte. S R E L m007 Va —— —SE Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger, (V, 22 5S. 4.) 11 M. — Bo usar, Karl, Die Gebeine der oten. Ein Beitr. zum Verständnis d. Anschauungen von d. Totenauferstehung zur Zeit Dörffling & Frae eg, elgzig. d. Neuen Testamentes. Gütersloh, C. Bertelsmann, (58 S. gr. 8.) 12 M, Der Kanon des Alten Testaments nach den Über- — Hauff, Walter von, Die Entstehung des Alten Testaments. Biele- lieferungen in Talmud und Midrasch. Neue feld & Leipzig, Velhagen & Klasing. (III, 117 S. 8,) 4.40 M. + 110% T. Untersuchungen über Namen, Einteilung, Verfahren, Samms — Kittel, Rudolf, Die Zukunft d. alttestamentlichen Wissenschaft. lung, Umfang und religiösen Charakter der alttestament- Vortrag, geh. 29. Sept. 1921. Giessen, Töpelmann. (20 8, 8,) _3.30 M. — lichen Schriften sowie über Geschichte des Kanons bei Klawek, A., Das Gebet zu Jesus. Seine Berechtigung u. Übung nach palästinischen und hellenistischen Juden. VonJ.Fürst. 7.20. d. Schriften d. Neuen Testaments. Eine biblisch-theolog, Studie. Münster i. W., Aschendorff, (XI, 119 8. gr. 8.) 24 M. Preis unverbindlich. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Der heutigen Nummer liegt eine Beilage von R, Oldenbourg in München und Berlin bei, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 6. Leipzig, 17. März 1922. XLHIHN. _lahrgatig KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigen; T' eis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: E eipzig, Königstr. 18. Die Bergpredigt bei Luther. Funk, F, X. von (weiland Professor der Theolo- Apologetik in Münster), Katholische 5 u ije an der Universität Tübingen), Lehr- Moraltheologie, Delitzsch, Friedrich, Babel und Bibel. ch der Kirchengeschichte. Scheel, Otto, D., Martin Luther. Falke, Robert (Konsistorialrat und Hofprediger in Wernigerode), Warum zweifelst du? Strack, Herm, L., Prof. D. Dr., Grammatik des Biblisch-Aramäischen. Apel, Paul, Die Überwindung des Materialismus. Tolzien, D. Gerh., Überkirchenrat (jetzt‘ Landes- Knevels, Wilhelm, Liec., Simmels Religionsthe- bischof) in Neustrelitz, Die Leidensge- Steinmann, Alphons, Dr. (o. Prof. der neutest. Exegese an der Akademie in Braunsberg, OorTI1e, schichte des Herrn in 24 Zeitpredigten. Ostpr.), Jesus und die soziale Frage, Mausbach, Joseph, Dr., (Domprobst und pst- Raitz vV. Frentz, Emmerich, S. J., Der ehrwürdige licher Hausprälat, Prof. der Mora Pä und Kardinal Robert Bellarmin, S Um rechtzeitige Erneuerung der Po$tbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Die Bergpredigt bei Luther. eine solche unter dem Titel „Die Bergpredigt bei Luther“ 3 Von gegeben. Das Werk ist durch Tröltschs „Soziallehren“ angeregt Professor D. Althaus, Rostock. und will eine monographische Ergänzung zu ihnen sein. Seine In der gegenwärtigen Auseinandersetzung zwischen dem Absicht ist zuletzt eine systematische: „Die Zusammenordnung religiösen Sozialismus und seinen Gegnern wird man immer wieder von Weltethik und christlicher Ethik ist mir Lebensproblem.“ auf Luthers sozialethische Gedanken geführt. Insbesondere sein In einem ersten Abschnitte stellt Wünsch die Bergpredigt im Verständnis der Bergpredigt und verwandter Weisungen Jesu N. T. (Jesus und Paulus) dar, Der zweite Abschnitt — die Berg- predigt bei Luther — gliedert sich in sechs Kapitel: Die Bergpredigt- und die Art, wie er Jesu Forderungen zu'dem Leben in der Welt gedanken innerhalb der Gesamtanschauung Luthers, die Welt, der in Beziehung setzt, zwingt zur Stellungnahme und scheidet die Mensch, die Güter, Frühentwicklung von Luthers Bergpredigtgedanken Geister, Viele von uns erkennen hier, trotz aller zeitgeschicht- (hier wegen Raummangels nur knappe Zusammenfassung‘), die Quellen von Luthers Anschauung (Okkamismus, Mystik, Bibel). Endlich werden lichen Schranken, eine grundsätzlich unüberbietbare Lösung des auf zehn Seiten Ergebnisse und Schlußgedanken gebracht. Das fleißige Buch ist in mehrfacher Hinsicht zu loben. Es bietet Grundproblems der Sozialethik, andere sehen in Luthers Gedanken die verhängnisvolle Wurzel für das offenkundige Versagen des einen großen Stoffreichtum und hat die Quellen in weitem Umfange herbeigezogen., Auch Luthers briefliche Äußerungen zu dem Gegen- lutherischen Christentums gegenüber der sozialen und politischen stande werden berücksichtigt, Daß das Ka pitel über die Frühentwicklung Frage. Der Kampf um die Sozialethik des Christentums wird von Luthers Bergpredigtgedanken auf wenige Seiten zusammen- weithin zum Kampf um Luther. Fiedlers häßliche und sachlich gestrichen werden mußte, ist sehr schade; gerade hier gibt es eine Fülle von Fragen, die des Verfassers knappe, der Belege entbehrende völlig wertlose Schrift „Luthertum oder Christentum?“ ist nach Skizze nicht beantwortet. Was die Verwendung der Quellen angeht, Fragestellung und Grundstimmung immerhin bezeichnend. Auf so hat K. Holl, Luther S. 211 Anm. dem Verfasser zum Vorwurf ge- ihre freche und in ihrer Unwissenheit unerhörte Lutherkarikatur macht, daß er auch Luthers „Auslegung der Bergpredigt‘“ (1530—32) als Quelle verwendet habe, obgleich diese Predigtnachschriften gar- irgendwie Kkritisch einzugehen, lohnt nicht. Aber als Zeichen der nicht von Luther herausgegeben und offenbar stark, mit Bı eimischung Zeit will das Pamphlet beachtet sein. Blasser und „gebildeter“ melanchthonischer Gedanken, bearbeitet seien. Ich vermag hier dem herrschen ähnliche Stimmungen genug in demokratischen und Urteil K. Holls, unter das auch meine Lutherdarstellung in der Studie über den „religiösen Sozialismus‘“ (Gütersloh 1921) fallen würde, nicht religiös-interessierten sozialistischen, auch wohl religiös-sozialen durchaus zu folgen. Es scheint mir möglich, aus der „Auslegung“ Kreisen. Wir dürfen nicht verschweigen, daß das religiös-soziale ein Bild von Luthers Ethik zu gewinnen, das sich zu dem aus Quellen Lutherbild sein wissenschaftliches Recht aus Tröltschs „Sozial- erster Güte erhobenen gut fügt. — Einen Vorzug der Arbeit sehe ich auch darin, daß der Reichtum der Lutherzitate den Leser dauernd lehren‘“ entnimmt. Innerhalb der Lutherforschung ist Tröltschs in unmittelbarer Fühlung mit Luther selber hält. Lutherauffassung heute als gutenteils unhaltbar erkannt und gerade Der Aufbau der Darstellung ist nicht immer glücklich. jetzt durch K. Holls „Luther‘“ empfindlich bloßgestellt, aber in Wir weisen darauf hin, weil es schon zur Sache selber führt. der religiös-sozialen Tagesliteratur wird sie erst recht zu ') Lic. Georg Wünsch, Pfarrer in Meßkirch, Die Bergpredigt bei wirken anfangen. Luther. Eine Studie zum Verhältnis von Christentum und Welt. Daher ist jede eingehende Darstellung der Sozialethik Luthers II u. 218 S, Tübingen, Mohr, 1920, 14 M. und Teuerungszuschlag., nach den Quellen heute doppelt zu begrüßen. Vergl. weiter von demselben Verfasser im gleichen Verlage: Der Georg Wünsch hat Zusammenbruch des Luthertums als Sozialgestaltung. 708,,1921, 12 Mk. 81 82 Ö @. 83 84 Im 2. Kapitel des 2, Abschnittes beginnt W. die Darstellung von predigtmoral vielfach mit der alttestamentlichen paulinischéan Luthers Stellung zur Welt mit zwei Abschnitten über den Welt- bürgerlichen Amts- und Ständemoral durchsetzt und um der Be- pessimismus (1) und die Selbstverständlichkeit des Leidens (2), schaffenheit der Welt willen die lex Christi mit Hilfe der lex Mosis dann erst folgen Ausführungen über den Ewigkeitsoptimismus im erklärt“ habe (38;= Tröltsch S. 494 ff,; vergl. dazu Holls Kritik Vertrauen auf Gottes Schöpfermacht (3), Geduld und Hoffnung (4), a. a..0.8. 211 Anm.), daß Luther die Begründung der Standesethik Dieser Aufbau wird dem inneren Verhältnis der die Natur (5). im Laufe der Jahre geändert und an die Stelle des Motivs der Gedanken Luthers nicht gerecht; besser wären die Abschnitte christlichen Liebe dann, immer mehr positivistisch-autoritativ ge- 3—5 (Gottes Welt, der Schöpfungsglaube) vor 1—2 (die arge stimmt, einfach den Gehorsam gegen die weltlichen Ordnungen Welt) gestellt und beide Gruppen als die Pole Lutherscher Welt- gesetzt habe (99). Es ist auffallend, daß der Verfasser sich gerade beurteilung einander entgegengesetzt worden. Das ist keine bei so schwer wiegenden Sätzen von der Pflicht, für jeden Ge- belanglose Kleinigkeit; der Verfasser neigt dazu, Luthers Welt- danken die Belege aus Luther zu bringen, dispensiert hat. Die pessimismus auf Kosten von Luthers Bekenntnis zur Welt Gottes Autorität von Tröltsch kann leider einen sorglichen Quellenbeweis des Schöpfers voranzustellen. um so weniger ersetzen, als Tröltschs Lutherdarstellung in der Hauptsache nicht auf selbständiger Bearbeitung der Quellen beruht. Noch bedenklicher ist, daß W.im dritten Kapitel (der Mensch) Durch sein Verhältnis zu Tröltsch wird es weithin mit be- den Abschnitt I3 (Die Schranken der christlicheh Güte) nicht dingt sein, daß Wünsch an Luther mit einer Reihe von Gesichts- mit II (der Amtsethik) zusammengestellt hat. Ich sehe hier davon punkten herantritt, die notwendig zu einer Verzeichnung des Bildes ab, daß die Überschrift „Die Schranken der christlichen Güte“, führen mußten. Schon die Formeln, in denen Luthers religiöse die dem Sinne nach im Texte wiederkehrt, im Ausdruck mißglückt Bedeutung gewürdigt wird, erschrecken durch ihre Kümmerlichkeit ist; auch der Verfasser weiß ja, daß nur „das äußere Verhalten und Seichtheit: „Die Verlegung des religiösen Vorgangs in das Formen annehmen“ kann, „welche nicht nach Sanftmut und Milde Psychische, Innerliche ist das Wesentlichste und Tiefste an Luthers aussehen“ (91; vergl. 96: „erfährt die Wirkung dieser Güte keine Einschränkung“). Aber die Geschlossenheit des Buches Sendung“ (28; vergl. 224 Anm.). Auf gleicher Höhe steht des Verfassers Begeisterung für die Toleranz und seine relativistische leidet darunter, daß W. nicht schon die Verantwortung für die Wahrheit des Evangeliums als ein „Amt“ im Sinne Luthers und Abneigung gegen Luthers prophetischen Glauben an die eine Wahrheit, woraus dann die üblichen philisterhaft-verständnislosen damit die Pflicht zum Kampf für die Wahrheit Gottes als einen Spezialfall. der Amtsethik begreift. Luther selber hat oft (z. B. Urteile über den Kampf des Luthertums um die reine Lehre folgen (119 Anm.; 136; 95). Aber das alles ist, obschon unerfreulich W. A. 6 267) die Verantwortung für Gottes Ehre und Gebot mit der für des Nächsten Schaden und Unrecht zusammen und dem genug, nicht die Hauptsache. Am schwersten wiegt, daß Wünsch an Luthers Ethik mit den ihr gegenüber völlig unzulänglichen Handeln in eigener Sache gegenübergestellt. Wünsch hat die Begriffen einer Endzweckethik oder Güterlehre und insbesondere Einheit nicht gesehen, sonst hätte er einen so schief formulierten Satz wie diesen nicht schreiben können: „Schon für den Privat- mit den Formeln „Diesseitsethik“ „Jenseitsethik‘“ herangetreten ist. verkehr der Menschen untereinander war Wiederschelten erlaubt, Schon seine Vorbemerkung, schon die Einleitung (2 f.) stehen unter dieser ganz verkehrten Fragestellung. Man verbaut sich von vorn- wenn es sich um die gute Sache, namentlich das Evangelium han- herein die Möglichkeit, Luther gerecht zu werden, wenn man das delt.“ (102). Der Ausdruck: „Privatverkehr“ verhüllt völlig, wo für Luther hier bereits das „Amt“ beginnt. Problem in diesen Sätzen ausdrückt: „Die Welt samt ihrem Inhalt kann nicht insgesamt als schlecht und verwerflich gelten. Die Schließlich ist an der Komposition des Buches noch die Anlage des 6, Kapitels (die Quellen) zu beanstanden: der Verfasser hätte Ziele, welche sie bietet, sind vielfach herrlich, groß und weit, besser die Bibel vor den Okkamismus und die Mystik gestellt, Die moralisch im eigentlichen Sinne des Wortes, Daher können sie okkamistischen Einflüsse sind. gerade hier sehr wenig greifbar und nicht einfach beiseitegesetzt, sondern müssen neben dem christ- die mystischen weisen großenteils auf Paulus zurück (s. 214). Im lichen Ewigkeitsideal erstrebt werden“ (3). Es geht Wünsch um übrigen sind diese Abschnitte wie auch sonst, manche Partien des Buches (28 ff., 85 ff., u. a.) überaus breit angelegt. Größere Straffheit das Verhältnis der diesseitigen und der jenseitigen Ziele: Welt hätte manche Wiederholungen vermieden und für das wichtige 5, Kapitel Platz geschaffen. Hier und da ist die Darstellung verkehrt gruppiert und Christentum, Mensch und Gott (2). In Wirklichkeit bleibt (52) oder sprunghaft (62f), besonders empfindlich wirkt die falsche Wünsch mit dieser Form der Fragestellung, die durch das ganze Anordnung in dem Abschnitt über das Geschlechtsleben. Buch hindurchzieht, auf dem Boden mittelalterlich-katholischer Indessen die Haupteinwände gegen das Buch sind anderer Problematik. In der katholischen Ethik ist es in der Tat die Art. Wie es von Tröltschs Soziallehren veranlaßt ist, so steht Hauptfrage, wie die Hingabe an diesseitige Ziele und die an das jenseitige Ziel, Gott und die Seligkeit, zu vereinigen ist. Wenn es auch stark unter dem Einflusse des Meisters. Man findet die wesentlichen Gesichtspunkte der Tröltschschen Lutherdarstellung das Problem einmal so gestellt ist, dann gibt es offenbar nur entweder die radikale Lösung der Weltflucht oder das wieder, bis in den Ausdruck hinein. Von Tröltsch stammt der sachlich übrigens zutreffende Gedanke, daß die Spannung zwischen Kompromiß eines Lebens in der Welt, das doch fortwährend auf Gottesreich und Weltreich durch Luther in die einzelne Person den übersinnlichen Endzweck Gott abgezweckt ist (Intentionalis- gelegt werde (112 und öfter); das Urteil über Luthers Stellung mus). H. Mandel hat diese Dinge fein dargestellt und gerade zu den Ketzern (118, s. hier zu Tröltsch die scharfe Abweisung Luthers Ethik von hier aus gewürdigt. (System der Ethik I.S. bei Holl S. 317; Anm. 3); die Meinung, als vertrete Luther den 135—143; 11.S. 386—394). Wünsch hat ihn nicht beachtet. Gedanken des einheitlichen corpus christianum (118; zu Tröltsch Sonst wäre ihm wohl aufgegangen, daß Luther nicht etwa eine s. dafür Holls Kritik S. 291£.); endlich und vor allem die Be- neue Antwort auf die mittelalterliche Fragestellung gibt, sondern hauptung, daß Luther dasAlte Testament immerstärker undstärker diese Form der Frage überhaupt überwindet. Gott ist für Luther zur Begründung seiner Weltsittlichkeit herangezogen (188) und, nicht wie für den mittelalterlichen Christen und für Wünsch jen- „um zu einer kirchlichen Moral zu gelangen(!),die radikale Berg- seitiges Ziel des sittlichen Handelns (211), sondern — wie Mandel S5 S6 richtig gezeigt hat — Herr und Bestimmungsgrund. Und das Gott verleugnende sittliche Haltung undenkbar. Im Ilutherischen Reich Gottes bedeutet bei Luther nicht ein neben oder über die Christentum aber durchdringen sich die beiden Sphären, die eben irdischen Güter zu stellendes gegenständliches Gut, sondern eine garnicht beide ein gegenständliches Ziel stecken, das Reich Gottes Bestimmtheit des Lebens, die schon gegenwärtig ist und den und die Weltordnungen, derart, daß der Christ gerade in der selbst- Menschen nun überallhin, an jedes Werk, in die Welt hinein losen Hingabe an oftmals harte irdische Ordnungen im Reiche begleitet. Der Begriff „Jenseitsethik“ greift daher, trotz der Er- Gotteslebt, weil er die Ordnungen auch der Gewalt nur dienend, Jäuterungen S. 211 und 217, vorbei, da er das Wichtigste an d. h. aus Liebe, und unter Bewahrung der persönlichen Güte in Luthers Ethik, den Abstand von der mittelalterlichen Frage- tiefer Sachlichkeit verwaltet. Diese letzte Einheit der Sozialethik Luthers, die ich in meinem „Religiösen Sozialismus“ aufgezeigt, stellung, verhüllt, Man schätze diesen Fehler nicht gering ein. Ihm entstammt die vor allem aber K. Holl S. 240 ff. jetzt dargestellt hat, ist von zunächst eine Fülle schiefer und nicht nur in der Formulierung Wünsch nicht klar erfaßt. ganz unlutherischer Einzelsätze wieetwa die katholisch-pietistische Zwar hat er den ungeminderten, ja gerade bei Luther erst voll Wendung: „Auch sein Ideal wäre ein von Geschlechtsleben, Weib entwickelten Radikalismus der Bergpredigtdeutung mehrfach, in undKind unbeschwertes Dasein, das ganz dem Reiche Gottes ausdrücklicher Anerkennung Luthers, stark betont (70, 78, 160). gich hingeben kann“ (151). Vor allem stellt sich von hier aus Aber wo bleibt bei ihm der für Luther so wichtige Gedanke der Luthers „Weltethik“ (so sagt der Vf.) als ein ursprünglich ab- Sachlichkeit oder „Einfältigkeit“? Wo Luthers tiefer Satz, daß soluter Dualismus von Gott und Welt, Jenseits und Diesseits dar, nur der Christ die harten Weltordnungen richtig verwalten könne? den Luther dann ein wenig, zögernd, durch die Umstände ge- Stattdessen wiederholt W. die ganz unzulänglichen Formeln von zwungen, „verrelativiert“ in der Aufstellung seiner Amtsmoral Privatmoral und Amtsmoral, die für sich allein immer ein falsches Bild geben; z. B. 102: „Die Moral der Güte, des Vergebens und (96 und öfter). Hier ist nun alles verkehrt. Luther erscheint als ein Mann des Kompromisses, dem die praktische Verflechtung in Duldens hat er ergänzt durch die Moral der Gewalt und Ver- die Dinge der Welt auch theoretische Zugeständnisse abgenötigt geltung“. Und nachdem er zuerst ausgeführt hat: „Luther hält hat. In Wirklichkeit war Luthers positives Verhältnis zu den den Grundsatz der Innerlichkeit und Gesinnung unbeugsam gegen- Weltordnungen tief in seinem Schöpfungsglauben begründet, wie über allen Abschwächungsversuchen aufrecht, und er ist in diesem auch Wünsch weiß; aber nun wieder nicht in dem Sinne, daß Punkt von demselben ethischen Radikalismus beseelt, der aus der Luther die Ordnungen und Verhältnisse positivistisch, im Gehorsam Bergpredigt spricht: das ist der die letzten Konsequenzen gegen einen unverstandenen rätselhaften Schöpferwillen (207, ziehende christlich - sittliche Geist‘“ (70), wird später dieser 214), in Quietismus (222, 227), Resignation (208) und Pessimismus Radikalismus, weil auf den privaten Verkehr von Mensch zu (227) so genommen hätte, „wie sie kommen“, „ihnen wagt er nicht Mensch beschränkt und in den Rahmen der Amtsmoral eingestellt, zu widersprechen und entgegenzuhandeln . .“ (222) — es ist für „nur scheinbar“ (78) erklärt, und von Luthers Anschauungen mir unbegreiflich, wie Wünsch am Ende seiner Darstellung diese über die Pflicht der Obrigkeit gegen die Ketzer hören wir den ganz törichten Sätze, in denen der Hauptteil des Buches einfach echt Tröltsch’schen Satz: „Hier ist er der bis zur Grausamkeit hart- vergessen scheint, schreiben konnte. Sie sind in doppelter Hinsicht köpfige Luther, der sich nicht auf die Bergpredigtmoral des N. 'T, falsch. Einmal hat Luther, wie auch Wünsch gelegentlich betont, gründet, sondern auf die weltliche Moral des Judentums und auf (114), die Welt der Ordnungen und Ämter teleologisch auf den die von ihr beeinflußte Sozialmoral des Paulus, weiter auf seinen Bestand det Reiches Gottes bezogen, er hat sich, wie Holl S. 207 ff, rea.1- positivistisch- konservativen Schöpfungsglauben“ (118). In meisterhaft zeigt, keineswegs passiv-positivistisch-resigniert auf Wünschs inzwischen erschienener zweiter Schrift „Der Zusammen- bruch des Luthertums als Sozialgestaltung“ (1921) kommt das ein „Naturrecht“ zurückgezogen, sondern den Nachweis verlangt und weithin geführt, daß.die Ordnungen und Berufe „aus dem alles noch viel gröber heraus. Man begreift schwer, warum es dem Gesetz der Liebe herquellen“, Sodann hat Luther praktisch nicht Verfasser, der doch durch eingehendes Quellenstudium lange jm mindesten resigniert vor den gegebenen Ordnungen von Staat Monate mit Luther umgegangen ist, nicht gelang, sich von dem verhängnisvollen Banne der Gesichtspunkte von E. Tröltsch frei und Wirtschaftsleben gestanden. Wünsch selber zeigt Luthers durchgreifende Kritik der Geldwirtschaft, er hätte, was das Rechts- zu machen. Er konnte wohl sehen, daß bei Luther das sittliche Jeben anlangt, einen parallelen Nachweis führen können (s. Holl Handeln allerdings, mit K, Holl zu reden, zwei „Beziehungspunkte“ S.228 ff) — wie vermochte er dann nur seine Sätze 8.222 zu hat, das oberste Gebot der Liebe einerseits, die in der Welt not- schreiben? wendigen Ordnungen andererseits; daß man aber trotzdem von So hat W. die wundervolle Einheit der Ethik Luthers garnicht einer „doppelten Moral“ nicht sprechen darf, weil dem Christen erkannt. Gewiß, es ist eine paradoxe Einheit. Aber diese Paradoxie eine einheitliche sittliche Haltung möglich ist: er handelt jederzeit liegt, wie auch W. öfter andeutet, schon im Neuen Testamente in dem Gehorsam gegen Gott, noch mehr: er handelt jederzeit, vor, ja im Wesen des Christentums beschlossen. Der Gehorsam auch im Amte, aus der Liebe heraus und erkennt auch sein Handeln gegen Gott bindet uns an seine Welt und löst uns zugleich im in den notwendigen Ordnungen als Liebesdienst um des Reiches tiefsten von ihr. Hier liegt die Wurzel von Luthers „zwiespältigem Gottes willen, ja er arbeitet daran, jene Ordnungen im Sinne Weltgefühl‘“; warum nenntW.es „seltsam“ (100), warum „krankt“ dieser teleologischen Beziehung auf die Liebesgemeinschaft fort- zubilden und zu versittlichen, Man denke für dieses Letzte nur die paulinisch-lutherische Ethik an der Doppelheit der Motive (215), und wie gedenkt die neue Ethik von Wünsch, wenn anders sie an dieArt, wie Luther die &7zueixeıa in der Rechtspflege betont hat! Gewiß, es bleibt bei Luther im Leben des Christen eine christlich bleiben will, dem Paradoxon zu entgehen? Gewiß, es wäre in dem Falle ein „Kranken“, wenn man mit Wünsch die über- mächtige Spannung zwischen dem, was der Christ im Dienste an weltliche Ethik des Christentums als Güterethik auffassen müßte; den geschichtlichen Lebensordnungen tun muß, und der Gesinnung, dann wäre eine einheitliche, weder die irdischen Pflichten noch in der er es tut. Aber diese Spannung, die Luther stark em- 87 88 pfunden hat (s. die Stellen >in meinem „Rel. Sozialismus“ S. 86 ff. Es wäre leicht, auf viele weitere Verzeichnungen den Finger zu und bei Holl S. 242 Anm.2 und 3), ist nicht schwerer zu ertragen legen. Sicher wirkt in Luthers Stellung zum Geschlechtsleben und zur Ehe die mönchische Einstellung stark nach, aber das Bild, das als die Paradoxie des Handelns Gottes. Wünsch hat völlig über- W. von Luthers Geschlechtsethik entwirft, ist dennoch ein unver- sehen, daß diese beiden Paradoxa bei Luther einander genau zeihlich wirres Durcheinander, bei dem die für Luther entscheidenden parallel stehen und daß auch von da aus sich die strenge Geschlossen- Gedanken nachhinken und ganz unlutherische Erwägungen (143), für die bezeichnend genug kein einziger Beleg gebracht wird, voran- heit der Gedanken Luthers aufdrängt (s. Rel. Sozialismus S. 87; stehen (142 ff.) Oder wie kann W. den Satz belegen: „Das Ideal freilich Holl S. 241 f.) Für diese Geschlossenheit hat Wünsch wohl einige ist und bleibt ihm die Virginität, eine auch in der Gesinnung reine Bausteine gefunden, z. B. 112—113 („auch gegen die Person Ehelosigkeit (185, vgl.151)? Das Verhältnis Luthers zur Vernunft und Wissenschaft ist doch wohl nur bei Wünsch so widerspruchsvoll, bewährt die christliche Obrigkeit, trotz äußerer Strafe, die Ge- zwischen Hochschätzung und Geringschätzung schwankend (177 ff.). sinnung der erbarmenden Liebe, wodurch als der letzte und tiefste Man darf nicht alles, was Luther gegenüber ganz verschiedenen Zweck der obrigkeitlichen Zucht die Liebe erscheint“), oder die Fronten, unter sehr differenten Gesichtspunkten gesagt hat, auf eine Ebene auftragen. — KErwähnt sei schließlich, daß Wünsch, auch wo teleologische Beziehung des Staates auf das Reich Gottes (114), er sachlich das Richtige bringt, im Ausdruck oft unglücklich und aber er weiß mit ihnen nichts anzufangen; daß „die Liebesmoral „unlutherisch‘“ ist. sich ins Amt erstreckt“ (115), erscheint beinahe als etwas Zu- Nach den in derDarstellung hervortretendenGrundanschauungen fälliges bei Luther, während doch in Wirklichkeit alles des Verfassers können sein prinzipielles Urteil über Luthers Welt- Amtshandeln in Luthers Sinne von der selbstlosen ethik und seine eigenen sozialethischen Gedanken nicht überraschen. Bei aller Anerkennung dessen, was Luthers Entwurf Liebe und ihrer spannungstiefen Sachlichkeit, in der die persönliche Güte sich behaupten kann, durchwaltet für seine Zeit bedeutet hat (222 u. öfter), ist dieser doch mit Luthers wird. Ja, Wünsch bringt es trotz allem, was doch auch er an „Lebensgefühl“ (225 Anm.) für uns vergangen und unmöglich Luther gesehen hat, fertig, zu sagen: „In der Amtsmoral kann sich geworden. Der bezeichnende Unterschied der Moderne von Luthers Luther zu einer Verherrlichung der Gewalt aufschwingen, die Zeit liegt in der uneuen Stellung zur Welt: „vor- allem ist uns Schönheit, Wert und Herrlichkeit der Welt in ganz anderer Weise nicht mehr christlich erscheint‘“, „da konnte er schwelgen in Mord- und Blutgedanken“ (Zusammenbruch $. 17 £). Solche un- aufgegangen“, „der Diesseitstrieb will sich der Welt hingeben nicht begreiflichen Sätze sind ein schwer‘ belastendes Zeugnis davon, mit resigniertem, geteiltem Herzen, sondern sie freudig bejahend daß Luther in seiner großartigen Einheitlichkeit nicht begriffen und mit allen Kräften fördernd. Und doch auf der anderen Seite ist. Daher gewinnt-auch das Altern Luthers und der praktische der Jenseitstrieb mit dem Durst nach höchster, aus dem Welt- Zwang der Verhältnisse für den Reformator bei Wünsch wie bei geschehen nicht zu erwartender Vollendung‘“ (253). Der hier Tröltsch eine Bedeutung, die beides für Luther in Wirklichkeit angedeutete Konflikt ist nur dadurch zu lösen, daß Welt und Reich Gottes nicht mehr wie bei Luther, auch im Urchristentum, in dem so nicht gehabt hat. Der Verfasser wird hier, wenn er Holls Lutherdarstellung gelesen hat, manchen Satz zurückziehen oder Verhältnis absoluten Gegensatzes, sondern in dem „relativer Stufen- vorsichtiger fassen müssen, unterschiede“ erfaßt werden (96, 224). Und hier stellt Wünsch Unsere Kritik galt dem Ungenügen der Gesichtspunkte, in denen nun dem lutherischen Dualismus, aus dem angeblich die in ihren Wünsch Luthers weltethische Gedanken zu fassen versucht und doch Konsequenzen alle „Eigengesetzlichkeit‘“, Ausbeuterei und Gewalt- nicht in ihrer Einheit begriffen hat. Nun soll jedoch nicht verschwiegen politik deckende, ja verklärende doppelte Moral folgt, als seinen werden, daß der Verfasser im KEinzelnen viele gute Beobachtungen gemacht hat und manches Treffende sagt. Ich nenne die Auffassung Weltglauben einen idealistischen Evolutionismus gegenüber. Wie der Bergpredigt Jesu (18ff) oder die gute Würdigung von Luthers „tief“ diese Anschauung ıst, beleuchtet dieser Satz: „Die Sünde ist Verhältnis zur Bergpredigt (212 u. ö.), seines Gesinnungsradikalismus, Unvollkommenheit, welche durch menschliche Anstrengung, durch der „Askese der Gesinnung“‘ (184), die lehrreichen, obgleich mehrfach der Einschränkung bedürftigen (Beruf 204, Heilsgewissheit 206) Aus- gegenseitiges Helfen und Fördern beseitigt werden muß.“ (224..) führungen über die Bedeutung der Mystik für Luther (200ff). Auch Hier fließen nun die Wässerlein des alten kulturfreudigen Liberalis- mit der wiederholten Polemik gegen das weltoffene, kulturfreudige mus mit dem religiös - sozialen Wildbache zusammen, am Lutherbild mancher protestantischen Kreise bin ich einverstanden (150 u. 5ö.), obgleich Wünsch nach der Gegenseite hin, in der Betonung offenkundigsten in dem Begriffe des Reiches Gottes: „Das Reich von Luthers Weltpessimismus, des Guten zu viel getan hat. Die Aus- Gottes soll, so weit als möglich, schon in der Welt zum Ausdruck führungen über die Askese (184 ff.) bringen zwar viel Richtiges, sagen aber das Entscheidende nicht klar: daß Luther die Askese in der gebracht werden, in einer Welt, wo Natur, Schönheit, Sinnengenuß, Kunst in edlen Formen als den Stempel der Gottheit tragend an- Hauptsache aus der Liebespflicht ableitete und auf den Dienst an anderen abgezweckt sehen wollte (s. die Belege bei Holl, S.194 f.). erkannt werden.“ (225.) Im Gegensatz zu der lutherischen „Ein- Hätte Wünsch das erkannt, dann würde er den Satz: „In sittlicher Hinsicht ist die ‚innerweltliche Askese‘ des Pietismus lutherischer schränkung der Bergpredigtmoral“ auf das Privatleben soll nun- mehr auch das soziale und politische Leben „nach den tiefsten als das moderne Luthertum“ (187), der schon durch den Hinweis auf Luthers Offenheit für natürliche Iust und Fröhlichkeit (179f.) fällt, Motiven der Bergpredigt“ gestaltet werden (227), Allerdings — schwerlich geschrieben haben. Hier wird übrigens noch einmal klar, wie Wünsch durch sein Schema der „Diesseitsethik“ und Jenseitsethik‘ so fügt der Verfasser bei — handelt essich um die „er weiterte Moral völlig gehindert ist, Luther zu verstehen. Wünsch weiß nämlich mit der Berggredigt‘“: nicht die nur auf den persönlich-menschlichen Luthers Stellung zur Weltfreude nicht recht etwas anzufangen, sie Verkehr gestimmte Güte, sondern die Gerechtigkeit, Man faßt erscheint, wie so manches andere an Luther, von Luthers angeblicher sich bei diesen Sätzen an den Kopf und fragt, wie es möglich war, „Jenseitsethik“ und dem „Weltpessimismus‘“ aus als Inkonsequenz — während sie sofort begriffen wird, wenn Gott und das Reich Gottes trotz der Schule Luthers bei einem solchen Nest von Unklarheiten nicht als ein Ziel, das Ziel des Handelns, sondern als allgegenwärtige zu enden. Die Gerechtigkeit ist doch etwas anderes als die Liebe Grundbestimmtheit des Handelns verstanden werden. Der letzte Mangel der Bergpredigt; wie mag man sie „erweiterte Bergpredigtmoral“ an Verständnis für Luther zeigt sich ebenso in der gelegentlichen Bemerkung, die asketischen Neigungen seien Luther „trotz seiner nennen? Im übrigen ist das „kühle, aber edle und große Gerechtig- Betonung der Amtsethik“ (183) lebenslang geblieben. Als ob die keitsempfinden“, das der Verfasser für die Politik fordert, und die Askese im Sinne Luthers nicht gerade für den Dienst am Nächsten, „Fähigkeit, Bedürfnisse und Lebensnotwendigkeiten auch anderer also gerade auch für das „Amt“ tüchtig und gesammelt machen sollte! (s. Holl S, 195). Betriebe, Menschenklassen und Staatengebilde zu verstehen und 89 90 sich in sie hinein zu versetzen“, „Streben nach Ausgleich und Vortrag liest und von der Lektüre der beiden Pamphlete Gleichgewicht“ (225f.), so wenig das alles „christliche“ Politik Delitzschs’herkommt, die neuerdings viele Gemüter erregen, viel- ist und mit der Bergpredigt zu tun hat, auf lutherischem Boden leicht gern sehen, wie Delitzsch den Vortrag heute ohne Abhän- wahrhaftig genug betätigt worden (vergl. R. Seeberg, Politik und gigkeit von der historisch gewordenen Vorlage von 1902 halten Moral; K. Holl a. a. 0. S. 374 £.). Der Verfasser scheint Bismarck würde. J. Herrmann, Rostock. —. mur im demokratisch-pazifistischen Zerrbilde zu kennen. Warum -so viel Aufhebens von diesen Forderungen, warum 80 scharfe Strack, Herm., L., Prof. D. Dr., Grammatik des Biblisch- Aramäischen, Mit den nach Handschriften berichtigten Abgrenzung gegen das Luthertum? Man erfährt es in der kecken und leichtgeschürzten Schrift des Verfassers über den Zusammen- Texten und einem Wörterbuch, 6., durchgesehene Auflage. bruch des Luthertums als Sozialgestaltung. Da schüttet er sein (Clavis linguarum Semiticarum, ed. Herm, L. Strack. ParsIV). Herz aus: der alte monarchische Obrigkeitsstaat, die „lutherische München 1921, C. H. Beck (Oskar Beck). (40 u. 60* S, Sozialgestaltung“ erscheint als längst rückständig geworden, in gr. 8) geb. 10 M. der Revolution endgültig zusammengebrochen, der Fortschritt der Das „seit Jahren im Buchhandel vergriffene“ Buch hat Verf. Entwicklung, in der Gott selber „emporlenkend und leitend“ wirkt, im Hinblick auf die „ungeheuerlich gestiegenen Herstellungs- weist auf die demokratisch-sozialistisch-pazifistische Organisation kosten“ nicht neu setzen lassen können. „Befragte Fachgenossen der Welt. Man kann diese Gedanken als politisches Bekenntnis aber, Theologen wie Orientalisten, haben sich einmütig dahin ausgesprochen, daß dies Buch, weil auch in seiner bisherigen durchaus dahingestellt sein lassen, so grenzenlos oberflächlich und leichtfertig auch der Rückblick des Verfassers auf die Jahrhunderte Gestalt ein sehr nützliches Hilfsmittel, den Lernenden nicht län- ger fehlen dürfe.‘“ Daher hat Verf. „den Text der 5. Aufl. durch „lutherischer Sozialgestaltung“ (schon dieser Begriff bedeutet einen bösen Fehler!) mit seinen demokratisch-sozialistischen Schlag- Manualdruck vervielfältigen lassen und nur auf S. 8, 10—12 Zusätze und Verbesserungen gemacht“, wörtern auch ist. Was wir dem Verfasser und seinen Gesinnungs- Einige der letzteren genossen aber nicht verstatten und immer wieder zerstören wollen, möchten wir mit Fragezeichen versehen. So den Vorschlag des das ist die Vermengung ihrer sozialen und politischen Sonderideen Verf., das am Ende des aramäischen Verses Jer. 10, 11 stehende mit der Bergpredigt, diese in sich unwahre christliche Betonung N als „Dittographie“ des vorausgegangenen XN jn Klammern zu setzen. bedingter Organisationsziele, aus der immer wieder das Pathos zu Aber die von Orelli, der mit den Masorethen das Anklagen gegen die Kirche und gegen uns Lutheraner im Namen Wort für ein hebräisches hält, gegebene Übersetzung und Er- klärung erscheint uns durchaus ansprechend und unanfechtbar. der Bergpredigt hergeholt wird. Schade, daß man dieses a'lles — Zu ?\ Esra 7,20 vergleicht Verf. das Christlich-Palästinische ausgerechnet einem Lutherdarsteller sagen muß! b5> DerUmfang unsererErörterungen wird nicht durch die sachliche „müssen, sollen“, ohne ein Beispiel anzuführen, was ge- Bedeutung der beiden Studien von Wünsch gerechtfertigt. Diese sind rade hier erwünscht gewesen wäre. Einstweilen möchte Ref. vor allem durch Holls Lutherbuch, auch durch H. Böhmers Aufsätze das äquivalente arab. 777 (waka’a) in dem Satz vergleichen: in der Allg. evang.-luth. Kirchenzeitung 1921 über das Luthertum Mn 5 m9 9P7 w DV (iImu ma jäga‘u lahu fi caldtihi) =„scientia stillschweigend gerichtet. Aber der weitreichende Einfluß des eorum quae ei obtingunt (i.e. observanda vgniunt) in precatione Tröltsch’schen Lutherbildes, das hinter Wünschs Büchern steht, sua“ (Enchiridion Studiosi des Borhän-ed-din, ed. Caspari, Lips. nnd die Breite, in der uns heute von allen Seiten ähnliche 1838. cap. I, 2). ‘Gedanken entgegengetragen werden, machte unsere eingehende Die Ausstattung des Buches ist fein und seiner Bestimmung würdig, ein Handwerkszeug im Vorhof des Heiligtums zu sein. kritische Auseinandersetzung nötig. — Heinr. Laible-?iothenburg 0./Tbr. Delitzsch, Friedrich, Babel und Bibel, Vortrag, gehalten am 13. Jan. 1920. Neubearbeitete Ausgabe. 61.—63. Tau- Steinmann, Alphons, Dr. (o. Prof. der neutest. Exegese an der send. Leipzig 1921, J.C.Hinrichs, (geb. 18 M.) 12.50 M. Akademie in Braunsberg, Ostpr.), Jesus und die soziale In einer Vorbemerkung, wiederholt aus der 5. Neuausgabe Frage, Paderborn 1920, Schöningh. (VI, 261 S.) 24 M.-4-40%/o. von 1905, erklärt der Verfasser, daß er sich „trotz aller Gegen- Vielleicht das gelesenste „theologische“ Buch der Gegenwart ist schriften und Kritiken, die wissenschaftlichen Wert leider nur Karl Kautskys Ursprung des Christentums (zuerst 1908 erschienen). zu einem sehr geringen Teile besitzen, zu tiefgreifenden Ände- Dieses Werk wird, trotz seinem Umfange, nicht nur gekauft, sondern Umso weniger bedarf auch studiert, Man kann sich öfters in Volksversammlungen davon xrungen des Inhalts nicht veranlaßt‘“ sehe. -es einer erneuten Besprechung dieser neubearbeiteten Ausgabe, überzeugen. An theologischen Arbeiten zu den von Kautsky Wenn der Verfasser weiter davon spricht, daß der ursprüngliche behandelten Problemen fehlt es nicht. Dennoch sind wir Stein- Wortlaut des Vortrages ein gewisses Anrecht auf historischen mann für seine Zusammenfassung außerordentlich dankbar. Ich Wert beanspruchen dürfe, 80 soll dem nicht widersprochen werden. sehe naturgemäß manches Problem anders, als der katholische Nicht so sehr durch seinen Eigenwert als wie durch einen ganzen Verfasser. Aber ich kann nicht leugnen, daß er in seiner Weise Komplex von Umständen, auf die hier heute kaum noch im ein- geradezu ein Handbuch über die einschlägigen Fragen geschaffen zelnen eingegangen zu werden braucht (obwohl sichs auch heut hat. ‚Jeder, der mit Arbeitern über derartige Fragen spricht, noch lohnen mag, sie sich noch einmal zu vergegenwärtigen!), hat gewinnt durch den Verfasser Anregung und wertvolle Kenntnisse, ‚Delitzschs Vortrag in der Tat Wirkungen ausgelöst, die ihm ohne Zweierlei vor allem möchte ich an Steinmanns Untersuchungen Frage eine historische Bedeutung sichern. Von dieser abgesehen rühmen. ‚aber bestand kaum eine sachliche Notwendigkeit, die damalige Zunächst etwas, was gerade katholische Forschungen dieser Zusammenstellung des Materials verhältnismäßig ungeändert und Art oft auszeichnet: Literatur der verschiedensten Richtungen ist aınvermehrt wieder darzubieten, Dagegen würde, wer jetzt den herangezogen, und es war in dem entlegenen Braunsberg gewiß 91 92 nicht einfach, in dieser Beziehung Befriedigendes zu erreichen, die gegenwärtige Weltlage, S. 1027 ff, „Der Weltkrieg ist nicht; Hier finden wir das Urteil Overbecks registriert, es sei widersinnig, bloß das zwangsläufige Ergebnis politischer Rivalitäten und wirt-- die Begriffe Urchristentum und Sozialismus mit einander zu ver- schaftlicher Machtkämpfe, sondern hat seinen tiefsten Grund in der wachsenden Gottentfremdung der neueren Zeit und in dem binden. Hier werden evangelische und katholische Gelehrte mit derselben Ausführlichkeit berücksichtigt, wie sozialistische. Abfall von den christlichen Idealen der Vergangenheit“ (1030 f.). Aber, und das ist das Zweite, auch mit den Quellen weiß sich „Es ist gebieterische Pflicht der Stunde, daß alle Christusgläubige. der Verfasser vertraut. Gerade auf diesem Gebiete ist das nicht das Trennende zurückstellen und in der gemeinsamen Aufgabe einfach. Wir verfügen über umfangreiche Darstellungen der neu- der Verteidigung des Glaubens und der bedrohten christlichen testamentlichen Zeitgeschichte. Aber sie versagen fast ganz, Wo Kultur zusammenstehen.‘“ (1030.) Möchte doch diese Mahnung es sich darum handelt, wirtschaftliche Verhältnisse zu kennzeichnen, gerade auch in katholischen Kreisen beherzigt werden!!. Was der Verfasser hier bringt, ist freilich nicht abschließend. Wer Die gegenwärtigen Teuerungsverhältnisse auf dem Gebiete- könnte in der Welt der Papyri und des Talmuds auslernen! Aber des Buchwesens haben sich darin geltend gemacht, daß statt der ein schöner Anfang ist gemacht. lateinischen Schrift Frakturdruck angewendet, und daß, was sehr Nicht besonders glücklich finde ich die Anordnung des Ganzen. zu beklagen ist, die der 6. Auflage beigegebene Karte fortgelassen. In einem ersten Teile werden vor allem die folgenden Themen werden mußte. Wir können dem in seiner Art hervorragenden. behandelt: Jesus und die soziale Bedeutung des Alten Testaments: Werke nur die weiteste Verbreitung wünschen. Jesus und das Himmelreich; Jesus und sein oberstes Reichsgesetz. H. Appel-Kieve. Dabei werden sowohl die zeitgeschichtlichen Erörterungen, wie die Ausführungen über die Predigt Jesu auseinandergerissen. Scheel, Otto, D., Martin Luther. Vom Katholizismus zur Refor- Vollkommener ist in dieser Beziehung der zweite Teil. Hier sind mation. 1. Bd. Auf d. Schule u. Universität. Mit 13 Abb. vor allem die folgenden Fragen zusammengestellt: Jesus, die Ehe 3. durchgesehene Aufl. Tübingen 1921, C. B. Mohr. (VIII, und die Familie; Jesus und die Arbeit; Jesus und der Reichtum; 340 8. gr. 8.) geh. 60, geb. 75 M. Jesus und die Armut; Jesus und die Nächstenliebe. Dieser zweite Diese 3. Auflage ist nicht eine durchgreifende Neubearbeitung, Teil ist aus Fastenpredigten hervorgegangen, die umgearbeitet dazu veranlaßte die inzwischen erschienene Literatur nicht, sondern und mit wissenschaftlichen Anmerkungen ausgestattet wurden, nur eine Durchsicht des bisherigen Textes mit leichten Ver- und bietet so zugleich ein Beispiel katholischer Kanzelberedsamkeit, änderungen, wie kleinen Einschaltungen u. a. Stärkere Eingriffe das uns wohl zum Nachdenken anregen kann. haben die Anmerkungen erfahren, in die namentlich die Forschungen Schade, daß der hohe Preis des Werkes seiner Verbreitung vox Barnikol über Luther in Magdeburg und die dortige Brüder- in weiteren Kreisen im Wege steht. Leipoldt (Leipzig). schule, die lokalgeschichtlichen Untersuchungen zu Stadt und Universität Erfurt von Benary und A, V. Müllers Schrift über Funk, F. X. von (weiland Professor der Theologie an der Uni- Luthers Werdegang bis zum Turmerlebnis, die sich namentlich versität Tübingen), Lehrbuch der Kh;ohengesohiohte. gegen Scheel richtet, eingearbeitet sind. Doch machen die Zusätze 7. stark vermehrte und teilweise neu bearbeitete Auflage, gegen die 2, Auflage nur ein Plus von 12 Seiten aus. Im übrigen herausg. von Dr. Karl Bihlmeyer, Professor der Kirchenge- verweise ich auf die Besprechungen der 1, und 2. Auflage im schichte und Patrologie an der Universität Tübingen. Pader- Jahrgang 1916‚ Nr. 5 und 1918, Nr. 16 dieser Zeitschrift. born 1921, Ferdinand Schöning (XXVII, 1080 S. gr. 8) 69 M. Hans Preuß- Erlangen. J. H. Kurtz urteilte in seiner Kirchengechichte über die 1. Auf- Apel, Paul, Die Überwindung des Materialismus: Sechs lage dieses Buches mit Recht: „Gleiche und noch höhere Aner- kennung (wie das Lehrbuch von Kraus) verdient das in möglichst Dialoge zur Einführung in die Philosophie. 3. erw. Aufl. 6. bis 10. Tausend. Berlin 1921. A, Haller & G. Schmidt. knapper, übersichtlicher Fassung und objektiver, durchaus würdiger und friedlicher Haltung eine hervorragende Geschicklichkeit mit (174 S. 8). Kart. 18 Mk. tüchtiger Sachkenntnis verbindende sowie ein auf katholischer Mit bewundernswürdigem Geschick hat es der Verfasser in Seite seltenes Maß von geschichtlicher Unbefangenheit bewährende den ersten fünf Dialogen unternommeun, in die ersten Grundge- Lehrbuch voh F. Xav. Funk (Rottenburg 86).“ Dies Urteil besteht danken der Kantischen Erkenntnistheorie einzuführen, offenbar in der Hauptsache auch heute noch zu Recht. Allerdings als knapp in der festen und berechtigten Überzeugung, hierin den sichersten kann die Darstellung nicht mehr bezeichnet werden, Denn aus den Ansatz zur Überwindung des Materialismus zu vermitteln, Es. dürfte kaum eine Einführung in diese Fragen geben, die so wenig 563 S. der ersten Auflage sind 1080 geworden, fast das Doppelte. Doch so ist es schon manchem Lehrbuch ergangen, wenn man bei den bei dem Leser voraussetzt und doch so sicher und ausreichend den Kern der Sache verständlich macht,. neuen Auflagen auch immer neuen Stoff aufnahm, ohne den alten ge- Es bereitet auch dem, waltsam zu kürzen. Aber auch diesem umfangreicheren Lehrbuche der sich nach den ersten Seiten sagt, wie die Sache weiter ver- können wir noch immer übersichtliche Fassung und hervorragende laufen wird, ein ästhetisches Vergnügen, dem dialektisch fein durch- Geschicklichkeit nachrühmen. Für hervorragende Sachkenntnis dachten Gange der fingierten Unterhaltung mit dem Materialisten bürgt schon der Name des Herausgebers, Erfreulicherweise ist zu folgen. Der letzte Dialog bietet eine zusammenhängende auch die durchaus würdige und friedliche Haltung und Unbefangen- Polemik gegen die Lehre Haeckels, aber auch gegen andere Auf- heit erhalten geblieben. Man lese nur die Ausführungen über fassungen des Verhältnisses von Leib und Seele, Er entwickelt. Luther und den Kulturkampf nach. Maßvoller kann wirklich kein in großen Zügen des Verfassers eigene Theorie der Seele, die sich Katholik urteilen, als er hier geschieht, und andererseits fehlt es ihm aus der Analyse des erkenntnistheoretischen Ichs ergibt. Mit nicht an scharfen Urteilen über Auswüchse in der katholischen dem Bekenntnis zur Unzerstörbarkeit der Seele und einem Aus- Kirche. Sehr eindrucksvoll sind besonders die Ausführungen über blick auf das Freiheits- und das philosop!3iamhe Gottesproblem. 94 93 gchließt das Buch. — Der liebenswerten Persönlichkeit, die aus ihm gelungen, soviel ich sehen kann — sogar an der doch ganz jedem Wort des Buches, aus der Art, wie andere Denker zitiert subjektivenlyrischen Dichtung nachzuweisen, daß die Transzendenz des religiösen Gegenstandes als das Wesentliche an der Religion werden (Günther Thilo, Hauri), ebenso wie aus’der schonenden Art der Polemik zu einem spricht, möchte man manchen jungen stets zu erkennen ist, oft gegen die eigene Intention des Dichters, so hatte er in der Tat einen starken Rückhalt gegenüber dem Freund anvertrauen, der in Gefahr steht, sich in materialistischen Plattheiten zu verirren. Möchte deshalb das Büchlein noch bohrenden philosophischen Scharfsinn, der diesen Tatbestand weg- weit verbreitet werden. D. Elert - Breslau. interpretiert. Ich hoffe, daß dieser empirische Zug beim Verfasser wachsen und zuneuen Arbeiten führen wird, in denen die Definitions- künste stärker zurücktreten und dafür die Fülle des mannigfaltigen Knevels, Wilhelm, Lic., Simmels Religionstheorie, Ein Beitrag zum religiösen Problem der Gegenwart. Leipzig Lebens der Religion noch stärker zur Geltung kommen werden. Karl Girgensohn-Greifswald. 1920, J. C. Hinrichs. (VI, 107 S. gr. 8.) 6 M. + 60%. Simmel bemühte sich, durch Ausbau der kantischen Gedanken- Mausbach, Joseph, Dr., (Domprobst und päpstlicher Hausprälat, welt das Transzendenzproblem für die Philosophie im allgemeinen und für die Religionsphilosophie insbesondere auszuschalten. Seine Prof. der Moral und Apologetik in Münster), Katholische Moraltheologie II. Band: Spezielle Moral, I. Teil: Der re- Gedanken waren daher eine eigenartige Mischung von kantischem Idealismus und modernem Psychologismus. Der Verfasser hält ihm ligiöse Pflichtenkreis 2,—4. Aufl. Münster i. Westf, 1921, Aschendorffsche Verlagsb. (VII. 232 S.) 15 M. entgegen, daß es ohne Transzendenz nicht geht und daß Simmel stets dem tatsächlichen Sachverhalt der Religion Gewalt antut, Seit Ambrosius’ Christianisierung von Ciceros Schrift de officiis bildet ein Gemisch von Tugend- und Pflichtenlehre die Grundform wenn er wieder einmal in gewandter Dialektik das Transzendenz- problem umgangen oder beseitigt zu haben meint. Diesen Stand- der abendländischen katholischen Moral. Daraus erklärt es sich, daß Mausbach in dem vorliegenden Bande unter dem Titel eines punkt führt der Verfasser in einer eingehenden Analyse der von ihm sehr sorgfältig durchgearbeiteten Schriften Simmels durch Pflichtenkreises im Wesentlichen eine Tugendlehre gibt, während Pflicht und Tugend tatsächlich ganz verschiedene Begriffe sind. und verrät eine eingehende Kenntnis der modernen religionsphilo- sophischen und theologischen Literatur, Seine Auffassung deckt Da natürlich der Anschluß an die antike Tugendlehre trotz Um- deutung und Umbildung der Kardinaltugenden der christlichen sich ganz mit der seines Lehrers Wobbermin, dem er in allen wichtigen Stücken zustimmt. Das Urteil gegen anders Gerichtete Ethik nicht genügte, fügte die alte Kirche diesen als theologische ist immer sehr apodiktisch, aber leider oft kürzer und aphoristischer Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe an, eine ganz ungenügende als wünschenswert wäre. Trotzdem meine ich, daß wohl die äußerliche Verknüpfung des Christlichen mit dem Antiken, die um meisten andern Fakultäten ebenso wie die Heidelberger die Arbeit so unhaltbarer ist, da der Tugendbegriff mindestens für Glauben als gediegene Lizentiatenarbeit anerkennen würden. Es ist gewiß und Hoffnung gar nicht paßt. 'l'rotzdem hat es die katholische verdienstlich, auf Simmels Gedankenwelt immer wieder hinzu- Tradition einmal so, namentlich durch die auktoritative Geltung weisen und sich mit ihm schulmäßig auseinanderzusetzen, obgleich des Thomas von Aquino. Und an die Tradition sich auch formell dabei eine gewisse Vergröberung der ungewöhnlich fein geschliffenen zu binden, sah sich Mausbach hier um so mehr genötigt, da sein und biegsamen Gedanken Simmels schwer vermeidlich ist (vergl. Buch hauptsächlich Studierenden als Lehrbuch zu dienen bestimmt S. 48 f). Der Verfasser bemüht sich, so objektiv, unbefangen und ist. So entfaltet er denn im ersten Abschnitt des vorliegenden gerecht wie möglich zu sein und ist es auch in seiner Weise, Bandes die genannten drei „göttlichen Tugenden“ in fortwährendem soweit er es irgend kann. Dennoch geben die beiden Köpfe bei Nachweis der kirchlichen Tradition. Im zweiten Abschnitt behandelt ihrem Zusammenwirken keinen harmonischen Klang. Es ist kein er „die Gottesverehrung und die ihr verwandten Tugenden“ mit kongenialer Geist, der sich mit Simmel auseinandersetzt und seine Zugrundelegung des 1., 2. und 3. Gebotes in der Gliederung: 1.Kap. Gedanken umbildet, sondern ein fertiger Standpunkt fremder Art die Gottesverehrung im Allgemeinen und ihre Gegensätze, 2, Kap. wird an das System Simmels als kritischer Maßstab herangetragen außerordentliche Akte der Gottesverehrung (Gelübde, Eid), 3. Kap. und gegen Simmel nach Möglichkeit verteidigt, Die Definition der die religiöse Weihe der Zeit (heilige Tage, Fasten), 4. Kap. Em- Religion als Beziehung zu einer transzendenten Wertrealität pfang der Sakramente als Übung der Religion, 5. Kap. einzelne der Gottesverehrung verwandte Tugenden (Demut, Gehorsam, (S. 13) stand dem Verfasser unabhängig von der von ihm zu prüfenden Theorie und von allen anderen Religionsdefinitionen Dankbarkeit).. Den Inhalt dieses Aufrisses führt der Verf. so sehr im Rahmen des katholischen Lehrbetriebs durch, daß charak- auf Grund seiner religionswissenschaftlichen Studien fest (S. 10) und wird auch in dieser Arbeit vor der Prüfung der Gedanken teristische Züge wenig hervortreten. Auch die Zurückweisung der reformatorischen Lehre bewegt sich in diesen Bahnen. Daß dabei Simmels als richtig begründet. Daraus folgt dann alles Weitere im Gründe von selbst. Sehr interessant und lehrreich war mir die mancherlei Unrichtiges mit unterläuft, kann nicht in Verwunderung setzen. Wenn Mausbach z. B, S. 37 von den Reformatoren sagt, „Veranschaulichung“ der Religionsdefinition des Verfassers durch sein schönes umfangreiches Material aus der modernen Lyrik im daß für sie der Glaube nicht mehr sittliche Tugend sei, auch nicht Grundlage anderer heilsnotwendiger Tugenden, so ist das erstere ersten Teil seiner Untersuchung (S. 10—4.7). Wenn der Verfasser dieses nicht zu einem Beweise erheben will (S. 11), so darf ich richtig, weil Luther in der Auffassung des Glaubens als einer einzelnen Tugend neben anderen eine ganz inferiore Herab- also nicht behaupten, daß der Verfasser seinen Beweis auf dieser Grundlage aufbaut. Aber ich darf doch wohl sagen, daß dies die- setzung des Glaubens sah, in dem sich ihm nach Paulus die ganze christliche Religiosität zusammenfaßte; aber daß das letztere un- jenige Partie der Arbeit ist, wo für mein Urteil der traditionelle schulmäßige Rahmen in origineller und fruchtbarer Weise über- richtig ist, mußte Mausbach bekannt sein, da er dogmengeschichtlich schritten und wirklich etwas Neues und innerhalb gewisser Grenzen genügend unterrichtet ist, um zu wissen, daß nach Luther die Beweiskräftiges gesagt wird. Wenn es ihm gelang — und es ist Totalität der christlichen Sittlichkeit aus der Religiosität, d. h. 95 96 aus dem Glauben fließt, und daß dieser Glaube mit derselben Not- die gestaltenreiche Passionsgeschichte mit ihren Einblicken in die wendigkeit die christliche Sittlichkeit erzeugt, mit der das Licht damalige geistige Lage zum Gewissensspiegel für die durch Krieg Jleuchtet und erwärmt. In $ 34 behandelt Mausbach Hypnotismus und Umwälzung erschütterte Gegenwart}(vergl. die Predigten und Spiritismus etwa in derselben Weise, wie auch evangelische „Königszug und Leidenszug“, , Wasist Wahrheit ?“, „Unser König“). Ethiker sie beurteilen würden. Aber wenn er den Spiritismus Hierin mag eine doppelte Eigentümlichkeit begründet sein: 1.Das schlechthin verwirft (in Übereinstimmung mit einer Entscheidung Zurücktreten des Geheimnisses der Versöhnung;; so gewiß von dem der Kurie vom 26. August 1917), wie erklärt es sich da, daß Verfasser der Versöhnungsgedanke überall vorausgesetzt, oft die katholische Kirche Erscheinungen von Heiligen anerkennt, ja erwähnt und in einer Karfreitagspredigt („Sehet, welch ein sogar auf Grund derselben Wallfahrtsstätten begründet? Die ganze Mensch“) in den Mittelpunkt gestellt ist, so wird doch Jesus über- Heiligenverehrung setzt voraus, daß die Heiligen in der Nähe der wiegend als Vorbild der unserer Zeit nötigen Tugenden der Geduld Beter weilen und ihre Gebete vernehmen. Mit der Lehre aber, daß Gottergebung, dienenden Liebe usw. behandelt. 2, Das Vorwiegen: Abgeschiedene zu den Lebenden in Beziehung stehen, und daß ir- des Intellektuellen (in der Betonung der sich jedem Ehrlichen auf- dische Menschen zu Abgeschiedenen in Beziehung treten können, drängenden Wahrheit) und des Praktischen vor dem religiösen zind die Grundlagen des Spiritismus gegeben. Erleben der Seele; auf dies religiöse Erleben weisen besonders. Lemme- Heidelberg. diejenigen Predigten, welche Charakterbilder von Personen der- Leidensgeschichte enthalten (vor allem Petrus und Judas, z. T.. Falke, Robert(Konsistorialrat und Hofprediger in Wernigerode), auch Pilatus). Groß ist die anschauliche Phantasie des Predigers; Warum zweifelst du? EinJahrgang apologetischer Pre- daher treten logisch gliedernde Propositionen hinter sachanaly- digten unter Mitarbeit von D. Conrad, D. Hilbert, Hofpr. Keß- tischer, vom Bilde ausgehender Gestaltung und prinzipielle Ab- ler, Pf.Krumbacher, K, R. Richter-Königsberg, Hofpr. Richter- leitungen hinter praktischen Darlegungen zurück, Vorstellungen,. Charlottenburg und P. Stuhrmann. 2. veränd. Aufl., Güters- Beziehungen und Bilder drängen sich ihm ungesucht auf. Darin Alles ist gedrängt, gefüllt, bewegt loh 1921, C. Bertelsmann. (VIIL, 565 8. gr. 8) Mk. 45.— liegt Kraft und Schwäche. Man kann darüber streiten, ob es grundsätzlich richtig oder und gibt immer neue Anregungen; doch leidet mehrfach darunter erlaubt ist, apologetische Predigten zu halten, Es ist ein über- die einheitliche Abzielung des Ganzen, die Gefühl und Willen in. flüssiger Streit. Wo es nötig und nützlich ist, oder um es besser, bestimmte Bahnen treibt. Sehr gewandt, manchmal in ihrer mit einem yon Albert Hauck gern gebrauchten Ausdruck zu sagen, Knappheit überraschend treffsicher ist die Sprache; aber ihren klingenden Antithesen und Synonymen würde ich mehrfach: wo es „frommt‘“, da mag man, ohne alle theoretischen Bedenken, ruhig auch auf der Kanzel Apologetisches bringen. Voraussetzung schlichtere Einfachheit vorziehen, J. Meyer-Göttingen. sei freilich, daß es Apologetik im christlichen Vollsinne ist, und daß es nicht in lehrhafte und gar wissenschaftlich - polemische Kurze Anzeigen. Vorträge übergeht! Die vorliegende Sammlung‘ hat sich selbst Raitz v. Frentz, Emmerich, S. J., Der ehrwürdige Kardinal Robert zum eigenen Besten diese Warnungstafel vorausgestellt, und die Bellarmin, S. J., ein Vorkämpfer für Kirche und Papsttum Mitarbeiter, so verschiedentlich und eigenpersönlich sie auch ihre 1542—1621. Mit 7 Bildern. Freiburg 1921, Herder (XIII, 229 8, 8), geb. 30 M. Einzelthemen anfaßten, haben sich wirklich danach gerichtet. Und alle bauen auf positivem Glaubensgrunde und wollen zeigen, Eine sorgfältige und recht ansprechend geschriebene Biographie des 1920 selig gesprochenen „Ketzerhammers“ (8S. 223), erbaulich, daß man gerade in unseren dunkelen und verworrenen Zeiten am aber nicht überschwenglich, ohne viel Polemik gegen den Protestantismus,. besten aus dem klaren Evangelium vom gekreuzigten und auf- mehr mit dem Bestreben, die von B. so glänzend vertretene Sache erstandenen Heiland schöpft. Mit einem gut evangelistischen Ein- Roms vollends von allen Schatten zu befreien. So wird z. B. bloß von einer „Hinrichtung“ G, Brunos gesprochen, die fatale Angelegenheit schlage tut es D. Hilbert, der auch ganz besonders das kirchliche der Vulgataausgabe Sixtus V. möglichst entschuldigt, die venetianische Christentum betont („Bedarf ein religiös ernster Mensch der Niederlage unter Paul V. möglichst harmlos dargestellt, auch die starken Forderungen Bellarmins für die politischen Rechte des Papsttums Kirche?“). Sehr bilderreich-temperamentvoll redet P.Stuhrmann, mehr schlicht und doch geistvoll entwickelnd D. Conrad, und in werden nicht in ihrem ganzen Umfang vorgetragen. Immerhin aber bietet diese Monographie eines der bedeutendsten neueren Katholiken ein ihrer Art haben auch die anderen, nicht zuletzt der Herausgeber reichhaltiges, lehrreiches und getreues Bild der sich’restaurierenden: römischen Kirche um 1600. H. Preuß-KErlangen, selbst, Treffliches geboten. Es sind Predigten, die auch im ge- druckten Gewande ihren Segensgang gehen werden, und wenn sie F Z mm —— —Z auch als Handreichung für Prediger gedacht sind, so werden sie Dörffling & Frafike‚ Verlag, Leipzig. sicherlich auch diesen guten Zweck bestens erfüllen. Daß sich bei Augustinus, De rudibus chatechicandis. Der einer solchen Fülle von Einzelreden, trotz der verschiedenen Thema- Unterricht der Anfänger im Christentum nach Formulierungen, die Probleme gelegentlich wiederholen, ist kein Augustins Anweisung in deutscher Übersetzung v. Th. Ficker* Schade, umso weniger, als ja der Geist des Ganzen ein durch- Mit Vorrede, Einleitung und Anmerkungen herausgegeben von Prof. v. Zezschwitz. * aus einheitlicher ist. Dr. A. Schröder - Leipzig- Was nun? Eine christlfch-deutsche Zeitbetrachtung. Von — D. Theodor Kaftan. (Der große Schlag. Wie kam das so? Was nun? in der Gemeinde der Christen, im Deutschen Tolzien, D. Gerh., Oberkirchenrat (jetzt Landesbischof) in Neu- 1— Reich, in der Völkerwelt.) strelitz, Die Leidensgeschichte des Herrn in 24 Zeit- Das politische Programm des Christentums.. predigten. Schwerin 1921, Friedr. Bahn. 164 S. gr. 8°. (Unsere gesamte innere Politik wird auf eine neue Grunds. Die inneren Gründe des 11 M., geb. 16 M. lage gestellt: _ Das Christentum., Von. derzeitigen Zusammenbruchs werden aufgedeckt. — Diese „Zeitpredigten“ sind in den bewegten Jahren 1918—1920 „Alektor“. gehalten und machen mit sittlichem Ernst und anfassender Kraft Alle Preise unverbindlich. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhnt.l Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. N d. Leipzig, 31. März 1922. XLIIL. Jahrgang äh: rlich 10 Mk. — Anzeigen T eis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel$ erlag und Auslieferung: 7 eipzig, Königstr. 18. —— —— —— Aus hmanu d icen ll J lhl'bllh 1920, Mausbach, Jos., Dr. (Prof, an der Univonitt Rothstein, J. W., D. Dr., Die Religion des Alten Scheilberg, W. Dr, (Geh. Regierungsrat und Münster), Kernfragen christlicher Welt- Testamentes im Lichte geschichtlicher Ministerialrat), Joseph von Görres. und Lebensanschauung. Wahrhaftigkeit. Stange, Carl, Professor D., Zur Einführung in Röder, Adam, (Herausgeber der „Süddeutschen Feine, Paul, Dr. (ordentl. Professor in Halle), D ie Gedanken Luthers. und Antisemitismus, Conservativen Correspondenz‘‘), Reaktion ie Religion des Neuen Testementes. Gegenstand und Weise von Erfahrung und anaaWillibrord‚ Dr. P. 0. F, M., Thiofrid von ternach Transzendenz, Neueste theologische Literatur. Lutherana III. Drittes Lutherheft der Thool. Mulert, Herman n (Prof. in Kiel), Bischöfe für Verschiedenes, Studien und Kritiken, das evange 1i sche Deutschland? Antiquariatskataloge, Aus Brahmanas und Upanischaden. Gedanken altindischer der Schülerschaft erführen. Daß an der Entwicklung der Upa- Philosophen. Übertragen und eingeleitet von Alfred Hille- nischadenlehre die Kschatriyas einen erheblichen Anteil genom- brandt [Religionsstimmen der Völker, her, Walter von Otto. men haben, hält auch Hillebrandt (in Übereinstimmung mit Die Religion des alten Indien. I.] Jena 1921, E, Diederichs. neueren Untersuchungen) für erwiesen, warnt aber davor, den (183 S. 8°.) 25 M. Anteil der brahmanischen Kreise zu gering einzuschätzen, und Eine leicht zugängliche kleinere Auswahl von Texten zur betont, daß die Bewegung viel zu tief ging, um nicht über die Upanischadenlehre besaßen wir bisher in deutscher Sprache nur beiden vornehmsten Stände Indiens hinaus auch in den erwerben- in den religionsgeschichtlichen Lesebüchern von Bertholet und den und den dienenden Stand einzudringen. Daßin der Upanischaden- Edv. Lehmann. Umso dankbarer dürfen wir für die ganz erheb- lehre viele Erörterungen von einzelnen Elementen des Rituals lich umfänglichere Sammlung von Quellenmaterial sein, die uns ausgehen und zu einer höheren geistigen Deutung zu gelangen Alfred Hillebrandt mit dem vorliegenden Werke schenkt. Den suchen, war der gegebene Weg, den ja auch Buddha noch vielfach eigentlichen Upanischadentexten, die den größten Teil des Bandes mit der Upanischadenphilosophie teilt, ist also nicht zu verwundern, ausmachen, sind eine Reihe Stücke aus dem Satapatha — und ebensowenig wie die Tatsache, daß wir die upanischadischen dem Taittirlya — Brähmana vorangestellt. Der ganzen Samm- Denker in mancherlei abergläubischen und der primitiven Reli- lung ist eine Einleitung vorausgeschickt. Hillebrandt geht davon gion angehörenden Vorstellungen befangen finden. Hillebrandt aus, daß sich schon im Rigveda eine kleine Anzahl von philo- weist nachdrücklich auf diese Dinge hin, weil die Upanischaden sophischen Liedern findet, welche die geistige Strömung ankün- von hier aus historischer einzuordnen und vor der auf Schopen- digen, die in den Upanischaden breiter und tiefer geworden ist. hauers überragender Autorität beruhenden Überschätzung zu Die Lehrer, die den Mittelpunkt dieser Bewegung bilden, stehen bewahren sind. Die schönen Worte, die Hillebrandt im An- noch auf dem Boden der rituellen Tatsachen und ihrer theo- schlusse daran auf S, 14 der Einleitung ausspricht, gehören m. E. logischen Deutung; sie knüpften vielfach an sie an, um sie in zum Wertvollsten des ganzen Buches. Sie berühren sich mit den höherem, geistigem Sinne umzudeuten und bedeutsame Gedanken Sätzen in dem kurzen Vorwort, die hier abgedruckt seien: „Die auszusprechen, die auch für die spätere systematische Behandlung schönen und erhabenen Gedanken, die die Upanischaden an vielen der letzten Fragen, um die es sich handelte, Bedeutung behalten. Stellen auszeichnen und über die irdische Welt hinaus in sehn- Den Kern aller Erörterungen bildet das Brahman, die Weltseele suchtsvoll erstrebte Fernen weisen, beirren mich in der Über- und das Verhältnis der Einzelseele zu ihm, wobei es sich zeigt, zeugung nicht, daß die Stellung dieser Werke nicht an der Seite wie weit die Gedanken noch von dogmatischer Erstarrung entfernt Kants oder Schopenhauers, sondern in der Nähe einer primitiven sind und rastlos das Mysterium umspülen, Die Ordnungen der Völkerpsychologie zu suchen ist, Oldenberg hat mit eingehender Sittenlehre nehmen daneben nur einen untergeordneten Platz ein; Begründung der Verschiedenheit ihres Ideenkreises von dem (so denn für den Wahrheitssucher handelt sichs letztlich nicht um ist zu lesen! Anm. des Ref.) Kants gezeigt; hierin stimme ich Gut und Böse, sondern um die Erkenntnis. Man gewinnt sie ihm bei, aber mir scheint, daß ihr Platz noch mehr in der Nach- vorwiegend in Gefolgschaft eines Lehrers, wenn auch bisweilen barschaft von Ritual, naiver Naturanschauung und Aberglauben zu suchen ist, aus deren Dickicht ihr Denken zu reineren Formen hervorgehoben wird, daß Belehrung allein nicht helfen kann, sondern Gnadenwahl, Erweckung, mystische Intuition. Wir lesen emporsteigt, ohne die Merkmale dieses Ursprunges je völlig ab- zustreifen.‘“ an vielen, Stellen von dem heiligen Schülerstand, in dem man jahrelang verbleibt, ohne daß wir näheres über die äußeren Formen Es lohnt sich wahrlich, unter Hillebrandts Führung in die 97 98 99 100 A Welt der Upanischaden einzutreten. Wir dürfen ihm herzlich testamentlichen Religion im Vergleich mit anderen Religionen danken, daß uns sein Buch den Weg dazu erschließt. charakteristisch noch überhaupt beweisend. Wiederum ist die Dar- stellung der Offenbarung als einer Inspiration nicht immer nach J. Herrmann, Rostock. dem Sinne des Alten Testamentes, besonders nicht für die Mosezeit, Rothstein, J. W., D. Dr., Die Religion des Alten Testa- wie denn das an den Vorgängen in Natur und Geschichte er- mentes im MLichte geschichtlicher Wahrhaftigkeit. wachende Erkennen des Göttlichen zu gering eingeschätzt wird. Gütersloh 1921, C. Bertelsmann (104 S. gr.8), 6,60 M. Daß jedoch überhaupt jene Problemstellung energisch in die Dis- Als ich Kittels „Religion des Volkes Israel‘“ besprach, äußerte kussion gerückt wird, darin sehe ich eine Bereicherung der Arbeit ich es als ein pium ‚desiderium, daß uns neben den historischen am Alten Testament. In seine Ausführungen hat Rothstein viel- Darstellungen der Religion Israels wieder eine systematische Dar- fach Vergleiche mit den anderen Religionen der vorderorientali- stellung geschenkt würde. Wir brauchen eine solche, einmal weil schen Welt eingelegt. Er beabsichtigt damit nicht, die Einzig- der Stoff selbst es fordert, daß man ihn nicht bloß historisch ordne, artigkeit der alttestamentlichen Religion zu erhärten, wie er denn sondern auch systematisch zusammenstelle, sodann weil das In- die Vergleiche über die ganze Arbeit verstreut. Aber ihre eigen- teresse der Kirche nicht schon in einer rein geschichtlichen Be- artige Höhe gegenüber den anderen vorderorientalischen Religionen trachtungsweise des Alten Testamentes, sondern erst in einem Ein- bringt er damit glücklich zur Anschauung, was der ganzen Dar- blick in die alttestamentliche Ideenwelt sein Ziel findet. Dieser stellung einen eigentümlichen Reiz gibt. Ähnlich eingelegt sind Wunsch ist seitdem zweimal erfüllt worden, zunächst durch die häufige Bezugnahmen auf Delitzsch’s leidenschaftliche Ergüsse Arbeit Rothsteins, die ich hier vorzulegen habe, danach aus- gegen das Alte Testament. Mit gutem Recht wird darauf ver- führlicher durch die alttestamentliche Theologie Königs. Man zichtet, die fadenscheinigen Argumentationen zu zerfasern. Roth- darf es herzlich begrüßen, daß diese notwendige Arbeitsweise am stein leitet die Überzeugung, daß die Darstellung des eigentlichen biblischen Stoff von der Theologie wieder aufgenommen wird. Die Sachverhaltes für sich selbst spricht und ein gelegentlicher Ver- Erkenntnisse der religionsgeschichtlichen Forschung müssen aber weis auf die andersartigen Behauptungen des Verfassers der großen dabei voll zu ihrem Recht kommen. Diesem Umstand sucht Roth- Täuschung genügt, uns erkennen zu lassen, wie wenig sie ernst zu stein in der Weise zu genügen, daß er die bekannte Unterscheidung nehmen sind. Daß Rothstein seinen Aufriß der alttestamentlichen zwischen der Volksreligion und der eigentlichen Jahwereligion Ideenwelt sofort in populärer Darstellung vorlegt, ist nicht minder lehrt ($ 2) und diese beiden Formen der israelitischen Religion zu begrüßen. Die Stellung der Gemeinde ist gegenüber den einiger- gesondert beschreibt ($ 3 und $ 6—9). Ich möchte meinen, daß maßen gesicherten Ergebnissen der theologischen Arbeit darum die einzelne Idee weit mehr Variationen im Lauf der Geschichte der so befremdend, und solch wertloses Machwerk wie dieAbhandlungen alttestamentlichen Religion erfahren hat, als unter dem Gegensatz Delitzsch’s oder die Reflexionen der antisemitischen Dilettanten von Volksreligion und eigentlicher Jahwereligion veranschaulicht Chamberlain, Theodor Fritsch, Artur Dinter konnte darüm so werden kann. Und ich möchte meinen, daß die Disposition sich verheerend auf die Öffentlichkeit wirken, weil tätsächlich die einfach aus dem Nebeneinander der einzelnen Ideen ergibt, nicht theologische Wissenschaft sich gegenüber der Laienwelt eine Ver- aus irgend welchen die Variierung veranlassenden Prinzipien wie säumnis hat zuschulden kommen lassen. Unter diesem Gesichts- Volksreligion, eigentliche Jahwereligion und andere. Die mannig- punkterscheinen mir aber auch gerade dieAusführungen bedeutsam, faltigen Gestaltungen wären bei jedem locus zusammenhängend an- mit denen Rothstein seine Arbeit eröffnet, in denen er auf der zuführen. AberdasWesentliche, daß eine systematische Darstellung einen Seite das innige Verwobensein des Alten Testamentes mit dem Neuen Testament aufzeigt, jedoch auf der anderen Seite über der alttestamentlichen Religion nicht mehr ohne Berücksichtigung der religionsgeschichtlichen Arbeit möglich ist, ist richtig erkannt. seine mannigfaltige Unvollkommenheit nicht im Unklaren 1äßt ($1). Man fragt, was denn eigentlich der Grund dafür ist, daß die Kirche Daß man wegen Anlage wie Auffassung noch manches ein- jenes besondere Interesse der alttestamentlichen Ideenwelt ent- wenden könnte, soll nicht ungesagt bleiben. Aber die hervor- gegenbringt. Die Antwort lautet, daß ihr wie der neutestament- gehobenen Momente scheinen doch derartig den Vordergrund zu lichen Ideenwelt ein einzigartiger Wert eignet. So ergibt sich beherrschen, daß man in erster Linie den Dank für die Arbeit die Aufgabe, diese Aussage auf ihre Berechtigung zu untersuchen auszusprechen hat und den Wunsch, daß sie weithin anregen Diesmal aber paart sich der Anlaß, der aus dem kirchlichen In- möchte. Hänel-Greifswald. teresse erwächst, mit einem Anlaß, der der religionsphilosophischen Arbeit entstammt. Denn auch diese geht an die alttestamentliche Feine, Paul, Dr. (ordentl. Professor in Halle), Die Religion des Religion mit der Frage heran, ob hier eine einzigartige Religion Neuen Testaments, Evangelisch-theologische Bibliothek, gegeben ist, wie sie mit dieser Frage an jede Religion herantritt. hersg. von Prof. Lic. B. Beß. Leipzig 1921, Quelle & Meyer. Es sollte ebenfalls wieder mehr erkannt werden, daß dem Alt- (XII, 287 S. 8.) gebd. 30 M. testamentler gegenüber seinem Stoff auch eine religionsphiloso- Die T'heologie der Gegenwart hat den guten Willen, von dem phische Aufgabe gestellt ist. An Rothsteins Schrift ist zu rühmen, Doktrinarismus vergangener Zeiten sich abzuwenden und in der daß der Verfasser sich diese Aufgabe hat stellen lassen. Den geschichtlichen Forschung von einer Untersuchung der religiösen Gottesglauben der Jahwereligion vergleicht er mit dem der Völ- Vorstellungen zurErfassung der lebendigen Religion fortzuschreiten. kerwelt und findet die Eigenart der Jahwereligion darin, daß Die Religion des Neuen Testaments darzustellen, ist daher gewiß ein neben die allen Menschen gemeinsame Beanlagung zur Religion zeitgemäßes Unternehmen. Nicht die „Theologie des Neuen Testa- besondere im Innern sich vollziehende Erlebnisse der Offenbarung ments“ durch die „Religion des Neuen Testaments“ zu ersetzen ist treten ($ 5). Allerdings möchte ich glauben, daß die Lösung auf die Absicht des vorliegenden Buches, Sondern was die erstere in einem ganz anderen Wege gesucht werden muß. Das Selbstzeugnis Mmühsamer Einzelforschung unter Vorführung des Entwicklungs- der Frommen, Offenbarungen erlebt zu haben, ist weder der alt- ganges der jungen christlichen Religion und eingehender Erörterung 102 101 der Probleme erarbeitet hat, möchte der Verfasser in seinem neuen Person Jesu beherrscht alles. Selbst die Aussagen des Paulus Werk zusammenfassend zur Anschauung bringen. Dabei ist es ihm über Geist und Fleisch treten von da aus in ein neues Licht, Was aber nicht nur um Zurückstellung der Einzeluntersuchung zugunsten sich mit überwältigender Deutlichkeit dem Verfasser immer wieder des Gesamteindrucks, sondern mehr noch um die Herausarbeitung aufgedrängt hat, daß das Christentum nichts anderes ist als Jesus- der inneren Einheit der Religion des Neuen Testaments zu tun, religion (S. VII), das empfindet auch der Leser. Stellenweise gewinnt der Leser sogar den Eindruck, daß ihn darüber Im einzelnen werden verschiedene Meinungen bleiben. Wenn hinaus die Absicht geleitet hat, die Religion des Neuen Testaments die Sätze des Vorworts über das Alte Testament zu Recht bestehen, zur Gegenwart in lebendige Beziehung zu setzen und in den Vorder- kann dann die Messiasbezeichnung, deren einfache Übersetzung ja der Christusname ist, als schlechthin überwundenes jüdisches Erbe grund der Betrachtung die Fragen zu rücken, die den Menschen von heute beschäftigen. Der Abschnitt über die Stellung Jesu zur gelten (S. 27)? Drohen sich nicht Sätze wie die folgenden gegen- Schrift z. B. zeigt teilweise beinahe systematische Gedankenführung, seitig zu stören: „Unsere Gottessohnschaft und Jesu Gottessohn- und anstatt eines zu erwartenden Kapitels über die sittlichen schaft sind nichts wesenhaft Verschiedenes“ (S, 89) und: „Dies Selbstbewußtsein (Jesu) ragt weit überMenschenmaß hinaus“ (S, 50)? Weisungen Jesu wird eine kleine Monographie über die durch den Weltkrieg wieder aktuell gewordene Frage nach der Ethik der Ob es exegetisch möglich ist, Matthäus 26, 64 auf die Geistes- mitteilung zu beziehen und damit für die Hinausschiebung der Bergpredigt und ihrer Bedeutung für die Gegenwart eingeschoben, Aller Nachdruck fällt aber doch auf die Erfassung der Einheit der Parusie Raum zu gewinnen (S. 107)? Über die $ıxaw000rn Deod neutestamentlichen Religion. Ein breiter Strom gemeinsamen Matthäus 6, 33 (S, 63) und Römer 1, 17 (vergl. S. 236, dazu Kühl) Glaubens, Erkennens und Lebens, dessen Quellen immer wieder zu einer Einigung zu kommen, scheint noch aussichtslos. In 2.Kor,5, auf Jesus zurückführen, flutet, so meint der Verfasser, durch das 16 (S.216) scheint mir die subjektive Fassung des xard odoxa ganze Neue Testament und also auch durch das Urchristentum yorzuziehen. Daß in 1. Kor‘ 15, 45 eine Anspielung auf den hindurch, „Auch für den wissenschaftlichen Betrachter überwiegt das präexistenten himmlischen „Menschensohn“ und deshalb eine Diffe- Gemeinsame weitaus die auch vorhandenen Unterschiede,“ (S, VII.) renz gegenüber Phil. 2, 6 vorliegen sollte (S. 51, 141), ist deshalb Damit ist das Grundproblem der gegenwärtigen Situation an- wohl nicht überzeugend, weil Christus für Paulus immer der zweite gerührt, nämlich die Frage, ob es wirklich eine Religion des Adam ist, was sich nur auf den Menschgewordenen beziehen kann. Neuen Testaments gibt und nicht vielmehr deren mehrere, mindestens Doch es liegt mir fern, an einzelnen Bedenken zu kleben. Da- zwei, die synoptisch-ürapostolische, wesentlich auf jüdischem Boden gegen darf im Blick auf das Ganze wohl gerade der dankbar gewachsene Jesusreligion und den hellenistisch-synkretistischen, Lernende einige Wünsche zum Ausdruck bringen. Für den, der paulinisch-johanneischen Christuskult. Feines erneutes Bekenntnis so wie der Verfasser aus dem Vollen schöpft, gehört gewiß viel zu der einen Religion des Neuen Testaments wird vermutlich viel Selbstverleugnung dazu, so manche Einzelbeobachtung zurückzu- Widerspruch erfahren, ist aber eben deshalb eine tapfere Tat. Daß stellen. Trotzdem habe ich den Eindruck, daß noch größere der gemeinsame Besitz des Urchristentums größer war, als man Beschränkung in dieser Hinsicht dem Buch zu einer „größeren vielfach angenommen hat, ist auch dem Unterzeichneten besonders Linie“ verholfen hätte, Möchte immerhin für ein kurzgefaßtes im Blick auf die Missionspredigt gewiß geworden. Feines Buch ist Kompendium der neutestamentlichen Theologie bei den gegen- wohl die erste wissenschaftliche Darstellung, die diesen Gedanken wärtigen Bücherpreisen ein gewisser praktischer Bedarf vorliegen, einheitlich durchführt. Setzt nicht schon eine beiläufige Bemerkung — diese Arbeit will etwas anderes sein. Manche Leser, zumal wie die, daß der urchristliche Gottesdienst überhaupt nicht „Kult“ hichttheologische‚ in deren Hand man solch ein.Buch auch gern im strengen Sinne des Wortes gewesen ist (S.286), hinter das einmal sähe, werden, fürchte ich, durch diese verschlungenen, sich beliebte Wort vom „Christuskult“ ein kräftiges Fragezeichen? mehrfach kreuzenden Pfade theologischer Erörterung, durch diez.T, Vollends bedeutsam ist die Weise, wie der Verfasser die einheitliche sehr gehäuften Stellenangaben sich nur mühsam hindurcharbeiten Jesusreligion des Neuen Testaments überall herausarbeitet. Sosehr und den vollen Blick für das Ganze leicht verlieren. Andererseits für jedes geschichtliche Verständnis Jesu vom Reichgotteszeugnis möchte man fragen, ob nicht doch einiges zu kurz zu kommen droht, auszugehen sein wird, so dankbar liest man das schöne Eingangs- was für die neutestamentliche Theologie von geringerer Bedeutung kapitel über Jesus als religiöse Persönlichkeit, in dem JesuStellung sein mag, in der Religion des Neuen Testaments aber wohl einen bevorzugteren Platz beanspruchen dürfte. Die seelsorgerliche zur Welt, zu Gott und zur Sünde, seine geistig-persönliche Art, sein berufliches Handeln und mit besonders feiner Steigerung sein Erziehungsarbeit Jesu an seinen Jüngern ist doch wohl religions- geschichtlich angesehen etwas Einzigartiges. Über das Gebetsleben Verhalten im Leiden geschildert wird, der beste Beweis, daß die „Persönlichkeit“ des „geschichtlichen Jesus“ hier durchaus nicht des Herrn erwartet der Leser schon im 1. Abschnitt etwas zu.finden- zu kurz zu kommen droht. Der freie Tiefblick des Schriftverständ- Will man christliche Sittlichkeit schildern, sollte es sich nicht nisses Jesu tritt ähnlich wie ihn schon Barth in seinen „Haupt- empfehlen, die Liebe lebendig in den Mittelpunkt zu stellen? Dürfte ein religiös so bedeutsamer Begriff wie der der Gotteskindschaft bei problemen des Lebens Jesu“ geschildert hat, ans Licht. Die folgenden Kapitel schlagen von den Synoptikern immer wieder die Brücke Pls. nicht etwas mehr als 8 Zeilen Raum beanspruchen (S. 229)? Was hat religiös angesehen für die Hörer des Paulus allein der ethische zum 4. Evangelium hinüber, Der „Religion Jesu“ wird im zweiten Hauptabschnitt die „Religion der Apostel‘“ als geschlossenes Ganze Monotheismus- bedeutet, den er ihnen brachte! Wie ließe sich die an die Seite gestellt, so, daß sie als genuine Entfaltung der ersteren missionarische Betrachtungsweise für die Erkenntnis der Religion erscheint. Die Einzelausprägungen des Gemeinchristlichen ver- des Neuen Testaments fruchtbar machen! Sie würde zugleich den schwinden nicht, sie liefern in dem Kapitel über die Christus- außerchristlichenReligionen einestärkereBerücksichtigung sichern, verkündigung und dem besonders lesenswerten über die Frömmigkeit Das Schlußkapitel über die neutestamentliche Religion im Lichte die Unterteile; ein eigenes Kapitel orientiert über „Jesus und Paulus“. der Religionsgeschichte ist dankenswert, wirkt aber mehr nur als Aber sie ordnen sich einem umfassenden Zusammenhange ein, Die Anhang. Die vielumstrittene Frage nach etwaigen geschichtlichen 103 104 Beziehungen zwischen Buddhismus und Christentum (vergl. dazu „Der Gottesgedanke in Luthers Römerbriefvorlesung“ weit hinaus- jetzt das Programm von H. Haas über Markus 12, 41 ff.) entbehrt gehend die wichtigsten Probleme der initia Lutheri behandelt, nicht des Interesses, aber wäre nicht ein sachlicher Vergleich nicht gerade mit überraschend neuen Ergebnissen (das ist ja wohl zwischen neutestamentlicher und buddhistischer Frömmigkeit innerhalb dieses exegetischen Rahmens kaum zu erwarten), aber religiös vielleicht noch fruchtbarer? Sollte nicht gerade auf dem doch mit allseitiger Stoffbeherrschung, klarer und scharfsinniger Grunde außerchristlicher Frömmigkeit die Religion des Neuen Durchdringung, neuer Begründung und eingehender Auseinander- Testaments und ihre geschlossenen Eigenart desto heller ans setzung mit den neuesten Bearbeitern dieses nicht wenig harten Licht treten? Sehe ich recht, so läßt sich auch durch stärkere und steinigen Feldes, Das Hauptthema, an das die Fülle der Neben- Heranziehung der rabbinischen Quellen das Neue und Bahnbrechende themen angeschlossen ist, ist die Betonung des persönlichen, ethischen an der Religion Jesu besonders gut zeigen. Vielleicht erwägt der Gottesbegriffes Luthers im Gegensatz gegen die substantielle und Verfasser für eine hoffentlich bald notwendig werdende zweite juristische Fassung auf katholischer Seite. Gezeigt wird die neue Auflage eine gewisse Umgestaltung in dieser Richtung. Wie er Gotteslehre namentlich an der persönlichen Fassung der iustitia sich aber auch entscheiden mag, wir dürfen dankbar dafür sein, dei (passiva), womit Sch. in ein bekanntes Wespennest neuerer daß wir noch Theologen haben, die ohne nach blendenden Effekten Lutherdiskussion wacker eingreift. Das Ergebnis ist dies, daß zu haschen, sich in aller Schlichtheit in die Realität der neu- er sich schließlich mehr dem Loofsschen Objektivationsschema testamentlichen Religion vertiefen. Man sieht wieder einmal, wie nähert, wonach »>dei« gen. obi. ist (der Sünder gibt Gott lohnend dies immer noch ist. D. Oepke- Leipzig. recht, Gott ist dabei „passiv“), wenn er auch, davon ab- —— geleitet, die vulgäre Auffassung anschließen möchte, wonach »dei « Lampen, Willibrord, Dr. P. 0. F. M., Thiofrid von Echter- gen. autoris ist (Gott macht den Sünder gerecht, der Mensch ist nach, eine philologisch-historische Studie. (Kirchengeschicht- passiv) (so Scheel, Hirsch u. a.). Nur müßte m. E. die Schwierigkeit liche Abhandlungen, begründet von Dr. Max Sdralek, fortge- näher gewürdigt werden, die darin liegt, daß dann Luther für zwei setzt von Dr. Joseph Wittig und Dr. Franz Xaver Seppelt, so verschiedene Sachlagen denselben Ausdruck gebraucht. — Im Professoren der Kirchengeschichte in Breslau, Band XI.) 2. Teile wird in der Hauptsache nachgewiesen, wie Luthers per- Breslau 1920, G. P. Aderholz (84 S.gr.8). 15 M. sönlich-ethischer Gottesbegriff schon in der 1, Psaltervorlesung Thiofrid wurde 1081 Abt von Echternach, stand in nahen anzutreffen ist. — Die Fülle des dargebotenen Stoffes und der Beziehungen zu Heinrich IV und starb 1105. Die Mehrzahl seiner berührten Probleme (Okkamismus, Prädestination, deus absconditus, Schriften ist biographischer Art. Zu den ältesten gehört die Vita Gottes Zorn, innere Systematik Luthers, Neuplatonismus, Verhältnis S. Irminae. Außerdem sind uns erhalten die Vita Liutwini und die zur Mystik u. a. m.) kann hier nicht annähernd gekennzeichnet des Gründers von KEchternach, Willibrord, letztere sowohl in oder gar besprochen werden, Ich empfehle die Abhandlung, mit metrischer wie in prosaischer Form. Als Thiofrids Hauptwerk der sich Schm. als schätzenswerter, willkommener Mitarbeiter an müssen seine Flores epitaphii sanctorum gelten. Es handelt von den Lutherproblemen eingeführt hat, sorgfältiger Beachtung. der Verehrung der Heiligen und ihrer Reliquien und war veran- 2. Albrecht, O., (Naumburg), Matthias u. Andreas Wanckels laßt durch das von Abt Reginbert eingesetzte Fest aller der Hei- Sammlungen Lutherscher Buch- und Bibeleinzeich- ligen, deren Reliquien in Echternach aufbewahrt wurden. Dies nungen (S. 249—277) (mit bes. Berücksichtigung der Ein- sind die wichtigsten Daten über Thiofrid, der jedenfalls keine tragungen in M. W.5 ihm von L. verehrter Handbibel in der besonders bedeutende Erscheinung der mittelalterlichen Kirchen- Preuß. Staatsbibliothek zu Berlin. Fol. 32). geschichte dargestellt. Lampen will auch, wie er uns im Vorwort II. Gedanken und Bemerkungen, mitteilt, mit seiner Untersuchung in erster Linie der Sprach- 1. Müller, A. V., (Rom), Nochmals Luthers Eintritt ins forschung dienen. Immerhin bietet er auch dem Theologen manches Kloster (S. 278—285). (Scharfe Erwiderung auf Einwen- Interessante. Jedenfalls hat er sehr fleißig und mit großer Sorg- dungen E, Hirschs in Lutherana II gegen einen Aufsatz falt gearbeitet. Die Echtheitsfrage der Schriften Thiofrids, ihre Müllers in Lutherana I.) Stellung in der mittelalterlichen Literatur und ihre Abhängigkeit 2. Clemen, O., (Zwickau), Ein Zeugnis für die frühen von den altchristlichen Schriftstellern, sowie von den Werken des Beziehungen zwischen Holland und Wittenberg (S. klassischen Altertums, wird bis ins einzelste untersucht und fest- 286—293) (ein angeblicher Brief Bischof Ulrichs von Augs- gestellt. Daneben hat der Verfasser ein selbständiges und meistens burg aus der Bibliothek der Benediktinerabtei von Aduard zutreffendes Urteil. U. a. muß ich ihm gegen von Sybel beistimmen, in Holland kommt 1520, vielleicht durch Heinr. v. Zütphen, wenn er die Nichterwähnung des hl. Rockes von Trier in den nach Wittenberg, wo er gedruckt wird). Flores nicht als Beweis dafür gelten lassen will, daß um 1100 in 3. Clemen, O., Luther und die Rüge der Sorbonne gegen Trier noch keine Tradition über den hl. Rock erhalten gewesen., Cajetan (S. 294—304) (Cl. fand in der Zwickauer Rats- H. Appel-Kieve. schulbibliothek ein Exemplar des Wittenberger Druckes dieser Rüge mit einem hier abgedruckten latein, Vorwort, für das Lutherana III. Drittes Lutherheft der Theol. Studien Cl. Luther als Verfasser in Anspruch nimmt). und Kritiken 1920/21, 3. u. 4. Heft, herausg. von Katten- Hans Preuß-Erlangen. busch und Loofs, Gotha 1921, F. A. Perthes, A. G. (IV., 117—304) 15 M. Kirchliches Jahrbuch 1920, 47, Jahrgang. Herausgegeben I. Abhandlungen. von Pfarrer D. J. Schneider-Berlin, Gütersloh. Verlag von C. Bertelsmann (589 S. 8). 36 M. — Dasselbe 1921. 1. Nachdrücklich sei hingewiesen auf die recht wertvolle Ab- handlung des Hallenser Privatdozenten Fr. W. Schmidt (Habili- 48. Jahrgang (512 S. 8). 40.— M. tationsschrift) (S. 117—9248), die über den bescheidenen Titel Der Herausgeber darf im Vorwort zum 48, Jahrgang feststellen, 105 106 daß es dem Unternehmen an Anerkennung nicht gefehlt habe. Man über die bisherige preußische Generalsynode mitmachen, wonach sie „im Siebsystem aufgebaut und mehr den Charakter eines sach- habe das Jahrbuch sogar zu den „kanonischen Schriften der kirch- lichen Gegenwart‘“ gerechnet, Um so mehr bedauere ich, daß die verständigen Kollegiums tragend, keineswegs den Anspruch erheben Anzeige des 47. Jahrgangs sich so verzögert hat, daß sie erst konnte, eine wirkliche Vertretung des Kirchenvolks zu sein.“ Dabei gleichzeitig mit einem Hinweis auf den neuen Jahrgang erscheint. sollaber gern anerkannt sein,daß gerade die frische,entschlosseneArt, Zum Glück bewährt das Jahrbuch seinen Wert auch darin, daß in der Koch seine Gedanken vertritt, mannigfache Anregung bietet, sein Inhalt nicht so schnell veraltet. und der Herausgeber hat gewiß auch darin recht, daß das Zusammen- Nicht am wenigsten gilt das von der Studie über Kirche und treffen verschiedener Urteile zur Klärung der Probleme dient. Sozialdemokratie, mit der D. Büchsel aus Rostock den 47. Jahrgang Was den übrigen Inhalt betrifft, so mußte im Jahrgang 1920 eröffnet. Seitdem ist die Untersuchung in erweiterter Gestalt auch die Berichterstattung über die Innere Mission ausfallen. Sie hat separat erschienen (vergl. Jhrgg. 1921 S. 346); aber ein paar An- dafür im neuen Jahrgang — durch P. Ulbrich — eine desto deutungen über das in unserm Band Gebotene dürfen doch auch hier eingehendere Darstellung gefunden. Dagegen ist hier dann ein nicht fehlen. Nach einem knappen, die entscheidenden Wendepunkte besonderer Abschnitt über die kirchlichen Vereine ausgefallen. scharf heraushebenden Überblick über die Geschichte der Sozial- Über Gemeinde und Gemeindeorganisation referiert in beiden Jahr- demokratie, folgt eine kurze Würdigung, die Licht und Schatten gängen D. Schian, über die Heidenmission Pfr. Richter, über die gerecht zu verteilen sucht, und daran schließt sich wieder die Judenmission P.Schaeffer, über die innerkirchliche Evangelisation grundsätzliche Erörterung über die Stellung, die die Kirche zur P. Bunke. Über das evangelische Auslandsdeutschtum berichtet Sozialdemokratie einzunehmen hat. Dabei werden der Kirche sehr Pfr. D. Schubert. Aus äußeren Gründen konnte freilich im letzten ernste Wahrheiten gesagt und für die Zukunft völlige politische Jahrgang von ihm nur die Lage der deutschen Protestanten in den Neutralität derSozialdemokratie gegenübervon derKirche gefordert. abgetretenen Gebieten Deutschlands gezeichnet werden. Das Bild Ich würde mich dieser grundsätzlichen Erörterung durchaus an- wirkt desto ergreifender. Vom Herausgeber stammen wieder die schließen, bin nur nicht ganz ohne Bedenken hinsichtlich der Abschnitte über Kirchliche Statistik, Kirchliche Zeitlage, Kirchliche Konsequenzen, die der Verfasser, wenn ich ihn anders recht verstehe, Gliederung des evangelischen Deutschland, wo jetzt auch über die für die Schule aus jenen Grundsätzen folgern zu müssen glaubt. AllgemeineEvangelisch-lutherischeKonferenz,wie denReformierten Darf man wirklich uneingeschränkturteilen : , Wenn das Vertrauen Bund kurz berichtet wird, und endlich die Totenschau. — An und die Liebe zur Kirche da sind, kommen die Erkenntnisse, auf Kleinigkeiten zum Jahrgang 1921: Zu S.333: Auch in Leipzig die es wirklich ankommt, schon nach.‘“? Dagegen bin ich wieder finden gegenwärtig regelmäßige Andachten von Studierenden und völlig einverstanden, wenn der Artikel davor warnt, aus dem Neuen für Studierende statt; zu S. 365 : Doch nicht bloß die Missourisynode Testament irgend welche wirtschaftlichen Grundsätze entnehmen steht außerhalb des National Lutheran Council; zum Überblick zu wollen. Aber ‚der Verfasser hat auch in dem andern durchaus über dietheologischen Fakultäten: Wäre es nicht erwünscht, überall recht, daß gerade auch ein Neutraler vielfach viel zur Schlichtung die Reihenfolge der Dozenten nach der Anciennität zu ordnen? von Streitfällen beitragen kann. Zuletzt bleibt nur der lebhafte Wunsch, daß das Unternehmen An zweiter Stelle bespricht Konsistorialrat Dr. Koch aus Münster weiter ausreichende Unterstützung finden möge. Der Herausgeber „Grundlagen undGrundfragen derneuen evangelischen Volkskirche“. macht mit Recht besonders darauf aufmerksam, wie unentbehrlich Dabei stellt er bereits hier als Ziel der kirchlichen Verfassungs- gegenwärtig die nur hier in einem solchen Überblick vorliegenden entwicklung die deutsche evangelische Reichskirche hin. Dieselbe Zusammenstellungen über die kirchliche Verfassungsentwicklung Zielsetzung kehrt in dem „Auf dem Wege zur neuen Volkskirche in allen deutschen Landeskirchen sind. Ihmels. in Preußen“ überschriebenen Artikel wieder, mit dem derselbe Verfasser den 48. Jahrgang eröffnet. Hier lautet einer der an Schellberg, W., Dr. (Geh. Regierungsrat und Ministerialrat), zweiter Stelle auftretenden Leitsätze: „Die sieben verschiedenen Joseph von Görres, 2. Aufl. 7. Band. M.Gladbach 1922, preußischen Landeskirchen . .. nehmen schleunige Einigung zur Volksvereinsverlag (49 S. gr. 8) 8 M. gesamtpreußischen (Landes-) Kirche in Aussicht und verfolgen Der Verfasser, der sich schon durch Veröffentlichung von darüber hinaus das Endziel einer deutschen evangelischen Reichs- Schriften und Briefen Görres’ ausgewiesen hat, zeichnet in warmer kirche zur kraftvollen Einigung des deutschen Protestantismus Begeisterung für seinen Helden ein ansprechendes Bild der edlen unter weitgehender Selbstverwaltung der einzelnen Teil- und und feurigen Persönlichkeit, die voll des Schwunges eines kühnen Provinzialkirchen.“ Vermutlich ist das einer von den Sätzen gewesen, Idealismus und ruheloser Reformfreudigkeit sich um die Besserung der öffentlichen Zustände Deutschlands bemühte. Die Irrungen die den Herausgeber bestimmt haben, im Vorwort ausdrücklich darauf hinzuweisen, daß jeder Verfasser für seinen Beitrag allein und Wirrnisse, durch welche Görres hindurch gegangen ist, ver- hehlt Schellberg ebensowenig, wie er die Unklarheiten dieses die Verantwortung trägt und daß von ihm selbst in dem 8, Kapitel „Kirchliche Zeitlage‘“ zum Teil wesentlich andere Urteile vertreten stets gärenden Autodidakten verschleiert. Etwas zu günstig be- werden. In der Tat wird man fragen dürfen, ob von solchen Sätzen urteilt er wohl seine Hinwendung zum Katholizismus. Gewiß war nicht schon der Wunsch abhalten müßte, die gegenwärtige Lage Heines Urteil zu roh: „Als Herr Görres, von den Fürsten ver- nicht noch mehr zu erschweren. Den bewußten Lutheranern ist folgt, nichts mehr zu beißen hatte, warf er sich in die Arme der die Freudigkeit rückhaltloser Mitarbeit an dem Evangelischen Jesuiten.“ Aber daß er wesentlich Verbitterungskatholik war, Kirchenbund doch nur dadurch möglich geworden, daß jeder ähnlich wie Windthorst Schlauheitskatholik, unterliegt doch wohl Gedanke einer Reichskirche hier von vorn herein scharf aus- kaum einem Zweifel, Katholik in dogmatischem Sinne ist er geschaltet wurde. Auch die Weise, wie ein ausreichender Schutz ebensowenig jemals gewesen wie Ultramontaner. Aber begeister- der Minderheiten gefordert wird, dürfte bei manchem auf ernste ter Patriot blieb er stets. In dieser Beziehung sticht das von Bedenken stoßen, und ebenso könnten gewiß nicht alle das Urteil Schellberg gezeichnete Bild Görres’ wohltuend ab von den katho- 107 O 108 lischen Politikern, die mitgeholfen haben, das deutsche Reich zu Auffallend ist ferner, daß St. keine besonderen Abschnitte über Lemme. Grabe zu tragen. Luthers Rechtfertigungsgedanken (z. B. Galaterkommentar 1519) und, was eng damit zusammen hängt, über seine Gottesanschauung Stange, Carl, Professor D., Zur Einführung in die Gedanken bietet. In letzterer Hinsicht kann St. freilich auf sein lehrreiches Luthers, Gütersloh 1921, Bertelsmann (25 S. gr. 8). 4 M. Kapitel „von der Prädestination‘“ verweisen. Aber die hier voll- Dieses Heft enthält die Diktate, die Stange seinen Studenten zogene Auswertung von de servo arbitrio läßt die Frage zurück, bei Übungen zur Einführung in Luthers Schriften und Gedanken ob die Bedeutung des Deus absconditus für Luthers Frömmigkeit gibt. Die zu sieben Kapiteln geordneten knappen Paragraphen und damit ihr theozentrischer und Spannungscharakter voll zur haben auch über ihren nächsten pädagogischen Zweck hinaus Geltung komme. Am meisten Bedenken sind gegen die Abschnitte Interesse. Die Kürze des Ganzen kann nur dann Schwierigkeiten über das Abendmahl und über Wort und Sakrament zu erheben. bereiten, wenn man Stanges sonstige Veröffentlichungen, insonder- Ich vermag in diesen Sätzen, denen ich*— abgesehen von der heit zur reformatorischen Theologie, noch nicht kennt. Denn die Charakteristik der reformierten Lehre — dogmatisch weithin zu- straffen Sätze bieten fast durchgehends die Gedanken dar, die der stimme, Luther nicht zu finden. Es handelt sich um durchaus Verfasser anderweitig bereits ausführlicher dargelegt hat. Vielfach selbständige Stangesche Theologie. lesen sie sich wie eine Inhaltsangabe früherer Stangescher Auf- Damit sind wir wieder daran erinnert, die Auseinandersetzung sätze. Trotzdem mag diese Zusammenfassung Anlaß werden, über mit Stanges Lutherverständnis zuletzt nicht in historischer, sondern Stanges Verständnis der Theologie Luthers Einiges zu sagen. in systematischer Kritik zu führen. In erster Linie bietet Stanges Der Göttinger Systematiker spricht selber aus, „daß die von mir Lehre von der Heilsbedeutung des Gesetzes (S. 13; vergl. die vertretene Auffassung der Gedanken Luthers nicht im üblichen gleichnamige Schrift) Anlaß dazu. Die Alternative, ob die Gesetzes- Sinne historisch ist“. Mit Bewußtsein stellt er manche Gedanken- ordnung oder die Gnadenordnung „ursprünglich“ sei, ist verkehrt reihen bei Luther zurück und lehnt es ab, „alle einzelnen Äuße- gestellt, und beide möglichen Antworten sind falsch. Stanges rungen, die unter dem Einfluß überlieferter Denkgewohnheiten Gedanken gehen hier der bekannten Polemik Ritschls gegen die und zeitgeschichtlicher Zufälle entstanden sind, als vollwertige orthodoxe Auffassung der sittlichen Weitordnung parallel. Der Beiträge zur Kennzeichnung seiner Eigenart in Anspruch zu Satz „das Gesetz oder der ethische Idealismus stellt die durch die nehmen“. Den Maßstab für die Unterscheidung desWesentlichen fleischliche (egozentrische) Art des Menschen getrübte Auffassung und Zufälligen bietet dabei das lebendige persönliche Verhältnis des göttlichen Willens dar‘“ (13) weckt schon durch die in dem des Forschers zu Luthers Evangelium. „Je mehr wir imstande „oder“ liegende Gleichsetzung Bedenken. In Wirklichkeit stehen sind, uns mit dem Leben, welches wir darzustellen haben, zu iden- wir von Gottes wegen Vvor seinem gebietenden Willen, der aber tifizieren, um so eher wird auch das Verständnis für das, was immer wieder in seinem verzeihenden Willen aufgehoben ist, wirklich lebendig war, möglich sein.“ (4.) Stange spricht damit Durch die Sünde ist zwar der Wahn, als erwürbe unser Gehorsam einen Satz aus, den die neuere Wissenschaftslehre der Historie in uns erst die Geltung vor Gott, bedingt, aber nicht die Erkenntnis ihrer Wertung der Kongenialität als Voraussetzung historischen des Willens Gottgs als eines Soll. Das ist auch Luthers tiefste Hier ist das Verstehens mehrfach zur Geltung gebracht hat. Meinung. Althaus- Rostock, Recht des Systematikers begründet, in der Erforschung und — Deutung der Theologie Luthers ein gewichtiges Wort mitzureden, Gegenstand und Weise von Erfahrung und Transzendenz, — wie denn auch die wichtigsten Epochen des Lutherverständnisses Die Grundlagen der Philosophie, Vom Verfasser des Spinoza weniger durch „reine“ Historiker als vielmehr durch Systematiker Redivivus und Augustinus Redivivus. (Der Philos. Welt- oder systematisch interessierte Forscher bezeichnet werden. Immer- bibliothek VII. Bd.) Halle (Saale) 1921, Weltphilosophischer hin bietet die Mitarbeit der Systematiker besondere Gefahren, die Verlag. (296 S. gr.8) 40 Mk. als solche erkannt sein wollen. Man braucht nur an das Luther- Der anonyme Verfasser dieses Buches fährt, unberührt von bild Ritschls und seines Kreises, an die dort geübte Unterscheidung aller Kritik, munter in der Produktion weiterer Bände seiner des Reformatorischen vom „Scholastischen“ bei Luther zu denken. „Philosophischen Weltbibliothek“ fort. Über seine früheren Er- Aber auch in K. Holls und E. Hirschs Lutherarbeiten wirkt ein zeugnisse, seinen Augustinus Redivivus und seinen Kommentar zu starker systematischer Zug mit, der ihnen ihre Wucht gibt, aber Spinozas Briefwechsel, ist mehrfach an dieser Stelle berichtet worden. Er ist auch jetzt noch überzeugt, in der Unterscheidung auch, z. B. in der auffallenden Zurückstellung von Luthers Christus- glauben und Kreuzestheologie, ihre fühlbare Schranke bedeutet. von Empfundenheit und Gedachtheit den Kern der Philosophie Indessen diese Gefahren sind nicht zu bannen. Die Stadien des Spinozas entdeckt und zugleich darin den Angelpunkt der „voll- Lutherverständnisses werden denen der systematischen Theologie endeten Philosophie“ gefunden zu haben. Seine Untersuchungen parallel gehen, wobei es sich freilich durchaus um wechselseitige erstrecken sich diesmal aber auch auf den menschlichen Willen Einwirkung handelt. Jedenfalls muß der Kampf nicht erst um und indem er hierbei wie früher nicht nur Spinoza sondern auch die Bewertung, sondern schon um das Verständnis Luthers zuletzt Augustin fruchtbar zu machen sucht, unternimmt er es gleichzeitig, Brücken von seiner Philosophie zur christlichen Kirchenlehre zu auf systematischem Gebiete ausgetragen werden, so gewiß sich jedes Lutherverständnis an den Quellen zu bewähren hat. schlagen. Und da darf man immerhin seinen Mut bewundern, daß Man könnte, was Stanges Lutherauffassung anlangt, mit er in diesem Buche, von dem er (S. 265) mitteilt, der Verleger manchem historischen Bedenken einsetzen. Fraglos bevorzugt habe die deutschen Kultusministerien, weil sie mit der Erledigung Stange einige Lutherschriften vor anderen. Die ältesten ethischen der brennenden Schulfragen beschäftigt seien, darauf aufmerksam Disputationen werden — mit Recht! — hoch geschätzt. Aber gemacht — daß er in diesem Buche die christliche Dreieinigkeits- gibt das, was Stange S. 13 hieraus als Luthers Lehre vom Gesetz lehre wie die Lehre von Christus als dem aeternus filius Dei philosophisch zu begründen unternimmt, Ja vielleicht hat derVer- bringt, wirklich ein vollständiges Bild von Luthers Gedanken ? 109 110 fasser darin eine besondere Sendung zu erfüllen, daß er auf diese Kirchen-Verfassung hatte. Nun sie eine solche schaffen soll, nach- Weise das Wort von Christus in Kreise hineinträgt, die sonst nicht dem der bisherige staatliche Halt für die Kirche wegfällt, da soll dafür zu haben sind. Mit seinen Gegnern geht der Verfasser nicht es „kein Wunder sein, daß viele aus dieser Kirche nach der einzigen gerade sanft um. Von den Tagesgrößen entgeht ihm keiner: Keyser- Kirchen- Verfassung greifen, die sie genauer kennen (!), nach der ling, Steiner, Spengler, alle müssen es sich gefallen lassen, auf der katholischen, die „überdies schon vorher bei uns bestand“!‘ In Wage der „vollendeten Philosophie“ gewogen und zu leicht befunden allerlei Wendungen kehrt der Gedanke wieder, als verspräche zu werden. Wie der Verfasser in einem früheren Bande seine man sich von der Einführung einer „bischöflichen Verfassung“ Stellung zum „Einstein-Rummel“ fixiert hatte, so diesmal die zum durch Verleihung besonderen Glanzes an eine Persönlichkeit eine „Marcion- oder Harnack-Rummel“ (173). Er tritt für Beibehaltung Hebung des Ansehens der Kirche, ja als hätte die Einführung des A.-T. in der christlichen Kirche ein (daher seine Kritik an einer neuen Ordnung ohne Weiteres neues Leben und neue Kräfte Harnack), und mit guten Gründen. Und auch sonst enthält dieser im Gefolge. Der Verfasser schreckt nicht davor zurück, den Band manche vortreffliche Polemik — ohne daß jedoch ein not- Verfechtern der Bischofsidee ohne Weiteres den Gedanken unter- wendiger Zusammenhang mit dem Thema des Buches bestünde. zuschieben, als gäbe die Verleihung des Amtes auch den Geist Vor allem möchte ich mir zum Schluß den Rat erlauben, in Zukunft und als hätte die Führerstellung auch die Führerqualität zur die Briefe des Verlegers an andere Verleger oder an den Kultus- Folge. Daß der Glaube dieser Leute nach Mulert „unlutherisch“ minister, die hier im Text des Buches abgedruckt werden, fort- ist, wird man begreifen, daß er „etwas materialistisches“ an sich zulassen. Sie interessieren den Leser wirklich nicht. Eher würden hat, würde man nicht bestreiten können, wenn diese Leute wirklich es vielleicht die Antworten tun, die uns aber leider vorenthalten so wären und so dächten, wie Mulert meint. Man muß nur immer wieder werden. Auf diese Weise könnte viel kostbares Druckpapier ge- fragen, gegen wen schreibt Mulert das alles? In keiner der Landes- spart werden. D. Elert- Breslau. kirchen Deutschlands wird eine Bischofsidee erwogen, welche die synodale Grundstruktur außer Acht läßt. Niemand will in der Mulert, Hermann, (Prof.in Kiel), Bischöfe für das evangelische Entfaltung äußeren Glanzes mit Rom den Wettkampf aufnehmen, Deutschland? Tübingen 1921, J. C. B. Mohr. (III, 41 S. wir versichern, daß es lediglich darum zu tun ist, das ministerium gr. 8.) 6 M. verbi divini an die Spitze zu setzen und zwar nur, damit dies Wort Der Verfasser geht von dem verschiedenen Sinn der bischöflichen das Maßgebende und Führende werde. Und wenn wir etwas davon Verfassung aus. Er erkennt an, daß der Bischof der römischen erwarten, so tun wir das, weil wir der göttlichen Kraft dieses Kirche und der etwa in der Kirche der Methodisten etwas völlig Wortes gewiß sind! Die besten geistlichen Kräfte sollen an die Verschiedenes sei. Ganz richtig sagt er, es kommt nicht auf den Spitze, damit sie das Wort Gottes auf den Leuchter setzen, das Namen, sondern auf die Sache an. „Will jemand Bischöfe, die durch den Geist Gottes ausrichten wird, wozu es gesetzt ist! Muß wesentlich dieBeauftragten des sich selbst regierenden evangelischen man solche Zerrbilder von denen machen, die in der evangelischen Christen- Volkes sind, so sage ich dagegen auf den folgenden Blättern Kirche für geistliche Führung, ob mit oder ohne Bischofstitel, (denn nichts,‘“ Ich nehme an, daß Mulert bei dem „sich selbst regierenden deristnicht so wichtig) eintreten? Ein evangelischer Pfarrer undein evangelischen Christen-Volke“ an eine Kirchen-Verfassung mit evangelischer Dekan oder Dechant oder Probst ist auch etwas ganz synodaler Grundstruktur gedacht hat. Ist das aber der Fall, dann anderes als die katholische Persönlichkeit gleichen Amtstitels — ist nicht zu verstehen, warum die nachfolgenden 36 Seiten noch warum soll das bei dem Bischof nicht sein? geschrieben sind. Die jenen synodalen Faktor als Grundlage der Mulert scheint mir in der Hauptsache unter der evangelischen äußeren Verfassung ablehnende hochkirchliche Richtung kann er Kirche wesentlich eine Summe von Einzel-Gemeinden zu verstehen, doch nicht lediglich gemeint haben, zumal er sie nur beiläufig deren Pfarrer als Diener des Wortes völlig unbeschränkt neben- erwähnt. Er schreibt offenbar gegen Bestrebungen innerhalb der einander stehen. Die Bedeutung der Evangelischen Gemeinde tasten sich jetzt Verfassung gebenden Landeskirchen. Soweit mir aber wir in keiner Weise an, sie ist uns auch die Grundzelle, aus der bekannt, stehen diese und vor allen Dingen die im Werden begriffene sich die Kirche erbaut. Nur daß uns nicht Kirche gleich der Summe Verfassung der altpreußischen Landeskirche durchaus aufsynodaler der Einzelgemeinden ist. Das ist kongregationalistisches Ver- Grundlage. Darin sind sich, soviel ich sehe, alle Richtungen einig, fassungsprinzip. Wenn wir betonen, daß die Kirche sich aus der Ob der Verfasser das nicht weiß? Angesichts dieser Tatsache und Einzel-Gemeinde erbaut, so soll damit noch etwas mehr gesagt der oben angeführten Sätze des ersten Kapitels ist es schwer sein. Es ist das, was die rhein.-westf. K, 0. meint, wenn sie die verständlich, wie der Verfasser z. B. bei der Frage nach den Motiven Prov.-Synode mit dem Presbyterium der Prov.-Gemeinde vergleicht. der Freunde eines evangelischen Bischofs sagen kann: man wünscht Als lebensvoller, aus den Gliedern sich erbauender Organismus einen obersten Kirchen-Mann als Verkörperung der Kirche, ähnlich, hat auch die Kirche die Aufgabe, das Wort Gottes auf den Leuchter wie es in der römischen Kirche der Bischof und der Papst ist. zu stellen. Sie hat diese Aufgabe an denen, die Diener des Wortes Oder: „Vielleicht muß man die Wechsel-Wirkung kirchlicher und werden wollen, auch an denen, die es sind. Sie hat, das wird immer politischer Verfassungsideale in Betracht ziehen.“ „Diemonarchische deutlicher erkannt, diese Aufgabe aber auch in der Evangelisation, Gesinnung und Gewöhnung unseres Volkes, von der evangelischen Apologetik, in der ganzen Mission, d. h., Sendung gegenüber dem Kirche mit besonderer Pietät gepflegt, konnte sich auf politischem Staat und dem Volk auf dem Gebiete des sittlichen und des sozialen Gebiete nicht mehr betätigen. Wäre es wunderbar, wenn man von Lebens. Ich nenne nur einige Hauptsachen, um zu begründen, daß konservativer Gesinnung aus . ... nun eine aristokratische oder auch die Kirche, als aus den Einzel-Gemeinden sich erbauender Organismus, ein ministerium ecclesiasticum hat, Dieses braucht monarchische Kirchen-Verfassung einzuführen suchte? Oder: „Manchem lutherischen Freunde der bischöflichen Verfassung wird ebenso einen Träger, wie das Pfarramt. Dies Amt ist ebenso ein man nicht unrecht tun (!)“ wenn man darauf hinweist, daß die Pfarramt an der Kirche, wie das gewöhnlich so genannte an der evangelische Kirche auf lutherischer Seite bisher überhaupt keine Einzel-Gemeinde, Ob man den Träger desselben einen Bischof 111 112 worten. An den Theologen wendet sich besonders der Abschnitt: oder einen Generalsuperintendenten oder wie sonst nennt, ist wie gesagt, nicht so wichtig: Das aber ist wichtig, daß dies Amt an Das religiös-ethische Problem. Hier werden wir dankbar sein, daß mit dem Christentum, in dessen Mittelpunkt das Kreuz steht, ganzer die Spitze der Kirche kommt. Denn seine Aufgaben sind die Ernst gemacht werden soll, auch wo den „Kriegstheologen“ mit der „nationalistischen“ Predigt bittere Wahrheiten gesagt werden müssen. wichtigsten, haben leitenden Charakter. Ohne persönliche Führung Um der Wahrheit willen können wir aber nicht mit, wo der Pazi- geht es hier nicht. vismus die Lösung des ethischen Problems des Krieges bringen soll. Ich glaube nicht, daß Mulert ganz objektiv ist, wenn er die So schmerzlich gerade Christen die furchtbare Widernatur des Krieges durchleben, so wenig liegt es in ihrer Macht, die Verwickelungen der geringe Bedeutung zu beweisen sucht, welche die Generalsuper- sündigen Welt durch die Ethik, die den Jüngern Jesu gilt, zu lösen, intendenten bisher in der Kirche gehabt haben. Aber das wird Trotz aller Sauerteigskraft des Evangeliums sind die Staaten nicht richtig sein, daß in allem, was sie bisher hemmte und bürokratisch christlich. einschnürte, viel Hinderung gelegen hat. Dieses prinzipielle Bedenken soll aber nicht abschwächen, daß der Verfasser dem Ostelbiertum und dem Antisemitismus sehr viel Richtiges Wenn Mulert für den Generalsuperintendenten nur sehr wenig zu sagen hat und manche wichtigen Zusammenhänge aufdeckt. Das Aufgaben herausbringt und ihn schließlich doch nur für Herstellung ernste Streben egoistische Parteiagitation durch Objektivität, Ge- einer gewissen äußeren Ordnung maßgebend sein läßt, so liegt rechtigkeit, Sachlichkeit zu überwinden, kann aber nicht darüber täuschen, daß an dem Zersetzungsprozeß, unseres Volkes infolge der Grund in der ganzen kongregationalistischen Grundstruktur seines Abfalles von Gott auch das Judentum verhängnisvollen Anteil hat, seiner Auffassung von Kirche, in der Vertretung eines einseitig Heons e'l - Pappendorf. subjektivistischen Prinzips. Es ist dafür gesorgt, meint Mulert, daß wir nicht auseinander Neueste theologische Literatur. Jaufen. „Uns hält eine gemeinsame Geschichte zusammen.‘“ Ich Unter Mitwirkung der Redaktion halte das für eine große Täuschung. Etwas, was sich nach diesen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Grundsätzen aufbaute, wäre alles, nur keine Kirche, am wenigsten Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumenicorum. eine Kirche der Reformation. Eduardus Schwartz. S Concilium universale Ephesenum, vol. 4: (Collectionis Casinensis sive synodici a Rustico Diacono compositi, „Die Freiheit eines Christenmenschen“, das letzte Wort des p- 2,) fasc. 1. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger, (80 S. 4.) 40 M. — Guignebert, Charles, Le Christianisme antique. Aufsatzes, wird im Sinne eines schrankenlosen Subjektivismus Paris, E. Flammarion. (2715.18.) 7 fr. 50. — Seeck, Otto, Entwicklungs- verstanden. Und die Kirche ist eine Summe von äußeren Ordnungen, Geschichte des Christentums. Stuttgart, J. B. Metzler, (XXIII, 504 8, 8.) in denen sich dieser Subjektivismus frei bestätigt. Die geistliche 35 M. — Völker, Karl, Die Kirchengeschichtsschreibung der Aufklärung. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 92 S. gr. 8.) 24 M, Freiheit ist auch uns wertvoll. Aber das „Amt des Wortes“ bleibt Reformationsgeschichte, Eck, Johannes, Epistola de ratione in der evangelischen Kirche an die Schrift gebunden. Die höchste studiorum suorum [1538]: Erasmus Wo l ph, De obitu Ioan. Eckii adversus calumniam Viti Theodorici [1543]. Hrsg. v. Johannes Metzler, S. J. Knechtschaft ist auch hier die höchste Freiheit. Das ist Luthers Münster i. W., Aschendorff. (VII, 106 S. 4.) 15 M. — Martin Luther in seinen Tischreden. Hrsg. v. Georg Buchwald. Leipzig, Voigtländer. Meinung. Daß dies Amt in der evangelischen Kirche die Führung (VIII, 216 8. 8.) Hlwbd. 30 M. — Wolf, Gustav, Quellenkunde der 2. Bd. Kirchliche Reformations- erhält, das ist jetzt die Hauptsache. Mögen die Titel lauten, wie deutschen Reformationsgeschichte. sie wollen: wenn dies nicht erreicht wird, dann ist die evangelische geschichte. Gotha, Friedr. Andr. Perthes. (X, 296 8. 4.) 24 M. Kirche verloren. Sie ist vom Evangelium gewichen und die Füße derer, die sie heraustragen, stehen vor der Tür. Verschiedenes. Soeben erschien die 5. Auflage von Wygodzinski, W., Prof. Dr., Einführung in die Volkswirtschaftslehre. (Wissenschaft D. Zoellner-Münster i. W, und Bildung Nr. 113.) Leipzig 1922, Quelle und Meyer, (149 S, 8°.) eb. 10. M. — Wir haben das brauchbare Büchlein in Nr. 1 dieses Jahrganges besprochen. Die neue Auflage ist ein unveränderter Abdruck der letzten. Die Ausführungen auf S. 119 und 120 über die deutschen Arbeitnehmerorganisationen sind jetzt nach der sachlichen (neue Kurze Anzeigen, Spitzenorganisationen) und nach der statistischen Seite (nach Stand Mausbach, Jos., Dr. (Prof. an der Universität Münster), Kernfragen von Anfang 1920) überholt und bedürfen für die nächste Auflage christlicher Welt- und Lebensanschauung. Gedanken u, Vor- der Überarbeitung. Studienrat Dr. Gerhard Thieme- Leipzig. träge, Apologet. Tagesfragen, 1. Heft. M.-Gladbach 1921. Volks- vereins-Verlag. (109 S, gr. 8) Mk. 10,—. Antiquariatskataloge. Dieses oberhirtlich approbierte Buch behandelt große und immer wieder aufgeworfene Weltanschauungsprobleme, Glauben und Wissen, I.F. Steinkopf in Stuttgart, Marienstr, 11, Kat. Nr. 3: Kirchenge- schichte, Biographie, Hebraica, Hymnologie, Erbauungsbücher Autorität und Freiheit, Weltflucht und Weltarbeit, und dazu kommt (828 Nr. Nr.) etwas sonderlich Kirchliches, nämlich das alte Christentum und die 1 006 100 06 0O Ü OO E OD bnnn 1 kirchliche Hierarchie. Alle diese Fragen werden im vorgeschriebenen, katholisch-scholastischen Sinne durchaus korrekt erörtert und gelöst. Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen L CJ 2! der Verlagsbuchhandlung Also, mit Kant und seinen gegen die Gottesbeweise vorgebrachten, erkenntniskritischen Maßstäben ist e& nichts; der katholische Index 0 TDOCH WICI FDCH FD FDO0CH FDCH F5 - LLLJ ; CI FDCH FDOGC ‚ ist natürlich nur „eine weise volkserzieherische Maßregel“ ; nur die katholische Kirche zeigt „das Wachstum des gesunden Baumes“. Uhlhorn, Friedrich, Pastor. Andere haben diese längst bekannten Gedankengänge schon geschickter und temperamentvoller entwickelt. Immerhin, wer sich mit der Ge- Geschichte der schichte der Kkatholischen Apologetik beschäftigen‘ will, wird hier einen interessanten Extrakt dieser von ihren Vertretern sehr wohl- deutsch-Iutherischen Kirche ä gemeinten Verteidigungsart feststellen können. Mit Wissens chaft haben solche Zeugnisse, trotz aller Belege und Zitate, herzlich wenig I. Band (von 1517—1700) M. 17,50, geb. M. 21.25. zu tun, Dr. A, Schröder- Leipzig. II. Band (von 1700—1910) M. 20.—, geb. M. 23.75. c Zum ersten Male wird neben der äußeren auch die Röder, Adam, (Herausgeber der „Süddeutschen Conservativen Corre- spondenz“), Reaktion und Antisemitismus, zugleich ein Mahn- c innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517 wort an die Akademische Jugend. 2. unveränderte Aufl. Berlin bis 1910 behandelt. Eine Geschichte des lutherischen 1921, C. A. Schwetschke & Sohn. VIII, 136 S. gr. 8). Ö Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kultur- d geschichte. Kein Buch der Wissenschaft, sondern der politisch-publizistischen C CO EOYCAI TT CDC TD WDCI TD FDOCH s Praxis mit den dieser eigentümlichen Beweisführungen und Schlag- e° RDIOICH F5 Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Fra_nke‚ beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hétmhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 14. April 1922. XLII. Jahrgang. äl hrlich 10 Mk. — Anzeigen reis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{y erlag und Auslieferung : E eipzig, Königstr. 18. Sethe, Kurt, Die Ägyptologie. Buchwald, Georg, Martin Luther in seinen Hofmann, Theodor, Grundriss einer neuen Keg el I, Martin, Lic. theol. Dr. hil. (Pfarrer und Tisc) T reden, Philosophie, S tudienrat amJoachimstalschen Gymnasium Schroeder, Leopold v., Dr. phil. et theol. h. c., Muckermann, Hermann. S. J., Der Urgrund Templini.U.),DieKultusreformation desEsra weiJ)and Professor an der Universität Wien, unserer Lebensanschauung. Bornhäuser, Karl, Prof. D., Das Wirken des Christus durch Taten und Worte. Lebenserinnerungen, Wenzel, J., Dr. D., Der „Skeptiker“ und Cohen, Hermann Die Religion der Vernunft von Schubert, Hans D, Professor der Theologie, R Pessimist“ Spengler ein Verteidiger der aus den Que il en des Judentums, Grosse christliche Persönlichkeiten. eligion. Koch, Heinrich A., Quellenuntersuchungen zw Wobbermin, Prof. D, Dr. Georg, Das Wesen der Natorp, P., Individuum und Gemeinschaft. N emesios von Emesa. Religion. Neueste theologische Literatur. Sethe, Kurt, Die Ägyptologie, Zweck, Inhalt und Bedeutung wohl noch stärker befruchten werden, wenn die durch die größer dieser Wissenschaft und Deutschlands Anteil an ihrer Ent- Rührigkeit der Assyriologen hervorgerufene Einseitigkeit der wicklung. (Der Alte Orient XXIII, 1.) Leipzig 1921. Hinrichs. Orientierung gen Osten, wie sie im Panbabylonismus gegipfelt hat, (43 8. 8°) 5.— M. noch weiter überwunden sein wird. Ansätze dazusind ja vorhanden. Am 14. September d. J. werden 100 Jahre vergangen sein, Eine Gewissensfrage freilich stellt S., ohne es zu wollen, dem Alt- seitdem Fr. Champollion am Stein von Rosette die für die Ent- testamentler, die nämlich, ob nicht auch für uns jene Zurückhaltung zifferung der Hieroglyphen entscheidenden Beweise fand. Wenn in der Vergleichung der von uns allgemein geübten Arbeitsweise man sich das erste Jahrhundert der Ägyptologie an der Hand von (s. Kittels Vortrag auf dem Orientalistentag!) vorzuziehen sei. Sethes Schrift vergegenwärtigt, so tritt deutlich heraus, welche Allein die ganz anders geartete, durch die geographische Lage Bedeutung der besondere Charakter des zu bearbeitenden Materials bedingte, Entwicklung des relativ so jungen israelitischen Volkes für die Geschichte dieser Wissenschaft gehabt hat. Der einzigartige zwingt uns zu einer von vornherein anderen Einstellung. Unser Zusammenhang von Wort und Gegenstand bez. Bild (S. 19) hat Weg kann nur der sein, eben durch die Vergleichung das sie, aufs Ganze gesehen, vor ausschweifenden Phantasien bewahrt spezifisch Israelitische zu erfassen, und je länger wir ihn gehen, wird und sie genötigt, gleichzeitig die sprachlich-philologische Seite u. die sich zeigen, daß dies Eigenartige in der besonderen Struktur der isra- Realien zu pflegen. Bei solcher Arbeitsweise unterblieben ganz elitischen Frömmigkeitliegt, die wir zu erklären versuchen müssen. Daß der Deutsche $’s Büchlein nur mit Stolzund stiller Wehmut naturgemäß sowohl vorschnelle Popularisierungsversuche als auch Husarenritte in benachbarte Gebiete, und es ist ganz bezeichnend, lesen kann, sei abschließend angemerkt. Möchte die Ägyptologie wenn Sethe auch für die Gegenwart eine Sprachvergleichung selbst von der Republik wenigstens einen Teil der Förderung erfahren mit den semitischen Dialekten noch recht bestimmt ablehnt. können, die ihr die Hohenzollern angedeihen ließen! „Es ist eine Aufgabe, die uns nicht wegläuft.“ (S.37). Das eigene Lic. Dr. Joh. Hempel-Halle a. S. a Haus im Innern ganz zu bestellen und dann an den Vergleich mit anderen Sprachen, Kulturen heranzugehen, ist der Ehrgeiz der Kegel, Martin Lic. theol. Dr. phil. (Pfarrer und Studienrat am Ägyptologie, wie S. sie zeichnet. Der Sicherheit des Materials, das Joachimsthalschen Gymnasium Templin i. U.), Die Kultus- den „heute so beliebten vergleichenden Wissenschaften“ zur Ver- reformation des Esra, Aussagen moderner Kritik über fügung gestellt wird, ist solche Zurückhaltung zweifellos förder- Neh. 8—10 Kritisch beleuchtet. Gütersloh 1921, Bertels- lich gewesen. mann (219 S. gr.8) 35 M., geb. 42 M. Die Bedeutung dieses Materials für die Theologie, speziell für Von der Überzeugung ausgehend, daß es für eine erfolgreiche die alttestamentliche Wissenschaft und die Religionsgeschichte, Neubehandlung der noch immer nicht befriedigend gelösten pen- tritt trotz des auch von Sethe beklagten Fehlens einer „erschöpfenden tateuchischen Frage dara‚uf ankomme, absolut sichere Punkte außer- Darstellung“ der religiösen Verhältnisse deutlich heraus. Ich denke halb des Pentateuchs zu finden, bei denen eine vorurteilslose, weder dabei weniger an einzelne, gewiß in ihrer Bedeutung für die nach kritischer noch dogmatischer Seite irgendwie festgelegte Geschichtsforschung außerordentlich weittragende Funde wie etwa Untersuchung einsetzen könne (S. 219), hat der Verfasser seiner Untersuchung der Kultusreformation Josias eine golche der Kultus- die Amarnatafeln, die sogenannte Israelstele, die Inschriften Ramses’III oder Soéenq’s als vielmehr an die ungemein anregenden reformation Esras folgen lassen. Denn in 2. Kg. 22f. und Neh. 8—10 glaubt er jene absolut sicheren Punkte gefunden kultur- und literaturgeschichtlichen Ergebnisse, die die alt- testamentliche Exegese und „Einleitung‘“ befruchtet haben und zu haben, > 118 114 .. 115 116 Man könnte nun freilich meinen, über diese beiden für die neuere Nachweis, daß Esra ein größeres Corpus von ihm selber wie von Auffassung der israelitischen Religionsgeschichte so überaus wich- dem Volk als alt angesehener Gesetze zur Einführung gebracht tigen Berichte sei schon so oft und gründlich gearbeitet worden, habe, dürfte schwerlich zu bestreiten sein. Beachtlich ist auch die daß neue Resultate kaum zu erwarten seien. Wenn Kegels Unter- mit aller Zurückhaltung aufgestellte Vermutung, daß nach Neh. guchungen trotzdem eine wertvolle Förderung unseres Verständ- 9.13.14 verglichen mit10.30 zwei selbständige Gesetzsammlungen, nisses der hier geschilderten Reformen bedeuten, so liegt das vor nämlich der Hilkiakodex (wohl besser das Josiabuch) und ein allem an der methodischen Klarheit und Konsequenz, mit der hier schlechtweg Thora genanntes Buchganzes, das K, in nähere Be- zu Werke gegangen ist, indem keiner der üblichen Gleichsetzungen ziehung zu Esra bringen möchte, in ihrer Vereinigung den Esra- Josiabuch — Deuteronomium, oder Esrakodex == P oder == Penta- kodex gebildet haben könnten (S. 130 ff.). So ist das vorliegende teuch irgend welcher Einfluß auf die Auslegung der Berichte ver- Buch als erfreuliches Zeichen für die fortschreitende Begründung gtattet wird und so die nur allzu leicht sich einstellenden Kurz- eines neuen Aufrisses der wissenschaftlichen Gesamtanschauung‘ schlüsse und Verwirrungen des Tatbestandes vermieden werden. vom AT zu begrüßen. Welche Tragweite die so gewonnenen Ergebnisse bezüglich der Dem tut es keinen Eintrag, wenn der Verfasser bisweilen über deuteronomischen Frage besitzen, habe ich bereits NKZ 1921 zu das Ziel hinausschießt, indem er seinem Unmut über die bisherige zeigen versucht. Auch die in der vorliegenden Schrift gegebene Pentateuchkritik Luft macht oder an einem oder dem anderen Analyse der Kultusreformation des Esra geht weit über eine Er- Punkt auch einmal der Gefahr verfällt, zu viel beweisen zu wollen. neuerung der Wellhausenschen Auffassung von Esras Lebenswerk, So dürfte z. B, die Argumentierung aus Esra 7 (S. 197 ff) auch für für die man sie bei oberflächlichem Hinsehen halten könnte, hinaus den, der die Echtheit dieses Ferman nicht leugnet, schwerlich und dürfte für die Um- und Neugestaltung der Pentateuchkritik beweiskräftig sein, da die persische Regierung bei der Sanktio- von Bedeutung werden. nierung des ihr vorgelegten „Gesetzes des Himmelsgottes“ sich In umsichtiger Weise schickt der Verfasser der inhaltlichen gewiß weniger über sein Alter als über seine Verträglichkeit mit Würdigung von Neh. 8—10 eine ausführliche Behandlung seiner den persischen Staatsinteressen vergewissert hat. Auch die Beweis- textlichen und literarischen Eigenart voraus, um dann die Frage führung aus dem Schisma der Samaritaner kann über eine gewisse nach der Glaubwürdigkeit der Schilderung und nach deutlichen Wahrscheinlichkeit kaum hinauskommen (S, 205ff,). Schließlich Bezugnahmen auf die Reform Esras an anderen Stellen des AT. wird wohl die Bedeutung Ezechiels für die Verbreitung priesterlich- aufzuwerfen. Könnteman hier bisweilen auf den Gedanken kommen, kultischer Ideale in der Exulantenschaft unterschätzt (S. 75 ff.). daß diese Fragen rascher durch kurze Verweise auf die betr. Allein schon dasVorhandensein Esras und die Durchsetzung seines Kommentarwerke und sonstigen Vorarbeiten hätten erledigt werden Ferman bei der persischen Regierung zeigt doch unwiderleglich, können, so ist man dem Verfasser im weiteren Verfolg der Arbeit daß nicht nur einzelne Persönlichkeiten, sondern „Gruppen“ oder „Kreise“ der babylonischen Judenschaft stark an der gesetzlichen doch dankbar, daß er die Mühe eingehender Erörterung auch mancher schon geklärten Frage nicht gescheut hat; einmal hat er Neuordnung der palästinensischen Gemeinde interessiert waren damit dem Leser in ganz anderer Weise als es sonst möglich wäre, (zu S.96 ff.). Daß hier Ezechiels Erziehung nachwirkt, ist kaum die Möglichkeit selbständiger Orientierung gegeben; und zum zu bezweifeln. Erst recht dürfte das starke Hervortreten priester- andern entlastet er so die spätere Erörterung von allen in das licher Thoroth bei der Neuredaktion des gesetzlichen Materials, be- text- und literarkritische Gebiet schlagenden Ausführungen. sonders wenn man das Verfahren bei Herstellung des josianischen Nach dieser Vorbereitung werden dann die Hauptfragen nach Handbuchs damit vergleicht, nicht anders zu erklären sein, als dem Urheber der Reformation, ihrem Verlauf in seinen einzelnen daß die priesterlich-kultischen Ideale gerade im Exil an. Ansehen Momenten und schließlich nach dem ihr zu Grunde liegenden Gesetz- gewonnen hatten. Auch bezüglich unausführbarer Theorien in P buch in umfassender Weise entwickelt und zu beantworten versucht, (vgl. das Jobeljahr) und der Unmöglichkeit neuer Gesetze im Nach scharfer Zurückweisung aller Versuche, irgendwelche „Kreise“ Esrakodex kann man anderer Meinung sein (zu S. 107 und 112). oder „Schulen“ sei es priesterlichen, sei es prophetischen Charakters Die gemachten Fragezeichen können aber unsern Dank für als Verfasser eines neuen Ritualgesetzes wahrscheinlich zu machen, die wertvolle Gabe, die uns der Verfasser dargeboten hat, nicht wird auf Grund möglichst eindeutiger und.genauer Beschreibung verringern; sie sollen nur darauf hinweisen, daß die Erreichung des Hergangs der Gesetzesverpflichtung mit großer Gewissenhaftig- neuer Lösungen der alten Fragen doch wohl in engerem Anschluß keit und Vorsicht nachgeprüft, was für Aussagen sich über Namen, an das bisher Erarbeitete geschehen wird, als der Verfasser zu Inhalt, Umfang und Alter des von Esra eingeführten Gesetzbuches denken scheint. Vor allem aber macht uns seine Arbeit die Not- gewinnen!lassen. In erschöpfender Weise werden hier alle wich- wendigkeit genauerer Einzeluntersuchungen über den Priester- tigeren Einzelmomente gesichtet und verwertet, die in Neh.8—10, kodex von neuem dringlich. Denn mag auch einer der Ausgangs- aber auch Esra 7 und Neh. 13 für einen Rückschluß auf den Esra- punkte der neueren Hypothese über P durch K. aufs Ernstlichste kodex geeignet erscheinen. Fast überall kann man dem Verfasser in Frage gestellt sein, so wird sich eine andere Einschätzung der zustimmen und erkennt mit freudiger Überraschung, wie viel Priesterschrift doch nicht eher durchsetzen können, als bis ein gsichere Unterlagen sich doch bei methodisch einwandfreier Unter- neuer Weg ihres Verständnisses im Zusammenhang der israeli- suchung aus den vielumstrittenen Kapiteln für die Feststellung des tischen Geschichte aufgezeigt ist. Möchte die vom Verfasser S.117 Esrakodex ergeben und wie sich der durch unglückliche Verquickung versprochene Studie über das Verhältnis von Priestern und Leviten verschiedener und streng zu trennender Aufgaben über jene Vor- ein weiterer Schritt auf diesem Wege sein! Ei ch rodt-Basel. — gänge gebreitete Nebel allmählich zu lichten beginnt. Die Hypo- these, daß die Gesetzesverpflichtung desVolkes keine andere Unter- Bornhäuser, Karl, Prof. D., Das Wirken des Christus durch lage als den Priesterkodex gehabt habe, wird wohl endgültig in Taten und Worte, (Beiträge zur Förderung christl. Theo- die wissenschaftliche Rumpelkammer wandern müssen, und der logie. 2. Reihe, 2, Band der „Sammlung wiss. Monogra- 117 118 phien“. Herausg. von D. Schlatter und D. Lütgert.) Güters- und S. 305—306 noch zwei Nachträge. Der erste beéchäft.igt loh 1921, C. Bertelsmann. (310 S. gr. 8) 65 M. sich mit der Einteilung des Tages und der Nacht im N. 'T, und Neben Schlatters groß angelegtes Werk: „Die Geschichte des will eine Ergänzung seines Beweismaterials zu der Untersuchung : Christus. Stuttgart 1921,“ tritt die obige Einzeluntersuchung „Zeiten und Stunden in der Leidens- und Auferstehungsgeschichte“ mit dem selbständigen Zweck, die „schaubare Seite“ des Wirkens (Beiträge zur Förderung christl. Theol. 1. Reihe. 26. Bd. 4. Heft) und Lebens Jesu mit Hilfe spätjüdischer Schrift- und Weltan- sein. Der andere (zu S.214, nicht 201, wie verdruckt steht) schayung aus den Evangelien herauszuarbeiten. Vor allem ist es bringt noch einige Beweisstellen zur Begründung der Übersetzung die Vorstellung vom „Prophet-Messias‘“ im Sinne von 5. Mose von „lamenazeach“ durch „z®% vıx0o70i0“ bei Aquilas. Ein Sach- 18, 15 ff., die der Verfasser, aus dem Deuterojesaja und den register (S.307—308) und Bibelstellen- Verzeichnis (S.309—310) „Ende“-Psalmen ergänzend, als die „schaubare Seite‘“ des Wirkens beschließt die Untersuchung., und Lebens Christi nachweist. Er faßt das Ergebnis in folgenden „Die Arbeit, die zu leisten ist, ist eine so umfassende, daß Sätzen zusammen: „Jesu Wirken ist bisher (bis zur Himmelfahrt!!) sie von vielen aufgegriffen werden muß. Und wenn das hier das des Propheten gewesen, und sein Wirken durch die Jünger Gebotene nur das erreicht, manchem’ Lust zur Mitarbeit zu machen, wird auch weiter (nach derselben) bis hin zum „Ende“ das des dann ist es schon nicht umsonst.‘“ (S. 3.) Mit diesen Worten will Prophet-Messias sein.“ (S. 285.) „Jesus ist als der Gesalbte der Verfasser gewiß nicht die Arbeit derer schmälern, die in der Prophet und der Messias zugleich, und er erfüllt derselbenRichtung schon Wichtiges geleistet haben. Es genügt zuerst die Weissagungen, die von dem Propheten wie wohl auf die Arbeiten eines Schlatter, Schürer, Bousset, Dalman Mose gelten, ehe er als König in Herrlichkeit kommt.“ oder A, Seeberg u. a. hinzuweisen. Was er damit sagen möchte, „Er ist der Küocos, der Herr. Was das aber bedeutet, das wird ist wohl dies, daß wir aus den Vorarbe_iten dieser Männer erst ganz der Tag seiner Ankunft als König zeigen, wenn „das die Folgerungen auf eine neue Gesamtbetrachtung Ende“ kommen wird.“ (S. 291.) Was die dreizehn „Grundlehren des A. u. N. T.-es ziehen müssen. In dieser Richtung einen des Judentums“ (Gebetbuch für das Wochenfest, herausg. v. W, beherzigens- und nachahmungswerten Schritt getan zu haben, ist Heidenheim. Frankfurt a. M., Rüdelheim. S. 3.) in der sieben- sein ‚unbestreitbares Verdienst! Mögen ihm viele Mitarbeiter erstehen! ten, im Gegensatz gegen das Christentum, bestreiten: „Nicht Lic. Heinz Daxer-Retgendorf b. Ventschow i. M. erstand in Israel ein Prophet wie Mose und einer, der Gottes Erscheinung geschaut hätte“ — das wird im N. T., wenn Cohen, Hermann, Die Religion der Vernunft aus den wir es mit dem Auge des Juden lesen‚'als Tatsache von Johannes Quellen des Judentums, Leipzig 1919, Gustav Fock. dem Täufer über Jesus geweissagt, von Jesus selbst immer wieder (6, 629 8. 8° bestätigt und von seinen Jüngern nach seiner Himmelfahrt von Hermann Cohens Witwe, Frau Martha Cohen, schickt dem ihm bezeugt (s. Apg. 3. 12—26). Buche ein Geleitwort voraus; es selbst zu schreiben, ist dem Ver- Der Verfasser hat sich von vornherein gegen den Eindruck fasser nicht mehr vergönnt gewesen, Freunde und Schüler des der „Unwissenschaftlichkeit seiner Methode‘“ verwahrt, da er sich Verstorbenen haben die Herausgabe unter Leitung von Dr. B. ganz in die Denk- und Arbeitsweise der Rabbinen hineinzu- Kellermann besorgt. fühlen bemühte., Er ist, m. E, mit Recht, der Ansicht, daß Es ist nicht ganz leicht, ein Werk wie das vorliegende kritisch wir nur dann die Evangelien und das A. 'T, so verstehen können, anzuzeigen. Cohen hat es dem Andenken seines Vaters gewidmet, wie sie von den Zeitgenossen Jesu und von ihm selbst verstanden von dem er bereits mit 3!/2 Jahren den ersten hebräischen Unter- worden sind, wenn es uns gelingt, unsere wiss. Vorstellungen ab- richt erhielt, der den Dessauer Gymnasiasten von Coswig i. Anh. zulegen und ganz in die Gedankenwelt jener Zeit uns aus jeden Sonntag schon früh am Morgen aufsuchte, um mit ihm einzuleben. Es ist darum eine ganz andere Exegese des A.T., den ganzen freien Tag für das hebräische Studium zu verwenden, der die Liebe und Begeisterung für das Judentum auf ihn übertrug, die der Verfasser betreibt, als die uns geläufige, aber ich muß gestehen, daß ich durch eigene Versuche, in die Gedankenwelt der die ihn fürs ganze Leben begleitet haben. Von dieser Liebe und Rabbinen und des Spätjudentums einzudringen, in weitgehendem Begeisterung für das Judentum ist das Buch getragen; es ist ein Maße zu ähnlicher Auffassung gekommen bin. Die Vervéertung Bekenntnisbuch, das der Verfasser gewiß ebenso sehr wie für der LXX neben dem masor. Text des A. T, ist besonders vorbild- andere zunächst für sich selbst geschrieben hat. Der Philosoph lich, Die beiden Kapitel über „die Kreuzigungsgeschichte“ und Cohen nimmt in seinem unverkennbar mit dem Herzblut geschriebe- „die Worte und Taten des Auferstandenen“ (S. 204—285) seien nen Buche zu den einzelnen Gegenständen der jüdischen Dogmatik dafür ganz besonders hervorgehoben. Die in den Text der Be- und Ethik Stellung, setzt sich mit ihnen allen auseinander und weisführung hineingeschobenen Ausführungen über die „Ende“- stellt damit dar, wie sich ihm aus den Quellen des Judentums die Religion der Vernunft darstellt, wie es die Religion der Vernunft Psalmen (besonders über Ps. 22 [S. 207—216]), über Jes. 53 (S. 232—248) und über das Zeugnis Moses und der Propheten ist, die sich ihm aus den Quellen des Judentums darstellt. Ich vom Tode und der Auferstehung des Propheten-Messias (S, wage nicht zu entscheiden, wieviel dabei für die Philosophie her- 258—268) bringen ein Licht in manches Dunkel unseres auskommt. Was den Ertrag für die wissenschaftliche Erkenntnis bisherigen Schriftverständnisses. Darüber noch weiteres Material der alttestamentlichen Religion anlangt, so liegt m. E. Cohens zu sammeln und die hier gegebenen „Versuche“ mit schon Er- Stärke zu wenig im Historischen, als daß die historische Seite der arbeitetem zu einem geschlossenen Beweis zu erweitern, das wird biblischen Theologie durch seine Spekulationen wesentlich gefördert würde; für ihre systematische Seite mag das vielleicht in höherem der Forschung noch manche Aufgabe stellen! Die Richtung dieser ‚Arbeit scheint mir im großen und ganzen vom Verfasser richtig Maße gel’gen‚ indessen redet wohl auch da zu sehr der Philosoph. gefunden und eingeschlagen zu sein. Ob die historische Kenntnis der jüdischen Theologie durch Cohens Am Schluß seinerUntersuchung bietet Verfasser auf S.294—304 erbeblich bereichert werden wird, scheint mir in gleicher Weise 119 120 in Frage zu stehen, und was ihre systematische Seite anlangt, da Charakterbild besonders bedeutungsvollen Stellen ‚abgedruckt. Gruppiert sind sie so, daß zuerst die während seiner Entwickelungs- werden die jüdischen Theologen dem Philosophen auch schwerlich überall zu folgen Anlaß haben. Die Hauptsache des umfangreichen und Kampfzeit hervorgetretenen Eigenschaften („Empor zum Licht“ und eigenartigen Werkes liegt m. E. zunächst einmal im Persön- und „Luther der Held‘“), dann seine sonstigen Züge (Luther der lichen, Biographischen, von da ergibt sich seine besondere und all- kindliche Christ, Luther der Prediger, Lebensweisheit, Luther und gemeine geistesgeschichtliche Bedeutung. Für die Beurteilung die Umwelt, Luther der Prophet) dargeboten werden, Die sprach- der geistigen Gesamtpersönlichkeit Hermann Cohens also ist das lichen Schwierigkeiten werden in einem Anhang erläutert, wo Werk ohne Frage sehr wichtig. Dann aber ist es auch unge- sich auch die notwendigen Verweisungen finden. — Der Bericht- mein interessant, zu sehen, wie sich einem Juden von der geistigen erstatter 1äßt seit Jahren im Unterricht der 8. Klasse (Unterprima) Potenz Hermann Cohens seine väterliche Religion, geschaut durch die Schüler das Charakterbild Luthers sich selbst erarbeiten und zwar mit Hilfe von Schriften Luthers, die ganz oder im Auszug das Prisma seiner geistigen Persönlichkeit, darstellt; das ist, auch wenn man das Besondere bedenkt, auf jeden Fall für die Beur- gelesen werden. Von nun an will er dazu dieses Werk Buchwalds benützen. Luther ist in seinen Tischreden der gleiche wie in seinen teilung des heutigen Judentums als geistiger Macht im weiten und tsam. Schriften. In ersteren macht er sich noch unmittelbarer geltend. tiefen Sinne dieseg Wortes sehr bedeu J. Herrmann- Rostock. Das trifft zu, obschon wir sehr häufig nicht eine wörtliche Wieder- gabe dessen, was Luther gesprochen hat, besitzen. Zu wünschen Koch, Heinrich A,, Quellenuntersuchungen zu Nemesios wäre es, daß recht viele Buchwalds Werk zum gleichen Zweck von Emesa, Berlin 1921, Weidemann (51 S. 8.) 6 M. benützen möchten. Es ists gewiß wert. Theobald-Nürnberg. Die vorliegende Arbeit ist eine Inauguraldissertation der Universität Leipzig. Sie beschäftigt sich mit dem das Interesse Schroeder, Leopold v., Dr. phil. et theol. h. c., weiland Professor der Forscher in den letzten Jahren besonders anziehende Buch des an der Universität Wien, Lebenserinnerungen, Heraus- Bischofs Nemesios von Emesa über die Natur des Menschen. Im gegeben von Dr. jur. et phil. Felix von Schroeder. Leipzig Anschluß an die Untersuchungen von Jäger, Gronau und anderer 1921, H. Haessel (287 S. 8°) geb. 38 M. sucht er die Quellen des Buches genauer festzustellen und gelangt Diese Erinnerungen werden natürlich in erster Linie die vielen zu dem m. E. wohlbegründeten Resultat, daß die Kapitel 1 und 2, Menschen interessieren, die mit dem berühmten Wiener Indologen 35—88, 42—44 aus Poseidonios, diesem großen Vermittler in seinem langen reichen Leben (1851—1920) zusammengetroffen zwischen Plato und dem Neuplatonismus, über den. wir beim Fehlen sind, darunter vor allem die vielen, z. T. berühmten Männer seiner aller unmittelbaren Quellen auf Zeugnisse aus zweiter Hand gewiesen baltischen Heimat. Allein das Interesse dieses Buches geht doch sind, stammen, aber nicht direkt, sondern durch Vermittlung des weit über das Persönliche hinaus. Nicht nur der Kreis seiner verlorenen Genesis - Kommentars des Origenes. In Kapitel 29—34, Fachgenossen wird mit lebhafter Teilnahme den wissenschaftlichen in denen Nemesios die Willensfreiheit behandelt, ist Aristoteles Werdegang eines ihrer Besten verfolgen, auch der Forscher der sein Gewährsmann, nur die Ausführungen über das Schicksal gehen Kultur-und Seelengeschichte der letzten 50 Jahre wird hier reichen auf Poseidonios zurück, während in Kapitel 39—41 aristotelische, Ertrag finden; überhaupt jeder, der mit weitem Blick für das volle poseidonische und vor allem christliche Elemente unverkennbar Menschenleben ausgestattet ist, kommt bei diesen anmutig, fein- ineinander gearbeitet sind. Poseidonios ist also für den Emesener sinnig und mit gestaltender Kraft geschriebenen Briefen auf seine von überragender Bedeutung, nur in seiner Färbung kennt er Plato Rechnung. und dessen Auffassung des Menschen als Ganzes. Die Kenntnis des Besonders wertvoll erscheint mir die Schilderung seines Über- Willenslebens hat er von Aristoteles, den er neben heidnischen und gangs zum Christentum seit einer Tannhäuseraufführung wie seine christlichen Kommentaren selbst eingesehen hat. Trotzdem verdient Beziehungen zu Wagners Kunst und Haus, mit dem ihn seine Nemesios nicht als sklavischer Abschreiber betrachtet zu werden, indischen Interessen und sein christlicher Sinn verband, Zur dich - sondern als Schriftsteller, der sein Werk in Stoff und Form auch tenden Kunst freilich besaß der Verfasser von früh auf eine zwar selbständig und persönlich zu gestalten weiß und die heidnische sehr innige, aber im aktiven Schaffen wohl vorwiegend unglückliche Wissenschaft seinen christlichen Lesern vermitteln will. Daß er Liebe, was wie ein roter Faden sein ganzes Leben durchzieht, dem trotz aller Abhängigkeit eigne Wege geht, zeigt dieser der man nicht ohne Rührung folgen kann. Vier Bilder sind dem Werke antiochenischen Theologenschule angehörige Gelehrte in seiner beigegeben; wir werden mit dem Porträt des Verfassers, seiner scharfen Scheidung zwischen Schöpfung und Vorsehung im Gegen- Eltern und seiner herrlichen Frau bekannt gemacht; der letzteren, satz zu Aristoteles, in seinem Eintreten für die Lehre von der frühverstorbenen widmet der Verfasser eine Schilderung, die zu Praeexistenz der Seele und in seiner Kritik an Origenes. Daß den schönsten Partien des Ganzen gehört, manches in der trefflichen Untersuchung von Koch unsicher bleibt, Der Anteil des Herausgebers beschränkt sich auf Gliederung hat seinen Grund darin, daß uns die Quellen des Nemesios, aus des hinterlassenen Manuskriptes und anderer Kleinigkeiten. Will- kommen ist das Verzeichnis der Schriften Schroeders, Dem Heraus- denen dieser geschöpft hat, zum größten Teil nicht erhalten sind, sondern nur mit größerer oder geringerer Wahrscheinlichkeit als geber gebührt Dank für die Veröffentlichung dieser letzten Gabe yorhanden angenommen werden müssen, des edlen Mannes. Hans Preuß-Erlangen. G.Grützmacher- Münster i. W. von Schubert, Hans D. Professor der Theologie: Grosse christ- Buchwald, Georg, Martin Luther in seinen Tischreden. liche Persönlichkeiten, Eine historische Skizzenreihe. Leipzig, R. Voigtländer. (VIII, 216 S. 4.) Kart. 40 M.' Stuttgart und Berlin 1921, Deutsche Verlagsanstalt (178 S.) Ein feines Buch. Wie alle Bücher aus Schuberts Feder, Reiches In diesem Werk sind aus Luthers Tischreden (Förstemann- Bindseil, ergänzt durch die Weimarer Ausgabe) die für sein Wissen,Durchblick durch die Geschichte, Tiefblick in ihre Zusammen- 121 122 ‘hänge, Anschaulichkeit und edle Sprache machen das Lesen seiner folgt dann Luther, dem Calvin als der nachgeordnete Schüler zur Schriften zum Genuß. Das gilt durchweg auch von diesem Buch. Seite tritt, anders geartet als jener; Calvin will, sagt Schubert, Es sind vierzehn Vorlesungen, die er in Heidelberg vor Zuhörern um recht verstanden zu werden, auf dem Hintergrund der Gegen- aller Fakultäten gehalten hat. Die rege Beteiligung an denselben reformation verstanden sein. Fein geschildert ist schließlich die veranlaßte den Druck. Ohne die Bedeutung der Massenbewegungen Persönlichkeit des Cromwell, der, eine höchst markante Erscheinung, zu verkennen, sieht Schubert doch mit vollem Recht in großen seinem englischen Volk für Jahrhunderte starke Züge seines Persönlichkeiten die Träger der Geschichte. Von der Persönlichkeit Wesens aufgeprägt hat. Um nicht mit dem Engländer zu schließen sagt er, „sie entstehe nicht durch das Ausleben aller Triebe und — $0o verstehe ich Schubert —, schließt er endgültig mit Schleier- Anlagen, sondern durch die Herausbildung lebenbeherrschender macher, der kaum in die Reihe dieser „großen christlichen Per- Wertbeziehungen und Wertentscheidungen“. Erst recht gelte das sönlichkeiten“ hineingehört, aber unter den späteren Deutschen von der religiösen Persönlichkeit, zuhöchst aber von der christlichen war wohl keiner zu finden, der besser hineingepaßt hätte als er. Persönlichkeit, sintemal im Christentum eine Persönlichkeit das Natürlich setzt die Lesung dieses Buches gewisse Vorkenntnisse Zentrum bilde. voraus; je besser man die Kirchengeschichte kennt, um so genuß- Große christliche Persönlichkeiten schildert er. Dieser Aus- reicher die Lektüre, Aber auch Laien ist das Buch durchaus zu- druck will in dem Sinn verstanden sein, daß sie ohne Christentum gänglich, worauf auch der Ursprung hinweißt. Ob die Darstellung das nicht gewesen wären, was sie waren, und das Christentum des Origenes allen vertändlich ist, unterliegt dem Zweifel, aber -ohne sie nicht sich so entwickelt hätte, wie es vorliegt. das liegt an der Materie; vielleicht ist manchem auch die Zeichnung Zunächst schildert er Petrus und Paulus, d. h. wie der em- des Bonifaz nicht ohne weiteres ganz klar, aber dann lese er sie zweimal. Fünf Bilder schmücken das Buch. pfängliche Heimjude und wie der bekehrte Diasporajude die in Jesu Christo gegebene Gottesgabe aufnahm und bearbeitete. D. Theo<}or Kaftan-Baden - Baden. a Auch wer der Quellenauffassung des Verfassers nicht ganz zustimmt, kann die Schilderungen mit Beifall lesen. Hieran knüpfe ich eine Wobbermin, Prof, D. Dr. Georg‚r Das Wesen der Religion. allgemeine Bemerkung, S. 60 steht der Satz: „das Christentum Leipzig 1921. Hinrichs’sche Buchhandlung. (314 Seiten 8.) gelbst ist die höchste Frucht antiker Religiosität“. Der Satz 40 Mark. könnte so verstanden werden, als wäre dem Verfasser das Christen- In Ausführung seines Programms ‚einer „systematischen tum ein Produkt der allgemeinen religionsgeschichtlichen Theologie nach religionspsychologischer Methode“ hat Wobbermin Entwicklung. Aber das hieße doch ihn mißverstehen. Er fügt seinem großen Werke über „die religionspsychologische Methode hinzu: „menschlich-historisch geredet‘“; dadurch will er der Miß- in Religionswissenschaft und Theologie“ in einem 2. Bande eine deutung wehren, als wüßte er nicht von der „Offenbarung“ als dem Untersuchung über das Wesen der Religion folgen lassen. Sie setzt Quell des Christentums, von der Offenbarung, die etwas ganz in Kapitel 1 mit der Erinnerung ein, daß im Unterschied von der ‚anderes ist als Religion. Vielleicht ist er reichlich darauf bedacht, religionsgeschichtlichen Methode für die religionspsychologische die „Federzeichnungen“ so zu gestalten, wie auch die sie verstehen Methode charakteristisch sei, daß sie ganz an der Frage nach dem können, die dem christlichen Glauben selbst fernstehen: Vorhofs- spezifisch Religiösen orientiert sei. Das aber kann nur von der arbeit. religiösen Erfahrung aus ermittelt werden, und da der Forscher In Origenes schildert er den Theologen, der im dritten Jahr- nur in der eigenen Religion mit seinem Erleben zu wurzeln vermag, hundert das Christentum mit der griechischen Bildungswelt ver- so folgt freilich, daß die religionspsychologische Untersuchung nur mählte, und in Cyprian den Kirchenmann, der aus dem Arsenal am eigenen religiösen Erleben einsetzen kann. Aber das kann doch der römischen Welt die Grundquadern des Weltbaus der mittel- eben nur im Sinn eines Ausgangspunktes gemeint sein. Die weitere :alterlichen Kirche gestaltete und damit die Schutzhütte des Christen- Bestimmung der religionspsychologischen Methode hat durch die tums im Welttreiben baute. Augustin im fünften Jahrhundert gilt Begriffe „religionspsychologischer Zirkel“ und „produktive Ein- ihm als der „große Bilanzzieher‘“, eine Parallele Alexanders des fühlung“ zu geschehen, und so ergibt sich als Aufgabe, „von der Großen, der das in seiner Zeit war. Der große Bilanzzieher des eigenen religiösen Erfahrung aus fremdes religiöses Seelenleben fünften Jahrhunderts ward derVater des abendländischen Christen- zu verstehen, so den Blick für die Eigentümlichkeiten des spezifisch tums. Nachdem Schubert Origenes und Cyprian als die beiden, „die Religiösen zuschärfen, mit geschärftem Verständnis zurBeobachtung den Geist und den Leib der alten Kirche schufen und Augustin des eigenen religiösen Bewußtseins zurückzukehren und diesen als den, der alles das zusammenfaßte‘“ geschildert hat, zeichnet Prozeß wechselseitiger Förderung im Erfassen, Verstehen und er in Gregor dem Großen den Weisen, der „Weltherrschaft und Deuten der eigenen und fremden Ausdrucksformen religiösen Lebens Weltflucht, Papsttum und Mönchtum zn einer Einheit verschmolz“, immer weiter auszudehnen und immer intensiver und innerlicher und den angelsächsischen Mönch Bonifaz als den, der dieses alles zu gestalten und vermittelst desselben die spezifisch religiösen in die germanische Welt einführte, um dann in Karl dem Großen Motive der geschichtlichen Gesamtkomplexe religiösen Lebens in uns den „Laien“ vor Augen zu führen, der den großen Gedanken möglichster Reinheit herauszustellen“ (S. 7/8, vergl. S. 22 und 45). -der christlichen Universaltheokratie faßte, aber dergestalt, daß Zusammenfassend ließe sich die Methode kurz als religions- -diese „von Gottes Gnaden“ der Regierung des römischen Kaisers psychologischer Zirkel kraft produktiver Einfühlung bezeichnen ‘unterstehe. Dem folgt eine Schilderung seines Antipoden, des (S.23). Dabei wird dann nachdrücklich betont, daß diese Ein- Papstes Gregor VII, der trotz eines Gregor des Großen und eines fühlung ebenso nach Maßgabe der psychologischen wie logischen Nikolaus des Ersten wie keiner zuvor die Universalherrschaft Struktur des religiösen Bewußtseins zu erfolgen habe. Die letztere ‚des Papstes begründete. Selbstverständlich fehlt unter diesen wird aber vom Wahrheitsinteresse beherrscht, und daher muß das ‚Federzeichnungen nicht die liebenswürdige Gestalt des Franziskus, auch in der religionspsychologischen Untersuchung beachtet werden, «den Schubert so schildert, wie wir das heute gewohnt sind. Es nur daß freilich Wahrheits-Interesse und Wahrheitsanspruch 123 124 nicht mit Wahrheitsgeltung verwechselt werden darf (S. 21). gedrungenen Kürze dem nicht gerecht zu werden vermag. Was In Kapitel 2 werden die drei Wege zur Gewinnung des Wesens die Methode betrifft, so spricht der Verfasser im Vorwort aus, daß der Religion besprochen, die unter den bisherigen Methoden er durch frühere Besprechungen von Traub und mir veranlaßt sei, allein wissenschaftlich in Betracht kommen können: die Methode, Unklarheiten zu beseitigen, und es will mir allerdings scheinen, die das Wesen der Religion von ihrem Ursprung aus zu bestim- als ob gegenwärtig über das, was der Verfasser will, ein Zweifel men sucht, die religionsgeschichtliche Methode und die Methode nicht wohl mehr entstehen könne. Die Bezeichnung der Methode des Normbegriffs, Ihre Durchprüfung ergibt aber, daß sie weder als einer transzendental-psychologischen ist ganz gefallen; vor allein noch in ihrer Kombination zum Ziel führen können, die allem aber kann das Mißverständnis in Zukunft kaum noch auf- religionspsychologische Methode dagegen ihre Wahrheitsmomente kommen, daß W. der Tendenz nach mit seiner Methode zugleich aufnimmt, während sie die Mängel überwindet. Sichergestellt über die Wahrheitsfrage der Religion entscheiden wolle. Vielleicht wird dies Urteil durch eine Besprechung von Kaftan, Reischle und tritt aber auch der Punkt jetzt besonders scharf heraus, an dem Troeltsch. Für das, was W. will, ist insofern die Auseinander- schließlich die Entscheidung über Recht oder Unrecht der ganzen setzung mit Troeltsch besonders charakteristisch, als hier der Methode fallen muß. Alles wird darauf ankommen, ob der Verfasser Vorzug der religionspsychologischen Methode darin gefunden wird, mit Recht seiner Methode nachrühmt, daß hier der psychologische daß sie ein Ineinandergreifen der psychologischen und erkennt- und erkenntniskritische Gesichtspunkt zusammengearbeitet. werde. nistheoretischen Betrachtung ermögliche. Nachdem darauf in Selbstverständlich darf man den erkenntnistheoretischen Gesichts- Kapitel 3 formalpsychologische Vorfragen für die Wesensbestim- punkt nach dem, was eben erst wieder festgestellt ist, nicht im mung der Religion unter Ausgang von Schleiermacher erörtert Sinne der Wahrheitsfrage verstehen; aber auch, wenn man ihn sind, erfolgt diese selbst in Kapitel 4 wieder in engem Anschluß lediglich in dem allgemein kritischen Sinne auffaßt, daß aus dem an Schleiermacher. An seinen Aufstellungen scheint dem Verfasser tatsächlichenBefund dasspezifisch und charakteristisch Religiöse her- besonders bedeutsam, daß er den Satz, daß wir uns in der Reli- ausgearbeitet werden soll, wird man sich doch fragen müssen, ob das gion in Beziehung mit Gott bewußt seien, erst dem andern folgen mittelst der von W. befürworteten religions-psychologischen Methode Jäßt, daß wir uns unserer als schlechthin abhängig bewußt seien. gelingen könne. Es scheint mir doch früher Gesagtes wiederholt. Indem die Wesensbestimmung damit entscheidend einsetze, werde werden zu müssen, daß nämlich alle Betonung des ersten Wortes. erst die Tautologie überwunden, die in den herkömmlichen Reli- in Religionspsychologie doch nicht aufheben kann, daß die gionsbestimmungen liege, wenn diese sofort die Religion durch Methode eine psychologische sein soll, und dann muß W. uns schon den Gottesbegriff zu umschreiben versuchen. Dagegen erscheint zugut halten, wenn dabei uns immer wieder die Frage kommt, ob. dem Verfasser die bloß subjektivistische Deutung des Schleier- es denn eine andere als empirische Psychologie und Religions- macherschen Religionsbegriffes als ein totales Mißverständnis, und psychologie geben könne. Indes, der Verfasser hat ja durch Verzicht er wendet sich besonders scharf gegen Schäder, insofern nach auf das Wort „transzendentale“ bewiesen, daß er nicht um Worte diesem bei Schleiermacher lediglich vom Gefühl der schlecht- streiten will, und es wird zuletzt in der Tat darauf ankommen, hinnigen Abhängigkeit aus auf Gott als bewirkende Ursache ge- ob die von ihm befürwortete Methode sachlich wirklich zum Ziele schlossen werden solle. Aber allerdings scheint dem Verfasser führt. Hier ist dann unzweifelhaft mit der Betonung einer Not- eine Umbildung der Religionstheorie Schleiermachers notwendig, wendigkeit des religionspsychologischen Zirkels etwas sehr Wert- und sie wird im 5. Kapitel vollzogen: das Verhältnis der beiden volles gesagt. Irgendwie wird keine Untersuchung über das Wesen Glieder des Schleiermacherschen Leitsatzes ist umzukehren. Reli- des Religiösen darauf verzichten können, die eigene Erfahrung gionspsychologisch betrachtet geht nämlich die Grundtendenz der und die Beobachtung fremder Religiosität in Wechselbeziehung Theorie vom schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühl dahin, ein Be- zu setzen. Aber wird dadurch wirklich die Frage schon erledigt, ziehungsverhältnis des Menschen zu einer über die gesamte raum- wie denn nun näher unter den verschiedenen im Namen der Religion zeitlich — endliche Welt hinausliegenden Wirklichkeit und seine auftretenden Vorstellungen das spezifisch Religiöse erkannt und Abhängigkeit von ihr zum Ausdruck zu bringen. Demgemäß ist gewonnen werden soll? Sollte es wirklich ganz zufällig sein, daß das Wesen der Religion zu sehen in dem Beziehungsverhältnis gelegentlich eine andere Auffassung — Kaftans — durch Berufung des Menschen zu einer von ihm geglaubten und im Glauben ge- auf die eigene religiöse Erfahrung (S. 56) abgelehnt und erst nach- träglich auf die Geschichte verwiesen wird, das andere Mal aber ahnten Überwelt, von der er sich abhängig fühlt (S. 139). So fordert es die eigene religiöse Erfahrung, und die religionspsycho- — da, wo es sich um eine Begründung für das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl Schleiermachers handelt — zunächst auf die logisch gedeutete Religionsgeschichte bestätigt es ausnahmslos, — auch der Buddhismus, soweit er Religion ist. Der Umbildung Autorität Goethes, seines Interpreten Gundelfinger und James der Schleiermacherschen Religionstheorie läßt das 6. Kapitel (8.132), später aber auf die Psalmen verwiesen wird (8.220)? eine Fortbildung folgen: das Abhängigkeitsgefühl ist zwar das Gewiß, über die Methode kann nicht durch einzelne Proben religiöse Grundgefühl; aber es bedarf der Ergänzung durch das entschieden werden, und was der Verfasser will, kommt auf einen Geborgenheitsgefühl und das Sehnsuchtsgefühl. Der Spannungsakt präzisen Ausdruck, wenn die Notwendigkeit einer Umbildung von Geborgenheits- und Sehnsuchtsgefühl umschließt die doppelte Schleiermachers mit dem Satz begründet wird: Darüber kann Tendenz des Seligkeitstrebens und des Verpflichtungsgefühls nach dem Zeugnis der eignen religiösen Erfahrung kein Zweifel (S. 254). Mit Untersuchungen über das Wesen der Religion und sein, und die religionspsychologisch gedeutete Religionsgeschichte die Vielheit der Religionen schließt das Werk im 7, Kapitel ab, bestätigt es ausnahmslos (S. 140). Aber kann nicht auch gerade um auch an diesem Thema die religionspsychologische Methode ein solcher Satz die Frage aufdrängen: wie nun, wenn die beiden zu bewähren. Instanzen nicht zusammengehen wollen? Soll dann das doppelte Man sieht, es ist ein überaus reicher Inhalt, der hier zusammen- Verfahren soweit fortgesetzt werden, bis das „Gleichgewicht gedrängt ist, und ich bedaure, daß die Besprechung in ihrer not- zwiucheg Geschichte und religiöser Erfahrung“ erreicht ist (S.139)? 125 126 Und wäre damit dann jedesmal schon notwendig das spezifisch schreibenden Sinn von einem Beziehungsverhältnis zwischen Gott Religiöse gewonnen? Es will mir doch scheinen, als’ob in jenem und dem Menschen bei Schleiermacher reden dürfe. Damit hängt gelegentlichen Wechsel zwischen der Berufung auf die eignereligiöse zusammen, daß ich auch die scharfe Ablehnung des Schäderschen Erfahrung und das religiöse Erleben anderer unwillkürlich die Standpunktes so nicht mitmachen könnte. Esmuß doch, dünkt mich, sachliche Schwierigkeit, die hier vorliegt, zutage tritt. Handelt zu denken geben, daß, wie W. selbst andeutet, Otto im Grunde die es sich nicht doch zuletzt um ein Entweder-oder? Entweder glaubt Sache ganz ähnlich ansieht, wie Schäder, und auch die Auseinander- man aus der Religionsgeschichte einen Maßstab für die Gewinnung setzung Natorps mit Schleiermacher tatsächlich auf einem ähnlichen des religiös Wertvollen und damit Wesenhaften gewinnen zu Verständnis ruht. Meinerseits glaube ich zwar auch nicht, daß man können — und ich bin allerdings der Meinung, daß dafür viel Schleiermacher gerecht wird, wenn man ihn den Gottesgedanken geschehen kann — dann stehen wir eben bei der religionsgeschicht- nur auf dem Wege eines Schlusses erreichen läßt, wie denn ja lichen Methode, mag auch zugleich noch so stark betont werden, Schäder selbst bereits im 2, Bande seiner T'heozentrischen Theologie daß die eigene Erfahrung uns die Religionsgeschichte lesen lehren das Urteil des 1. Bandes weitgehend modifiziert hat. Aber ebenso- muß. Oder aber man macht sich klar, daß doch schließlich für die wenig könnte ich zugeben, daß die Dinge bei Schleiermacher so Gewinnung dieses Maßstabes das eigene religiöse Erleben einfach liegen, wie es unserm Verfasser erscheint. Vielleicht wäre es trotz all der wertvollen Arbeit, die auf Schleiermacher verwandt entscheidend sein wird und daß man sich bei diesem eigenen Erleben doch nur dann beruhigen kann, wenn man Grund hat, es für das ist, immer noch eine dankbare Aufgabe, .wenn aufs neue unter Normale zu halten. Dann stehen wir bei der Methode des Norm- bewußtem Absehen von der eigenen Auffassung und.auch unter begriffes, mag wieder gleichzeitig auch noch so ernstlich fest- ausdrücklichem Verzicht auf Seitenblicke in die Reden und die gehalten werden, dass der Blick für das eigene religiöse Erleben Dialektik rein exegetisch untersucht würde, wie bei Schleiermacher durch die Umschau auf dem weiten Gebiet der Religionsgeschichte der Gottesgedanke gewonnen wird. geschärft werden muß. Ich kann mich nicht überzeugen, daß die Indes, damit gehe ich bereits weit über das hinaus, was eine religionspsychologische Methode wirklich die Schranken dieser Besprechung in unsrer Zeitschrift Wa'gen darf. Es bleibt nur der beiden Methoden zu überwinden imstande sei. Mir scheint vielmehr, Dank für alle Anregung, die das reiche Werk gewährt. Besonders daß sie selbst nach der einen oder andern’Seite weiterdrängt. Ich wertvoll sind die sorgfältig abgewogenen Untersuchungen über muß sogar bekennen, daß ich den Eindruck nicht losgeworden bin, außerchristliche Religiosität, die offenbar überall auf eindringenden als sei auch für unsern Verfasser trotz all der reichen religions- selbständigen Studien ruhen. Durch sie empfangen eine Reihe geschichtlichen Orientierung, die sein Buch gewährt, zuletzt doch religiöser Probleme bedeutsame Klärung. Sie allein schon sichern die eigene Erfahrung das eigentlich Entscheidende. daher dem Werk weitgehende bleibende Bedeutung. — Sachlich’ Vielleicht würde die Schwierigkeit, auf dem von W. gewollten würde ich dem Verständnis der Religion weithin zustimmen. Wege zur Bestimmung des spezifisch Religiösen zu kommen, von Ihmels. ihm selbst stärker empfunden sein, wenn er versucht hätte, sich und seine Leser ganz selbständig mittelst dieser Methode innerhalb Hofmann, Theodor, Grundriß einer neuen Philosophie (ein der Welt der Religionen zu orientieren. Tatsächlich verläuft alles Fragment). Berlin 1921, Leonhard Simon Nf. (48 S, gr. 8.) in einer Auseinandersetzung mit Schleiermacher. Und das hat Mitfühlend liest man im Vorwort, daß der Verfasser dieses freilich zur Folge, daß wir sehr wertvolle Anregungen für das Grundrisses im Alter von 31 Jahren bei den Münchener Revo- richtige Verständnis Schleiermachers erhalten. Persönlich glaube lutionsunruhen im Mai 1919 als Spaziergänger tödlich verletzt ich allerdings doch, bei Schleiermacher die Dinge an mehr als einem wurde. Der Schmerz wird durch die Lektüre vergrößert, Man Punkte anders sehen zu müssen. Besonders bin ich zweifelhaft, gewinnt den Eindruck, daß die Selbständigkeit und unbeirrbare ob der Verfasser wirklich in dem Maße, wie er tut, der Tendenz Gründlichkeit dieses Denkers eine fruchtbare Fortführung der er- nach Schleiermacher für seine religionspsychologische Methode in kenntnistheoretischen Arbeit des letzten Jahrhunderts hätte er- Anspruch nehmen dürfte. Es will mir doch scheinen, als ob warten lassen können. — Die letzte Absicht dieses Entwurfes geht Schleiermacher der eigentlich klassische Zeuge dafür sei, wie weit dahin, das Subjekt-Objekt-Problem von einem neuen Gesichtspunkt man auf rein psychologischem Wege jn der Bestimmung der Religion aus in Angriff zu nehmen. Das Urelement des philosophischen kommen oder — auch nicht kommen kann. Das gibt ja auch Denkens ist ihm das „Baum-Sehen“, das „Tischtasten“ usw. — unser Verfasser zu, daß die eigentliche Grundtendenz, die er bei der Verfasser hat offenbar keinen anschaulichen Terminus ge- Schleiermacher zu beobachten glaubt, durch psychologistische (S.17) funden, der ihm dies eindeutig genug bestimmte. Er läßt es bei und spekulativ - deduktive (S.112) Momente durchkreuzt werde. dem Ausdruck „philosophisches Element“ bewenden. Dieses „Ele- Sachlich würde ich aber viel stärker betonen müssen, daß es sich ment“ ist früher als jede besondere Objektvorstellung, früher auch eben um eine Umbildung Schleiermachers handelt, wenn W. das als der Begriff. Es ist das eigentliche Apriori, ohne das keine Wesen der Religion in dem Beziehungsverhältnis des Menschen Erfahrung ist. Die Mannigfaltigkeit der Erscheinungen, in denen zu einer von ihm geglaubten Überwelt, von der er sich abhängig dieses Urelement erlebt wird, bringt weitere Elemente hinzu, deren fühlt, sieht. Es ist doch schwerlich richtig, daß damit dasVerhältnis Unterscheidung stets ein Nebeneinander oder Nacheinander ein- der beiden Glieder des Schleiermacherschen Leitsatzes nur um- schließt. Daher sind Raum und Zeit zwar apriori, weil sie form- gekehrt sei. Man mag unserm Verfasser darin gern recht geben, gebend in jeder Erscheinung darinstecken, aber man kann sie doch daß das Beziehungsverhältnis in der Religion der primäre Tat- niemals ohne das Vorhandene und Gegebene denken. Ohne dieses bestand sei, das Abhängigkeitsgefühl dagegen nur Auswirkung sind sie bloße Fiktion. Die Trennung in Subjekt und Objekt im und Reflex dieses Tatbestandes. Aber darf man das wirklich auch Denken kommt 80 zustande, daß zu schon vorhandenen Bewußt- ohne weiteres im Sinne Schleiermachers sagen? Mir scheint sogar, seinselementen neue hinzutreten: jene empfinden wir als Subjekt, daß man überhaupt nur in einem eng begrenzten, scharf zu um- diese als Objekt. Aber in Wirklichkeit sind beide ganz wesens- 127 128 gleich. Das scheinbar Subjektive unterscheidet sich vom scheinbar hart im Raume stoßen sich die Dinge“, Auch die Stellung zur Objektiven nur dadurch, daß es früher in das Bewußtsein getreten Religion und speziell zum Christentum ist die traditionell idealistische der Umdeutung des Geschichtchen in das Zeitlose, „Denn nicht einmal ist. — Es sind Fragmente, die hier vorliegen, terminologisch nicht nur ist Gott Mensch geworden, sondern einmal für immer ist er in ausgereift und daher auch in Kürze hier nicht wiederzugeben. seiner Menschheit gegenwärtig“ (S. 25). Hieraus versteht sich dann Aber vielleicht erfüllt sich auch so der Wunsch der Herausgeberin, auch die Begeisterung des Verfassers für den Inder Tagore und der zerfließende Charakter eines angeschlossenen Charfreitagsartikels aus Asta Münster, daß diese Gedanken auf die weitere erkenntnis- der Frankfurter Zeitung „Vom echten Tode“, theoretische Diskussion anregend wirken. Die Ausstattung des R. H, Grützmacher-Erlangen, Buches ist von einer heute seltenen Güte. D, Elert-Breslau, ungerb— + . zn Shhe Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Kurze Anzeigen. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Muckermann, Hermann. S. J. Der Urgrund unserer Lebensan- schauung. 2. u. 3. verm. Aufl., Freiburg i. Br. 1921, Herder Kirchengeschichte einzelner Länder, Kirchliches Jahrbuch & Co. (VII, u. 106 S. 8.) geb. Mk. 12,50. für d. evangelischen Landeskirchen Deutschlands. U Schneider, Berlin. 48. Jg. 1921. Gütersloh, Bertelsmann. (VIII, Ein geschickt aufgemachtes Buch. Michelangelos Fresko von der 512 6,& 40 M. — Lavaquery, E., Le Cardinal de Boisgelin Beseelung des Menschen das Titelbild. Vorklang und gelegentliches 1732—1804. II. La revolution, l’exil, le concordat. Thöse, Angers, Leitmotiv der gequälte Wanderer aus Dantes Göttlicher Komödie. impr. Gaultier & Thebert. (417 S, 8.). — Monod, Victor, et Henri Eine oft glanzfunkelnde Sprache mit vielen romantischen Sonderak- Anet, Les Forces du protestantisme americain contemporain. Paris, zenten. Dazu eine Fülle von klug eingestreuter Belesenheit, mit 6ditions de foi et vie, (179 S.16.) 4 fr. 75. — Raitz v. Frentz, viel Spezialgelehrsamkeits-Einschlag, z. B. biologischem und anthropo- Emmerich, Der ehrw. Kardinal Robert Bellarmin, S, J., ein Vorkämpfer logischem. KEinzelne Sätze, fein abgeschliffen, wie man das heutzu- für Kirche und Papsttum 1542—1621, Mit 7 Bildern, (Jesuiten.) tage liebt, zumal wenn man schöngeistig gegen das Allzumaterielle Freiburg i. B., Herder. (XIII, 229 S, 8.) 24 M, — Springer, August, Arbeitersekr,, Mitgl. d. Kirchentags, Stuttgart, Der zweite deutsche polemisiert, also z. B.: „Der Kurswert der Seele ist unwandelbar, und evangelische Kirchentag Stuttgart 1921. KEin Bericht, Stuttgart, es ist ihm nichts zu vergleichen“, Beträchtliche Vorsicht bei der Verlag d. Ev. Volksbunds f, Württemberg. (32 S, 8.) 2.70 M. Beurteilung des biblischen Schöpfungsberichtes, der ja den „Funden der forschenden Vernunft“ nicht widersprechen darf; immerhin die Sekten, Hege, Christian, u, Christian Neff, Mennonitisches Lexikon,, 1. Bd. 10. Lfg. Frankfurt a. M, Weierhof [Pfalz], Selbstverlag des modern angehauchte Bemerkung: „Kunstvoll ist diese Einkleidung Hrsg. (S. 433—480 4,) 10 M. eines tiefen Gedankens, doch kein Schema geologischer Systeme oder Papsttum., Baluzius, Stephanus, Vitae Paparum Avenionensium Zeitalter“. Nun ja, und das Ganze soll den „Einblick in die Gesamt- hoc est historia pontificum Romanorum qui in Gallia sederunt ab harmonie der wissenschaftlichen Erkenntnisse“ erleichtern und zu- anno 1305 usque ad annum 1394, Nouv. €d, revue d’apres Ies manu- scrits et completee de notes crit. par G, Mollat, gleich dem von vornherein feststehenden katholischen Katechismus- touzey & Ane (569 8, 8,). T. 3.. Paris, Le- satz eine Beweisstütze geben, daß der Mensch auf Erden gsei, um Gott zu erkennen, ihn zu lieben. ihm zu dienen und dadurch in den Orden und Heilige, Schnack, Ingeborg, Richard von Cluny, Himmel zu kommen. Kant? Ach nein, der hat ja „den Weg zu Gott seine Chronik und sein Kloster in den Anfängen der Kirchenspaltung durch den Grundirrtum seiner Erkenntnistheorie verschüttet“. Thomas von 1159. Berlin, E. Ebering. (173 S. gr.8.) 48 M. von Aquin ist der Normalphilosoph! Mithin, es sind letztlich die alt- Christliche Kunst und Archäologie, Dictionnaired’arch6ologie bekannten Klänge der katholisch-kirchlich gewünschten oder vielmehr chretienne et de liturgie, Fasc, 38, 39, 45. Paris, Letouzey 8. allein geduldeten Apologetik. Auf bewußt protestantischer, insonder- Dogmatik, Bainvel, J. V., La Foi et l’acte de foi, Paris, Le- heit evangelisch-lutherischer Seite wird man solche Methode nicht thielleux. (XXXII, 222 S. 16.) — Brunner, Emil, Erlebnis, Erkenntnis und Glaube. Tübingen, J. C, B. Mohr. (V ia 1, 127 8. @1 8.) 15 M, — nachahmen können und es auch gar nicht wollen. Chrysostome, P. 0. F. M., Le Motiv de Vincarnation et les principaux Dr. A, Schröder-Leipzig., Thomistes contemporains. Tours, Cattier (455 S, 8.) — Dictionnaire de th6ologie catholique, contenant l’expos6 des doctrines Wenzel, J., Dr. D., Der „Skeptiker‘“ und „Pessimist‘“ Spengler ein catholique., T. 6. Flacius Illyricus-Hizler, de la th6ologie Verteidiger der Religion, Zum („Untergang des Abendlandes“) Paris, Letouzey & An6 Königsberg Pr. 1922, Bons Buchhandlung (56 S. gr. 8). 19 (18—) 20 (8 Bl., 2514 Sp. 4.) — Fondt , Leonhard, Die religiösen Unter allen Abhandlungen über Spenglers Stellung zur Religion Kräfte des katholischen Dogmas, (Aus d, Welt christlicher F römmigkeit, 2. Bd.) München, Ch. Kaiser (255 8, gr. 8.) 27 M. — Heim, Karl, und Christentum trägt die vorliegende mit besonderer Sorgfalt und Die Weltanschauung der Bibel. 3, erw. Aufl, Leipzi , Erlaugen, Deichert. Genauigkeit alles erreichbare Material zusammen, das viel reicher ist, (93 S. 8.) 14 M. — Henning, Max, Der Teufel. Sein ythos u, s, Geschichte als man bei rascher Lektüre meint. Die Beurteilung und der Stand- im Christentum. Hamburg, P, Hartung. (123 $S. 8,) 18 M. — Tögel, punkt des Verfassers kommt schon in dem Untertitel der Schrift klar Hermann, Das Rätsel des Todes und des Lebens, 3 Vorträge. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, (IV, 64 58. 8.) 10 M, — Ude, Johann, Der zum Ausdruck: Der „Skeptiker“ und „Pessimist“ Spengler ein Ver- teidiger der Religion. Ausführlicher ist sie in dem Satz enthalten, Unglaube. Dogmatik u. Psychologie d. Unglaubens. Graz & Wien, [Univ.-Buchdr. u.] Verlh. „Styria“. der Spengler „die religiöse Weltanschauung in der heutigen Menschheit“ (186 S, gr. 8.) 34 M. wieder zu Ehren bringen läßt. .. Damit ist Spengler einerseits Ethik, Baumgarten, Otto, Praktische Sittenlehre. Tübingen, als der Verteidiger der Religion, insbesondere des Christentums auf- J. C. B. Mohr, (X‚ S.gr. 8.) 30 M. S BL Z EB — getreten, andererseits aber erweist sich nun vollends damit der religiöse Charakter seines Werkes“ (S. 53). Diese Erkenntnis macht O0O000000000000000000000 ..... ...... OOOD00000000000000000000000000000 Wenzel jedoch nicht blind gegenüber der Distanz Spenglers zum vollen Christentum, denn er sagt: Das Christuserlebnis fehlt bei Walther, Wilh., Professor D. Spengler oder zum wenigsten man sieht es im „Untergang des Abend- Deutschlands Schwert landes“ nicht deutlich (S. 55). Ob Wenzel und der Unterzeichnete in seiner mit Heim zusammen . herausgegebenen Schrift mit ihrer 0000000000008 positiven Einschätzung Spenglers vom religiösen Standpunkt, oder 0000000000000000 0 durch Luther geweiht die mancherlei gegenteiligen Stimmen Recht haben, wird der demnächst (Die Berechtigung des Krieges / Der gerechte Krieg / erscheinende zweite Band von Spengler uud die Umarbeitung des Die Siegeszuversicht / Die Opfer des Krieges / Der ersten noch deutlicher zeigen. R. H. Grützmacher-HErlangen. 000000 gerechte Zorn / Das ebet im Krieg.) 4. Auflage. . 7.00, Natorp, P., Individuum und Gemeinsehaft. Vortrag. 1.—3. Tausend, Jena 1921, F. Diederichs (31 8, gr. 8) 5 M. Der Scheinwiderspruch zwischen den beiden im 'Thema dieses Das Ichbewußtsein Jesu gegenüber Vortrages enthaltenen Begriffen wird durch völlige ideale Verinner- dem Menschengeschlecht lichung beseitigt, die auf die „echte Individualität“ stößt, „die, weil Ein Beitrag zur Christologie M. 4.20, letzten Grundes für alle eine und dieselbe zugleich die allein echte, — Alle Preise unverbindlich. — letztgültige Gemeinschaft besagt“ (S.24). Diese Darlegungen haben DÖRFFLING & FRANKE, Verlag, LEIPZIG, nur den einen Fehler, daß auch von ihnen, wie von allen derartigen W 0000000000 000000000000 E )OAD0000000000000000000000000A0000ANNAAANAANONNOAOOC ... 00000000 000000000000 8 NO OI Konstruktionen gibt: „Leicht beieinander wohnen die Gedanken, doch Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9, Leipzig, 28. April 1922. XLIHL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigen erlag und Auslieferung : T TE is: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. eipzig, Königstr. 13. U n m en a Machen, J. Gresham, D. _ D. (Assistent-Prof. am Wernie, D. Paul, (Prof, in Basel), Einführung Wartbur; zu Dubuque, Jowa): Katechetik theol. Seminar in Princeton), The Urigin in das theologische Studium. oder die ehre vom kirchlichen Unterricht. of Paul’s Religion. Kissling, Wilh., Dr. theol., Das Verhältnis zwischen Utitz, Emil (Prof. in Rostock Dr.), Die Kultur er Gegenwart, Köhler, F., Prof. Dr. med. et_phil. (Köln), Fr, Sacerdotium und Imperium. Nietzsche (Aus Natur und Geisteswelt). Hallfell, Matthias, Dr., Ugan1a. Schäffer, E., Missionsdirektor P., Tröstet, tröstet Hoffmann, G ustav, Dr., Jesus Christus der Meister mein Vo der R eligion des Sozialismus. Helgason, Jon, D. (Biskop ower Jsland), Islands Kirke fron Reformationen til vore Dage. Reu, D, M. (Professor der Theologie am Seminar Neueste theologische Literatur. Machen, J. Gresham, D. D. (Assistent- Prof. am theol. Seminar teren Umstand ja seine apostolische Autorität. Im 2. Abschnitt in Princeton), The Origin of Paul’s Religion. New York (über den Triumph der Freiheit der Heiden) wird festgestellt, daß 1921, Macmillan. (329 S. gr. 8°.) Geb. 3 Dollar. die Angaben in Gal. 1 und 2 und der Berichte der Apostelgeschicfite Der mit der neueren theologischen Literatur Deutschlands sich auf verschiedene Weise vereinigen lassen, daß auch nach den wohl vertraute Verfasser bietet hier eine gründliche und über- Briefen Paulus mit den Uraposteln im Prinzip übereinstimmte und zeugende Auseinandersetzung mit der liberalen Theologie über zu ihnen in freundlichem Verhältnis blieb, daß Paulus nicht unter den Ursprung der Paulinischen Theologie und des Christentums dem Einfluß des Hellenismus stand und heidnischen Anschauungen auf-Grund sorgfältiger Einzelexegese, In der Einleitung wird zu- gegenüber sich streng ablehnend verhielt. Bei allen Differenzen nächst die Bedeutung der Religion Pauli für die Kirche und die in der Urchristenheit, so führt das 3. Kapitel (Paulus und Jesus) Weltgeschichte hervorgehoben nnd ihr Charakter als Erlösungs- aus, findet sich keine Spur einer verschiedenen Wertung der Person religion festgestellt; danach werden vier Erklärungsversuche ange- Jesu und seines Werkes. Aus 1.Cor. 15, 1 ff. ergibt sich, daß führt: 1. der supranaturale: Jesus war wirklich der Sohn Gottes, Paulus hierin ganz dem Urchristentum folgte (trotz 2. Cor. 11, 4 der für die Sünde der Menschheit starb und sich Paulus vor Damas- wo nicht an einen historischen Jesus im Unterschied vom himm- kus als Apostel gewann; 2. der des älteren Liberalismus bis Har- lischen des Paulus zu denken ist); der himmlische Christ des Paulus nack: Jesus ist der Prophet des Gottvaterglaubens, der innerlichen war derselbe wie der Christ der jerusalemischen Jünger, die mit Frömmigkeit und reinen Sittlichkeit; Paulus nimmt seine Religion Jesus von Nazareth gelebt und ihn begleitet hatten. Paulus hat auf und bietet sie in zeitgeschichtlich sehr bedingter Form; 3. der es nie nötig, auch nur mit einem Worte seine Lehre von der Person Wredes und Brückners: Paulus ist der eigentliche (zweite) Be- Jesu gegen irgend welche Angriffe zu verteidigen. Er hatte vor gründer des Christentums durch Übertragung der vorchristlichen und nach seiner Bekehrung genug Gelegenheit, Kunde von Jesus Messiasvorstellungen der Apokalypsen auf Jesus; 4, der noch radi- zu erhalten (und will das 2, Cor. 5, 16 nicht in Abrede stellen). kalere Boussets: Pauli Religion ist auf damalige heidnische Vor- Allerdings verwendet er in seinen Briefen nicht sehr oft Worte stellungen vom Kultgott in den Mysterienreligionen zurückzu- von Jesus (das wird er mehr in der Missionspredigt getan haben), führen. — Mit Hilfe der Briefe und eines vorsichtigen Gebrauchs zeigt aber doch Kenntnis von wichtigen Worten, Taten und vom der Aussagen der Apostelgeschichte soll festgestellt werden, welcher Charakter Jesu. Vor allem aber, sein Jesus ist derselbe göttliche Versuch der richtigeist. Im 1.Kapitel wird untersucht, unter welchen Erlöser und Messias, der uns in den vier Evangelien, auch schon Einflüssen Paulus bis zur ersten Missionsreise gestanden. Über bei Markus entgegentritt, der von den Jüngern nie als himmlischer das religiöse Leben in Tarsus wissen wir nichts Genaues. Jeden- Christus verkündigt wäre, wenn er nicht selbst diesen Anspruch falls war Paulus dort kein „liberaler“ Jude geworden, nicht einmal erhoben hätte. Wäre Jesus für Paulus nur der „Meister“, so würde ein Hellenist. Er nennt sich ausdrücklich einen Hebräer und er viel mehr Worte von ihm direkt anführen; weil er für ihn der Pharisäer, Trotz neuerer Anzweiflungen ist anzunehmen, daß er Erlöser ist, darum ist Jesu 'Tod bei ihm die Hauptsache seines später in Jerusalem erzogen ist und dort auch von Jesus gehört Wirkens, darum kann er so selbständig Jesu Lehre vom Himmel- hat. Jede Annahme einer psychologischen Vorbereitung der Be- reich, von Gottes Vaterliebe zu denen, die durch den Glauben seine kehrung (derart, daß aus ihr die Bekehrung sich erkläre) steht Kinder geworden sind, von der Liebe als der Erfüllung des Ge- in unlösbarem Widerspruch zu Pauli Selbstaussagen, daß er sein setzes u. a. wiedergeben. Der ganze Paulinismus ruht auf dem Evangelium, sein Verständnis des Werkes Jesu Christi durch eine Erlösungswerke Christi. Es ist geschichtlich ganz unmöglich, Selbstoffenbarung des Herrn erhalten habe; er gründet auf letz- daß Paulus einige Jahre nach Jesu Tode den geschichtlichen Jesus B 129 130 % s S 131 132 völlig mißverstanden und einen von ihm ganz verschiedenen Christus Gott, dem er diente‚ der Sein ganzes Leben bestimmte (cf. „in ohne jeden Widerspruch und mit Erfolg verkündet haben sollte, Christo“). Die Anschauung vom Tode des Attis, Adonis, Osiris — In den letzten vier Kapiteln wird die Frage gestellt, ob der Pau- und ihrem Wiedererstehen unterscheidet sich schon dadurch von Jlinismus aus jüdischen Voraussetzungen, aus der Religion des helle- der Pauli, daß für ihn Jesu Tod und Auferstehung keine Mythen, nistischen. Zeitalters, aus heidnischen Erlösungstheorien oder der sondern geschichtliche Tatsachen waren. Pauli Religion wurzelt Verehrung von Kultgöttern erklärt werden kann. Die jüdischen im geschichtlichen Erlösungswerk Jesu Christi, die Erfahrung: Voraussetzungen reichen nicht aus. Das Messiasbild der Apoka- „Jesus hat mich geliebt und sich selbst für mich gegeben“ ist die lypsefi reicht.nicht an das Pauli heran, es fehlt dort die lebens- Grundlage seiner Frömmigkeit, Daran scheitert Boussets Er- warme, geschichtliche Persönlichkeit. Paulus war zudem nicht klärungsversuch endgültig. — Man wird bei dieser oder jener Apokalyptiker, sondern Pharisäer gewesen. Wie hätte er auch Einzelexegese und Einzelauffassung des Verfassers anderer Meinung dazu kommen sollen, den erhöhten Messias mit dem Juden Jesus sein können, man würde in Deutschland manches kürzer gesagt, zu identifizieren? Wenn das auf seiner Unkenntnis des Lebens Wiederholungen vermieden und eine positive Darbietung über die Jesu beruhen sollte, wie erklärt sich die Übereinstimmung mit der Entstehung der Religion Pauli hinzugefügt haben. Im ganzen ist Lehre Jesu in den religiösen und ethischen Hauptfragen? Von das Buch aber eine sehr erfreuliche Frucht methodisch richtiger naturalistischen Prinzipien aus ist es höchst gefährlich, den ge- und selbständiger Durcharbeitung wichtiger Probleme der Gegen- wart. schichtlichen Jesus in nahe Beziehung zu Paulus zu bringen. — Schultzen-Peine. Auch die Religionen des hellenistischen Zeitalters-können nicht helfen. Machen beweist das durch eine sehr gute und klare Über- sicht über die damalige religiöse Lage und die wichtigsten Lehren Kissling, Wilh., Dr, theol., Das Verhältnis zwischen Sacer- der Mysterienkulte mit Angabe der Quellen, aus denen wir davon dotium und Imperium nach den Anschauungen der Päpste wissen. So kann er 1, die Unterschiede zwischen ihnen und Paulus von Leo d. Gr. bis Gelasius I. (440—496). Eine historische klar aufweisen und 2, die Frage stellen, ob die Berichte über die Untersuchung (Veröffentlichungen der Görresgesellschaft Kulte nicht eher christlich beeinflußt sein könnten, als daß man 38. Heft.) Paderborn 1921. Ferd, Schöningh. 18 M. annehmen müßte, diese Kulte wären im Laufe der Jahrhunderte Die beiden Jahrhunderte von etwa 300—500 sind für die sich in ihren Grundgedanken gleich geblieben, die Religion Jesu Kirchengeschichte die wichtigeZeitspanne, inwelcher derbischöfliche aber habe sich in der kurzen Zeit zwischen Jesu Tod und Pauli Stuhl von Rom ganz allmählich geistlich zur prima sedes sich Bekehrung völlig verändert. Wann und wie sollten die heid- emporarbeitet. Besonders zu Ausgang dieses Abschnittes tritt in nischen Gedanken zu Paulus gekommen sein? Heitmüller und Leo I, eine Persönlichkeit auf (440—461), die von der Geschichte Bousset verweisen auf Antiochien und nehmen an, daß dort ein ihrer Kirche mit Recht groß genannt worden, der erste Papst in von heidnischen Einflüssen nicht unberührtes vorpaulinisches umfassenden Sinne gewesen ist. Was Leo errang, hatten seine Christentum herrschte. Reitzenstein denkt an KEinflüsse von weniger bedeutenden Nachfolger Hilarus, Simplizius, Felix IIL. (II.) griechisch-orientalischem Synkretismus. Die Theorie eines vom nur festzuhalten, bis Gelasius I., (492—496) der diese Reihe jerusalemischen abweichenden antiochenischen Christentums ist abschließt, zuerst die papa-cäsaristische Theorie von der Über- aber geschichtlich sehr unwahrscheinlich. Pauli Erlösungslehre, ordnung der geistlichen über die weltliche Gewalt aufstellt. seine Anthropologie, seine Heilslehre weisen nur gelegentliche Es war ein verdienstvoller Gedanke des Münchener Kirchen- Berührungspunkte mit heidnischen Gedanken auf (bes. bezüglich historikers Georg Pfeilschifter, daß er den Verfasser zu der der Erlösungsbedürftigkeit der Menschen), sind sonst aber nach vorliegenden Untersuchung anregte. Sie ist auch unter seiner Inhalt und Terminologie verschieden. Eine magische Sakraments- Leitung zu einem glücklichen Ende gebracht worden. An der Hand der Quellen wird in genauer Benutzung fest- lehre würde zur übrigen Gedankenwelt Pauli in so schreiendem Widerspruche stehen, daß die wenigen dunklen Stellen, aus denen gestellt: In Beziehung zu Westrom „verlangt Leo vom Kaiser in man sie herausliest, zu ihrer Begründung nicht genügen. Aller- Rom die Hilfe des brachium saeculare für die Ausübung des juris- dings haben Reitzenstein und Bousset darin recht, daß die pauli- diktionellen Primats gegen Bischöfe. Er wahrt sich aber die gesetz- nische Heilsauffassung supranaturale Elemente enthält, aber trotz- geberische, also rechtliche Selbständigkeit des Sacerdotiums, ohne dem ist sie ebenso geistig, wie der ältere Liberalismus annahm. eine Umschreibung des kirchlichen Rechtsgebietes zu geben“, Das — Aber ist nicht die Bezeichnung Jesu als Herr auf heidnische Recht auf Einberufung des allgemeinen Konzils steht, wie sich aus seinem Verhalten gegenüber T’heodosius IL, ergibt, unbedingt dem Einflüsse zurückzuführen? Bousset behauptet, nach der jerusa- lemischen Tradition, die aus den Evangelien erkennbar sei, wäre Kaiser zu. Bezüglich der Besetzung der byzantinischen Kathedra — es handelt sich um Anatolius — verlangt er zunächst in einem Jesus nur als wiederkehrender Menschensohn erwartet, erst in Antiochien hätte man ihn als Herrn verehrt. Die glänzende Dar- Schreiben an den Kaiser ein klares Glaubensbekenntnis des Bischofs, stellung mag das manchem einleuchtend erscheinen lassen. Einer anerkennt aber des Kaisers Recht, über die Beobachtung der genaueren Untersuchung hält die Hypothese nicht stand. Wenn Kanones durch die Bischöfe zu wachen. Auf Theodosius II. folgt wie der Herren- auch der Christustitel auf Jesus in den.Evangelien Marcian. Der Berührungspunkte gibt es natürlich alte und neue. nicht mehr angewandt ist, so bemüht sich Bousset vergeblieh, eine Im Kerne formuliert Kißling namentlich in Bezug auf das Anwendung des Herrentitels vor der Auferstehung für den Fall Calcedonense die Ansprüche und Beziehungen des geistlichen Rom zum weltlichen Ostrom dahin: „Das Recht auf Einberufung steht als notwendig zu fordern, daß schon die ersten Christen Jesus den Herrn genannt hätten. Der streng monotheistischen Christenheit dem Kaiser zu, einen rechtlich wirksamen Einfluß darauf macht lag nichts ferner als beim heidnischen Kult Entlehnungen vorzu- der Papst nicht geltend. Die äußere „geschäftliche Leitung ist nehmen. Die Septuaginta bot den Titel „der Herr“ für Jahwe, ebenfalls Sache des Kaisers, Für sich beansprucht der Papst den für Paulus war Christus nicht ein Kultgott, sondern der Herr und besonderen Umständen entsprechend den Vorsitz, das heißt die 134 133 glied der Gesellschaft der Weißen Väter, von der seit 1879 die Führung in den substanziellen Entscheidungen‘“. Das Konzil hat auch ehrerbietigst Leo seine Beschlüsse angezeigt. Marcians Nach- Uganda-Mission betrieben wird, hat reiches Quellenmaterial be- folger, Leo I., war der erste Kaiser, der sich durch sakrale Krönung nutzen können, darunter das Archiv des Mutterhauses. In flüssiger in sein Amt einführen ließ, Er war durch den arianischen Barbaren Darstellung entwirft er ein anschauliches Bild von dem katho- Aspar auf den Thron gekommen, In Alexandria erhob sich der lischen Missionsbetriebe in Uganda. Der erste bei weitem größere Monophytismus. Leo d. Gr. forderte von seinem kaiserlichen Namens- Teil schildert die wechselvolle Entwicklung von den ersten An- bruder Herstellung der Orthodoxie und Einsetzung eines neuen fängen bis zu den durch die Rückwirkungen des Weltkrieges her- Patriarchen, zunächst ohne, allmählich mit Erfolg. Im Verlaufe vorgerufenen Veränderungen. Das zweite Buch behandelt die in ordnet der Kaiser ein Religionsgespräch an. Der römische Stuhl Uganda geübte Missionsmethode in elf Kapiteln, die auch für aber verbietet seinen Gesandten, über den Glauben zu disputieren; protestantische Leser viel Interessantes bieten. Wir nennen die er tut es mit Rücksicht darauf, daß nicht er den Verhandlungs- Instruktion des Gründers der Gesellschaft, des Kardinals Lavi- gegenstand bestimmt hat. Die Bedeutung dieses Verbots für die gerie, die Einführung des Ordenswesens in Uganda, die „eucha- künftige Stellung zum Konzil ist klar. Die Zeit des römischen ristische Erziehung“ bei Kindern und Erwachsenen, die Marien- verehrung, deren Einführung durch das hohe Ansehen der Nama- Bischofs Hilarus liefert im allgemeinen wenig Ertrag, mehr jene des Simplizius. Kaiser Zeno hatte ihm ein orthodoxes Glaubens- sole, der Königin-Mutter in Uganda, erleichtert sei. Auch der wirtschaftliche Betrieb, der in katholischen Missionen vielfach in bekenntnis eingesandt. Dem Schutzbegehren des Papstes folgend setzte er Timotheus Ailurus ab, versagte Petrus Mongus die An- vorbildlicher Weise organisiert ist, wird geschildert. Für den erkennung. Auch in dem dritten Sitze der Häresie, Antiochia,stürzte Kenner der Missionsgeschichte bewundernswert ist die Geschick- der Kaiser Petrus Fullo und Johannes von Apamea. Papst Felix II. lichkeit, mit der die Darstellung der religiösen Kämpfe vielfach verfolgte die Traditionen seiner Vorgänger, Allerdings gelang es die Dinge auf den Kopf zu stellen versteht. Als infolge der Stan- ihm nicht, das acacianische Schisma beizulegen. Den Schlußstein leyschen Expedition Inner-Afrika erschlossen wurde, hatte sich die dieser Epoche legte Gelasius I., der treue Helfer, der „eiserne Englisch-kirchliche Missionsgesellschaft um des Friedens willen Kanzler“ Felix II. In seine Zeit fällt der Zusammenbruch des west- mit der in Zanzibar und an der Ostküste des Festlandes tätigen lichen Reichs. In einer der Hauptquellen, seinem Briefe an den Mission der „Väter vom Heiligen Geist“ über die Vermeidung Kaiser Anastasius, spricht er von der „geheiligten Macht der Kirche“, missionarischer Konkurrenz auf demselben Boden verständigt. der gegenüber die schlichte „Macht des Staates“ recht minderwertig Trotzdem dringen die Weißen Väter in Uganda ein mit der aussieht. Ohne ausgesprochener- und bewußtermaßen darauf hinaus- Erkiärung‚ daß sie an diese Vereinbarung als Angehörige eines zuwollen hat doch Gelasius „die Tragsteine in ein System eingefügt, anderen Ordens nicht gebunden seien. Naiver Weise bitten sie auf denen eine spätere Zeit die Lehre von der potestas indirecta den evangelischen Missionar Mackay um seine Fürsprache beim und directa aufbauen sollte‘“. Bei Leo dem Großen das Fundament König wegen Anlage einer Missionsstation und tun höchst erstaunt der Entwickelung zur kirchlichen Unabhängigkeit durch starke darüber, daß er das ablehnt. Daß der blutige Bürgerkrieg zwischen Betonung des Primats, aber außenpolitisch im Verhältnis zum Katholiken und Protestanten im Jahre 1892 veranlaßt wurde Kaiser der alte Typus der Zuflucht beim Staate, bei Felix II. durch die Erschießung eines Protestanten, der seine ihm gestohlene kräftige Ansätze der Weiterentwickelung vielleicht uuter dem Waffe von einem Katholiken wieder holen wollte, geht aus der starken Einfluß seines Kanzlers und Nachfolgers, dieser selbst, eigenen Darstellnng (S. 97) hervor, wenn man aufmerksam liest, obwohl der Verfasser alle Schuld auf die Protestanten zu werfen Gelasius, sich zur selbstbewußten Höhe der Gleichberechtigung vom sacerdotium mit dem imperium erhebend, im Keime schon die sucht. Die Übe;-echrift eines Parapraphen: „Bekehrungen von Weiterbildung zur Überordnung der Kirche bergend. Und die Protestanten‘“, reicht für den Kenner hin, um sich ein Bild von Gründe? Vor allem der Niederbruch Westroms und die antiortho- der römischen Praxis der Proselyten - Macherei zu machen. doxe Religionspolitik der Kaiser Zeno und Anastasius. Und so Rühmend hebt der Verfasser hervor, daß der Bischof niemals bei führt schließlich eine gerade Linie von Leo dem Großen und Ge- Eheschließungen den Dispens vom Hinderniß der gemischten Reli- Jasius über Nikolaus I. und Gregor VII, bis auf Innozenz III. und gion erteile, da diese Strenge ein wirksames Mittel sei, die Kirche Bonifatz VIIL. Ugandas vor dem religiösen Indifferentismus und vor großen Dieser kurze Abriß vermag natürlich nur ein schwaches Bild Verlusten zu bewahren. Charakteristisch ist auch, daß der aposto- von dem zu geben, was die Schrift zu bieten hat. Wenn Referent lische Vikar in einem Berichte an die Propaganda sich rühmt, die als Jurist ein Bedenken erhebt so gelte es der Interpretation von den protestantischen Missionaren direkt oder indirekt ge- einiger Quellenstellen, Aber des ungeachtet wird man dem Ver- machten Vorschläge zu religiösem Ausgleich und freundschaft- fasser und seinem Mentor ehrlichen Dank sagen dürfen für die lichem missionarischem Zusammenarbeiten immer rundweg ab- mancherlei Aufschlüsse und Beleuchtungen, welche uns diese Schrift gelehnt zu haben. Auch die anfechtbarste Seite der katholischen vermittelt. ; Oeschey- Leipzig. Missionspraxis, die "Taufe von sterbenden Heiden, namentlich heid- nischen Kindern, wird nicht etwa schamhaft verschwiegen, sondern offen hervorgehoben, Nach der Statistik werden im Jahr 1904 neben 6663 Taufen Erwachsener und 3036 mitgetauften Kindern Hallfell, Matthias, Dr., Uganda. Eine Edelfrucht am Missions- der Neuchristen nicht weniger als 4836, „Taufen in Todesgefahr“ baum der katholischen Kirche. Freiburg 1921, Herder. verrechnet. Durch die erstaunliche von der evangelischen Mission (VII, 230 S. gr. 8) geb. 32 M. geweckte Lernbegier der Waganda genötigt, hat auch die katho- Herders Verlag gibt in Verbindung mit der Schriftleitung der lische Mission viel Lesestoff in der Landessprache darbieten müssen. Monatsschrift „Die katholischen Missionen“ eine Missionsbiblothek Aber es ist bezeichnend, daß sie sich in betreff der Bibel lange heraus, deren neuester Band vorliegt. Der Verfasser, selbst Mit- Zeit auf die vier Evangelien Vbeschränkt hat, während sie zur 135 136 Heranbildung eines eingeborenen Klerus eine lateinische Gram- sowie ein Graduale heraus, Luthers Katechismus und eine Kate- matik und ein Latein-Ruganda-Lexikon herausgab. chismuserklärung von Palladius, eine kurze Hauspostille und viele D. v. Schwartz-Querum. der Hausandacht dienende Schriften. Dabei war er eifrig bedacht auf religiöse, sittliche und intellektuelle Hebung der Geistlichkeit, die zumeist sich mit der auf den Domschulen unter Hinzufügung Helgason, Jön, D. (Biskop ower Jsland), Islands Kirke fron von einigem _ theologischen Unterricht empfangenen Bildung Reformationen til vore Dage. En Historisk fremstilling. begnügen mußte; die es ermöglichen konnten, studierten einige Köbenhavn 1922, Gads Forlag. (251 S. gr. 8.) Jahre auf der Kopenhagener Universität, auf der durch bescheidene Wer, der sein Auge auf Island, diese Insel hoch im Norden Stipendien für sie gesorgt war. Sosetzten sich doch allmählich einige des atlantischen Ozeans, richtete, konnte und kann anders als ein Segnungen der Reformation durch in dem von Haus aus bildungs- Jlebhaftes Interesse fassen für das Völkchen, das dort haust? Island durstigem Volk. Johann Gerhards meditationes sacrae erlebten (Eisland) ist zwar reichlich 100000 Quadratkilometer groß (etwa in isländischer Übersetzung 6 Auflagen. Von dauernder 2/; davon sind bewohnbar), aber beherbergt kaum 80 000 Menschen, Bedeutung war die bischöfliche Anordnung regelmäßiger Haus- die vorzugsweise von Fischfang und Schafzucht leben. Und dieses besuche der Geistlichen bei ihren zerstreuten Gemeindegliedern, Völkchen, die Einwohnerschaft einer kleinen Mittelstadt, spricht Aber das alles wurde an Bedeutung dadurch übertroffen, daß dem geine eigene Sprache, eine hohe Kultursprache, die unter den lebenden Volk im 17. Jahrhundert in Hallgrimer Pjetursson ein hervor- Sprachen dem Altnordischen am nächsten kommt, hat seine eigene ragender Dichter geschenkt wurde. Seine frommen Lieder, vielfach bodenständige Literatur. Ursprünglich eine norwegische Siedelung, Originallieder, gingen der isländischen Gemeinde in Fleisch und steht Island heute noch in losem Zusammenhang mit Dänemark, Blut über, namentlich seine Passionslieder, Auch erfreute sich die das es s. Z. von Norwegen überkam, bildet aber einen eigenen Staat isländische Kirche trotz ihrer gut lutherischen Verbindung mit und wie einen eigenen Staat so eine eigene Landeskirche luthe- dem Staat einer größeren Selbständigkeit, denn der Staat und das rischen Bekenntnisses. Die vorliegende Schrift, verfaßt von dem heißt hier: der dänische König war fern; Kopenhagen lag im tiefen gegenwärtig fungierenden isländischen Bischof, herausgegeben mit Süden. So hat sich auch das’ dänische Königsgesetz von 1665 Hilfe der „Dansk-IslandskKirkesag“, schildert die Geschichte dieser (absolutes Regiment) in Island, wo das Gesetz nie eingeführt wurde, Kirche von der Einführung der Reformation bis zur Gegenwart. kaum geltend gemacht. Die Einführung der Reformation auf Island ist keine Helden- Im 17. Jahrhundert verband sich auch auf Island, vielleicht, geschichte, ja eine Geschichte ohne jeden erquicklichen Zug. Island stärker nöch als in anderen lutherischen Ländern, mit starker hatte früher — wohl infolge der gewaltigen Entfernungen — Orthodoxie und strammem Kirchentum viel Hexen- und Dämonen- zwei Bischöfe. Die einzige Vorbereitung der Reformation bestand glaube, in den auch Heiligen- und Aberglaube sich mischte, und im lasterhaften Wandel dieser Bischöfe, die zumeist Ausländer viel sittliche Roheit, sowohl Trunkenheit wie sexuelle Unsittlichkeit. waren, bisweilen die Residenzpflicht versäumten und durch Vikare Auch die Geistlichkeit, die vielfach in unglaublich dürftigen Ver- sich vertreten ließen. Wer die Kirchengeschichte des Nordens hältnissen lebte und für den Lebensunterhalt auf Landarbeit, kennt, weiß, daß die Einführung der Reformation im Norden, ob angewiesen war, blieb davon nicht verschont. Das Übel wurde auch nicht ohne Wirksamkeit geistig lebendiger Männer,so doch noch größer, als gegenEnde des Jahrhunderts die dänischeRegierung vorzugsweise Fürstensache gewesen ist. Das galt auf Island in der Insel ein dänisches Handelsmonopol aufzwang, das auf lange konzentriertem Maß. Ein paar junge Isländer, die im Ausland mit Zeit hinaus das Land wirtschaftlich schwer schädigte, die Unter- dem Luthertum in Berührung gekommen waren, hatten wenigstens nehmungskraft lähmte und im Zusammenhang damit auch entsitt- literarisch einiges in der Stille vorbereitet; die eigentlichen lichend wirkte. Für die Bitte eines Bischofs, jetzt wenigstens die Reformatoren waren königliche Beamte. Man stritt nicht um die Branntweineinfuhr zu verbieten, hatte die dänische Regierung nur Bibel, sondern um die „Kirchenordinanz‘“ d.h. um die Ilutherische taube Ohren, Die Geistlichen, die zum größten Teil dänisch, zum Kirchenordnung Dänemarks; ihre Anerkennung im Jahre 1552 Teil auch deutsch verstanden, bedienten sich vielfach deutscher Vvollendete die Einführung der Reformation. Die Motive dieser und dänischer Postillen, stritten wacker gegen die Kalvinisten, waren nicht Evangelium und Glaube, sondern Klostergüter und von denen es auf Island keinen gab, und predigten so lang wie Kirchengüter, die in kraft der Reformation dem König zufielen ihre Amtsbrüder in Deutschland. Da war es von innerem Segen, — eine Scheußlichkeit, die nur dadurch gemildert wurde, daß die, daß dem Volke gegen Ende des Jahrhunderts in dem Bischof Jon welche für den alten Glauben eintraten, kaum von edleren Motiven Vidalin ein hervorragender Prediger geschenkt wurde. Sein Postille beseelt waren. erlebte 12 Auflagen. Diesem traurigen Zustä.nd auf Island suchte der edle seeländische Im 18. Jahrhundert wurde manches besser. Die um die Mitte Bischof Peder Palladius nach Möglichkeit zu steuern. In jedem der in Holar neu erbaute Domkirche war die erste Steinkirche auf beiden Stifte wurde eine Domschule errichtet. Aber der eigentliche Island. Die meisten isländischen Kirchen waren Torfkirchen. Daß Reformator Islands wurde Gudbrandur Porlaksson, der von die Konfirmation eingeführt wurde, hatte weniger Bedeutung, da 1569—1627 den Bischofsstuhl von Holar (Nord-Island) inne hatte. die isländische Kirche schon lange eine Art Konfirmation übte. Er, in seinen Bestrebungen von Oddur Einarsson, dem langjährigen Dagegen wirkte die yierjährige Visitation des von der dänischen Bischof von Skalholt (Süd-Island), kräftig unterstützt, verbesserte Regierung bestellten dänischen Geistlichen Harbou (später Bischof eine schon früher auf Island eingeführte Druckerei und gab etwa von Seeland) segensreich, wenn auch nicht so, wie es hätte der 90 Schriften heraus, was in einem Lande, wo die Menschen so weit Fall sein können, Seine Anordnungen atmeten den Geist, des zerstreut leben wie auf Island, von besonderer Bedeutung ist. Pietismus; in Dänemark aber gewann inzwischen der Rationalismus Vorarbeiten benutzend verfaßte er die erste isländische Bibel, gab, die Herrschaft. Das wirkte auch auf Island hinüber, aber hier fand dänischen Vorbildern folgend, das erste brauchbare Gesangbuch der Rationalismus nur wenig Eingang — trotz eifrigster Be- 138 137 Die meisten Mäunner, die in diesem Buche erwähnt werden, mühungen eines dänischen Bankbeamten, der sogar die Einführung eines rationalistischen Gesangbuchs durchsetzte. Die Geistlichen meist Bischöfe, sind auch im Porträt dargestellt. Die Bilder aber waren wenig zugänglich, das Volk erst recht nicht; seine Seele von einzelnen Kirchen verraten als Landschaftsbilder, wie dürftig, Jebte von Pjeturssons Liedern und seine Autorität waren Magister bei aller großartigen Szenerie, die Natur ist auf dieser Insel, auf » ‚Jons (Videlius) Predigten. der das Getreide nicht reif wird und der Baumwuchs nur sparsam Im 18. Jahrhundert wurde das südländische Bistum nach gedeiht. Die Ausstattung des Buchs ist eine solche, daß sie den stillen Neid verarmter Deutscher erweckt. Zerstörung Skalhots durch ein Erdbeben nach Reykjavik verlegt. Überhaupt war die zweite Hälfte des Jahrhunderts reich an D. Theodor Kaftan-Baden. Unglücksfällen, was das Volk bedrückte und die Entwicklung der Kirche lähmte. 1786 wurden die beiden Domschulen in eine vereinigt, die in Reykjavik domiziliert wurde — eine entschiedene Verbesserung. Ebenso wurden die zwei Bistümer 1802 vereinigt Wernle‚ D. Paul, (Prof. in Basel), Einführung in das theo- in eins, das seit dem ebenda residierte, wie auch schon lange fort- logische Studium, Dritte verbesserte Auflage. Tübingen gehend Pfarrstellen vereinigt worden waren, um erträgliche 1921. Verlag von Mohr (P. Siebeck) (600-S. 8.) 72 M. Verhältnisse zu schaffen. Regeres Geistesleben erwachte. Es Die zweite Auflage des vorliegenden Werkes ist von mir im ‚entstand im 19. Jahrhundert eine isländische Bibelgesellschaft und Jahrgang 1914 Sp. 421ff ausführlich besprochen, und ich darf -eine isländische Traktatgesellschaft. Das geistige Leben beschränkte darauf verweisen. Das Buch ist in seiner ganzen Anlage und -sich auch nicht auf das kirchliche. Hans Finnson hatte ein Art — man möchte sagen, selbstverständlich — unverändert rationalisierendes Lesebuch geschaffen, das ungemein weite Ver- geblieben. Der Verfasser aber hat sich ernstlich bemüht, die breitung fand. Miltons verlorenes Paradies und Kloppstocks Messias wissenschaftliche Arbeit des letzten Jahrzehnts für die neue Auflage wurden übersetzt. Auch originale Literatur, schon früher gepflegt, fruchtbar zu machem und sie zugleich in die geistige Situation blühte auf, sonderlich in Durchforschung der alten Sagenwelt wie der Gegenwart hineinzustellen. Für die Weise, wie das geschieht, überhaupt der alten Geschichte des Nordens. Kinem Isländer ist sogleich das erste Kapitel, das in beiden Auflagen die Über- jst zu verdanken, daß wir „die ältere Edda“ besitzen. Für eine schrift „Wahrheit“ trägt, charakteristisch. Indem die Umwälzung, bessere Ausbildung der Prediger wurde steigend gesorgt. Die die sich auch auf geistigem Gebiete infolge des Krieges voll- Zusammenlegung der Domschulen führte zu erweiterter theolo- zogen hat, lebhaft skizziert wird, wird die Frage der „Jungen“ nach dem Neuen, das werden soll, wirksam in die alte Frage um- gischer Bildung, bis diese 1847 der Domschule genofnmen und ‚einem eigenem Predigerseminar überwiesen wurde. 1911 wurde gebogen: Was ist Wahrheit? Im übrigen ist der Verfasser .dieses verwandelt in eine theologische Fakultät der in jenem Jahre selbst darauf gefaßt, daß in der reichen, seit der zweiten Auflage in Reykjavik errichteten Universität. Die jetzige Domkirche in erschienen Literatur ihm manches entgangen sein möge, und man Reykjavik entspricht einigermaßen ihrem Namen, 1840 erhielt hört das lieber, als die Weise, wie in dem jetzt weggefallenen Island die erste Orgel. Die Zahl der Geistlichen wurde jetzt auf Vorwort der zweiten Auflage die Nichtberücksichtigung der nicht 140 herabgesetzt, aber auch anderweitig für ihre Besserstellung genannten Autoren motiviert war. Wenn freilich auch jetzt ;gesorgt. 1886 erhielt Island ein vorzügliches Gesangbuch; eine wieder gerade eine Reihe von Schriften der im engeren Sinne neue Agende wurde eingeführt und die erste isländische Bibel- kirchlichen Theologie fehlt, so dürfte das leider ein Zeichen dafür übersetzung, die nach dem Urtext gearbeitet war, herausgegeben. sein, daß der Wunsch, mit dem die Anzeige der zweiten Auflage Eine Synode wurde gebildet, ein Kirchenblatt erschien. Sekten- schloß, doch nicht das Echo gefunden hat, auf das er hoffte. wesen suchte sich einzunisten, aber ohne weiteren Erfolg, während Besonders bedaure ich, daß zwei höchst unerfreuliche Äußerungen die Heilsarmee einigen Erfolg hatte. Rom ist auf dem Plan er- über „Reaktion“ und „Konfessionalismus“, auf die in der früheren ;schienen. Die Freigemeindebewegung hat sich gemeldet. Spiritismus Anzeige hingewiesen war, unverändert wieder abgedruckt sind. and Theosophie werben um isländische Seelen. Die moderneTheologie Das dient nicht der Verständigung, und doch könnte die Weise, ‚sucht einzudringen. Im Ordinationsgelübde wie in der Spende- wie der Verfasser sonst wiederholt das gemeinsame religiöse formel sind Konzessionen gemacht, aber der Bischof ist der Interesse herauszuarbeiten sucht, sehr wohl einer solchen dienen. Zuversicht, daß Island am Glauben festhalten und die auch hier Daß im übrigen das reichhaltige Buch in besonderem Maß zu :auftauchende Kirchenfeindschaft überwinden wird. Ich schließe einer Orientierung in den Gegenwartsfragen der Theologie ge- diesen Bericht mit der Mitteilung, daß sich inzwischen auch in eignet ist, braucht kaum ausdrücklich wiederholt zu werden. Amerika, wohin manche Isländer ausgewandert sind, eine isländische Ihmels. Jutherische Kirchengemeinschaft gebildet hat. Dieser Bericht ist ausführlicher, als sonst die Anzeige eines Buchs ihn nahelegt. Zu dieser Ausführlichkeit bestimmte mich Utitz, Emil (Prof. in Rostock Dr.), Die Kultur der Gegen- nicht nur, daß das angezeigte Buch um der fremden Sprache willen wart in den Grundzügen dargestellt. Stuttgart 1921, den wenigsten Lesern zugänglich ist, sondern vor allem die Ge- Ferdinand Enke. (8, 292 S. gr. 8.) 40 M. wißheit, mir den Dank der Leser zu verdienen, wenn ich ihnen Es ist gewiß kein Zufall, daß man schon unter Studenten der auf Grund des anzuzeigenden Buchs dieses den Meisten gewiß Theologie nicht selten ein besonders weit gespanntes Interesse für unbekannte Bild unserer isländischen Schwesterkirche entrolle. die verschiedensten Gegenstände akademischen Unterrichts, Sie werden mir alle zustimmen in dem, das ich eingangs sagte: wissenschaftlicher Arbeit, menschlichen Kulturlebens findet; greift wer kann sich mit diesem Völkchen von noch nicht 80 000 Seelen doch die Theologie unendlich weit nach allen Seiten, ergeben sich auf der Insel hoch im Norden beschäftigen, ohne daß er für das- doch für sie so unübersehbar mannigfache Beziehungen. Und selbe Interesse gewinnt? auch weiterhin für den praktischen Geistlichen hat es bei der Art 139 140 seiner Lebensarbeit Sinn und Wert, wenn ihm viel bekannt ist tum“ herausgegeben im Auftrag der Gesellschaft zur Be- von dem vielgestaltigen Leben der Generation, in der er, mitten förderung des Christentums unter den Juden in Berlin) zwischen den Ständen und Berufen, Geschlechtern und Lebens- Gütersloh 1922, Bertelsmann. (108 S.gr. 8) 15 M. altern stehend, für die Kirche Christi wirken soll, die für das Es fehlte bisher an einer Sammlung von Predigten über und gesamte Kulturleben der Menschheit da ist. So wird das vor- für die Judenmission, aus der sich Prediger hätten Stoff und An- liegende Werk ‚von Emil Utitz sicherlich auch in Theologen- leitung für die Behandlung der Juhenmission auf der Kanzel ent- kreisen zahlreiche Leser finden, und gewiß dankbare. Es ist ein nehmen können, Es erklärt sich wohl z.T.aus diesem Mangel, Buch, wie es gewiß nur wenige hätten schreiben können. Der daß auch der Aufforderung des 10. Sonntags n. Trinitatis, das Verfasser versucht ja nichts weniger, als die gesamte Kultur der Problem „Israel“ vor der Gemeinde zu behandeln — obwohl es Gegenwart auf verhältnismäßig schmalem Raume zu behandeln, mitten in die Reichsgedanken Gottes und in brennende Gegen- und nicht so, daß er Einzelheiten aufreiht, kompendiarisch Stoff- wartsfragen hineinführt, — meist gar nicht oder nur sehrschüchtern gsammlungen und gedrängte Materialübersichten zusammenhäuft, entsprochen wird. In diesen zehn Predigten und zwei Vorträgen sondern so, daß er wirklich darstellt, in einem durchsichtigen, fällt von verschiedenen Seiten her Licht auf dieses Problem. Neben farbenreichen, gegenwärtigen Stil, allenthalben aus lieber nicht Fachleuten (dem früheren und jetzigen Leiter der Berliner Juden- zu vielen, aber charakteristischen Elementen organische Zu- mission, Sup. Bieling und P. Schäffer, sowie dem Sekretär des Leip- sammenhänge herstellend und zeigend und große Linien ziehend, ziger Zentralvereins) kommen Männer der Kirche zu Worte; be- die aus Einzeltypen und Einzelentwicklungen eine Gesamtent- sonders wertvoll scheinen uns die beiden Predigten von D. Rud, wicklung und einen Gesamttypus erkennen lassen, große, hier Kögel. Meist sind es Festpredigten, die bei Jahresfeiern der und dort ähnliche, hier und dort sich wiederholende Strebungen Berliner Judenmission gehalten wurden, wie denn auch die kleine und Gestaltungen. Es kann sein, daß ein Leser in ihm nahe- Sammlung eine Festgabe zum 100 jährigen Jubiläum dieser Ge- liegenden Gebieten dies und das vermißt, was ihm unentbehrlich sellschaft am 5. Februar d. J. dargestellt. Der Herausgeber sieht auch in einem so zusammengefaßten Werke scheint (so kommt aber in ihr zugleich den Anfang zu einem größeren Werk über z. B. die Musik ohne Frage zu kurz), und es ist möglich, daß der „die Predigt im Dienst der Judenmission‘“; durch Nachweis und Verfasser seiner wissenschaftlichen Spezialarbeit naheliegende Einsendung von Missionspredigten (an Juden wie an Christen} Gegenstände etwas ausführlicher zu behandeln geneigt ist, als könnte ihm dazu willkommene Hilfe geleistet werden. ihm fernere, aber im ganzen ist es zweifellos staunenswert, wie . 0. v. Harling-Leipzig. breit und tief das Wissen des Verfassers um die Kultur der Gegenwart ist und wie plastisch und lichtvoll er die verschiedenen Gebiete unseres Kulturlebens, nicht nur von gestern, sondern Reu, D. M. (Professor der Theologie am Seminar Wartburg zu wirklich von heute darzustellen versteht. Dabei ist er in seinem Dubuque, Jowa). Katechetik oder die Lehre vom kirch-- Urteil mehr vielseitig als eigensinnig, fühlt sich ein und schwingt lichen. Unterricht. 2, mehrfach erw. Auflage, Chigago, Ill. mit; es kommt ihm nicht ängstlich darauf an, bloß selbst etwas 1918, Wartburg Publishing House. (VI u. 492 S, 8°). zu sagen, zahlreiche Äußerungen führender Zeitgenossen werden Der besonders durch sein umfängliches Werk „Quellen z. zu den einzelnen Gegenständen zitiert und geben dem, was dem Geschichte des kirchlichen Unterrichts im evangelischen Deutsch- Verfasser selbst sich als richtig erwies, aus dem Geistesleben der land zwischen 1530 und 1600“ der theol. Wissenschaft rühmlich Zeit Hintergrund und Bestätigung. Dieser Leser wird in diesen, bekannte Verfasser beschenkt uns durch seine 1915 erstmalig erschienene Katechetik mit einem Lehrbuch des kirchlichen Unter- jener in andern: Fragen anders urteilen als der Verfasser, aber das ist selbstverständlich. Dem Verfasser selbst jedenfalls ist richts, das den in Deutschland in den letzten Jahren erschienenen durchaus maßvolles, verständnisvolles Urteil nachzurühmen und würdig zur Seite tritt und nicht nur in theol. Seminaren Amerikas ein lebendiger Sinn für die eigentlichen großen geistigen Kräfte gute Dienste leisten kann. Was im ersten Viertel des Buches aus und Wirklichkeiten, die in und hinter dem Kulturleben, ja auch der Geschichte des kirchlichen Unterrichts geboten wird, gibt in über dem Kulturleben vorhanden und wirksam sind. gedrängter Form ein inhaltsreiches Bild des Gesamtverlaufs etwa Vom Einzelinhalte des Werkes mag — auf Einzelheiten ein- bis zum Beginn unsers Jahrhunderts. Der Abschnitt über die katechetische Arbeit der Ilutherischen Kirche Amerikas wird zugehen ist nicht möglich — eine nackte Inhaltsangabe einigen Begriff geben. Die Abschnitte des Werkes beschäftigen sich, deutsche Leser besonders interessieren. Daß in einem zweiten nach einer Einführung und einer Gesamtcharakteristik, mit den Teile über den Gegenstand des kirchlichen Unterrichts, d. i. den bildenden Künsten, Wortkunst und Theater, Bildung und Wissen- Schüler undsein Seelenleben die allgemeinen psychologischen Kennt- schaft, Gesinnung und Religion, Wirtschafts- und Staatsleben, nisse aus dem Vorstellungs-, Gefühls- und Willensleben, übrigens Psychologie und Philosophie; am Ende steht ein kurzer ab- wesentlich auf Herbartischer Grundlage, vermittelt werden, ist schließender Abschnitt. Ausführliche Inhaltsübersicht, Namen- für Theologiestudierende eine dankenswerte Neuerung. In be- gonnener Weise wird zwischen dem höchsten Ziel der göttlichen und Sachverzeichnis erleichtern die Benutzung. Wer das Buch angefangen hat zu lesen, wird es nicht gern Erziehung des einzelnen Gemeindegliedes und zwischen dem Ziele wieder aus der Hand legen, ehe er es bis zum Schlusse gelesen hat. unterschieden, das sich der Katechet für seine Arbeit setzen darf J. Herrmann, Rostock. (8.191): „nicht mehr, als in die treue Versenkung und Verankerung- s all der heiligen Gedankenstoffe, auf denen das Leben der mündigen Gemeinde sowohl grundleglich ruht als sich ständig erbaut und 8chöifl‘er, E., Missionsdirektor P.. Tröstet, tröstet mein Volk! ohne deren Kenntnis eine allseitige Anteilnahme an ihrem Leben Eine Auswahl von Predigten und Vorträgen über Juden- nicht möglich ist, in dem Vorstellungsleben der heranwachsenden mission. (Heft 2, Serie VI der Hefte „Christentum und Juden- Jugend, in der Erregung ihres Gefühls zu lebendigem Intgresse» 142 141 nur zu lialten‚ die er gepredigt haben soll, ist nimmer Christentum.“ :an diesen Gedankenkreisen und in die Gewöhnung des Willens Vielmehr wird immer wieder betont : „Wir müssen Jesus, seine Predigt zum Laufen in den Bahnen, in denen sie der heilige Geist unter fühlen, wenn wir sie in ihrem reinen Charakter begreifen wollen“. Benützung dieser Gedankenstoffe zu seiner Zeit und Stunde zu Unter dieser Voraussetzung ist es natürlich kein Wunder, daß H. seine ganze sozialistische und monistische Weltanschauung in die persönlichem Glauben und ausihm geborner Anteilnahme an diesem Evangelien hineinliest: „Gott ist kein außerhalb der Natur lebendes Leben der mündigen Gemeinde erweckt.“ Der Stoff des kirch- Wesen mit eigener Existenz.“ „Die Bergpredigt ist das Hohelied lichen Unterrichts und seine Verteilung, die Methode und der Ab- auf die Lauterkeit der Seele. — So wird Gott einmal sein.“ Jesu schluß bilden als vierter bis sechster Teil die zweite Hälfte des Gott ist „der Weltgedanke, der in dem Ringen mit dem Bösen aller- dings bereits den Sieg in sich trug.“ Das Böse aber ist „das, was Buchs. Um unserer heimischen Verhältnisse willen sind wir darin in dem Menschen in der Entwicklung zum Göttlichen noch zurück dem Verfasser für die Einblicke in Unterrichtsgelegenheiten und ist“. Jesus kannte keinen sündenvergebenden, sondern nur einen Unterrichtsnöte amerikanischer Kirchgemeinden dankbar (be- sündenvernichtenden Gott. Ihm Strafe der Sünde zuzutrauen, ist ganz und gar widersinnig. sonders Seite 291 bis 305). Der methodische Teil des Buches Es ist jedoch nicht nur der selbstverständliche Widerspruch, den das Buch fast Seite für Seite in uns auslöst, ist mit ausreichenden Lehrbeispielen, z.'T. aus der Feder des Man empfindet doch Verfassers selbst, versehen. Ein besonderer Wert des Buches liegt auch sehr stark, wie mächtig sich H. dem im Sozialismus herrschenden Materialismus entgegenwirft, dessen man überdrüssig zu werden beginnt. in den genauen und reichen Literaturangaben; bei einer dritten Aber dieser neuentstehende Sozialismus mit seiner „Religion“ dürfte Auflage würden die inzwischen auch für den Religionsunterricht für die Kirche ein gefährlicherer Gegner werden, als der alte es war. erörterten Fragen des Arbeitsschulprinzips Berücksichtigung Andrerseitgs: wird der Kampf auf dem Boden der KEvangelien aus- gefochten werden müssen, so findet doch vielleicht dieser und jener finden. Auch sei, infolge von Erfahrungen hier zu Lande, angeregt, den wahren Christus. Lic, Priegel-Leipzig. im zweiten oder vierten Teile auch der apologetischen Sicherungen bblra — S zu gedenken, die den modernen Religionsschüler gegenüber den Zeitlügen und -irrungen geboten werden müssen. Neueste theologische Literatur. ‘D. Frenzel- Leipzig. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Apologetik und Polemik, Kempf, Konstantin, Die Heiligkeit Kurze Anzeigen. der Kirche im 19, Jahrhundert. Ein Beitr. zur Apologie der Kirche, 7., verm. u. verb, Aufl. Einsiedeln, Benziger & Co, (VII, 432 S. 8.) 35 M. Köhler, F., Prof. Dr. med. et phil. (Köln), Fr. Nietzsche (Aus Natur und Geisteswelt) 601. Bd.) Leipzig 1921, B. G. 'Teubner (120 S, Praktische Theologie, Freimann, Thomas, Die Teufelaustreibung in Möttlingen. Zsgest., erg. u. hrsg. Wahrheitsgetreu erz. von solchen, kl. 8), Kart. 6,80 M. die dabei waren, Chemnitz, Buchh. d. Gemeinschaftsvereins in Komm, Der Verfasser beabsichtigt nach dem Vorwort nicht „neue For- (63 8.8.) 3 M. schungen darzubieten, sondern eine KEinführung zu bieten in den Homiletik, Niebergall, Friedrich, Wie predigen wir dem modernen Werdegang und das Lebenswerk des Mannes, dessen Stimme und Menschen? 3, 'T, Predigten, Andachten, Reden, Vorträge. Tübingen, J. C. B, Mohr. (VIII, 220 8, gr. 8.) 24 M. dessen Ringen um einen vertieften Lebensinhalt in der Gegenwart, in der allenthalben das Schlagwort, Sozialismus, Wesen und Bedeutung Liturgik. Prill, Josef, Liturgik. Eine Einführung in d. Verständnis einer individualistischen Lebensrichtung zu ersticken droht, nicht in d. kirchl. Gottesdienstes. Bonn, P. Hanstein, (VII, 237 S, gr. 8.) 26 M. Vergessenheit zu geraten verdient“, Im Anschluß an die Quellen, Erbauliches, Altmann, Ulrich, u. Dr. Georg Blümel, Stille zu Gott. aber auch an die sekundäre Literatur, wie sonderlich die Bücher von Ein Buch von d. schweigenden Andacht. Breslau, Trewendt & Graniers Verlag. (IV, 108 8. 8.) 12 M. — Bezzel, Hermann von, Der Knecht R. Richter und Vahinger gibt Köhler eine entsprechende Übersicht über Persönlichkeit und Werk Nietzsches. Der Stoff ist in ziemlicher Gottes. Nürnberg, d Zeitbücherverlag. (150 S, 8.) 15 M. — Christiansen, Vollständigkeit dargeboten; die Beurteilung hält sich frei von kritik- Wilhelm, Jugen andachten, T. 1.(2.) Kiel, Jugendpfarramtsverlag. losen Zustimmung und unbedingter Bewunderung. Die Frage nach (148 S. 8). 6 M. —” Friedrich, H., Berlin, Das Vaterunser in trüben Tagen. Gütersloh, Bertelsmann. (120 S. 8.) 12 M. —- Hirsch, Emanuel, -der Stellung Nietzsches zur Religion hätte eine noch tiefer grabende Der Sinn des Gebets. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (29 S. gr.8. Untersuchung vertragen; die Maßlosigkeit seiner Kritik am Christen- 5 M. — Lhotzky, Heinrich, Vom Erleben Gottes. Auszüge. (93.—113.Tsd,) *tum wird gebührend zurückgewiesen, Leipzig, K. R. L angewiesche. (156 S. kl.8.) 8.40 M, — Naumann, R. H. Grützmacher-Erlangen. Friedrich, Der Gottesglaube. Andachten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, 124 S, 8.) 16 M. — Zorn, C. M,, Lasset die Kindlein Hoffmann, Gustav, Dr., Jesus Christus der Meister der Religion zu mir kommen! Die 4 Evangelien in 298 Andachten f. Kinder u. des Sozialismus. Rostock 1921, Verlag für sozialistische Lebens- Eltern. Zwickau, J. Herrmann. (V, 528 S., 1 Titelb., 8.) 46 M. kultur. (68 8. 8%°.) 6.— M. Mit der hinreißenden Begeisterung und der kraftvollen Einseitigkeit Mission, Hollstein, Hans, Krankenseelsor: ge. 2.verb- Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, 134 S. 8.) 16 M. — Warneck, Joh., -des edlen Fanatikers kämpft der Verfasser auch in dem vorliegenden Die Lebenskräfte des Evangeliums, Mission serfahrungen innerhalb d. Heftchen für sein Ideal, das er in Jesu Christo verkörpert sieht; das animistischen Heidentums., 6,, durchges, Aufl. Berlin, M.. Warneck. Ideal des Sozialismus, freilich nicht des wirklichen, wie er uns Tag (XV, 359 S, 8.) 20 M. für Tag entgegentritt, sondern des kommenden, der für ihn das Universitäten, Arndt, Ernst Moritz, Über den deutschen Studenten- wahre Gottesreich ist, in dem keine äußeren Werte leitend sind, in staat. Hrsg. v. Helm Wienkötter. Köln, Rheinland-Verlag, (X,468.8.) 8 M. dem — frei von äußeren Einwirkungen — „die Seele, die lautere Philosophie,. Baader, Franz von, Schriften. Ausgew. u. hrsg. Seele, nichts als Seele sich entfalten kann“, wie es eben/der Sozialismus von Max Pulver, Leipzig, Insel-Verlag, (XV, 367 S. gr. 8.) Hlwbd.50 M. verlangt. Er ist die einzige geistige Bewegung, die die christlichen — Brunswig , Alfred, Einführung in die Psychologie, München, Rösl & Cie, (164 S. kl. 8.) 14 M. — Ettlinger, Max, Leibniz als Gedanken in die Wirklichkeit umzusetzen bestrebt ist, der Befreier von der materiellen Gier, der Befreier der Seele, weil in ihm nur die Geschichtsphilosoph. München, J, Kösel & F, Pustet. (V, 34 S, gr. 8.) Gemeinschaft die wirtschaftlichen Interessen trägt und Werte schafft. 7.50 M, — Gegenstand und Weise von Erfahrung und Transze ndenz In ihm gilt nur die Arbeit, die mit der Seele, dem Herzen vollbracht Die Grundlagen der Philosophie. Vom Verf. des Spinoza Redivivus wird, Denn in der sozialistischen Gemeinschaft ist die Arbeit der und Augustinus Redivivus. Halle [Saale], Weltphisosoph. Verlag. (VII, 296 8.4.) 40 M. — Grass, Konrad, Linien idealistischer Welt- natürliche Ausfluß des heiligsten Menscheninnern, Sie gilt nur dem anschauung. Wider Materialismusund Bolschewismus. Leipzig, Erlangen, Ganzen, allen Schwestern, allen Brüdern. Bruderdienst ist dann die A. Deichert. (77 S, gr. 8.). 12 M. — Güttler, C., Einführung in die Arbeit, Bruderfreude, Liebe, Solch Sozialismus ist das wahre Christen- Geschichte der Philosophie seit Hegel. München, E, Reinhardt. (157 S. r. 8.) 11 M, — Derselbe, Einführung in die Geschichte der neueren tum, die wahre Religion; und in Jesu Christo trat sie — damals und bisher — unerkannt und unverstanden in die. Welt. Ihr gehört die Philosophie des Auslandes. (221 S. gr. 8.) Ebd. 15 M. — Hagemann, Zukunft. „Aus dem Volke wird Christus geboren“. Georg, Psychologie, Vollst. neu bearb. von Dr. Adolf Dyroff, Prof, 9. Das ist natürlich nicht der Christus und das Christentum der u. 10., verb. Aufl. Mit 27 Abb. Freiburg im Br., Herder & Co., (XII, 347 S, gr. 8.) 50 M, — Hamann, Johann Georg, Schriften. Ausgew., u Evangelien, soll es auch nicht sein. „Wir können nicht den Finger hrsg. von Karl Widmaier, Leipzig, Insel-Verlag, (452 S, gr, 8.) 50 M. ‚auf die Evangelienstelle setzen und dann sagen: „da steht das und das“, Helmholtz, Hermann von, Schriften zur Erkenntnistheorie. Hrsg. und Das haben Jünger, andere geschrieben“, „Sich an die Worte Jesu erl. von Paul Hertz und Moritz Schlick, Berlin, Julius Springer. (X, 143 144 175 8. gr. 8.) 45 M. — Hönigswald, Richard, Die Grundlagen der Biblische Einleitungswissenschaft, Hauck, Friedr., Die Stel- Jung d. Urchristentums zu Arbeit u. Geld, (Beiträge z. Förderun Denkpsychologie. Studien u. Analysen. München, E, Reinhardt, (VIII, — 358 S. in Schreibmaschinenschrift. 4.) 60 M. Hofer, H., Welt- christl. Theologie. 2. Reihe, 3, Bd.) Gütersloh, Bertelsmann (VIT, 168 8, anschauungen in Vergangenheit und Gegenwart. KEine allgemein- 8.) 40 M. — Hetzenauer, Michael, De recognitione principiorum criticae verst. Einf. in die Geistesgeschichte der Menschheit. Nürnberg, textus Novi Testamenti secundum Adolfum de Harnack. Regensburg, Zeitbücherverlag. 2. Bd. Die Helenen, Das Mittelalter. Die be- F. Pustet. (48 8. gr. 8.) 3 M. — Kegel, Martin, Pfr. u. Stud. R., Die innende Neuzeit. (286 S. 8.) Geb. 32 M., 3. Bd. Die Neuzeit. Kultusreformation des Esra. Aussagen moderner Kritik über Neh. (484 8. 8.) Pappbd. 45 M. — Hoffmann, Ernst, Die griechische 8—10 Kkrit. beleuchtet. Gütersloh, C. Bertelsmann, (2195S. 8.) 35 M, Philosophie von Thales bis Platon. Leipzig & Berlin, B. G. Teubner. (113 S. kl. 8.) 6.80 M. — Holl, Karl, Steiners Anthroposophie. Vortr. Biblische Geschichte, Bornhäuser, Karl, Das Wirken des Christus durch Taten und Worte. Gütersloh, C. Bertelsmann. (VIIL, Brandenburg, Berlin, Christl. Vereinsbuchh. „Paul Gerhardt“. (16 8. 8.) 3108 gr. 8.) 65 M, 2 M. — Kaim, Jul. Rud., Die Philosophie Spinozas. München, Rosi & Cie, Biblische Theologie. Hempel, Joh., Gebet und Frömmigkeit im (117 S. kl. 8.) Pappbd. 12 M. — Kiefl, Franz Xaver, Katholische Welt- Alten Testament. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, (46 5. 8.) 8 M, anschauung und modernes Denken. Ges, Essays über d. Hauptstationen d. neueren Philosophie. Regensburg, G. J. Manz. (XVI, 516 S. gr. 8.) Reformationsgeschichte. Holl, Karl, Gesammelte Aufsätze zur 60 M. — Kramer, Franz, Repetitorium der Geschichte der Philosophie Kirchengeschichte. 1. Bd. Luther. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, [von Fichte bis Wundt]. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. 458 S. gr. 8.) 96 M. — Kalkoff, Paul, Der große Wormser Reichstag Verleger. (VII, 83 S. 8.) 9 M. — MLange, Friedrich Albert, Geschichte von 1521. Darmstadt, J. Waitz. (109 S. mit Abb. 8.) 25 M. — Stange, des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. Karl, Zur Einführung in d. Gedanken Luthers, Gütersloh, C. Bertels-- 1. 2. Buch, Leipzig, Friedrich Brandstetter. (gr. 8.) 56 M. — Menzel, mann. (2558. 8.) 4M. Alfred, Kants Kritik der reinen Vernunft, Ein Leitf. zum Studium. Orden u, Heilige, Doelle, Ferdinand, Die martinianische Reform- Berlin, E. S. Mittler & Sohn. (XII, 248 S, gr. 8.) 40 M. — Pick, Georg, bewegung in der sächsischen Franziskanerprovinz (Mittel- und Nord-- Die Übergegensätzlichkeit der Werte. Gedanken über d. religiöse Moment ostdeutschland) im 15. und 16. Jahrhundert. Münster in Westf., Aschen-- in Emil Lasks log. Schriften vom Standpunkt d. transzendentalen Idealis- dorff. (XII, 159 S. gr. 8.) 32 M. — Imle, Fanny, Der Geist d. heiligen. mus Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 180 S, mit 1 Fig. gr. 8.) 30 M. — Franziskus u. seiner Stiftung. KEin Versuch zu e. Psychologie d. Schmalenbach, Herman, Leibniz. München, Drei Masken Verlag. Franziskanerordens. Mergentheim, K. Ohlinger. (282 S. 8.) 25 M. — (XV, 610- 8. 4.) 190 M. — Schwarz, Hermann, Das Ungegebene. Eine Karrer, Otto, Der heilige Franz von Borja, General der Gesellschaft Religions- und Wertphilosophie. Tübingen, J. C, B. Mohr, (VII, 291 S. Jesu 1510—1572. Freiburg i. Br., Herder & Co. (XVI, 442 5. 8.) 59 M. gr. 8.) 69 M. — Strack, Rudolf, Notwendigkeit und Freiheit. Eine Erl. d. Lehre Spinozas über d, relative Verstandesdenken [ratio]. Berlin, Christliche Kunst u, Archäologie, Dohnal, Wilhelm, Die d seiner Getreuen E. Ebering, (84 8S. 8.) 20 M. — Strasser, Vera, Dr. med., Psychologie Grabstätten des heiligen Klemens Maria Hofbauer un auf dem Ortsfriedhofe Maria-Enzersdorf, Mödling [Niederösterreich], der Zusammenhänge und Beziehungen. Berlin, Julius Springer. (VIII, Verlag d. Museums-Verein6s, (16. 8ı mit 1 AbD- EL S.). KL 50 — 591 S. 4.) 96 M. — Thomas, Viktor, Das Erkenntnisproblem. Ein hist.- Dürer, Albrecht, Marienbilder. 10 Kupferst.-Madonnen in original- krit. Versuch. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf., Berlin, Buchh. Vorwärts. großen Wiedergaben mit einleitender Würdigung von Wilhelm Heinrich (194 8. gr. 8.) 18 M. — Tröger, Walther, Grundriß der Anthroposophie Wackenroder, Nürnberg, Dürer-Verlag. (8 8., 10 T. gr. 8.) 27.50 M. — in engem Anschluß an die Schriften Dr. Rudolf Steiners dargest. und Reiners, Heribert, Kölner Kirchen. 2. neubearb. Aufl. Mit 130 Abb. erl. Breslau, Preuß & Jünger. (198 S. 8.) 18 M. — Winkler, Robert, Köln, J. P. Bachem (297 8S. 8.) 55 M. Lic. Dr., Phänomenologie und Religion. KEin Beitr. zu d. Prinzipien- fragen d. Religionsphilosophie. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 101 S, Dogmengeschichte, Bousset, Wilhelm, Kyrios Christos. Ge- gr. 8.) 18 M. schichte d. Christusglaubens von d. Anfängen d. Christentums bis Irenaeus. 2, umgearb. Aufl, Mit ausf. Registern. Göttingen, Vanden- Schule und Unterricht, Brenner, Wilhelm, Gemeinschaft im Er- hoeck & Ruprecht. (XX, 394 8. gr. 8.) 55 M, leben als Endziel der Schulerziehung. Basel, Kober C. F. Spittlers Nachf. Dogmatik. Dimmler, Emil, Erlösung, Gedanken über d. Heils- (144 8. 8.) 15 M. — Dolles, Wilhelm, Das J üdische und das Christliche als Geistesrichtung. Langensalza, H. Beyer & Söhne. (VIII, 165 S, gr. 8.) plan Gottes nach d. Römerbrief, Kempten, J. Kösel & F, Pustet. (IX, 9.60 M + 100% T. — Hoffmann, Walter, Die Reifezeit. Probleme d. 195 8. kl. 8.) 15 M. — Lehmann-Issel, Kurt, Die Grenzen des Entwicklungspsychologie u. Sozialpädagogik. Leipzig, Quelle & Meyer, objektiven Erkennens in der Theologie. Eine Untersuchung über d. Frage nach d. Wesen d,. Religion [in Auseinandersetzung mit Karl Erziehers und das Problem der Lehrerbildung. Leipzig, Berlin, B. G, (VII, 256 S. gr. 8.) 34 M. — Kerschensteiner, Georg, Die Seele des Dunkmann’s Schleiermacher-Forschung]. Leipzig, J. C. Hinrichs, (IV, 208 8. gr. 8.) 25 M. — Wernle, Paul, Melanchthon und Schleiermacher, Teubner, (XII, 164 8, 8.) 12 M. — Kittel, Gerh., Das Religionslehrer- 2 dogmat. Jubiläen. Tübingen, J. C. B. Mohr. (III, 54 S, gr. 8.) 9M. Seminar in Leipzig. Aufbau und Ziele im Auftr. d. Christl, Volks- — Wobbermin, Georg, Das Wesen der Religion. 1. Hälfte, Leipzig, dienstes dargest. Mit 2 Beil. Berlin, Reuther & Reichard. (32 S, gr. 8.) J. C. Hinrichs. (VIII, 314 8. gr. g.) 40 M. 4 M. — Krieck, Ernst, Erziehung und Entwicklung. Vorspiele zur autonomen Pädagogik. Freiburg i. B, J. Boltze. (IV, 808 8.) 12:M. Ethik. Foerster, Fr. W., Christus und das menschliche Leben — Seyfert, Rich ard, Schulpraxis. Lehre vom Unterricht der Volksschule. München, E. Reinhardt. (VII, 352 S. 8.) 28 M. — Herrmann, W 4., umgearb. Au fl. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftlicher Die sittlichen Weisungen Jesu. Ihr Mißbrauch u. ihr richtiger Ge- brauch. 3. Aufl., hrsg. von Prof, D. Horst Stephan. Göttingen, Van- Verleger. (150 S. kl. 8.) Pappbd. 6 M. denhoeck & Ruprecht, (48 8. 8.) 6 M, Allgemeine Religionswissenschaft, Obermann,J., Der philosoph. Apologetik u, Polemik, Bettex, Friedrich, Zweifel? 3, Aufl und religiöse Subjektivismus Ghazälis, Ein Beitr. zum Problem d. Religion. Wien & Leipzig, W. Braumüller. (XV, 345 8, gr.8.) 64 M. Stuttgart, J. F. Steinkopf. (264 S. 8.) 30 M. — Hahn, Traugott, — Der Pretakalpa des Garuda-Purana. [Naunidhirama’s Särodhära]. Gottesliebe und Weltelend, 7 Vortr. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertels- Eine Darst. d. hinduist. Totenkultes und Jenseitsglaubens. Aus d. mann. (68 S, 8.) 7.50 M. — Hennig, Martin, Unsere Kirche. Tat- beweise ihres+ Lebens. 6.—9. Tsd. Hamburg, Agentur des Rauhen Sanskrit übers. u. mit Einl., Anm. u. Indices vers, von Emil Abegg, Hauses. (96 8, kl. 8.) 4 M. — Religion, Christentum, Kirche. Eine Priv. Doz. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger. Apologetik f. wissenschaftl. Gebildete. Hrsg. unter Mitarbeit von (X, 272 8. gr. 8.) 54 M. — Preuss, Konrad Theodor, Religion und St. von Dunin-Borkowski u. a. von Gerhard Esser u. Joseph Maus- Mytholog: je der Uitoto. Bd. 1. Einf, u. Texte. [1. Hälfte] Mit3 Taf. Leipzig, . bach. 4. Aufl. [3 Bde.] Bd. 1—3. Kempten, J. Kösel & F, Pustet gr, 8 J 0 Hindt chs. (VI, 365 8.) 48 M. — Shou, Peryt, Kwa-non-seh, Die 1. (XX, 806 8.) 87.50 M. 2. (VII, 500 8.) 50 M. 8. (VI, 446 8.) 50 M. — Welt-Religion d. Neu-Buddhismus u. d. abendländ. Geisteströmungen. Schwellenbach, Robert, Die Erneuerung des Abendlandes, Von der Berlin-Pankow, Linser-Verlag. (156 S. mit Fig. 8.) 15 M. Knechtschaft zur Freiheit durch d. Christentum d. Tat., Berlin u. Soziales. Die Verhandlungen des 27. und 28, Evangelisch-sozialen Leipzig, Vereinigung wissenschaftl, Verleger, (VIII, 85 S. gr. 8.) 14 M. Kongresses, abgehalten in Leipzig am 15. und 16. Oktober 1918 und in Berlin am 23. und 24. Juni 1920. Nach d, stenogr. Protokoll und d. Ms. der Referenten. [Hrsg. v. Pastor D. Wilhelm Schneemelcher,] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (II, 130 8. gr. 8.) 10 M. Soeben erschien die zweite Auflage; Biographien. Dryander, Ernst von, Erinnerungen aus meinem Leben. Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing. (314 8. gr. 8.) 18 M. + 110% T. Die Heiligkeit Gottes Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen. Die Heilige Schrift des Vortrag von Alten Testaments in Verb. mit Prof. Budde [u. a.] übers. von E mil] Kautzsch +. 4., umgearb. Aufl. in Verb. mit den früheren Mitar N „ u Hermann von Bezzel Prof, Eißfeldt hreg. von A[lfred] Bertholet, Prof, (Etwa 18—20 Lfgn.) weil. Oberkons.-Präsident. Preis 6 Mark. 2. Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr. (S. 97—192 4.) Subskr. Pr. 15 M. — Das Neue Testament unseres Herrn Jesus Christus. Uebers. von Dr. Benedikt Weinhart. Mit Einf. u. Anm, vers, von Prof. Dr. Simon Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Preis unverbindlich Weber. Briefe u. Geheime Offenbarung. 3. Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co. (343 S. kl. 8.) 10 M. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.. —_ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 12. Mai 1922. XL Jahrgang., ährlich 10 Mk. — Anzei gen T} eis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel% erlag und Auslieferung: E eipzig, Königstr. 18. Die neue Praktische Theologie. in Rom und die Römer von Karl dem Grossen Stählin,Otto, Dr. (Prof.a.d, Universität Erlangen). Alberts, Marti: n Lic. (Pfarrer in Stampen bei bis Friedrich II, Die deutsche Jugendbewegung, ihre Ge- schichte, ihr Wesen, ihre Formen. Breslau). D ie synoptischen Streitgespräche. Baumgarten, Otto, Religiöses und kirchliches Die Lehren des Judentums. Leben in England, Scholl, D. Kaspar, Jungfräulichkeit ein christl. Lebensideal. Macchioro Vittorio, L’eresia noetiana. Schwellenbach, Robert, Die Erneuerung des Abendlandes, Bäseler, Gerda, Dr. phi)., Die Kaiserkrönungen Neueste theologische Literatur. der Praktischen Theologie beigetragen hat, aufzugeben, ohne darum „Die neue Praktische Theologie.‘“*) X auf systematische, die ganze Darstellung innerlich zusammen- Im Herbst 1913 hat Friedri-ch Niebergall gelegentlich einer fassende Anordnung zu verzichten; ist sein oberstes Ziel, die Reise durch die sächsischen Gemeinden Siebenbürgens dem in kirchliche Lage der Gegenwart und die auf dem Boden des kirch- Schäßburg tagenden dritten siebenbürgisch-sächsischen Pfarrer- lichen Lebens bis in die jüngste Zeit die Geister beschäftigenden Probleme zum Verständnis zu bringen, den Sinn für sie zu wecken tage in einem Vortrage über „Grundlinien zu einer neuen Prak- tischen Theologie“ „Das was er sich in zehn Jahren über eine und die künftigen Pfarrer mit gegründeten Erkenntnissen und dem nötigen Wissensstoff auszurüsten, um in der Gegenwart durch neue Praktische Theologie zusammengedacht‘“ ausführlich vor- gelegt. Der Vortrag ist abgedruckt in der Schrift „Der dritte besonnene Erziehungsarbeit kirchliches Leben zu fördern — so sind das Forderungen, die zwar im KEinzelnen keineswegs neu siebenbürgisch-sächsische Pfarrertag‘“. Hermannstadt1914. Drei methodische Grundforderungen stellte er auf, Es gelte: Den sind, die aber in ihrer programmatischen Zuspitzung und einheit- Betrieb der Praktischen Theologie der Historie zu entreißen, sie lichen Verarbeitung den Anspruch einer neuen, willkommen zu aus einer unpraktischen Fakultäts- und Universitätswissenschaft heißenden Praktischen Theologie als berechtigt erscheinen lassen. zu einem praktischen Hilfsdienst an künftigen Pfarrern umzu- Grundsätzliche Bedenken erweckt freilich sofort die These, daß, wie Jesus — wenn wir ihn ganz nüchtern statt mit überschweng- gestalten, und endlich: sie ganz unter den Gesichtspunkt der kirchlich religiösen Erziehung der Gemeinde zu stellen. Was er lichen Worten aus alter Zeit bezeichnen wollen — am zutreffendsten als Erzieher, so die Kirche als Erziehungsanstalt zu fassen ist und hier „zum ersten Mal in seinem Berufsleben“ im Zusammenhang über „Die neue praktische Theologie“ dargelegt, enthält in kurzen darum alles kirchliche Handeln, mit dem es die Praktische 'l'heologie zu tun hat, als erziehliches Handeln, die Praktische Theologie aber Worten und knapper Ausprägung das Reformprogramm, das er dann in dem Vorliegenden zweibändigen Werke im großen Stil als Lehre von der Gemeindeerziehung zu bezeichnen sei. Bedarf diese durchgeführt hat. Er nimmt dabei in Anspruch, daß er „im Geist für das Werk grundlegende These einer sorgfältigen Prüfung, aller fortgeschrittenen Vertreter des Faches“ vorgehe. Und zweifel- so werden auch jene andern Grundvoraussetzungen darauf hin zu los darf er für seine Grundforderungen, wenn man sie richtig untersuchen sein, ob ihre Durchführung den Anforderungen ent- versteht, auf weitgehende Zustimmung rechnen. Will er wirklich sprechen, die an eine nicht nur neuartige sondern auch weiter- nichts anderes als, wie er ausdrücklich erklärt, die geschichtliche führende Praktische Theologie zu stellen sind. Der Verfasser bekennt, daß ihm die Aufgaben der Praktischen Begründung der Praktischen Theologie, die in den großen Lehr- büchern der letzten Jahrzehnte einen breiten Raum einnahm, Theologie „nicht ohne unbewußten Zusammenhang mit der Ver- „von ihren Auswüchsen befreien“, ohne sie selbst zu verabsäumen, gangenheit“ erwachsen seien. Dem entspricht es, daß er in dem der also nur den Historizismus vermeiden, die Geschichte aber zu Darstellung vorausgeschickten „geschichtlichen Umblick“ zwar ihrem Recht kommen lassen; handelt es sich ihm nur darum, jene dem Brauch sich fügend einiges über den geschichtlichen Ent- bis in die neueste Zeit übliche „Scholastik“ einer deducierenden, wicklungsgang des Faches mitteilt, dabei aber ausdrücklich auf die lebendige und triebkräftige Wirklichkeit in ein künstliches die Skizzierung einer Entwicklungsgeschichte verzichtet, vielmehr lediglich darauf ausgeht, „die etwa in der Vergangenheit vor- System einzwängende Methode, die nicht wenig zur Diskreditierung *) Niebergall, Friedrich, D. (Prof, in Heidelberg), Praktische handenen Anknüpfungen“ für seine Auffassung aufzusuchen. So Theologie, Lehre von der kirchlichen Gemeindeerziehung auf religions- erklärt es sich, daß z., B. weder Liebner noch Marheineke, weder wissenschaftlicher Grundlage. Zwei Bände. Tübingen 1918 und Zezschwitz noch Th. Harnack, dagegen ausgiebig die modernsten 1919, Mohr, (506 und 524 S, gr. 8) 90 M., geb. 108 M. Reformvorschläge besprochen werden, pie Vergangenheit soll 145 146 ] % e v 147 148 ihm ja nicht Lehrmeisterin sein, sondern nur Zeuge für seine Ge- eine weitausladende Entwickelung seines Kirchenbegriffs ein- danken. Die beste Anknüpfung bietet ihm der „ähnlich weltweit schiebt, eine Zerreissung des Zusammenhanges, die auf die Archi- und erfahrungsfreudig‘“ wie er selbst gerichtete Rationalismus, tektonik des Aufbaus kein günstiges Licht wirft. Was „das mit‘ dessen methodischen Grundsätzen und praktischen Ideen, Ding Kirche“ ist, will der Verfasser zunächst durch eine Ver- er sich eins weiß und dessen religiöser Auffassung er „mehr nahe gleichung und Heraushebung der wertvollsten Elemente ermitteln, als fern“ zu stehen bekennt. die er an den wichtigsten geschichtlichen Erscheinungen des Be- Für die Anordnung und Gestaltung des Stoffes, die er aber griffs Kirche auffindet. Die katholische Anstaltskirche, — das nur als Ordnung geschätzt wissen will, bedient sich der Verfasser ist das Ergebnis dieser analytischen Geschichtsbetrachtung, — des teleologischen, am Zweck orientierten Verfahrens. Was ist, die dem Volksleben das Ewige mit Macht und in sinnlichen Formen so wird das Problem der Praktischen 'Theologie formuliert, für nahebringt, ist von Grund aus unfähig, persönliches und gemeind- die Arbeit des Gemeindepfarramts, das die Gemeinde zu einer liches Leben zu pflegen. Auch die lutherische Kirche — die Jlebendigen Gemeinde zu erziehen hat, das Ziel? Ideales Ziel, auf Darstellung stammt aus der Zeit vor dem Umsturz, — aus einer das alle jene Arbeit hinausläuft, ist die der Glaubenslehre zu ent- Kirche des Wortes zu einer Kirche des Geschwätzes, aus der nehmende communio sanctorum, „die wir uns als den Inhalt des Kirche des allgemeinen Priestertums zur Gesetzes- und Bevor- Himmels denken“, die transzendente Welt der verklärten Geister mundungskirche und vielfach zu einer religiösen Größe im Sinne der katholischen Kirchenanstalt geworden, blos dazu dienend, und vollendeten Persönlichkeiten, oder doch jene Gemeinde, unter deren Bilde. sich als feuriger Idealist der junge Pfarrer, der noch ruhige brave Bürger oder kirchlich gerechte Massen zu bilden, träumen kann, am Tage seiner Einführung, unbekümmert um alle vermag den Gedanken von der Gemeinde als Trägerin der Arbeit unausbleibliche Enttäuschung, seine Gemeinde in den Farben der an ihren eigenen Mitgliedern schwer zu erfassen und noch schwerer vollendeten Christenheit des Paradieses oder des tausendjährigen durchzuführen. Dagegen bieten die reformierte Kirche, in der die Reiches vorstellt. Diese Gemeinde der individuellen, unabhängigen Gemeinde die Hauptsache und der Inbegriff aller kirchlichen und selbständigen christlichen Persönlichkeiten, die immer darüber Arbeit ist, und der Pietismus, der die Seelsorge zu einem dauern- den Stück kirchlicher Tätigkeit gemacht hat, wertvolle Beiträge zur stehen, weil sie unter Gott stehen, und die doch in der Gottes- und Liebesgemeinschaft ihr höchstes Gut erblicken, diese Gemeinde, Lösung der Frage, wie eineGemeindesich selbst religiös pflegen kann. die hervorleuchtet aus dem Vaterunser und den Liebeskommunis- Die Kirche, in der die Gemeinde Trägerin der kirchlichen mus der Urgemeinde, aus der charismatischen Organisation der Arbeit .sein soll, muß weiter wirkliche Volkskirche sein, d. h. paulinischen Zeit und aus den Hochzielen der Kirche des Luther- nicht Richtungs- und Gleichmäßigkeitskirche, nicht Glaubens- tums und des Calvinismus, der Gemeinschaft und derm Sekte, gémeinschaft‚ nicht Bekenntniskirche. „Es geht tatsächlich nicht Wicherns und Sulzes, die gilt es zunächst mit dem alles Wirkliche mehr an, daß man das ehemalige südgallische Bekenntnis zu einem jidealisierenden Auge des Träumers in der eigenen Gemeinde, wenn kaudinischen Joch macht, das überall wie vielen Besuchern unserer auch nur für einen Tag, zu erblicken. „Wer nicht träumen kann, Gottesdienste die Freude an ihnen verdirbt.“ Sie muß vielmehr der schafft auch nichts.“ Aber hohe Ideale haben etwas Gefähr- allen Spielarten des Protestantismus, allen na.ttlrlichfgeschicht- Jiches. Darum gilt es, neben und an Stelle dieses „Ideals der lichen Typen der Frömmigkeit Heimatrecht gewähren und, selbst in die Welt eingebürgert, zum Leben des Volkes und seiner Kultur, Hoffnung“ das bescheidenere der Wirklichkeit zu setzen, das mit den Verhältnissen und den Menschen rechnet‚ wie sie wirklich sind. in so enger Fühlung stehen, daß für die „Wort und Begriffsgötzen‘“ In diesen wirklichen Gemeinden, die nur durch zufälliges Zusammen- der Dogmen und Wundererzählungen kein Raum bleibt. Statt wohnen gebildet sind, kann an persönlichem und Gemeinschafts- alte Formen des Denkens mit der Religion (so!) amtlich festzu- leben oft nur wenig verwirklicht werden — bei den Einzelnen Jegen muß die Kirche jeder geistig neuen Zeit neue religiöse Aus- vielleicht Befriedigung des Seligkeitsegoismus, ein Hinweghelfen drucksmittel bereit halten nnd sich geradeso verdeutschen, wie über schwierige Lagen, bei einem etwa vorhandenen kirchlichen sie bisher hebraisiert, gräcisiert, latinisiert war. Als Inhalt der deutschen, d. h. nicht sentimentalen sondern heroischen Frömmigkeit Kern vielleicht ein Pflegen der kirchlichen Sitte, des Gewohnheits. christentums, der ererbten, mit Aberglauben untermischten wie sie zur deutschen Volkskirche hinzugehört, bezeichnet der Gläubigkeit — das ist das „Ideal der Wirklichkeit“, das der Verfasser die „Stücke“, die in der Kriegsfrömmigkeit „in ziemlich Verfasser in der Mannigfaltigkeit seiner Erscheinungsformen in klaren Umrissen“ festgestellt sind und die den vollgenügenden Inhalt eines volks- und landeskirchlichen Bekenntnisses bilden : einer umfänglichen religiösen Seelen- und Volkskunde und einer kürzeren sittlichen und kirchlichen Volkskunde zu anschaulicher „Vertrauen auf Gott, der alles zum Besten lenkt, Pflichttreue und Darstellung bringt. Brudersinn, Frieden im Gemüt und Hoffnung auf ein ewiges Leben, alles entweder im Geiste Jesu oder geradezu angelehnt an seine Einem hoch gespannten aber nur im Traum zu erreichenden und in der rauhen Wirklichkeit schnell entschwindenden Gemeinde- Person“, dem gegenüber die dogmatischen Lehren nur relative, begründende oder stärkende Aufgaben haben, mit denen es jeder ideal steht also eine überaus nüchterne, nur für bescheidenste Arbeitsziele Raum bietende Gemeindewirklichkeit gegenüber. Nur halten mag wie er will. „Das ist und bleibt die Hauptsache, damit mit äußerster Spannung kann der Leser, der bis hierher gelangt muß jeder bei sich und andern zufrieden sein.“ In anderem. Zu- ist, die Überschrift der folgenden Abschnitte lesen, die den ersten sammenhange wird als „das neue Bekenntnis“ der Kirche — die Band beschließen: Die Gemeinde als Trägerin der Arbeit also doch als Bekenntniskirche aufgefaßt erscheint — die Bibel, und alsInhaberin der Kräfte. Eskann doch nur die wirkliche, oder: das Vaterunser, die kleine Schrift: „Perlen der Bibel“ und „die gegebene“ Gemeinde sein, die als Kräfteinhaberin die Arbeit das Gesangbuch bezeichnet: „Was zusammen aus unserm Gesang- buch singen kann, das gehört zur evangelischen Kirche“, — trägt — wie soll die eben geschilderte Gemeinde dazu im Stande sein ? Der Verfasser bahnt sich zur Lösung dieses Problems den Weg, So dem unfruchtbaren Bekenntnisstreit entnommen und den indem er an dieser Stelle zur „Ergänzung“ des Gemeindebegriffs Geistern freien Raum lassend, kann die Kirche als Landeskirche 149 150 — der Verfasser verwirft allen Independentismus und widerspricht haberin der Kräfte“ im Besitz des Geistes ist. Den Geist aber (1918) jeder Trennung von Staat und Kirche — sich in freiem hat sie, weil sie das Wort hat, und zwar zunächst als ein ge- Dienst des Staates ganz in praktischer Tätigkeit dem Volke widmen, schichtlich gegebenes — „alles religiöse und sittliche Leben steht indem sie für eine freundlichere Auffassung der Sozialdemokratie auf Geschichte, es mag wollen oder nicht“ — in der Bibel, in der und des Judentums, für Sonntagsruhe, für Jugend- und Frauenfür- überall, mögen auch ihre Geschichten in der Gestalt von Sagen sorge, für Arbeitslosenversorgung und Arbeitsorganisation, für und Mythus, erbaulicher Schriftstellerei und persönlich bedingten Bekämpfung des Wohnungselendes und des Bodenwuchers, der Glaubenszeugnisses auftreten, mögen auch ihre Persönlichkeiten Alkoholunsitte und der Prostitution, für Verständigung der Nati- sagenumwoben sein, mögen auch ihre Lehrgedanken alle sehr tief onen und Friedensarbeit eintritt und bei aller dieser praktischen im Gewand der östlichen Antike stecken, die Kraft der Offen- Tätigkeit sich als religiöse Größe behauptet — dann wird sie in barung d. h. jene Ursprünglichkeit wirksam ist, wie sie allen großen die leuchtenden Gefilde der johanneischen Kirche der Liebe hinein- klassischen Erzeugnissen der Geistesgeschichte innewohnt, und wachsen, die die Kirche der Zukunft ist.“ die darum, auch wenn wir sie nicht mehr „rein dogmatisch als Das ist es, was der Verfasser über „Das Ding Kirche“ Wort Gottes für alle Zeiten“ ansehen, dauernd das Leben der 6 aus der Geschichte sich „gründlic) erarbeitet zu haben in An- Gemeinschaft trägt. Wie die biblisch-christlichen Gedanken aus- spruch nimmt und danach zu einem förmlichen Kirchenbauplan sehen, die imstande sind, uns als Christen von heute Leben und ausgestaltet hat. Die in diesem Abschnitt entwickelten Gedanken Welt, Gott und Christus zu deuten und uns frei und getrost zu stehen nur zum allerkleinsten Teil mit der zu behandelnden Frage machen, (die gedankliche Unterlage der christlichen Gefühle), legt nach der Gemeinde als Trägerin der Arbeit in Verbindung. Trotz- der Verfasser unter Hinweis auf seine Bücher zur praktischen dem kehrt nunmehr der Verfasser ohne deutlich erkennbaren Auslegung des A. u. N. T, in einer groß angelegten geschichts- Übergang wie selbstverständlich zu dieser Frage zurück und philosophischen Betrachtung dar, die er „PraktischeDo gmatik“ entwirft, in Anlehnung an Sulzes, von dessen Jüngern seiner dok- nennt und für die er wissenschaftlicher Geltung in Anspruch nimmt. trinären und großstädtischen Schranken entkleidetes und religiös Wichtigere Geistesträger aber als das Wort sind für die Ge- vertieftes Gemeindeideal und indem er sich wesentlich zu den meinde die persönlichen Kräfte, weil sie unmittelbar, ohne Gedanken des reformierten Kirchentums und der Aufklärung Umweg über den Verstand wirken, Eindruck machen, Einfluß bekennt, ein zusammenhängendes Bild der sich selbst zur leben- gewinnen und dadurch zur Nachahmung und Nachfolge anregen digen Gemeinde gestaltenden Gemeinde Hier kommen Pfarrfrau, Organist und Lehrer — „oft recht Subjekt dieser kirchlichen Erziehungsarbeit, die ‚„das Ist zu schwierige Leute“ — Gemeinderechner, Gemeindediakonissen und einem Soll empurführen“, das Ideal der Gemeinde in ihre Wirklich- Diakone, Kirchendiener und Helfer zu kurzer Besprechung, vor keit hineinarbeiten soll, ist nicht „eine durch Bekehrung hindurch- allem aber wird hier der Beruf des Pfarrers als des beruflichen gegangene Gemeinschaft‘“. sondern die empirische Ortsgemeinde, Pflegers der Frömmigkeit eingehend behandelt. Aus der Geschichte die Gesamtheit der in die Wählerlisten Eingetragenen, deren nicht nur des evangelischen Pfarrerstandes sondern des Priester- keinen man nach seiner religiösen Gesinnung fragen darf, wenn tums überhaupt vom Schamanentum ab wird „mit Hilfe der Denk- sie sich der Gemeinde zur Verfügung stellen, ob auch vielleicht formen des Vergleiches und des Gegensatzes herausgearbeitet nur aus Ehrgeiz oder um eine Rolle zu spielen; „es gibt prächtige was das Wesen des heutigen evangelischen Gemeindepfarrers sein Leute unter ihnen“ Aber diese Gemeinde ist doch „etwas ähn- soll“ — eine förmliche Pastoraltheologie bis hin zu der „Theologie liches wie die ideale Gemeinde‘“; „man darf das Vertrauen haben, der Kleidung“ und dem „heiligen Recht auf Joppe und Schnurrbart“ daß sich Niemand dauernd der Kirche zuzählen wird, der nicht Einen nicht minder wirksamen Ausdruck seines Einflusses auf die Überzeugung und die Absicht hat, im Geiste Jesu der Gemeinde die Volkserziehung hat sich ferner der Geist geschaffen in kirch- zu dienen Darum wird von denen, die sich der Gemeinde zur lichen Gebräuchen und Sitten, in deren Wertung, Duldung Verfügung stellen, ohne Weiteres vorausgesetzt, daß sie „von und Pflege die evangelische Kirche im Interesse der Volkspäda- ihrem allgemeinen Priestertum (!) Gebrauch machen wollen“, Sie gogik viel von der katholischen zu lernen hat; handelt es sich sind die berufenen Träger der kirchlichen Arbeit. Zwar Aus- doch um Mikroben des geistigen Lebens, um geheimnisvolle Geistes- gangs- und Mittelpunkt dieser Arbeit, Motor an der großen träger, von denen unwägbare Kräfte ausgehen, um Geist in sinn- Maschine, ist und bleibt der Pfarrer; „Gemeindearbeit wird immer licher Form. Man merkt dem Verfasser an, daß er, offenbar auf mehr Arbeit an der Gemeinde als Arbeit der Gemeinde bleiben“, (!) Grund persönlicher Klostereindrücke, von diesen Dingen mit Gelingt es aber dem Pfarrer, das eine oder andere unter seinen besonderer Liebe spricht. Endlich wird als „letzte Ausstrahlung vielen Geschäften einem tüchtigen Mann oder einer tüchtigen des Geistes in die stoffliche Welt“ die kirchliche Organisation Frau aufzutragen, damit sie weiterführen, was er angeregt und behandelt, Pfarramt, Pfarrwahlrecht, Patronat , Parochialbezirke, ins Leben gerufen hat, „dann hat man eine lebendige Gemeinde“ Gemeindevertretung, Hausväterverbände, Damen im Pfarrdienst, in der „der dritte Stand, der der Bürger, kraft des allgemeinen kirchliches Vereinswesen, Gemeindepflege (Margarethenschränk0), Priestertums das Regiment in die Hand nimmt“ (I 276.) Gemeindepolitik; eine bunte Auswahl praktischer Fragen wird Das ist das Bild der arbeitenden Gemeinde, das der Verfasser gestreift, um die Mannigfaltigkeit der unwägbaren Kräfte zu ver- entwirft. Sie ist es, die kirchliche Erziehung zu treiben d.h anschaulichen, mit denen der Geist in der Gemeinde wirkt „eine geistige Welt anzubieten und unter die Menschen zu bringen“ Das also ist die Gemeinde, die das ideale Subjekt der Gemeinde- der Beruf hat. Sie kann diesen Beruf erfüllen, weil einmal, wie arbeit darstellt. Sie kann es sein, weil „die einheitliche, geschicht- eine psychologische Untersuchung der Probleme der Willensfrei- lich-übernatürliche Macht des Geistes Gottes als eine geistige heit und der Lehrbarkeit der Sittlichkeit und der Religion, „des Wirklichkeit und Kraft“ in mannigfaltiger Weise in ihr wirkt. Guten und des Glaubens“, ergibt, die „Leute“ solcher Beeinflussung „Es ist wirklich wahr, sagt der Verfasser: wir kommen nicht zugänglich sind, und weil andrerseits die Gemeinde als „Inha- aus eigener Vernunft und Kraft zu Jesus Christus unserm Herrn, 151 152 sondern der Heilige Geist muß uns berufen, sammeln, erleuchten, Objekt, nicht sein Subjekt. Vollends der Predigt gegenüber heiligen und. bei Jesus erhalten im rechten einigen Glauben. In kommt sie nur als die hörende Gemeinde in Betracht, deren Eigen- anderer Sprache ausgedrückt: Wir leben religiös nicht von uns art und Bedürfnisse der Prediger sorgsam zu berücksichtigen hat. selbst, sondern von außer unserem innersten Willen waltenden Es wird aber nicht einmal der Versuch gemacht, sie etwa im Sinne geistigen Mächten, die uns als Trieb und Anreiz, als tragende und Luthers oder Schleiermachers wenigstens als den minister remotus fördernde Hilfe dienen und uns im Bereich des Christenlebens der Predigt zu werten. Hier tritt übrigens auch ganz deutlich zu halten.“ Mit diesem Glaubensurteil über die Gemeinde verbindet Tage, daß die im ersten Bande dargebotene praktische Dogmatik aber der Verfasser eine sehr nüchterne praktische Überzeugung: und alles dort über den Besitz des Geistes gesagte gar nicht in nicht die Gemeinde selbst sondern eine aus ihr herauszugestaltende jenen Zusammenhang, in dem die Gemeinde als Inhaberin der überpersönliche Persönlichkeit, die den idealen Trieb und religiösen Kräfte geschildert wird, sondern in den Abschnitt hineingehört, Willen gerade dieser Gemeinde darstellt, ist das ideale Subjekt der der den Pfarrer als Prediger schildert. Der ganze Aufbau des Werkes bricht damit zusammen. Gemeindearbeit. Er traut es jeder unermüdlich und unverbittert getriebenen Gemeindearbeit zu: „Ganz langsam muß sich etwas Daß in dem Abschnitt über den Religionsunterricht, in Gemeindesinn entwickeln, ein gewisses Gemeindegefühl, jenes dem unter starker Verengung der Aufgabe der sonst in der Kate- „man“ in der Gemeinde, in dem sich ein gewisser Wille verkörpert. chetik, d.h. der Lehre von der kirchlichen Erziehung zusammen- „Und darin steckt, wenn auch oft in sehr menschlicher Form, doch gefaßte Stoff dargeboten wird, die handelnde Gemeinde als das etwas von dem Geist, der es schließlich ausrichtet.“ Verbindet eigentliche Erziehungssubjekt ganz zurück tritt, wird nach dem sich dieser „Gemeindegeist‘“ mit der Arbeit der körperschaftlichen Gesagten nicht mehr befremden. „Gottesdienst und Religions- Gemeinde, „dann kann man hoffen, daß, soweit das überhaupt in unterricht bedeuten die pflichtmäßigen und nach Ort und Zeit ge- menschlichen Verhältnissen möglich ist, von dieser Arbeit der bundenen Tätigkeiten des Pfarrers im Auftrag und im Dienst seiner Gemeinde her Antriebe auf die wirkliche, gegebene Gemeinde aus- Gemeinde“ sagt der Verfasser und beschreibt damit scharf und gehen, dann kann man hoffen, sie etwas auf den Weg hinzubringen, klar den amtlichen Charakter wie des kultischen so des erziehlichen an dessen Ziel das unerreichbare Ideal jener Gemeinde steht“, die Handelns der Kirche. Daß aber auch die „Seelsorge und der Verfasser im Eingang geschildert hat. Gemeindearbeit“ ganz als „Reservatrecht des Pfarrers‘“ Fassen wir das Ergebnis zusammen. Der Gemeinde gebührt, behandelt wird und nur bei der vereinsmäßigen Pflege von Gruppen das ist der immer wieder betonte „Standpunkt des Werkes“, im in der Gemeinde von einer aus der Gemeinde selbst hervorgehenden kirchlichen Handeln der erste Platz. Sie ist das Subjekt dieses Tätigkeit, und zwar unter der Firma des „sog, allgemeinen Priester- Handelns, sie ist die Inhaberin der Kräfte und darum die Trägerin tums“ vorübergehend geredet wird, muß in dieser „neuen“ prak- der Arbeit. Was aber ist diese handelnde Gemeinde? Schließlich tischen Theologie und angesichts ihres Programms aufs äußerste überraschen. Es kann schwerlich als ein Ersatz für diesen über- nichts anderes als ein gewisses unter günstigen Verhältnissen vielleicht hier und da werdendes Gemeindegefühl, ein ungreif- all zu Tage tretenden Mangel gelten, wenn der Verfasser gelegent- bares „Man‘“, in dem sich der Wille der idealen Gemeinde seine lich den Pfarrer wie in einer Vision von den Mitarbeitern an der unfaßbare Verkörperung schafft. Was irgend von der Gemeinde Gemeindepflege als von einer „Fülle von unsichtbaren oder unangreif- zu sehen ist — und der Verfasser betont ausdrücklich, daß auch baren Hilfstruppen umgeben sieht, die ihn auf die Kanzel, an den der Glaube seinen Gegenstand in der Wirklichkeit sucht — das Altar, zum Friedhof und in den Unterricht begleiten oder ihm den ist nicht Subjekt sondern Objekt der kirchlichen Arbeit, an dem Weg auf seinen Besuchen zum Herzen der Leute eröffnen wollen“. man wohl mit hohen Zielen aber nur mit sehr bescheidenen Er- Es bleibt doch der Eindruck, daß in diesem Buche mehr, als wir wartungen arbeiten kann. Es nimmt den Leser nicht Wunder, es seit einem Jahrhundert gewöhnt waren, das kirchliche Handeln wenn ihm auf Grund dieses Ergebnisses im zweiten Bande die wesentlich als pastorales Handeln und die Praktische Theologie Einzelheiten des kirchlichen Handelns unter der.Firma: „Die wesentlich als Pastoralinstruktion aufgefaßt ist. Daß das einen einzelnen Seiten des Amtes‘“ vorgeführt werden. Fortschritt bedeutet, wird schwerlich behauptet werden können. Das Amt ist besonders Subjekt des Kultus. Der Pfarrer hält Eine Praktische Theologie, die alles kirchliche Handeln unter den den Gottesdienst, oder wie Verfasser lieber sagen möchte, er hält obersten Gesichtspunkt der pfarramtlichen Gemeindeerziehung „Kirche“. Zwar der Gottesdienst ist Darstellung‘ des Verkehrs stellt, kann nur als rückschrittlich beurteilt werden. zwischen der Gemeinde und Gott; aber der Darsteller ist der Rendtorff- Leipzig, Pfarrer. Er ist es, so wird ausdrücklich gesagt, der die Frömmig- keit darstellen soll, um belebend und ansteckend auf die „Stimmung“ der Teilnehmer zu wirken. Zwar die Gemeinde „veranstaltet“ den Albertz, Martin, Lic. (Pfarrer in Stampen bei Breslau). Die Gottesdienst d. h. sie sorgt für seine Einrichtung, man soll auch synoptischen Streitgespräche. Ein Beitrag zur Formen- bei seiner liturgischen Gestaltung „von den Meinungen und Wün- geschichte des Urchristentums. Berlin 1921. Trowitzsch schen der Leute ausgehen“. Aber das eigentliche Werkzeug, das & Sohn (VIII, 166 S. gr. 8). ihn veranstaltet und leitet, ist der Pfarrer, dessen kultischer Beruf „Formengeschichte“ ist jetzt Mode geworden, Nachdem Gunkel es ist, sein eigenes religiöses Innenleben einfach und lebendig aus- den formengeschichtlichen Gesichtspunkt mit Erfolg auf das Alte zuströmen und dadurch bei den Teilnehmern das Erlebnis innerer Testament angewendet hat, haben in der letzten Zeit mehrere Ergriffenheit in der Begegnung mit Gott und Christus, diesen Forscher denselben Gesichtspunkt auf die neutestamentlichen heiligen und gütigen Mächten, herbeizuführen, oder doch einen Schriften übertragen. Vor ein paar Jahren gab M. Dibelius starken religiösen Eindruck hervorzurufen, oder mindestens einen eine skizzenhafte „Formgeschichte des Evangeliums“ heraus, in Jangsam wirkenden Einfluß anzubahnen. Die Gemeinde erlebt, welcher er namentlich die Unterscheidung von den „Paradigmen“ genießt diesen Gottesdienst, aber sie hält ihn nicht, sie ist sein und den „Novellen“ kritisch zu verwerten suchte. 1921 erschien 153 154 dann eine Arbeit von R. Bultmann „Geschichte der synoptischen der formengeschichtlichen Fragestellung zugegeben, will es mir Tradition‘“, die mit der obengenannten Monographie von Lic doch sehr zweifelhaft scheinen, daß man mit Albertz das Streit- Albertz in dem Bemühen zusammentrifft, daß er die formen- gespräch als ein besonders literarisches oder präliterarisches y£&vos geschichtliche Behandlung auf die Evangelien anwenden will derartig abgrenzen kann. Es ist doch kaum zufällig, das Niemand Indessen beanstandet Albertz bei Bultmann, daß dieser sich nicht vorher darauf verfallen ist, die synoptischen Streitgespräche mono- von den Fehlern einer Betrachtungsweise frei mache, die die graphisch zu behandeln; der Vergleich mit den Parabeln (S. 1) Streitgespräche von vornherein als „literarische Größen“ ansieht trifft jedenfalls nicht zu. Die von uns oben gegebene Inhaltsüber- {(B. stellt die Streitgespräche mit den Schulgesprächen und bio- sicht wird schon gezeigt haben, daß es recht heterogene Stücke graphischen Apophthegmata unter dem Sammelnamen Apophtheg- sind, die der Verfasser unter den Titel „Streitgespräche“ zusammen- mata zusammen). Demgegenüber will der Deismannschüler Albertz gefaßt hat, und es leuchtet auch nicht ein, warum er gerade hier. die Formengeschichte von der „literaturgeschichtlichen“ Unter- die Grenze gezogen habe. Er scheint doch selber — S. 134 ff. — guchung bewußt unterschieden wissen. KEs handelt sich also für zu verraten, daß er nicht seiner Sache so ganz sicher ist, wenn er ihn darum, die Entwicklung der Streitgespräche von dem „ganz urteilt, daß „die Streitgespräche innerhalb der evangelischen Ge- unliterarischen“ Jesus (bezw. dem „Urgespräch“) durch die münd- sprächsüberlieferung eine klar abgrenzbare Gruppe bilden Jiche Nacherzählung ‚bis zur Niederschrift und Sammlung der- (8.140). — Sodann kann das gänzliche Ignorieren der johanneischen gelben darzustellen Streitgespräche — nicht einmal in dem Vergleich (S. 153—164) In einem ersten Teil gruppiert und analysiert Albertz die sind sie in Betracht gezogen — unmöglich mit den oberflächlichen synoptischen Streitgespräche. Von den johanneischen sieht er von Bemerkungen S.3 (vgl.oben) rechtfertigt werden. Die Behauptung vornherein ab, denn Jesus spricht, die synoptischen Erzähler, „Jesus spricht — Johannes schreibt“ ist an sich sehr frag- Aufzeichner und Sammler sind präliterarisch; Johannes schreibt würdig, und abgesehen davon hätte der Verfasser doch nicht über- sein Werk ist ein Buch“. (!) Auch hat der Verfasser leider die sehen sollen, daß wir im Johannesevangelium nicht bloß die langen exegetische Begründung auslassen müssen, weil sein Buch sonst eigenartigen Streitgespräche finden, sondern auch kürzere von wesentlich dem gleichen Typus wie diesynoptischen, wie etwaJoh. 2 zu kostspielig geworden wäre. — Er teilt die synoptischen Streit- gespräche in „versucherische“ und „nichtversucherische Zu den 4—16(Tempelreinigungsgespräch). Es mag vielleicht richtig sein, ersten zählt er: 1. die Sammlung galiläischer Streitgespräche bei daß, „wer die vier Evangelisten formengeschichtlich erfassen will Mark. (Mark. 2, 1—93, 6 u. Parall.). 2. Die Sammlung jerusale- seinen Blick über die Breite der damaligen hellenistischen Welt- mischer Streitgespräche bei Mark. (Mark. 11l u. 12 u. Parall.) kultur hingehen lassen muß“ (S. 3) Allein man gewinnt kein 3. Das_ Streitgespräch Jesu über die Verbindlichkeit der rabbi- rechtes Maß für die Beurteilung der synoptischen Streitgespräche, nischen Überlieferungen bei Mark. (Mark. 7; Matth. 12); 4. Das wenn man sie bloß mit dem israelitischen und jüdischen vergleicht. Streitgespräch Jesu über die Ehescheidung bei Mark. (Mark. 10 Man bekommt dann all zu leicht den Eindruck, daß das jüdisch- Matth. 19). 5. Den dreifachen Streitgesprächsgang des Satans synoptische Streitgespräch formal ein ganz eigenes y&E&vos bildet mit Jesus über die Gottessohnfrage bei Q. (Matth. 4; Luk. 4). Die und gerät in einen üblen Schematismus hinein —, während ihre Jetztere Gruppe umfaßt 6. den Rechtsstreit Jesu wider die Anklage Eigenart schließlich doch wohl mehr auf dem materiellen Inhalt auf dämonischen Ursprung seines Heilstaten bei Q. u. Mark als auf der äußeren Form beruht. — Ich bin durchaus ein (Mark. 3, 22 ff. u. Parall.). 7. Die Forderung des messianischen Freund des formgeschichtlichen Gesichtspunkts und glaube, Beglaubigungswunders bei Q. u. Mark. (Mark. 8, 11 ff. u. Parall.) daß besonders in den Evangelien sowohl hinsichtlich der Gesamt- 8, Das Gespräch Jesu über die Frage nach den Bedingungen der komposition als der einzelnen Elemente hier noch viele ungelöste Seligkeit bei Mark. (Mark. 10; Matth. 19), und 9. Das Gespräch Probleme vorliegen. Nur möchte ich gegen eine vorschnelle Ver- .Jesu mit Johannes über die Person des „Kommenden“ bei Q quickung der Formengeschichte mit der historischen Kritik warnen (Matth. 11; Luk. 7) D. Olaf Moe-Kristiania Im zweiten Teil verfolgt Albertz die Stufen der Entwicklung —— des Streitgespräches von Jesus bis zum synoptischen Evangelium und vergleicht sodann das Streitgespräch mit anderen Ausdrucks- Die Lehren des Judentums nach den Quellen herausgegeben formen des Evangeliums: der übrigen Gesprächsüberlieferung und vom Verband der deutschen Juden 2, Teil die sittlichen anderen Streitworten (dem Wehespruch und der Antithese) samt Pflichten des Einzelnen. Unter Mitwirkung von Dr. L. Baeck den Taterzählungen der Synoptiker In einem letzten Abschnitt Dr.5S. Bernfeld, Prof, Dr. I. Elbogen, Dr. S. Hochfeld, Dir. Dr, stellt er endlich das Streitgespräch Jesu in einen größeren Rahmen M.Holzman, Dr. A. Loewenthal. Berlm 1921,C.A.Schw etachke hinein, indem er es mit den Formen der altisraelitischen Erzählung und Sohn (320 S. gr. 8) 24.— und des israelitisch-jüdischen Streitgesprächs vergleicht, Wie das Quellenwerk angelegt ist wurde bei der Besprechung Es ist eine sehr fleißige Arbeit, die uns Albertz hier vorgelegt des ersten Bandes (vgl. 1920 Sp.311) charakterisiert. Der 2. Teil hat, und er hat zweifellos manche gute und treffende Beobach- gibt in neun Hauptabschnitten Belegstellen über die sittlichen Pflichten des einzelnen tungen über den formalen Aufbau der von ihm zusammengestellten In den Einleitungen wird die hohe Auf- synoptischen Streitgespräche gemacht. Auch kommt er zu verhält- fassung vom Sittlichen im Judentum hervorgehoben und gegen- nismäßig positiven Resultaten, was das Maß ihrer Echtheit betrifft. über der Fülle kasuistisch anmutender Äußerungen die einheitliche Zwar in seiner einseitigen Parteinahme für Mark. gegen Matth Grundlinie gezeigt, Die Wahrhaftigkeit wird aus dem Gebot und in seiner kritischen Subtraktionsmethode kann ich ihm nicht des Unbedingten entwickelt, die geschlechtliche Sittlichkeit aus folgen Allein die letztere wird vielfach mit seiner formen- dem Fehlen eines sinnlichen Kultus im Judentum hergeleitet, die geschichtlichen Methode zusammenhängen, und hier muß die Aus- Gerechtigkeit zu Gottes Walten und zur Gottesebenbildlichkeit einandersetzung mit Albertz vor allem einsetzen. Das gute Recht in Beziehung gesetzt, Der Zweck des Familienkreises ist nicht. 155 156 nur die natürliche Vermehrung, sondern die Weitergabe des Glaubens Bäseler, Gerda, Dr. phil., Die Kaiserkrönungen in Rom und und der Überlieferung. Mehrfachtritt die apologetische Tendenz her- die Römer von Karl dem Grossen bis Friedrich II.. vor. Was Jakob in der biblischen Erzählung seine Bedeutung gibt, (800—1220). Freiburg i. Br. 1919, Herder (XIV, 135 S.. ist der sittliche Kampf, in dem er sich überwunden hat. Um die 8°) M. 4.—. Angriffe gegen das Kol nidre abzuweisen, als wolle der Jude sich Die Schrift wünscht eine Lücke auszufüllen, die’dadurch ent- vom Eide entbinden, wird zitiert, daß sogar Eisenmenger gesteht, standen ist, daß in den geschichtlichen Darstellungen fast nur die- „daß von nichts anderem als solchen Eiden gehandelt werde, welche Verhandlungen zwischen Kaiser und Papst Berücksichtigung fanden,. Gattungen der Gelübde sind, dadurch sich jemand freiwillig und während die Mitwirkung der Römer wenig beachtet wurde. Man aus eigenem Triebe ohne Begehren und Auflegung von jemand kann nicht sagen, daß unsere geschichtliche Erkenntnis dadurch anderes etwas zu tun oder lassen verbindet.“ Die lex talionis erheblich beeinträchtigt wäre. Immerhin hätte der von der Ver- Auge um Auge, Zähn um Zahn bezieht sich auch nach christlichem fasserin eingeschlagene Weg zu einer neuen Beleuchtung der Vor- Zeugnis auf die Rechtsprechung, nicht auf das ethische Gebiet. gänge führen können, wenn sie uns eine Geschichte der Politik Übrigens nötigt der Text der Bergpredigt nicht dazu, das Wort der Römer geboten hätte. Das ist leider erst in einem wohl nach- „du sollst deinen Feind hassen“ in der Bibel zu suchen. Jesus träglich angehängten Rückblick versucht worden, in dem die Ver- stellt sich mit seiner Auslegung der alttestamentlichen ‘Gebote nicht fasserin den beliebten „roten Faden“ als Gegensatz zwischen dem in Gegensatz zum alten Testament, sondern zu dem, was man „geistlichen Element“ und der „päpstlichen Bürokratie“ (800—901), Gesetzeslehrer seiner Zeit als Erläuterung hinzufügen hören zwischen den Familien der Tusculaner und Crescentier (915—1046)- konnte (vgl. Zahn, das Evangelium Matthäus.) Der Raum ver- undzwischen derKurie und der ,römischen Gemeinde“(1084—1220): bietet, näher auf die Bemerkung einzugehen, daß Paulus die Ge- definiert. Man sieht, dieser Faden ist aus verschiedenen Bestand- rechtigkeit durch „das Gesetz‘“ falsch aufgefaßt habe. Die Beleg- teilen zusammengeknüpft, die nicht gerade viel miteinander zu stellen sind ein Arsenal gegenüber einseitiger und feindseliger tun haben. Zum Nachweis dieser Gegensätze wird in der eigent- Verwendung jüdischen Schrifttums. Aus der Fülle des Gebotenen lichen Untersuchung für jede einzelne Krönung das Material zu- können nur einige feine Sätze herausgegriffen werden. Aus dem sammengetragen — soweit es nämlich vorhanden ist. Das ist leider Talmud: Jerusalem ist nur deshalb zerstört worden, weil seine für die erste Epoche nur in sehr bescheidenem Umfang der Fall.. Bewohner einander nicht zurechtgewiesen haben (S. 20). Wie ein Da tritt dann die Hypothese bereitwilligst dafür ein. Nur zwei Haus, an dem die untere Schwelle fehlt, wie halb zerstört aussieht, Beweise für die Arbeitsmethode: Weil die Reichsannalen zur- so der Mensch, der alle guten Eigenschaften besitzt, der Bescheiden- Kaiserkrönung Lothars I. (823) von zwei hohen päpstlichen Be- heit aber ermangelt (S. 46). Unkeuschheit verscheucht die Gegen- amten erzählen, daß sie „in allem Lothar gegenüber treu“ ge- wart Gottes (S. 75). Man soll niemals in seinem Hause (durch handelt hätten, schließt die Verfasserin, daß diese Männer in dem allzugroße Strenge) Furcht verbreiten (S. 277). Aus dem Buch Prozeß um die Stellung des Klosters Farfa gegen das Interesse der Frommen (12. Jahrh.): Der Mensch soll sich lieber in einen der Kurie gearbeitet haben! Ja noch mehr, um eben dieser An- Glutofen werfen, als jemand öffentlich beschämen (S. 158). Wer gelegenheit willen sind sie sogar ermordet worden! Das alles wird einen Diener hat, muß diesen in der Verpflegung sich selbst gleich- aus jener stereotypen Wendung herausgelesen und mit Entrüstung stellen (S. 163). Hensel - Pappendorf. bemerkt, daß die Geschichtsforschung diese Entdeckung bisher- verabsäumt habe. Es liegt hier offenbar eine kleine Verwechslung: Macchioro Vittorio, L’eresia noetiana. Napoli1921, Detken zwischen Phantasie und historischer Intuition vor. Genial ist auch & Rocholl (22 S. gr. 8). Estratto dalla rivista „Gnosis“ 12, die Interpretation der Nachricht, daß der Brief Johanns VIIL. an Der Inhalt dieses Sonderdrucks aus der in Neapel erscheinen- Ludwig den Deutschen auf einer römischen Synode von allen ge-. den Zeitschrift Gnosis ist dieser: billigt sei: das bedeute nicht nur die Zustimmung der Synode, Es ist bekannt, daß Hippolyt die Christologie No&ts in die sondern auch des stadtrömischen Adels! engste Beziehung zur Philosophie Heraklits bringt; nicht ein Derartige Beispiele lassen sich beliebig vermehren. Es bleibt Schüler Christi, sondern Heraklits sei er. Zum Beweise führt er als Verdienst die fleißige Materialsammlung. eine Anzahl heraklitischer Sätze an. Die Übermittlung derselben Gerhard Bonwetsch-Hannover, verdankt er nicht etwa dem von ihm bekämpften Gegner, sondern er hat sie direkt aus dem Abschnitt eines Buches Heraklits ent- nommen, welcher den Kernpunkt seiner Lehre enthielt. Wenn Baumgarten, Otto, Religiöses und kirchliches Leben in dieser Zusammenhang für Hippolyt eine unzweifelhafte Tatsache England, Leipzig-Berlin 1922, B. G. Teubner IV, (1228.,8) ist, so ergibt sich auch für unsere Beobachtung, daß das von No&t Geh. 20.—, geb. 26.— M. vertretene monarchianische System die heraklitische Philosophie In keinem Lande hat das religiöse und kirchliche Leben eine- und den in ihr ruhenden Orphismus — Heraklit galt im Altertum so große, nicht nur geistliche, sondern auch irdische Bedeutung: als orphischer Philoloph — als Voraussetzung und Quelle hat, für die Person, die Familie, den Beruf, die „Gesellschaft“, die nicht den Stoizismus, wie jetzt gewöhnlich angenommen wird. — Öffentlichkeit, wie in England; und, die Vereinigten Staaten aus- Dieser Beweis ist gelungen. Dagegen werden die am Schluß vor- genommen, ist es nirgends in so viele Fazetten geschliffen, wie dort. Der Verfasser dieser Schrift ist sich bewußt, daß er eine getragenen Gedanken über das Verhältnis von Orphismus und Christentum, welche der Verfasser in .derselben Zeitschrift in schwere, sehr komplizierte Aufgabe vor sich hat (S. 3), wenn er einem Aufsatz Orfismo e Cristianismo ausführlicher entwickelt dies Leben darzustellen unternimmt und obendrein auf den engen hat, wonach der Orphismus ein Wegebereiter des Christentums Raum von 122 Druckseiten sich beschränkt. Er sucht, dieser- gewesen sei, auf begründete Bedenken stoßen. Victor Schultze. Schwierigkeit mächtiger zu werden, indem er nicht Personen, sondern Gruppen als Typen für sich maßgebend sein läßt (S. 5), 157 158 Versuchungen. Aber der Maßstab der deutschen Réformation stand -‚ohne deswegen ganz auf persönliche Typen zu verzichten. Nach ‚einem kurzen Abriß der englischen Kirchengeschichte schildert dem Verfasser offenbar nicht zu Gebote. Hashagen-Rostock. ‚er demnach den staatskirchlichen und den kleinkirchlichen Typus (S.21—936) und charakterisiert daran die englische Durchschnitts- frömmigkeit, ferner den hochkirchlichen, evangelikalen, breit- Schwellenbach, Robert, Die Erneuerung des Abendlandes, kirchlichen, methodistischen, puritanischen Typus (S. 36—78), Von der Knechtschaft zur Freiheit durch das Christentum auch die Gruppen der Lebensreformer, Chiliasten, Christlich- der Tat. Berlin 1922, Vereinigung wissenschaftlicher Ver- Sozialen ästhetisch-religiös Bestimmten (S. 78—113). Gegen diese leger, Walter de Gruyter (VIII, 85 S. gr. 8), M. 14.— Einteilung ist nichts einzuwenden, als daß Spurgeon und der Baptis- Der Verfasser dieser Arbeit möchte wohl Spenglers „Unter- mus nicht unter die „Lebensreformer“, sondern unter die Puritaner gang des Abendlandes“ entgegentreten, und er empfiehlt daher eine gehören, wie der Verfasser übrigens (S. 79) auch selber fühlt. Erneuerung des Abendlandes. Er erwartet dieselbe auf dem Wege, Wünschenswert wäre gewesen, daß auch die irreligiöse und anti- daß statt der gegenwärtigen Knechtschaft des Leibes und der .christliche Strömung in England, die keineswegs gering ist, und Seele das Christentum des Geistes und der Tat wieder eine ‚der dort wuchernde Okkultismus eine deutlichere Berücksichtigung Macht wird, aus der sich dann die Freiheit des Schaffens und gefunden hätten, damit es am Hintergrund nicht fehle. Huxley, die Freiheit des Genießens ergibt. Im Christentum sieht er ganz Spencer, A. 1. Swinburne (Poems, London, 1904) und der wieder- wesentlich die Lehre und das Vorbild des „Gottmenschen“ Christus, holt genannte W. T. Stead boten Veranlassung genug dazu. — und er bezieht jene Lehre besonders auf die Bergpredigt. Die Im Ganzen genommen bringt der Verfasser, der über eine um- eigentlich religiösen Momente am Christentum: Versöhnung und fassende Sachkenntniß verfügt, auch persönlich sich in das englische Erlösung treten in den Hintergrund. Es ist ein praktischer christ- religiöse Leben hineinempfunden hat, viele zutreffende Darstellun- licher Idealismus nicht ohne einige rationalistische Anklänge, der gen, und seine Schrift ist insofern eine wertvolle Bereicherung hier verkündigt wird. Zu einer tieferen Erfassung der schweren unsrer bezüglichen Literatur. — philosophischen, ethischen und religiösen Probleme kommt es nicht. An vielen kleinen und großen Mängeln der Schrift kann um Die edle, warmherzige Haltung der Schrift’und ihre gute Meinung kann aber anerkannt werden. Hermann Jordan-Erlangen. deswillen nicht vorübergegangen werden. Von kleineren Mißgriffen —— abgesehen, läßt der Verfasser in seiner öfter überwiegenden Be- wunderung für englische Charaktere und religiöse Vorgänge nicht “sStählin, Otto, Dr.(Prof. a. d. Universität Erlangen) Die deutsche gelten sich zu unbegreiflichen Einseitigkeiten in seiner Darstellung Jugendbewegung, ihre Geschichte, ihr Wesen, ihre und seinem Urteil verleiten. Er hat z. B. sich viel mit George Formen. Leipzig 1922, A. Deichert, D. Werner Scholl. Eliot beschäftigt, zollt ihrer hohen geistigen Begabung alle ge- (77 S. 8) 18.— Mk. bührende Anerkennung und beruft sich wiederholt auf sie (S. 62). Es wird heute viel über die Geschichte der neuen Jugend- Dabei kann er gleich anfangs als unbestritten hinstellen, sie habe bewegung geschrieben und vielleicht ist gerade dies ein nicht nicht gewagt, einen festen Glaubensstandpunkt einzunehmen (S. 6). unbedeutendes Moment ihrer Geschichte, daß sie heute bereits In Wirklichkeit wagte sie doch, wie sie selbst erklärt, vom Christen- tum zum Naturalismus und Atheismus in voller Entschlossenheit zur Geschichte geworden ist. Das vorliegende Buch ist weitaus das Abgeklärteste und Zuverlässigste von allem, was darüber abzufallen und zwar so gleichmütig, wie man von einer Straße in neuerdings erschienen ist. Es schildert zunächst die Entstehung -die andere umbiegt, ohne daß eine Locke in ihrem Haar dadurch und das Werden des Wandervogels und der freideutschen J; ugend, bewegt wurde (Leslie Stephen, „George Eliot“, 1906; vergl. ihr verfolgt dann die Geschichte der Bewegung bis zur Gegenwart „Leben usw.“ herausgegeben von J. W. Croß, Edinburg 1885). und berücksichtigt besonders die Einflüsse der politischen Er- War dem Verfasser dies nicht bekannt? Dann spricht er begeistert schütterungen. Die Stellung der Jugendbewegung zu den ver- über Cromwell (S. 77), besonders über die Großartigkeit, daß er schiedenen sozialen Gebieten, einschließlich der Religion wird dann unmittelbar im eigenen Herzen Gottes Stimme vernimmt. Aber eingehend dargestellt und dadurch das Wesen der Bewegung als Cromwell Karl I. zum Tode verurteilen lassen will, erklärt er: Ich habe für den König gebetet, dabei klebte meine Zunge am herausgearbeitet. Schließlich‘ wird eine Auslese der wichtigsten Organisationsformen der heutigenJugendbewegung charakterisiert. Gaumen, tnd ich nehme dies als eine übernatürliche Antwort an, Dabei sind auch die christlichen Formen berücksichtigt. Bei aller daß Gott ihn verwirft (Hume, Hist. of”Engl., Chandosed., vol V, Kritik befleißigt sich die Schrift einer sachlichen Würdigung p. 370). War das Gottes Stimme? — und hält sich von Ueberschwenglichkeiten ebenso frei wie von raschem Aburteilen. Das Christentum in England und in der angelsächsischen Welt -zeigt viele vorzügliche, bewundernswerte Gaben, im letzten Es liegt freilich im Wesen solcher Geschichtsschreibung, die Menschenalter z. B. in Theologen wie R. Ch. Trench, Church, mehr aus der Literatur als aus der unmittelbaren Berührung mit Keble, daneben auch oft die schwersten Anstöße und Ärgernisse, der Jugend schöpft, daß sie stets etwas hinter den Ereignissen wie wir im Weltkriege und seitdem wieder erlebten. Fast regel- nachhinkt. So ist m.E. die bedeutsame Wandlung, die die Jugend- bewegung in ihrer inneren Struktur beim Uebergang von kleinen mäßig ist dem Durchschnitts-Engländer alles, was feindlich sich ‚gegen England wendet, Sünde wider Gott. Der Verfasser verkennt Gruppen mit Auslesecharakter auf die große Massenbewegung der christlichen wie der politischen Jugend erfahren hat, nichtgenügend dies durchaus nicht. Aber er schwankt in seinem Urteil beständig vom Anerkennen zum Verwerfen und umgekehrt. Ihm ist ver- erfaßt, und damit die Zukunftsbedeutung dieser Vorgänge unzu- borgen, daß ein großer Teil englischer Christen am Traditions- treffend gewürdigt worden. Tatsächlich haben wir es bei dem, prinzip hängt und romanisiert, ein andrer großer Teil dem En- was gegenwärtig in unseren großen christlichen Jungmännerver- thusiasmus huldigt. Die lutherische Lehre allein überwindet beide bänden vorgeht, nur scheinbar mit einer Auswirkung der frei- 159 160 deutschen Bewegung zu tun. Uebereinstimmungen im „Lebensstil“ in uns! Gotha, Evang. Buchh. P. Ott, (III, 164 S-, 1 Bildnis. kl. 8.) 12 M. — Finger }, Bruno, Auf d. Wege nach oben, Andachten f, dürfen nicht darüber täuschen, daß hier, wo es sich um große alle Sonn- und Festtage d. christl. Kircheniahres. Hgı WRde zielbewußte Bewegungen handelt, sich Vorgänge abspielen, die F, Blachny. Dessau u. Leipzig, Salzmann.- (93 S, 8.) 9 M. — Manna, Tägliches, für Pilger durch die Wüste. Schatzkästlein aus Gottfried mit der Problematik und Romantik der Jugend vor dem Kriege Daniel Krummachers Predigten. Neu hrsg. von J. Haarbeck, Pastor. Neukirchen, Kr. Moers, Buchh. d. Erziehungsver. (III, 366 S. 8.) 20 M. kaum noch etwas zu tun haben. Indessen liegen derartige, noch stark im Fluß befindliche Erscheinungen wohl jenseits der Auf- — Miller, James R., Tägliche Hilfe [Help for the day]. Deutsche sd. Berlin, Ausg. Mit Vorw. von D. Friedrich Lahusen. 8.—10, gabe einer solchen geschichtlichen Studie, so daß ein Versagen an M. Warneck. (260 S, 16. 15 M. — Müller, Johannes, Die Liebe, diesem Punkt den Wert des Buches selbst nicht schmälern kann. München, C. H. Beck. (100 S, kl. 8.) 30 M. — Das Neue Testament in religiösen Betrachtungen f. d. moderne Bedürfnis, Hrsg. v. Lic. Lic. E. Stange. Dr. Gottlob Mayer. 1. Das Matthäusevangelium. Gütersloh, C. Bertels- mann. (XIV, 407 5. 8.) 28 M. Mission, Jaus, J. J., Samuel Hebich. Ein Zeuge Jesu Christi aus d. Heidenwelt. Stuttgart, Evang. Missionsverlag. (177 S. m. Abb., Scholl, D. Kaspar, Jungfräulichkeit ein christliches Lebens- 4 Taf. gr. 8.) 12 M. ideal. Gedanken für Priester und gebildete Katholiken. 2. Kirchenrecht. Glage, Max, Das Rätsel d. Landeskirchentums und 3. Aufl. Freiburg i. Br., Herder. 237 S. 8°. 2.80 M. u. seine Lösung. 2. Aufl. Schwerin, Bahn, (77 8. gr. 8.) 10 M. Universitäten, Fabricius, W., Geschichte und Chronik des. „Wir wollen nicht die Jungfräulichkeit loben und preisen, um Kösener S. C.-Verbandes. 3, neubearb. u. erg. Aufl. Frankfurt a. Main,. Verlag d. Deutschen Corpszeitung. (175 S. mit Abb. gr. 8.) 25 M. — die Ehe herabzusetzen,“ sagt der Verfasser und hat daher bei Doblinger, Max, Studententum, Burschenschaft und deutsche Einheits- allem Preise der Jungfräulichkeit, der dieses Buches Ziel ist, doch bewegung in Graz bis 1880. Mit 7 Abb. Graz, Wien, Leipzig, Leuschner & Lubensky. (73 S. gr. 8.) 10 M. — Kersken, Gustav hohe Anerkennung des Wertes der Ehe. Die Jungfräulichkeit ist Heinrich, Der Erlanger Studententag. München, J. F. Lehmanns Verl. nicht die sittliche Vollkommenheit, sondern ein großartiger Weg Studentenwesens, (14 S, gr. 8.) 1 M. — Konrad, Karl, Zur Bilderkunde des deutschen dazu; in ihr besteht eine geheimnisvolle Wechselwirkung zwischen Eine bibliograph. Skizze, Breslau, Akademischer . Verlag W. Finsterbusch. (645S. m. Abb, 4.) 35 M, sittlicher Entsagung und Kraftentfaltung, sie bricht die Herrschaft E E CN des Fleisches und führt zu einer möglichst hohen persönlichen Freiheit. Andrerseits nimmt die Ehe mit ihr einen edlen Wett- WE DL 1 streit in Heiligkeit und Vollkommenheit auf. Daß beides vom Ver- Anzeigen Unter Verantwortlichkeit [} fasser so nebeneinander gestellt werden kann, liegt an seiner LITILIILLLLLLILLI] }'! der Verlagsbuchbandlung thomistischen Scheidung von Natur und Übernatur. Im Bereich Soeben erschien: der Natur liegt die Ehe, in dem der Übernatur die Jungfräulichkeit. Moderne Die Ehe als auf dem Naturgebiet liegend hat zunächst einen phy- sischen Zweck, der als solcher noch keine. Beziehung zum Sitt- Indienfahrer lichen in sich trägt, kann aber dem sittlichen Zwecke der Über- und Weltreligionen windung der Unkeuschheit dienstbar gemacht werden, während die natürliche Keuschheit durch die übernatürliche Gesinnung zum ‚EGine Antwort an WaldemarBonsels | Hermann Hesse | Graf Herm, Keyserling übernatürlichen Lebensideal der Jungfräulichkeit wird. Damit ist etwa die Haltung des Büchleins angedeutet, aber auch, warum diese von D, Albrecht Oepke, Missionskondirektor M. 6.— Schätzung der Ehe uns Protestanten nicht genügt. J. Meyer-Göttingen. Aus dem Vorwort: Es bedarf wohl kaum des Hinweises, dass diese Aufsätze, vorwiegend praktische Zwecke verfolgend, nur einen FEL sn mnn — mzn mn begrenzten Teil dessen bringen, was zur Auseinandersetzung zwischen abendländischem und indischem Geist zu sagen wäre. Möchten sie der Wahrheit und dem inneren Fortschritt dienen! Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Praktische Theologie. Kunz, Christian, Die katholische Kran- kenseelsorge. Ein Handbüchlein f. Priester am Kranken- u. Sterbe- Gegenstandslogik und Denklogik. Ein Vor- bette. Regensburg, J. Kösel & F. Pustet. (VII, 287 8. kl. 8.) 10 M. — Niebergall, Friedrich, Praktische Auslegung des Alten Testamentes. schlag zu einer Neugestaltung der Logik. Von Dr. Martin 3, Bd. Die Geschichtsbücher. Angewandte Geschichte im Dienst religiös- versität Bonn. Honecker, Privatdozent der Philosophie an der Uni- . 2d— nationaler Volkserziehung. Mit Namen-, Sach- u. Verwendungsreg. Zur Psychologie der mystischen Persönlichkeit. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (VIII, 348 S, gr. 8,) 40 M, Mit besonderer Berücksichtigung Gertruds d. Großen Homiletik. Althaus, Paul, Der Heilige. Rostocker Predigten. von Helfta. Von Dr. W. Müller-Reif, M. 15.— Gütersloh, C. Bertelsmann. (1128. 8.) 12 M. — Ihmels, Imdwig, Aus der Zeit für die Zeit und Ewigkeit. Ein Jahrgang Predigten Die Erkenntnislehre Olivis. Auf Grund der in 3 Teilen. 2, Teil. Vom 1. Osterfeiertag bis zum Trinitatisfest, Leipzig, J. C. Hinrichs. (III S., S. 219—334 8.) 20 M. — Warum Quellen dargestellt von Bernhard Jansen S. J. M. 40.— zweifelst du? Ein Jahrgang apologet. Predigten unter Mitarb. von Ferd. Dümmlers Verlag, Berlin SW 68 (Postscheck 145) Geh. Ober-Konsist.-R. Dr. D. Conrad u. a. hrsg. von Robert Falke. 2 veränd., Aufl, Gütersloh, C. Bertelsmann. (VIII, 565 S. gr. 8.) — 45 M. — Zauleck, P., Vom lieben Heiland. Kinderpredigten f. alle Sonn- u. Festtage d. Kirchenjahres mit Liedern u. Gebeten. 1. Band. Die festliche Hälfte d. Kirchenjahres. 3, Aufl. Gütersloh, C. Bertels- Walther, Wilh., Professor D. mann. (VIII, 280 S. 8.) 16 M. Das Ichbewußtsein Jesu gegenüber Liturgik. Heiler, Friedrich, Katholischer und evangelischer Gottesdienst. 1. Bd. München, Ch. Kaiser, (48 S, gr. 8.) 6 M. — dem Menschengeschlecht Römer, Hans, Festfeiern zur Belebung des Kindergottesdienstes und M. 4.20. ähnlicher Veranstaltungen. Leipzig, A. Strauch. (508, 8.) 4 M. + Ein Beitrag zur Christologie 10% T. — Preis unverbindlich. — Erbauliches, Bettex, Friedrich, Das Lied der Schöpfung. 9. Aufl. DÖRFFLING & FRANKE, Verlag, LEIPZIG, Stuttgart, J. F. Steinkopf. (358 S. 8.) 40 M. — Binde, Fritz, Christus WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhu t., _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 11. Leipzig, 26. Mai 1922. XLINL, Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigen T' eis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: E eipzig, Königstr. 13. n snnn Die neue Praktische Theologie, Schriften des Vereins für schleswig-holstei- Prümmer, Dominicus M., O. P., Vademecum nische Kirchengeschichte. £heolo; giae moralis, Charles, R. H., D. Litt., D. D., The Teaching of the New Testament on Divorce. Pfeilschiffer, Georg, Dr. theol., Die St. Blasia- Schaeder, Erich, D., Öffentliches Leben und nische Germania Sacra. aube, Enolow, H. &., A Jewish Viev of Jesus, Michaelis, Georg, Für Staat und Volk. Neueste theologische Literatur. Funk, S., Dr., Talmudproben, von Schubert, Hans, Kirthe, Persönlichfeit und Byzantinisch-neugriechiche Jahrbücher. Aasg3E, Zeitschriften. „Die neue Praktische Theologie.“ Kultus auf dem Wege der religionsgeschichtlichen Ver- In gleichung der verschiedenen außerchristlichen und christlichen Es ist hier der Ort, die Art zu beleuchten, in der unser Ver- Kulte, also von Formen der Gottesverehrung zu gewinnen, die fasser im Unterschied von der Gemeinde von der Kirche spricht. wesensverschieden sind. Denn der christliche Gottesdienst er- Er handelt von ihr nur als von der Anstaltskirche, und die kommt für wuchs aus einer grundsätzlichen Bestreitung aller bisherigen, auch ihn nur als „Berührungslinie und _Kreisa.-bschnitt“ in Betracht. des israelitischen Tempel-Kultes als eines operativen, theurgischen Sie ist ihm wesentlich die alte Gesetzes- und Konsistorialkirche, Tuns, und der protestantische Gottesdienst ist aus einer ebenso die Bevormundungskirche, von der gilt: „Die Gemeinde muß grundsätzlichen Ablehnung des ihm wesensfremden katholischen wachsen aber das Kirchenregiment muß abnehmen.“ An einer Stelle Opferkults erwachsen. Was soll man dem gegenüber sagen, wenn scheut er sich nicht, eine deutsche Kirchenbehörde, gemeint ist der Verfasser die Osternacht in einer griechisch-katholischen das evangelisch-lutherische. Landes-Konsistorium in Dresden, aus Kathedrale oder eine katholische Prozession oder das Opus Dei in Anlaß eines ihm nur höchst einseitig zur Kenntnis gelangten Vor- einem Kloster schildert und dann begeistert ausruft: „Da kann falles mit den Worten „Die seltsamen Kniffe eines beschränkten man erleben, was Kultus ist, dann weiß man, was Kultus ist“! und ungläubigen Kirchenregiments“ zu charakterisieren, ein Urteil, Seine weiteren Ausführungen über den evangelischen Gottesdienst dasich,gerade weil ich in dieser Frage den Standpunkt jener Behörde zeigen, daß es ihm mit diesen Beteuerungen schwerlich Ernst ist, nicht teile, nicht umhin kann, als ebenso unberechtigt wie unge- Aber sie zeigen, auf welche Abwege eine solche religionsgeschicht- bührlich mit Nachdruck zu brandmarken. — Der die Geschichte liche Induktion führt. — Ich verzichte darauf ein gleiches an des der Kirche behandelnde, ganz kurz gehaltene Abschnitt des Buches Verfassers Verfahren bei seiner Ermittelung des Begriffes Pfarrer gehört zu den dürftigsten Paftien des Buches und setzt den Leser nachzuweisen, will aber wenigstens an zwei Beispielen zeigen, daß in keiner Weise in den Stand, sich ein begründetes Urteil über auch seine religionspsychologische Methode nicht den Ge- die Entwickelung zu bilden, die zur Entstehung von gesellschaft- winn abwirft, den er sich von ihr verspricht. lich verfaßten Kirchenkörpern, von Landes- und Staatskirchen In seiner „Praktischen Dogmatik“ will Verfasser die praktisch geführt hat. Auch der entschlossenste Gemeindeindividualist wirksamen, zur Regelung der heutigen Frömmigkeit geeigneten dürfte, zumal wenn er sich wie der Verfasser als geschworener Glaubensgedanken herausarbeiten. Was heute über Himmel und Feind jeder Art von Independentismus, ja als begeisterter An- Gott, über Vorsehung und Erlösung, über Jesus Christus als den hänger des landeskirchlichen Gedankens und als Bekämpfer der Heiland und Sohn Gottes, über Dreieinigkeit und die letzten Dinge Trennung von Staat und Kirche einführt, in einer Praktischen mit Aussicht auf fruchthare Beeinflußung des religiösen Lebens Theologie die Lehre von der Kirche nicht so völlig vernachlässigen, wie es der Verfasser tut. der Einzelnen und der Gemeinde zu lehren ist, soll im geschlossenen, Wert und Wirklichkeit vereinigenden Bilde vorgeführt werden, Ob die „religionswissenschaftliche Grundlage“ des So ist ein farbenreiches, mit offenbarer Liebe und Freude ge- Buches, auf die der Verfasser so großen Wert legt, bei den Fach- zeichnetes Bild von den Glaubensvorstellungen entstanden, die vertretern der Religionsgeschichte und der Religionspsychologie seiner Frömmigkeit und gseiner christlichen Verkündigung als Anerkennung finden wird, mag dahingestellt bleiben. Als trag- Ausdruck dienen. Wir erfahren, um Wichtigstes herauszugreifen, fähiges Fundament der auf ihr aufgebauten Praktischen Theologie daß der Glaube, wenn er sich nicht in metaphysische Spekulationen yermag ich sie nicht einzuschätzen. Einige wenige Belege für dies verlieren will, von Gott nur in Aussagen über seine Affekte sprechen Urteil mögen bei der Enge des zu Verfügung ‚stehenden Raumes kann; daß die Schöpfung das Tun Gottes ist, durch das er die genügen, Verfasser unternimmt es, das Wesen des evangelischen Wirklichkeit den Werten zur Verfügung stellt; daß die Bgtschaft 161 162 Z A 168 164 der Vergebfing nur die Aufgabe hat, die inneren Hemmnisse hin- Das zweite Beispiel entnehme ich der religiösen Seelen- wegzuräumen, die zwischen der Seele und den großen Aufgaben und Volkskunde, die der Verfasser darbietet. Er will in diesem und Werten stehen; daß die Gotteskindschaft der Zustand der Abschnitt seines Buches auf dem Wege religionspsychologischer innerlich Gottes gewiß und damit selbständig gewordenen Per- Induktion aufgefundene allgemeine Typen darstellen, um die Pfarrer sönlichkeit ist, in der der Geist die Form des christlichen Ge- anzuleiten, die Menschen, mit denen sie es zu tun haben, in Bezug wissens und Taktes angenommen hat; daß man der Schwierigkeit, auf ihre wirkliche Frömmigkeit oder ihre Stellung zur Religion die uns die üblichen biblisch-kirchlichen Ausdrücke: Sühne, Strafe, mit Wirklichkeitssinn zu erfassen. Über die Wichtigkeit dieser Stellvertretung, Opfer usw. machen, am besten Herr wird, wenn Aufgabe, der noch Achelis, weil sie das System sprenge, kein man anstatt dieser dinglich-kultisch bestimmten Bilder persönlich Heimatsrecht in der Praktischen Theologie einräumen wollte, geartete wählt, wie sie in der Schrift etwa in dem Hirten, in der besteht heute kaum noch ein Zweifel. Die' Art, wie der neueren Überlieferung in dem Krieger und Helden gegeben sind; Verfasser diese Aufgabe verdient insofern Aner- erfaßt, daß die rechte Christuslehre darin besteht, zu der immerwährenden, kennung, als er die üblichen verallgemeinernden Urteile ver- stimmungsmäßigen, innigen Verbindung der beiden Begriffe Gott meiden, die Pfarrer nur zum selbst Sehen anleiten und der Tat- und Christus anzuleiten, so daß sofort Jesus als Anschauung vor sache eingedenk bleiben zu wollen erklärt, daß die Erkenntnisse Augen steht, wenn das Wort Gott erschallt, und daß sofort an Gott und Formeln, die er darbietet, zu dem Leben der Religion selber gedacht werden kann, wenn von Jesus die Rede ist; daß der Glaube sich verhalten wie Zahlen und Summen zu der Fülle und Buntheit an die „blassen und recht unbekannten Dinge“ heiliger Geist und wirklicher Dinge, die sie zusammenfassen. Man braucht aber nur Dreieinigkeit nichts Notwendiges sein und daß jedenfalls die Lehre etwa den Abschnitt: Der Bauer zu lesen, um zu erkennen, daß von der Dreieinigkeit nur in dem Sinne gebraucht werden darf, hier doch in einer die Wirklichkeit erwürgenden Weise generali- daß es einen Machtwillen Gottes gibt, der im Geist und Willen siert und schablonisiert wird, die einem jungen Pfarrer die leben- Jesu Leben und Welt regiert und der auch, mag er noch so hoch dige und arbeitsfreudige Erfassung der bäuerlichen Psyche in über allem Irdischen stehen, stets nahe ist als unser Trost und seiner Gemeinde nicht erleichtert, sondern fast hoffnungslos er- unser Gewissen. schwert. Man wird den Eindruch nicht los, daß der Verfasser, ob- Man wird dem Verfasser nicht das Recht bestreiten, diese hier wohl er naiv erklärt: „Man wird den Bauer am besten verstehen, in einigen wichtigen Zügen skizzierten Gedanken als seine per- wenn man einiges über ihn weiß“(!), mehr Lesefrüchte zusammen- sönliche Auffassuug vom Wesen des Christentums vorzutragen trägt als in eigener psychologischer Seelsorgearbeit erworbenes. und zur Weitergabe in Predigt und Unterricht zu empfehlen. Und wenn er zum Schluß das Urteil sich aneignet, die als massiv Der Anspruch aber, der dieser praktischen Dogmatik im Zusammen- sinnlich-selbstsüchtige Volksreligion gekennzeichnete bäuerliche hang des Buches erst ihre Bedeutung verleiht, daß diese Glaubens- Frömmigkeit sei überhaupt keine besondere Art der Frömmigkeit aussagen etwas anderes seien, als höchst individuelle religiöse sondern lediglich eine besondere Erscheinung der Religionsform, die Werturteile, nämlich das wissenschaftliche Ergebnis religions- sich in Stadt und Land allgemein vorfindet, so versteht man die Ent- psychologischer Forschung und darum von normativer Bedeutung, täuschung, mit der ein Vertreter der Dorfkirchenbewegung fragt: kann nicht als berechtigt anerkannt werden. Der Verfasser er- „Wozudas ganze Gefügé derreligionspsychologischen Grundlegung, klärt, sein Bild von dem, was im Christentum Religion ist, christ- wenn solche Grundlegung theoretisch und praktisch zurückge- liche Religion in ihrer Lebendigkeit und Reinheit, religionspsycho- nommen wird, sobald es zur Einzelausführung kommt?“ Noch mehr wird man enttäuscht, wenn diese religionspsychologische logisch so gewonnen zu haben, daß er aus dem großen Universum der Bibel und dem in ihr sich kund gebenden seelischen Leben Betrachtung des Bauern keinerlei Beitrag zur Lösung der wichtigen die bleibend entscheidenden Gedanken im Geist der großen Linie Frage darreicht, wie denn nun im Kreise des bäuerlichen Volks- geistig-sittlichen Verständnisses, wie sie von den Propheten über tums und auf der Grundlage seiner seelischen Struktur religiöses Jesus und Paulus zu den Reformatoren geht, auswählte und diese Leben in bodenständiger, heimatlicher und volkstümlicher Gestalt reformatorische Gedankenreihe unter dem beherrschenden Gesichts- geweckt und gepflegt werden kann. Was der Verfasser in diesem punkt des religiösen Wertes mit den Mitteln des von ihm mit der Abschnitt bietet, ist mehr ein Beitag zur rückwärtsgerichteten Aufklärung gleich gesetzten deutschen Idealismus erfaßte. Glaubt Folkloristik als zu einer seelsorgerlich fruchtbaren Seelenkunde, er wirklich, daß das ein objektiver, zu normativen Urteilen be- Und nur in diesem letzteren Sinne hat die religiöse Volkskunde fähigender Maßstab ist? Und glaubt er wirklich, daß unter seinen Bürgerrecht in der praktischen Theologie. Lesern Viele sein werden, die in seiner praktischen Dogmatik Zwei Hauptbedenken haben sich uns aus der eingehenden die Quintessenz der reformatorisch verstandenen biblischen Offen- Untersuchung des Buches ergeben. Die religionswissenschaftliche barung wiedererkennen. Er selbst muß gelegentlich die Möglichkeit Betrachtungsweise, die der Verfasser als das eigenartig Neue zugeben, daß dem Geschäft seiner Auswahl und Gestaltung der seiner Methode ansieht, leistet nicht, was sie leisten soll, die Re- Glaubensgedanken eine persönliche, „vorwissenschaftliche‘“, das sultate seiner Untersuchung wissenschaftlich zu sichern, sondern Wesen vorwegnehmende „Setzung“ vorausgegangen, daß sie unter ist im Wesentlichen nur ein von dem Leser oft als überflüssig, oft dem wenn auch unbewußten Einfluß des Wunsches erfolgt sei, eine als störend empfundenes Ornament, das nicht imstande ist, den rein bestimmte Theorie über Wesen, Ursprung und Bedeutung des re- individuellen und subjektiven Charakter der vorgetragenen Ur- ligiösen Lebens zu rechtfertigen. Daß diese Möglichkeit Wirklich- teile zu verdecken. Und die handelnde Gemeinde, die im Mittel- keit geworden ist, zeigt der ganze Entwurf, zu dem weder Jesus punkt des ganzen Buches stehen soll, spielt nur in den anspruchs- noch Paulus noch Luther sich bekennen könnten. Was der Ver- vollen Überschriften der Hauptteile des ersten Bandes die ihr vom Verfasser zugedachte Rolle, In der Darstellung selbst sinkt sie fasser vorträgt, ist eine populäre Individualdogmatik, die normative Bedeutung auch dadurch nicht erhält, daß sie im stolzen Gewande immer mehr in die alte Lage eines Objektes der pfarramtlichen religionspsychologischer Wissenschaft auftritt. Leitung zurück; und die Praktische Theologie wird gegen die Ab- 166 165 sicht des Verfassers wieder zu dem, was sie einst war, zur Pastoral- daß alle evangelische Predigt Ausrichtung einer Botschaft ist und theologie, die von der Leitung der Gemeinde durch den Pfarrer daß der Prediger entweder das Evangelium zu verkündigen oder handelt. Damit ist zwar der Untertitel des Buches: Lehre von der überhaupt nichts zu sagen hat. Diesen Hinweis aber darf keine kirchlichen Gemeindeerziehung gerechtfertigt. Aber dieser Titel Praktische Theologie ihren Lesern schuldig bleiben. Im übrigen steht nicht nur mit den grundlegenden Gedanken des Verfassers soll hier wenigstens mit einem Wort, da der Verfasser selbst sich im Widerspruch, sondern ist auch als Generaltitel einer Praktischen darauf beruft, auf seine früher erschienenen Werke zur praktischen Theologie vom Standpunkt eines wirklich evangelischen Gemeinde- Auslegung des Alten und Neuen Testaments hingewiesen werden. begriffes aus, wie besonders in der Lehre von Gemeindegottesdienst Was dort an Auslegung geboten wird, hat auf diesen Namen keinen deutlich zu erkennen sein müßte, als unzulässig abzulehnen. Anspruch. Ich will hier nicht die Worte anwenden, die Johannes Ich kann aber diese Besprechung, die übrigens schon in der Müller einmal im Zorn über moderne Pseudoexegeten geschrieben Darlegung des Gehalts des Buches die Kritik überall hervor- hat, daß sie „die Worte (Jesu) aufblasen und alles mögliche hinein- legen und das, was damals als objektive Wahrheit in die Welt leuchten ließ, nicht schließen, ohne noch einem, dem wichtigsten Bedenken Ausdruck zu geben. Der Verfasser will in seinem Buch der trat, durch einen ungeheuren Wust von subjektiven Elementen Geschichte ihr Recht lassen, er will nur die Auswüchse des anti- verschleimen.“ Aber die Art des Verfassers, ein Schriftwort nicht quarischen Historizismus beseitigen und der Gegenwart auf Kosten sowohl mit der ganzen Verantwortlichkeit des zu authentischer des rein geschichtlichen Platz schaffen; ja er bezeichnet als einen Interpretition Berufenen auszulegen, sondern vielmehr zu warten, der Hauptmängel Schleiermachers seine ungeschichtliche Betrach- was ihm anläßlich dieses Schriftwortes einfällt und das als tung der Dinge. In Wirklichkeit ist aber wohl der schwerste exegetische Fruchtdarzubieten, ist das Gegenteil wirklicher Exegese Mangel und der schlimmste Schaden seines Buches sein durch und (und auch die praktische Schriftauslegung soll Exegese bleiben) durch ungeschichtlicher Charakter. Ich wiederhole hier nicht, was und tötet in dem, der diese Kunst befolgt, den Sinn für wirkliche oben andeutend über die unsagbare Dürftigkeit der geschichtlichen Schriftauslegung. Das bedeutet aber zugleich den "Tod wirklicher Ausführungen z. B. über den Gottesdienst, die Predigt und die Predigtkunst, Kirche gesagt ist. Ich will auch nicht den Ton legen auf die zahl- Auf den Aufbau des Buches legt der Verfasser geringen Wert. reichen geschichtlichen Irrtümer, deren der Verfasser sich schuldig Abgesehen aber von unglücklichen Stoffverteilungen, auf die oben macht — so wenn er Paulus als Begründer des Abendmahlsopfers, hingewiesen wurde, muß es doch als eine überaus mißliche die Schriftlektionen in den apostolischen Konstitutionen als zweifel- Disposition bezeichnet werden, wenn die Kasualien, statt sinngemäß los pädagogisch-unterrichtlich abgezweckt, Ambrosius als deu Vater im Zusammenhang der Katechetik (Taufe und Konfirmation) und des Gemeindegesangs, das Kyrie Gregors als Volksgesang, die Kirche der Seelsorge (Beichte, Trauung, Begräbnis) behandelt zu werden, vonaltersher alsSubjekt derBestattung,das reformatorischeKirchen- Wo allein sie zu ihrem Rechte kommen können, in der Mitte zwischen lied als unter den Gesichtspunkt der Volksbelehrung gestellt, die Predigt und Abendmahl eingezwängt, rein unter dem äußerlichen Konfirmation als aus dem Glaubensexamen erwachsen darstellt. liturgischen Gesichtspunkt behandelt werden; sie fristen dort auf Mein Grundbedenken geht vielmehr dagegen, daß der Verfasser, wenigen Seiten ein kümmerliches Dasein. das Auge wie gebannt auf die Gegenwart gerichtet, die Geschichte Die Sprache des Buches ist voll von Unebenheiten, die den nur als das große Arsenal benutzt, aus der er sich seine Waffen sorgfältigen Schliff vermissen lassen, und nicht arm an Satz- zur Verfechtung seiner Anschanungen holt. In der Vergangenheit ungeheuern und sprachlichen Fehlern — man lese beispielsweise Anknüpfungen aufzusuchen für seine Gedanken, das ist seine den $ 30. Vor allem aber stört den Leser die oft ins Breite, ja ins geschichtliche Methode. Was ihm fehlt, ist das, was den Historiker Plauderhafte verfallende Redeweise des Verfassers, die auch vor erst zum Historiker macht, der Wirklichkeitssinn gegenüber der Trivalitäten nicht gesichert ist. Die Warnung, die der Verfasser Vergangénheit‚ das ehrerbietige Lauschen auf ihre heimliche und gelegentlich dem Prediger zuruft: „immer sei es Rede und kein ergreifende Stimme, die dem, der ihr aufmerksames Gehör leiht, Geschwätz, kein Schneegestöber von Gedanken“ kommt doch auch berichtet, wie das ward, was heute ist und — denn die Geschichte dem Leser dieses Buches nicht selten in die Erinnerung. ist die einzige zuverlässige Prophetin — wohin das will, was heute Über den theologischen Standpunkt des Buches soll hier nicht war und morgen schon nicht mehr ist. Von diesem historischen geurteilt werden. Daß es nicht aus lutherischer sondern aus Sinn ist in unserm Buch nichts zu spüren. Wo er aber fehlt, be- reformierter und daß es aus rationalistisch-idealistischer Geistesart kommt schließlich ein roher Empirismus die Herrschaft, der nur entsprossen ist, das betont Verfasser selbst zur Genüge, das bezeugt sieht, was vor Augen ist. Die Gefahr wenigstens eines Solchen auch die ausgewählte Literatur, die übrigens zum großen Teil aus Empirismus scheint dem Verfasser nicht fern zu liegen. Bröschüren und Zeitschriftenartikeln neuester Herkunft, zum Teil Eng mit dem Gesagten hängt zusammen der vom Verfasser aus Geistesprodukten zusammengesetzt ist, die morgen niemand geübte und empfohlene Bibelgebrauch — auch hier kein rechtes mehr ließt. Kronos frißt seine Kinder — für ein Buch wie das Verhältnis zu der im geschichtlichen Schriftzeugnis vorliegenden vorliegende bedeutet die beständige Auseinandersetzung mit solchen objektiven Gegebenheit. Davon zeugt schon, daß er als Stoff der Eintagserscheinungen mehr als einen lästigen Ballast, sie zieht Predigt neben der Bibel die Umwelt, die Persönlichkeit des Predigers das Buch selbst in die Vergänglichkeit jener mit hinein. und das Kirchenjahr, und als Predigttypen neben Bibelpredigten Ein großer Reichtum von Gedanken, von dem der vorstehende auch Zustandspredigten, Erlebnispredigten usw. nennt. Hier tritt Bericht einen Eindruck hat geben wollen, die warme Begeisterung, Schlimmeres zu tage als daß dem Verfasser der Unterschied zwischen mit der sie vorgetragen werden, und der kräftige Gegenwartskurs, Predigtinhalt undPredigtgegenstand,zwischen dem, was verkündigt den der Verfasser befolgt, empfehlen dies durch und durch und dem, was ins Licht der Verkündigung gestellt wird, nicht impressionistische und feuilletonistische Buch, das sich zum her- zum Bewußtsein gekommen ist. Das Schlimme und Gefährliche ist, kömmlichen Lehrbuch etwa verhält wie die Novelle zur daß der Leser nirgendwo eine deutliche Hinweisung darauf erhält, Abhandlung, wie Kinzels „Wie reist man in der Schweiz? 167 168 Ein Buch zum Lust und Planmachen‘“ zu Baedekers Hand- Aus dem weiteren Inhalte von Charles’ Buch hebe ich seine büchern für Reisende, — man reist freilich mit Baedeker sicherer Bemerkungen zu 1, Kor. 7, 10 f. heraus. Da y%wolleodaı „ver- und, wenn man ihn recht zu brauchen weiß, auch ausgiebiger lassen“ bedeutet, dqu&vaı „(mit Scheidebrief rechtlich) entlassen“, und ertragreicher als mit Kinzel. Im Amte stehende oder unmittel- so meint Charles: 1.Kor. 7, 11a sei interpoliert; der echte Text bar auf das Amt sich rüstende Theologen werden, wenn sie kritisch rede zunächst (V.10) nur vom Verlassen, nicht von der Ehe- zu lesen verstehen, vielfältige Anregung aus ihm schöpfen. Als scheidung. Diese Meinung scheint mir nicht bewiesen zu sein. Studentenbuch ist es schon deshalb, weil es zwar keineswegs „den Gerade das von Charles selbst beigebrachte Material kann benutzt werden, um die herkömmliche Auffassung zu verteidigen. nötigen Wissensstoff‘“, dafür aber in der Form wissenschaftlicher Forschungsergebnisse nur subjektiv Zusammengedachtes bietet und Ich merke an, daß Charles noch die folgenden Schriftstellen den Sinn für eine wirklich geschichtliche Erfassung wie der und Gegenstände behandelt: Matth. 19, 10—12; Röm. 8, 1—3; biblischen Offenbarung so der kirchlichen Gegenwart unterbindet, 1. Kor, 6, 16; die Begriffe uoıyela und x00vela, ferner droldew, durchaus unbrauchbar. Es ist ein besonders günstiges Zusammen- ägıtvaı und ywolkesodaı. Erweitern ließe sich die sehr dankens- treffen, daß in dem Augenblick, da ich dies schreibe, der Schlußteil werte Untersuchung vielleicht noch durch religions- und %itten- von Schians Praktischer Theologie auf meinen Tisch gelegt wird, geschichtliche Forschung. Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, Jetzt haben wir auch für die Praktische Theologie das Studenten- daß dort, wo lebendige Frömmigkeit herrscht oder auch nur auf buch, das wir brauchen. Rendtorff- Leipzig. Frömmigkeit Gewicht gelegt wird, oft die Ehescheidung bekämpft oder wenigstens eingeschränkt wird. Ich erinnere an den Charles, R. H., D. Litt., D. D., Archdeacon of Westminster, Propheten Maleachi (2, 13 ff.), an das Haus Schammais, an den Fellow of the British Academy, The Teaching of the New römischen Flamen Dialis, von dem z. B. Gellius (X 15, 23) be- Testament on Divorce, London1921, Williams & Norgate. richtet: Matrimonium flaminis nisi morte dirimi ius non est, (AUT, 1278 8° Eine Auseinandersetzung mit Charles, die zum Nachdenken Mancher mag erschrecken, eine so umfangreiche Unter- zwingt, bietet der Oxforder Professor Arthur C, Headlam in suchung der Frage nach der neutestamentlichen Lehre von der The Church Quarterly Review Vol. XCII Nr. 184 S. 209 ff Ehescheidung gewidmet zu sehen. Aber es geht alles mit rechten (Juli 1921). Hier wird einem die ganze Schwierigkeit der Dingen zu: diese Frage liegt. angesichts des von den Quellen ge- Leipoldt. Problemstellung ldeutlich. botenen Tatbestandes recht verwickelt, und daß sie auch für die Gegenwart Bedeutung hat, läßt sich nicht bestreiten. So danken Enelow, H. G., A Jewish View of Jesus, New York 1920, wir dem gelehrten Bearbeiter der alttestamentlichen Apokryphen The Macmillan Company (VIII, 181 p.). und Pseudepigraphen und Erklärer der Johannisoffenbarung, daß In den letzten Jahren hat sich eine Reihe von Anzeichen davon er auch die Frage der Ehescheidung mit seinem Wissen und bemerkbar gemacht, daß jüdische Gelehrte sich eifrig mit der geiner Kritik durchleuchtet. Würdigung Jesu beschäftigen, und zwar nicht in dem schroffen Die entscheidenden Ausführungen von Charles gelten den oder gar hämischen Tone, den viele frühere Arbeiten über dieses betr. Worten Jesu. Ein Problem liegt vor ‘allem darin, daß Thema angeschlagen haben. Aus Deutschland kann als Beispiel Matthäus allein die Klausel zapextös A6yov nogvelas (5,32; eines solchen jüdischen Gelehrten Martin Buber genannt werden, vgl. 19,9 un &r zogveig) bringt: sie fehlt bei Marcus, Lucas und aus Amerika gesellt sich Enelow zu ihm. Dieser meint, etwas und Paulus (1. Kor 7, 10 f.). Charles sucht dem Problem von gefunden zu haben, was „sehr vielen Christen einen überraschend der Zeitgeschichte aus nahezukommen. Wirerhalten bab. Sanhedrin neuen Versuch zu einer Erörterung des Lebens Jesu darstellen 41a und öfter die Mitteilung: der Hohe Rat in Jerusalem sei wird“, Hören wir. also, was er darunter versteht! Nun, „das vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels (also 30 nach Chr.) jüdische Interesse an Jesu“, mit dessen Aufzeigung er beginnt, nach der Kaufhalle übergesiedelt; seit dieser Zeit habe er wegen zeigt „Spuren von Bewunderung für Jesus‘“, denn es mag mehr Verbrechen, auf denen Todesstrafe stand, nicht mehr verhandelt. Mohammedaner und Hindus in der Welt geben, als Christen und Charles faßt das so auf, daß nach dem Jahre 30 die Todesstrafe Juden, aber kein mohammedanischer Prophet oder Hindu hat den- selben Einfluß auf das Herz und die Anschauung der Welt aus- an Ehebrechern nicht mehr vollzogen worden sei, wohl unter dem bestimmenden Einflusse der römischen Rechtspflege. In den geübt, wie Jesus. „Ob wir es angenehm finden, oder nicht, Jesus Tagen des öffentlichen Auftretens Jesu aber sei die Strafe noch hat die Menschheit bezaubert“ (S. 5). Jesus gehört ja auch vom vollzogen worden: wie sich auch aus der Erzählung von der Ehe- nationalen Gesichtspunkt zu den Juden und kann nicht, wie es brecherin Joh. 8, 1 ff. ergebe. Darnach steht Charles der Schluß z. B. H. St. Chamberlain behauptet hat, als Galiläer zu den Indo- fest: der Fall einer Ehescheidung wegen Ehebruchs konnte für germanen gerechnet werden (die Gegengründe, die Enelow gar Jesus zunächst nicht in Betracht kommen; die Klausel des Matthäus, nicht berührt, kann man in meinem Schriftchen „Wie weit hat obwohl ein Zusatz des Evangelisten, trifft das Richtige. Delitzsch Recht?“ 1921, 33—835 vorgeführt finden). Jesus besaß Natürlich lassen sich allerlei Einwendungen gegen diesen Ge- ferner auch „ein jüdisches Erbe“,.wie Enelow sich ausdrückt, dankengang geltend machen. Die Stelle aus bab. Sanhedrin redet wofür aber richtiger gesagt wird: Jesus hat viele Grundlagen von Todesurteilen, aber nicht ausdrücklich von Todesurteilen wegen des speziellen Gottesreiches bei seiner Vollendungsarbeit beibe- Ehebruchs. Die Zahl vierzig macht sehr stark den Eindruck halten (gegenüber Delitzsch im einzelnen a, a. 0., S. 35—37 ent- einer runden Zahl. Und die Erzählung Joh. 8, 1 ff. schildert keine faltet). Worin aber lag nun der eigentliche Besitz Jesu? Enelow Prozeßverhandlung, sondern eine Szene, die höchstens zur Lynch- meint: „Die Orginalität Jesu lag darin, daß er die Religion zu justiz führen konnte. Es bleiben also allerlei Unsicherheiten. einer persönlichen Sache machte“ (S, 26). Er stempelt Jesus über- Ein entscheidender Gegenbeweis 1äßt sich aber kaum führen, und haupt zu einem nach der Wahrheit bloß hintastenden Subjekti- ich stehe nicht an, seiner Erörterung großes Gewicht beizulegen. visten. Das geht so weit, daß er meint (S. 129), bei der Frage 169 170 Jesu zu Cäsarea: „Wer sagen die Leute, daß des Menschen Sohn iies: hameaggel (?37) S. 102; statt „Erachin“ S. 20, 131 lies: sei“ habe Jesus selbst noch nicht gewußt, was er sei, Enelow „Arachin“ ; und statt „Rasch haschama“ S, 25 u..„Rosch hoschana“ wagt die Äußerung: „Wir wissen nicht, ob die Vermutung, daß S.96 lies: „Rosch ha-Schanah‘“.— Das anachronistische „Kleopatra“ S. 93 beruht auf einer Korruption des überlieferten Textes von er der Messias sei, ihm von seinen Schülern kam, oder er sie ihnen beibrachte“ (ebd.). Welche Verkennung dessen, der schon über- Sanhedrin 90 b; siehe Genaueres bei Bacher, Ag. d. Tann.II, 68.— haupt durch sein öffentliches Auftreten bekundete, daß die Zeit Der Flegel, der gewettet hatte, den Hillel in Zorn bringen zukönnen, der ‚Erwartung vorüber und die Vollendungsperiode des Gottes- hat vor dessen Türe nicht gekreischt: „Wer ist da, Hille1?“(S.101), sondern: „Ist Hillel da?“ Siehe Levy, Wörterb. unter ” und Frz. reiches gekommen war! Welche Herabsetzung dessen, der schon vorher nicht nur durch seine reformatorische Stellungnahme zum Delitzsch, Jesus und Hillel 2. Aufl. S. 33. Das Sätzlein ist im aramäischen Original-Wortlaut überliefert wie z. B. im N. T. Gesetz (auch z. B. zum Sabbathsgebot) und zu den Propheten (Matth. 5, 17 ff.) oder durch das Bekenntnis „Alle Dinge sind mir das zalıda xovu Mark.5, 41.— Das Schriftchen kann als instruk- übergeben von meinem Vater usw.“ (11, 27 ff.), seine großartige tiv allen, die vom Talmud etwas mehr als eine blasse Idee haben Auseinandersetzung mit den Gegnern (12, 24 ff.), seinen Satz möchten, bestens empfohlen werden. „Alle Pflanzen, die mein Vater im Himmel nicht gepflanzt hat, . Heinr. Laible- Rothenburg o. Tbr. nn müssen ausgerodet werden“ (15, 13) ein alle Grenzen des Menschen übersteigendes Bewußtsein von der Objektivität seiner Sendung Byzantiniäoh-neugrlechische Jahrbücher, Internationales gegeben hatte! Wenn aber jüdische Gelehrte eine derartige Um- wissenschaftliches Organ. Unter Mitwirkung zahlreicher deutung des in den Quellen sich widerspiegelnden Bildes von Jesu Fachgenossen herausgegeben von Dr. Nikos A.Bees. 2. Bd. Christo belieben, dann besitzen alle Redensarten von Sympathie 1. und 2. (Doppel-) Heft, Berlin-Wilmersdorf. Verlag der für „Jesus“ keinen Wert, und man muß das Buch von Enelow, Byzant.-neugriech. Jahrbücher (272 S. 8°) u. 1 Abbl.im Text. wenn man es auch mit noch so irenischer Gesinnung in die Hand Aus dem reichen Inhalt hebe ich heraus: Rud. Berliner, genommen hat, doch schließlich mit Enttäuschung aus der Hand Ein Agapetisch aus Konstanza. Die Deutung des tischartigen Ed. König. rohen Steins, den wir uns ursprünglich mit Stuck geglättet vor- _legen. stellen müssen, dürfte richtig sein. In der Inschrift muß das Funk, 5$., Dr. (Rabbiner in Wien). Talmudproben, 2,., ver- letzte Wort ENMANOYHA als Akklamation verstanden werden. besserte und vermehrte Auflage. (Sammlung Göschen N. 583.) Übersehen ist das Fischbild. — Nikos A. Bees, Übersicht über Berlin und Leipzig 1921, Vereinigung wissenschaftlicher die Geschichte des Judentums in Janina (Epirus).‘ Der gelehrte Verleger. (140 S. kl. 8). Kart. 9 M. Herausgeber zeichnet aus zerstreuten Quellen ein anschauliches Die von sachkundiger Hand in systematischer Ordnung dar- Bild dieser Judenschaft, die zu den wichtigsten jüdischen Zentren gebotenen Talmudproben erscheinen nach 10 Jahren in 2. Auf- in der griechischen Levante gehört hat. — Oskar Wulff, Ein lage, die sich eine verbesserte und vermehrte nennt. Neu hinzu- Rückblick auf die Entwickelung der altchristlichen Kunst I be- gekommen ist S. 34 ein kürzerer Abschnitt mit der Überschrift währt seine hevorragende Kennerschaft und sein gewichtigesUrteil „Eine spätere Form der schriftlichen Aufzeichnung“ als Gegenstück in dieser fortlaufend mit abweichenden Anschauungen sich aus- des vorausgehenden Abschnittes „Die älteste Form der schrift- einandersetzenden und dabei die eigene Auffassung entwickelnden lichen Aufzeichnung“; dann S. 61 „Spuren des altbabylonischen Darlegung. Sie bildet einen wertvollen Beitrag zu den Forschun- Gesetzes“ (Verfasser schreibt ungenau „Hamurabi“ statt „Hammu- gen auf diesem Gebiete. Zu S.113 möchte ich nur bemerken, daß das Urteil Z. 5 f. mir mit Unrecht zugeschrieben wurde. — rabi“); endlich S, 68—72 „Israel“, (a) das Volk Israel; (b) Israel und das Heilige Land. Verbesserungen: mehrere in der ersten Dankbar wird man das sich immer mehr vervollkommnende Auflage ausgelassene Angaben der Fundorte sind jetzt eingesetzt; Literaturverzeichnis am Schluß des Bandes hinnehmen. andere aber fehlen immer noch (so S. 122, 134); unvollständig Victor Schultze, gelassene finden sich S. 13, 15, 38, 39, 45, 55, 61, 131. Ob „Imma Salom“ S, 87 eine notwendige Verbesserung des früheren Schriften desVereins für schleswig-holsteinische Kirchen- „Emma S.“ war, erscheint fraglich nicht nur im Hinblick auf das geschichte. Kiel1922, RobertCordes. 1.Sonderheft Pauls, syrische „Emma“, sondern auch wegen der Namen „Ellem“ und Volquart, Dr., Landesbibliothekar in Kiel, Geschichte der „Emmanuel“; jenes, obwohl im hebr. Original mit Jod geschrieben Reformation in Schleswig- Holstein. (43 S. 8°) M. 6.—. (j Joma 38 d 6, Tos, Joma 1, 4 [Kodex Wien] 5°"8), durch 2, Sonderheft Wolgast, Dr. jur., Privatdozent, Schleswig- die Transskription bei Josephus, Altert. 17, 6, 4, ("Z0onr0s 6 o Holsteinische Kirchenverfassung in Vergangenheit und Gegen- ” E1ln uov) als Aussprache der alten Juden außer Zweifel gesetzt, wart. Betrachtungen aus Anlaß der schleswig-holsteinischen während die alte jüdische Aussprache von ?8&'”2” qurch die Trans- verfassunggebenden Landeskirchenversammlung 1921 (465. skription ”’Zyuyuavovni (Matth. 1, 23) sichergestellt ist. — Der 8°) M. 6.— eben erwähnte Name &> wird in dem vom Verfasser benutzten Der rüstig sich weiter entwickelnde Verein für schlesw.-holst. Babli-Druck (Joma 12 b) > (mit Waw) geschrieben, was von Kirchengeschichte beginnt mit den vorliegenden beiden Heften ihm S, 32 mit „Ulam“ wiedergegeben wird. Aber das ist weiter eine neue Reihe von Veröffentlichungen. Wenn die „größeren nichts als eine korrumpierte Lesart. Auch die Erfurter Tosefta Publikationen“ zusammenfassende Themata in Buchform und die Joma 1, 4 hat so, womit Bachers Satz bestätigt wird: „Der Kodex „Beiträge und Mitteilungen“ spezielle Fragen in Form von Ab- Erfurt hat, wie man oft wahrnehmen kann, Lesarten des Talmuds handlungen behandeln, so sollen die „Sonderhefte“ augenscheinlich, in den Text der Tosefta aufgenommen“ (Ag. d. Tann. IT, 9, A.3). natürlich auch sie in wissenschaftlichem Gewande, umfassendere — Noch drei unrichtige Transskriptionen hat Verfasser aus der Themata in kurzgefaßter Form darstellen. Man wird urteilen ersten in die zweite Auflage herübergenommen: statt „hammeagel“ müssen, daß mit den vorliegenden beiden Heften diese Schriften- 171 172 reihe in glückverheißender Weise eröffnet wird. Schuberts Kirchen- modern an. Wenn auch sie schließlich nicht zum Ziele führte, so geschichte Schleswig-Holsteins ist seit seiner Übersiedelung von lag das einmal an der Ungunst der Zeiten — Ausbruch der fran- Kiel nach Heidelberg ein Torso geblieben und wird nach mensch- zösischen Revolution und vor allem Saecularisation von St. Blasien lichem Ermessen, da doch der Verfasser mit viel umfassenderen 1806 — dann aber auch, wie der Verfasser mit Recht betont, an Problemen sich beschäftigt, wohl leider ein Torso bleiben. Anderer- dem Mangel einer straffen Organisation, die wieder mit der Un- seits ist Lau’s schon 1867 erschienene Reformationsgeschichte kenntnis des Begriffs systematischer Archivreisen zusammenhängt,. Schleswig-Holsteins durch neuere Aktenpublikationen und Unter- Daß auch persönliche Eifersüchteleien der Mitarbeiter nicht ohne suchungen schon längst überholt. So wird man sich freuen, daß Schuld sind, zeigt Pf. besonders an dem Beispiel des wunderlichen Pauls, dem durch seine Stellung an der Landesbibliothek und Wormser Weihbischofs Würdtwein, der erst kürzlich eine unver- durch die Nähe der Kieler Universitätsbibliothek alles neu hinzu- diente Verherrlichung erfahren hatte. Alle die bekannten Kirchen- gewachsene Material zur Verfügung steht, sich entschlossen hat, historiker jener Zeit, die Ussermann und Grandidier, Neugart ein Bild vom gegenwärtigen Stande unserer Erkenntnis zu geben, und Garampi, Zurlauben und Magnus Klein usw., waren Mit- Er schildert die reformatorische Bewegung bis zum Tode Frie- arbeiter oder Förderer des Unternehmens. Auch Protestanten wie drichs I. 1533, dieses Gegenstücks von Friedrich dem Weisen, G. E. von Haller und der Weimarer Generalsuperintendent Schneider dann die Durchführung der Reformation unter Christian IIL,, beteiligten sich. Weitaus der größte Teil des gesammelten Mate- dem durch die mit Christian II. verbundenen Lübecker Demokraten rials ist nie zum Druck gekommen. Die Zusammenstellung, die unter Wullenweber ein ähnliches Schicksal drohte, wie es Johann Pf, über seinen Verbleib gibt, wird wertvolle Dienste leisten, wenn Friedrich durch Karl V. ereilte, ein Schicksal, dessen Christian die von dem Kaiser Wilhelm-Institut für deutsche Geschichte ge- durch klare Entschlossenheit und kluge politische Benutzung der plante neue Germania sacra einmal verwirklicht werden kann. Anhänger des alten Glaubens Herr wurde. Es folgt die Reformation Für diesen Plan, dessen Grundzüge Brachmann bereits 1909 in Dithmarschens und der Herrschaft Pinneberg und eine kurze Dar- der Historischen Zeitschrift Bd. 102 darlegte, gibt Pf. im Schluß stellung der Folgen der Reformation. — Wolgast schildert beachtenswerte Fingerzeige. Gerhar d Bonwetsch-Hannover, uns historisch und dogmatisch Wesen und Entwicklung der schlesw.- holst. Kirchenverfassung, wobei die Feststellung für den juristischen Michaelis, Georg, Für Staat und Volk, Eine Lebensgeschichte, Laien von größtem Interesse ist, daß die alte Verfassung von Berlin 1922, Furche-Verlag, (XIII, 440 S. gr. 8) 36 M. 1542 noch in unangefochtener Geltung steht, und daß die späteren Die Reichskanzlerschaft von Georg Michaelis im Sommer 1917 Gesetze lediglich den Charakter von Zusatzbestimmungen tragen. ist von den bewußt christlichen Kreisen Deutschlands sehr stark Was werden unsere kirchenpolitischen Stürmer und Dränger zu als ein Ereignis empfunden worden, mit dem sich das christliche dieser Erkenntnis sagen? Um so größer ist die Verantwortlichkeit Bewußtsein auseinander zu setzen habe. Das kam damals nicht der Rendsburger Kirchenversammlung. Durch besondere Hervor- nur in zahllosen Aufsätzen christlicher Zeitschriften zum Aus- hebung einzelner Grundfragen der künftigen Verfassung, von drucke, die die Kanzlerschaft eines bewußt evangelischen Mannes juristischem Standpunkt aus, will der Verfasser den Laien instand- als eine bedeutsame Fügung begrüßten, sondern bald auch in einer setzen, sich darüber ein Urteil zu bilden. Beide trefflichen Schriften eifrigen Diskussion über das Problem: Christentum und Politik. werden sicher den Bestrebungen des Vereins manche neue Freunde Von hier aus knüpften sich an die rasche Beendigung der Kanzler- gewinnen. H. Stocks, Kaltenkirchen (Holstein). schaft Vermutungen, sie habe mit inneren Konflikten zwischen dem christlichen Gewissen und der politischen Aufgabe im Zu- Pfeilschiffer, Georg, Dr. theol. (Geh. Hofrat, Universitäts- sammenhang gestanden. professor in München), Die St. Blasianische Germania Wer dem Kanzler nahe stand, wußte schon längst, daß daran Sacra, (Münchener Studien zur historischen Theologie Heft 1) nichts Wahres war. Nunmehr legt Georg Michaelis selbst mit Kempten, J. Kösel und Fr. Pustet 1921, (198 S. gr. 8°). der rückhaltlosen Offenheit und Geradheit, die sein persönliches Esist ein außerordentlich reizvolles Stück deutscher Gelehrten- Wesen in hohem Maße kennzeichnet, die Fäden dar, die vom geschichte, das uns hier von dem besten Kenner der katholischen innersten Erleben seiner Seele zu seiner öffentlichen Betätigung Geschichtsforschung des 18. Jahrhunderts dargeboten wird. Er- führen. Er scheut sich ebenso wenig, das Wort „Bekehrung“ in freulich vor allem auch als Kennzeichen, daß die kirchengeschicht- der Inhaltsübersicht über seine Lebensgeschichte zu nennen, wie liche Arbeit aller Ungunst der Zeit zum Trotz wieder in Fluß er uns offen in die letzten Motive der folgenschweren Entschei- kommt. In wirklich „friedensmäßiger‘“ Ausstattung (was aus- dungen von 1917 hineinblicken läßt. In diesen Selbstbekennt- drücklich angemerkt zu werden verdient) führt uns das lesenswerte nissen, wie in den Folgerungen, die er daraus für die Beurteilung Büchlein mitten in die historische Arbeit hinein, die sich eine der Gemeinschaftsbewegung und der Landeskirche zieht, liegt die kirchengeographisch aufgebaute Darstellung der geistlichen Ge- Bedeutung des Buches für den Gesichtskreis, in den es dieses Literaturblatt hineinrückt. schichte Deutschlands zum Ziel gesetzt hatte und ihren Kulmi- nationspunkt in St. Blasien im Schwarzwald, der „Werkstätte der Dabei darf man allerdings nicht übersehen, daß der Schwer- Historiographie‘“‘, und seinem gelehrten Abt Gerbert fand. Der punkt des Buches selbst durchaus nach einer anderen Seite hin 1. Teil behandelt die Vorläufer, die trotz z, T. heryorragender liegt. Wie man das Kapitel über die Reichskanzlerschaft durchaus wissenschaftlicher Befähigung nicht zum Ziel kamen, weil eben als eine Art Überraschung innerhalb eines im übrigen sehr stetigen auch das arbeitsreichste Menschenleben nicht ausreicht, den un- Lebensganges empfindet, so schwingt die Seele des Buches in jenen geheuren Stoff allein zu bewältigen. Aber in St. Blasien lernte Partien, die die Jahrzehnte weitgreifender Verwaltungsarbeit man aus ihren Fehlern, und so mutet uns die hier versuchte und schildern und geradezu als ein hohes Lied des preußischen Be- im 2, Teil der Schrift bis ins einzelne geschilderte Aufteilung der amtentums bezeichnet werden können. Es ist aber kennzeichnend, einzelnen deutschen Bistümer unter verschiedene Mitarbeiter ganz daß sein entscheidendes inneres Erleben als Christ durchaus nicht 173 174 in der sonst üblichen Form aus dem Lebensstil des preußischen muß die Predigt und das Handeln der Kirche (Sakramente!) vom Gemeinschaftsgedanken durchdrungen werden. Auch der Ausbau Beamten harmonisch herauswächst, sondern mit ihm in einer starken Spannung steht, die sich auch äußerlich auswirkt. In- der Vérfassung und Organisation soll jenem Ziele dienen. Das sofern ist die innerste Stellung dieses Reichskanzlers derjenigen alles wird einleuchtend und anregend dargelegt. — Eine Frage Bismarcks verwandt, und in beiden Fällen hat eine stark kritische zu S.13: Ist wirklich in Luthers Erklärung zum 3. Artikel kein Stellung gegenüber der Landeskirche ihre tiefste Wurzel in der Wort von der Gemeinschaft gesagt? „In welcher Christenheit Tatsache, daß der entscheidende Anstoß zur Bekehrung nicht durch er*mir und allen Gläubigen täglich alle Sünden reichlich vergibt“ den geordneten Dienst dieser Kirche, sondern aus der Gemein- d. h. doch: indem ich, ja weil ich ein Glied der Christenheit bin, schaftsbewegung heraus erfolgt ist. Immerhin bewährt sich Georg empfange ich Vergebung usw. Die Gemeinschaft ist die eigentliche Michaelis auch da als ein Mann, der, wie er selbst einmal treffend Empfängerin des Heils, Bachmann. festgestellt hat, verwickelte Fragen nicht durch theoretische Er- örterungen sondern durch praktisches, unvoreingenommenes An- Prümmer, Dominicus M., 0. P. (Professor in universitate Fri- burgi Helv.) Vademecum theologiae moralis, Frib. Br. fassen zu lösen versucht. Man darf auf seine Stellung zu Fragen der Kirche und der Frömmigkeit durchaus auch anwenden, was 1921, Herder & Co. (593 S.kl. 8) geb. 60 M. u. Zuschl. er auf S. 143 über die ihm eigentümliche Auffassung wirtschaft- Das Kompendium der Moraltheologie ist bestimmt zum Lern- licher Aufgaben bemerkt, daß er nämlich lediglich mit den Er- buch von Examenskandidaten und zum Nachschlagebuch für Priester, wägungen des’ gesunden Menschenverstandes und unter Zurück- insbesondere Beichtiger. Es ist in der Hauptsache ein Auszug stellung wissenschaftlichen und theoretischen Rüstzeuges vorge- aus Prümmers dreibändigem Handbuch der Moraltheologie. Der gangen sei und doch nachher habe feststellen können, daß das Er- Inhalt ist diesem also ziemlich gleich. Nur daß die Änderungen des neuen Codex juris canonici, die Prümmer anhangsweise seinem gebnis auch vor theoretischer, wissenschaftlicher Erkenntnis und rechtlicher Norm und Wahrheit bestehen könne. Dabei ist es Handbuch der Moral in einem kurzen Abriß hatte folgen lassen, überraschend zu sehen, wie diese Eigenart seines Charakters hier hineingearbeitet sind. Als Probe dieser Hineinarbeitung sei schließlich auch dem Gesamtverlauf eines Lebens den Stempel auf- in bezug auf die Mischehen nur mitgeteilt der Satz über die von prägt, das zumal in seinen ersten Abschnitten so planlos und damit einem „akatholischen“ Geistlichen eingesegnete Ehe: „eine solche scheinbar so zufällig beginnt und schließlich rückschauend doch Ehe ist überall ungültig‘“. Nichtkatholiken heißen ohne weiteres als ein in sich geschlossenes Ganzes erscheint. Wir können ver- einer häretischen oder schismatischen Sekte angehörig. Man stehen, daß es dem Verfasser dieser Lebensgeschichte besondere sieht: Prümmer ist aufrichtig. Beim Probabilismus schließt er Freude gemacht hat, die Linien in der Vergangenheit seines Ge- nur Rigorismus und Laxismus aus, erklärt aber die übrigen Systeme schlechts zu verfolgen, die bis zu jenem Finanzminister Michaelis (Tutiorismus, Probabiliorismus, Äquiprobabilismus‚ Probabilismus führen, der ein hervorragender Mitarbeiter Friedrichs des Großen purus) für kirchlich geduldet und verlangt vom Beichtiger, daß war. Aber es ist vielleicht ebenso eigenartig, daß gerade in diesen er sein System dem Beichtenden nicht aufdrängen solle. Kommu- Tagen der Auftrag der von Michaelis geleiteten deutschen christ- nisten, Bolschewiken und Nihilisten verwirft er; aber obwohl lichen Studentenbewegung, sie bei wichtigen ökumenischen Kon- katholischerseits gegen die Sozialdemokratie die schärfsten Er- ferenzen in China zu vertreten, ihn als 65-jährigen noch einmal klärungen ergangen sind, weiß er sich doch in die Zeitlage zu nach dem fernen Osten zurückgeführt, wo sein Lebenswerk einst finden: „ob alle Sozialisten unter diese Zensur fallen, erscheint begann. zweifelhaft‘“. Für Protestanten ist das Buch brauchbar zum „Die Wahrheit macht frei‘“, ist dem Buche als Motto voran- Einblick in die katholische Durchschnittsmoral, Lemme, gestellt und mit dem gleichen Bekenntnis schließt es ab. Darin liegt aber zugleich dasjenige, was dem Buche über seine zeitge- Schaeder, Erich, D. (Prof. d. Th. Geh. Konsistorialrat in Breslau). schichtliche Bedeutung hinaus den bleibenden Wert gibt und was Oeffentliches Leben und Glaube, Reden und Aufsätze, auch in der schlichten, anspruchslosen Form der Darstellung zum Leipzig 1922, A, Deichert, Dr. Werner Scholl, (108 S, 8) Ausdruck kommt. 20 Mark. —— Lic. Stange-Leipzig. Es hat immer etwas Erhebendés, wenn im niederdrückenden von Schubert, Hans (D. Dr. Prof, in Heidelberg), Kirche, Wirrwarr des Tagesstreites eine klärende, kluge und zugleich Persönlichkeit und Masse, Vortrag auf der Haupt- fromme Stimme spricht, die nichts beschönigt und nichts ver- versammlung des Verbandes deutscher evangeliseher Pfarr- schleiert, und die letztlich auch das grimmigste Unglück in das Licht des Ewigen rückt. Schaeders „Reden und Aufsätze“ sind vereine in Heidelberg am 19, September 1921. Tübingen } 1921, Mohr., 43 8. gr. 8, 6 M. auf diesen wertvollen 'Ton gestimmt. Man kann auch sagen: Grundgedanke: Das Wesen der Masse ist die Unterdrückung Von der hohen Warte eines wirklichen Christentums schaut hier der Persönlichkeit; dem Christentum ist dagegen das Persönlich- ein deutscher Volksfreund die Not und das Elend unseres öffent- keitsmoment unveräußerlich; der Widerspruch löst sich durch den lichen Lebens, und ohne ins Parteipolitische zu geraten oder gar rechten Begriff von Kirche. Die Kirche ist ihrem Wesen nach Evangelium und Politik grundsätzlich miteinander verquicken Lebensgemeinschaft, also mehr als Gemeinschaft des Kultus oder zu wollen, bietet er bestimmte seelische Richtlinien, die immer an der Lehre. Näher: die Kirche ist auf Grund der Gemeinschaft jenem Ewigkeitsideal orientiert sind, auch wenn es nicht jedesmal ihrer Glieder mit Gott Gemeinschaft des gegenseitigen Dienstes. ausdrücklich erwähnt wird. Aus der Fülle von Gedanken mag Beides, eine christliche Persönlichkeit sein und in solcher Gemein- nur einiges als besonders zeitgemäß hervorgehoben ‚werden. In gchaft stehen, gehört unauflöslich zusammen und geht widerspruchs- der Betrachtung „Reich und Volk“ wird ernstlich gewarnt, los in eins. Es gilt nun aber, auch tatsächlich die vom Christentum daß man etwa „in trüber Ideologie“ unsern gegenwärtigen, nur berührte Masse in solche Gemeinschaft umzubilden. Darum erschütternden Ohnmachtszustand „als förderlich empfände, 175 176 um unserem deutschen Gesamtleben éine neue sittliche Richtung Missionswoche. nationalen Missionsrates. H, Dipper, Die siebente -Herrnhfiter zu geben“. Wenn von „Universität und Volk“ gehandelt Monatshefte f. rhein, Kirchengeschichte. 14. Jahrg. 1920. wird, so kam es dem Verfasser vor allem darauf an, die H. 3/4: Forsthoff, Die Haupturkunden d. protestantischen Mystik. M. Sinemus, Das Tagebuch d. Pfarrers G, W, Strecceius 1743—1774, wohlberechtigte wissenschaftliche Höhenlage ‘deutschen Hoch- W. Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Universität Leiden. — schulwesens zu unterstreichen und zugleich den Vorwurf der H. 5/6: Forsthoff, Die Haupturkunden d. protest. Mystik, Th. Wotschke, Ein Kölner Freund Paul Ebers. W.Rotscheidt, Die „Volksfremdheit‘“ als ein Mißverständnis abzuweisen. Beim Protokolle der Classis Duisburgensis. — H. 7/9; H. Rodewald, Problem „Christentum und Weltfriede“ klingt alles darauf Irmenach im Jahrhundert der großen Kriege. Quartalschrift, Theologische, 102. Jahrg., H. 3/4: Sägmüller, hinaus, daß „der ewige Friede“ kommen werde, aber „von oben“ Der rechtliche Begriff der Trennung von Kirche und Staat auf der und „nicht in dieser Zeit“. Ein gutes Thema: „Schleier- Frankfurter Nationalversammlung 1848/49. Browe, Die Kommunion macher als religiöser Wegweiser für die Gegenwart“, in der gallikanischen Kirche der Merowinger- und Karolingerzeit, Brinktrine, Die trinitarischen Bekenntnisformeln und Taufsymbole, Und es stimmt so recht zum Grundton des ganzen vorliegenden Anwander, Zur Trinitätslehre der nachorigenistischen alexandr. Buches, wenn es heißt, wir sollten uns gerade heute und immer Theologie. Revue biblique. Ann6e 30, Nr. 4; U. Moricca, Un nuovo testo „dieses machtvollen Mannes erinnern, dessen Seele im Göttlichen dell’ „Evangelo di Bartolomeo“, P, Dhorme, L’emploi m6taphorique des noms de parties du corps en h6breu et en akkadien (Forts.) lebte, und dabei doch die Welt oder das Diesseits niemals verlor“, Melanges: L. H. Vincent, La cite& de David d’aprös les fouilles de Endlich noch: „Die Heilkraft des Glaubens für Leib 1913—14; De Bruyne, Notes de philologie biblique; P. Dhorme, La langue des Hittites, und Seele“. Mit großem Ernst wird auf die Ueberwindung der Tijdschrift Gereformeerd theologisch, 22. Jahrg., 7. Alf,, Nov.: Leib und Seele zerrüttenden Sünde hingedeutet und die merk- G. Keizer, De Catechismusprediking voor onzen tijd. D, van Dijk Het getuigenis des Heiligen Geestes. — 8, Alf.: G, Ch. Aalders, Jeremia würdige Paradoxie, daß der Glaube beides in einem ist: „KEin en de ark. G. Keizer, De Catechismusprediking voor onzen tijd, Leben im Fertigen oder Vollendeten und eins im Unfertigen oder Verlag der 10, allgemeene Vergadering van de Vereeniging van Relativen.“ DasBuch redetin feiner, fesselnder Sprache. Gebildete Predikanten der Gereform. Kerken in Nederland II. — 9. Afl., Jan.: C. B. Bavinck, Welke zijn de orzaken van het kerkelijk-gescheiden aller Stände können nur dankbar für diese treffliche literarische leven de Gereformeerden in Nederland? E. König, Was sich neuer- Gabe sein. Dr. A. Schröder - Leipzig. dings „Biblische Theologie des Alten Testaments‘“ nennt. — 10.Afl.; v———————A—i——— en T. Hoekstra, Ds.H. Dijkstra *. C. B. Bayvinck, Welke Zijn de oorsaken van het kerkelijk-gescheiden leven der Gereformeerden in Nederland ? E.D. J. de Jongh, Ons Kerkgezang. Neueste fheologische Literatur. Zeitschrift, Neue kirchliche, 33.Jahrg., 1.Heft: Veit, Zum Unter Mitwirkung der Redaktion neuen Jahre. H. Preuss, Zum geistesgeschichtlichen Verständnis der zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, neueren evangelischen Kunst, Peters, Das theosophische Verständnis Schule u. Unterricht., Dallmeye Heinrich, Biblische Kinder- des Christentums. erziehung. 5. u. 6. Aufl. Hamburg, v olkswacht- Verl, (240 8. 8.) Zeitschrift für die neutestamentl. Wissenschaft u. Kunde 14.40 M. — Eckhardt, Karl, Die Grundschule. Bilder u. Entwürfe d. älteren Kirche, 20. Band, 4. Heft: A, vy.Gerlau, Eine aus d. Gesamtgebiete d. Grundschulunterrichtes. Das erste Schuljahr A, Rahlfs Üb er Theodoti on-Lesarten im Neuen in d. Arbeitsschule, 3. Aufl. Langensalza, J. Beltz. (204 S, mit auf- Synagoge in Milet. Testament und Aquila-Lesarten bei Justin. H. Preisker, Sind die Jand. Aus d, Praxis d. neuen Schule. 3. Aufl. Bes. von Karl Eckhardt. gek]. Abb. u. Fig.) 27.50 M, — Hennings, Rich., Im sonnigen Schul- jüdischen Apokalypsen in den drei ersten |kanonischen Evangelien literarisch verarbeitet ? A.Jacoby,’ AyartoAn && Dyovc. W.Schubart, Langensalza, J. Beltz. (76 S. mit Abb. gr. 8.) 8.50 M. — Niebergall, Das zweite Logion Oxyrhynchus Pap, IV 654. H. Gressmann, Friedrich, Zur Reform des Religionsunterrichts. La CC nsalza, J. Beltz. H xowvwvio t&v daınövlay. W.Sattler,Das Buch mit-sieben Siegeln. (1478. gr. 8.) 25 M. — Niemann, Franz Joseph, un Gotthard Lichey, I. Das Gebet der M ärtyrer und seine Erhörung, E, Hennecke, Arbeitsplan und Arbeitsweise er Saarbrücker Mittelschulen. Saar- Zur apostolischen Kirchenordnung. K. Erbes, Noch etwas zum brücken, Leipzig, Stuttgart, Gebr. Hofer. (V, 92 S. 4.) 38 M. — Weigl, Franz, Wesen und Gestaltung der Arbeitsschule. Paderborn, ähdorgroenloxor0S I, Petr. 4, 15. F. Schöningh. (VIII, 224 8. 8.) 12 M, + 50% T. NN NN Allgemeine Religionswissenschaft, Bericht über die Literatur zur antiken Mythologie und Religionsgeschichte aus den Jahren Leipzig, O. R. Reisland, (VIII, 1906—1917, von Of[tto] Gruppe. 448 8, gr. 8.) 60 M. — Heiler, Friedrich, Die buddhistische Versenkung, Hefte _(_19r Allggn. Ev.-Luth.jonfereg Eine religionsgeschichtl. Untersuchung. 2. verm. u, verb. Aufl, Mün- chen, E. Reinhardt. (VIII, 100 S. gr. 8.) 16 M. Weshalb und wie ist in den gegenwärtigen Wirren an von dem Bekenntnis der Kirche festzuhalten? Vortra D. Ihmels, Prof. in Leipzi Pfg. Zeitschriften. Jesus über die Kirche der ukunft. Predigtvon D. Schwe rdt- mann, Gen.-Sup. in Hannover, Analecta Bollandiana, T.39., Fasc.3/4: H. Delehave, La Passion Die „kRleine Herde“, Predi von D, Veit, Präsident des de 8. F6lix de Thibiuca, P. Peeters La version ibero-armenienne de Bayer, Oberkonsistoriums in ünchen, 80 Pfg. ]’ autobiographie de Denys l’ Areopagite. H. Delehaye, Cyprien d’An- Grundlinien ür den kirchlichen Neubanu. Vortra, von tioche et Cyprien de Carthage; Catalogus codieum hagiographicorum Dr.jur. Rudolf Oeschey, Privatdoz. a.d, Univ. Leipzig, . 1.40 graecorum bibliothecae patriarchatus Alexandrini in Cahira Aegypti. Volkskirche und Bekenntniskirche, Vortrag von Kons,-Rat H. Quentin & E. Tisserand, Une version sypriaque de la Passion de D. Hilbert, Prof, a. d. Universität Rostock, . ‘ 1:20 S. Dioscore Das Martyrium der Baltischen Kirche. Von einem Balten. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 28. Bd. 2. H.: 2. Aufl a . 1:20 Th, Trenkle, Beiträge z. Würdigung des Dr. jur. Johann Hiltner, Rats- - Z O a ıOO N Das al e Be- Eäémeine Priestertum der Gläubigen und di kons. in Regensburg 1523—1567 (Forts.) Bürckstümmer, Die evang. deutung des Gnadenmittelamtes. Vortrag von D. Zöllner, Kirchenpflege zu Dinkelsbühl. Clauss, Zur Geschichte der Konfirmation General-Superintendent in Münster i, W. . 20 in Franken (Pappenheim). Bekenntnis. Predigt über Matthäus 10, 32 und 33 von l5fr. Kartell-Zeitung, 31.Jahrg., Nr.12: A. Hein, Ev. Joh. 16, 33; D. Wilh. Laible in Leipzig, . 1.50 Nenikeka, F, Koehler, Glaubensgewißheit in ihrer Denkmöglichkeit Was hat uns der Tag von Worms heute zu sagen? Vor- und Wirklichkeit. G. Lüdecke, Johannes Haussleiter. Zu seinem trag von Rektor Lic. Lauerer in Neuendettelsau, M D 70. Geburtstage. H. Bauke, Ferdinand Kattenbusch. Zu seinem 70. 10 Das Christentum im Weltanschauungskampf der Gegen- Geburtstage. W.Pabst,Zur Theologenschaftsbewegung. Joh. Pfeiffer, wart. Vortrag von D. Schaeder, Professor in Breslau. M. 2.10 ber die zukünftige Entwicklung der akad.-theol, Vereine. 11 Ich 1, aube eine heilige christliche Kirche. Missionsmagazin, Evangelisches.. N. F. 65. Jahrg. 12. H.: W. DA f m els, Professor in Leipzig. Vortr;g von Maisch, Der Geist ist es, der lebendig macht. — Der internationale Nr. 2/7 zur 16, Tagung der Allg. Evang.-Luth, Konferenz 1919 in Leipzig, Missionsrat. F.@Gleiss, Eine verwaiste Missionskirche in Ostafrika. „ 811 ,, 1 ” ” ” ” ” ” 1921 in Greiz gehalten, J. H. Vömel, Deutscher Evangelischer Missionarsbund, Frankfurt a. M, Sammlung wird fortgesetzt. Okt. 1921. O, Schultze, Der Zug des Vatersa zum Sohne. — Alle Preise unverbindlich, 66. Jahrg., 1.H.: F, Würz, Heiliget den Herrn in euren Herzen! E. Fries, Russische Pandita I, W.Oettli, Die erste Sitzung des Inter- Dörffling und Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12. Leipzig, 9. Juni 1922. XLIH. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 13. SE OS Die Gesetze der Hethiter und das Mosaische Sigalas, Antonios, Dr. Des Chrysi s von Jeru- Bauke, Hermann, Die Probleme der Theologie Gesetz. salem Enkomion Teron, . auf den M Theodoros Calvins. von Hauff, Walter, Prof. Dr., Die Entstehung des Newman, J.H., Kardinal, Christentum. Alten Testaments. von Harnack, Adolf, Marcion, Thurneysen, Eduard, Dostojewski. von Keppler, Paul Wilhelm, Dr., Homilien und Predigten, Malter, Henry, Ph. D., Saadia Gaon his Life and Orks, Hirsch, Emmanuel, Der Sinn des Gebets, Neueste theologische Literatur. Die Gesetze der Hethiter und das Mosaische Gesetz.') Als erstes Beispiel führe ich eine Bestimmung des HG an, die Von Anton Jirku-Breslau. sich auf das Weiden von Vieh auf einem fremden Acker bezieht: Vor nicht zu langer Zeit konnte ich an dieser Stelle auf das „Wenn Rinder auf ein Feld gehen und der Herr des Feldes sie ergreift, so schirrt er sie einen Tag lang an. Wenn die Sterne bei den deutschen Grabungen in Assur gefundene „Altassyrische Gesetz“ und seine Beziehungen zum Mosaischen Gesetz (== MG) erscheinen, so gibt er sie wieder ihrem Herrn zurück,.“ Das MG hinweisen.”) Nunmehr ist im 6. Heft der „Keilschrifttexte (Ex. 22, 4) bestimmt in diesem Falle, daß dem Besitzer des Feldes Ersatz in natura geleistet werden muß; nicht in Arbeit, wie e8 aus Boghazköj“®) eine Reihe von Tafeln veröffentlicht worden, das HG vorsieht. die Sammlungen hethitischer Gesetze (== HG) darstellen, wie sie Ex. 22, 9—12 handelt von dem Verlust anvertrauten Viehs, spätestens im 14. u. 15. Jhd. v. Chr. in dem östlich des Halys gelegenen großen Reiche der Hethiter mit der Hauptstadt Hattu wobei kein Ersatz geleistet werden muß, wenn der, in dessen Hand das Vieh einen Schaden erlitt, bei Jahve einen Eid leistet. Das (heute Boghazköj) Geltung hatten. Diese Urkunden sind sämtlich HG bestimmt hierzu folgendes: in Keilschrift, nicht aber in akkadischer (semitischer), sondern „Wenn jemand ein Rind, ein Pferd, ein .. .. oder einen Esel in hethitischer Sprache geschrieben, Dank der Arbeiten von anschirrt, dieses stirbt oder ein Leopard es zerreißt, oder .... , Hrozny ist uns diese Sprache (die Frage, ob und wie weit indo- germanisch, geht uns hier nichts an) vor allem in ihrem gramma- wenn er sagt: ‚Von Gott ist dies gemacht!‘, so soll man ihn schwören lassen.“ tikalischen Bau verständlich geworden. Die Bedeutung der ein- Eine oft festzustellende Eigentümli zelnen Wörter ist uns teils durch sumerisch-akkadisch-hethitische éhkeit des HG _ besteht darin, daß es gegenüber seinen altorientalischen Parallelen be- Vokabulare, teils durch Schlüsse aus dem Zusammenhange klar geworden; bei den hethitischen Gesetzen kommt nun noch der deutend mildere Strafbestimmungen kennt. Während bei Körper- Umstand erleichternd hinzu, daß zu dem gleichen Texte oft 5—6 verletzungen nach dem MG der Grundsatz gilt: „Auge um Auge ..“ (Ex. 21, 24), kennt das HG dafür nur eine Geldstrafe: Dupplikate vorhanden sind, und daß, was auf einer Tafel hethitisch steht, auf der anderen als sumerisches oder akkadisches Lehnwort „Wenn einen vornehmen Mann jemand mit Absicht (?) verletzt, so zahlt er 1 Mine Silber; wenn nur die Hand frevelt, so zahlt erscheint, wodurch uns viele Ausdrücke verständlich werden. er 20 Sekel Silber. Da eine Übersetzung dieses „Hethitischen Gesetzes“ noch nicht „Wenn einem vornehmen Manne jemand 1 Zahn, 2 Zähne vorhanden ist, dürfte ein kurzer Hinweis auf diese neue altorien- talische Parallele zum MG manchem am A. T. Interessierten will- oder 3 Zähne einschlägt, so zahlt er 12 Sekel Silber; ist es ein Sklave, so zahlt er 6 Sekel Silber.“ kommen sein. Gegenüber den Sklaven sind auch hier (wie bei einem Ver- 1) Einige Zeit nach Absendung des Manuskriptes des folgenden gleiche mit dem Codex des Hammurapi) die Bestimmungen des Artikels schickte mir Herr Geh.-Rat Zimmern (Leipzig) die von ihm MG (cf. Ex. 21, 26 f.) humaner, wenn man denselben das HG gegenüberstellt ; . mit ‚Dr. Friedrich (Borna) verfaßte Übersetzung der ‚Hethitischen Gesetze“ (Alter Orient. 23, Jhg. 2, Heft. 1922), auf die ich hiermit „Wenn einen Sklaven jemand mit Absicht (?) verletzt, so noch verweise. Meine Übersetzung, die ich im folgenden biete, stimmt zahlt er 20 Sekel Silber; .wenn nur die Hand frevelt, so in der Hauptsache mit der seinigen überein. zahlt er 10 Sekel Silber.“ (Zur Verletzung der Zähne eines _ 2) Theol. Lit, Blatt., 1920. Nr,26. „Eine neue altassyrische Pa- rallele zum Mosaischen Gesetz und zum Codex Hammurapi.“ Sklaven s. oben!) Während beim Diebstahl von Vieh (Ex. 21, 37. 22, 3..2b) der fünf-, bezw. vierfache Ersatz des Gestohlenen 3) 36. Wissenschaftliche Veröffentlichung der deutschen Orient- gesellschaft, Lpz. 1921. Nr. 2.—22. 26, als Strafe gilt, heißt es im HG: 177 178 NT '»‘ii« 179 180 ‘ „Wenn jemand ein großes Rind stiehlt, . . . . nunmehr 15 Rinder wird. Darin ist als Band 27 die oben genannte Schrift „Die gibt er wieder.“ Entstehung des A. T.“ erschienen. Als Ausgangspunkt dieser Arbeit wird der Grundsatz hin- „Wenn jemand ein großes Pferd stiehlt, .... nunmehr 15 Pferde gibt er wieder.“ gestellt, daß weder die Lehre von der Verbalinspiration noch die Beide, MG und HG zeigen eine starke Milderung gegenüber Ansicht gedankenlos nachgesprochen werden dürfe, daß das A. T. dem CH, der das 30 fache fordert. — „nichts weiter als ein jüdisches Machwerk sei, das in der Schulenichts Als letztes Beispiel stelle ich die Bestimmungen des MG und zu suchen habe‘“, Vielmehr soll ohne solche Gedanken an die Be- des HG bei einem Einbruch in ein Haus gegenüber. Ex. 22, 1. 2a. trachtung des A. T, hinangegangen und vorgetragen worden, was (wie auch der CH) gestatten als Strafe bei einem Einbruch die man heute über die Entstehung des A.'T. „weiß“. Dieser Aus- Tötung des Diebes. Demgegenüber bestimmt das HG: gangspunkt und dieser methodische Plan wären ganz tadellos, „Wenn ein vornehmer Mann aus einem Speicher Getreide wenn bei deren Befolgung eine allseitige Kritik geübt würde. stiehlt, beim Speicher man ihn faßt, so hat er den Speicher mit Aber der Verfasser stellt sich einfach auf den Standpunkt der Getreide zu füllen und 12 Sekel Silber zu zahlen.“ „Wenn ein einen Richtung, die es seit einigen Jahrzehnten in der Beurteilung Sklayve aus einem Speicher Getreide stiehlt, beim Speicher man der literarischen Verhältnisse des A.T.gibt. Er macht sich einfach ihn faßt, so hat er den Speicher mit Getreide zu füllen und 6 zum Sprecher der Ansichten, die über die Entstehung des A, T, Sekel Silber zu zahlen.“ Wir merken auch hier wieder die mil- von der Wellhausenianischen Schule aufgestellt und z. B. von dernde Tendenz des HG. — Kautzsch in seinem „Abriss der Geschichte des alttestamentlichen Diese Beispiele werden genügen, um ein Bild von dieser neuesten, Schrifttums“ vertreten werden, wie man sie auch in Kautzschs zu Boghazköj gefundenen Gesetzessammlung zu geben. Um auch Sammelwerk „Die heilige Schrift des A.'T.“, Beilage1II, 3.Kolumne: sierecht zu würdigen, muß man sich des großen Interesses erinnern, „Entstehung der israelitischen Literaturdenkmäler“ in Stichworten mit dem vor rund 20 Jahren der Codex des babylonischen Königs verzeichnet findet. Dieses Werk von Kautzsch ist auch das einzige Hammurapi begrüßt wurde, die erste Parallele zum MG. Seitdem Buch, das der Verfasser seinen Lesern als Quelle zu weiterer sind sumerische Gesetze und eine altassyrische wie eine hethitische Belehrung nennt (S. 4), und dieses Verfahren wird nicht durch Gesetzessammlung dem Schutt der Jahrtausende entrissen worden, die Redensart „Die übrige Literatur, die ohne Fachkenntnisse sodaß wir heute das MG mit den Gesetzen von vier verschiedenen nicht zu verwerten ist, würde Bände füllen“ entschuldigt, denn altorientalischen Kulturkreisen vergleichen können. Zu manchen auch in Kautzschs Buch werden Hunderte von hebr. Ausdrücken Gesetzen des Pentateuchs lassen sich bis zu drei Parallelen angeführt, die, wenn sie auch in Transskription gegeben sind, doch aus diesen verschiedenen Gesetzessammlungen anführen.*‘) Und nur bei Kenntnis des Hebräischen „verwertet“ werden können. Also wir sehen heute auch deutlicher als vor 20 Jahren, daß das MG befolgt der Verfasser, indem er seine Leser nur auf Kautzschs nicht als ein bloßer Abklatsch des babylonischen Rechtes ange- Buch hinweist, die jetzt leider auf einer gewissen Seite (z. B. von sehen werden darf, sondern daß alle diese Gesetze-eine ältere Weinel in seinem Beitrag zur Langensalzaer Volkshochschul- Vorlage haben müssen, die sie befruchtete. Diese Gesetze der Bücherei) befolgte Methode, ihren Lesern bloß Bücher der eigenen Hethiter zeigen uns aber auch, wie bedeutungsvoll die gerade Richtung zu nennen, damit sie nicht Gelegenheit bekommen, den jetzt erst sich uns erschließende Geisteskultur der Hethiter auch betreffenden Gegenstand auch in anderer Beleuchtung zu sehen, für den Alttestamentler ist,nicht viel zurückstehend hinter anderen Einseitigkeit ist aber nicht Wissenschaftlichkeit, Der Verfasser des Alten Orients. hätte sie vermeiden sollen, indem er nur wenigstens z. B, Sellins Einleitung ins A. T, (3. Aufl. 1920) genannt hätte. von Hauff; Walter, Prof. Dr., Die Entstehung des Alten Aus der Gefolgschaft gegenüber Kautzschs Literaturtabelle Testaments, Bielefeld und Leipzig 1921, Velhagen & macht sich der Verfasser aber auch in manchen Punkten frei. Klasing (IV, 117 kl. 8°) kart. 8 M. Denn gleich den Anfang der Entstehung des A. 'T, meint er dadurch Es ist begreiflich, daß die seit einigen Jahren im Entstehen beschreiben zu können, daß er die Frage nach den babylonischen Grundlagen der ersten elf Kapitel der Genesis zu beantworten begriffene neue Bildungsstätte, die sich „Volkshochschule“ nennt: für ihre eigenartigen Ziele und darnach bemessene Dauer ihres gsucht. Dabei findet er eine „zweifellose Anlehnung des biblischen Kursus sich auch eigenartige Unterrichtsmittel zu schaffen sucht. Berichts an den babylonischen“ in Gen. 1, 2, weil da die brausende Deshalb sind in mehr als einem Verlag Sammlungen von solchen Urflut (Luther: Tiefe) erwähnt ist. Aber auch er hat nicht beachtet, Unterrichtsmitteln herausgegeben worden. Zunächst in der be- daß.das hebr. Wort Tehöm der Femininendung entbehrt, die das kannten Verlagsbuchhandlung „Beyer & Mann“ zu Langensalza, babyl. Ti’ämat besitzt, und das Urteil, die Urflut sei erst bei den deren „Pädagogisches Magazin‘“ eine berühmte Sammlung von Babyloniern personifiziert und zu einer weiblichen Wesenheit „Abhandlungen auf dem Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfs- gemacht worden, entspricht der Neigung der Babylonier zur wissenschaften“ darstellt, gibt der bekannte Professor der Päda- Mythologisierung der Weltbestandteile, wie denn z, B. im Eingang gogik an der Universität Jena, Dr. W. Rein, eine solche Bibliothek der Hammurapigesetzgebung die Oberwelt, die Erde und das Meer unter dem Titel „Deutsche Volkshochschule“ heraus. Daneben an die drei Götter Anu, Bel und Ea verteilt werden., Folglich ist aber erscheint eine „Bücherei der Volkshochschule, eine Sammlung es das einzige wahrscheinliche Urteil, daß in der hebr. Überlieferung gemeinverständlicher Darstellungen aus allen Wissensgebieten“, die Urflut noch als neutrale, unlebendige Größe gedacht wird, die vom Ministerialdirektor Dr. R. Jahnke in Berlin herausgegeben während sie in der babyl. Vorstellungswelt zu einem Weibe *) Eine synoptische Zusammenstellung des MG und seiner alt- Ti’ämat, die einen Gemahl Qingu (Schöpfungsepos IV, 66: „mein Gemahl“!) hat, also zu einer Göttin umgebildet worden ist, wie in der orientalischen Parallelen bringe ich in meinem demnächst bei Deichert in Leipzig erscheinenden Buche: „Altorientalischer Kommentar zum babyl. Religion einem Gott auch eine Göttin hinzugesellt zu werden Alten Testament“. pflegt: Lakhmu und die Göttin Lakhamu usw. Folglich erweist sich 181 182 gleich an diesem ersten fnnkte, wo die Frage der Entlehnung Funde in der Geniza (Synagogon-Rumpelkammer) von Alt-Kairo der biblischen Darstellung aus der babylonischen spielt, die neuer- verbreitet; aber sie haben uns auch viele neue Rätsel aufgegeben, dings weit verbreitete Entlehnungstheorie als unbegründet, von deren Lösung weitere Erforschung des noch nicht voll unter- und so ist es weiter bei der Geschichte vom Sündenfall, von der gsuchten Materials wohl noch manche bringen wird. Unter den Sündflut usw., wie in meiner „Theologie des A.'T.“ (1922, 8 29 verdientesten Männern, die der 'Tod bedauerlicherweise schon alle Schluß) genauer entfaltet ist. Das Urteil, daß die zugrundeliegen- abgerufen hat, nenne ich hier nur Sal. Schechter selbst, Abr, den Stoffe auch bei den Hebräern auf Vererbung beruhen und Harkavy und S. Poznaniski. Vgl. ferner S. Eppenstein in Monats- in ihrer größeren Ursprünglichkeit bewahrt worden sind, ist viel schrift für Gesch. u. Wissensch. des Judentums, sowie M. Liber, wahrscheinlicher. — An anderen Punkten, wo der Verfasser sich Revue des 6tudes juives 1911 (Bd. 61). von Kautzsch unabhängig zeigt, beweist er, daß er auch schöne Eine neue zusammenfassende Darstellung des über Saadja eigene Studien gemacht hat. Damit meine ich nicht sowohl dies, bisher Bekannten ist angesichts der Zerstreutheit des Stoffes ein daß er die Lieder des Hohelieds mit Tanz verbunden sein läßt verdienstliches Werk; freilich muß der Autor darauf gefaßt sein, und sich durch sie an „die uralten Zaubertänze“ erinnert fühlt, daß manches von ihm mit bester Überzeugung Vorgetragene nach wie sie Herm. Reich in „Der Mimus‘“ grundlegend erforscht habe, wenigen Jahren als falsch sich herausstellen wird. KEin solches als vielmehr die Parallele, die er zwischen den lieblichen Schil- ungemein. fleißiges, mit sorgsamster Benutzung der ganzen zu- derungen von Hohesl. 2, 5 f. und den Liedern Walthers von der gänglichen Literatur bearbeitetes Werk über den Gaon von Sura Vogelweide zu ziehen versteht (S. 97). haben wir jetzt durch Henry Malter, Professor am Dropsie College Im Besitze solcher Kenntnisse hätte der Verfasser sich auch in Philadelphia, Penns. Wir heißen es herzlich willkommen. an andern Punkten von Kautzsch und seinen Mitarbeitern frei Möge es durch die Übersichtlichkeit und die Fülle des zusammen- machen sollen. Um ein Beispiel zu geben, übernimmt er aus gebrachten Stoffes belehrend, aufklärend, anregend wirken, auch Buddes Bearbeitung von Jes. 40—66 die Übersetzung bei 53, 1: wenn zu vielem Einzelnen bald ein Fragezeichen oder ein Wider- „Wer hätte geglaubt, was wir gehört haben“ (Marti: was wir spruch wird gesetzt werden können oder gar müssen. hören; Budde: der Kunde, die uns ward). Aber erstens kann das Nicht einmal das Geburtsjahr Saadjas steht fest. Zwar der hebr. Perfekt he’emin (LXX: &xz(otevoe; Vulg.: credidit) nicht den Tod hat, wie allgemein anerkannt, am 18, Mai 942 (1253 Seleuc.) Sinn des Konjunktivs Plusqu. besitzen. Im parallelen Satze nimmt stattgefunden. Aber die Ansetzung des Geburtsjahres mit 892 ja auch Budde und v. Hauff selbst das hebr. Perfekt nicht für ruht ausschließlich auf dem sehr vielfach unzuverlässigen Seder den Konj. Plusqu. Zweitens enthalten die Sätze „Wer hätte ge- ha-gabbala des Spaniers Abraham ibn Daüd. - Wahrscheinlich glaubt, was wir gehört haben‘“ einen Widerspruch in sich selbst. haben' wir mit J. Mann (Jew. Quarterly Review, N. S. Bd. 11) ein Denn sie müßten bedeuten: Welche Person B hätte geglaubt, Vvolles Jahrzehnt zurückzugehen. Tut man das, so wird manches was wir (A) gehört haben. Aber wer hätte denn das glauben in Saadjas Leben leichter verständlich und auch der staunens- sollen, außer dem „wir“, den angeblichen Empfängern der Kunde? werte Umfang wie die Vielseitigkeit der literarischen Tätigkeit Der Anfang von Jes. 53 kann nur heißen: „Wer hat unserer Ver- des Gaons wird begreiflicher. kündigung geglaubt?“ Die schemu°i bedeutet zweifellos „Ver- Noch sind Jugend und jüngeres Mannesalter Säadjas für uns kündigung“ in 28, 9. 19. „Unterweisung“ (Klostermann) ist auch in Dunkel gehüllt, Auch aus der Zeit nach dem Streit mit Ben richtig, und „Offenbarung“ (Ges.-Buhl) meint wohl richtig „pro- Meir bis zur Ernennung zum Gaon von Sura (Ijjar 928) weiß phetischer Vortrag‘“, wie W. Caspari in Neue kirchl. Zeitschr. man sonst nichts. In J. 932, also nach etwas mehr als drei Jahren 1920, 458 richtig deutet. Übrigens in „Wer hätte geglaubt?“ (gegen S. 117) wurde S. infolge seiner Fehde mit dem politischen soll doch nicht etwa „geglaubt — gemeint“ sein! Wenigstens Oberhaupt der Juden, David’ben Zekkai, abgesetzt, aber schon im wäre dies ein Grundirrtum. Denn he’emin kommt 52 mal vor, Ende Febr. 936 nach Aussöhnung mit deml Exilarchen wieder in und davon bedeutet es 50 mal „Festigkeit beweisen = vertrauen“, sein hohes Amt eingesetzt. an der 51. Stelle „standhalten“ und an der 52, „betrauen, ermäch- Aus dem Leben Saadjas will ich hier, im Hinblick auf das tigen“ (vgl. die Stellen in meinem Hbr, WB, 2. Aufl. 1922), Neue Test.,nur auf Einen Punkt, den Streit mit Ben Meir, eingehen. „ Ed. König. Der Name Ben Meir wurde zuerst 1868 bekannt; aber man wußte nichts von seiner einflußreichen Stellung in Palästina. ‚Jetzt weiß Malter, Henry, Ph. D, (Professor of Rabbinical Literature at man, daß Babylonien noch im J. 835 vom Gaon und der palästi- the Dropsie College), Saadia Gaon his Life and Works, nischen Akademie abhängig war, siehe Revue des 6tudes juives Philadelphia 1921, 'The Jewish Publication Society of Ame- Bd. 73, S. 108. Das jüdische Neujahr (Tischri) kann auf keinen rica. (446 S. gr. 8°). der Tage Sonntag, Mittwoch, Freitag fallen; das wird erreicht Am Himmel der jüdischen Literatur leuchten mit unvergäng- durch Verkürzung bezw. Verlängerung der unmittelbar vorher- lichem Glanz über andere hinaus zwei Sterne: Moses Maimonides gehenden Monate Cheschwan (29) und Kislew (30 Tage). Nun (1135—1204), dem die Berliner Gesellschaft für die Wissenschaft war im J. 4681 (=921/2) in Aussicht genommen, daß der Neu- des Judentums ein großes, leider noch nicht vollendetes Gedächtnis- jahrsanfang 4684 mit der zweitägigen Verspätung stattfinden werk zu widmen begonnen hat, und der in andrer Weise ebenso solle. Viele jüdische Gemeinden aber in Palästina und auch außer- bedeutende, schon 942 gestorbene Saadja Gaon, von dessen Oeuvres halb schlossen sich Ben Meir an und wollten feiern, bezw. feierten completes leider nur fünf Bände (Übersetzungen des Pent., des auch wirklich Passah im J. 4682 am Sonntag statt am Dienstag, Jesaja, des Hiob und der Proverbien, sowie als Band 9 Hala- also durch Verkürzung der Monate Cheschwan und Kislew (Malter chisches durch Joel Müller) veröffentlicht worden sind. 8.79); ja wir wissen aus syrischen und karäischen Quellen, daß Viel Licht haben wie über andere Gebiete der jüdischen der Streit noch Anfang 4683 fortgesetzt und Neujahr an zwei Literatur und Geschichte, so auch über Saadjas Sal. Schechters verschiedenen Tagen gefeiert wurde, Ganz ähnlich scheint 183 184 bei den Juden in der Zeit Jesu über den Anfang des entlasteten zusammenhängenden Darstellung ein Gesamtbild von Monats Nisan keine Einstimmigkeit vorhanden gewesen Marcions Leben und reformatorischem Wirken, seinem Christen- zu sein; vielmehr scheinen manche, etwa auf grund eigener Neu- tum, seiner Verkündigung und seiner Kirchesowie deren Geschichte. mondsbeobachtung, den 1. Nisan, also auch den 14. Nisan, einen Und wie die Ausführungen von vornherein in einen weiten Tag früher haben eintreten zu lassen, als der sadduzäische höchste religionsgeschichtlichen Rahmen gespannt werden, 8o krönt die Gerichtshof und die Priester taten. Daß die Jünger Jesu sich Abhandlung ein großzügiger Versuch, das Christentum Marcions nach Jesu Rechnung richteten, danach also auch das Passahmahl kirchengeschichtlich und religionsphilosophisch zu beleuchten. hielten, war dann selbstverständlich (vgl. meine Ausgabe des Quellenmaterial und Untersuchungen, die aus der Darstellung aus- Mischnatraktates Pesachim, Leipzig 1911, S. 10*). geschieden wurden, füllen — ein eigenes Buch von 358 Seiten ! — Aus der sehr eingehenden Besprechung der Werke Saadjas in Gestalt von 10 Beilagen die zweite größere Hälfte des Buches. hebe ich hier den Kommentar zum Buche der Schöpfung (S. In ihr enthüllt sich wieder H.’s große Kunst der Kombination nicht 177—1983) und das religionsphilosophische Werk (S. 193—260) minder als der Aufspürung und Kritik des historischen Materials. hervor. Zu dem Gedicht über die Zahl der Buchstaben im Alten Was zunächst Marcion als geschichtliche Größe für sich be- Testament siehe meine Bemerkungen in Zeitschr. f. alttest. Wiss. trifft, so gewinnt H. über seine Person und sein Werk verschiedene 1907, S. 69—72. S. 155 Anm. lies „42000“ statt „42200“. neue Erkenntnisse oder gibt doch den bisherigen eine begründetere Herm. L. Strack-Berlin-Lichterfelde West. Fassung. Biographisches: die Nachricht, daß Marcion in Sinope — wegen sexueller Verirrung exkommuniziert worden sei, verdient Sigalas, Antonios, Dr. (aus Syros), Des Chrysippos von keinen Glauben; Entstehung des Neuen Testaments und der Anti- Jerusalem Enkomion auf den hl, Theodoros Teron, thesen Marcions zwischen 139 und 144 in Rom. Sehr wertvoll Textkritische Ausgabe (Byzantinisches Archiv H. 7) B. G. und weiterführend ist die planmäßige Zusammenstellung des Teubner, Leipzig 1921, (VII, 102 gr. 8) 18 M. Stoffes der Antithesen, des einzigen Buches, das Marcion ge- Der 479 verstorbene, aus Kappadokien stammende Presbyter schrieben hat, und die Rekonstruktion seiner Bibel. Bezüglich Chrysippos in Jerusalem ist im 19. Jahrhundert in Vergessenheit der Antithesen, zu deren Rekonstruktion das Material nicht aus- geraten, nachdem er schon vorher nur hier und da in der kirch- reicht, macht H. wahrscheinlich, daß sie nicht nur ein großes lichen Literaturgeschichte genannt wurde. Der Verfasser hat Bündel kurzgefaßter Thesen und Gegenthesen waren, sondern sich als Aufgabe gestellt, Leben und Schrifttum des in seiner Zeit historisch - dogmatische Ausführungen und einen fortlaufenden, hochgeschätzten Mannes wieder bekannt zu machen. Zum Leben wenn auch eklektischen Scholienkommentar boten, freilich alles liegen nur dürftige Quellen vor, und die literarische Tätigkeit auf einen Ton gestimmt, den Gegensatz zwischen Gesetz und Evan- beschränkt sich auf folgende Schriften, deren handschriftliche gelium und deshalb zwischen den beiden Göttern, also wirklich ein Überlieferung dargelegt wird: 1) Eine Rede auf die Theotokos, Antithesenwerk. Marcions Apostolikon und Evangelium stellt H., 2) Ein Enkomion auf den Erzengel Michael, 3) Ein Enkomion auf soweit möglich, wieder her und gibt den mutmaßlichen Text mit Johannes d. T., 4) Ein Enkomion auf den hl. Theodoros Teron. umfangreichem Apparat wieder. In den zugehörigen Unter- Diesem letzten gilt die vorliegende Schrift, Die vorhandenen Hand- suchungen werden Zahns bahnbrechende Vorarbeiten gebührend schriften werden aufgeführt, nach Wert und Verwandtschafts- anerkannt, aber gegen Zahn mit gewichtigen Gründen u.a. diefür verhältnis untersucht und darnach mit Anführung der Varianten Text- und Kanonsgeschichte hochbedeutsamen Erkenntnisse er- und einigen anschließenden Erläuterungen das Enkomion mitge- härtet, daß Tertullian wie das Apostolikon so auch das Evangelium teilt, das sich von der üblichen Art dieser Literaturgattung durch in lateinischer Gestalt vor sich hatte, untersuchte und bekämpfte, einige Sonderheiten unterscheidet, ohne aus dem Kreise derselben daß Marcions griechischer und lateinischer Text dieältesten Zeugen herauszutreten. Die Ausgabe ist ein Muster philologischer Genauig- für den westlichen Text der Paulusbriefe sind, die wir besitzen, keit und kritischer Methode, Die Veröffentlichung auch der übrigen auf ihm beruhend, aber dann ihn auch beeinflussend, und daß Schriften des Chrysippos soll folgen. Vielleicht überschätzt der Marcions Evangelium der vielfach schon mit Matthäus konformierte Verfasser die geschichtliche Bedeutung desselben, immerhin ver- westliche Text des Lukas zugrunde lag. Anschaulich wird an dient er in mehr als einer Beziehung, aus der Vergessenheit heraus- der Hand der Quellen die äußere und innere Geschichte der geholt zu werden. Victor Schultze, marcionitischen Kirche gezeichnet, ihre für die katholische Kirche bedrohliche Blüte in der 2. Hälfte des 2, Jahrhunderts usw., die von Harnack, Adolf, Marcion: Das Evangelium vom fremden Entstehung von Schulen in der Kirche Marcions, der alles andere Gott, Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung eher als ein Schulhaupt war, u. s. f., zuletzt Apelles und seine der katholischen Kirche. Leipzig 1921, J. C. Hinrichs (XV, Sekte, Das Hauptinteresse H.’s gilt natürlich dem Christentum 265 u. 358 S. gr. 8.) 80 M. Marcions. Er sieht in ihm die bedeutendste kirchengeschichliche Das stattliche neue Buch des Berliner Gelehrten hat seine Erscheinung nach Paulus und vor Augustin. In dem paulinischen besondere persönliche Geschichte, Durch eine Dorpater Preis- Gegensatz von Gesetz und Evangelium, übelwollender Straf- aufgabe ist H. 1870 zum erstenmal zu Marcion geführt worden. gerechtigkeit einerseits und barmherziger Liebe andererseits ist Die erste Liebe hat ihn durch ein halbes Jahrhundert umfassendster für Marcion alle höhere Wahrheit zusammengefaßt. Gott kann und vielseitigster Arbeit begleitet. Dem Siebzigjährigen ist der und darf nichts anderes sein als das Gute im Sinne der barm- Abschluß eines Werkes vergönnt worden, das Marcion und sein herzigen und erlösenden Liebe, „Gott ist nicht der Schöpfer, Werk auf Grund allen erreichbaren Materials so vollständig zur nicht der Gesetzgeber, nicht der Richter, er zürnt und straft auch Darstellung bringt, daß manche Kapitel der Marcion-Forschung nicht, sondern er ist ausschließlich die verkörperte erlösende und mit ihm als abgeschlossen gelten können. Mit der ihm eigenen beseligende Liebe.“ „Die Religion ist die paradoxe Botschaft vom Gestaltungskraft gibt H. in einer von allem entbehrlichen Apparat fremden Gott; sie ist schlechthin einheitliche und eindeutige 185 186 Religionsphilosophen gegen Marcion zu machen hat — im Grunde Botschaft, und sie ist die exklusive Botschaft von dem Gott, der der Erlöser ist.“ Die Verkündigung Marcions ist Verkündigung stellt doch Marcion für ihn einen Idealtypus christlicher Frömmig- „von dem fremden und guten Gott, dem Vater Jesu Christi, der keit dar, von dem in der ganzen Kirchen- und Dogmengeschichte die ihm völlig fremden, elenden Menschen aus schweren Banden leider nur ein Wetterleuchten zu konstatieren ist, und ange- zu ewigem Leben erlöst‘“ (S. 18 f.). Damit ist aber die Preisgabe sichts dessen man wünschen muß, daß in dem Chor der Gott- des A. T. und seines Gottes, der der Weltschöpfer ist, unaus- suchenden sich auch heute wieder Mareioniten fänden (S. 263 ff.) weichlich gegeben. Der Erlöser-Gott, der in Wahrheit Gott ist Bricht man die zeitgeschichtlichen Gerüste ab, so scheint sich kann in keiner Offenbahrung irgendwelcher Art vor seiner Er- die Kurve „Propheten, Jesus, Paulus“ nur in Marcion fortzusetzen, scheinung in Christus an die Menschen herangetreten sein. Das, und der Dualismus „Gnade (neuer Geist und Freiheit) und Welt wovon die Erlösung durch Christus befreit, ist nichts anderes als (einschließlich der Moral)“ erscheint als das letzte Wort zu dem die Welt selbst mitsamt ‘ihrem Schöpfer. Von da aus ergibt sich Zentralproblem der Religionsphilosophie (S. 264). Jedenfalls Marcions konsequenter Dualismus zwischen dem neuen und fremden aber hat der Protestantismus der Gegenwart die Pflicht, die zeit- Gott der gratia gratis data und dem Schöpfergott mit der Welt gemäßen Konsequenzen aus Marcions Stellung zum Alten Testament und dem moralischen Gesetz der Gerechtigkeit. Es ist exklusive zu ziehen: „Das A. 'T, im 2, Jahrhundert zu verwerfen, war ein biblische Theologie, Buchreligion, was Marcion verficht, gegründet Fehler, den die große Kirche mit Recht abgelehnt hat; es im auf sein heiliges Buch, das Evangelium und die Paulusbriefe, 16. Jahrhundert beizubehalten, war ein Schicksal, dem sich die antithetisch orientiert an dem anderen heiligen Buch, dem A, T Reformation noch nicht zu entziehen vermochte; es aber seit dem Marcion hat im Prinzip nichts mit Gnosis zu schaffen. Der Gegen- 19. Jahrhundert als kanonische Urkunde im Protestantismus noch satz eines Gottes des Lichtes und eines Gottes der Finsternis ist zu konservieren, ist die Folge einer religiösen und kirchlichen ihm absolut fremd — mit Recht weist H. in Beilage IX die Be- Lähmung“ (S. 248 f.). — An diesen Urteilen tritt doch zu Tage, hauptung Boussets, Marcion sei in der Religionslehre persischer daß sich dem ganz an seinen Gegenstand hingegebenen Darsteller Dualist, als haltlos zurück. Ebenso der Gegensatz des guten und die Maßstäbe historischer wie prinzipieller Beurteilung total ver- des schlechten Gottes — von dem syrischen Gnostiker Cerdo, der schoben haben. Die Religionsstiftung Marcions ist nicht nur, wie so lehrte, ist Marcion nur in Zügen beeinflußt, die mit seinem H. feststellt, vollkommen unjüdisch und unhellenisch, sie ist auch Hauptgedanken in losem Zusammenhang stehen (Geist und Fleisch Vollkommen unchristlich in der Zuspitzung der Erlösungsidee und Doketismus). Nicht Synkretismus, sondern Simplifikation, Ein- ihrem‘ Evangelium vom fremden Gott Die Linienführung von heitlichkeit und Eindeutigkeit des Christlichen vertritt Marcion, den Propheten über Jesus und Paulus zu Marcion erweist sich als nicht spekulativen Dualismus, sondern die ungeheure Paradoxie willkürlich, sobald man die beherrschende religiöse Geschichts- von dem fremden Gott, der als der gute Erlöser in die Welt ein- betrachtung ins Auge faßt, die Marcion eigensinnig zerschlug tritt, und vollendet so die Religion der Innerlichkeit bis zur Ueberhaupt hinterlassen die skizzenhaften Andeutungen über äußersten Konsequenz (vgl. S. 4 und 17) Jesus und das Christentum vor Marcion den Eindruck des allzu Kann die intensive Aufhellung und bald scharfsinnige, bald leicht Hingeworfenen. Nicht einmal der ganze Paulus, von dem geistvolle Heraushebung des Tatsächlichen in H.’s Arbeit im Marcion das Beste empfing, um es bizarr zugestutzt weiterzu- Großen nur dankbar begrüßt werden als eine bedeutende För- geben, erscheint hinlänglich und zutreffend gewürdigt Das derung der theologischen Erkenntnis, so setzt der Widerspruch Johannesevangelium seinem Ideengehalt nach Marcion naherücken, ein bei der synthetischen Würdigung Marcions in seiner kirchen- wie H. S. 236 ff. tut, heißt m. E. es schwer mißdeuten. Nicht und religionsgeschichtlichen bezw. religionsphilosophischen Be- minder starke Bedenken müssen sich regen gegen die Verwendung deutung. Darüber, was Marcion nach H. für seine Zeit und das des Marcionitismus als Gradmessers für die Christlichkeit der Werden der katholischen Kirche bedeutet hat, sagt die vor- weiteren Entwicklung des Christentums durch die Jahrhunderte liegende Monographie verglichen mit der „Dogmengeschichte“ und gegen die Aufrichtung eines marcionitischen Ideals für den heutigen Protestantismus. nichts grundsätzlich Neues, mögen auch hier und dort die Lichter Sowenig ein sublimierter Dualismus etwas anders aufgesetzt sein Dagegen im Ganzen der Ge- marcionitischer Prägung religionsphilosophisch befriedigen kann, schichte der Religion und des Christentums weist H, jetzt dem sowenig ist ein modernes marcionitisches Christentum (H. nennt Marcion einen neuen Platz an, unter den Allergrößesten, den Tolstoi!) denkbar, das Luthers Lösung des Problems „Christ und Reformatoren, den Religionsstiftern wider Wissen und Willen, in Welt“ eine bessere d. h. christlichere entgegenzustellen vermöchte einer; Reihe mit Paulus und Luther: er hat die Religion der Und wenn H, fordert, daß die Frage des Alten Testamentes, die Erlösung in ihrem eigentlichen Wesen, ihrer Eindeutigkeit und Marcion einst gestellt und entschieden hat, heute endlich die Paradoxie, ergriffen und sie aus den Fesseln eines auf die Welt protestantische Antwort erhalten müsse, daß dem A. T die bezogenen Ethos befreit Dem Urchristentum, das von Anfang kanonische Autorität, die ihm nicht gebührt, entzogen wird, so an eine eminent synkretistische Religion war, setzte er auf den hat diese Forderung nur gegenüber dem starren Kanonbegriff Bahnen des Paulus, aber dessen Inkonsequenzen und Kompromisse einer überwundenen Zeit ein gewisses Recht — evangelische mit dem Spätjudentum abstreifend, ein eindeutiges Verständnis Theologie und Kirche von heute werden in dem geschichtlich ver- des Evangeliums entgegen als der Botschaft von Gott dem Heiland standenen und dementsprechend gewerteten Bibelganzen das A.T und dem Wunder der Erlösung durch Christus, außer dem jede nie und nimmer missen wollen! J. Behm, Königsberg, religiöse Offenbarung und Erweckung als falsch und feindlich als Gesetz, als Welt zu beurteilen ist Mit diesem Verständnis Thurneysen, Eduard, Dostojewski. München 1921, Chr der christlichen Botschaft ist nach H. im Grunde die Lösung der Kaiser (77 S, gr. 8). Frage nach dem Wesen des Christentums für alle Zeiten gegeben Diese Schrift, zum hundertsten Geburtstage Dostojewskis So viele Einwendungen H, vom Standort des Historikers und des (30. Okt. 1921) erschienen, ging aus einem Vortrage hervor, der 187 188 am 21. April 1921 auf der Aarauer Studentenkonferenz gehalten dieser „Erklärungen“, ihre Notwendigkeit, aber auch ihre Einseitig- wurde, Dostojewski verdient es, von unseren Theologen stärker keit begreifen lehrt. Dieser kann aber nicht ein einzelnes inhalt- berücksichtigt zu werden, als das bisher zumeist der Fall war. liches Element sein, ein Einzelpunkt der Calvinischen Dogmatik, Ich kenne niemanden, der die Frage der Theodizee und überhaupt eine „Zentrallehre“ oder „Stammlehre“, aus der „dann alles andere die Gottesfrage ernster genommen hätte, als Dostojewski in den hergeleitet werden könnte. Calvin hat nicht „ein materiales Einheits- „Brüdern Karamasoff“, Aber gerade dieser Roman gehört in prinzip, woraus dann alle Einzelheiten der Dogmatik abgeleitet Deutschland zu den weniger bekannten. Thurneysen leistet hier werden können“. Die Versuche, als derartiges Einheitsprinzip die wertvollste Dienste, zumal da er auch auf die weniger bekannten Prädestinationslehre oder die Vorsehungslehre, die inhaltlich Werke des russischen Dichterfürsten hinweist. Wissenschaftlich bestimmte Gottesidee, die gloria Dei, die Abhängigkeit von Gott scheint mir allerdings Thurneysens Schrift nicht durchweg be- die theozentrische Schöpfungs- und Erlösungsidee, endlich die friedigend: mir wird die entwicklungsgeschichtliche Stellung Eschatologie oder die meditatio futurae vitae zu behandeln, werden Dostojewskis bei ihm nicht klar genug. Aber vielleicht ist die ebenso kritisiert wie das Unternehmen, zwei oder drei Einheits- Broschüre gerade so geeignet, weitere Kreise für das Studium prinzipien zu konstruieren (neben der Prädestination die Recht- Dostojewskis zu gewinnen. Er hat uns noch viel zu sagen, So fertigung und etwa noch das Werk Christi, oder neben dem von wenig wir ihm im Ganzen folgen können. Leipoldt. Luther ererbter Rechtsfertigungsgut der in der gloria Dei gipfelnde — BE——— — Gottesbegriff mit seinem Zubehör in den Lehren von Schrift und Kirche). Einen guten Teil des Wertes, welchen Baukes Studie Hirsch, Emanuel (D. u. Prof. in Göttingen), Der Sinn des besitzt, machen die Mitteilungen über die Arbeiten seiner Vor- gänger aus. Gebets. Göttingen 1921, Vandenhoeck u. Ruprecht (29 S. gr. 8) 5 M. Aber sie hat auch einen Wert in sich selbst, indem sie einen Was besagt eigentlich die dritte Bitte des Vater Unser? Hirsch zweifellos richtiges, bisher zu wenig beachteten Akzent unermüdlich charakterisiert sie S. 11: „in ihr übergibt sich der Mensch dem, einhämmert (S. 31, 32): „Die Theologie Calvins hat überhaupt dem er schon übergeben ist“. Das klingt nach dem Ergebungs- kein Materialprinzip, wie das Schleiermacher hat oder etwa auch gedanken. In Wirklichkeit aber begehrt die dritte Bitte etwas, Origanas oder Thomas Aquinas, auch nicht mehrere in der Art, nämlich daß Gottes heilbringender Wille sich aufmache und sich Denn sie ist kein spekulatives System — das Wort im weitesten vollende. Zu diesem Einzeleinwand füge ich ein prinzipielles Be- Sinne genommen. Sie hat vielmehr einzelne, mehrere Elemente, denken. H.entwickelt, was er über die Bedeutung und das Wesen Bestandteile und darunter auch „opposite“, die nebeneinander stehen des Gebets als der zentralen Äußerung der Frömmigkeit sagt, so, und durch die gfoße formel- dialektische Kunst Calvins zu einer daß der Anschein entstehen kann, als ob das Beten, rein als Einheit verbunden sind.‘“,,Die einzelnenGrundelemente derDogmatik Funktion genommen, mit eigener Kraft zu all dem hindränge, stehen nebeneinander und sind dialektisch miteinander verbunden was ihm an edlem Vollgehalte zugewiesen werde. Wir leben aber nichtaberdeduktiv von.einemoder zweiGrundprinzipien abgeleitet.‘“ auch mit unsrem Gebete und mit ihm erst recht‘ davon, daß Es ist wirklich so, daß Calvin nicht spekuliert, sondern die biblisch Gott seine Offenbarung zur großen Gebetsschule für die Mensch- und religionspsychologisch, geschichtlich und erfahrungsmäßig heit gestaltet hat. Daß H. das nicht verkennt oder vergißt, ist gegebenen T’atsachen in seinem „formal-dialektischen Rationalismus“ klar; es tritt nur nicht hervor. Was’er nun aber in dieser augen- zusammenfaßt. Biblizismus und complexio oppositomen, die Bauke scheinlich absichtlichen Begrenzung über erlebende und betende bei Calvin richtig feststellt, führen doch nicht zur Anhäufung eines Frömmigkeit, über die Hemmungen des Gebets, über das Gebets- unübersichtlichen Stoffes, sondern liefern die Unterlagen eines leben in Bitte und Dank und im Frieden der Gemeinschaft mit einheitlichen Entwurfs christlicher Erkenntnis, welcher die Gott sagt, endlich über den Rechtfertigungsglauben als den eigent- „dialektische Formgestaltung“ des philosophisch geschulten West- lichsten Lebensgehalt und das Geistesgebet als den Höhepunkt länders zustande bringt, Die westländische, insbesondere franzö- des Betens, fesselt von Anfang bis zu Ende durch Wahrheit, sische Herkunft dieser „Formgestaltung“, die gewiß nicht bestritten werden soll, betont nun Bauke derartig, daß er den Satz. wagt Feinheit und Tiefe und es fesselt nicht bloß, sondern es mahnt den Leser und mehrt in ihm das Verständnis, den Ernst, die (S. 9): „Es gibt im Grunde keinen deutschen „Calvinisten.“ Denn Bachmann, Freudigkeit des Betens. dem Deutschen fehlt ein Grundelement, das Calvin zu dem macht, —— der er ist: die französische Form im weitesten Sinne.“ Stimmt damit ganz ein anderer Satz (S. 42), der ebenfalls nicht bestritten Bauke, He@ann, Die Probleme der Theologie Calvins. werden soll, der aber recht nachdenkliche Folgerungen ergeben Leipzig 1922. J. C. Hinrichs.: (VIII, 108 S. gr. 8.) 30 M. könnte? „Ich möchte vermuten, daß uns Calvin in seinen Aus- Der Verfasser bemüht sich um ein geschichtliches Verständnis einandersetzungen darum oft so geradezu „modern‘“, moderner als der Theologie Calvins, welches die Einseitigkeiten einer symbolisch- andere Männer des 16, Jahrhundert anmutet, . . . weil er in seiner polemischen Einstellung und der Konstruktion von „Lebens- Darstellungsart diese formale Methode befolgt, zu der wir jetzt begriffen‘“ überwinden möchte. Die Arbeit eines Jahrhunderts hat durch lange Beeinflussung seitens der lateinisch-westländischen seiner Weisung nach gelehrt (S. 4), „daß die Calvinische Theologie Dialektik auch gekommen sind,“ nicht von einem einzelnen inhaltlichen Elemente aus zu „erklären“ So förderlich der Hinweis auf die mit der westlichen Kultur ist“.S.11: „Es muß ein Schlüssel des Verständnisses Calvins gefunden zusammenhängende, formale, dialektische Seite der Calvin’schen werden in ihm selbst, der nicht zu vorhandeuen „Erklärungen“ Theologie ist, so wenig dürfen über demselben zwei andere Gesichts- seiner Theologie eine neue hinzufügt, die dann selbstverständlich punkte vergessen werden, die Bauke in begreiflichem Eifer für das Schicksal aller bisherigen „Erklärungen“ teilen würde, sondern seine neue Erkenntnis ungebührlich zurücktreten läßt. Erstlich, ein solcher, der in ihr selbst und aus ihr selbstheraus die Entstehung daß Calvin als Mann der zweiten Generation den mühsamen Erwerb 189 190 Luthers dankbar übernehmen und darum seine ganze Kraft für wahrnehmen muß: N. kannte flie sicheren Fundamente für den konstruktive Durcharbeitung theoretisch und praktisch einsetzen Glauben und wissenschaftliche Forschung; aber er baut nicht konnte. Diese mehr historisch gewendete These dürfte Bauke neben darauf, sondern daneben seine eigenen Gefühls- und Gedanken- geinem mehr völkerpsychologischen Entwurf ohne weiteres an- Gebilde, über deren Nichtigkeit er sich mit Hilfe seiner großen erkennen. Wichtiger noch, aber für Bauke selbst vielleicht weniger natürlichen Begabung und Gelehrsamkeit hinwegtäuscht. Im annehmbar ist der andere Gesichtspunkt, von dem ich in Über- letzten Grunde ist seine eigene Natur ihm Offenbarung, und einstimmung mit wohl allen anderen Kennern nichts abstreiten dies nennt er dann „Gewissen“ (I, 11—18). So viel Wahres und Jassen kann, daß Calvins Religiosität und Theologie in einer eigen- Wertvolles er dabei aussprechen kann, so zwingt der Unter- artigen Weise Gott und seine Majestät in den Mittelpunkt rückt, strom seiner herrschsüchtigen Subjektivität ihn auch z. B. zu dem während die deutsch-lutherische Art sich mehr um das Heilserleben Wahn, Unglauben durch Aberglauben bekämpfen zu können, wie in des Individuums dreht. Calvin orientiert sich mehr an Joh. 17, 3, seiner Schrift über die Wunder (vergl. Allg. ev. luth. Kirchenz., Luther mehr an Römer 8, 38 f, Damit soll weder ein Gegensatz 1913, Nr. 6 u. 7). Er dient eben einem spezifisch römischen Be- behauptet, noch an dieser Stelle ein Welturteil angesprochen sein. griff von Wahrheit. Allerdingskann er sich dann doch nicht ver- Nur dies möchte ich behaupten, daß man Calvin nicht ganz versteht, hehlen, daß diese Subjektivität ihm keinen Frieden bringt, und wenn man unter Absehen von diesem inhaltlichen Charakteristikum die römische Kirche wird ihm der Friedefürst. Heilsgewißheit eigentlich alles auf das formale Verfahren abstellt. Wenn ich je aus lauter Gnaden um Christi willen durch den Glauben hat er verschmäht. Dagegen entbrennt schon in seiner Oxforder Zeit an eine spekulativ entwickelte Stammlehre oder dergleichen etwas bei Calvin geglaubt hätte, so würde ich nach Baukes verdienstlichen das Verlangen in ihm: In welcher Kirche bin ich am meisten Darlegungen jeden Rest solchen Glaubens austilgen. Aber keine „gesichert‘“ ? Verhältnismäßig kommt ihm darin die römische dialektische Kunst hätte ohne eine inhaltlich zusammenhaltende Kirche am meisten entgegen. Er beschreibt das Gefühl seines Grundstimmung ein System von der imponierenden Einheitlichkeit Geborgenseins: „Sich umgeben fühlen von allen heiligen Waffen des Calvinischen schaffen können. und Verteidigungen, von den Sakramenten in jeder Woche, von E. F. Karl Müller- Erlangen, den priesterlichen Benediktionen, von gesegneten Kruzifixen und Rosenkränzen, von Weihwasser, von Räumen und Handlungen, auf welchen Indulgenzen ruhen, überhaupt von der ganzen Rüstung Newman, J. H., Kardinal, Christentum, Ein Aufbau. Aus Gottes — was kann man mehr verlangen und erbitten!“ — Eph. 6, seinen Werken zusammengestellt und eingeleitet von Erich 11—17, kennt freilich eine andere Gottesrüstung. — N.’s Stellung Przywara S. J. Uebertragungen von Otto Karrer 8 J. zur hl. Schrift ist bei aller Anerkennung, die er ihr in Worten 1. Bändchen Weg zum Christentum. I. Advent. Vorbereitung zollt (II, 43—48), die eines grundsätzlichen Skeptikers. Er will zum Christentum. II. Fülle der Zeiten. Beweis des Christen- im Geist des fleischlichen Judentums vielmehr ein hand- tums. Freiburg in B. 1922, Herder & Co. (XVIII, 71 S. u. greifliches Zeichen vom Himmel haben, das Glauben erzwinge. VI, 84 S, 8) geb. &4 28 Mk. Man versteht nicht, warum in diesen Schriften N.’s jüdische Ab- Diese Schriften erheben keinen Anspruch darauf, endgültige stammung von väterlicher Seite bestritten wird unter Berufung Ergebnisse der Newman-Forschung zu bringen, sondern wollen auf W. Wards „sarkastische“ Ablehnung derselben. Jedenfalls nur verschüttete Wege öffnen, damit die theologische Anschauungs- wirkt in N.’s Religion viel Jüdisches mit (I, V u. XIIT) ; und jetzt weise des mißhandelten Kardinals richtiger erkannt und sein geht doch Rom innig Hand in Hand mit einer bestimmten Art modernistisch entstelltes Charakterbild mehr geklärt werde von Juden, um so unser Volk zu regieren. Deutsche Christen (S. XV; XI). Nun füllen die Werke Newmans etwa dreißig, zum jeder Konfession würden‘einen dem entsprechenden Sarkasmus Teil ansehnliche Bände, sodaß es ja ein kühnes Unternehmen ist, begrüßen. auf ein paar hundert Seiten diesen Zweck erreichen zu wollen, Die Uebertragung in’s Deutsche, gemäß der S, XV ange- zumal da N. sowohl als Anglikaner, wie als Katholik zweifellos gebenen "Tendenz, ist durchweg zutreffend, wenn auch manche zu den widerspruchvollsten, problematischsten Naturen gehört. unnötige Umbildungen, Auslassungen, sprachliche Seltsamkeiten Indessen greifen diese Schriften, die einstweilen noch unvollständig vorkommen. Im Vorwort (S. VII) begegnet z. B. „zu eigentlichst“, vorliegen, zu einem Ariadnefaden, indem sie als durchschlagenden dann (S. 3) „stückwerkige Begrenztheit‘“; universe ist nicht Grundsatz aufstellen und festhalten, N. habe nur Eine Liebe in „äußere Welt“ sondern „Weltall‘, (S. 11); confusion of face ist seineM großen Herzen getragen: Christi Heilige Römisch-Katho- nicht „errötende Beschämung“ (S. 12); imagination ist nicht. lische Kirche (S. XI)! Doch, wenn sie eine Rekonstruktion des „Denkweise‘, (S. 16) usw. — Die Ausstattung in Papier und “ theologischen Gesamtsystems, wie es N. vorschwebte, und einen Druck kann nur gerühmt werden, Hashagen, Rostock. Aufbau des Christentums nach seiner Anschauung darzustellen versuchten, durften sie jedenfalls nicht nur einige wenige seiner Werke und diese wiederholt für ihre Auszüge zu Grunde legen. von Keppler, Paul Wilhelm, Dr., (Bischof von Rottenburg), Der Vorwurf einseitigen Verfahrens kann ihnen daher nicht Homilien und Predigten, 1. Teil: Sonntagshomilien und erspart werden, Passionspredigten. 2, Teil: Fest- und Gelegenheitspredigten., Die einzelnen Abschnitte bringen manche Aeußerungen N.’s, 3. Teil: Hirtenbriefe, 6.—8, vermehrte Auflage, 11.—15, denen jeder gläubige Christ und Theologe von Herzen zustimmen Tausend. Freiburg i. Br. 1921, Herder & Co., (VIII, 224 S., wird, welcher für seine religiöse Gesinnung und wissenschaftliche IV, 184 S., IV, 258 S, 8). In 1 Band geb. 42 M. u. Zuschl. Arbeit sich auf Gottes Wort gründet. Um so peinlicher berührt Regt sich zuerst die Überraschung, daß es dem Buchhandel es, daß man hier wieder (vergl. zu früheren deutschen Auszügen möglich ist, einen solch stattlichen Band katholischer Predigten aus N.’s Werken z. B. Theol. Lit. Blatt, 1915, Nr. 7; 1921, Nr.12) zu solch niedrigem Preise herauszubringen, so erwacht an der * - 191 192 Auflagenziffer die Bewunderung über den Eifer, mit dem diese Neueste theologische Literatur. Predigten entgegengenommen werden. Der 1. Band bringt Sonntags- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. homilien und Karfreitagspredigten, Nach welchem Maßstabe sie in Predigt und Homilien geschieden werden, wird nicht klar, auch Philosophie, Bappert, Jakob, Kritik des Okkultismus vom Stand- punkt der Philosophie und der Religion. Frankfurt a. M., Patmos- nicht aus dem 1. Hirtenbriefe, der die Homilie empfiehlt. Sie sind Verlag. (184 8. 8.) 20 M. — Barth, aul, Die Philosophie der Ge- schichte als Soziologie. 1. T. Grundlegung u. krit, Uebersicht. 3, u. 4., alle auf den ernsten Ton gestimmt: Buße, klare, entschiedene wiederum durchges. u. erw. Aufl. Leipzig, O, R. Reisland. (XII, Stellung zu Jesu, neben den dann unmittelbar auch meist die Kirche 870 8. gr. 8.) 90 M. — Derselbe, Die Stoa, 3, u. 4., wiederum durchges. Aufl. Stuttgart, F. Frommann. (294 S. 8.) 34 M. — Beyer, tritt. Man kann aber weithin lesen, bis man durch ein Wort oder Alexander, Religion und Suggestion. Eine Darst. u. Klarstellung einen längeren Gedankengang an den Grund und Boden erinnert ihres gegens. Verhältnisses. Halle a. S., C. Marhold. (122 S. gr. 8.) 14 M. — Böhm, Friedrich, Rudolf Euckens Stellung zum Sozialismus. wird, auf dem diese Predigten erwachsen sind, außer etwa in Langensalza, H. Beyer & Söhne. (62 S. 8.) 2.50 + 150°% T. — Bühler, einer, wie in der über das Altarsakrament. Die Gedanken werden Charlotte, Das Seelenleben des Jugendlichen. Versuch e, Analyse u, aus dem Text, aus: der christlichen Lehre und Frömmigkeit, aus Theorie d. psychischen Pubertät. Jena, G. Fischer. (VII, 103 8. gr. 8.) 16 M. — Cathrein, Viktor, Die katholische Weltanschauung in ihren den Kirchenvätern gewonnen. Zu zeitgenössischer Bildung und Grundlinien mit besonderer Berücksichtigung der Moral. 5. u. 6,, Literatur werden nur ganz selten Beziehungen gesucht. Die durchges, Aufl. Freiburg i. Br., Herder & Co. (XII, 522 S, 8.) 77 M. — Cassirer, Ernst, Kants Leben und Lehre. 4.—6, Tsd, Berlin, Schriftgedanken sind ja auch reich genug, so daß man dessen ent- Bruno Cassirer. (VIII, 449 S. gr. 8.) 60 M. — Driesch, Hans, Das Ganze und die Summe. Leipzig, E. Reinicke, (328. 8.) 6 M. — behren kann, ohne die Hörer zu benachteiligen. Die Textschilderung Erismann, Th., Psychologie. 3. Die Hauptformen des psych. Geschehens, kommt einmal etwas an die biblische Novelle. Ihren Schluß finden Berlin u, Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger. (144 8. kl. 8.) 6 M. — Eucken, Rudolf, Einführung in die Hauptfragen der Philosophie, die Predigten manchmal in einer ziemlichen Fülle von Ermahnungen. 3, Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer, (VII, 190 8. 8.) 24 M, — Derselbe Die Diktion ist einfach, lebenswahr, vornehm. Was die Psychologie und Carsun Chang, Das Lebensproblem in China und in Europa. Ebd, (VIII, 200 8. kl. 8. anlangt, so dünkt mich die der evangelischen Predigt tiefer und 20 M. — Derselbe, Die Lebensanschauungen der großen Denker. Eine Entwicklungsgeschichte d, Lebensproblems feiner zu sein, sowohl wenn sie sich um den Text, wie wenn sie d. Menschheit von Plato bis zur Gegenwart, 15, u. 16. Aufl, Berlin sich um den Hörer müht. Aber hier war es dem Prediger wohl u. Leipzig. Vereinigung‘ wissenschaftl, Verleger. (VIII, 564 S, gr, 8.) 62 M. — Heinemann, Fritz, Plotin, Forschungen über d. plotinische vor allem zu tun um nachdrückliche Einwirkung auf die Seele, Frage, Plotins Entwicklung und sein System. Leipzig, F. Meiner. und sie erreicht er wohl auch ; denn zumal in den Passionspredigten, (VIII, 318 S. gr. 8.) 65 M. — Höffding, Harald, Geschichte der neueren Philosophie., Von d. Ende d. Renaissance bis zu unseren Tagen, Aus aber auch in mancher des 2. Bandes, wird die Predigt zum An- d, Dän. übers. von F. Bendixen, 2, Aufl, 2 Bde. Leipzig, 0. R. Reisland, (XVI, 532 u. VI, 580 8. gr. 8, 120 M. — Kemnitz, Mathilde von, dringen, ja zum Zwingen; das Sprechen wird förmlich zum Handeln; Triumph des Unsterblichkeitswillens, [2 Teile in 1 Bde,] München, der Prediger ringt mit dem Hörer. — Viel mehr tritt das eigentlich E. Reinhardt. (372 S. 8.) 28 M. — Keyserlin Hermann, Was uns not tut. Was ich will. 4. Aufl. Darmstadt, 0. % eichl. (63 S, 8.) 9 M. katholische im 2. Band heraus (Predigten beim Heiligblutfest, Kinkel, Walter, Allgemeine Geschichte der Philosophie. Von Thales Feier von Selig- und Heiligsprechungen, Grundsteinlegung und bis auf unsere Zeit, 2, Teil, Das Ringen um Gott im Mittelalter, Einweihungen von Kirchen, Jubiläen) und im 3., der die sämtlichen Osterwieck a. Harz, A, W. Zickfeldt. (IIL, 256 S. 8.) 21 M. — Kroner, 1. Bd. Von d, Vernunftkritik zur Richard, Von Kant bis Hegel. Hirtenbriefe von 1899—1921 bringt, in denen Bischof Keppler Naturphilosophie. Tübingen, J.C.B.Mohr..( SECNSC. X.LX.L aft und 612.8..8. 80.M.. — allerlei Fragen des katholischen Lebens behandelt, wie sie sich Lauer, Hans Erhard, Die Krisis in der Wis ie Anthro- posophie, Stuttgart, Der Kommende Tag, (56 8. 8.) 10 M. — Petzoldt, aus den Zeitverhältnissen ergeben haben. Hier findet sich das, wie Joseph, Das Weltproblem vom Standpunkte des relativistischen Posi- nicht anders zu erwarten rückhaltlose Bekenntnis zur römischen tivismus aus, 3., neubearb. Aufl. unter Berücks, d. Relativitätstheorie. Leipzig u, Berlin, B. G, Teubner, (X. 223 S, 8.) 33 M. — Rabindranath, Kirche und zu Rom (II, 114): hier wird er auch genötigt zu Tagore, Persönlichkeit. Ins Deutsche übertr, von Helene Meyer- Franck. München, Kurt Wolff, (2238 S. 8.) 24 M. — Steffes, J. P., Apologetik und Polemik; aber die Beweise in den zwischen den Eduard von Hartmanns Religionsphilosophie des Unbewußten, Ein Konfessionen strittigen Fragen überzeugen wohl nur den Katho- Beitr, z. Auseinandersetzung zwischen theistischer u. monist. Welt- anschauung, Mergentheim, K, Ohlinger. (XII, 575 S. 8.) 80 M. liken. In der Apologetik wendet er sich manchmal mit kräftigen Judentum, Bernfeld, Simon, Die jüdische Literatur. 1. Teil Worten gegen die Gottesleugner und die Religionsspötter, Gegen Bibel, Apokryphen u. jüdisch-hellenistisches Schrifttum, Berlin, Jüdischer Andersgläubige ist er freundlich; sie werden in apologetischen Verlag. (196 S, 8, 15 M. — Erbt, Wilhelm, Das Judentum, Die Wahrheit über s, Entstehun Verhandlungen nicht mit Namen genannt, wenn freilich auch 170 8. gr. 8.) 18 M. g. Detmold, Meyersche Ho?bnchh. (VIII, evangelische Christen ihre Meinung in der bekämpften erkennen werden. Er nennt sogar in dem Hirtenbrief beim Antritt seines Bischofsamtes, für das Zusammenleben der Konfession die Liebe als Band der Vollkommenheit (IIT, 12), noch mehr in einer vor dem württembergischen Königspaar gehaltenen Predigt: „ein Unter Verantwortlichkeit :|"‘.l "ÄE.EI%'ELI }-:l der Verlagsbuchhandlung Gebet bleibt die gemeinsame Sprache beider christlicher Kon- fessionen und das starke Band, das sie auch jetzt noch zusammen- Suche zu kaufen: hält, das Vater unser.“ (II, 130) (vgl. auch die Predigt in Fulda Theologisches biterafurblaff 1890 Nr. 12. 13, 24 /1893 Nr.26 / 1905). Daß er sich mit Recht nicht nur.als Katholiken, sondern 1895 Nr. 3 / 1896 Nr. 9/ 1902 Nr. 13 /event. auch dieganzen Jahrgänge. als deutschen Katholiken und katholischen Deutschen bekennt, Zeifschriff für die genxfle lutfherische Theologie u. Kirche udelbach u. Guericke zeigt er in den Hirtenbriefen, die er während und nach dem Kriege ) Jahrgang 1 bis Schluss, soweit erlassen hat. So wird man, wenn man zuletzt auch wieder an das erschienen; event. auch ‚einzelne Jahrgänge, Angebote mit Preis erbeten unter Nr. 3885 an Dörffling & Franke, erinnert wird, was zwischen den christlichen Konfessionen tren- beipzig, Königstrasse 13, nendes steht, sich doch dessen freuen, daß auch solche Gedanken den römischen Christen dargeboten werden, die von gemeinsamem Herzog-H. Realencyklopädie d. ges. prot. Theologie 3, Aufl., Besitz der Christenheit sprechen. 24 Bde. kauft preiswert Prof, D. Bürckstümmer- Erlangen. Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 23. Juni 1922. XLIIL. Jahrgang äl hrlich 10 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk.— Beilagen nach Uebereinkunft. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{]‘ erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 18. z——————————————————>——ZZZBMPa—Z———————D—>—U„DUU©D.U„>D„—U„„—>>UNnLDQ n„aNIG.EGIEEEEguuUG«.LLN.U„LR„®L„U B„u„U„GL„LLLLLLL Zur Organisierung der Theologie und des theolo- Welnel, H., D. Dr. (Prof. d. Theol.), Die Haupt- Kalkoff, Paul, Der Wormser Reichstag von 1521, gischen Studiums. richtungen der Frömmigkeit des Abend- Mayer, Julius, Dr. Alban Stolz. landes und das Neue Testament. Heiler, Friedrich, D., Katholischer und evan- Fullerton, Kemper, M. A., Prof. of 01d Testament, Buchwald, Georg und Theo Herrie, Redeakte bei gelischer Gottesdienst. Prophecy and Authority, Erwerbung der akademischen Grade an der Neueste theologische Literatur. Delitzsch, Friedrich, Die grosse Täuschung. Universität Leipzig im 15. Jahrhundert, Berichtigung, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Zur Organisierung der Theologie und des theolo- Arbeitsgemeinschaft, Sie auch bildet den Sondergehalt der Theo- logie, den keine andere Wissenschaft ausreichend zu bearbeiten gischen Studiums. Vom Herausgeber., imstande ist, da er eine bestimmte Form der Erkenntnis voraus- Der 7Ö. Geburtstag zweier Greifswalder Theologen, Johannes setzt.“ (S. 14) Schärfer kann in der Tat die Eigenständigkeit der Theologie nicht wohl betont werden, und wenn auch der Re- Haußleiter und Vicetor Schultze, hat der Theologischen Fakultät zu Greifswald Anlaß gegeben, ihren Arbeitsgenossen und damit ferent diese ein wenig anders formulieren würde, so weiß er sich sachlich doch so sehr mit allem eins, daß er gern auf eine der theologischen Wissenschaft ein wertvolles Geschenk zu machen, Geltendmachung des Unterschiedes verzichtet. Besonders wert- indem es ihnen als Festgabe Reformgedanken zum theologischen voll wird die Bestimmuug dadurch, daß sie von einem alttesta- Studium überreichte.*) Schon dasist bedeutsam, daß die Fakultät als mentlichen Theologen herrührt. solche bei aller Mannigfaltigkeit doch eine einheitliche Gabe zu Im übrigen versteht sich bei reifen Theologen von selbst, daß überreichen vermochte, und auch das ist schön, daß sie hoffen die Reformvorschläge nicht aus geistreichen Augenblickseinfällen durfte, gerade mit Reformgedanken Siebzigjährigen eine Freude erwachsen, sondern sich mit Bewußtsein in den geschichtlichen zu machen. Man möchte meinen, ein Beweis, daß die Gefahr doch Zusammenhang hineinstellen. Ja, nicht bloß dem Systematiker, wohl nicht so groß ist, daß ein 70 jähriger Professor nicht mehr der sich zugleich als der „geborene Enzyklopädiker der Theologie“ imstande sei, mit der vorwärts dringenden Jugend zu empfinden. weiß, erscheint gerade als erste Forderung einer zeitgemäßen Re- Jedenfalls: wenn die Kommilitonen uns nach dem Kriege eine form, daß wir uns wieder auf die Eigenart der christlichen Theo- Reihe von Reformwünschen überreichten, so ist dieser Band ein logie besinnen (S. 61), sondern sogleich der alttestamentliche Bei- Zeugnis dafür, daß sie bei ihren akademischen Lehrern auf weit- gehendes Verständnis für ihre Gedanken rechnen dürfen. trag schlägt mit starkem Nachdruck diese Töne an. Neben dem Zukunftsprogramm der alttestamentlichen Arbeit, das Kittel kürz- Die Reformgedanken, die hier vorgetragen werden, bewegen sich aber in doppelter Richtung, indem sie ebenso die Organisierung lich ausgegeben hat (Sp. 23 ff ds. Jahrg.), werden zweifellos die Forderungen von Procksch noch stark die interessierten Kreise der Theologie als Wissenschaft, wie eine zeitgemäße Gestaltung des akademischen Unterrichts ins Auge fassen. Getragen ist das beschäftigen, und man kann nur dringend wünschen, daß sie ernst- Ganze — bei aller Nüancierung im einzelnen — von einem starken lichst Beachtung finden. Sie setzen mit der Tatsache ein, daß das A. T, Bewußtsein um die Eigenart und Selbständigkeit der Theologie, in der theologischen Gesamtbewegung seine eigenen Wege gegangen wie es sich sogleich im Vorwort, das von Procksch geschrieben sei, und stellen als Grunderfordernis auf, daß die alttestamentliche Wissenschaft ihren theologischen Charakter wiederfinde, indem sie ist, einen kräftigen Ausdruck gibt. „Die Theologie als Wissen- schaft steht den anderen Wissenschaften seit alters als geschlossene sich in den Dienst der Selbsterkenntnis des Christentums stelle. Demgemäß wird im engsten Zusammenhang mit den progräm- Einheit gegenüber. Ihr Centrum liegt in Christus; insofern ist alle Theologie Christologie. Die Christusfrage ist ihr spezifisches matischen Forderungen des Vorworts der Satz gewagt: Wir treiben das Alte Testament in erster Linie, um Christum zu er- Problem; sie verbindet die theologischen Fächer zu einem einheit- lichen Organimus, nicht nur zu einer mehr oder weniger zufälligen kennen (S. 3), und von der A. T. Theologie wird gefordert, daß sie der messianischen Weissagung wieder eine Hauptstellung *) Greifswalder Reformgedanken zum theologischen Studium, anweise, Auch in der Geschichte Israels muß Christus der Schluß- Johannes Haußleiter * 23. Juni 1851 und Victor Schultze * 13, Dez, 1851 zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von ihrer Fakultät. stein sein, auf den der ganze Aufbau zustrebt, (S.8). Nicht ganz München 1922, Oskar Beck (114 S, 8°) 40,— Mk. durchsichtig ist mir, in welchem Sinn der Verf. der A 'T, Theo- F 198 194 % 3 195 196 logie und der Geschichte Israels die Schriftwissenschaft als drittes nismus und Urchristentum“ (S. 28) ersetzt würde. Alles wird nebenordnet; sachlich sympathisiere ich aber wieder mitihm, wenn zuletzt wohl darauf ankommen, ob man mit D. für ausreichend er nachdrücklich für die Eigenart und bleibende Bedeutung des hält, die Vermittlung einer lebensvollen Anschauung vom A. T. Kanons eintritt und für die Exegese fordert, daß sie nicht Urchristentum dem neutestamentlichen Studium als Ziel zu bloß grammatisch und historisch, sondern auch pneumatisch sei setzen (S. 25). (S. 21). Bei dem allen versteht sich für einen Mann wie Procksch Offenbar ist es durch die Zusammensetzung der Greifswalder von selbst, daß er zugleich die Notwendigkeit der Religionsge- Falkultät bedingt, wenn an 3. Stelle eine Studie über die Theo- schichte für die Arbeit am A. T. betont; sie muß nur in die theo- logie und Palästina aus der Feder Gustav Dalmans erscheint. logische Betrachtung eingegliedert werden. KEine besondere Pro- Um so bedeutsamer, daß auch für dies spezielle Gebiet nach- fessur für allgemeine Religionswissenschaft kann freilich nach drücklich betont wird, daß eine Beschreibung Palästinas unter den unserem Verf. niemals alle wissenschaftlichen Forderungen be- unentbehrlichen Darbietungen der theologischen Schule nur dann friedigen. Es bleibe schwerlich etwas anderes übrig, als die ver- ihr Recht habe, wenn sie eben als theologische Disziplin be- handelt werde. Eine farbenreiche Skizze: gleichende Religionsgeschichte „den theologischen Disziplinen ent- ‚„Jerusalem vom sprechend in mehrere Abschnitte zu teilen, von denen dem A.T. Räs-el-mekabber“ zeigt dann, wie sich der Verf, eine für die. die altmorgenländischen, dem N. T. die hellenistischen, der Kirchen- Theologie fruchtbare Anschauung Palästinas denkt. geschichte die Religionen der geschichtlichen, der praktischen Wiegand setzt sich zunächst mit den Bedenken und Wünschen Theologie die der gegenwärtigeu Missionsgebiete zufallen, während auseinander, die man für das kirchengeschichtliche Studium zur systematischen Theologie als Grenzgebiet die Religionsphilo- geltend gemacht hat. Möchte unsere dem Historismus abholde sophie tritt“ (S. 8). Nun ist es ja freilich zweifellos richtig, daß Zeit auch im kirchengeschichtlichen Studium eine Beschränkung kein Gelehrter imstande sein würde, auch nur den Umkreis der eintreten lassen, so betont der Verf., daß die Kirchengeschichte Religionen, mit denen sich die biblische Religion im Lauf der allein den Studenten mit dem stolzen Bewußtsein beglücken könne, Zeit auseinandergesetzt hat, auf Grund eigener Forschung selb- einer allumspannenden, auf übernatürlichem Grunde ruhenden ständig zu beherrschen, geschweige denn, daß er eine quellen- Gemeinschaft anzugehören (S. 50). Demgemäß tritt W, für die mäßige Kenntnis der allgemeinen Religionsgeschichte erarbeiten Beibehaltung der 4 großen kirchengeschichtlichen Vorlesungen könnte. Die Spezialisierung, die der Verfasser vorschlägt, wird im engeren Sinne ein, zu denen dann noch Dogmengeschichte und sich daher immer wieder als unentbehrlich aufdrängen; eine Fakul- Symbolik treten, sowie nach Bedarf des Studierenden 2 kleinere tät aber, die wie die Leipziger einen eigenen Lehrstuhl für Reli- Vorlesungen über christliche Archäologie und Kunstgeschichte, gionsgeschichte in ihrer Mitte besitzt, wird doch immer wieder wie eine Einführung in die Missionsgeschichte. Dabei fordert W. aber seinerseits, daß sich der akademische Vortrag nicht in fragen wollen, ob sie nicht in einer solchen Sammelstelle der reli- gionsgeschichtlichen Arbeit einen Wert besitzt, der durch alle KEinzelheiten verliere, und er wünscht eine Ergänzung der Vor- Freilich scheint Einzelarbeit nicht entbehrlich gemacht werden kann. lesungen durch Seminare und Konversatorien. “ Im Unterschied von Procksch betont der neutestamentliche Bei- es ihm „natürlic nicht nötig zu sein, in allen Fächern ein trag, den Deißner geliefert hat, stark und vielleicht doch— vermut- Seminar zu belegen (S.56). Kunze dagegen möchte in Ausein- lich in bewußter Einseitigkeit — ein wenigmißverständlich stark die andersetzung mit Feine es nur etwa für die verschiedenen Fächer andere Seite der Sache, die Notwendigkeit, das biblische Schrifttum mit historischer Methode gelten lassen, daß man nicht in jedem in den religionsgeschichtlichen Rahmen einzugliedern. Mit einer Hauptfach ein Seminar zu besuchen brauche, dogmatisch arbeiten gewissen Genugtuung wird festgestellt, daß wir mehr und mehr könne man weder in einem exegetischen noch historischen Seminar lernen (S. 69). aus dem Stadium einer reinen „Schriftwissenschaft‘“ herausge- In der Tat scheint_mir damit das kommen seien (S. 24), und die prinzipielle Frage, ob über den äußerst mögliche Zugeständnis bezeichnet zu Ssein. Angesichts neutestamentlichen Kanon hinauszugehen sei, wird praktisch für bestimmter Wünsche, die anfangs nach dem Kriege besonders relativ nebensächlich erklärt. Es sind doch auch äußerst vorsichtige lebhaft von Studierenden geäußert wurden, ist es dagegen Formulierungen, wenn von dem theologischen Forscher, „der interessant, daß Wiegand und Kunze in der Beobachtung supranaturale Elemente in der christlichen Religion anerkennt“, zusammentreffen, daß die Versuche sich nicht auf die Dauer be- (S. 26), gesprochen wird oder von dem Dozenten klargestellt währt haben, den Vortrag plötzlich durch Fragen zu unterbrechen oder auch ganze Fragen- und Diskussionsstunden einzuschieben, werden soll, „ob wirklich die vom Theologen so oft behauptete Eigenart der urchristlichen Religiosität zu Recht besteht“ (S. 27). Sehr richtig betont endlich W., daß die Fragen der Gegenwart Dagegen wird man an sich dem. Verfasser gern zustimmen, wenn in dem zünftigen Kirchengeschichtsbetrieb ungebührlich lange er die doppelte Forderung aufstellt, daß wir dem religionsge- zurückgestellt seien, und er hofft auch an dem Punkt von den Konversatorien eine Besserung. Jedenfalls darf es in der Tat schichtlichen Milieu unbedingt Beachtung schuldig sind und die rein g‘eschi(:htlichen Vorlesungen, wie die über das apostolische nicht dabei bleiben, daß unsere jungen Theologen über alle Einzel- Zeitalter und das Urchristentum nicht mehr als bloße „Hilfswissen- heiten des ersten Jahrhunderts genau orientiert sind, in der Gegen- schaften“ aufgefaßt werden dürfen. Wertvoll sind auch die An- wart sich äagegen nicht zurecht finden können, regungen, welche D. für einen weiteren Ausbau des Seminar- Offenbar hängt es mit dem Gegenwartsinteresse der Theologie zusammen, wenn für die systematische Theologie von Kunze bei betriebes gibt. Ob nun freilich da, wo eine wirkliche exegetische Schulung erreicht ist, ein Hören weiterer Vorlesungen überflüssig aller bereits herausgehobenen Beton}1ng der Eigenart der Theo- logie zugleich der apologetische Gesichtspunkt stark betont wird. ist, möchte ich doch nicht ohne weiteres bejahen, und ich würde auch im Unterschied von unsrem Verfasser doch nicht ohne Bedenken In ähnlicher Weise wie bei Procksch wird für die verschiedenen sein, wenn, um einer Ueberfülle von Vorlesungen zu wehren, die Interessen der Religionswissenschaft eine spezielle Vertretung „Neutestamentliche Theologie“ durch eine Vorlesung wie „Helle- in der Theologie gefordert und dann betont, daß die so heraus- 197 198 &© gearbeiteten Stoffe inl die Apologetik im Sinne Schleiermachers Ich würde sogar fragen, ob nicht die Hauptpunkte dessen, was überzugehen haben, und diese so die Voraussetzungen, auf denen G. nur als Grenzgebiete der systematischen 'l'heologie zu be- die Dogmatik und Ethik ruht, wissenschaftlich herausstelle und zeichnen wagt, bestimmt ihr — dann freilich in bewußt theolo- rechtfertige. Zu einer Auseinandersetzung wird besonders die gischer Ausprägung — einzuordnen seien. Im einzelnen ist mir These anregen, daß für die Symbolik, deren Charakter als einer zweifelhaft, ob es wirklich richtig ist, die religionsgeschichtliche Disziplin der systematischen 'Theologie durch die historisierende Wertvergleichung aus der Religionsphilosophie auszuschließen. Konfessionskunde verdunkelt sei, der apologetische Gesichts- Wird es ohne sie auch nur möglich sein, das Wesen der Religion wenn dasselbe im Sinne eines Normbegriffs verstanden wird, punkt wieder eingeführt werden müsse, sodaß sie wieder im Sinne Schleiermachers zur speziellen Apologetik werde, der vor- herauszuarbeiten ? Umgekehrt scheint es mir mindestens hart nehmlich die Selbstrechtfertigung des Protestantismus gegen- an ‘der Grenze des der empirischen Religionspsychologie noch über dem Katholizismus zufalle (S. 63). Durch alle Betonung Möglichen herzugehen, wenn ihr die Aufgabe zugewiesen wird, die als Erlebnisfaktoren wesentlichen und dominierenden Tat- des apologetischen Gesichtspunktes darf aber nicht die eigentliche Aufgabe der Dogmatik verdunkelt oder verkürzt werden; und sachen des religiösen Erlebens gegenüber den weniger wesent- Sehr bin ich hier bin ich sehr einverstanden, wenn der Dogmatik die Aufgabe lichen und zufälligen herauszustellen (S. 79). zugewiesen‘ wird, „den zu Lehrern und Zeugen in der Kirche damit einverstanden, daß die religionsphilosophische Aufgabe Berufenen eine begründete und geschlossene Auffassung von der nur durch eine Verbindung der erkenntnistheoretischen Unter- im Glauben erhaltenen Erkenntnis zu vermitteln“ (S. 66). Nach suchung mit der psychologischen gelöst werden kann. Fragen der methodischen Seite ist bei unserm Verf. das nachdrückliche möchte ich wieder, ob nicht neben der Unterordnung der Religions- Eintreten für die Bedeutung der Uebungen neben den Vor- psychologie unter die Religionsphilosophie zugleich das andere lesungen herauszuheben. Als Vorübung fürs Seminar sollen dog- zu betonen gewesen wäre, daß doch gewiß gerade im Sinne matische Uebungen treteu, und neben beiden werden auch hier unsers Verfassers die gesamte theologische Arbeit religions- Konversatorien gefordert. DieGreifswalder Erfahrungen scheinen psychologisch orientiert sein muß. Eine eingehende Ausein- also durchaus dafür zu sprechen, daß wir in den zunächst durch andersetzung verdiente auch, was derVerf, über die Nowendigkeit die Rücksicht auf die Kriegsteilnehmer veranlaßten Konversatorien einer besonderen pneumatischen Exegese sagt. Sollte das Interesse, einen dritten bleibend wertvollen Typus der wissenschaftlichen das er im Auge hat, nicht auf andere Weise sicherzustellen sein? Übungen zu erkennen haben. Meinerseits habe ich ja schon Procksch in der Forderung zuge- Girgensohn ergänzt die Ausführungen des systematischen stimmt, daß alle Exegese zugleich pneumatisch sein müsse. Spezialkollegen nach der Richtung, daß er von den Grenzgebieten Hinsichtlich der Aufgabe der Apologetik ist gewiß aufs höchste der systematischen Theologie handelt. Hier ergeben sich dann eine zu beachten, wenn ein Theolog von der Universalität G’s. doch Fülle wertvoller neuer Anregungen, von deren Verwirklichung eine scharf ausspricht: „Es ist schlechtweg unmöglich, das alles starke Neubefruchtung der Theologie erhofft werden darf, Orientiert ordentlich zu wissen, was ein Apologet des Christentums bei ist alles an dem Grundgedanken, daß es Aufgabe der Theologie sei, wissenschaftlicher Genauigkeit wissen müßte“ (S. 95). Man kann „von ihrem religiösen Standpunkt aus das ganze Geistesleben zu in der Tat nur wünschen, daß auch in der evangelischen Theologie durchdringen und die christliche Ueberzeugung als Sauerteig über- der Weg einer Spezialisierung der Arbeit viel ernstlicher als all in der modernen Kulturwelt wirken zu lassen“ (S. 74). Aus dieser bisher beschritten werde, und möchte vor allem gern hoffen, daß Zielbestimmung der Theologie wird zunächst für den Theologen der andere Vorschlag, den unser Verf. macht, sich nicht als zu die doppelte Forderung einer wesentlichen Erweiterung und Ver- kühnerweise: „Organisation apologetischer Arbeitsgenreinschaften tiefung rein philosophischer Kenntnisse, wie einer vermehrten christlich gesinnter nichttheologischer Fachmänner durch eine Kenntnis der allgemeinen Religionsgeschichte als unentbehrlicher theologisch-geschulte Leitung“ (S, 95). Voraussetzung für das Studium der Religionsphilosophie erhoben, Der praktischen Theologie weist Freiherr von der Goltz als dann aber die Aufgabe dieser nach drei Seiten entfaltet: sie soll Wissenschaft die Aufgabe zu, ein geistiges Gesamtbild von der Religionspsychologie, Erkenntnistheorie der Religion und eine Eigenart kirchlichen Lebens zu erzeugen und zu eigener Fähig- Herausarbeitung der metaphysischen Grundbegriffe der Religion keit zu erziehen, grundsätzlich richtig zu urteilen und zu handeln umfassen. Im Anschluß daran wird die Bedeutung betont, welche (S. 98). Dafür können dann freilich die Universitätsjahre nur der Religionsvergleichung gerade auch als Beweismittel für die die Grundlage geben. Gleichwohl weist der Verfasser mit Recht unableitbare Eigenart des Christentums zukommt. Zugleich aber den Vorschlag zurück, die praktische Theologie ganz aus dem wird für die Herausarbeitung dieser Eigenart die Bedeutung der Universitätsstudium auszuscheiden und der Kirche zu überlassen, Bibel herausgehoben und für sie vom Systematiker eine pneu- für die abschließende Ausbildung der Geistlichen die geeigneten matische Exegese gefordert, auf der allein „die dogmatischen Be- Einrichtungen zu treffen: „Eine Theologie ohne praktische griffe fest und sicher ruhen und Leben, Kraft und Farbe gewinnen“ Theologie (diese verstanden in der wissenschaftlichen Auf- (S. 93). Den Schluß manchen Ausführungen über Apologetik, die fassung ihrer Aufgaben, für die Schleiermacher und Nitzsch den G. als ein Uebergangsglied zwischen praktischer undsystematischer Grund gelegt haben, wäre in der Tat keine vollständige wissen- Theologie erscheint: „Sie ist so etwas wie eine zur Verteidigung schaftliche Theologie“ (S, 99). Mit Recht wehrt sich aber d. V. des Christentums praktisch angewandte systematische Theologie“ auch gegen die Vorstellung, als könne es dieAufgabe der theologischen (S. 94). — Nun scheint mir die Bestimmung der theologischen Fakultäten sein, die jungen Theologen „gebrauchsfertig“ abzulie- Aufgabe in ihrer Formulierung kaum glücklich zu sein; ich lasse fern. Was nach ihm auf der Universität erzielt werden kann, ist vor das aber und spreche lieber aus, daß ich der Tendenz dessen, was allem ein wissenschaftliches Verständnis für die Eigenart alles G.im Auge hat, lebhaft zustimme. Auch weiß ich mich hin- kirch-lichen Handelns und für das Wesen der Gemeinschafts- und sichtlich der Folgerungen, die G. zieht, weithin mit ihm eins. Organisationsformen. Von da aus sind die Einzelprobleme zu 199 fassen. Dem kann nun freilich hier nicht nachgegangen werden. oftmals den Ertrag eigener Quellenstudien und versteht es trefflich, Ich gestatte mir nur die Frage: Ist wirklich die spezielle Lehre durch Beispiele die Sache zu veranschaulichen. Um einen ein- von der Seelsorge für den Studenten in der Regel noch ein schwer zigen Beleg zu geben, so führt er (S. 53) an, wie Augustin das verständliches Gebiet? Für Einzelheiten mag das zutreffen; aufs Umdeuten oder Allegorisieren vieler Ausleger beleuchtete. Dieser Ganze gesehen, meine ich aber mich zu entsinnen, daß die Hörer sagte: Das ist, wie wenn ein Mann, der die Ehelosigkeit erwählt der praktischen Theologie von v. Zezschwitz gerade unter den und sich selbst zu einem „Eunuchen um des Himmelreichs willen“ Ausführungen über die Seelsorge am stärksten den Eindruck (Matth. 19, 12) gemacht hat, infolgedessen behauptet, daß die hatten, daß man doch nicht bloß dazu auf der Universität sei, um Aussprüche der Bibel über Liebe von Mann und Weib, Ehe und etwas zu lernen, sondern vor allem auch, um etwas zu werden. — Fortpflanzung des Menschengeschlechts (Gen. 1, 28; 2, 24 usw.) Aus den methodischen Ausführungen sei nur herausgehoben, daß nicht im buchstäblichen, sondern im bildlichen Sinne gemeint unser Verf. mit einer Unterbrechung des Vortrags durch Be- seien. sprechungen offenbar günstigere Erfahrungen gemacht hat, als Jedoch das Hauptinteresse fordern die abschließenden Aus- Wiegand und Kunze. Es dürfte das doch mit der Verschiedenheit führungen des Verf. (S. 189 ff.) heraus. In ihnen geht er aber des Stoffes zusammenhängen. erstens darin irre, daß er die Absicht und Fähigkeit der Propheten, Das Ganze schließt, wie es begonnen hat, mit einem persön- Vorhersagungen zu geben, an dem Grade der mechanischen Ver- lichen Wort, das den Männern gilt, denen die Festschrift ge- wirklichung ihrer Aussprüche messen will.‘ Da hat er nicht die widmet ist. Auch die Anzeige darf den Anlaß benutzen, um den Bedingtheit der Weissagungen in Betracht gezogen, die in Jer. verehrten Männern, denen auch diese Zeitschrift zu bleibenden 18, 7—10 usw. ohne Einschränkung ausgesprochen ist (vergl. Dank verpflichtet ist, — wenn auch erst sehr nachträglich — die über diesen Punkt in meiner „Theol. des A.T.“ $ 24, 2 ge- warmen Gruß und Dank zu sagen. gebene Auseinandersetzung mit Smend, Sellinund Friedr.Delitzsch). Zweitens bei der Ablehnung der neutestamentlichen Auslegung Fullerton, Kemper, M. A., Prof, of Old Testament, Oberlin, messianischer Weissagungen (S. 194 f.) hat er nicht den eigent- lichen springenden Punkt, nämlich den Fortschritt in der Ent- Graduate School of Theology, Prophecy and Authority, Study in the History of the Doctrine and Interpretation, faltung der Gottesreichsgeschichte zur Hauptsache gemacht: Die New York 1919, The Macmillan Company (XXII, 214-8) neutestamentlichen Autoren haben von der auf der Vollendungs- geb. 1.50 $ stufe des Gottesreichs gewonnenen Erfahrung aus alt- Es ist eine wohlbegreifliche Tatsache, daß während des Welt- testamentliche Weissagungen gedeutet oder angewendet. Als kriegs die Gedankengänge weiter Kreise auf die die Endzeit der Vollsinn z. B. der Weissagung vom Immanuel (Jes. 7, 14) betreffenden Weissagungen der Bibel hingelenkt worden sind, Als in Christi Geburt von der Jungfrau Maria (Gal. 4, 4 f usw.) zutage es fast wahr wurde, daß „ein Volk gegen das andere sich getreten war, da konnte jenes Prophetenwort erst in seiner vollen empörte und ein Königreich gegen das andere“ (Matth. 24, 7), Tragweite verstanden werden. Infolgedessen kann ich auch die und insbesondere als Rußland sich wie eine Riesenlawine west- Folgerungen nicht mit ziehen, die der Verf. aus der nicht- wärts wälzte, da schienen die Anzeichen des letzten Weltgerichts mechanischen Verwirklichung mancher Weissagungen auf den Ursprung des prophetischen Wortes ziehen zu müssen meint sich zu enthüllen und speziell „Gog aus dem Lande Magog” (Hes. 38 f.) zum letzten Ansturm auf das Gottesreich heran- (S. 197 ff). Da kommt er zu diesem Schlusse: „Die neue An- schauung von der Prophetie konzentriert nicht ihre Aufmerk- zustürzen. Und diese erwartungsvolle Aufregung vieler Geister zeigte sich nicht nur in Europa, wo ich deshalb Veranlassung samkeit auf eine Reihe unzusammenhängender Voraussagungen, nehmen mußte, die Frage, ob mit „Rosch‘“ in Hes. 38,. 3 der deren Wahrheit von ihrer genauen, buchstäblichen Erfüllung ab- „Russe“ gemeint sei, zu erörtern und zu verneinen (in der Zeitschr. hängt, sondern blickt auf die Prophetie als eine großartige der deutschen morgenländischen Gesellschaft 1916, 92 . organische Bewegung der Geschichte Israels, die in ihrer sitt- lichen Kraft und Großartigkeit eine absolut einzigartige Er- Jenes angstvolle Ausschauen der Geister auf den jüngsten T’ag herrschte auch in Amerika. Dort waren ja manche Volksteile für scheinung in der alten Welt darbietet und am leichtesten durch die Annahme einer übernatürlichen Leitung sich erklären läßt“ dieses Ausschauen besonders disponiert, weil.dort immer noch die Bewegung mächtig nachzittert, die 1835 durch Miller, den Be- (S. 199). Aber das klingt sehr schön, aber ist weniger richtig. Denn vor allem entspricht es nicht den positiven und negativen gründer der Adventistenpartei, angeregt wurde. Unter diesen Umständen ist es erklärlich, daß ein Professor des A. T. - die Zeugnissen der alttestamentlichen Propheten selbst (ygl. meine Feder ansetzte, um den wild überschäumenden Gedankenstrom „Theol. des A. T.“ 64—89). Sodann sinkt aber auch die von der Zeitgenossen in ein ruhiges Bett zurückzulenken. So ent- Fullertons soeben übersetzten Worten richtig behauptete Einzig- stand das Buch mit dem überknappen Titel „Weissagung und artigkeit des alttestamentlichen Prophetismus bei seiner neuen Ansicht leicht zu Boden. Denn Gegner desselben werden das und Autorität“. Gemeint ist, ob die Weissagung nur deshalb Autorität besitzt, daß sie einzelne Ereignisse vorhersagen und auch ins- jene Moment vom Inhalt der prophetischen Aussprüche als nicht wirklich einzigartig hinstellen. Deshalb bleibe ich auf dem von besondere die Ankunft Christi so ankündigen wollte, wie es im N. T. bei den Zitaten aus dem A.'T. angenommen worden ist. den Propheten selbst gewiesenen Wege bei der Beurteilung Diese große Frage behandelt Prof, F. zuerst an der Hand der dieser religionsgeschichtlichen Größe, Ed, König-Bonn, Geschichte, indem er von Justinus Martyr an aufzeigt, wie die Kirchenlehrer sich zu diesem Problem gestellt haben. Auch schon dieser geschichtliche Teil seiner Arbeit verdient die Aufmerk- Delitzsch, Friedrich, Die grosse Täuschung. II Teil. Fort- gsamkeit der Mitarbeiter und überhaupt der für die in Rede gesetzte kritische Betrachungen zum Alten Testament, vor- nehmlich den Prophetenschriften und Psalmen nebst Schluß- stehenden Fragen interessierten Kreise. Dennyder Verf. gibt 201 202 folgerungen. Stuttgart und Berlin 1921, deutsche Ver- kuppen“ (1 19), auch Worte wie „Aussprechung des Gottesnamens‘“ (1283 S. gr. 8) Kart. Mk. 12.—. (9) tragen nicht zur Hebung des Niveaus der Schrift bei. Jagsanstalt. Fried. Delitzsch hat es für richtig gehalten, seiner im vorigen Rud. Kittel - Leipzig. .‚Jahrgang von mir angezeigten „Großen Täuschung“ eine Weinel, H., D. Dr. (Prof. d. Theol.), Die Hauptrichtungen Fortsetzung folgen zu lassen. Auf die in der genannten Anzeige, - der Frömmigkeit des Abendlandes und das Neue ‚ebenso wie die in der 4.'Auflage meines Büchleins „Die Alttest. Testament. Jena 1921, G. Fischer. 27 8. 8.) 5 Mk. Wissenschaft“ erhobenen schweren Vorwürfe hat er kein Wort Unter den Hauptrichtungen der abendländischen Frömmig- der Erwiderung gefunden, obwohl er sich sonst mit denen, die zu keit versteht W. die apokalyptische, die stoisch-monistische, die seinem Buche sich geäußert hatten, reichlich auseinandersetzt. — Im Vorwort beklagt er sich, daß seine Gegner ihn einen Anti- mystische und die Frömmigkeit der Ehrfurcht und des Ver- trauens. Die beiden ersten werden nur in den Ergänzungen des semiten nennen: „Es wird anzuerkennen sein, daß ausschließlich Anhangs berücksici1tigt‚ aufgebaut ist die Rede vielmehr nur unbestechliche Wahrheitsliebe mich leitet“. Es liegt kein Grund auf einem Gange durch die vorchristliche und neutestamentliche vor, die letztere zu bezweifeln. Dann aber hat Delitzsch auch Frömmigkeit nach den beiden letzten Frömmigkeitstypen. Diese die Pflicht, aufzuklären, wie es kommt, daß beispielsweise der- Gegenüberstellung von mystischer und, sagen wir einmal bib- selbe Delitzsch, der im Jahre 1914 die höchsten Töne des Lobes lischer Frömmigkeit ist nicht neu (zuletzt F. Heiler), aber immer über den Psalter fand, diese (wie er selbst sagt) im selben Jahr-ge- wieder bewährt sie sich als die Betrachtungsweise, die am meisten schriebene Schrift gegen ihn veröffentlichen konnte (vergleiche klärt. — Die erste Vereinigung der beiden Typen findet W. in auch hier wieder S.21: „gleich den Schriften der Propheten Philo („Zum erstenmal in der Weltgeschichte knüpfte sich das atmet auch der Psalter . vom ersten Psalm bis zum Schluß- mystische Erlebnis an den Gott der Propheten“, S, 9). Jesus weist Halleluja ganz den nämlichen Geist engherzigster Gottesan- W. ganz der Frömmigkeit der Ehrfurcht und des Vertrauens zu, schauung‘“; S, 39 „Diese unsere Sentimentalität ist unabhängig er ist ihm kein Mystiker. Wenn er aber dann in diesem Zu- von der religiösen Bewertung des Psalters als eines vermeintlich sammenhang als Erlöser gewertet wird, so ist ja dann doch Jesus auch für die Christenheit noch dienlichen Religionsbuchs. Eine nicht mehr Beispiel, sondern Gegenstand der Frömmigkeit und solche Bewertung muß mit Entschiedenheit abgelehnt werden“‘). fällt damit aus dem Rahmen des Themas heraus. Sonst freilich Ich kann Delitzsch nur noch einmal allen Ernstes an das erinnern, ist für. W. Jesus mehr Erlebender als Schaffender, mehr Subjekt was ich in meiner Alt.-Test. Wiss.* (1921) geschrieben habe. als Objekt der Frömmigkeit. — Paulus ist nach W. Mystiker Eine Widerlegung seiner vielfach schiefen und oft von un- (Geist), aber seine Frömmigkeit steht ihm doch ganz im Dienst glaublicher Naivität in religionswissenschaftlichen Dingen zeu- der personalistischen Ehrfurchtsfrömmigkeit der Gemeinde, in die genden Behauptungen ist im einzelnen nicht nötig. Sellin hat er hineinwächst. Er ist christlicher Mystiker. Erfreulich darüber unlängst ausgiebig in seiner Schrift „Das A.'T. und die deutlich zieht W. den Graben zwischen paulinischer Mystik und Evang. Kirche“ gehandelt. Darum hier nur noch einige Kleinig- heidnischer Mysterienfrömmigkeit. Auf dieser Bahn läßt er keiten. Zu S. 7: Daß Formen wie Jachel-le-el in Jach-le-€1 „ver- dann die Paulusschüler fortschreiten, die W. in den Verfassern ballhornt“ werden, ist genau so richtig, wie wenn ein Heutiger sagen würde: Friedrich werde in Fritz oder Elisabeth in Elli des Kolosser- und Epheserbriefes finden zu sollen meint, nur bilden sie die Frömmigkeit des Meisters ins Kosmische und „verballhornt“. Delitzsch nennt so etwas „Täuschung über Kirchliche fort. Johannes (ebenso Ignatius, der nach W. zu Täuschung“ (7). Zu S.35: „Daß in Israel und Juda die Sitten- seiner Schule oder einer beiden zu Grunde liegenden Strömung losigkeit einen nicht mehr überbietbaren Grad erreicht hatte“, gehört) ist noch ein Grad stärker Mystiker als Pl., bei ihm wird ist ebenso wahr wie der gleiche Schluß, den man etwa aus den nach W. sogar „der persönliche Gottesglaube endgültig erweicht Reden deutscher, italienischer oder französischer Bußprediger und erweitert durch den Pantheismus, der aus der mystischen :alter und neuer Zeit auf die unüberbietbare Sittenlosigkeit Religionsentwicklung kommt“ (S.21), was mir eine kühne Be- Deutschlands, Italiens oder Frankreichs ziehen wollte“. Wie es hauptung zu sein scheint. Doch heißt es dann auch &iederum, im übrigen bei Delitzschs vielgepriesenen Assyrern in Wirklich- daß „auch bei Johannes die Mystik der Religion des Glaubens ‚keit aussah, mag man aus dem Buch seines Nachfolgers Meißner und der Liebe durchaus untergeordnet“ sei S, LO A „Babylonien und Assyrien“ 1920 S.176 ersehen: „Die Ver- ;stümmelungen .des Körpers zeugten von großer Grausamkeit. Schlusse bekennt sich W. offen zu der ihm höher stehenden, von Luther wiederentdeckten Religion des Glaubens und der Ehrfurcht, Die Ohren wurden durchbohrt und mit einem Stricke nach hinten gezogen, die Unterlippe wird abgeschnitten, ebenso Nase, Ohren die, wie er sehr richtig bemerkt, uns mehr frommen wird als alle Ekstase und aller Rausch der mystischen Frömmigkeit. und Finger, das Antlitz zerstört‘“; 178: „Die Ehescheidung war in Assyrien besonders einfach: Wenn ein Mann seine Frau ver- Hans Preuß- Erlangen. Jäßt, kann er, wenn er will, ihr etwas geben, will er es nicht, Buchwald, Georg und Theo Herrle. Redeakte bei Erwerbung braucht er ihr nichts zu geben, sie muß leer ausziehen“; 386: der akademischen Grade an der Universität Leipzig „Die Frau war in der Gesellschaftsordnung‘ dem Manne keines- im 15. Jahrhundert aus Handschriften der Leipziger wegs gleichgestellt.. Das Weib heißt ein scharfer, eiserner Universitätsbibliothek. Herausgegeben von Georg Buchwald Dolch, der dem Manne den Hals abschneidet. Der Wunsch, die und Theo Herrle, (Abhandlungen der philologisch-historischen Götter mögen jemand in eine Frau verwandeln, ist ein Fluch, den Klasse der Sächsischen Akademie der Wissenschaften. Sechs- man nur seinem ärgsten Feinde zuruft“, unddreißigster Band) Leipzig 1921 B. G. Teubner (97 S, gr.8) } XDie dem Buch . beigegebene Uebersetzung ausgewählter Mark 7,50. Psalmen bietet wenig von Belang, wohl aber einige Geschmack- Die Entdeckung der Redeakte durch Buchwald, die aber lange Josigkeiten wie „sein Umlauf erfolgt“ (98) oder ’,werd ich sie nicht alle hier mitgeteilt werden 0 S Z __lgpnpten‚ fördert die Geschichte U SAU+* des Universitätsstudiums in Leipzig vor der Reformation in Aber dazu kommen zahlreiche weitere Einzeluntersuchungen, die willkommener Weise, aber auch die richtige Bewertung des in Kalkoffs neustem Werke abgeschlossen vor uns liegen. Auf Studiums der Philosophie und Theologie. Jus und Medizin sind Einzelnes einzugehen, ist hier nicht möglich, Der Freund der nicht berücksichtigt, dagegen Reden zur Wahl des Rektors. Reformationsgeschichte nimmt dankbar Kalkoffs Ergebnisse hin, Die Durcharbeitung der Reden vom philosophischen Standpunkt während der Forscher in manchem seine bisherige Stellung zu und der Nachweis der unendlich vielen Zitate aus der heil. Schrift, jenen Ereignissen nach Kalkoffs Darstellungen wird ändern müssen. den Klassikern und mittelalterlichen Autoren war Sache von Theo Die neun Kapitel des Werkes betiteln sich: Huldigungsreichstag Herrle, der eine große Arbeit geleistet hat. und ’preces primariae’; Die Reichstagsausschüsse — Die papistische Schmerzlich ist, daß die Unmenge der Zitate es nicht zu Aktionspartei unter den Reichsfürsten — Die MitarbeiterAleanders einer schlichten, klaren Entwicklung der Grundgedanken der am Wormser Edikt — Die Vorgeschichte der Berufung Luthers Redner kommen läßt, und wir nur „eine rein äußerliche, anekdoten- vor den Reichstag — Der letzte Versuch zur Beeinflussung des hafte, moralisierende Kenntnis der Antike‘“ antreffen. Person Kurfürsten behufs Ausschaltung der Reichsstände — Die Ver- handlungen über Luther — Luther vor Kaiser und Reich — und Werk Jesu Christi treten zurück. Man spürt, das Wort Apostelgeschichte 4,12 ist diesem Geschlecht ziemlich fremd. Zur Entstehung des Wormser Edikts; Romzughilfe und Reichs- Auffallend ist auch, wie die Evangelien unter der Unzahl von reform — Der Anteil Friedrichs des Weisen an dem Gelingen des Zitaten zu kurz kommen, während Jesus Sirach und Weisheit Reformationswerks. Es darf wohl der dringende Wunsch ausge- Salomons stark vertreten sind. sprochen werden, daß auch die populäre Reformationsgeschichts- Zu beachten sind die Klagen über das Betragen der Stu- schreibung gründlich von den Ergebnissen Kalkoffs (insbesondere denten, die Fenster einwerfen, Zäune niederreißen, sich betrinken, betr. Luthers Auftreten vor dem Reichstag und betr. der Be- mit Karten- und Würfelspiel ihre Zeit verlieren, sich üppig und deutung Friedrichs des Weisen) Kenntnis nimmt. unanständig kleiden. Die deutsche Wissenschaft, nicht nur die Kirchengeschichts- Der Text ist nicht korrekt. S. 10, Z. 261. audiamus statt forschung, ist Kalkoff außerordentlichen Dank schuldig, aber es audimus. Z. 30 tractatulo statt tractulo. S. 45 letzte Zeile wird im Sinne desselben sein, wenn auch hier denen der herzlichste baptismo statt baptimo. 57, Z. 24 intemeratissime statt temera- Dank ausgesprochen wird, die seinem Werke zur Drucklegung tissime. S. 72, Z. 35 in / insticia. S. 74, Z. 6 thaurorum statt verholfen haben, insbesondere der historischen Kommission für thesaurorum. ‚81, Z. 27 accumbens statt accumbans. Z. 35 fame das Großherzogtum Hessen, der Bürgerschaft von Worms, der- statt fama. 83, Z. 37 quidam statt quidem. Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft, der Schlesischen Sehr zu vermissen ist eine Erklärung von Wörtern, die Gesellschaft zur Förderung der evangelisch-theologischen Wissen- weder Georges nachweist auch Do Carge glossarium kennen, so schaft und, nicht zuletzt, dem selbstlosen Verleger, Dr. Oldenbourg. S.14, Z.26 enox; 15, Z.11 muctatio; 20, Z.17 umbetta; 21, Z. 14 Georg Buchwald- Rochlitz. taxa (wohl Dachs); Z. 32 choreum (wohl corium); 26, Z. 11 cornelius lapis; Z. 11 iliis; 61, Z. 8 exunec; 73, Z. 20 gorram; 80, Mayer, Julius, Dr. (Geistl. Rat u. Prof. an der Universität Frei- Z.46 ab de vo et vo redempcio; 91, Z. 26 collerium; 93, Z. 13 burg i. Br.), Alban Stolz, Freiburg i. Br. 1921, Herder- iopulis; Z. 3 goliardos. & Co. (XI. 619 8. gr. 8) geb. 115 M. Die biblischen Zitate stimmen nicht immer, so S. 20 Anm., 7. Der früher weithin beliebte Volksschriftsteller und vielgehaßte Daniel 2,48. S. 44 Anm. 14 Eccl. 4 3,32, nicht 33. 56 a. 51. ultramontane Heißsporn Alban Stolz (1808—1883), dessen Be- I. reg. 3,7. Der Text hat 3 regum 2, da hier 1. und 2 Samuelis trachtungen über das Vaterunser auch in vielen evangelischen als 1 u.2 regum gezählt sind. So ist 68 A. 13 statt I. reg. 13,19 Pfarrhäusern gefunden wurden, verdient gewiß eine Biographie 1 Sam‚ 13,19. 90 A.3. statt I. reg. 8,3, 1 Sam. 8,3 zu lesen. als die eigenartige Individualität, die, knorrig und kantig, schroff Gustav Bossert, Stuttgart. und rücksichtslos, und doch wieder voll innerlicher Religiosität %. und aufopfernder Hingebung für andere, von dem Durchschnitts- Bio- Kalkoff, Paul, Der Wormser Reichstag von 1521,. typus des katholischen Priesters sich in markanter Lebensgestal- graphische und quellenkritische Studien zur Reformations- tung abhebt. Aber ob er in Julius Mayer den richtigen Biographen geschichte. München und Berlin 1922, R. Oldenbourg (X, gefunden hat, ist mir mehr als zweifelhaft. Zu solch einer Bio- 436 S. gr. 8) 85 M. graphie gehört Erzählertalent; und eben dieses vermisse ich an Das vorliegende Werk ist zugleich als ein abschließendes und dem Buche. Alban Stolz war von melancholischem Temperament, als ein grundlegendes zu bezeichnen. Es stellt den Abschluß der Phantasie und Gefühl überwogen in ihm. Das fortwährende Auf- bisherigen Forschungen über den Reichstag von Worms dar und und Abwogen seiner Gefühle, den steten Wechsel seiner Stimmung bildet die Grundlage zu allen weiteren Forschungen. Schon vor hat Alban Stolz in seiner Selbstbiographie ausführlich beschrieben. Kriegsausbruch sollte das Buch zum Druck befördert werden., Wenn nun Mayer unaufhörlich schildert, wie in diesem Stimmungs- Inzwischen hat Kalkoff seine Ergebnisse bereits in seinen „Ent- menschen es mit seelischer Niedergedrücktheit. begann, dann Ab- scheidungsjahren der Reformation‘“ (1917) verwendet und im kühlung erfolgte, dann Fröhlichkeit Platz griff, oder wie die Sache Jahre 1921 in einer schlichten, auf weitere Kreise berechneten in umgekehrter Reihenfolge verlief, und das immer wieder mit Fassung („Der große Wormser Reichstag von 1921“) dargeboten. Stolz’ eigenen Worten aus seinem Tagebuch, so heißt doch das die Kalkoffs Arbeiten über Aleander und Kardinal Schiner (Zeitschr, Aufgabe einer Biographie gründlich verkennen, die nicht einer ge- für Kirchengeschichte und Archiv für Reformationsgeschichte), schichtlich bedeutsamen Persönlichkeit gilt. Und wenn immer seine Schriften über „die Entstehung des Wormser Edikts“ wieder jeder einzelne Spaziergang mit seinen Empfindungen, jed_e (1913), sowie „Ulrich von Hutten und die Reformation“ (1920; Wanderung und jeder Ausflug gebucht wird, sogar, wenn ihm eine wandernde Bauernfrau oder eine oberflächlich schwatzende Weiber-- Kap. 8 bis 12) gehören eigentlich mit in éeses große Werk. 206 205 Am schlimmsten steht es mit seinen Reisebeschreibungen. Das gruppe auffällt, so wird doch di;ase Art Schilderung allmählich unausstehlich langweilig. Wenn die Erzählung des Lebenslaufs Buch, das er auf Anlaß einer Reise nach Palästina schrieb, den auf ein Drittel oder ein Viertel zusammengestrichen würde, könnte „Besuch bei Sem, Cham und Japhet“, für die Kenntnis des heiligen ein lesbares Buch daraus werden. Landes wertlos, selbst als Reisebeschreibung überflüssig, strotzt Befriedigender sind die zusammenfassenden Abschnitte, in derartig von Ausfällen gegen Protestanten und Protestantismus, denen Alban Stolz als akademischer Lehrer, als Kirchenpolitiker, daß man die Verbreitung solcher Schriften im katholischen Volk nur bedauern kann. Und gerade solche Schriften werden im ka- Sozialpolitiker und als Schriftsteller geschildert wird. Obwohl 1847 —1883 Professor der Pastoraltheologie und Pädagogik in tholischen Volk massenhaft verbreitet. Zweifellos hatte Alban Freiburg, war Alban Stolz kein Gelehrter. Seine Kenntnisse in Stolz eine starke poetische Ader und beherrschte die Sprache in Patrologie und Scholastik waren schwach. Aus der Zeit der nicht gewöhnlicher Originalität und Kraft. Aber nur zu oft nimmt Romantik herkommend, in der die Scholastiker keine Schätzung der Fanatiker den Dichter in sich auf. Alban Stolz hätte ein genossen, überschritt er die Zeit des Schwankens, in der er teils Schriftsteller gleich Rosegger werden können. Aber die große Katholik, teils Protestant, teils Rationalist war, durch einen festen Poesie, welche planvolle Komposition und Stoffbeherrschung fordert, Willensentschluß, in welchem er die Auktorität der katholischen lag ihm überhaupt nicht. Darum hätte sich der Biograph der Kirche in einem Gehorsam aczeptierte, der jede eigene Urteils- Grenzen seiner Bedeutung bewußt bleiben müssen ; aber die Klarheit hierüber geht im Dithyrambus unter. bildung und jede Unsicherheit ausschloß. Die Kräfte desVerstandes und der Vernunft waren in ihm so schwach entwickelt, daß er zu Wohltuend berührt in der Biographie die Darstellung der persönlicher Stellungnahme sich durchzuringen gar nicht im Stande Innigkeit und Tiefe, der Wärme und Aufrichtigkeit der Frömmig- war. Sondern seiner Eigenart entsprach es, sich in das kirchlich keit von Alban Stolz. Wohl ist es katholische Frömmigkeit, die Gegebene mit Phantasie und Gemüt’ hineinzuempfinden, hinein- uns hier entgegentritt. Aber diejenigen, die nicht wissen, was für zugrübeln und hineinzuversetzen. Er war in.dieser Hinsicht eine religiöse Kräfte noch im Katholizismus stecken, könnten hier ein- weibliche Natur, die das auktoritativ Übernommene mit dem größ- mal ihre Unkenntnis korrigieren. Und wer für alle starke und ten Feuereifer vertritt. Gänzlich unkritisch und gänzlich undog- innerliche Religiosität Verständnis hat, wird auch der Stolz’schen matisch, wußte er besondere Gnadenstätten zu würdigen, ja den Frömmigkeit seine Anerkennung nicht versagen. Jedenfalls war heiligen ungenähten Rock in Trier zu rechtfertigen, und ging dann Stolz ein Mann, der in ständiger Buße lebte und mit vollem Ernst in leidenschaftlicher Polemik gegen diejenigen vor, die das Heilige an seiner Heiligung arbeitete. Damit hängt aber zusammen die echt katholische Heilsunsicherheit. da, wo er es fand, nicht zu finden wußten. In der Einseitigkeit, der Gelegentlich aber schritt römischer Katholizismus und Christentum einfach identisch ist, Alban Stolz dazu fort, mit Absehen von aller eigenen Würdigkeit ist der Biograph dem Alban Stolz völlig kongenial. Daher die und allen eigenen Leistungen sein Heil allein auf die Gnade Gottes verherrlichende Bewunderung, die durch das ganze Buch geht! in Jesu Christo fest gegründet zu wissen. Seinen Ängstigungen Einem Biographen verzeiht man ja Superlative. Wenn sie aber gegenüber, erzählt Julius Mayer S. 548, wollte Alban Stolz lieber so gehäuft werden, daß das recht hübsche und in seiner Weise ein herzliches Vertrauen auf die unbegrenzte Barmherzigkeit anerkennenswerte Talent zu einem Genie emporgehoben werden Gottes zu gewinnen suchen und sich an die Wahrheit halten, daß oll, dann weckt die Übertreibung den Widerspruch. Viel maß- die Menschwerdung Gottes alles Ahnen und Denken weit über- Vvoller und besonnener als Julius Mayer ist Joseph Sauer in dem troffen hat. „Soviel bleibt gewiß, in mir selbst finde ich keinen ‘Schlußabschnitt über „Alban Stolz in der deutschen Literatur“. Grund, weshalb Gott sich erbarmen möge; allein Gott ist größer Hier versucht Sauer trotz aller Hochstellung von Stolz doch in als unser Herz und kann sich erbarmen nach seiner großen Barm- wissenschaftlichem Ernst seine Eingliederung in die Literatur- herzigkeit, wo unser Gewissen anklagt, nagt und peinigt.“ Daß geschichte. Und zieht man in Erwägung, daß manche katholische dies der genaue Ausdruck der evangelischen Rechtfertigungslehre Augen die Dinge nun einmal ähnlich sehen wie die jüdischen Augen, ist, daß also Alban Stolz mit tiefem religiösem Erleben den Boden welche die Höhe der deutschen Literatur nicht in Schiller und Göthe, der evangelischen Rechtfertigungslehre betrat, ist weder Alban sondern in Börne und Heine sehen, so muß man Sauers Würdigung Stolz bewußt, noch seinem Biographen klar geworden. von Alban Stolz ihr Maß von Berechtigung zugestehen. Stolz war Aber so sympathisch viele Äußerungen der Frömmigkeit sind, in der Tat ein Volksschriftsteller von seltener Begabung für sein so befremdlich berühren manche, Daß Alban Stolz gern in der ‘Gebiet. Er hatte Wärme und Tiefe der Naturempfindung, obwohl Nähe des „Sanctissimum“ betete, als wenn der Allgegenwärtige sein Symbolismus („alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis“) an einem Orte näher wäre als an einem andern, versteht man aus manchmal in Geschmacklosigkeit ausartet. Er versteht den Leser der katholischen Lehre vom Meßopfer. Aber fast unverständlich :anzuregen und zu fesseln. Er besaß auch Menschenkenntnis. Aber ist es, wenn ihm beim Anblick der Wallfahrer zum Trierer Rock die Hauptfrage für seine literarische Würdigung ist doch die: war, „als wären dies die zahllosen Scharen, die der letzte Prophet Hat er jemals ein reines Kunstwerk geschaffen? Und diese Frage in seinem Gesichte in den Himmel ziehen sah“, Und nur für einen ist zu verneinen. Er war stets und in allem katholischer Tendenz- ganz undogmatischen Kopf überhaupt verzeihlich ist die Äußerung, schriftsteller. Selbst seine heilige Elisabeth, die man noch am der „Weiberfeindschaft‘“: „nur die männliche Natur ist in Christus ‚ersten anerkennen könnte, dient doch der Verherrlichung des zu einer Person mit der Gottheit vereinigt“. asketischen Lebensideals. Gewiß hat Alban Stolz in seinen erbau- Man scheidet von dem Buche mit dem unbequemen Gefühl, lichen Betrachtungen oft nicht speziell die Förderung des Katho- daß man, da Alban Stolz wirklich etwas bedeutet und etwas ge- lizismus, sondern die Förderung von Religion und Moral im Auge. leistet hat, gern anerkennen möchte, und daß man doch die Über- Aber wer Bellestrik lesen will, nimmt kein Erbauungsbuch zur treibungen dieser Tendenzbiographie, die aus ihm eine katholische Hand; wer Erbauung sucht, nimmt keine Novelle. Das genus mixtum Koryphäe machen möchte, nicht anerkennen kann, -der Behandlung macht bei Alban Stolz oft jeden Genuß unmöglich. Lemm e- Heidelberg. 207 208 Heiler, Friedrich, (D. theol. Dr. phil., a. o. Prof. d. Religionsgesch. nicht besucht, sich eine schwere Schuld zuzieht; doch können nicht a. d. Univ. Marburg), Katholischer und evangelischer alle die Punkte aufgeführt werden, an denen der Widerspruch sich Gottesdienst. (Aus der Welt christl. Frömmigkeit, herausg. regt; solche finden sich auch in der Schilderung des evangelischen von Friedrich Heiler. 1. Bd.) München 1922, Christian Kaiser Gottesdienstes, die hin und wieder doch etwas subsektiv gefärbt ist. (47 S. gr. 8). 6 M. Wichtiger wäre eine klare Stellung und Beantwortung der Frage: An eine Arbeit Heilers über dieses Thema wird man mit wo ist die Wahrheit? oder wenigstens: wo nähert man sich ihr besonderen Erwartungen herangehen; ist ihm doch die Messe nicht am meisten? Man hat doch den Eindruck, daß, was mit der einen wie uns Protestanten eine fremde und ferne Welt, zu der wir uns Hand genommen, mit der anderen wieder gegeben wird. Damit, erst mühsam Zugänge suchen müssen; hier ist die Welt, in der daß man alles verstehen kann, ist gewiß etwas, aber nicht alles seine Frömmigkeit so lange gelebt hat. Seine Darlegungen sind und in solchen Angelegenheiten noch nicht das beste getan. Die denn auch um so interessanter und wertvoller, als hier nicht der Beantwortung wird aber auch bei den Nichtkatholiken ganz. Gegensatz des Konvertiten redet; er bringt der Kirche, die seine verschieden ausfallen, je nachdem sie ihren Platz bei den Refor- geistliche Mutter ist, ein objektives Urteil jentgegen, noch mehr: matoren der evangelischen Kirche einnehmen, oder sich von er redet von ihrem Gottesdienst mit Ehrerbietung; in höchster Bedürfnissen mystischer Frömmigkeit leiten lassen. Der Referent Liebe kann er sich ihr religiöses gottesdienstliches Leben durch bekennt, daß er sich zu den ersteren hält. die Seele gehen lassen. So sind es auch nicht die einzelnen Teile Prof. D. Bürckstümmer-Erlangen. der Messe, die er uns yorführt, sondern die Messe als lebendiges Ganzes, als ein Organismus, der so lebendig ist, daß auch die Risse, Neueste theologische Literatur. Nähte, auch die unverständlichen Bestandteile, die der literarische Unter Mitwirkung der Redaktion Forscher anmerkt, von diesem Leben durchdrungen werden. In dem zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, gleichen Maße kommt aber auch der Religionshistoriker zu Wort, Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Die Heilige Schrift des Alten Testaments in Verb. mit Prof, Budde [u, a.] übers. von E[mil] der die weitreichenden Beziehungen dieses Lebens interessant und Kautzsh+. 4., umgearb. Aufl. in Verb. mit den früheren Mitarb. u. anziehend aufzuweisen vermag. Eine riesenhafte complexio oppo- Prof. Eißfeldt hrsg. von A[lfred] Bertholet, Prof. (Etwa 20 Lfgn.) [Doppel-]Lfg. 3. 4. 5. Tübingen, J. C. B. Mohr. (1, Bd., S. 193—384; sitorum mit dem geheimnisvollen Grundbegriff der universalistischen 385—480 4.) Subsr, Pr. 30 und 20 M. Tendenz, die ganze Fülle religiöser Lebensformen zusammenzufassen Biblische Einleitungswissenschaft, Bettex Friedrich, Die: Bibel Gottes Wort. 6. Aufl. Stuttgart, J. F. Stein ko (der primitiven Ritualreligionen, altrömischer Rechts- und Gesetzes- pf. (288 S. 8.) 25 M. — Bewer, Julius A., Der Text des Buches Ezra. Beiträge zu religion, der hellqnistischen Mysterienreligion) und auf die Grund- seiner Wiederherstellung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, Jlage des urchristlichen Evangeliums zu stellen, das ist nach H. die 94 8, gr. 8. 12 M. — Fiebig, Paul, Antike Wundergeschichten zum Studium d. Wunder des Neuen Testamentes zsgest. Anast. Neudr. d. Messe.Darum auch die complexio oppositorum als Gesamterscheinung 1. Aufl. v. 1911. Bonn, Marcus & Weber. (27 S, 8.) 2.50 M. — Löhr, in Einheit und Mannigfaltigkeit, Objektivität und Subjektivität, Max, Psalmenstudien, (Beiträge z. Wissensch. v. Alten Testament, N, F. 3, Heft.) Berlin, Stuttgart, Leipzig, W. Kohlhammer. (IIT, 58 8, Kunst und Frömmigkeit. Die evangelische Frömmigkeit ist dem gr. 8.) 15 M. Biblische Geschichte, Goebel, Siegfried, Auferstehungsgeschichte gegenüber ausschließlich Konzentration auf Jesus als die frohe Jesu‘ Christi. Eine öffentl. akad. Vorlesung. Stuttgart, Chr. Belser, Botschaft Gottes. Diese unendliche Einfachkeit kommt dann auch (94 S, 8.) 12 M. — Hoffmann, Gustav, Jesus Christus, der Meister der Religion des Sozialismus. Rostock zum Ausdruck in ihrem Gottesdienst, der Gemeindegottesdienst, [Schillerstr, 26], Verlag f. sozialist. persönlicher, streng ethischer Gebetsgottesdienst ist, seinen tiefsten Lebenskultur. (63 S, 8.) 6 M. — Holl, Karl, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde. (Aus: Sitzungs- Gegensatz zur Messe und seinen höchsten Wert gewinnt durch die berichte d. Preuß, Akad. d. Wiss. 1921.) Berlin, Akad, d. Wiss., (S. 920—947 3.) 1 M. völlig andersartige Auffassung von Gottes gegenwart, die den idealen Biblische Theologie. ltoich‚ Georg, Die Weltanschauung der evangelischen Gottesdienst zur Anbetung im Geist und in der Bibel. Einzelbilder in zwangloser Folge, dargest. Gütersloh, C, Bertels- mann. H. 9. Moral und Heiligung. (186 S, 8.) 18 M. H. 10. Der- Wahrheit macht. Wir finden hier eine nicht minder lebensvolle Gottessinn d. Weltgeschichte, (70 8. 8.) 10 M. Schilderung als bei der Messe, die nämliche Fähigkeit, mitzufühlen und mitzuleben (wenn sie auch mitunter so groß werden will, daß Berichtigung. In vor. Nr. Sp. 182 Z.11 v.u. lies: unmittelbar folgenden Monate (nicht „vorausgehenden“‘). ein und die nämliche Erscheinung je nach dem Standort verschieden beurteilt zu werden scheint: S, 24 ist der katholische, S. 38 der - evangelische Gottesdienst mit der communio sanctorum in Zusammen- Herrnhuter ubiläums-Münzen hang gebracht; S. 28 mußten die Reformatoren im Namen Jesu in Bronze, 4 cm Durchmesser 60 M.; in Meißner Porzellan.. das Kunstwerk des katholischen Gottesdienstes zerstören um der 3'/2 cm Durchmesser 12 M., 4 cm Durchmesser 20 M., zuzüglich 4 M, Porto (im Juni; eingeschrieb. Waren robe) gegen Voreinsendung Reinheit der christlichen Idee willen, S. 45 sollen die beiden entgegen- auf qutkonto Dresden 220 oder C emeindegiro Herrnhut 16. gesetzten Typen christlicher Gottesdienstformen in ihrer Reinheit Gustav Winter, Herrnhut, erhalten bleiben; S. 24 und S, 30 über das Gemeindegebet in der Messe),so daß die Schrift ein genußreiches Studium gewährt. Anders Suche zu kaufen: wird es, wenn man sich über ein abschließendes Urteil klar werden Theologisches bLiterafurblaff 1890 Nr. 12. 13. 24 /1893 Nr.26 / will. Wir. werden es uns ganz gewiß gefallen lassen, wenn 1895 Nr. 8 / 1896 Nr. 9 / 1902 Nr. 13 /event. auch dieganzen Jahrgänge. an den evangelischen Gottesdienst, wie ihn das Leben der Kirche Zeifschrift für die gesamte lufherische Theologie u. Kirche: (Rudelbach u. Guerick e zeigt, ein strenger Maßstab angelegt wird, wenngleich manchmal } Jahrgang 1 bis Schluss, soweit die Meinung zu tage treten will, als ob die Messe an sich ideal erschienen; event. auch einzelne Jahrgänge, Angebote mit Preis erbeten unter Nr. 3885 an Dörffling & Franke,. sein müßte, der evangelische Gottesdienst etwasIdeales sein könnte; beipzig, Königstrasse 13. man würde auch, um die Anziehungskraft der beiden Gottesdienst- Herzog-}4. Realencyklopädie d. ges. prot. Theologie 3, Aufl,. formen gegeneinander abzuschätzen, in Anschlag zu bringen haben, 24 Bde, kauft preiswert daß der Besuch der Messe strenges Kirchengesetz ist und wer sie Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut_l Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis L herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 7. Juli 1922. XLII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel% ährlich 15 Mk. erlag und Auslieferung: — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. eipzig, Königstr. 13, SSS S Zur Lutherforschung. Thilo, Martin, Lic, Dr., Das Hohelied., Hoffmann, Ernst, Dr., Die griechische Philoso- Zieg ! er, K., Prof., Dr. und Prof, Dr. Oppenheim, phie von Thales bis Platon, We eltuntergang i n Sage und Wissenschaft. Niebergall, Fr., D., Praktische Auslegung des Alten Testaments. Obermann, I., Dr. Der philosophische und reli- Grabmann, Martin, Dr., III. Die Philosophie des Mittelalters. giöse Subjektivismus Ghazalis, Stelnmnzn‚@Alphons, Dr., Sklavenlos und alte Baumstark, Anton, Dr., Geschichte der syrischen Neueste theologische Literatur. Literatur. Kunze, Joh., D. Dr., Symbolik. Zur Lutherforschung. wordenem und geschichtlich sich Auswirkendem. Da jeder ein- T zelne Aufsatz, ein geschlossenes Ganzes bildend, tiefbohrend bis Seit dem großen Lutherjahr 1883 hat die Lutherforschung zu den verborgenen geistigen Wurzeln Vordringt, waren gewisse mit erhöhtem Eifer eingesetzt und reichliches, wertvolles Material Wiederholungen nicht zu vermeiden, Das stört aber nicht, in beigebracht. Noch immer ist der Strom nicht zu Ende. Wir neuem Zusammenhang erscheinend und verdeutlicht, prägen. die freuen uns, heute eine der bedeutendsten Publikationen aus gewichtigen Urteile sich umso besser ein. Auf die Zeitfolge der Jüngster Zeit anzeigen zu können: Entstehung gesehen, reicht der älteste Aufsatz (Nr. 6) bis ins Holl, Karl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte, Jahr 1903 zurück, es folgen, seit 1910, Nr. Zl 7B Bd. I: Luther. Tübingen, 1921, Mohr, VIII, 458 S. 96, Die umfangreichsten sind der dritte (114 S.) und der erste (908.); geb. 114 Mark. von den andern nimmt der kürzeste (N. 6) 33, der längste (Nr. 7) Es ist nicht leicht, auf knappem Raum über den Reichtum 55 Seiten ein. Bisher völlig ungedruckt waren Nr. 7 und 8; dieses Werkes zu berichten. Acht teilweise schon früher ver- Nr. 1, 3 und 6 erscheinen hier vollständig zum erstenmal. Als öffentlichte Aufsätze sind hier in gereifter Fassung zusammen- außerhalb der Sammlung stehend nennt der Verfasser noch die gestellt: 1. Was verstand- Luther unter Religion? Abhandlungen über die iustitia dei in der vorlutherischen Bibel- Rede gehalten bei der Reformationsfeier der Universität Berlin auslegung des Abendlandes (in der Festgabe für Harnack 1921, am 31. Oktober 1917 (kürzer und ohne Quellenbelege schon 1917 S. 73 ff.), ferner in den Mitteilungen der Luthergesellschaft 1919 gedruckt). 2. Die Rechtfertigungslehre in Luthers H. 1 und 2 über „Luther und die mittelalterliche Zunftverfassung“, Vorlesung über den Römerbrief mit besonderer Rück- und in der Ztschr. f. Kg. Bd. 28 (1920) S. 23 ff. über den „Streit sicht auf die Frage der Heilsgewißheit. Zuerst er- zwischen Petrus und Paulus in seiner Bedeutung für Luthers schienen in der Z.'Th. K.1910. 3.Der Neubau der Sitt- innere Entwicklung“, außerdem eine Reihe von Studien, in denen lichkeit. Vorgetragen in der Preuß., Akademie der Wissen- die Fernwirkung Lutherscher Gedanken beleuchtet Wirds. Z D: schaften am 23. Oktober 1919. (Die Ergebnisse sind kurz zu- über die Rechtfertigungslehre im Licht der Geschichte des sammengefaßt im Vortrag „Luther und Calvin‘“, gedruckt Berlin Protestantismus (1906) und über 'Thomas Chalmers und die 1919.) 4. Die Entstehung von Luthers Kirchenbegriff. Anfänge der kirchlich-sozialen Bewegung (1912); auch stellt er Zuerst gedruckt in der Festschrift zu Dietrich Schäfers 70.Ge- für später die Behandlung von Problemen, die er für jetzt nur 5. Luther und das landesherrliche burtstag 1915, kurz berühren konnte, wie Luthers Auffassung von Arbeit und Kirchenregiment, Zuerst als Ergänzungsheft I der Ztschr. f. Beruf, oder Luthers Urteile über religiöse Malerei, in Aussicht. 'Theol. u. Kirche 1911 erschienen. 6. Luthers Urteile über Holl hat mit dem Genius Luthers, von der hohen Warte sich selbst. Vortrag gehalten in Tübingen am 1.Nov.1903, ideengeschichtlicher Betrachtung die Jahrhunderte vor und nach im Auszug wiedergegeben in den Süddeutschen Monatsheften, ihm überschauend, sich in ein noch Fortsetzungen verheißendes Okt. 1917. 7. Die Kulturbedeutung der Reformation. Zwiegespräch eingelassen, um ihn gewissermaßen über sich selbst Vortrag gehalten in Berlin Pfingsten 1911, wiederholt in Stutt- zum Verständnis zu bringen (grande profundum homo ipse), nicht gart 3. Januar 1918. 8, Luthers Bedeutung für den als ein sich über ihn Hebender, sondern als ein dankbar Lernender, Fortschritt der Auslegungskunst. Vorgetragen in der Empfangender, der mit dem Scharfblik und der Kraft intellek- Preuß. Akademie der Wissenschaften am 11. Nov. 1920. — In tueller Liebe (im Sinne von 1. Kor. 8, 1—3) in das Innerste und der Anordnung besteht kein gradliniger Fortschritt, sondern ein Tiefste der Gedankenwelt des Meisters nachschaffend einge- Wechsel von Totalbild und Einzelbetrachtung, ursprünglich Ge- drungen ist und dieses für die Gegenwart fruchtbar manhen_ will. CR 209 210 3 211 212 Das Eigenartige seiner Arbeitsweise ist die Verknüpfung ge- den unvermittelten Kontrast des Richterzorns und der erbarmen- wissenhafter philologischer Kleinarbeit (was steckt allein in den den Vaterliebe voraus; die Gnade hebt sich wie ein unbegreif- fortlaufenden Quellenbelegen unter dem Text für eine Riesen- liches Wunder von dem Hintergrund der Heiligkeit ab; und der arbeit!) mit intuitiver Erfassung, Gliederung und Beurteilung diese Gnade ergreifende, vielmehr von ihm ergriffene Glaube ist des geschichtlichen Stoffes. Was er hier im 7. und 8. Kapitel immer ein Wagnis, das nicht als Doktrin überlieferbar ist, viel- seines Buches von der Auslegungskunst im allgemeinen mehr von jedem Einzelnen im Ringen mit Gott persönlich geübt von der den der Ein- und durch Luther, Schöpfer sein will, ein von oben geschenktem Mut, der das Unglaubliche fühlungskunst, befruchteten insbesondere sagt (S. 401, als wahr annimmt. Wer aber so seine Rechtfertigung erlebt, selbst zu: er besitzt 417 ff., 425, 436 ff.), trifft auf ihn erfährt darin eine innere Umwälzung, einen Stoß zu unendlicher die Kunst eines affektvollen Verstehens von innen heraus, eines Bewegung; als ein WerkzeugGottes, des ununterbrochenSchaffenden, Nacherzeugens und Hinreißens zum Miterleben; das ist jener weiß er sich zur Arbeit in seinen Dienst berufen, er lebt nun durch merkwürdige Kreislauf, in dem alles geistige Verstehen sich un- Gott und für Gott. vermeidlich bewegt, ein beständiges Herüber- und Hinüberspringen Diese von Holl früher herausgearbeiteten Grundgedanken des Evangeliums und der Frömmigkeit finden in den gesammelt vom eignen zum fremden Ich, ein Vorwärts- und Rückwärtsdeuten, Hinsehen und Ergänzen. Stellenweise liest sich Holls Werk wie vorliegenden Untersuchungen über das Wesen, Werden, Reifen und das Sichauswirken der sittlich-religiösen Gedankenwelt ein Erbauungsbuch höheren Stils; mit der ihm eigenen Kraft, Klarheit und Wärme des Ausdrucks zwingt er den Leser nicht Luthers eine umfassende historisch-kritische Darstellung und nur zu strengem Nachdenken, sondern packt auch sein Herz und Würdigung. Scharf und klar hebt sich uns die Eigenart der Ge- Gewissen und bringt ihm die von Luther neu bezeugten höchsten wissensreligion Luthers heraus gegenüber dem Mittelalter, der Lebenswerte eindringlich nahe. Scholastik und Mystik, auch gegen die Renaissance, ohne daß eine Der Wert von Holls Forschungen wurde mir zum erstenmal bewußte oder unbewußte Übernahme wertvoller Elemente aus klar an der übrigens im vorliegenden Buch nicht erwähnten kleinen dem Mittelalter bestritten wird. Andrerseits wird deutlich ge- macht, wie durch die Erneuerung der urchristlichen Gottesidee Schrift v. J. 1907 „Was hat die Rechtfertigungslehre dem modernen Menschen zu sagen?‘“ Diese sowie der Vortrag „Die die wichtigen Antriebe des neutestamentlichen, insonderheit des Rechtfertigungslehre im Licht der Geschichte des Protestantismus paulinischen Christentums mit siegreicher Kraft wieder lebendig (1906), noch vor dem Bekanntwerden von Luthers Römerbrief- werden und eine bis ins Innerste des religiöson Empfindens sich kommentar (1908) erschienen, waren Vorstudien für die Unter- erstreckende Umwälzung bewirken, ” Auch das wird hervorge- suchung v. J. 1910, die jetzt das 2. Buchkapitel bildet, nicht hoben, wie Luther in seinen schöpferischen Gedanken sich unter- minder für die reichhaltige, an erster Stelle stehende Arbeit des scheidet von den konkurrierenden Schwärmern (die nicht wie Jubiläumsjahrs 1917 — denn „die Religion“ war für Luther von A. Ritschl als neue Mönche beurteilt werden), von seinem wesentlich das Erleben der Rechfertigung — und, wenn man Freund Melanchthon (der mancherlei verderbt hat), von Calvin, dem selbständigen Schüler, von den Epigonen der Orthodoxie will, auch für die folgenden Abhandlungen, auf welche diese grundlegende erste im voraus mehrfach hinweist (vgl. die An- (unter denen Flacius als Bibelforscher und Historiker liebevoll merkungen zu S. 5, 16, 18, 24, 42, 51, 57, 65, 70, 78, 81, 85, gewürdigt wird), vom Pietismus und von der Aufklärung. — 88, 89). Denn auch in der eigenartigen Verbindung von Selbst- Bei der Beantwortung der Frage, wie Luthers Reformation im verneinung und Selbstbejahung, wovon Luthers Urteile über sich gesamten Verlauf der Geistesgeschichte sich als besondere Epoche selbst Zeugnis ablegen (Nr. 6), spiegelt sich das Rechtfertigungs- abhebe, nimmt Holl Anlaß, seinen theologischen Standpunkt kurz erlebnis; der Neubau der Sittlichkeit ferner (Nr. 3) bezieht sich zu skizzieren. Sehr richtig bemerkt er, über solch Problem lasse auf die im Rechtfertigungsglauben vorausgesetzte schärfste Selbst- sich rein wissenschaftlich überhaupt keine Einigung erzielen, verurteilung, die durch die strengsten sittlichen Maßstäbe bedingt weil dabei die persönliche Stellungnahme desForschers zu den letzten Lebensfragen Ausschlag gebende Bedeutung habe. Tröltschs be- ist; die Entstehung und Ausbildung des Kirchenbegriffs (Nr. 4 und 5) hängt ebenfalls unmittelbar mit der Rechtfertigungslehre kannte Auffassung vom Verhältnis Luthers zum Mittelalter (ebenso übrigens auch andere Behauptungen dieses geistvollen Geschichts- zusammen, d. h. mit der von Luther verkündeten persönlichen, bewußten Religion und der daraus quellenden Freiwilligkeit des philosophen, wie seine Verwertung des vieldeutigen Begriffs der Gottesdienstes; auch Luthers Stellung zur Kultur (Nr. 7) war, lex naturae, des apokryphen Ausdrucks corpus christianum, u. a.) sofern er, der Zustimmende, in bewußten Gegensatz zu ihr trat lehnt er ab und schreibt im Zusammenhang damit (S. 89, Anm. 1): (man denke an seinen Kampf mit Erasmus), bedingt durch seine „Ist man des Glaubens, — den Tröltsch offenbar nicht teilt — daß durch die mit der Aufklärung beginnende Entwicklung der „Religion“, die, ihres absoluten Eigenwertes bewußt, sich unmöglich als ein bloßes.Stück Kultur begreifen konnte. dem Christentum wesentliche Dualismus zusamt seiner Voraus- Holl hat es ausgezeichnet verstanden, die Rechtfertigungslehre setzung, dem unbedingt gültigen Sittengesetz und dem darauf durch Luther und bei Luther verständlich zu machen. Sie ist sich gründenden Begriff der Sünde, endgiltig „widerlegt“ sei, nach ihm die einfache Darstellung des verzweifelten Konfliktes, dann gehört Luther allerdings „mit dem Mittelalter“ zusammen. in den jeder aufrichtige Mensch gerät, der sich vor Gott stellt Die Reformation ist dann der letzte krampfhafte Versuch .des und vor ihm als Persönlichkeit existieren will; völlig unfähig, Christentums, sich gegen das sein eigenes Recht fordernde „Leben‘“ die unverrückbaren höchsten sittlichen Forderungen zu erfüllen, zu behaupten. Hält man dagegen das Christentum für unüber- weiß ein solcher sich vom göttlichen Gericht verworfen; es kann wunden und nimmt man dessen Begriffe zum Maßstab, dann ihm nur ein souveränres Eingreifen, ein schöpferischer Willens- hebt sich Luther so stark aus dem Mittelalter heraus und er- akt Gottes, der ihn trotzdem vor sich leben heißt, helfen. Das scheint er so sehr als der das ganze Geistesleben Umwandelnde, ist die Rechtfertigung des Menschen; sie setzt in der Gottesidee daß es unmöglich wird, ihn mit dem Mittelalter zusammenZU- H 213 214 . fassen. Seine Auffassung der Religion als Gewissensreligion be- dabei zusammen; so schon die Erwägung: man ehrt Gott nicht, deutet (trotz seines Biblizismus) den entscheidenden Durchbruch, sondern beleidigt ihn, wenn man ihm wenig zutraut; und sein nicht nur durch das Mittelalter, sondern durch den ganzen grundlegendes Hauptgebot, das erste, fordert doch, ihn über Standpunkt der katholischen Kirche und ist zugleich die Be- alles zu ehren, ihm ganz zu vertrauen, Besonders half Paulus zurecht, gründung einer „Autonomie“, die sich zu der Aufklärung nicht nur der Luther belehrte, wie sein Streben schon im Ansatz verfehlt als eine unvollkommene Vorstufe verhält. Auf diese prinzipiellen war: die Anerkennung durch Gott ist nie so zu erreichen, daß Voraussetzungen wies auch schon der Eingang des Buches hin; der Mensch Gott etwas darbringt und sich dadurch eine Stellung da wird gefragt: Bedeutet die Religion :ein Verhältnis des bei ihm erkämpft. Was aber der Mensch von Gott nicht er- Menschen zu einem außer oder über ihm stehenden Unbedingten zwingen kann, das schenkt ihm Gott freiwillig. Gott will den oder ist sie in Wahrheit nur ein Verhältnis des Menschen zu sich Menschen haben trotz seiner Sünde,. das ist der Sinn des Evan- selbst, zu seinem eigenen metaphysischen Wesensgrund? Ist sie geliums. So wird die Religion ein tief innerliches Empfangen, nur ein zäh festgehaltener Rest des vorwissenschaftlichen Denkens ein Erleiden Gottes, seines Zorns und seiner Liebe, der heilsam oder ist sie das aller Vernünftigkeit Überlegene und die ver- harten, erziehenden, schöpferischen Liebe, die den Menschen nicht borgene Hebelkraft für alle Höherentwicklung der Menschheit? schwachmütig in seinerUnzulänglichkeit1äßt, sondern ihn unter Weh (S.2) Und mit Bezug auf das Christentum heißt es bestimmter: und Schmerzen zu sich emporzieht und in ihr eigenes Wesen ver- „Die Einheit,- zu der die drei Gedanken: Gericht, sittliche wandelt. Hier tritt die Bedeutung der Alleinwirksamkeit Gottes, Forderung, Glaube an Gottes Güte, miteinander verbunden sind, einer im Römerbriefkommentar zuerst klar bezeugten Idee, her- bildet die Kraft der christlichen Religion und die unerschöpfliche vor, von Luther erlebt und gemeint nicht als düsterer Schicksals- Aufgabe für die Theologie“ (S. 3). glaube, in dem der Unterschied von gut und böse untergeht, auch Von diesen Grundsätzen und Gesichtspunkten aus ist Holl in nicht als Versuchung zum Quietismus, sondern als stärkster Luthers Gedankenwelt eingedrungen und hat überwältigend klar sittlich-religiöser Kraftgedanke: Gott will uns brauchen als gemacht, daß die Reformation aus dem tiefsten Gewissensernst Gefäße, ja als seine Werkzeuge, er wirkt durch seine beschämende herausgeboren ist. Als ernster, kirchlich frommer Jüngling ist Güte in uns den leidenschaftlichen Drang, uns ihm frei und Luther ins Kloster gegangen, hat er den „Stand der Buße und freudig anzuschließen, er weckt das Gewissen, das Verantwortungs- Vollkommenheit‘“ erwählt. Zwei einschneidende Wendungen er- gefühl, nimmer zu ruhen da, wo Er, Gott, immerfort schaffit. lebte er danach, wie namentlich in der viel Neues bietenden „Luthers Passivität ist nicht Stumpfsinn, sondern höchste Reg- 3. Abhandlung nachgewiesen wird.. Holl selbst macht darauf samkeit‘“ (S. 75 A.3). So wird die göttliche Forderung, die dem aufmerksam, man habe die wichtige Frage bisher noch gar nicht Gesetz unmöglich war, durch das Evangelium erfüllbar. Die scharf gestellt, geschweige denn beantwortet, nach welchem sitt- leidenschaftliche Liebe zu Gott, die aus der immer wieder ge- lichen Maßstab Luther die im Rechtfertigungsglauben voraus- schenkten Vergebung stets neue Nahrung erhält, macht dem gesetzte rücksichtslose Selbstverurteilung gebildet habe. Eine Menschen auch das Schwerste am Gebot Gottes leicht, wirkt in Zeitlang hat Luther im Kloster an dem darin üblichen Betrieb ihm das heilige Müssen der quellenden Liebe, worin auch einer der Frömmigkeit Genüge gefunden, bis ihm aus dem mönchischen des andern Christus und Gott werden kann. Ringen selbst ein tieferes Verständnis für den Ernst der gött- Beides bedingt sich gegenseitig, die Gottesidee und die lichen Forderung erwuchs. In der katholisch-scholastischen Lehre, Frömmigkeit, Der durch und durch sittliche Charakter der Religion auch bei Augustin mit seiner Zulassung des amor sui und seiner im Sinne Luthers zeigt sich schon darin, daß sie, gegen den Abschwächung der Idee des göttlichen Zornes, war die herbe natürlichen Glücks- und Lebenstrieb, auch gegen ein selbstisches Strenge der urchristlichen Sittlichkeit, das unbedingt und allge- Seligkeitsverlangen scharf abgegrenzt, grundsätzlich als ein mein gültige Hochziel der von ganzem Herzen stetig und mit Sollen, als Pflicht aufgefaßt ist. Ist sie Gottesdienst, so darf der Freudigkeit zu übenden Gottes- und Nächstenliebe mannigfaltig Mensch Gott nicht als Diener für seine Zwecke herbeirufen. Nicht- abgeschwächt und zersetzt worden (Nachweis S. 136—1449). Gott ist um des Menschen willen da, sondern der Mensch um Iuther ergreift es wieder mit völligem Ernst, und mit vollem Be- wußtsein seiner Verantwortung stellt er selbst sich vor den Gottes willen. Auch die eingeschärfte Pflicht der täglichen Buße, des fortdauernden Kampfes gegen die Sünde, doch mit der wach- heiligen persönlichen Gott, dem er auch über das Kleinste seines senden Zuversicht sieghafter Freude, ferner der oft wiederholte Lebens Rechenschaft geben müsse. Dies war die erste ein- Grundsatz, daß das Christentum im Werden und nicht im Worden- schneidende Wendung, die Gewinnung der neuen sittlichen sein bestehe, alles bestätigt den strengen Ernst der von Luther Erkenntnis (wohl zwischen 1509—1511), die naturgemäß der beschriebenen religiös fundamentierten Sittlichkeit. Nur kurz zweiten,derneuenreligiösen Erkenntnis, der Wiederentdeckung sei auch daran erinnert, daß der „Neubau der Sittlichkeit“ sich der Rechtfertigungslehre (1511 oder 1512) voranging. Ausjener vollendet in den Liebes-Pflichten der Gemeinschaft, die, begründet. ersten Entwicklungsstufe, die hauptsächlich durch Vertiefung in der Idee Gottes und des Reiches Gottes (der unsichtbaren ins Neue Testament erreicht war, werden Luthers Klosterkämpfe Kirche, des Zielgedankens der Welt- und Menschheitsgeschichte)‚ verständlich. Wie bekomme ich den von Gott unbedingt ge- doch auch innerhalb der Ordnungen des Weltlebens und im bürger- forderten reinen, freien, freudigen Willen der selbstlosen Liebe? lichen Beruf erfüllt werden sollen. Mit dieser Frage stand er vor einer unlösbaren Aufgabe, sie schuf ihm Höllenqualen, bis ihm ein neues Verständnis Gottes D, 0, Albflrecht-Naumburg w 5 aufging, das er zeitlebens als ein unbegreifliches, immer wieder Ziegler, K., Prof, Dr., und Prof. Dr. Oppenheim, Weltunter- anzustaunendes Wunder beurteilt hat: Gottes königlich frei ver- gang in Sage und Wissenschaft, (Aus. Natur und gebende Liebe; Gott selb_st Weckt das Vertrauen dazu, indem er Geisteswelt, 720 Bd.) Leipzig 1921, B. G. Teubner. von sich aus dem Unwürdigen nahe tritt. Verschiedenes wirkte (122 8. x1, 8.) 6,80 Mk. 215 216 Eine gewaltige Menge von Material ist in den beiden Teilen (s. den. 'Titel seines Werkes) bezeichnet als Subjektivismus. des kleinen Buches verarbeitet worden. Der Breslauer Philologe Entgegen der Tendenz seiner Zeit,die Wissenschaft zu theologisieren , Konrad Ziegler trägt in systematischer Anordnung aus den Mytho- wie dieseZeit andererseits dazu neigte, dieReligion zu rationalisieren, logien aller Zeiten und Völker zusammen, was an Vorstellungen will der „Kritizist der arabischen Philosophie“ — so ward Gh. von über Weltperioden, Sintflut, Weltzerstörung durch Feuer, über Obermann schon anderorts einmal charakterisiert — „die Grenzen jüngstes Gericht und über andere Arten des Weltuntergangs der reinen Wissenschaft feststellen, um ihr innerhalb dieser Grenzen überliefert ist. Die alttestamentliche Auferstehungshoffnung die vollste Würdigung zollen zu können“, Dies das eine. Das andere bringt er nach dem Vorgange anderer mit analogen Gedanken dies, daß er das vermeintliche,weil über diese Grenzen hinausgehende der Eranier in Verbindung, denen er auch die Priorität zu- Wissen aufheben will, um Platz zu machen für lebendigen, echten, schreibt. Die Weltuntergangslehren der griechischen Natur- wahren Glauben: also eine methodisch vollzogene Trennung‘ von philosophie werden als metaphysische Spekulation bezeichnet. Wissenschaft und Religion, von Denken und Glauben. Ist Obermanns Sie bilden in gewissem Sinne den Übergang zum zweiten Teil, Buch schätzenswert wegen seiner scharfen Umreißung der eigen- in dem S. Oppenheim (Wien) die Erkenntnisse der modernen artigen Persönlichkeit Ghazalis, der doch wieder nicht als singuläre Astronomie auf die Aussichten hin durchmustert, die sich für die Erscheinung, sondern als besondere Ausprägung eines ganz bestimm- Zukunft des Sonnensystems, des Fixsternsystems und des Welt- ten einzelnen T'ypus gefaßt wird: von nicht minderem Belange ist es, alls überhaupt bieten. Man erfährt eine Menge von äußerst indem es dem Leser eine klare Vorstellung von der Kraft und Art des wertvollen KEinzelheiten der neusten Forschungen. Zuletzt islamischen Denkens und Glaubens gibt, wie beide Ghazali in werden Fragen allgemeinster Natur berührt, wie die nach der seiner Kulturepoche vorfand und von denen er selbst, Kritik an Endlichkeit oder Unendlichkeit des Weltalls. Für die zeitliche ihnen übend, allseitig individuell bestimmt sich abhebt. Ein Endlichkeit der Welt spricht die bekannte Theorie vom Wärme- Schluß, der sich wie ein Zwang aufdrängen muß, die Folgerung: tod. Aber sie gilt nur von einem endlichen System. Und wenn auch der arabische Prophet schon, von dem der Stoß zu solcher auch neuerdings aufgrund von Sternzählungen die Endlichkeit Bewegung ausgegangen (— die islamische Philosophie o riginal, des: Universums behauptet worden ist, so stehen doch andere ge- nichtgriechisch beeinflußt, oder doch jedenfalls nicht in dem wichtige Erwägungen dem wieder entgegen. Wie schließlich gern angenommenenMaße griechisch beeinflußt! —) muß ein wirklich noch die Relativitätstheorie auch diese Fragen kompliziert hat, Großer gewesen sein. Als ein Drittes, was der tiefschürfenden wird am Schlusse nur angedeutet. Die große Zurückhaltung im Abhandlung Bedeutung gibt, hebe ich die grundsätzlichen Er- Urteil, die der referierende Gelehrte selbst übt, ermöglicht jedem örterungen über religionswissenschaftliche Kardinaleinsichten tiefer denkenden Laien willkommene Orientierung. und Elementarprobleme hervor, in die der Verf., über seinen D. Dr. Elert- Breslau. nächsten Gegenstand sich erhebend, nicht nur so nebenher, sondern FE E durchweg geflissentlich sein Argumentieren auslaufen l1äßt. So Obermann, I., Dr. (Privatdoz. a. d. Universität Hamburg). gibt er wirklich, was schon der. Untertitel seines Buches . indiziert: Der philosophische und religiöse Subjektivismus einen Beitrag zu der von der modernen Forschung angestrebten Ghazalis. Ein Beitrag zum Problem der Religion. Wien kritischen Formulierung des Problems der Religion. Allesin allem: eine hervorragende Leistung. H. Haas- Leipzig. und Leipzig 1921, Wilhelm Braumüller (XV‚° 345 S. gr. 8) 64 Mk. }Als Veröffentlichung des Staatlichen Forschungsinstituts für Baumstark, Anton, Dr. (ordentl. Honorarprof. a. d. Univ. Bonn), vergleichende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig habe Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der ich — es ist nicht lange her — Heinrich Fricks gediegene christlich-palästinensischen Texte. Bonn 1922, A. Marcus & E. Weber (XVI, 378 S. 4°). Brosch. 150 Mk. Studie „Ghazalis Selbstbiographie, ein Vergleich mit Augustins Konfessionen“ herausgegeben, die, wie der Verf. vorliegenden Über die Wichtigkeit des syrischen Schrifttums vor allem für das Verständnis des Neuen Testaments und der alten Kirchen- Werkes, der diese Arbeit selbst nicht mehr für sich hat verwerten können, von ihr sagt, auf Grund einer einzelnen der Schriften geschichte brauche ich kein Wort zu verlieren. Wir haben hier al-Ghazalis das Bild der intellektuellen bzw. psychischen Indi- Denkmäler einer Christenheit vor uns, die Jesus und seinen ersten vidualität dieses interessantesten Vertreters seines philosophischen Jüngern örtlich und sprachlich nahe stand. So istdas Erscheinen Zeitalters zu skizzieren unternahm. Was dem gegenüber Ober- einer neuen syrischen Literaturgeschichte ein Ereignis, von dem der Theologe Notiz nehmen muß, manns Abhandlung sich als Aufgabe gesetzt, war: die motorische und konstruierende Tendenz klarzustellen, von der das literarische Baumstarks Absicht ist, zunächst eine möglichst vollständige Gesamtschaffen des Mannes einheitlich ‘beherrscht war, das lei- Übersicht über den Stoff zu bringen. So werden in umfangreichen Anmerkungen (teilweise auch in Nachträgen) Handschriften, Aus- tende Prinzip aller seiner Lehren, Ideen und Erwägungen auf- zudecken. Unter doppeltem Aspekte wird die bislang gerne gaben, Übersetzungen mit der wichtigsten Literätuy gebucht, (0. will: zu unrecht) als „Mystiker“ etikettierte „erste religiöse dazu das Ganze durch ein ausführliches Register bequem benutz- Autorität (des Islam) nach dem Propheten“ dem Leser näherge- bar gemacht. Forscher des In- und Auslandes unterstützten den bracht: als Philosoph und als religiöser Reformator. Verf, So konnte er eine bewunderungswürdige Fülle zusammen- stellen. Unter den gegenwärtigen Verhältnissen müssen wir für Wie ein Kungtse „der Chinese der Chinesen“ so ist Ghazali nach O. bei aller geradezu epochemachenden Originalität doch durch das hier Gebotene besonders dankbar sein: gerade wer mit syri- und -durch Nationalphilosoph. - Wie aber seine philosophische schen Texten arbeitet, ist viel auf ausländische Literatur ange- Weltanschauung, die ihn als Exponenten islamischen Denkens wiesen; und auch wer das Glück hat, am Sitze einer größeren erscheinen läßt, so ist nicht minder auch seine religiöse Be- Bücherei zu wohnen, wird die Titel nicht leicht so vollständig zusammenbringen, wie Baumstark. trachtungsweise der Dinge durchaus bestimmt von dem, was Verf. 217 218 Neben der Sammlung des Stoffs tritt die Verarbeitung des Texte bildet, ist gerade ein Theoretiker auf dem Gebiete des A. T, Materials zurück. Viele kurze Bemerkungen zeigen, daß Baum- befähigt, die Richtigkeit der Exegese des Textes zu beurteilen, an stark sich auch mit den eigentlich literaturgeschichtlichen Fragen die sich die praktische Auslegüng anschließt. Außerdem weiß die beschäftigte und sich gewiß wohl erwogene Urteile bildete. Aber Redaktion dieses Blattes, daß der, dem sie diese Besprechung an- ‚er deutet das nur an. Hier ist der Punkt, wo unsere Wünsche geboten hat, eine Hermeneutik des A, T. veröffentlicht (1916) und für die kommende Auflage einsetzen: möge der Verleger dem darin auch die Grenzlinie untersucht hat, die zwischen Aus- Verfasser den Raum bewilligen, sich hier breiter zu ergehen! legung und Anwendung eines Textes besteht. Beispielshalber würde ich gern Genaueres hören über die Literatur- Die Auslegung nun, von der N. in seinem Buche ausgeht, ist die, welche in dem von Greßmann, Gunkel u. a. herausgegebenen formen, ihre Entwickelung, ihre Abhängigkeit von ausländischen Mustern; über die Technik der syrischen Übersetzer, namentlich Werke „Die Schriften des A, 'T. in Auswahl neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt“ (1910 ff.) befolgt wird. Denn zwar nicht der Bibelübersetzer; über die Arbeitsweise eines Exegeten wie Ischodad, der ja für den Theologen in den Jahren vor dem Kriege auf dem äußeren, aber auf dem inneren Titelblatt steht, daß er yesondere Bedeutung gewonnen hat. sein Buch- „Im Anschluß an die Schriften des A. T. in Auswahl“ Doch sollen diese Bitten nicht verdunkeln, daß wir dem Verf. gearbeitet hat. Der Leser von N.’s Buch nimmt also alle die für die jahrelange angestrengteste Arbeit, die er der Wissenschaft Meinungen mit in den Kauf, die in der von Greßmann, Gunkel und geleistet hat, aufrichtigsten Dank schuldig sind. Leipoldt. ihren Mitarbeitern gebotenen Auslegung empfohlen werden. Ja, N. macht diese Meinungen nicht nur zu seinen eigenen Voraus- Thilo, Martin, Lic. Dr., (Privatdozent an der Universität Bonn), setzungen, sondern beteiligt sich auch seinerseits an der weiteren Das Hohelied neu übersetzt und asthetisch-sittlich beurteilt. Ausgestältung der modernen Meinungen, die in dem „Auswahls- Bonn 1921, A. Marcus, E. Weber (48 S. 8). A. T.“ vertreten werden. Dies könnte hundertfach belegt werden, Nach 'Thilo stellt das Hohelied nicht eine aus „gemeiner Sinn- aber folgende Beispiele können einen hinreichenden Begriff von der Richtung dieser Exegese geben. Jichkeit“ geborene erotische Dichtung dar, sondern den lyrischen Ausdruck einer Liebe, der „die völlige Hingabe ... der leibliche Nach ihr bedeutet „gut und böse‘“ beim Baum der Erkenntnis Ausdruck für die Hingabe ihrer Seele ist, die sich bis in den Tod (Gen. 2, 9) soviel wie „nützt und schadet“ (S.14, Z. 1). Also die .dem Geliebten verschrieben hat“ (S.36f.) und die in der mono- ethischen Begriffe werden in physische oder materielle umgedeutet. gamischen Ehe, gegründet „auf freier Herzenswahl auch auf Seiten Ebenso ist es, wenn das Sichschämen (Gen. 3, 7) „auf die tierische des Weibes“ (S. 42), nicht in der Vielweiberei, ihr Ziel hat. Das Natur des Menschen“ (S. 18, 3) bezogen wird, anstatt in der Scham Glück solcher Ehe schildere der Dichter „als Erlebnis“ (S. 43) vom das erste Symptom des erwachenden Schuldbewußtseins zu sehen, ‚ersten Erwachen der Zuneigung an: wie es nach dem Textzusammenhang der psychologisch und ethisch 1. Zuneigung und Sehnsucht 1, 2—8. ' tiefgrabende Erzähler gemeint hat. Damit hängt zusammen, daß 2, Braut und Bräutigam 1, 9—2, 17. das „Sichfürchten und Verstecken“ (Gen, 3, 10), diese Wirkung 3. Vom Brautstand zur Vermählung (zwei Parallelreihen, die vom vollen Erwachen des Gewissens garnicht (auch nicht S. 23 zweite ausführlicher und mit stärkeren Empfindungen), oben) erwähnt wird. Dieselbe Richtung auf das Physische zeigt 3 9511 b)5, 27 11; sich weiter in folgenden Sätzen : „Vermöge ihres tief eingewurzelten 4. Im Ehestande 7, 12—8, 14. Triebes nach Leben wollten die Menschen über sich selber hinaus‘ Möglich wird diese „Aufreihung“ der „einzelnen Perlen“ auf (S. 18 unten); „Urdrang nach Leben“ (S. 20 unten); bei den ersten ‚einen Faden nur dadurch, daß 3, 1L—5; 5,2—B8 als erotische Träume Menschen waltete „der Grundtrieb des Verlangens“ (S. 21. 28), der Braut gedeutet — wobei es Thilo, nach der Verklausulierung nicht etwa die Neigung zur Impietät, zum Nichtdenken an die der Anm. 85 zu urteilen, selbst nicht ganz wohl ist — und Stellen hundertfältigen Wohltaten der umgebenden Natur, zur Undank- wie 6, 8 übersehen werden. Die Doppelheit in 3, 1—7, 11 bleibt barkeit gegen den Schöpfer, N. arbeitet auch selbst in der gleichen zudem unerklärt. Daß Thilo, der ja ein guter Kenner des Landes Auslegungsrichtung, die im Auswahls-A.-T, herrscht. Denn er und der arabischen Literatur ist, trotz der verfehlten Gesamtauf- schreibt: „Im Gegensatz zu der Lehre von der Erbsünde zeigt die fassung in Einzelheiten die Erklärung gefördert hat, sei gern Geschichte von Kain und Abel Adams und Evas Kinder in genau anerkannt, auch wenn ich sein Vertrauen auf den M. 'T, namentlich derselben Lage der Sünde gegenüber wie ihre Eltern“ S21 : aus metrischen Gründen nicht teilen kann. In der Übersetzung von Und das soll dem Texte entsprechen? Ist nicht gerade das intensive 6, 10 liegt wohl nur ein Druckversehen vor. Fortschreiten der Sünde vom bloßen Ungehorsam der Ureltern zum Lic. Dr. Joh. Hempel, Halle a, d. 5. Brudermord Kains ein Beweis für das Fortwuchern der sündigen —_ Neigung? Niebergall, Fr., D., (Prof. in Heidelberg), Praktische Aus- Die Patriarchengeschichte soll „mit der Absicht einer praktisch legung des Alten Testaments, Methodische Anleitung gerichteten Erbauung“ (S, 33 oben) erzählt sein. Wo aber findet zu seinem Gebrauch in Kirche und Schule. Dritter Band: sich auch nur das geringste Anzeichen von dieser Absicht des Die Geschichtsbücher. Göttingen 1922, Vandenhoek & Erzählers? „Nur das Gewand, in dem die tromme Sage Abraham Ruprecht (VIII, 348 S. gr. 8). erscheinen läßt, geht uns etwas an“ (S. 33 unten). Die „fromme Daß die Besprechung einer „Praktischen Auslegung des A, T,“ Sage“ würde ja aber eine Erdichtung gegeben haben, und diese von der Redaktion einem Theoretiker auf diesem Gebiete über- würde für die darauffolgende Heilsgeschichte keinen Wert be- tragen worden ist, ist in mehr als einer Hinsicht begründet. Denn sitzen, und Christus sowie seine Apostel würden eine erdichtete ganz abgesehen davon, daß auch jemand, der es in erster Linie Gestalt als geschichtliche Wirklichkeit behandelt, also im wesent- mit der theoretischen Erforschung des A, 'T. zu tun hat, doch sich lichen verkannt haben. Nach N. ‚entstammt Abraham dem nebenbei seine Gedanken über die praktische Anwendung der Glauben“ (S. 34 oben), und was ist dabei unter „Glauben“ ver- 219 220 standen? Nun „Glaube >heißt Gott sehen und auf Gott bauen“ auch in geschickter Weise die Gleichnisse des Herrn verwertet. (ebenda) oder „Glaube besteht in dem Ahnen und Aufspüren von werden. Deutlich wird der Unterschied zwischen jüdischem und Auf ersterem ist Zusammenhang und Sinn in dem”kleinen und großen Leben der griechisch-römischem Gebiet herausgearbeitet. Menschen“ (S. 177). Also N. ignoriert die Tatsache, daß das alt- die Sklavenfrage nie kritisch geworden; das Los der Sklaven war hier nicht abschreckend. Aufletzterem kommt der weite Abstand testamentliche Wort für „glauben“ (he&min) fünfzigmal (Gen. 15,6 usw.) Festigkeit beweisen= vertrauen bedeutet, auch schon yon der zwischen den schönen Worten der Moralphilosophen und den tat- LXX mit zortedem „vertrauen“ und nicht etwa mit einem Worte sächlichen Zuständen klar zum Ausdruck. Als Ergebnis tritt für „meinen“, in der lateinischen Kirchenbibel mit credere (cretum heraus: die Lage der Sklaven war bei Eintritt des Christentums dare nach Priscian) und nicht etwa mit putare, opinari, sentire nicht rosig. Das Urteil findet jedoch eine gewisse Einschränkung. wiedergegeben ist. N. schließt sich einfach den Neueren an, die Aus den Grab- und Freilassungsinschriften wird offenbar, wie in das von der Bibel gemeinte „Glauben“ in ein unbestimmtes Meinen, vielen Häusern Herren und Sklaven durch ein Band wirklicher Treue verbunden waren. ein unsicheres Ahnen, oder sogar als Anhänger des Voluntarismus Die Zeit neigt zu einer humaneren in ein uferloses Streben umdeuten (Artur Bonus u. a.), es als Stellung gegenüber den Sklaven. Hier hätten auch Ziebarths. subjektivistische Selbstschöpfung der Religion und den Anfang der Forschungen über die Stellung der Sklaven im griech.-römischen Selbsterlösung hinstellen, Vereinswesen beigezogen werden können. In einem 2, Teil wird Daneben wird vom „Geist alttestamentlicher Offenbarung“ sodann geschildert, wie die Lage der Sklaven durch das Christen- geredet (S.21 usw.). Aber nicht einmal bei den Propheten (S.301 ff.) tum wurde., Leider wird hier die quellenmäßige Darstellung- wird sie für eine Wirklichkeit gehalten. Die prophetische Religion nicht über das Neue '"Testament hinaus dargeboten. Es wird Israels soll ja aus „dem Genius ihres Volkes‘“ hervorgegangen darauf hingewiesen, wie die Sklavenfrage auch deshalb keine sein (S. 32 Mitte), wie „in Amos der Genius Israels zu seiner direkte Lösung durch Herrenworte findet, weil solche bei der beinahe vollendeten Reinheit erwacht“ (S. 298). Demnach steht günstigeren Lage der jüdischen Sklaven fehlen. Platos verächt- N. immer noch auf dem Standpunkt Renans, der dem semitischen liche Worte über die Arbeit (S. 85) sind zu einseitig ausgewählt;. Genius die Entdeckung des Monotheismus zuschrieb, so sehr es im „Staat“ findet die Arbeit auch Anerkennung. Recht wertvoll auch den Tatsachen der Religionsgeschichte widersprach (vgl. den sind die überall gebrachten Belege aus den Quellen. Auch an- Einzelbeweis in meiner „Theologie des A. T. 1922, S. 38 f). Ins- hangsweise werden noch eine Reihe solcher mitgeteilt. besondere hat N. noch nicht beachtet, daß die Prophetenrivalen, Lic. Hauck, Schwabach, die das Volk „seine Weisen“ nannte (Jes. 29,14), die jetzt so- genannte Volksreligion Israels vertraten. Die alttestamentlichen Kunze, Joh., D. Dr., (o. Prof. d. system. Theol. a. d. Univ. Greifs- Propheten aber verkündigten ein religiös-sittliches Ideal, gegen wald, Geh. Konsistorialrat) Symbolik., Konfessions- und das sich das Volk in großen Teilen hundertmal auflehnte, das also Sektenkunde. (Ev.-Theol. Bibliothek, hrsg. v. Prof, Lic. B. nicht aus dem Genius des Volkes geboren sein kann, — noch Bess). Leipzig 1922, Quelle und Meyer. (VII, 256 S. 8.) ganz abgesehen von dem gewaltigen Geisteskampfe, den die Phalanx 36 M. der alttestamentlichen Propheten (Jer. 7, 25 !) gegen die „Volks- Was diesem Lehrbuch seine Eigenart verleiht, ist schon im propheten“ ausgefochten haben (vgl. m. Theol. des A, T, S, 24—26 Titel ausgedrückt: „Symbolik‘“, während „Konfessions- und Sekten- und 64—90). kunde“ in wesentlich kleinerem Druck nur als Untertitel ange- Die Unrichtigkeit der Grundlagen, auf welche in dem hier geben sind. Es handelt sich also um ein vorwiegend dogmatisches. Buch, nicht um ein historisches, was das gute Recht seines Ver- anzuzeigenden Buche die praktische Auslegung des A, T, auf- gebaut worden ist, kann nicht durch die Güte der darauf gebauten fassers ist als eines Systematikers. KEin Historiker wird natür- Die weitere Ausführungen ausgeglichen werden. Daß aber eine Summe treff- lich immer mehr zur „Konfessionskunde“ neigen, licher Gedanken über religiöse. moralische und nationale Fragen Eigenart dieses Buches, mit jener eben genannten durchaus zu- in dem besprochenen Buche enthalten sind, soll nicht verschwiegen sammenhängend, ist dann diese, daß nicht die großen Konfessions- werden. Indes wer sich nicht die in vielen Beispielen vorgeführte kirchen als ganzes gegenübergestellt, sondern innerhalb der einzel- unrichtige Umdeutung der vom A. T, als Geschichte gegebenen nen loci verglichen werden (Formal-, Materialprinzip, Theologie, Erzählungen in dichterische Produkte eines subjektivistischen Anthropologie, Soteriologie, Ethik, Gnadenmittel, Kirche, Escha-. Meinens aneignen kann, dem werden die praktischen Winke wertlos tologie, alles mit zahlreichen Untertiteln). Man wird gewiß auf den Vorteil einer Darstellung hinweisen können, die die Kirchen bleiben, und er wird lieber zu solchen Werken über praktische Auslegung des A. T. greifen, welche die Anleitung zur homiletischen als Ganzes gegenüberstellt: da wird ein geschlossenes Gesamtbild und katechetischen Verwertung des A. T. ebenso darbieten, aber einer Konfession erreicht, in dem alle Einzelheiten als. notwen-- dem Leser nicht zumuten, erst eine Umdeutung des alttestament- dige Funktionen dieses Organismus beleuchtet werden können.. lichen Inhalts in „fromme Sage“ oder Äußerungen des ‚Volks- Allein die hier angewandte Methode hat doch auch ihre wesent- genius“ vorzunehmen. Ed, König. lichen Vorzüge. Es werden nämlich zahlreiche Wiederholungen —— —— vermieden, die namentlich bei den beiden katholischen Konfessionen sonst unvermeidlich sind, es wird also Raum für das Buch und Steinmann, Alphons, Dr. (Prof. an der Akademie in Brauns- berg, Sklavenlos und alte Kirche Apolog. Tagesfragen, Zeit für den Leser gespart. Sodann ist es ein Vorzug, daß die konfessionellen Unterschiede in jedem Punkte sofort klargemacht 8. Heft _ 3. und 4. verb. und erw. Aufl, M. Gladbach, 1922, Volksvereinverlag (141 8. gr. 8) 30 Mk. werden können, Zug für Zug, was wissenschaftlich lehrreich und dem kirchlichen Arbeiten und Leben dienlich ist. Der dabei not- In einem ersten Teil gibt der Verf. einen Überblick über das Los der Sklaven zur Zeit der jungen Kirche. Sorgfältig wird wendig sich einstellende polemische Einschlag wird ausgeglichen versucht, die wirklichen Zustände im hl. Land zu erheben, wobei durch strengste Sachlichkeit; überdies wird die Ökumenizität des. - 222 221 ‚Christentums dadurch gewahrt, daßl zu Anfang jedes locus zum Gebiet. Aber er ist doch vielleicht zu sehr auf sein engeres For- Bewußtsein gebracht wird, was dabei gemeinsamer Besitz der schungsgebiet eingestellt. Er überschätzt die Kluft zwischen dem Christenheit ist; zudem ist in $ 4—7 der christliche Gemeinbe- griechischen Denken und dem wissenschaftlichen Denken Ägyp- ‚sitz, soweit er auf den 3 sog. ökumenischen Symbolen ruht, für tens und der Orientalen. Die Kluft ist unzweifelhaft da; aber sie sich vorangestellt. — Das Schwergewicht ist in der Darstellung beruht auf der seelischen Gesamthaltung und ist darum schwer- immer einerseits auf die römische, andererseits auf die lutherische lich grösser als die zwischen der Antike und uns. Nach dem Plan der weiteren Bände soll diese Geschichte der Philosophie wieder Konfession gelegt: Mit Recht erscheint die griechische Kirche als ein zurückgebliebener Katholizismus und das Reformiertentum einmal die griechische Philosophie, die Philosophie des europäischen Mittelalters und der europäischen Neuzeit bringen. Wann wird vielfach als ein ins Vorreformatorische (Augustin) zurückgesunkener Protestantismus. Die Sekten werden besonders gestellt, so sehr die Philosophiegeschichte endlich lernen, sich auch so gründlich sie auch mit irgend einer der großen Konfessionskirchen dem mit andern Kulturen zu beschäftigen, wie es Kunstgeschichte und Religionsgeschichte längst getan haben? Hier liegt ein Grund Ursprung nach zusammenhängen. Dabei ist besonders das Wesent- liche an einer Sekte hervorgehoben und auf Nebensächliches als dafür, daß die Philosophie heute viele so zeitfremd und weltfremd Überdies kommen „für die anmutet. Mag sie hier und da zu den Naturwissenschaften engere nicht charakteristisch verzichtet. Symbolik oder Konfessionskunde als einer Gegenwartswissenschaft Beziehungen haben — die Beziehungen zu den Geschichtswissen- nur diejenigen Sekten in Betracht, die noch in der Gegenwart schaften werden von ihr, wenn überhaupt, dann nur mit unzuläng- Bestand haben“. Wenn so überhaupt manches Unwesentliche oder lichen Mitteln gepflegt. D. Dr. Elert-Breslau. nicht zum Thema Gehörige übergangen ist, so ist dafür Raum Grabmann, Martin, Dr., (Professor in München), Geschichte der für Notwendiges und Wertvolles geschaffen worden: ich erinnere namentlich an die lehrreichen Ausführungen über die Stellung der Phliosophie, III. Die Philosophie des Mittelalters. (Samm- Konfessionen zum natürlichen Leben, zur Gemeinschaft (Kirchen- lung Göschen Nr. 826), Berlin und Leipzig 1921, Vereinig.- begriff, Kirche und Staat) und an die durchgehend reichliche wissensch. Verleger. (122 S. kl. 8) 6.— M. Mitteilung von Quellenstücken im Kleindruck (der doch kein Was man billiger Weise von einem Kompendium erwarten kann, das wird man in diesem Bändchen finden: Knappe Über- Augenpulver ist). Die Fülle der Quellenbelege macht das Werk nahezu zu einem Quellenwerk. Ich muß das gerade im Hinblick sichten und Heraushebung der wichtigsten Probleme und Persön- auf unsere Studenten begrüßen, für die ja doch das Buch in lichkeiten. Dass einem 'Thomas von Aquin immerhin ein ganzes erster Linie bestimmt ist. Vielleicht lassen sich diese durch die größeres Kapitel gewidmet ist, wird man ohne weiteres billigen zahlreichen Proben zu den vollständigen Quellen selbst weiter- können. Zumal, da hier die besondere, katholisch-dogmatische Auf- führen — was wäre das für ein Gewinn! fassung des Verfassers zurücktritt, von dem man weiß, daß ihm Daß die theologische Jugend lebhaft nach Kunzes Symbolik gerade „der Genius der Werke des h. 'Fhomas‘“ außerordentlich greifen wird, erscheint mir als selbstverständlich. .Denn nicht wertvoll ist, und daß er im übrigen für die Erforschung der mit- bloß die bisher genannten Vorzüge empfehlen das Werk, sondern telalterlichen Philosophie manches neue, auch handschriftliche ganz besonders auch die große Übersichtlichkeit im Ganzen, wie Quellenmaterial beigebracht hat. Will man den tragischen Selbst- auflösungsprozeß der Scholastik näher kennen lernen, dann greift die präzise Klarheit im Einzelnen, dazu die vielen glücklichen Formulierungen, worin sich überall die Hand eines geborenen man natürlich besser zu einem darstellenden Werke etwa so in Lehrmeisters verrät. Hans Preuß- Erlangen. der Art von Euckens „Lebensanschäuungen der großen Denker“, —— Wenn bei Augustin nicht sowohl ein Augustinismus, als vielmehr .Hoffmann, Ernst, Dr., in Berlin. Geschicixte der Philosophie, eine lebenswarme Persönlichkeitsphilosophie festgestellt wird, so entspricht das ganz auch anderen neuesten Versuchen, diese herausgegeben von Jonas Cohn, I. Teil. Die griechische Philosophie von Thales bis Platon. (Aus Natur und gigantische Theologen- und Philosophengestalt zu deuten, man Geisteswelt, 741 Bd.) Leipzig, 1921, B. G. Teubner (113 S, denke z. B. an die jüngst von Hermann Hefele besorgte Verdeut- kl. 8), kart. 6,80 M. schung der „Bekenntnisse“ und die entsprechende „Einführung“, Die Zahl der gedrängten Übersichten über die Philosophie- Dr. A. Schröder-Leipzig, geschichte ist nicht gerade klein. Ein neues Unternehmen dieser Art wie das von Jonas Cohn, dessen erster Band hier erscheint, Neueste theologische Literatur. wird also sein besonderes Existenzrecht erst erweisen müssen. Unter Mitwirkung der Redaktion Hoffmann führt in lebendiger Anschaulichkeit die jedem bekann- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Patristik, Origenes, Werke. Hrsg. im Auftr. d. Kirchenväter- ten Philosophen und Philosophenschulen vor, sucht ihre Eigentüm- Commission d. preuß. Akad. d. Wiss, von W. A. Baehrens. 7. Bd: lichkeiten nicht so sehr aus ihrer Individualität als aus immanenten Homilien zum Hexateuch in Rufins Uebersetzung. 2, T, Die Homilien zu Numeri, Josua u. Judices, (Die griech, christl. Schriftsteller der Notwendigkeiten der Gesamtentwicklung zu begreifen und zeigt 8 110 M, ersten 3 Jahrhunderte, 30, Bd.) Leipzig, Hinrichs (XXXVIII, 621 8. ihre Schöpferkraft auf dem Gebiete der philosophischen Problematik auf, durch die sie die Philosophie bis heute befruchtet haben. Man Allgemeine Kirchengeschichte. Kesseler, Kurt, Die religiöse Bewegung der- Gegenwart. Berlin, Teubner. (128 8S. 8.) 10 M. hat den Eindruck, daß sich hier die Philosophie um die Erkenntnis Reformationsgeschichte, Walter, Johannes von, Luther in Worms. Festrede, Wien, Breslau, E. Haim & Co. (24 S, 8.) 3 M. ihrer eigenen Ursprünge bemüht, also in Wahrheit „Selbsterkennt- nis“ treibt, was der Herausgeber Cohn in einer vorangeschickten Kirchengeschichte einzelner Länder, Hudal, Alois, Die serbisch- orthodoxe Nationalkirche, Graz u. Leipzig, U. Moser. (VII, 127 S, Einleitung als Aufgabe der Philosophiegeschichte überhaupt be- . 8.) 40 M, — Walter, Johannes, Die Kirche Deutschösterreichs am zeichnet. Ob man freilich sachlich mit dem Resultat dieser Selbst- Vorabend der Reformation. Dekanatsrede, Wien, Breslau, E, Haim & Co. (248. 8.] 3M. ‚erkenntnis übereinstimmen kann, ist eine andere Frage. Der Ver- Ausdrucksbewegung des Schmerzes in der christlichen Kunst bis zum Christliche Kunst und Archäologie, Morgenstern, Laura, Die +fasser berücksichtigt offenkundig die letzten Forschungen aufseinem 223 2324 Beitr. z. differentiellen Psychologie u. Begabungsforschung. Leipzig, Ausgang der Renaissance. Straßburg, J. H, E. Heitz. (46 S., XVII Joh. Ambr. Barth. (IV, 102 8. gr. 8.) 24 M. Taf. gr. 8.) 30 M. Symbolik. Kunze, Johannes, Symbolik. Konfessions- u. Sekten- Allgemeine Religionswissenschaft, Hauer, J. W., Die Anfänge kunde. Leipzig, Quelle & Meyer. (VII, 256 S, 8.) Hlwbd. 36 M. der Yogapraxis im alten Indien. Eine Untersuchung über d. Wurzeln Homiletik. Benz, Gustav, Jesus, der Weg. Predigten aus den d. ind, Mystik nach Rgveda u. Atharvaveda. Berlin, Stuttgart, Leipzig, Jahren 1917—1921. 2. Aufl. Basel, F. Reinhardt. (466 8. gr. 8.) Fr. 9. W. Kohlhammer. (VIII, 2105 gr. 8.) 45 M, — Pastor, Willy, Natur- — AEvangelienpredigten 1920 [vielm.: 1921]. (Hrsg. vom KEvang. gewalten — Göttergestalten. Leipzig, Th. Weicher. (207 S, kl. 8.) 14 M. Verein in Hannover, Schriftl.: Viktor Bode, Hannover). Hannover, Judentum. Lehmann, M., Hagadah schel Peßach, m, Erläut. H. Feesche. (224 8. 8.) 8.25 M. 4., durchges, u. aus d. Nachlasse d. Verf. erw. Aufl. Hrsg. v. Oscar Liturgik, Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verb. mit Lehmann. Mit 12 Vollbildern. Frankfurt (Main), J. Kauffmann. (211 S. Prof. Dr. Baumstark u. Dr. Guardini hrsg. von Dr. P. O0do Casel, 0.8.B. gr. 8.) Hlwbd. 31 M + 50% T. — Michel, Wilhelm, Verrat am 1. Band. Münster i. W., Aschendorff. (III, 216 S. 4.) 60 M — Kliche, Deutschtum. KEine Streitschrift zur Judenfrage, Hannover u. Leipzig, F., Bausteine zu den Evangelien des Kirchenjahres. Gedanken, Bilder, P. Steegemann. (475. 8.) 8 M. Dispositionen. 2. durchges. Aufl. (H. 1.2.) Berlin, Röttger. (160 8. 8 14 M. — Strewe, Adolf T., Die Liturgie als Handeln und Schauen, Grundsätze u. Beispiele. Leipzig, A. Strauch. (111 8. 8.) 18 M. Zur Notiz: Leider läßt sich eine abermalige Erhöhung des Erbauliches. Dönges, E., „Was bald geschehen muß“, Betrach- Bezugspreises um M, 5.— für das Vierteljahr nicht vermeiden, Wir tungen über d. Offenbarung Jesu Christi. 2. durchges. u. erw. Anufl. dürfen voraussetzen, daß unsere Leser das im Hinblick auf die Dillenburg, Geschw. Dönges. (368 S. 8.) 35 M. weiteren enormen Steigerungen der Druck- und Papierpreise ver- stehen werden. Mission. In Jesu Dienst. Glaubensgrüße u. Mitteilungen aus d. Christl. Gemeinschaft „Philadelphia“ u. d. Diakonissen-Mutterhaus Der Verlag. Die Schriftleitung. „Elim“. Hrsg.: Friedrich Heitmüller. 1. Jg. 1921. Nr. 1. Nov. Ham- —- n a burg, Christl. Buchh. „Philadelphia“, (12 S. gr. 8.) Jährl. 12 M. — Spiecker, Walther, Die rheinische Missionsgesellschaft in ihren volks- u. kolonialwirtschaftl. Funktionen. Gütersloh, Bertelsmann. (85 8. }Herzog-}4., Realencyklopädie d. ges. prot. Theologie, 3. Aufl,, 24 Bde. kauft preiswert 8.) 18 M. Universitäten, Die Promotionsordnungen der Hamburgischen Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld. Universität. (Hamburger Universitäts-Zeitung. 3. Jg.: Sondernummer.) Hamburg, O. Meissner. (24 S. 8,) 5 M. — Wilke, Fritz, Die evan- gelisch-theologische Fakultät in Wien im Zusammenhang ihrer ge- Soeben erschien : schichtlichen Voraussetzungen. Festrede. Wien, Breslau, E. Haim & Co, (380 8. 8.) 3.60 M. Philosophie. Brunner, Constantin, Unser Christus oder Das Wesen des Genies. (1.—3. Aufl.) Berlin, Oesterheld & Co. (725 5. 8.) 120 M. — Burckhardt, Georg, Geschicht e des Kultur- und Bildungs- Die religiöse und die kirchliche Lage n. Eine Einf. in d. Kultur- problemes nach d. wichtigsten Dokumente Quelle & Meyer, ViIE OLEB 16A0 = in Deutschland philosophie.. Leipzig, der Philosophie. Leipzig u. Berlin, B. G, Gercke, Alfred, Geschichte Teubner. (S. 358—477, gr. 8.) 36 M. — Geyser, Joseph, Abriß der Vortrag, in Schweden gehalten von allgemeinen Psyc hologie. Münster i. Westf., H. Schöningh. (VIIL, Ein Lic. Gerhard Kittel 152 8. 8.) 24 M. — Goethes Philosophie aus seinen Werken, Buch f. jeden gebildeten Deutschen. Mit ausführl. Einl. hrsg. von Prof. in Leipzig (jetzt Greifswald) Max Heynacher. 2. verb. Aufl, Leipzig, F. Meiner. (CXXXI, 319 8. mit 1 Fig. 8.) 45 M. — Hoesslin, JA Schöpferische Funktionen M. 7.— des Geistes. München, Rösl & Cie, (264 S. kl. 8.) 28 M, — Kant, Gesammelte Schriften. Hrsg. von d . Kgl. Preuß. Akademie d. Wissen- Partiepreise: schaften. Bd. 10— 13. Briefwechsel. 2. Aufl. Berlin u. Leipzig, Ver- 10 Stück M. 65.—; 20 Stück M. 126.—; 50 Stück M, 300.— Jeger. (559, 536, 442, 699 8S. gr. 8.) 110 M.; einigung wissenschaftl, Ver r-Berlin, Gustav], Das Kristgermanen- Preise unverbindlich. 100 M.; 85 M.; 120 M. — [Mülle Ein Erlösungsweg. Von e. Deutschen, tum als Religion u. Kulturmacht. 3 Augsburg-Göggingen, Wilh, B äßler [verkehrt nur direkt] (III, 372 S. mit 1 aufgekl. Bildn., g r. 8.) 40 M. — Rubin, Edgar, Visuell wahr- Mit 13 Abb. ENNBSSSUUSNSSENNDENNND .. Dörffling & Fränkf. Verlag, Leipzig. genommene Figuren. S tudien in psycholog. Analyse. %- Toil. (Aus d. D än. ü bers. nach „Synsoplevede Figurer“ von Dr. Peter Collett.) Berlin, Gyldendalscher Verlag. (XII, 244 S , 8. [1 farb.] Der Sinn des Lebens. Eine kath, /Wz’z‘tez’/zmgen_ des Verlags: Taf.) 50 M. — Sawicki, Franz, 5. Aufl. 10. —15. Tsd. Paderborn, Bonifacius- Lebensphilosophie. 4. u. M. — Schelling, F. W. J., Clara od. Folgende Neuerscheinungen resp. Neuauflagen gelangten zum Versand : Druckerei. (VIII, 357 S, 8.) 32 Natur mit der Geisterwelt. Ein Ge- Moderne Indienfahrer und Weltreligionen. Eine Antwort an Ueber den Zusammenhang der Waldemar Bonsels, Hermann Hesse, Graf Hermann Keyserling- spräch. Fragment. Hrsg. u. mi t e. Einf, u. Erl. vers. von Prof, Dr. von D. Albrecht Oepke, Missionskondirektor. . 6.— Ludwig Kuhlenbeck. [Neue Aufl.] Leipzig, Ph. Reclam jun. (176 8, Aus dem Vorwort: Es bedarf wohl kaum des Hinweises, kl. 8.) 5 M.. — Schneider, Artur, Die Erkenntnislehre bei Beginn der dass diese Aufsätze, vorwiegend praktische Zwecke verfolgend, Scholastik. Fulda, Fuldaer Actiendruckerei. (X, 71 8. gr. 8.) 12 M, nur einen begrenzten Teil dessen bringen, was zur Aus- — Die fremdsprachlichen Zitat e in Schopenhauers Werken. Uebers. einandersetzung zwischen abendländischem und von Rudolf Wagner. Leipzig, Ph. Reclam jun. (146 S, kl. 8.) 6 M. indischem Geist zu sagen wäre. Möchten sie der Wahrheit Menschenlos. Hiob. Oedipus. Jesus, Homo sum und dem inneren Fortschritt dienen! — Schrempf, Chr. 2. Nac hw. verm. Aufl. Stuttgart, F. Frommann. (248 S, 3., durch e. rkennungsvorgang, Mit Altes Testament und Judentum. Zwei Vorträge von Professor xl. 8. 18 M. — Untersuchungen über den E IV, 292 8. gr. 8.) 40 M. D. O. Procksch in Greifswald, — 5 Abb. im Text. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. ( Inhalt: Das alte Testament als deutsches Glanbensbuci;. e — Ungerer, Emil, Die Teleologie Kants und ihre Bedeutung für die Das Problem des ewigen Juden, Logik der Biologie. Berlin, Ge br. Borntraeger. (V, 1358. gr. 8.) 36 M. — Westphal, Otto, Philosophi e der Politik. Einheiten u. Mächte d. Die Eigenart der beiden apostolischen Evangelien von Professor —— Universalgeschichte. München, Rösl & Cie. (8339 8. 8.) 55 M. D. Dr. Joh, Haußleiter in Greifswald, . Schule u. Unterricht, Heilmann, Karl, Psychologie und Logik Die Heiligkeit Gottes. Vortrag von D. Dr. von Bezzel, weiland t,- Unter Mitw. von Oberkonsistorial-Präsident. 2ı Auflage. . — mit ‚Anwendung auf Erziehung und_ Unterrich ufl. Mit 54 Abb. Berlin, Union (Zweig- I. Band: Die festliche Hälfte des Dir. Dr. Jahn hrsg. 16., verb. A Evangelium für jeden Tag. 2} ederlassung). (223 S. gr. 8 16 M. — Heiß, Alfred, Die individuelle Kirchenjahres. II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. A rbeitsschule. Prakt. durchge führte Schulfeste u. Exkursionen. Leipzig, Volksausgabe von D.Wilh. Laible. 4.—7. Tausend. Geb, je M,40,— A. Haase. (III, 224 S. gr. 8.) 32 M. — Stuckert, Carl Samuel, Apostel- Holzfreies Papier! geschichten für den re Jigiösen Jugendunterricht, Basel, F. Reinhardt. Die Missionsaufgabe der Kirche an ihrem Volk von Pastor (166 S. 8.) Fr. 6. — Derselbe, Jesusgeschichten für den religiösen D. Oehlkers in Hannover, . — Jugendunterrich t. [Gesamtbd.] 2. Aufl. Basel, F. Reinhardt. (VIII, Cl;(!l) Hans von, Warum wir an der Schule Erscheint als. Heft der Allgemeinen Evangelisch- Lutheris 500 8. 8.) Fr. 9. — Thünen, bogen- Verlag. (163 S. 8.) 20 M. — Konferenz. Jeiden? Berlin, Leipzig, Spitz hochschulen und Volksbildungsarbeit Preise unverbindlich. Völker, Paul, Führer für Volks in Städten und auf dem Lande. Dresden, C. Heinrich. (130 8. gr. 8.) für die höheren Schulen. Ein Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. 16 M. — Valentiner, Th., Zur Auslese Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 15. Leipzig, 21. Juli 1922. XLIIL Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 15 Mk. — Anzeigen T eis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: E eipzig, Königstr. 13. A E E — — —. —— Zur Lutherforschung. Meffert, Franz, Der „Kommunismus“ Jesu und Diestel, Ernst, Der Teufel als Sinnbild des Nielsen, Ditlef, Dr., Der dreieinige Gott in reli- die Kirchenväter. Bösen im Kirchenglauben, in den Hexen- rozessen und gions-geschichtlicher Beleuchtung. Böhmer, Heinrich, Loyola und die deutsche Treimaurer, als Bundesgenosse der ystik. Theis, Joh., Dr. th. u. ph., Friedrich Delitzsch un seine „Grosse Täuschung“ oder Jaho Hofmann, Paul, Dr., Die Antinomie ein Problem Doelle, Ferdinand, P. Dr., 0, F, M., Die Marti- und Jahwe., der Gültigkeit. nianische Reformbewegung in der säch- sischen Franziskanerprovinz. Bachmann, Philipp, D., Der erste Brief des Paulus an die Korinther, ausgelegt. Haarbeck, Th. D., Das christliche Leben nach der Schrift. Neueste theologische Literatur. Zur Lutherforschung. auseinander. Dann wurde der Grundsatz des allgemeinen Priester- IT tums ein neuer Anfang für die Lehre von der sichtbaren Kirche, Zum 2. Aufsatz sei angemerkt, daß Holl nachweist, wie Luther die ihm nun nicht mehr eine Herde von Unmündigen, sondern im Römerbriefkommentar — „einer bis heute noch nicht über- eine Gemeinschaft von Selbstbefugten und Urteilsberechtigten troffenen Leistung“ (S. 420) — bereits den Sinn der Recht- war, von denen jeder‘Zwang fernzuhalten sei. Das eigenständige fertigung lückenlos von seinem einheitlichen sittlichen Gottes- Recht des Staates hob sich nun klarer heraus. Der Gedanke, begriff aus verdeutlichen konnte; Rechtfertigung und Gerecht- die weltliche Obrigkeit für das Reformationswerk zu Hilfe zu machung gehören ihm innerlich zusammen als 'Tat eines und des- rufen, tauchte zuerst 1520 auf. Der Wormser Reichstag ent- selben Willens Gottes, der gerade durch sein wunderbares Ver- schied die Notwendigkeit eines Neubaues. In der Aufrichtung des landesherrlichen konsistorialen Kirchenregiments hat Luthers zeihen die Bedingung dafür schafft, um dem Menschen sein sün- diges Wesen abzustreifen. (Melanchthon habe die lutherische Lehre Reformationswerk tatsächlich seinen Abschluß gefunden. Sein verdorben durch Abschwächung der Lehre von der göttlichen All- Ideal war das doch nicht. Wenn er später (1542) den Kur- wirksamkeit.) Danach erst wird die Frage untersucht, wie sich nach fürsten „Notbischof‘“ nannte, so lag darin ausgesprochen, daß Imther das Tun Gottes im Bewußtsein des Menschen spiegelt. Die dessen Tätigkeit nur als eine vorübergehende gelten könne und auffallenden. Stellen im Kommentar, die die Heilsgewißheit zu daß ein Besuchsamt wirklicher Bischöfe das Erstrebenswerte wäre, verwerfen scheinen, deutet Holl auf eine bestimmte selbstsüchtige Luthers Vorrede zu den Visitationsartikeln v. J. 1528 legte fest, Art derselben, auf die Gewißheit, das Glück des ewigen.Lebens was er seit 1519 immer gesagt hat; er unterscheidet scharf die zu erlangen. Zwangsgewalt der weltlichen Obrigkeit von dem, was der Kur- Mit besonderem Nachdruck betont Holl öfter die großartige fürst im vorliegenden Notfall durch Benennung von Visitatoren Folgerichtigkeit in Luthers Entwicklung, so auch grade bei der aus christlicher Liebe Amt. als christlicher Bruder tue; zu lehren 4. Abhandlung von der Entstehung des Lutherschen Kirchenbe- und geistlich zu regieren, ist ihm nicht befohlen. Luthers Ideal griffs, worin man sonst eine Unstetigkeit, eine Art Sprung zu sehen ist die Volkskirche und in ihr die Freiwilligen- oder Bekenntnis- pflegt. „Hier ist nichts von Aufgeregtheit, kein stürmisches kirche, niemals aber etwa die Sekte; dem Gedanken einer Gemein- Draufgehen, keine Einmischung eines unsachlichen Beweggrundes, schaft der Heiligen im äußerlichen Sinne steht er immer ablehnend darum auch kein Seitensprung, sondern ein langsames, für den gegenüber. KEinen anderen Geist freilich atmete die kurfürstliche Beschauer manchmal eher allzulangsames Wachsen von Innen Instruktion v. J. 1527, mit ihr ist das landesherrliche Kirchen- heraus, ein sicheres Fortschreiten auf gerader Linie, bis das Ziel regiment da; die Visitatoren sind danach kurfürstliche Beamte; erreicht, bis der innere Antrieb und die äußere Form miteinander keine Andeutung verrät, daß der Kurfürst, wenn er in geistlichen ausgeglichen sind“ (S. 278). Luthers Kirchenbegriff, so wird Dingen etwas verfügt, eine andere Gewalt ausübte als die ihm nachgewiesen, ist ihm unmittelbar aus seiner Rechtfertigungslehre ordentlicherweise zustehende, oder daß der Gehorsam der Landes- erwachsen, schon im Psalmenkommentar liegt er vor. Das Wort kinder in diesem Falle immer nur ein freiwilliger und bedingter Gottes, der wichtigste Besitz der Kirche, schafft einen Kreis sein könnte. Der Gegensatz, in den Luther zum werdenden wahrhaft Gläubiger, eine unsichtbare, aber wirklich vorhandene Kirchenregiment trat (auch jene Vorrede v. J. 1528 bedeutete innerlichste Gemeinschaft. Der Begriff des verkündigten Evan- tatsächlich einen Protest dagegen), war für ihn ein Kampf um geliums schlug ihm die Brücke von der unsichtbaren zur sicht- die Reinheit seines Werkes. Aber die Macht der Tatsachen war baren Kirche. Seit 1517, mehr noch seit 1519 rücken ihm beide stärker als seine TTheorie. Abschließend schreibt Holl hierzu 225 226 3 ” AAn Dmß CcEa 227 228 (S. 325): „Heute ist das landesherrliche Kirchenregiment gefallen. der Geschichte, ihres Gegenstandes, ihrer Quellenforschung zieht Auch wer ihm die Anerkennung nicht versagt, daß es in schweren sich eine stetige Linie von Luther bis zum Neuhumanismus und Zeiten sich redlich um die Kirche bemüht hat, wird eine Genug- zu den Romantikern fort (S. 399 ff.). — In Deutschland bleibt tuung darüber empfinden, daß die Entwicklung sich endlich auf als Erbe Luthers die Ueberzeugung erhalten, daß die Geschichte in die Bahnen zurücklenkt, die Luther eingeschlagen wissen wollte. Wahrheit nicht das Werk des Menschen, sondern der ihn leitenden Denn der Preis, den die evangelische Kirche für die Vorteile Macht ist (S. 403). — Es gibtnoch keine Geschichte der Philosophie, dieser Einrichtung zu bezahlen.hatte, war hoch, allzuhoch. Die die den Einfluß Luthers auf den deutschen Idealismus gründlich besten Kräfte der Reformation sind durch sie hintangehalten oder verfolgt hat (S. 404). Die große Wende unserer Philosophie gezwungen worden, sich neben der Kirche zu entfalten. Man am Ausgang des 18. Jahrhunderts erscheint als der Schnittpunkt möchte wünschen, daß die Selbständigkeit, die die Kirche nun- zweier Linien, die beide auf Luther zurückführen (S.406). — mehr gewonnen hat, für sie auch eine Wiedergeburt im Geist Schopenhauer ist.mit der Behauptung des unbewußten Willens Luthers zur Folge hätte‘“, tatsächlich von Luther abhängig. Aber auch Nietzsche, der Weitschauende, fesselnde Uebersichten über die Nach- und leidenschaftliche Feind des Christentums und Luthers, hat seine Fernwirkung Luthers auf die allgemeine Kultur bietet die 7. Ab- „neuen Tafeln“ und seinen „Uebermenschen“ doch nicht bloß im handlung S. 359 fi. Auf Grund seines Verständnisses der Genie der Romantiker oder im Kraftmenschen der Renaissance M Religionhat Luther als zwei wirksame Kräfte eineneue Vorstellung vorgefunden. Die Züge, mit denen er seinen Uebermenschen zu sowohl von der Persönlichkeit (vgl. Gewissensfreiheit, Freude an x adeln sucht: die Verachtung des Glücks, der Mut zum sittlichen der Berufsarbeit) als von der Gemeinschaft (unsichtbare Kirche Wagnis, das Bewußtsein zur Verantwortung, die Vereinigung oder Reick Gottes, Unerbittlichkeit des neutestamentlichen Liebes- von Freiheit und Notwendigkeit beim höchsten Tun, die Güte, gebots, Zielbewußtheit und Einfalt des Wohltuns) in die Kultur- die schenkende Tugend, das willige Uebernehmen und Tragen bewegung hineingeworfen, deren Tragweite, Spannungen und der Last, das Tanzen in Ketten, die Härte als Liebe, die Vor- versuchte Ausgleichungen nachgewiesen werden, und zwar mit stellung, daß das Göttliche als Maske einhergeht, das alles hat Ö Bezug auf Staat und Recht (5S. 366——382)‚@11f Wirtschafts- Nietzche nicht von Cesare Borgia und Napoleon ablesen können; und Gesellschaftswesen. (S. 382—394), auf Bildungsstreben und er entnahm es vielmehr der auch in ihm immer noch fortwirken- Schulwesen (S. 395—398), Geschichtswissenschaft (S. 399 bis den christlichen Ueberlieferung, dem auch in ihm noch regsamen 404), Philosophie (S. 404—408), Literatur und Kunst (S. 408 lutherischen Gewissen, „S0o offenbart sich noch in dieser letzten bis 413). Beiläufig bemerkt, die rechtsgeschichtlichen und Wendung der tiefe Eindruck und die unwiderstehliche Macht von rechtsphilosophischen Erörterungen dieser samt der 3. und 5. Ab- Luthers Gedanken“ (S, 407, vgl. S. 21 £.). handlung erinnern uns daran, daß Holl sein Buch der Juristischen Durch das ganze Buch hindurch wird das Neue, Genialische manchmal Fakultät zu Leipzig als Zeichen des Dankes- für die ihm zum Samenkräftige, Fruchtbare an Luthers Gedanken, 31. Oktober 1917 verliehene Würde eines Dokters der Rechte überraschend, ins Licht gerückt. So heißt es (S. 50): Wenn gewidmet hat. — Ein paar Gedankensplitter aus der Fülle dieses Luther im Gegensatz zur Scholastik und Mystik die Seele nicht 7. Kapitels: Der Vorgang, daß der sächsische Kurfürst seinen als etwas Ruhendes, sondern als ein in Liebe oder Haß bewegtes dissentierenden Untertanen gestattete, das Land zu verlassen, hat Ding verstehe und als das die Bewegung Erzeugende den be- weltgeschichtliche Bedeutung. Trotz eines fortbestehenden gehrenden, sich behaupten wollenden Ichwillen erkenne, so voll- Ketzerrechts (gegen die Sekten! vgl. S. 317) muß der Reformation ziehe er damit auf dem Gebiet der Seelenlehre denselben Fort- der Ruhm verbleiben, daß sie zuerst der Gewissensfreiheit im schritt, wie er ihn beim Gottesbegriff und beim Verständnis der Staat Bahn gebrochen hat (S. 370 f). — Luther will den Krieg Welt gemacht hatte: alles Leben ist Bewegung, Tätigkeit, Wille. Im Calvinismus haben nur als Verteidigungskrieg zulassen. Oder (S. 116): Schärfer als irgend einer vor ihm hat Luther die reformatorischen Gedanken den Staatsbegriff entgegengesetzt den Zusammenhang zwischen Glücksstreben und Selbstsucht und beeinflußt. „Es war nur nötig, das deutsche Volk zu überreden, damit auch den Gegensatz zwischen Seligkeitsverlangen nnd daß es jetzt keinen Verteidigungskrieg mehr, sondern einen Er- wirklichem Gottesdienst erkannt und damit Gedanken, die oberungskrieg führe, so war auch seine Kraft dahin“ (S. 375). Augustin zuerst in die Kirche hineingeworfen und die die Mystik Die englische Auffassung des Krieges baut sich auf dem religiös besonders gepflegt hatte, bis zu Ende gedacht. Oder (S. 295): gefärbten völkischen Selbstgefühl Englands, das sich getraut, die Eine Großtat sei es gewesen, wenn Luther den Mischbegriff eines Rolle des Völkerrichters zu spielen, den Besiegten wie einen geistlich-weltlichen Reiches endgültig aufhob, wie z.B.seineStellung- Verbrecher zu behandeln usw. (S. 381 f.). — Die Reformatoren nahme inder Frage des Türkenkrieges zeige. Oder(S.222): Luther (Luther usw.) sehen im Kommunismus, mag dieser nun von Adam verkündigt als Erster die Arbeit um der Arbeit willen (als fröh- oder vom Vorbild der Urgemeinde hergeleitet werden, nur eine lichen Dienst zur Ehre Gottes und zum Nutzen des Nächsten). Versuchung zur Faulheit, zur Ausnutzung des Fleißigen und Oder (S.244): Luthers Ethik sei nicht etwa ein Fragment, Tüchtigen durch‘ den Trägen (S. 382).'— Es war eine Tat sondern der großartige Entwurf einer streng auf das Religiöse Luthers, daß er den Bauer wieder zu Ehren brachte (S. 383). — gebauten Sittlichkeit. „Er hat nicht nur die Form des Sittlichen Luther hat die soziale Aufgabe, den im wirtschaftlichen Kampf in jenen vier Merkmalen: Beugung unter das Unbedingte, Er- Gedrückten und Erwerbsunfähigen brüderliche Hilfe zuzuführen, greifen des Gesollten mit voller Willensfreudigkeit, Schaffen großzügig erfaßt, aber viel kräftiger freilich hat der Calvinismus aus persönlichem Freiheitsgefühl unter gleichzeitigem Bewußt- diese Aufgabe von Anfang an in Angriff genommen (S. 388 bis sein der Verantwortung, so Vvollständig und sicher umschrieben, 391). — Zuerst die Reformation kommt zur Forderung der all- wie niemand vor ihm, sondern auch die Brücke von der Form gemeinen Volksschule, woran vorher niemand, am wenigsten der zum Inhalt einfach gefunden, , , , Vergleicht man das, was näch Luther (bis hinab zu Nietzsche) über das Sittliche gedacht worden Humanismus, geda.cht hat (S.395). — In der neuen Auffassung‘ O rn 229 230 ist, so wird man kaum eine Frage nennen können, die nicht dem verspäteten Erscheinen des Weimarer Bandes (1920). Beim Luther schon aufgeworfen hätte, und auch seine Leistungen Hinweis auf die Tessaradekas S. 254 Anm. 4 stünde besser Weim. dürften bis heute nicht überholt sein“, Auch die Oder (S. 210): Luther Ausg. 6, 130 Z. 26 ff. als Fundort statt Erl. Ausgabe., hat als Erster in den vom Altertum her überlieferten Glauben Stelle aus den Schmalkaldischen Artikeln S. 111 A. 1 hätte nach an ein bei allen Völkern gleichmäßig vorhandenes Naturrecht W. A. 50, 225 Z. 24 ff. zitiert werden können. — Ebenso ver- eine Bresche geschlagen. Oder (S. 358): Er habe eine neue mißt man auf S. 318 zur kurfürstlichen Instruktion vom 16 ten Selbstempfindung begründet. Oder (S. 429, vgl. 437 f.): Luthers Juni 1527 einen Hinweis auf Weim. Ausg. 26, 180 £f. und beson- Satz, scriptura sacra Sui ipsius interpres, sei ein für die ganze ders aufdie neue Ausgabe der Kirchenordnungen von E. Sehling T, ı Geisteswissenschaft bedeutsames Ereignis, sofern darin das Eigen- (1902) S. 35 f., 142 ff. Beim Zitieren der Briefe Luthers — recht der Urkunde gegenüber jedem noch so wohlgemeinten einer nicht genug auszuschöpfenden frischen Quelle für das Er- Dreinreden einer Autorität hervorgehoben ist. kennen seines Innersten und 'Tiefsten — ist es mißlich, daß neben Holl verkennt keineswegs die Schranken, die eine vierhundert- Enders nicht die gangbarste Ausgabe von De Wette-Seidemann jährige Vergangenheit zwischen uns und Luther aufrichtet, auch benutzt ist, sondern die weniger verbreitete Erl. Ausg. Bd. 53 ff, nicht die Mängel und Fehler an Luthers Person (vgl. S. 232®, (an sich freilich korrekt, sofern Enders’ Werk ursprünglich ein 353 £., 419, 433, 434). Aber zum Verständnis seines Tiefsten Supplement zur Erl. sein sollte, dies jst es aber seit Bd. 12 nicht hindurchgedrungen, vertritt Holl die Ueberzeugung, daß Luther mehr). Und wenn von Enders sonst schon der neueste (17.) uns allen auch heute noch viel zu sagen hat. Er, der mit seiner Band (1920) benutzt ist, konnte dies auch wohl auf S. 327 ge_ Predigt des Evangeliums der große Gewissenswecker für seine geschehen, wo Erl. 56, 153 statt des besseren Enders 17,32 zitiert Zeit war, stehe mit ihr dem heutigen Geschlecht noch ebenso wird; Luther schreibt am 10. Februar 1546 an seine Frau: nahe wie dem damaligen (S. 89). Einen größeren oder einen „Lerestu [==lernest du] also den Catechismum vnd glauben?“ ihm Ebenbürtigen hat der Protestantismus bis zur Stunde nicht Selbstverständlich beherrscht Holl in allen seinen Arbeiten die hervorgebracht, an ursprünglicher Schöpferkraft überragt er einschlägige Literatur (gelegentlich auch über die Grenzen der auch unser heutiges Geschlecht bei weitem (S. 1). Luthers Fachwissenschaft hinans). Er greift wiederholt in die schwebende Reformationswerk, das zuerst Deutchland zugute kam, gehöre Erörterung wichtiger Probleme ein, mehrere seiner Abhandlungen der Menschheit an (S.89 f.), es stehe nicht am Ende, sondern sind geradezu dadurch veranlaßt; so die zweite, deren Aus- am Anfang seiner Weltbedeutung (S. 413). Wenn die wuchtige gangspunkt die Untersuchungen von Loofs und Ficker über die der ım Einprägung der sittlichen Begriffe mit Luthers Evangeliums- Frage Heilsgewißheit Römerbriefkommentar predigt unter unserm Geschlecht wieder wirksam werde, 80 sei Luthers bilden (vgl. S. 91 ff.); so die fünfte, wo sogleich im eine Erneuerung unseres Volkes zu erhoffen. „Wenn je, so tut Fingang S. 279 die neue Literatur über Luthers Stellung heute Luther uns not“ (S. 413). An Luther gedenkend, berühren zum landesherrlichen Kirchenregiment zusammengestellt ist; wir uns mit einem Lebendigen. Dazu kann uns Holls Buch wert- so die achte, wo in den Literaturangaben des Eingangs volle Dienste leisten. — Meinen Dank für die reichen Anre- S.414f. zum Ausdruck kommt, daß Holls Thema dem Bereich gungen, die es bietet, möchte ich schließlich auch dadurch be- eines allzusehr vernachlässigten Forschungsgebiets angehört. zeugen, daß ich einige Wünsche und Bedenken hierzu äußere. Daß durch sein ganzes Buch sich eine Auseinandersetzung mit Das Sach- und Namenregister am Schluß könnte vervollständigt Tröltschs geistreichen, vielbesprochenen Büchern und Aufsätzen werden, nicht bloß in sich, sondern auch durch Hinzufügung einer hindurchzieht, ist schon _ oben angedeutet. Das Gleiche gilt von Vebersicht über die besprochenen Schriften Luthers;man würde dann Denifles und Grisars bekannten Lutherwerken, die hinsichtlich sofort erkennen, z. B. wie eingehend die älteste Psalmenausle- ihrer Gesamthaltung, Methode und in zahlreichen Einzelheiten gung durchgearbeitet ist, wie dagegen andere, spätere z. B. die mit überlegener wissenschaftlicher Kraft vornehm, großzügig, Disputationen, die in Drews’ Ausgabe (1895) mit vortrefflichen aber auch scharf und schlagfertig abgelehnt werden. Nur eine Registern zu bejuemer Benutzung bereit liegen, unberücksichtigt beiläufige Bemerkung .‚sei aus dieser Abwehr Holls hier wieder- geblieben sind. — Erfreulich ist die reichliche Verwendung der holt (S. 174 Anm. 2): „Der Luther, der in seinen sittlichen Tischreden nach der Weimarer kritischen Ausgabe; es darf ge- Anforderungen gegen sich immer strenger wird, ist derselbe wie sagt werden, daß dieselben jetzt durch die sorgfältigen Register jener, von dem Denifle und Grisar wissen, daß es in eben dieser des letzten (6.) Bandes — es steht dazu noch eine Ergänzung in na Zeit (1515 ff.) unaufhaltsam mit ihm abwärts ging. Das psycho- Aussicht zu umfassenderer Ausnutzung sich darbieten. logische Rätsel, das sich daraus ergibt, hat sie beide nicht ge- Daß übrigens Holl die Tischreden mit kritischem Auge gelesen kümmert“, Besonders hervorheben möchte ich auch Holls reich- hat, beweisen z.B. S. 337 A. 5 und S. 352 A.3. Auch das sei liche Berücksichtigung neuerer katholischer - Moraltheologen ihm gedankt, daß er überhaupt die Schätze unserer Weimarer Aus- (Pruner, Cathrein, Mausbach u. a.) im 3. Aufsatz. Aber es fällt gabe umfassend ausbeutet und bedachtsam benutzen lehrt. Auf auf, daß eine Reihe noch jetzt wertvoller Veröffentlichungen aus S. 442 (vergl. auch S. 211 A, 1) bemerkt er, daß Luther zu den dem letzen halben Jahrhundert protestantischer Theologie nicht be- Professoren gehörte, die beim Druck das Frischste und Unmittel- rücksichtigt ist. Indem ich mit Bedacht von den noch lebenden darste aus ihrem mündlichen Vortrage wegstreichen; es sei daher Forschern absehe, die auch Tiefdurchdachtes über das Christen- wichtig, daß man beim Studium der Vorlesungen und Predigten tum Luthers in seiner Eigenart geschrieben haben, nenne ich: die in der W. A, zum erstenmal veröffentlichten Nachschriften Theodosius Harnack mit seiner Theologie Luthers (dessen Er- bevorzuge. Wenn andererseits Holl vereinzelt, z. B, S. 321 örterungen der Gottesidee, namentlich des Zornes Gottes bei Anm. 2 und 3, eine Schrift Luthers noch nach der älteren Erlanger Luther denen bei Holl verwandt sind), ferner J. Köstlin mit Ausgabe zitiert, während sie in der Weimarer bereits vorliegt seinem gleichnamigen Werk (wo z. B. in der 2. Aufl. S. 87 £. (Er]. 26, 103 == W. A 53, 255), so erklärt sich das wohl aus Dieckhoffs Werk, das Holl S. 246 Anm. 1 erwähnt, wirksam ge- 231 232 worden ist, und womehrfach gute Hinweise auf die Disputationen minäischen 1w’ (Kultusperson des Gottes Wadd) herleiten und die sich finden). KEin selbständiger Forscher hat wohl das Recht, Leviten zu einem Fremdkörper in Israel machen wollte, während nach seinem Gutdünken sich die Werke auszuwählen, die er be- sie doch in den Quellen neben den Fremdlingen genannt sind rücksichtigen will, es wäre kleinlich, Fehlendes ihm als Fehler anzu- (Levit. 14, 29 usw.). Sein neuestes Buch beginnt er sehr zweck- rechnen. Und gewiß ist gerade in den beiden eben genannten Werken mäßigerweise mit einer Untersuchung zur Methode der reli- vieles (aber nicht alles!) veraltet (konnte doch selbst ein Köstlin gionsgeschichtlichen Forschung. Da wendet er sich mit guten noch nicht auf den Römerbriefkommentar eingehen). Aber im Gründen (S. 7f., 10 f.) gegen die neuerdings bekanntlich weit- Interesse der Kontinuität der Forschung lohnte doch ihre Berück- reichende Herrschaft der Methode, den größten Teil der semi- sichtigung. So vermißte ich auch Uhlhorn, Gesch. d. chr. Liebes- tischen oder überhaupt antiken Kultur aus Babylonien entlehnt sein zu lassen. tätigkeit (Bd. III), ferner das viel besprochene, trotz seiner Ein- Denn um einen einzigen von seinen Gegenbe- seitigkeit tiefe Werk von W.Herrmann, Der Verkehr des Christen weisen herauszugreifen, „im alten Arabien ist der Venusstern ein mit Gott im Anschluß an Luther dargestellt, und Gottschicks Gott, die Sonne eine Göttin, dagegen in Babylonien ist umgekehrt opus postumum „Luthers Theologie“. A.Ritschls bekannte große die Venus eine Göttin (Ischtar) und die Sonne ein Gott“ (S. 9). Werke werden-wohl ein paarmal zitiert, aber man läse gerne noch In dieser Eingangspartie seines Buches kommt er mir also in etwas mehr über ihn, der wie kein Theolog des vorigen Jahrhunderts meinem -Kampfe gegen die moderne Entlehnungstheorie und für die Lutherstudien belebt hat; grade positive Theologen haben die Annahme einer Vererbung zuhilfe und betont, was ich schon öfter dankbar seiner Anregungen gedacht (vgt.z. D. Beste, Von öfter (z. B. in dem soeben erscheinenden Schriftchen „Die moderne Ritschl zu Lüther, in der Allg. Ev. Luth. Kztg. 1921 Nr. 15 ff.). — Babylonisierung der Bibel“ (S. 12 ff.) habe drucken lassen: „Es Sehr beherzigenswert sind Holls Warnungen vor unbedachtsamem ist auf keinen Fortschritt in der semitischen Religionswissenschaft Gebrauch mehrdeutiger Schlagwörter, die in letzter Zeit sich ein- zu hoffen, so lange eine Methode herrscht, die sich nicht/die Mühe bürgerten: „irrational“ (S. 31°), „theozentrisch“, „anthropo%en- gibt, die Eigenart jedes semitischen Volkes an der Hand des über- trisch“ (S. 32?), „Geheimnis der Religion‘“ (S. 42®). Er dringt lieferten einheimischen Materials zu studieren“. immer auf Sauberkeit und Klarheit der Begriffe; so tadelt er bei Diesem seinem Gegensatz gegen den „Babylonismus“ ent- Tröltsch die Mehrdeutigkeit des Begriffes von lex naturae u. a. sprechend sieht er den richtigen Ausgangspunkt für die Aufrollung (S. 207?, 209, 223, 377?); auch .den Ausdruck „Zwangskultur“ der semitischen Religionsgeschichte in der Erforschung der reli- findet er für die Reformationszeit unzutreffend. Gewichtiger noch giösen Vorstellungen und Übungen, die allen Semiten ge- ist. seine Warnung S. 97 A. 1: „Die jetzt sprichwörtlich ge- meinsam Wwaren. Denn eine gemeinsame semitische ‘ Religion wordene Redensart „Luther war kein Systematiker“ deckt zumeist müsse ebenso, wie eine gemeinsame Sprache der Semiten vor- nur die Bequemlichkeit, es ernsthaft mit dem Nachdenken über handen gewesen sein. (S. 24). Kann man ihm darin beistimmen, Luthers verschieden klingende Aussagen zu versuchen. Wenn so doch nicht mehr, wenn er die ursprüngliche Religion der Se- man unter. einem.Systematiker einen Mann versteht, der imstande miten in den primitivsten Anschauungen und Praktiken reli- ist, große Gedankenzusammenhänge zu erschauen, dann war Luther giöser Art findet (S. 16, 19, 28), wie er z. B. sagt: „Die baby- in weit höherem Maße Systematiker als Calvin, um von Melanchthon lonische Religion ist ihrem ehrwürdigen Alter zum 'I’'rotz dennoch gar nicht zu reden“. Wenn nun Holl selbst sich erfolgreich um keine primitive Religion und kann deshalb nicht als Grundlage scharfe Erfassung von Lutherschen Wörtern und Begriffen, z. B, der semitischen Religion angesetzt werden“ (S. 15). Mit dieser „Vernunft“ (S. 209 f., 223 £., 359 f., 367 f.) bemüht, so möchte Meinung, wonach die religiösen Vorstellungen und Übungen der man wohl noch mehr dergleichen von ihm hören. Sogleich das sogenannten primitiven Völker (der Totemismus, der Ahnenkult Hauptwort des ersten Aufsatzes „Religion“ regt Fragen an. Holl und' die Dämonenverehrung im Fetischismus) die Urgestalt der erinnert S. 11 f. daran, daß dieser Allgemeinbegriff erst in der menschlichen Religion gewesen sein sollen, hat er sich von der Renaissancezeit gebildet sei. Bei Luther findet er sich nur selten. einen extremen Anschauung vieler neuerer Gelehrten, dem Pan- Es fragt sich, ob das Wort bei ihm den gleichen Sinn hat. Ver- babylonismus, zu dem andern Extrem, dem KEvolutionismus, steht er darunter das objektive Kirchenwesen, den Kultus, oder hinübergewendet. Von der Richtung Wincklers, Alfr, Jeremias die subjektive Frömmigkeit („Frömmigkeit“ in unserem Sinne — und anderer Panbabylonisten ist er zu der von W. Rob. Smith, denn bei Luther hat dies Wort eine allgemeinere Bedeutung —)? Wellhausen und seiner Nachfolger hinübergeschwenkt. Und doch Oder wechselt er mit der Bedeutung ab?. Decken sich unsere wie deutlich ist die Voraussetzung vom primitiven Anfang der Begriffe „Glaube“ und „Sittlichkeit“ (dies Wort kennt Luther Religion gerade durch die neueren Forschungen widerlegt worden! nicht) mit seinem: „Glaube“ und „Werke“, „innerlicher“ und Denn bei sogenannten primitiven Völkern ist in überraschendster „äußerer Mensch“? Wenn er sich keine Sittlichkeit ohne Weise weithin eine hohe Gottesanschauung entdeckt worden, wie Religion denken kann, vermag er Religion ohne Sittlichkeit sich z. B. die Südaustralier in ihren Mysterien den Gott Darumulun vorzustellen? — anbeten, den sie den Schöpfer nennen und nicht durch Bilder dar- D: O.élbrecht-Naumburg &S stellen usw. in m. Theologie A, Ts, 32 f, Nielsen, Ditlef, Dr. (Unterbibliothekar an der Universität zu Wie völlig N. von dem darwinistischen Entwicklungsdogma Kopenhagen), Der dreieinige Gott in religionsgeschicht- betreffs der menschlichen Religionsgeschichte beherrscht ist, zeigt licher Beleuchtung, I. Bd. Die drei göttlichen Personen. nun seine ganze folgende Darstellung. Im ersten Hauptteil „Se- mitischer und christlicher Kultus“ behandelt er zunächst „das Mit 70 Abbildungen. Berlin 1922, Gyldendal (XV, 472 S. ursemitische Opfer und das christliche Abendmahl“ (S. 36 ff,). gr.8). Der Kopenhagener Orientalist Ditlef Nielsen ist dem Bibel- Da erneuert er nur die Aufstellungen von W. Rob. Smith, die schon für Wellhausen maßgebend waren und hauptsächlich von forscher längst, hauptsächlich durch sein Buch „Die altarabische - Mondreligion“ (1904) bekannt, worin er den Ausdruck Levi vom Heitmüller auf das neutestamentliche Abendmahl angewendet 233 234 worden sind. Darnach soll das Opfer zuerst ein Gemeinschafts- schiedenheit besteht seit zwei Jahrzehnten in Bezug auf die theo- mahl des Stammes und seines blutsverwandten Gottes gewesen logische Stellung des „lutherischen Professorensohnes mit nega- sein. Aber die totemistische Grundlage dieser "Theorie fehlt tivem Vorzeichen“ (so drückte sich unlängst der Heidelberger schon bei den Israeliten usw. in Theol. A.'Ts. 294 f., und diese an- Niebergall aus). Alle „positiven‘“ Theologen, welche das. Wort gebliche alte Vorstellung auf das von Christus eingesetzte Abend- ergriffen, äußerten sich einmütig gegen die Schriften „Die große mahl anzuwenden, ist die reine Willkür., Man rühmt sich der Täuschung“ wegen der überaus willkürlichen, auf Julius Wellhausen „historischen‘“ Methode und befolgt ein Zerrbild derselben, denn bauenden Literarkritik ; auch rügten sie nachdrücklich den unehrer- die in den Geschichtsquellen wirklich vorliegenden Gedanken bietigenTon, denD.gegenübernicht nur der alttestamentl.Geschichts- werden zugunsten von mitgebrachten Voraussetzungen beiseite darstellung, sondern auch den Propheten und Psalmen anzu- geschoben. schlagen sich erlaubt hatte (Ed. König, W. Rothstein u. a.). Nachdem so durch die neue Beleuchtung von Abendmahl, Taufe, Diesen Ton haben auch Männer der Linken, wie H, Gunkel ge- Weihnachten und Ostern eine.Grundlage gelegt worden sein soll, tadelt. KEitel Entzücken aber die modernen Alldeutschen, die kommt der Verf. auf das "Thema seines Buches zu sprechen und Wotans- und Sonnenverehrer, Bei deren immer noch wachsender beginnt S. 68 mit diesen Worten: „Bei allen semitischen Völkern Zahl und stark zunehmendem KEinfluss ist es sehr erfreulich, daß treffen wir eine Göttertrias, die aus zwei Göttern und einer Göttin auch aus der Römischen Kirche ein tüchtiger Bestreiter Friedrich besteht“. Man sollte nun erwarten, daß er schon die Verschie- Delitzsch’s entstanden ist, und zwar in der Person eines Mannes, denheit respektierte, die zwischen dieser gemeinsemitischen An- der lange als lernbegieriger Schüler zu Füßen des jetzt von ihm schauung und der alttestamentlichen Religion bestand, zu deren Angegriffenen gesessen hat : Johannes Theis, Professor am Priester- auszeichnenden Merkmalen ja auch dies gehört, daß sie die sexuelle seminar zu Trier. In sehr vielen Punken berührt Theis sich Differenzierung von der göttlichen Sphäre ferngehalten hat, wie nahe mit seinen evangelischen Fachgenossen, und sein Buch ist das Hebräische, ja nicht einmal ein Wort für „Göttin“ besitzt, auch in evangelischen Kreisen zu wirken geeignet. (Störend ist Aber nein, die ’alttestamentliche, d. h. die prophetische Religion für uns das behördliche „Imprimatur“.) berücksichtigt er gar nicht. Die große geistesgeschichtliche Tat- In dem ersten Hauptteil „Grundirrtümer“ werden besonders sache, die in dem Unterschied zwischen der sogenannten Volks- (Wellhausen’s) „Vorurteile gegen das Alte Test.“ besprochen. religion Israels und der prophetischen Religion des A. T. vorliegt, Auch nach Theis S. 24 beweisen „die literarkritischen Gründe, daß existiert für ihn garnicht. Die neuerdings auch sonst (s. d. Be- im Pentat. verschiedene Quellenschriften vorliegen“, und S. 46 Jege in Theol, A. Ts. 25. f.) begegnende Bevorzugung der israeli- lesen wir: „Die kritische Betrachtung dieser Veberlieferüng zeigt tischen „Volksreligion“ steigert sich da also soweit, daß sie zum allerdings, daß die uns vorliegenden 5 Bb. Mosis nicht in dem- Keimboden des Christentums gemacht wird. Deshalb erlaubt er selben Sinne das Werk des Moses sind, wie etwa das die 2 Bücher sich, die Abwesenheit einer Göttermutter bei der alt- und neu- „Gr. T.“ das Werk Delitzsch’s, sondern nur, daß der Pent. in seinem testamentlichen Religion in den Wind zu schlagen und die Vor- wesentlichen Bestande mosaischen Ursprungs ist, wenn er sich stellung von jener semitischen Götterdreiheit auf den neutesta- auch in seiner jetzigen Gestalt nicht durchaus mit dem deckt, was Die Beschränktheit mentlichen Gottesgedanken anzuwenden. Moses hinterlassen hat‘“. Dagegen lehnt Theis die religionsge- seines vom modernen Entwicklungsdogma beherrschten Denkens schichtlichen Folgerungen Wellhausens und seiner Anhänger ent- zeigt sich ja z. B. in dem Satze „Der Sohn hat nach der christlichen schieden ab. Mit Recht hält "Theis an der Aussprache Jahve Glaubenslehre von der Urzeit ab neben dem Vater im Himmel (Theodoret’ Zaߣ) fest, als an der durch Exod 3 begründeten. Daß existiert, muß also nicht allein einen himmlischen Vater, sondern aber JHW, ursprünglich Jahu, mit Trübung des u Jaho ein gleich alter wesentlich gleichbedeutender Name nominaler Form neben auch eine himmlische Mutter gehabt haben“ (S. VI). Das ist eine rohe Vergröberung des biblischen Tatbestandes, wie sie eines Ge- der verbalen Form Jahve gewesen (S. 60 £.), ist mir recht zweifel- lehrten unwürdig ist. Und welche schlimmsten Mißdeutungen haft. Das Jaho der ägyptisch-aramäischen Papyri beweist nicht im einzelnen begegnen noch außerdem in dem anzuzeigenden dafür. Die letzten vier Abschnitte behandeln Israels Eindringen Buche! Mose soll nach S. 89 „in der hebräischen Legende als in Kanaan (Th.: auf den gemeinschaftlichen Hauptinhalt komme Gott bezeichnet sein‘“ (Exod 4, 16; 7,1). Weshalb? Weil dort es an, wenn man über Zuverlässigkeit mehrerer Qnellenschriften gesagt ist, daß für den „Mann von .schwerer Zunge‘“ (4, 10) sein urteilen wolle); die Gottesoffenbarung vom Sinai (Th. ist gegen „beredter“ Bruder Aaron der Mund (4, 16) oder der Sprecher widergöttliche Parteilichkeit und gegen die von mir schon früh (nabi’: 7, 1) sein soll, sodaß diesem gegenüber Mose den ent- gerügte falsche Auslegung von Deut. 4, 19); die Propheten (welche hüllenden Gott vertreten soll (4,16). Doch ich muß und kann nicht „fanatische Demagogen und Hochverräter, die Unfug treiben auch schon abbrechen und nur noch mit aufrichtigem Bedauern mit der vermeintlichen Inspiration durch den Gott J. aho“) und die hinzufügen: Schade um die Gelehrsamkeit in Einzelheiten, die Psalmen (deren religiöse Bedeutung Del. verkennt). sich in den Dienst einer falschen Grundanschauung gestellt hat! Delitzsch hat zwei bitter ungerechte „Kampfschriften“ gegen Ed. König. die Juden verfaßt; 'T’heis sagt, wenn ich recht, gesehen, nur (S. 96): „Gewiß haben die letzten Jahre grelle Schlaglichter auf die Juden- Theis, Joh., Dr. th. u.ph. (Professor am Priesterseminar zu Trier) frage geworfen. Aber dennoch darf diese nie anders als nach den Friedrich Delitzsch und seine „Grosse Täuchüng‘‘ oder Gesetzen der Gerechtigkeit, der Nächstenliebe und ohne Lästerung Jaho und Jahwe. "Trier 1921, Kirchheim & Co (IV, 98 8. der Offenbarung‘ des Alten Bundes behandelt werden“. — In dem- gr. 8°). selben Sinne habe ich seit bald vier Jahrzehnten mich auszusprechen Daß Friedrich Delitzsch der A’ssyriologie große Dienste ge- nicht aufgehört, und es ist leider immer noch nötig, ja gerade jetzt nötig. „ leistet hat, darüber sind alle, die von dieser Wissenschaft auch aur irgend welche Ahnung haben, völlig einig. Aber starke Ver- D. Herm. L. Strack, Berlin-Lichterfelde West. 235 236 jener sozialistischen Väterweisheit weist der Verf. aus Kautsky Bachmann, Philipp, D., (o. Prof. d. Theol. in Erlangen), Der erste Brief des Paulus an die Korinther, ausgelegt. Villeegardelles Histoire des Idees socialistes avant la R6volution 3. Aufl. (Kommentar zum Neuen Testament herausgeg. von francaise, Paris 1846 (deutsch: Geschichte der sozialen Ideen vor Prof, D. Dr. Zahn, Bd. VII). Leipzig und Erlangen 1921, der frz. Rev. v. L. Koeppen, Berlin 1846) auf. Trotz vieler Zitate A. Deichert, Dr. Werner Scholl (VI, 487 S. gr. 8) 78 M., aus evangelischen Werken wird der katholische Standpunkt nicht verhüllt. Die Gedankenführung bleibt freilich bisweilen ober- geb. 95 M. Bachmanns Kommentare zu den Korint_herbriefen haben sich flächlicher, als man gerade für den apologetischen Zweck wünscht. in den J ahren seit ihrem ersten Erscheinen viele Freunde erworben. Das Hauptthema Jesu vom Kommen des Reiches wird nicht ge- Mit Recht! Sie haben.nicht eine grundsätzlich neue Epoche in der nügend in den Vordergrund gerückt. Aus dem Evangelium wird Auslegungsgeschichte dieser Briefe eingeleitet, etwa wie einst vielfach zu sehr Gesetz gemacht. Den harten Forderungen Jesu Heinricis Kommentare. Aber sie sind das Muster jener Auslegungs- werden die scharfen Spitzen wiederholt genommen. Um für die weise edelster Erlanger Tradition, die eine mit vorbildlicher Treue apologetischen Zwecke eine möglichst einhellige Zeugenschar zu und Umsicht durchgeführte historische Exegese durch Heraus- haben, werden die feineren Unterschiede zwischen den Stimmen arbeitung der tiefen Zusammenhänge des Schriftganzen zu krönen im Neuen Testament vielfach mehr verwischt als herausgearbeitet. weiß. Im Unterschied von Zahns Kommentaren setzen sie sich Allzuschnell wird durch Rückgang auf Gen. 1, 28 ff, gefolgert, auch vielfach mit den von anderen Gelehrten aufgeworfenen daß Jesus die Arbeit geboten hat. Bisweilen sind ganz moderne Fragen auseinander, ohne dabei — dies wieder im Unterschied Fragestellungen in die Welt Jesu eingetragen, so, wenn (S.44) von von den Meyerschen Kommentaren — bibliographische Vollstän- Jesus behauptet ist, er fordere vom Reichen, daß er Arbeitsgelegen- digkeit bieten zu wollen. Da sie auch stilistisch zu den gutge- heit schafft. Statt bei Paulus nur nach seiner „Lehre“ zu fragen, schriebenen Kommentaren gehören, man sie auch „lesen“, sogar wäre rätlich gewesen, die Voraussetzungen klarzustellen, die er angenehm lesen kann, so sind sie vielen jungen und alten Studenten aus dem Judentum mitbringt; dann wäre recht deutlich geworden, ein unentbehrlicher Führer durch die Korintherbriefe geworden. inwieweit er gar keine besondere „Lehre“ über die sozialen Dinge aufstellt. Nachdem vor drei Jahren der Kommentar zum zweiten Brief in dritter Auflage erschienen war, liegt jetzt dieselbe Auflage auch Reichhaltig sind die Worte, welche aus den Vätern bis zum zu I vor. Der Kommentar hat heute vielleicht noch mehr seinen 6. Jhh. beigebracht werden, Hier liegt wohl der Hauptwert des selbständigen, notwendigen Platz innerhalb der Auslegung der Buches. Aber es wirkt apologetisch ungünstig, daß bei den. Paulinen, als zu Zeiten der ersten und zweiten Auflage. Denn kommunistisch klingenden Worten der Väter immer nur beschwich- geitdem haben sich erst in voller Stärke die, vor allem durch tigt wird, als ob das alles nicht so schlimm gemeint gewesen sei.. Reitzenstein und Bousset aufgeworfenen, Probleme der Stellung Das nimmt dem Kommunisten nicht sein Mißtrauen und stärkt. des Paulus innerhalb der hellenistischen Mysterienfrömmigkeit dem christlichen Leser nicht die Sicherheit. Für den apologetischen. entfaltet, und die Korintherbriefe sind es ja, um deren Verständnis Zweck hätte hier aufs wirkungsvollste aufgewiesen werden sollen,. ess ich dabei vor allem handelt. Zugleich aber ging damals die Bear- wie sehr die .kommunistischen Väterworte gerade von der beitung des Meyerschen Korinther-Kommentares von Heinrici, der heidnischen Philosophie beeinflußt sind. Das xdyrta xotvd €& yı sie bis zur 6, Auflage durchgeführt hatte, an Joh. Weiß über; ist viel weniger ein christliches als ein heidnisches Schlagwort.. 1910, gleichzeitig mit der zweiten Auflage Bachmanns, erschien Im Neuen Testament steht es völlig vereinzelt. In der ältesten dessen Bearbeitung von I. Kor. Während Heinrici jenen grund- christlichen Literatur hat es zunächst gar keinen Nachhall. Die sätzlichen Fragestellungen gegenüber mit. äußerster Skepsis sich Christen reden von der Liebe, nicht vom Kommunismus. Von hier- verhielt, stand ihnen Joh. Weiß sehr nahe. So konnte nicht aus- aus bauen sie eine neue Welt. Ganz anders die heidnische Philo-. bleiben, daß dieser sein Standpunkt seinem Kommentar das Ge- sophie, Mit diesem stärkeren Einströmen heidnischen philos. Gutes. präge gab: er wurde das vielleicht bis heute bedeutendste Dokument hängt auch zusammen, daß die Äußerungen der späteren Väter modern-religionsgeschichtlich orientierter Paulusauslegung, Bach- kommunistischer klingen als die der früheren, während doch die: mann ist seinerseits diesen Fragen nicht aus dem Wege gegangen. wirkliche Liebesgemeinschaft der Christen von ihrer vollen V erf Er setzt sich mehrfach tapfer mit Reizenstein, Bousset, Joh. Weiß wirklichung sich immer weiter entfernt hat. u. a. auseinander, ist aber, was Annahme von Abhängigkeiten des Lic. Hauck, Schwabach. — Paulus anlangt, naturgemäß sehr zurückhaltend. Vor allem aber ist seine Auslegung als ganze, und zwar dies gegenwärtig als Böhmer, Heinrich, Loyola und die deutsche Mystik. einziger großer wissenschaftlicher Kommentar zu den Korinther- (Berichte über die Verhandlungen d. Sächs. Akad. der Wiss. briefen, von vornherein anders eingestellt als jene anderen heu- zu Leipzig.) Philos.-hist. Kl. 73 Bd. (1. Heft). Leipzig tigen Auslegungen der Kor., eben nicht primär religionsge- 1921, B. G. Teubner (43 S. 8). 3 Mark. schichtlich; und darin, meine ich, liegt jetzt ihr noch erhöhter In Fortführung der grundlegenden Ergebnisse, wie sie im G. Kittel-Greifswald. I. (leider immer noch einzigen) Band seiner Studien zur Gesell- gselbständiger Wert neben jenen, schaft Jesu niedergelegt sind, bietet hier B. eine aufschlußreiche- Meffert, Franz, Der „Kommunismus‘“ Jesu und die Kirchen- Abhandlung zur Geistesgeschichte Loyolas. Unter deutscher- väter, Apologetische Vorträge, 6. Bd., München-Gladbach Mystik versteht B. „zunächst einfach die klösterliche Erbauungs- 1922, Volksvereinsverlag (204 8S. 8) 20 M. literatur, die in den letzten drei Jahrhunderten des Mittelalters. entstanden ist‘“, gleichviel ob in deutscher oder dietscher oder DerVerf. will der sozialistischen und kommunistischen Agitation begegnen, welche gern mit Bibel- und Väterzitaten arbeitet und lateinischer Sprache, Als meistgelesene, also wirkungskräftigste mit denselben Mißbrauch treibt. Für diesen Zweck ist sein Buch Schriften ergeben sich auf Grund von Handschriftenkatalogen„ und Inkunabelnverzeichnissen vor allem die Vita Christi des eine recht brauchbare und willkommene Waffe. Als Quelle aller ’W‘.! 238 237 Karthäusers Ludolf von Sachsen (} 1377 oder 78), sodann Hofmann, Paul, Dr. (Privatdozent a. d. Universität Berlin), Die ‚Seuses Büchlein der ewigen Weisheit (meist in der lateinischen Antinomie ein Problem der Gültigkeit. Kine kritische Bearbeitung des Horologium sapientiae) und die Meditationes de Voruntersuchung zur Erkenntnistheorie. Berlin und Leipzig vita Christi des Thomas von Kempen sowie dessen sog. Imitatio 1921, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger Walther de Christi. Alle diese Schriften gehen nicht auf den Bahnen von Gruyter & Co. (XVI, 78 S. gr. 8°), 8 M. Eckhart-Plotin, sondern Bernhard, d. h. sie verlieren sich nicht im Ist absolut gültige Erkenntnis möglich? Hierauf lassen sich uferlosen Meere des Interreligiösen, sondern stehen, indem sie die entgegengesetzten Antworten geben, von denen jede für sich über das Leben des geschichtlichen Jesus meditieren, fest im beweisbar und die andere zu widerlegen scheint. Wird Erkennt- wirklichen Christentum. Dabei aber unterscheiden sie sich nis als ein existenter Denkakt und so als Ereignis der Wirklichkeit wesentlich von den nichtdeutschen mystischen Jesusmeditationen, angesehen, so sinkt die allgemeine Aussage über die Wirklichkeit etwa von denen des Giovanni von S. Gimignano darin, daß dessen herab zu einer Zusammenfassung einer unbestimmt großen Reihe meditationes (unter dem Namen Bonaventuras gehend) Nach- solcher Ereignisse, diealssolche lediglich empirische Bedeutung hat, ahlmung Christi lehren, sie aber Nachfolge. Und zwar fassen sie alsoniemals absolut gültig ist; wird dagegen das Sein als eine Setzung diese frommen Betrachtungen in strenge Regeln, ordnen geist- des Bewußtseins angesehen und dementsprechend behauptet, liche Exerzitien an, die den Weg des inneren Wachstums bis ins daß der Begriff des Seins nur als Inhalt einer gültigen Erkennt- Einzelnste vorschreiben. Um 1500 fand diese deutsche Mystik nis sinnvoll sei, so erscheint der Absolutismus möglich oder gar den Weg nach Spanien — ein höchst wichtiger, erst von B. in notwendig. Beide Betrachtungsweisen haben ihr Recht. In der gseiner Bedeutung gewürdigter religionsgeschichtlicher Vorgang. Antinomie, -auf der sie ruhen, drückt sich die doppelte Möglich- Sie kamen nämlich dort in die Hände Loyolas, der namentlich keit, das Verhältnis von Subjekt und Objekt vorzustellen, aus. Ludolf von Sachsen nicht bloß gründlich las, sondern sogar Entweder man sieht in jedem Objekt eine Gegebenheit des sub- exzerpierte und gar bald dessen Exerzitien. ausführte. Den vollen jektiven Bewußtseins, dann ordnet man das Objekt dem Subjekt Umschwung aber von einem Leben voll geistlicher Bravourstücke unter. Das ist der Standpunkt des Subjektivismus. Oder man in ein Leben voll Demut, Liebe und‘ Geduld, also ein Leben nach sieht im Subjekt ein den andern Objekten gleichwertiges Objekt, den „mores Christi“ brachte ihm erst das Ejercitatorio des Abtes dann ordnet man beide in dieselbe Reihe. Der Verfasser weist Cisneros von Montserrat, das völlig aus deutscher Mystik zu- dann nach, daß es eine Entscheidung zwischen dem Absolutis- sammengeflossen ist, und vor allem die Imitatio Christi des "T’homas mus und Relativismus, die logisch zwingend wäre, nicht gibt; von Kempen. 1522 ist die Zeit, Manresa der Ort des Um- höchstens weltanschauungsmäßig kann nach ihm der Mensch hier schwungs. Die Exerzitien aber, die L. damals konzipierte, Stellung nehmen. — Ganz gewiß rein theoretisch sind beide Auf- erinnern auf Schritt und Tritt an Ludolf v. Sachsen, wie B. aus- fassungen möglich. Aber entspricht der Objektivismus nicht doch führlich nachweist. So ist also L. in seiner Frömmigkeit ganz recht eigentlich dem wirklichen Leben, und hat nicht die Philo- wesentlich durch die deutsche Mystik bestimmt worden. „Wäre sophie die Aufgabe, dem wirklichen Leben zu dienen? Vielleicht er hl. Dominikus oder der hl. Franciscus der Legenda aurea sein ]Jäßt sich auch ein von Hofmann selbst durchgeführter Gedanke Vorbild geblieben, dann wäre er in der 'Tat eine Art geistlicher noch zur Entscheidung unserer Frage ausmünzen. Hofmann zeigt, Don Quixote geworden.“ Man ermißt die Tragweite der B.’schen daß jede Weltanschauung danach strebt, eine der beiden wider- "These. Aber freilich unterscheidet sich auch L. wieder charak- streitenden Betrachtungsweisen durchzuführen, daß aber eine teristisch von seinen deutschen Lehrmeistern. Diese geben An- volle Konsequenz hierin niemals erreichbar sei, weil nur bei weisungen zum Selbstexerzieren, L. stellt ein Reglement auf für Kombination beider Auffassungen die entgegengesetzten Begriffe -den Exerzitienmeister. Beiihm werden die Exerzitien nicht ge- Erkenntnis und Irrtum einenangebbaren Sinn erhalten. Weist das macht, sondern erteilt. An die Stelle der Innigkeit des frommen nicht doch darauf hin, daß beide Auffassungen eigentlich nie in Einzellebens tritt der Gehorsam gegen die kirchlichen Organe. gegenseitiger Exklusivität, sondern nur in gegenseitigem Sich- ‚Sodann haben die Exerzitien Loyolas ein bestimmtes Ziel, einen durchdringen denkbar sind; wobei dann wieder nicht ein objek- sicher zu erreichenden Zweck: sie sind ein „Verfahren zur Be- tivierender Subjektivismus, bei dem es einen Irrtum nicht geben kehrung der Menschen in einer Maximalfrist von vier Wochen“, könnte, sondern lediglich ein sujbektiv orientierter Objektivismus, L. steht hier nicht mehr neben der deutschen Mystik, sondern der in kritischer, den Irrtum allmählich ausscheidender Arbeit ins neben Männern wie Wesley und Booth. Er ist weniger religiöser Objektive führt? Jelke, Heidelberg, Genius als vielmehr religiöser Organisator. — Im Anhang ziehtB. noch einen Vergleich zwischen Ludolf v. Sachsen und Giovanni Kurze Anieigen. von Gimignano, der durch die gleich große Verbreitung ihrer Meditationen über das Leben Jesu nahegelegt ist. Der sie haupt- Haarbeck, T'h. D. (Direktor a, D. des J Das christliche Leben nach der Schr ohanneums in Barmen), ‚sächlich charakterisierende Unterschied besteht darin, daß der Ethik). 2. Auflage 6,—10, Tausend. Gi. ift (kurzgefaßte biblische Italiener besser fabulieren, der Deutsche inniger beten kann und (X, 131 S, 8), 8 Mark. eßen 1922, Brunnen-Verlag. ‚der wirklichen Jesusgestalt näher kommt als jener. Das Büchlein ist für den engeren Kreis der Gemeinschaftsleute bestimmt und auf deren Bedürfnis Se zugeschnitten, woraus sich die Diese kurze Inhaltsangabe mag die Bedeutsamkeit der Eigenart mancher Problemstellung erklärt. E Böhmerschen Ausführungen erkennen lassen; die Fülle der ge- Grunde auch keine Wwissenschaftliche Darstel s will aus dem gleichen und schlicht an der Hand lung sein, sondern kurz ‘lehrten und feinen Einzelheiten kann sie nicht registrieren. Nur der Schrift zeigen, worin das sittliche Leben des Christen begründ et ist, , und wie es sich zu ordnen hat. «das sei noch mit angemerkt, daß auch diese Schrift Böhmers Der Verf. hält, was er Verspricht . -den ganzen bekannten Reiz seiner schriftstellerischen Art an Schrift, wobei manche feine Beobac Seine Lehre bindet er eng an die stellen auffällt, Ein weiterer Vorz htung und Verwendung der Bibel- ssich trägt. Hans Preuß-Erlangen, ug ist seine nüchterne Be urteilung Wichtiger Probleme (z, B, Anfech tungen, Stellung zur As kese, Ehe und Ehescheidung, Verhältnis zu Staat u nd Kirche). Die Form der Darstellung ist äußerst knapp, darum weniger zur Lektüre geeignet. 239 240 Der Verf, wünscht das Buch auch als Grundlage für Besprechungen Biblische Hilfswissenschaften, Zapletal, V., Grammatica lin- verwendet zu sehen, Es wäre dann aber nur zu wünschen, daß es guae hebraicae cum exercitiis et glossario. Studiis academicis accom- nicht auf die Gemeinschaftskreise beschränkt bliebe, Ich glaube, daß modata. Ed. 3., emend. Paderborn, F. Schoeningh. (X, 158 S, gr. 8.) 25.20 M. es z. B. auch in den Bibelkreisen höherer Schulen mit Nutzen und Patristik, Achelis, Werner, Die Deutung Augustins, Bischofs Segen durchgearbeitet werden könnte. Analyse s. geist. Schaffens auf Grund s. erot. Struktur. Der Inhalt zertällt in 3 Teile. Der erste behandelt als Vorfragen yvon Hippo. das Gewissen und in wenigen Sätzen die biblische Glaubenslehre, Prien a. Chiemsee, Kampmann & Schnabel. (VIIL, 187 S, 8.) 32 M. — Batiffol, Pierre, Le Catholicisme de saint Augustin. T. 1, 2. Paris, Daran schließt sich die Darstellung von dem persönlichen Leben des Gabalda (VIII, 556 S. 8.) 14 fr. — Tixeront, J., Melanges de patro- Christen in seiner Bewährung bei Versuchungen, in seiner Entwicklung logie et d’histoire des dogmes. Paris, Gabalda. (285 S, 16.) 7 fr. (Gebrauch der Gnadenmittel) und in seiner Betätigung. Der letzte Mystik. Semprini, Giovanni, La morale mistica dell’ imitazione Teil zeigt das Christenleben in der menschlichen Gesellschaft und in di Cristo e i suoi rapporti col misticismo, con pref. del prof. Gius. der Kirche. Tarozzi. Poggio Mirteto, casa ed. Cultura moderna. (232 S. 8.) Lic, Priegel- Leipzig, Allgemeine Kirchengeschichte, Schubert, Hans von, Große Diestel, Ernst, Der Teufel als Sinnbild des Bösen im Kirchen- christliche Persönlichkeiten. Eine hist, Skizzenreihe. Mit 5 Bildern,. glauben, in den Hexenprozessen und als Bundesgenosse der Beihefte Stuttgart u. Berlin, Deutsche Verlags-Anstalt. (178 S. gr. 8.) 28 M. Freimaurer. Comeniusschriften zur Geistesgeschichte., — Zeiler, Jacques, Les Origines chretiennes dans les provinces danu- der Zeitschrift der Comenius - Gesellschaft „Geisteskultur und biennes de l’Empire romain. Thöse des lettres. Paris, E. de Boccard. Volksbildung“. 3. Heft). Berlin 1921, Verlag Alfred Unger, (IV, 678 S. 8.) (45 S. 8) 10 Mark., Reformationsgeschichte, Bauke, Hermann, Die Probleme der Theologie Calvins. Leipzig, J. C. Hinrichs. (VIII, 108 8. gr. 8.) 30 M. Die Schrift wird charakterisiert durch die Schlußsätze: „Der Teufel — MLauerer, Josef, Was hat uns der Tag von Worms heute zu. sagen ? und sein Reich ist eine reine Einbildung des Menschengeschlechtes, Leipzig, Dörffling & Franke. (16 S. 8.) 1.80 M. — Luther, Martin, und doch welch’ tiefe, unvergängliche Spuren hat diese Einbildung, Ausgewählte Werke. Unter Mitw. von Hermann Barge [u. a.] hrsg. ohne jeden Wirklichkeitsgrund, in der Kulturgeschichte der Menschheit von Hans Heinrich Borcherdt. Reformatorische u. polit. Schriften. 1, Bd.. hinterlassen O wie verwirrt und zerstört Menschen ein falscher Der Ablaßstreit u. d. Leipziger Disputation. Hrsg. von Paul Kalkoff. Begriff !“ Von diesem Gesichtspunkte aus wird so ziemlich das bei- Mit Einl. von Henry Thode +. (CVIII, 424 8,, Taf. gr. 8.) Ldrbd. 650 M. gebracht, was man gewöhnlich in populären Schriften ähnlicher Tendenz — 83.Bd. Aus d. Tagen d. Wormser Reichstag. Hrsg. von Paul Kalkoff, lesen kann; im 1. Abschnitt wird die Religionsgeschichte etwas heran- Mit Einl. von Henry Thode +, (CIX, 329 S., Taf. gr. 8.) Ldrbd. 650 M, München, Georg Müller. — Scholz, Hermann, Was wir der Refor- gezogen, im 3. der Leo Taxil-Schwindel ziemlich breit vorgeführt, mation zu verdanken haben. Zur 400jahrfeier d. Reformation. 3. Aufl. Um die Erörterung des Problems nach irgend einer Seite zu fördern, Berlin, Verlag d. Evangelischen Bundes. (185 8. gr. 8.) 12 M. bedarf es größerer Gründlichkeit und größeren Ernstes, als der Verf, Kirchengeschichte einzelner Länder, Baumgarten, Otto, Reli- aufwendet. D. Bürckstümmer-Erlangen. giöses und kirchliches Leben in England, Leipzig, Berlin, B. @. Teubner, (IV, 122 S. r. 8.) 20 M. — Broquelet, A., Nos abbayes. Paris, Doelle, Ferdinand, P. Dr., O0.F.M., Die Martinianische Reform- bewegung in der sächsischen Franziskanerprovinz (Mittel- und Der Polizeistock im Heiligtum der Kirche. Ein Blick auf d. Kirchen- Garnier. (XXIV, 876 S, avec grav. 8.) 10 fr. 35 c. — Heil, Heinrich, Nordostdeutschland) im 15. und 16, Jahrhundert. (Franziskanische politik vor 100 Jahren unter bes, Berücks. d, Lage in West-Deutschland Studien Beiheft 7). Münster 1921, Aschendorff (XII, 159 S. gr. 8) u. im Bereiche d. Oberrhein, Kirchenprovinz. Frankfurt a, M., Carolus- Mark 32.—, Druckerei, (IV, 112 58S, 8.) 15 M. — Hüffer, Georg, Loretto. Eine Der unermüdliche Forscher auf dem Gebiete der Geschichte der geschichtskrit. Untersuchung der Frage d. heil, Hauses, 2, Bd. Münster deutschen Franziskaner hat 1918 die Observanzbewegung in der i. W., Aschendorff, (205 S. mit Abb. 4.) 36 M. — Schröder, Alfred, sächsischen Franziskanerprovinz behandelt und bietet nun zur Ver- Der Archidiakonat im Bistum Augsburg. Dillingen a. D., Verlag d. Archivs f. d, Geschichte d. Hochstifts Augsburg, (185 S, gr. 8.) 14 M, vollständigung jenes Werkes eine gründliche Untersuchung, wie der Sekten, Gröhl, Richard, Kuratus, Die Adventisten und ihre Reformgedanke, der in den Martinianischen Konstitutionen feste Gestalt Lehren. Eine Widerlegung d. adventist. Angriffe gegen d. kath. Kirche. erhielt, in der sächsischen Provinz verwirklicht wurde. Nach einem kurzen geschichtlichen Überblick schildert uns der Verf. die Reform Breslau, F. Goerlich. (127 S, 8.) 10 M. Dogmatik. Frischkopf, Burkard, Die neuesten Erörterungen unter dem Visitator regiminis, die Reform in den Franziskanerklöstern über die Abendmahlsfrage. Münster i. W., : Aschendorffsche Verlh. (in alphabetischer Folge, mit einer Fülle von kirchen- und kultur- (VIII, 191 S, gr. 8.) 30 M. — Ihmels, Ludwig, Ich glaube eine hei- geschichtlichem Material), die Reform in den Clarissenklöstern und lige christliche Kirche, Leipzig, Dörffling & Franke, (20 8, 8.) 2.10 M, die Gründe für die Durchführung‘ der Reform. Daß die Lokalgeschichts- — Klein, J., Der Glaube an Gott auf Grund der Idee des Rechten. Gottesbeweis aus d. Rechtsbewußtsein. Paderborn, Schöningh. (VII, forschung der betreffenden Ortschaften durch Doelles Untersuchung 798. 8.) 7M. — Minges, Parthenio, Compendium theologiae dogma- eine höchst wertvolle Bereicherung erfährt, braucht kaum erst gesagt ticae specialis. Ed. 2. emend. et augm. P. 1. Continens doctrinam zu werden, Für das sorgfältige Register wird der Benützer der de Deo, creatione, redemptione objectiva. Regensburg, Verlag: J. Kösel Schrift sehr dankbar sein. D. Dr. Georg Buchwald-Rochlitz, &. F. Pustet. (XI. 367 S, gr. 8.) 28 M. — Sawicki, Franz, Die Wahr- heit des Christentums. 5. u. 6. Aufl. Paderborn, F, Schöningh. (X, 505 S, gr. 8.) 20 M. + 75% T. ' Neueste theologische Literatur. 0 NN N E Unter Mitwirkung der Redaktion Herzog-H., Realencyklopädie d. geé? prot. Theoloéie, B, Aufli zusammengestel_lt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. 24 Bde. kauft preiswert Biographien, Walther, Wilhelm, Lebenserinnerungen aus fünfzig Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld. Jahren. 2. Aufl. Schwerin i. Meckl., F. Bahn. (2518. gr. 8.) 32 M. — Die heiligen Schriften des Alten Bundes. Aus d. kritisch wieder- hergestellten hebr. Urtexte übers, u. kurz erl. von Dr. Nivard Schlög]l, D. Ludwig Ihmels O. Cist., Prof, 1. Bd. Das Buch Mosche, Jehoschua u. Schophetim. Professor in Leipzig. [Pentateuch. Joschua, Richter, 1 Schem. 1—7.] Mit 2 lith. Taf. Wien, Burgverlag, (XXXII, 424 S. gr. 8.) 75 M. — Das Neue Testament, Die tägliche Vergebung der Sünden. 2.Aufl, Kart. M.13.50- übers. u. erl. von P. Konstantin Rösch, 0. M. Cap., Lektor d. Theol. Was hat uns Pfingsten in diesem Jahre z 1919; u sagen? Paderborn, F. Schöningh. (VII, 597 S., 2 farb. Kt. kl. 8.) 28 M. M. 2,80 Biblische Einleitungswissenschaft. Cereseto, Joh. Hyacinthus, Introductio generalis in sacros utriusque testamenti libros. Vol. 1, Ich glaube eine heilige christliche Kirche. Vortrag.M.2.10- P. 1. Asti, typ. Popularis. (112 S. 8.) — Jaoquier, E., Etudes de Weshalb und wie ist in den gegenwärtigen Wirren eritique et de philologie du Nouveau Testament. Paris, J. Gabalda. (VI, 515 8. 16.) 10 fr. — Rust, Hans, Wunder der Bibel. 1. Die an dem Bekenntnis der Kirche lfestzuh&lten? Visionen d. Neuen Testaments. Pfullingen in Württ., J. Baum. (82 8. M. 2.80 8.) 9.60 M. — Schaefer, Aloys, Einleitung in das Neue Testament. Das Bekenntnis der Kirche und die Diener der Kirche. 3. Aufl., neu bearb. von Dr. Max Meinertz, Prof, Mit 4 Hs. Taf. M. 2,70- Paderborn, F. Schöningh. (XVI, 452 S. gr. 8.) 32 M. + 75% T. — Wie man ein Zeuge Gottes Wird. 'Theis, Johannes, Friedrich Delitzsch u. seine „Große Täuschung“ oder M. 1,35 Jaho u. Jahwe. Mainz, Kirchheim, (IV, 985. gr. 8.) 20 M. Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes Biblische Geschichte, Kittel, Rudolf, Geschichte des Volkes Reich. Israel. 2. Bd. Das Volk in Kanaan. Geschichte d. Zeit bis zum Preise unverbindlich. M. 2.25. babylon. Exil. 4., aufs neue durchgearb. Aufl. Gotha, Friedr, Andr. Perthes. (XVI, 570 S. gr. 8.) 60 M. Dörffling & Franke, \Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.. ‘ Théölogisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 4. August 1922. XLIIL. Jahrgang, ährlich 15 Mk. — Anzei Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{] erlag und Auslieferung: genpreis: die zweigespaltene Petitzeile 4,— Mk. — Beilagen nach Vebereinkunft. eipzig, Königstr. 18, E A LLL DD ZAVSAZZAVVYANI ONMMOAMDMANIMMNNNGN Zur Lutherforschung. Hoensbroech, Paul, Graf, Wider das Papsttum., Noppel, Constantin, S. J., Der Weg zur christ- Zickendraht, K., Lic., Kants Gedanken über Krieg lichen Volksgemeinschaft,. Mowinckel, Siegmund, Psalmenstudien, I und Frieden. Smith, J. M. Powis, The Religion of the Psalms. Klawek, A., Dr., Das Gebet zu Jesus, Büchsel, Hermann, Gesetz und Evangelium., Fiebig, Paul, Juden und Nichtjuden. Emlein, R., Der Kindergottesdienst. Verweyen, Johannes, Dr., Der Edelmensch und seine Werte. Vossler, Karl, Dante als religiöser Dichter. Neueste theologische Literatur. Zur Lutherforschung. des 1. Gebots im Kleinen Katechismus). Das Bewußtsein des IMN Sollens, der Unwiderstehlichkeit der göttlichen Forderung, das Einige mißverständliche Wendungen sind mir aufgestoßen. Erleiden Gottes durchdringt sich wunderbar mit dem Freiheits- Auf S, 370 wird die kurfürstliche Visitationsinstruktion als erste gefühl, dem freudigen Wollen (S. 30 £. 36, 152 £., 173 f., 186 £.), grundsätzliche Selbstbescheidung des Staates in Glaubenssachen und so entsteht jene „schöpferische Spannung zwischen dem Be- und als Urkunde von weltgeschichtlicher Bedeutung gerühmt. wußtsein der Begnadigung und dem der bleibenden schlechthinigen Im Blick auf die S. 319 voranstehende Charakteristik derselben Unwürdigkeit“ (S, 155), eine täglich neu zu erkämpfende Heils- (die in offenkundigem Gegensatz gegen Luthers Vorrede stand) gewißheit, die „durch die Finsternis und den Sturm des göttlichen wäre ihr wohl jener-Ruhm in gedämpfterem Ton zuzubilligen ge- Zornes“ in den Liebeswillen Gottes hineinsieht (S. 59). wesen (nur sofern sie noch einen Rest Lutherischer Glaubens- Gerne hätte ich von Holl noch Näheres über die eigenartige gedanken bewahrte). — Auf S. 331 ferner lesen wir: „Er kann Logik des sittlich-religiösen Denkens gehört, das sich in Wider- nicht ruhen, bis er zu bestimmten Sätzen gelangt ist, und weil sprüchen bewegen muß und doch den Tiefsinn der einen gött- ihm das Einfache immer als das allein Wahre und Wirkliche gilt, lichen Wahrheit in sich birgt. Wer den lebendigen Gott und kannernur in ausschließenden Gegensätzen denken: ent- das Gewissen als Tatsachen anerkennt, muß sich in bestimmten weder steht man unter dem Zorne Gottes oder unter der Gnade, Momenten von dem Gedanken beherrschen lassen, daß Gott alles entweder ist man Gottes ganz sicher, oder man besitzt überhaupt in ihm wirke, zu anderer Zeit aber von dem entgegengesetzten, keinen Gott“. Nun ist zwar im Folgenden weiter gesagt, wie er, daß er selbst für sich verantworlich sei. Genügt es nun, bloß zu auf das GanZe gehend, die einfachen Lösungen fand und immer sagen, man müsse eben mit der Betrachtung abwechseln (aber wie Wäre es nicht zweckmäßig, hier zu- aufs neue sich erkämpfte, und wann?), denn der Glaube lebt nicht vom Begreiflichen, sondern gleich die in andern Zusammenhängen vorgetragenen Gedanken vom Unbegreiflichen? Abwechseln muß man also auch mit dem beizuziehen: Luthers Eigenart, „das Widersprechende Zu- Gedanken der vergeltenden Gerechtigkeit Gottes, der bei Luther sammenzuschauen“ S. 89 (nur möchte ich dies nicht als ein in Kraft bleibt, aber nicht als die grundlegende göttliche Eigen- spezifisches Stück seines „Deutsch‘“-seins bezeichnen) oder in schaft, und mit dem Gedanken der allwirksamen Gnade (vgl. Selbstbejahung und Selbstverneinung „beides gleichzeitig fest- S.17 f. Anm. 2f.)? Dazu S. 31 Anm. 1: „Das Entscheidende an zuhalten“ (S. 357 £.), und dies nicht bloß mit seiner „Genialität“ der Religion ist nicht, daß sie irrational, oder wie man früher (S. 331), sondern mit der Paradoxie des sittlich-religiösen Grund- vielleicht besser sagte, paradox ist, — wäre sie bl oß dies, so erlebnisses zu verbinden? „Gott der in Zorn und Liebe überall wäre sie nichts weiter als eine Ungereimtheit, — sondern daß das Richtige, das Vollkommene schaffende Wille“ (S. 42), der Allein- sie Sinn gibt, daß sie auf eine Entwirrung auch des scheinbar wirksame (S. 36), vollzieht im Menschen, was wie ein Widerspruch, Unverständlichen mindestens hofft.“ Bezieht sich darauf etwa wie ein Wunder erscheint, daß er kraft seiner schöpferischen auch die doppelte Betrachtungsweise der Rechtfertigung von oben Allmacht etwas Freies, ein von selbst sich ihm zuwendendes Wollen und yvon unten, als Tat Gottes und als Erlebnis des Menschen, in dem Menschen hervorbringt. (S, 173.) Sein zwiefältiges und wovon S. 93 ff, gehandelt wird? — Wichtig für diese ganze doch einheitliches Werk (opus alienum und proprium) schafft Frage nach der Würdigung der Paradoxie ist wohl die Unter- in ihnen das Verzweifeln und Hoffen zugleich (vgl. in den scheidung, ob eine religiöse Aussage aus der Unmittelbarkeit des Bußpsalmen W. A I, 5S. 208, Z. 19 ff.), eine fiducialis desperatio Erlebens heraus oder aus einer hinzutretenden Reflexion darüber (Brief an Spenlein, Enders 1, S, 29, Z. 47, vgl. auch die Erklärung 241 geschieht. Natürlich kommt auch in Betracht, daß die absolute Sr 242 N G A, } 243 244 Wahrheit sich relativiert je nach der Beschaffenheit des Subjekts, Zitschr. f. Theol. und Kirche N. F, I (1920) H. 4, wo die neue£en dem sie nahe tritt, z. B. je nachdem es sich um Aufrüttelung oder religionspsychologischen Untersuchungen kKritisch beleuchtet um Tröstung der Gewissen handelt. Von dem unwandelbaren werden: zu den zwei Grundelementen der Religion, erstens der Gott spricht die Schrift, bei den Verkehrten sei er verkehrt. Furcht und dem Schuldgefühl vor dem numen tremendum, zweitens Was Holl über die Fortbildung der altkirchlichen Christo- dem Vertrauen, der Hingabe gegenüber dem numen fascinosum, logie durch Luther andeutet (S. 63 Anm. 5), sei der Erwägung gesellt sich als drittes, wie Form zum Stoff, das „Sollen“, das anheimgestellt. Nicht recht verständlich aber ist mir seine Verpflichtungsgefühl. Tatsächlich ergibt sich so (Häring erwähnt Meinung: „Erst wie es Luther glaublich wird, daß Gott über- das nicht), daß Luther in genialer Intuition vorausschaut, was haupt vergeben kann und vergeben will, wird Christus als tat- jetzt die Religionswissenschaft mühsam erarbeitet hat. Auch sächliche Bestätigung und Bürgschaft des Gnadenwillens für ihn zum Verständnis der Haustafel Luthers bietet Holl, ohne sie als Spricht nicht dagegen schon die von Bedeutung“ (S. 26 A. 1). Qnelle anzuführen, allerlei Beiträge (vgl. S. 183 f., 213 A. 1, Tatsache, daß in seinen Klosterkämpfen ihm Staupitzens Hinweis 21901290 0.50.):; Genug, es ist kaum eine Disziplin der auf Christi Blut und Wunden so wichtig geworden ist? „Die der theologischen Wissenschaft von der exegetischen, historischen, Bedeutung, die Christus als Spiegel des väterlichen Herzens lehrwissenschaftlichen bis zur sogen. praktischen Theologie, der für ihn gewinnt, setzt diese schon gewonnene Gottesgewißheit Katechetik, dem Kirchenrecht usw., welche aus Holls Lutherbuch voraus“, Trifft nicht eher das Umgekehrte zu? Ja, ist das nicht Gewinn und Anregung schöpfen könnte. Möge es auch von nicht für Luther der entscheidende Punkt seines Rechtfertigungs- Historikern, von Juristen, von gebildeten Laien überhaupt, die erlebnisses: dem an sich Verzweifelnden beginnt das an sich Un- sich um die tiefsten Lebensfragen kümmern, studiert werden und glaubliche zuerst glaüblich zu werden durch den Mittler Christus — wie sehr möchte man es wünschen! — auch bei den ge- (und zwar den Gekreuzigten)? Die zahllosen Belegstellen hier- bildeten Katholiken die gebührende Beachtung finden! für brauche ich nicht namhaft zu machen; nur das sei gesagt: Naumburg a. S. D. 0. Albrecht. Staupitzens wirksamer Beichtrat und Luthers Bekenntnisse z. B. v. J. 1516 (Enders 1, 29) und v. J. 1531 (Brief an Brenz, Enders 9,S. 20, Z. 67 ff.) scheinen ein einheitliches Erleben zu bezeugen, Mowinckel, Siegmund, Psalmenstudien I, Awän und die in- nämlich dies, daß Luther nur durch Christus zu seiner Gottes- dividuellen Klagepsalmen (Videnskapsselskapets Skifter II. gewißheit gekommen ist. Eben dies hatte Luther doch oft bei Hist.-Filos. Klasse 1921 Nr. 4) Kristiania 1921, Jacob Paulus gelesen. Hat sich wirklich „überall (und nicht bloß in Dybwad (VI, 181 S. gr. 8). den Schriften vor 1517) der Kampf immer unmittelbar zwischen Ein gescheites, stark anregendes Buch, das, wenn es recht hat, ihm und Gott abgespielt‘? Und wenn Christus verschwiegen eine tief einschneidende Umwälzung in unserer Auffassung vom wird, darf derselbe nicht als selbstverständliche Voraussetzung Psalter und der Psalmenfrömmigkeit und damit überhaupt von der Religion Israels nach sich ziehen müßte, Man hat dem Verfasser gelten, wie etwa.in P. Gerhardts Lied „Befiehl du deine Wege“ dies der Fall ist? großen Dank zu wissen, daß er sich entschlossen hat, sein Buch in deutscher Sprache zu veröffentlichen. Ohne dies wäre es deutschen Bei der Fülle der Belegstellen, die Holl aus Luthers Schriften beibringt, hätte ich gern noch mehr bekannte gesehen. Z Lesern fast ausnahmslos unbekannt geblieben, was im Interesse aus den Liedern: „Aus tiefer Not“ oder „Nun freut euch lieben der von ihm angerührten Fragen zu bedauern wäre, die so oder Christen gmein“, wo schon die alten Ueberschriften (Ein Gesang so einmal zur Erörterung kommen mußten. Gern nimmt man um vom ganzen christlichen Leben, Ein fein geistlich Lied, wie der dieses Vorteils willen zahlreiche kleine Sprachfehler im deutschen Text, die jeder Deutsche leicht verbessern kann, in den Kauf. Sünder zur Gnade kommt) bedeutsame. Winke geben. Besonders aus dem Kleinen Katechismus. Man könnte übrigens aus Holls Buch Viel weniger unbedenklich sind die ungewöhnlich vielen Schreib- und Sprachfehler im hebräischen Texte, die zum größten Teile einen theologischen Kommentar zu vielen Stücken desselben zu- sammenstellen, beginnend mit Luthers Definition der „Religion“ nicht dem Setzer und Drucker, sondern dem Verfasser zur Last im ersten Gebot, dessen Tiefsinn in den drei Gliedern der Erklärung fallen. Großzügigkeit, über die Mow. sicher verfügt, ist eine schöne (1. „sollen“ 2, „Gott fürchten“ 3. „Gott lieben und vertrauen“) Sache. Aber hier wäre etwas strengere Selbstzucht dringend zu verdeutlicht wird, endend mit dem (von Holl nicht ausdrücklich wünschen. Auch sonst könnte, wie wir sehen werden, der Verf. sie manchmal gebrauchen. genannten) ursprünglichen Schlußstück, der Haustafel, in deren Lapidarstil die religiös fundamentierte Sozialethik von den drei Doch nun zur Sache selbst. M, will nichts geringeres als den Hierarchien und dem alle drei zusammenfassenden vierten Orden, der Beweis führen, daß in den Klagepsalmen, soweit sie nicht das Volk Gemeinschaft der allgemeinen Liebe und Fürbitte im Reich Gottes angehen, Krankheit und Leid, Feinde, Gottlose, Widersacher, zum Ausdruck kommt. Gewalttat und Gewalttäter usw. nichts anderes seien als Zauberei Im Rückblick auf die neuerlichen Ver- handlungen über das richtige Verständnis der Lutherschen Er- und Zauberer. Der leidende Israelit sieht sich auf Schritt und Tritt klärung des ersten Gebots nebst der Deutung des sogen. Be- umgeben von Menschen, die mit bösen Geistern und Hexen im schlusses der Gebote im Kleinen Katechismus (Theol. St. Kr. 1917 Bunde stehen, ja von jenen Dämonen selbst; verfällt er in Krankheit, S. 421 ff.) unterstreiche ich namentlich Holls Feststellungen, daß so ist es ihm selbstverständlich, daß er die Ursache bei ihnen zu Luther die durch Augustin zurückgedrängte paulinische Lehre suchen hat, So sind jene Gebete nicht Gebete um Heilung und Er- vom Zorn Gottes wieder zu Ehren gebracht hat (S. 32 ff, 151 u. ö.), rettung im allgemeinen, sondern um Durchkreuzung des bösen ferner das Verständnis des Glaubens als Wagnis (S. 61 u. ö), be- Zaubers, Den Beweis führt M. aus dem Sprachgebrauch und sonders aber die umfassende Deutung des „Sollens“ (S.17, 30, Zusammenhang solcher Worte wie awen, schäw u. dgl., aus der 32*, 45 f. u. ö.). Ergänzend weise ich hierzu hin auf Th. Analogie der babylonischen Klagepsalmen, aus gewissen im Psalter Härings wertvollen Aufsatz, Zum Wesen der Religion, in der vorausgesetzten Sühne- und Reinigungsriten und dem Umstand 246 245 Sam. 12, 19, unwidersprechlich die Bedeutung flüstern. Die Knechte daß häufig die Bitte um Heilung mit der um Rettung von Feinden zusammenfällt. Davids wagen nicht, den Tod des Kindes laut zu besprechen, So ist hier in Ps. 41 die Bedeutung zischeln durchaus angezeigt, Nun Es kann hier nicht auf alle Einzelheiten des reichen Buches ]läßt sich ja nach 58, 6 wohl darüber reden, ob das Wort nicht auch und zuerst, also in alter und ältester, etwa vorisraelitischer Zeit, vom eingegangen werden. Aber‘ an einigen Punkten mag immerhin Zauberspruch gebraucht war. Aber ein Beweis liegt nicht vor gezeigt werden, daß M.s Theorie, o manches an ihr der Erwägung Bleiben &1W und j18. Das letztere mit ’öx Kraft (statt etwa mit jPN)- wert sein mag, doch längst nicht so einwandfrei feststeht, als es zusammenzubringen und dann gar mit dem Mana der Naturvölker, nach dem zuversichtlichen Tone des Verfassers erscheint. Zunächst ist mindestens kühn und durch nichts erhärtet, während bei &1W dieser Gebrauch möglich, aber nicht nötig ist. So stellt M.s ganze Beweis- muß betont werden, daß der Psalter keine einzige sichere Stelle führung sich doch als eine starke pefifio principii heraus. Am ehesten kennt, wo von Zauberern in dem hier angenommenen Zusammen- kann man in V, 9 an Zauber denken: „Etwas Heilloses hat man (2”) gegen ihn, ihm zum Schaden ausgegossen‘“. Dann sind die hang die Rede ist. Wenn die Zauberei eine so ungeheure Rolle Zauberer aber nicht jene Feinde selbst, sondern in ihrer Schaden- spielte — warum wird sie nirgends einwandfrei und mit klaren freude freuen sie sich, daß ihm irgend jemand übel mitgespielt hat, Worten genannt? Wenn man auf Schritt und Tritt mit ihr zu tun Der Hauptpunkt, der in der Frage steht, ist, glaube ich, die hat, warum sagt man das nicht? Denn was M. in dieser Hinsicht häufige Beziehung von Krankheit und Leid auf Feinde. Hier ist beibringt, sind immer bloße Andeutungen. Sodann zweitens: Ver- ein Punkt, der zu denken gibt; vgl. 6, 8. 9, 38, 13. Was haben gleicht man die von M. als Analogie herangezogenen babylonischen böse Menschen mit der Krankheit zu tun? Hierauf ist schon in Klagepsalmen, so findet man, daß sie gerade dadurch sich von den mein. Kom., 3, und 4. Aufl, S. 21. 100f unter Beziehung auf eine biblischen unterscheiden, daß sie immer wieder von Dämonen, frühere Andeutung von Mow. gesagt, daß man hier wohl an Zau- Hexen, Zauberern als Verursachern der Krankheit reden. Sie berer denken könnte, aber daß diese Gedanken im Psalter wohl sind geradezu unerschöpflich in der Aufzählung der Namen solcher meist schon zur bloßen Redensart abgeblaßt seien. Darin be- Unholde und der Schädigungen, die sie dem Betenden zugefügt stärkt die Vergleichung der babyl. Psalmen. Es sind ähnliche haben. Wenn die Sachlage in Israel dieselbe war, wie die hier und oft dieselben Wendungen unter ganz verschiedenen allgemei- klar ausgesprochene, warum war man in Israel so zaghaft, das- nen Voraussetzungen. Wie man bei gewissen Krankheitserschei- selbe zu sagen? Hier müssen doch bestimmende Gründe dasein. nungen heute noch von „Hexenschuß“ redet, ohne an eine Hexe Ich weiß bis auf weiteres nur den einen, daß man eben davon zu denken, so spricht Ps. 38, 3 von Pfeilschüssen Jahwes, ohne nichts wußte. Zweifellos hat es auch in Israel Zauberer und sich Jahwe als Schützen mit Pfeil und Bogen vorzustellen. Ebenso Zauberei gegeben, vor allem in gewissen Schichten der Bevölkerung, verwenden die Psalmisten oft die uralt überkommenen und ehedem Aber daß sie die Rolle spielten, die M. ihnen zuschreibt, ist mit zauberisch gemeinten babylon. Wendungen, sicher zumeist, ohne nichts zu erhärten. M. verkennt das Wesen der Jahwereligion und ihren Sinn noch festzuhalten. Daß es je und dann doch geschieht, ihren Einfluß auf die Vorstellungswelt ihrer Bekenner. Krankheit, wird nicht zu leugnen sein. Unheil und Verderben gehen eben in Israel auf Jahwe selbst Natürlich sind damit nicht alle Fragen, die M. in dankens- zurück. Götter und Untergötter sind durch ihn grundsätzlich werter Weise aufwirft, erledigt. Die Sache bedürfte einer ein- ausgeschlossen. Daß sie gelegentlich doch vorkommen, ändert gehenden Untersuchung, der sich hoffentlich jemand bald annimmt, daran nichts. In Babylonien sind sie neben Marduk, Ischtar und besonders auch für das Verhältnis von Krankheit und „Feinden“. den andern Göttern grundsätzlich eingeschlossen. Das ist der Schon für die Anregung zu alledem muß man M. aufrichtig danken. fundamentale Unterschied beider Religionen. Laufen nun Psalmen In einem freilich hat er mich enttäuscht. Deutsche Leser werden in beiden Religionen nebeneinander her, die einen mit jener gleich mir M. ein starkes Maß von Originalität hinsichtlich der reli- Zutat, die andern ohne sie, so geht es nicht an, die israelitischen gionsgeschichtlichen und religionspsychologischen Voraussetzungen aus der babylonischenReligion zu erklären, ob w oh1sie jeneZutat ab- seiner Arbeit zutrauen, wenngleich er mit voller Offenheit auf lehnen. Sondern eben weil sie das tun, müssen sie auch als selb- seine Meister Grönbech und Pedersen hinweist. Seitdem ich sie, ständige Erzeugnisse der Jahwereligion verstanden werden. Ver- besonders Pedersen, Israel durch die Vermittlung eines jungen leugnet man diesen Grundsatz, so heißt das nichts weniger als Dänen genauer kennen gelernt habe, bin ich in dieser Richtung den selbständigen Charakter der Jahwereligion preisgeben. Ünd ernüchtert.*) Um so lebhafter möchte ich aber an Pedersen den das will vermutlich M. selbst nicht. Wunsch richten, sein Buch durch eine deutsche Übersetzung Wie wenig es M, gelungen ist, seine These wirklich zu érhärten‚ weiteren Kreisen zugänglich zu machen. Sie würde sich sicher mag ein Beispiel zeigen. Er legt mit Recht großen Nachdruck auf Psalm 41. lohnen. Und erst dann kann die Diskussion über diese und viele Von ihm sagt er (S. 17): „Ebenso klar ist, daß die Feinde . . die Krankheit verursacht haben, 6. 12;.. in seiner Todes- andere Fragen, die in Deutschland noch kaum aufgeworfen sind, angst vertraut er darauf, daß Jahwä ‚nicht sein Leben in die Hände der Feinde geben werde‘, V. 3. Und nun schildert er V. 6—9, was bei uns fruchtbar aufgenommen werden. Rud. Kittel- Leipzig. Er setzt voraus, die Feinde tun, um ihm das Leben zu rauben. daß sie sich nicht begnügen, ihn aufs Krankenlager geworfen zu Smith, J, M. Powis [Professor in the university of Chicago], haben.‘“ Vielmehr sitzen sie beisammen und murmeln Beschwö- The Religion ofthe Psalms, Chicago, Illinois, the Univers. rungen. Jedes einzelne der kursiv gedruckten Worte enthält hier mehr als man beweisen kann. M.s ganze Methode ist damit gekenn- of Chicago Press (IX, 170 S, 8°) 1.75 $. HTEL zeichnet: was möglich ist, aber nicht mehr, wird zur Wirklichkeit Da das vorliegende Buch in Deutschland selten sein wird, gebe erhoben. Darauf wird dann weitergebaut und das System ist fertig. ich eine kurze Inhaltsangabe unter Beibehaltung einiger für den Beweis: V. 6 und 12 reden von bösen Reden, also schlimmen Wünschen Stil des Verfassers bezeichnender Wendungen: und nachherigem Triumph, nicht vom Verursachen des Todes; V, 3 redet nicht von der Hand der Feinde, sondern ihrer Wut 55 — Die Psalmen sind das Hymn book of the second temple. sicher nicht ohne weiteres dasselbe: jene schlägt, verursacht Leid, Wie unsre Gesangbuchlieder haben sie mannigfache Verände- diese kann sich in bloßem Schelten, Hadern usw. äußern. Ein Werfen rungen erlitten, die sie dem jeweiligen Stande der Durchschnitts- aufs Krankenlager sagt 6—9 nicht aus, es sei denn, daß NIW, JN und Wnbrim die von M. angenommene Bedeutung haben, — was ja *) Doch scheint nach S. V. der Hauptgedanke über &wen M. zu eben unser Text beweisen sollte! Was 'nm anlangt, so! beweist 2, verbleiben, 247 248 religion der spätjüdischen Gemeinde — nicht den fortgeschritten- burch den Leipziger Theod. Fritsch (der noch unter mehreren sten Gedanken einzelner — anpassen sollten. Wäre davidi- andern Namen geschrieben hat) und die nach ihm in gleichem Sinne sches Gut im Psalter erhalten, so könnte es bei der starken Wirkenden wird die Feindschaft gegen das Judentum und die Verschiedenheit der barbarous theology (S. 51) seiner Zeit von Juden immer noch verschärft. Gleichviel wie es sonst um das der entwickelten nachprophetischen Religion nur in so verän- Begründetsein dieser Feindschaft steht, die Tatsache muß ernsten derter Gestalt sich erhalten haben, daß David would have great Christen schmerzlich sein, weil viele Äußerungen dieses Gegen- difficulty in identifying his literary offspring (S. 60). Die Ge- satzes in einer auch dem Nichtgelehrten spürbaren Weise von schichte des nachexilischen Judentums hat den Psalter zu einem ruhiger Sachlichkeit, auch von christlicher Gesinnung weit ent- fernt sind. manual of mourners (70) gemacht, in dem das Leidensproblem im Vordergrund steht. Vergeltungsglaube und aus ihm folgend Was soll geschehn ? Bußstimmung, tiefe Niedergeschlagenheit wechselnd mit wilden In mühsamer Kleinarbeit hat man versucht, einzelne Vor- Racheschreien gegen die Feinde, eschatologische Hoffnung und die würfe gegen das Judentum, gegen die jüdische Religion zu wider- Erkenntnis, daß Gott haben besser ist als alle Güter der Welt legen, der am 20. Nov. 1921.verstorbene David Hoffmann, G besitzen, sind die Elemente seiner Lösung, während die Aufer- Dalman und der Schreiber dieser Zeilen im Nathanael 1913; stehungshoffnung nur in Ps. 73 aufleuchtet. Vielmehr ist ebenso Paul Fiebig in der durch Beiträge von J. J. Kahan und the sense of the actual presence of God ‚.. vividly present (S. 127). H.Laible geförderten Schrift „Juden undNichtjuden“. S, 16—55 Die Gottesidee des Psalters ist streng monotheistisch. Unter übersetzt und erläutert er gelegentlich der noachidischen Gebote den von Jahve gebrauchten menschlichen Bildern sind die des das im babylon. Talmud Sanhedrin Blatt 56a—60a Gesagte. Kriegshelden zwar vertreten, aber he is not only a just judge, he Der hierauf verwendete Fleiß verdient Anerkennung; zugleich is much more a tender, merciful and forgiving God (148). Ab- aber sieht man deutlich, wie schwer es ist, ein halakhisches Stück schließend wird dann geurteilt: The thought of God was not the allgemein verständlich zu übersetzen. Dem Nichtfachmann werden product of the study or the laboratory, but sprang warm and die allzustark mit Einklammerungen durchsetzten Perioden Mühe glowing from the hearts of practical men wrestling heroically machen, und der Fachmann wird doch oft das hebräisch-aramäische with the problems of everyday life (156). Original nachschlagen müssen. Man vermißt einleitende Be- Inhaltlich bietet das Werk, das durch Gewandtheit der For- merkungen über „schuldig‘“ und „straffrei“ (chajjab und patur), mulierung mancher Probleme besticht, wenig Förderung. Seine „verboten“ und „erlaubt‘“ (asıur und muttär, s. erst S. 32), Heili- Fragestellung (David Verfasser? Inspiration der Rachepsalmen ?) gung des Gottesnamens, sowie über die „Bücherkörbe“ genannten ist vielfach unfruchtbar, seine Antworten oft reichlich ungenau. Tannaiten (s. meine Einleitung in Talmud und Midrasch S. 2), So wird nie recht deutlich, in welche Periode der nachexilischen welche nicht selbständig lehrten, sondern das von früheren Lehrern Zeit.die abschließende Gestalt des Psalters denn nun eigentlich Überlieferte weiter überlieferten (Fs, 6 Übersetzung „Traditor“ gehören soll, Die Heranziehung babylonischen u. a. Vergleichs- S. 27 ff ist mißverständlich). Das Buch macht teilweise den Ein- materials, die Sonderung nach Stilgattungen und die Herausar- druck einer für die eigene Belehrung, noch nicht für die Ver- beitung der lebendigen Frömmigkeit der Dichter ist über einige öffentlichung angefertigten Arbeit. Der häufige 'Terminus Ansätze nicht hinausgekommen. Für die innere Zerrissenheit des 77R 2729 nach Anführung der Ansicht eines Einzelnen be- späteren Judentums fehlt ihm der rechte Blick. Vor allem aber: deutet nicht „Andere Gelehrte aber sagen“ S. 39, 40 u. s., sondern „Die andern Gelehrten aber sagten“, wenn S., wie ausdrücklich anerkannt sei, richtig erkannt hat, daß die Geschichte der Psalmendichtung und -sammlung aufs engste Der zweite Teil S. 56—82 bespricht 22 von Th. Fritsch aus mit der des Kultus zusammenhängt, so war es seine Aufgabe, nun (Justus-) Eckers „Judenspiegel“ abgeschriebene Stellen des auch wirklich zu zeigen, wie mit den Wandlungen des Gottes- Schulchan “Arukh, wozu D. Hoffmann und A. Liebermann (Zur dienstes die Lieder sich änderten, wie die mannigfachen jüdischen Moral, Berlin 1920) treffliche Vorarbeiten waren. Das Arten des Gottesdienstes ganz verschiedene Gesänge her- Bedauern über das Nichtvorhandensein einer vollständigen Über- vorbrachten, vor allem ahber wie die innere Stellung der Dichter setzung des Sch.A., S. 63 wird von Rassenantisemiten wieder zu- zum Kult eine wechselnde war. gunsten des Redens über „Geheimgesetze“ gemißbraucht werden, und Hier liegen in der Tat noch wichtige Probleme vor; ich greife nur eins beispielhalber heraus: die Anführungen von alten Druckfehlern und sonstigen Einzel- das Verklingen der aktuellen Gottesstimme in Orakel und fehlern in Fritsch’s Handbuch, s.5.54, werden Th. Fritsch vielleicht Prophetenspruch zugunsten der konventionell geregelten zu stillschweigender Berichtigung voranlassen; im übrigen aber Lesung eines heiligen Textes, das die ganze Spannung des Gottes- wird er fortfahren zu sagen, er sei unwiderlegt, und seine An- dienstes herabsetzt und zugleich den einzelnen vom Kult unab- hänger werden ihm das nachsprechen. hängiger stellt zugunsten privater Erbauung. Wer freilich Je länger desto fester bin ich der Überzeugung:: dieser Kampf muß grundsätzlich geführt werden. Es kommt nicht darauf solche Arbeit leisten wollte, durfte von der deutschen Wissen- schaft nicht nur den Wellhausen-Furness von 1898 kennen, son- an, was einzelne Juden von 1500—1800 Jahren gesagt haben (z. B. in Verbitterung oder unter sonst jetzt nicht in Betracht dern mußte sie ordentlich studieren, statt sich in üblen nnd eines wissenschaftlichen Werkes unwürdigen Ausfällen gegen unser kommenden Verhältnissen), sondern was die Juden durch ihre ordentlichen Vertreter jetzt als ihre auch den Christen gegen- Volk zu ergehen, wie Smith sie sich leider S. 81 zuschulden kommen 1äßt. Lic. Dr. Joh. Hempel, Halle a. S. über verbindliche Moral erklärt haben und erklären. Auf _ die in den Jahren 1885 und 1893 abgegebenen vollauf genügenden Fiebig, Paul, Juden und Nichtjuden, Erläuterungen zu Erklärungen habe ich, mit Hinzufügung älteren Materials, schon im Th. Fritsch’s Handbuch der Judenfrage. (28, Aufl.) Leipzig J. 1900 hingewiesen und dann wieder in „Jüdische Geheimgesetze ?‘““ 1921, Dörffling & Franke 1921 (VIII, 1008. gr,8) 15 M. Berlin 1921, (C. A. Schwetschke & Sohn). Dort habe ich auch 249 250 Hauptgedankens, der dem Buch den Titel gegeben hat und das gesagt: man könne zweifeln, ob alle Juden nach diesen Grund- gsätzen handeln; bindend aber seien sie für alle noch an ihrer schöne Bild der Fides von Ghiberti auf das Titelblatt setzen ließ! Religion festhaltenden Juden. Wer einzelne J üden, vielleicht — Hans Preuß- Erlangen. auch viele einzelne Juden um des von ihnen ausgehenden Ein- flusses oder ihres Tuns willen angreifen will, sei des Worts Hoensbroech, Paul, Graf, Wider das Papsttum, Berlin 1922, des Apostels eingedenk : „So stehet nun, umgürtet an euren Lenden Landes-Verlag (119 S, gr. 8) 15 M. mit Wahrheit und angezogen mit dem Panzer der Gerechtigkeit‘“. — Einem großen Werk „Der Papst‘“, mit dem Graf Hoensbroech Anerkennung verdient, daß der Verf. immer wieder betont, man seinen zahlreichen Schriften wider Rom einen umfassenden Ab- müsse unterscheiden zwischen dem formellen, juristischen, kasu- schluß zu geben denkt, schickt er als Sturmvogel dieses Heft vor- istischen Wortlaute einer Satzung und dem nach andren Stellen aus, in dem er „mit seit Luther unerhörter Schärfe und Rücksichts- oder nach dem Zusammenhange moralisch Geltenden. Möchten losigkeit‘“ die Polemik gegen den Papst, d. h. wie bei Luther nicht diejenigen seiner Leser, für die diese Mahnung nötig oder nützlich gegen die Person, sondern gegen die Institution führt. Gleich ist, dies beherzigen. Luther bekämpft er den Papst als den „Widerchrist“, ja als den Hermann L. Strack, Berlin-Lichterfelde West. größten Verbrecher der Weltgeschichte. Er unterscheidet religiö- ses und ultramontanes Papsttum: ist diese Unterscheidung richtig? Kaum. Aus dem römischen Bistum ist das Papsttum überhaupt Vossler, Karl, Dante als religiöser Dichter, Bern 1921, nur durch die Aufnahme der Idee der Weltbeherrschung geworden. Seldwyla (VI. 58 S. 8) Kart. 16 M. Von der Steigerung der Machtansprüche des Papsttums gibt der Das Büchlein „will in bescheidene Erinnerung bringen, daß Verfasser ein anschauliches Bild in der Aneinanderreihung von Dante Alighieri mehr als alles andere ein frommer Dichter des päpstlichen Äußerungen. Dann flicht er aus dem Sündenregister Mittelalters war“. Im engsten Sinn ist der 1. Aufsatz diesem des Papsttums eine furchtbare Anklage zusammen, indem er be- Thema gewidmet: „Dante als religiöser Dichter“. Es wird ge- sonders behandelt dessen Verhältnis zum Staat, zur Ehe, zur In- zeigt, wie von jedem der drei üblichen Standpunkte derDantebetrach- quisition, zu Hexenwahn.und Hexenverfolgung, zum Aberglauben tung aus, von dem moraiischen‚ dem klassisch-ästhetischen und dem im täglichen religiösen Leben. Wesentlich Neues enthält dieser romantischen, zwar Wichtiges erkannt werden mag, daß aber die un- ganze Aufriß ja nicht. Aber er gibt eine so drastische Zusammen- ‚.gebrochene Einheit seines Werkes nur von dem religiösen Gesichts- stellung und begleitet diese mit so vernichtenden Urteilen, daß punkt aus zu erfassen ist. Und zwar wird man Dantes Frömmigkeit man sich doch genötigt sieht, die Schrift, wenn man sie einmal nur gerecht, wenn man sie als unverkürzte katholische in dem angefangen hat, in einem Zuge zu Ende zu lesen. Bemerkenswert ‚Stil um 1300 versteht. Es ist eine Frömmigkeit, die nie an ihren sind die Mitteilungen aus den kirchlichen Eheprozessen, die zeigen, Objekten irre geworden ist, die nur das eine Sehnen kennt, der wie genau die Cölibatäre, die diese Prozesse zu führen haben, mit himmlischen Welt teilhaftig zu werden, und so streng in ihren den intimsten Dingen der sexuellen Verhältnisse vertraut sind, Angeln hängt, daß der Dichter sogar um der Reinheit des religiösen und mit wie zynischem Realismus sie dieselben behandeln. Hin- ‘Gefühles willen bisweilen „die ästhetische Rundung seiner Gestalten sichtlich der Inquisition und der Hexenprozesse, deren ungeheure und den guten Geschmack beiseite läßt“, — Der 2. Aufsatz (Neu- Blutschuld die katholischen Apologeten gern dem Geist vérgangener bearbeitung eines früheren aus den Heidelberger Jahrbüchern Zeitalter aufbürden, weist der Verfasser in durchschlagender von 1902) wägt Dantes Verhältnis zur Renaissance ab. Weise nach, daß genau derselbe Geist, der jene Greuel erzeugte, Er kommt zu dem Ergebnis, daß dieser politisch, religiös, theo- noch heute lebendig ist und genau dieselben Wirkungen wie in logisch und in der Beurteilung des Altertums fest ins Mittelalter früheren Jahrhunderten haben würde, wenn die politisch-soziale gehöre. Wenn daneben Züge wahrnehmbar sind, die vor- Lage die Durchführung der katholischen Anschauungen zuließe. wärts weisen (literargeschichtliche), so gehen diese nicht auf Wird die Schrift denen, die sie zumeist angeht, in die Hände fallen? -die Vorstufe der Renaissance, den Humanismus, sondern diesen Und wenn, wird sie da Erfolg haben? Bisher hat sich die positive überspringend, gleich auf Prinzipien der Hochrenaissance aus. Das Innerste und Beste an Dante freilich ist zeitlos. — In dem religiöse Darbietung des Evangeliums stets als wirkungsvoller erwiesen als alle Polemik. Aber allerdings muß auch Polemik :3. Stück „Zur Beurteilung von Dantes Paradiso“ wird sein, Und daß Graf Hoensbroech in dieser — noch abgesehen von ‚gezeigt, wie dieser letzte Teil der großen Trilogie, der sicher die seiner tüchtigen Sachkenntnis — die unerschrockene Tapferkeit Keimzelle des Ganzen gewesen ist (Beatrice!), neuerdings wieder moralischen Muts beweist, verdient volle Anerkennung. mehr Verständnis findet; der Verfasser führt das auf die neuere -„Symbolistische, expressionistische und futuristische Kunstschule“ Lemme- Heidelberg. -zurück und auf das Anwachsen mystischen Denkens seit Nietzsche.— Zickendraht, K., Lic.(Privatdozentin Basel), Kants Gedanken Den Schluß macht eine Besprechung von B. Croces Buch über Krieg unud Frieden (Sammlung gemeinverständl. über La poesia di Dante (aus der deutschen Literaturzeitung, Vorträge usw. Nr. 99) Tübingen 1922, J. A. B. Mohr (3158. 1921), das den Dichter rein ästhetisch wertet und damit dem gr. 8) 9 M. Ätalienischen Publikum als nationales Erbauungsbuch wieder Man darf annehmen, daß der Verf. zu dieser erneuten Dar- nahebringt. stellung der hierher gehörigen Gedanken Kants in erster Linie Man wird sich vielleicht angesichts mancher kühnen Kom- veranlaßt wurde, weil es eben die Gedanken eines Mannes vom bination und Zuspitzung dieses Dantebüchleins zu kritischer Range Kants sind. Die Darstellung ist klar und wohl überlegt, Zurückhaltung veranlaßt sehen. Was ist das aber alles gegen- sie löst die bekannte Buntheit und Mannigfaltigkeit der „Artikel“ über der funkelnden Fülle von Geist, die über das Ganze aus- Kants zum ewigen Frieden in einige große Grundgedanken auf gestreut ist, und gegenüber der wertvollen Durchführung des und sucht insbesondere nachzuweisen, daß es nicht der Gedanke 251 252 der Philantropie war, der Kant zu seinen völkerrechtlichen zum Menschen Jesus ausschließt. Mit Recht wird Boussets An- Forderungen bestimmte, sondern der Grundgedanke seiner Moral schauung von der kultischen Verehrung Jesu als Grundlage des. der praktischen Vernunft. Daneben sieht der Verf. allerdings Glaubens an Jesus und des Gebets zu ihm aus prinzipiellen Gründen noch ein zweites Motiv wirksam, das er als „naturalistische Ge- abgewiesen. Das ist wertvoll in einer Zeit, in der Boussets Ge- schichtsauffassung“ Kants bezeichnet: es ist „die Natur“ mit der danken zur Filmpropaganda gegen das Christentum benutzt werden. der Krieg und seine notwendigen Begleiterscheinungen im Wider- Im übrigen hätte in methodischer Hinsicht manches anders ge- spruch stehen. Das sind Beobachtungen, die für die geistesge- staltet sein müssen, um auch auf Gegner überzeugend zu wirken. schichtliche Beurteilung Kants in der Tat bedeutungsvoll sind. Dennoch enthält die Schrift einen beachtenswerten Beitrag zur Aber damit ist doch noch keineswegs erwiesen, daß Kants Vor- Lösung der wichtigen Frage. Schultzen-Peine. schlägen und namentlich ihrer Motivierung auch für die Gegen- Verweyen, Johannes, Dr. (Professor an der Universität Bonn), wart die Bedeutung zukomme, die ihnen vom Verfasser offen- sichtlich zugeschrieben wird. Insbesondere arbeitet Kant hier mit Der Edelmensch und seine Werte. (2. Auflage.) einem Begriff des Rechtes, der durch das 19. Jahrhundert antiquiert München 1922, Ernst Reinhardt (III, 287 S. 8.) 26 M. und hoffentlich endgültig vernichtet ist. Wir kennen heute kein Der Edelmensch, von dem das Buch handelt, ist Idealist.. Naturrecht als geltendes Recht. Es kommt also darauf an, Idealismusist Orientierung am Geist, ist Glaube an dieschöpferische, positiv geltendes Recht zu schaffen, das Kriege einschränkt, über- gestaltende Kraft des Menschen. Der Idealist tritt vor die Wirk- flüssig oder unmöglich macht. Aber hierfür sinds Kants Auf- lichkeit mit dem Willen zur Umformung. Nichts liegt ihm ferner,. stellungen nicht nur wegen ihrer philosophischen Grundlagen, als diese Umformung leicht aufzugeben und sich vorschnell auf sondern auch wegen ihrer politischen Voraussetzungen, von denen die Unabänderlichkeit des Gegebenen zu berufen. Dieses Streben Die entspringt aus der Ehrfurcht vor einem erkannten gehaltvollen keine einzige auf unsere Lage mehr zutrifft, unfruchtbar. Art, wie Kant den ewigen Frieden gefordert hat und durchge- Sein, das seinem Geiste im Gegensatz zu dem ihn umgebenden Stoff immanent ist. führt dachte, ist für uns eine historische Reminiszenz, nichts Es ist der Glaube an seine eigenen Werte,. weiter. — Die vom Verf, verwendeten Stellen aus Kants Schriften der den Edelmenschen den Kampf gegen eine feindliche Umwelt sind übrigens schon früher von K. Vorländer in demselben Um- wagen läßt. Äußere Entbehrung und Not drücken ihn nicht; was fange zusammengestellt, zusammengedruckt, ausgiebig und aus- allein ihm Leid einbringen kann, ist der Gegensatz zwischen reichend erörtert worden. (Zum ewigen Frieden, Leipzig 1914. Sein und Sein-Sollen, zwischen Gegebenem und Aufgegebenem,. zwischen Ideal und Wirklichkeit. Nachdem der Verfasser so im Kant und der Gedanke des Völkerbundes, Leipzig 1919). D. Dr. Elert-Breslau. einleitenden Kapitel die allgemeine Wesensrichtung des Edel- . menschen gekennzeichnet hat, legt er diese „Geistigkeit“ seines Klawek, A., Dr., Das Gebet zu Jesus. Seine Berechtigung und Edelmenschen im Einzelnen auseinander. Dieser Ausführung“ liegt die Unterscheidung des Edelmenschen als erkennendes und Übung nach den Schriften des neuen Testaments (Neutesta- mentliche Abhandlungen herausg. von Prof. Dr. Meinertz VI. als wollendes Wesen zu Grunde. In fünfzehn Einzelabhandlungen,. die den Kern des Buches darstellen, werden dann die einzelnen Bd., 5. Heft) Münster 1921, Aschendorff (XT, 120 S. gr. 8°) 24 M. Seiten des ethischen Ideals dargestellt. Verfasser behandelt in dieser Schrift eine Frage, die abgesehen Auf den ersten Seiten des Buches hat man den Eindruck, es von ihrer historischen Wichtigkeit durch die Bevorzugung des mit einer an Kant orientierten Ethik zu tun zu haben. Das erste Gebets zu Jesus in manchen Gemeinschaftskreisen auch praktische Kapitel spricht wirklich im Sinne der unbedingten Willensethik. Bedeutung für evangelische Theologen hat. Ausgerüstet mit guter Indes je mehr man liest, desto mehr zeigt sich, daß die Einflüsse Kenntnis der einschlägigen Literatur, stellt er den in den neu- Kants paralysiert werden durch die überragende Einwirkung, testamentlichen Schriften und in den Schriften der nachaposto- Welche die sog. moderne Lebenphilosophie, die stark durch Nietzsche lischen Zeit sich findenden Tatbestand über das Gebet zu Jesus beeinflußt ist, auf den Verfasser ausübt, Das letzte Kapitel: fest und sucht aus der Bedeutung, die diese Schriften der Person „Schöpferfreude als Wesensstimmung des Edelmenschen“ spricht Jesu beilegen, seine Berechtigung nachzuweisen. Sein Urteil ist hier eine sehr deutliche Sprache. Diese Schöpferfreude hat eine Offenbar ist er von dem dabei vorsichtig und wohl erwogen, wesentlich biologische Basis. Damit sind zwei Prinzipien ge- Streben geleitet, nicht zu viel in die Stellen hineinzulegen, da er geben, die sich eigentlich gegenseitig ausschließen und nur durch Sinn für historische Entwicklungen hat. So wird man seinen ein fortwährend anzuwendendes Kompromißverfahren an einander angepaßt werden können. In der Tat verläuft denn auch die Aus- Ergebnissen vielfach zustimmen können, auch der Begründung für das starke Zurücktreten des Gebets zu Jesus, zumal da er es führung in dieser Richtung. Immer wieder können wir es be- vermeidet, katholischen Voraussetzungen, die verschiedentlich obachten, wie der Verfasser uns zunächst auf die Höhe unbe- hervortreten, zu starken Einfluß auf seine Untersuchungen einzu- dingter .sittlicher Normen führt, dann aber durch allerlei Kon- Daß er auf räumen, Diese Voraussetzungen hätten es ihm freilich nahelegen zessionen die sittlichen Forderungen abschwächt. müssen, den Unterschied von ehren, verehren, anbeten, noch ge- seinem doch wesentlich biologistischen Standpunkt . im Einzelnen nauer zu bestimmen. Gelingt auch eine befriedigende Lösung der zu konkreten Forderungen kommt, die bestimmten. Geboten einer- herausgestellten Probleme nicht immer, 8o ist es doch schon wert- personalistischen Willensethik im Sinne Kants durchaus ent- voll, daß sie klar herausgestellt werden (z, B. bezüglich des Gebets sprechen, ist kein Gegenbeweis, Neben der Anerkennung solcher durch Jesus zu Gott im Verhältnis zum Gebet zu Jesus bei Paulus). Gebote stehen Abschwächungen sittlicher Forderungen, die mit Statt der Stellung Jesu zum Jesusgebet wären besser die Voraus- den im ersten Kapitel gegebenen Ausführungen in unlösbarem setzungen erörtert, durch die nach der Lehre Jesu das Gebet zu Widerspruch stehen. Jede religiöse, genauer, wirklich religiöse ihm ermöglicht wird, da der Stand der Erniedrigung das Gebet Fundamentierung der Ethik lehnt der Verfasser ab, Gelegent--. 253 254 \ liche Bemerkungen (man vergleiche etwa das auf p 147 über das wußte Bestreben mit, das Kind um jeden Preis zu loben, bei dem man selbst mit Pate gestanden hat. Die Weimarer _ Verfassung „Prinzip des Kirchenaustrittes“ Gesagte) zeigen deutlich des Verfassers Stellung zu allem Objektiv-Religiösen. Statt, daß der wird als vorzügliche Grundlage für die anzustrebende Volksge- Willensethik in einer eigentlich religiösen Überzeugung das feste meinschaft gelobt, während es von der sozialen Politik des vor- Rückgrad gegeben wird, wird das Antagonische ihres Charakters novemberlichen Reiches heißt, sie sei „in Paragraphenschusterei So wird freilich die vielfach versandet‘“, D. Dr. Elert-Breslau. durch allerlei Kompromisse abgeschwächt. Ethik praktisch durchführbar. Aber diese Durchführbarkeit Büchsel, Hermann (Pastor in Schweicheln bei Herford), Gesetz kostet ihr ein gut Stück ihres Seins. Dieser Widerspruch gegen die Prinzipien schließt die Anerkennung trefflicher Bemerkungen und Evangelium, Ein Beitrag zur Kernfrage aller Er- Hamburg 1922, Agentur des Rauhen Hau- und Winke im Einzelnen nicht aus. Die Sprache ist gewandt, ziehungslehre. die Anordnung des Stoffes durchaus entsprechend, Als Ganzes ses (II, 41 S. gr. 8) 5,40 M. stellt das Buch eine philosophische Leistung dar, die anerkannt Die Gedanken, die in diesem aus Vorträgen erwachsenen werden soll, trotz der prinzipiellen Bedenken, die ausgesprochen Heftchen dargeboten werden, sind gewonnen an Luthers Schriften werden mußten. Jelke - Heidelberg. und Schlatters Erläuterungen zum Neuen Testament; langjährige Erziehertätigkeit gab Gelegenheit, sie auf ihre Richtigkeit zu Noppel, Constantin, S. J., Der Weg zur christlichen Volks- prüfen. Man hat also ein Recht, brauchbares und Tüchtiges zu gemeinschaft, (Flugschriften der „Stimmen der Zeit“ erwarten und wird in dieser Erwartung auch in keiner Weise Heft 24). Freiburg i. B. 1921, Herder & Co. (240 S. 8) enttäuscht. Das Gesetz als ewige Schöpferordnung, Gesetz und 3 M. + Zuschl. Sünde, Überleitung zum Evangelium, Gesetz und Evangelium, Der Verf. richtet sein ganzes Augenmerk auf die soziale das sind die Themata, über die klar, gründlich, nüchtern gehan- delt wird. Der letzte Abschnitt zieht die pädagogischen Fol- ‘Zerrissenheit, und er sucht sie durch einen Appell an die christ- liche Moral aller Kreise zu überwinden. Daß es trotz aller gerungen: Erziehung gehört zunächst in das Reich der Natur und Standes- und Klassendifferenzen in unserm Volk einen gemein- darum unter das Gesetz; denn Gesetz,und Evangelium, Natur und samen natürlichen Besitz gibt, unsere Volksindividualität, unsere Gnade sind kongruente Begriffspaare; Evangelische Erziehung gemeinsame Muttersprache, gemeinsame Geschichte, gemeinsame beginnt da, wo das Reich der Gnade, Christus und der Geist in nationale Not, Gleichartigkeit seelischer Empfindungen, die nur das Leben des Kindes hereinragen und seine Erziehung gestalten ; dem Deutschen eigen sind — und daß alles dies bei der Wieder- das Technische der Erziehung ist auf allen Stufen gleich; auf ‚gewinnung einer Volksgemeinschaft im besten Sinne eine äußerst dieser höheren Stufe aber ist das Evangelium das Haupterziehungs- wichtige Rolle spielen muß, davon hören wir nichts. Der Verf, mittel. Dieses wirkt nicht zauberhaft, sondern will getragen würde hierauf vermutlich erwidern, er habe ja nur vom Wege werden von der Persönlichkeit des Erziehers, an der zuletzt alles zur christlichen Volksgemeinschaft sprechen wollen, wobei das liegt, die allein die Erziehung zu der durch die Liebe bestimmten nationale Moment außer Ansatz bleiben könne. Aber hier liegt Gemeinschaft machen kann. So weiß der Verf. sehr entschieden eben eine unüberbrückbare Differenz zwischen der jesuitischen und klar die Grenzen zu ziehen gegenüber der idealistischen und der evangelischen Ethik. Wir stimmen als evangelische Pädagogik der Gegenwart, die Autorität, Gehorsam und Pflicht Christen aus voller Überzeugung darin bei, daß die Volksgemein- nicht kennen will; er weiß aber ebenso bestimmt und nachdrück- schaft, die wir suchen, sittlich verankert werden müsse. Aber eben lich die Fehler evangelischer Pädagogik und Anstaltserziehung aus sittlichen Gründen werden wir auch die nationale Gemeinschaft zu erkennen und zu rügen, und legt damit eine wertvolle Schrift unseres Volkes bejahen und darum bei dem großen gemeinsamen vor, deren Studium warm empfohlen werden kann. Ziele mit in Rechnung stellen, während sie Noppel doch zuletzt D. Bürkstümmer - Erlangen. wverneinen muß, als etwas, das überwunden werden soll. Sieht man hiervon ab, so enthält die kleine Schrift viel vor- Emlein, R., (Pfarrer in Schmieheim [Baden]), Der Kinder- So wird man treffliche Gedanken, Mahnungen und Ratschläge. gottesdienst. Ein Handbuch für Leiter und Helfende 2. Auf. auch als evangelischer Christ froh beistimmen, wenn der Verf. (Praktisch-theologische Handbibliothek, herausgegeben von erklärt, Klassenkämpfe und Wirtschaftskämpfe seien mit dem Friedrich Niebergall, 18. Band). Göttingen 1921, Vanden- Christentum unvereinbar und wenn er infolgedessen die bürger- hoeck & Ruprecht (128 S. kl. 8) 13.— M. lichen Stände davor warnt, den Handarbeitern jeden guten Bissen, Das Buch ist aus der Praxis für die Praxis geschrieben und den man bei ihren Kindern bemerkt, oder den Achtstundentag zu gibt eine Menge trefflicher Ratschläge, die teils zum Nachahmen, mißgönnen. Das sind Warnungen, die von feiner Beobachtung teils wenigstens zum Nachdenken locken. Mit großem Nachdruck zeugen und unbedingt beherzigt werden müssen. Dasselbe gilt wird der Unterschied zwischen Kindergottesdienst und Sonntags- von seinen Mahnungen an die Arbeiterschaft, Geistesarbeit und schule, zwischen Erbauung und Unterricht betont. Wo mehrere Unternehmerarbeit höher als bisher einzuschätzen. Freilich wird Geistliche an einem Kindergottesdienste arbeiten, soll jeder eine man in diesen Dingen doch zuletzt auf eine uns fremde Moti- längere Reihe von Sonntagen hintereinander übernehmen. Be- vierung stoßen. Nach den Grundsätzen unserer Ethik würden sondere Singstunden in der Woche und besondere Liedergottes- wir schwerlich zu dem Urteil kommen, daß das Betriebsrätege- dienste werden empfohleh. Mit Recht wird Abwechslung in der setz und ähnliche vom Verf. warm begrüßte Errungenschaften der Liturgie gefordert, aber sollte wirklich das Sündenbekenntnis zu letzten Jahre „wertvolle Kristallisationspunkte zur Entwicklung ernst und das Glaubensbekenntnis zu schablonenhaft sein? Das christlichen Gemeinschaftslebens“ gebracht hätten. Die Christ- stille Eingangsgebet wird verworfen, weil es zur Heuchelei führt; lichkeit dieser Dinge dürfte doch wohl lediglich auf Interpre- man sollte wohl aus demselben Grunde auch das stille Gebet am :tation beruhen. Vielleicht spielt auch bei dem Verf. das unbe- Schluß abschaffen. Beachtenswert sind die Vorschläge zur päda- ß’! 255 256 gogischen und katechetischen Fortbildung des Helferkreises, doch — Geyser, Joseph, Intellekt oder Gemüt? KEine philosoph. Studie über Rudolf Ottos Buch „Das Heilige“. Freiburg i. Br.. Herder & Co. müßte „AioArenze zwischen der von den Helfern gehaltenen (IIT, 50 8, 8.) 16 M. — Feoldkeller, Paul, Graf Kayserlings Erkennt- Gruppenunterredung und der Schlußkatechese des Leiters schärfer nisweg zum Uebersinnlichen. Die Erkenntnisgrundlagen d, Reisetage- buches e. Philosophen. Darmstadt, O. Reichl. (191 S. 8.) 60 M. — gezogen werden, damit sie sich nicht gegenseitig den Stoff weg- Heuer, Wilhelm, Warum fragen die Menschen warum? Erkenntnis- nehmen. D. Rüling. theoret, Beiträge .zur Lösung‘ d. Kausalproblems, Heidelberg, Carl Winter, (XXVIII, 330 S, gr. 8.) 20 M, — Joussain, Andre, Expos6 critique de la philosophie de- Berkeley. Paris, These des lettres. Neueste theologische Literatur. Paris, Boivin. (261 S. 8.) — Klingner, Fridericus, De Boethii con- solatione philosophiae. Berlin, Weidmann. (V, 120 S. gr. 8.) 18 M. Unter Mitwirkung der Redaktion Krohn, Karl, Der Epikureer Hermarchos. Ebd. (V, 418, gr. 8.) 7.50 M, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. — Külpe, Oswald, Immanuel Kant. Darst. u. Würdigung. 5. Aufl. Ethik, Haarbeck, Theodor, Das christliche Leben nach der Schrift. 24.—28, Tsd,, hrsg. von August Messer. Leipzig u. Berlin, B. G, [Kurzgef. biblische Et hi ik.] 2., durchges. Aufl. 6.—10. Tsd. Gießen Teubner. (124 S, kl. 8.) 10 M. — Nelson, Leonard, Die Reformation u, Basel, Brunnen-Verlag. (X, 131 S. kl. 8.) 10 M. der Gesinnung durch Erziehung zum Selbstvertrauen. 2., verm. Aufl. Leipzig, Der Neue Geist Verlag. (265 S. gr. 8.) 48 M. — Nestle, Praktische Theologie, Lenhart, Georg, Der Priester u. sein Wilhelm, Die Vorsokratiker. In Ausw. übers, u. hrsg. 2., erw. Aufl, Tagewerk. Gedanken u. Erwägungen über Seelsorger u. Seelsorge in Jena, E. Diederichs, (IV, 26558. 8.) 40 M. — Oepke, Albrecht. Moderne ernster Zeit. 4. Aufl. Mainz, Kirchheim. (XI, 280 S. 8,) 20 M, Homiletik, Ihmels, Ludwig, Aus der Zeit für die Zeit und Indienfahrer u. Weltreligionen. Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Ewigkeit. Ein Jahrgang Predigten in 3 Teilen. T. 3. Vom 1. Sonntag Hermann Hesse, Graf Hermann Keyserling. Leipzig, Dörffling & Franke. nach Trinitatis bis zum Totensonntag. Leipzig, J. C. Hinrichs. (IIIS., Umriß der Staats- und Gesellschaftslehre. (318. 8.) 6 M. — Paulsen, Friedrich, System der Ethik mit einem S. 335—558 8.) 30 M, — Laible, Wilhelm, Bekenntnis. Predigt über 11. u. 12, Aufl. 2 Bde, Stuttgart u. Berlin, J. G. Cotta Nachf. (VIII, 477; VIIT, 6548. gr.8.) 8O0M. Matthäus 10, 32 u. 33, geh. im Eröffnungsgottesdienst d. 17. Tagung Schule und Unterricht, Vowinckel, Ernst, Psychologie der d, Allg. ev.-luth. Konferenz in Greiz vom 1.—4. Aug. 1921, Leipzig, Pädagogik. Berlin, F, A. Herbig. (166 8, gr. 8.) 28 M. — Auf dem Dörffling & Franke. (11 5. 8.) 1.50 M. — Pfister, B., Das Eine Not- Wege zur neuen Schule. Versuche u. Ergebnisse. Von Mitarbeitern wendige. 12 Predigten. Bern, Buchh. d. evang. Gesellschaft (132 S. 8.) Hugo Gaudigs. 2. Aufl. Leipzig, Jaeger. (VII, 259 8. gr. 8.) 25 M. 3 fr. 50. — Tröstet, tröstet mein Volk! Eine Ausw. von Predigten Allgemeine Religionswissenschaft, Ziegler, Leopold, Gestalt- u. Vorträgen über Judenmission, zsgest. von Miss. Dir. P. (E)rnst wandel der Götter, 3. Aufl. Bd. 1.2. Darmstadt, O. Reichl. (929 8, Schaeffer. Gütersloh, C. Bertelsmann. (1088, 8.) 15 M. 8.) 480 M. Katechetik. Keller, Bruno, Katechismusfreude. Eine Auslegung Judentum, Baeck, Leo, Das Wesen des Judentums. 2. neu d. kleinen Katechismus Luthers f. bibelforschende Christen, A bearb. Aufl. Frankfurt a. M., J. Kauffmann. (VIII, 308 S, gr. 8.) 45 M. Das erste Hauptstück: Die zehn Gebote. Neumünster i, H., Vereins- — Leven, N., Cinquante ans d’histoire, L’Alliance israelite universelle: buchh. G. Ihloff & Co. (112 8. 8.) 10 M. (1860—1910). T. 2. Paris, F, Alcan. (VIII, 574 S, 8.) 12 fr, Liturgik. Casel, Odo, Die Liturgie als Mysterienfeier. Frei- _- burg i. Br., Herder & Co. (XI, 160 S. £l. 8.) 18 M. — Höck, Joh. Heinr., „O, daß doch bald Dein Feuer brennte, du unaussprechlich Herzog-}H4., Realencyklopädie d. ges. prot. Theologie, 3. Aufl., Liebender“. Eine hymnolog. Auffindung. Nebst e. Liederbuch. Gütersloh, Bertelsmann. (308. gr. 8.) 6 M. — Das Sacramentarium Gregorianum 24 Bde. kauft preiswert nach dem Aachener Urexemplar. Hrsg. von D. Hans Lietzmann, Prof. Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld. Mit Reg. von Heinrich Bornkamm. Münster in Westf., Aschendorff, (XLVIII, 186 8. gr. 8.) 60 M. Erbauliches, Fabianke, Paul, Der verlorene Sohn. Gedanken Suche zu kaufen: über d. Geschichte u. d. Wesen d. Sünde, Gießen, Basel, Brunnen- Verlag. (107 S. 8.) 4.50 M. — Humburg, Paul, Aus der Quelle des Zeitschrift für die gesamte Ilutherische Theologie u. Kirche Wortes. Bibl. Aufsätze u. Ansprachen, 2. Aufl. Berlin, Furche-Verlag. (Rudelbach u, Guericke) Jahrgang 1 bis 13; eventl. auch einzelne: (149 S, 8. 15 M. — Langbein, Paul, Bibelbüchlein. Ein Hilfsb. zum Hefte der ersten Jahrgänge. Verständnis d. hl. Schrift f. d. Hand d. Bibellesers bearb, 5,, durchges. Angebote mit Preis erbeten unter Nr. 3885 an Aufl. Mit 19 Abb. u. 7 Kt. Stuttgart, J. F. Steinkopf. (172 S., 65. Kt. kl. 8.) 18 M. Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13. Mission, Handbuch d. Inneren Mission. Hrsg. v. Centralausschuß f. d. Innere Mission d. deutschen Kirche. Berlin-Dahlem, Wichern- Verl. (VIII, 284 8. gr. 8.) Hlwbd. 36 M. — Hasse, Paul, Leitfaden . D. Chr. E. Luthardt: für die Arbeit in unseren (evangelischen) Jungmädchenvereinen, im Auftr. d. ev. Verbandes f, d. weibl. Jugend Deutschlands hrsg. Bd. 1. Die vier Evangelien. Verdeutscht und gemeinver- 4. verb. Aufl. Berlin-Dahlem, Burckhardthaus-Verlag [Komm.: H. G. 4 Teile, Wallmann, Leipzig]. (VII, 240 8. gr. 8.) Hlwbd. 25 M. — Schaerer, ständlich ausgelegt. Max, Sadhu Sundar Singh, ein Apostel Jesu Christi in Indien. Nach 1. Evang. Matthäus engl. Quellen u. mündl. Mitteilungen bearb. Hrsg. vom schweiz, M, 68,—, geb. M. 81.60: Hilfskomitee d. kanares. ev. Mission in Indien. Gütersloh, C. Bertels- 2. Evang. Markus M. 34.—, geb. M. 47,60 mann. (112 S. mit Abb., 1 Titelb. 8.) 10 M. Kirchenrecht, Glage, Max, Das Rätsel des Landeskirchentums 3. Evang. Lukas M. 51.—, geb. M. 64.60 und seine Lösung. 3. veränd. Aufl. Schwerin i. Mecklb., F, Bahn. 4. Evang. Johannes M. 51.—, geb. M. 64.60 (80 S. gr. 8.) 10 M. — Kiefersauer, Fritz, Die Trennung des welt- Predigten, 12 Bände: lichen Kirchendienstes vom Schuldienste. München, Bayer. Kommunal- schriften-Verlag. (83 S. 8.) 12 M. — HLeitner, Martin, Handbuch des Ein Zeugnis von Jesu Christo. 3. Auflage M, 85— katholischen Kirchenrechts auf Grund des neuen Kodex vom 28. Juni Das Heil in Jesu Christo. 3, Auflage M, 85. — 1917. (In Einzellieferungen.) Lfg. 2. Kirchenmitgliedschaft [Laien- recht]. Eintritt in d. Klerikalstand; dessen allgemeine Rechte u. Pflichten. Das Wort der Wahrheit. 3, Auflage M. 51.— 2., verb. Aufl. Regensburg, J. Kösel & F. Pustet. (IV S, S. 81—272, Die Gnade Gottes in Christo Jesu. 2. Auflage M. 85.— 8.) 16 M. — Schäfer, Timotheus, Die Verwaltung und Spendung der Gnade und Wahrheit (Vergriffen) heiligen Sakramente nach dem Codex Juris Canonici. Paderborn, Das Wort des Lebens F. Schöningh. (VIII, 195 S, kI. 8.) Hlwbd. 4.80 M, + 75% T, M. 34.— Gnade und Friede M, 34,— Universitäten, Berlak, Hermann, Der Kartellconvent der Ver- Der Weg des Heils M. 34.— bindung deutscher Studenten jüdischen Glaubens. [K, C.] Halle (Saale), Licht und Leben M. Niemeyer. (14 8. 8.) 1.50 M, — Haupt, Herman, u. Paul Wentzcke, M. 42.50- Hundert Jahre Deutscher Burschenschaft. Burschenschaftl. Lebensläufe, Es ist in keinem Andern Heil M, 51,— Heidelberg, Carl Winter. (VIII, 299 8, , 8.) 35 M. — Schulz, k k - ©O ©DADODONSQN — Jesus Christus gestern und heute und der- Walther, Der deutsche Hochschulring. Grundlag en, Geschichte u. Ziele. Halle (Saale), M. Niemeyer. (26 S, 8.) 3 M. selbeauch in Ewigkeit M. 51,— Philosophie. Ach, Narciss, Ueber die Begriffsbildung. KEine 12 Predigten und Betrachtungen M. 51.— experimentelle Untersuchung. Bamberg, C, C. Buchner, (VIII, 3438 8. gr. 8.) 36 M. — Coudenhove-Kalergi, Richard Nikolaus, Ethik und Alle Preise einschließlich Teuerungszuschlag, unverbindlich, b Hyperethik. Leipzig, Der Neue Geist erlag. (VI, 125 8, gr. 8.) 30M. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzfg. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, bei<?e in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. RE TZ Leipzig, 18. August 1922. XLIH. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 15 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene: Petitzeile 4,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft, erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 13. Ein neuer Zweig religionspsychologischer Ybeıt. Bousset, Wilhelm, Kyrios Christos. Hashagen, Fr., D.. Die erste Versuchung, Grünewald, Matthias, Der Maler des Isenheimer Lippl, Joseph, Dr., Der Islam nach Entstehung, tars. Reeg, Ludwig, Der Strom. Entwicklung und Lehre. Gütt!er, C. Dr., Einführung in die Geschichte Leisegang, Hans, Dr, phil., Der heilige Geist. der neueren Philosophie des Auslandes, Kittel, Gerh., Lic., Die religiöse und die kirch- Beer, Georg, Dr., Bedeutung des Ariertums, Hahn, Traugott, D., Aus meiner Jugendzeit. liche Lage in Deutschland. Harrison, P. N. . D. D., The problem of Lang, G., Einführun in seine Gedankenwelt the Pas toral i«]pi stels. | mit einer Auswahl aus seinen Werken. Neueste theologische Literatur. Ein neuer Zweig religionspsychologischer Arbeit.*) Selbst die so „exakt‘“ sich ausnehmenden, auf Sammlung und I Sichtung umfangreichen Materials beruhenden statistischen So verschieden noch heute die Ansichten über Aufgabe und lässige, ungeregelte Selbstbeobachtung, die in der allgemeinen Methode der Religionspsychologie sind, so besteht doch darin Untersuchungen Starbucks, die Vorbrodt in deutscher Ueber- Uebereinstimmung, daß, mindestens in ihrem ersten Ansatz, die setzung zugänglich gemacht hat, fußen doch letztlich auf der Religionspsychologie die empirischen Erscheinungen des reli- subjektiven, unmethodischen Selbstbeobachtung der befragten giösen Lebens zur Geltung zu bringen habe. VUeber den Mangel Personen und sind, wo es sich um die tiefer liegenden Vorgänge an gesicherten Ergebnissen und anerkannten Methoden auf reli- und Zusammenhänge handelt, nichts weniger als exakt. gionspsychologischem Gebiet ist oft genug geklagt worden. Um Sollte einmal ganz ernst gemacht werden mit der Einstellung so dringender dürfte es sich empfehlen, die wertvollste und all- auf die Erfassung des empirischen Tatbestandes, so bedurfte es gemein anerkannte Seite der Religionspsychologie, ihre Ein- dringend einer Auseinandersetzung der Religionspsychologie mit stellung auf die Empirie, zum beherrschenden Prinzip der Arbeit derjenigen Methode der allgemeinen Psychologie, die am ent- Zzu machen, schlossensten der empirischen Beschaffenheit der seelischen Er- Als Wobbermin 1907 durch die verdienstvolle deutsche Ausgabe scheinungen nachgeht, mit der experimentellen Methode, KEine des James’schen Hauptwerkes die Aufmerksamkeit auf den ameri- solche Auseinandersetzung konnte sich zu erübrigen scheinen, kanischen Zweig der religionspsychologischen Arbeit lenkte, solange es für ausgemacht galt, daß die experimentelle Methode, schien es, als ob damit eine bewußte Hinlenkung zur Empirie im von Wundt feinsinnig ausgebildet, auf dem Gebiet der ein- modernen Sinn eingeleitet sei. Ausverschiedenen Gründen aber kam facheren seelischen Vorgänge durch unbestrittene Erfolge sich diese Einstellung auf die Empirie nicht zur vollen Entfaltung. Ein- zwar ihr Daseinsrecht erkämpft habe, daß sie aber für das mal rückte für Wobbermin selbst der Schwerpunkt entsprechend Gebiet der tiefer liegenden Vorgänge schlechthin unanwendbar seiner „transzendentalpsychologischen‘“ Methode wenigstens nach sel Dieses Vorurteil hat in der allgemeinen Psychologie lange ihrer ursprünglichen Formulierung etwas nach der erkenntnis- seine Geltung verloren. Seitdem die sogen. „Würzburger Schule“, theoretischen Seite. Sodann kann man zuweilen sich dem Ein- der von den Arbeiten Oswald Külpe’s ausgehende Psychologen- druck nicht verschließen, daß in der Menge der religionspsycho- kreis, es unternommen hat, auch für die komplexeren Er- logischen Arbeiten und Aufsätze vielleicht unbewußt, aber nicht minder wirksam die dahinterstehende Weltanschauung, bezw. der scheinungen des höheren Seelenlebens das Experiment anzuwenden, und seitdem durch diese „Psychologie der Denkvorgänge“ be- philosophische Standpunkt, damit zusammenhängeud auch metho- achtenswerte Ergebnisse erzielt worden sind, ist eine Aus- dische Axiome sich in einer Weise geltend machten, die der Er- einandersetzung‘ der Religionspsychologie mit dieser neuesten fassung des Empirischen nicht immer zuträglich gewesen ist. Richtung der Psychologie nicht mehr zu umgehen. KEben diese Vor allem aber hat schließlich noch ein Moment der religions- Auseinandersetzung ist in dem umfangreichen Werk eingeleitet, psychologischen Arbeit ihr Gepräge gegeben: sie war noch nicht in dem Girgensohn auf Grund 10 jähriger Arbeit es unter- grundsätzlich hinausgekommen über die methodisch unzuver- nommen hat, in einem praktischen Versuch die neuen psycholo- Psychologie schon verfeinerten Methoden hatte weichen müssen. gischen Erkenntnisse auf die Religionspsychologie anzuwenden. *) Dieser Artikel ist uns bereits im April zugegangen, mußte Girgensohn, K, D. Dr. aber wegen Raummangels bis heute zurückgestellt werden. Der seelische Aufbau des reli- Die Schrift]. giösen Erlebens, eine religionspsychologische Unter- 2 4 258 Za 259 260 suchung auf experimenteller Grundlage, Leipzig 1921, S. oder weniger abgingen. So beachtlich diese Einwände sind — auch der Verf. setzt sich ernstlich mit ihnen auseinander Hirzel (XII, 712 S.), 120 M. In dem oben dargetanen Zusammenhang angesehen, dürfen die (S.672 ff.) — so sollte man sich doch vor Augen halten, daß nicht mühevollen und ertragreichen Untersuchungen des Verf. allen das die wichtigste Frage ist, ob diese auf dem Gebiet des höheren Anspruch auf sorgsame Beachtung erheben. Sie bieten zu viel Seelenlebens angestellten Versuche wirklich im strengen Sinne Neues, als daß die Wissenschaft ohne ernsthafte Auseinander- den Namen eines Experimentes verdienen, Schon Wundt hatte setzung daran vorübergehen kann. Wie man sich auch zu der zwischen vollkommenen und unvollkommenen Experimenten unter- Methode und den Ergebnissen des Verf. stelle, so kann doch schieden. Der Verf. geht noch weiter und weist darauf hin, daß daß die Grundtendenz aller nicht genug begrüßt werden, selbst Wundts „vollkommene“ Experimente. letztlich nicht voll- religionspsychologischen Untersuchungen, das Erfassen der tat- kommen sind, da ihnen noch letzte unerfaßbare Gegebenheiten sächlichen Wirklichkeit des religiösen Erlebens, hier erneut zum zu Grunde liegen, daß es somit überhaupt nur relativ vollkommene Problem gemacht und mit den uns heute zu Gebote stehenden Experimente gibt, die sich je nach dem Umfang der mit in Kauf Mitteln energisch in Angriff genommen worden ist, Selbst wo zu nehmenden Voraussetzungen mehr oder weniger von dem man der Meinung wäre, daß eine Religionspsychologie auf ex- Ideal eines Experimentes entfernen (S. 677 ff.). Mögen dann die perimenteller Grundlage kaum imstande sei, dem Phänomen der auf dem Gebiet des religiösen Lebens angestellten „Experimente“ Religion und ihrem Geheimnis näherzukommen, so würden doch zu den am wenigsten vollkommenen gehören, so ist das leicht zu derartige Untersuchungen ihren Wert schon darin haben, daß verschmerzen, wenn nur durch sie ein Fortschritt über die ge- durch sie die Grenzen aller religionspsychologischen Arbeit er- wöhnliche Beobachtung hinaus, und wäre es auch der geringste, kennbar würden. Und sodann würde selbst ein solches negatives Er- erzielt wird, gebnis nicht nur für die Religionspsychologie, sondern auch für Ist damit einer mechanischen Uebertragung des psycholo- die allgemeine Psychologie und deren neueste Richtung, die gischen Experimentes auf das religiöse Gebiet von vornherein der „Psychologie der Denkvorgänge‘“, deren Methoden in dem vor- Boden entzogen, so bleibt die Frage noch offen, wie weit auf dem liegenden Werk angewandt worden sind, wertvoll sein. Denn Gebiet des religiösen Seelenlebens überhaupt das „Experiment“ wenn es der Anspruch der neuen Denkpsychologie ist, „daß wir eine Stätte haben darf. Mag es sich auch nicht um Experimente heute wissen, daß selbst das aesthetische, ethische, religiöse und im strengen Sinne handeln, so bleibt doch bestehen, daß ein Ver- wissenschaftliche Verhalten nicht durchweg jenseits der Grenzen suchsleiter in einem zu einer bestimmten Stunde stattfindenden der experimentellen Methode liegt“ (vgl. Oswald Külpe, Inter- Versuche in religiösem Sinn auf eine Versuchsperson einwirkt, nation. Monatschrift £f. Wissenschaft usw., 1914, S. 1225), so wird deren Aussagen zu Protokoll nimmt, die Dauer der Aussagen und die Durchführbarkeit oder Nichtdurchführbarkeit dieses Anspruches Reaktionen mit der Stechuhr mißt, den Versuch unter gleichen auf dem religiösen Gebiet die Geltung der neuen Denkpsychologie oder willkürlich veränderten Umständen wiederholt, durch metho- entweder erheblich steigern oder aber in Mißkredit bringen und auf disches Fragen gewisse unklar gebliebene Komplexe aufhellt, jeden Fall dem Fortschritt der psychologischen Erkenntnis dienen. um schließlich das gewonnene Material sorgfältig zu sichten und Man kann ja freilich Bedenken darüber hegen, daß die Religions- zu analysieren — alles in allem ein Verfahren, bei dem die Gefahr psychologie sich in dem vorliegenden Werk mit einer psycholo- einer Entweihung des religiösen Erlebens als nicht ausgeschlossen gischen Richtung verbunden hat, die sich auf dem Gebiet der erscheint. Außerdem ist die Frage nicht unberechtigt, ob nicht in der allgemeinen Psychologie noch keineswegs unbestrittene Geltung Luft der Versuchsstunde das eigentlich Religiöse den Beteiligten wie errungen hat. Man kann darauf hinweisen, daß es der Religions- ein Nebel zerrinnt und den Augen entschwindet. Die Bedenken psychologie, namentlich der von theologischer Seite betriebenen, können in der Tat garnicht ernst genug genommen werden, Um wohl anstehe, wie es denn auch meist der Fall ist, nur erprobte so beruhigender wirkt ‚es, daß die vorliegenden Untersuchungen und langbewährte Methoden der Psychologie zur Anwendung zu mit den behandelten Gefahren bewußt rechnen. Mit aller bringen. Aber gegenüber dieser wohl berechtigten Vorsicht und wünschenswerten Klarheit erklärt der Verf, (S. 12), daß man mit gegenüber dem damit zusammenhängenden wohl begreiflichen der Religion selber überhaupt nicht experimentieren „Nachklappen“ der Religionspsychologie mag man sich doch auch kann, wohl aber könne man mit dem Menschen experimentieren, einmal dessen freuen, daß in der vorliegenden Arbeit der Verf, mit der religiöse Erlebnisse gehabt hat. Damit dürften manche Be- der neuesten Richtung der Psychologie zusammen in vorderster denken beseitigt sein, die sich ohne näheres Zusehen leicht an Linie und in Reih und Glied steht. den Namen einer experimentellen Religionspsychologie knüpfen. Tatsächlich liegt es doch heute auch schon so, daß die wohl ver- Man steht denn auch in der Tat, wenn man die umfangreichen ständlichen Bedenken, die sich gegen eine Anwendung experimen- in dem Werk wiedergegebenen Protokollauszüge der Versuche teller Methoden auf die höheren Seelenvorgänge, namentlich die auf sich wirken läßt, unter dem Eindruck, daß nirgends das religiösen, geltend machen lassen, schon längst erörtert und daß Geheimnis der Religion in unzarter Weise ans Licht gezerrt die Erweisung ihres Rechtes und ihres Unrechtes über das erste und entweiht wird. Lic. Sommerlath-Leigzig. Stadium heftiger Auseinandersetzungen schon hinausgekommen ist. Es war ja Wundt, der Meister der experimentellen Psychologie, Lippl, Joseph, Dr. (Hochschulprof. am Lyzeum Regensburg‘), selbst, der die schwersten Bedenken gegen die neue Methode der Der Islam nach Entstehung, Entwicklung und Lehre, „Ausfrageexperimente“ erhob. In ihrer Arbeitsteilung zwischen München und Kempten, Jos, Kösel und Friedr, Pustet (99 S, Versuchsleiter und Versuchsperson, in dem Verfahren der Aus- kl. 8), geb. 22 M. übung eines Reizes und der Beobachtung der Reaktion sei diesen Auf Verkehrtheiten stößt man in diesem Bändchen, einer Versuchen das Aussehen von Experimenten eigentümlich, während Nummer der Sammlung Kösel, nicht eben oft — aufgewiesen mag ihnen doch die für das Experiment wesentlichen Merkmale mehr nur die eine, verkehrteste, S, 26 sein: für die Anordnung der e 261 262 Suren des Korans sei im allgemeinen das Bestreben maßgebend und sucht sie geschichtlich aus der griechischen Vergangenheit zu gewesen, die kürzeren voran, die längeren an den Schluß zu begreifen. Diese Arbeitsweise ist für den eiligen Leser nicht gerade stellen —. Der Verf. kennt — auch das Schriften-Verzeichnis am bequem. Eine rein der Zeitfolge nachgehende Darstellung wäre Schluß 1äßt das ersehen — die beste Literatur, auch neuere und übersichtlicher. Aber angesichts des verwickelten Tatbestandes und neuste wie Tor Andrae’s „Die person Mohammeds in lehre und der wenigen Vorarbeiten dürfte Leisegangs Verfahren das ange- glauben seiner gemeinde“ oder Nicholson’s Studies in Islamic messenste sein. Er macht jedem Mitarbeiter deutlich, wie der Gang mysticism, und versteht sich auf die Kunst des Exzerpierens. seiner Untersuchung verlief, So kann jeder sofort über den Grad Auch wohlgeordnet sind seine ausgezogenen, eigentlich Wesent- der Sicherheit urteilen, der im einzelnen erreicht wurde. liches kaum übergehenden Notizen, und das durchaus. Woran man Wie der Untertitel mit Recht andeutet, weitet sich die Dar- weiter seine Freude haben kann, ist, daß der Verf, über Mohammed stellung vielfach aus zu einer Geschichte der Mystik in der alt- nicht meint absprechender urteilen zu müssen, als das die unvor- griechischen Welt: ich brauche nicht erst zu betonen, wie aktuell eingenommene neuere Forschung tut, an die er sich weislich hält: eine Behandlung gerade dieser Frage in unseren 'Tagen ist. Die der arabische Prophet kein Betrüger, an der Ehrlichkeit seines Bedeutung des Dionysos wird scharf hervorgehoben (ein Bild des Leidener Dionysoskopfes schmückt das Titelblatt: wie Flammen Glaubens nicht zu zweifeln, auch in seiner medinischen Zeit nicht wohl zu zweifeln. Ist es verstattet, nach solcher Anerkennung an stehen die Locken des Gottes über dem Stirnbande hervor). Über der vorliegenden Leistung auch etwas zu bemängeln, so wäre es Platons Verhältnis zur Mystik werden wir gut unterrichtet. Posei- vor allem dies, daß auf den 94 Seiten Textes kein irgend Neues donios wird in den rechten Zusammenhang eingestellt. Und über begegnet, keine neue Tatsache, nirgends auch ein neuer, eigener Philons inneres Verhältnis zum Alten Testamente und zum Griechen- Gedanke, nichts, rein nichts, was nicht anderorts bereits zu lesen tume werden uns tiefgreifende Untersuchungen geboten. Die alte, stände. Immerhin, die Materialien findet der Leser hier beisammen, vielverhandelte Frage, ob es im Judentume Mystik gibt, drängt aus denen sich ein „Abriß über Entstehung, Entwicklung und allmählich zur Lösung. Man kann schwerlich dem Semiten an sich Lehre des Islam“, um den es Lippl zu tun gewesen, sehr wohl alle Begabung zur Mystik absprechen (hier ist das neue Werk von gestalten ließe. S. 60 wollte doch wohl din-i-ilähi geschrieben Ditlef Nielsen, Der dreieinige Gott I 1922, sehr lehrreich). Aber sein?; daß Akbar sein Glaubenssystem je als din-i-Alläh = Reli- eine Reihe semitischer Religionen, darunter auch das Spätjudentum, gion Allähs bezeichnet hätte, wüßte ich jedenfalls nicht. nehmen in der Tat eine antimystische Haltung ein (das wird noch H. Haas- Leipzig. — deutlicher werden, wenn man einmal die kümmerlichen Reste von Mystik zusammenstellt, die sich im Talmud finden). Umgekehrt ist Leisegang, Hans, Dr. phil. (Privatdozent der Philosophie und es eine Eigenart des Griechentums, morgenländische Religionen Studienrat in Leipzig), Der heilige Geist. Das Wesen und ins Mystische umzugestalten, Religionen, die zunächst gar nicht Werden der mystisch-intuitiven Erkenntnis in der Philosophie mystisch sind. Das läßt sich nicht nur bei dem Juden Philon nach- und Religion der Griechen. I. Band., I.Teil. Die vorchristlichen weisen, sondern ebenso bei den Verehrern des Adonis und der Isis. Anschauungen und Lehren vom 7zvedua und der mystisch- Leipoldt. intuitiven Erkenntnis. Leipzig-Berlin 1919, Teubner. (VI, 267 S. gr. 8°). Beer, Georg, Dr. (o. ö. Prof. d. 'Theol. an d. Universität Heidel- Vor etwa 15 Jahren sagte mir Martin Kähler einmal gesprächs- berg), Bedeutung des Ariertums für die israelitisch-jü- weise: die christliche Anschauung vom heiligen Geiste bezeuge sich dische Kultur, Heidelberg 1922, W. Ehrig (36 S, gr. 4) 4 M. schon durch die Formen ihrer Ausdrucksweise als original. Dies Eine Schrift wie diese mußte längst einmal geschrieben werden. Urteil war vom Standpunkte unserer damaligen wissenschaftlichen Seitdem im uralten vorgeschichtlichen Palästina die Spuren nicht- Erkenntnis aus begreiflich. Man hat von jeher viel Arbeit daran semitischer Bevölkerungen immer stärker hervortreten, und nach- gewandt, die Formeln der altkirchlichen Christologie entwicklungs- dem vollends die hetitische und die Mitannikultur immer deut- geschichtlich zu begreifen. Aber die Lehre vom Geiste wurde stief- licher als mit arischen Elementen durchsetzt erscheint, mußte mütterlich behandelt. Hier greift Leisegangs Darstellung ein. Er einmal das ganze alte und jüngere Israel auf die Einflüsse von zeigt, wie die Formeln, in denen die ersten Christen vom heiligen arischen Gebieten aus untersucht werden. Die Ergebnisse sind Geiste reden, in einem ähnlichen Verhältnisse zum Griechentum teilweise überraschend. Auch wenn man manches Fragezeichen stehen, wie die Formeln ihrer Christologie. Er weist auch eine anbringt und dies oder jenes geradezu streicht, bleibt immer noch starke sachliche Verwandtschaft auf, die hier besteht; sie fällt umso genug des Neuen und zum Nachdenken Reizenden übrig. Ich mehr auf, als das Spätjudentum wenig vom heiligen Geiste zu sagen persönlich muß allerdings gestehen, daß ich von der früher, wenn weiß. Damit will ich freilich noch kein Urteil über eine bestimmte auch immer mit großer Zurückhaltung, so doch als erwägenswert religionsgeschichtliche Entwicklungsreihe fällen. Hier liegen die yorgetragenen Meinung: die palästinische Megalithkultur könnte Dinge nicht einfach. Vielleicht gibt das unterdes erschienene neueste indogermanisch sein, zurückgekommen bin. Die Zeit der indo- Buch von Leisegang (Pneuma Hagion 1922) Veranlassung, die german. Wanderung macht, soweit wir zur Zeit sehen, doch Entwicklungsfrage aufZurollen. Leider fehlt es noch an einer aus- allzu große Schwierigkeit. Karge sieht hier glaube ich richtig. reichenden Arbeit über den heiligen Geist im Spätjudentume. Nur Auch die Verwertung der Gleichung jain= Wein, schor== ein guter Kenner der Rabbinen könnte sie liefern. taurus wage ich nicht mitzumachen, da beide Worte nur im Leisegangs besondere Stärke ist Philon von Alexandrien. In Griechischen und Lateinischen, sonst aber nicht vorkommen. Sie Philon ist er wohl besser zu Hause, als irgend ein anderer lebender können mit der Sache vor Zeiten aus Kleinasien gekommen sein. Forscher (wir erwarten von Leisegang ein griechisches Register Denn eine nordische (kleinasiatisch-armenoide) Urbevölkernng zu Philons Schriften, das reiche Aufklärung verspricht). So benutzt wird man im vorsemitischen Kanaan doch wohl annehmen müssen. er denn Philon als Ausgangspunkt, deutet seine Einzelaussagen Rud. Kittel-Leipzig. 263 264 Harrison, P. N. M. A.,’D. D., The problem of the Pastoral Daß außer den persönlichen Notizen (die sich der dritten Missions- Epistels, Oxford 1921, University Preß (X u, 200 8. gr. 8 reise Pauli einfügen lassen) nur einige wenige Verse auf Paulus geb. 12*/2 sh.) zurückgehen sollen, ist m. E. sehr unwahrscheinlich (trotz der Zur Lösung des schwierigen Problems, das die Pastoralbriefe pseudepigraphen Literatur, die ganz andere Art an sich trägt). der Forschung bieten, untersucht Verfasser vor allem die sprach- Schultzen-Peine, lichen Eigentümlichkeiten der Briefe und die offenbar in ihnen sich findenden paulinischen Elemente. Die erstere Uutersuchung Bousset, Wilhelm, Kyrios Christos. Geschichte des Christus- ist sehr sorgfältig und anschaulich. Der ganze Wörterschatz der glaubens von den Anfängen des Christentums bis auf Irenaeus. Briefe ist gründlich durchgearbeitet, daraufhin wird genau berech- Zweite umgearbeitete Auflage. Mit ausführlichen Registern, net, wie die paulinischen Wörter (besonders Partikeln und Prä- Göttingen 1921, Vandenhoeck & Ruprecht (XX, 394 S. gr.8). positionen, die in den Pastoralbriefen fehlen) sich auf die übrigen Boussets großes Werk war, als es 1913 erschien, ein Abschluß Briefe verteilen, wieviel Hapaxlegomena sich durchschnittlich auf einer Entwicklung. Das galt nach verschiedenen Seiten hin. Seit einer Seite der Westcott Hortschen-Ausgabe in den einzelnen Jahrzehnten war über das „Dogma vom Neuen Testament“ ge- Briefen finden, wie viele Wörter die Pastoralbriefe mit den übrigen stritten worden. Er schrieb seine Geschichte des Christusglaubens Schriften des N. Test., wie viele sie mit den apostolischen Vätern nicht als einen Ausschnitt aus der Neutestamentlichen Theologie, und Apologeten gemeinsam haben; es wird festgestellt, welche sondern zugleich als ein Stück Dogmengeschichte, bis auf Irenaeus Ausdrücke auch bei den letzteren nicht vorkommen (es sind das hin, und entwand sich für seine Person damit endgiltig der These sehr viele), welche stereotypen und welche paulinischen Formeln in seines einstigen Meisters Ritschl von dem spezifischen Abstand den Pastoralbriefen sich finden. Das geschieht in Tabellen mit der Erscheinungen des Neuen Testaments von den Gestaltungen Zahlen und Kurven sowie in Anhängen, die auch für künftige des späteren Christentums. Gleichfalls waren längst und vielfach, Untersuchungen wertvoll bleiben. Eine Wiedergabe des griechi- in theoretischen Thesen und in zahllosen Einzeluntersuchungen, schen Textes, in der die bei Paulus nicht vorkommenden Worte nicht zuletzt in denen Boussets selbst, das werdende Christentum (darunter die Zahl 60) rot gedruckt, die paulinischen Ausdrücke und seine Träger in die allgemeine Entwicklung des religiösen (mit Angabe der Fundorte am Rande) unterstrichen, die angeblich Lebens der Umwelt eingestellt. Aber B. hat wohl als erster bei echten Abschnitte durch besonderen Druck hervorgehoben und konsequenter Durdhführung der Einordnung des Urchristentums die Hapaxlegomena vermerkt sind, gibt am Schluß ein deutliches in die hellenistische Frömmigkeit eine große Gesamtdarstellung Bild der Sachlage in sprachlicher Hinsicht. Trotzdem wirken die gegeben. Denn die Geschichte und Entwicklung des Christus- Folgerungen, die unter dem Einflusse von Holtzmann und Harnack glaubens steht allerdings so sehr im Zentrum des allgemeinen aus dem Tatbestand gezogen werden, nicht immer überzeugend. Werdens des Christentums, daß sein Buch fast eine Geschichte des Wohl treten die Abweichungen von den älteren Paulinen scharf werdenden Christentums überhaupt ist. Und endlich: die These, hervor, (wie weit sie durch die besondere Art der Briefe veranlaßt daß der eigentliche Einschnitt in der Entwicklung des jungen sind, wird freilich nicht berücksichtigt), auch die Annäherung Christentums sein Übergang vom palästinischen auf das heiden- (mehr kann man nicht sagen) an die spätere christliche Literatur. christliche Gebiet sei, ist zwar in dieser so pointierten Form vor Doch wird zu wenig bedacht, daß das sprachliche Moment bei der allem von Bousset selbst vertreten worden, ist aber in dem all- geringen Zahl der uns erhaltenen paulinischen Briefe unmöglich gemeineren Zusammenhang des Problems Paulus und Jesus ebenfalls, das ausschlaggebende sein kann, daß die bei den Apologeten wieder- vor allem seit Wrede, viel verhandelt gewesen. Aber auch hier war kehrenden Wörter der Pastoralbriefe auf den Einfluß der Lektüre Boussets Buch ein Höhepunkt, weil es als Darstellung der Geschichte des Christusglaubens in fortlaufendem, systematischem Zusammen- dieser Briefe zurückgehen können, daß man, um auf diesem Gebiete zu gesicherten Resultaten zu gelangen, nicht nur die außerbib- hang die geschichtliche Linie zu konstruieren versuchte, die von lische Literatur des ersten Jahrhunderts berücksichtigen, sondern dem galiläischen „Wanderprediger‘“ über palästinische Gemeinde, auch auf die Gegend achten muß, in der die Schriften verfaßt hellenistische Gemeinde, paulinische und schließlich johanneische sind, und auf das Sprachgut, das kein griechischer Schriftsteller Theologie hinlaufe zu dem Dogma von der Gottheit Christi. Wäre entbehren kann. Die Zusammenstellung der paulinischen Aus- es Johannes Weiß vergönnt gewesen, seinem Urchristentum als drücke, die die Pastoralbriefe enthalten, macht auf mich durchaus ersten Band, wie er es plante, eine Geschichte Jesu voranzu- schicken, so hätten wir in seinem Doppelwerk vielleicht eine noch nicht den Eindruck, als ob hier ein Fälscher paulinisches Material benutzte, um seine Fälschung zu verdecken. Zu Unrecht wird die umfassendere Parallele zu Boussets Buch. So aber ist dieses Fälschung, für die ein ausreichender Beweggrund fehlt, als harm- das einzige vollständige große Werk seiner Art geblieben, los beurteilt, wird doch in diesen Briefen auf gutes Gewissen und Und vielleicht wird es das bleiben. Denn was vor zehn auf gesunde Moral sehr großes Géwicht gelegt und die göttliche Jahren ein Abschluß war, ist heute in mancher Hinsicht eine Berufung des Verfassers zum Apostel mit den Worten „ich rede Etappe geworden. Die Entwicklung derer, die Boussets Arbeit die Wahrheit und lüge nicht“ ausdrücklich bekräftigt. Wem die fortsetzen, geht heute in zweifacher Richtung über ihn und seine Generation heraus. Einmal verschieben sich die vermeintlichen sprachlichen Abweichungen erhebliche Schwierigkeiten bereiten, wird, wenn er sie nicht dadurch für lösbar hält, daß er die Gefangen- Anfänge des Christusdogmas immer stärker nach rückwärts. Erst schaftsbriefe früher ansetzt und den Einfluß des römischen Aufent- war Paulussein Schöpfer, dann die antiochenische Gemeinde; heute halts und des römischen Geisteslebens auf Paulus stärker wertet, ist eine viel stärkere Neigung zu beobachten, die entscheidenden höchstens zu neueren Vermittlungsversuchen greifen können, mit Prozesse auf den palästinischen Boden zurückzuverlegen Das denen der in der Literatur über die Briefe gut bewanderte Ver- Dogma von der hellenistisch durchsetzten Evangelienüberlieferung fasser sich ebenso wenig auseinandersetzt, wie er die von den Ver- erfährt mehr und mehr eine Umstellung. Danebenher aber geht eine zweite Entwicklung. Schon Bousset selbst hat 1910 in fechtern der Echtheit geltend gemachten Gründe. genügend wertet. 265 266 seinem Vortrag über „Die Bedeutung der Person Jesu für den heimer Altars in München 1920/21, ehe uns die Franzosen diese Glauben“ mit Mut und Konsequenz die Minimalität des für ihn größte deutsche Malerschöpfung raubten, ward zum Pilgerziele historisch Gesicherten von Jesus festgestellt: es sei so wenig, daß Ungezählter, ward zum deutschen Ereignis. Die Literatur über Gr. es auf einem Blättchen Papier Raum fände. Aber tatsächlich wächst von Jahr zu Jahr. In diese Strömung reiht sich der Furche- war doch auch ihm das echte und ursprüngliche Lebensbild des Verlag mit seinem Grünewaldwerk. In glänzender Ausstattung historischen Jesus der unaufgegebene Hintergrund und Kern aller sind hier 10 mehrfarbige und 21 einfarbige Bilder nebst 3 Zeich- im übrigen von ihm vermuteten Weiterbildungen, und diese nungen der ursprünglichen Gestaltung des Isenheimer Altars dar- geboten. Bei der Auswahl ist das Hauptwerk fast ausschließlich Weiterbildungen waren ihm zuletzt nichts als farbiges zeitliches Gewand für das in dem historischen Jesus und seiner Predigt ge- berücksichtigt. Das ist berechtigt. Warum aber das Erasmus- gebene Ewige (vergl. Kap. II Schluß: 1. Aufl. S. 90£.; 2. Aufl. Moritzgemälde der Münchner Pinakothek zweimal in derselben S. 74 f.). Heute ist dort, wo man von Boussets Voraussetzungen Größe wiedergegeben ist, einmal schwarz und dann farbig, das ist herkommt, vielfach Klarheit, daß auch hier kein Halten sei: daß nicht zu verstehen. Es wäre wohl richtiger gewesen, statt der es ein Geschichtsbild Jesu eigentlich für uns überhaupt nicht Wiederholung desselben Bildes die Wiedergabe etwa des Mariane mehr geben könne. Die Frage, ob Jesus gelebt hat, wird dabei — Ahnenbildes einzufügen. Das angebliche Porträt Grünewalds aus auch das hat schon Bousset in jenem Vortrag sich theoretisch Vandrarts 'Teutscher Akademie auf dem Titelblatt, das der Text recht klar gemacht — fast nebensächlich. Was wir wissen und dann mit Recht ausdrücklich als ganz unsicher bezeichnet, konnte umso mehr wegbleiben, als dieses Produkt des Barock gleich zu kennen, ist für diese Geschichtsbetrachtung in jedem Fall das in der Gemeinde Gewordene. Der historische Jesus, der praktisch Anfang eines solchen Buchs am allerwenigsten paßt. — Die Ein- führung von W. Niemeyer behandelt: Persönlichkeit und Schicksal auch für Bousset immer noch, so gut wie für Joh. Weiß, Funda- ment. der Geschichtsdarstellung war, ist, wenn man es einmal — Das Altarwerk für Isenheim — Die Tafeln des I. Altars — massiv ausdrücken will, im Begriff, für ihre konsequenten Schüler Der malerische Stil des I. A. — Grünewalds Gesamtwerk. Die und Nachfolger — ich nenne etwa als charakteristischstes Beispiel Darlegungen enthalten eine Fülle von Gesichtspunkten und Stim- £owohl für diese wie für die an erster Stelle genannte Erscheinung mungen von Gedanken und malerischen Deutungen, bisweilen in den Namen Bultmanns — endgültig zu einer Größe zu werden, geistreichen und überraschenden Sätzen, und sie gehen nach allen die keine Rolle mehr spielt. Darin, sage ich, ist das Boussetsche Seiten den unerschöpflichen Tiefen des einsamen Meisters nach. Buch heute selbst ein Stück Geschichte, — — Allein das Unaussprechliche bleibt eben doch unaussprechlich oder Trotzdem ist es zu begrüßen, daß, nachdem es einige Zeit ver- es führt zu Wunderlichkeiten und Dunkelheiten. Die fortlaufende griffen war, das Buch in zweiter Auflage nun wieder vorliegt. Lektüre dieser expressionistischen Analysen ist, da kaum ein Satz Denn wir alle, auch die wir seine Voraussetzungen nicht teilen, schlicht geformt ist, außerordentlich ermüdend, ja sie kann zur werden uns mit seinem wuchtigen Geist und seiner Gelehrsamkeit Qual werden. Rätsel aufgeben ist doch Sache der großen Künstler, noch lange auseinanderzusetzen haben. Bei Boussets 'Tode waren die der Ausleger: Rätsel lösen. Dazu bedarf es aber vor allem die vier ersten Kapitel (bis einschl. Paulus) in Neubearbeitung schlichter Klarheit. Diese hat sich der Verfasser noch dadurch verbaut, daß er die Fremdworte vermeidet und dafür fremde Worte abgeschlossen; er hat sich mit der Kritik der ersten Auflage aus- einandergesetzt und manches schärfer herausgearbeitet. Die Linie, einsetzt, die niemand ohne weiteres verstehen kann. Die Ausle- gungen im einzelnen sind gewiß oft feinsinnig, aber doch auch wie sie in der ersten Auflage und in den Nachträgen „Jesus der Herr“ eingeschlagen war, ist nirgends grundsätzlich verlassen. recht gewagt, wie etwa die Deutung des „ruhenden“ Antonius und Aber man sieht überall, wie B. ständig weiterarbeitete und die die Inschrift daneben als Konzession an die kirchlichen Besteller, Fragen im Einzelnen stets neu erwog. Z. B. hat er, wie 2. Aufl. Interessant ist die Deutung des Tabernakels der musizierenden S. 84, Anm. 3 zeigt, die abenteuerliche Hypothese wieder aufge- Engel als Uhrgehäuse; aber ob sie haltbar ist? In der Fülle der Gesichtspunkte vermisse ich doch eine Behandlung des durch Gr. geben, mit der er in „Jesus der Herr“ 5.22 f. die Schwierigkeiten zu umgehen suchte,diesich für seine Gesamtkonstruktion aus der Formel so nahe gelegten Verwandschaftsverhältnisses von Mystik und Barock. Auch dürfte über dem Genus sublime der Betrachtung die Maranatha ergaben (M. vorchristlich jüdische, auf Gott bezügliche Schwur- und Verfluchungsformel!). Vom fünften Kapitel an sind Besprechung und Deutung konkreter Einzeldinge, mit denen die Gr.’schen Bilder ja geradezu übersät sind, nicht so in den Hinter- vielfache Notizen seines Handexemplars in die Anmerkungen ein- gearbeitet, ganz gelegentlich einmal auch von den Herausgebern grund gedrängt werden. Alles in allem aber gebührt doch dem Ver- ein kurzer Hinweis auf inzwischen erschienene Literatur gegeben. fasser Dank für alle gebotene Anregung, dem Verlag aber für die Die Verantwortung für die Herausgabe haben Boussets Gießener Herstellung des wundervollen Buches. Kollege Gustav Krüger und sein Gießener Nachfolger Rudolf Hans Preuß-Erlangen. Bultmann getragen. G. Kittel, Greifswald. —>> Güttler, C. Dr. (Professor an der Universität München), Ein- Grünewald, Matthias, Der Maler des Isenheimer Altars, führung in die Geschichte der neueren Philosophie Gemälde und Zeichnungen des Meisters mit einer Einführung des Auslandes, München 1922. Verlag Ernst Reinardt. von Wilh. Niemeyer Berlin 1921, Furche-Verlag (50 8. (221 S. gr. 8°) 15 M. 10 Tafeln 4°) geb. 80 M. Unser Buch ist aus dem akademischen Unterrichte entstanden. Seitdem 1894 der Basler Alfred Heinrich Schmidt Grünewald Für seine Kinführung in die neuere Geschichte der Philosophie für die moderne Welt entdeckt hatte, ist das Verständnis für den wollte der Verfasser seinen Hörern eine ständige Unterlage beim Meister zur lodernden Begeisterung gewachsen. Daß er als Maler mündlichen Vortrage verschaffen. Dem ersten Bande, der die die größte künstlerische Kraft unserer deutschen Kunst darstellt, deutsche Philosophie und zwar seit Hegel enthält, stellt sich unser Band als der zweite zur Seite, Der Verfasser verrät uns, daß ist allgemeipe Überzeugung geworden. Die Ausstellung des Isen- 267 268 er ursprünglich nur eine Zusammenstellung der ausländischne das frische Leben an der theologischen Falkultät Dorpat geschildert, Philosophie beabsichtigt hatte und nur auf Anraten eines Kollegen, die unter der Leitung ''h. Harnacks, M. v. Engelhardts u. A, v. und zwar Külpes, eine Uebersicht über die neueren deutschen Oettingens dem Jüngling reiche Anregungen bietet, die in dem philosophischen Strömungen von ihm hinzugefügt sei. Daß es Dorpater Theologischen Verein, dessen Mitbegründer der Ver- unserem Verfasser primär auf die ausländische Philosophie an- fasser ist, — in geistigem Austausch mit Jünglingen wie N. Bon- wetsch (wie gerne hätte man gerade von dessen Studentenzeit Aus- kam, glauben wir ihm gern. Ohne langjährige mühsame Arbeit hätte er dieses Buch nicht schreiben können, vor allem nicht im führlicheres gehört!) verarbeitet werden. Es folgen die Schil- letzten Jahrzehnte, wo der Verkehr mit dem Auslande so sehr derungen des Kandidatenjahres und der Brautzeit bis zur ersten erschwert war. Natürlich kann ich auf Einzelnes nicht eingehen, Anstellung auf Ösel, Daß der Verfasser die Bedeutung der einzelnen Länder für die Hahn veröffentlicht Aufzeichnungen, die er für seine Kinder Philosophie in dem Umfang der Schilderung ihrer Philosophie geschrieben hat. Sie werden aber selbstverständlich auch jeden richtig zum Ausdruck gebracht hat, scheint mir durchaus be- interessieren, welcher die markante Persönlichkeit dieses Mannes hauptet werden zu können. Frankreich, England und Nord- kennen gelernt hat. Darüber hinaus werden die weiten Kreise amerika füllen ungefähr die erste Hälfte des Buches aus, die zweite zu dem Buche greifen, die in Beziehung zu der Dorpater theo- Hälfte bringt die Philesophie zwölf weiterer europäischer Länder logischen Fakultät standen, deren Blütezeit Hahn erlebt hat. und die Philosophie außerhalb Europas (eben mit Ausnahme Nord- Aber am meisten Interesse werden diejenigen dem Buche ent- amerikas). Italien scheint mir verhältnismäßig ausführlich, gegenbringen, die in Beziehung zum Gütersloher Gymnasium ge- Holland etwas knapp behandelt. Von den Ergebnissen, die sich standen haben. Denn Hahns geistige Entwickelung ist aufs dem Verfasser nach seinem Schlußwort aus seinen zweifelsohne engste mit dem Geiste dieser Lehranstalt verknüpft, und die sehr umfangreichen philosophischen Bemühungen ergeben haben, Schilderung der Gütersloher Gymnasiastenzeit ist mit außergewöhn- dürfte den Theologen am meisten das folgende interessieren: „Je licher Liebe ausgeführt, Hahn verfügt über ein geradezu er- mehr man den Positivismus als Wissenschaft vom Zusammenhange staunliches Gedächtnis und über die für die Geistesart des Balten der Tatsachen, über die hinaus keine Erkenntnis möglich sein soll, charakteristische scharfe Beobachtungsgabe, daneben über einen anpreisend in den Vordergrund stellt und folgerichtig den Reli- fröhlichen Humor und eine fließende Darstellung. Diese schönen gionsinhalt der positiven Offenbahrung in der rein humanitären Gaben sind in den Dienst eines Christentums gestellt, das aus den Fassung für überlebt hält, desto eifriger schweift der Rationalismus Kreisen der Volkeningschen Erweckung genährt, die Züge einer unaufhaltsam ins irrationale Gebiet hinüber.‘“ „Das Endliche ungebrochenen Festigkeit trägt, die stark von dem Tasten und Von strebt zum Unendlichen.“ Wir wissen es längst, buchen aber trotz- Suchen der jüngeren theologischen Generation absticht. dem diese Feststellung gern. Jelke-Heidelberg. entscheidender Bedeutung wurde für ihn die Persönlichkeit seines Lehrers und Pastors, des nachmaligen Generalsuperintendenten Hahn, Traugott, D., Aus meiner Juéendzeit. Mit 8 Abbil- Braun, dessen Bild der Brennpunkt dieser Selbstbiographie sein dungen, 2. Aufl., Stuttgart 1921, Chr. Belser (336 S. gr. 8°), dürfte, die in edler Demut die Blicke von der eignen Person auf 14 M. die Umgebung zu lenken weiß. Das nunmehr in 2, Auflage vor- Die Darstellungen des eignen Lebens zerfallen in zwei Gruppen liegende Buch wird ein wertvoller Beitrag zur Geschichte des die eine legt den Hauptnachdruck auf die Schilderung der eig- Christentums im dritten Viertel des vorigen Jahrhunderts bleiben. nen Entwicklung des Verfassers und läßt die Reflexion stark in v. W alter-Rostock. den Vordergrund treten, die andere stellt mit Nachdruck das Leben ihres Verfassers in den Rahmen seiner Umgebung und Lang, G., (Stadtpfarrer in Maulbronn), Michael Hahn. Ein- liefert Beiträge zum Verständnis der Geschichte, deren Zeuge der führung in seine Gedankenwelt mit einer Auswahl Verfasser war. Es ist ohne weiteres deutlich, daß der in weiten aus seinen Werken. Stuttgart 1922, Strecker und Kreisen durch seine Evangelisationsarbeit bekannte ehemalige Schröder. (VII, 303 S. 8) kart. 30, M. Revaler Pastor D. Traugott Hahn eine Beschreibung seiner Ju- Der schwäbische Theosoph M, Hahn (1758—1819) darf mit gend geliefert hat, die der letzteren Gruppe zuzuzählen ist. Ein seiner eigenartigen Gedankenwelt sich wohl in einem weiteren reiches, buntbewegtes Bild ist es, welches der Verfasser vor dem Kreise sehen lassen. Die nach ihm benannte Gemeinschaft mag Auge des Lesers entrollt. Seine Kindheit verbrachte er im heute 15000 Anhänger zählen; aber der Einfluß derselben in Hererolande. Sein Vater war der bekannte Missionar, dessen Württemberg und Baden reicht über den eigentlichen Brüderkreis mühevoller und entsagungsreicher Arbeit die Grundlegung der hinaus. Die Schriften Hahns waren in ihrer umständlichen Breite christlichen Gemeinde bei den Hereros gelang, seine Mutter eine nur wenig seither bekannt. Nun gibt Lang eine vorzügliche Ein- fromme, verständnisvolle und warmherzige Frau, die in entschei- führung nach Auszügen aus seinen Briefen, Betrachtungen und dender Weise auf das geistige und geistliche Leben ihrer Kinder Liedern. Voran steht ein Lebensbhild und eine Kennzeichnung des einzuwirken wußte, Die persönlichen Erinnerungen Hahns Schriftstellers und seiner Geistesart. Wir hören Hahn selbst seine haften einstweilen an manchen, dem Kinde auffallenden Einzel- zweimalige „Centralschau“ oder Erleuchtung „mehr von innen zügen des afrikanischen Lebens. Dann kommt der schmerzens- heraus als von außen hinein“ schildern. Wir erfahren von seiner reiche Abschied von den Eltern, welche ihre Kinder in Güters- Vorliebe für die „Jungfrauschaft‘“, seiner Anfeindung durch die loh einer christlich gesinnten, aber schulmeisterlich engen Frau Obrigkeit, die sein Ringen um eine „wohlwissende, verständige übertragen, von deren Erziehung das Leben des Gütersloher Einfalt“, „sein Immertieferfahren mit dem Geist im Geist in die Gymnasiums stark und günstig absticht. Erst als die Eltern Tiefe“ nicht verstand, seiner Seelsorge in Versammlung und Brief- einen Urlaub in Gütersloh zubringen, weicht der Druck, der auf verkehr, seiner Nüchternheit gegenüber allem Separatismus, seinem dem Gemüt des Kindes lastet, sonniger Heiterkeit, Dann wird Wissen um höhere Welten, seiner kraftvollen, an Bibel, Böhme, 269 270 Ötinger u. a. geschulten Sprache. Dann folgt unter der Überschrift: Dem Verfasser ist Jesus das Leben im Sinne des vierten Evangelisten, mehr, als. daß Menschengedanken seinen Inhalt in Worte fassen Geistesblicke — Hahn lag das intuitive Schauen näher als das könnten. Seine Erscheinung geht ihm über alle Geschichte und über logische Denken — eine Art Dogmatik Hahns: 1. vom Geist der alles, was je Geschichte werden kann, weit hinaus, Ewigkeit zum Geist der Herrlichkeit; hier ist in Erinnerung an Nicht der kirchlichen Auffassung von der Person des Erlösers will der Verfasser Ausdruck geben. Aber wie nah berührt sich doch Ezechiel die Rede vom „göttlichen Geburtsrad.“ 2. Die Welt. alles mit ihr! Gerade darauf beruht der Reiz dieser auch in ästhe- 3. Des Menschen Würde und Fall. 4. Der Weg zur Höhe: tischer Hinsicht reichen Genuß gewährenden Betrachtungen, daß in Christus, der andere Adam. 5. Der Heilsprozeß. Die früheren ganz neuen Gedankengängen das Bild des HErrn in seiner alles Texte beschreiben mehr die Sehnsucht des aus der Tiefe in die überragenden Hoheit immer wieder als dasselbe herzgewinnende, herzbezwingende Urbild der Liebe erscheint, für die jeder Name zu Höhe strebenden „erbärmlichen, hungernden Halbgotts“ und seine gering, und jede Ausdeutung dessen, was er gesagt und getan, doch Berührung mit Gottes Weisheit; in den späteren schließt sich nur wie das leise Rühren an den Saum seines Kleides ist, So darf Hahn mehr an die biblischen Ausdrücke Buße, Glauben, Recht- ich es mir denn wohl versagen, über Einzelnes, bei dem ich meinesteils das hier Vorgetragene für nicht ganz einwandsfrei halte, mit dem fertigung an. Hier spricht er auch von der Ehe, die zwar Gottes Verfasser zu rechten. Ich kann nur zum Lesen einladen in der Ordnung, doch für den reifen Christen minderwertig sei; der Um- Hofinung, jeder Leser werde davon reichen Gewinn haben. Wer schon über das Suchen hinaus ist, wird sich in seinem Glaubensbesitz gang mit Gott schließe letzten KEndes alle „Kreatürlichkeit“ aus. gewiß gefestigt sehn. Wer noch Suchender ist, ich glaube, er findet 6. Die Vollendung des Heils. Hier kommt die Hahn eigentümliche hier ihn, den seine Seele sucht. August Hardeland-Uslar., Lehre von der Wiederbringung aller Dinge zur Sprache. „Gott Kittel, Gerh., Lic. (Prof, in Leipzig) [jetzt in Greifswald], Die reli- giöse und die kirchliche Lage in Deutschland. Vortrag in ruht nicht, bis er in allem zur Vollendung gekommen ist.‘“ Zuletzt ist Hahns Gemeinschaftsideal: vor allem rein, wenn auch klein, Schweden gehalten [Upsala 15. Juni 1921] Leipzig 1921, Dörffling & Franke. (22°8. B 8L IUM und seine unabhängige und doch duldsam-verständnisvolle Stellung Der sich offenbar absichtlich ganz schlicht haltende Vortrag hebt bei zur Kirche: die Kirche wandelbar und vergänglich, aber notwendig, allem Schmerz über das Dunkel unseres Volkes vier verheißungsvolle Punkte heraus: Die deutsche Kirche der Gegenwart als bewußte, als geschildert. — Das Büchlein gibt einen guten Einblick in ein nach innen missionierende, als innerliche und als Kirche der Jugend. wichtiges Kapitel der Geschichte der Frömmigkeit des schwäbischen Die Verbreitung des (lateinisch gedruckten) Vortrags im Ausland Bauernstandes. Bossert-Horb. wäre zu wünschen. (1, Abdruck des Vortrags Ev.-Luth, K. Z. 1921, Nr. 30—34). Preuß-Erlangen, kra D Kurze Anzeigen. Hashagen, Fr., D, (Rostok), Die erste Versuchung 1. Mose 3, 1—6. Neueste theologische Literatur. Bücherverein (48 S. kl. 8) 3 Mark. Elberfeld, Lutherischer Unter Mitwirkung der Redaktion Die kleine Arbeit Hashagens will in die gegenwärtige Not unseres zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Volkes hineinleuchten, die darum so furchtbar ist, weil unser Volk Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen. Das Fünfbuch Moses. an seiner leiblichen Gesundheit durch die Versuchungen zur Fleisches- Lazarus Goldschmied, Vebertr. aus d. Urtexte unter bes. Berücks, d. rabbin, Exegese durch lust; an Seele und Geist durch die Versuchungen, sich von Gott los- Kinmal. Monumentalausg. Berlin, E. Reiß. zusagen, zerrüttet wird; daß sich also die erste Versuchung der (201 8. 4.) Pappbd. 900 M, — Die heilige Schrift des Alten Testam. Menschen an unserem Volk wiederholt, und die Versuchung im Garten übers. von Kautsch+. 4.. umgearb. Aufl, in Verb. mit den früh. Mit- Eden „ja nicht nur der Zeit nach, vielmehr auch in ihrem Wesen, arb. und Prof, Eitsfeldt herausgeg. von A.Bertholet. (Etwa 20 Lfgn.) ihrer Kraft und Dauer die erste und größte in diesem Weltlauf“ ist. 6. Lfg. Tübbingen, J. C. B. Mohr (1 Bd., S. 481—576. 4, Subskr. Pr. 20 M. — Das Neue Testament unseres Herrn Jesus Christus, Uebers. Nachdem in der Einleitung der Begriff Versuchung klargestellt von Dr. Benedikt Weinhart, Mit Einführungen und Anm, vers, von worden ist, wird dann diese 1. Versuchung‘ nach verschiedenen Seiten Dr. S. Weber. Evangelien und Apostelgesch. Ill. Familienausg. in sehr tief grabenden Gedanken besprochen, und zwar behandelt der Freiburg im Br., Herder und Co, T, 87878. 8,)* 58 MÜ FL DE Verf. den Versucher als Urheber des Bösen und die göttliche Zulassung d Geheime Offenbarung. Ebd, (348° S, .kl.'78). Geb. 28 M. selbe, Briefe un der Versuchung und führt dann folgende Gedanken aus: grundsätz- sätzlicher Undank gegen Gott ist dem Versucher selbstverständlich Biblische Einleitungswissenschaft. Heinisch, Paul, Prof., Das und wird stillschweigend vorausgesetzt; alles Böse sucht sich irgend- „Wort“ im Alten Testament und im alten Orient. Zugleich ein wie mit dem Namen Gottes zu verhüllen; die Forderung Gottes wird Beitr. zum Verständn. d. Prologs d. Johannesevangeliums, Münster in Westf., Aschendorff. (52 S. gr. 8) 7,50 M. — Leisegang, Hans, entstellend übertrieben und grundsätzliches Mißtrauen gegen Gott Pneuma Hagion. Der Ursprung des Geistbegriffs der synoptischen gesät, den nicht Liebe, sondern Neid und Mißgunst gegen die Menschen Evangelien aus d. grich. Mystik. Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 150 S, 4) erfülle, 48 M. — Schmitz, Otto, Prof., Aus der Welt eines Gefangenen. Eine Zugleich wird in der 1. Versuchung das Wesen der Sünde be- stimmt: Die aus Undank gegen Gott entstehende Verneinung, daß Einf, in d. Philipperbrief, Berlin, Furche-Verlag, (60 S, 8) 8 M. Exegese ı, Kommentare, Bartlı, Karl, Der Römerbrief, 2 Aufl. Gott die Liebe sei, erzeugt den Unglauben, Die Sünde liegt also in neuer Bearb. München, Ch. Kaiser. (XVII, 523 S. gr. 8) 66 M. in der Gesinnung, im Geistesleben des Menschen; aber in ihren drei — Dimmler, E., Das Evangelium nach Johannes übers., eingel. u. Formen als Fleischeslust, Augenlust un d hoffärtigem Wesen ergreift erkl. 3. Aufl. M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag. (VII, 286 S, 16) n. Pappbd. 20 M, — Kittel, Rudolf, Die Psalmen übers. u. erkl. 3, u. sie Leib, Seele und Geist des Mensche 4. Aufl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert (LVII, 462 S, 4) 90 M. — Die Anwendung der gewonnenen Ergebnisse auf den einzelnen Volz, Paul, Der Prophet Jeremia, übers. u. erkl. Ebd. Menschen und auf das Volksganze macht die Schrift beso nders wert- (LIIT, 445 8. 4) yoll und zeitgemäß, Lic. Priegel-Leipzig. 100 M, — Wolff, B., Lehrer in Aurich, Das Buch Esther. Ein Beitr, zur KErkl. d. Hauptschwierigkeiten d. Buches, Frankfurt am Main. Reeg, Ludwig, Der Strom, Begegnungen mit Jesus. München 1922, J. Kauffmann (52 S, 8) 20 M. — Zahn, Theodor, Das Evangelium des C. H, Beck (IV, 109 8. 8) geb. 10 Mark. Matthäus, ausgel. 4, Aufl, Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (VIII, 730 8. persönlichen Weltanschauung, wie sie sich gr. 8) 160 M. „Dokumente einer ganz Autors spiegelt, Bekundungen in dem fein organisierten Geiste des Das Geburts- u, d, Todesjahr Jesu Christi n Biblische Geschichte, Gerhardt, Oswald, Der Stern des Messias. einer lebendigen Wirklichkeitsphilosop hie, die nicht ergrübelt und ach astronom. Berechnung, nicht erdacht, sondern erlebt wird“, so hat von einem andern Werke Leipzig, Erlangen, A, Deichert, (VI, 144 S, gr. 8) 50 M. — Horovitz, Das könnte man auch Jakob, Dr. Rabb., Die Josephserzählung. Frankfurt a. M., J. Kauff- Ludwig Reegs einer seiner Kritiker gesagt. Es sind keine mann. (156 S, 8) 25 M, — Jung, KEmil, Die Herkunft Jesu, Im von dieser seiner neuen «V eröffentlichung‘ sagen. Lichte freier Forschung. 2, Aufl. Inn sbruck, Universitäsverlag Wagner, theologiseh orientierte Gedank en über die wichtigsten Momente der VIII, 246 S, gr. 8) 28 M. evangelischen Berich te vom Leben des HErrn. „Das Bekenntnis Biblische Theolo gie, Keulers, Joseph, Die eschatologische Lehre kann nur Sein und Tat sein. Das Zeugnis des vierten Esrabuches, Freibur ım Br., Herder & Co, (X, 204 S, zu ihm“, heißt es hier „ muß herausschauen aus dem Gewirr gr. 8) 40 M, — Vogel, @. F., Lehrt die Schrift die Allv von ihm muß Dichtung sein, ersöhnung ? der Erzählung über ihn, das selbst schon B ekenntnis einer Kirche ist, Giessen u, Basel, Brunnen-Verlag. (60 8. kl, 8) 4 M. muß das Leben selbst so in Worte zu binden suchen, daß seine Patristik, Heilmann, Alfons, Gottesträger. Das Schöuste aus d. Gestalt nur zart berührt, ihr eigenes Leben auszustrahlen vermag.“ Kirchenvätern, Freiburg i, Br., Herder & Co, (VII, 405 8, &1, 8) 60M, 271 272 Scholastik. Kolb, Viktor, Abriß der gesamten Tugendlehre nach * am 13. Dezember 1851 zum 70. Geburtstage dargebr. von ihrer dem heiligen Kirchenlehrer "Thomas von Aquin. 2,, umgearb. u. verm. Fakultät. München, C. H. Beck’sche Verlh. (X, 114 S. gr. 8) 40 M. — Aufl. von „Kurzer Abriß d. Tugendlehre“. Wien u. Regensburg, Mayer Schrörs, Heinrich, Geschichte der katholisch-theologischen Fakultät & Comp. (X, 257 S. kl. 8) 15 M. — Ritter, Gerhard, Marsilius von zu Bonn 1818—1831. Köln, J. & W. Boisseree (VIII, 402 8. gr. 8) Inghen und die okkamistische Schule in Deutschland. Heidelberg', Carl 52 M. Winter (210 8. gr. 8) 32,40 M, Philosophie, Beckh, Hermann, Anthroposophie und Universi- Mystik, Meister Eckhart, Reden der Unterweisung. Uebertr. u. tätswissenschaft. Vortr. Breslau, Preuß & Jünger (35 S, 8) 7.50 M. — eingel. von Josef Bernhart. München, Beck (VI, 98 8S..8) 18 M, — Brentano, Franz, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis. 2, Aufl.-Hreg. Thomas Hemerken a Kempis, Opera omnia. Voluminibus septem ed. u. eingel. von Oskar Kraus. Leipzig, F. Meiner (XIV, 108 8, 8) 18 M. additoque volumine de vita et scriptis eius disputavit, Michael Jos, Pohl, Eucken, R., Der Kampf um die Religion der Gegenwart. 1.u.2, Aufl, Vol. 7. Freiburg i. Br., Herder. (VI, 621 S. 8S) 80 M. Langensalza, H. Beyer & Söhne (70 S. 8) 9.25 M. — Fabricius, Cajus, Kulturgeschichte. Diestel, Ernst, Der Teufel als Sinnbild des Der Atheismus der Gegenwart, seine Ursachen und seine Ueber- Bösen im Kirchenglauben,. in den Hexenprozessen und als Bundes- windung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 76 S, gr. 8) genosse der Freimaurer. Berlin, A. Unger (45 S, 8) 6 M. 12 M. — Hauer, J. W., Werden und Wesen der Anthroposophie. Reformationsgeschichte. Knolle, Theodor, Luther u. die Bilder- Eine Wertung u. e. Kritik. 4 Vort. Stuttgart, W. Kohlhammer stürmer in seinen und seiner Zeitgenossen Aussagen. Ausgew. u. (159 S. gr. 8) 30 M. — Höffding, Harald, Der Relationsbegriff. Eine herausgeg. in Wittenberg. Wittenberg, Verlag d. Luther-Gesellschaft erkenntnistheoret. Untersuchung. Leipzig, 0. R. Reisland (IIT, 99 S. 8) (20 S. mit Abb. 8) 3,50 M. — Luther, Martin, Pädagogische Schriften. 22 M, — Hug-Hellmuth, H., Aus dem Seelenleben des Kindes, KEine Mit Einl. u. Anm. von Sem. Dir. Dr. Lewin-Lüneburg. Leipzig und psychoanalyt. Studie. 2., erw. Aufl. Leipzig & Wien, F. Deuticke Berlin, Jaeger. (XI, 80 S. 8) 3 M. (XI, 164 8, 8) 27 M. — Külpe, Oswald, Vorlesungen über Psychologie, Kirchengeschichte einzelner Länder., Adam, Johann, Evan- Hrsg. von Karl Bühler, Prof, 2, Aufl. Durchges, u. erw. durch e, Anh. gelische Kirchengeschichte der Stadt Straßburg bis zur französischen Leipzig, S. Hirzel (VIIL, 340 8, gr. 8) 50 M. — Vom Lebenswerk Revolution. Strassburg, J. H. E. Heitz. (XVIII, 496 S. 4) 60 Frs. — Rudolf Steiners. Eine Hoffnung neuer Kultur. Mit Beitr. von Lehrer Bruggaier, Ludwig, Aufhebung und Wiedererrichtung des Domkapitels Michael Bauer [u. a.]hrsg. von Lic. Dr. Friedrich Rittelmeyer. 3, Aufl, KEickhkstätt. Eichstätt, Ph. Brönner (46 S. 8) 5 M. — Haase, Felix, 9.—18, Tsd. München, Ch. Kaiser (355 S. gr. 8) 41 M. — Messer, Russische Kirche und Sozialismus, Leipzig und Berlin, B. G, Teuhner August, Psychologie. 7.—9. 'Tsd. Stuttgart & Berlin, Deutsche Ver- (IV, 44 8. 8) 15 M. — -Laux, Johann Joseph, Der heilige Bonifatıus, lags-Anstalt (XII, 396 S. gr. 8) Hlwbd 60 M. — Pilger, Ludwig, Apostel der Deutschen. Mit 11 Bildern [Taf.l. Freiburg i. Br., Herder Friedrich Wilhelm Foerster als Ethiker, Politiker und Pädagoge. & Co. (XIT, 307 8. 8) 53 M. — Wagner, R. E., Dcer Bielitzer Zion München, Arche-Verlag (109 8. gr. 8) 22,50 M. — Reimann, Arnold, in den Predigten seiner Pastoren 1782—1921. Ein Gedenkband zum Sebastian Franck als Geschichtsphilosoph. Ein moderner Denker im 18, April 1921. Bielitz, Fröhlich (XX, 420 8. Taf. gr. 8) 250 M. 16. Jh. Berlin, A. Unger (101 S. 8) 14 M. — Tillich, Paul, Masse Sekten, Gutileisch, Richard, Der Internationale Verein Ernster und Geist. Studien zur Philosophie d. Masse, Berlin & Frankfurt Bibelforscher, Eine Kritik. Karlsruhe, „Badenia“, (23 S. 8) 83,60 M. a. M., Verlag d. Arbeitsgemeinschaft (55 S. S. 8) 12 M. — Uhlmann, Heilige u,. Orden, Gautier da Coiucy, Christinenleben (Passio Josef, Die Existenzberechtigung einer christlichen Philosophie. Vor- Sanctae Christinae Martyris), nach den beiden Handschriften zu trag. Wien, Mayer & Co. (248. 8) 15 M. Carpentras u. Paris zum ersten Male herausgeg. von Andreas C. Ott, Schule und Unterricht, Prof. a. d. Techn. Hochschule, Stuttgart. Erlangen. Junge & Sohn, Aligeier, Arthur, Bibel und Schule, (CLXXVI, 352 8. gr. 8) 90 M. — Weisweiler, Heinrich, Der Jesuiten- Eine Einl. ins Alte Testament f. Religionslehrer in 6 Vorlesungen. Mit 12 [eingedr.] Bild. Freiburg i. Br., Herder & Co, (XII, 122 S. 8) orden. SeinWerden u. Wollen. Berlin, Germania, (104 8. kl. 8) 12,50M. 38 M. — Christiansen, Hans, Du hast Schuld! Offene Briefe an den Dogmatik, Brentano, Franz, Die Lehre Jesu und ihre bleibende deutschen Schulmeister. Hannover, Forscher-Verlag (63 S. gr. 8) Bedeutung m. e. Anh.: Kurze Darstellung der christl. Glaubensl. Hrsg. 10 M, — Comenius, Johann Amos, Informatorium der Mutterschule. aus s. Nachlass v. Alfr. Kastil. Leipzig, F. Meiner (XVIII, 149 S, 8) 21 M, Mit Einl. u. Anm, von Dir. Fr. Förster-Prenzlau. Leipzig (XX, 83 S. 8) — Newman, J. H., Kardinal, Christentum. Ein Aufbau aus seinen 4.20 M. — Ders, Große Unterrichtslehre, Im Ausz., mit Einl. u. Werken zusgest. u. eingel. von Erich Przywara, S, J. Uebertr. von Anm, von Prof. Dr,; J. Dieffenbacher. Leipzig, Jaeger (XIV, 161 8. 8) Otto Karrer, Bdch. 1 Adyent. Vorbereitung. z Christentum, 3. Glauben. Frei“ 8.60 M. — Lehmann, Rudolf, Die paedagogische Bewegung der 2. Fülle der Zeiten, Beweis des Christentums. Gegenwart. München, Rösl & Cie (141 8. k1 8) Pappbd. 20 M. burg i. B., Herder (XX, 71.8., VIII, 84 S., VII, 106 8. 8) 19 M.; Allgemeine Religionswissenschaft, Haas, Hans, Bibliographie 19 M.; 22 M, zur Frage nach den Wechselbeziehungen zwischen Buddhismus und Apologetik u,. Polemik, Cathrein, Viktor, Katholik u. katholische Christentum. Leipzig, J. C. Hinrichs (ITI, 47 8, gr. 8) 15 M. — Kirche oder Was hat der Katholik an seiner Kirche und was schuldet Schweitzer, Bernhard, Herakles, Aufsätze zur griech, Religions- u, er ihr? Freiburg i. B., Herder & Co. (XII, 3864 S. 8) 66 M. — Jacobs- Sagengeschichte. Mit 38 Abb. im Text u, auf 12 Taf, kötter, Ludwig, Zivilisation und Kirche, Eine Darstellung ihrer J. Ö. B. Mohr (VII, 247 8, 4) 96 M. Tübingen, gegens. Beziehungen u, ihres Gemeinsamen symbol. Gehalts, Leipzig und Hamburg, G, Schloeßmann (272 S. 8) Pappbd. 35 M. — Schmitz, PE E S Otto, Paul Althaus und Karl Girgensohn, Die Gewißheit der Christus- r n 9 botschaft. Berlin, Furche-Verlag (63 S. 8) 8 M. — Schöll, Friedrich, i-érzog-j-l., 'Ré$léncykl&o ädié d. ges. prot. Thcélogie, 3. Aufl., Die Wahrheit über das Christentum. Wege zu deutscher Wiederge- burt. Stuttgart, Siegfriedverlag (77 S. 8) 8 M. — Witte, J., Missions- 24 Bde, kauft preiswert dir., Graf Keyserlings Reisetagebuch eines Philosophen und das Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld. Christentum. Berlin, Hutten-Verlag (48 S. gr. 8.) 9 M. Praktische Theologie. Schian, Martin, Grundriß der praktischen Theologie. 2. Hälfte. Gießen, A. Töpelmann (S. 177—395; XVI S., In einer Stunde gr. 8) 40. M, Homiletik, Sonntagstrost. Ein Jahrgang Predigten über d, erste Reihe d, sächs. Perikopenbuches. Hrsg. vom Verein zur Verbreitung lernt jeder, auch wer noch nie Klavier gespielt hat, christl. Schriften in Sachsen. 35,Jg. Dresden, Niederlage d. Ver. zur wie man auswendig (frei von Noten) jede Melodie Verbrtg. christl. Schriften. (224 S, 8.) Hlwbd. 28 M, — Sperling, Ernst, in der ersten Tonart begleitet. In wenigen Tagen Und etliches fiel auf ein gutes Land. Predigten, Danzig, Evang. Vereinsbuchh. (67 S. gr. 8) 7 M. — Sünndagsklocken. Stadt- u. Dörp- sind Notenspieler fähig, jedes Notenstück auswendig Predigten sammelt un mit hochdütsches Vörwurt: „Die Kirchensprache zu behalten. Prosp. gratis. Nieder-Deutschlands“ rutgewen von F, Köhn. Wolgast, P. Christiansen (131 8. kl. 8) 16 M. Dr. Barlen, Mühlheim-Ruhr P.22- Katechetik, Steinmetz, Rudolf, Martin Luthers Kleiner Kate- (Auch Vertreter: Konservatorien usw. ges.) chismus in Fragen u, Antworten ausgelegt. Nebst Zugaben f. d. Bibellesestunde u. d. Perikopenstunde. 7, Aufl, Göttingen, Vanden- Suche zu kaufen: hoeck & Ruprecht (148 8. kl. 8) 5 M. Liturgik. Stapper, Richard, Grundriss der Liturgik. 3. u.4., Zeitschrift für die gesamte Iutherische Theologie u, Kirche verb. u. verm. Aufl, Münster i, W., Aschendorff (VIIT, 262 8S. 8) 36 M. (Rudelbach u. Guericke) Jahrgang 1 bis 13; eventl. auch einzelne Erbauliches, Conrad, P., Aus tiefer Not. Evang. Zeugmnisse. Hefte der dieser Jahrgänge. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (216 S, gr. 8) Hlwbd. 40 M. Theologisches Literaturblatt 1890 Nr. 12. 13. 24 / 1893 Nr. 26 / Kirchenrecht, Stutz, Ulrich, Kurfürst Johann Sigismund von 1885 Nr. 3 / 1896 Nr. 9 / 1900 Nr. 26 / 1901 Nr. 47 / 1902 Nr. 18 / Brandenburg und das Reformationsrecht. Berlin, Verlag d. Akademie 1903 Nr. 45. 46 / 1905 Nr. 24 / 1006 Nr. 5. 11. 12, 14. 2ß / event, d. Wissenschaften, Vereinigung Wissenschaftl. Verleger in Komm. . (S. 4—838 gr. 8) 8 M. auch die ganzen Jahrgänge, Universitäten, Greifswalder Reformgedanken zum theologischen Angebote mit Preis erbeten nnter Nr. 3885 an Studium. Johannes Haussleiter * 13. Dezember 1851 u, Vietor Schultze Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 1. September 1922. XLIH. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 15 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 4,— Mk.— Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 13. UE aa Ein neuer Zweig religionspsychologischer Geisel, C., Durch Selbsttätigkeit zur Selbstän- Götze, 0., Ad. Diesterweg und Fr. Fröbel. Arbeit. igkeit. Dannenberg, Fr., Fichte und die Gegenwart. Dalman, Gustaf, Orte und Wege Jesu, Ring, G., Die Erziehung zur Selbsttätigkeit bei Freytag-Loringhoven, Zur Erkenntnis deutschen Falke, Konrad, Dante. . H. Niedermeyer. Wesens. Ording, Hans, Untersuchungen über Entwick- Heußmann, H., Der Schüler-Arbeitsgarten im Friedmann, Wilh., Dante. lungslehre und Teleologie. Dienste des Werkunterrichts. Kochheim, Gustav, Der letzte Tag. Pädagogisches Magazin, Neuendorff, E., Wider den Intellektualismus. Preuß, Hans, D. Dr., Luther, Calvin, Loyola. Wolff, A., Das Prinzip der Selbständigkeit in Pestalozza, Die Schulgemeinde, Neueste theologische Literatur, d er modernen Pädagogik, Ders., Erziehung und Berufswahl, Zeitschriften. Ein neuer Zweig religionspsychologischer Arbeit. weist, weithin nur um Aufdeckung von Spuren, die frühere religiöse II Erlebnisse zurückgelassen haben, und um ein Experimentieren Indessen, so sehr die Versuche sich hüten, die Religion selbst mit dem Menschen, der religiöse Erlebnisse gehabt hat. Es zum Gegenstand des Experiments zu machen, so liegen hier doch handelt sich doch aber daneben auch um Erzeugung religiöser noch Fragen, über die grundsätzlich Klarheit geschaffen werden Erlebnisse selbst, die planmäßig in der Versuchsstunde er- muß. Handelt es sich wirklich nirgends um Experimente mit der zeugt werden, um an ihnen die Struktur des religiösen Lebens Religion selbst? Wenn der Verf. es ablehnt, mit der Religion zu erforschen. Daß es sich um wirkliche religiöse Regungen selbst zu experimentieren und statt dessen mit dem Menschen Ver- handelt, geht aus der Bemerkung des Verf. (S. 35) hervor, daß suche anzustellen, der religiöse Erlebnisse gehabt hat, so kann es zweimal (oder noch öfter? vgl. S. 168, S. 232, S. 384) zu einer das nur heißen, daß die Versuche es vermeiden wollen, religiöse so hochgradigen Ergriffenheit der Versuchspersonen gekommen KErlebnisse im Augenblick des Experiments zum Zweck wissen- ist, daß sie mit den Tränen kämpften und das Protokoll dies schaftlicher Analyse zu erzeugen, daß sie vielmehr sich darauf registriert. Wichtiger aber ist, unter welchem Gesichtspunkt beschränken, die Spuren genauer zu untersuchen, die früher ge- der Verf. selbst in anderem Zusammenhang seine experimentellen machte religiöse Erlebnisse in der Versuchsperson hinterlassen Versuche ansieht. Bei der Besprechung der Möglichkeiten des haben. Dem entsprechend sollen auch anstandslos Gedanken religionspsychologischen Experiments bezeichnet er es als einen über die Religion in den Bereich der Versuche einbezogen Vorzug des Experiments, daß gegenüber Erscheinungen, deren werden (S. 12 f.). Es erhebt sich die Frage, wie weit dieser quantitative Größe so gewaltig ist, daß sie nicht zu übersehen Offenbar wird er durch- Grundsatz wirklich durchgeführt ist. ist, das Experiment uns durch eine Verkleinerung dieser Er- weg befolgt in den „Gesprächen“ (über beliebte und unbeliebte scheinungen in den Stand setzt, eine systematische Beobachtung Gesangbuchlieder, über die entscheidenden Gründe für die vorzunehmen ' (S. 676). Dem entsprechend wird an den vor- Glaubensgewißheit, über das Vertrauen) sowie in den „Denk- liegenden Versuchen als ein Vorzug hervorgehoben (S. 683), daß versuchen“, in denen die Versuchsperson sich bestimmte Begriffe „sie mit ganz kleinen religiösen Erregungen arbeiten, die sich in (z. B. Gottesbegriff, Allmacht Gottes, Ewigkeit Gottes usw.) solchen Dimensionen bewegen, daß die sofortige Rückschau und denken und dann über das dabei Erlebte berichten soll. In all Analyse noch nicht als Profanation erscheint“, Hier tritt deutlich diesen Versuchen klingen selbstverständlich die früheren Erleb- hervor, daß es sich doch'z. 'T, um ein Experimentieren mit Religion, nisse samt_ihren Begleiterscheinungen in der Reproduktion wieder wenn auch mit religiösen Erlebnissen schwächster Intensität, an, aber es handelt sich doch wesentlich nur um die Aufdeckung handelt. Es ist bereits hervorgehoben worden, daß in den vor- der Spuren früherer Erlebnisse und um die ‘ Enthüllung der liegenden Versuchen dies Experimentieren ‚mit der größten Zurückhaltung und Schonung des religiösen Zartgefühls vor- allgemeinen Grundsätze, nach denen die Versuchspersonen ur- teilen (8.31). Anders scheint es zu liegen bei den Lesungen, genommen wird, aber es mag doch Psychologen geben, die gegen- in denen unbekannte religiöse T' exte vorgelegt und darauf das über der künstlichen Erzeugung religiöser Erlebnisse, und wären Erlebte zu Protokoll gegeben wird. Hierbei wird auf möglichst es auch solche schwächster Intensität, nicht ganz ohne Bedenken unbefangene Hingabe an den religiösen Eind ruck und möglichst sind. Freilich wird man sich vor Augen halten müssen, daß diese ungestörtes Ausklingenlassen des dabei Erlebten Wert gelegt. Bedenken nichts gegen die experimentelle Methode als solche be- Auch hier handelt es sich, wie eine Durchsicht der P rotokolle be- sagen, sondern nur eine Gefahr berühren, die in der weiteren 278 274 275 276 Ausgestaltung der Methode wird behoben werden können, um so gestaltigkeit all der verwickelten, dem Gefühlsleben eigenen Er- mehr, als der Verf. sich grundsätzlich ja deutlich genug auf den- scheinungen auf den Grund geht. selben Standpunkt gestellt hat. Eine doppelte Erkenntnis dürfte dabei vor allem bedeutsam sein. Im Gegensatz zu aller sensualistischen Auffassung des Mag das Urteil hierüber immerhin stark Sache der persönlichen Einstellung sein, so ist doch eine andere Sorge nicht von der Hand Gefühlslebens knüpfen die KErörterungen des Verf. an. die- zu weisen, nämlich daß die planmäßige Erzeugung auch schwächster jenigen Untersuchungen der allgemeinen Psychologie an, die die gedanklichen Leistungen der Gefühle betonen. Wundts Ver- religiöser Erlebnisse sich dem Einfluß nicht entziehen kann, dem jede künstliche Erzeugung von religiösen Erlebnissen zu wissen- such, diese von ihm schon deutlich erkannten Prozesse aus einer Wenn der Verf. selbst Komplexion der von ihm aufgestellten drei Gefühlspaare abzu- schaftlichen Zwecken unterliegen muß. darauf hinweist (S. 12), daß bei solchen Versuchen notwendig leiten, wird als eine nur ungenügende Überwindung des sensua- listischen Vorurteils gekennzeichnet. Erst die neueren Arbeiten, „sich das Untersuchungsobjekt unter den Händen des Experimen- tators radikal verwandeln‘“ muß, so muß das, wenn auch natürlich die dieser „intellektuellen“ Seite des Gefühlslebens eine immer stärkere Beachtung schenken und in ihr spezifische, den Gefühlen abgeschwächt, ebenso von der künstlichen Erzeugung kleinster religiöser Regungen gelten, wie sie in den Versuchen vorliegen., eignende Denkvorgänge erkennen, erscheinen dem Verf, als Auch hier kann freilich ein zwischen dem Versuchsleiter und der die geeignete Grundlage für eine richtige Erfassung des Gefühls, sowie das Die neue Denkpsychologie, die mit ihrer experimentellen Methode Versuchsperson bestehendes Vertrauensverhältnis momentane Ergriffensein von dem Stoff manche Fehlerquelle diesen Vorgängen energisch nachgeht, sowie außerhalb ihrer alle Arbeiten, die die logischen Beziehungen des Gefühlslebens heraus- vermeiden, aber eine Garantie dafür, daß man wirklich zu einem echten, ursprünglichen religiösen Erleben vorgedrungen ist, be- treten lassen oder gar die Grenzen zwischen Gefühl und Denken völlig einreißen, gewinnen hier Bedeutung. steht nicht ohne weiteres und könnte nur durch besondere metho- dische Sicherungen gewährleistet werden. Sowie freilich die ex- Sodann aber liegt — das ist das Andere — in den Darlegungen des Verf, der Hauptnachdruck darauf, daß eine besondere Seite perimentelle Methode vollständig auf jegliche Erzeugung religiöser des Gefühlslebens, das darin mitschwingende Ich-Bewußtsein, Erlebnisse (auch schwächster Intensität) verzichtet, so würde die zuletzt genannte Sorge von selbst gegenstandslos werden. eine besondere und selbständige Bedeutung zu beanspruchen hat. Es kann nicht aus anderen seelischen Erscheinungen abgeleitet Vielleicht wird man am ehesten zu solchem echten religiösen werden, sondern beruht auf ganz selbständigen spezifischen Ich- Erleben vordringen, wenn man sich an diejenige Seite der Ver- Funktionen. Gegenüber der Assoziationspsychologie mit ihrer gsuche hält, die es mit Spuren früherer religiöser Erlebnisse und Auffassung des Seelenlebens als einer Mosaikstruktur wird hier mit Gedanken über Religion zu tun hat. Denn hier stößt man auf reli- der Funktionscharakter des Ich-Bewußtseins stark herausgehoben, giöse Elemente im Seelenleben, die vor der Versuchsstunde ohne Ab- Solche Ich-Funktionen, Ich-Bestimmtheiten, Ich-Qualitäten liegen sicht erzeugt und weder durch experimentelle Eingriffe noch durch dem seelischen Geschehen unmittelbar zu Grunde und werden als die Absicht der Selbstbeobachtung getrübt wurden, sondern die un- Ich-Gefühle erlebt. Es 1äßt sich nicht lengnen, daß diese moderne gezwungen aus dem Leben selbst entsprangen. Andererseits bietet Richtung der Psychologie mit ihrer Wiederaufrichtung der „Mon- aber die Methode, die der Verf. anwendet, die Möglichkeit, dieoft allzu archie des Ich“ zu einer Anwendung auf die Religionspsychologie trügerische, ungeregelte Selbstbeobachtung durch eine systema- besonders reizen muß, Ist es doch nach einer Bemerkung Osw. tische, planmäßig auch die feineren Züge des Seelenlebens auf- Külpe’s das Wesen dieser modernen Denkpsychologie, daß sie jene deckende Selbstbeobachtung zu ersetzen. In der Tat wird man bei Auffassung des Seelenlebens überwindet, nach der es einer Mosaik- einer Durchsicht von Arbeiten aus 0. Külpe’s Schule kaum leugnen struktur gleicht, in der nach automatischer Gesetzmäßigkeit die können, daß hier Einsichten in den Verlauf des seelischen Geschehens einzelnen Bewußtseinsinhalte kommen und gehen. Statt eines gewonnen werden, die den befragten Versuchspersonen selbst ver- Verständnisses des Seelenlebens nach chemischen Analogien, statt borgen sind und nur durch die experimentelle Beobachtung mit einer „Psychologie ohne Seele“ soll das Ich und seine Funktionen nachfolgender Analyse ans Licht kommen. Dementsprechend wieder in den Mittelpunkt gerückt werden, — ohne Frage eine bringen auch die Versuche des Verf. durch die Anwendung des Beobachtung der Wirklichkeit und eine Problemstellung, die Ver- „experimentellen‘“ Verfahrens Erkenntnisse zu Tage, die im Ver- ständnis auch gerade für das religiöse Erlebnis erwarten läßt gleich zu der gewöhnlichen Selbstbeobachtung weit tiefer in die (vgl. Internation. Monatsschrift für Wissenschaft usw., 1911/12, so verwickelten religiösen Erlebnisvorgänge eindringen, Sp. 1085 £.). Die Grundlegung für die religionspsychologischen Unter- Die Analyse der Protokolle, die der Verf, in Anwendung dieser suchungen wird dabei durch eine Klärung der herrschenden Ge- psychologischen Methode unternimmt, 1äßt denn auch die genannten Gesichtspunkte deutlich heraustreten und erläutert sie im Einzelnen, fühlstheorien gebildet (S, 125 ff,). Die Untersuchungen hierüber nehmen den ganzen I. Hauptteil ein. Die Beobachtung, daß in Einerseits wird das Gefühl nach seiner funktionellen Seite ver- den Protokollen gefühlsbetonte Erlebnisse eine große Rolle spielen, deutlicht und aufgezeigt, daß Ich-Bewußtsein und Gefühl in den macht diese Klärung notwendig, um so mehr, als bei den Fach- Aussagen einfach Wechselbegriffe sein können. „Je weiter weg psychologen selbst die Meinungen über das Gefühl noch immer vom Ich, desto mehr verliert sich der „Gefühls“charakter“ (S.225). auf das stärkste auseinandergehen. Der Verf, stellt sich dabei Andererseits wird der inhaltliche Gefühlsbegriff beschrieben entschieden auf die Seite derjenigen Psychologen, die in der ver- (S. 226 ff.). Unter den dabei maßgebenden Gesichtspunkten (die breiteten Lust-Unlusttheorie eine ausreichende Kennzeichnung des Empfindungen des „allgemeinen Sinnes‘“, die drei Gefühlspaare Gefühls nicht zu sehen vermögen. In eingehender Auseinander- Wundts mit besonderer Berücksichtigung von Lust und Unlust, setzung mit den einschlägigen Arbeiten der neueren Psychologie Gedanken als „Gefühle“ („Intuitionen“), die Reproduktionsgrund- wird eine Auffassung des Gefühlslebens versucht, die der Viel- lagen des Gefühlslebens) nimmt zweifellos der Abschnitt über die 277 278 „Intuitionen“ (S. 309 ff) Äie bedeutsamste Stelle ein. Unter „Intu- Resultat nach zwei Seiten hin noch sichergestellt wird. Ist es ition“ ist dabei alles gefühlsmäßige Denken zu verstehen, eben jene gedanklichen Leistungen der Gefühle, die im Unterschied zu in erster Linie durch eine Analyse derjenigen Erscheinungen gewonnen, die unter die Begriffe Denken und Fühlen fallen, so den anschaulichen Bewußtseinsinhalten unanschauliche Gedanken bedarf es — das ist das Erste — noch einer Erörterung der Be- sind, als solche aber einen sehr wesentlichen Teil der Gefühls- deutung der Vorstellungen und Willensprozesse im religiösen Er- erlebnisse darstellen. Auch der II Hauptteil, der das im Vorhergehenden gewonnene leben (S. 511 ff.). Die Ausführungen führen zu dem Nachweis, daß Vorstellungen und Willensprozesse im Aufbau religiösen Er- Verständnis des Gefühlslebens auf die Gefühle im religiösen Er- lebens nicht die wesentlichen Merkmale ausmachen, sondern von leben anwendet, gipfelt in einer Erörterung über die Intuitionen untergeordneter Bedeutung sind. Psychologische Erkenntnisse des religiösen Erlebens sowie über die Ich-Funktionen des religi- der Schule Külpe’s machen sich auch hier geltend. Indem sich lösen Erlebens. zeigt, daß nicht die Vorstellungen die dominierenden Elemente Die Analyse ergibt hier den intuitiven Charakter der religi- darstellen, sondern daß sie vielmehr der Führung des Gedankens ösen Erlebnisse, In „unanschaulich anschaulichen“ Gedankengängen untergeordnet sind, wird der assoziationspsychologische Standpunkt wird intuitiv und ahnend Größeres gedacht, als das diskursive Insbesondere geht das aus der sehr verlassen, der imGanzen der Seelenstruktur nur die synthetische Denken aussprechen kann, Zusammensetzung aus den Einzelheiten sieht und kein Verständnis interessanten Analyse der Aussagen derjenigen Beobachter hervor, dafür hat, daß viele Tatbestände des Seelenlebens nur als Diffe- die geradezu bestreiten, beim religiösen Erlebnis irgendwie Denk- renzierung aus einem Ganzen zu verstehen sind, dem eine beherr- akte vorzunehmen. Ohne Wissen der betreffenden Versuchs- schende und dominierende Funktion eigen ist. In Bezug auf die personen liegen hier Denkleistungen vor, die sich deutlich auf- Willensprozesse aber ergibt sich, daß das religiöse Erlebnis zwar zeigen lassen. Diese Beobachtungen gewinnen gerade heute — Willenshandlungen zustrebt, daß diese selbst aber nur die Konse- das mag nebenher erwähnt sein — im Hinblick auf manche den quenz tiefer liegender Vorgänge sind und sie daher nur sekundäre Religionsunterricht betreffenden pädagogischen Versuche, die die Bedeutung bedeuten. gedankliche Seite des religiösen Vorgangs zuweilen ganz über- Die zweite Sicherstellung der gewonnenen Ergebnisse besteht sehen, besondere Bedeutung. Da die intuitive Art des seelischen in einem Vergleich mit den Beobach_tungen‚ die man bei der Unter- Erlebens einen weiteren Kreis .als das religiöse Erleben umfaßt, suchung solcher Stoffe machen kann, die der historischen Religi- so bedarf die Besonderheit der religiösen Intuition der Abgren- onspsychologie das Material liefern. In einer Untersuchung über zung: sie wird dadurch bezeichnet, daß der religiöse Einschlag Konfessionen der ekstatischen Mystiker, die Konfessionen Augustins überall da vorhanden ist, wo das Ich des Menschen die innere oder und die Tagebuchblätter Wicherns (IV. Hauptteil) wird aufgezeigt, äußere Begrenztheit zu überwinden strebt und sich im Zusammen- wie in diesen Zeugnissen, die unter sich so verschieden geartet hang mit etwas Höherem, Größerem erfaßt. sind und auch der Art der vom Verf. befragten Versuchspersonen Der Erweis der Unentbehrlichkeit eines intuitiven Gedanken- mehr oder weniger fernstehen, sich dieselben Erscheinungen be- gerippes im religiösen Erleben bedarf aber notwendig der Ergän- obachten lassen, wie sie in den angestellten Versuchen sich fest- zung:esist gar nicht möglich, das Göttliche zu denken, ohne Stellung stellen ließen. Die Durchführung dieser Vergleiche ist insofern zu nehmen; für das religiöse Erleben werden wir auf mannigfache bedeutsam, als in ihr einerseits dokumentiert wird, was der Verf. Ichbeziehungen als auf wesentliche Merkmale hingewiesen. In in anderem Zusammenhang ausspricht, daß nämlich die experimen- dieser Beziehung nicht minder, schärft die „Denkpsychologie“, telle Methode in der religionspsychologischen Arbeit nicht als die die so stark die „Monarchie des Ich“ betont, den Blick für die einzig mögliche oder brauchbare Methode anzusehen sei, sondern Bedeutung, die das Ich des Menschen auch im religiösen Leben daß vielmehr auch der auf einfacher Selbstbeobachtung beruhenden hat: ohne Beziehung des Ich auf den religiösen Gedanken kein wie der historisch arbeitenden Religionspsychologie verschiedenster religiöses Erlebnis. In verschiedenen Formen und Stufen kann Arten ihr gutes Recht, ja ihre notwendige Aufgabe zukommt diese Beziehung wirksam werden. Indem das Ich den ihm objek- (S. 692). Andrerseits weist die an den drei Beispielen durch- tiv und fremd gegenüberstehenden religiösen Gedanken in einen geführte Vergleichung auf die Aufgabe hin, die weiterhin noch zu eigenen verwandelt, indem es zu den darin als wirklich gesetzten lösen sein wird, nämlich die Aufeinanderbeziehung der durch die Realitäten Stellung nimmt, und indem es schließlich in diesem verschiedenen religionspsychologischen Methoden gewonnenen Ein- Vorgang ein extensives und intensives Wachstum erlebt, macht sichten, deren gegenseitige Ergänzung bezw. Korrektur. Je mehr es jene intuitiven Denkakte zu Icherlebnissen, Beides, der intu- man sich klar macht, daß die in dem Vorliegenden Werk ange- itive Denkvorgang und die Ichbeziehung fallen im religiösen Er- stellten Versuche nur einem beschränkten Kreise von Versuchs- leben in einer Erlebniseinheit zusammen und bilden jenen un- personen entstammen, ja daß sie überhaupt nur bei Versuchs- differenzierten Gefühlszustand, der letztlich als die Wurzel der personen von bestimmtem Bildungsgrade und entwickelter Aus- Religion erscheint, drucksfähigkeit möglich sind, desto mehr wird man es verstehen, Die Erhebung dieser Beobachtungen aus dem empirischen daß der Verf. selbst die Vergleichung mit den auf Grund anderer Material und der Reichtum dieses Materials können nur bei ein- Methoden gewonnenen Erkenntnissen als wesentlichen Bestandteil gehender Lektüre in die Erscheinung treten. Aber so viel ist seiner eigenen Methode angesehen wissen will (S. 693). Wenn deutlich, daß in diesen Aufstellungen über die Struktur der reli- der Verf. dabei zu dem Schluß kommt, daß sein experimentelles giösen Erlebnisse Beobachtungen vorliegen, auf die bisher noch Material sich glatt an die Ergebnisse der gewöhnlichen Selbst- zu wenig das Augenmerk gerichte t worden ist. Io diesen Beob- beobachtung anschließt, die dort vorhandenen Lücken augfüllt und achtungen haben wir die eigentlichen Ergebnisse des vorliegen- die dort verborgenen feineren Vorgänge aufdeckt (S. 693), so den Werkes zu sehen. Nur kurz sei darum hingewiesen auf die wird die weitere religionspsychologische Arbeit die hier angedeu- Ausführungen des III, und IV. Hauptteiles, in denen das gewonnene teten Verbindungslinien weiter zu verfolgen haben. Vielleicht, 279 280 wieder ein stolzes Ehrenmal deutscher Wissenschaft. Es ist ernst- daß dann die experimentelle Religionspsychologie dazu helfen kann, durch Aufdeckung der tiefer liegenden seelischen Vorgänge lich die Frage, ob irgend jemand außer Dalman es hätte schreiben und Zusammenhänge in dem verwirrenden Vielerlei der religions- können. Rud, Kittel- Leipzig. psychologischen Methoden und Arbeiten einheitliche Linien auf- zuzeigen — eine Aussicht, die angesichts der bisherigen Unsicher- Falke, Konrad, Dante, Seine Zeit' — sein Leben — seine heit der religionspsychologischen Arbeit als besonders wünschen- Werke. Mit alphabet. Inhalts- und Schriftenverzeichnis wert erscheinen muß, und 64 Tafeln, Abbildungen, München 1922, C. H. Beck. Die Verfolgung dieses Zieles wird allerdings noch umfang- (VIIl, 760 S., gr. 8.) gb. 140 Mark. reiche praktische Arbeit erfordern. Eben diesen Weg praktischer Das Werk zerfällt in drei Bücher. Das erste handelt von der Arbeit nach einer bestimmten Richtung hin zu weisen, ist letzt- „Seele des Mittelalters‘“ im Hinblick auf D., auf sein Verhältnis lich die Absicht des Verf. gewesen. Es ist ihm gern zu glauben, zur Antike, zur Politik, sein Gefühlsleben, Weltanschauung und daß es ihn oft gereizt hat, statt der unendlich mühsamen, prak- Stil Dantes. Die Ausführungen zeigen sich weithin abhängig tischen Erforschung der Wirklichkeit lieber zu den methodischen von Spengler — (wer wäre das jetzt auch nicht?) von Vossler Erörterungen das Wort zu nehmen. Wenn er trotzdem den müh- Benz, Worringer ı. a. Das ergibt, in Verbindung mit Eigenem, samen und beharrlich verfolgten Weg experimenteller Versuche einen ziemlichen Gedankenvorrat, der freilich in seiner Viel- eingeschlagen - hat, so begründet‘ das den Anspruch, daß das gestaltigkeit nicht gänzlich zu klarer Gestaltung gebändigt Urteil über die neue religionspsychologische Methode sich jedenfalls erscheint. Dazu erwecken allerhand Gewagtheiten das unbe- nicht auf Grund fertiger methodischer Axiome und Vorurteile, hagliche Gefühl des Schwankens auf unsicherem Boden. So ist das erste Buch sicher das schwächste. sondern unter Würdigung und Auseinandersetzung mit dem dar- Ein weiterer Mangel ist, gebotenen Material wird bilden müssen. So viel ist aber schon daß der Verfasser, trotz seiner Versicherung im Vorwort, gänz- heute durch die verdienstvolle Arbeit Girgensohn’s erreicht: die lich neutral zu sein, sowohl politisch als auch religiös einen Religionspsychologie ist aufs neue mit der allgemeinen Psycho- scharf hervortretenden Standpunkt einnimmt und noch dazu logie in Beziehung gesetzt worden, indem wichtige neuere KEr- beidemale das Gegenteil von Dante vertritt. Denn politisch ist kenntnisse und Methoden der allgemeinen Psychologie auf die F. demokratisch, was ihn zur Kritik oder sogar zu Umdeutungen Religionspsychologie angewandt worden sind. Sodann ist in den Dantes veranlaßt, und religiös ist er moderner Relativist, der in vorliegenden Untersuchungen nicht nur auf diesen Weg hinge- allem Historischen, schließlich auch in der Person Christi, nur wiesen, sondern bereits ein bahnbrechender Schritt in dieser Rich- Einkleidung von Symbolen erkennen kann, Es gibt für ihn nur Andererseits aber kommt ihm die tung getan worden, in dem in manche tiefer liegenden Vorgänge subjektive Wahrheiten. in der Struktur des religiögen Lebens Einsicht gewonnen worden moderne Anpassungs- und Einfühlungsfähigkeit so zu gute, daß ist, Und schließlich hat sich die Aussicht eröffnet, daß im An- es ihm gelingt, in den beiden nächsten Büchern Dante wirklich schluß an die gewonnenen und noch zu gewinnenden Ergebnisse voll gerecht zu werden. auch die methodischen Fragen der Religionspsychologie in einer Das zweite Buch enthält Dantes Leben als „Dantes Schicksal“, einheitlicheren Weise werden regeln lassen, als dies bisher möglich Eine Fülle von Gelehrsamkeit ist hier zusammengetragen, um gewesen ist. Lic, Sommerlath-Leipzig. auch die letzten Einzelheiten dieses reichen und bewegten Lebens — —— festzustellen; leider ohne Anmerkungen, die die Quellen genau Dalman, Gustaf, Orte und Wege Jesu., 2, verb. u. verm. Aufl. markierten und Nachprüfen und Weiterarbeiten fördern würden. Gütersloh 1921, C. Bertelsmann (VIII, 321 S. gr. 8) 65 M. Die gefundenen Daten sind dann verbunden und gedeutet mit der Die erste Auflage dieses Werkes erschien 1919, Was über alles zerfasernden Schärfe moderner Psychologisierung — 6€s sie in diesem Blatte früher gesagt ist, gilt in vollem Maße kommt zu überaus feinen Analysen — Beatrice, die Donna della auch 'von der nach so kurzer Zeit nötig gewordenen Neube- finestra sind wahre Glanzstücke von Seelenschilderung; hier hat arbeitung. Das Buch ist aufs neue zu einem unbedingt zuver- Gelehrsamkeit und künstlerische Gestaltungskunst einen seltenen lässigen Führer durch die Orte der eyvangelischen Geschichte Bund geschlossen. — Von hohem Wert ist aber vor allem das geworden, den man jeder Studierstube Solcher, die sich mit der dritte Buch, das eine genaue Führung durch Dantes großes Werk biblischen Geschichte befassen, wünschen möchte. Was wir an bietet. Eine sorgfältige Wiedergabe des Inhaltes mit sachlicher der Auslegung biblischer, besonders evangelischer Texte in Predigt Erklärung und vor allem seelischer Ausschöpfung macht dem und Unterricht vielfach schmerzlich vermissen, ist die Fähigkeit, Leser die ganze Fülle des unsterblichen Werkes überraschend dem heutigen Abendländer eine lebendige Anschauung von den klar. Alle Schwierigkeiten werden gelöst, alle Schönheiten Dingen einer uns fernen und fremden Kulturwelt zu vermitteln. werden aufgedeckt; nichts ist mehr dunkel, nichts mehr langweilig. Sie ist gewiß nicht das Letzte und Höchste, aber sie ist ein wesent- Ich kann mir keine bessere Einleitung in das Werk Dantes denken liches und zugleich oft unentbehrliches Hilfsmittel, um in den als diese Führung durch Falke, der sich Virgil und Beatrice Text einzudringen und seinem eigentlichen Sinne nahezukommen. deutend zugesellt, und ich meine, daß sich mancher nach der Der ‚eigenartige geographische Kommentar zur evangelischen Lektüre von Dantes Buch getrieben fühlen wird, die ganze commedia zu lesen — freilich wohl nicht in Falkes Über- Geschichte, den uns Dalman vorlegt, bietet hiefür unschätzbare Dienste. Die neue Auflage ist durch eine Anzahl Zusätze über setzung (1921,) denn die hier gebotenen zahlreichen Proben Machärus, über die Gewerbe in Nazaret: Maurer, Tischler, Zimmer- erscheinen nicht besonders lesbar, mindestens stehen sie weit leute, über die Tenne und das Nachtquartier am Jordan, über die hinter der künstlerischen Gestaltungskunst dieser Monographie Einrichtung der Synagoge von Kapernaum, den Siloaturm, das zurück. — Der Anhang bringt Ergänzungen und ein sehr aus- Davidsgrab u. a. vermehrt, außerdem von 16 Plänen und Abbil- führliches Register. Eine wertvolle Beigabe bilden die 64 Tafeln dungen auf 40 gebracht. Das Buch ist auch in der neuen Gestalt mit Dantebildnissen, Bildern zu seinem Leben, Madonnenbildern, 281 282 Gemälden seines großen Zeitgenossen Giotto, Weltgerichts- und gefaßté Schöpfungsglaube und besonders der Glaube an die neue Paradiesesbildern und Botticellis Federzeichnungen zur Göttl. Schöpfung in der Wiedergeburt sind mit dem Entwicklungsge- Komödie, danken unvereinbar. Zweitens wird nach Meinung des Verf. Man darf schließlich sagen: Wenn der Verf. im Vorwort den der Entwicklungsgedanke mit dem teleologischen Gedanken ver- Wunsch ausspricht, mit seinem Werke „Dante zum Leben zu wechselt, der die eigentliche Seele der idealistischen Entwicklungs- erwecken und so im deutschen Kulturbewußtsein den beiden andern lehre gewesen ist. Er zeigt immer wieder, wie bei den verschie- fremden Größen, Homer und Shakespeare, endgültig an die Seite densten Autoren der téleologische Gedanke unter dem falschen Deckmantel hervorleuchtet. zu stellen“, so darf man hoffen, daß er ein dankbares Publikum dafür finden wird. Sicher reiht sich sein „Dante“ an die andern Damit ist der zweite 'Teil vorbereitet, der „die Teleologie als großen Dichtermonographien des Beck’schen Verlages ebenbürtig Prinzip der Theologie‘“ darlegt (S. 110-—196). Die Teleologie an Hans Preuß-KErlangen, leistet alles das, was der Entwicklungsgedanke bei anderen Au- —— toren leisten sollte, aber in Wirklichkeit nicht leistet. Sie ist Christiana), Unter- bei der heutigen wissenschaftlichen Lage wieder ein brauchbares Ording, Hans (Universitätsstipendiat, suchungen über Entwicklungslehre und Teleologie, mit Bindeglied zu den empirischen Naturwissenschaften. Sie ist Rücksicht auf die theologische Erkenntnis. Berlin 1921, philosophisch ein brauchbares Prinzip und der krönende Abschluß Trowitzsch & Sohn. (196 8. gr. 8) 20 M. der Kantischen Philosophie, wie unter Benutzung der sonst immer Das Buch ist ein Versuch, in der theologischen Literatur eine noch viel zu wenig ausgenutzten Kritik der Urteilskraft wieder- Art von Gegenpol zu den bekannten Arbeiten von Karl Beth zu holt gezeigt wird, wobei August Stadlers feinsinnige, bisher schaffen. Während dieser meint, den Entwicklungsgedanken mit nicht allzuviel beachtete Arbeit über Kants Teleologie (1874, der Theologie verbinden zu können, und ihn theologisch für äußerst Neudruck 1912) als solide Grundlage dient. Was Ritschl, fruchtbar hält, wird hier der Entwicklungsgedanke als theolo- Tröltsch, der Neofriesianismus und viele andere in der neueren gischer Grundgedanke abgelehnt. Diese Ablehnung macht sich Theologie gewollt haben, kommt klarer und besser zum Ausdruck, der Verf. nicht leicht. Sein erster Hauptteil geht unter dem Titel meintder Verf., wenn man die teils übersehene, teilsgeringgeschätzte „Entwicklungslehre und Teleologie“ (S. 12—109) auf alle Schat- Teleologie klar herausarbeitet: „Die christlichen Glaubenszeug- tierungen des Entwicklungsgedankens, seine einzelnen Momente nisse sind teleologische Urteile“ (S. 164). Der Konflikt von Ab- und seine verschiedenen Beziehungen genau ein. Einen Eindruck hängigkeit und Freiheit, das Problem der geschichtlichen Offen- von der Mannigfaltigkeit der untersuchten Momente mag eine barung, der Wunderbegriff usw., — das alles wird klarer und eigene Zusammenfassung von ihm geben: „Wir sind in der logischen wissenschaftlich darstellbar, sobald man die teleologische Be- Untersuchung den verschiedenen Interessen begegnet, welche im trachtungsweise mit Entschiedenheit anwendet und das geoffen- Entwicklungsgedanken und -glauben enthalten sind, und haben barte Ziel der Weltgeschichte, zu dem sich der christliche Glaube bekennt, das Reich Gottes mit seinem ewigen Leben, fest im gesehen, daß dieselben teilweise an und für sich durchaus berech- tigt waren, aber im Entwicklungsgedanken eine falsche Betonung Auge behält. bekamen. So ist die Bewegung an sich ein notwendiges Moment Mit geringen Erwartungen bin ich an die Lektüre herange- der Weltanschauung, wird aber im Entwicklungsgedanken falsch gangen, denn was kann eine Erstlingsarbeit auf einem so viel- betont, ebenso die Veränderung, welche einseitig kausal-gesetzlich durchforschten Gebiete Neues bringen, zumal hier nur mit den überkommenen philosophischen und theologischen Mitteln ge- aufgefaßt wird, sowie die Qualität, die quantitativ gedeutet wird, ferner der Wertgedanke, welcher die Teleologie und den wahren arbeitet wird? Allein mit steigendem Interesse habe ich die Arbeit gelesen und mich sehr bald davon überzeugt, daß hier ein Kulturbegriff außer Geltung setzt, und schließlich der Fortschritts- glaube, der sich fälschlich mit dem Naturnotwendigen und mit talentvoller, eigenartiger und fruchtbarer Anfang vorliegt, der schon jetzt bedeutsam ist und auf eine tüchtige Fortsetzung hoffen einer falschen Zeitvorstellung verbindet“ (S. 52). Diese Kritik wird von dem Grundgedanken getragen, daß der konsequent und läßt. Wir finden nicht nur die landläufige Literatur benutzt, klar durchdachte Entwicklungsgedanke eine naturalistische Welt- sondern manches feine wenig bekannte Buch. Die völlige Un- anschauung voraussetzt und vom Immanenzgedanken beherrscht entbehrlichkeit der Teleologie im theologischen Denken ist über- ist. Gegenüber den rein naturalistischen Vertretern des Entwick- zeugend dargetan. Das ist nun freilich, wenn man will, kein neuer Gedanke, besonders wenn man daran denkt, wie in der Jlungsgedankens ist das nicht allzuschwer durchzuführen. Aber es gibt in der neueren Zeit bekanntlich die mannigfaltigsten altprotestantischen Dogmatik um die analytische und synthetische Methode gestritten worden ist. Aber zweifellos sind durch die Verbindungen zwischen dem idealistischen philosophischen Denken und dem Entwicklungsgedanken, angefangen von Hegel bis hin entwicklungstheoretischen Modeströmungen Gedanken dieser Art zu Wundt. Mit dieser Tatsache findet sich der Verf, durch zwei stark in den Hintergrund gedrängt. Es ist daher verdienstlich, Grundgedanken ab, die in den mannigfachsten Variationen wieder- wenn wir dazu gemahnt werden, unsere wertvollsten Gedanken kehren. Erstens bemüht er sich nachzuweisen, daß die Ver- nicht unbenutzt beiseite stehen zu lassen. Fraglich erscheint mir allerdings, ob die glatte Identifizierung des Entwicklungs- bindung von Idealismus und Naturalismus im Entwicklungsge- gedanken keine wirkliche Vereinigung, sondern eine unhaltbare gedankens mit dem kausal-mechanischen Monismus ganz richtig Wenn z. B. Julius Kaftan ähnlich wie ist. Karl Peter hat in der naturwissenschaftlichen Diskussion Stilmischung bedeute, Bergson und andere sich des Ausdrucks ‚,, schöpferische Ent- richtig darauf hingewiesen, daß kausale, teleologische und ent- wicklung‘“ bedi ent, so ist das eine contradictio in adjecto, eine wicklungsgeschichtliche Erklärung drei verschiedene Betrach- complexio oppositorum, denn: „es wird der Dualismus festgehalten, tungsweisen sind, die erst zusammen ein Vollständiges Bild des aber als Erklärungsprinzip braucht man den Entwicklungsge- wirklichen Geschehens ergeben, aber nicht aufeinander rück- führbar und grundsätzlich voneinander zu unterscheiden sind. danken, welcher ein monistisches Prinzip ist“ (S. 58). Der richtig 283 284 (Die Zweckmäßigkeit in der Entwicklungsgeschichte, Berlin 1920.) gedankens, Neuendorff beizukommen; er fordert die humanistisch Der entwicklungsgeschichtliche Zusammenhang beleuchtet einen und national-sozial eingestellte Schulgemeinde mit ihrer Grundlage der Arbeits- und der Lebensgemeinschaft und faßt hier die Gedanken Wiederholungsrhythmus über die Generationen hinweg, der keines- seines Sammelwerkes „Die Schulgemeinde“ (vgl. m. Besprechung Th Litbl. 1921 Nr. 10) knapp zusammen. Daß diese neue Schullebensform wegs mit einem kausal erklärenden Prinzip zu verwechseln ist sondern irgendwie auf größere Zusammenhänge hinweist Von nicht in ödem Mechanismus verflache oder in formalen Anordnungen ersticke, ist v. Pestalozzas Anliegen, für das er durch Heranziehung hier käme man weiter zum Gestaltproblem und der Frage nach philosophischer Parallelgedanken und sorgsam gewählter Dichterworte Ist dieser zu erwärmen weiß. Not tut der innerlich belebende Geist, der sich den geschichtsphilosophischen Zusammenhängen selbst seine Formen schaffen wird Höhenpunkt erreicht, so könnte man vielleicht doch im ent- Not tut für ein lebenswertes Leben nach der Schulzeit aber auch die Verinnerlichung und religi- wicklungsgeschichtlichen Denken der Gegenwart tiefere Grund- öse Durchleuchtung des Berufsgedankens von der Familie aus, so gedanken sehen, statt es, wie es hier geschieht, einfach in die ergänzt Gräfin von Pestalozza das pädagogische Ethos ihres beiden Gedankenreihen der immanenten Kausalität und der Gatten. Wie für das weibliche Bildungsideal bereits Diesterweg im Sinne Fröbelschen Erziehungsdenkens Vertiefung und soziale Betä- Teleologie aufzuspalten Jedoch würde es den Rahmen einer tigung angestrebt hat, erzählt uns Götze, wenn es Diesterweg auch Rezension sprengen, wenn wir diese kurzen Andeutungen weiter nicht gelungen ist, die deutsche Goethe-Zentenarstiftung von 1849 entwickeln wollten Wie immer diese Gedanken näher zu ge- für seine volkserzieherischen Pläne fruchtbar zu machen; die Stiftungs- gelder wurden der Unterstützung junger Künstler zugewandt Aber stalten wären, gegenüber der Ueberschätzung des naturalistischen die Ideen tauchen wieder auf, falls eine Zeit für ihre Verwirklichung Entwicklungsgedankens ist das Buch wertvoll, und die sorg- noch nicht reif gewesen ist, denn die Geschichte ist ein geistiger fältige Herausarbeitung der teleologischen Seite wird jeder gut Prozeß. Darum gewinnen auch Fichtes Idealismus und Nationsge- danke neue Bedeutung für unsre verflachte Gegenwart; Fichtesche gebrauchen können Karl Girgensohn-Greifswald Gedanken volkstümlicher zu machen, ist das Absehen der Dannen- n bergschen Schrift Und deutsches Wesen in der Schule geschicht- licher Betrachtung: zu erwecken, damit es wieder gelebt und nicht Kurze Anzeigen bloß gelehrt werde, hat Freiher von Freytag-Loringhoven vor- trefflich verstanden; seiner Schilderung des deutschen Volkscharakters Pädagogisches Magazin, Abhandlungen vom Gebiet der Pädagogik mit dessen Erbfehlern und dessen Vorzügen läßt er einen Vortrag und ihren Hilfswissenschaften. Langensalza, H. Beyer & Söhne 1921 Was sagt uns Heutigen Treitschke?“ folgen, in dem er das Muster- bild des deutschen Menschen entwirft, soweit nationales Denken in Heft 834: A, Wolff, Sem.-Obl Das Prinzip der Selbsttätigkeit in der modernen Pädagogik. (136 S.) 5,40 M Betracht kommt Eberhard-Greiz Heft 514: C. Geisel, Rektor, Durch Selbsttätigkeit zur Selbständig- Friedmann, Wilh (Privatdozent an d, Univ, Leipzig), Dante. Ge- keit. 2. Aufl. (39 S.) 1,75 M dächtnisrede, gehalten bei der Dantefeier im Alten Theater zu Heft 842: Dr. G. Ring, Die Erziehung zur Selbsttätigkeit bei A, H Leipzig am 25. Sept. 1921 Leipzig 1921, ‘Meiner. 24 8.) Niedermeyer. (76 S.) 3 M 4,50 M Heft 824: H. Heußmann, Der Schüler-Arbeitsgarten im Dienste des Mit Geschick und Geist gezeichnetes Bild des Menschen und Werkunterrichts (51 S.) 2 M Dichters wie seines Gedichtes, für weitere Kreise gedacht und geeignet, Heft 828: Dr. E. Neuendorif, Oberrealschuldirektor. Wider den In- leider nicht ohne manche platte Stellen, die sich von ihrer sonstigen tellektualismus und von seiner Überwindung durch die Schul- Umgebung merkwürdig abheben Preuß-KErlangen gemeinde (43 S.) 1,70 M Kochheim, Gustav Der letzte Tag, Vollme in Westf, 1922, Urd- Heft 797: Dr. A. Graf von Pestalozza, Studiendirektor, Die Schul- Verlag (18 S. 8) 10 Mark gemeinde (170 8S.) 7,50 M Heft 832: Hanna Gräfin von Pestalozza, Erziehung und Beorufs- Das Unumgängliche, so nennt sich das erste Gespräch. KEin Sterbender führt es mit dem Tode. Er sieht im Sterben den ersehnten wahl (18 8.) 0,75 M. Gang in’s ewige Leben, der Tod aber verlegt ihm den Weg mit der Heft 862: 0, Götze, Ad. Diesterweg und Fr. Fröbel (34 S.) 1,30 S. Behauptung, das Eine, was not tue, könne und müsse erst jetzt Heft 830: Dr. Fr. Dannenberg, Fichte und die Gegenwart (29 S) durchlebt und durchlitten werden. Alles, was in dieser Hinsicht der 1,20 M Sterbende getan zu haben meine, sei nichts als kleine Münze, mit der er ihm das Fährgeld bezahlt zu haben glaube, Mit Gold müsse Heft 844: Frh. von Freytag-Loringhoven, Zur Erkenntnis deutschen gezahlt werden. Um Seligkeit zu erwerben, müsse Seligkeit auf’ Wesens (64 8.) 2.70 M Im Schuldbuch Der Kenner geistiger Strömungen hütet sich, jede auftretende Spiel gesetzt werden Sünde soll notwendig sein. Neuerung für ein wirklich Neues hinzunehmen und anzusehen, Auch liest der Sterbende Dies ist der Schöpfung Wille: Abfall von Gott“ Mit aufgerissenen Adern unterschreibt der Sterbende, und nun steht der Arbeitsschulgedanke, den viele als die Seele der neuen Pädagogik ihm der Weg zum Himmel offen Das zweite Gespräch ist über- zu bezeichnen geneigt sind, ist in seinen Wurzeln eine in die Ver- schrieben: Der Kommende gangenheit reichende Grundwahrheit, denn „Selbsttätigkeit“ (Sponta- Ein Wanderer, der die Burg stürmen Öchte, in der sich Gott für ihn verbirgt, kommt in stiller Nacht neität) erstrebten alle auf echte Menschenbildung bedachten Päda- zu einem Einsiedler in den Wald. Der lehrt ihn, nicht nach Gott gogen und Bildungsideale Diesen entwicklungsgeschichtlichen Zu- zu rufen, sondern auf Gottes Rufen zu lauschen, ihm Antwort zu sammenhängen verhilft die Wolffsche Arbeit in wesentlich berichtender geben, Gott zu begegnen auf die Gefahr hin, daß er vernichte. Aus Form klar zum Ausdruck, und die Wege, die durch Selbsttätigkeit ich bin, dem Tode erwachse das Lebensgefühl zur Selbständigkeit führen, versucht auf Herbartschen Spuren Geisels Diese Gespräche bieten einen Gedankeninhalt, der nicht ganz Heft zu zeigen, ohne daß das Persönlichkeitsideal hier nach seiner leicht ohne Rest in zusammenhängendere Rede wird flbertragen werden Ganzheit des Denkens und Fühlens, des Wollens und ‚Handelns, und können, Warum so dunkel schreiben? Warum Blätter, die doch nun gar des Schweigens und Inwendiglernens herausgestellt ist. Die neben Herbarts Intellektualismus einherlaufende Unterströmung, die für weitere Kreise bestimmt sind, zu so schwieriger Lektüre machen, bei der ohne Zweifel ein Teil der Leser nichts verstehen wird, der die charakterbildende Bedeutung der lelensbfldung mittelst ein- andre falsch versteht, der dritte versteht und widerspricht und v1elle1cht dringender Übungen betont, wird in seiner monographischen Studie nur ganz selten einmal der Lesende sich über das Gelesene mit dem von Ring auf Franckes Urenkel A. H, Niedermeyer, den Rektor der Halleschen Universität, zurückgeführt; er macht bereits, wenn auch Verfasser würde verständigen können? August Hardeland- Uslar. mehr als immanenten Bestandteil seiner pädagogischen Theorie, den Preuss, Hans, D. Dr. (Professor an der Universität Erlangen), Luther, Bildungsgrundsatz der Selbsttätigkeit für Didaktik und Erziehung Calvin, Loyola. Mit einem Bildnis Luthers. (Lebensideale der praktisch fruchtbar. Das manuelle Element des Arbeitsschulgedankens Menschheit, 4. Heft), Leipzig-Erlangen 1922, A. Deichert, Dr aber im Dienste der geistigen und sittlichen Bildung, bringt Heußmann Werner Scholl (59 8., kl. 8) Mark 12.— mit der Forderung der Emrmhtun°' von Schülerarbeitsgärten zur Keine leichte, aber eine dankenswerte Aufgabe, ein vergleichendes Geltung., Charakterbild dieser drei Männer zu umreißen Alle drei religiös, Auf andere Weise sucht der Überwindung des Intellektualismus spezifisch christlich bestimmt — und doch zeigt jeder einen grund- in der Schule und seiner Gefolgschaft, der Ichsucht und des Zweck- verschiedenen Frömmigkeitstyp. Der Verf. findet Luthers Lebensideal 285 286 zusammengefaßt in den weihnachtlichen Worten: „Des danket Gott Die geistlichen Kommissarien des U ntereichsfeldes. Ein Beitr. zur eichs- in Ewigkeit, geduldig, fröhlich allezeit.“ Calvins Lebensideal g‘pfelt feldischen Kirchengeschichte. Dud erstadt, A. Mecke. (IV, 44 S, mit sich ihm in der strengen Zucht gehorsamen und gebietenden Handelns Abb., 1 Titelbl. 8.) 10 M. zu Gottes Ehre. Loyola ist die Gestalt der nachreformatorischen, Papsttum. Müller, Alphons Vietor, Papst und Kurie, ihr Leben d.h. streng päpstlichen, antiprotestantischen römisch - katholischen und Arbeiten dargestellt. Gotha, Friedr, Andr. Perthes. (XVI, 243 8. Kirche mit ihrem barocken Gefühlsüberschwang und ihrer strengen gT. 8ı} ZOM Gehorsamsforderung. Die drei Männer und ihre Lebensideale „gleichen drei Planeten, die um dieselbe Sonne kreisen, Christus, aber in ver- mäler der Schweiz. Christliche Kunst, Gaudy, Adolf, Die kirchlichen Baudenk- Abb. 4.) Lwbd. 300 M. Graubünden, Berlin, E. Wasmuth. (298 S. mit schiedenen Bahnen und in abgestufter Entfernung, denn der letzte spricht: ich will deine Kirche, der zweite: ich will deine Ehre, und Dogmatik. Herrmann, Rudolf, Priv. Doz., Zur Frage des reli- der erste: ich will dich selbst“, D. Dr. Georg Buchwald -Rochlitz. gionspsychologischen Experiments, Erörtert aus Anl psychologie Girgensohns. Gütersloh, C, Bertelsma nn aß d. Religions- md 15 M. — Herrmann, W., Der Verkehr des Christen mit G (66 . 8. veränd. Aufl. Tübingen, J. C, B. Mohr. ott. 7., un- (X, 288 8. gr.8.) 48 M. Neueste theologische Literatur. Apologetik. Kolb, Viktor, Die Gottesbeweise , mit bes. Rück- sicht auf d. neuesten Ergebnisse d, Naturforsch Unter Mitwirkung der Redaktion Graz, Leipzig, U. Moser. (VII, 1 84 S. x&l. 8. ung. 2., umgearb. Aufl. 4 zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Martin, Die Weltanschauung im Wandel der Zeit 0 M. — Sechlunk, Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen,. Die Heilige Schrift des chende., Eine Einf. f. Su- 6.—10, Tsd, Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses. (320 8. Alten Testaments [Testamentum vetus, dt.] übers. von E, Kautzseh +. 8.): Kartis6 M 4., umgearb. Aufl. Doppel-Lfg. 7 u. 8. Tübingen, J. C. B. Mohr, Erbauliches, Bengel, Johann Albrecht, Offen 1. Bd, (S. 577—768.) Subskr. Pr. 40 M. (Auszug aus dessen „60 Reden über die Offenbahru barungs-Gedanken mit e, Vorw. von S. Limbach. Stuttgart, J. F. Steink ng“.) Neue Ausg., Biblische Einleitungswissénschaft. Bestmann, Johannes. Zur Gütersloh, C. Bertels- opf. (411 S. kl. 8.) Geschichte des neutestamentlichen Kanons. Hlwbd 25 M. — Funcke, Otto, Die Welt des Glau u bens und die All- mann (136 S, 8) 30 M. — Huch, Ricarda, Der Sinn der Heiligen tagswelt. Altenburg, S. A., St. Geibel. (XVI, 411 8. 8.) Hlwbd 56 M .— Schrift. (11.—15. Tsd.) Leipzig, Insel-Verlag. (354 S, 8). Hlwbd, Hackenschmidt, Karl, Der Pro phet Jeremia in religiösen Betrach- 60 M. — Messel, Nils, Dr. theol., Der Menschensohn in den Bilder- tungen für das moderne Bedü rfnis. 2, Aufl. Gütersloh, C. Bertels- reden des Henoch. (Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissensch. Beih., 35.) mann. (VIIL-— 252 -S, gr. '8: 25 M. — Haller, H., Der Tag des Gießen, Töpelmann (IV, 87 S. 8.) 17 M. — Perles, Felix. Analekten Herrn. 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Abb. gr. 8) 50 M, (178 8 8.) 20 Mı m Lauerer, H., Das Wor t vom Kreuz. Kin Ein- segnungsunterricht f, Diakonissen. Als Ms. gedr. Biblische Geschichte, Friedell, Egon, Das Jesusproblem. Mit Buchh. d. Diakonissenanstalt. (84 S, Neuendettelsau, e. Vorw. von Hermann Bahr. Wien, Berlin, Leipzig, München, Rikola Charles M., In Seinen Fußtapfen. „Was würde Jesus tun?“ 'Treu 8.) Pappb. 14. M. — Sheldon, Verlag (85 8. kl. 8) Pappbd. 25 M. — Harnack, Adolf von, Die u, ohne Kürzungen übers. von E. P fannkuche., Verklärung: ö 8 eSC. hichte Jesu, der Bericht des Paulus (1. Kor. 15, 3 ff.) Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, 244 S, 8.) 15 M, 5. Aufl. Göttingen, und die bei de e n Christusvisionen des Petrus (Aus: Sitzungsberichte d. preuß. "Akademie d. Wissenschaften, Philos,-hist. Klasse 1922, 7.) Mission, Schaerer, Max, Sadhu Sundar Singh, ei Berlin, Verlag der Akad. d, Wissenschaften; Vereinig. wissensch. Ver- Christi in Indien, n Apostel Jesu leger in Komm. 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(157 8. leme und Lebensfragen, Ausgew. Abschnitte aus d. Werken, stesprob- Mit gr. 8.) 22 M. + 50°% T Otto Braun, 1 Bildn. Euckens [Titelb.]. 2. Aufl. Hrsg. u, eingel. von Prof. Dr. Leipzig, Ph. Reclam jun. Scholastik u,. Mystik. Grabmann, Martin, Die Idee des Lebens Erdmann *}, Benno, Die philosophischen (202"8:- RL 48.) 15° 30 in der Theologie des hl, Thomas von Aquin. Paderborn, F, Schöningh, Grundlagen von Helmholtz’ 107 8; 8i 10.50 M. — Derselbe, Wesen und Grundlagen der Wahrnehmungstheorie, Berlin, Vereinig., v W: issensch, Verleger in Komm. katholischen Mystik, München, Theatiner-Verlag [Komm.: F, A, Brock- (45 S, 4.) 9 M. — Gwinner, Wilhelm, Arthur Schopenhauer aus haus, Leipzig] (67 8. kl. 8.) Kart, 26 M, persönlichem Umgang dargestellt. Kritisch durchges, u. mit e. Anh. neu hrsg, von Charlotte von Gwi nner, Leipzig, F. A, Brockhaus. Allgemei ne Kirchengeschichte. Acta conciliorum oecumeni- (260 8., 2 Taf. 8.) 65 M, — Koppelmann , Wilhelm, Dr. Prof,, Was ].4. Fasc. 2. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissen- wissen wir von der menschlichen Seele? Bielefeld corum. T11, vo — Geffcken, Joh., Reli- hagen & Klasing. (IV, 188 S. 8.) 8. M. & Leipzig, Vel- schaftl. Verleger. (S. 81—160, 4.) 60 M, Gütersloh, C. Bertels- Autonomie des Aesthetischen in der neuere n PE — Kreis, #riedrich, Die giöse Strömungen im 1, Jahrhundert n. Chr, Sklavenlos und alte ilosophie. Tübingen, mann (80 8. 8 15 M, — Steinmann, Alphons, Anthroposophie. J. C. B. Mohr. (VII, 100 S. gr. 8.) 30 M. Ihr Wesen u. ihre Ziele. — Ludwig, Carl, Die Kirche, Eine ist.-exeget. Studie über d. soziale Frage im Urchristen- Stuttgart, Franckh. (80 tum. 3. und 4. verb. u. erw. Aufl, M. Gladbach, Volksvereins- Verlag S. mit 2 Abb. 8.) 22.50 M. — Schlund, Erl 1ard, Die philosophischen (141 8. gr. 8) 30 M. Pfeiffer & Co. Probleme des Kommunismus, vornehmlich bei Kant. München, (V11, 287 -8, 6:3 780° M s Der Tod des Materialis- Reformationsgeschi chte. 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Luthardt: (252 8. gr. 8.) 60 M, Komf1endium der theologischen Ethik. 3. Auflage. Nach —AA des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter. Zeitschriften. Brosch. M. 150.—; geb. M. 175.— Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Ge- Annalen der Philosophie. 3. Band, 1.Heft: H. Scholz, Die schichte der christlichen Ethik vor der Re- Religionsphilosophie des Als-ob. B. Fließ, Grenzen und Aussichten X formation. M.135.—, Zweite Hälfte: Geschichte der Als-Ob-Betrachtung nebst Ansätzen zur Metapsychologie, der christlichen Ethik nach der Reforma- Wegener, Das religiöse Erlebnis als Objekt der Selbstbeobachtung, tion. M. 240.— Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis. N.58S., Deel 16, 4. Afl.: J. Lindeboom, Johannes Duraeus en zijne werkzamheid in Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Entwickelung dienst van Cromwell’s politiek. M.van Rhijn, Twee Grooningsche als Einleitung in die Geschichte der christlichen theologen. J.S.van Veen, Christianus Sinapius. 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Zeitschrift, Internationale kirchliche. 11.Jahrg., 1921, Nr. 4: Kompendium der Do G. Verdin, Les ordinations anglicanes au tribunal de l’ancienne Eglise 11. Auflage. Nac des Verfassers Tode bear- catholique. O. Gıilg, Zur Kultfrage, beitet von D. F. J. Winter., Zeitschrift f. christl. Kunst, 24. Jahrg., 6/7:Heft: Witte, Brosch. M, 150.—, geb. M. 175.— Die Madonna mit d. Erbsenblüte, ihre Echtheit und Herkunft, Hei- mann +, Verschwundene Ehrungen für Bischof Wicbold von Kulm Geistliche Weckstimmen. Aus der Zeit der Er- im Altenberger Dom (Schluß). J. Cramm, Das Kreuzigungsbild in niedrigung und Erhebung unseres Volkes, Zeit- predigten ausgewählt und eingeleitet. Unteralpfen, Geb. M. 42.— Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte der Provinz Sachsen, 18. Jahrg., 1/2. Heft: L. Naumann, Die Saecularisation des Alle Preise einschließlich Teuerungszuschlag, unverbindlich. Klosters Coelleda im Lichte d. Frage, ob seine Güter „bestimmungs- gemäß“ verwandt worden sind, F. Loofs, Nachträgliches zu d. Briefen & Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig 4 Augustins von Alfeld, 'T'h, Wotschke, Die Amtsentsetzung d, Pfarrers Huber in Arnesta. Zeitschrift, Neue kirchliche, 33, Jahrg., 2. Heft: Peters, Das Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig theosophische Verständnis des Christentums. 0.Gerhardt, In welchem Jahre wurde der Apostel Paulus in Jerusalem gefangen gesetzt? Bachmann, Professor D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde, Predig- ten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte, Mahling, Kirchliche Stimmen zur Arbeiterbewegung von 1839—1862, M. 72.—, geb. M. 90.— — 3, Heft: Mahling, Kirchliche Stimmen zur Arbeiterbewegung von 1839—1862 (Schluß). K.Girgensohn, Zu Albrecht Ritschls hundert- Dahlmann, Rud., Sozialismus und Sozialdemokratie, Ihre Entwickelung und ihre Ziele, M, 14.40 jährigem Geburtstag. — 4. Heft: W. Larfeld, Darf man noch von Zöllner, Wirkl. Geh, Oberkonsistorialrat, Generalsuperint. D,, Frauen- einer Markushypothese reden? Jelke, Theologie und Religionsphilo- not und Frauenhilfe, . 27,— sophie. Strahtmann, Neue Mystik. Ch. Schmid, Frankbriefe, Alle Preise unverbindlichS Zeitchrift £. Theologie u, Kirche, N. F. 3. Jahrg., 1922, 1. Heft: H. Stephan, Wilhelm Herrmann, H. H, Wendt, Albrecht Ritschls Suche zu kaufen: theolog. Bedeutung. K, Bornhausen, Das Lebensgefühl der Religion, Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft, 39. Band, Zeitschrift für die gesamte Iutherische Theologie u, Kirche 1/2. Heft: K. Budde, Ephod u. Lade. J. Meinhold, Die jahwistischen (Rudelbach u. Guericke) Jahrgang 1 bis 13; eventl. auch einzelne Berichte in Gen. 12—50. H. J. Elhorst, Eine verkannte Zauber- Hefte dieser Jahrgänge. handlung (Dtn. 21, 1—9). 0. Gruppe, Kain, N. Rhodokanakis, Gen. Theologisches Literaturblatt 1890 Nr. 12, 13. 24 / 1893 Nr. 26 / 2—4, (Mit Zusatz von A. Ehrenzweig.) R.Kittel, Die Zukunft der 1885 Nr. 3 / 1896 Nr. 9 / 1900 Nr. 26 / 1901 Nr. 47 / 1902 Nr. 13 / Alttestamentl. Wissenschaft. K.Marti, Zum 100, Heft der ZAW, 1903 Nr. 45, 46 / 1905 Nr. 24 / 1006 Nr, 5. 11. 12, 14. 28 / event, auch die ganzen Jahrgänge, Angebote mit Preis erbeten unter Nr. 3885 an Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt,. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leip-zig. Nr. 19. Leipzig, 15. September 1922. XL Jahrgang. “ Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 15 Mk. — Anzeigenpr eis: die zweigespaltene Petitzeile 4,— Mk. — Beil agen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 13, RR PE ET E 78 ET MEDUT E L E 20 OTEEDE RaEak LE NDDEH I5 ME DB RE E O OO m——__ Die Schallanalyse und das Neue Testament. Grisar, H., S. J., Lutherstudien. von Gerdtell, Ludwig, Dr., Die Revolutionierung Jung, Erich, Dr.phil.,, Germanische Götter und Lehmann-Issel, Kurt, Lie. Die Grenzen des ob- der Kirchen, Helden in der christlichen Zeit. jektiven Erkennens der Theologie, Hollstein, Hans, Krankenseelsorge., Löhr, Max, Dr. D. Psalmenstudien, Wentscher, Elsa, Geschichte des Kausalproblems in der Neueren Philosophie. Fabrä:]l:s‚f)ajus‚ Lic., Der Atheismus der Gegen- Schaefer, Alois, Bischof, Dr., Einleitung in das Neue Testament. Heyne, Hildegard, Das @ leichnis von den klugen Hupfeld, Renatus, Graf Hermann Keyserling. und törichten Jung frauen. Die Schallanalyse und das Neue Testament. und nicht, wie es bisher manchmal geschah, meint, ihre Aufg abe (Vgl. die Artikel in Nr. I Sp. 1—8 und II Sp. 17—22.) erfüllt zu haben, wenn sie ihn lächerlich gemacht hat. Wie ich schon seinerzeit andeutete, hat nun auch Lietzmann Die eine Frage, um deren Klärung es sich für Lietzmann wiederum zu dem Fall Sievers-Lietzmann abschließend Stellung zur abschließenden Beurteilung des Experimentes noch handelt, genommen.*) Schon das ist ein Verdienst, daß er jene zweiteilige ist die, ob Lietzmanns Art, seinen Probetext herzustellen, der Art Rezension aus den Göttingischen Gelehrten Anzeigen, die ja nur und Weise antiker Interpolatoren entsprochen habe oder nicht. unbequem zugänglich war, noch einmal auf S. 1—27 seiner Bro- Sievers hatte lebhaft bestritten, daß die Lietzmannsche Umarbeitung schüre zum Abdruck bringt. Man kann nun, wenn man die beiden „sich auch nur entfernt in Parallele zu dem stellen kann, was sich Hefte von Sieyers und Lietzmann nebeneinander hat, leicht das an quellenmäßig kontrollierbaren Stellen als die Durchschnittsart Experiment, ’seine Lehren und seinen Ertrag sich klar machen. und das Durchschnittsmaß redaktioneller Eingriffe festlegen 1äßt.“ Überaus erfreulich ist, daß Tietzmanns Antwort nicht auf den Lietzmann führt den Gegenbeweis — wie mir scheint, schlagend — Kriegston, sondern auf den Friedenston gestimmt ist; — mehr an zwei Beispielen der altkirchlichen Literatur. Die Tgnatianen als dies: daß jeder, auch der Gegner, spüren muß, wie er gerecht sind in der zweiten Hälfte des IV. Jé.hrhunderts von einem Inter- sein will und die Sache weiterführen will. Ich bin überzeugt, polator überarbeitet worden; die echte und die überarbeitete Text- daß durch sein Wort jene Gefahr des hitzigen Aneinandervorbei- form sind uns erhalten. In byzantinischer Zeit hat ein anderer redens, vor der ich neunlich gewarnt -habe, endgültig gebannt ist. Interpolator aus der Schrift des Hippolyt über den Antichrist und Alle, die an der Angelegenheit ein Interesse haben, werden ihm * einigen ins Griechische übersetzten Homilien des Syrers Ephraem dafür danken. die pseudohippolytische Schrift De COoNnsummatione mundi gemacht. Am meisten freilich wird dazu beitragen, den Groll der Ver- Aus beiden Texten druckt Li_etzmann einige Stücke ab, indem er treter der Schallanalyse zu besänftigen, daß Lietzmann diesmal den echten und den interpolierten Text nebeneinanderstellt. Er nicht nur von der Person Sievers’ mit Verehrung redet, sondern braucht nicht viel dazu zu sagen; die Beispiele wirken durch ihre daß er sogar grundsätzlich zur Sache der Schallanalyse sich be- eigene Wucht. Mit absoluter Willkür sind übernommene, wenig D kennt. „Der sachliche Inhalt der Sieversschen Schrift trägt meiner oder stark veränderte Partien und kleinere und größere neuge- Meinung nach zur Klärung der Frage so wesentlich bei, daß es bildete Zusätze zu einem neuen Ganzen verwoben. Das sind wirk- nur noch der Richtigstellung einer irrigen Ansicht‘ des auch von lich Fälle von genau derselben „Raffiniertheit der Ei nschiebung mir aufrichtig verehrten Gelehrten bedarf, um für weitere Arbeit und gegenseitigen Verschmelzung“ und den Weg frei zu machen“ (S. 1, Vorbemerkung). „Grade weil ich des Tatbestandes‘“ „absichtlichen Verhüllung wie der Lietzmannsche Probetext. Um der der Meinung bin, daß die Sieverssche Arbeitsweise bei methodischer neulich Sp.7 angedeuteten Konsequenzen willen ist vor allem Weiterbildung eine Zukunft hat —“ (S, 38). „Ist etwas an der wichtig, daß sich immer eine sehr sorgfältige Ineinanderarbeitung Sache — und ich wiederhole, daß ich das nicht leugne. ...“ (S. 38). der Texte durch den Interpolator zeigt, Fast regelmäßig wird Vielleicht darf man hoffen, daß damit die Bahn gebrochen ist für der Anfang einer neu eintretenden Stelle durch Einschub oder eine kritische Auseinandersetzung mit den von Sievers aufge- Änderung einer Übergangskonjunk tion oder durch Wortum- worfenen Problemen auch von theologisch-neutestamentlicher Seite stellungen dem neuen Zusammenhang angepaßt, und ebenso findet her; und zwar für eine Kritik, die auch diesen Gegner ernst nimmt sich meist der Ausgang verändert. ') Hans Lietzmann: Schallanalyse und Textkritik. Tübingen Das bedeutet, falls es für den ruhig Abw ägenden dessen noch 1922, I, C,B.Mohr (Paul Siebeck) (39 S, 8). bedurfte, 289 eine nochmalige Rechtfertigung des Experimentators 290 991 292 Lietzmann. Vor allem ist damit aber in der Sache jene Abgrenzung Domchor, über den reitenden Gott mit Mantel und Lanze auf frän- der für die Schallanalyse zur Zeit gegebenen Möglichkeiten be- kischen und alemanischen Erzscheiben, über die drei Schicksals- stätigt, die ich Sp. 19 f. formuliert habe. Die Minimaländerungen schwestern im Wormser Dom, über die ritterlichen Heiligen, Georg, haben bei der Analyse des Lietzmann-Textes das Urteil unsicher Michael und Martin, über den wilden Jäger, über die Sonnenver- gemacht; grade mit ihnen muß, wie sich zeigt, bei jedem Text, an ehrung in den steinernen Flachbildern an der Spitalkirche in dem gearbeitet wird, zuerst gerechnet werden. Also: die Schranken, Tübingen, über Kreuz und Sonnenrad an christlichen Kirchen, die sich an dem Lietzmann-Text gezeigt haben, werden sich bei über Hakenkreuz und Sonnenrosse, über Tieropfer in dem Flach- fast jedem Text zeigen. So mag das Lietzmannsche Experiment bild von Oberröblingen, über Bandverschlingung oder Verknotung. eine Warnung an die Praktiker der Schallanalyse sein, die Kompli- Man bewundert die außerordentlich ausgebreiteten Kenntnisse des ziertheiten, denen sie auch an Alttexten gegenüberstehen können, Verfassers, wenn man auch hinter manche Kombinationen, als zu unterschätzen. Ich vermute, mancher Satz aus Schanzes Ga- Laie auf diesem Gebiet wie der Recensent, ein Fragezeichen setzt. laterbrief klänge vorsichtiger oder bliebe beiseite, wenn die Aber man empfindet auch, daß es gerade hier nicht ohne gewagte Schrift heute neu aufgelegt würde. Hypothesen abgeht und daß auch falsche Deutungen die Wissen- So kann Lietzmann das Bewußtsein haben, mit seinem so hart schaft anregen. Was mir am wenigsten zusagt, ist die Herein- gescholtenen Experiment allen Parteien den Weg gewiesen zu ziehung der Gegenwart, die der Erörterung wissenschaftlicher haben. Den Gegnern der Schallanalyse zeigt er, der scheinbare Probleme nicht förderlich ist, obwohl der Verfasser sein Verfahren Skeptiker, daß diese Sache ernsthafter Erörterung wert ist; den im Vorwort zu verteidigen sucht. Das stoffreiche und das Inter- Freunden dieser Arbeiten gibt das Experiment die Erinnerung esse der Leser fesselnde Buch, über dessen wissenschaftlichen zur Vorsicht. Es liegt völlig in der Linie dessen, was auch ich Wert ich kein abschließendes Urteil abzugeben wage, sei den mit für nötig halte, wenn er nach dem Ergebnis dieses ersten Ver- der Denkmalsforschung sich Beschäftigenden warm empfohlen. suches weitere experimentelle Feststellung von Kriterien und Er- Grützmacher-Münster i. W. probung der Leistungsmöglichkeit der Methode fordert. So klingt die Schrift aus in die nochmalige Aufforderung zu neuen Experi- Löhr, Max, Dr. D. (Professor der Theologie an _ der Universität menten, die „nicht zweckloses Rätselraten‘“, sondern in der Königsberg i. Pr.), Psalmenstudien [Beiträge zur Wissen- Tat „der einzig sichere Weg aus dem Chaos zur Klarheit“ sein schaft vom A, T., herausgeg. v. R. Kittel, N. F.3] Stutt- werden. gart 1922, W. Kohlhammer (53 S. gr. 8) 15 M. Anmerkung. Ichhhabein Nr.I Sp.6 unten darauf hingewiesen, Gegenüber der in der Praxis üblicheu Anwendung der Gattungs- wie unlängst in Paul Kahles Leipziger Vortrag Sievers’sche me- trische Postulate über die Aussprache der hebräischen Texte eine Be- forschung, deren prinzipielles Recht L. durchaus anerkennt, dringt das vorliegende Heft auf <tärkere Berücksichtigung des „individu- stätigung gefunden haben. Kahles Vortrag „Die überlieferte Aus- sprache des Hebräischen und die Punktation der Masoreten“ erscheint ellen Schaffens, das mit einer bewußten Zwecksetzung verbunden ist“ soeben in ZATW, 5S. 218—227 dieses Jahrgangs. Man kann dort folgende Sätze lesen, die mir durchaus den Wert eines Experi- (S. 3) und auf genauere Erledigung des text- und literarkritischen Problems jedes einzelnen Psalms (S. 4). Bei solcher Unter- mentalergebnisses zu haben scheinen: „Es ist nun sehr merk- würdig, daß diese Punkte, die ich hier angeführt habe, zugleich die suchung zeige sich, daß vielfach höchst individuelle Lieder durch Hauptbedenken sind, die Eduard Sievers (Metrische Studien I, $ 227 ff, [1901!]) aus grammatischen und metrischen Gründen gegen die spätere liturgische Bearbeitung in ihre heutige Gestalt gebracht Er kann sich keine bessere wären, also nicht von Haus aus „Mischgattungen“ darstellten, tiberische Punktation vorzubringen hat,. Bestätigung und Rechtfertigung seiner Kritik wünschen als die in Nun aber läßt sich Text- und Literarkritik ohne Berück- diesen Fragmenten vorliegende Punktation. Die von ihm geforderten Ich wähle ein von Formen der 2. Pers. Perf. wie qatalt, qanith etc. sind hier [in den sichtigung der Gattungen nicht bewältigen. L. gebrauchtes Beispiel: In Ps, 22 [Klagelied mit angehängtem von Kahle bearbeiteten Fragmenten aus der altkairenser Genizah] ur- kundlich belegt. Die von ihm beanstandete Aussprache jadekä, Hymnus] trennt L. beide Teile von einander und ändert in 27 jadaeka kommt in diesen Fragmenten überhaupt nicht vor, sondern nur die von ihm geforderten Formen jadäk, jadack. KEbenso wenig (nach ihm Glosse!) 7507 4587 in Maı 1797 Nun aber bietet finden sich die von ihm beanstandeten Formen piha, jadaeha, sondern der Schluß von ludlul bel nimeki in KTAR 10. 11 gleichfalls einen stets pih, jadach, wie er es fordert“ (a.a, O, 8. 224 f,). beim Mahle gesungenen Hymnus als Ausklang eines Klageliedes, Gerh. Kittel-Greifswald. Weiß man das, so wird man der Zerschlagung und Änderung in — Ps. 22 doch skeptisch gegenüber stehen. Sodann aber sind m, E, Jung, Erich, Dr. phil., Germanische Götter und Helden in Individuallied und Liturgie für das alte Israel überhaupt keine der christlichen Zeit, Beiträge zur Entwicklungsgeschichte scharfen Gegensätze. Auch das Individuallied ist vielfach darauf der deutschen Geistesform. München 1922, J. F. Lehmann, berechnet, im Kult gesungen zu werden, bei dem Dank- oder Bitt- 393 8. 8) 75 M. opfer, das der einzelne für sich darbringt bz. darbringen läßt. Im Vorwort gibt der Verfasser Rechenschaft von der Form Gewiß hat namentlich das Klagelied und das ihm eng verwandte seines Buches, das nicht nur für den Fachmann, sondern für jeden Bußgebet sich im Laufe der Zeit oft von dem Kulte gelöst, und gebildeten Deutschen geschrieben ist. Die unter einem bestimmten können daher Hinweise auf den Kult auf Umarbeitung eines solchen Gesichtspunkt, den die Überschrift des Buches als „Beitrag zur späten Liedes beruhen, allein zu fragen ist stets, ob wir es nicht Entwicklungsgeschichte der deutschen Geistesform“ andeutet, ge- mit einem älteren, von vornherein für gottesdienstlichen Gebrauch sammelten und in inneren Zusammenhang gebrachten Denkmäler bestimmten Texte zu tun haben. Auf das Klagelied folgt im Kult werden in 29 Abschnitten behandelt. Es ist ein ganz außerordent- herkömmlich das Orakel; der Beter, der eine günstige Gottes- lich reicher, auch dem Fachmann Neues bietender Stoff, den das stimme erhofft‚ rüstet sich von vornherein darauf, dann seinerseits Buch enthält, Es seien daraus hervorgehoben die Abschnitte über einen Dankpsalm anzustimmen. So führt gerade die Frage nach die 'Thiodeta, Rolandsäule, Irmensul, über die Gottesurteile in den den vom Dichter verfolgten Zwecken zurAnnahme von Mischgattun- Darstellungen vom Züricher Großmünster und im Neuenburger- gen, zugleich aber auch zur Erkenntnis von gewissen Schranfien‚ die 293 294 bei jeder traditionell geregelten kultischen Betätigung einer unge- neu gewidmeten Arbeit, nach Anlage, Arbeitsweise und Haupt- hemmten Auswirkung der Individualität des Dichters entgegen- ergebnissen dasselbe geblieben: ein sorgfältig gearbeitetes Lehr- stehen. Von Umherfahren in den verschiedenen Gattungen kann buch, das den katholischen Standpunkt voll wahrt, aber die Probleme nur bei solchen Liedern die Rede sein, die — wie die alpha- der gegenwärtigen Forschung durchaus nicht ignoriert. Auch die bethischen — einen Halt an der Liturgie nicht haben; bei diesen neusten Untersuchungen sind bis zu kleinen Zeitschriftenaufsätzen wäre der Nachweis noch zu führen, daß neben‘ dem literarisch- berücksichtigt, wobei der evangelischen Theologie die gleiche spielerischen ein innerliches Motiv dem Dichter die Feder geführt Aufmerksamkeit wie der katholischen gewidmet ist. hat Es darf nicht übersehen werden, daß bei ihnen die Dinge Büchsel in Rostock. ganz anders liegen als bei den echten Mischgattungen, die nicht in der Literatur, sondern in den Notwendigkeiten des Kultus Grisar, H., 5. J., (Prof. an der Univ. Innsbruck), Lutherstudien wurzeln. 3. Heft: Luthers Kampfbilder II. Der Bilderkampf in In einem 2. und 3. Abschnitt behandelt L in vielfach för- der deutschen Bibel (1522 ff.), Mit 9 Abb. 4. Heft: dernder Weise einige Psalmen — die sog. Geschichtspsalmen, Luthers Trutzlied „Ein feste Burg“ in Vergangenheit ferner 42/43 46. 49. 80. 107. 50. 22. 73 — nach Textgestalt, und Gegenwart., Freiburg i. Br. 1922, Herder & Co., strophischem Aufbau., und Zweck. Seine Aufstellungen sind (IX, 45 8S. und VI, 57 S. gr. 8) je 25.— M gutes Teils von Kittel in der neuen Auflage des Psalmenkommen- Das 3. Heft bringt Beschreibung, Geschichte und Bibliographie tars schon verwertet, ich beschränke mich daher auf einige Be- der polemischen Bilder zu, Luthers Bibelausgaben, vor allem zur merkungen. An dem Wechsel zwischen Doppeldreier und Sechser Offenbarung: Johannis. Es ist immer dieselbe Erscheinung: die sollte man keinen Anstoß mehr nehmen. [s. Sievers, Metr. Stud. katholische Historie ist reich an Stoff und arm an Ideen. Alles IV 8111.] Für zweckmäßig würde ich es halten, bei jeder Text- wird immer nur eintönig an dem Maße des Gehorsams gegen die änderung wenigstens in der Form der Sigla der B. H. K. oder römische Kirchenleitung beurteilt und aufgemacht. Im Ganzen durch Angabe der-Abschnitte von Delitzsch’s „Schreib- und Lese- doch recht unfruchtbar! fehlern“ eine kurze Begründung beizugeben; in der Nennung der Der Jesuit, der im 4. Heft Luthers gewaltigem Sang gegenüber Väter der Konjekturen wäre größere Gleichmäßigkeit erwünscht. die wenig beneidenswerte Rolle Beckmessers übernommen hat, zeigt Einzelheiten. Ps, 22: Hinsichtlich des Textes und der Glie- mit diesem Gebahren überall die sehr berechtigte Angst vor der derung des Klageliedes stimme ich L. zu, nur muß dann in 26 78 Gewalt des Lutherliedes und rät daher, um des unserm Volk jetzt gelesen werden. Der Hymnus dagegen ist noch nicht in Ordnung und so nötigen Friedens willen, den ja die Jesuiten so rührend zu das Pasey in 24a [7'] und 28 []'1] schwerlich als Wegweiser brauch- bar; cf Kahle b. Bauer-Leander I 156 ff. Zum Parallelismus von hüten beflissen sind, dieses gefährliche Lied nicht mehr zu 2727 und 7W77 in 27 cf. Ps. 69, 33, auch Zef. 2,3: in 30 ist nach Dan. 12, 2 singen! Aus dem Durcheinander des in diesem Hefte zusammen- 26) zu punktieren, Ps, 46: geschriebenen Stoffes scheint mir als der dem Verf. wichtigste Für die eschatologische Deutung cf. neuerdings Eißfeldt in Theol. Blätter 1922 Sp. 54 ff, Sie allein ermöglicht das im Ps, Punkt herauszuspringen der Wunsch, nachzuweisen, daß im Welt- Gesagte — Naturkatastrophe, Geschichtswende — als Einheit zu krieg die Katholiken keineswegs im größeren Stil das Lutherlied, fassen: in den Schrecken der Endzeit schützt Jahwe seine heilige Stadt und führt das Friedensreich wieder herbei, esauf den Waffenkampf umdeutend, gesungen hätten. Diese schönen Das Ereignis, das Spuren konfessioneller Eintracht wehrt entrüstet derselbe Jesuit in der Zukunft liegt, besingt der Dichter in kühnem Glaubensmut schon als geschehen; cf, mein Gebet und Frömmigkeit im A.T.S. 27, ab, der in der gleichen Schrift das konfessionelle Einvernehmen Ps, 49, 16, dessen Echtheit mir gesichert scheint, ist möglicherweise fordert. auf Entrückung vor dem Tode statt aus dem Tode zu deuten; so jetzt Preuß- Erlangen, Smith, Rel. of Psalms S. 118 ff. In 80 5 „ı7 beseitigt Ehrlichs Vorschlag 7M0'D 8a 77270 die hinsichtlich des Subjekts bestehenden Schwierig- Lehmann-Issel, Kurt, Lic. (Pfarrer in Neuenweg), Die Grenzen keii;en; der Weinstockpassus wäre dann beizubehalten; zu 80,16 f. des objektiven Erkennens in der Theologie, Eine jetzt Nielsen, Der dreieinige Gott I S. 171. Untersuchung über die Frage nach dem Wesen der Religion Gegen L’s Forderung psychologischer Vertiefung undkritischer Sauberkeit wird niemand etwas einzuwenden haben. Sie müssen (in Auseinandersetzung mit Karl Dunkmann’s Schleiermacher- sich aber durchführen lassen, ohne den großen, namentlich durch Forschung) Leipzig 1921. J, C. Hinrichs (IV, 208 8. gr. 8°) 25 M. Gunkel gebrachten Fortschritt einer Überwindung der einseitig Das Buch handelt recht eigentlich von der ersten bis zur literarischen Betrachtungsweise zu gefährden. letzten Seite von der Frage nach dem Wesen der Religion; wenig- stens sind alle Probleme, die der Verfasser anschneidet, auf diese Schaefer, Alois, Bischof, Dr., Einleitung in das Neue Frage eingestellt. Trotzdem ist es richtig, wenn das Buch sich Testament. 3. Auflage, neu bearbeitet von Dr. Max Meinertz, durch seinen Haupttitel kennzeichnet als eine Arbeit zur Be- ord. Prof. d. n. t. Exegese in Münster i. W. Mit 4 Hand- stimmung der Grenzen wissenschaftlicher Forschungsmöglichkeit, schriftentafeln. (Wissensch. Handbiblioth. 1. Reihe Theol. die die Theologie unbedingt einhalten muß, wenn sie ihren An- Lehrbücher XV.) Paderborn 1921, F. Schöningh, (XXVI. spruch, wirkliche Wissenschaft zu sein, nicht aufgeben will. Es 452 S. gr. 8) 57 M. handelt sich also um eine Arbeit zur theologischen Prinzipienlehre, In Jahrgang 1913 Sp.299 hat Leipoldt über die frühere Auf- genauer um eine Arbeit zur Prinzipienfrage der Religion. Wie lage des Werkes berichtet. Ich darf auf das, was er zur allgemeinen ebenfalls im Untertitel angedeutet ist, bahnt sich der Verfasser Charakteristik des Werks gesagt hat, verweisen. Die Neu- seinen Weg durch eine Untersuchung und Zurückweisung des selb- bearbeitung hat sich M., wie er selbst sagt, nicht leicht gemacht. ständigen und eigenartigen Versuches eines Aufbaues einer theolo- Ganz unverändert sind nur wenige Seiten geblieben, einiges ist gischen Erkenntnislehre, den uns Karl Dunkmann zunächst mehr an- neu geschrieben, anderes erweitert, anderes stark verändert. So- deutend in zwei bemerkenswerten Schleiermacherstudien (DieNach- weit ich sehen kann, ist aber das Buch im Ganzen bei aller ihm wirkungen der theologischen Prinzipienlehre Schleiermachers 1915 295 296 und Die theologische Prinzipienlehre Schleiermachers 1916) und wir das Wesen einer geschichtlichen Erscheinung nicht rein aus dann ausführlich in zwei größeren systematischen Werken (Reli- der Geschichte selbst erkennen können. „Einen historischen Gegen- gionsphilosophie 1917 und Der christliche Gottesglaube 1918) stand können wir nicht unter Ausschaltung unseres eigenen per- vorgelegt hat. In dieser Untersuchung geht die Arbeit unseres sönlichen Interesses betrachten, wenn uns daran liegt, sein Wesen, Verfassers keineswegs auf, vor allem das letzte seiner vier Kapitel das Charakteristische seiner Totalität, den hinter den äußeren auf (Die Elemente zur Gewinnung der Wesensbestimmung) ist durch- die Sinne wirkenden Wahrnehmungen liegenden inneren Sinn zu aus als eine Darlegung des eigenen Standpunktes des Verfassers erfassen.‘“ Geschichtliches Denken ist das Denken, das vom indivi- zu werten und nimmt nur gelegentlich auf Dunkmann und auf duellen Bedingtsein nicht absehen kann. Alle Begriffe, die die den großen theologischen Lehrmeister, auf den Dunkmann sich Geschichte bildet, sind nur Mittel, um uns wichtige Wertkategorien berufen zu können glaubt, auf Schleiermacher, Bezug, Vielleicht herauszustellen, unter denen wir das Individuelle erst zu erkennen wäre es vorteilhaft gewesen, wenn der Verfasser die mehr apolo- und zu erfassen suchen. Ist so die Wesensbestimmung einer histo- getische Orientierung der ersten drei Kapitel und den mehr rischen. Persönlichkeit immer eine Tat, die zusammengesetzt ist thetischen Charakter des letzten Kapitels in seinem Inhaltsver- aus der Vertiefung in den Sinn oder Geist, d. h. in das begrifflich zeichnisse kenntlich gemacht hätte. Unfaßbare einer fremden Erscheinung einerseits und aus dem Was nun den Inhalt betrifft, so halte ich die Kritik des Dunk- Schaffen meiner eigenen Vernunft, die mit bestimmten Bedürfnissen mannschen Systems für durchaus gelungen und unterschreibe sie und Idealen an das geschichtliche Material herangeht, andrerseits, völlig, soweit es sich um die Kritik des Systems an sich handelt. ist so die Objektivität des geschichtlichen Erkennens stets eine Auch mir ist deutlich, daß in dem gesamten Aufbau Dunkmanns relative, so ist sie es hinsichtlich der Person Jesu erst recht relativ sich eine Fassung der Geisteswissenschaft als einer rein meta- und zwar dadurch, daß eine einheitliche Überlieferung über Jesus physischen Wissenschaft auswirkt, die zu unserem modernen kriti- nicht vorhanden ist. Die Grenzen des objektiven Erkennens in schen Denken in Dissensus steht. Etwas anders denke ich über den der Theologie dürften deutlich sein. Wert der Kritik der Dunkmannschen Auffassung Schleiermachers. Der Verfasser betont gerade in diesem letzten Kapitel seine Rein philologisch-exegetisch angesehen mag unser Verfasser mit prinzipielle Übereinstimmung mit Wobbermin des öftern und legt seiner Interpretation Schleiermachers im Großen und Ganzen offenbar großen Wert auf sie. Mir will es nun aber doch scheinen, ebenso im Rechte sein wie die Dunkmannsche Auffassung anfechtbar daß der Abstand unseres Verfassers von Wobbermin größer ist, sein mag. Aber sind diese philologisch-exegetischen Gesichtspunkte als ihm vielleicht selbst zum Bewußtsein gekommen ist. Das Erb- bei einer solchen Kontrastierung zweier Systeme in jedem Betracht stück, das er sich von seinem ersten Lehrer Tröltsch in ehrlicher die allein möglichen? Gibt es nicht auch ein Recht des Forschers, Arbeit erworben hat, hindert ihn doch, das wirklich religiöse Leben für bestimmte ihm richtig und' wichtig erscheinende Gedanken in der Geschichte so zu entdecken, wie es bei Wobbermin möglich die Anknüpfungspunkte im Denken großer Männer zu suchen und ist. Für Wobbermin liegen doch die Grenzen des objektiven Er- das etwa in der Weise, daß gezeigt wird, wie diese Gedanken bei kennens in der Theologie primär in der KEigenart des religiösen jenen vielleicht noch nicht zu voller Entfaltung, vielleicht auch KErkennens selbst, für unsern Verfasser liegen sie mit Troeltsch durch andere Gedanken beiseitegeschoben sind, wie sie aber doch primärin der prifizi piellen Homogenität des theologischenErkennens vorhanden sind und nun konsequent durchgeführt werden wollen? mit dem geschichtlichen Erkennen, Jelke-Heidelberg, Ich will damit nur sagen, daß bei solchen Auslegungsdebatten für E den Fortschritt der Wissenschaften nicht immer allzuviel heraus- Wentscher, Elsa, Geschichte des Kausalproblems in der kommt. Weiter führt doch immer nur das, was der Ausleger selbst Neueren Philosophie. Vonder Preuß. Akademie der Wissen- neu zu bringen hat. schaften gekrönte Preisschrift. Leipzig 1921, Felix Meiner, Eine besondere Beachtuné verdient das letzte Kapitel unseres (VIII, 389 8, gr. 8) kart. 60 M. Für diese von der Preußischen Akademie der Wissenschaften Buches, sofern hier die eigene Stellung des Verfassers zu den Fragen. am deutlichsten zum Ausdruck kommt. Das eigentliche gekrönte Preisschrift wird auch der Theologe, der die letzten Problem der Religion ist nach dem Verfasser dadurch entstanden, Prinzipien seiner Wissenschaft untersucht oder sich mit apolo- daß die Religion nicht mehr als eine eindeutig bestimmte Er- getischen' Arbeiten beschäftigt, der Verfasserin Dank wissen; scheinung, sondern als eine Erscheinung mit einer fast unüberseh- denn sie stellt mit Umsicht und Sorgfalt die Geschichte des Kausal- problems von Deskartes bis in die Gegenwart dar und arbeitet baren geschichtlichen Mannigfaltigkeit vor uns liegt. Wie finden wir uns nun vom Mannigfaltigen zum Wesentlichen? Die Aufgabe klar die entscheidenden Wendepunkte heraus. Dabei versteht läßt sich nicht lösen ohne Zuhilfenahme der eigenen religiösen E. W. unter dem Begriff der Kausalität „den gesetzmäßigen Zu- Erfahrung, Zu jeder Wesensbestimmung gehören zwei Elemente: sammenhang gegebener Ursachen mit tatsächlichen Wirkungen“, der Gegenstand, der verglichen werden soll, und der übergeordnete „Vielfach wird in den Begriff der Kausalität noch 'ein anderer Zusammenhang, in den dieser einzelne Gegenstand hineingestellt Gedanke mit hineingenommen: Die logische Beziehung von Grund wird, die Vernunft, Da wir uns der Vernunft nun aber nur in der und Folge“. „Die Wissenschaft hat die Aufgabe, diese beiden Geschichte bewußt werden, 80 ergibt sich, daß die Bestimmung des Beziehungen streng von einander zu scheiden“ (S, 2). Ja darin erkennt die Verfasserin „den Fortschritt in der Entwicklung des Wesens der Religion nur durch die Durchdringung der eigenen religiösen Erfahrung mit der Geschichte gefunden werden kann Kausalproblems‘“ daß eine „immer strengere Trennung der kau- (p. 181). Die Frage nach dem Wesen der Religion wird so eine salen Beziehung von der 1ogisch-gedanklichen“ eintritt (S. 3). — Frage der Geschichtswissenschaft und kann nur nach den Methoden Naturgemäß hängen mit der Frage nach dem Wesen der Kau- der Geschichtswissenschaft gelöst werden. Eine bestimmte Art salität andere Probleme auf das Engste zusammen: Gilt das geschichtlichen Erkennens ist das Erkennen des Wesens der ge- Kausalgesetz auch für das geistige Geschehen? Wie steht es mit der X schichtlichen Erscheinung. Für dieses ist das Entscheidende, daß Freiheit? Sind Äzwischen Leib und Seele kaugale Beziehungen A 297 298 vorhanden? Es ist ohne weiteres deutlich, daß eine Geschichte wiedergegebenen, dem Original gegenübef freilich notwendig stark des Kausalproblems tief in die Geschichte der Philosophie hinein- vereinheitlichten Gedankengängen nicht ohne Genuß, Daran reiht führt, ja zu einer Geschichte der. Philosophie unter bestimmten sich auf Grund der programmatischen Schriften Keyserlings ein Gesichtspunkten werden muß. Allerdings wird durch die be- Überblick über den von ihm eingeschlagenen Weg zur. „Weisheit“, sondere Betrachtung von einer Seite her manches System ganz d. h. zu einer neuen Lebensganzheit. Entgegen der die Seele anders gewertet werden, als bei einer Gesamtdarstellung‘ der tötenden, im entsetzlicher Barbarei endenden reinen Verstandes- Philosophie. Mir fiel besonders auf, daß Fichte und Hegel, die kultur gilt es, in den Sinn alles Seins einzudringen und, im bei anderer Beleuchtung als Höhepunkte erscheinen können, in schöpferischen Urgrund des Ewig-Göttlichen wurzelnd, die prak- der vorliegenden Monographie als Männer zu stehen kommen, tischen Aufgaben mit neuer Kraft zu bewältigen. Die Religionen welche die fortschreitende Klärung des Problems recht störend sind Versuche, den ewigen. Sinn der Welt zu erfassen, die im ein- unterbrochen haben. zelnen mißlungen sein können, aber doch der Religion als Ganzem Ob freilich die Verfasserin gerade den Philosophen des ein ewiges Recht geben. Zu dem in dieser Wegweisung wirk- deutschen Idealismus immer ganz gerecht wird, erscheint mir samen starken Wollen die rechte Stellung zu finden, versucht der zweifelhaft. Wennsie z. B. Seite 207 schreibt: „Angeregt durch dritte, abschließende Abschnitt. Keyserling wird gewürdigt als die naturwissenschaftliche Erkenntnis (sic!) von der Evolution ein Zeuge der modernen Reaktion gegen den Materialismus. Sein des Universums, faßt der Pantheismus Schellings und Hegels das Trachten nach tiefer Innerlichkeit ist dankbar zu begrüßen. Gegen Wirken der göttlichen Kraft in der Welt als eine Entwicklung zwei Punkte richtet sich dagegen die Kritik. Die in ihrer Art auf “ so dürfte dieser Satz kaum aufrecht zu halten sein, unverzeihlichen Äußerungen K’s. über das Sittliche im engeren Ebenso kann man bei Schelling nicht von „einer entwicklungs- Sinne sind Symptom dafür, daß ihm überhaupt die Bedeutung der geschichtlichen Naturbetrachtung“ (S. 187) reden, es sei denn, sittlichen Gemeinschaft nicht aufgegangen ist. Damit hängt ZU- daß die Verfasserin dabei nur eine Stelle aus der „Weltseele‘“ sammen, daß die Auffassung der Religion als des Dranges zur im Auge gehabt hat. - Da stehen allerdings Sätze, die wie Selbstverwirklichung die Gefahr ihrer Verzerrung zu einem eine „Deszendenztheorie“ aussehen können — aber dabei handelt raffinierten Ichkult in greifbare Nähe rückt. Das sind in der es sich um gelegentliche Äußerungen, die der Philosoph später Tat entscheidende Punkte. Man kann freilich das Empfinden ausdrücklich zurückgenommen hat. Auf das Ganze gesehen, ist der haben, daß die Kritik Hupfelds an Keyserling in der Form fast Evolutionismus Schellings jedenfalls nicht g eschichtlich, son- zu vornehm ist und sachlich noch nicht weit und tief genug geht. dern überzeitlich. Und das scheint mir ein Mangel in dem Der Verfasser des Reisetagebuchs kämpft gelegentligh mit ganz Erfassen dieser Systembildungen zu sein, daß E. W. die idealisti- anderen Waffen. Aber es mag ja gut sein, ihm und seinen Geistes- schen Konstruktionen dieser Männer gelegentlich in die Sphäre verwandten immer einmal wieder in praxi zu zeigen, daß sein naturwissenschaftlicher Sätze herabzieht und dadurch ihn®N nicht Bild des typisch-engen und ungerechten evangelischen Theologen gerecht wird. eine grobe Karrikatur ist. D. Oepke - Leipzig. Über die von der Verfasserin getroffene Answahl der —__ Denker werden naturgemäß die Ansichten der Leser auseinander- gehen. M. E. hätten ünter den neueren Philosophen Eduard von von Gerdtell, Ludwig, Dr., Die Revolutionierung der Kirchen. Ein Protest gegen den Protestantismus. 1.—3. Hartmann und Wundt (zitiert nur S. 368) nicht übergangen werden sollen. Ob die Nichtberücksichtigung des Ersteren damit Auflage. Brennende Fragen der Weltanschauung. Heft 4. Schöneiche bei Berlin-Friedrichshagen 1922, Diesseitsverlag: zusammenhängt, daß dieser Mann von der zünftigen Katheder- philosophie noch immer nicht die ihm gebührende Beachtung findet ? 1922 (446 S. gr. 8°. 50 M. Bei Wundt mag der Verfasserin entscheidend gewesen sein, daß Ein interessantes Buch, das sich leicht liest, ein Buch voll er bei der Abfassung der Monographie noch lebte (— auch das schreienden Unrechts, aber nicht ohne edle Motive. Der Titel Kapitel über B. Erdmann ist ja erst nachträglich nach dessen Tode entspricht dem Inhalt, nur daß die katholische Kirche stark in während des Druckes hinzugefügt). Trotzdem hätte bei Wundt eine den Hintergrund tritt, während die evangelische, sonderlich die Ausnahme gemacht werden können, der tatsächlich, wiewohl noch lutherische Kirche an den Pranger gestellt und der allgemeinen Ver- achtung empfohlen wird. Aufdem Umschlag findet sich ein Unter- lebend und schaffend, doch schon eine „historische Größe‘“ war. Insbesondere auch zum Kausalproblem hat er bedeutende und weit- titel: Ein Protest gegen den Protestantismus. Auch dieser Unter- reichende Gedanken geäußert, die jetzt in dem sonst so zuver- titel entspricht der Schrift, nur daß unter dem hier gemeinten lässig orientierenden Werke nicht zu finden sind. Ja mir scheint, Protestantismus der verstanden sein will, der gesiegt hat und daß dieser Mann einen sehr geeigneten Abschluß des Werkes ge- heute vorzugsweise als Protestantismus gilt. Bei Leibe aber darf bildet hätte, noch geeigneter als Benno Erdmann. das nicht so verstanden werden, als wäre nur das Pfuscherwerk Dr. Carl Ihmels, Westrhauderfehn, Ostfriesl. des Altprotestantismus gemeint; der Neuprotestantismus erscheint dem Verfasser fast noch verwerflicher als der alte. Jener ist „die Hupfeld, René.tus (Privatdozent an der Universität Bonn), Graf Epoche des Eklekticismus und der Halbheit in allen Dingen“ Hermann Keyserling, Bonn 1922, F. Cohen (48 S.8) 16 M. (239). Beide aber verfallen miteinander dem Urteil: „Dieser“ Graf Keyserling beschäftigt die Gemüter in immer noch stei- d.i, der deutsche, orthodox-liberale Hohenzollern-Protestantismus, gendem Maße. Hupfelds Vortrag bietet eine Einführung in seine hat an die Stelle des Messias — Luther, an die Stelle des Glaubens Gedankenwelt, zunächst für Studenten bestimmt. Vorangestellt an den Messias das — philonisch-neuplatonisch-schleiermachersche ist eine Übersicht über das „Reisetagebuch“. Man empfindet die „Grotteserlebnis“, an die Stelle der Gottseligkeit den — „Patrio- Wandlungs- und Anpassungsfähigkeit des Weltreisenden nach tismus“, an die Stelle des apostolischen Evangeliums die — Reli- ihren starken und schwachen Seiten und folgt den verständnisvoll gion, an die Stelle der Tapferkeit die Konsistorialrätlichkeit und . 299 300 an die Stelle der göttlichen Verwegenheit die — loyale Spieß- heute noch wohlgesinnte und gescheite Leute gibt, die unter dem bürgerlichkeit gesetzt.“ Bann der Gewohnheit auch heute noch nicht begriffen haben, daß Die Schrift zerfällt im drei Teile. In dem ersten weitaus die Kirche nach Ursprung, Wesen und Ziel etwas total anderes größten (6—293) behandelt der Verfasser die „Notwendig- ist als der Staat. Ebenso ist auch unter uns nicht unbekannt, keit“, im zweiten (294—310) den „Ausgangspunkt“ und im wie die aus Vermengung des Evangeliums mit der antiken Philo- dritten (311—345) das‘ , Ziel“ der Revolutionierung der Kirchen. sophie entstandene Scholastik — hat hierbei Philo die Rolle ge- Den Hauptinhalt des ersten wesentlich geschichtlichen Teils spielt, die der Verfasser ihm zuschreibt? — auf unser Lehrwesen bildet der Kampf gegen den das christliche Leben von Jahrhun- unheilvoll eingewirkt hat. Aber wie wir dem letzteren Luthers derten verderbenden Wahn, als sei die sogenannte lutherische wie wundervollen, quellfrischen, lediglich die Schriftwahrheit wieder- die sogenannte schweizerische Reformation wirklich die Reforma- gebenden Katechismus gegenüberstellen, so der Beschimpfung tion. Luther und Melanchthon, Zwingli und Calvin waren Pseudo- unserer Kirche und ihrer Diener die Fülle des religiösen Lebens, reformatoren, durchaus mittelalterliche Erscheinungen; die wahre die in Schriften wie Arndts, Scrivers und anderer, vor allem und wirkliche Reformation steckte in dem schändlich unterdrückten aber in dem Liederschatz unserer Kirche, allen wahrnehmbar, 'Täufertum. Die wahren Reformatoren waren Balthasar Hubmaier pulsiert. Es ist ein maßloses Urteil, wenn es heißt, daß die evan- (ein, wie es scheint, aufrichtiger und aufopferungsfähiger Wieder- gelische Kirche „eine dauernde, schwere Gefahr für die religiöse täufer) und der „anabaptistische Biblicist“ (49) — Michael Servet, und sittliche Wahrhaftigkeit unseres Volkes‘“ (289) gewesen ist, etwa noch der Erasmus. Auch die reformierte Kirche taugt nicht oder wenn die Diener der lutherischen Kirche, „die Bänkelsänger viel; immerhin ist sie etwas besser als die lutherische, die so unge- der Pseudoreformation“, charakterisiert werden als „sogenannte fähr die verächtlichste Erscheinung der Kirchengeschichte ist. Pastoren, welche dafür (nämlich die von den Territorialfürsten Unter den Pseudoreformatoren ist immer noch Zwingli der beste; gesicherte Bezahlung) stillschweigend die selbstverständliche Ver- zwar ist er ein Renegat den Anabaptisten gegenüber; aber aus pflichtung übernahmen“, dem Volke gegenüber Fürsten- und dieser Sphäre des Lichts, der Wahrheit und der Freiheit hat er Junkerinteressen zu vertreten und zu pflegen (19), damit getreue immerhin einiges hinübergerettet in die Finsternis der Pseudo- Jünger ihres Meisters, „des heimlich verlachten Tölpels, der in reformation. Melanchthon ist ein erbärmlicher Feigling, „nach oben Wirklichkeit von 'den großen Pansen geschoben wurde‘“ (184). devot, nach unten brutal“ (66), Calvin eine schlagende Parallele Oder was soll man dazu sagen, wenn der Verfasser die der evan- von Ignatius von Loyola und zwar der fanatischere. Der schlimmste gelischen Kirche Treugebliebenen als „Gewohnheitssklaven, un- aber und verächtlichste von allen ist Martin Luther; die Gerechtig- mündig gebliebene, urteilslose Nachschwätzer und autoritätshung- keit verlangt, daß man seine psychopathische Veranlagung nicht rige Schwächlinge (314) oder als „kulturelle Ausschußnaturen“ übersieht, aber erträglich kann auch die den Unerträglichen nicht charakterisiert ? machen. Diese Pseudoreformatoren sind „nichts als gemeingefähr- Und nun zu Luther. Wir wissen ausreichend, daß er eine liche politische Verbrecher“ (83) und die, welche sie ehren, „er- grobe, stellenweise unflätige Sprache geführt hat. Aber ist Herr scheinen moralisch verdächtig“‘, von Gerdtell wirklich hier der berufene Richter? Wenn ein ad- Unter der Lektüre des ersten Teils hat man öfter den Eindruck, liger Herr des zwanzigsten Jahrhunderts den von ihm Bekämpften als sei der Verfasser von Haß erfüllt gegen Christus und seine gegenüber die Sprache führen darf, von der meine gelegentlichen Kirche und sei ihm das Ärgerlichste unter allem Ärgerlichen dies, Citate eine Probe geben, was ist dann von dem „der Hefe des Volkes daß Luther auch weit über die eigentlich christlichen und kirch- entstammenden“ (108) „Bauernsohn“ des sechzehnten Jahrhunderts lichen Kreise hinaus der Liebling des deutschen Volkes ist, ja fast, zu erwarten? Wir übersehen Luthers Fehler und Schwächen nicht; als hätte er das Buch geschrieben, um diesem „Lutherkultus‘“ ein wir beklagen dieRatschläge,die er in bestimmten Eheangelegenheiten Ende zu machen, aber das letztere, wollte man so urteilen, ginge gegeben hat. Wir wissen, daß er darin seiner Zeit den Tribut gezahlt zu weit, und das erstere würde dem Verfasser nicht gerecht. hat, daß er da und dort mittelalterlich intolerant war, wiewohl in Ich glaube, daß mit dem Vorgetragenen der Hauptinhalt so seiner Rechtfertigungslehre der letzte Quellpunkt der Glaubens- und schlagend charakterisiert ist, daß auf Einzelheiten einzugehen Gewissensfreiheit lag. Wir sehen in Luther weder ein Heiligen- im allgemeinen erübrigt. Nur auf sein Verständnis der lutherischen bild noch einen Papst. Aber wir lieben und ehren ihn wie wenige Kirche und der Persönlichkeit Luthers gehe ich etwas näher ein, Männer der Geschichte und nennen uns mit freudigem Stolz seine Daraus, daß das geschieht, möge der Verfasser entnehmen, einer- Jünger. Wie reimt Herr von Gerdtell das, da er uns doch nicht seits, daß wir ihn ernst nehmen, andererseits, wie wenig sein alle alstraditionsblinde Tölpel oder verdächtige Heuchler beurteilen reformatorischer Ansturm uns erschüttert. Es hat so gut wie kann? Luther war eben ein ganz anderer als der, den Herr von nichts mitgeteilt, das wir nicht kannten. Gerdtell in dieser Schrift konstruiert. Wie der Verfasser die Mit Luthers Schrift wider die aufrührerischen Bauern 1525 lutherische Kirche nur deshalb so verkennen kann, wie er tut, senkte sich. auf die werdende lutherische Kirche eine nur hier und weil er mehr auf die politischen und sozialen Wirkungen der da von anabaptistischen Nachwirkungen ein wenig erhellte Finster- Kirche achtet als auf die religiösen, so hat er Luther religiös nis, über der erst am 9, November 1918 (!) endlich das Licht schlechterdings nicht verstanden. Kein Wunder auch! Sieht er aufgegangen ist. Nun freilich: wer auf die vierhundertjährige doch in Luthers Rechtfertigungslehre die Auswirkung „einer Geschichte unserer Kirche zurückschaut, sieht vieles, das ver- typischen Pubertätsmelancholie“ (13), eine „alle natürliche Sitt- stimmt und traurig macht. Wie die Kirche und ihr Wesen da- lichkeit und Gottesfurcht untergrabende, vernunft- und schrift- durch verkehrt worden ist, daß sie in die Hände der Fürsten geriet widrige Lehre“, (212), „das religiöse Feigenblatt, das der moderne Kirchenfromme über seine Willens- und Charakter-Dekadence und durch sie schließlich ein Staatstepartement aus ihr wurde, das ist in unseren eigenen Kreisen oft beklagt worden, wenn es auch, klebt; in ihr genießt er seine tiefste sittliche Schande als höchste wie die Verfassungsverhandlungen unserer Tage zeigen, selbst religiöse Tugend, in ihr erklärt er das Gott Verhaßte als das Gott 301 302 Wohlgefällige, durch sie re‘tt?t er sich vor dem Jesus der Evzlm- Zukunftskirche denke nicht mehr wie der römisch-wittenbergische gelien.“ So malt sich in diesem Kopfe das sola fide! Kann das Katholizismus ecclesia- und luthero- sondern (ganz wie die wirk- noch überboten werden? Luther heißt bald der „in den Jargon lichen Lutheraner) nur noch theo- und christocentrisch.“ „Das der Gasse übersetzte Alba“ (155), bald der deutsche Pobedonoszew moderne Urchristentum bedeute zugleich die Einführung einer des 16. Jahrhunderts (115). Luther wird geschildert als ein unge- klassisch-hebräischen Renaissance in das europäisch-amerikanische bildeter und unklarer Mann, ein selbstsüchtiger, hochmütiger und Denken“, wie er denn überhaupt die Juden merkwürdig hoch empfindlicher Opportunist, der tief unter dem edlen ""homas stellt, auch das Israel, das seinen Messias verwarf, noch als Münzer stand und den edlen, wirklich reformatorisch gesinnten „Gottes Volk“ wertet. „Das messianische Selbstzeugnis Jesu, Karlstadt nur aus Neid bekämpfte, so bei der Rückkehr von der die Selbstidentifizierung seiner Sache mit der Jahves, seine Reichs- Wartburg nach Wittenberg. Ja, einer tiefdringenden Geschichts- yerkündigung, sein Sühnopfergedanke, seine fleisch-leibliche Auf- forschung ist Luther nicht nur der letzte Urheber des 30 jährigen erstehung, seine Fixsternweltenfahrt und die Verheissung seiner Krieges (107), er ist auch der eigentlich Schuldige an dem Tode persönlichen menschlichen Rückkehr aus dem Kosmos zum Zwecke Servets, war doch Calvin in diesen Stücken sein getreuer Schüler, seiner Reichserrichtung auf Erden sind nur im engsten Weltan- ja, genau genommen, war der Münstersche Skandal nicht sowohl schauungszusammenhang mit der messianisch-eschatolo- eine Frucht des trefflichen Anabaptismus als vielmehr eine gischen Idee, deren Ausstrahlung jene Fakta sind, zu verstehen.“ Frucht der von Luther inspirierten Bewegung. (101 u. 351.) Schade, daß der Verfasser sein Verständnis von dem allen nicht Wundern würde ich mich nicht, wenn ein Leser mir zuriefe: Halt genauer präzisiert. Die Ausführungen aber im letzten Abschnitt inne! Das ist ja ein Pamphlet, ein Waffenarsenal für schlecht- geben der Annahme eine gewisse Unterlage, daß er ein ernsthaft gesinnte Papisten und antichristliche Sozialisten. Wollte ich Messiasgläubiger ist, der seiner Zukunftskirche nicht wenig wirk- aber hier innehalten, würde ich so ungerecht sein gegen den Ver- lich Christliches- gewahrt wissen will. Natürlich fordert er mit fasser wie dieser gegen Luther und seine Leute. Statt innezu- aller Energie die Trennung von Kirche und Staat, aber die fordern halten antworte ich auf die sich aufdrängende Frage, was denn viele Lutherische mit ihm, und wenn er geltend macht, daß die der Verfasser selbst vertritt? Dayvon handeln vornehmlich die Theologienicht eine mit allen anderen Wissenschaften auf einemBrett zwei letzten Abschnitte, die manche Überraschung bieten. Das stehende Wissenschaft sei und deshalb größere Ausdehnung der Vorwort der ganzen Schrift beginnt so: „Der deutsche theologische Seminarbildung begehrt und entsprechend den Religionsunterricht Protestantismus sowohl orthodoxer wie liberaler Richtung, sowie der Schule der Kirche überwiesen sehen will (306 {f.), so findet der deutsche, bürokratisch erstarrte, landeskirchliche Religions- er auch dafür nicht ganz wenig Sympathie unter den ihm so ver- Geschäftsbetrieb ist nach meiner tiefsten und schmerzlichen dächtigen Lutheranern. Natürlich fordert er die Freiwilligkeits- Überzeugung das verworrenste und unredlichste Stück unseres kirche, die aber auch nach ihm die Kindertaufe nicht durchaus gegenwärtigen deutschen Geistes- und Gemütslebens.‘“ Das zeugt ausschließt. Hörte er nie von den Altlutheranern in Preußen von einem sehr geringem Verständnis der Dinge und der dadurch dder den Millionen Lutherischer in Amerika und zwar sowohl irregeleiteten Urteilskraft, aber nicht ohne weiteres von schlechter englischer wie. deutscher Zunge? Er preist eine völlig indepen- Gesinnung. Sich selbst bezeichnet der Verfasser als „modernen dentische Kirchenordnung; augenscheinlich sieht er die Unhalt- Urchristen“. Unwillkürlich denkt man dabei an die, welche der barkeit derselben nicht und kennt nicht den über sie hinausführen- Fiktion „des historischen Christus“ huldigen, aber schon seine den Proceß da, wo sie bestand. Den Wert der theologischen Urteile über den Neuprotestantismus widersprechen einer solchen Bildung für das geistliche Amt, sowie den Umfang seines Arbeits- Einreihung. Und in der "Tat ist er ein anderer als unsere vul- betriebs unterschätzt er. Was die Trauung ist, weiß er nicht; sonst würde er ‚sie nicht verwerfen. gären Jesusverehrer. Er erkennt, „daß der Alt- und der Neu- Er fordert mit großem protestantismus — auf ihren dogmatischen Gehalt gesehen — so Ernst die Bekehrung zu Gott und legt gfoßes Gewicht auf die gut wie völlig verschiedene Konfessionen, ja Religionen sind“; persönliche Missionspflicht aller Bekehrten. der Neuprotestantismus verschleiere das nur durch seinen Luther- Dergestalt erhellt, daß der Verfasser immerhin ein anderer kultus, seine Konservierung altprotestantischer Phraseologie wie ist als der, dessen Bild von seiner Polemik gezeichnet wird. Ich des geistesöden Formalismus des liturgischen Kirchenbetriebs. kenne ihn nicht, weiß nicht, ob er noch belehrbar und entwick- (244f.) Er schreibt S. 255 den feinen, einen gewissen Tiefblick lungsfähig ist. Durch seine blindwütigen Angriffe wird er nichts verratenden Satz: „Religion und Offenbarung sind — auf ihr bauen, nur niederreißen, und zwar auch solches, das, wenn er es Prinzip gesehen — diametrale Gegensätze‘“ (255). In der reli- kennte, auch ihm wertvoll erscheinen würde. Erwacht in ihm gionsgeschichtlichen Schule findet er „eine eigentümliche Mischung noch einmal yoller Wirklichkeitssinn, entschließt er sich zu einem von geschichtlicher Verständnislosigkeit, religiöser Respektlosig- Bemühen um ein Verständnis auch seiner Gegner, ehe er sie be- keit und theologischem Dilettantismus höheren Stils“, Über der kämpft, dringt er noch einmal von der Form aus in die berechtigten Zurückweisung der Religionsgeschichteals christlichen Sache, in das Wesentliche, namentlich in die "Tiefe des Evange- Religionsquell übersieht der Verfasser in diesem Urteil ihren liums vom „Messias“, das er doch selbst vertreten will, kann aus wenn auch bescheidenen Wert als Hilfswissenschaft der T'heologie, dem gährenden Most noch Wein werden. aber das wird aus dem Mitgeteilten ausreichend erhellen, daß er Damit empfehle ich die Lektüre diesesin der Polemik fast scham- nicht zu den heute vulgären „modernen Christen“ gehört. Er losen aber doch interessanten Buches. D. Theodor Kaftan. schreibt S. 299 f, im Anschluß an die bekannte Parabel von den drei Ringen, keiner der drei sei echt; echt sei nur ein vierter, Kurze Anzeigen. und der sei „das altba.bylonisch-mosaisch-prophetisch-spät- Hollstein, Hans (Pfarrer in Breitenau), Krankenseelsorge (2. verb. jüdisch ausgelegte apostolische Evangelium von der Messianität Aufl.) (Praktisch-theologische Handbibliothek von Friedr. Nieber- gall, 16. Band), Göttin gen 1921, Vandenhoeck und Ruprecht Jesu und der bevorstehenden Weltvollendung‘“, „Die deutsche (184 S.k1.8) kart. 16 M. 303 304 Der vorliegende 16. Band der Handbibliothek ist kürzlich in hbei der Frage also: wann, wo, in welcher Weise findet sich in dei- 2, Auflage erschienen, Das ist durchaus verständlich; denn er bietet Literatur der Kirche wie in ihrer Kunst die Bezugnahme auf das einen mit viel Fleiß und Treue und mit gewissenhafter Verwertung Jungfrauengleichnis Matth. 25? — bestätigen, daß sich keine Einzel- nicht nur reicher praktischer Erfahrungen, sondern auch wissenschaft- erscheinung dem starken Gesamtstrom des Lebens entziehen kann. lich-literarischer und gedanklicher Durcharbeitung gewonnenen Abriß Aber wer würde von sich aus vermutet haben, was nun hier klar der Krankenseelsorge. vorliegt: daß unser Gleichnis stark ergriffen worden ist von der Die Darstellung ist knapp nnd nüchtern gefaßt, enthält aber asketischen Strömung in der altkatholischen Kirche? Wohl hat man einen reichen Stoff und gibt vor allem feine psychologische Beob- (im Abendlande noch mehr als in der morgenländischen Kirche, auch achtungen und Überlegungen, die der evangelische Krankenseel- dies ist ja bezeichnend) die für jeden Christen wichtige Zielrichtung sorger wohl brauchen und mit Nutzen verwerten kann. Wohltuend des Gleichnisses zu betonen nicht unterlassen. Aber vorwiegend hat ist das liebevolle und zarte Verständnis für den Kranken selbst und man eine der Perikope ursprünglich fremde Gleichsetzung vollzogen: in der Beurteilung des Einflusses der Krankheit auf den Erkrankten die Jungfrauen sind eben auch in der Deutung nichts anderes als und seine Umgebung. Die Anleitung zu peinlicher Gewissenhaftig- Jungfrauen; und klug‘ sind sie, weil sie dem asketischen Ideal keit, Treue und Umsicht des Seelsorgers dem Kranken gegenüber, folgend ehelos blieben. Gilt es, einer aus diesem Leben geschiedenen die sich durch das ganze Buch hindurchzieht, und die Andeutungen Gottgeweihten ein Denkmal zu errichten in Wort oder Bild, dann darüber, wann und wie und womit man ihm am besten wohltun findet man die geeigneten Klänge und Züge im Jungfrauengleichnisse, könnte, sind sehr dankenswert. Auch die Ausführungen über die Deutlich tritt bei H. Heyne’s trefflicher Arbeit wieder heraus: es ist ein Mangel, daß wir keine neuere eingehende Geschichte des Bibel- seelsorgerliche Erziehung des Kranken, seiner Angehörigen und des Genesenden zeugen von feiner, Menschenkenntnis, lesens und der Bibelyerwertung haben. Wer künftig Baumeister auf Man spürt auch überall den schlichten, nüchternen Gottesglauben. diesem Gebietesein will, wird sich einen so vorzüglichen Baustein, wie den Die Gegenwart Gottes und die Tatsache seines Willens und Tuns hier gelieferten, nicht entgehen lassen dürfen, Aber auch jetzt schon: ist dem Verfasser unbedingte Gewißheit und Voraussetzung. die Lebenszeugnisse der alten Kirche auf sich wirken zu lassen ist Doch soll nicht verschwiegen werden, daß Viele mit uns in dem immer irgendwie lohnend; möchte es also an Benutzern des Werkes Büchlein etwas vermissen werden, Wir wünschten alles noch mehr nicht fehlen — auch schon damit die Fortsetzung ins Mittelalter hineingestellt in das heilige Gotteswort, alles stärker hervor- hinein möglich wird! Der Preis erklärt sich wohl aus der Beigabe wachsend aus der Schrift und erfüllt mit Wort, Geist und Kraft der der Abbildungen, die freilich gerade recht willkommen ist. Schrift in dem Reichtum ihrer Fülle, Vor allem fehlt uns das leben- F, Schnedermann - Leipzig. dige Zeugnis von der Macht und Gnade unseres Herrn Jesus Christus SE SE als des Arztes aller Ärzte und des einzig heiligen und gewissen Seelsorgers, Daß in Ihm und in der Hinkehr zu Ihm ‚alles Heil, alle Klarheit und Wahrheit, alle Lösung und Erlösung, aller Friede und alle Überwindung, Liebe und Ewigkeit beschlossen liegt, hätten Unter Verantwortlichkeit F Anzeigen R der Verlagsbuchhandlung 1 .....l.---'l.l.l' .l wir gern ganz anders noch in den alles beherrschenden und erleuch- tenden Mittelpunkt gestellt gesehen. Daher, daß hiervon Vieles fehlt, kommt es auch, daß in dem trefflichen Büchlein der Seelsorger häufig zu sehr auf sich und seine ernstlichen Überlegungen und sein red- Juden und Nichtjuden Erläuterungen zu '"’h. Fritschs „Handbuch der liches Wollen gestellt erscheint, zu wenig aber zur gewissen und freudigen Erfüllung‘ der Auftrages geleitet wird, den der Herr, unser Judenfrage (28. Auflage)“ von Paul Fiebig, Heiland, seinen Dienern sonderlich auch für die Kranken gegeben hat. Gemeinverständlich geschrieben! Mk. 22.50 Der Mensch mit seinem Können, seinen Bedenken und seinem Unver- Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage“ bedarf dringend der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei mögen wird hie und da zu wichtig, der Herr, der unser Richter, um das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt. unser Meister und unser König ist und sein will, zu blaß und klein, In obigem Buche werden wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. ver- Doch soll durch diese aus dem innersten Glaubensleben entspringen- breiteten rabbinischen Materials im Wortlaut vorgelegt, so dass nun auch der den Quellen Fernerstehende urteilen kann. Fiebi leistet diese % den Einwendungen der Wert des Büchleins nicht verringert werden. Herrn Prof, Kahan, des Lektors für spätjüdische Wissenschaft an der Univer- Arbeit der Klärung und wissenschaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung des Vielmehr wird jeder Seelsorger von dem erfahrenen und ernsten, Gott sich verantwortlich wissenden Manne, der hier zu uns redet, sität Leipzig, und des Herrn Prof. D. Laible in Rothenpurg. Vieles lernen können, was ihm heilsam ist. Luther und die Juden und die Antisemiten, Stiftsprediger Otto-Kisenach, Rostock. Prof DD V\ä.}ther‚ Altes Testament und Judentum, Zwei Aufsätze von Prof. D, 5 Fabricius, Cajus, Lic. (a. O, Prof. in Berlin), Der Atheismus der Procksch, Greifswald. Inhalt: Das Alte Testament als deutsches Gegenwart, seine Ursachen und seine Überwindung Göttingen M, 8,— Glaubensbuch, / Das Problem des ewigen Juden, 1922, Vandenhoeck & Ruprecht (76 8. 8.) 12 Mk. Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung des Christentums, Es wird zunächst festgestellt, daß heute weiteste Kreise athe- Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von Rabbiner istisch denken, Aber der Höhepunkt der atheistischen Bewegung Dr. H. Vogelstein. 2. Auflage. Von Karl Kunert, M. 2.50 sei doch vielfach bereits überschritten. Der Zug zum Mpystischen, Jüdisch-Arabische Poesien aus vormuhammedanischer Zeit, Ein Spezimen aus Fleischers Schule. Von Franz Delitzsch. M. 16.— das wachsende Verständnis für das Schicksalsmäßige, der rege Kultus Der Brief an die Römer in das Hebräische übersetzt und aus Talmud großer Persönlichkeiten könnten als Symptome für ‚ein Erwachen und Midrasch erläutert. Von Franz Delitzsch. M. 20.— des religiösen Sinnes angesprochen werden. Überdies sei der (GHaube der modernen Menschheit an ihre eigene Vortrefflichkeit durch Physiologie und Musik in ihrer Bedeutung für Grammatik, be- sonders die hebräische, Mit physikalischen Abbildungen und einer die jüngsten Völkererschütterungen, Weltkrieg und Revolution, er- musikalischen Beilage. Von Franz Delitzsch, M, 10,.— heblich ins Wanken gekommen. Vielleicht sieht der Verf. manches The hebrew new testament of the british and foreign bible Society. zu theoretisch-optimistisch an. Dennoch hat sein von Hoffnung ge- Von Franz Delitzsch. . 12,— Er schreibt als ein Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen in tragener Gesamtton etwas recht Wohltuendes. guter Kenner der modernen Geistesströmungen, z. B. auch der moni- Talmud und Midrasch, Neue Untersuchungen über Namen, Ein- stischen Denkweisen, und wenn er mit seiner Veröffentlichung ‚„man- teilung, Verfahren, Sammlung, Umfang und religiösen Charakter der chem Suchenden unter unseren Zeitgenossen‘“ dienen möchte, so wird alttestamentlichen Schriften, sowie über Geschichte des Kanons bei palästinischen und hellenistischen Juden. Von J. Fürst, M. 24.— seine Schrift diesen schönen Zweck gewiß mannigfach erfüllen. Augustinus, De rudibus chatechizandis, Der Unterricht der Dr. A, Schröder- Leipzig. Anfänger im Christentum nach Augustins Anweisung in deutscher Übersetzung von Th. Ficker. Mit Vorrede, Einleitung und Heyne, Hildegard, Das Gleichnis von den klugen und törichten M. 12,— Eine literarisch-ikonographische Studie zur alt- Anmerkungen herausgegeben von Prof, v. Zezschwitz, Jungfrauen, Das Alte Testament und unser Krieg, Von Prof, D. Rudolf Kittel. christlichen Zeit. Mit 5 Abbildungen. Leipzig 1922, H. Hässel. Inhalt: Vom Kriege in Israel; Die Bedeutung des Alten Testa- _(112 S. gr. 8.) Geh. 50 M., geb. 60 M, ments für die Kriegsfrömmigkeit des deutschen Volkes, M, 10.— Es geht einem mit diesem auf der Grenze zwischen Theologie- Hat Jesus gelebt? Von Prof, D. Dr. Leipoldt., M. 15.— Von Prof, D. Dr. Leipoldt, Geschichte und Kunstgeschichte stehenden Werke ganz eigen, Der Die ers_ten heidenchristl, Gemeinden, M, 8.— Stoff erscheint einem zunächst ziemlich spröde, aber gar bald fühlt Alle Preise einschliesslich Teuerungszuschlag, man sich in das Interesse der Sache hineingezogen. HEs konnte ja wohl nicht anders sein: es mußte sich auch bei diesem Motive — Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Pyrofessor der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 29. September 1922. XLIIL Jahrgang, ährlich 30 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 4,-— Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel% erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, ME En Zur Auseinandersetzung über den Sozialismus, schichte Dithmarschens besonders im 16, Bruhn, Wilh., Lic., Glauben und Wissen. Sioderl, Wenzel, Dr., Zur Echtheitsfrage von Jahrhundert,. Leopold, Werner, Die religiöse Wurzel von Baruch 1—3, 8. Eberle, Adolf, Dr. theol, et phil , Die Mariologie Carlyles literarischer Wirksamkeit, Haussleiter, Joh., D. Dr., Die Eigenart der beiden des heiligen Cyrillus von Alexandrien, Eberle, Franz Xaver, Dr. theol. et oec publ. Katholische Wirtschaftsmoral. apostolischen Evangelien, Meurer, W :3 möglich? al%emar‚ Ist Wissenschaft überhaupt Schneider, Juhannes, Paulus ein Knecht Jesu risti. Wahrmund, Ludwig, Dr., Bilder aus dem Leben der christlichen Kirche des Abendlandes, Hessen, Johannes, Dr. theol. u. phil., Hegels Hickmann, Hugo, Prof., Deutsche evangelische Trinitatislehre, zugleich eine Einführung Gefangenen-Seelsorge im Weltkriege. Rolfs, C., D., Urkundenbuch zur Kirchenge- in sein System, Neueste theologische Literatur. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Zur Auseinandersetzung über den Sozialismus. eine überzeitliche Idee aus der geschichtlichen Wirklichkeit her- Die Frage nach dem Wesen des Sozialismus ist zwar in der auszulösen, die dann mit den grundlegenden ethischen Werten in Öffentlichkeit weithin zur Ruhe gekommen, aber wer wollte sie Verbindung zu setzen ist. Stbch. vermeidet aber den handgreif- als gelöst bezeichnen? Von grundlegender Bedeutung für ihre lichen Fehler solch einer subjektiven Deutung, die Willkürlichkeit, Lösung wäre die Entscheidung der Alternative: ist der Sozialismus in dem er zwar nicht die parteipolitische Entwicklung der Sozial- demokratie, aber die geistesgeschichtliche Entwicklung des Sozia- eine politisch-wirtschaftliche Bewegung, über die das politische Urteil entscheidet? oder eine efhische Größe, über die das Ge- lismus eingehend darstellt und deutlich macht, in welcher Richtung sie gegangen ist und geht. Er zeigt, wie nahe der deutsche Idea- wissen entscheidet, sodaß das Urteil über den Sozialismus einen Rückschluß auf den sittlichen Charakter des Urteilenden gestattet? lismus und der Sozialismus sich berühren, wieviel Marx von Hegel (Die sachlichen und persönlichen Schwierigkeiten, die jedeUnter- übernommen hat, wieviel sich bis Fichte und Kant zurück verfolgen suchung des Sozialismus drücken, sind offenbar; es braucht viel Jäßt, wie stark die neukantische Philosophie auf den Sozialismus Kenntnis des Wirtschaftslebens, der vorliegenden Ausgestaltungen gewirkt hat. Selbstverständlich muß er dann den Sozialismus von Marxismus und der Sozialdemokratie streng. unterscheiden und des Sozialismus, viel Unbefangenheit und Beweglichkeit des Denkens. Steinbüchels Buch* darf jedenfalls nachgerühmt werden: Er kennt den besonderen Einschlag, den Marx mit seinem historischen Mate- das sozialistische Schrifttum, die Klassiker, die Epig_onen und die rialismus dem sozialistischen Denken gegeben hat, als einen Tagesschriften; er kennt auch die katholische Literatur über den vielleicht nicht grade krankhaften, aber doch leicht ausscheidbaren Sozialismus und die soziale Frage; er prüft gründlich, ruhig und Fremdkörper hinstellen, In dieser Beziehung berührt sich Stbeh. mit Spengler, so fremd er ihm sonst gegenüber steht. Das ist methodisch. Daß seine Arbeit weithin Wiedergabe älterer Er- kenntnisse ist, ist unvermeidlich und nützlich. Die weitschichtige gerade die Grundthese von Spenglers Preußentum und Sozialismus, Literatur unter diesem Gesichtspunkt zusammengearbeitet zu daß Marxismus und Sozialismus nicht untrennbar, sondern nur zu- finden, ist grade für den Theologen wertvoll. Zur näheren Kenn- fällig verbunden sind. Nur sieht Spgl. im Sozialismus eine poli- zeichnung von Stbch. sei noch bemerkt; er ist Schüler von Cl. tische, Stbch. eine ethische Größe. Es ist schon zu verstehen, daß die Bäumker und hat von M. Scheler, aber auch von J. Plenge, dem innere Problematik des Sozialismus, die Vieldeutigkeit seiner ge- münsterschen Nationalökonomen, viel gelernt. schichtlichen Erscheinung, zu solchen Versuchen reizt,das Wesen des Stbch. sieht im Sozialismus eine ethische Idee, gehört also zu Sozialismus eindeutig zu bestimmen. Aber alle solche Versuche, Stbch. wie Spgl., behalten darin etwas bedenkliches, daß sie zu einfache denen, die nicht nur geschichtlich feststellen, was der Sozialismus, besser die Sozialdemokratie, sei, sondern sich für berechtigt halten, Formeln ergeben und damit unberechtigte Erwartungen erwecken. Zweifellos besteht zwischen dem Sozialismus und dem deutschen Steinbüchel, Th., Dr. phil. u. theol. Der Sozialismus als Idealismus Verwandtschaft, mehr als oft anerkannt wird, zweifellos sittliche Idee, KEin Beitrag zur christlichen Sozialethik. (Ab- lebt im Sozialismus, nicht so sehr in seiner Politik, als unter seinen handl. aus Ethik und Moral, herausg. von Prof. Dr. Fritz Tillmann Literaten, seit den letzten Jahrzehnten ein starker Zug zum Ide- I.) Düsseldorf 1921, L. Schwann (XIV, 41 S. gr. 8) 48.— M. alismus. Aber will man zu dem geschichtlich vorliegenden Sozi- 305 306 O 8 307 308 alismus und Sozialdemokratie Stellung‘ hehmen, so wäre es zu lassen. Daß Stbch. in Anlehnung an Thomas Aquinas den Kapi- idealistisch, darauf zu bauen. Da hat man mit dem realistischen, talzins ablehnt, ist eine romantische Repristination, die an den um nicht zu sagen materialistischen, Erbe zu rechnen. Der Gegen- Realitäten des geldwirtschaftlich unterbauten Industriebetriebs satz von Bebel und Bernstein, dem realistischen Politiker und dem völlig vorbeisieht. So einfach liegen die Dinge denn doch nicht, idealistischen Literaten, dem, der handelt, und dem, der schreibt, daß nur die unmittelbare geistige und körperliche Arbeit Wert gehört noch nicht nur der Vergangenheit an. erzeugt und auf Bezahlung Anspruch hat, auch die Herstellung Im einzelnen muß ich bemerken: daß Stbch. nach Vorgang der Arbeits-mittel und -bedingungen, wie die Ermöglichung einer anderer, Kant einen erkenntnistheoretischen Sozialismus beilegt Lohnzahlung vor dem Verkauf des Arbeitserzeugnisses, haben den- und behauptet, er habe das Denken vergesellschaftet, ist mehr als selben Anspruch. Was Stbch. über Gemeinwirtschaft, die nicht schief, Kant wurzelt in dem liberalen d. h. überwiegend indivi- Zwangswirtschaft und doch Planwirtschaft ist, sagt, ist nur an- dualistischen Denken der Aufklärung. Gewiß hat er so wenig wie deutend; lehnt er auch den Wirtschaftszentralismus Marx und je ein Liberaler ausschließlich individualistisch gedacht. Aber es die Erwartung ab, diese sittliche Wirtschaftsform könne aus den geht ihm um die Allgemeingiltigkeit des Denkens und der Moti- organisatorischen Tendenzen des Kapitalismus hervorgehen, so vierung ’beim Handeln in abstracto, nicht um die Gemeinschaft- bringt er damit doch nicht zu auch nur grundsätzlicher Klarheit, lichkeit d.h. das sichhineinfügen in die Gemeinschaftsbeziehungen was gemeint ist. Was Stbch. über den Kapitalismus selbst sagt, in -.concreto. Bekanntlich kann man sich für Kant fremde Voll- ist gewiß nicht fanatisch, aber doch nicht wirklich gerecht. Es kommenheit nicht zum Ziele setzen. Gewiß hat Kant mit seinem berührt sehr sonderbar, daß Stbch. zwar um den geschichtlich Pflichtgedanken dem Gemeinschaftsgedanken der Späteren den vorliegenden Sozialismus sich die größte Mühe gibt, trotz aller Boden bereitet, aber nicht mehr. Durchaus anders liegen die gegenteiligen Instanzen bei ihm ein lebendiges Ethos nachzuweisen, Dinge bei Fichte und Hegel. Fichte ist „der Klassiker des Ge- aber weit entfernt davon bleibt, dem Kapitalismus dieselbe Ge- meinschaftsgedankens unter den deutschen Philosophen‘“ (Medieus). rechtigkeit widerfahren zu lassen. Sollte sich nicht aus der Lite- Hegels Gemeinschaftsgedanke ist zwar nicht derselbe, aber nicht ratur und den Leistungen der grundsätzlichen Anhänger einer weniger stark. Schade, daß Stbch. Fichtes Sozialismus in der kapitalistischen Wirtschaftsform zeigen lassen, daß sie sich ernst- Wirtschaftslehre, im geschlossenen Handelsstaat, und in der Er- haft bemühen, zu einer sittlichen Gestaltung des Wirtschafts- und ziehungslehre,- in den Reden, nicht darstellt. Da sieht man, wie Gemeinschaftslebens zu kommen? Nicht einmal das, was Plenge nahe und wie fern Fichte dem Sozialismus der Späteren steht. in der Vertiefung des Sozialismus sagt „von wirklichen Kapita- Beachtenswert ist, daß grade Stbch., der.Marx so nahe an lismus“, finde ich wirklich bei Stbch. erwogen. M. E. kann der Hegel heranrückt, es ausspricht, daß Marx die tiefsten und ent- Sozialismus als das vollendete Gemeinschaftsbewußtsein ohne den scheidenden Gedanken Hegels über Individuum und Gemeinschaft reinen Kapitalismus nicht existieren d. h. ohne die Wirtschafts- nicht erreicht, daß Marx nicht zu einer organischen Einheit der gesinnung, die auf restlose Ausnutzung der vorhandenen wirt- einzelnen, sondern nur zu einer äußerlichen Zusammenfassung schaftlichen Kräfte und restlose Geltendmachung der vorliegenden der einzelnen kommt, nicht zur Gemeinschaft im vollen Sinne, wirtschaftlichen Notwendigkeiten dringt. Fehlt dem Sozialismus der harte Ernst einer vollendeten Sachlichkeit der Wirtschafts- sondern nur zur Gesellschaft (S. 217ff. 106, 112). Das sind weittragende Urteile, die schließlich Marx nichts geringeres als gestaltung, die das „Leben“ der „Seefahrt“ zum Opfer bringt, so den Sozialismus im ethischen Sinne absprechen. Ist der Sozialismus wird die Menschheit unter seiner Herrschaft rettungslos verarmen, ethische Idee, so ist die marxistische Bewegung nicht Sozialismus wenn nicht verhungern. Ohne diesen reinen Kapitalismus ist So- im vollen Sinne, nur eine Vorbereitung auf diesen! Demgemäß zialismus unmöglich, Der Wille zum Genießen, der freilich den Jehnt Stbch. auch das, was bei Marx Hegel entgegengesetzt ist, Kapitalismus gemein macht, ist nicht allein bei Kapitalisten vor- wie den -Klassenkampf, der zum Klassenhaß wird und auf eine handen. Andererseits, im reinen Kapitalismus ist so gut wie im völlige Aufhebung der Differenzierungen in der Menschheit abzielt, Sozialismus ein Gegensatz gegen alle eigensüchtige Willkür des die Diktatur des Proletariats usw. ab. Bei Marx steigt das Pro- Kapitalisten enthalten. Solche und ähnliche einfache Tatsachen letariat siegreich über die Bourgoisie durch Leiden zur Herrlichkeit und Gesichtspunkte zu erwägen, dürfte von Stbch. wohl erwartet auf, bei Sozialisten wie Stbch. geht es auf in eine ständisch ge- werden. Den eigentlichen Kapitalismus, die oben gezeichnete ordnete Menschheitsgemeinschaft. Die brausende Kampfleiden- Wirtschaftsgesinnung, mit der Selbstsucht und Geldsucht un- schaft, die bei Marx trotz aller Zurückhaltung in einzelnen Fällen trennbar verbunden zu denken, so daß die Menschheit von der lebte, ist verschwunden. Was solch Sozialismus wie der Stbchs. Knechtung unter dem Fluch der Selbst- und Geld-sucht nur durch mit dem marxschen noch gemein hat, ist wesentlich nur die Ab- Aufhebung des Kapitalismus zu befreien wäre, ist eine der Vor- neigung gegen den Kapitalismus. aussetzungen des Sozialismus. Daß sie mehr als ein Vorurteil sei, Dem entspricht nun, daß Stbch. auch den historischen Mate- hat Stbch. jedenfalls nicht gezeigt. Aber die Frage nach der rialismus beseitigt. Er tut das in fein durchgeführter, schulge- Möglichkeit des Sozialismus hat noch eine andere u. z. bedeutend rechter Weise, sagt aber damit für den, der die neukantische ernstere Seite. Der Sozialismus ist für Stbch. sittliche Idee, die Geschichtsmethodologie und Ethik kennt, nichts neues. Ich würde sozialistische Wirtschaftsordnung beruht auf sittlichen Voraus- nur Marx Hedonismus in der „Ethik“, seine Ablehnung eines setzungen, Ist aber die sittliche Erneuerung sämtlicher Mensch- ethischen Denkens als Ideologie und Utopismus mehr betonen als heitsglieder oder auch nur die Entmächtigung der unsittlichen Stbch. (S. 190). Der Feuerbach in Marx darf nicht zu kurz denkbar? Ist es möglich, daß in einer Ordnung des Menschheits- kommen. Jlebens, in der alle frei, keiner mehr äußerlich gebunden ist, ein Stbch. Stellung zum Kapitalismus und seiner Wirtschafts- sittlicher Gesamtzustand sich ergäbe? „Idealisten“, die vom radi- gestaltung scheint mir freilich die nötige Klarheit über die Be- kalen Bösen nichts wissen wollen und eine zunehmende, schließlich dingungen des gegenwärtigen Wirtschaftslebens vermissen zu Vollendete Veredlung der Menschen erwarten, mögen die Frage 309 310 bejahen. Die katholische Kirche, die den freien Willen zum Guten Freilich das darf die Kirche dem Sozialismus, auch dem politischen Sozialismus, nicht vergessen: es lebt in ihm, mindestens in seinen nur für geschwächt, nicht für verloren hält, die eine Regierung der Völker durch den Stellvertreter Gottes kennt, in der die besten Männern, eine sittliche Idee. Die Kirche käme mit sitt- Menschen zu ihrem Heil und nach Gottes Willen regiert werden, lichen Kräften des Volkslebens in Konflikt, wenn sie dem Sozia- auch wenn sie nur äußerlich ohne volle innere Zustimmung diesem lismus gegenüber nur noch den Kampfeswillen hätte. Büchsel- Rostock, Regiment unterworfen sind, die in der Kirche das Reich Gottes auf Erden sieht, mag der Bejahung der Fraée zuneigen. Wer Stoderl, Wenzel, Privatdozent, Dr., (Prag), Zur Echtheits- weiß, daß dazu, eine sittliche Ordnung des Menschheitslebens in Freiheit durchzuführen, gehört, daß alle Menschen wirklich Buße frage von Baruch 1—3, 8. Münster i.W. 1922, Aschen- dorff. (23 S. gr. 8°) 10 M. tun und in täglicher Buße stehn, wer weiß, daß die gewaltigste Wem der ursprüngliche Umfang der israelitischen Literatur Bußpredigt, die die Welt je sah, die Jesu, die Gesamtheit ihrer mit den uns erhaltenen Stücken zusammenfällt, sodaß ihm der Zuhörer nicht bezwang, ja vielmehr von der Erkenntnis begleitet Gedanke gar nicht kommt, es könnten Quellen verloren gegangen war;: bei den Menschen ist es unmöglich, nur durch Gottes Wunder ist es möglich, der wird hier keinen Optimismus haben, Zweifellos sein (cf S. 15), wer aus dem F7 NI Jer 22,28 fAugseine von Anfang an milde Gefangenschaft des Jojachin herausliest und 2. Reg. 25,27 hat Jesus das Kommen des Reiches Gottes zu den Menschen von darüber vergißt, wer außer Belsazar, dem Sohne des Naboned, dem Weltgericht, das alle Bösen aus der Menschheit ausscheidet, noch einen Belsazar, Sohn des Nebukadnezar, sich konstruiert, der abhängig gedacht. An Stelle dieses Weltgerichts so oder so eine zwar (Bar 1,12) die erste Rolle gespielt haben, aber sonst in den ethische Weltentwicklung zu setzen, ist unmöglich. Ist der Sozi- Quellen spurlos verschwunden sein müßte, mit dem soll man über alismus eine sittliche Idee, so ist er zu verwirklichen, nur indem historische Fragen nicht streiten, die Welt versittlicht ist. Da, wo Gott herrscht, ist freilich auch ein vollendetes Gemeinschaftsbewußtsein herrschend. Aber Gott Das Bußgebet „Baruchs‘“, dessen Grundstock auf das gleiche Kultgebet zurückgeht wie Dan 9, ist zweifellos jünger als herrscht in der Welt nur, wenn er zuvor die Welt gerichtet hat. letzteres. Man beachte doch nur, wie dort nur die Thora, hier Wer von diesem Weltgericht Gottes absehn zu müssen glaubt, aber auch gleichwertig mit dieser die Nebiim ausdrücklich zitiert der kann das Ziel eines ethischen Sozialismus nur erstreben, indem werden. Bemerkenswert ist, daß der griechische Text dieser er sich zugleich völlig deutlich macht, daß dies Ziel nicht er- reichbar ist. Damit ist dann aber gegeben, daß jeder verwirklichte Zitate unabhängig vonLXX ist; MM Jer 7,34 — ZEwder Bar. 2,23 [= Y Gen 6,14 Ex 25,11 Dtn 32,25 Thren 1,20 LXX], Sozialismus, jede Annäherung an die sozialistische Ordnung des dagegen = &x Öı60wv LXX. Lebens nur eine wesentlich wirtschaftlich-politische Größe sein kann. In seiner vollen Reinheit als sittliche Idee läßt sich der Von solchen Beobachtungen aus wäre dié Geschichte dieses liturgischen Stückes zu zeichnen, Lic.Dr. Hempel, Halle a. S. Sozialismus nicht verwirklichen. Indem er sich in eine Realität z des geschichtlichen Lebens verwandelt, wird er zu einer politisch- Haussleiter, Joh., Professor D. Dr. (Geh. Konsistor.-Rat). Die wirtschaftlichen Größe, die unabhängig von ihren sittlichen Voraus- Eigenart der beiden apostolischen Evangelien, Leipzig setzungen durchgeführt wird. Er wird dann abhängig von den 1921. Dörffling & Franke. (32 S. 8%. 7 M. Tatsachen des wirtschaftlichen und politischen Lebens. Der ent- Verfasser bezeichnet, diesen Sonderabdruck aus der Allgem. schlossene Sozialist wird Politiker und kann nicht anders. Mag Luther. Kirchenzeitung als sein theologisches Testament, hoffent- er im Herzen noch so sehr idealistischer Ethiker sein, in der Tat lich nicht in dem Sinne, daß es seine letzte Gabe sein soll, Während wird er realistischer Politiker oder — Schwärmer. Die Klarheit von anderer Seite die Priorität des Markusevangeliums mit solchem dieser Erkenntnis vermisse ich bei Stbch. sehr. Er redet dauernd Nachdruck behauptet wird, daß man sie nicht mehr als Hypothese nur als Ethiker. Oder ist das Ganze vielleicht im Grunde zugleich bewertet, sondern als 'Tatsache anerkannt sehen möchte, hebt H. politisch gemeint? Jedenfalls entspricht die Gesamthaltung des aus den Evangelien des Matthäus und Johannes mit feiner Beob- Buches vorzüglich der bisherigen Zentrumspolitik, indem achtungsgabe das hervor, was in ihnen die Augenzeugenschaft überall die Verwandschaft zwischen dem sozialistischen und dem der Verfasser beweist. So gewiß auf der einen Seite zuzugeben katholischen Denken aufs stärkste herausgearbeitet und der ist, daß der Gesamtaufbau des Markusevangeliums (bezw. der Gegernsatz auf das Mindestmaß zurückgeführt wird, indem vom ünouVNMKOVELUATA des Petrus) den beiden anderen synoptischen Sozialismus überall gezeigt wird, daß er auf dem Wege zur An- Evangelien zu Grunde zu liegen scheint, so wertvoll ist auf der näherung an den Katholicismus ist, indem der Sozialist wie z. B. anderen Seite gerade eine Untersuchung wie die vorliegende, die auch bei G. Briefs als der in die Irre gegangene Bruder, der jetzt so klar und deutlich nachweist, daß in den beiden Evangelien, anfängt, sich zurück zu finden, behandelt, und indem vom Pro- die von unmittelbaren Jüngern Jesu verfaßt sein sollen, die Person testantismus geschwiegen wird. Stbch. bringt es fertig, über den Jesu Christi und die glaubensvolle Hingabe an ihn der alles be- Sozialismus als sittliche Idee ein umfangreiches Buch zu schreiben berrschende Gesichtspunkt ist, während in den Evangelien der und von Stöckers Lebenswerk nichts zu sagen! Apostelschüler auf seine Taten (und.Lehren) der Hauptnachdruck So hat mir dieser Versuch, den Gedanken durchzuführen, der gelegt wird. Daneben wird u. a, hervorgehoben, daß bei Markus Sozialismus sei sittliche Idee, grade gezeigt, daß der sich ver- „Evangelium“ schon ein festgeprägter Begriff ist, während Mat- wirklichende Sozialismus politisch-wirtschaftliche Macht ist. Da- thäus dafür stets „die frohe Botschaft vom Reiche“ sagt, und wie mit hat sich. mir aufs neue die These bestätigt, daß die Kirche häufig gerade die apostolischen Evangelien auf die Weissagung der politischen Verwirklichung des Sozialismus, der Sozialdemo- des Alten Testaments Bezug nehmen. Das bleibt richtig und be- kratie gegenüber nur neutral sein kann. Mag der Katholicismus achtenswert, wenn auch der verschiedene Zweck der Evangelien mit ihr Bündnisse und deshalb Kompromisse machen, die Kirche, und die Rücksicht auf die Bedürfnisse der ersten Leser dabei d. h. die eval'1gelische Kirche, weiß sich die Politik nicht befohlen. nicht übersehen werden darf. In meisterhafter Weise werden die 311 312 Resultate durch eine Analyse des Hauptinhalts der Evangelien klärungen sind ßeigefügt. Zur Hauptsache aber läßt der Verf, gewonnen, so daß der Zweck, in ihre Eigenart einzuführen, völlig die Akten selbst sprechen. Möge er Zeit finden, die kurzen An- erreicht wird. Schultzen-Peine. gaben der Akten bald zu einem lebensvollen Bilde der Kirchen- geschichte Dithmarschens selbst zu gestalten. . Über die Genauig- Wahrmund Ludwig, Dr. (Prof. der deutschen Universität zu keit des Drucks kann ich, da mir die Akten nicht zugänglich sind, Prag), Bilder aus dem Leben der christlichen Kirche nicht urteilen. Eine ganze Reihe von Nachträgen und Berichti- des Abendlandes, Ges. Reden und Vorträge. Heft 1: gungen zeigen, daß der Verf. tunlichste Genauigkeit erstrebt hat .. Der Ursprung des Christentums., Leipzig 1921, Strauch Die hier abgedruckten Akten erstrecken sich über die Zeit vom (36 S. gr. 8), 3,20 Mk. September 1422 bis zum 8. März 1562. So klein die zwischen Wahrmunds Vortrag über die Entstehung des Christentums Elbe und Eider an der holsteinischen Nordseeküste gelegene bietet nicht neue Forschung, sondern Zusammenfassung der For- Landschaft ist, eine so reiche Geschichte hat sie erlebt. Vonihrer schung anderer von einem Standpunkte aus, den man wohl als politischen wußten wir das schon, wie reich auch die kirchliche ist, das Mittelstellung zwischen der sog. liberalen Theologie und .dem erfahren wir aus der schönen vorliegenden Publikation, Sogar Standpunkte von Drews bezeichnen kann. Jesu hhistorische Person ein Papst hat eine Bulle in dithmarscher Fragen erlassen müssen, verschwindet so ziemlich im Nebelhaften; er war vielleicht einer, und ein dithmarscher Probst M. Johann Roger hat Eduard VI, der den Gedanken der Notwendigkeit des Priesters und Mittlers dem Bruder der blutigen Maria, das „göttliche, ‚allein selig- zwischen Gott und den Menschen abschütteln wollte und daran machende Wort“ gepredigt.*) Als er deshalb von Maria ins Ge- zu Grunde ging. Das Christentum aber ist die Wiederaufnahme fängnis geworfen, rufen unter dem 16. Juni 1554 die „Achtund- des Priestergedankens, der Hierarchie; er wandert von Babylon vierziger‘“, Dithmarschens höchste Behörde, dieHilfe von Bürger- nach Rom. Die Haltung des Vortrags ist nicht historisch-wissen- meister und Rat der Stadt Hamburg an, ihm zur Freiheit zu ver- schaftlich, sondern stark polemisch, kulturkämpferisch. Von einer helfen. Auch für das genaue Datum des erstmaligen Eindringens liebevollen Versenkung in die Probleme der Anfänge des Christen- lutherischer Ideen in das Land scheinen die Akten Anhaltspunkte tums findet sich keine Spur. Es ist im Grunde eine Agitations- zu bieten. Vielleicht geiingen dem Verf. oder anderen noch schrift. + Hermann Jordan-Erlangen. weitere Funde. Sehr erwünscht wäre ein zusammenfassendes Verzeichnis der dargebotenen Akten gewesen. Im Register ver- Rolfs, C., D (Pastor in Hoyer), Urkundenbüch zur Kirchen- misse ich, ohne mich deshalb der Splitterrichterei schuldig machen geschichte Dithmarschens besonders im 16, Jahr- zu wollen, u. a. den Namen jenes schon oben genannten Roger. hundert. Gesammelt und herausgegeben (= Schriften des Die Ausstattung ist den Zeitumständen entsprechend. Doch finde Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte, L. Reihe ich in meinem Exemplare von Bogen 16 an sehr hartes und [größere Publikationen] 12. Heft) Kiel 1922, Robert Cordes faseriges Papier. Im übrigen kann der Verf, und mit ihm sein (X, 352 S. gr. 8). Verein mit dieser Publikation wohl Ehre einlegen, Diese der theologischen Fakultät in Kiel als Dank für die H. Stocks -Kaltenkirchen (Holstein). Verleihung der theologischen Doktorwürde gewidmete Arbeit bildet eigentlich nur den ersten Teil des Gesamtwerkes, dessen Eberle, Adolf, Dr. theol. et phil., (Seminarbräfekt zu Dillingen zweiter Teil wegen der enormen Druckkosten noch nichtgedruckt a. D.), Die Mariologie des heiligen Cyrillus von Alexandrien. (Freiburger Theolog. Studien. Herausg. von werden konnte, übrigens auch noch nicht abgeschlossen zu sein scheint, da im Vorwort zum vorliegenden Band der Verf. noch Dr. Hoberg 27. Heft) Freiberg 1921, Herder (XII 140 S, um Nachforschungen nach der einstweilen verschollenen dith- gr. 8) 36.— M. marischen Kirchenordnung von 1573, die noch der im 18. Jahr- Der Verfasser bemerkt mit Recht, daß die Mariologie bei Cyrill hundert schreibende Geschichtsschreiber Bolten in® Händen hatte, keineswegs nur an der Peripherie seiner Christologie liegt. Er bittet. Veranlassıung zur. Abfassung des Werkes gab die Auf- widmet ihr in seinem Buch eine eigene monographische Unter- findung der Reichskammergerichtsakten über den Prozeß Dith- suchung, die allerdings notwendiger weise die Christologie des marschens mit dem ihm vorgeordneten Hamburger Domkapitel Cyrill und seines Gegners Nestorius als Voraussetzung herbeiziehen im Schleswiger Geheimen Staatsarchiv. Dem betreffenden Akten- muß. Zunächst stellt E. fest, daß für Cyrill die davidische Abkunft faszikel entstammen auch tatsächlich 56 von den 87 in vorlie- der Maria ein unumstößliches Faktum ist. Doch bringt E. keine gendem Band veröffentlichten Aktenstücken. Dabei konnte Rolfs wesentlich neuen Gedanken, sondern bewegt sich in der alten noch bei 4 das im Hamburger Staatsarchiv, das außerdem noch Traditionslinie, wie sie mit Origenes begonnen hat. Dann behandelt 16 andere bisher ungedruckte, historisch wertvolle Urkunden E. die Lehre von der Got{esmutterscha.ft Marias. Sie baut sich beigesteuert hat, liegende Pergamentoriginal vergleichen. Bis auf die beiden Prämissen von der Gottheit Christi, des Sohnes aus nach dem Lüneburger Stadtarchiv hat der Spütsinn des Verf. Maria, und der Einpersönlichkeit des Herrn auf. Das Hauptverdienst ihn geführt. Daneben haben auch noch Dithmarscher Kirchen- des Kirchenvaters sieht E. darin, daß er besonders die zweite archive das eine und das andere Stück beigesteuert. Die Akten- Prämisse gegen jede antiochenische Trennungstendenz verteidigte, stücke sind vom Verf. zweckmäßigerweise mit Zeilenzählung verse- mit zahlreichen Beweisstellen des alten und neuen Testaments hen: ein Umstand, der das Zitieren ganz außerordentlich erleichtert, unter Verwendung der allegorischen Exegese erhärtete, sowie mit Die technische Bezeichnung der Akten ist im Vorwort angegeben. vielen Analogien und Vergleichen illustrierte. Nachdem bereits Vielleicht wäre es zweckmäßig gewesen, diese Bezeichnung am durch das nicaeische Dogma von der Wesensgleichheit des Sohnes Kopf der Akten selbst zu bieten, aber wer sich zurechtfinden mit dem Vater das Ansehen Marias gehoben war, kommt dem will, kann auch so sich zurechtfinden. KEinzelne kurze Bemer- *) Mir ist nicht bekannt, daß diese Mitwirkung des Luthertums kungen: Verweise auf einschlägige Bearbeitungen, Sacher- zur Reformation in England schon hervorgehoben wäre, 314 313 Konzil von Ephesus die Bedeutung zu, die Lehre von der Gottes- Beziehung zwischen dem Gedankenz115arflmenhang („Einsichtszu- mutterschaft der Maria offiziell zum Gemeingut der ganzen Kirche sammenhang“), Wissenschaft genannt, und einem angeblich objek- gemacht zu haben. Und dies ist vor allem das Verdienst des tiven Sein, von dem die Sätze.dieses Einsichtszusammenhangs so oft reden und handeln. Die Wissenschaft müßte über sich selbst Cyrill. Mit seiner Lehre von der Gottesmutterschaft der Maria verbinden sich bei Cyrill noch Ausführungen über die Privilegien gleichsam hinwegspringen, um wahre Wissenschaft zu sein. Aber sie bleibt in dem Bannkreis des Zusammenhangs von Gedanken der Maria, über ihre Jungfräulichkeit, ihre Sündlosigkeit und ihre Würde und Verehrung. Aber nur über die Jungfräulichkeit der eingeschlossen, der sie selbst ist. Maria, die nach C. vor, in und nach der Geburt Jungfrau war, Daher lehren auch Beobachtung und Erfahrung nichts. Denn handelt C. ausführlicher. Unklar lauten seine Äußerungen über was man da angeblich „findet‘“, ist etwas, was bei solchem Gedanken- die Sündlosigkeit der Maria, ich vermag dem Verfasser hier nicht ansatz eben gefunden werden mußte. Beobachtung ist „nur die Ausarbeitung ursprünglichen Wissens“ (S. 246). M. will nicht nur beizustimmen, daß C. Maria frei von jeder persönlichen Sünde erkläre, wenn sie auch noch einige Züge weiblicher Schwäche an mit Kant von einem Apriori der Form reden, sondern auch von sich trage. Daß Cyrill nichts von der unbefleckten Empfängnis einem Apriori der Inhalte (S. 250). weiß, gibt E. zu, behauptet aber m. E. ohne Grund, daß der Da gibt es nun aber laut M. verschiedene Ansätze. Warum soll Gedanke von der unbefleckten Empfängnis Marias der eyrillischen die abendländische Denkweise die richtige sein, warum nicht die indische? Ist doch laut M. unsere Vorstellungs- und Begriffsbildung Argumentation nicht fern liegt. Wenn mir auch die Christologie des Nestorius insbesondere auf Grund des liber Heraclidis auch an eine „Grundeinsicht“ gebunden. Wir können nicht anders, denn nicht völlig gerecht gewürdigt zu sein scheint und ich auch seiner als individuelles Ich denken und sinnliche Vorstellungen haben. Der Darstellung des Charakters des Cyrill nicht zuzustimmen vermag, Inder denkt nicht in diesem Schema. Beide Schemata aber beruhen so hat er doch den Zusammenhang zwischen der Christologie des auf eigenständigen „Einsichten“. Eineobjektive Entscheidung kann Cyrill und seiner Mariologie in helleres Licht gestellt, ohne aller- es nicht geben. „Die Grundeinsichten selbst sind grundlos.“ dings zu wesentlich neuen Forschungsresultaten gelangt zu sein-. Gewiß, diesenÜberlegungen mag seitens der schulmäßigen Logik Grützmacher-Münster i. W, oft aus dem Wege gegangen werden! Aber M’s im Einzelnen nicht Srr nrtemhri uninteressante KEinsichten sind doch erst dann ausmünzbar, wenn Meurer, Waldemar, Ist Wissenschaft überhaupt möglich? die Frage klar gestellt und restlos geklärt ist, wie es „möglich‘“ Leipzig 1920, Felix Meiner. (VIII, 279 S. 8.) 25 Mark. ist, zu der auch von M. vollzogenen Gegenüberstellung und Das Buch gibt sich als Gespräch in einem Kreise von Gelehrten, Unterscheidung mehrerer „Grundeinsichten“ überhaupt die in den Mobilmachungstagen 1914, zum Teil durch Eisenbahn- zu kommen. In dem Satze: Unsere Grundeinsichten lassen sich schwierigkeiten festgehalten, in München zusammentreffen. Wilhelm nicht „rechtfertigen“, steckt der Begriff der Rechtfertigung als Wundt präsidiert als Senior, Erich Becher tritt auf, — die anderen „Möglicher‘“ Gedanke. Gäbe es nichts als Einsicht, so gäbe es, sind wohl meist fingierte Personen. Jede vertritt eine moderne gewiß nicht den Begriff der Einsicht. — Wenn M’s Satz, daß alles philosophische Schule. Außer Wundt und Becher sind Dilthey, bloß Einsicht sei, selbst sinnvoll sein soll und zur Überzeugung will Rickert, Cohen - Natorp, Liebert, Frischeisen - Köhler, die Neu- gebracht werden können, dann gibt es eben Gesetze des Einsehens. friesianer, Messer und andere zu erwähnen. Der Verfasser weist M. redet vom Wissenschafts-,Bedenken‘“. Alles „Bedenken“ aber allen nach, daß sie gegen den konsequenten Skeptizismus bezüglich setzt doch Grundsätze, also Wissenschaft voraus. Mag das, wWas als Wissenschafts-Norm oder Begriff aufgestellt wird, jedesmal nur der Möglichkeit der Wissenschaft nicht aufzukommen vermögen. Über Vorzüge und Schwächen dieser literarischen Form ist hier „Einsicht“ sein. Die „Möglichkeit‘“ der Begriffe: Einsicht und nicht zu reden. Das vorliegende Buch hat beide, Im allgemeinen Bedenken, hat zu ihrer Voraussetzung den Wissenschaftsbegriff, dürfte es sich doch empfehlen, abstrakte erkenntnistheoretische und Auch in der gegenwärtigen Religionsphilosophie wird bisweilen psychologische Erörterungen in Form der fortlaufenden untersuchen- von einem „voraussetzungslosen Denken“, das zu erstreben sei den Darstellung vorzulegen. Die Einwürfe, die dem Redner gemacht geredet. Aber bedeutet Denken nicht selbst immer: etwas voraus- setzen? werden, tragen bisweilen den Stempel der Widerlegbarkeit zu deut- Lic..Hermann-Breslau. lich an der Stirn. Z. B. hat der Historiker, der den Reigen eröffnet, offenbar überhaupt noch nie etwas von einem logischen Problem der Hessen, Johannes, Dr. theol. u. phil. (Privatdozent in Kölfi), Geschichtswissenschaft gehört u. s. f, Hegels Trinitätslehre, zugleich eine Eintührung in sein Die Erörterungen sind nicht ohne Scharfsinn geschrieben. Je- System, (Freiburger Theol. Studien herausgeg. v. Dr. Hoberg doch findet Rez., daß die Frage, die sich bereits dem Titel des Buches 26. Heft.) Freiburg i. Br., 1922, Herder & Co. (43 S, gr. 8.) gegenüber aufdrängt, keine rechte Beantwortung findet. Ist nämlich 30 M. die Frage, ob Wissenschaft möglich sei, nichtselbst eine wissenschaft- Nachdem der Verf, zuerst Hegels Standpunkt kurz charakte- liche Frage? Arbeitet der Satz: „Wissenschaft ist nicht möglich“ risiert (I. Kap.) und dann die einschlägigen Stellen aus seinen nicht selbst mit dem wissenschaftlichen Begriff der Möglichkeit? Werken (zum größten Teil wörtlich) abgedruckt hat (IL. Kap.), ‚ Durch die gesamten, reichhaltigen und unterrichteten Aus- erläutert er im 3, Kap. die Trinitätslehre selbst: Hegel lehrt führungen zieht sich immer wieder derselbe Refrain. Wir greifen eine Selbstbewegung: des absoluten Geistes, und zwar handelt es deshalb nur Weniges heraus, sich dabei zunächst einmal um einen immanenten Prozeß. Das Wissenschaft ist unmöglich, denn alle „Wissenschaft“ ist ja Absolute (Vater) unterscheidet sich von sich selbst, setzt sich als Wissen, d. h. aber „Einsicht“.. Der Begriff der „Einsicht“ trägt das sein Anderssein gegenüber (Sohn), hebt aber diesen Unterschied ganzeM’sche „ Wissenschaftsbedenken“, Man muß gleich hinzufügen : wieder auf (Geist-Liebe). — Bei der Beurteilung dieser An- bloße Einsicht. Das Wissen kommt nie darüber hinaus, Einsicht schauung betont Hessen, daß diese Lehre Hegels nicht mit der zu sein. Denn Wissenschaft ist,,Kigenbestand“ ; d. h. es besteht keine Kirchenlehre übereinstimme, daß sie auch weder vor der philo- * 315 316 sophischen Kritik noch vor dem religiösen Bewußtsein bestehen Inhalte zu einem guten Teile über den in einem theologischen könne. Das sind Urteile, denen in der Gegenwart wohl jeder Literaturblatt zu besprechenden Stoff hinaus. Handelt doch der zustimmen wird. Wenn dann freilich der Verf. im Schluß schreibt: erste Teil über die Kenntnis, die man von der deutschen Literatur „Die Philosophie steht demnach nicht über der Religion, darf in England vor Carlyles Aufsätzen hatte, und untersucht ein aus- sie nicht meistern wollen, sondern ist ihr in gewissem Sinne unter- führlicher Abschnitt im zweiten Teil den englischen Stil Carlyles, Dennoch verdient das Buch auch die Aufmerksamkeit des geordnet . . ‚“ (8.42), so ist das — in dieser Form wenigstens — ein spezifisch katholischer Satz. Die Vertreter „der modern-prote- Theologen; ist doch sein Hauptgedanke der, daß auch Carlyles lite- stantischen Theologie‘“, welche Hessen in diesem Zusammenhang als rarische Wirksamkeit im Ganzen und besonders seine Abhandlung Kronzeugen seiner Auffassung nennt, werden schwerlich die Ver- „State of German. Literature“ ihre letzten Wurzeln in Carlyles antwortung für dies sein Urteil mit übernehmen wollen. religiöser Persönlichkeit hat. Zu diesem Zwecke wird C. religi- Dr. Carl Ih mels- Westrhauderfehn (Ostfriesland). öser Werdegang untersucht und dabei in Korrektur und Fort- führung der bisherigen Forschung festgestellt, daß es sich bei C. Bruhn, Wilh. Lic. (Privatdozent in Kiel) Glauben und Wissen. (Aus Natur und Geisteswelt 730. Band) Leipzig und Berlin, um zwei verschiedene Vorgänge, „eine Erweckung und eine Be- kehrung“ handelt (50). Diese bestimmen — in calvinistischer 1921, Teubner. (108 S. 8) 6,60 M. Ausprägung — seine ganze Tätigkeit, so daß Leopold den Haupt- Es steht zu fürchten, daß sich manche durch den Titel des abschnitt (5. 61 f) mit dem Gedanken einleitet, wie C. seine Liebe Buches abschrecken lassen. Er erinnert zu sehr an die innere zu Gott und dem Nächsten dadurch betätigte, daß er den Menschen Situation von vorgestern. Und dem entspricht leider auch viel das Wirken Gottes in der Welt und zwar zunächst auf dem Gebiet im Stil des Buches, schon in seiner Sprache. Dringt man aber der Literatur und zwar hier wieder der deutsch - klassischen tiefer ein in das, was der Verf, gibt, so wird man für die aufge- zeigte und damit einen großen Eindruck machte. Als Gesamt- wandte Mühe doch reich entschädigt. Wir werden aus der kon- auffassung Carlyles ergibt sich: „Darum kann man Carlyle nicht fliktreichen Sphaere des rationalen Erkennens zurückverwiesen in die subjektiven Ursprünge des fühlenden und erlebenden Be- als Kritiker oder Biographen, nicht als Geschichtsschreiber, nicht als Sozialpolitiker und auch nicht als Philosophen abstempeln; alle wußtseins. Religion ist Gott haben — im Sinne Schleiermachers. Das Erlebnis des Übersinnlichen ist dem Ich mit dem Innewerden diese Betätigungen dienen ihm nur als Mittel zu dem einen Zweck: der religiösen Verkündigung der Predigt — einer Predigt ganz der Realität überhaupt gegeben. Der Konflikt entsteht dadurch, daß wir dies Erlebnis rationalisieren und daß wir es mit dem Er- eigener Art, in der das Reich Gottes nicht in Worten, sondern in Kraft gezeigt wird“ (111). — Bei der Bedeutung, die Carlyle für kennen der sinnlichen Welt zusammen in ein System bringen eine Reihe deutscher Theologen gehabt und auch wohl noch wollen. Die offiziellen Kirchenlehren kranken daran, daß sie den für die Gestaltung ihrer Religions- und besonders Christusauf- Schein erwecken, als sei dies möglich. Sie verwechseln das ur- fassung hat, ist eine so gründliche und sorgfältige Arbeit wie die- sprüngliche religiöse Erlebnis mit den Ausdrucksmitteln, die es Aber es jenige Leopolds auch unter theologiegeschichtlichem Gesichtspunkt sich in Anschauungen und Vorstellungen gegeben hat. willkommen, wobei die Bewertung der Carlyleschen Anschauungen ist ganz aussichtslos, diesen in einer den Verstand befriedigenden Weise Realitätswert zuzuschreiben. Das Problem der Realität beim Verfasser und darum auch beim Referenten außer Spiel bleibt, Grützmacher-Erlangen, überhaupt kann nur durch logischen Rückgang des Bewußtseins auf das „Ich-Erleben“ gelöst werden. Das, was hinter dem psycho- Eberle, Franz Xaver, Dr. theol. et oec publ. (Domkapitular in logischen Ichsein liegt als.die Dauer im Wechsel, die konstante Augsburg), KatholischeWirtschaftsmoral, Freiburg1921, Ichheit, ist die Realität. Sie ist unser Ansich, das durch die Herder & Co. (118 S. gr. 8) 20 M. kritische Methode Kants und der Kantianer nicht gefunden werden Der Verfasser will die katholische Wirtschaftsmoral, ihre konnte, das eben nur im Erlebnis gegeben ist. Und durch den Grundlage und Einzelforderungen, untersuchen und begründen, Zusammenhang des Gott-habens mit diesem Icherlebnis ist auch weil er meint, daß gerade diese Wirtschaftsmoral imstande ist, zu die Religion „wissenschaftlich legitimiert“, ist der Konflikt zwischen einer Gesundung unserer Verhältnisse zu führen. Der wirtschaft- Glauben und Wissen gelöst. Der Verf. will hiermit den von Troeltsch liche und gesellschaftliche Individualismus hat ebenso versagt wie beschrittenen Weg zu Ende gehen; er sieht in Bergson, Dilthey, der Sozialismus. Die Wahrheitsmomente, die sich bei beiden fin- Husserl, Descartes seine Bundesgenossen. Und jedenfalls liegt in den, sind vereinigt im „christlichen Solidarismus‘“, dem bekannten seiner Arbeit ein sehr genau durchdachter Beitrag zur Überwindung Wirtschafts- und Gesellschaftsideal, das dem Katholizismus als der seit langem stagnierenden Religionsphilosophie der Kantianer. Ziel vorschwebt. Grundlage der katholischen Wirtschaftsmoral Man weiß ihm Dank dafür, auch wenn man als christlicher T’heologe bilden Gerechtigkeit und Liebe, die praktisch im Wirtschafts- und das gemeinte Problem anders ansieht und daher auch durch die Gesellschaftsleben durchzuführen sind. Sie zeichnen der Wirt- gewonnene Lösung nicht voll befriedigt sein kann. schaftstätigkeit und dem Gewinnstreben Wege und Schranken vor. D. Dr. Elert-Breslau. Aus Gerechtigkeit sieht der Christ jeden Menschen als gleichwertig Leopold, Werner, Die religiösé Wurzel von Carlyles lite- und gleichberechtigt an. Das darf nicht zur sozialen Gleichmacherei rarischer Wirksamkeit. Dargestellt an seinem Aufsatz führen, Die Gemeinschaft ist aber verpflichtet zum Schutz des wirtschaftlich Schwachen. Aus Liebe, die in der Gottesliebe wurzelt, „State of German literature (1827) (Studien zur englischen Philologie herausg. von Lorenz Morsbach d. a. Prof. an der nimmt sich der Christ der Armen an, nicht durch wahlloses Al- Univers. Göttingen, Heft 26), Halle 1922, M. Niemeyer mosengeben oder durch „schlechten Kommunismus‘“. KEigentum (VIII, 114 S, gr. 8). und Erbrecht bleiben bestehen. Aller Reichtum aber steht im Diese in den von L. Morsbach herausgegebenen Studien zur Dienst der Liebe, die die Existenz des Einzelnen sichert und die Lebenshaltung ganzer Sozialgruppen erhöht. englischen Philologig erschienene Abhandlung greift in ihrem 317 318 Von dieser doppelten Grundlage aus werden nun die Einzel- Hickmann, Hugo, frof. (Leipzig), Deutsche evangelische forderungen der katholischen Wirtschaftsmoral eingehend erörtert. Gefangenen-Seelsorge im Weltkriege. Leipzig 1921, Hier können nur einige Kapitelüberschriften den reichen Inhalt Dörffling & Francke (112 S. kl. 8) 10 M. dieses zweiten Teils andeuten: Arbeit; Prinzip der Wirtschaftlich- Es ist eine sehr verdienstvolle Arbeit, die Verf, darbietet. keit; Kapitalismus; Arbeitsertrag; gerechter Lohn. Kapitalser- Der Leser bekommt einen Einblick in die umfangreiche Tätigkeit, die der Hilfsausschuß für Gefangenen-Seelsorge geleistet hat. trag, Zins und Grundrente. Der gerechte Preis, Streik, Arbeits- flucht und Arbeitslosigkeit, Eigentum. Mit guter Sachkenntnis, Vertreter der Heidenmission haben die erste Anregung dazu ge- die sich besonders auf bekannte katholische Nationalökonomen geben, der Zentralausschuß für innere Mission hat die Angelegen- stützt, werden die wirtschaftlichen Probleme, die heute im Vor- heit dann aufgenommen. Mit allen in Betracht kommenden In- dergrund des Interesses stehen, besprochen. Werden auch keine stanzen hat sich dann der Ausschuß in Verbindung gesetzt (mili- neuen Lösungsversuche geboten, so sind doch die Ausführungen tärische und kirchlicheBehörden), hat eine Geschäftsstelle errichtet in ihrer katholischen Färbung auch für den Evangelischen lehr- und Unterabteilungen gebildet, sodaß kaum eine Gruppe von Ge- reich, namentlich bei so schwierigen Fragen wie Zins und Grund- fangenen ohne liebevolle Versorgung geblieben ist. Auch die rente. Die evangelische Ethik kann sich nicht so in die Einzel- Gefangenen aus den Heidenländern, die in Deutschland waren, heiten dieser zum Teil rein wirtschaftlichen Fragen verlieren. Ihr haben die Fürsorge des Ausschusses erfahren; freilich mußte eine liegt auch die etwas statutarische Art dieser Erörterungen fern. missionarische Tätigkeit an ihnen, soweit sie Heiden waren, aus- Dies Buch zeigt wieder, daß die katholische Kirche auf alle Fragen geschlossen sein: aber Liebesbeweise auch ihnen zu geben, ist in ihrer Weise eine Antwort bereit hat. Im Ganzen-wird man nicht unterblieben. Den gefangenen Andersgläubigen, z. B. den den Ausführungen weithin zustimmen und sich über die kraftvolle Rumänen, hat der Ausschuß Bibeln in ihrer Sprache verschafft, Art, in der christliche Grundsätze modernen Errungenschaften auch sonst für Literatur gesorgt. In’England haben die Gefangenen gegenüber geltend gemacht werden, freuen können. Stärker betont und internierten Deutschen dank der fein organisierten Tätigkeit werden müßte aber der Gedanke, daß ohne gründliche innere Er- des Bischofs Bury die beste Versorgung gehabt; in Frankreich gab neuerung dies „katholische“ Wirtschafts- und Gesellschaftsideal es namentlich für die Bedienung der Evangelischen erst manche sich nicht verwirklichen läßt. Feltrup - Erichsburg. Schwierigkeiten zu überwinden. Es ist so wohltuend, den Hauch der warmen sinnenden Liebe zu spüren, der von der Tätigkeit des Ausschusses ausgeht. Unwillkürlich wird man an den Baum er- Schuneider, Johannes, Paulus ein Knecht Jesu Christi. innert, der seine Zweige weithin ausstreckt, um Kühlung vor Predigten gehalten in der Bethelkapelle in Zürich. 2, Aufl. den heißen Sonnenstrahlen zn verbreiten. Ist auch bei manchen, Gießen und Basel 1921, Brunnen-Verlag (111 S. gr. 8) 10 M. die mitgearbeitet haben, mehr humanitäre Liebe der Beweg- Diese Predigten, vom Prediger selbst als persönliche Zeugnisse grund gewesen, die führenden Persönlichkeiten dieses Liebes- innersten Erlebens benannt, bedürfen bei ihrem zweiten Erscheinen werkes sind von christlichen Motiven geleitet. Man darf es — die erste Auflage war als Manuskript gedruckt — keiner be- getrost sagen: hier ist ein glänzender Erweis von der sonderen Empfehlung. Eine herrliche Gabe ist’s, die uns hier ge- Macht des Christentums. Bei aller Mangelhaftigkeit, welche boten wird. Ich zweifle nicht, daß es jedem Leser so wie mir er- gerade von den in der Arbeit Gestandenen erkannt ist, ist gehen wird: man fühlt sich, hat man diese Reden durchlesen, dem doch das ehrliche Bemühen, den Gefangenen das Los zu er- Redenden noch zu viel mehr als zu bloßem Dank verbunden. Klar leichtern, deutlich zu erkennen, das auch vielfach mit Erfolg ge- und warm, lehrhaft und erbaulich, bekenntnismäßig und seelsorger- krönt worden ist. Angesichts solchen Tatbeweises muß die törichte lich, mehr uns in die Welt des Herzens einführend als in die weite Rede, als wenn das Christentum oder die Kirche im Weltkriege Welt da draußen hinausführend, immer sich im engsten Umkreise G.Lohmann- Hannover. des Einen, was not ist, haltend, nie sich in’s Weite verlierend, versagt hätte, verstummen. —_ sagt uns der Prediger immer dasselbe und sagt es uns doch stets auf neue Weise. So weiß er uns zu fesseln in jeder Predigt vom ersten bis zum letzten Wort. In den ersten Predigten ist es die _ Neueste theologische Literatur. Bekehrung des großen Heidenapostels, die uns in tiefeindringen- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. dem Nachgehen dieses rein psychologisch so schwer verständlich Bibel- Ausgaben und -Uebersetzungen, Die Heilige Schrift zu machenden Vorgangs gedeutet wird. Mehr und mehr löst sich des Alten Testaments übers. von E[mil] Kautzsch +. 4. umgearb. Aufl. Lfg 10. Tübingen, J. C. B. Mohr. (Bd 1, S. 865—960.) Subskr. der Gang der Predigten von dem Lebensbilde des Apostels und Pr. 30 'M. Jäßt sich nun von den bedeutsamsten Aussprüchen seiner Ver- in das Neue Testament. Biblische Einleitungswissenschaft, Appel, Heinrich, Lei Einleitung kündigung leiten. Da fällt allerdings auf, daß das Wort von der pzig und Erlangen, A, Deichert, (VIIT, 258 S, 4.) 80 M; Pappbd. 120 M. — Büchsel, Friedrich, Wis studiert Rechtfertigung allein aus dem Glauben hier keine besondere Aus- man das Neue Testament? Gütersloh, C. Bertelsmann. (23 8. 8.) 6 M. — Hoppeler, Hans, Bibelwunder und Wissenschaft. Betrachtungen Jegung findet, Man wird, hierauf beim Überblick über die ge- e. Arztes. 4. Aufl. Stuttgart, J. F, Steinkopf (101 S. 81 25 M wählten Themen aufmerksam geworden, gewiß den Wunsch kaum König, Eduard, Die moderne Babylonisierung der Bibel in ihrer . Kri- unterdrücken können: möchte in diesem Predigtzyklus der Prediger neuesten Erscheinungsform [Delitzschs „Babel und Bibel 1921] tisch betrachtet. Stuttgart, Chr. Belser. (44 8, 8.) 10 M. uns doch auch diesen zentralen Gedanken der paulinischen Theo- Exegese u. Kommentare, Bachmann, Philipp, Der 2, Brief logie in gleich lebensvoller Weise ausgelegt haben, wie er dazu des Paulus an d. Korinther ausgel egt. 4., unveränd, Aufl. Leipzig u. Erlangen, Deichert, (VIII, 435 S. gr. 8.) Hlwbd. 190 M. — Riggen- hier seine Befähigung in so schöner Weise bewiesen hat. bach, Eduard, Der Brief an die Hebräer, ausgelegt. 2, u. 3. vielf. erg. u. bericht, Aufl, Leipzig, Erlangen, A. Deichert, (LIV, 464 8. August Hardeland-Uslar. .8.) 200 M, — Pölzl, Franz.Xaver, Kommentar zu l m Evangelium Aufl, bes. von Theodor ‘ Innitzer. es heiligen Lukas mit Ausschluß der Leidensgeschi chte, 3., verb. Graz u. Wien, „Styria“, (XII, 4428, gr.8.) 100 M, — Zahn, Theodor, Der Brief des Paulus an d. Galater Yr 19 320 ausgelegt. 3. Aufl., durchges. v. Lic. Friedrich Hauk, Erlangen, Universitäten, Ficker, Johannes; Die Kaiser-Wilhelms-Univer- Deichert. (IV, 301 S, gr. 8.) Hlwbd 150 M. sität Straßburg und ihre Tätigkeit. Rede. Halle (SaaIe), M. Niemeyer. Biblische Geschichte. Holtzmann, Oskar, Christus. Zum dritten- (5958. gr. 8.) 12 M. Baur mal ausgearb. 11.—15. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer, (III. 172 S, Philosophie, Ludwig, Metaphysik. Kempten,. J. Kösel kl. 8.) 24 M. — Sommer, Br., Der babylonisch-biblische Schöpfungs- & F. Pustet. (XII, 5 02 &. gr.8.) 70 M. — Dahl, Friedrich, Ver- bericht und die Wissenschaft. Mit 19 Abb. im Text. Stuttgart, gleichende Psychologie oder Die Lehre von dem Seelenleben des J. H. W. Dietz Nachf.; Berlin, Buchh. Vorwärts. (765S. 8.) 14 M. Menschen u. der '"Tiere, Mit 25 Abb. im Text. Jena, G. Fischer, Biblische Theologie, Knoke, Friedrich, Der christliche Glaube (VIII, 110 8. 4. 35 M. — Delius, Rudolf von, Urgesetze des Lebens. nach Paulus, Osnabrück, Rockhorst in Komm. (4758. 8.) 13 M. Darmstadt, O. Reichl. (80 S. 8,) 30 M. — Dühring, Eugen, Der Scholastik u, Mystik, Eckhart, Meister, Ewige Geburt. Deut- Wert des Lebens. Eine Denkerbetrachtung im Sinne heroischer sche Reden u. Schriften. Ausgew., in unser Deutsch übertr. u. mit Lebensauffassung, 8., stark umgearb. Aufl. Hrsg. von Ulrich Dühring. Einl. vers. von Wilh. Willige. Greifswald, Moninger. (1525. kl. 8.) 28 M. kunft. Leipzig, O. R. Reisland. (XII, 344 8. 8.) 72 M. — Ethik der Zu- Allgemeine Kirchengeschichte, Wittig, Joseph, Des hl. Basi- Beiträge von. Prof. Dr. Paul Barth u. a. hrsg. von Dr. Fritz lius d, Gr. geistliche Uebungen auf der Bischofskonferenz in Dazimon Dehnow. Leipzig, O. R. Reisland. (111 146 8. 2r 8,) AL 374/5 im Anschluß an Isaias 1—16. ‚Breslau, G. P. Aderholz, (VIII, Feuerbach, Ludwig, Philosophie der Zukunft. Hrsg., u. erl. von Prof. 908. gr. 8.) 30 M. Dr. Hans Ehrenberg. Stuttgart, F. Frommann. (945. kl.8.) 15 M. Reformationsgeschichte. Berger, Arnold E., Martin Luther in — Fischer, Julius, Philosophische Schriften, Zu seinem Gedächtnis kulturgeschichtlicher Darstellung. T1 3. 1532—1546. Berlin, Ernst hrsg. von seinen Freunden. Heidelberg, Carl Winter. (V, 272 8,, Hofmann & Co, (X, 370 S.) 80 M. — Haussleiter, Johannes, Das 1 Titelb. gr. 8.) 46 M. + 40% T. — Foerster, Georg, Der Mensch Rätsel der Gothaer Luther-Handschrift A 402 und seine Lösung. — als Sinn und Wert. Dresden, Sibyllen-Verlag. (117 8, gr. 8.) 70 M. Georg Weigel. Ein Beitr. zur Reformationsgeschichte Altpreussens (VIII, 287 8. gr. 8.) 80 M. — Havenstein, Martin, Nietzsche als — Geyser, Joseph, Erkenntnistheorie. Münster i, W., H. Schöningh, u, Lithauens von Th[eodor] Wotschke. — Die Urkundensammlung des Brettener Melanchthonhauses von Karl August Meissinger. Leipzig, KErzieher. Berlin, E. S. Mittler & Sohn. (XII, 8392 S. gr. 8.) 80 M. — M. Heinsius Nachf. (80 8. 8.) 30 M. — Preuß, Hans, Luther, Calvin, Heil, Heinrich, Das, Freidenkertum. Paderborn, Bonifacius-Druckerei. Loyola. Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (59 S. kl. 8.) 15 M, — Vor- (195 S. 8.) 40 M. — Husserl, Edmund, Logische Untersuchungen, berg, Herbert, Luthers Kritik aller Religion. Eine theologiegeschichtl. Bd 2, T1 2. Elemente e. phänomenolog. Aufklärung d. Erkenntnis. Untersuchung zu e. systemat. Hauptproblem. Leipzig, Erlangen, 2., teilw. umgearb. Aufl, Halle a. 8., M. Niemeyer. (XIII, 244 S, A. Deichert. (134 8. gr, 8.) 60 M. gr. 8.) 70 M. — Kierkegaard, Sören, Im Kampf mit sich selbst. Kirchengeschichte einzelner Länder, Bibl, Viktor, Die Reli- KEingel. u. hrsg. von Christoph Schrempf. Stuttgart, F. Frommann, gionsreformation K. Rudolfs II. in Oberösterreich. Wien, A. Hölder (868. kl. 8.) 15 M. — Kutter, Hermann, Das Unmittelbare. Eine [Abt.:] Akademie d. Wissenschaften in Komm. (7458. gr. 8.) 20 M. Menschheitsfrage. 3, Aufl. Basel, Kober C. F., Spittlers Nachf. (XIT, — Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland. Nebst 352 8. 8.) Lwbd 160 M. — Prandtl, Antonin, Einführung in die Krose, Mitteilungen d. amtl. Zentralstelle f, kirchl. Statistik. Hrsg. v. H. A. Philosophie. Leipzig, Quelle & Meyer. (127 S, mit 1 Fig. kl. 8.) 174 M, Bd. 10, 1921/22. Freiburg i. B., Herder. (XIX, 3483 S. m. — $Schreiber, Christian, Dr. Bischof von Meißen, Kant und die Got- 1 Abb., 1 Taf. 8.) Hlwbd 100 M. — Hütteroth, Oskar, Pfr., Kur- tesbeweise. Philosoph. Gedankengänge aus meinen Vorlesungen an hessische Pfarrergeschichte. l. Bd. Die Klasse Treysa: Die Stadt d. Leipziger Universität im Jan. u. Febr. 1922, Dresden, Holbeinstr. 46, Treysa, Allendorf an der Landsburg, Densberg, Lischeid, Mengsberg, Saxonia-Buchdruckerei. (62 S, 8.) 15 M. — Sperl, Johannes, Neue Neustadt [Kreis Kirchhain], Rommershausen, Sachsenhansen 1. Sebbe- Aufgaben der Kantforschung. München, Rösl & Cie. (VIII, 95 S. 8.) terode. Treysa [Hessen], Selbstverlag. [VI, 250 S, 4.) 80 M. — 35 M. — Spieckerbaum, Paul, Das Vaihingersche Als-Ob und-die Just, Friedr., Kreuzkirche, Bilder aus Gesch. u. Leben d, evang. Methode der Formensprache in Religion und Theologie. Ebd, (128 8. Kirc h e d. Posener Landes, Berlin, E. Röttger (224 8S. 8.) 40 M, — 8.) 40 M. — Spranger, Eduard, Lebensformen, Geisteswissenschaftl. Keller, Adolf, Dynamis. Formen u. Kräfte d. amerikan, Protestan- Psychologie u. Ethik . Persönlichkeit. 3. verb. Aufl, Halle (Saale), tismus. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIIT, 166 S, 8.) 90 M. — Der Fall M, Niemeyer. (XIV, 403 S, mit 1 Fig. gr. 8.) 100 M, — Stange, Carl, Leimbach. Aktenausz. u. Kundgebungen, veröffentlicht vom Protestant. Grundriß der Religionsphilosophie. 2. unveränd, Aufl, Leipzig, Die- Laienbund. Nürnberg, München, Ch. Kaiser in Komm. (24 8. 4.) 10 M. terich’sche Verlh. (3658. gr. 8.) 12 M. — Traue, Georg, Die neueren Orden und Heilige, Altaner, Berthold, Der hl. Dominikus, Methoden der Religionspsychologie. Gütersloh, C. Bertelsmann. (948, Untersuchungen u. Texte. Breslau. G. P. Aderholz. (XVII1 S., 8. gr. 8.) 50 M. — Vaihinger, Hans, Die Philosophie des Als Ob. System 3—265. gr. 8.) 70 M, d. theoret., prakt. u. religiös. Fiktionen d. Menschheit auf Grund e, Christliche Kunst und Archäologie, Geitner, Anton, Das idealistischen Positivismus. Mit e. Anh. über Kant u. Nietzsche. 7. u. 8, Aufl. Leipzig, F. Meiner, (XXXIX, 804 8., 1 Titelb. gr. 8.) Hlwbd christliche Grabmal. München, Gesellschaft f. christl. Kunst. (82, S, 350 M, — Wyneken, Gustav, Der europäische Geist, Ges, Aufsätze mit Abb. 4.) 60 M. über Religion u. Kunst. Lauenburg (Elbe), A. Saal. (124 S, gr 8.) 24 M. Dogmengeschichte. Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmen- Schule u. Unterricht, geschichte. (4 Bde.) 1.Bd. 3., verm. u. verb. Aufl, Leipzig, Erlangen, Kain, August, Die Wunder Jesu neu A. Deichert. (X, 676 S. gr. 8.) 240 M. erlebt u, neu erzählt. Eine krit. u. prakt.-religiöse Darst, nach d. Grund- Apologetik und Polemik, Mage: Alois, Theosophie und Chri- sätzen d. Arbeitsschule, Leipzig, Dürr. (74 8. 8.) 24 M. — Kühnel, stentum. Berlin, Ferd. Dümmler, (199 N 8.). 28 M. — Rottler, Adolf, Johannes, Schularbeit und Arbeitsschule. Beiträge zur Schulreform, Apologetisches Flugblatt- u. Flugschriften-Verzeichnis, hrsg, im Auftr, Dresden, A. Huhle, (131 8. 8.) 25 M. d. apologet. Kurses d, Pastoralkonferenz ev. luth. Geistlicher in Bayern. Allgemeine Religionswissenschaft, Trebor, Yogha im Lichte Nürnberg, Zeitbücher-Verlag. (43 S. 8.) 7 M. — Schopen, Edmund, des Christentums. Eine versöhnende Schrift. Berlin, Görlitz, Leipzig, Das Problem des Christentums. Köln, Rheinland-Verlag, (68 S, gr. Universitas Buch u, Kunst G, m, b. H, (152 S, 8.) 30 M. 8.) 25 M. Homiletik. Horn, Karl, „Dennoch“, 25 Predigten. Leipzig, Erlangen, A, Deichert. (IV, 200 8. gr. 8.) 35 M. Liturgik. Blume, Clemens, S, J., Liturgische Prosen zweiter Zur Notiz: Leider läßt sich eine abérma.lige Erhöhung des Epoche auf Feste der Heiligen, nebst e. Anh.: Hymnodie d. Gelder- Bezugspreises um M. 15.— für das Vierteliahr nicht vermeiden. Wir Jlandes u. d. Haarlemer Gebietes aus Hs. u. Frühdrucken hrsg, Leipzig, dürfen voraussetzen, daß unsere Leser das im Hinblick auf die 0. R. Reisland. (VIII, 418 8.8) 160 M. — 8 1 , Max, Die Kirchen- weiteren enormen Steigerungen der Druck- und Papierpreise ver- 0 edanken zur kirchen- stehen werden, musik in ihren Grundfragen. Grundsätzliche musikal. Aesthetik u. Kritik. Regensburg, J. Kösel & F, Pustet. Der Verlag. Die Schriftleitung. (1128. 8.) 9 M. Erbauliches, Barth, Paul, Die Macht des Gebets über Seele und Leib. Mit Geleitw. von Pastor Sam[uel] Keller. Königsberg Pr., Erv. Buchh. (348, kl. 8.) 10 M. — Decken, L{[ouis] von der, Licht des Lebens. 2, Eine Handreichung f. Eltern, Erzieher u. alle ernsten Soeben erschien: Christen, die Andachten über d. 10 Gebote lebensvoll gestalten wollen, 1 + Ich befehle euch Gott + Dresden-Klotzsche, Verlag d. Al Evang.-Luther, Schulvereins [Komm.: H. G. Wallman, Leipzig]. (XV. lgy‘. 308 S.) 28 M. — Schütze, Friedrich, Abschiedspredigt über Ap.-Gesch. 20, 32 Jesus der Meister des Lebens, Breslau, Ferd. Hirt. (156 S, 8.) 60 M, Mission, Hennemann, Franziskus, Werden und Wirken eines gehalten am 23. Juli 1922 in der Universitätskirche zu Leipzig Afrika- Missionars. Limburg [Lahn], Kongregation d. Pallottiner, von D. Ludwig Ihmels (180 S. mit Abb,, Taf., 2 Kt. 8.) 40 M. 3 }’rofesmr der Theologie in Leipzig Mk. 18.— Kirchenrecht, Schultze, Alfred, Die Rechtsfrage der evan- gelischen Stifter Meissen und Wurzen. Leipzig, Th. Weicher. - YIH, Sonderabdruck aus der Allg, Ev.-Luth. Kirchenzeitung 99 8. 4.) 45 M. — Sleumer, Albert, Wortschatz des neuen ( / odex Juris Canonici nebst e. Zstellg. d. weniger bekannten Brevier- u Dörffling & Franke « Verlag «* Leipzig. Proprienvokabeln. Limburg a. d. Lahn, Gebr. Steffen, (71 S. kl.8.) 10M. Aul asiech Vera.ntwox_-tli<:her Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theolozisches Literaturblatt, Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 13. Oktober 1922. XLII. Jahrgang. Ers]cheint vierze?mtä.gig Freitags. — Bezugspreis viertel%ä hrlich 30 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 4 ‚— Mk. — Beilagen nach Ueberqinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 18. —%— Auferstehungshoffnung i.jüdischerBeleuchtung. Haase, Felix, Prof. Dr., Russische Kirche und Driesch, Hans, Das Ganze und die Summe. Hauck, Friedrich, Lic. (Pfarrer), Die Stellung des Sozialismus, Urchristentums zu Arbeit und Geld. Hartzler, J. S., assisted by a committee appointed Cathrein, Victor, S, J., Katholik und katholische ırche, Kohlmeyer, Ernst, D. (0. Prof. an _ der Univ. Kiel), by Mennonite General Conference, „Menno- Die Entstehung der Schrift Luthers: An den christlichen Adel deutscher Nation. under test“, nites in the world war or nonresistanc ° Zeitschriften. Beyer, Alexander, Religion und Suggestion. Auferstehungshoffnung in jüdischer Beleuchtung., nicht bestanden, da Jesus Matth. 11, 24 von der Auferstehung Die Heranziehung des Talmud zur Erklärung des Neuen Testa- der Einwohner von Sodom wie von etwas Unbestrittenem redet. ments wird von der T'heologie in wachsendem Maße anerkannt und Es ist also kaum zu bezweifeln, daß dieser Lehrsatz der Mischnah geübt. Man mag es als von Interesse bezeichnen einmal, die Zentral- von den Rabbinen erst später, und zwar wohl in Opposition gegen lehre des Neuen Testaments und die Auferstehung in jüdischer die durch die Judenchristen verbreiteten Jesus-Aussprüche oder Beleuchtung zu sehen. Ein Versuch dazu ist: gegen das einem Rabbi Meir (um 140 n. Chr.) wohlbekannte Bornhäuser, Karl, D. (Professor in Marburg a. L.), Die Gebeine (b, Schabb 116 a) „Evangelium“ (Hebräerevangelium ?), festgesetzt der Toten, Kin Beitrag zum Verständnis der Anschauungen wurde. Übrigens zitiert Verf. die Mischnah auffallend spärlich, von der Totenauferstehung zur Zeit des Neuen Testaments und von der anderweitigen pharisäischen oder thannaitischen Lite- (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, herausgeg ratur, insonderheit von der Thosefta und den in den Thalmuden von D. A, Schlatter und D. W. Lütgert, XXVI, Bd. 3. Heft.) zerstreuten Baraithas, nimmt er überhaupt keine Notiz. Eine so Gütersloh 1921, C. Bertelsmann (58 S. gr. 8) 12 M. recht in das vom Verf. behandelte Thema einschlagende Partie In sieben Abschnitte teilt Verf. seine Untersuchung ein: I, Die von pharisäischen Bestimmungen wäre z. B. M. Ohaloth X VIIff. ge- Anschauungen des pharisäischen Judentums über die Gebeine der wesen, wo von Feldern die Rede ist, wo einer beim Umackern auf Toten (S. 6—28); II. Die Bedeutung der Totengebeine für die Totengebein-Reste stößt, vgl. Luk. 11, 44 : „verdeckte Totengräber, Anschauungen Jesu von der Auferstehung (S. 29—32); III. Die darüber die Leute laufen‘“, Solche Gräber mit ganz oder halb Zer- Bedeutung der Totengebeine für Paulus (S. 33—42); IV. Die fallenen Gebeinen waren gewiß nicht mehr das, was nach dem Offenbarung des Johannes (S. 43—44); V. Die Gebeine der Toten Verf, angeblich die Gräber waren: Bewahrungsorte der Gebeine. im nachneutestamentlichen Judentum (S, 45—47); VI. Die Be- Und wie wichtig wäre die Anekdote b Sanhedrin 90 b gewesen! deutung der im Neuen Testament vorausgesetzten Anschauungen Der die Auferstehung leugnende röm. Kaiser sagte zu Rabban über die Totengebeine in der Christenheit (S. 48—55); VII. Schluß Gamliel ITI. (um 90 n. Chr.): „Ihr (jüd. Theologen) behauptet, daß und Nachtrag (S. 56—58). die Toten wieder aufleben werden; sie sind aber doch Staub Der erste, umfangreichste Abschnitt, der von den Anschau- (8757), und Staub, kann er wieder aufleben ?“ Gamliels Tochter ungen des pharisäischen Judentums handelt, zerfällt in {fol- bittet den Vater, an seiner Statt dem Kaiser antworten zu dürfen, gende drei Teile: a) Die Gebeine und das Grab (S. 8—17); b) Bein und macht nun diesem durch ein Gleichnis die Sache klar, wobei und Geist (S. 17—26); c) Die Gebeine und die Auferstehung sie eben vom Staubsein der Toten ausgeht und es bestätigt. (S. 26—28). Als Quellen kommen für den Verf. in Betracht Nicht mit einer Silbe deutet sie an, daß die Totengebeine nicht 1. die Mischnah, 2. das Alte Testament. Bezüglich der ersteren Staub würden. Derartige Zeugnisse hätten vom Verf. doch wohl bedauert er, daß ihre Sätze zeitlich schwer zu fixieren seien (S. 7), nicht ganz übergangen werden sollen. ohne zu bemerken, daß das nur von den anonymen Mischnahs gelte, Eine wichtigere Quelle als die Mischnah ist dem Verf. das während die zeitliche Fixierung der mit Autornamen versehenen Alte Testament. Denn „die Führer des Pharisäismus sind Schrift- Mischnahs eo ipso gegeben ist. Immerhin hätte Verf. nicht ganz gelehrte“ (S, 7), die wie ihre andern Lehren so die Lehre von von Fixierungsversuchen abzusehen brauchen., Die Mischnah z. B. den Totengebeinen auf das Alte Testament gründeten. Was steht „Die Einwohner von Sodom haben keinen Anteil an der zukünftigen nun aber im Alten Testament? „Staub bist du, und zu Staub Welt“ (Sanhedrin 10, 3) hat augenscheinlich zur Zeit Jesu noch sollst du wieder werden“ (Gen. 3, 19). „Du ziehst ihren Odem 9 321 : 322 HS ı& s 323 324 ein, so verhauchen sie, und zu ihrem Staub kehren sie zurück“ nicht zu pressen ist. „Gebeine“ wird auch vom lebenden Körper (Ps. 104, 29). „Fährt sein Odem auf, so kehrt er zurück zu gebraucht, wo der ganze Leib gemeint ist, vgl. „Meine Gebeine seiner Erdscholle“ (Ps. 146, 4). „Alles ist aus dem Staub sind _ erschreckt“ (Ps. 6, 3). Umgekehrt wird auch das Wort entstanden, und alles kehrt zurück zum Staub“ (Koheleth 3, 20). „Fleisch“ vom Gesamtkörper gebraucht. So in der vom Verf. „Viele werden aus den in der Staubeserde Schlummernden er- (S. 16) falsch verstandenen Stelle Ps. 16, 9. David drückt dort wachen“ (Dan. 12, 2, wo "5» mn7x mit deutlicher Beziehung auf die Hoffnung: aus, daß sein Leib nicht dem Tode verfallen werde: Gen. 3, 19). Alle diese Aussprüche wissen nichts davon, daß die „Mein Fleisch wird in Sicherheit wohnen“. Er meint seinen Leib, Gebeine nicht, sondern bloß das Fleisch zu Staub wird; sie sagen Diese Hoffnung, sagt Petrus Act. 2, hat sich an David selbst nicht mit absoluter Deutlichkeit die Rückkeh;* des ganzen Menschen erfüllt, da ja sein Leib den Tod und die Verwesung gesehen hat zum Staube aus. und im Grabe liegt, welches „bei uns ist bis auf diesen Tag“, Im Gegensatz zu diesen gewichtigen Sätze‘n meint der Verf.: Keinen stärkeren Ausdruck für das auch auf die Gebeine sich er- Das Grab ist nach alttestamentlicher, folglich auch pharisäischer streckende Ergriffensein von Tod und Verwesung kann man sich Anschauung „die Stätte der Verwesung des Leichnams und der denken als das Wort „unrein“. „Unrein“ sind die Gräber durch Berge- und Bewahrungsort der Gebeine“, m. a. W.: „alles, die in ihnen liegenden Gebeine, so sehr, daß in der Thannaiten- Zeit schon ein in einem Feld gefundener Knochenrest von der was am Toten nicht Bein ist, wird im Grabe verzehrt, seine Gebeine aber dauern“ (S. 9). Biblisch ausgedrückt würde diese Größe eines Gerstenkorns genügte, um das ganze Feld „unrein‘“ zu These lauten: Alles, was am Toten nicht Bein ist, kehrt im Grabe machen. — Die Identität von „Gebeine‘“ mit „Leichnam“ (== Gesamt- zum Staube zurück, seine Gebeine aber kehren nicht zum Staube leib des Toten) springt auch 1. Kön. 13, V. 28 in die Augen: zurück. Weiterhin (S. 22): „Gott ist es, der die im Grabe liegenden „Der Löwe hatte nichts gefressen vom Leichnam“; V. 30: „Er Gebeine vor der Vernichtung bewahrt“, biblisch ausgedrückt: nicht legte den Leichnam in sein Grab‘“; V. 31: „Begrabt mich in dem zum Staube zurückkehren 1äßt. Verf. versteht nämlich die Psalm- Grabe, darin der Mann Gottes begraben ist, und legt meine Ge- worte „Schirmend alle seine Gebeine“ (Ps. 34, 21) seltsamerweise beine neben seine Gebeine.“ Verf. liest aus V. 28 heraus, Gott von den Totengebeinen. Ebenso eigenartig ist seine Übersetzung habe über den „Gebeinen“‘“ des Mannes Gottes gewacht, während von Jes. 58, 11 „Deine Gebeine werden errettet werden“ (lies: doch gesagt ist: Leichnam. — Die auch nach dem Tod fortbe- stehende Einheit des Leibes, die eine Trennung zwischen Fleisch „Deine Gebeine wird er rüstig machen“‘“) und seine Beziehung dieser Worte auf die Totengebeine. Sogar ein nicht entfernt der und Gebein verbietet, deutet auch der Schluß des Jesajabuches an: Thannaitenzeit, ja nicht einmal der Zeit der späteren Amoräer „Ihr Wurm stirbt nicht, und ihr Feuer verlischt nicht.‘“ Verf. 1äßt angehöriges, sondern nachthalmudisches Gebet für die Verstorbenen, S. 13 den Propheten sagen: ihr Wurm wird nicht sterben, ehe er das Verf. am Eingang von Dav. Hoffmanns Übersetzung der nicht auch die Knochen verzehrt hat. Vielmehr ist gemeint: ihr Wurm wird überhaupt nicht sterben, da er ewig am Fleisch Mischnah-Ordnung Nesikin gefunden, wird von ihm hereingezogen in den Bereich der altpharisäischen Anschauungen von den Toten- nagen wird, am Fleisch. d..h.. am Körper, und ihr Feuer wird gebeinen. Er sagt am Schlusse seiner Besprechung dieses Gebets überhaupt nicht verlöschen, da es ewig den Körper durch Brennen (S. 25£.): „Wir fassen zusamımen: die Gebeine dauern schlafend peinigen wird. Ein ähnlich grausiges Bild wie die in der Göttlichen im Grabe. Der Geist lebt im Paradies. Von ihm her kommt den Komödie den Irrlehrern zugeteilte Höllenstrafe, darin bestehend, daß ihre Leiber ewig in glühende Särge eingeschlossen sind, ohne Gebeinen auf irgend eine Weise Lebenskraft zu, die sie vor dem Zerfallen zu Staub schützt.“ Hätte Verf. den im Gebet vor- durchs Feuer vernichtet zu werden. kommenden Terminus „Chibbut ha-Keber“ 737 21a9 in Buxtorfs Am Schluß des Abschnittes „Die Gebeine und das Grab“ teilt Lexicon nachgeschlagen, so würde er gefunden haben, daß derselbe Verf.noch eineStelle aus der Mischnah mit, welchedie „Scheidung“ nicht mehr thalmudisch ist, und würde ihn auch nicht mit „Klopfen von Fleisch und Bein durch den Verwesungsprozeß „mit aller nur ans Grab“ übersetzt haben. Er bedeutet vielmehr: „Schlagung im wünschenswerten Deutlichkeit“ lehren soll. Nach Sanhedrin 6, Grabe“ (der im Grab liegende Leichnam wird vom 'Fodesengel 5f. wurden die Hingerichteten zuerst im Gerichtsfriedhof bestattet. mit einer Kette, halb von Eisen halb von Feuer, geschlagen), eine „Ist das Fleisch verwest, so sammelt man die Gebeine und begräbt den alten Pharisäern vollständig unbekannte Idee. sie an ihrem Ort“ (d. h. im Familiengrab). Verf, mißversteht diese Das Grab ist, wie Verf, urteilt, nach alttest. Anschauung Worte, als ob man einen Teil des Leichnams, nämlich das zum Staub zerfallene Fleisch, als Nichts behandelt und im ersten Grab Bewahrungsort der Gebeine, und zwar ein solcher, in dem die- selben dauern. Wir sagen: Das Grab ist Bewahrungsort des gelassen hätte. Denominatio fit a potiori: nicht weil das Fleisch Leichnams. Denn auch das Fleisch bleibt im Grabe, mag es ein Nichts, sondern weil es ein Minimum geworden, während die zum Staub zurückgekehrt sein oder nicht. Daß die Bewohner von Gebeine noch nicht zum Staub geworden waren, bezeichnete man Jabes das Fleisch der Leichname Sauls und seiner Söhne ver- die Sammlung der gesamten Reste des toten Körpers mit dem brannten und nur ihre Gebeine unter der Tamariske begruben, Ausdruck „Sammlung der Gebeine“. An eine „Scheidung“ von ist ein abnormer Fall, der sich nicht zum Beweis eignet. Zudem Fleisch und Bein ist nicht zu denken. bildete das Grab unter der Tamariske kaum eine Stätte, wo sie Ganz unklar ist uns geblieben, wie Verf. sich das „Dauern“ der Gebeine im Grabe vorstellt. Er sagt zwar S. 9: „Im unge- „dauern‘“ konnten, indem sie gerade hier der Vermoderung aus- gesetzt waren. Auch die Gebeine von Sauls Enkelsöhnen, die störten und unzerstörten Grabe dauern die Gebeine durch die x David begraben ließ,-waren nicht die puren „Knochen“. Es waren Jahrhunderte, ja die Jahrtausende“, Da er aber nicht sagt: „bis ja diese Leichen von der Mutter bewacht worden, daß das Fleisch ans Ende der Welt“, so scheint er doch keine unbegrenzte Dauer nicht konnte von den Vögeln und wilden Tieren gefressen werden. anzunehmen. In seiner „Talmudischen Archäologie“ II, 79 (Leipz. 1911) schreibt Sam. Krauß von „vielen kleinen Tonsärgen, die Heißt es nun trotzdem, daß David. ihre „Gebeine“ sammeln und man in Palästina gefunden hat und die man sich anfänglich wegen Ipegraben ließ (2. Sam. 21, 13), so sieht man, daß der Ausdruck 326 325 ihrer Kleinheit nicht erklären konnte, wo sie doch richtig nur durch sie dauern die Gebeine im Grabe, Da die Desorganisation Ossuarien sind.“ Die Särge nämlich, in die man die nach der [Verf. meint die Rückkehr des Leibes zum Staub] unterwegs durch Verwesung gesammelten Gebeine legte, um sie dann im eigent- die Aufhaltung des Verwesungsprozesses bei den Gebeinen unter- lichen Familiengrab beizusetzen, waren Vviel kleiner als die ersten brochen ist, kommt es auch nicht zu einer völligen Wiederzurück- Särge. Wie kam es, daß man sich jene aufgefundenen 'Tonsärglein nahme des göttlichen Lebenshauches in Gott. Der Begrabene führt ein Doppelleben, im Gebein und im Geist“ [Verf. meint: als anfangs nicht erklären konnte? Offenbar daher, daß sie keine Gebeine mehr enthielten, m. a. W. daß die darin „bewahrten“ Geist] (S. 22). Wunderlicherweise findet Verf. diese Ideen auch in Gebeine zu Staub zerfallen waren. So sah's mit dem „Dauern“ Mischnah Sanhedrin 10, 3 ausgesprochen, wo doch weiter nichts der Gebeine aus, welches nach Meinung unseres Verf, in den gesagt ist als daß das Geschlecht der Sintflut keinen Anteil an Gräbern ein gesichertes war. Wie steht’s vollends mit den Milli- der zukünftigen Welt habe, weil kein Lebensgeist über sie kommen werde, um sie vom Tode zu erwecken (s. Hoffmanns Kommentar onen Gräbern, von denen und von deren Inhalt, den Gebeinen, später keine Spur mehr vorhanden war? wie mit den gleich auf z. St.). Bewiesen wird das mit der eigentümlich ausgelegten Bibel- dem Schlachtfelde an Ort und Stelle begrabenen Gefallenen? (b. stelle Gen. 6, 3, nicht aber mit dem Schicksal der Gebeine der Erubin 17 a; Tos. Ahiloth XVI g. E.), wie mit den für die Fremden Ertrunkenen, welche „auf dem wieder trocken gewordenen Erd- angelegten Gräberfeldern? (vgl. Matth. 27, 7). Wie will Verf, boden unbegraben an der Sonne zerfielen, weshalb Gott den Lebens- hauch in sich zurücknahm“ (S. 22). Man hat den Eindruck, als ob alle diese zahllosen Gräber, in denen die Gebeine zu Staub wurden, zusammenreimen mit der angeblichen Bestimmung der Gräber, diese Phantasien, die Verf. für pharisäische Lehre ausgibt, haupt- Bergorte für die Gebeine zu sein, daß sie „dauern‘“? Wir fürchten, sächlich sich gründeten auf das vom Verf. besonders genau be- der Satz schwebt in der Luft, womit Verf, den Abschnitt „Die trachtete „Gebet für die Verstorbenen“, das wir schon früher er- Gebeine und das Grab‘“ beschließt: „Es kann als Resultat der bis- wähnten. Daß es nachthalmudisch ist, also vom Verf, gar nicht hätte berücksichtigt werden sollen, haben wir bereits ausgesprochen. herigen Untersuchung festgestellt werden, daß zur Zeit Jesu und der Apostel die pharisäischen Juden die Anschauung vertraten: Zum Abschnitt „Die Gebeine und die Auferstehung“ S. 26 „Im Grabe dauern die Gebeine“ (S. 17). übergehend hätte Verf. den spezifischen pharisäischen Terminus Auf diesem unhaltbaren Satz baut nun Verf. weiter im fol- D MMM „ Auflebung der Toten“ doch nicht so ganz ignorieren genden Abschnitt „Bein und Geist“. Mit Recht sagt er, daß die sollen. Zur Wiedergabe des neutest. äydortacıc hat sich Delitzsch Zusammenstellung „Bein und Geist“ für viele etwas „Ungewohntes“ mit Recht dieses feststehenden Terminus bedient. Als Zeitwörter sein wird. Weder das Alte und Neue Testament noch die Mischnah werden in der pharisäischen Literatur gebraucht m'n „aufleben“ kennt solche Zusammenstellung. Verf. stellt nun eine Doppel- und m2r „aufstehen“. Verf. meint nun: „Nur wenn etwas vom existenz des Toten fest: im Grabe dauert er fort als Bein, jenseit Menschen im Grabe liegt und schläft, kann von ihm gesagt werden, des Grabes als Geist (S. 17). Für die Existenz als Geist ist die daß er aus dem Grabe auferstehe und auferweckt werde.“ „Etwas Berufung auf Act.23,8 („Auferstehung, Engel, Geist“) kein durch- vom Menschen“, das sind die Gebeine. Denn das verweste, zu schlagender Beweis, da hier unter „Geist‘“ die gesamte übrige Staub zerfallene Fleisch komme nach jüdischen Vorstellungen nicht Geisterwelt außer den Engeln gemeint ist. Dagegen hätte Verf. in Betracht. Es wäre daher „zutreffender, von einer Aufer- sich berufen sollen auf die Scheol, auf „Abrahams Schoß“ und auf stehung und Auferweckung der Gebeine zu reden“, statt 1. Petr. 3, 19 („die Geister im Gefängnis“). Nun macht Verf. von einer Auferstehung des Fleisches. Aber „Auferstehung des die Fortexistenz des Toten als Geist abhängig davon, daß auch Fleisches“ (Fleisch ==: Leib, vgl. Ps. 16, 9) ist kein jüdischer sein Leib als Bein fortexistiere. Mag auch das Fleisch verwest Terminus. Der Jude kennt nur eine „Auflebung der Toten“, und und zum Staube zurückgekehrt sein, wenn nur seine Gebeine im zwar ohne die vom Verf. behauptete Scheiduug von (verwestem, Grabe dauern! Sind auch die Gebeine zerfallen, dann ist der Mensch daher nicht auferstehendem) Fleisch und (auferstehendem) Gebein, vernichtet, er existiert nicht mehr, und sein Göttliches ist zu Gott Nun muß aber Verf. trotz allem Bisherigen doch zugeben, daß zurückgekehrt. Die Schrift dagegen verlegt die Rückkehr des es „Tatsachen gibt, denen gegenüber es unmöglich ist, die Auf- Göttlichen an den Moment des Sterbens: wenn Gott seinen Odem erstehungshoffnung von dem Vorhandensein der Gebeine am letzten wegnimmt, so vergeht der Mensch und wird zu Staub (Ps. 104, 29). Tage abhängig zu machen“ (S,28). Erdenkt hierbei vor allem an die Das vom Verf. angeführte Beispiel, daß man von den auf dem Märtyrer, deren Gebeine von wilden Tieren zermalmt oder zu Kalk verbrannt wurden. Feld liegenden Aasresten der von den Hunden gefressenen Isebel Darum meint er, es habe sich „schon nicht mehr sagen konnte: „Das ist Isebel“. (2. Kön, 9, 37), hat zur Zeit des jüd. Pharisäismus eine gewisse Lösung von den keinerlei Beweiskraft, da man auch von verbrannten oder zer- Gebeinen vollzogen“. Man bejaht dann einfach „die Macht rissenen Märtyrern nicht mehr sagen konnte: „Das ist der Mär- Gottes, aufzuerwecken auch ohne Vorhandensein der Gebeine“, tyrer N. N.“ und kein Jude auf die Idee kam, er habe aufgehört „Das fehlende Grab und die Vernichtung der Gebeine können zu existieren. Noch mehr: da die Gebeine der Menschen von Adam Gott in seiner Macht nicht hindern.“ Diese angebliche „Lösung“ an mit wenigen Ausnahmen zu Staub geworden sind, so müßte von den Gebeinen ist eine Behauptung ohne Beweis. Eine „Auf- nach des Verf. These die gesamte gestorbene Menschheit aufgehört erstehung“ von etwas nach der Theorie des Verf. Vernichtetem haben zu existieren, und die Auferstehung aller dieser Toten wäre gibt’s nicht. Was nicht mehr ist, kann nicht mehr auferstehn. etwas Gegenstandsloses. Es sind unbegreifliche Vorstellungen, wenn Die einhellige Lehre des Pharisäismus ist aber, daß die toten Verf. schreibt: „Gott ist es, der die im Grabe liegenden Gebeine Leiber wieder aufleben werden, daß also kein toter Leib zum vor der Vernichtung bewahrt. Es ist in ihnen noch ein gewisses Nichts wird. WennVerf.nicht bloß an die Märtyrer, sondern an die Leben, denn es hesteht noch irgend ein Zusammenhang der Ge- Milliarden und aber Milliarden der zwar einmal ins Grab gelegten, beine mit dem »Lebensgeist«, [Verf, meint den zurückgezogenen aber längst bis aufs letzte Beinlein zum Staub zurückgekehrten göttlichen Lebenshauch,] Um dieser Beziehung willen und nur Toten gedacht hätte, würde er eine totale Lösung der Aufer- 327 328 stehungshoffnung von den Gebeinen für das einzig Richtige ge- Bestandteilen, als ob nur die letzteren einen Auferstehungéleib halten haben. bekämen, sondern er kennt nur einen ungeteilten Leib, dessen Welche Bedeutung haben die Totengebeine für die Anschau- sämtliche Bestandteile verwesen müssen, um in den Auferstehungs- leib übergehen zu können. ungen Jesu von der Auferstehung? Davon handelt der ITI. Haupt- teil. „Jesus negiert nicht die Bedeutung, die die Totengebeine Sehr merkwürdig ist, daß sogar die 1. Kor. 15, 50 gebrauchte für die Pharisäer haben“ (S. 30). „Wohl aber ist er hinsichtlich Wortverbindung „Fleisch und Blut‘“ dem Verf, ein Beweis ist, der Möglichkeit der Auferstehung von dem Geschick der Toten- daß die Gebeine es sind, die das Reich Gottes ererben. Fleisch gebeine völlig unabhängig und macht davon unabhängig.‘“ Ist und Blut nämlich, meint er, verwesen im Grabe, die Gebeine es denkbar, fragen wir, daß Jesus die Anschauungen der Phari- dagegen nicht. Schon Matth. 16, 17 („Fleisch und Blut hat dir säer „stillschweigend in Geltung beließ‘“ und gleichzeitig ganz das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel“) und die anders von den Totengebeinen dachte? Gerade daß er den Phari- zahllosen Beispiele .in der thannaitischen Literatur hätten dem säern, denen er sonst bei jedem Anlaß opponierte, diesmal nicht Verf, zeigen können, daß die Phrase den natürlichen, irdischen Menschen bezeichnet, und daß, wer sich dieses Ausdrucks bedient, opponiert hat, ist ein Beweis, daß er sich in der Auferstehungs- frage eins mit ihnen wußte, daß also die Pharisäer ganz wie er nicht an die beiden Stoffe „Fleisch‘“ und „Blut“ mit Ausschluß der selbst die Auferstehung nicht abhängig sein ließen von dem Ge- „Gebeine“ denkt. Es ist mithin verfehlt, wenn Verf. den Apostel schick der Totengebeine. von einer Auferweckung der Gebeine redenläßt. Weder „Fleisch“ „Die Bedeutung der Totengebeine für Paulus“ betitelt sich und „Blut“ noch die „Gebeine‘“ können nach dem Apostel aufer- der III. Hauptteil. „Der Christ Paulus ist der gewesene phari- stehen, sondern nur der verweste, zum Staub zurückgekehrte säische Rabbi. So läßt sich mindestens erwarten, daß sich bei ganze Leib. ihm Spuren der Anschauungen des Pharisäismus über die Auf- Nach allen seinen Beweisen von der Bedeutung der "Toten- erstehung und im Zusammenhang damit über die Bedeutung der gebeine für Paulus sind wir nicht wenig von des Verf. Satz (S.41) Totengebeine finden“ (S. 33). Wir unsererseits erwarten von überrascht: „Paulus ist wie Jesus frei von den Gebeinen und ihrem einem Mann, der seinen vorigen Pharisäismus für „Schaden“ und Geschick“ und einige Zeilen später: „Wir kommen daher zu dem „Kot“ erklärte (Phil. 3, 8), keine Spur von übriggebliebenem Resultat, daß auch Paulus wie Jesus die Auferstehungshoffnung Pharisäismus. Seine Autorität war einzig und allein die Schrift. des Pharisäismus und die für sie vorausgesetzten Anschauungen Glaubte er also an die Auferstehung der 'l'aten und daß sie vor- über die Totengebeine und das Grab im ganzen teilt“, Uns will her „schlafen“, so hatte er solchen Glauben nicht mehr wie ehe- scheinen, als ob sich beide Sätze gegenseitig aufhöben. dem von seinen pharisäischen Lehrern, sondern nur mehr aus der Im IV. Abschnitt zieht Verf. auch noch die Apokalypse heran, Schrift und aus der ihm gewordenen Offenbarung durch den auf- was wir eigentlich nicht für berechtigt halten, da göttliche Ge- erstandenen und erhöhten Herrn. Den auferstandenen „Erstling sichte unabhängig sind von pharisäischen Anschauungen. Verf, unter denen, die da schlafen“, (1 Kor. 15, 20) hatte Paulus zum legtnun den Finger auf Offb. 20, 13: „Und das Meer gab die Toten, einen Lehrmeister in der Auferstehungsfrage, zum andern die die darinnen waren‘“. Verf. meint: da das Fleisch von den Fischen unter Anleitung des hl. Geistes gelesene Schrift. gefressen ist, so ist von den Gebeinen die Rede, die dort ruhen. „Nicht ein einziges. Mal ist bei Paulus auch nur die Rede von „Das Meer ist das große Grab, der Bergeort der Gebeine der in den Totengebeinen“ (S. 33). „Es ist beachtenswert, daß auch das ihm Ertrunkenen. Für die Auferstehung gibt es her, was in ihm Wort Grab im ganzen paulinischen Schrifttum nie vorkommt“ ist, und es kommen wieder zusammen Bein und Geist“ (S, 44). (S. 34). Trotzdem ist es dem Verf, nicht zweifelhaft, daß Grab Daran,daß auch die Gebeine von den Fischen gefressen werden können und Totengebeine für Paulus ihre Bedeutung gehabt haben. 1.Kor. und daß vielleicht keines einzigen Ertrunkenen Gebeine auf dem 15,42 heißt es nämlich: „Es wird gesät in Verweslichkeit“ und Meeresboden liegen, denkt Verf. nicht. Der Seher Johannes sieht V.44: „Es wird gesät ein natürlicher Leib.“ Wohin gesät? Doch nicht die Gebeine, sondern die ganzen Leiber der im Meere Be- offenbar in die Erde. Damit ist das Grab gemeint. Wie das grabenen auferstehen. Samenkorn in sein Grab gelegt wird, ebenso der Leichnam. Und Die noch folgenden Abschnitte V—VII behandeln nicht mehr wie das Samenkorn in der Erde verwest, genau so der Leichnam. die alten pharisäischen Anschauungen, weshalb wir ihre Be- Soweit stimmt der Vergleich. Was aber Verf. weiterhin den sprechung unterlassen können, Apostel meinen läßt, ist ohne allen Zweifel nicht seine Meinung. Mit so viel nachdenkendem Ernst die ganze Abhandlung ge- „Das Samenkorn wird nicht ganz zunichte, es bleibt vom Korn schrieben ist, so wird das Thema doch noch weiterer Behandlung der Keim — der Leib verwest nicht ganz, es bleiben als eine bedürfen, soll es zu einer befriedigenden Lösung kommen. Art Leibeskern die G eb eine“ (S. 36). Dies ist ein Irrtum. Nach Heinr. Laible-Rothenburg o. T. dem Verfasser scheint sich der Auferstehungsleib des Samenkorns annn bloß aus dem im Korn verborgenen kleinen Keim zu entwickeln, Hauck, Friedrich, Lic. (Pfarrer), Die Stellung des Urchristen- während der in Verwesung übergegangene Hauptteil zur Bildung tums zu Arbeit und Geld, (Beiträge zur.Förderung christ- des Auferstehungsleibes nichts beiträgt. In Wirklichkeit liefert licher Theologie heräusgegeben von D. A. Schlatter und D, W. der Hauptteil, und zwar gerade als verwester, die Nahrung für Lütgert. Zweite Reihe: Sammlung wissenschaftlicher Mono- den Keim, daß er sich entwickeln kann. Der Keim muß sozusagen graphien. Dritter Band.) Gütersloh 1921, C. Bertelsmann durch und durch getränkt werden mit Verwesungsstoffen, von denen (168 S. gr. 8) kart. 40 M. Der Gegenstand dieser verdienstyollen Schrift entbehrt, wie nichts verloren gehen darf, und nur so kommt’s zum Auferstehungs- leib des Korns, Ebenso, sagt der Apostel, ist für den Auferstehungs- schon die sie durchziehende Auseinandersetzung mit Karl Kautskys leib des Menschen Voraussetzung völlige Verwesung des alten. Er „Ursprung des Christentums“ erkennen läßt, nicht des aktuellen macht keinen Unterschied zwischen verwesten und nichtverwesten Interesses. Der Verfasser behandelt aber sein 'Thema sine ira € V 330 329 studio, indem er auf Grund eingehenäer Quellenstudien den Leser römische Ultimatum an Friedrich d. W, betr. Auslieferung L.s, vom A. T. über, das Spätjudentum und das griechisch-römische das ihm am 9. Juli bekannt wurde, noch während des Druckes Heidentum zu Jesus und von ihm über die Urgemeinde zur nach- sich veranlaßt sah, eine ausführlichere und schärfer gehaltene Liste einzuschieben. Das ist sorgfältig und klar, scharfsinnig apostolischen und frühkatholischen Zeit führt, wobei wieder mehr- fach zwischen dem schlichten Volkstum, den gehobenen Schichten und durchaus überzeugend durchgeführt. — Nebenbei springt noch und gewissen Seitentrieben (Essener, Therapeuten, Enkratiten, allerhand anderes Beachtliche mit heraus, wie der Nachweis, daß Karpokratianer) unterschieden wird. Es ist ohne Frage zu recht- „Adel“ bei L. hier die gesamte weltliche Obrigkeit bedeutet, fertigen, daß der Verfasser nicht zwei Längsschnitte nebeneinander- keineswegs bloß den Reichsritterstand, was revolutionär gewesen gestellt hat, sondern in einer Reihe von im guten Sinn modern wäre. Das Verhältnis L.s zu Hutten faßt K. nicht als Abhängig- gearbeiteten Querschnitten die Beziehungen zwischen den keit (katholischer Standpunkt), aber auch nicht als völlige Belang- im Thema genannten Größen in den einzelnen Zeitabschnitten losigkeit (Kalkoff), sondern als das der Anregung, das sich in der exakt herausarbeitet, ohne gewisse Wiederholungen, die eben der Benutzung des Vadiscus bis zu literarischer Beeinflussung steigert. Geschichte selbst angehören, zu fürchten. Eine überraschende S. 17: Ob man bei der Stelle „hat das Königreich zu Frankreich Mannigfaltigkeit stellt sich dabei doch auch heraus. „Die israeli- sichs erwehret“ bloß an die pragmatische Sanktion zu Bourges zu denken hat? Läge nicht das Konkordat von 1516 näher? S, 64ff.: tische Frömmigkeit, aus der Jesus herkam, ist voller Lob der Dem Vf. ist mein Buch über den Antichrist entgangen, dort sind Arbeit. 8. 100 ff. die Dinge ausführlich und etwas anders behandelt. Zu Besinnen wir uns auf die Worte Jesu, so können wir keinen einzigen unmittelbaren Befehl zur wirtschaftlichen Arbeit S. 12 f.: Der Herausgeber der Münchner Lutherausgabe heißt Borcherdt. Hans Preuß- Erlangen. aufweisen. Dagegen nehmen wir wahr, daß von Anfang an in den heidenchristlichen Gemeinden die Arbeit in Ehre stand. Das israe- Haase, Felix, Prof. Dr., Russische Kirche und Sozialismus. litische Denken sieht im Reichtum einen Lohn der Frömmigkeit, V. Abt. Heft 1. (Osteuropa-Institut in Breslau) Leipz. 1922, Dagegen sind in Jesu Worten Geld und Gott geradezu Gegensätze, B. G. Teubner (IV. 44 S. gr. 8) 15 M. Auf dem heidnischen Gebiet seiner Zeit fehlt es unter dem üppigen Der Gegenstand der Schrift ist von hohem Interesse. Der Reichtum der Kaiserzeit nicht an starken Strömungen gegen das Geld. Die Untern verwünschen es, die Philosophen verachten es. Symboliker, der die Kirchen als christliche Lebensorganisationen ansieht, findet hier wichtigen Stoff für die große russische Kirche, Während am Anfang des Christentums die Gemeinde »der Armen « der Sozialethiker, dem das Problem des Sozialismus auf dem von Jerusalem steht, ist bereits am Ende des 2, Jahrhunderts Herzen brennt, lehrreiches Anschauungsmaterial, der politisch Reichtum genug in der Kirche vorhanden. Da schreibt Clemens Interessierte einen bedeutsamen Beitrag zu der Frage nach der Alexandrinus, der selbst tief aus der heidnischen Philosophie ge- trunken hat, zur Beruhigung der Reichen das Büchlein: Welcher inneren Kraft Rußlands und seiner Sowjetrepublik. — Haase,*) zeigt aus den Quellen, den Schriften russischer Geistlicher, welche Reiche kann selig werden?“ (S. 1). Die christliche Linie behauptet Stellung die russische Kirche in der Zeit von 1902—1919 zum aber ihre Eigenart, Während die außerchristliche Spekulation von der Natur, dem Nutzen und der Vernunft ausgehend abstrakte Sozialismus eingenommen hat. Er handelt zunächst von der Be- deutung der sozialen Frage, dann von Sozialismus und Religion, Gleichheitsgedanken bildet, geht das Christentum von der konkreten Wirklichkeit, vom persönlichen Gott und der Bruderliebe aus, und christlichem Sozialismus, Sozialismus und Moral, Christentum und Sozialismus in ihren politischen Anschauungen, endlich von dem kommunistische Gedanken werden nur ‘gelegentlich letztlich ge- Kampf der russischen Kirche gegen den Sozialismus. Er gibt also streift. „Das Christentum ist nicht unter die sozialen Bewegungen einzureihen. Durchgehends hält sich das Christentum von allen eine vielseitige Behandlung seines Gegenstandes. Seine Darstellung aus den Quellen nachzuprüfen, ist mir unmöglich. Doch sehe ich sozialen Kampfzielen fern.‘“ (S.166 f.) Diese Sätze sind durch die sorgfältigen Untersuchungen Haucks aufs neue sichergestellt. keinen Grund, ihr anders als mit Vertrauen gegenüberzutreten. Ich bedaure nur, daß H. sich im wesentlichen darauf beschränkt Dabei geschieht den Versuchen, das Christentum als eine Bewegung innerhalb der unteren Schichten zu verstehen, so volle Gerechtig- hat, die Literatur zu sammeln, zu excerpieren und unter den ge- nannten Gesichtspunkten das Excerpierte zu ordnen, Hätte er das, keit, daß man fragen kann, ob hier nicht, soweit die gestaltende was er bietet, in ein auch nur umrißhaftes Bild des russischen Kraft der sozialen Umgebung in Betracht kommt, des Guten schon zuviel geschieht. Aber der religiöse Grundcharakter des Christen- Lebens hineingestellt und, statt sein Urteil zurückzuhalten, durch Aussprache desselben dem Leser die Bedeutung der Männer und tums tritt dadurch zuletzt um so überzeugender heraus. Auf Einzelheiten einzugehen verbietet der Raum. Sonst würde es Gedanken, von denen er berichtet, deutlich gemachf, so wäre sein Buch ungleich wertvoller. Es würde vor allem deutlicher, wie sich vielleicht verlohnen, für den Alexandriner Clemens eine Lanze zu brechen.. verhängnisvull wenig die russische Kirche den Sozialismus und E D. Oepke-Leipzig. überhaupt den Aufstieg der Arbeiterschaft verstanden hat, wie wenig ihre Kritik am Sozialismus trotz vieles Feinen und Frommen Kohlmeyer, Ernst, D. (o. Prof. an der Univ. Kiel), Die Ent- stehung der Schrift Luthers: An den christlichen in die Tiefe der Sache gedrungen ist. So müssen wir uns be- schränken, H. für das zu danken,.was er uns zu geben für gut Adel deutscher Nation, Gütersloh 1922, C. Bertelsmann. S gehalten hat. Büchsel-Rostock. (91 8. gr. 8.) 40 M. K.rückt der jedem aufmerksamen Leser der genannten Schrift Hartzler, J.5,, assisted by a committee appointed by Mennonite schon immer aufgefallenen Unstimmigkeit zu Leibe, wonach L. General Conference, „Mennonites in the world war or zweifellos zwei Listen von Reformyorschlägen nacheinander auf- nonresistance under test“, Mennonite publishing house, stellte, und löst das Rätsel mit dem Hinweis, daß L. Ende Juni Scottdale, Pa., 1921; 246 S. 1520 erst nur die Absicht gehabt habe, eine kurze Zusammen- stellung der Reformforderungen zu machen, dann aber durch das *) Katholischer Kjrchenhistoriker in Breslau, 331 332 Im Vorwort (S.3—5). wird die Entstehung dieses Buches, definiert werden. Etwas weiter kommen wir im Verständnis der die sich zwei Jahre hinzog, begründet und beschrieben, auch be- Ganzheit dadurch, daß wir auf die Form verweisen können, in tont, daß es sich als ein wertvolles Nachschlagebuch erweisen welcher der Begriff der Ganzheit am Anfange aller Philosophie möge, um die darin vertretenen mennonitischen Grundsätze aus steht: auf den Begriff der Ordnung. „Ordnung ist Ganzheit mit Rücksicht auf die konstituierenden Teile betrachtet.“ Gegenüber den Erfahrungen im Weltkriege von Neuem als dem Evangelium entsprechend zu erweisen. Die Einleitung (S. 9—11), von dem Ganzen ist die Summe ein bloß Zusammengesetztes, das durch Albert J. Steiner unterzeichnet, legt Gewicht darauf, daß hier das Fehlen von Etwas (gegenüber dem Ganzen) charakterisiert ist. Nichts neues geboten, sondern die Lehre Christi, welche das In dieser Herausarbeitung beider Begriffe liegt latent die Kenn- „Nehmen des Schwertes“ verbiete, nur der gegenwärtigen Mensch- zeichnung der Aufgaben des Erkennens, die nun den verschiedenen Reichen des Gegenständlichen gegenüber zu betrachten sind. heit wieder bezeugt werde auf Grund der im Weltkriege ver- wirklichten Tatsachen. Nach einem Überblick über die erste Driesch unterscheidet unmittelbare und mittelbare Gegenstände, Zeit der Kirche, über das Verhalten der Mennoniten in anderen deren bedeutsamste Klasse die Naturgegenstände darstellen. Diese Kriegen, über die Entstehung des Weltkrieges und das Verhalten Naturgegenstände sind ein durch unmittelbar Gehabtes, nur ge- der Mennoniten in den Verein. Staaten und in Canada zum Waffen- meintes Etwas, welches raumhaft ist und angesehen wird, als ob es als dieses einzige Hine in seinem Sein und Werden selbständig, dienste (S. 13—85),. folgt eine eingehendere Darstellung der Vorgänge bei der Aushebung in den Verein. Staaten (S. 86—121), also nicht vom bewußt gehabt werden abhängiy sei. In diesem dann eine Schilderung der Zustände in den Lagern und den drei Reiche der Natur gibt es nun zwei große T'ypen der Ordnungsschau: Baracken, welche als Gefängnis für die bestimmt waren, welche den niederen Typus der mechanischen Kausalität und den höheren den Dienst mit der Waffe ablehnten (S. 122—149), ferner der Typus der Teleologie, d. h. der Ganzheitsbezogenheit. Im Unter- schied zu den unmittelbaren Gegenständen können wir uns den Verfolgungen der Mennoniten an ihrem Wohnorte (S. 150—166) und der Besuche, die von mennonit. Pastoren in den Lagern ge- mittelbaren Gegenständen gegenüber mit der Erkenntnis der macht wurden (S. 167—176). Die Hilfeleistungen der Menno- formellen oder logischen Ganzheit nicht zufrieden geben, sofern niten in den vom Krieg verwüsteten Ländern (S. 177 —214) bilden sich hier die Frage nach der Sachganzheit unabweislich aufdrängt. einen Hauptteil. Darnach werden noch Lehren aus dem Kriege Auch der Begriff der dynamischen Summe, der hier auftritt, über- brückt den Gegensatz nicht. Und nun führt Driesch durch, wie und Probleme für die Kirche der Gegenwart besprochen (S. 215 bis 238) und ein umfassender Index angefügt (S. 239—246). dieser Gegensatz auf allen Gebieten sich geltend macht und die In der Schreibweise kommen mehrfach Amerikanismen Vor, rabies philosphicorum (der Ausdruck vom Rezensenten) entfesselt. die wohl hätten vermieden werden können, z. B. writeup S.3; Als erstes Kampffeld führt uns Driesch die Lehre yom organischen makeup S. 4. — Die gesamte Darstellung ist einfach gehalten Individuum vor. Dann werden die Probleme der Phylogenie und Wertvoll ist der Geschichte, also die Probleme des Überpersönlichen ins Auge und hinterläßt den Eindruck der Zuverlässigkeit. die Mitteilung mehrerer Aktenstücke über Vorgänge in den Verein. gefaßt. Immer wieder dieselbe Form des Widerstreites: man möchte Staaten während des Krieges, die in Deutschland weniger be- einerseits auskommen mit dem, was man schon hat, und wünscht kannt sind. Dankbare Anerkennung verdient die opferfreudige. andererseits doch die Bekundung des Ganzheitsbegriffes in immqr praktisch mit großem Geschick durchgeführte Hilfeleistung der höherer Form. Überblicken: wir das Ganze, so erhalten wir den Eindruck, Mennoniten, wenn ihr auch manche wunderliche Einseitigkeiten anhaften, wodurch sie von dem gemeinschaftlichen Vorgehen mit es mit einer außergewöhnlich inhaltsvollen Schrift zu tun zu haben. dem Roten Kreuz und dem Verein christl. junger Männer zurück- Der Verfasser kennzeichnet seine Stellung zu fast allen wichtigeren philosophischen Problemen. Sich selbst seinen Kollegen und gehalten wurde (z. B. S.178). Die fromme Gesinnung, die Charakterstärke, die Liebestätig- Schülern beim Antritt seiner philosophischen Professur in Leipzig keit der Mennoniten nötigt nur ein um so tieferes Bedauern auf, geistig vorzustellen, war ja auch der Zweck, den er mit unsern daß sie in sektiererischer Voreingenommenheit die heilsame Lehre Ausführungen verfolgte. Bei einer solchen Arbeit ist selbstver- des Wortes Gottes verstümmeln undbehaupten, ein Christ brauche ständlich alles auf das Ganze eingestellt. Auf das Ganze, auf die nicht zuleisten, wasdas bürgerliche Gemeinwesen von ihm fordert. treibenden Grundgedanken haben daher auch die Beurteiler einzig „Für Christi Reich gilt die Gnadenordnung, für das Weltreich die und allein zu achten. Dann aber muß uns vor allem der Gegen- satz der niederen, aber vollendet geschauten, und der höheren, Rechtsordnung. Als Christ lebe ich in jener, als Mensch in dieser“ (Chr. E. Luthardt „Luthers Ethik“, S. 81—83). Christen haben aber nur fragmentarisch geschauten Ordnungsform beschäftigen. alle Gerechtigkeit zu erfüllen, auch die im obrigkeitlich aufge- Es sind offenbar subjektive Formen, mit denen hier gearbeitet wird, Daß dabei doch mehr als bloß subjektive Resultate heraus- nötigten Schwertgebrauch (Röm. 13, 1—5; Gen. 9, 6). Der Herr hat diese, von Gott verliehene Gewalt der Obrigkeit für sich und springen, liegt eben darin, daß das positive Schauen dieser alle die Seinen ausdrücklich (Joh. 19, 11) anerkannt. Formen ja eben kein willkürliches ist, sondern eben das Wesen Hashagen- Rostock. der Gegenstände widerspiegelt. Dieses ins Objektive Verschoben- ebb werden des Unterschiedes wird vor allem da deutlich, wo Driesch hinsichtlich der mittelbaren (oder der Natur-)Gegenstände im Driesch, Hans, Das Ganze und die Summe. Leipzig 1921, Emanuel Reinicke (32 S. 8). Gegensatz zu den unmittelbaren Gegenständen den Unserschied Unter dem Gesichtspunkte der Ganzheit und ihres Gegen- der logischen Ganzheit und der Sachganzheit geltend macht. So stückes, der Summe, nimmt der Verfasser in der vorliegenden könnte ich dem gesamten Aufbau zustimmen, falls dieser Unter- Schrift Stellung zu sehr vielen Problemen der Philosophie. Ganz- schied wirklich als wesenhaft herausgestellt wäre d,h. in der wirklich anerkannten objektiven Eigenart der mittelbaren Gegen- heit ist ihm im tiefsten, allerursprünglichsten Sinne „Kategorie‘“ oder Urbedeutung. Als solche ist sie unauflösbar und kann nicht stände gegenüber den unmittelbaren Gegenständen seine reale Basis 333 334 hätte. Aber gerade das scheint mir nicllt der Fall. DieDefinition heiten „innerhalb des für alle geltenden Rechtes‘“ zu ordnen und eines Naturgegenstandes „als eines Etwas, das angesehen wird, zu verwalten habe, oder auch zum letzten Satze von Art, 1351 als ob es als dieses einzige Eine in seinem Sein und Werden Der Papst vollzieht die ihm zustehende Strafgewalt über alle selbständig sei“ dürfte kaum zutreffen. Wenn wir, und das ist Glieder der Kirche nicht nur mit geistlichen, sondern auch mit doch bei solchen phänomenologischen Analysen wohl Voraussetzung, weltlichen Strafen. Er hat das Recht, Geldstrafen, Gefängnis, Ver- das Gegebene schlechthin hinnehmen, dann werden wir mit der bannung aus bestimmten Orten und dergl. zu verhängen (S. 115). Annahme von bewegten und wirkenden Körpern im Raume nie Gegen Heiden und Juden haben „die Kirche oder sagen wir ge- und nimmer mit Gegenständen zu tun haben, die wir ansehen, nauer die Päpste‘“ niemals Bekehrungszwang angewendet. Aber „als ob“ sie selbständig seien, sondern die wir schlechthin als wirk- freilich „anders als zu den Ungetauften stellt sich die Kirche zu lich fassen. Daß das noch lange nicht auf einen naiven Realismus den getauften, aber von dem Glauben abgefallenen Häretikern“ hinauszukommen braucht, brauche ich ebensowenig auszuführen (117). Aber auch hier ist alles nur halb so schlimm, als man denkt. wie die Konsequenzen, die sich aus der Geltendmachung dieses Die Inquisition hat nie ein Todesurteil gesprochen (348). Sie hat Gedankens für den gesamten Aufbau Driesch’s, speziell für die sich bekanntlich mit milderen Dingen begnügt. Durchführung, genauer für den Bestand des Unterschiedes der beiden Vom Willen zum konfessionellen Frieden oder auch nur zur Ordnungsformen ergeben. Esmuß genügen, die Richtung anzuzeigen, konfessionellen Gerechtigkeit lebt in diesem Buche keine Spur. in der etwa die Kritik zu verlaufen hätte, Jelke-Heidelberg. C Wie die Albigenser als „die Bolschewiki ihrer Zeit“ hingestellt werden, so erscheint Luther als der Vater der Lüge; er suchte Cathrein, Victor, S. J., Katholik und katholische Kirche mit den andern Reformatoren die eigene Autorität anstelle der oder Was der Katholik an seiner Kirche hat und was er ihr Autorität der Kirche zu setzen. Auf das boshafteste werden aus- schuldet ? Freiburg i. B. 1922, Herder, (XIV u. 364 8. 8) schließlich Schattenseiten der Reformation herausgesucht, wird 66 M., geb. 80 M. - Zuschl. Luther mit allen Nichtkatholiken vom Schlage Nietzsches oder Wendet sich der Verf. mit diesem Buche auch, wie er sagt, Haeckels auf eine Stufe gestellt. vorzugsweise an gebildete katholische Laien, denen er zeigen will, Von dem in dieser Weise verherrlichten Institut weltlichen was sie an-ihrer Kirche haben und was sie ihr schulden, so kann Rechtes, irdischen Machthungers und menschlicher Strafgewalt es doch auch gebildeten evangelischen Christen warm empfohlen heißt es am Schluß: „Die Kirche ist der fortlebende und {fort- werden. Vor allen solchen, die durch freundwillige Beichtväter wirkende Christus.“ Noch einmal: Wir wünschen dem Buche viel auf die Schönheit des römisch-katholischen Kultus und die reichen evangelische Leser. D. Dr. Elert-Breslau. E mystischen Schätze des römischen Glaubens hingewiesen werden. Denn hier wird in etwas kräftigeren Farben die Mutter geschildert, Beyer, Alexänder‚ Religion und Suggestion, HEine Dar- nach der sich heute auch manche evangelische Seele zu sehnen stellung und Klarstellung ihres gegenseitigen Verhältnisses. glaubt. Gewiß auch hier wird auf ein paar Seiten die Schönheit Halle a. S, 1922, Carl Marhold (122 S. 8) 28 M. der römischen Liturgie geschildert, wird auch der dogmatische In einem hat der Verf. von vornherein recht, wenn er nämlich Reichtum der römischen Kirche gepriesen, von dem die „Refor- feststellt: Um Gewißheit zu erlangen, stürzt sich ein Teil der matoren bei ihrem Abfall aus der Kirche nur ein kümmerliches neuzeitlich zerfahrenen Menschheit in das Ungewisse des Erbe mitnahmen“. Aber beherrscht wird das Ganze doch von der Okknltismus, wofür man schließlich lieber sagen möchte, des Idee des Papsttums, als dem höchsten Ausdruck der Göttlichkeit Obskurantismus! Es gibt heute so etwas, wie okkultistische Volks- der Kirche. Die Größe und das Recht dieser Kirche wird hier in religion mit internationalem Gepräge. In diesem Zusammenhange Momenten gefunden und in einer Weise ausgemalt, die jeden evange- wird gezeigt, was Suggestion bedeutet, und wie für jede ihrer lischen Leser von ästhetischer oder mystischer Schwärmerei für Arten ein Wille oder eine Willensübertragung entscheidend ist. Rom für immer befreien dürften. Mit aller denkbaren Schärfe Und wieder ist es eine treffsichere Bemerkung, daß wirkliche wird — nachdem kurz zuvor triumphierend festgestellt. wurde: Religion letztlich unabhängig vom Willen des Menschen ist, und „Auf katholischer Seite ist der Cäsaropapismus längst über- wir werden daran erinnert, wie gewisse „Willensakrobaten“ in wunden‘“ — die unbegrenzte Souveränität des Papstes auch in einzelnen Religionskreisen doch recht beträchtliche Abstürze er- weltlichen Angelegenheiten verfochten, ‚„Wie könnte der Papst Jebten. Religion ist ein inneres Sein und Müssen, das man selber frei die Kirche Gottes regieren, wenn irgend eine menschliche nicht machen kann, ein Etwas mit elementarem Werden, wovon Gewalt das Recht hätte, ihn ihren Geboten zu unterwerfen, ihn man einfach gepackt und ueubelebt wird. Gerade auch diesem zu richten, zu strafen, ins Gefängnis zu werfen, zu verbannen, sein Gedankengange wird man viel Zustimmung widmen können, nicht Vermögen zu konfiszieren und dergl. Wäre der Papst nicht völlig nur vom Standpunkte eines modernen philosophischen Deter- unabhängig von jeder irdischen Gewalt, so hätte Christus nicht minismus aus, sondern, was hier noch näher läge, im Gefühle des genügend für die Unabhängigkeit und Souveränität der Kirche lutherischen de servo arbitrio. Allein, die Erfassung und Be- gesorgt“ (S. 109). Daß der Herr, der angeblich der Kirche diese stimmung des „Religiösen‘“ wird beim Verf. stark durch seine Art von Souveränität verliehen hat, sich selbst vom Staate etwas Loslösung vom „Wunder“ beeinträchtigt, oder etwas genauer gefallen ließ, das über Gefängnis und Vermögenskonfiskation doch ausgedrückt, das religiöse, speziell auch das neutestamentliche wohl noch hinausging, das ist hier total vergessen. Selbstver- Wunder wird 80 sehr relativiert, daß eben von seinem Offenbarungs- ständlich wird alsdann auch jede Kirchenhoheit des Staates vom werte nichts mehr ührig bleibt. Entsprechend ergibt sich eine ganz Verf, bekämpft. Dies legt freilich die Frage nahe, mit welcher unzureichende Einstellung von Christi Person und Werk. Dasschließt reservatio mentalis dann wohl eine große katholische Partei ihre aber wieder nicht aus, daß man aus diesen Darlegungen eine wohl- Zustimmüung zu Art. 137, Abs. 3 der Weimarer Reichsverfassung berechtigte Warnung vor bloßer Wundersucht und Vermirakelung gegeben habe, wonach jede Religionsgesellschaft ihre Angelegen- der Religion entnehmen kann. Dr. A, Schröder-Leipzig. 335 336 Zeitschrift f. d. Geschichte d, Oberrheins. N. F. 35. Band, Zeitschriften. Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde, N. F. 1920: P. Kalkoff, Wimptelings letzte lutherfreundliche Kundgebung. A. Seyb, Ein Plan zur Errichtung einer Universität in Rastatt. G. 13. Band, 1922; W. Hoffmann, Zur Reformationsgesch, von Jugen- Tumbült, Ueber Kirchenpatronat u. Kirchensatz. — 36, Band, 1921: heim in Rheinhessen, W. Möller, Die Kirchen zu Zwingenburg u. J. Sauer, Die Johann Nepomukkapelle d. Stadtkirche zu Messkirch. Jugenheim u. d. Kloster anf d. Heiligenberg. K. Bauermeister. K. Obser, Der Hohenlandenberger Altar in der Kunsthalle zu Karls- Die korporative Stellung d. Domkapitels u. d. Kollegiatstifter d. Erz- ruhe. Seine Herkunft und Schicksale, diöz. Mainz. Zeitschrift, Historische, 125. Band, 1922, 1, Heft: L. v.Sybel, Archiv f. Reformationsgeschichte, Nr.-73, 19. Jahrg., 1: -Heft: Entwicklungsgeschichte der christlichen Antike. J. Haussleiter, Das Rätsel der Gothaer Luther-Handschrift A 402 Zeitschrift, Neue kirchl. 833. Jahrg., 6. Heft: G. Weller, u. seine Lösung. Th. Wotschke, Georg Weigel. Ein Beitrag z. Das Problem des Denkens in seiner Anwendung auf d, Bibel, M Reformationsgesch. Altpreußens u. Lithauens. K. A. Meiszinger, Kaftan, Revision des Katechismus. Die Urkundensammlung des Brettener Melanchthonhauses. Zeitschrift f. neutestamentl. Wissenschaft u. d. Kunde d. Beiträge z. bayerischen Kirchengeschichte, 28. Band, 3. Heft: älteren Kirche. 21. Band, 1. Heft: H. Lietzmann, Symbolstudien. Th. Trenkle, Beiträge zur Würdigung des Dr. jur. Johann Hiltner, I—VIL R. Reitzenstein, Ein Gegenstück zu dem Seelenhymnus Ratskonsulent in Regensburg 1523—1567 (Schluß). Clausz, Kirchen- der Thomasakten. H. H. Wendt, Der „Anfang“ am Beginne des kleinodien im markgräfl. Schwabach bei d. Inventarisierung d. J, 1529, I, Johannesbriefes. W.Sattler, Das Buch mit sieben Siegeln. I. M. L. Theobald, Das Straubinger Urkundenbuch und das religiöse u. Wundt, Ein Wendepunkt in Augustins Entwicklung. W. Dürks, kirchliche Leben Straubings im Mittelalter. I. Eine fälschlich dem Irenäeus zugeschriebene Predigt des Bischofs Jahrbuch d. Zentralinstituts für Erziehung u, Unterricht, Severin von Gabala. E. v. Dobschütz, Religionsgeschichtliche 2, Jahrg. 1920: Zentralinstitut für Erziehung u. Unterrickt. Arbeits- Parallelen zum N. T. A, Sulzbach, Eine neue Talmudübersetzung‘. bericht 1915 bis 19I8. R. Lehmann, Die pädagogische Bewegung Zeitschrift f, Theologie u,. Kirche, 2. Jahrg,, 1921, 1,Hefts im Beginn des 20. Jahrhunderts. Sachse, Der bisherige Aufbau der W. Bruhn, Die Aufgabe der Religionsphilosophie in d. Gegenwart Schulbehörden in d. deutschen Bundesstaaten. G. Menzel, Die gegen- auf Grund ihrer geschichtl. Entwickelung. Schultz, Wesen u. Be- wärtige Lage des Volksschulwesens in Deutschland. — 3. Jahrg. 1921 : gründung der Religion bei Wilhelm Dilthey. W. Koepp, Wurzel M. Ettlinger, Gemeinschaft als Erziehungsziel u. als Erziehungs- u. Ursprung der orthodoxen Lehre von der unio mystica, P Barta, mittel, Menzel, Die deutsche Volksschule in den Jahren 1920/21. Die Subjektivität bei Kirkegaard. — 2. Heft: Th. Steinmann, Die R. Seyfert, Der heutige Standd. Arbeitsschulgedankens. 0.Bobertag, Grenzen d. Gotteswirklichkeit für uns. R. Winkler, Das Programm Die neueren Fortschritte der Jugendkunde u. pädagogischen Psycho- d, Phänomenologie Husserls in seiner Bedeutung f. d. systemat. Jogie. H, Erdmann-Rauschning, Die Mitwirkung d. Schule an Theologie, — 3, Heft: Th. Haering, Die Erhörbarkeit des Bittgebets. d. Berufsberatung in Preußen. E. Strnad, Die Entwicklung der W. Mundle, Der Christus des Glaubens u. der historische Jesus. Arbeitsbericht für die Jahre 1919 bis 1921. Kinderfürsorge in Deutschland. K. Thieme, Wilhelm Wundts Bedeutung für d. TheoIogie. — 4, Heft: R‘ Otto, Chrysostomus über d, Unbegreifliche in Gott. W. Mundle, Journal of theological studies, Vol. 23, Nr. 89: F. C, Burkett, Der Chrisus des Glaubens u. der historische Christus. Delekat, Is Ecclesiastes a translation? C. H. Turner, The „Blessed Presbyters“ Was ist Mystik? — 5.Heft: Th.Haering, Der Gedanke des „Urfalls“. who condemned, who condemned Noetus. J.D.Seymour, Irish Ver- K. Heim, Gedanken eines Theologen zu Kinsteins Relativitätslehre. sions of the Transitus Mariae. J. M. Harden, The Anaphora of the Th. Steinmann, Sinn u. Tatsächlichkeit bei Spengler, Lessing u. Ethiopic Testament of our Lord. J. K. Fotheringham, The Easter Rickert. — 6. Heft: F. Traub, Das Irrationale. W. Thimme. Calendar and the Slavonic Enoch. M. R. James, Epistola Aposto- Grundlegung der Gotteserkenntnis. Chr. Schwantke, Zur Aufgaben- in the books of the Mozarabie rite. lorum: a possible quotation. C, L. Feltore, „Toga“ and „togatus“ stellung der Religionsphilosophie. J. M. Creed, Josephus on John nnn the Baptist. C, H. Dodd, Notes from Papyri. R. Burn, Adversaria in Gregorium Nyss. et Macarium Magn. Missionsmagazin, Evangelisches, N.: F: 66. Jahrg., 5. Heft: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzié H.Gebzer, Zum 200-jähr. Gründungstag Herrenhuts. T.Bachmann, Der Unterricht der Der Heiland u. d. Nyika. E. Fries, Niassische Pandita. V. W. Oehler, Augustinus, De rudibus chatechizandis, Ein Beitrag zum Verständnis d. Person u. Lehre des Konfuzius. — Anfänger im Christentum nach Augustins Anweisung in deutscher Der VUebersetzung von 'Ch. Ficker. Mit Vorrede, Einleitung und An- Rundschau. 6. Heft: Chr. Endemann, Milch u. feste Speise. merkungen herausgegeben von Prof. v. Zezschwitz. M. 1,20 innere Aufbau der Heidenchristen, Anna Wuhrmann, Wie sich Baum, Fr., Lioba, die Freundin und Gehilfin des Bonifacius, Ein eine Kameruner Gemeinde bewährt hat. 7. Heft: G. Benz, Auch Frauenbild aus der altdeutschen Kirche, M. —.50 der Heiden Gott. K. Heim, Die Konferenz des Christlichen Studenten- —, Biblisches Hausbuch, Die Ehe, Familie und das Hauswesen Weltbunds in Peking. Chr. Keysser, Der Missionar und die Volks- nach der Heiligen Schrift, . 1.20, kart. M. 1,50 seele. A.Nagel, Des Hocherhabenen Büchlein vom Lohn u. der Strafe, Beck, M. E., Musterblätter für kirchliche Stickerei, 12 Blätter Altpreußische Monatsschrift, 57. und 58. Band, 1920—21: M. 6.— in Mappe. Mit Text: Altarschmuck von Pastor Meurer. Benrath, Die fünf Agendenreformen unter Herzog Albrecht, I. II. Belck, W., Geschichte des Montanismus, M. 1,50 Review, Church quarterly. Vol, 93, Nr. 186: F, D. V. Nar- Bendixen, Rudolf, Diakonus in Grimma, Bilder aus der letzten borough, The Messianic Secret. G. H. Box, Some recent Contri- religiösen Erweckung in Deutschland, M. 4, —, geb. M, 5,— butions to the study of Judaism. W. C. Bishop, The early Roman Inhalt: Lebens-Beschreibungen nachstehender Persönlichkeiten: Fried- Liturgy. rich Perthes, Ernst Moritz Arndt. Gotthilf Heinrich v, Schubert, Heinrich T, Review, Harvard theological. Vol. 25, No. 1: H. J. Cadbury, Steffens, Klaus Harms, Ludwig Hofacker, Johannes Evangelista Gossne d The social 'Translation of the Gospel. G. F, Moore, Intermediaries Menken, Friedrich Aloys Henhöfer, August Tholuck, August Neander, Philipp Spitta, Gottfrie dolf Krummacher, Theodor Fliedner, Amalie Sieveking. Bernhard, Reden über das Hohelied, Deutsch bearbeitet von Dr. in Jewish theology. L.H.Gray, Sume recent Studies on the Iranian religions. K, Lake, The Problem of christian origins. Fernbacher, bevorwortet von Prof. Dr. Frz, Delitzsch. M.2.— Revue Benedietine, A;+ 38, -No. 4, Oct; 1921:.U.-Berlie&re, Bibliotheca Patr. ecclesiasticorum, recudi cur. C.B. Lindner. La s6cularisation de Vabbaye de St.-Jacques ä& Liege (1785). G Fasc, I. Epistola ad Diognetum, Policarpi epistola ad Philip enses, Beyssac, Note sur un gradual-sacramentaire de Bantz du XITe siöcle. Smyrnensium epistola de Policarpi martyrio. & — — Annee 34, No. 1: G. Morin, Sermon inedit de S. Augustin sur Fasc. II Tertulliani liber de resurrectione carnis, M. —.80 les huit beatitudes. De Bruyne, L’origine des processions de la Fasc. III. Clementis Alexandrini liber quis dives salvetur graece et lat. ‚1.— Chandeleuret des Rogations a& propos d’un sermon inedit. A, Wilmart, U Fasce. IV. Tertulliani de anima liber, Edit, IT M. 1.— L’hymme de Paulin sur Lazare, dans un manuscrit d’ Autun. Berliere, La s6cularisation de l’abbaye de St-Jacques & Liege (Forts.). Bossert, Dr. G., Die Ortsschulaufsicht. Ein Synodalaufsatz und Revue biblique. Anne6e 31, No. 2: Lagrange, L’KEvangile Beitrag zur heutigen Schulgetzgebung, Mit einem Schulidyll. M. 1.— selon les Hebreux. Wilmart, Un ancien texte latin de l’Evangile Büttner, Dr. J. S., Krankenseelsorge, Vorlesungen. M. —.50 selon saint Jean: XIII, 3—17. L. Gry, Leschapitres XI et XII de Bückmann, R., Daß diese Worte „Das ist mein Leib‘“ noch fest- V’Apocalypse. Dhorme, L’emploi metaphorique des noms de parties stehen, Vortrag., M. —.40 du corps en Höbreu et en Akkadien (Forts.). Mölanges: A. Vaschalde, Alle Preise sind mit Teuerungszahl [70] zu multiplizieren; Cequi a 6te publie des versions coptes de la Bible (Schluss). er sich dann ergebende Preis ist der Tagespreis, unverbindlich,. Studi filosofici e religiosi. Vol. 2, No. 4: M. Fermi, S. Paolo negli Apologisti greci del. II. secolo I. U. Faldati, Per un’ inter- pretazione di S. Paolo (I Cor. II, 29). Ich suche zu kaufen: Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 22, Jahrg., 12. Afl., Aeschbacher, Benz, Dörries und andere Predigtwerke. Dächsel, April 1922: A, Sizoo, Athenagoras’ rede over de opstanding der dooden. — 28. Jahrg., 1. Afl., Mei 1922: G. Ch. Aalders, Ezra’s Lange, Mayer, Bibelwerk, Hauck, Realencyklopädie 3. Aufl. Keil- Delitzsch, Meyer, Komment. Luther, Werke, Alle Ausgaben, Reli- reformatie en de pentateuchkwestie. L. Lindeboom, Onze studenten ; gion in Geschichte und Gegenwart. — Ganze Bibliotheken und Jansen’s verklaring van de kerkorde. — 2, Afl,: J. Ridderbos, einzelne Werke; Jesaja’s verkondiging aongaande God. G. Keizer, Het derde ambt der ouderlingen, A. A, van Schelveu, Een Tegenhanger. Bernhard Liebisch, Leipzig, Kurprinzstraße 6. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, _ Nr. 22. Leipzig, 27. Oktober 1922. XLIN. Jahrgang, äl hrlich 30 Mk. — Anzeigen T' eis: die zweigespaltene Petitzeile 4,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. n Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{]' erlag und Auslieferung: Z eipzig, Königstr. 18. Scheftelowitz, J., Die altpersische Religion und das Judentum. Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Bene- 1 ' Hoekstra, T., Dr., Geschiedenis der Philosophie, Sellin, Ernst, D., Das Zwölfprophetenbuch. Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften. 4. Bd. Baumgarten, Otto, Praktische Sittenlehre. Voßberg, Herbert, Lic., Luthers Kritik aller Klein, J , Pfarrer, Dr., Der Glaube an Gott auf Neueste theologische Literatur. Religion, G rund d er Idee des Rechten, Scheftelowitz, J., Die altpersische Religion und das Juden- verdient. Zu S. 102 vgl. 1. Tim. 6, 16 Gott wohnt in einem Licht, da niemand zukommen kann. tum, Unterschiede, Übereinstimmungen und gegenseitige Das bekannte Wort Hillels hat Jesus Matth. 7, 12 nicht „aus dem Judentum übernommen“ (S. 143). Über Beeinflussungen. Gießen= 1920, A. Töpelmann. (VIII, 240 die alttestamentlichen Ansätze zu einem Unsterblichkeitsglauben S. gr. 8.) S. 176 vgl. meinen Kommentar zu Sprüche 14, 32. Statt Die große Belesenheit des Verfassers auf sehr verschiedenen Der Midrasch zu Num. heißt Bemidbar, nicht- Bamidbar, ha.nephoresch ist einigemal ha-mephoräsch zu lesen. Der Artikel Gebieten der vergleichenden Volkskunde, bezw. Religionswissen- war ch mit Qamac lautet he (nicht ha), also he-chaluc u. he-chasid. schaft (sie erinnert an Frazers berühmtes Buch „The golden bough“ Möchte der gelehrte Verfasser seine religionswissenschaftlichen Der goldne Zweig) ist warmer Anerkennung wert, vielen, wohl Studien fortsetzen; er besitzt, was selten, Kenntnis des Judentums allen Benutzern wird sein Werk schon als Stoffsammlung will- und der indischen, wie der persischen Literatur. kommen sein. Aber wir gewinnen durch das Lesen nicht.die Hermann L. Strack- Berlin-Lichterfelde W. n Überzeugung, zu einer klaren historischen Einsicht gelangt zu sein. Dr. Sch. hätte in der Zarathustra-Religion das sicher Alte Sellin, Ernst, D. (Professor der Theologie in Berlin), Das Zwölf- von den Ansichten der Sasannidenzeit (226—636 n. Chr.) deutlich prophetenbuch. (Kommentar zum AltenTestament Bd. XII.) scheiden sollen, und ebenso bei der Darstellung der Gedanken Leipzig und Erlangen 1922, A. Deichert, D. Werner Scholl Israels das sicher Alte von demjenigen, für das schon wegen der (VIII, 568 S., gr. 8). 100 M. Zeit und des langen Wohnens großer Teile des jüdischen Volkes Nunmehr hat der Herausgeber des jüngsten Kommentarwerkes in Babylonien außer babylonischem auch persischer Einfluß wahr- zum Alten Testament selbst einen höchst bedeutsamen Beitrag zu scheinlich, bezw. erweisbar ist. Für falsch halte ich die wie von seiner Sammlung geliefert. Sellins Bearbeitung des Zwüölfpro- vielen andern so auch von Sch. vertretene Ansicht, der große un- phetenbuches darf man zuversichtlich zu den Meistertaten deut- bekannte Prophet der zweiten Hälfte des babylonischen Exils hätte scher Gelehrsamkeit stellen. Auf jeder Seite zeugt sie von um- gegen den persischen Dualismus polemisiert, solch Gegensatz. ist fassender Kenntnis der einschlägigen Fragen, von furchtlosem, glattweg dadurch ausgeschlossen, daß Deutero-Jesaja den Kyros als Gesalbten Jahves und Vollstrecker des Willens des Gottes frendigem Anpacken der Probleme, von heißem, unermüdlichem Ringen mit der Materie, von fein überlegter wie geistvoller Lösung Israels bezeichnet. Dabei sehe ich noch davon ab, daß es fraglich vieler Schwierigkeiten, von dem klaren Sinn für die letzten Ziele ist, ob der Prophet nähere Kenntnis der altpersischen Religion der Aufgabe. Würdig kommt sie neben die bedeutungsvollen gehabt hat. Hätte Sch. sich durchweg bestrebt, .die Zeiten scharf Leistungen zu stehen, deren das Kommentarwerk schon mehrere zu unterscheiden, so wäre er zu festeren Ergebnissen gekommen, aufzuweisen hat. Und über die kürzer gefaßten Erläuterungen, Etliche Einzelheiten S.7 daraus, daß zuweilen von einer Er- die uns in der letzten Zeit für das Zwölfprophetenbuch geboten scheinungsform Gottes die Rede ist (so Gen. 18) folgt nicht, daß man Gott wirklich diese Gestalt zugeschrieben habe, S. 8 zur Körperform wurden, schließt sie an die reichhaltigen Schriften, die einst Nowack der Engel vgl. Gen. 28 Jakobsleiter. Die Stierbilder in Dan und und Marti auf der einen, v. Orelli auf der anderen Seite vorlegten, Bethel S. 98, und vorher „das goldene Kalb“ sind nicht Götzenbilder, an, um sie in einer überragenden Schöpfung fortzusetzen. sondern, freilich rügenswerte und auch gerügte Darstellungen Gottes („dein Gott, der dich aus Agypten geführt hat“; auch in den neuesten Die Grenzen sind weit gesteckt. So kommt es, daß die mannig- Ausgaben unsrer Lutherbibel falsch übersetzt Exod 32, 8; 1. Kön. faltigen Erörterungen, die zum Zwölfprophetenbuch gepflogen 12, 28). 8. 65, zur „Kontagionsmagia“ (Hermann Fingernägel usw.) sind, fast sämtlich in diesem Werk ihren Niederschlag gefunden vgl. meine Schrift „Das Blut im Glauben und Aberglauben der Menschheit“, 8, Aufl. S, 85, Das bekannte Drohwort des Popilius haben. Doch vielfach in der Weise, daß dieVertreter einer These wie Laenas an Antiochus IV &raida Boviledbov hätte S, 76 Erwähnung auch die nachgeprüften Thesen selbst nicht einzeln aufgeführt FA 387 3838 } r(:“ 340 339 sind, was man wegen eines klaren Bildes vom gegenwärtigen lichen Betrachtfing sollte die Herausarbeitung und Bewertung Stand der Forschung wünschen möchte. — Die Verwendung der der religiösen Charktere stehen (Einleitung), über der religionsge- Kritik ist alles andere als schüchtern. Überall beobachtet man schichtlichen Betrachtung die Zusammenstellung und Bewertung ein mutiges, meist kühnes Zugreifen, ob es sich um das Werden der alttestamentlichen . Glaubenswelt (bibl. Theologie), über der eines Literaturstückes oder das Werden. seines gegenwärtigen allgemeingeschichtlichen Betrachtung die Bloßlegung der "T’eleo- Textes, ob es sich um religionsgeschichtliche Beurteilung der logie in der Geschichte (Geschichte Israels). Man wird es Sellin Propheten oder theologische Wertung ihrer Ideen handelt. Sellins Dank zu wissen haben, daß er sich mit Energie der ersten unter Art erinnert sehr an die seines Kieler Amtsvorgängers Kloster- diesen Aufgaben bemächtigt hat. Die ausführliche Einleitung, mann, der mit einer besonnenen Mäßigung die unverhohlene Freude die er jeder einzelnen Prophetenschrift voranschickt, gipfelt in einer eingehenden, feinsinnigen Entfaltung ihrer Grundgedanken. an der Kritik verband, dessen Kolleghefte übrigens der Verfasser in dankenswerter Weise zu Rate gezogen hat. Auf der anderen Die Propheten steigen so in ihrer kraftvoll ausgeprägten religiösen Seite weiß er sich aber mit gutem Geschick von den verstiegenen Individualität aus einem geisterhaften Nebel hervor. Ein besonderes Übertreibunéen fernzuhalten, zu denen sich der kritische Sinn Augenmerk widmet er dabei stets, hiermit seine Untersuchungen nicht selten hat verleiten lassen. Mancher Tatbestand wird ergänzend, die er in der dritten Studie zum alttestamentlichen Vor wieder zu Ehren gebracht, der kräftig erschüttert schien, Prophetismus vorgelegt hat, den verschiedenartigen Auffassungen, allem weiß man sich von dem wohltuenden Gefühl getragen, daß die die Propheten vom Offenbarungsvorgang haben. — Diese für den Kommentator die Geisteswelt der Propheten nicht eine Skizzierungen der religiösen Eigenart sind begleitet von einer versunkene Welt ist, der nur. noch ein historisches Interesse zu- allgemeineren Ckarakteristik der Persönlichkeiten überhaupt. kommt, sondern eine Welt, die außerordentlichen Gegenwartswert Als Gestalten von Fleisch und Blut will Sellin die Propheten hat, auf die man nur unter stärkster Einbuße für die innere wieder lebendig werden lassen. Er ist ein Mann, der über Kultur verzichten kann. Auf der Alttestamentlerkonferenz in Phantasie verfügt. So vermag er mit den Anhaltspunkten, die Leipzig wurden von Toreczyner die Konjekturen, die Sellin als von den Schriften geboten werden, recht glücklich getroffene Proben vorlegte, leidenschaftlich angegriffen. Der Angriff galt Bilder zu entwerfen. Ansprechende Vergleiche erhöhen die Das entschei- Greifbarkeit. Hosea in seinem leidenschaftlichen Gerichtsernst der protestantischen Textemendation überhaupt. dende Kriterium, das ausgespielt wurde, war das angeborene und in seiner unüberwindbaren Liebe wird als ein Gegenbild zum Sprachgefühl des jüdischen Exegeten. Man wird in diesem Zu- Jünger Johannes gezeichnet. Mit dem Heilandswort: „Ich aber sammenhang darauf erwidern dürfen, daß nicht das jüdische sage euch, mehr denn ein Prophet“ ist die Verknüpfung zwischen Sprachgefühl, sondern die protestantische Gelehrsamkeit es war, Amos ünd dem Täufer hergestellt. Dieoft ausgesprochene Parellele die die Textverderbnisse im Alten Testament, auch die sprach- zwischen Hosea und Jeremia als den Predigern der Herzenshingabe lichen Unmöglichkeiten, feststellte, daß solche Verderbnisse nicht bekommt ein neues Licht durch die Beobachtung, daß sie beide bloß vom Sprachgefühl her, sondern in erster Linie durch die als Warner in letzter Stunde am Totenlager ihrer Reiche stehen.— Prüfung des Gedankenganges gefunden werden, und daß es nicht Nicht bloß dem Inhalt, sondern auch der Form der Propheten- auf angeborenem Sprachgefühl, sondern auf dogmatischer Be- sprüche gehört das Interesse des Kommentators. Viel Mühe ist fangenheit beruht, wenn man glaubt, mit ein paar neuen Ab- auf die Entdeckung des Metrums verwandt. Die Studien von Doch vielfach werden neue grenzungen der Buchstabenkomplexe und ein paar Umstellungen Sievers sind mit Sorgfalt benutzt. von Buchstaben oder Wörtern auszukommen, statt zugleich mit Bahnen beschritten. Und oft ist das metrische Problem zum stärkeren Eingriffen den Mißständen abzuhelfen. Allerdings erstenmal angepackt. — Die ganze Dä.rstellung ist aber von möchte ich mich nunmehr dafür einsetzen, daß wir auch den dem frischen Geist durchweht, der zur Genüge an der Stili- hypothetischen Charakter unserer Konjekturen schärfer im Auge sierung Sellins bekannt ist. Frei von yverschrobener Künstelei, behalten, und daß wir es mehr versuchen, den masoretischen Text aber auch frei von unangenehmer Formlosigkeit herrscht eine zu übersetzen, der keineswegs trotz aller Verballhornung so un- prächtige Natürlichkeit. Und frei von farbloser Eintönigkeit, gereimt ist, wie es gelegentlich sinnlose Wiedergaben erscheinen aber auch frei von pathetischem Wortschwall begegnet uns eine lassen. Um seiner selbst willen wie um der Christenheit willen, sprühende Lebhaftigkeit. deren Altes Testament ihm .korrespondiert. Greifen wir einige Hauptfragen heraus, die die Forschung Ja, ich möchte meinen, daß wir in den Übersetzungen den herkömmlichen und am Zwölfprophetenbuch besonders beschäftigen. — Die religions- nicht den vermuteten Text wiedergeben, diesen vielmehr in die geschichtliche Betrachtung hat sich seit Kuenen und Smend daran Anmerkungen verweisen sollten. — Daß Sellins Buch überreich gewöhnt, in Amos den Schöpfer des ethischen Monotheismus zu an neuen Einfällen ist, versteht sich für jeden, der seine Arbeiten sehen. Sellin kann hier nicht mit. Mit beachtenswerten Gründen kennt, von selbst. Wenn er die glückliche Mitte zwischen Vor- weist er an Amos (S. 151 f.) wie auch an Hosea (S. 14) nach, sicht und frischem Wagen innezuhalten weiß, so bedeutet das wie sie sich nirgends als Boten einer neuen Wahrheit, sondern nicht einfach eine versöhnliche Auswahl unter den vorhandenen stets nur als Verteidiger einer alten Offenbarung wissen. — Ansichten, sondern ist stets neues Gestalten. Und zwar gern Der weithin verbreiteten Anschauung, daß die vorexilischen Pro- synthetisches. Die Motive des pro und contra münzt er zu einer pheten ausschließlich strenge Gerichtsprediger gewesen seien, eigenartigen Auffassung um. — 'Theologische Interessen bringen kann er ebenfalls nichts abgewinnen. Wohl meint er einzelne sich stark zur Geltung. Das ist der theologischen Arbeit am Heilssprüche preisgeben zu müssen, Aber einer allgemeinen Alten Testament so sehr zu wünschen, daß über der historischen Streichung solcher Weissagungen stellt er sich entschieden ent- KEinstellung nicht die Probleme der 'Fheologie zu stark in den gegen. - In geschickten Ausführungen legt er für Amos, Hosea, Hintergrund treten und über der Arbeit an den Postamenten Micha dar, wie die Heilsweissagung notwendig neben die Unheils- nicht die Büsten vergessen werden. Über de1" literaturgeschicht- waais;‚agung gehört. — Der neuerdings gewonnenen Erkenntnis, 341 342 daß die alten Motive der Volkseschatologie starke Verwendung könnte eine volkstümliche Umgestaltung der Geschicke des Amos gefunden haben, steht er mit Sympathie gegenüber. Für die sein. Auch jener Prophet kommt aus Juda, weissagt in Bethel, Gerichtspredigt macht er auf Themen wie die Verwandlung Pa- bedroht das Heiligtum, wird vom König ausgewiesen, und zwar Jästinas in Wüste, Verheerung durch Pest und andere Seuchen, einem König, der Jerobeam heißt, der nur für den ersten dieses durch Erdbeben, durch Hungersnot und Dürre, Aussterben infolge Namens und nicht für den zweiten gehalten wird. — Die Be- weiblicher Unfruchtbarkeit, Ängstigung durch Sonnenfinsternis, denken, die die Stellung des Selbstberichtes Am. 7, 10ff. mitten für die Heilsyerkündigung auf die mannigfaltigen Themen über unter den Visionen weckt, und die man wegen der Heilsweissagung das wiederkehrende Paradies aufmerksam. Doch wird daneben über Juda am Schluß des Amosbuches 9, 11 ff. glaubt haben zu gut herausgearbeitet, wie diese altüberkommenen Formen nur dürfen, werden in der Weise entkräftet, daß der Selbstbericht an den Schluß des Buches gebracht und eng mit der Heilsweis- Beiwerk bleiben, wie das Wesentliche etwas ganz anderes ist, im Gericht der innere Zusammenbruch des seine Schuld begreifenden sagung über Juda verbunden wird. Ob man nicht auch mit der abtrünnigen Volkes, in der Heilszeit die neue Liebesgemeinschaft Annahme rechnen darf, daß ein älteres, sachlich geordnetes Amos- zwischen Gott und den Menschen. — Die Ursachen für das Auf- buch mit dem Selbstbericht nach der dritten Vision schloß, und treten der Propheten vermag er nicht in irgend einer politischen daß dieses später durch Nachträge, die in chronologischer Ord- Berechnung zu sehen. Nicht der Einblick in die Gefährlichkeit nung angefügt wären, erweitert wurde? Wir können es an Jesaja einer Weltmacht ist’die Wurzel der Gerichtsverkündigung, son- beobachten, wie ein Prophet seine erste Sammlung ergänzt. — dern eine unausweichbare Nötigung aus der Beziehung des Pro- Diese Hypothese der Nachträge könnte auch für Mi. 6 und 7 gute pheten zu seinem Gott. — Aus der Stilform der prophetischen Dienste leisten. Die eigentümliche "Tatsache, daß der ersten Serie von Unheilsweissagungen und Heilsweissagungen in c. 2—5 Rede wird gern — wohl im Anschluß an Hölschers „Profeten‘“ — auf die Vorstellung vom Offenbarungsvorgang gefolgert. KEine eine zweite Serie von Unheilsweissagungen und Heilsweissagungen weitere Untersuchung der Stilformen dürfte aber zeigen, daß sie in c. 6 und 7 folgt, fände eine einfache Erklärung. Wir hätten viel bunter gemischt sind, als erkannt ist, und daß die Zurück- mit dieser zweiten Serie in die letzen Jahre Hiskias hinabzu- haltung ihnen gegenüber nicht groß genug sein kann. Wenn für gehen. — Für die sog. Selbstberichte war mir die Hypothese der bruchstückartigen Überlieferung nicht sehr wahrscheinlich. Doch Hosea angenommen wird, daß er sich ganz als willenloses Werk- zeug der Gottheit gewußt habe, die durch ihn zum Volk rede, könnte sie vielleicht sonst häufiger zu Hilfe genommen werden. damit übrigens der Schluß verknüpft wird, daß Hosea dem Orden Die Kürze der Sprüche über Phönizien, Edom und Juda unter den der ekstatischen Nebiim angehört habe,. und wenn jene Annahme Völkersprüchen des Amos erhielte eine wesentlich befriedigendere Beurteilung. darausbegründet wird, daß in HoseasSprüchen zumeist das göttliche Ein späterer Bearbeiter, der in drei oder vier Ich selbst rede, so ist übersehen, daß gar nicht immer diese gött- Zeilen möglichst.volle Parallelität zu den übrigen Sprüchen an- liche Ichrede sich an das Volk wendet, sondern häufig vom Volk in gestrebte hätte, hätte schwerlich auf einen gleich gebauten Schluß 3. pers. spricht und sich an den Propheten richtet. — Die von verzichtet. Budde aufgeworfene Frage, ob nicht die sog. „Selbstberichte“, Möge das Werk, das in hohem Maße berufen ist, in die Welt in denen .der Prophet verschiedentlich von sich in 1. pers. des Zwölfprophetenbuches einzuführen wie dem Forscher eine spricht, auf umfassendere biographische Zusammenhänge wiese, ungeahnte Fülle von Anregungen zu geben, von reichstem Segen Hänel-Greifswald. die größtenteils verloren wären, bejaht Sellin für Mi. 3,1. Bei begleitet sein. Hos. 3, 1 ff, und Am. 7, 10 ff. behilft er sich mit Umstellungen, Ich vermag auch für Mi.3,1 kein Ja zu finden. — Was das Prob- Vossberg, Herbert, Lic. Pastor zu Russow in Mecklenburg lem des Mischmetrums anlangt, so setzt sich Sellin in der Einleitung mit Recht für das Mischmetrum ein. Allerdings wird bei der (Amt Doberau), Luthers Kritik aller Religion. KEine theologiegeschichtliche Untersuchung zu einem systematischen Rekonstruktion des "Textes vielfach diese Auffassung fallen ge- Hauptproblem. Leipzig- Erlangen 1922, A.Deichert, Dr. lassen. Beispielsweise gegenüber den Völkersprüchen des Amos (vgl. S. 166). Werner Scholl. (133 S. 8) 60 M. Diese Arbeit will als ein geschichtlicher Beitrag zur systema- Von den vielen interessanten Einzelheiten nenne ich den Versuch, die beiden Partien über Hoseas Ehe, 1, 2 f. und 3, 1—5, tischen Theologie und zwar zu einer ihrer Prinzipienfragen an- zu einem einzigen Bericht zusammenzuschweißen, der erzählt, wie gesehen sein, nicht blos als Beitrag zur Reformationsgeschichte, In dieser Beziehung ist uns aber diese mit großem Fleiß und nüch- der Prophet auf zweifachen göttlichen Befehl ein durch seinen Wandel berüchtigtes Mädchen geheiratet habe. Gomers Frevel tern abwägendem Urteil aufgrund einer umfassenden Kenntnis der Literatur ausgearbeitete Schrift zunächst willkommen. Gleich wird nicht während, sondern vor der Ehe mit dem Propheten ge- gucht. Die Nötigung zur Verknüpfung wird in der Ähnlichkeit hier darf ausgesprochen werden, daß das Ergebnis der sorgfältig geführten Untersuchung ebendasjenige ist, das sich als Vermutung der beiden Partien sowie in der Annahme gesehen, daß das Ver- balsuffix in 3,2 sich nur auf ein genauer bezeichnetes Weib, nicht jedem, der nur einigermaßen mit der Gedankenwelt Luthers be- auf die allgemeine Wendung „ein Weib“ in Y. 1 beziehen könne. kannt ist, nahelegt, daß nämlich Luther den Kerngedanken der Das zweite Moment scheint mir kaum Beweiskraft zu haben, Religion in seiner spezifischen Auffassung von der Rechtfertigung Zudem möchte man sich fragen, ob nicht der Untreue Israels des Sünders richtig erfaßt und von hier aus die Kritik aller an- deren Religionen einwandfrei vollzogen hat, gegen Jahwe im symbolischen Vorgang, wenn.anders man ihn für geglückt halten soll, eine Untreue des Weibes gegen Hosea Die Berücksichtigung aller Aussagen des Reformators ist dem entsprechen müßte, Die Geburt der drei Kinder braucht ja Verfasser nicht möglich gewesen; aber er hat ein reiches Quellen- material durchforscht. Zitiert wird nach E. A, Sehr erwünscht keineswegsmit dieser Untreue in Verbindung gebracht zu werden.— Überraschend ist die Vermutung, die Prophetenlegende 1, Kön.13 würde esgewesen sein, wären die Angaben auch nach W. A, gemacht. 343 344 Es wird ausgegangen vom Begriff der Religion, Da dieser leichten Arbeit unterzogen hat. Wir dürfen hoffen, von ihm als mit dem Gottesbegriff eng verbunden ist, würde wohl auf diesen Lutherforscher noch weitere Gaben zu erhalten. etwas näher einzugehen gewesen sein, namentlich auf die Unter- August Hardeland - Uslar. scheidung deus revelatus und deus absolutus, der für das in Rede cl i stehende Thema um so wichtiger ist, als der letztere Name bei Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Benedikt XV. über Luther allen außerchristlichen Religionen zugeschrieben wird. die Wiederherstellung‘ des Friedens unter den. Völkern, Auch würde hier auf das, was Luther über den deus iratus sagt, (23. Mai 1920: Pacem dei munus.) Autorisierte Ausgabe., und auf den Reflex dieser Gedanken im Furchtbegriff näher ein- Lateinischer und deutscher Text. Freiburg i. B. 1921. zugehen von Vorteil gewesen sein. Merkwürdig und hier der Herder & Co. (25 5. gr. 8) 8 M. Erwähnung wert ist auch die Aussage Luthers im großen Kommen- Ründschreiben unseres heiligsten Vaters Benedikt XV. zur tar über die Genesis, daß er die Gottesebenbildlichkeit des Menschen Fünfzehnjahrhundertfeier des Heimgangs des heiligen Hiero- zunächst als Glaube, Liebe, Hoffnung bestimmt habe, jetzt aber nymus. (15. Sept. 1920: Spiritus Paraclitus.) Autorisierte der Trias Furcht, Liebe, Vertrauen den Vorzug gebe. Warum Ausgabe. Lateinischer und deutscher Text. Ebd. (85. S. mag er das getan haben? Gern hätte ich auch erörtert gesehen, gr. 8) 15 M. was Luther vom opus dei suum und alienum lehrt; darin spricht Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Benedikt XV, zum sich aus, was er vom Übel in der Welt denkt; das berührt eine 700 jährigen Jubiläum der Gründung des dritten Ordens des Grundfrage jeder Religion. Luthers Gegensatz gegen die Sa- heiligen Franziskus von Assisi, (6. Januar 1921: Sacra kramentslehre des Mittelalters, gegen jede dingliche, aber auch prope diem.) Autorisierte Ausgabe. Lateinischer und deutscher gegen jede andere persönliche Vermittlung des Heils als die durch Text. Ebd. (21 S. gr. 8) 5 M. den Sohn Gottes berührt zu nah das Wesen der Religion, das Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Benedikt XV. zum für Luther im freien Verkehr der gläubigen Seele mit Gott ge- 700 Todestag des heiligen Dominikus. (20. Juni 1921: geben ist, als daß hier davon nicht des weiteren müßte die Rede Fausto appetente die.) Autorisierte Ausgabe. Lateinischer sein. Den Gegensatz zur Mystik, sowie was Luther von der und deutscher Text. Ebd. (19 S. gr. 8) 7 M. justitia passiva sagt, hätte ich mehr hervorgehoben. Auch die Die vorliegenden päpstlichen Enzykliken gehören der Serie eigentümliche Erscheinung, daß Luther die fides als ein Mittleres solcher Rundschreiben an, die bei Herder in Freiburg erscheinen. zwischen superbia und desperatio ansieht und sie so formell im Die Hefte bieten einfach den Text, nur in Fußnoten den Ort der Anschluß an Aristoteles deutet, wäre wohl zu berücksichtigen Zitate angebend. Das an erster Stelle genannte Rundschreiben, gewesen. Dies gilt auch von dem Versuch Luthers, die fides so reichlich phraseologisch, trieft von Mahnungen zu Liebe, Fried- darzustellen, daß sie Gott das Seine gebe, und den Glaubensverkehr fertigkeit‚ Versöhnlichkeit und legt die Frage nah, wie sich dazu als mutuum commercium zu bezeichnen nach dem Wort: Wer mich die päpstliche Diplomatie während des Krieges und die ultra- mentanen Bestrebungen nach dem Kriege verhalten. Wie aus der ehrt, den will ich wieder ehren. Aber der Verfasser wollte sich gewiß nicht ins Breite verlieren. Geltung der Vulgata verständlich ist, wird Hieronymus im zweiten Rundschreiben als der „größte von Gott der Kirche zur Aus- Richtig ist der Hauptgegensatz aller Religionen aufgewiesen. Die eine Gruppe, die theocentrisch genannt und als deren legung der heiligen Schrift geschenkte Lehrer“ gefeiert, natür- lich ohne der Charakterfehler des „Heiligen‘“ zu gedenken. Mit Vertreter Luther hingestellt wird, sucht Gottes Ehre; die andere, Schärfe geht das Schreiben gegen die Modernisten vor, indem zu der alle außerchristlichen Religionen gehören wie auch das von Rom vertretene Christentum, heißt anthropocentrisch; hier Hieronymus für die Anerkennung der Verbalinspiration und der Infallibität des Bibelbuchstabens als Vorbild hingestellt wird, sucht der Mensch seine eigene Ehre. Aufgrund des hiermit Ge- gebenen werden nun die einzelnen Religionen in ihrer Beurteilung Die Geistlichkeit wird ermahnt zu eifrigem und eindringendem Schriftstudium und — in Widerspruch zur Praxis — auch zur durch Luther besprochen. Wie mir scheinen will, kommt hierbei nicht eben ganz viel Neues zutage. Hie und da, so bei der Be- Bibelverbreitung. Und die Regeln der Schriftauslegung werden sprechung des mittelalterlichen Katholizismus und auch der israeli- festgestellt. Der Bibelbuchstabe gilt als maßgebend nicht nur in religiöser Hinsicht, sondern auch in geschichtlichen und natur- tischen Religionsgeschichte, dünkt mich etwas wenig gegeben zu sein. Entgangen zuü sein scheint dem Verfasser, daß Luther auch wissenschaftlichen Dingen. Galilei würde also noch dieselbe Be- handlung erfahren, wie sie ihm zu Teil geworden ist, wenn der gegen den Manichaeismus Stellung genommen und auf den hier vertretenen falschen Dualismus es zurückführt, daß man in der Kurie noch dieselben Machtmittel wie früher zur Verfügung ständen. Im dritten Rundschreiben, in dem die Habsucht und Furcht vor Gottes Zorn zu weit gehe und darin den Glauben an den Gott aller Gnade fahren lasse. Hinsichtlich anderer Erschei- Vergnügungssucht der Zeit beklagt wird, wird dem Wunsche Ausdruck gegeben, daß katholische Vereine in die Organisations- nungen auf dem Gebiet der Religionsgeschichte ist mehr auf das form der Tertiarier einlenken möchten. Die neueste Kleidertracht eingegangen, was Luther hier gesagt, ist also dem historischen Interesse mehr gedient, als daß für den systematischen Zweck des der Frauen wird verurteilt, und die modernen Tänze werden Buches ein erheblicher Gewinn beschafft wäre. hingestellt als „das Beste, was man zur Zerstörung alles Scham- gefühls erfinden kann“. Die „Gnadenerweise“ für den Feiertag Daß dieser überhaupt vielleicht ein geringerer ist als der vom sind völlig mittelalterlich. Indem im vierten Rundschreiben von Verfasser angenommene, ist leicht erklärlich. Die hier gestellten Dominikus gerühmt wird, daß durch seine Kraft Europa von der Fragen sind doch erst in unseren Tagen aufgeworfen, die so, wie Gefahr der Häresie der Albigenser befreit worden sei, wird ver- sie jetzt Beachtung fordern, für Luther nochnicht vorhanden waren. schwiegen, was für entsetzliches Unheil über Europa durch die Immerhin ist es als verdienstlich zu bezeichneh, daß der Ver- Inquisition gebracht ist, welche die Albigenser vernichtet hat, fasser, der sich bescheiden einen Anfänger nennt, sich die;er nicht ohne daß diese jemals eine Gefahr für Europa bedeutet haben 345 346 Bezeichnend für die römische Herrschsucht ist, daß der Eifer der lichen Lebens sonst dem philosophischen Denken fremd zu sein scheint. Propaganda selbst in solchen Rundschreiben, wo man ihn als Die biblische Religion dagegen hat die Idee der Ge- fremdartig empfindet, nicht fehlen kann. schichte als ein wesentliches Merkmal des ihr eigentümlichen Lemme- Heidelperg. Gottesgedankens zur Geltung gebracht und dem Begriff der Ge- schichte damit die umfassendste und tiefste Deutung gegeben. Die Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften, 4, Band. Die „Jugendgeschichte Hegels‘“ zeigt, daß hier eine unmittelbare, Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Ge- im einzelnen nachweisbare Einwirkung des Christentums vorliegt schichte des deutschen Idealismus. Leipzig und Berlin 1921, und daß also die Geschichte des modernen Geisteslebens nicht blos B. G. Teubner, (X u. 583 S.) 95 M., geb. 105 M. (neuer ein Prozeß der Befreiung vom Christentum ist, sondern dem Preis: 228 M., geb. 252 M.) Christentum wesentliche Anregungen zur Vertiefung verdankt. Der vierte Band der Gesammelten Schriften Diltheys bringt Es ist dies einer von den Fällen, die beweisen, wie wenig die aus in seiner ersten Hälfte die Jugendgeschichte Hegels nach den der Aufklärung stammende rein polemische Beurteilung des Handschriften des Hegel-Nachlasses auf der Berliner Bibliothek, Christentums von seiten der Philosophie den tatsächlichen Anteil Die theologischen Jugendschriften Hegels (herausgegeben von des Christentums an der Gestaltung des modernen Geisteslebens Nohl 1907) und die in die gleiche Zeit gehörigen politischen erkennen läßt. Schriften Hegels (herausgegeben von Lasson 1913) werden nach In den theologischen Jugendschriften Hegels kann man deutlich ihren leitenden Gedanken vorgeführt und in den Zusammenhang zwei verschiedene Gedankenrichtungen unterscheiden. Die eine der Zeitgeschichte und der persönlichen Entwickelung Hegels steht unter dem Einfluß der Aufklärung und Kants. Ihre Eigen- eingegliedert. Von Dilthey selbst wurde diese Arbeit in den Ab- tümlichkeit tritt in der oft leidenschaftlich erregten Ablehnung handlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften 1905 alles dessen, was sich im Christentum nicht auf reine Moral zu- veröffentlicht. Sie war ein Ausschnitt aus einer größeren Arbeit, rückführen läßt, zutage. Von diesem Standpunkt aus ist es be- von der Bruchstücke im Nachlaß Diltheys erhalten sind. Eine greiflich, daß die griechische Frömmigkeit der christlichen Ge- Auswahl dieser Bruchstücke ist in der neuen Ausgabe beigefügt. fühlswelt vorgezogen wird. Aber im Fortgang seiner religions- Während die Jugendgeschichte Hegels die Zeit bis 1800 umfaßt, geschichtlichen Studien tritt die Deutung des Christentums im beginnen die Fragmente mit der akademischen Tätigkeit Hegels Sinne Kants immer mehr zurück. Die höhere Eigenart der Liebe in Jena 1801 und führen bis zum Bruch mit Schelling in der gegenüber dem Pflichtgebot, das eine nur scheinbar autonome Phänomenologie von 1807. Es folgt dann eine Darstellung des Moral begründet, wird erkannt und betont. „Die Vergebung der Hegelschen Systems, die sich mit der Logik und Metaphysik Sünden gehört einer Region an, die jenseits der jüdischen Mora- und mit der Naturphilosophie beschäftigt und mit dem Übergang lität liegt‘“ (S.11). Hegel ist der einzige unter den modernen zur Philosophie des Geistes abbricht. Zwei weitere Abhandlungen Philosophen, der eine deutliche Empfindung davon gehabt hat, aus den Fragmenten schließen sich an. Die erste behandelt Hegels daß es sich im Christentum um eine neue, höhere Stufe des Lebens- Berliner Periode und die zweite die deutsche Philosophie in der gefühls und der Lebensgestaltung gegenüber dem moralischen Epoche Hegels. Bewußtsein handelt. Man hat oft den Eindruck, daß er ganz Die Veröffentlichung dieser bisher ungedruckten Arbeiten nahe daran ist, das lösende Wort zu sprechen, durch welches die Diltheys ist sehr dankenswert. Allerdings besteht naturgemäß Reformation Luthers ihre weltgeschichtliche Bedeutung gewonnen zwischen ihnen und der von Dilthey selbst bis zur völligen Ab- hat. Sein Kampf. gegen das Gesetz (S. 84), seine Bewertung‘ der rundung ausgearbeiteten „Jugendgeschichte“ ein deutlicher Unter- Gemeinschaft (S. 95), seine Gegenüberstellung von Gesetz und schied. Man hat bei den Fragmenten oft den Eindruck des Ent- Liebe (S. 100) erinnern auch im Ausdruck an Luthers Überwin- wurfs, des Vorläufigen, wie denn auch die Darstellung wiederholt dung des ethischen Idealismus in der Lehre vom Gesetz und Evan- mitten in der Gedankenentwickelung abbricht. In dem Fragment gelium. Aber sobald es sich dann freilich um die genauere Aus- über Hegels Berliner Periode scheint sich auch sachlich eine führung handelt, sobald das intuitiv Erkannte in wissenschaft- Jleise Abwandlung in der Stellungnahme Diltheys vollzogen zu liche Formeln gekleidet werden soll, zeigt sich der Abstand. Die haben. damalige Generation kannte über Kant hinaus nur den Weg zum Die „Jugendgeschichte Hegels‘“ ist von grundlegender Be- Pantheismus. Aber auch der entwickelungsgeschichtliche Pan- deutung für das Verständnis seiner Entwickelung und seiner theismus Hegels liegt nicht in der Linie, die über das moralische Philosophie, Sie zeigt, daß Hegel trotz der Entfremdung von der Bewußtsein hinausführt. Davon überzeugt nichts so sehr wie die blutleere, lebenslose Phantasie der abstrakten Begriffe, mit denen Theologie, die das Ergebnis seiner Studienjahre im Tübinger Stift war, sich noch ein Jahrzehnt hindurch — während seiner Haus- die letzten und höchsten Geheimnisse des Lebens nicht gedeutet, sondern in logische Formeln verwandelt werden. lehrertätigkeit in Bern und Frankfurt — aufs eindringlichste um das wissenschaftliche Verständnis des Christentums bemüht Dilthey macht kein Hehl daraus, daß seine eigene Philosophie hat und daß als der Ertrag dieser geschichtlichen Studien die in den Gedanken jener unyergleichlichen Generation von Denkern Umgestaltung des mit Hölderlin und Schelling ihn verbindenden und Dichtern ihre Wurzeln hat. ‘ Seine geschichtliche Darstellung Pantheismus im Sinne der Entwickelungsgeschichte anzusehen ist. ist immer zugleich Kampf für seine eigenen Ideen. Das zeigt sich Der historische Sinn, der Hegels Sonderstellung im deutschen auch in den „Abhandlungen zur Geschichte des deutschen Idealis- Idealismus bedingt, fand seine Entfaltung in der Beschäftigung mus“, besonders in den Aufsätzen über Ferdinand Christian Baur, Eduard Zeller und Johann Wilhelm Süvern. mit der christlichen Religion. Es ist von der allergrößten Be- Pantheistisch- deutung, diesen Zusammenhang hervorzuheben. Von einer Ge- ästhetische Lebensbejahung, verbunden mit dem Glauben an die schichtsphilosophie im eigentlichen Sinne des Wortes . kann erst schöpferische Macht des Geistes, das ist das Erbe jener klassischen seit Hegel die Rede sein, während das Problem des geschicht- Zeit, das Dilthey der Gegenwart zu erhalten und nahe zu bringen 347 348 sucht. Dazu gesellt sich ein starkes theologisches Interesse, Hoekstra, T., Dr., Geséhiedenis der Philosophie, Eerste welches in der Gegnerschaft gegen das geschichtliche Christen- Deel. Oude Philosophie Kamper 1921. J. H. Kok. (VIII, tum und insbesondere in der Ablehnung aller Gedanken über das 215 S., gr. 8.) fl. 4.60. Jenseits seinen Ausdruck sucht. Im Hinblick auf dies Letzte wird In diesem ersten der drei beabsichteten Teile einer Geschichté man sich allerdings nicht des Eindrucks erwehren können, daß der Philosophie behandelt der Verfasser die griechische und die die EKinwendungen Diltheys (vgl. besonders S. 260) dem gegen- hellenistisch-römische Philosophie. Erstere teilt er ein in die vor- wärtigen Stande der religionsphilosophischen Forschung nicht sokratische Periode, die Zeit des Sokrates, sowie die Zeit des mehr entsprechen. Plato und Aristoteles, letztere behandelt er in den Abschnitten: An Einzelheiten möchte ich noch Folgendes bemerken. Die ethischen Schulen und die religiösen Systeme. Die Arbeit Die Kunst der Darstellung Diltheys zeigt sich in ihrer ruht auf einem umfassenden Quellenstudium sowie auf weitgehender Meisterschaft in den zusammenfassenden Übersichten über die Benutzung der holländischen, französischen, englischen und vor Gesamtentwickelung, die den Stufengang der persönlichen Ent- allem deutschen Fachliteratur. Der entschieden christliche Stand- wickelung Hegels gliedern. In dieser Beziehung ist besonders punkt, der an einzelnen Stellen klar und dentlich zum Durchbruch der Abschnitt über „die Grundlagen für Hegels mystischen Pan- kommt, hat die Objektivität des Urteils nirgends beeinflußt. Be- theismus und seine neue Geschichtsauffassung im Zusammenhang sonders ist mir das bei der Darstellung des Sokrates zum Bewußtsein des deutschen Denkens“ (S. 43 ff) hervorzuheben. Auch die leider gekommen. Bei der Bearbeitung der alten Philosophen hat ja unvollendete Abhandlung über „Hegels Berliner Periode“ (S.252ff) freilich die christliche Einstellung des Verfassers nicht allzuviel gehört hierher. Der aus der Allgemeinen deutschen Biographie Bedeutung. Anders wird das auf dem Gebiete der neueren Philo- abgedruckte, wie der Herausgeber im Vorwort bemerkt: „etwas sophie. Möchte da.den Verfasser die gleich glückliche Hand führen; lieblos geschriebene“ Artikel über Schleiermacher kann immer- und zwar möge das gelten nicht nur in dieser angedeuteten Hinsicht, hin noch immer als die beste kurze Einführung in das Verständ- sondern auch hinsichtlich des Wunsches des Verfassers ein Buch nis Schleiermachers angesehen werden; ein Sonderabdruck dieses zu schaffen, das für den Gebrauch seitens der akademischen Jugend Artikels würde sehr erwünscht und dankenswert sein. In den ebenso geeignet ist wie für den Zweck einem weiteren Kreise von beiden Aufsätzen über Baur und Zeller, die zum Teil eine Wieder- Gebildeten als Orientierungs- und Nachschlagebuch zu dienen. holung bilden, fällt die starke Überschätzung von Strauß auf. In Jelke-Heidelberg. Übereinstimmung damit steht es, wenn Dilthey — trotz Nietzsches Satire — Strauß neben Feuerbach als den größten Stilisten jener :Baunigarten, Otto, Professor in Kiel, Praktische Sittenlehre. Zeit bezeichnet (S. 438)! Der Aufsatz über Süvern zeigt den Ein- Tübingen 1921, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). (XII, 174 8. fluß Pestalozzis auf die Gestaltung des preußischen Schul- und 8) 30 M. Bildungswesens. Der Aufsatz über Thomas Carlyle, der aus Die Schrift B.’s weist ohne Zweifel hin auf einen Mangel, der einer Besprechung der Froudeschen Biographie hervorgegangen in der theologischen Ethik. der Gegenwart_herrscht. Es ist die ist, gehört in den Rahmen der Schrift „Erlebnis und Dichtung“ grundsätzliche Auseinandersetzung mit der philosophischen Ethik, S. 23, R. 15: Wundern; S, 355, R. 21: achtzehnjährig; der man Zeit und Kraft‘ widmet; die Fülle aber der gerade aus S. 427, R. 20: Schweizer. Stange-Göttingen. dem komplizierten Leben unsrer Übergangszeit sich ergebenden W 25 E sittlichen Einzelfragen wird viel zu wenig einer eingehenden Untersuchung unterzogen. Man wird es daher nicht nur verstehen, Klein, J., Pfarrer, Dr., Der Glaube an Gott auf Grund der sondern durchaus für angebracht halten, wenn ein praktischer Idee des Rechten, Gottesbeweis aus dem Rechtsbewußt- Theologe das Bedürfnis empfand, hier eine Ergänzung „nach der sein, Der Jugend Deutschlands. Paderborn 1921, Ferd, Seite der praktischen Auswirkung der sittlichen Prinzipien im Schöningh (79 S. 8) 7.80 M. kämpfenden Leben“ zu geben. Die katholische Theologie kann es nicht lassen, „Gottesbeweise“ Doch rechtfertigt dies den Titel der Schrift? würde es nicht zu bringen. Der offizielle Thomismus verlangt es so. Natürlich richtiger sein, statt der theoretischen Ethik eine „praktische kommt es auch bei dem vorliegenden Beweise aus der „Idee des Sittenlehre“ entgegenzustellen, ihr etwa den Titel zu geben „Sitt- Rechten“ darauf hinaus, daß die Folge bereits in der Voraussetzung liche Einzelfragen der Gegenwart‘“? Ich meinerseits möchte diese steckt, soviel auch an intellektualisierender Aufmachung beige- Frage bejahen. Einmal tut B, doch der theologischen Ethik un- bracht werden mag. Ist also der eigentliche Zweck, den Glauben recht, wenn er die Sachlage so schildert, daß sie die Beziehung an „das Dasein und die Allmacht des Unendlich-Heiligen“ als „die zur Wirklichkeit des Lebens vermissen Jäßt: kaum ein christ- vernünftigste und vernunftstreng einzig-rechte Erklärung des licher Ethiker verfährt heutzutage noch so „deduktiv-spekulativ“ realen Seins und gerade des edelsten und kraftvollsten Seins“ zu wie ein Richard Rothe, sondern überall faßt man das sittliche „beweisen“, mit nichten erreicht, so berührt doch der unmittelbare Leben in seiner Tatsächlichkeit ins Auge, um es dann der Kritik religiöseZeugnistonsympathisch, der sich zwischen den unmöglichen der höchsten Normen zu unterwerfen. Sodann kann auch B. nicht „Beweis‘“führungen findet. Es ist durchaus katholische Auf- umhin, die höchsten sittlichen Normen in Anwendung zu bringen; fassung des Christentums, aber getragen von einer Wärme und auch seine „praktische Sittenlehre“ ist Theorie! B. bietet demnach Lebendigkeit, die man als solche auch im Rahmen des evangelisch- zunächst nur eine Ergänzung zu der herkömmlichen theoretischen lutherischen Verständnisses würdigen kann. Der Stil ist auf Ethik: er zieht die Maschen enger; er will nicht nur ethische deutsche Jugend eingestellt, man muß sagen, nicht. ohne Geschick. Grundsätze bieten, sondern ausgesprochenermaßen eine Kasuistik, Dr. A, Schröder- Leipzig. die dem Durchschnittsmenschen eine. Willensentscheidung erleich- tert und ermöglicht. Doch damit nicht genug! B, versteht unter praktischer Sitten- 349 350 lehre eine Sittenlehre, die zunächst verzichtet auf die „Anwendung beiden apostolischen Evangelien. Leipzig, Dörffling & Franke (32 8. höchster Werte und Maßstäbe gegenüber ganz ordinären Situati- 8) 36 M, — Procksch, 0, Altes Testament und Judentum. 2 Vor- träge, Leipzig, Dörffling & Franke (16 S. 8) 8 M, onen und natürlichen Bedürfnissen der menschlichen Natur und KExegese u. Kommentare, Breuer, Raph., Sefer sofetim. Das Kultur“ (S. 7), die die Autonomie der Sittlichkeit und die relative Buch der Richter übers. u. erkl. Frankfurt a. M., Sänger & Fried- berg (VII, 218 S, gr. 8) Geb. 40 M. + 20% T. — Duhm, C., Die Selbständigkeit der Kultur gegenüber der Religion anerkennt und Psalmen. Erklärt. 2, verm. u. verb. Aufl, Tübingen, J. C. B. Mohr (XXXVI, 496 8. gr. 8) 120 M. davon ausgeht, daß alle selbständigen Kulturgebiete „ihre Gesetz- Biblische Geschichte. Ballerini, G., Gesü Cristo e i suoi moderni gebung durchaus nicht von der Religion, sondern von der Vernunft eritici, Nuova ed. riveduta ed ampliata. Pavia, scuola tip. ed. Ar- der Dinge empfangen“ (S. 5). Von- hier aus kommt er dazu, die gemeinde vom Sinaj und das nachmalige Volk Israel. tigianelli (VIIT, 891 S. 16) 5,50 1. — Caspari, Wilhelm, Die Gottes- andersetzungen mit Max Weber. Ausein- „Ethik des heiligen 'Thomas‘“ zu preisen, der eine so klare An- Gütersloh, C. Bertelsmann (174 S, schauung von den verschiedenen Stockwerken des sittlichen Lebens 8) 65 M. — Hertlein, Eduard, Was wissen wir von Jesus? Ein Beitrag zur Orientierung d, Geschichtlichkeit Jesu nach e. Vort. [Aufgest.] besaß — also zur Anerkennung, ja Forderung einer doppelten Stuttgart, E. H. Moritz (39 S, 8) 6 M — Kämpfer, Aug. Herm., Dr., Die Lehre Christi inrein menschlicher Beleuchtung. Halle a.S., Waisenhaus (184 Moral! Dem entspricht es ferner, daß B. den angelsächsischen 5.8) 50 M. — Kautsky, Karl, Der Ursprung des Christentums. Eine hist. Utilitarismus weithin anerkennt (S. 93) und z. B. eindringlich da- Untersuchung. 12 Aufl, Berlin, Vorwärts (XVI, 5068, 8), Pappbd. 60 M, — Sachsse, Eduard, Die Bedeutung des Namens Israel. Eine vor warnt, höhere altruistische Motive hineinzumischen in das geschichtl. Untersuchung. Gütersloh, geographisch- 25 M. C. Bertelsmann (91 8, gr. 8) wirtschaftliche Leben — Geschäft ist Geschäft (S. 55). — Ohne allen Zweifel besitzt die Welt der Kultur ihre Eigengesetzlich- Patristik, Eberle, Adolf, Die Mariologie des heiligen Cyrillus von Alexandrien. Freiburg i. Br., Herder & Co (XII, 140 S. gr. 8) keit; ebenso gibt es eine niedere und eine höhere Sittlichkeit, eine 36 M. — Gregorii Nysseni opera. ‚VOl.: 2i Contra Eunomium libri ed. Vernerus Jaeger, P. 2, liber 3 [vulgo 3—12]: Refutatio COoN- natürliche wie eine christliche. Aber m, E. ist es unrichtig, wenn fessionis Eunomii [vulgo liber 2]. Berlin, Weidmann (LXXIT, 391 man der Kultur als solcher bereits einen ethischen Charakter bei- S, 8) 120 M. Scholastik u, Mystik, Boshmer, Heinrich, Loyola und die mißt — trotz Schleiermacher und Hegel., Ferner fragt es sich, deutsche Mystik. Leipzig B. G, Teubner (43 S, gr. 8 3 M, —_ Hessen, Johannes, Augustinische und thomistische Erkenntnislehre. ob es möglich ist, die niedere Ethik und ihre Motivation, so wie Paderborn, F, Schöningh (71 8, gr. 8) 24 M. es B. tut, neben der der höheren zu verwenden: kann einer, der Allgemeine Kirchengeschichte, Preuschen, Erwin, Kirchen- das Wesen des wahrhaft Sittlichen verstanden hat, utilitaristische geschichte für das christliche Haus, Mit vielen Text- u, Vollbildern Motive noch als sittlich zureichende, ja als sittlich anzuerkennende [davon 1 farb.]. 61.—70. 'T'sd. Reutlingen, Enßlin & Laiblin (455 S, 4) Hlwbd 200 M, und als sittlich zulässige gelten lassen? KEs rächt sich hier, Kulturgeschichte, Buschan, Georg, Das deutsche Volk in Sitte und Brauch. Unter Mitw. von Max Bauer [u. a.] hrsg. Mit daß B. keine wissenschaftlich klare Bestimmung des Wesens des 353 Abb, im Text. 4 farb., Kunstbeil. u. 11 Kunstbl. in Doppeltondr. Sittlichen gibt — auch einer „praktischen Sittenlehre‘“ wäre dies Stuttgart, Berlin, Leipzig, Union (1922), (VIII, 462 ‚S.) Hlwbd 350 M. nur förderlich gewesen! Dann wäre ein Satz nicht möglich gewesen Reformationsgeschichte. Franke, Carl, Grundzüge der Schrift- schr. T1 3. Luthers Satzlehre. sprache Luthers in allgemeinverständlicher Darst ellung. Gekr. Preis- wie der: „Mehr Utilitarismus und weniger Höhensinn! Das ist 2., wesentl. veränd. u. verm. Aufl. die Grundforderung der praktischen Sittenlehre“ (S. 98). Es ist Halle a. d. S., Buchh, d. Wais enhauses (XII, 419 S, 8 100 M. — Grisar, Hartmann, u. Franz Heege, Luthers Kampfbilder. 2. Der ] kein Wunder, daß diese Sittenlehre zu einer „Kompromißethik“ Bilderkampf in d, Deutschen Bibel [1522 ff.]. Mit 9 Abb. Freiburg i. Br., Herder & Co. (XI, 45 8., 9 Abb, gr. 8 ) 28 M. — Grisar, Hartmann, wird, die eine oberste Norm nicht kennt, sondern die Spannung der Luthers Trutzlied „Eine feste Burg“ in _ Vergangenheit und Gegen- Seele zwischen gleichwertigen (!) Motiven unser Schicksal nennt wart. Freiburg i. Br., Herder & Co, (VII, 57 S;gr. 8). 25 M, — Luther, Martin, Werke, Kritische Gesamtausg. 'Tischreden, Bd. 6. (S. 120). Der Verzicht auf die Geltendmachung der höchsten (Vorw. von Prof, D, Dr. Karl Drescher, Einl. von D. Dr. Ernst Kroker.) Weimar, H, Böhlau’s Nachf, (XXXIX, 724 S. gr. 4), 180 M. — sittlichen Norm, der Liebe zu Gott, muß zu diesem Ergebnis führen. Daß B. nicht völlig von Religion und Christentum schweigt, Lutherworte über Schule u. Religionsunterricht. (4. Aufl.) (Luther- heft 39.) Zwickau, J. Hermann (16 S. 8) 1.50 M. — Müller, A, V., sei ausdrücklich angemerkt. e le sua teol Una fonte ignorata del sistema di Lutero: il beato Fidati da Cascia 0, Wenn ich nach alledem die grundsätzliche Stellungnahme B.’s (Qnaderni di Bilychnis. Nr. 2.) Roma, Bilychnis (tip. Unione e äi)ß. 54 8.8) 4 1. nicht teilen kann, so muß ich doch nun hervorheben, daß die Schrift Kirchengeschichte einzelner Länder, ‘ Becker, Heinrich, Zur Geschichte von Kirche und Schule zu Alzey im Reform ationsjahr- B.’s sich nicht nur sehr gut liest, sondern daß sie eine Fülle von hundert. Alzey, Ed. Gerl. Nachf. (169 S, 8) Hlwbd. 15 M. — Dettmer, Problemen überall anregend und geistreich bespricht und viele V., Das Konsistorium zu Wolfenbüttel. Ein Beitr. zur braunschweig‘, Kirchen- u. Kirchenverfassungsgeschichte. Braunschweig, E. Appel- gute Beobachtungen und feinsinnige Urteile im einzelnen enthält, hans & Co. (130 S, gr. 8) 36 M. — Kittel, u, die kirchliche Lage in Deutschland. Gerh., Prof., Die religiöse so wie es jeder erwarten wird, der B. als Schriftsteller kennt. Vort., in Schweden geh, Hilbert- Rostock. Leipzig, Dörffling & Franke (22 S, gr. 8) 7 M. — Lecler, A. , abbe, nm n —— Histoire de V6glise et de la paroisse de Saint- Michel-des- Lions ä& Limoges. Limoges, Ducourtieux (210 S. & grav. 8). — Soden, Hans Frh, von, Das Ende der evangelischen V olkski rche Preußens? Be- Neueste theologische Literatur. trachtungen zum Ausschußentwurf d. neuen Ki rchenverfa. ssung: f, d, altpreuß, Landeskirche, Berlin, Hutten-Verlag (40 S, 8) 12 M Unter Mitwirkung der Redaktion Christliche Kunst u. Archäologie. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, niederbayrischen Donauklöster. (Oberaltaich. Gubi, Rudolf, Dr., Die Biographien, Doll, Elisabeth, Missionsinspektor Julius Sturs- Wien, Oesterr. Verlagsgesellschaft E. Hölzel Die Straubinger Klöster.) berg. Ein Lebensbild, Neukirchen, Kr. Mörs, Missionsbuchh. Sturs- 40 M. & Co. (36 S., 20 Taf.), ber; & Co. (240 8., 8) Hlwbd. 30 M. -— Houtin, Albert, Le, P. Dogmatik, Benoit, Jean D,, L a Tonte-puissance de Dieu et le Hyacinth e dans l’Eglise romaine, 1827 —1869, Avec un portr. Paris, Briefe problöme dn mal. Montpellier, T höse de la Fac. libre de th6ol. protest. E. Nourry (39 6 8. 18) 9 Fr. — Aus A, Tholucks Anfängen. Cahors, Coueslant (288 S, 8). — Bruhn, Wilhelm, Lic., Glauben und an u, von Tholuck. in Beitr. zur Geschichte d. religiösen Erneuerung Wissen. Leipzig & Berlin, BG eubner 1921 (108 S, kl. 8 6,80, im 19. Jh. Hrsg. von G, Nathanel Bonwetsch. Güterslob, C. Bertels- eb. 8.80 M, — Die kommenden Di: nge. mann ( 160 S., 1 Titelbildn,, gr. 8) 60 M. Jaeger-Bethel, D. [Wilhelm] 4 Vorträge von D. S[amuel] Bibe Jausgaben und Uebersetzungen. Das nene Testament. bingen, D. Israel-Berlin. Lütgert-Halle, D. [Adolf] Schlatter-Tü- UVebers. u. kurz erl. von Ludwig Albrecht. 2. Aufi., Gotha, Evang. feld, Verlagshandlung d. Hrsg, von D. 8S. Jaeger, Bethel bei Biele- Buchh. P. Ott (816 S. 8) Lwbd. 36 M, Th., Der christliche Gla; ube, Anstalt Bethel (62 S. 8) 6 M. — Haerin f Biblische Einleitungswissenschaft, Baun, Fried., Pfr., Hundert Unveränd. Abdr. d, 2, Aufl. Stuttgart, isse für die Bibel. Stuttgart, Quell-Verl. d. Evang. Ge- Calwer Vereinsbuchh, (734 S, gr. 8) 75 M. — Otto, Rudolf, Prof., Ehrenzeugn Das Heilige. Veber d. Irratio nale in d. Idee d. Göttl. u. s, Verhältnis sellsch, (40 S. 8) 5 M. — Bert, G., Das Evangelium des Johannes, zum Rationalen. S, Aufl, Breslau, Trewendt & Granier (VI, 383 S. Versuch €. Lösung 8. Grundproblems, Gütersloh, C, Bertelsmann gr. 8) 96 M . Prz ywara, Erich, Einführung in Newmans Wesen 144 S. gr. 8) 36 M. — Haussleiter, Johannes, Die Eigenart der und Werk, Mit 2 Bildn. [Taf.] von Newman, Freiburg im Blf., 351 352 Herder & Co. (V, 112 .58S. 8) 52 M. — Wobbermin, Georg, Das Prag, Leipzig, Wien. A, Haase (36 S., ®) 9,80. — Kimmelmann, Wesen der Religion, Buch 2. Leipzig, J C. Hinrichs (S. 315 —500) A., Entwurf eines Gesetzes für die badische Simultanschule, Bearb, Subskr. P-. 35 M. vom Vorstande d. Bad. Lehrervereins mit e. Begründung. Freiburg Apologetik u, Polemik, Gutberlet, C., Dr,, Lehrbuch der Apo- i. Br., J. Boltze (160 S,, gr. 8) 30 M. — Kroh, Oswald, Subjektive 4. verb. Auflage. logetik. Bd.2. Von der geoffenbarten Religion. Anschauungsbilder bei Jugendlichen. Eine psychol.-päd. Untersuchung., Münster i. W., Theissing (VII, 489 S. 8) 60 M. — Zezschwitz, Gertrud Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 195 S., gr.8) 40 M. — von, Warum katholisch? Begründung meinesUebertritts. Freiburgi.Br., Kühnel, Johannes, Schularbeit m. Arbeitsschule. Beiträge zur Schul- Herder & Co. (VIII, 86 S. 8) 30 M. reform. Dresden, A, Huhle (131 S., gr. 8) 25 M. — Mausbach, Joseph, Praktische Theologie, Schubert, Franz, Prof., Breslau, Grund- Religionsunterricht und Kirche. Aus d, Beratungen d. Weimaer Ver- züge der Pastoraltheologie. 2., umgearb. Aufl. Graz & Leipzig, U fassungsausschusses, Mit e. Anh. über d. Grundschule, Freiburg i. Br., Moser, (XX, 609 8. mit Fig. gr. 8.) 70 M. — Soengen, Ludwig, Herder & Co., III, 47 S., 8.) 17 M. — Peters, Ulrich, Die soziolo- Gotteshaus und Gottesdienst. Prakt. Winke. Mit 29 Abb. Freiburg i.B., gische Bedingtheit der Schule. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (144 8. Herder & Co. (IX, 86 S. 8. 43 M. gr. 8) 36 M. — Religion und Leben, Das Arbeitsschulprinzip in Homiletik. Moering, Ernst, Pastor, In ungemessene Weiten, seiner Anwendung auf d, Religionsunterricht. Arbeiten des Münchener Kanzelreden. T1l 2. Breslau, Trewendt & Granier (VI, 150 S) 40 M. Katechetenvereins, ges. von Gustav Götzel, Katechet. TIl. 1. 2, veränd, Erbauliches, Füllkrug, Gerhard, Der heimliche König. KEin 3 Aufl, Aufl. Kempten, J. Kösel & F, Pustet (XII, 123 8., 8) 28 M. — Buch zum Hoffen u. Helfen f. deutsche Christenleute, Simmel, Georg, Schulpädagogik. Vorlesungen, geh. an d. Universität Schwerin, F. Bahn (112 S. 8) 18 M. — Pilger, A., Pastor, Sonne Straßburg. (Hrsg. Karl Hauter.) Osterwieck/Harz, A. W. Zickfeldt u, Schild, Tägliche Morgenandachten nach d. Ordnung d. Kirchen- (IX, 135 S., 8) 36 M. — Stuhlfaht, Walter, Dr., Vom Werden der jahrs. Chicago, Ill., Wartburg Publishing House. (XIV, 411 S, 8) Arbeitsschule. Stimmen ihrer Vorkämpfer aus 4 Jh. Für d, Zwecke Lwd. 2 $. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. d. Lehrerbildung u, -Fortbildung ges. u. hrsg. Osterwieck am Harz, d. moderne Bedürfnis. Bd.7. Mayer, Gottlob, D. Pfr., Die Korinther- A, W. Zickfeldt (IV, 220 S:, 8) 27 M. — Witte, Erich, Dr., Die briefe. 3. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 331 S. gr. 8) 24 M. — Einheitsschule vom gegenwärtigen Standpunkt der Schulreform. Thimme, Ludwig, Von Jerusalem bis Rom, Bibl. Betrachtungen München, Rösl & Cie (190 S. kl. 8) Pappbd. 47 M. nach d, Apostelgeschichte. Schwerin i. Mecklb., F. Bahn (92 S, gr. 8) Allgemeine Religionswissenschaft, Jatakam, Das Buch d, 19 M. Aus d. Puli zum Mission, Erzählungen aus früheren Existenzen Buddhas. 1. Male vollst. ins Deutsche übers. von Dr. Julius Dutoit. BT, Becker, C., Indisches Kastenwesen und Christliche Mission. Aachen, Xaverius-Verlag (VII, 164 8S. mit Abb., Taf. 8) Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (IV, 298 S. 8) 30 M. + 2000 T. — 18 M. — Schaerer, Max, Sadhu Sundar Singh, ein Apostel Jesu Christi Lippl, Joseph, Der Islam nach Entstehung, Entwicklung und Lehre, in Indien. 3. Aufl. [14,—20. Tsd.] Gütersloh, C. Bertelsmann (111 8, Kempten, J. Kösel & F. Pustet (99 S. kl. 8) Pappbd 22 M, mit Abb., 1 Titelb. 8) 24 M. Judentum, Blüher, Hans, Secessio judaica. Philos. Grundlegung Kirchenrecht, Philippi, Fritz, Dr. Franz Meinecke, Martin d. hist. Situation d. Judentums u. d. antisemit. Bewegung. 1.—5, Tsd, Schmidt, Verfassung der Nassauischen Landeskirche. Entwurf im Berlin, Der Weiße Ritter-Verlag (66 S. 8) 20 M, — Fuchs, H[enoch Anschluß an d. bereits vorgeschlagenen Fassungen bearb. Wiesbaden, Hugo], Lehrbuch der jüdischen Geschichte, [Nebst] Vorw. Frankfurt E. Voigts Nachf. Prüß & Werner (50 S. 8) 8 M. — Schott, August, am Main, J. Kauffmann (V, 272 S., 5 8. 8) 22 M +75% T. — Die Lehren des Judentums. Die Rechtsgrundlagen der Staatszuschüsse zur katholischen Kirche Deutschen Juden. Nach d. Quellen. Hrsg. vom Verband d. in Hessen. Mainz, Kirchheim & Co. (III, 64 S. gr. 8.) 18 M, Unter Mitw. von Rabb. Dr. L. Baeck [u. a.] bearb. Universitäten, Thilenius, Georg, Entwicklung der Universität von Dr, Simon Bernfeld. T, 2, Die sittlichen Pflichten des Einzelnen, Hamburg. (Reden, geh. bei d. Feier d. Rektoratswechsels am 15. Noy. Mit Einl. von Dr. L, Baeck, Dr. S. Bernfeld [u. a.] Berlin, C, A. 1921.) Hamburg, C. Boysen (48 8. gr. 8) 15 M. Schwetschke & Sohn (320 S, gr. 8) 24 M. Philosophie. Aster, E[rnst] von, Prof., Raum und Zeit in der Geschichte der Philosophie und Physik. München, Rösl & Cie (151 8. kl. 8) Pappbd 40 M. — Deneffe, August, Kant und die katholische Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Wahrheit. Freiburg i. Br., Herder & Co, (XI, 200 8.8.) 46 M. — Augustinus, De rudibus chatechizandis, Der Unterricht der Dorm, Timotheus, G. Heymans’ psychischer Monismus mit besonderer Anfänger im Christentum nach Augustins Anweisung in deutscher Berücksichtigung des Leib-Seele-Problems. Tübingen, Osiander (VIII, Vebersetzung von 'T’h. Ficker. Mit Vorrede, Einleitung und An- M. 1.20 96 8. gr. 8) 24-M. — Drews, Arthur, Metaphysik. und. Authroposophie merkungen. herausgegeben. von. Prof, v, Zezschwitz, in ihrer Stellung zur Erkenntnis des Uebersinnlichen, Berlin, G Baum, Fr., Lioba, die Freundin und Gehilfin des Bonifacius. KEin Stilke (111 8,8) 30 M. — ssen, Carl, Bergson und die deutsche Frauenbild aus der altdeutschen Kirche, M. —.50 Romantik. Marburg, N. G. Elwert (56 S. 8) 20 M, — Ewald, Oskar, —, Biblisches Hausbuch, Die Ehe, Familie und das Hauswesen Die Erweckung. Selbsterkenntnis u. Weltgestaltung. Berlin, Ernst nach der Heiligen Schrift, M. 1.20, kart. M. 1.50 Hofmann & Co. (IX, 354 S. gr.8.) 100 M. — Ferenczi, S[ändor], Beck, M. E., Musterblätter für kirchliche Stickerei, 12 Blätter Dr., Populäre Vorträge über Psychoanalyse. Leipzig, Wien, Zürich, in Mappe. Mit Text: Altarschmuck von Pastor Meurer. M. 6.— Internationaler psychoanalyt. Verlag. (1II, 189 S. gr. 8.) 75 M. — Belck, W., Geschichte des Montanismus, M. 1.50 Geissler, Fr.J. Kurt, Die Grundlagen der Natur [Philosophia naturalis]. Bendixen, Rudolf, Diakonus in Grimma, Bilder aus der letzten Eine Erkenntnislehre. Leipzig, 0. Hillmann (93 S. gr. 8), 50 M. — religiösen Erweckung in Deutschland, M. 4.—, geb. M. 5,.— Inhalt: Lebens-Beschreibungen nachstehender Persönlichkeiten:; Fried- Glockner, Hermann, Die ethisch-politische Persönlichkeit des Philo- rich Perthes, Ernst Moritz Arndt. Gotthilf Heinrich v. Schubert, Heinrich sophen. Eine prinzipielle Untersuchung zur Umgestaltung der Steffens, Klaus Harms, Ludwig Hofacker, Johannes Evangelista Gossner. Hegelschen Geisteswelt. Tübingen, J. C, B, Mohr (VII, 66 S. gr. 8) Aloys Henhöfer, August Tholuck, August Neander, Philipp Spitta, Gottfrie i 36 M. — Goedeckemeyor, Albert, Platon. München, Rösl & Cie Menken, Friedrich Adolf Krummacher, Theodor F ijedner, Amalie Sieveking. (199 8S. kl. 8) Pappbd 47 M. — Heimsoeth, Heinz, Die sechs großen Bernhard, Reden über das Hohelied, Deutsch bearbeitet von Dr. Themen der abendländischen Metaphysik und der Ausgang des Mittel- Fernbacher, bevorwortet von Prof. Dr. Frz, Delitzsch. M.2,— alters. Berlin, G. Stilke (343 S, gr. 8) 100 M. — Hessen, Johannes, Bibliotheca Patr. ecclesiasticorum, recudi cur. C.B.Lindner. Hegels Trinitätslehre, zugleich eine Einführung in Hegels System, Fasc, I, Epistola ad Diognetum, Policarpi epistola ad Philippenses, Freiburg i. Br., Herder & Co, (VII, 45 S. gr. 8) 30 M. — Ludwig, Smyrnensium epistola de Policarpi martyrio. . — August Friedr., Dr. Prof., Geschichte der okkultistischen (metapsychi- Fase. II. Tertulliani liber de resurrectione carnis, M, —.80 Fasc. 1II, Clementis Alexandrini liber quis dives salvetur graece schen) Forschung von der Antike bis zur Gegenwart, TIl. 1. Von der et lat. ‚ L— Antike bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Pfullingen (Württ.), Fasc. IV. Tertulliani de anima liber, Edit. II. M. 1.— J. Baum (152 S, gr. 8) 36 M. — Ludwig, Carl, Die Anthroposophie. Bossert, Dr. G., Die Ortsschulaufsicht, 3, Aufl. Stuttgart, Franckh (80 S. mit 2 Abb., 8) 22,50 M. — Philo. Ein Synodalaufsatz und sophie-Büchlein, Ein Taschenb. f. Freunde d. Philosophie. Hrsg. von Beitrag zur heutigen Schulgetzgebung, Mit einem Schulidyll. M. 1.— Dr. August Horneffer, Mit Beitr. von Pr. Dr. Arthur Liebert [u.a.]. Büttner, Dr, J. S, Krankenseelsorge, Vorlesungen. M. —.50 Bd 1. 1.—5. Tsd. Stuttgart, Franckh (96 S., 5 Taf., 8) 9,60 M. — Bückmann, R., Daß diese Worte „Das ist mein Leib‘“ noch fest- Stapel, Wilhelm, Kants Kritik der reinen Vernunft, ins Gemein- stehen, Vortrag, M. —.40 deutsche übersetzt, Bd 2, Die Kategorienlehre (transscendentale Caspari, Dr. C. P., Zur Einführung in das Buch Daniel, M, 2,25 —, Ueber den syrisch-ephraimitischen Krieg unter Jothan und Analytik d, Begriffe). Hamburg, Hanseat. Verlagsanstalt (229 8., 8) Ahab, M. 1.60 52 M. — Vischer. Friedrich T'heodor, Aesthetik oder Wissenschaft Chemnitz, M., Examen Coneilii Tridentini, das ist die Beleuchtung des Schönen, Zum Gebr. f, Vorlesungen. TI. 1. Die Methaphysik und Widerlegung der Beschlüsse des '"Tridentinischen Konzils, des Schönen. 2. Aufl, Hrsg. von Robert Vischer). München, Meyer & Jessen (VIII, 535 S., 8) 180 M, Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, in Verbindung mit Dr, Chr. — Schule und Unterricht, Büchsel, Herm,, Gesetz u, Evangelium. E. Luthardt. Ein Beitr. zur Kernfrage aller Erziehungslehre. Hamburg, Agentur Cremer, Prof, D. H., Die Bedeutung des Artikels vvon der (.}o'tt- d. Rauhen Hauses (II, 41 S.8) 4,50 M, — Eberhard, Otto, Schulr., heit Christi für die Ethik, M, —.50 Arbeitsschule, Religionsunterricht und Gemeinschaftserziehung. KEin Dante’s Hölle, übersetzt und historisch, ästhetisch und vornehmlich Beitr, zur Tat-u. Lebenserziehung.” 2.verm.u. verb. Aufl. Berlin, Union, theologisch erläutert von K, Graul, — Zwei Die jederlassung (218 S., gr. 8) 16 M. — Engel, Ernst, Kreisschulr,, $ Alle Preise sind mit Tenerungszahl [79] zu multiplizieren; emeinschaftsschulen (Versuchsschulen u.. chulversuche H. 1). der sich dann ergebende Preis ist der Tagespreis, unverbindlich, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23. Leipzig, 10. November 1922. XLIIL Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Fréitags. — Bezugspreis vierteljährlich 30 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 8,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 18, Paulus, Rudolf, Das Christusproblem der Gegen- Brentano, Franz, Vom Ursprung sittlicher Er- Witte, J., D. Dr., Die ostasiatischen Kulturreli. gionen. wart. kenntnis, — Die Lehre Jesu und ihre bleibende Be- Gerhardt, Osw., Prof., Der Stern des Messias, Deneffe, August S. J., Kant und die katholische ahrheit. deutung. Baeck, Leo, Das Wesen des Judentums. Moering, 1 .l;]1rnst‚ lic, theol., In ungemessene . Köhler, Wilhelm, Das katholische Lutherbild Stölzle, Remigius, zum Gottesg! i auben. Dr., Charles Darwins Stellung Allgeier, Arthur, D, Dr., Bibel und Schule. der Gegenwart, Neueste theologische Literatur. Stange, Carl, Dr., Albrecht Ritschl. Wiltte, J., D. Dr. Missionsdir. (Privatdoz. an der Universität Werke des Licius) ein Mann wie der Sinologe Ernst Faber raten, Berlin), Die ostasiatischen Kulturreligionen. (Wissen- „der lese getrost Hans, Kasper und Michel; es liegt gar nichts schaft und Bildung. Einzeldarstellungen aus allen Gebieten daran.“ H. Haas- Leipzig. des Wissens Band 178). MLeipzig, Quelle u. Meyer (VIII, 183 S. 8.) 28 M., geb. Gerhardt, Osw., Prof., Der Stern des Messias, Das Geburts- Irre ich nicht, so ist es der Berliner Ordinarius der Missions- und das Todesjahr Jesu Christi nach astronomischer Be- wissenschaft D. Julius Richter, der dem Verfasser die Anregung rechnung. Leipzig und AKErlangen 1922, A, Deichert. gegeben hat, dem Verlag von Quelle u. Meyer für dessen Sammlung Dr. Werner Scholl. (VI u. 144 S. 8.) 50 M. „Wissenschaft und Bildung‘“ dieses Bändchen zu schreiben. Diese Das vorliegende Buch enthält weit mehr als sein Haupttitel Anregung hätte er ihm kaum gegeben, wenn er ihn nicht für eine in Aussicht stellt. Es behandelt im Grunde sämtliche chronolo- solche Aufgabe vorbereitet gewußt hätte. Tatsächlich befaßt Witte gische Fragen des Lebens Jesu, wenn auch nicht alle in gleicher in dem kleinen Buche sich ja auch mit einer Welt, die ihm, dem Ausführlichkeit. Dabei gereicht ihm von vornherein sehr zur Leiter einer deutschen Missionsgesellschaft, die ihre Missionsfelder Empfehlung, daß der Verfasser überall aus den Quellen schöpft eben in China und in Japan hat, von lange her keine fremde Welt und sich keine Mühe und Arbeit hat verdrießen lassen, um zu ist, die er sogar aus einiger eigener Anschauung kennt. Was er möglichst gesicherten Ergebnissen zu gelangen. Für einzelne von ihr weiß, reicht er hier, gut disponiert, weiteren Kreisen dar, Punkte hat er sich den Rat und die Mitarbeit von Spezialisten auch mit seinem, nicht unfreundlichen, Urteil über diese fremde verschafft und durch sorgfältige mathematische Kleinarbeit größte Welt nicht zurückhaltend, Weiterdringendem Interesse benamen Präzision erstrebt. Dem "Titel entsprechend geht die Absicht die letzten Seiten Literatur. Einzelnes da Aufgeführte, z. B. des Verfassers S. 1—110 zunächst dahin, durch eine eindringende Plänckners Tschung-yung 1878, verdient solche Empfehlung nicht;; Erörterung aller mit der Erzählung vom Stern der Magier Mt. 2 hingegen läßt die Liste auch Titel missen; die gebrachten aber verknüpften Fragen eine genaue Bestimmung des Geburtsjahres sind teilweise erst einmal richtigzustellen. So gleich der erste: Jesu zu gewinnen. Zu diesem Behufe gibt er eine knappe Zu- Bertholet, Textbuch der Religionsgeschichte (statt: Religionsge- sammenfassung der astrologischen Anschauungen jener Zeit, unter- schichtliches Lesebuch). Das andere Werk der Art, das (auch es wirft die Perikope Mt. 2 einer eingehenden Untersuchung, stellt wieder ungenau) genannt ist, liegt in 2, Auflage, Chantepie de La die Vorstellungen des Altertums und speziell der Jüdischen Welt Saussayes Lehrbuch seit 1905 bereits in 3. Auflage vor, desgl. über die Verknüpfung gewisser Gestirne mit dem Schicksal Israels seit Jahr und Tag das Werk von Orelli. Unmöglich ist die Trans- und des Messias zusammen und erörtert mittelst umfassender skription der fremden Namen, wie Wittegemeint hat,sie im Interesse astronomischer Berechnungen, welche astrale Verhältnisse die seiner Leser durchführen zu sollen. Literarische Benützer wollen Darstellung Mt. 2 verrate. Seine Beweisführung ist die folgende: da also auf ihrer Hut sein! Den bloßen Lesern wird im allge- Die Geburt des Messias war in der israelitisch-jüdischen Erwartung meinen so viel nicht eben darauf ankommen, wie ihnen die chine- mit einem astralen Vorgang verknüpft, vgl. Num. 24,7; Test. sischen und japanischen Namen geschrieben werden und daß sie Levi 18; Test, Juda 24. Von den Planeten galt der Saturn als Witte einmal so, dann wieder anders vor ihr Auge rückt. „Wem Beschützer Israels und Regent seiner Religion. Eine verwandte etwa die vielen chinesischen Namen unbequem sein sollten‘“, konnte Bedeutung besaß der Jupiter. Die Konjunktion beider Planeten geradezu einmal (in der Vorrede zu seiner Verdeutschung der im Sternbild der Fische betrachtete man als Anzeichen eines für 358 354 “ \ 'é’ 355 356 Israel wichtigen Ereignisses, speziell auch der Geburt des Messias. des Kalenderdatums für die Berechnung des 14. oder 15. Nisan In Mt. 2 fragen die Magier nach dem König der Juden, d. h. dem ergeben. So hat sich herausgestellt, daß in den näch den sonstigen Messias. Daß er schon geboren ist, erschließen sie aus dem von geschichtlichen Anhaltspunkten allein in Betracht kommenden ihnen wahrgenommenen heliakischen Aufgang seinesSterns.dvatolr Jahren 29—32 nach Christus nur am 7. April des Jahres 30 und bedeutet v. 2 nämlich nicht Osten, sondern das erstmalige Auf- am 27. April des Jahres 31 der 15. Nisan auf einen Freitag fiel. leuchten eines Gestirns vor dem Sichtbarwerden der Sonne. Diese Das letztere Datum scheidet aus, weil die geschichtlichen Anhalts- Erscheinung fixiert den Moment der Geburt. Nun ist nach astro- punkte für das Jahr 31 ungünstig sind, und die Datierung auf nomischer Berechnung der Saturn, der Stern Israels, am 1. oder der denkbar schwächsten astronomischen Annahme ruht. Im Jahre 8. April des Jahres 7 vor Christus im Sternbild der Fische aufge- 30 besteht übrigens die Möglichkeit, daß nicht der 15., sondern leuchtet (nachdem er zuvor einige Zeit unsichtbar gewesen) und der 14. Nisan ein Freitag war, und daß somit der 7. April sowohl hat am Ende des gleichen Monats wie hernach noch längere Zeit nach der synoptischen als auch nach der johanneischen Datierung in eben diesem Sternbild mit dem Jupiter in Konjunktion gestanden, als der Todestag Jesu betrachtet werden kann. So kann der Ver- Daraus ergab sich für die Magier, welche die messianische Er- fasser sein Buch mit dem stolzen Satze schließen: Demnach ist wartung des jüdischen Volkes kannten, es müsse ein für Israel astronomisch wie geschichtlich erwiesen, daß der Tag von Golgatha wichtiges Ereignis, und zwar eben die Geburt des Messias einge- Freitag der 7. April 30 war. In der Tat scheint hier ein gesichertes treten sein. Auf dem Weg von Jerusalem nach Bethlehem er- Ergebnis der Forschung vorzuliegen, und der Unterzeichnete kann blickten sie im Herbste des gleichen Jahres den Saturn vor sich dem Verfasser nur dazu beglückwünschen, daß seine rastlose Be- noch immer in Konjunktion mit dem Jupiter und entnahmen aus mühung zu einem so erfreulichen Resultat geführt hat. seinem Stehen über einem der beiden Hügel Bethlehems die Be- E. Riggenbach - Basel. stätigung ihrer Erwartungen. Mit diesem Ergebnis deckt sich Hippolyts Datierung der Geburt Christi auf den 2. April 7 a.C., Baeck, Leo, Das Wesen des Judentums, Zweite neu- ebenso auch die Angabe Lec. 2, 1 f, wenn man den hier erwähnten bearbeitete Auflage. Frankfurt a. M. 1922, J. Kauffmann. Zensus von dem nach dem Tode des Archelaos vorgenommenen (VIII, 308 S. gr. 8°.) unterscheidet und mit Tertullian contra Marcionem IV 7. 19 in Nicht sowohl eine Charakteristik des Judentums als vielmehr die Jahre 9{ff. a. C. verlegt. — Gegen diese Beweisführung ' ist eine Apologetik, und zwar eine inhaltreiche und zum Nachdenken nicht viel einzuwenden, wenn man mit dem Verfasser voraussetzt, anregende. Den christlichen Leser auch zum Widerspruch an- die Angaben von Mt. 2 seien bestimmt genug, um eine astrono- regend, vgl. das über die Gnade, über den Nächsten (Neben- mische Rechnung darauf zu gründen. Allein eben diese Voraus- menschen) und auch das über die Reinheit der Seele und die setzung ist zweifelhaft. So ansprechend es ist, den Singular Fähigkeit zu ihrer eignen Erlösung zu wirken Geäußerte. Der äyartoln 2,2. 9 von dem Plural 2, 1 zu unterscheiden, so will Hauptteil des Buches „die Ideen des Judentums“ S.79—275 sich doch die astrologische Bedeutung „heliakischer Aufgang“ schildert uns den Glauben, das religiöse Denken des Juden, mehr, nicht recht in den Zusammenhang fügen. Die auch für den Sin- dünkt mich, wie es sein sollte, als wie es tatsächlich ist. Der gular völlig gesicherte Bedeutung Osten paßt viel besser. Die nach Glaube sei die Verantwortlichkeit, die der einzelne gegenüber Jerusalem gekommenen Magier geben als Grund ihrer Reise an, sich selbst vor seinem Gotte empfinden soll (wir sollen heilig sie hätten im Osten, d. h. in ihrer Heimat, den Stern des Messias sein, denn heilig ist der Ewige); er sei die Verantwortlichkeit gesehen, und werden froh, als sie über Bethlehem den Stern wieder vor Gott gegen den Nebenmenschen (wir sollen das Ebenbild Got- erblicken, der ihnen im Osten die Geburt des Messias verkündigt tes in ihm ehren und er soll mit uns leben); er sei endlich die hat. - Überhaupt macht Mt. 2 durchweg den Eindruck einer volks- Verantwortlichkeit vor Gott gegenüber der Menschheit (wir sollen tümlichen Überlieferung, deren Angaben nicht wie die Auf- die Zeugen Gottes auf Erden sein, in der Welt seinen Namen zeichnungen eines Astronomen zu behandeln sind. Die Ansetzung heiligen, daß sie neu geschaffen werde als ein Reich Gottes). Das der Geburt Jesu auf das Jahr 7 a.C. würde sonst kaum Bedenken Judentum widerspricht der Mythologie; in dieser handelt es sich unterliegen. Mit Lk. 3, 23 ließe sie sich wohl in Einklang bringen, um Leben und Erleben der Gottheiten; im Judentum um Offen- und die Bemerkung der Juden gegenüber Jesus „Du bist noch barung Gottes, Ein Wesentliches ist im Judentum das Bewußt- nicht 50 Jahre alt“ Joh. 8, 57 würde noch verständlicher, wenn sein geschaffen zu sein. Dadurch kommt in sein Dasein das Ge- Jesus das dreißigste Jahr bereits beträchtlich überschritten hätte. fühl der Unendlichkeit und Ewigkeit. Gott ist der Erhabene, Weit mehr als dem ersten Teil kommt die astronomische Genauig- aber zugleich der, welcher den Menschen liebt, ihm nahe ist. Dem keit der Untersuchung dem zweiten Teil des Buches S. 110—140 entspricht auf seiten des Menschen Demut, Ergebenheit und Zu- zugute. Der Verfasser berichtigt und präzisiert hier die Ergeb- versicht. Glaube ist im Judentum nicht Glaubensbekenntnis, nisse einer früheren Schrift: Das Datum der Kreuzigung Jesu Dogma, sondern das lebendige Bewußtsein des Allgegenwärtigen, Christi, Berlin 1914. Das 15.Jahr des Tiberius Lk.3, 1 be- nichts Demonstriertes und nichts Dargelegtes, „nichts Fertiges, rechnet er nunmehr von dessen Mitregentschaft mit Augustus, sondern ein immer Neues und Werdendes, die Sehnsucht der Ge- nicht von dem Tod des letzteren und bevorzugt die Annahme wißheit und die Gewißheit der Sehnsucht“. (In Antithesen dieser einer dreieinhalbjährigen Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Art gefällt der Verf.. sich nur allzusehr.) Die jüdische Religio- Jesu. Dagegen hält er an der Ansetzung des Todestages Jesu sität vollendet sich aber erst durch das Bewußtsein, schaffen zu auf den 15. Nisan fest. Mit Rücksicht auf die Bedenken des Unter- können und schaffen zu sollen. Der Mensch erfährt, wie er da- zeichneten im 'Th. Literaturblatt 1915 Nr. 26 Sp. 609f. hat der durch, daß er das Gute übt, etwas zu gestalten vermag, wie er Ver$asser aber nunmehr das Sichtbarwerden des Neumonds in dem Guten ein Dasein gibt; er erlebt die Schöpferkraft und das Palästina weit genauer festgestellt als früher und alle die Störungen Schöpfungsgebot seiner Seele. Alles verdanken wir Gotte; unser mit in Betracht gezogen, die sich aus der empirischen Festsetzung ist nur die freie sittliche Tat (R. Chanina Berakhoth 33b; „Alles 357 358 > ist in Gottes Hand, nur nicht des Menschen Gottesfurcht). Die F. X. Kiefl über die religiöse Psyche Luthers (Hochland 1917) Wenn dann aber Köhler meint, daß das Gemeinschaftsgefühl Liebe Gottes hat ihre notwendige Ergänzung in dem eifernden Zorn Gottes über die Sünde Und zwar gilt für das Judentum Jetztlich auf dem Boden vaterländischer Kultur zu begründen sei, so möchte ich das angesichts der bisherigen Tatsachen ernstlich cht die Urschuld, nicht die Erbsünde, sondern wesentlich die Sünde des Individuums. Und zwar kann der Mensch immer wieder bezweifeln Hans Preuß- Erlangen e umkehren zu seiner Freiheit und Reinheit, zu Gott immer wieder- kehren, sich ’wieder heiligen, sich läutern und sühnen. Niemand Paulus, Rudolf (Stadtpfarrer in Besigheim), Das Christus- kann ihm seine Umkehr abnehmen, niemand kann ihn rechtfertigen, problem der Gegenwart., Untersuchung über das Verhält- von Gott die Sühne für ihn erlangen Niemand ist zwischen ihm nis von Idee und Geschichte. Tübingen 1922, J. C. B. Mohr und Gott, kein Mittler und kein Geschehenes, kein Erlöser und (XVI182858. gr. 8) 54 M. kein Sakrament. Er selbst muß sich reinigen, um wieder rein zu Das Buch hat von einem geistesverwandten Beurteiler die werden (Unklar bleibt, wie das Judentum den Opferkult, der doch hohe Anerkennung einer „Wirklich fruchtbaren Weiterführung der christologischen Diskussion innerhalb der kritischen Theolo- für alle Zeiten sein sollte, ganz ohne irgend welchen Ersatz hat abstreifen können, 180). Die Wiedergeburt ist das, was gie“ bekommen. Mir hat alle Freude an dem kräftigen Hinaus- streben über Historismus einerseits, Rationalismus andrerseits der Mensch tut, seine freie Tat; wenn der Mensch zu seiner Rein- heit und Freiheit zurückkehrt, so hört seine Sünde auf, seine und alles Interesse an dieser theologischen Verarbeitung des deutschen Idealismus den Eindruck nicht verwischen können, daß Sünde zu sein Wir sollen das Gute tun „um seiner selbst willen, um Gottes willen (Es darf aber nicht verkannt werden, daß wir „andern“ doch eben eine andere KEinstellung haben Theorie und Praxis oft nicht zusammenstimmen.) Von der Existenz Das Problem ist die Zusammengehörigkeit von Idee und Ge- über den Tod hinaus ist im Alt. Test. wenig die Rede; doch wird schichte,Metaphysischem und Historischem, „Christus des Glaubens solch Weiterleben nicht abgewiesen oder geleugnet „Die kom- und „Jesus der Geschichte Der erste Teil verfolgt es in groß- mende Welt, kein Auge hat sie gesehn; nur du, o Gott allein zügiger geschichtlicher Uberschau vom N.'T. durch die Kirche, Maimonides zu Mischna Sanhedrin 10, 1 die in Dogma und Kultus die absolute Einheit sich vergegenwärtigt in die neuere Theologie, in der Rationalismus und Historismus In den folgenden Abschnitten (S. 159—273) wird der Glaube an den Menschen behandelt; der Glaube an uns, der an den Neben- als die Extreme auseinandertreten und die innere Unmöglichkeit menschen und der an die Menschheit. Daß der Begriff „Neben- rein historischer und rein spekulativ-rationaler Begründung des mensch“ „eine der großen Entdeckungen des israelit. Genius“ sei, Glaubens deutlich machen. Das neutestamentliche Kapitel zeichnet ist nicht richtig (8. Luk. 10); doch soll auf diese weitschichtige die Entwicklung so, wie sie unter der Leitung von Reitzenstein Frage hier nicht eingegangen werden. Und es sei nur anerkannt und Bousset gesehen werden muß, nicht ohne einige Korrekturen daß das Alte Test. andre Religionen in Bezug auf Humanität in (S. 14 „Maranatha“ palästinensisch), wie sie einem „besonnenen mehr als Einem Punkte weit überragt: Fremdling, Sklaven, soziale Religionsgeschichtler (vgl. S, 18 a. Gibt es auch „unbesonnene“ Gesetzgebung. Nicht ein Almosen, sondern sein Recht sollte dem Religionsgeschichtler? unter den Theologen??) wohl anstehen Armen und dem Schwachen zu teil werden Das Judentum „Jesus‘““ und „Christus‘“ gehören zusammen, aber der Christusge- glaubt sich als den Mittler des Heils, der messianischen Zeit für danke ist weiter und reicher als das ‚individuelle geschichtliche die ganze Menschheit. Aber wir vermissen, daß es diesem Glau- Jesusbild, und der Christus, der Herr, der der Geist ist, tritt immer ben gemäß handelt: die Missionspflicht wird tatsächlich wenig mehr in den Vordergrund; die „synkretistische‘“ Erklärung des anerkannt, Kyriosglaubens gewinnt Interesse unter dem systematischen Ge- Leider fehlt ein Sachregister. Die Angabe der Beweisstellen sichtspunkt. Die kritische Erörterung der theologischen Arbeit teht, in oft sehr undeutlicher Weise, nur kurz am KEnde des mündet in eine Forderung: es darf nicht eine schwächliche Ver- ganzen Buches statt da, wohin sie eigentlich sachlich gehört mittlung zwischen Rationalismus und Historismus gesucht werden hätten. Im ganzen jedenfalls ein Buch, an dem der christliche Er- ‚es gilt vielmehr einen über beiden liegenden höheren Standpunkt forscher des Judentums nicht achtlos vorübergehen soll. zu gewinnen, von dem aus die Wahrheitsmomente der beiden unter- Herm., L. Strack-Berlin-Lichterfelde West. geordneten Standpunkte von selbst herausspringen und sich ver- einigen lassen“ (S, 88). Der deutsche Idealismus mit seiner geschicht- Köhler, Wilhelm, (Prof. a. d. Univ. Zürich), Das katholische lichen Weltansicht, die die lebendige Idee als schöpferische Macht Lutherbild der Gegenwart. Bern 1922, Seldwyla (60 S in der Geschichte zu erfassen strebt, bahnt die Überwindung des 8) geb. 25 M Gegensatzes an. Als Schüler des deutschen Idealismus, als den er Die Schrift zerfällt in zwei Teile. Im ersten wird das katho- sich schon in seinen Fichtestudien erwiesen hat*), greift der Ver- lische Lutherbild nach Denifle und Grisar gezeichnet, im zweiten fasser im zweiten Teil dann das Problem im eigenen Lösungs- die Möglichkeit einer Verständigung erwogen. Die Schwierigkeiten versuch an. Die „Idee“ ist nicht spröde gegen die Geschichte, der liegen auf der römischen Seite, da es dort zum Dogma gehört. Idealismus kaun und soll den Bund eingehen mit geschichtlichem L. als Ketzer zu fassen und dementsprechend alle Einzelheiten Realismus. „In dem Vollbegriff einer Geschichte, der das „Histo- zu bewerten. Doch sieht Köhler andererseits auch Wege zur rische“, Einmalig-Individuelle, und das Metaphysische, das ewig Gemeinsamkeit, z. B. in so manchem, was aus der katholischen Allgemeingültige als Teilmomente in sich schließt, und in dem Lutherliteratur tatsächlich zu lernen ist, direkt oder indirekt, Vollbegriff der Wahrheit, der beides enthält: empirische Wirk- sodann in mancher Konzession römischerseits (Grisar), in mancher lichkeit einerseits, und apriorische Gültigkeit andrerseits, der als Annäherung auf dem Gebiet der Milieuforschung und vor allem der Editionsarbeit. Am hoffnungsvollsten erscheint für Köhler der be- *) Hier sei noch auf die voraufgegangene Schrift „Gott in der Geschichte ?“ Mit einem Nachwort über „Glaube und Geschichte“ kannte Aufsatz des Regensburger (nicht Bamberger!) Domdekans 1920 (2 M,) aufmerksam gemacht 359 360 religiös-metaphysische Wahrl;eit beide verbindet und in ihrer leben sicherlich nicht verkürzen. Aber er darf nicht verdunkeln, Ausschließlichkeit überwindet, haben wir die beiden begrifflichen daß Gott den Menschen „vor“ sich stellt, indem er ihm nahekommt-. Mittel gewonnen zur Lösung unsres Problems. Beide fassen wir in dem Sohn, der ganz eins ist mit dem Vater. Das Gottmenschen- zusammen im Begriff der Idee=Wahrheit der Geschichte und Ge- tum darf nicht irgendwie an die Stelle Gottes treten, sonst wird schichtlichkeit der Wahrheit“ (152). Als „entscheidendes Mittel- es selber unverständlich, wenn anders sein Lebensgeheimnis der glied aber zwischen dem Metaphysischen, Allgemeinen und dem Glaube an den offenbaren, zu sich rufenden Gott ist. Der Offen- Historischen, Individuellen‘“ wird die geschichtliche „Totalität‘“ barungsgedanke kommt für mein Urteil nicht zu seinem Recht. herausgearbeitet (164 vgl. 95 f). So werden schöne Ausführungen Darum hat P. auch für das Problem, das die Person Jesu für die über die Erscheinung, das Offenbarwerden des Absoluten im Rela- historische Kritik darstellt, wenig Verständnis; es wird mit den tiven möglich (167f). Und für das Christusproblem ergibt sich üblichen starken Worten über die Gültigkeit der wissenschaftlichen die Lösung, daß die „Christusgeschichte‘“ (166), das „Christus- Methode und die rückhaltlose Anerkennung der geschichtlich Jleben“, die „Christuswirklichkeit“ (141), das Christusganze“ (154) durchforschten Wirklichkeit als Forderung des Glaubens und über als Totalität von der geschichtlichen Einzelerscheinung Jesu unter- das gute Gewissen und die neue Unbefangenheit als köstlichen schieden und zugleich doch in dieser der lebendige Mittel- und Gewinn entschlossener Erfüllung (85 f, 157 ff) — beiseitegeschoben. Quellpunkt aufgedeckt wird. „Also nicht bloß der „historische Wer in seiner Einstellung bestimmt ist von der eminent theozen- Jesus“, aber auch nicht bloß der „ideale Christus“ — sondern trischen Offenbarungsanschauung des alten Christusglaubens, wird die Person Jesu in ihrer Erweiterung durch die Christusgemeinde, von der Lösung, die P. bietet, nicht befriedigt sein können. Das in ihrer Bereicherung durch die mannigfaltige Geisteswirkung schließt nicht aus, daß er das Buch als charakteristisches Zeugnis in der Christenheit, in ihrer Verklärung durch den Christusgeist, und als beachtenswerte Leistung systematischen Denkens zu schätzen wissen wird. Weber- Bonn. — und wiederum: die Christusidee in ihrer gesamten geschicht- lichen Verwirklichung, die Christuserfahrung mit ihrem persön- lichen Quell und lebendigen Mittelpunkt Jesus — dies ganze Deneffe, August S. J., Kant und die katholische Wahrheit. „corpus mysticum Christi“ ist unser Kultsymbol und unser Ge- Freiburg i. Br. 1922. Herder & Co. (X., 200 S. 8) geb. 58 M. meinschaftszentrum, der „Christus-Jesus“ oder „Jesus-Christus“ Daß jeder Denk- und Urteilsfähige, der Kant studiert und die (170). Wahrheitsmomente seiner Erkenntnistheorie aufgenommen hat, Das Buch ist mit großer Gewandtheit geschrieben; es schüttet für die Metaphysik der katholischen Lehre verloren ist, wissen die katholischen Theologen. Daher der Eifer ihrer Beschäftigung ein Füllhorn von Urteilen, Anspielungen, Anregungen aus (wobei die Genauigkeit nicht ganz dem Reichtum entspricht).*) Bei der mit Kant. Dem Bedürfnis der katholischen Apologetik und Polemik soll auch das Deneffe’sche Buch dienen, Ob er diesem wirklich Lösung fühlt man sich an Urteile und Ausführungen von Troeltsch, Bousset, Wellhausen, Deißmann u. a. erinnert. Sie zieht eine Linie etwas nützen wird, ist mir sehr zweifelhaft, und zwar darum, weil durch, die in der „kritischen Theologie‘“ mancherlei Ansätze hat. Deneffe in seiner Überzeugung von der Wahrheit der katholischen Die lebendige Idee der „Christuswirklichkeit“ in der Geschichte, Lehre so abgeschlossen und fertig ist, daß er weniger deduzierend das „Christusganze“ ist zu eindrucksvoller Anschauung gebracht. auf die Unhaltbarkeit der Kant’schen Theorie hinführt, als sie Aber wird sie dem Christusglauben wirklich gerecht? „Jesus die von der Festigkeit der katholischen Doktrin aus verurteilt. bisher deutlichste und wirksamste Offenbarung des Christuslebens“ Eine Probe, die das Bnch vollkommen charakterisiert, auf S, 17: „In den tiefsten Lebensfragen, in der Überzeugung von Gottes (162). An dem Satz werden viele den Abstand empfinden. Wo liegt der tiefste Grund? Die Würdigung des Christuslebens, das Dasein und von der sichern, auch spekulativen Erkennbarkeit Gottes und der Unsterblichkeit und Freiheit des Menschengeistes von Jesus dem Christ ausgeht, enthält entscheidende Wahrheit. Wer kann sie nach Schleiermacher noch verkennen? Aber der wird kein Kopernikus eine Weltumwälzung zustande bringen, und Christusglaube enthält mehr. Auch unser Verfasser weiß es. Jesus zwar deshalb nicht, weil hier die Natur für die nötige Evidenz ist die Offenbarung Gottes, darum der Herr, darum Anfänger der und Gewißheit gesorgt hat uud das Richtige längst gefunden ist. neuen Menschheit, in der sein menschliches „Urbild“ sich ein- Papst Leo XIII, rühmt in dem Rundschreiben Aeterni Patris vom bildet. Für den alten Christusglauben ist es entscheidend, daß in 4. August 1879 den hl. Thomas von Aquin, er sei gelehrigen und dem geschichtlichen Christus Gottes versöhnungstiftende Selbst- scharfsinnigen Geistes gewesen. Dieses Doppellob paßt nicht auf Kant. Wohl war er scharfsinnig, wenn er auch nicht an einen erschließung, Gottes rettende Tat ergriffen wird; darum hebt sich der Eine heraus in unvergleichbarer Einzigartigkeit aus der Reihe Thomas heranreicht; aber er hat nicht genug von der im Laufe aller andern. Auch in unserm B1;ch hören wir von dem Nahe- der Jahrhunderte erarbeiteten philosophischen Wahrheit gelernt kommen Gottes (140£f 177). Aber Träger ist eben der „Christus“, und angenommen. Er war übermäßig kritisch und zu wenig der an dem geschichtlichen Jesus nur die mächtigste und reinste dogmatisch. Mag er selbst auch beteuern, man werde ihn gelehrig Verkörperung hat. Und es ist äußerst lehrreich zu beobachten, finden. (Der einzig mögliche Beweisgrund, Vorrede), bei den größten wie die Anschauung von der Offenbarung hineingezogen wird in Meistern der Mataphysik, Aristoteles und Thomas von Aquin, ist die Immanenz des frommen Menschenlebens, in dem „das Sinnlose er kaum oder gar nicht in die Schule gegangen, und auch auf die und Widergöttliche umgeschmolzen und umgeschmiedet wird zum Stimme der natürlichen Metaphysik des Menschengeschlechts hat Gegenteil“, in dem „Gott wirkt und schafft, kämpft und leidet“ er nicht genügend gehört.“ Also Kant hätte ein großer Philosoph (136£ vgl. 141). Ich will das Recht des tiefen, echt lutherischen werden können, wenn er nicht er selbst gewesen wäre, sondern Glaubensgedankens von dem Eingehen Gottes in das Menschen- einer von denen geworden wäre, wie sie an katholischen Priester- seminaren aristotelisch - thomistische Philosophie weitertragen. *) S. 7: 4, Esra als Zeuge für den Messias, der unerkannt in Deneffe sieht so wenig wie andere katholische Philosophen die Rom bei den Aussätzigen weilt??, S. 23 K.Dick, S, 143 Gustav Anrich. historische Bedingtheit und die historische Entwicklung der Meta- 361 362 physik,sondern betrachtet die Philosophie nach Art des katholischen Resultat, daß D. bis etwa 1859 den durch Erziehung über- Dogmas als philosophia perennis, deren Grundlagen von Aristoteles kommenen Theismus festgehalten hat. Von diesem Jahre an mehren ein für alle Mal gelegt sind, so daß auf diesen nur weitergebaut sich die Zweifel und werden so stark, daß er den Gottesglauben werden kann und darf. Von dem naiven thomistischen Realismus fahren läßt und endlich im Agnostizismus endet. — St. ist m. E. aus verwirft er ohne jedes Verständnis für Kants Kritizismus der Nachweis gelungen, daß diese Entwicklung wirklich vorliegt, dessen erkenntnistheoretischen Idealismus, ohne sich um Sigwarts so daß es nicht mehr angeht, den großen englischen Forscher als Urteil zu kümmern, daß wir die aristotelische Metaphysik längst Kronzeugen für den "Theismus oder Atheismus in Anspruch zu hinter uns haben. Gewiß sind viele Einwürfe Deneffes gegen Kant nehmen. Wenn dann freilich St. „das Ringen D. hochdramatisch“ findet völlig berechtigt, wenn sie sich auch nicht gerade durch Neuheit auszeichnen. Ich halte es für gründlich verfehlt, Kant zu kanoni- (S. 33), so kann ich dies Urteil nicht verstehen. Mir ist es im sieren. Aber nirgends zeigt er einen Weg, über Kant hinaus- Gegenteil geradezu erschütternd, daß ein Mann von solcher geistigen zukommen. Dieser Aufgabe werden ganz andere Männer gerecht, Kraft wie der Verfasser der „Entstehung der Arten“ bei religiösen als die thomistischen Aristoteliker. Was die Letzteren können, und philosophischen Fragen so auffallend versagen konnte. Es darf ist eigentlich nur ein Absprechen über Kant, durch das nichts die Behauptung gewagt werden, daß seine Stellung im Grunde gefördert wird, und das nur solchen nützt, die sowieso anf dem unausgeglichen und oberflächlich gewesen ist. — Darum halte ich Boden des katholischen Dogmas stehen, Deneffes Absprechen auch die Frage für nicht so wichtig, die St. ausführlich behandelt wird oft geradezu banal. Er sagt Seite 194: „Es gibt keinen warum D. nicht Theist geblieben ist; vielmehr ist das andere sachlich hinreichenden Grund, der einen Menschen von der An- Problem interessanter, warum er nicht, wie seine deutschen Freunde, nahme der katholischen Wahrheit abhalten könnte; alle sogen, Atheist geworden ist. Wenn man die von Averling verbürgten Gründe sind in Wahrheit nur Täuschung.‘“ Seite 195: „Es ist Äußerungen D.s (S. 25 ff, f.) für authentisch hält, dann bestätigen unmöglich, alle Schwierigkeiten gegen die katholische Wahrheit sie den Eindruck, der sich auch sonst aufdrängt, daß es dem großen Mann in diesem Stück an Mut des Denkens und Bekennens aufzuzählen; das eine haben alle gemeinsam: es sind, sachlich genommen, Scheinschwierigkeiten, Täuschungen oder Mißverständ- gefehlt hat. Dr. Carl —Ihm els-Westrhauderfehn. Sk nisse. Man sage auch nicht, es stehe sich eben Weltanschauung und Weltanschauung gegenüber. Nein, es stehen sich Irrtum Stange, Carl, Dr., Prof. d. Theol., Göttingen, Albrecht Ritschl, und Wahrheit gegenüber.“ Einem einfachen Katholiken, der Die geschichtliche Stellung seiner Theologie. Leipzig‚Dieterich im naiven Glauben der absoluten Wahrheit seiner Kirche steht, (24 S., gr. 8) 15 M. hält man derartiges Gerede zu gute. Wer aber in den Er- Stange yeröffentlicht mit dieser Schrift sein.e in Göttingen zur örterungen über Kants Kritizismus eine solche Sprache führt, hat Ritschl-Gedenkfeier gehaltene Festrede. Zwei Hauptgesichtspunkte das Recht verwirkt, in philosophischen Dingen mitzureden. Ge- kommen für Ritschls theologiegeschichtliche Bedeutung in Betracht: wiß geht Deneffe auch sachlich 'auf die Positionen Kants ein. Aber 1) Ritschl hatte von Schleiermacher gelernt, „daß die Religion die Hauptfrage in den theologischen Auseinandersetzungen mit nicht eine Summe von Ideen, sondern eine Zuständlichkeit ge- Kant: wie kommen wir an die Anschauungsformen von Raum und schichtlichen Lebens ist“ (S.11). Die geschichtliche Person Zeit gebundenen Wesen zu transzendenter Erkenntnis? fördert Christi bedeutet für Ritschl einen neuen einzigartigen Anfang des er nicht im mindesten, ja rührt sie kaum an. Wer aber in diesen geschichtlich - persönlichen Lebens der Menschheit, weil Jesus in einem einzigartigen Verhältnis zu Gott steht. Wer — wie die Dingen einfach als nächste Glaubensregel die unfehlbare Kirche nimmt, als entferntere Glaubensregel Heilige Schrift und Über- Tübinger Schule — diese geschichtgmethaphysische "Tatsache me- lieferung, der kann weder die neuzeitliche Philosophie ernst thodisch außer Acht läßt, spricht dem Gegenstand, den er historisch nehmen noch in philosophischen Fragen ernst genommen werden. zu untersuchen vorgibt, von‘ vornherein seine kennzeichnende _ Das Buch zerfällt in drei Teile, einen geschichtlichen: Kants Wesenseigentümlichkeit ab. Er darf also seine historischen T'hesen, Leben und Wirken, einen philosophischen: Kritik der Kant’schen die die im geschichtlichen Christentum erlebte und überlieferte Kritik, einen theologischen: Gegenüberstellung der katholischen Glaubenseinschätzung Christi negieren, nicht als „geschichtswissen- Wahrheit und der Kant’schen Irrtümer. Was Kant mit der schaftliche“ Ergebnisse hinstellen. katholischen Lehre gemeinsam hat, die Willensmoral, die Freiheits- 2) Ritschl hat seine richtigen Ansätze, dié einzigartige Offen- barungsbedeutung der Person Christi theologisch darzustellen, nicht lehre, die Verwandtschaft mit dem Pelagianismus, dgn Nomismus, das darzulegen hat Deneffe unterlassen. durchgeführt, weil er die reformatorische Theologie in den Rahmen Lemm e - Heidelberg. des ethischen Idealismus spannte. Er interpretiert die zentralen —— —— christlichen Gedanken durch idealistische Begriffe, so die Gedanken Stölzle, Remigius, Dr., (0. ö. Professor der Philosophie und Pä- vom Reich Gottes und der Liebe durch die Kategorie des Zweckes, dagogik zu Würzburg), Charles Darwins Stellung zum resp. des Selbstzweckes der geistigen Person, so die christliche Voll- Gottesglauben. Leipzig 1922, Felix Meiner (34 S. 8), 6 M, kommenheit durch die Selbstbehauptung des Geistes gegenüber der Es muß auffallen, wie die verschiedensten Richtungen Darwin Natur. Er überwindet dabei nicht die Einstellung auf die ein- zum Zeugen bald für, bald gegen den Gottesglauben ins Feld zelne Persönlichkeit. Ebendahin gehört die echt idealistische, führen. Da ist es dankenswert, daß Stölzle in seiner Rektorats- individualistische Einschätzung des Berufs und die Orientierung rede, die nach seinem Tode herausgegeben wurde, einmal des Vorsehungsglaubens an rational-zweckvoller Lebensgestaltung. Darwins . religiöse Überzeugungen zum Gegenstand der be- Die von Jesusausgesprochene Sündenvergebung hat laut Ritschl sonderen Untersuchung gemacht hat. Unter sorgfältiger Berück- wohl einzigartige, Gott selbst offenbarende, Bedeutung, Aber sie sichtigung des Materials, das in den Schriften, Briefen und Tage- ist doch bei Jesus selbst nur die Folge seiner idealen Vollkommen- buchaufzeichnungen des Forschers vorliegt, kommt St. zu dem heit und ihre Wirksamkeit ist an die Bedingung unserer idealen 363 364 Vervollkommnung geknüpft. Tatsächlich aber können doch Berufs- Moering, Ernst, lic, theol. (Pastor an der Königin Luise-Ge- erfüllung und Vorsehungsglaube nicht Bedingungen der Sünden- dächtniskirche in Breslau), In ungemessene Weiten, vergebung sein, denn sie betreffen das Verhältnis des Menschen Kanzelreden I. und IT. Teil, Breslau 1922, Trewendt & Gra- zur Welt; die Sündenvergebung aber eröffnet gerade ein von allem nier (X. 154 S. gr. 8) 4 40 M. Leben in der Welt prinzipiell verschiedenartiges Leben. Ein junger Geistlicher aus Niebergalls Schule legt hier eine So hat Ritschl wohl sein geschichtliches, nicht aber sein ethi- Reihe von Predigten vor in der Hoffnung, er werde damit noch sches Urteil über das Christentum über den Geltungsbereich der jüngeren Geistlichen einen Dienst leisten, auch wenn sie, wie er allgemeinen Erfahrungsanalogien erhoben. Die idealistische Philo- betont, nur von gemachten Fehlern würden lernen können. Seine sophie lieferte ihm seine letzten Maßstäbe, trotzdem er es von der reiche Begabung, seine Vertrautheit mit der Literatur, sein offener Vermittelungstheologie gelernt hatte, die entscheidende Leistung Blick für Zeit und Welt befähigen ihn allerdings zu Leistungen, der reformatorischen Theologie in ihren ethischen Gedanken zu die das Maß des Durchschnittlichen weit überragen. Rhetorische sehen. Gewandtheit und Glätte der Diktion sind keineswegs die einzigen Stange hält es demgegenüber für die Aufgabe der Theologie, Vorzüge dieser Predigten. Es waltet in ihnen ein hochgespannter die reformatorischen Gedanken dahin auszuschöpfen, daß die Sün- Idealismus, der sich anscheinend an Fichte genährt und seine Kraft dem Glauben an die sieghafte Macht des Guten in der Welt denvergebung, die Jesus ausspricht, selbst als das vollkommene Leben in der Gemeinschaft Gottes und der Menschen erkannt wird. entnommen; er bringt ihn unter Abweisung unlauterer Motive, Diese durch die Sündenvergebung begründete Gemeinschaft ist die sich leicht auch ins Gebiet des Religiösen eindringen können, allem idealistischen Vollkommenheitsstreben schlechthin über- oft zu kräftigem Ausdruck, so daß man manch gutem Wort begegnet. geordnet. Dies gern anerkennend, muß ich doch sagen, daß ich in diesen Die scharfgezeicimeten Züge des theologiegeschichtlichen Bil- Predigten noch keine so abgeklärte Sicherheit des Urteils antreffe, des Ritschls lassen Licht und Schatten in sehr wirksamer Weise wie nach der Sprache, die er führt, der Prediger sie sich zutraut, hervortreten. Das präzise gedankenreiche Schriftchen ist zugleich und gerade das an diesen Predigten vermisse, was die Predigt ein Zeugnis für die Unerschöpflichkeit der reformatorischen Ge- zur Predigt macht. Sie sind weder Darstellungen des in der Ge- meinde lebenden frommen Bewußtseins noch Darbietungen des danken wie für die Möglichkeit, über Ritschls Theologie zu einem abschließenden historischen Urteil zu kommen, göttlichen Wortes als solchen, sondern Darbietungen eben dieses Lic. Hermann, Breslau, Predigers und seines subjektiven Glaubensbewußtseins. Es fehlt ihnen jede Objektivität und gegen den Gemeinglauben der Kirche Brentano, Franz, Vom Ursprung sittlicher Erkenntriin. wird mehrfach in ganz unzulässiger Weise gestritten. Ich finde, 2. Aufl. Nebst kleineren Abhandlungen”zur ethischen Er- daß die Grenze von Predigt und Vortrag vielfach und recht weit kenntnistheorie und Lebensweisheit herausgegeben und ein* überschritten wird. Es ist auch ganz übersehen, daß jedenfalls geleitet von Oskar Kraus. (Philos. Bibliothek Bd. 55), einem großen Teil der Hörer, ja selbst einem Teil der gebildeten Leipzig 1922, Felix Meiner (XIV 108 S. 8) 18 M. Hörer diese‘ Ausführungen unverständlich bleiben müssen, Ich ‘Derselbe, Die Lehre Jesu und ihre bleibende Bedeutung, halte es für unangemessen, in einer Predigt eine solche Fülle von Mit einem Anhang: Kurze Darstellung der christlichen Aussprüchen weltlicher Autoren anzuführen. Gar nicht zu er- tragen ist es, wenn hier immer wieder die Rede auf Nietzsche Glaubenslehre. Herausgegeben aus seinem Nachlasse von Alfred Kastil. Ebd. 1922 (XVIII 149 S. 8) 21 M. kommt, der denn doch mit seinen Angriffen auf Kirche und Christen- Franz Brentano, der sein Priesteramt aufgab, weil er sich tum jedes Recht verwirkt hat, hier als Kronzeuge der Wahrheit dem Vatikanum innerlich nicht fügen konnte, hat doch nie den aufzutreten. Welcher Fülle von Namen begegnen wir hier: katholischen, scholastisch geschulten Theologen ganz verleugnen Descartes, Baco von Verulam, Leibnitz, Hobbes, Kant, Novalis, können oder wollen. Wenn man jetzt Altes und Neues von ihm Schopenhauer, W. von Humboldt, 'Tolstoi werden angeführt und mit freundlichen Begleitworten herausgibt, so wollte und konnte die Aufzählung ist noch nicht einmal vollständig. Für noch weniger statthaft halte ich das Übermaß von Anführungen aus dem Schatz man wohl einem gewissen metaphysischen Zeitbedürfnis entgegen- kommen, das stark psychologisch eingestellt ist, und das, man darf der modernen Poesie. Die Citate sind übrigens nicht einmal immer richtig; ein Wort von Rückert wird zweimal Goethe zugeschrieben. schon so sagen, vom erkenntniskritischen Banne Kants gern los- kommen möchte. Brentano hatte durch psychologische Analyse Wozu die vielen Fremdworte, die lediglich der wissenschaftlichen beweisen wollen, daß es, vornehmlich auch auf ethischem Gebiete, Sprache angehören? ein absolut Richtiges gebe, eine letzte Norm, bei der jegliche Subjek- Über die Person des Erlösers, die hier nicht gerade im Vorder- tivität und Relativität ausgeschlossen sei. Dabei schreibt er immer grunde steht, und über die Heilsbedeutung seines Todes hat sich wieder als metaphysischer Theist, und sein Bestreben nach einer der Prediger nicht geäußert. Eine Karfreitagspredigt fehlt. Er Reform der wissenschaftlichen Philosophie hat eben nicht zuletzt möchte, wie er in der Vorrede sagt, hier seine Gedanken noch Sein Eifer für die ausreifen lassen, ehe er davon in zusammenhängender Rede Zeugnis die Religionsphilosophie im Auge gehabt. Religion hat gelegentlich fast etwas Rührendes; aber war es darum ablegen könne. Dann freilich hätte er doch Bedenken tragen nötig und richtig, Nietzsche „eine belletristisch schillernde Eixitags- sollen, sich so, wie er getan, über das Osterwunder auszusprechen. fliege“ zu nennen? Immerhin, es ist ganz nützlich, einen Vertreter Diese dreiste Erklärung, die Auferstehung sei nicht geschehen, der neueren österreichischen Philosophenschule, der seine eigenen weil sie unmöglich sei, hat doch etwas stark Verletzendes angesichts und oft’sehr anregenden Gedankengänge hatte, etwas näher kennen der Tatsache, daß nur die Gewißheit, der Herr sei auferstanden, zu lernen, und dazu können die beiden vorliegenden, buntreich- die ersten Verkündiger des Evangeliums befähigt hat, das Werk haltigen Bändchen einen guten Dienst tun. der Kirchengründung auszurichten, wie dies Paulus ausdrücklich Dr. A. Schröder, Leipzig. bezeugt. Von Pauli Geist merkt man hier so gut wie nichts. 365 366 Auch kann ich es nicht verstehen, wie ein Prediger sich dazu 2 $ 25 c. — Campbell, Rev. J., The Life of Christ. London, Cassell 8 12s.: 6 d, — Douma, J., Jeremia, de profeet. Kampen, Kok8 2 fl, 40 c. hat veranlaßt sehen können, den 1.Mai durch einen Go’qtesdienst — Dussaud, Ren6, Les Origines canan6ennes du sacrifice israelite. auszuzeichnen, der freilich, wie in der betreffenden Predigt gesagt Paris, Leroux 8 30 fr. — Hall, G.Stanley, Jesus, the Christ, in the light of psychology. Vol. 1. 2. London, Allen & Unwin 8 30 s. — Micklem, wird, anscheinend mit Bedauern, nicht in der Kirche hat abgehalten Nathaniel, & Herbert Morgan, Christ and Caesar. (Christian revolution werden können. August Hardeland-Uslar. series.) London, Allen & Unwin 8 8s., 6 d. — Warncke, W., Was ist d. Benan-Brief? Eine Antwort. A. Piehler & Co. (168, kl.8) 5 M. 4, Aufl, Berlin [-Kaulsdorf], Allgeier, Arthur, D. Dr. (a. o. Professor der alttestamentlichen Biblische Theologie, Box, G. H., Divorce in the New Testament. A. reply to Dr. Charles. London, S.P.C.K.8 2s. Literatur und Exegese an der Universität Freiburg i. Br.), Bibel und Schule, Biblische Hilfswissenschaften, Crosby, RenaL., The Geography Eine Einleitung ins Alte Testament of Bible lands. New York & Cincinnati, The Abingdon, Press8 1$75ce. für Religionslehrer in sechs Vorlesungen. Mit 12 Bildern. Patristik. Bertrand, Louis, Autour de Saint Augustin. Paris, Fayard 8 8fr. 50c. Freiburg i. Br. 1922, Herder & Co. (X, 122 8. gr. 8) 33 M. Allgemeine Kirchengeschichte, Beiträge zur Geschichte des u. Zuschlag. christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur. Festgabe, Albert Ehrhard zum 60. Geburtstag (14. März 1922) dargebracht von Sechs Vorlesungen, die Allgeier auf Ersuchen von Religions- Freunden, Schülern u. Verehrern, hrsg. von Dr, Albert Michael Koe- lehrern zuerst in der Technischen Hochschule in Karlsruhe 1920, niger, Prof, Bonn & Leipzig; K. Schroeder (VIII, 501 8, 4) 180 M. — Pourrat, abb6, La Spiritualite chretienne. T.2: Le moyenäge. Paris, dann in Mannheim und verschiedenen Orten Süddeutschlands Gabalda 8 10 fr, gehalten hat. Die Themen der Vorlesungen sind: Die geschicht- Reformationsgeschichte. Kohlmeyer, Ernst, Die Entstehung liche Erschließung des vorderen Orients im 19. Jahrhundert; die der Schrift Luthers: An den christlichen Adel deutscher Nation, Gütersloh, Bertelsmann (91 S. 8) 40 M. — Rhijn, M. van, Studiön over Bedeutung der neueren vorderasiatischen Altertumskunde für das Luther’s rechtvaardingingsleer Med en nawoord over nieuwere Eras- Verständnis des Alten Testaments; die einzigartige religionsge- mus-waardeering., Haag, Wolter 4 fl 50. — Schatzgeyer, Kaspar, Scrutinium divinae scripturae pro conciliatione dissidentium dogmatum schichtliche Bedeutung des israelitischen Volkes; die Schönheit des (1522). Hrsg. von Ulrich Schmidt. (Corpus cathölicorum. 5.) Münster Alten Testamentes; das Alte Testament als Heilige Schrift; der i,.W., Aschendorffsche Verlh. (XXVII, 179 S, gr. 8) 36 M. pädagogische und didaktische Wert des Alten Testamentes. Ich Kirchengeschichte einzelner Länder, Bogsuet, Correspondence. Nouv. €d. augment6e de lettres in6d, et publ. avec. des notes et des habe mit wachsendem Interesse die reichhaltige Arbeit des katho- append. par Ch. Urbain et E. Levesque. T. 13, Paris, Hachette 8 30 fr. lischen Alttestamentlers gelesen. Er versteht es, wissenschaftliche — Jorgensen, Alfr. Th., Nordens Kirker og nordiske Aan dsstrominger efter Verdensskrigen. Med bidrag af Nathan Soderblom, Gediegenheitmit allgemein verständlicher, anziehender Behandlung E, Berggrav etc. Kopenhagen, Gyldendal 8 4kr. 75 5. — Löhr, Gabriel M., Bei- seines Stoffes zu verbinden. Daß er fast ausschließlich katholische träge zur Geschichte des Kölner Dominikanerklosters im Mittelalter. Autoren berücksichtigt hat, erklärt er aus dem praktischen Zweck T1.2. Quellen. (Quellen u. Forschungen zur Geschichte d. Domini- kanerordens in Deutschland. H. 16/17) Leipzig, G. Harrassowitz (V, des Buches: dem Religionslehrer für seinen Unterricht den Weg 376 S. 8) 120 M. — Monod, Victor, & Henry Anet, Les forces du protestantisme americain contemporain, Bruxelles, Libr. 6vangel. 8 zu weisen. Auch im übrigen tritt die Absicht des Verfassers klar 4 fr. 75. — Stebbing, Rev. George, The Church in England. London, zu Tage, mit seiner Arbeit seiner Kirche zu dienen, Das zeigt Sands & Co. 8. 14 8. sich besonders in der Darstellung der Inspirationslehre. Ich mache Sekten. Conybeare, Frederick Cornwallis, Russian Dissenters, ihm daraus keinen Vorwurf. Cambridge Mass., Harvard Univ. Press 8. 4 $ (Harvard theol. ser.) Dr. Amelung-Dresden. — Huffman, Jasper Abraham, History of the Mennonite brethren in Christ church, New Carlisle, 0., Bethel Publ. Co. 8 2$ 25c, Papsttum, Burchardus, Johannes, Pope Alexander VI and his court; extracts from the latin diary ed. by F.L. Glaser, New York, Neueste theologische Literatur. N. L. Brown 8. 2$ — Degli Occhi, Luigi, Benedetto XV, Milano, Unter Mitwirkung der Redaktion Caddeo & Co. 8, 61. Orden u. Heilige, Hoeck, F.van,. De Jezuiten te Nijmegen, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Antwerpen, Malmberg 8, 3 fl. 90 c. Biographien, Harnack, Adolf vo Albrecht Ritschl, 1846—1864 Privatdozent und Professor der evang. T heol. an der Universität Bonn. Christliche Kunst u, Archäologie. Aubert, Marcel, Notre- Rede, am 30. April 1922 zum 100, Geburtstag geh. Bonn, L, Röhrscheid Dame de Paris, sa place dans l’histoire de l’architecture du 13° au 14° (168. 1 Titelb. gr. 8) 9 M. — Mott, Lewis Freeman, Ernest Renan. siecle. Paris, Laurens 4° 40fr. — Ebersolt, Jean, Sanctuaires de New York, Appleton8 4 $ — Stange, Carl, Albrecht Ritschl. Die e- Byzance, Recherches sur les anciens tresors des 6glises de Constan- schichtl. Stellung s. Theologie. Leipzig, Dieterich (24 S. 8) 15 M. — tinople, Paris, Leroux 8, 30 fr. — Houvet, Cathedrale de Chartres. Voigt, Friedrich Adolf, Zinzendorfs Sendung. Ein Rückblick. (Bücher Architektures. Vues d’ ensemble et details. Paris, Champion 4, 80 fr. d. Brüder. 1. Band,) Berlin, Furche-Verlag (111 S. gr. 8) 36 M. Dogmatik. Darragh, Rev. John T., The Resurrection of the flesh. 18 s. Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen, Die heiligen Schriften London, S.P.C.K, — Dietionnaire de th6ologie catholique. des Alten Bundes. Aus d. kritisch wiederhergestellten hebräischen Fasc. 48: Gr6goire - Henoti que, Fasc. 49: Henotique- Hizler. Paris, Urtext übers, u. kurz erl. von Nivard Schlögl. 2. Bd. Das Buch von L. Letouzey (Sp. 1857—2514 gr. 8). — Guardini, Romano, Vom Sinn beiden Reichen (1. Schemuel 8—31, 2, Schemuel, 1 u. 2 Könige), Das der Kirche. 5. Vortr. Mainz, Matthi as-Grünewald- Verlag (VI1I, 96 8. Buch d. Chronik (1 u. 2 Chr., Esra 1—6, Nehemja 1—13, Esra 7—10), gr. 8). 75 M, — Horsch, John, Modern religious liberalism; the de- structiveness and irrationality of the new Tobija, Jehudit, Ester, 1. u. 2. Buch d. Maqgabäer, Wien, Burg- Tundame. Truth Depot 8 1$ 75c. theology. Scottdale, Pa., verlag Richter & Zöllner (XVI, 607 8. gr. 8) 210 M. Biblische Einleitungswissenschaft, Eidem, E., J. Lindblom & Ethik, Foerster, F, W., Christus und das menschliche Leben. J. Lundherg, Bibelkonkordans enligt den svenska kyrkobibeln av är 11.—20. Tsd. München, E. Reinhardt (VII, 352 8., 1 Titelb., 8) 50M. 1917. Nya Testament. H.1l. Stockholm, Svenska kyrkans diakonist. — Glarbo, Chr., Kristelik Etik, Etft er forfatteren’s dod udg. ved J. bokf.8 3kr, 50 ö.— Tiktin, H., Kritische Untersuchungen zu den Büchern P. Bang. Kopenhagen, Bogforl. Nor dstjernen 8 2 kr. 50. — Mayer, Samuelis. orschungen zur Religion u, Literatur d. Alten ı. Neuen Testa- E. W., Ethik, Christl. Sittenlehre, ( Sam: mlung Töpelmann, Gruppe 1, ments. N. .x., £F 4, Band) Gießen, A, Töpelmann (X1, 82 9 8., gr.8) 75 M. H. 16) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (71.8.gr. 8). 26 M, Apologetik u, Polemik., Exegese u, Kommentare. Lagrange, M.J., Evangile gelon Saint Calvet, J., Le problöäme catholique de Luc, Introduktion, texte, traduction et commentaire. Paris, Gabalda V’union des 6glises, Paris, Gigor d8, 5 fr.‘— Schaeder, [Erich], Prof, D., 8, 50 fr. — Smith, Henry Preserved, Essays in Biblical interpretation. Das Christentum im Weltansc hauungskampf der Gegenwart. Hefte Boston, Marshall } ones 8 2$ 50ce. d. allgemeinen ev, -Juth. Konferenz, H. 10, Leipzig, Dörffling & Franke (22 8, 8) 2.10 — Schopen, Edmund, Das Problem des Christen- Biblische Geschichte, Bertram, Georg, Die Leidensgeschichte tums. (Deutsche Kulturfragen, Jg. 1, H. 3/4.) Köln, Rheinland-Verl, Jesu und der Christuskult. Eine formgeschichtl. Unters. (Forschungen (68 8., gr.8) 25 M. — Shepheard, Rev. E, H. Archer, The Reason of zur Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testaments. N. F., H. 15. the christian hope or why J am a christian. London, S. P.C.K., 8. 6s. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1922, (IV, 108 S. gr. 8). 40 M. — Weigel, Valentin, Gespräch vom wahren Christentum, In unser — Burton, Ernest de Witt, & Edgar Johnson Goodspeed, A Harmony Schriftbild übertr. u. hrsg, von Alfred Ehrentre ich. Hamburg, of the synoptic Gospels in Greek, Chicago, Univ. of Chicago Press 8 Hangeat. Verlagsanstalt. (213 S, kl.8) Pappbd. 70 M 367 368 Homiletik. Moering, Ernst, In ungemessene Weiten. Kanzel- .. A reden, 1.Tl. Breslau, Trewendt & Granier (X, 154 S. gr. 8) 40 M. Unter Verantwortlichkeit i..'i Anzeige 1 [ITITLLLELLLLEL] n ::rm Verlagsbuchhandlung U . Katechetik. Lizell, Gustaf, Om de gamla kyrkans Kristendoms- undervisning. Liturgisk-kateketisk studie, (Uppsala Universitets Ars- skrift 1920. Teologi 1) Uppsala (123 S. 8). Mitteilung des Verlages. Erbauliches. Modersohn, Ernst, Das Vaterunser des Apostels Grundzahlen und Schlüsselzahl. In Uebereinstimmung mit Paulus. Bibl. Betrachtungen über Epheser 3, 14—21. Freiburg i.Br., der. Bekanntmachung des Börsenvereins der Deutschen Buchhändler O. Fleig (100 S. 8) 20 M. bereehnen wir ab 1. Oktober d. J. unsere Verlagswerke mit einigen Mission. Religiöse Abende. Programm, Vortragsgedichte u. Ausnahmen (Zeitschriften usw.) zu Grundzahlen (Friedenspreisen) mit wechselnder, Schlüsselzahl. Die Grundzahl, vervielfältigt Anleit. f. Volksabende u. Festfeiern. (Volkskunst-Bücherei. 13. H.) M.- Gladbach, Volksvereins-Verlag (143 S. 8) Ladenpr. 45 M. -- Hammerich, mit der Schlüsselzahl, ergibt den jeweiligen Tagespreis des Buches. Augul, Dansk Missionshistorie indtil ca. 1700. H. 4—6. Kopenhagen, Die zunächst geltende Schlüsselzahl ist |160]. Aenderungen der Gad 8 9 kr. — Jü kang hu, Von Confucius zu Christus, KEine Selbst- Schlüsselzahl erfolgen gemäß Bekanntmachung des Börsenvereins, biographie, übers. von J. A. Kunze. (Neue Missionsschriften. No. 53.) Grundzahl (Friedenspreis) mal Schlüsselzahl = Tagespreis. Berlin, Buchh. d. Berliner ev. Missionsgesellschaft (36 S. 8) 6 M.— Lundahl, J. E., Världsmissionen. Stockholm, Sv. missionsförb. förl. 8. Leipzig. Dörffling & Franke, Verlag. 5 kr. 50 ö. — Vinzenz Eduard Milde und die Seelsorge in Strafhäusern. Mildes Schriften über d, Seelsorge in Strafhäusern. Hrsg, u. mit e. Einl, vers. von Dr. Leopold Krebs. (Theolog. Studien d. Oesterr. Leo-Gesell- Philos. Werke schaft, 25) Wien, [Buchh.] d. Verlagsanst. „Herold“ in Komm. (VI, a. Ztschr. v. Gelehrten.zu erwerb. ges. Auch geschloss. Biblioth. 1778. 8) 100 M. — Ostermann, H., Den gronlandske Missions og kommen i. Frage. Genaue Angaben m. Preis erbeten Kirkes Historie. Kopenhagen, Lohse 8. 5 kr. — Römer, H., Geschichte Postlagerkarte 198 Leipzig, der Brüdermission auf den Nikobaren und des „Brüdergartens“ bei Trankebar. Mit 3 [eingedr.] Kt. Skizzen u. 3 Abb. (Hefte zur Missions- kunde. Nr. 18) Herrnhut, Missionsbuchhandlung (80 S. 1 Titelb. 8) 9 M, — Sandegren, H., Kast och Kristendom i Sydindien. Stockholm, Dia- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. konistyrelses Bokförlag (259 S. 8) 5 Kr. 75. — Streeter, Burnett Hillman, & A.J. Appasamy, The Message of Sadhu Sundar Singh; Delitzsch, Franz, IRIS, Farbenstudium und Blumenstücke, a study in mysticism on practical religion. New York, Macmillan 8. M. 4.—, geb, 5.50 POC: Geistvolle, heitere, fesselnde Unterhaltungen über Farben und Blumen, Wein und Tanz, Jugend, Schönheit und Liebe, in denen Kirchenrecht, Reichardt, Erich W., Dr., Der’Neubau der Thürin- der berühmte Sprach- und Bibelforscher einen reichen Schatz mannig- ger evangelischen Kirche. Jena, Jur, Diss, Jena, G, Fischer (84 S, gr. 8) 25 M. über Geistliches und Weltliches in wundersamer Kunst der Prosa faltigsten Wissens, feiner Beobachtungen, origineller Aufschlüsse Universitäten. PFilippini, F., L’esodo degli studenti da Bologna und Beredsamkeit niedergelegt hat — die langsam gereiften köst- nel 1321 e il Polifemo Dantesco. Bologna, Cappelli 8. 51. lichen Früchte eines langen Schriftstellerlebens. —, Neuer Kommentar über die Genesis, M. 12.— Philosophie, Arnou, Rene, Le d6sir de Dieu dans la philosophie —, Symbolae ad Psalmos illustrandos isagogicae, Disseritur: I, de Plotin. Paris, Alcan 8. 15 fr. — Balfour, Arthur James, A defence de Psalmorum indole partim jehovica partim elohimica; II, de Psal- of philosophic doubt, being an essay on the foundations of belief, London, morum ordine ejusque causis ac legibus. M. 1.80 Hodder & Stoughton 8. 12s. 6 d.— Gentile, G., Scritti filosofici. J1 —, Neue Untersuchungen über Entstehung und Anlage der kano- modernismo e i rapporti tra religione e filosofia. Bari, Laterza e figli nischen Evangelien, 1, Teil. ’Das Matthäus-Evangelium. 8. 151. 50c. — Matthews, W.R., Studies in christian philosophy. „ 1.60 (The Boyle lectures 1920). London, Macmillan 8, 12s. — Nygren, —, Handschriftliche Funde., 1, Heft: Die Erasmischen Entstellungen Anders, Religiöst apriori, dess filosofiska forutsättningar och teologiska konsekvenser. Lund, Gleerupska univ. bokh. 8. 10 kr, — Rank, Otto, der Apokalypse, nachgewiesen aus dem verloren geglaubten Codex Mit Faksimile. . B Psychoanalytische Beiträge zur Mythenforschung aus den Jahren 1912 Reuchlins. bis 1914. 2., veränd. Aufl, Leipzig, Wien, Zürich, Intern. psychoanalyt. 2, Heft: Neue Studien über den Codex Reuchlins und neue text- geschichtliche Aufschlüsse über die Apokalypse. Mit Beiträgen Verlag‘ (VIII, 184 S. gr.8) (Internationale psychoanalyt. Bibliothek. von S. P, Tregelles, Mit Faksimile, . 2.— Nr. 4) 100 M. — Rostrever, George, Bergson and future philosophy. —, Das große Gebet der drei Schweizerischen Urkantone, New York, Macmillan 8. 3 $ — System, The, of Plotinus. A synthesis ;.—.0 of the Plotinian philosophic religious mysticism. London, Hermetic —, Komplutensische Varianten zum alttestamentlichen Texte, Ein Truth Society8. 2s, 6d. Beitrag zur biblischen Textkritik, — —, Jüdisch- Arabische Poesien aus vormuhammedisch er Zeit, Allgemeine Religionswissenschaft., Bloch, Josef S., Dr., Kol Nach e, Vortr. (Das Licht. Ein Spezimen aus Fleischers Schule. M. 1.60 Nidre und seine Entstehungsgeschichte. H. 6.) Berlin, Philo-Verlag‘ (23 8. 8) 5.50 M. — Buddha, Reden. Lehre, —, Der Brief an die Römer in das Hebräische übersetzt und aus . — Verse, Erzählungen. Uebers. u. eingel. von Hermann Oldenberg. Talmud und Midrasch erläutert. Aus d. Nachlaß von Hermann Oldenberg hrsg.) München, Kurt Wolff —, Physiologie und Musik in ihrer Bedeutung für Grammatik, (LVI, 473 8. gr. 8) 200 M. — Dölger, Franz Joseph, Der heilige Fisch besonders die hebräische. in d. antiken Religionen u. im Christentum. Text; Taf. (Zyvc. Bd.2,3) musikalischen Beilage. Mit physikal. Abbildungen und eine_r Münster, Aschendorff (XVI, 656 S.; XVIII, CIV Taf.4) 450 M. — —, Was Dr. Rohling besc hworen hat und noch beschwören .will. II. Streitschrift in Sachen des Antisemitismus. ‚ —.60 Günter, Heinrich, Buddha in der abendländischen Legende? Leipzig, —, The hebrew new testament of the british and foreign H. Haessel (XII, 306 S. kl. 8) 70 M. — Harrison, Jane Ellen, Epile- society. gomena to the study of Greek religion. Cambridge, Univ. Pr. 8. 3s. 6d. M, —.40 — Lange, H. 0., Religiose Tekster fra det gamle Aegypten i dansk —, Die Bibel und der Wein, KEin Thirza-Vortrag. oversaettelse, (Verdensreligionernes Hoved vaerter i oversaettelse 3/4.) —, Die revidierte Lutherbibel. Appel an die lutherische Kirche, M, —.80 Kopenhagen, Marcus 8. 15 kr. 50 ö. — Patterson, L., Mithraism and christianity. Cambridge, Univ. Preß 8. 6s, — Ziegler, Leopold, —, Neue Dokumente der südrussischen Christentumsbewegung, Der ewige Buddho. Ein Tempelschriftwerk in 4 Unterweisungen. Selbstbiographie und Predigten von Joseph Rabinowitsch. Darmstadt, 0. Reichl (433 8., 1 Titelb. 8) Lwbd. 240 M. M. —.40 Diedrich, J., Kurze Epistel-Erklärungen für heilsbegierige Bibel- Judentum. Adeney, Rev. J.H., The Jews in Eastern Europe. leser. (Jewish Studies Series.) 8, 3s. 6d. — [Hebr. u. Ant.] Lehmann, M Dr.; Pirque Aboth. Sprüche der Väter, 2. verb. Aufl, 1. Bd. Abschn, II Der Brief an die Galater M, —.40; III. Die Briefe an die 1u. 2, 2.Bd. Abschn. 3 u. 4. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VII, Corinther, M, 1.50; 1V. Die Briefe an die KEpheser, Philipper, Colosser und Tessalonicher. M. 1.20; V. Die Briefe an Timotheus, 294 S.; VIT, 326 S, 8). Titus und Philemon und der Brief an die Hebräer. M, 1.35; VI. Freimaurerei, Waite, Arthur Edward, A new Encyclopedia of Die Briefe St. Petri, St. Johannis, St. Jacobi und St. Judä. M. 1.20, freemasonry and of cognate instituted mysteries. 2 vols, Philadelphia, (Das 1. Bdchn, ist_ver iffen.) David Mckay 8. 15$% — Ward, J.S.M., Freemasonry and the ancient —, Die Propheten Daniel, Hosea, Joel, M. 1.50 gods. London, Simpkin, Marshall 8, 30 s, —, Das Evangelium St, Johannis, M. 2.— —, Das Buch Hiob, M. 1.20 M. 1.50 —, Der Prophet Jesajas. Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des deutschen Buchh. festgesetzten Schlüsselzahl multipliziert, ergeben die Tagespreise. V9rantworflicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipiig, 24. November 1922. XLIIL Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 30 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 12.— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Weber, Otto,-Die Kunst der Hethiter. Gredt, Jos., Elementa philosophiae Aristotelico- Weismann, Gotthilf, Die Wissenschaftlichkeit Appel, Heinrich, D., Einleitung in das Neue Thomisticae, der „streng wissenschaftlichen“ Theologie T estament. Wernie, D., Paul, Melanchthon und Schleier- macher. und die Wissenschaftlichkeit der positiven Heussi, ‚.Karl, Altertum, Mittelalter und Neuzeit in der K Theologie. irchengeschichte. Steffen, Bernhard, Lic. theol., Des Dogma vom euz. Johannes, Die Gebetserzie hung unserer Loesche, Georg, D. Dr. D., Jahrbuch der Gesell- Liebrich, Karl, Lebensleid und Liebe. P'°"l'{°fn der und unsere Seelsorge an ihnen. mus in Österreich. schaft für die Geschichte des Protestantis- Classen, Walther, Das bürgerliche Mittelalter. Verhandlungen, die des 27, und 28. Evangelisch- Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher. Sozialen Kongresses. Oep! k W e, Albrecht, D., Moderne Indienfahrer und eltreligionen. Zeitschriften. Gregorii Nysseni opera, über die Hethiter sich recht eigentlich noch in dem Stadium der Pio- Weber, Otto, Die Kunst der Hethiter. Mit einer Einleitung. (Orbis pietus, Weltkunst-Bücherei, herausgegeben von Paul nierarbeit befindet, so ist klar, daß in Webers Einleitung Vieles Westheim, Bd. 9.) Berlin, Ernst Wasmuth. (20 S., 24 doppel- noch hypothetischen Charakter tragen muß. Ob der hethitische Ein- seitige Tafeln.) geb. 30 M. schlag im Volkstum der Assyrer wirklich so groß gewesen ist, daß Ein Buch, an dem man seine helle Freude haben kann! Die man sie als „babylonisierte Hethiter“ (S. 6) bezeichnen kann, will mir zweifelhaft erscheinen, Hätten die Assyrer wirklich so viel Bilder sind so klar und scharf bis in alle Einzelheiten hinein, daß man meinen könnte, die Originale vor sich zu haben. Die von hethitisches Blut in den Adern gehabt, dann müßten auch ihre Ge- sichter hethitischer aussehen. Wir haben bildliches Material genug, Otto Weber vorgenommene Auswahl ist vortrefflich. Besonders dankenswert ist es, daß verschiedene sehr schöne Stücke aus den um dies zu prüfen, und können beobachten, daß den Assyrerköpfen die für die Hethiterköpfe typische Profillinie fehlt. Ausgrabungen der Engländer in Karkemisch wiedergegeben wer- den, da der zu Anfang des Krieges erschienene Ausgrabungsbericht Arnold Gustavs-Hiddensee, in sehr wenigen Händen sein wird und zudem jetzt unerschwing- Appel, Heinrich, D., (Propst in Kieve b. Mirow i. Mecklbg.), lich ist. Auch mehrere Bildwerke des Berliner Museums werden Einleitung in das Neue Testament, Leipzig und Er- erstmalig veröffentlicht. Die Abbildungen sind nach folgenden sachlichen Gesichtspunkten geordnet: Götter- und Menschendar- langen 1922, Deichert Dr. W. Scholl (VIII, 258 S, gr. 8) geb. 120 M. stellungen (Abb. 1—11), religiöse Typen und Gruppen (Abb. 12— Diese neue Einleitung in das Neue Testament will vor allem 20), mythologische Szenen (Abb. 21—23), der König und sein Hof- ein Einführungs- und Lernbuch für Studierende sein. Sie ist aber staat (Abb. 24—36), Musikanten (Abb. 37—939), Jagdbilder (Abb. zugleich der reife Ertrag selbständiger wissenschaftlicher Arbeit 40—41), Tierdarstellungen (Abb. 42—43), Architekturbilder und soll hier daher zunächst unter rein wissenschaftlichen Gesichts- (Abb, 44—46), Keramik (Abb. 47), Siegelbilder (Abb. 48). So er- punkten gewürdigt werden. Einzelne dabei einfließende kritische hält man ein eindrucksvolles Bild der hethitischen Kunst. Man sieht mit Staunen, daß die Hethiter nicht nur grobe und kindlich oder ergänzende Bemerkungen wollen weder die Fragen erschöpfen nochauch das Maß weitgehender Zustimmung irgendwie verkürzen, rohe Darstellungen zu Stande gebracht haben, sondern daß sie auch groß gesehene Bildwerke zu schaffen vermochten, und daß sie sondern nur zu weiterer Auseinandersetzung anregen. Appel zeigt sich unbeschadet seiner wissenschaftlichen Akribie auch da, wo es sich um handwerksmäßige Arbeit handelt, ihren in der Kritik der neutestamentlichen Schriften recht besonnen. Werken eine anziehende ornamentale Linie aufzuprägen wußten. Von den Paulusbriefen gelten ihm zehn als echt, und zwar im In der knappen Einleitung hat 0.Weber das Wissenswerteste überlieferten Umfange, Auch in den Pastoralbriefen meint er aus Geschichte und Kultur der Hethiter zusammengetragen. Mit echte Bestandteile feststellen zu können. Die Schwierigkeiten, Recht weist er darauf hin, daß nicht die Assyrer als selbständiges welche das Verhältnis der beiden Thessalonicherbriefe zueinander Kulturvolk neben den Babyloniern stehen, sondern die Hethiter, aufgibt, versucht er durch die Annahme zu lösen, daß der erste Diese haben trotz aller Einwirkungen der babylonischen Kultur sich Brief zunächst nicht abgesandt wurde. Bei Gal. wird die süd- ihre Sonderart infolge der räumlichen Entfernung viel stärker er- galatische Hypothese wohl mit Recht abgelehnt. Schauzes Arbeit halten, als es bei den Assyrern der’Fall gewesen ist. Dadie Forschung und die schallanalytische Analyse des N. T. sind vielleicht nicht 369 370 372 371 erwähnt, weil die Dinge noch zu sehr im Fluß sind. Die Rück- hundertwende das Evangelium, dessen älteste Bestandteile der weisungen des zweiten Korintherbriefes werden mit den meisten Prolog und die Reden sind, während Kapitel 21 einen Nachtrag Forschern auf einen verlorenen Zwischenbrief bezogen. Zum von nahestehender Seite, zugleich das älteste Zeugnis für die Römerbrief ist der vielbesprochene Kommentar K. Barths nachzu- Autorschaft des Lieblingsjüngers, darstellt. Die johanneische Dar- tragen. Der Schein einer völlig objektiven Schriftstellerei des Pls. stellung ist im ganzen geschichtlich zuverlässig, wenn auch die wird von A, mit Recht gründlich zerstört. Als Hauptzweck des Briefes Wiedergabe der Reden Jesu durch spätere geistgewirkte Erkennt- gilt die Stärkung der organischen Verbindung zwischen Juden- nis beeinflußt ist, so daß diese kein geschichtliches Dokument im und Heidenchristen. Dabei würde ich aber bestimmter an die gewöhnlichen Sinn des Wortes sind. — Eine knappe, alles Wissens- Missionspläne. des Apostels erinnern. Ob der Gegensatz von werte geschickt zusammenfassende Kanon- und Textgeschichte Starken und Schwachen ohne jede innere Verbindung neben dem bildet den Abschluß. zwischen Juden- und Heidenchristen herläuft, ist mir angesichts Noch bedeutsamer als die sachlichen Resultate des Buches ist des Wortlauts von Röm. 15, 8 fraglich. Für Röm. 16 scheint die m. E. seine formale Seite. Der Verfasser zeigt sich auch hier Ephesushypothese mehr und mehr auszuscheiden. Dagegen hat wieder, wie schon in seiner kurz gefaßten Kirchengechichte, als die Abfassung sämtlicher Gefangenschaftsbriefe in Ephesus in ein hervorragend geschickter Pädagoge. Der Stoff ist sorgfältig Appel einen neuen Befürworter gefunden, und die Begründung ausgewählt und bis ins kleinste disponiert, so daß er förmlich zur aus der Dauer der Nachrichtenübermittlung, die er seiner Auf- gedächtnismäßigen Aneignung lockt, wenn man auch zugeben mag, fassung gibt, ist auf alle Fälle beachtenswert. Eph. gilt als daß eine zusammenhängende Darstellung, wie sie etwa Jülicher Zirkularschreiben mit bestimmtem Leserkreis, aber ohne Ortsan- gibt, sich angenehmer liest, Von den Mitteilungen aus der Ge- gabe. Hebr. wird als Schreiben des Apollos an eine juden- schichte der Einleitung, wie sie im Unterschied von anderen Büchern christliche Minderheit in einer vorwiegend heidenchristlichen hier planmäßig der Besprechung jeder neutestamentlichen Schrift Gemeinde, vielleicht Korinth, verstanden. Zu 1. Petr. findet die vorangestellt werden, darf der Anfänger manches einklammern. Silvanushypothese Annahme. Nicht so sicher ist mir, ob man bei Er wird auch dann einen starken Eindruck davon bekommen, daß Jak. und Jud. mit der Annahme auskommt, daß einfache Christen jedes Problem der neutestamentlichen Einleitung im Fluß einer dieses Namens gegen Ende des 1.Jahrhunderts sie geschrieben reichen geschichtlichen Entwicklung steht. Besonders verdient haben. 2. Petr. gilt als pseudonyme Schrift, bestimmt, die fehlende die genaue Wiedergabe der Väterzitate hervorgehoben zu werden, apostolische Vorlage für Jud.herzustellen. — Für den reichhaltigen desgleichen der wortgetreue Abdruck wichtiger neutestamentlicher Abschnitt über die Evangelienliteratur konnte Ed. Meyer, Ursprung Textstellen, etwa zur Erläuterung des synoptischen Problems und Anfänge des Christentums, anscheinend noch nicht benutzt oder der verschiedenen Textrezensionen der Apostelgeschichte. werden. Das Abhängigkeitsverhältnis des Matthäus und Lukas Es gibt keine andere Einleitung in das Neue Testament, in der zu Markus wird überzeugend begründet und außerdem die Logien- der Anfänger so handlich alles beisammen findet, was er zur ver- quelle Q. festgestellt, die, etwa um 50, nach Papias von Matthäus, ständnisvollen Durcharbeitung der Fragen braucht. Auch die ursprünglich aramäisch verfaßt, dann ins Griechische übersetzt, tabellarischen Übersichten am Schluß können, gewissenhaft durch- schon in Markus hie und da durchblickt und ins erste Evangelium, gearbeitet, von großem Nutzen sein. Was hilft die ideale For- dem sie den Namen ihres Verfassers aufgeprägt hat, ihrer ur- derung, daß der Studierende sich aus größeren Werken selbst sprünglichen Anordnung nach Aufnahme gefunden hat, während solche Übersichten zusammenstellt, wenn es in der Praxis so oft ILukas, um für die einzelnen Herrenworte die Veranlassung mit- an Zeit und Geschick dazu gebricht? Hier wird verständnisvolle teilen zu können, ihren Zusammenhang lockerte. Weitere schrift- Anleitung zur geschickten Bewältigung der Stoffmassen geboten, liche Quellen hat Lukas vor ‚allem für die Kindheitsgeschichte und zwar, wie schon die sorgfältigen Literaturangaben zeigen, und die Gleichnisse benutzt. Vielleicht hätten über das mutmaß- ohne Verkürzung der wissenschaftlichen Gründlichkeit. Unter liche Hervorgehen dieser ältesten Schriftstellerei aus der münd- den z, Zt. im Buchhandel befindlichen Einleitungen wüßte ich keine, lichen Tradition bezw. aus der Missionspredigt doch einige An- die man als Lernbuch lieber in der Hand unserer Studenten sähe deutungen gewagt werden dürfen. Verfasser des dritten Evange- als diese. Möchte sie trotz des zeitgemäßen Preises weite Ver- liums und der Apostelgeschichte ist der Paulusschüler Lukas der breitung finden. D. Oepke-Leipzig. Arzt. Die Wirstücke waren ursprünglich nur Stationenverzeichnis ohne Detail. Die Wirform ist bei der Einfügung in das Gesamtwerk Heussi, Karl, Altertum, Mittelalter und Neuzeit in der nachträglich erweitert. Sollte es nicht methodisch geboten sein, Kirchengeschichte, ein Beitrag zum Problem der histo- bei der Erforschung der Lukasschriften das Schwergewicht noch rischen Periodisierung, Tübingen 1921, J..C. B. Mohr (IV, mehr auf die Apostelgeschichte zu legen? Dabei verdient die 68 S. gr. 8) 15 M. Untersuchung von H. Koch, die Abfassungszeit des lukanischen Die Abhandlung zerfällt in zwei Teile, im ersten wird vom Geschichtswerks, Berücksichtigung, deren Beweisführung auch Verfasser eine Geschichte der Dreiteilung, im zweiten eine Kritik auf A. Harnack Eindruck gemacht hat. Möglicherweise ist die der Dreiteilung der Kirchengeschichte gegeben, Die Geschichte Abfassung: von Lukas und dann auch die von Markus höher hebt von den Babyloniern, Persern, Juden, Griechen und Römern an hinauf als kurz nach bezw. vor 70 zu datieren und Matthäus an und wendet sich dann der christlichen Geschichtsbetrachtung zu, die die dritte Stelle zu rücken, wofür sich auch aus diesem Evangelium zuerst die Menschheitsgeschichte nach Perioden zu überblicken gelbst Gründe geltend machen lassen. — Die johanneischen Schriften versucht hat. Im 19. Jahrhundert kommt die Dreiteilung bei werden von Appel sämtlich auf den Zebedaiden Johannes, identisch Karl Hase 1834 und bei Johann Adam Möhler 1825 auf und ge- mit dem kleinasiatischen Presbyter, zurückgeführt. Um 80 entstand langt rasch zum Siege. Dabei blieb aber in der modernen Kirchen- die Apokalypse z. T, unter Benutzung älterer Vorarbeiten des geschichtsschreibung die Abgrenzung zwischen Altertum und Mittel- Verfassers, später schrieb dieser die Briefe, zuletzt um die Jahr- alter, die entweder um 600 bei Gregor dem'Großen oder um 800 373 ’ 374 bei Karl dem Großen gemacht wurde, ein viel verhandeltes Problem, gilt in seinem letzten Satz für ganz Österreich. Deshalb verdient In den letzten Jahrzehnten hat dann das Bedürfnis des akade- das Buch in weitesten Kreisen, auch bei Staatsmännern Beachtung mischen Unterrichts in der Kirchengeschichte dahin geführt, dem und eignet sich sehr zur Verwendung für Gustav Adolfstunden. dritten Teil einen vierten Teil folgen zu lassen, den man von Meisterhaft gelingen Loesche Charakteristiken, wie Maximilians II. 1648 oder 1689 oder auch 1789 ab rechnete. In der Profange- S. 5, Ferdinands II. S.9, Franz Ferdinands und Karls II, S. 274 ff. schichte ist seit Riehl die Dreiteilung aufgegeben. In dem zweiten und besonders schön die des Amos Comenius S. 171. Wertvoll Teil gibt H. eine Kritik der Dreiteilung. Er geht davon aus, daß sind die Berichte des Reichshofsrats Eder an die bayerischen es keine Universalgeschichte irgend welcher Art gibt, die wissen- Herzoge S. 32. Nüchtern und billig ist Loesches Urteil über den schaftlich möglich wäre, sondern nur Geschichte von Einzelnen, niederösterreichischen Adel S. 18, verdienstlich die Zurückweisung daß die Perioden nicht in Wirklichkeit vorliegen, sondern von der Entstellung der „Sturmpetition“ durch Wurzinger usw. S. 38. Historikern gesetzt werden. Er folgert daraus, daß man zwar Uni- Ganz besonders wichtig ist das Buch für die Frage des Anschlusses von Österreich an Deutschland. Es ist ganz klar, solange die versalgeschichte schreiben und universale Perioden aus praktischen Gründen konstruieren kann, aber dafür nicht den Anspruch auf katholische Kirche dort so bleibt, wie sie ist, und wie bisher die wissenschaftliche Gültigkeit erheben darf. Die Universalkirchen- „Dominante‘“ sein will und von den Beamten als solche behandelt, geschichte auch in der neuesten Phase der Kirchengeschichts- wird, paßt Österreich nicht zum Deutschen Reiche. Daß mehr schreibung bei Karl Müller, Friedrich Loofs, Hans von Schubert Arbeitsfreudigkeit und Verzicht auf Lebensgenuß nötig ist, lehrt ist nach H. tatsächlich nur die Zusammenstellung einer Anzahl die jetzige Not Österreichs. Ein kleines Versehen ist’s, wenn von Monographien über Zeitalter der Kirche. Die Begriffe Alter- Loesche Joh. Fabri einen Württemberger nennt, denn seine Vater- tum und Mittelalter, Mittelalter und Neuzeit haben nur typolo- stadt Leutkirch ist erst 1810 württembergisch geworden. gische, nicht periodische Bedeutung. Auf der Verkennung dieses G. Bossert-Stuttgart. Sachverhalts beruhen nach H. alle Unklarheiten und der ergebnislose Streit über die Periodisierung der Kirchengeschichte. Am Schluß Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher, Internationales wissenschaftliches Organ. Unter Mitwirkung zahlreicher hebt er selbst hervor, was auch mein Eindruck seiner Ausführungen war, daß seine Lösung eine rein negative ist. Die notwendige Fachgenossen herausgegeben von Dr. phil. Nikos A. Bees Konsequenz wäre die Auflösung der alten Universalkirchenhistorie (Bens) II. Band. 3. u. 4. (Doppel-) Heft = Festschrift zu in eine Anzahl großer monographischer historischer Komplexe. Aus Victor Schultzes 70, Geburtstage. Mit 22 Abbildungen praktischen Gründen hält er aber doch wieder ein Festhalten an im Text. Ausgegeben am 13. Dezember 1921 Berlin-Wilmers- der herkömmlichen universalgeschichtlichen Anlage der Disziplin dorf, 1921 „Byzantinisch - Neugriechische Jahrbücher“, für möglich, wenn man sich auch über die Struktur der Disziplin (S. 275—496) Preis für Jahresband I u. II je 25 M. und die daraus für das Problem der Periodisierung sich ergeben- Neben Ferdinand Piper (+ 1889) gebührt V. Schultze, der im den Konsequenzen im klaren sein muß. Die klaren Ausführungen Jahre 1879 in Leipzig mit Vorlesungen über christliche Archäo- Heussis zum Problem der historischen Periodisierung werden logie begann und 84 Semester hindurch (seit 1884 in Greifswald) mithin auf Zustimmung rechnen können, aber sie enthalten m. E. ununterbrochen fortgesetzt hat, das Verdienst, die Archäologie in den wissenschaftlichen Betrieb der evangelisch-theologischen Fakul- nicht wesentlich Neues. Auch bricht er am Schluß seinen Dar- legungen die Spitze ab, indem er aus praktischen Gründen — und täten eingeführt und die Anerkennung dieser Disziplin, die zunächst sie sind allerdings die einzig entscheidenden — die alte Einteilung vielfach nur als Luxus und Liebhaberei gewertet wurde, durchge- der Disziplin fortbestehen lassen will. setzt zu haben. Daß der 70. Geburtstag des allseitig verehrten G. Grützmacher-Münster i. W. Seniors nicht ohne Darbietung einer archäologischen Festschrift vorüber gehen durfte, war eine selbstverständliche Ehrenpflicht. Loesche, Georg, (D.Dr.D. [k. k.] Hofrat, o. Universitätsprof. i.R.), Die äußeren Schwierigkeiten, die heutzutage allen wissenschaft- Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des lichen Veröffentlichungen, besonders aber derartigen Gelegenheits- Protestantismus in Österreich. 40, und 41. Jahrgang. schriften entgegenstehen, bedürfen keiner besonderen Charakteri- sierung. Als ich im November 1920 an den rührigen Herausgeber (Gesch. d. Protestantismus in Österreich. 2. verm. Aufl, 3.—4. Tausend. Wien und Leipzig 1921, J. Klinkhardt des jungen Unternehmens der Byzantinisch-neugriechischen Jahr- bücher mit der Anregung herantrat, ein Doppelheft der Jahr- 333 S, gr. 8). 1902 hatte Loesche die Geschichte des Protestantismus in bücher zu einer Festschrift für V.Schultze auszugestalten, fand ich sofort bereitwilligstes Entgegenkommen. Es sei Dr, Bees auch Österreich kurz beschrieben, Die neue Auflage ist stark erweitert und bietet auch in den zahlreichen Anmerkungen viel wertvollen an dieser Stelle ein warmer Dank abgestattet, daß er dann diesen Stoff, wie z. B. die Aufzählung bedeutender Männer auf dem Gebiet Plan trotz verschiedenartiger Schwierigkeiten zur Verwirklichung der Wissenschaft, des Staates und Heeres, der Kunst und des gebracht hat. Wenn es auch unter der Ungunst der Verhältnisse Handels, die Protestanten waren. Loesche hat die Geschichte bis nicht gelungen ist, sämtliche auf christlich-archäologischem Gebiet arbeitenden Forscher zu einer Einheitsfront zu sammeln — nament- zur Gegenwart herabgeführt. Wer all die scheußlichen Qualen liest, welche die Gegenreformation über den größeren Teil des lich auch hinsichtlich des Auslandes blieben Lücken — so vereinigt das Doppelheft immerhin eine ansehnliche Reihe von Forschern, Volkes, das evangelisch war, brachte, kann nicht anders, als den Zusammenbruch Österreichs und seiner Habsburger als ein Gottes- die wertvolle Beiträge lieferten. gericht zu betrachten. Was Loesche von Böhmen sagt S, 157: An protestantischen Theologen, insbesondere Archäologen Die zweite Reformation (d. h. die Gegenreformation) füllte Böhmen seien genannt: H. Achelis (Die Madonna in Priscilla), N. Bonwetsch mit Knechten von Heuchlern, verzehrt von verbissener Wut gegen (Die Vita des 'Theodor, Erzbischofs von Edessa), A. Deissmann (Tubias), J. Ficker (Der Bildschmuck des Baptisterium Ursianum den Kleruys, Rom, Habsburg, Deutschtum. Heut ist die Ernte da!, 375 376 in Ravenna), R. Günther (Der älteste Zyklus, des Drachentöters Zahlreiche glückliche Konjekturen, zu denen auch v. Wilamowitz St. Georg), A. Jacoby (Das Bild vom Tor des Lichtes), H. Stock einiges beigesteuert hat, finden sich im Text. Die Aussicht, im Laufe der Zeit eine gute Ausgabe aller Werke (Die Magierminiaturen des Cod. Med. Pal. 387), G. Stuhlfauth (Der algerische Danielkamm und der Berliner Danielstoff), sowie der Gregors v. Nyssa, vor allem dann noch die Reden und Briefe zu Ref. (Die altchristliche Hirtenstatuette in Catania). Von katho- bekommen, ist für den Interessenten und den Historiker der alten lischer Seite folgten der Einladung mit sehr erfreulicher Bereit- Kirche von hohem Werte; möchte das begonnene Werk nicht willigkeit: C. M. Kaufmann (Altchristliche Frauenvotivstatuetten wieder wie mehrere seiner Vorgänger ins Stocken geraten und der Menasstadt und ihre paganen Vorbilder) und J. Sauer (Der trotz der Schwierigkeiten der Gegenwart schließlich zum Ende illustrierte griechische Physiologus der Ambrosiana), von klassisch- geführt werden. Hermann Jordan-Erlangen . archäologischer bezw. kunsthistorischer Seite: Ch. Hülsen (Von Aufrichtung der Obelisken) und 0. Wulff (Ein Rückblick auf die Gredt, Jos., 0. S. B. (in collegio S. Anselmi de urbe philosophiae Entwicklung der altchristlichen Kunst II. Teil) usw. Ein Eingehen professor), Elementa philosophiae Aristotelico-Thomis- auf den Inhalt der einzelnen Artikel verbietet sich leider aus Raum- ticae. Vol.I u.II Ed. III Freiburg i. B. 1921/22, Herder & rücksichten. Co. (XX, 443 S. u. XV, 393 gr. 8) geb. 190 M. Die Festschrift ist ein Beweis dafür, daß die protestantische Bekanntlich' wird an den katholischen Lehranstalten die Phi- Theologie zur Zeit in enger Fühlung mit klassischer Archäologie losophie nach Thomas von Aquino getrieben, also wesentlich in und allgemeiner Kunstwissenschaft an der wissenschaftlichen Form des mittelalterlichen Aristotalismus; daher der Titel! Daß Durchdringung der Probleme der ältesten christlichen Kunst eine solche Philosophie in ihrem Formalismus scharf abstechen arbeitet. Für die Zukunft ist die schwere Gefahr nicht zu ver- muß von dem inhaltlichen Betrieb der neueren Philosophie, ist kennen, daß in dieser Arbeitsgemeinschaft die protestantische selbstredend. Gredt sagt zwar, daß ihn die Gebundenheit an Theologie bei dem Fehlen eines ausreichenden Nachwuchses auf Aristoteles und Thomas nicht gehindert habe, die Weiterentwick- diesem Gebiete und der Unzulänglichkeit der Mittel für den Jung ihrer Lehre bei den späteren zu berücksichtigen; aber natür- Ausbau der archäologischen Apparate die erreichte Höhe auf die lich ist das nicht im Sinne von Umbildung, sondern nur von Fort- Dauer kaum zu behaupten im stande sein wird — eine Frage, bildung gemeint. Gredt kennt die neuere Philosophie bis in,die mit der sich auch am 3. Oktober eine Zusammenkunft der christ- Gegenwart; aber die Berücksichtigung ist vorwiegend polemisch. lichen Archäologen in Leipzig ernstlich beschäftigt hat. Aufnahme erfolgt nur bei dem, was sich ohne besondere Schwierig- Zur äußeren Anordnung der Jahrbücher möchte ich noch den keit dem thomistischen Aristotelismus einfügt. In der Erkenntnis- Wunsch aussprechen, daß die kurzen Notizen, die zur Füllung als theorie versichert der Verfasser, auf die Naturwissenschaften und Zwischenstücke zwischen die Hauptartikel eingeschoben sind, besser die experimentelle Psychologie Rücksicht genommen zu haben; als Miszellen gesammelt in einem besonderen Teil am Schluß an- aber es handelt sich nur um Hineinarbeitung von Ma3erial in gefügt werden möchten. einen feststehenden Rahmen. Beim Aufriß des Ganzen‘ist am Lic. Dr. Erich Becker- Baldenburg. auffallendsten, daß die Psychologie der Naturphilosophie als s dritter 'Teil eingegliedert ist, was der katholische Lehrgang an sich nicht erforderte, Andere stellen Kosmologie und Psychologie Gregorii Nysseni opera Vol. I: Contra Eunomium libri. Edidit Vernerus Jaeger. Pars Prior Liber I et II (vulgo I nebeneinander. Gewiß ist dabei die moderne naturwissenschaftlich- positivistische Aufsaugung der Psychologie in die Naturwissen- et XIIb) Berlin 1921, Weidmann (XII, 391 S. gr. 8) 40 M. Es wird uns hier nichts geringeres vorgelegt als der erste schaft nicht maßgebend gewesen. Immerhin ist jene Einordnung Band einer ersten kritischen Ausgabe der Werke Gregors von bedenklich, nur zu erklären daraus, daß Naturphilosophie und Nyssa. Die Anregung zur Ausgabe und mannigfachste Förderung Psychologie als spekulative Disziplinen behandelt werden. Gredt bei ihrer Ausführung ging aus von dem Berliner klassischen unterscheidet nämlich von dem unvollkommenen Wissen, dem Philologen Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Die Ausgabe Wissen im weiteren Sinne, das experimentell-induktiv ist und selbst stammt von dem Kieler klassischen Philologen Werner Jäger, a posteriori verfährt, das vollkommene Wissen, das Wissen in der nun als Nachfolger Wilamowitz’ nach Berlin gegangen ist. strengerem Sinne, das Erkenntnis aus den Ursachen, abschließend Er beginnt die Ausgabe in dem vorliegenden Band mit den beiden Erkenntnis aus den letzten Gründen enthält: dieses teilt sich in ersten Büchern der Streitschrift des Gregor gegen den Arianer Theologie, das Wissen unter dem übernatürlichen Licht des Gunomius von lycicus, der im Jahre 378 sein Werk © Yı2o ı40 Glaubens und der göttlichen Offenbarung, und Philosophie, die Erkenntnis aus letzten Gründen unter dem natürlichen Licht der ärnoloyıäs Aänoloyıa geschrieben hatte in drei Büchern. Gregor bekämpft in seinen beiden ersten hier vorliegenden 380/1 ge- Vernunft. Hiernach ist die Hauptdisziplin die Metaphysik, die gchriebenen Büchern die beiden ersten Teile des Werkes des sich auf das Sein als solches bezieht; die anderen Disziplinen gehen Eunomius. Da die Oehlersche Ausgabe des Werkes des Eunomius auf das Sein in abgeleitetem Sinne: Logik, Naturphilosophie (mit von 1865 kritischen Bedürfnissen in keiner Weise genügte, hat nun Einschluß der Psychologie), Moral. Hiermit hat diese ganze tra- Jaeger in mühevoller Arbeit die handschriftliche Grundlage für ditionalistische Phisosophie von vornherein spekulative Haltung, die Neuausgabe geschaffen, Er berücksichtigt 8 Handschriften und so ist Begrenzung und Behandlungsart von vornherein fest- aus der Zeit des endenden 10. bis zum 13. Jahrhundert. Dazu gelegt. Die Logik, in der sich alles um das Schlußverfahren dreht, zieht er noch heran die Lesarten der Pariser Ausgabe von 1638, eingeteilt in formale und materiale (nach Form und Inhalt der deren Seitenzahlen er auch fortlaufend am rechten Seitenkopf Denkakte), ist ganz aristotalisch. Daß die Naturphilosophie, auf angibt ebenso wie am Rand die Seitenzahlen bei Migne. Meisterhaft das bewegliche Sein oder Naturkörper bezüglich, als deduktive erscheint mir die Kürze und Klarheit des handschriftlichenA.pparates, Disziplin die Naturwissenschaften zur Grundlage hat und von ebenso wie des sonstigen Apparates an Bibelstellen, Parallelen usw. ihnen auszugehen hat, gesteht Gredt zu; aber wenn sie auch der FW“"'‚'!Y‘P}F W O Fa 378 307 Gott kann sowohl Ehescheidung wie Polygamie gestatten — ein Beobachtung eine zuverlässigere wissenschaftliche Erfahrung ‘bieten, als die vulgäre ist, so sind sie doch nach Gredt für den Gesichtspunkt, der zeigt, wie theologisch diese ganze „Philosophie“ .„Philosophen“ nicht unerläßlich, da ihm die vulgäre Erfahrung geartet ist. ‚eine ausreichende Grundlage für seine Spekulation bietet. Haben Blicken wir auf den Gesamtumfang dieses philosophischen ja doch die Alten auch gut philosophiert ohne Kenntnis der neu- Kursus, so könnte es, wenn man nicht die Macht des katholischen zeitlichen Naturwissenschaften. Also wird auch die ganze Natur- Traditionalismus kennte, auffallen, daß Religionsphilosophie und philosophie mitEinschluß derPsychologie auf Grund von Aristoteles Pädagogik fehlen, deren Aufnahme an und für sich nichts im entworfen. In der Seelenlehre bedarf die aristotelische Doktrin Wege stände, wenn auch die Angleichung der Religionsphilosophie .aber natürlich gemäß der katholischen Tradition gewisser Ergän- an das System Schwierigkeiten bereiten würde. Soziologie und Rechtsphilosophie können durch das Naturrecht als erledigt ange- zungen, da diese in Bezug auf das Verhältnis von Leib und Seele den platonischen Dualismus angenommen und in Bezug auf die sehen werden, Die formale Logik wird stets ihre Stelle behaupten; aber die Logik als ein Werkzeug der Wahrheitserkenntnis anzu- Entstehung der menschlichen Seele mit Ablehnung ihrer Emana- tion aus Gott und ihrer (traduzianischen) Erzeugung den Kreati- sehen, ist doch ganz veraltet. Durch die übertriebene Schätzung der Logik kommt die Erkenntnistheorie viel zu kurz. Und die anismus zur orthodoxen Lehre gestempelt hat, ferner in Ab- weichung von Aristoteles die naturhafte allgemeine Unsterblichkeit Psychologie muß notwendig ihren wissenschaftlichen Charakter aller Menschenseelen vertritt. Daß als die beiden menschlichen verlieren, wenn von vornherein von der Substanzialität der in Seelenvermögen immer noch Intellekt und Wille figurieren, ist duelistischem Verhältnis zum Leibe stehenden Seele ausgegangen ‚eine unverantwortliche Rückständigkeit, nachdem auch katholische wird, und die „Seelenvermögen‘“ in den antik-mittelalterlichen Gelehrte längst die Bedeutung des Gefühls- und Trieblebens be- Kategorien abgehandelt werden. Die Naturphilosophie verliert griffen haben. Aber so ist die Sachlage: mögen so und 8o viele ohne naturwissenschaftliche Grundlage jeden Wert. Und der ;sich auf neuzeitliche Einsichten einstellen, der durchgängige Aufbau einer Metaphysik kann nur erfolgen auf der Grundlage Schulbetrieb geht seinen Gang in den mittelalterlichen Geleisen gesicherter Erkenntnistheorie in schrittweisem Fortgang von den Tatsachen der Erscheinungswelt zum Übersinnlichen, wozu fort- weiter. Die Metaphysik (Lehre vom Sein) verläuft vorwiegend in abstraktem Formalismus. Aus der speziellen Metaphysik inte- zuschreiten um so notwendiger ist, da der Begriff, des den des Unendlichen in sich schließt. _Endlichen ressiert besonders der zweite Teil (vom immateriellen, ungeschaf- fenen Sein oder von Gott); -hier werden abgehandelt Gottes Alles in allem ist eine solche Philosophie geeignet, den Geist Existenz, Wesen und Attribute. In der Lehre von den operativen der Wahrheitserforschung, den die Philosophie pflegen soll, voll- Attributen ist beachtenswert der innere Widerspruch zwischen ständig zu zerstören. Analyse und Induktion, die beiden Geistes- Determinismus und Indeterminismus, der dadurch entsteht, daß mittel zur Feststellung von Tatbeständen, werden beiseite ge- -die thomistische Tradition den Determinismus, und die katholische schoben zu Gunsten einer Metaphysik, deren Wertschätzung durch Vulgärtradition den Indeterminismus in sich Sschließt. Gottes den Dienst bestimmt wird, den sie dem katholischen Dogma leistet. Macht ist schöpferisch. Gott bewegt die cansae secundae zu jeder Unbestochenes Wahrheitsstreben verfällt der kirchlichen Verur- Wirkung physisch, nicht nur durch äußere, sondern durch innere teilung des Zweifels an der Kirchenlehre. So wird diese Art Phi- Bewegungskraft; Gott setzt den freien Willen zu jedem freiheit- losophie notwendig zu einem formalistischen Geistesdrill, der nur lichen Wollen in Bewegung und bestimmt ihn an sich unmittelbar den Zweck hat, der Begründung und Verteidigung des Kirchen- voraus physisch oder wirksam. Das enthält für klares Denken tums den Hintergrund und die Stütze intellektueller Festigkeit .den Determinismus. Aber Gredt behauptet dazu: Gott 'könne den zu bieten. Das Schlimme ist, daß diejenigen, die einen solchen freien Willen physisch vorausbestimmend bewegen ohne Beein- philosophischen Kursus hinter sich haben, sich einbilden, auf der trächtigung der Freiheit. Dem entspricht die Bestimmung über Höhe philosophischen Wissens zu stehen, während sie von inhalt- .das Verhältnis des göttlichen Wirkens zum Bösen: hier wird die licher, wissenschaftlicher Philosophie wenig mit bekommen haben. bekannte Lösung getroffen, daß das Böse materiell von Gott kau- Doch das sind Ausstellungen, die Gredt nicht persönlich treffen. sirt wird, formell von der Kreatur. Das Zukünftige erkennt Gott Gredts Darstellungsweise ist klar, scharf, bestimmt und anschau- lich. Ist auch das scholastische Latein und die scholastische Aus- in seinen ewige5 vorherbestimmenden Beschlüssen. Selbst das futuribile (das bedingt zukünftige Freie) erkennt Gott in seinem drucksweise oft störend, so ist diese Zusammenfassung philoso- Und trotzdem soll durch diese vorherbestimmenden Beschluß. phischer Disziplinen doch wohl geeignet, in den Lehrbetrieb vieler Aktivität des göttlichen Wirkens die Willensfreiheit nicht aufge- katholischer Anstalten einen lebendigen Einblick zu geben. 'hoben werden. Die Moral ist nach Thomas Zweck-, Willens- und Lemme- Heidelberg. Gesetzesmoral. Der zweite „spezielle“ Teil enthält das Naturrecht, in diesem des individuelle und das soziale Recht. Bemerkenswert Wernle, D, Paul (Professor an der Universität Basel), Melanch- thon und Schleiermacher. Zwei dogmatische Jubiläen. ist in letzterem Abschnitt, daß die natürliche Ehe („Vereinigung ‚eines Mannes und eines Weibes zur Erzeugung von Nachkommen- Tübingen 1921. J. C. B. Mohr (III, 54 8. gr. 8) 9 M. ‚schaft“) für wirkliche Ehe erklärt wird, so daß nach dieser Begriffs- Die beiden dogmatischen Jubiläen des Jahres 1921, Melanch- ‘bestimmung es vollkommen sinnlos ist, die evangelisch geschlossene thons Loci communes von 1521 und Schleiermachers „Der christ- Mischehe als Konkubinat hinzustellen, Schon nach dem Natur- liche Glaube“ von 1821, benutzt Wernle zu einem überaus inter- recht ist die Ehe Einehe und unauflöslich. Der Staatsgewalt wird essanten und gewinnbringenden Vergleich der beiden bedeutenden das Recht der Ehescheidung abgesprochen, weil die Ehe früher protestantischen Theologen. Vielleicht treffe ich das Richtige, da war als die bürgerliche Gesellschaft. (Ehe und Staat aber wenn ich das reiche Material auf die Scheidung einer inhaltlichen waren vor der katholischen Kirche da; was folgt daraus?) Auch und einer formalen Seite des Vergleiches verteile, Nach der ersten Seite, ich gehe sofort auf das Zentrale, scheint auf den ersten Blick hat der Staat nicht das Recht, die Vielehe zu gestatten. Aber 379 380 ein Gegensatz zwischen beiden zu bestehen, da für Melanchthon und zugleich packender Reichtum der Gedankenbildung, einer im die Vergebung der Sünden, Befreiung aus der Gesetzesnot und Ganzen sich freilich etwas diktatorisch gebenden Gedankenbildung, Erlangung der Heilsgewißheit vor der sittlichen Erneuerung steht, Das Schwergewicht liegt im zweiten Hauptteil selbst. Es ist während Schleiermacher die Erlösung ganz in die Schöpfung einer mir hier nicht alles ganz klar geworden, so die Eigentümlichkeit neuen Kreatur verlegt. Und dennoch treffen die beiden — nach des Begriffs Opfer. Aber eines ist deutlich. Mit aller Kraft strebt Wernle — im Zentrum zusammen: „es gibt eine gegenwärtige der Verf. darnach, als den entscheidenden Tatbestand das fest- Erlösung, es gibt ein neues Leben in Frieden und Freude, festem zuhalten, daß Jesus leidend die Strafe trug, aber sie zugleich inneren Halt und sittlicher Kraft, das sich scharf abhebt vom überwand, indem er sich inmitten jener Widerfahrnisse doch mit Leben unter der Sünde in der Unseligkeit, und das wir alle der seinem Innersten in der Gemeinschaft Gottes behauptete. Ebenso- Wohltat Christi verdanken“. Nach der formalen Seite ist der energisch aber geht er darauf, dies unter den soteriologischen Vergleich durchgeführt hinsichtlich des Verhältnisses von Glauben Gesichtspunkt der „inklusiyen Stellvertretung“ (Kähler) zu rücken,. und Vernunft. Gewiß hat Schleiermacher ein ganz anderes Zu- d. h. einer Stellvertretung, in welcher Christus wirklich an unsrer trauen zur Vernunft und einen ganz anders konstitutiven Gebrauch Stelle stand und die Hingabe vollzog, aber so, daß in den Gläubigen derselben als Melanchthon. Im Grunde aber besteht der Unter- diese Haltung innerlich nachgebildet sein will. Streift das einiger- schied nur darin, daß Schleiermacher hier nur weiter fortgeschritten maßen an den Osiandrischen Gedanken, so möchte ich doch nicht. ist auf der Bahn, die Melanchthon erst zaghafter dann kühner’ein- verkennen, daß der Verf. die Gefahr dieses Weges, die Beein- geschlagen hat. Ein solcher Rationalismus stößt unsere heutige trächtigung des reinen und allgenugsamen „Für uns‘“ vermieden theologische Jugend nach Wernles Erfahrung sehr ab, aber er glaubt hat und mit großem Nachdruck unsre Aufmerksamkeit auf jenen urteilen zu können, daß die Zeit wiederkommen wird, da „wir uns Gedankengang neu hingelenkt und ihn aus dem Wesen der Sache aus der dämonischen Macht von Mythus und Mysterium wieder undder Geschichte der neueren bezw. neuesten Dogmatik mannigfach zurücksehnen in die Welt des Logos und das Christliche als den erhärtet hat. tiefsten Sinn des Menschlichen und Vernünftigen verehren‘“. Ohne Unter den mannigfachen Arbeiten, die in neuerer Zeit der mir diese letzte Formulierung des Christlichen, die ja auch von Versöhnungslehre gewidmet worden sind, darf St. Anspruch auf Wernle sicher nur ad hoc geschaffen ist, zu eigen zu machen, muß ernste Beachtung erheben: ein theologisches Denken, das sich ganz ich sagen, daß ich ihm sehr zustimme und um unseres theolo- von der Wucht der Kreuzestatsache ergreifen und bestimmen 1äßt gischen Nachwuchses willen nur wünschen kann, daß diese Zeit und die heilige Realität der darin enthaltenen Gottestat (nicht nicht mehr allzuferne sei. Jelke-Heidelberg. Idee!) zu fassen strebt. D. Bachmann- Erlangen., — — —— Steffen, Bernhard, Lic. theol., Das Dogmaf vom Kreuz, Liebrich, Karl, Lebensleid und Liebe. KEine Philosophie: Beitrag zu einer staurozentrischen Theologie. Gütersloh 1920, des Herzens, Stuttgart- Gotha 1922, Friedrich Andreas. Bertelsmann (VIII, 251 S. gr. 8) kart. 24 M. Perthes (192 S. gr. 8) 50 M. Verf. hat schon durch seine Abhandlung über Hofmanns und Briefe an eine Freundin zur Überwindung des Individualismus. Ritschls Lehren von der Heilsbedeutung des Todes Jesu sein werden hier zu gleichem Zweck einem weiteren — ich hoffe : einem besonderes Interesse an der Versöhnungslehre bekundet. Nun recht weiten — Leserkreise dargeboten. Solcher Bücher bedürfen widmet er hier diesem Herzstück des christlichen Glaubens die wir, wie ich meine, auch für andere Weltanschauungsfragen, die ganze Kraft seines Denkens. Schon der erste Hauptteil (Aus der in gleich tief eindringendem Verständnis schwierige Probleme in neuesten Geschichte des Dogmas) zeigt, daß er insonderheit in der so einfach klarer, jedem Gebildeten verständlicher Sprache dar- realistisch tiefen und ernsten Kreuzestheologie Kählers einhergeht. zulegen und zu lösen wissen. Denn das glaube ich sagen zu dürfen,. Im zweiten Hauptteil, der „positiven Entwicklung‘“ der Lehre vom deß der Grundgedanke, der die 38 in ihrer Kürze doch inhalts- Kreuz, wird das Kreuz zuerst als Strafleiden, dann als Opfer, reichen Kapitel dieses Buches durchzieht, wie wohl er zu den schließlich als Siegestat besprochen. Eigentümlich ist dabei die Größen des Tages Schopenhauer, Stirner, Nietzsche in recht Methode des Verf.; er gibt nicht eine Begründung für das Recht scharfen Gegensatz tritt, stark überzeugende Kraft. besitzt, indem und die Notwendigkeit seiner Aussagen, weder biblizistisch noch als dem Menschen eingeborener Lebenstrieb der Drang nach Ge- heilsgeschichtlich oder sonstwie (charakteristisch, wie der „Schrift- meinschaft angesehen und der Individualismus als lebenzerstörend. beweis des Kreuzes“ gleichsam nur anhangsweise und nur zur nachgewiesen wird. Aus der Unmöglichkeit des gewollten Für- nachträglichen Bestätigung als letzter Hauptteil an das Ganze sichseins leitet der Verfasser Moral und Religion, weiterhin auch angefügt ist). Es ist vielleicht überhaupt nicht seine Gabe, den Kunst und Philosophie. ab, kurz alle Kultur. Erst verhältnis- inneren Zusammenhang seiner Gedanken so aus sich herauszustellen, mäßig spät kommt er darauf, wie die Elemente der Moral bereits. daß der Leser sich wie durch eine klare Notwendigkeit vom einen in der uranfänglichen Gemeinschaft der Ehe und der Familie je zum andern geführt sieht. Vom zweiten, dem entscheidenden und je in Übung gewesen sein müssen, aber nicht erst nach einem Hauptteil, gilt das ganz besonders. Im dritten („Der Geist des angeblichen Urzustande des schrankenlosen Egoismus sich all- Gekreuzigten als Prinzip der Dogmatik“) tritt etwas mehr von mählich herausgebildet haben können, und wie auch die Religion der inneren Verknüpfung zu Tage, so seltsam hier auch der in der hier ihre erste Pflegestätte gefunden haben wird. Vielleicht bliebe: Überschrift des Hauptteils ausgedrückte Gedanke zunächst auch zu wünschen, es betont zu sehn, daß auch der Gemeinschaft suchen- anmuten mag; es wird hier gezeigt, wie durch die Kreuzestheologie de Trieb seine Grenze hat, und das Ichgefühl, wenn auch nicht alle sonstigen Inhalte der christlichen Glaubensgewißheit eigen- als schlechter Egoismus, doch sein Recht besitzt. Der Selbster- artig beleuchtet und näher bestimmt werden, Auch hier offenbart haltungstrieb gilt auch in der moralischen Welt etwas, ja es. sich der eigentümliche Vorzug des Verf.: dialektische Energie und dürfte leicht nachzuweisen sein, wie er dem anderen Triebe, der- kraftvolle Erfassung des Entscheidenden, auch ein oftmals quellender Gemeinschaft sucht und stiftet, durchaus die Wage hält. Die merk- 381 382 würdige Erscheinung, daß immer je zwei Tugenden zusammen willen tritt die Wissenschaft an das Objekt der Offenbarungsreligion mit inadäquaten Vorstellungen heran und läßt sich statt vom Objekt, gehören, die sich zu einander wie Pole entgegengesetzten Namens wie rechte Wissenschaft es tun sollte, von diesen inadäquaten Vor- verhalten, ist allbekannt. Das Nicht-ich, die Umwelt, und nicht aussetzungen leiten, während die positive Theologie sich dadurch bloß die einer höheren Lebensauffassung widerstrebende kann als die wirklich wissenschaftliche bewährt, daß sie sich vor allem und in allem vom Objekt bestimmen läßt. Dieses fordert eine per- doch auch einmal einer vollen Lebensentfaltung des Einzelnen sönliche Stellung zu dem Gott des Heils und seinem Heilswillen; nur schädlich sein, und höchstes Glück der Erdenkinder — der Ver- dem Glauben, der Gott nicht meistert, sondern ihm vertraut, er- fasser versteht Goethes Wort etwas anders — bleibt doch immer schließt es sich. Das Denken ist rational und kann darum nicht zur rechten Erkenntnis der christlichen Religion, die für das natürliche die Persönlichkeit, die sich als solche fühlt, die aber das volle Denken irrational ist, führen, Positive Theologie dagegen will Glück dessen, was sie ist, nur in der Einheit mit andern Geistern Glaubenswissenschaft sein, will unter Beachtung der Eigenart der erwerben und genießen kann und in dem Bewußtsein, daß dies christlichen Offenbarungsreligion die Erkenntnis der Wahrheit ver- mitteln (cf, 1. Kor. 15, 1 ff.). Durch den christlichen Glauben wird Glück seinen Ursprung in Gott hat, also allen zugänglich ist. Gottes erleuchtende Gnade zu teil, die das Verständnis erschließt Erwähnt sei hier noch, daß die Deutung des Psalmwortes, und die Fähigkeit zu feinster Beobachtung der Wirklichkeit verleiht. der wir auch hier begegnen, als wäre dann erst das Leben köst- Daraus ergibt sich eine Wissenschaft, die zwar nicht auch für Un- gläubige allgemein gültige Resultate erzielt, aber unter dem Ein- lich zu nennen, wenn es Mühe und Arbeit gewesen, nicht richtig drucke des Gegenstandes Vorstellungen gewinnt, die dem Gegenstand ist. Luthers Übersetzung gibt vollkommen klar den rechten Sinn angemessen sind, wie rechte Wissenschaft es erstreben muß. — Das des Wortes wieder: unser Leben sei auch dann Mühe und Arbeit, sind durchaus richtige und beachtenswerte Ausführungen, die manchem durch moderne Schlagworte Geblendeten die Augen öffnen können. wenn wir meinten, es als köstlich benennen zu dürfen. Schultzen-Peine. August_Hardela.nd—Uslar._ B Piersig, Johannes (Pastor an St. Pauli in Bremen), Die Gebetser- e ziehung unserer Kinder und unsere Seelsorge an ihnen. Kurze Anzeigen. Gütersloh 1922, C. Bertelsmann. (90 S. gr. 8.) 12 M. Das ist eine wertvolle Schrift für die drei großen Erzieher Haus, Claszen, Walther, Das bürgerliche Mittelalter (Das Werden des Schule und Kirche. Im 1. größeren Teile über die Erziehung unserer deutschen Volkes, 2. Bd., 6. Heft.) Hamburg 1922, Hanseatische Verlagsanstalt. (111 S. 8) geh. 18 M, u. Zuschl. Kinder zum Beten wird eine so reiche Fülle von Gedanken »zeboten, daß ich nur Einiges herausgreifen kann. Vom Interregnum bis zum Ausgang des hohen Mittelalters führt Erziehung ‘zur Frömmigkeit ist nur denkbar, wenn dem Gebete ‚dieses Heft. Es erzählt schlicht, anschaulich und eindringlich, ohne grundlegende Bedeutung eingeräumt wird, denn die Frömmigkeit etwas vorauszusetzen. Es will das Leben aufzeigen, das Wertvolle wird erst durch das Gebet aktiv. .der damaligen Zeit — es will helfen, große Linien im geschichtlichen Die irrige Behauptung, daß dem Kinde die religiöse Anlage fehle, wird schlagend widerlegt. Betont Werden zu sehen. Es ist das Buch eines Erziehers, der in die Dinge wird, daß die Grundgesinnung des Beters der Glaube nicht nur an hineinführen will, und eines Erzählers, der Freude erweckt. W. Hofstaetter-Dresden, Gottes Macht, sondern auch an seine Weisheit und Liebe sein muß, weswegen Ergebung in Gottes Willen erforderlich ist. Trefflich Oepke, Albrecht, D. (Missionsdirektor), Moderne Indienfahrer und sind die Ausführungen über Gebetserhörung. Nur durfte nicht gesagt Weltreligionen. Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann werden, daß das Vater Unser, das Gebet in Jesu Namen und die Hesse, Graf Hermann Keyserling. Leipzig 1921, Dörffling Bitte um den hl. Geist die drei Gebete seien, die immer erhört werden. & Franke (31 S, gr. 8), 6 Mark., Das ist keine logische Zusammenstellung. Das Wort Gottes wird Möchten sie der Wahrheit und dem innern Fortschritt dienen! als Hauptmittel zur Gebetserziehung bezeichnet, weil niemand recht Mit dem Wunsche begleitet der Verfasser — und wir mit ihm — zum beten erzogen wird, der nicht gelernt hat, auf Gottes Stimme zu achten. diese Aufsätze, die den Lesern des Leipziger Missionsblattes schon Der Gebetsunterricht muß sich der Kindesseele und der bekannt sein werden. Ihre sachliche Gediegenheit, die nicht zu ver- Kindessprache anpassen. , kennende Überlegenheit des Urteils, zu der die eindringendere Kenntnis Im 2, kürzeren Teile des Buchs über die Seelsorge an unseren .der großen Weltreligionen und der durch sie bestimmten Kulturzustände Kindern wird den Erziehern Jesus als Vorbild aller Seelsorger vor ihn befähigt, sowie die durchaus vornehme Art, die, was irgend an- die Augen gemalt, werden die Voraussetzungen aufgedeckt, ohne die nie- zuerkennen ist, willig anzuerkennen weiß und auch vom Gegner zu mand erfolgreiche Seelsorge an Kindern treiben kann, und endlich wird lernen sich redlich bemüht, alles dies macht die kleine Schrift in die Seelsorge selbst in ihrer Zweiteilung als gebende und bewahrende hohem Maße anregend. Ich habe die mir längst bekannten Aus- auseinandergelegt. g führungen gern ein zweites Mal gelesen. Der geringe Umfang der Möchte dies Buch in die Hände vieler christlicher Erzieher kommen, ‘Schrift gebot hier allerdings Beschränkung auf das Notwendigste, sie belehren und ihnen die Gewissen schärfen. Eine gewisse Bekanntschaft mit den in Betracht kommenden Ver- H, Münchmeyer-Gadenstaedt. hältnissen, dem Missionsbetriebe, den Weltreligionen und den Gefahren, Verhandlungen, die des 27, und 28, Evangelisch-Sozialen Kongresses, mit denen diese das Christentum des Abendlandes bedrohen, wird abgehalten in Leipzig am 15, und 16, Oktober 1918 und in vorausgesetzt. Die besitzen aber auch die meisten Missionsfreunde, Ihnen hat der Verfasser, der über eine sehr ansprechende Darstellungs- Berlin am 23. und 24, Juni 1920. Göttingen 1921, Vandenhoeck und Ruprecht (129 S, gr. 8). 10 M. gabe verfügt, keinen geringen Dienst erwiesen. Den Gegnern hat Es ist erfreulich, daß trotz der teuren Zeiten die \ erhandlungen er im wesentlichen die Angriffswaffen entwunden, Möchte nun dies der obengenannten Tagungen des Evangelisch-sozialen Kongresses durch Heft auch da gelesen werden, wo man nur'zu Jleicht sein Urteil über den Druck haben zugänglich gemacht werden können, .die Mission nach Äußerungen solcher Gewährsleute bildet, die ihr Ich beschränke mich auf eine kurze Angabe der in der Schrift nicht innerlich nahestehen, und auch hier aufklärend wirken. wiedergegebenen Vorträge, von denen die zwei ersten auf der Leipziger August Hardeland-Uslar. Herbsttagung von 1918, die anderen auf der Berliner Sommertagung Weismann, Gotthilf (Pfarrer u. theol. Lehrer am Missionshaus in von 1920 gehalten worden sind. Den Anfang macht der vielumstrittene Basel), Die Wissenschaftlichkeit der „streng wissenschaftlichen“ Vortrag von Siegmund-Schultze, Die Bedeutung der evan- Theologie und die Wissenschaftlichkeit der positiven Theologie, gelischen und sozialen Gedanken für die künftige Wieder- Stuttgart 1922. KEvgl. Missions- Verlag, (168.8.) 1,50 M. annäherung der christlichen Völker mit einer knappen, auch Die Tatsache, daß viele, besonders auch Lehrer, sich durch das sonst stets vorhandenen Wiedergabe der in diesem Falle teilweise Schlagwort, allein die liberale Theologie sei streng wissenschaftlich, stürmischen Debatte. Es folgt das maßvoll abwägende, trotz heute täuschen lassen, hat den Verf, zu diesem, zuerst im Lehrerboten ver- vielfacher Überholung: durch die Tatsachen noch beachtenswerte Referat ‚öffentlichten Vortrage veranlaßt. Er geht davon aus, daß es den von Ziehen-Frankfurt a. M. über die Förderung der Begabten Anschein hat, als könne die Wissenschaft mit ihrer Objektivität, im Lichte der Volkserziehungswissenschaft. ihren sicheren Methoden, ihren glänzenden Ergebnissen uns der beste Fesselnd ist der Vortrag des den meisten wohl mehr von der Wegleiter auch in der Erkenntnis der christl. Offenbarungsreligion politischen Seite her bekannten Paul Rohrbach über das soziale sein, muß dann aber feststellen, daß ihr unverbrüchliches Kausalitäts- Evangelium im neuen Deutschland, dem sich eine AauszZugsweise gesetz Gott als Faktor ausschaltet und ihr Entwicklungsgesetz das Wiedergabe des dazu von Karl Mennicke, dem Berliner Religiös- Wirken eines lebendigen persönlichen Gottes ausschließt. Um des- sozialen, gehaltenen Korreferats anschließt. Wieder nur im Auszug 383 384 dargeboten ist der Vortrag von Professor Walter Goetz-Leipzig der Rousseauschen Staatsphilosophie. E. v, Aster, Zur „Antinomie überMasse und Persönlichkeit,dagegen vollständig das Korreferat im Problem der Gültigkeit“. über das gleiche Thema von Lic. Paul Tillich-Berlin, der gedanken- Missionsmagazin, Evangelisches, N. F. 66. Jahrg., 8. Heft: F. Würz, Jesus der Herr. 0. v. Harling, Judenchristliche Cha- schwere, wenn auch vielleicht gelegentlich etwas konstruierte rakterköpfe. A, Jehle, Wie steht es in den verwaisten Gemeinden Auseinandersetzungen bietet über die Typen der Masse, die Typen der deutschen Missionen in Afrika? der Persönlichkeit und die Erhebung der Persönlichkeit aus der Masse. Mit der wohl wichtigsten kirchlichen Zeitfrage: Die Erhaltung Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 15. Jahrg., der Kirche als sozialen Faktors beschäftigen sich in Referat 10/12 Heft: H. Fröhlich, Das Wild- und Rheingräfliche Visitations- protokoll von 1584. Th. Wotschke, Zwei bisher unbekannte Pfarrer und Korreferat Studienrat Schlemmer- Charlottenburg und der sozial- der lutherischen Gemeinde in Köln. demokratische und religiössoziale Pfarrer Günther Dehn-Berlin, Revue biblique, Annee 31, Nr. 1: E. Podechard, Notes sur beide schwungvoll und herzenswarm, der erstere sachlich mehr zurück- les psaumes. Psaume XLIX. U. Moricca, Un nuoto testo dell’ haltend und fest auf den Boden der Volkskirche sich stellend, der „Evangelo di Bartolomeo“ (Schluß). de Bruyne, Le texte grec des. deux premiers livres des Machabees. Melanges: M. R.Savignac, La Jletztere mehr vorwärtsstürmend und gegenüber unserem Kirchenwesen region de Ain Qedeis; A. Vaschalde, Ce qui a 6t6 publi6 des versions kritisch und skeptisch. coptes de la Bible. Außer den angeführten Vorträgen sind in der vorliegenden Schrift Tijdschrift, Gereformeerd, theologisch. 23, Jahrg, 3. Afl.: noch enthalten die Eröffnungsreden von Baumgarten auf dem G. Keizer, Het derde ambt der ouderlingen, N.D. van Leeuwen, Leipziger und Berliner Kongreß, der in Leipzig gegebene Jahresbericht Jahve-Marduk. — 4. Afl:: C. Bouma, Nieuwere literatuur over en und die in Berlin gezeichneten Wege und Aufgaben des Kongresses kommentaren op het N. T. von Schneemelcher. Zeitschrift, Internationale kirchliche, 10. Jahrg. 1920, 2. Zum Schluß sei noch erwähnt, daß man den Bericht über die Heft: Kundgebung der am 28. und 29. April 1920 zu Utrecht ver- sammelten altkathol. Bischöfe, E. Herzog, Die Bedeutung der vatikan. Leipziger Verhandlungen auch um deswillen mit besonderem Interesse Dekrete vom 18. Juli 1870; Roms Stellung zu den kirchlichen Unions- liest, weil man in ihnen noch einmal lebendig hineingeführt wird in bestrebungen nach den neuesten päpstlichen Kundgebungen, R. BH. die Gedanken und Stimmungen der letzten Wochen vor der Revolu- Gardiner, Les Eglises d’Orient et lesprit de la „World Conference“, tion, und es darf wohl gerade deshalb um der Sache willen der Re- — 3, Heft: E. Herzog, Unsere Stellung zu den kirchlichen Unions- zensent so unbescheiden sein, erwähnend dessen zu gedenken, daß bestrebungen. R. Keussen, Die Notwendigkeit philosophischer auf dem öffentlichen Volksabend im Leipziger Zoo am 15. Oktober Bildung für den Theologen. Ein Vorschlag zu einem Konkordat 1921 die Stelle in seiner seitens der Freien Kirchlich-Sozialen Kon- zwischen den orient.-orthodoxen, altkathol. und anglikan. Kirchen. — ferenz dargebrachten Begrüßung mit den stärksten Beifall am ganzen 4. Heft: E. Herzog, Wiederbeginn der Unionsverhandlungen mit der Abend in der von 1800-Menschen besuchten Versammlung fand, wo oriental. Kirche. H. Koch, Eine altchristliche Briefgeschichte. Zeitschrift, Neue kirchliche, 33. Jahrgang., 7. Heft: Th. v. er es aussprach, daß Deutschland „nnter dem sozialen Kaisertum der Zahn, Miscellanea, V ollrath,Zurmodernen A pologetik, 0, Gerhardt, Hohenzollern mehr auf sozialem Gehiete geleistet habe als wohl die Ueber die Festlegung des Ostertermins. Ch. Schmid, Frankbriefe meisten Demokratien der Welt“. (Forts.) Studienrat Dr. Gerhard Thieme-Leipzig., Zeitschrift für Theologie und Kirche, N Bı 3. Jahrg., 2 Heft: Th. Steinmann, Berechtigung und Grenzen der intuitiven Er- kenntnis. R. Winkler, Die Probleme der Zwei-Naturenlehre. Dyrssen, Zeitschriften. Veber die religiöse Grundstimmun der Romantik und ihre Gefahren, Analecta Boliandiana. T: 89, Fasc. 1/2: 4 .Le‘ ‚Rev.. Pöre Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 12, Jahrg., Francois Van Ortroy. H. Delahaye, Martyr et confesseur. P. Peeters, 1. Heft: 0. Ringholz, Die ehemaligen protestantischen Pfarreien des Les traductions orientales du mot martyr. Note-complementaire; Un Stiftes Einsiedeln, M. Reymond, La chronique du couvent.des Do- miracle des SS Serge et Theodore et ]a vie de S, Basile, dans Fauste minicains de Lausanne. A. Scheiweiler, Fürstabt Joachim von St. Gallen. P. Kubick, Die Wahlkapitulation des Basler Bischofs Christoph in Cenomannorum finibus, de Byzance. M. Coens, Vita Sancti Hilarli Auciacensis confessoris v. Utenheim. E. Wymann, Ein schweizerischer Besuch bei Kardinal H. Quentin, La liste des martyrs de Karl Borromeo im Mai 1583. — 4. Heft: E. Wymann, Tessiner und Lyon de l’an 177. R. Lechat,.Lettres de Jean de Tagliacozzo sur Italiener im Ehebuch von Altdorf (1648—1721). M. Besson, Les J]e siege de Belgrade et la mort de S. Jean de Capistrian. premiers 6v6ques de Bäle. E. A. Stückelberg und J, A. Häfliger, Archiv f. Philosophie. Abt. I. Archiv f. Geschichte d. Stadtrömische Heilige auf schweizerischen Siegeln. Philosophie. 33. Band, 1/2 Heft: W. B. Veazie, The word Zeitschrift für christliche Kunst, POYZIZXZ. G. Furlani, Die Entstehung und das Wesen der baco- 34. Jahrg., 1/3 Heft: Fr. nischen Methode (Schluß). G. Schulemann, Zur Geschichte der Witte, Zur KEinführung; Die Serie der frühromanischen Vortrage- Daville, Le sejour de Leibniz & Paris kreuze; P. Heckers Fresken in St, Alban, Köln. M. Creutz, Ein indischen Philosophie. mittelrheinisches Tafelbild. E. Beitz, Drei unbekannte rheinische (1672—76). Madonnen, Witte,Mittelalterliche K ruzifixe ; Reliquiar aus St. Columba, Archives de la France monastique, Revue Mabillon. Annee Köln; Neue Kelche. K. Hölker, Silberbüsten aus der 1, Hälfte des 12, Nr. 45 =Ser. 2, Nr. 5: L. Brerier, L’6glise romane de Souvigny XVII. Jahrh.; Gemälde der 1. Hälfte des XV. Jahrh. E. Beitz, Eine et les dates de sa construction. J. Depoin, Grands figures monas- Kreuzigungsgruppe aus dem Ende des XV. Jahrh.; Das Kirchlein in cales des temps m&rovingiens (Forts.). A. Wilmart, Le recueil des Oberelspe von Neuhaus und Fleckner; Ewald Vetters Altar. Fenster discours de Serlon, abb6 de Savigni. La fin de l’abbaye de Boscodon für die Pfarrkirche in Worringen, G. Grasegger, Kopf des heiligen (1766—1779). Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 28. Band, Michael. C. Wirz, Ewald Vetters Altar vom theol. und kanon.-rechtl. 4. Heft: Prof. D. Hermaun Jordan+. H. Jordan, Beiträge zur Standpunkte. — 4/5. Heft: E. Beitz, Rupertus von Deutz und die Skulpturen einer Siegburger Kathedra; Eine Monstranz der Augsburger Hofmannbiographie. L. Theobald, Das Straubinger Urkundenbuch Goldschmiede in Bensberg. Heimann, Verschwundene Ehrungen für und das religiöse und kirchliche Leben Straubings im MA. (Schluß). Bischof Wiebold von Kulm im Altenberger Dom, Beiträge zur Philosophie des deutschen Idealismus. 2. Band, 1. Heft: M. Wundt, Schopenhauer — sein Kreis und seine Werke. B. Bauch, Richard Falckenberg, Ein Nachruf. F, Weinhandl, Alexius Meinong +. J. Kremer, Leibniz. M. Wundt, Fichte und Philos. Werke Klopstock, Diözesan-Arch iV, Freiburgef. Sn 21. Band 1920: O, a. Ztschr, v, Gelehrten zu erwerb. ges, Auch geschloss, Biblioth. Geiger, Studien ‚über Bruder Berthold, Hedwig Metzger, Die kommen i. Frage., Genaue Angaben m. Preis erbeten weiblichen Taufnahmen zu Freiburg i. Br. von 1200 bis 1600. P, P. Postlagerkarte 198 Leipzig, Albert, Das St. Martins- und Veitskirchlein zu Steinbach bei Mudau und seine Meister. F, X, Glasschröder, Die Pfründen liberae colla- tionis des Speyerer Bischofs im Mittelalter. J. Hecht, Pforzheim und das Restitutionsedikt (1629—1682). J. Sauer, Der evang. Kate- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. chismus von Gengenbach, — 22, Band, 1921: J. Mayer, Necrologium Friburgense. 1916 —20. A, Schnütgen, Der kirchlich-politische Kreis Harnack, Th., Die lutherische Kirche im Lichte der Geschichte., um Franz Joseph Mone, J. Clausz, Der Pfaffenweiler Marienteppich Konferenz- Vortrag. M. —.60 des 15. Jahr. auf Schloß Heiligenberg. Hartwig, Dr., Luthers Stellung zur Politik, M. —.60 Kant-Studien, 27. Band, 1/2 Heft: G, Lasson, Kritischer und Helmolt, K. v., Tilemann Heßhus, M. 1.— spekulativer Idealismus. A, Müller, Strukturwissenschaft und Höhne, Lic. Dr., Der Kant’sch u8.. Darstellung und Kritik. e Pelagianismus und Nomltiu'm — ulturwissenschaft. E. Ungerer, Der Darwinismus und die logische Struktur des biologischen Artbegriffs. K.Sternberg, T’iephilosophischen Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des Grundlagen in Spenglers „Untergang des Abendlandes“, G, Gurwitsch, deutschen Buchh. festgesetzten Schlüsselzahl B00] multipliziert, ergeben Kant und Fichte als Rousseau-Interpreten. S. Marck, Grundbegriff die Tagespreise. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 8. Dezember 1922. XLIIL Jahrgang. —— Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 30 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 12.— Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, m— PE P E E OE Zimmern, Heinr., Dr., Hethitische Gesetze aus Joseph, Dr., Des heiligen Basilius d, @r, Vorwerk Dietrich, Einzelbilder aus der religiösen dem Staatsarchiv von Boghazköj. Witti&e istliche Übungen, Seel enkunde des Kindes. Burney, C. F., The Aramaic Urigin of the fourth Jakubczyk, Karl, Dante. ospel. Kreitmaier, Josef S. J., Beuroner Kunst. Holl, lä l;rof. Dr., Tolstoi nach seinen Tage- Elert, Werner, Lic, Dr., Der Kampf um das Sträter, Hermann, Dr., Das Männerapostolat, Kahn, Fritz, Die Juden als Rasse und Kultur- Volk, Ö hristentum. seine Bedeutung und des Driesch, Hans, Prof. Dr., Wirklichkeitslehre., staltung in der Jetztzei' £nktisclm Ausge- Soeck Chri: stentums, Otto, Entwicklungsgeschiche Hagemann, Georg, Dr., Psychologie. Neueste theologische Literatur. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhgndlung. Zimmern, Heinr., Dr.(Prof. an d. Univers. Leipzig), Hethitische wir, nahezu vollständig, zwei Tafeln: (im folgenden als I. und II Gesetze aus dem Staatsarchiv von Boghazköj (um 1300 bezeichnet) mit solchen Gesetzen, !von denen .oft wieder bis zu 4 v. Chr.) Unter Mitwirkung von Dr. Johannes Friedrich (Stu- Dupplikate vorhanden sind, was uns das Verständnis des Textes wesentlich erleichtert. dienassessor am Realgymnasium in Borna), übersetzt. (Der Alte Orient, 2. Heft) Leipzig 1922, I. C, Hinrichs (32 S. Der Stil der HG ist der gleiche wie bei den übrigen alt- gr. 8) 5 M. orientalischen Gesetzen: „wenn jemand ‚ dann . ...“ Im In einer früheren Nummer dieses Literaturblattes*) habe ich allgemeinen ist bei den HG eine starke Milderung der Strafen im auf die große Bedeutung der im 6. Hefte der „Keilschrifttexte Vergleiche mit dem Mosaischen Gesetze und dem Codex des Hammurapi‘ festzustellen. Diese Tendenz kommt in der Formu- aus Boghazköj*) veröffentlichten „Hethitischen Gesetze“ (im folgen- den als HG bezeichnet) für unsere Beurteilung des Mosaischen lierung der Gesetze selbst noch zum Ausdruck, indem hier bei der Bemessung der Strafe öfters gesagt wird, wie hoch die Strafe Gesetzes hingewiesen und daselbst auch eine Reihe besonders in die Augen springender Parallelen besprochen. Bald darauf ist „früher‘“ war, wie groß/sie aber „jetzt“ nur mehr ist. nun auch eine vollständige Übersetzung der HG von H. Zimmern Daneben haben sich aber in den HG uralte primitive Vor- und J. Friedrich erschienen, die es jedermann ermöglicht, sich stellungen erhalten. Sowenn’es II. $ 55 heißt: „Wenn ein freier selbst ein Urteil über diese neugefundene altorientalische Gesetzes- Mann eine Schlange erschlägt und (dabei) den Namen eines anderen sammlung zu bilden. Und im allgemeinen kann schon heute gesagt ausspricht, so zahlt er 1 Mine Silber; ist es aber ein Sklave, so werden, daß die Übersetzung von Zimmern- Friedrich, soweit sie muß er sterben.“ Hier spielt zweifellos die alteVorstellung von nicht selbst Unsicherheiten durch kursive Schrift anzeigt, im dem Seelentiere eine Rolle, über das ein anderer Mensch Gewalt großen und ganzen das Richtige getroffen, manchmal erraten hat. gewinnen und dadurch seinem Mitmenschen schaden kann. Zum Schlusse bringe ich für den alttestamentlich interessierten Gelegentlich kann man natürlich anderer Meinung sein — so $81, wo 'statt „dem Wolfe preisgibt“ es wohl richtiger heißen wird Leser eine Zusammenstellung ‚der Parallelen zwischen den HG „dem Wolfe abjagt“ — allein derartige philologische Erörterungen und dem'Mosaischen Gesetze: I, $ 17. cf. Ex.21, 22.f.; I, 87.a. gehören nicht hierher. Sicher wird jedermann den'beiden Über- 8.b. cf. Ex. 21,24; 1,8'8,a, cf. Ex.21, 26. f.5 1, 8 58: 59. ef. setzern für ihre Arbeit nur zu Dank verpflichtet gsein. Ex. 21, 37. 22, 3, 2. b.; I, $/97. 98v ef. Ex. 22, 1/2. a.; 1, 8 80. Bei den HG handelt es sich nicht so sehr um einen Gesetzes- cf./Ex. 22 4;1,18 76 cf. Ex. 22, 9—12; 118 75. a ef. Lv. 18, kodex (Gestalten wie Moses oder Hammurapi sind uns hier noch 7.; II, 873 cf. Lv./18, 23 ; 11 8.75: b. ef, Lv:20, 12; 1, 8:20, ef.; nicht bekannt), als vielmehr wie beim altassyrischen Gesetz 3) nur Dt. 28, 16. f3 11-$ 79.'ef, Dt. 25,5. Jirku-Breslau. um eine Gesetzessammlung, bei der die Gesetze ohne einen einheitlichen Gesichtspunkt aneinandergereiht sind. Bisher besitzen Burney, Ö. F., The Aramaic Origin of the fourth Gospel, Oxford 1922, 1) Theol. Lit.-Blatt 1922 Nr, 12, 2) 36. Wissenschaftl, Veröffentl. d. Deutschen Orientgesellschaft, Der semitische Charakter der Sprache des vierten Evangeliums 3) vgl. Theol. Lit,-Blatt 1920 Nr, 26, ist/seit dem 17, Jahrh. von Kennern des Semitischen erkannt. 385 386 D 387 388 Neuerdings hat Zahn (Einleitung II* Seite 565) darauf aufmerk- sprachlichen Eigentümlichkeiten auf, die Evangelium und Apokal. sam gemacht.. Durch ihn veranlaßt hat A. Schlatter (Sprache gemeinsam haben und fügt noch hinzu, daß die Gegnerschaft gegen und Heimat des 4. Evangelisten in „Beitr. zur Förderung christ- die Identität ihrer Verfasser nicht auf ihren Stil gegründet werden licher Theologie“ 1902) das Problem einer eingehenden Unter- kann. Über ihre geistige Verwandschaft vergl. Bert a. a. O. S. suchung unterzogen mit dem Ergebnis: „Solches beweist die Her- 59ff. Lic, Dr. Bert-Darmstadt. Qmmpee i kunft des Verfassers aus Palästina unerschütterlich. Nur der ge- borene Semite kann ein dem Aramaismus angepaßtes Griechisch Kahn, Fritz, Die Juden als Rasse- und Kulturvolk, Berlin schreiben.“ Ohne Kenntnis der Schlatter’schen Untersuchung 1920, Welt-Verlag, (224 S., gr. 8°). unternimmt es Burney in eingehender Analyse der Johanneischen Das Werk eines geist- und kenntnisreichen Verfassers, viel- Spfache‚ beigenauerer Unterscheidung der Eigenart des Hebräischen fach belehrend, aber auch oft zum Widerspruch herausfordernd. und des Aramäischen, die aramäische Eigenart des johanneischen Letzteres z. B. gleich in der »Rasse« überschriebenen Einleitung, Griechisch nachzuweisen. Er untersucht I. den Prolog Vers für in welcher K, sich zum Darwinismus bekennt (Entwicklung aus Vers; das übrige Evangelium und den I. Johannesbrief nach den einem Urwesen einfachster Art). Der erste Hauptteil, S. 23—162, Rubriken II Satzbau III. Konjunktionen IV. Pronomen V. Verbum hat vier Abschnitte: Der Arier, der Germane, der Semit, der Jude, VI. Verneinungen VII/Falschübersetzungen VIIL.alttestamentliche Die sogenannten Arier haben niemals in der Gestalt eines Urvolkes Citate. Bei Unterscheidung von virtual translation (Übersetzung existiert, sondern nur als eine Erfindung der Stubengelehrten. des aramäisch denkenden und griechisch schreibenden Verfassers) Max Müller urteilt: » Für mich ist ein Ethnologe, der von arischer und actual translation (Übersetzung eines aramäisch geschriebenen Rasse spricht, ein so großer Sünder, wie ein Sprachforscher, der Originals durch zweite Hand) kommt er zu dem Ergebnis, daß von einem langköpfigen Wörterbuch oder einer kurzköpfigen Gram- erstere (virtual translation) außer Zweifel steht. Wir können ihm matik redet. Wenn ich von Ariern spreche, so meine ich weder zustimmen. Für den Erweis der Letzteren (Actual translation) Blut noch Knochen, weder Haare noch Schädel. Ich meine einfach legt er besonderes Gewicht auf aufgefundene angebliche Über- damit diejenigen, die eine arische Sprache reden.« (S, 25) Ebenso setzungsfehler (mistranslations). Diese bedürfen der Nachprüfung. der bekannte Berliner Anthropologe v. Luschan. Auch Semitisch Mangel an Raum schließen sie hier aus. Man kann Burneys These ist kein Rassen- sondern ein Kulturbegriff und bezeichnet Menschen, zustimmen: „Daß das Evangelium . das Produkt palästinensischer die einem bestimmten Sprachkreis angehören (S. 81). Die Juden Gedanken ist, daß die Tatsache der virtual translation unumstöß- sind nicht eigentlich eine Rasse, geschweige denn eine reine, son- lich ist, wenn man auch glaubt, daß der erbrachte Beweis für eine dern ein Mischvolk. Zu Abraham gehören seine zahlreichen actual translation unzureichend ist; des Verfassers Sprache ist Knechte (1. Mose 14, 14), ebenso zu Jakob und seinen Söhnen. durchaus in aramäische Formen gegossen, er ist mit rabbinischer Mit Israel zog aus Ägypten viel Mischvolk 2, Mose 12, 38 (Luther: Spekulation vertraut, er kennt sein altes Testament nicht (b1l o's) Pöbelvolk, vgl. auch 3. Mose 24, 13; beide Stellen sind bei K, nicht durch Vermittelung der IXX, sondern (a u ch) in,seiner Ursprache;“ erwähnt). Nach der Einwanderung in Kanaan viele Mischehen ohne Burneys Folgerung zustimmen zu müssen: „Wenn dies zu- mit den gegen Gottes Willen zurückgebliebenen Bewohnern (S. 118- gestanden wird, muß die Fiktion des alexandrinischen Einflusses 142). Fortdauer solcher Ehen noch nach dem babylonischen Exil, nach auf den Autor als endgültig widerlegt gelten.“ Nach Burney der Rückkehr Esras, dessen Eingreifen (Esra 9, vgl. Neh. 13, 23 ff) weisen die Erklärungen jüdischer Gebräuche, Namen und Feste, war eine »Großtat bewußter Rassenzucht, die das jüdische Volk die Abfassung außerhalb Palästinas. Und darin hat er gewiß nicht nur vor dem damals drohenden Untergang gerettet, sondern Recht. Dagegen können wir Burneys Schluß nicht zustimmen. bis auf den heutigen Tag in seiner spezifischen Eigenart erhalten „Unsere Theorie von einem aramäischen Original scheint zu fordern, hat.« KEine neue Form der Rassenkreuzung bringt der Prosely- daß das Evangelium in einer aramäisch sprechenden Gegend ent- tismus (S. 142—156). Gewaltsam brachte zum Judentum Hyrkan standen ist, also in Syrien, und wennin Syrien, dann in Anthiochien.“ (135—104 v. Chr.) die Edomiter, sein Sohn Aristobul die Ituräer. Die palästinensische Heimat des Verfassers erklärt vollsändig‘ die Nicht unerheblichen Einfluß hatte während des ersten christlichen aramäische Ursprache, selbst wenn Palästina zweisprachig war. Jahrtausends der durch Juden betriebene Sklavenhandel (vgl. den Die Erklärungen Joh. IV, 25; V, 2; XIX,13; XIX,17; XX,16 von K, nicht genannten Aufsatz von F.Wiegand, Agobard von Lyon lassen doch kaum einen Zweifel übrig, daß die Leser, für die der und die Judenfrage, Leipzig 1901). Seit etwa dem Jahre 1000 aber leben die Juden in strenger Inzucht und aus dieser »ist das Verfasser ‚schrieb, also doch wohl auch die Umgebung, in der:er schrieb, Griechen: waren oder. doch stark mit Griechen gemischt, jüdische Volk nach allen vorausgegangenen Kreuzungen und Den Einfluß einer griechischen Umgebung, insbesondere der grie- Mischungen« als eine »typenreiche« Rasse (das Wort nicht im chischen Philosophie auf den Verfasser glauben wir nachgewiesen Sinne der Zoologie) hervorgegangen, deren Glieder auch »durch zu haben (Bert,.das Evangelium des Joh. Versuch einer Lösung gleichen Milieueinfluß einander bis zu einem gewissen Grad art- seines. Grundproblems Gütersloh, 1922 S. 24/59, 118ff), Als und blutsverwandt geworden sind und sich nun auch körperlich Verfasser sucht Burney den „Presbyter“ Johannes, den Jünger und geistig verwandt fühlen.« des Herrn aus priesterlicher Familie zu erweisen, indem er noch Der zweite Hauptteil des Buches (S. 163—224) handelt von an dem von E. Schwartz, Wellhausen, Bousset u; A. vertretenen der Kultur der Juden. Mit Recht wird großes Gewicht auf den Martyrium des Zebedaiden durch‘ die Juden festhält. Nach dem Besitz des Alten Testaments gelegt. Der babylonische Einfluß dieses als ein auf Verwechselung des Apostels mit dem Täufer wird meines Erachtens vom Verfasser überschätzt. Doch findet bernhender Irrtum nachgewiesen ist.(Bert a.a. 0, S. 1124£.), wird sich hier manche nützliche Zusammenstellung‘; auch liest man mehr- Burney seine These einer Nachprüfung unterziehen müssen. mals gern die persönlich anerkennenden Worte über Christus, Über-die Identität des Verfassers des 4. Evangeliums und der Petrus, Paulus. Dexr, erste wird als »unmittelbarer Nachfolger Apokal. hält Burney sein Urteil zurück, führt aber eine Reihe von der großen Propheten« bezeichnet. Aber es fehlt dem Verfasser, 389 390 was bei einem Juden auch nicht anders sein kann, das Verständ- Ausführungen über das Christentum und seine Stellung zur Wahr- nis für die wirkliche religiöse Bedeutung der Sendung Jesu Christi, haftigkeit (S. 326 f.) lesen. dessen Predigt er als wesentlich sozialistisch gemeinte beurteilt, Seeck hat diesen Auszug aus seinem umfangreichen Werke und für das Wesen des wahren Christentums. So begreift sich nicht mit einer wissenschaftlichen Absicht herausgegeben, sondern auch die für uns Christen anstößige Wertschätzung des Sozialisten- mit dem Zwecke, in der Allgemeinheit zu wirken. Er will der führers Karl Marx als des dritten Großen in der Menschheits- erneuten Befestigung des Christentums entgegenwirken und nach geschichte (neben Mose und Christus). der andern Seite der gegenwärtigen demokratisch-sozialistischen Einige Einzelheiten: S. 74, daß David »blond« gewesen, ist Strömung entgegenwirken mit dem Grundgedanken seines großen 1. Sam. 16, 12; 17, 42 nicht gesagt und läßt sich aus 19, 16 Werkes, daß das römische Reich durch die „Vernichtung‘ seiner widerlegen. S. 86 und 91, Sumar ist nicht gleich Sinear. $. 102 Besten“, durch seine im Grunde antiaristokratische Tendenz S. 109 Sardanapal war nicht der letzte König von Assyrien. zu Grunde gegangen ist. Ich muß diesem letzteren Gedanken eine fehlen die Pentateuchquellen E und J. S. 124 wird Jahve zu Un- relative Berechtigung zusprechen, wenn ihn auch Seeck etwas auf recht als Sinaigott bezeichnet. S, 128 »Gaufürst Sisera« gegen die Spitze getrieben hat. Aber das gehört hier weniger her. Kine Richt 4. S. 131 Jerub(b)aal sei nach dem alten kanaanitischen irgendwie befriedigende und die eigentlichen Probleme energisch Landesgott benannt gewesen (Baal ist wohl Bezeichnung Gottes anpackenden „Entwickelungsgeschichte des Christentums“ wird in dem Buche nicht geboten. Es tut mir leid, daß ich das gegenüber wie in Ischbaal). S. 147 der Ausdruck »Proselyten des Tores« findet sich erst im späten Mittelalter bei Bachai, siehe Schürer, einem nun dahingeschiedenen Gelehrten sagen muß, dessen anre- Geschichte 4 Bd. 3, S. 478. genden Gesprächen trotz immer hervortretender Gegensätze ich D. Herm. L. Strack, Berlin-Lichterfelde W. +. mancherlei verdanke. Aber es ist die Wahrheit, die trotz Seeck zu — den ethischen Grundforderungen der von ihm bekämpften Religion gehört, Hermann Jordan-Erlangen +. Seeck, Otto, Entwicklungsgeschichte des Christentums, Stuttgart-1921, J. B. Metzler (XXII, 504 S. 8) 35 M. Wittig, Joseph, Dr. (o. ö. Prof. an der Universität Breslau), Das vorliegende Buch des nunmehr verstorbenen Professors Des heiligen Basilius d. Gr. Geistliche Übungen auf der alten Geschichte an der Universität München ist kein neues der Bischofkonferenz von Dazimon 374/5 im Anschluß an Werk; es ist ein Auszug aus dem bekannten sechsbändigen Werk Isaias 1—16, (Breslauer Studien zur historischen Theologie des Verfassers: „Geschichte des Untergangs der antiken Welt.“ herausgeg. v. Dr. Joh. Wittig und Dr. Franz Xaver Seppelt Es sind aus diesem die Abschnitte herausgenommen und zusammen- 1. Bd.) Breslau 1922, G. P. Aderholz (VIII, 90 S. gr. 8) 30 M, gestellt, die die Geschichte der Religion im allgemeinen und die des Christentums im besonderen betreffen, nämlich folgende: 1) Der W. legt in dem vorliegenden Buch A1 die Untersuchung eines Animismus, 2) Der Sonnenglaube, 3) Die Religion des Homer, bisher vernachlässigten und unausgeschöpften Werkes, des Jesaia- 4) Die ältesten Mysterien der Griechen, 5) Die Philosophie, 6) Die kommentars Basilius des Gr. vor, der von dem Mauriner Garnier Religion des römischen Reiches, 7) Glaubensphilosophen und dem großen Kappadozier abgesprochen und für eine Kompilation Gottmenschen, 8) Das Christentum, 9) Ketzerei und Kirche, aus den Werken des Eusebjus und Basilius aus dem Ende des 10) Die Christenverfolgungen, 11) Melitianer und Arianer, 4, Jahrhunderts gehalten wurde. Beim Vergleich der einzelnen 12) Das ökumenische Konzil und seine Folgen. So handeln denn Gedanken und Äußerungen des Kommentars mit denen der Basilius- fast ?/g des Buches nicht vom Christentum, sondern sie bieten eine schriften fiel W. die gedankliche, sprachliche uud sachliche Nähe einiger besonders merkwürdiger Wendungen und Umstände mit Art „Vorgeschichte des Christentums“, aber in dem allerweitesten Sinne. So paßt der Titel des Werkes nicht so ganz zu ihm, eine einer Gruppe von Briefen auf, die Basilius kurz vor oder während Folge dessen, daß es sich eben um Ausschnitte aus einem anders oder nach seiner Reise zur Bischofskonferenz von Dazimon ge- orientierten größeren Werke handelt. Und auch in den fünf Ab- schrieben hat, und dieser Spur folgend kam er zu dem Resultat, schnitten über das Christentum wird nicht eigentlich eine Ent- daß der vermeintliche Kommentar die Nachschrift von Konferenz- wickelungsgeschichte des Christentums geboten, sondern eine reden ist, die der Obermetropolit Basilius auf seiner Winterreise Entwickelungsgeschichte des Vulgärkatholizismus. Auch das im Pontus und in Dazimon 374/5 gehalten hat. Er war nicht zur ist eine Folge dessen, daß das Hauptaugenmerk des großen Werkes Veröffentlichung bestimmt, woraus sich der Mangel der buchmäßigen auf die allgemeine Geschichte des römischen Reiches gerichtet war. Feilung und Ausgleichung erklärt. Den Beweis für diese seine Es kommt aber noch ein zweites hinzu. Trotz Ablehnung der Hypothese führt er durch den Nachweis von Anklängen der Ein- Drewisschen Theorien, trotz im allgemeinen sehr konservativer leitung des Jesaiakommentars an Briefe und Kommentare des Haltung in den Abfassungsfragen der neutestamentlichen Schriften Basilius, insbesondere an den Kommentar zum Hexaemeron. Ferner hat Seeck nicht die Freudigkeit, über die Person, Leben und Be- weist er Lehrstücke unbestrittener Basiliusschriften im Kommentar deutung Jesu und die Entstehung des Christentums im 1. Jahr- auf und behandelt dann die anderen Lehrstücke, für die er ebenfalls hundert irgend etwas rechtes auszusagen, zum Teil gilt das auch aus den Schriften des Basilius Parallelen beizubringen sucht. Daß für das 2. Jahrhundert. Und doch liegt gerade da das Problem ein Forscher wie Wittig, der erst vor kurzem einen wertvollen einer „Entwickelungsgeschichte des Christentums“. Seecknimmt Aufsatz über Basilius „Lebensweisheit und Lebenskunde des hl. eine völlig ablehnende Stellung zum Christentum ein, aber was er Metropoliten B. 1920 veröffentlichte, für eine solche Arbeit in dem Buche tatsächlich ablehnt, ist einerseits der Vulgärkatho- besonders qualifiziert war, ist zweifellos. Hat er doch auf Grund lizismus und andererseits ein Christentum, das er wesentlich in seiner Kenntnis des Basilius ein besonders sicheres Urteil über diesem Lichte sieht und, das sich ihm unter der Hand zu einer den Stil des Kirchenvaters. Für die Zeit des Kommentars haben Karrikatur gestaltet. Man muß zum Beleg dafür nur einmal Seecks wir einen sicheren Anhalt in dem Hinweis auf die jetzt auf. 391 392 sproßende Häresie der Anomäer, die der Verfasser erwähnt, dies Kreitmaiers Buch, bereits in dritter Auflage erschienen, ist würde gut auf die Zeit und Situation passen, in die W, das Werk ein guter Geleiter durch den stillen Klostergarten der Kunst von setzt. Auch hat esW. sehr wahrscheinlich gemacht, daß hier ein Beuron, der abseits vom modernen Leben, abseits von den Wegen, Bischof zu Bischöfen spricht. DieBenutzung desEusebiuskommentars welche die herrschenden Kunstrichtungen der Neuzeit gehen, in feierlicher Ruhe und Abgeschiedenheit liegt. Der Eklektizismus spricht ebenfalls sicher nicht gegen die Annahme der Verfasser- schaft des Basilius, und der Lehrinhalt scheint mir auch keine der Kunst des 19. Jahrhunderts wäre unvollständig, hätte nicht irgendwelche gegensätzliche Anschauungen gegen die 'T'heologie des eine Kunstrichtung auch an die archaischen Stile des Altertums B. zu enthalten. Nur die Bezeugung ist, wie mir scheint, seiner angeknüpft. Freilich sucht Verf. den Vorwurf des Eklektizismus Hypothese nicht günstig. Daß Hieronymus und Gregor v. Nazianz gegenüber der Beuroner Kunst mit den Ausführungen des Bischofs ihn nicht. erwähnen, fällt für mich nicht so schwer ins Gewicht, Keppler zu entkräften: „Der Beuroner Stil ist eine festgeschlossene als daß Basilius selbst in den Briefen, die nach W. mit der Bischofs- Einheit, ein Organismus, welchen eine Seele von innen heraus konferenz zusammenhängen, nichts von solchen geistlichen Übungen, bildete und welcher sich vollends ausgestaltete durch Aneignung die er im Anschluß an Jes. 1—16 in Dazimon gehalten hat, und Assimilierung dessen, was ihm wesenskonform ist.“ (S. 32). berichtet. Und der zweite Grund, der mir die Zustimmung zu der Indessen ist derAmalgamierungsprozeß nichtso weit fortgeschritten, Hypothese von W. schwer macht, ist, daß das Werk doch eine daß der kunstgeschichtlich geschulte Betrachter nicht überall bei eigentümliche Formlosigkeit zeigt, für die uns in den Werken des den einzelnen Werken sofort die verschiedenartigen historischen Basilius eine Parallele fehlt. Wie man sich aber auch entscheiden Stilelemente herausfühlt. Außerdem wird eine Gegenwartskunst, mag, jedenfalls hat der Verfasser den Reichtum an Gedanken und die rückwärts gerichtet in den Sprachen der Vergangenheit redet kirchen-kultur- und lehrgeschichtlichen Mitteilungen, die das Werk (mittelalterlich mutet der Werkstattbetrieb der Beuroner an), gestellt. stets nur einem Bruchteil der Zeitgenossen Kunstideale verwirk- ent#ält‚ erstmalig ans Licht G. Grützmacher-Münster i. W. lichen: als zeitlose, hieratisch-liturgische Kunst und als adaequater, stilvoller Hintergrund zum katholischen Meßopfer, vornehmlich Jakubczyk, Karl, Dante, Sein Leben und seine Werke. Mit als feierlich-schweigende Mönchskunst (die zarteste Blüte findet 1 Titelbild. 2. u, 3. verb. Aufl. Freiburg i. Br. 1922, Herder sich nach Kr. S. 65f., bezeichnenderweise in einem Benediktine- & Co. (XIV, 309 S. 8) geb. 107 M. Das Buch möchte eine erste Einführung in Dantes Person und rinnenkloster), ist Beurons Kunst vielleicht unübertrefflich, in- dessen damit beschränkt sie sich selbst auf ein Teilgebiet der Werk für Gebildete sein. Dieses Ziel ist völlig erreicht. Ohne den Ehrgeiz neuer Entdeckungen faßt es nur die Ergebnisse der katholisch-religiösen Kunst. So hat auch seinerzeit Vietor Schultze in seiner Besprechung der 2, Auflage dieses Buches (vergl. Jahr- Danteforschung sorgfältig zusammen, klar, nüchtern und sachlich, gang 1915, 393 f) die Entsinnlichung in der Beuroner Kunst (die aber doch auch feinsinnig und fesselnd — für jeden Gebildeten sie mit der religiösen Mystik verbindet) als einen Rückschritt be- verständlich. Die reichlich eingestreuten Zitate aus der neueren zeichnet. Kr.geht nunmehrin seinerEinleitung(S.VII) ausdrücklich Danteliteratur werden vielleicht manchem. zu viel sein, aber sie auf diese Rezension im Theologischen Literaturblatt ein und sucht versetzen doch den Leser mitten in den lebendigen Fluß der darzutun, daß es sich bei der Beuroner Kunst nur um eine Ver- Forschung. — Voran geht ein anschauliches Bild von Dantes Leben und Charakter. Dann folgen genaue Analysen der kleineren feinerung der Wirklichkeit, eine Entfernung der gröberen Sinn- lichkeit handelt, indessen damit gesteht er die Entmaterialisierung Werke, der poetischen wie prosaischen. Das Hauptgewicht liegt zu und gibt seinem Kritiker in der Hauptsache Recht. Es ist nun auf dem dritten Abschnitt, der die Commedia nach Name, Umfang, bedeutsam, daß unter dem Bildmaterial auch Proben begegnen, literarischer Form und Entwicklungsgeschichte, Entstehungszeit, wo der Begründer des Beuroner Stils, Peter Lenz, die heiligen Zweck und technischem Aufbau behandelt; zuletzt wird ein wert- Stoffe verlassen und sich einem profanen Vorwurf zugewendet hat voller Gang durch das Werk geboten. — Für den Vf. (Domvikar — psychologisch vielleicht verständlich, daß ein Künstler zwischen in Breslau) ist Dante durchaus ein katholischer Dichter. Das Schemen auch einmal einen Menschen von Fleisch und Blut schaffen ist dogmatisch angesehen zweifellos richtig. Dante war kein will: Tafel 30 bringt zwei Statuen der Iphigenie. Kr. findet auch Freidenker. Aber man wird angesichts seiner heftigen, ja maß- losen Polemik gegen das weltlich herrschende Papsttum immerhin für diese Schöpfungen Worte höchsten Lobes, wenn er erklärt: „Tafel 30 zeigt uns solche Frauengestalten von wahrhaft antiker die Frage aufwerfen dürfen, ob Dante hierin nicht die Linie des kirchlich - mittelalterlichen Menschen überschritt. Sicher ist er Größe und Hoheit, die man den besten Werken des Altertums ruhig an die Seite stellen kann.“ (S.63). Er vergißt dabei, was er (S.19) „rechtgläubiger Katholik“ gewesen, wie J. mit Voßler u.a. betonten. selbst mit Recht hervorgehoben hat, daß Wertvergleichung völlig Aber zum vollen Katholiken gehört nicht bloß der Glaube, sondern verschiedenartiger Kunstwerke stets eine heikle Sache ist, und vor allem der Gehorsam. Es gibt doch zu denken, daß Dantes daß er ebenda ein Urteil über die Mauruskapelle bei Beuron: daß Buch „Von der Monarchie“ noch nie offiziell vom Index gestrichen seit dem Parthenon nichts ähnlich Vollendetes mehr entstanden wurde. sei, als dichterische Übertreibung und als Ausfluß überschäumenden Das treffliche Buch hat in Jahresfrist drei Auflagen erlebt. Gefühls abgelehnt hat. Würde man im Ernst die Iphigenie (Nr. 1) Für die vierte wünschten wir ein Register, wie wir es bei katho- mit den Werken des griechischen Altertums vergleichen, so würde lischen Autoren dankbar gewöhnt sind. der Vergleich für diese Iphigenie nicht sehr rühmlich ausfallen. . Hans Pre uß-Erlangen. M. E, verläßt den Verf. hinsichtlich der ersten Iphigenie sein sonst Kreitmaier, Josef S. J., Beuroner Kunst. Eine Ausdrucks- gutes Urteil völlig. Hier ist nicht mehr Beuron, sondern hier ist form der christlichen Mystik. Mit37 Tafeln. Dritte vermehrte eine Kunst, die etwa der G, Eberleins verwandt ist. und verbesserte Auflage. Freiburg im Br., 1921, Herder &Co. Wenn Beuron sich der als notwendig erkannten Läuterung (XVIII, 115.8, 8), des Volksgeschmackes durch Verbreitung von Reproduktionen 393 394 (der freilich meist für ganz andere Raumverhältnisse entworfenen sich höchstens fühlte. Charakteristisch entgegengesetzt ist die Lage monumentalen Werke) befleißigt (S. 66f.), so stellen. wir hier am Anfang des 20. Jahrhunderts: Das Christentum —- das evan- eine Parallelerscheinung mit Volkskunstbestrebungen auf unserer gelische natürlich — ist sich, wenn auch nicht allenthalben, so doch Seite fest. in bedeutenden Erscheinungen seines Abstands von allem andren Das Buch klingt hochoffiziell aus mit dem Bréve Pius X. zur Geistigen und Religiösen bewußt und steht auf eigenen Füßen auf Einweihung der wiederhergestellten Unterkirche von Montecassino selbsteigenem Boden. Der Weg aber von einem Punkt zum andern 1913. Für eine spätere Geschichte der Beuroner Kunst (vergl. hat — das ist der eigentliche Inhalt des Buches — durch ein un- S. IX) möchte ich auf ein interessantes Frühurteil über die Beu- aufhörliches und unruhiges Spiel von Verbindung und Besonderung roner Kunst aus dem Jahre 1877 verweisen. Hans Speckter, der des Christentums und seiner T'heologie gegenüber dem allgemeinen auf seiner Italienfahrt so manches Urteil vorahnenden Verständ- Geistesleben und seinen religiös- philosophischen Exponenten ge- nisses abgegeben, hat ein Jahr nachdem Lenz in Montecassino das führt. Synthese und Diastase nennt E. die beiden Pole dieses Ordenskleid genommen, die ersten Kartons dort gesehen, und seine schwankenden Verhältnisses, ohne zu verleugnen, daß seine Nei- gungen und Überzeugungen der Diastase gehören. Um einen Begeisterung ist ebenso bedeutsam wie seine Bedenken. KEinige Sätze wiederzugeben, sei gestattet: „Eine großartige Einfachheit, Einblick in Stoff und Anlage des Werkes zu geben, führe ich die eine Deutlichkeit in der Komposition und Silhouettierung! Ob die Überschriften der 8 Abschnitte an: Die Neuschöpfung des christl. Ausführung in Lebensgröße ohne Naturstudien, den Entwürfen Selbstbewußtseins (darin Hegel, Schleiermacher, Erweckung) — entsprechen wird, ist eine andere Frage. Aber ich war ganz Theologie als Synthese zwischen Christentum und Wissenschaft — begeistert von diesem wahrhaft ernsten Künstlerstreben, welches Auseinandertreten von Christentum und Wissenschaft — Apologe- mit dem tiefsten und heiligsten Wollen des ganzen Menschen zu- tik als Versuch zur Rettung der Synthese — 'Theologische Ver- sammenhängt. Und dabei ist der Mann ohne jede Affektation und selbständigung des Christentums (darin Ritschl und Frank) — Süßlichkeit! Auch nichts weniger als einseitig. Drei deutsche Kultur ohne Christentum — Synthese aus Resignation — Er- Künstler nannte er als die für ihn größten, und das waren nicht neuerung des christlichen Distanzgefühls gegenüber der allgemeinen Kultur. Es rollt innerhalb dieses Schemas vor dem Leser ein etwa Overbeck, Steinle usw., sondern : Cornelius, Schwind, Ludwig Richter. Selten‘hat mich etwas so erfreut als dieser Ausspruch ernstes Bild davon ab, wie im letzten Jahrhundert das Geistes- aus diesem Munde.“ (vgl.Hans Speckters Briefe aus Italien, heraus- leben sich von seiner (naiven oder bewußten) Identifikation mit gegeben von R. Schapire, Hamburg und Leipzig 1910. S, 239). dem Christentum löste und sich in ein Chaos entgegengesetzter Als Einführung in die Ästhetik der Beuroner Kunst ist Kr.’s Strebungen und Auffassungen verlor und zerriß. Erst recht aber Buch jedenfalls empfehlenswert. Hervorgehoben seien vor allem zu einem Kompendium der Wissenschaftsgeschichte gestaltet sich die Darlegung gegenüber dem eigentlich theologischen Stoff, die Kapitel: „Vom Kanon“ und „Die hieratische Kunstabsicht.“ Gegenüber der 2. Auflage ist Text und Tafelmaterial etwas er- insonderheit gegenüber der Enfiwicklungsgeschichte der systema- tischen und apologetischen Prinzipienlehre. weitert und auch sonst im Einzelnen gebessert. Kr. ist keineswegs Ein Kompendium ein blinder Bewunderer alles dessen, was sich Beuron nennt, und freilich nicht im gewöhnlichen Sinne des Wortes, sondern insofern, macht durchgehend kritische Ausstellungen: z. B. S. VI., X., 35, als der ganze Stoff dieser theologischen Bewegung verarbeitet ist. Er ist aber mehr als bloß „verarbeitet‘“, er ist einbezogen in eine 37, 40 f. 49 (die Triangulierung der menschlichen Gestalt nicht restlos gelungen), 51—56 (u. a. gegen die Ablehnung Michelan- geistige Gesamtbewegung, die um große Grundsätze ringt und über sie entscheidet. Sorgsame Sicherheit in der Darstellung des gelos seitens P. Lenz) 62, 101 £f. (Gefahr der kommenden Athos- erstarrung für Beuron). Aber sein Urteil bleibt doch immer im einzelnen und Fähigkeit treffender Charakteristik paart sich über- all mit dem energischen Blick auf die maßgebenden letzten Ge- Rahmen einer sehr wohltemperierten Kritik, die bei aller gerechten sichtspunkte. Natürlich kommen einem bei der Überschau über Anerkennung der hohen Qualitäten der Beuroner Kunst doch hier und da nicht ganz ausreichend erscheint. das Ganze auch Fragen. So, von Einzelnem ganz abzusehen, ob Lic. Dr. Erich Becker- Baldenburg. in der Systematisierung des Stoffes, d. h. in der Einordnung der Einzelnen in die Gesamtbewegung nicht da und dort des Guten zuviel getan sei, oder ob über dem Bestreben, zu zeigen, wie die Elert, Werner, Lic. Dr. (Seminardirektor zu Breslau), Der Synthese durch die Natur der Dinge immer wieder gezwungen Kampf um das Christentum, Geschichte der Beziebhungen ward, der Diastase zu weichen, über dem Nachweis also der un- zwischen dem evang. Christentum in Deutschland und dem vermeidlichen und unerläßlichen Besonderung des einen gegenüber allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel. München dem anderen nicht allzu wenig die Aufmerksamkeit darauf ge- richtet wurde, zu fragen, was beide, das Christentum und das all- 1921, C. H. Beck (IV, 513 S. gr. 8) 65 M. Ein inhaltsvolles und ein zielstrebiges Buch ist es, mit dem uns gemeine Geistesleben, auch seit 1800 einander an positiven und der Verf. beschenkt. Eine außerordentlich reiche Literatur, in bleibenden Werten gegeben haben. Oder auch, ob das Prinzip der auch Kleinigkeiten nicht unbeachtet geblieben sind, ist be- der immanenten Kausalität nicht doch allzu willig als das geltende rücksichtigt und verarbeitet und eine Fülle theologischer Er- und unverrückbare Kriterium des modernen wissenschaftlichen scheinungen ist mit einem sicheren Maßstab umschrieben und Denkens angenommen sei. Ich hebe das aber hervor, nicht um bewertet. meine Anerkennung des Geleisteten einzuschränken; sondern un Mit der Lage des Christentums, wie sie sich um 1800 gestaltet zu sagen, daß an den gewaltigen Stoff noch andre Gesichtspunkte hatte, setzt die Darstellung ein, Es hatte aufgehört, eine Macht herangebracht werden können. Es ist aber wichtig und not, daß mit eigenem Hoheitsrecht und selbständiger Gewißheit zu sein, einmal auch den besonderen Gesichtspunkten nachgegangen wurde, und seine Würde und Geltung der autonomen Moral, der autonomen die den Verf, bewegen. Vieles rückt dadurch in ein besonderes ngunft überlassen, als deren Ergänzung oder Bestätigung es Licht, das Ganze der Bewegung wird ernst und groß, und kein 395 396 Leser wird das Buch aus der Hand legen, ohne dem Verf., für reiche Standpunkte der Wirklichkeitslehre als schlechthin wirklich ge- Belehrung und fruchtbare Anregung zu danken. dacht werden. Driesch ist demgegenüber aber der Ansicht, daß Schleiermacher und die KErlanger Theologie (insonderheit damit ein ganz neues Reich, ein ganz neuer Kreis der mittelbaren Frank) treten besonders als Träger der Bewegung im wertvollen Gegenstände geschaffen ist: „Gegenstände nämlich, welche nicht Sinn hervor. Ich widerstehe auch hier der Versuchung, mich über wie die mittelbaren alsob-Gegenstände der Natur und der Seele Einzelnes mit dem Verf. auseinanderzusetzen, insonderheit über durch unmittelbare Gegenstände d. h., durch unmittelbar Gehabtes, seine Auffassung der Beziehungen Franks bezw. Hofmanns zu als gleichsam selbständig „gemeint‘“ werden, welche vielmehr durch Schleiermacher. Daß Hofmann und erst recht Frank bewußt und jene alsob-Gegenstände erst gemeint sind, welche mittelbar-mittel- grundsätzlich die volle Selbstgewißheit des Christentums und bar sind, wenn man es richtig verstehen will.“ seiner Theologie in sich selbst vertraten, bleibt ja außer allem Ich muß es mir versagen, zu diesen Fragen des Näheren Zweifel. Das Schlußkapitel „Die Forderung der Zukunft“ bringt Stellung zu nehmen. Es würde schließlich auf eine Erörterung eine gewisse Überraschung. Ich hatte beim Lesen des ganzen der Grundposition Drieschs hinauskommen und schließlich nur Werkes mehr und mehr in mir die Frage aufsteigen fühlen, ob eine Parallele zu dem darstellen, was ich kürzlichst in meiner es Absicht des Verf. sei, jede Art von Synthese zu verwerfen; so Besprechung der Vorlesung Drieschs über „Das Ganze und die sehr war er mit allen seinenNeigungen auf Seiten der „Diastatiker“, Summe“ (vergl. Theol. Literaturblatt 1922 p. 331) ausgeführt Ich war dann überrascht, aber zugleich erfreut, im Schlußkapitel habe. Dagegen glaube ich mein Referat nicht ohne einen Blick etwas davon zu hören, daß auch für E. die Pflege der Synthese auf das, was Driesch über die höheren Stufen der Wirklichkeits- mit zu den christlichen und theologischen Aufgaben gehört. Daß Jlehre ausführt, schließen zu sollen, sofern die hier angeschnittenen die Diastase das übergeordnete und zuhöchst bestimmende bleibt, Fragen für einen theologischen Leserkreis doch wohl von beson- darin hat aber E. ohne Zweifel — trotz aller Bitternis, die damit derem Interesse sein dürften, Auf der ersten Stufe der Wirklich- für Kirche und Welt nach Gottes Ordnung und Weisheitstiefe keitslehre wurde die Erfahrung, im weitesten Sinne des Wortes, verbunden ist — recht. Und daß er dieses ernste Grundverhältnis metaphysisch ausgedeutet. Es wurde gefragt, wie Wirklichkeit in einer so umfassend begründeten und kritisch mutigen Darstellung auf alle Fälle ihrer begrifflichen‘Kennzeichnung nach sein müsse, als Triebkraft und Gesetz der geistigen Gesamtbewegung heraus- auf daß unsere Erfahrung, die ihre Folge sein soll, sein könne, so wie gearbeitet hat, dafür gebührt ihm dankbarste Anerkennung. sie ist; diese ganze Angelegenheit war zwar nicht ausschließlich, D. Bachmann- Erlangen. aber doch vornehmlich eine „logische“. Die zweite Stufe ergibt sich aus gewissen Bestandteilen der ersten Stufe, also der meta- Driesch, Hans, Prof. Dr., Wirklichkeitslehre, Ein metaphy- physisch ausgedeuteten eigentlichen Erfahrung. Drieschs Fort- sischer Versuch. Zweite durchgesehene und teilweise er- schritt beruht auf drei Pfeilern. Der erste: Das „Ich erlebe Etwas“ weiterte Auflage. Leipzig 1922, Emmanuel Reinicke (XV, als das solipsistische A und O seines Philosophierens ist auf beiden 877 S., gr. 8). Seiten endlich begrenzt, denn es gibt den 'Tod. Sein Dasein treibt Die Anzeige dieses Buches stellt ebenso wie meine vorjährige zu Fragen, die den Bereich der Metaphysik erster Art überschreiten. Anzeige der „Philosophie des Organischen“ aus der Feder unseres Das Wirkliche, insofern es in der Form des Ich habe Etwas „er- Verfassers eine Anzeige der zweiten Auflage dar, in der beide scheint“, ist die Welt. Kann die Welt zu „Anderem“ in Beziehung Bücher erstmalig in unserem Literaturblatt berücksichtigt werden, gesetzt werden? Für die Welt bedeutet erfahrbares zeitliches Eine solche Anzeige hat etwas für sich, sofern in ihr die Bedeutung Werden etwas. Aber der Gedanke zeitlosen Werdens und eines des Buches ohne Weiteres in die Augen fällt; auf der anderen „Gewordenseins“ des zeitlichen Werdens ist nicht widerspruchs- Seite aber ist sie schwieriger, da sie auf Abwandlungen eines voll. Weiter der zweite: Das lebendige Einzelwesen ist in seinem Buches nur schwieriger eingehen kann, als es dann der Fall ist, jeweiligen Gewordensein und Dasein aus Kräften der raumhaften wenn von der ersten Gestalt .des Buches eine genaue Skizze vor- Stofflichkeit nicht zu verstehen. Der dritte endlich: Das Wissen liegt. Nun hat unser Buch verschiedene Teile, die neu geschrieben ist unauflösbare Urbeziehung. Diese drei Momente zusammen er- sind. Im Großen und Ganzen aber ist es durchaus das Alte geblieben, Jauben die Aussage: Die Welt ist mit ihren psychophysischen Vor seiner „Wirklichkeitslehre“ hatte Driesch eine „Ordnungs- Lebewesen, die zugleich Träger überpersönlicher Ganzheit sind, lehre“ vorgelegt, in der er eine Behandlung der Logik und Kate- eine von vielen Wirklichkeitsstufen, eingeschlossen von nicht raum- gorienlehre gibt. Den in diesem Werk vertretenen Standpunkt haften und vielleicht nicht zeithaften Wirklichkeitsstufen, deren des methodischen Solipsismus nimmt der Verfasser in unserem uns einzig nennbare Kennzeichen Ganzheit und Wissen sind. Buche zum Ausgangspunkte. Die Natur und ebenso die eigene Dieser Gedanke an die Möglichkeit von Wirklichem „außer“ der Seele gelten auf diesem Standpunkte nur als „gleichsam“ Selb- Welt bedarf nun aber einer Ergänzung nach zwei Richtungen hin. ständiges. Nun aber weist das Kommen und Gehen des einzelnen Da alles erfahrungshafte Werden an Etwas geschieht, das wenig- Natur- und Seelenhaften vieles auf, was ohne und sogar gegen stens nach gewissen Seiten seines Soseins dasselbe Beharrliche meinen Willen erfolgt. Dieses zwingt mich aus „Ordnungsgründen“ bleibt, erhebt sich die Frage: inwiefern können denn verschiedene auf Grund des unmittelbar Gegebenen mittelbare Gegenstände an- Stufen des Wirklichen, die zeitlos sich folgen in ungekannter Weise, zunehmen, die nicht nur 8o sind, als ob sie „selbständig‘“ wären, dasselbe sein? Und weiter: Da die einzelnen Wirklichkeitsstufen sondern die im strengen Sinne ein von der Ichbezogenheit loslös- im Grunde soviele Ausprägungen eines wahrhaft Wirklichen sind, so muß es ein Merkmal der Substanz geben, in dem es begründet bares, insofern absolutes Sein darstellen. Dies nennt Driesch „Wirklichkeit“ und die Lehre davon bezeichnet er als „Metaphysik“, liegt, daß „dasselbe“ Formen in zeitlosem Werden annimmt, welche nicht „dieselben“ sind. Damit ist Driesch an dem Punkt angelangt, Man sollte meinen, daß nunmehr die Natur und die Seele, die für den methodisch-solipsistischen Standpunkt, auf dem die Ordnungs- an dem er die höchste Form des Begriffes Gott suchen kann und lehresteht, lediglich alsob-Gegenstände waren, auf dem realistischen suchen muß. „Ganz ohne den Begriff Gott in irgend einer Form ,' 397 398 kann das Wirkliche nicht gefaßt werden.“ „Nur eine streng gewiß richtig ist, so wird man für jede zuverlässige Beobachtung summenhafte Lehre vom Wirklichen leugnet Gott in jeder Be- und Mitteilung dankbar sein. Man möchte aber auch wünschen, daß ziehung ausdrücklich, ist radikaler Atheismus.“ Ich brauche nicht hier neues Material gebracht werde; ein grosser Teil dessen, was hier vorgeführt wird (Bodelschwinghs Kinder, Werner Modersohn, Otto auszuführen, daß damit die Gottesfrage nicht erledigt ist. Driesch Braun), ist aus der Literatur schon hinreichend bekannt. D. Bürckstümmer-Erlangen. selbst führt aus, wie jetzt die eigentlichen Gottesfragen erst recht aufbrechen. Alles, was er dazu auf den letzten Seiten seines Buches Holl, K., Prof. Dr., Tolstoi nach seinen Tagebüchern (Osteuropa- Institut in Breslau) Leipzig 1922, B.G. Teubner. (23 8.8.) 8 M. ausführt, zeigt ebenso ein religiös empfindendes Gemüt wie einen Wie bei einem Hebbel, so sind auch bei einem Tolstoi die „Tage- vorsichtig abwägenden Verstand. Ich selbst bin beim Studium bücher“ eine besonders gute Quelle zur Beurteilung der literarischen dieser letzten Seiten den Eindruck der Macht der cognitio Dei und schließlich der ganzen Persönlichkeit. Der Verf. beschäftigt sich hier mit zwei erst vor wenigen Jahren zugänglich gewordenen und naturalis nicht losgeworden. Auf das Ganze gesehen, muß ich bisher in Deutschland kaum beachtet gewesenen Tagebüchern Tolstois aber doch bekennen, was ist diese cognitio gegen die cognitio Dei über die Jahre 1847—1852 und 1895—1899. KErstes Werden und revelata! Jelke- Heidelberg. Greisenalter spiegelt sich also in diesen Blättern. Erschütternd tritt es einem wieder einmal entgegen, wie der berühmte Mann, der vielen Hagemann, Georg, Dr., Psychologie. Ein Leitfaden für aka- als der berufenste Weltanschauungsführer erschien, im Tiefsten seines Wesens und Wollens ein unsicherer, vielspältiger, zwischen demische Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht. Voll- Zeitlichem und Ewigem nervös schwankender Stimmun gsmensch ge- wesen ist, Heute glaubt er, den festen Seelenhalt gefunden, wie ständig neu bearbeitet von Dr. Adolf Dyroff, Prof. a. d. Uni- durch eine Offenbarung bekommen zu haben, und morgen beschaut versität Bonn. 9. u. 10. verb. Aufl. Mit 27 Abb. Freiburg er sich das als eine wunderliche Illusion. Ein tiefer Riß geht 1921, Herder & Co. (XI, 347 5S. gr. 8) geb. 72 M. durch seine Seele, und der Verf. kennzeichnet. ihn sicherlich ganz Das Buch des 1903 verstorbenen Verfassers erscheint in der zutreffend, wennersagt: „Der Dichter und der religiöse Mensch wollen sich in ihm nicht zur Einheit zusammenschließen“. Der „Dichter“ ist in 10. Auflage völlig neu bearbeitet von Prof. A. Dyroff in Bonn, diesem Falle zugleich der moderne Diesseitsmensch mit hochgespannter Seinem Untertitel entsprechend; „KEin Leitfaden für akademische Seelenkultur, die der üblichen Weltkultur energisch entgegentreten möchte, die sich aber doch eben selber wieder in den Maschen des Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht“ will es nur das Not- Menschlich-Allzumenschlichen verfängt. 'Tolstoi ist ein großer Künstler wendigste bringen, aber nicht nur durch Zusammenstellung des und ein tragischer Mensch, aber — und damit klingt diese fein und von anderen Gebotenen, sondern auch auf Grund vielfacher Nach- und fesselnd geschriebene Abhandlung aus — „doch kein Führer für uns‘“, „keiner, der uns den Weg aus der Wirrnis der Gegen- prüfung des in der Literatur Behaupteten durch den Verfasser. In wart ins Freie, in die Zukunft zeigen könnte“. Ein gut sachlich der Tat ist in knapper und klarer Darstellung wohl der ganze begründetes und gerade darum bedeutsames Urteil, Stoff geborgen, den die heutige Psychologie zu behandeln pflegt, Dr. A. Schröder-Leipzig. und zwar unter den Hauptüberschriften: Psychologische Analyse, Sträter, Hermann, Dr. (Dechant in Krefeld), Das Männerapostolat, Psychologische Synthese, Psychologische Speculation. Für den- seine Bedeutung und praktische Ausgestaltung in der Jetztzeit. jenigen, der sich wie die meisten Theologen nur im „Nebenamt“ 2, u. 3, Aufl. 4—6 Tausend. (9. Heft von „Hirt und Herde“,) Freiburg i. Br., 1922, Herder & Co, 0V 180° 80598 M' mit der Psychologie und besonders mit den der Theologie ferner Zuschl. liegenden Bestandteilen beschäftigen kann, ist das Buch ein recht Mit „Apostolat werden in der röm.-katholischen Kirche mehrere Vereinigungen bezeichnet, ohne daß versucht würde, diesen Namen nützliches Hilfsmittel „zum Selbstunterricht“. Werden doch auch schon in den ersten beiden Teilen eine Reihe von Punkten wie zu rechtfertigen. Hier stellt der Verf. die besonders der Männerwelt zugewendete Seelsorge als „Männerapostolat“ in den Vordergrund, Willensfreiheit, Charakter, Traum, Sinnestäuschungen behandelt, das seine Mitglieder verpflichtet 1. zum mannhaften Eintreten für die Sache Christi, seiner heiligen Kirche und seines Stellvertreters; 2, zur über die man auch unter psychologischem Gesichtspunkt orientiert sein muß. Erst recht hat der letzte Teil, der von der Wirklichkeit Weihung der täglichen Gebete, Arbeiten und Leiden an das gött- liche Herz Jesu; 3. zur eifrigen Beteiligung an der monatlichen des Psychischen, der Sondernatur des Psychischen, über das Ver- Männerkommunion am Herz-Jesu-Sonntag (S. 18). Die Bedeutung hältnis von Leib und Seele handelt, für den Theologen unmittelbares dieses „Apostolats“ für die Gegenwart wird dann dargestellt zunächst hinsichtlich seiner eigenen Mitglieder (S. 35—853), darnach für die Interesse. Als Beispiele für den niemals aufdringlich hervor- Familie, die Gemeinde, die Vereine, auch für das allgemeine soziale tretenden, auch andere Meinungen objektiv referierenden Stand- und öffentliche Leben und für die Förderung des priesterlichen Geistes und Kifers (S. 53—89), Die praktische Aus gestaltung des Männer- punkt des Lehrbuches sei genannt: Das Bekenntnis zu einem apostolats in der Jetztzeit (S, 89— 117) findet ebenfalls gemäßigten Indeterminismus, welches naturgemäß auch die eingehende Berücksichtigung. Ein Schlußwort (S. 118— 19) rühmt, daß Großes Charakterlehre beeinflußt, die Anerkennung verschiedener Seelen- und Herrliches durch das Männerapostolat e rreicht wurde, und ruft alle Priester zur eifrigen Mitwirkung auf in dem Gebrauch des von vermögen, die aber auf zwei — unter Ausscheidung des Gefühles — der Kirche gesegneten Geistesschwerts zur sie reduziert werden, die Behauptung der Notwendigkeit der Specu- der Gralsburg gegen die Scharen Luzifers. greichen Verteidigung Jation als Abschluß der Psychologie. Der Verf. schreibt im Tem perament seiner Überzeugung; und D. R. H. Grützmacher-Erlangen, seine Schilderung der religiösen u nd sittlichen Notstände in unserer Zeit und unserm Volke ist aller e rnsten Beachtung würdig. Aber die Frage zwingt sich auf, ob i hm, wenn er im letzten Grunde das stärkste Gewicht auf den H erz-Jesu-Kult legt, wohl bekannt ist, Kurze Anzeigen. welche scharfen Proteste iu betung laut wurden! Er ve seiner eigenen Kirche gegen diese An- Vorwerk, Dietrich (Kons. „Rat a. D., Pfr. an der Andreaskirche in rwirft nur den Widerspruch des Janse- Dresden), Einzelbilder aus der religiöse n Seelenkunde des Kindes, nismus gegen die häufige K ommunion. (S, 6—?7), berührt indes nicht, (Die religiöse Seelenkunde des Kindes, 2, Heft.) Schwerin in was von dorther gegen die Herz-Jesu-Devotion in starken Argumenten Mecklenburg 1922, Friedrich Bahn, (36 S, gr. 8.) 4.50 M. geltend gemacht wurde. Dann erließ, von Anderem zu schweigen, Ausgehend von der Überzeugung, daß das geelische Leben des der Bischof von Pistoja S cipione de’ Ricci, Verwandter des gleich- Kindes nicht von Theorien aus erfaßt werden könne, sondern daß es namigen damaligen Jesuit en-Generals, am 3. Juni 1781, einen Hirten- gelte die Tatsachen ins Auge zu fassen, beschreibt der Verf, viererlei brief, in welchem er bet, ont, wahres religiöses Leben kenne Nichts verschiedene Kindheitsentwicklungen, um dann nachzuweisen die reli- vom Fetischiunus, diolatrie“, und aufs Eindringlichste warnte vor der „Kar- giöse Empfänglichkeit und Selbsttätigkeit des Kindes, die Bedeutung Pius IX. welche von Jesuiten eifrige Empfehlung fand. Seit Papst der Umwelt und der Erziehung, die Unentbehrlichkeit des Christen- verstummten diese Verwahrungen; und eine starke tums für die religiöse Erziehung, Weil der zugrunde gelegte Satz Strömung in der röm.-kath. Kirche folgt entgegengesetzten Antrieben., 399 400 Der Herr Christus tritt wohl mehr. in _ den Vordergrund auch im Be- ( 89 05 200000008 HREER 1 tonen der Kommunion, doch zugleich wird Glauben und Wandel immer Ea mehr materialisiert. Hashagen- Rostock. Unter Veranlwprllichkalt !. LLLI) Anzeigen ;: . !_der Verlagsbuchhandlung 5UEDERRREANDNUNSDERUNE LLL} Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion & & Fürs Ausland! 2& 2& zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, „Es freut mich ungemein, dass dieser vorzügliche Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen, Die Psalmen [Psalmi, dt.]. Vortrag nun auch weiteren Kreisen zugänglich wird. Ich wünschte ihn in den Händen vieler Miessmacher In Anlehnung an d. Tonfall d. hebräischen Gedichte übers. u. mit und Pessimisten, die nur Schutt und Staub sehen und Anm,‘ begleitet von Heinrich Wiese., Stuttgart, Privileg. Württ. nirgends etwas Neues, Gutes. Mein Eindruck von Bibelanstalt. (III, 196 S. kl. 8.) Lwbd. 25 M. — Novum Testamentum Deutschlands religiöser Lage deckt sich mit dem graece et latine. Textum graecum rec., apparatım criticum ex editio- meines Freundes Kittel durchaus: Recht auf Hoffnung !** es ist noch ein nibus: et codieibus manuseriptis collectum addidit, textum latinum ex vulgata. versione recogn. et reqetiit Henr. Jos. Vogels. [2 partes, Pastor Samuel Keller in „Auf dein Wort“ über: P. 1. 2.. Düsseldorf, L. Schwann. (XV S. 661 Doppels. kl. 8.) 400 M. Biblische Einleitungswissenschaft. Stoderl, Wenzel, Zur Echt- Die religiöse und die kirchliche Lage heitsfrage von Baruch 1—3, 8, Münster i, W., Aschendorff. (23 S 8.) 10 M. Exegese u,. Kommentare, Beckmann, Heinz, Das lebendige Wort. Eine neue Bibelerklärung. 2. Bd, Das Neue Testament, in Deutschland Lig 2 == [Der ganzen Folge Lfg 4.] Wiesbaden, H. Staadt. (S. 161—266 gr. 8.) 15.40 M, Vortrag, in Schweden gehalten von Biblische Hilfswissenschaften, König, Eduard, Hebräisches und, aramäisches ;Wörterbuch zum Alten Testament mit e. deutsch- Lic. Gerhard Kittel hebr. Wortreg. 2. u. verm. Aufl. Leipzig, Dieterich, (X, 681 S, 8,) Prof, in Leipzig (jetzt Greifswald) Hlwbd 200 M, Patristik, Schwartz, E., 1. Die sogenannten Gegenanathemäa- 75.— einschl. T.-Z. tismen des Nestorius, 2, Zur Schriftstellerei Theodorets. München, 4 Partiepreise; Bayer. Akademie d, Wissenschaften; G, Franz’scher Verl. in Komm. R 10 Stück M.690.—; 20 Stück M.1309.—; 50 Stück M.3000.— (40:8. 8.): 6 M. Mystik: Grabmann, Martin, Neu aufgefundene lateinische Werke deutscher ‚Mystiker, München, Bayer. Akad. d. Wiss,; G. Franz’scher Dörffling & Franke. Verlag, Leipzig. Verl. in Komm. (68 S. 8.). 6 M. — Streeter, B. H., u, A. J. Appasamy, Der,Sadhu. Christliche Mystik in e. ind. Seele, Mit e. Geleitwort vom =| Erzbischof, von Upsala Nathan Söderblom. KEinzige autor. deutsche Vebertr. von P. Baltzer, Stuttgart, Gotha, Frdr. Andr. Perthes. (B 200 S. 8.) 50 M. Papsttum, Bierbaum, ‘ Max, Papst' Pius XI. Ein Lebens- u Ich kaufe zu Tagespreisen: Zeitbild. . Mit 20 Abb.-[Taf.] 1.—5. Aufl. Köln, J, P, Bachem, (181 S, Religion in Geschichte u. Gegenwart. — Hauck, Realencychopädie. 8.) 70 M. : — Kommentare z. A, T. u. N. T. — Luthers Werke, Weimarer ‚Christliche Kutist u. Archaeologie, Abele, Eugen, Der' Dom zusFreising:t Hin „Führer.2.4 Aufl. ‚Münchenyu, Freising, Dr. F. P. Ausg. — Meyer u. Brockhaus, Lexika, — Ullsteins, Weltgeschichte, Datterer &:Cie. (127 S. ‚m. 50 Abb., 1 farb. Titelb. 8.) 45 M. — Dölger, — Brehms, Tierleben u. and, große Werke., Franz Joseph,- Die.Eucharistie nach Inschriften frühchristlicher ‘ Zeit, Paul Köhler, Antiquar, Leipzig, Stötteritzerstr. 37. Münster, Aschendorff. (XII, 212 S. mit Abb., 4 Taf, 4. 50 M. — West, Robert, Frühchristliche Antike u. Völkerwanderungskunst, (Ent- wicklungsgeschichte des Stils. 2.) München, Hyperionverl. (95 S.{, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. 24 Taf. 8.) 80 M. Do Atik. Althaus, Paul, Die letzten Dinge. Gütersloh, C. Bertels- Höhne, E., Goldene Worte, Anklänge an die Worte und Gedanken mann.. (147 S.:8.) 80 M. — Gräder, Karl, Die Versöhnungslehre des heiligen Vater-Unsers aus fast allen Jahrhunderten der Kirche, Kählers in ihrem Verhältnis zu Hofmann u. Ritschl. Ebd. (106 S. 8.) Zur religiösen Erbauung und Anregung' zusammengestellt, 40 M. — Gronau, Karl, Das ‚Theodizeeproblem in der altchristlichen 5.—, geb. M. 6.50 Auffassung. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIII, 130 S. gr. 8.) 60 M. Hölscher, W., Pfarrer zu St. Nikolai in Leipzig, Die wissenschaftliche Ethik. Schilling, Otto, Moraltheologie, Freiburg i. Br., Herder & Co. Fortbildung der Geistlichen im Amte, Vortrag, gehalten auf (XIII, 555 8. kl. 8.) 104 M, der Leipziger Pastoralkonferenz im Juni 1884, ‚ —.60 Homiletik. Hahn, Traugott, Komm, o mein Heiland Jesus Christ, Huschke, E., Geh. Justizrat, Die streitigen Lehren von der Kirche, mein’s Herzens Tür dir offen ist! “ Kinderpredigten nach Aufzeichn, dem Kirchenamt, dem Kirchenregiment und den Kirchen- aus d. Nachlaß von Traugott Hahn. Gütersloh, C. Bertelsmann (93 8, ordnungen, nach der h, Schrift, der Kirchenlehre usw. mit Berück- 8.) 45 M sichtigung der Lehrstreitigkeiten in der ev.-luth, Kirche Preußens, ‚. Kateche tik. Keller, B., Katechismuéfreude. Auslegung d. kleinen M. 5.— Katechismus Luthers f. bibelforschende Christen. T1 2. Das 2, Haupt- Jäger, Gottfr., Beiträge zur Evangelien-Auslegung, ‚1.Heft. M, 1.— stück. Der Glaube. Neumünster i. H., Vereinsbuchh. G, Ihloff & Co, —, Von der Auferstehung bis zur Himmelfahrt, Als Probe eines (1528,"8.) 24 M, Lebens Jesu für die Gemeinde, M, 40 Liturgik, Sigl, Max, Die Kirchenmusik in ihren Grundfragen, —, Gedanken und Bemerkungen zur Apostelgeschichte, Regensburg, Kösel & Pustet. (112 8. 8. 15 M. — Wetter, Gillis P., 1. Heft. Zu Kap. 1—12. D anl Altchristliche Liturgien. 2. Das christl. Opfer, Neue Studien zur Ge- —, 2. Heft, Zu Kap. 13—19, Mı l.— schichte d. Abendmahls. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, —, 3, Heft. Zu Kap. 20 —28, M, 1.— 122 S. gr. 8.) 48 M. Jobus, Translationes antiquae arabicae libri Jobi quae supersunt; ex Erbauliches, Bracker, Immanuel. Breklum, Christl. Buchh, apographo codicis musei britannici nunc primum edidit atque illustr, — H. Jensen. (1415, 8.) geb. 60 M. — Stanger, Friedrich, Andachten, Mött- W. Guil. Fr, comes de Baudissin. lingen, Oberamt Calw., (Selbstverlag [verkehrt nur direkt, 1922]). Johansson, Cl. Elias, Die heilige Schrift und die negative Kritik. (64 8. 8:) 12 M. — Ders., Ist dieser nicht ein Brand, der aus dem Ein Beitrag zur Apologetik. Deutsch von P. Joh. Claussen, Mit Feuer errettet ist? Ebd. (80'S., 1 Taf. kl. 8.) 12 M. einem Anhange über rechte und falsche Verteidigung der Bibel Mission, ‘ Dyroff, Adolf, Die Mission im Lichte philosophischer von Franz Delitzsch. Autorisierte Ausgabe, M, 4.— Betrachtung. ; Aachen, Xaverius-Verlag. (43 S, 8.) 15 M. — Brennende Kadelbach, H., Bilder und Erinnerungen aus dem Kriegsleben von 1870/71, « Fragen der Evangelisation und ‚des christlichen Volkslebens. Unter M. 5.40 Mitarb. von Richard Rem6.u.a. hrsg. von Gerhard Füllkrug. Schwerin Kahnis, Dr. K, F, A., Christentum und Luthertum, i. Mecklb., F. Bahn. (87 S. 8.), 32 M. — Lübeck, Konrad, Bischof —, Lutherische Dogmatikı Historisch-genetisch dargestellt, Zweite . a— Justinus. de Jacobis, der Apostel Abessiniens. Mit 2 Bildern u. 1 Kt. umgearbeitete Ausgabe in 2 Bänden. Die Lehre von Gottes Wesen, Aachen, Xaverius-Verlag. (125 S, 8.) 45 M, +T. ' rster Band. Inhalt: Prolegomena, und Sünde. Kirchenrecht, Prümmer, Dominicus M., Manuale juris canonici, Dreieinigkeit, Schöpfung, Vorsehum Zweiter Band. Inhalt: Die Lehre von Christi Person und Werk, Gnade, in‘ üusum clericorum.‘ 3. ed. aucta. Freiburg i. Br., Herder & Co. Gnadenmitteln, Taufe, Abendmahl, Kirche, Leben nach dem Tode und den (XLIIL, 719 S, gr. 8.) 372 M. letzten Dingen. Universitäten, Kötzschke, Richard, Geschichte der Universitäts- Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des Sängerschaft zu St. Pauli in Leipzig 1822—1922, Leipzig, A, Hahn, deutschen Buchh., festgesetzten Schlüsselzalıl B00) multipliziert, ergeben die Tagespreise. (XII, 580 8, 8.). Lwbd 300 M, Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, 3’ & Pa Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. “ Nr. 26. Leipzig, 22. Dezember 1922,. XLIII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 30 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 12,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 18. Lehmann, D. Edv., Textbuch zur Religionsge- ono(5 )hri E duard, Ursprung und Anfänge des Schomerus, H W , Liz. D. D., Die Anthroposo- schichte. stentums., phie Stein ers und Indien, Rudolph, Wilhelm, Dr., Die Abhä: orans von Judentum und Ch N n E} igkeit des tentum, Kroll, Joseph, Prof. Dr., Die christliche Hyrn- Lemme, Ludwig, Christliche Apologetik, nodik bis zu Klemens von Alexandria. Harris, Rendel, Testimonies. ., Zeiten und Stunden in Schian, Martin, D, Dr., Grundriß der praktischen Theologie. Bornhäuser, Karl, D er Leidens- un d Auferstehungsgeschichte, 8tlng;‚ß]lirich‚ Lic., Lutherisches Missionsjahr Zum Petrusbekenntnis und zur Hohen- Wegeleben, Siegfried, Das Felderlebnis. priesterfrage. Jurg?l;en‚er.A. Th., Filantropiens Forere og Neueste theologische Literatur. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Lehmann, D. Edv., und Haas, Hans, D., Prof, d. Religionsgesch. Weltteilen bescheert worden sind, hätte sich doch wohl eine ge- an d. Univ. Lund und Leipzig, Textbuch zur Religionsge- eignete Textsammlung zusammenstellen lassen. schichte, Zweite erweiterte und verbesserte Auflage. Leipzig, Dankenswert ist es, daß man auch die neueren Phasen der Entwicklung der noch lebenden Religionen berücksichtigt hat. Erlangen 1922, A..Deichert, Dr. Werner Scholl (XII, 382 S, gr. 8) 240 M. Nur Indien ist hier schlecht weggekommen. Sachlich begründet Man kann diese zweite Auflaée mit Recht eine verbesserte ist dies nicht. Der Grund ist fraglos mangelnde Kenntnis des späteren Hinduismus auf seiten der Bearbeiter. Befremdlich ist und erweiterte Auflage nennen. Wie weit die Verbesserung und die Erweiterung geht, sagen uns die Herausgeber in ihrem Vor- es auf Seite 145 lesen zu müssen, daß die Tamildichter Tiruvalla, muß heißen Tiruvalluvar, und Manikkavasagar der neueren Zeit wort selbst. Damit diejenigen, die die erste Auflage besitzen, ent- scheiden können, ob es angebracht ist, zu der ersten Auflage sich angehören. Beide gehören dem vorigen Jahrtausend an, ersterer sogar höchstwahrscheinlich der ersteren Hälfte desselben. Falsch nun auch noch die zweite zuzulegen, sei kurz darauf hingewiesen, was neu hinzugekommen und im größeren Maßstabe umgearbeitet ist es, daß ersterer ein Sivait gewesen ist. Er war viel eher ein Jainist. Ferner spielt die Religion bei ihm keine große Rolle. Er worden ist. Neu aufgenommen sind die hellenistischen literarischen Texte, bearbeitet von Reitzenstein, die germanische Religion nach war vor allem ein Ethiker. Anstatt seines Namens hätten viele andere eher es verdient, hier genannt zu werden. römischen und altdeutschen Quellen, bearbeitet von Mogk, die hethitischen Texte, bearbeitet von Zimmern, ferner fragmentarische Wenig einheitlich ist die Literaturangabe gehandhabt. Bei einer neuen Auflage, die dieses äusterst wertvolle Buch hoffentlich bald Urkunden zum Manichäismus, bearbeitet von Reitzenstein, fünf erleben wird, müßte darauf m. E. mehr Gewicht gelegt werden, Gedichte von Zia Gök-Alp zur Charakteristik des türkischen Re- formislams der Gegenwart, von Fischer. Fast völlig umgestaltet da das Textbuch doch vor allem auch anregen soll zu weiteren rel.-gesch. Studien. Schomerus-Kiel. gind die Abschnitte über China und Japan. Vielfach sind neue Texte eingefügt oder alte durch neue ersetzt, z. B. besonders bei Rudolph, Wilhelm, Dr. (a.o. Prof. d. Theol. Univ. Tübingen), den ägyptischen und islamischen Texten., So ist fast ein ganz neues Buch daraus geworden. Die Abhängigkeit des Qorans von Judentum und Christentum, Stuttgart 1922, W. Kohlhammer (VIIT, 92 S. Die Auswahl der Texte ist so getroffen worden, ‚daß sie ein gr. 8). möglichst klares Bild von der Eigenart der betr. Religionen geben, Daß der christliche Einschlag im Koran bis jetzt noch ganz Natürlich macht.die Lektüre dieses Textbuches die von ausführ- ungenügend untersucht ist, hat — dem Verf. vorliegender Arbeit licheren Darstellungen der einzelnen, Religionen nicht überflüssig. ist das wohl, wie so manches andere, was ihm für sein Thema von Man sollte es zugleich mit und neben ihnen lesen. Interesse hätte sein müssen, entgangen — zuletzt Traugott Mann Nicht berücksichtigt sind die primitiven Religionen. Es ist (Der Islam einst und jetzt, S. 28) konstatiert. Das gleiche, kann das zu bedauern. Aus der Fülle von Texten, die uns in der man sagen, gilt vom jüdischen Einschlag. So darf ein neues Auf- letzten Zeit über die Primitive Religion aus. den verschiedensten greifen der Frage freundlicher Aufnahme von vornherein sich V, G 401 402 A W LA 403 404 versichert halten. Freilich, hat man so lange warten müssen, so züge, S. 21—35{ A.y. Kreher‚ Die herrschenden Ideen des Islam; hätte man sich jetzt doch auch noch einige Zeit weiter in Geduld Ders., Streifzüge (1873); C. H. Becker in Zeitsch. f. Assyr. 26 gefaßt, bis dem erneut an das Problem sich Machenden das von (1912), 175ff.; G. Weil, Biblische Legenden der Muselmänner dem dänischen Forscher Ditlef Nielsen zu erwartende „Handbuch (1845); L. Cheikho, Le christianisme et la litt&rature chretienne en der südsemitischen Epigraphik“ vorliegen würde. Ist ja doch Arabie avant l’islam (1912); Maier, Christliche Bestandteile des jedenfalls mit der Möglichkeit zu rechnen, daß, was er, unterstützt Korans, in Ztsch. £. Theol. 2. Bd., 1. Heft, S. 63f; Friedländer, yon Gelehrten wie Fritz Hommel und Nikolaus Rhodokanakis, ZA XXIV, 11; Wherry, A complete commentary on the Quran; durch intensive Bearbeitung der in jüngster Zeit erst gefundenen Günther,Buddha in der abendländ.Legende ?(1922) — alles das Lite- zahlreichen altarabischen, vorchristlichen Inschriften an neuem ratur, die R. doch wohl gut tun wird, noch einzusehen, wenn er, Vor- Licht auf die älteste gemeinsemitische Kultur- und Religionsge- aussichtlich doch bald, in die Lage kommt, sein Werkchen, zu dem, schichte wird fallen lassen können, Aufschlüsse von Bedeutung schon von dem interessanten Titel angelockt, vor allem viele bringt, die uns /hier fördern mögen. Die Arbeit von Wilhelm Theologen greifen werden, in neuer Auflage ausgehen zu lassen. Rudolph, finde ich, tut letzteres nicht eigentlich, beschränkt sich (Auch für Einzelfragen, wie z.B.für die, ob Muhammed lesen in der Hauptsache vielmehr doch bloß auf die Wiedergabe von und schreiben konnte, wäre ein vieles mehr zu berücksichtigen, bereits erarbeitet Gewesenem. Auch eine Arbeit, die sich zur als dies auf S. 9 geschieht). Bemerkt mag sein, daß das Durch- studium dieser vom Verfasser, nicht beigezogenen Literatur die Aufgabe setzt, übersichtlich darzustellen, was die Koranwissen- schaft bis heute über die Frage der Abhängigkeit des Korans von zwei Hauptresultate seiner eigenen Untersuchung nicht in Frage Judentum und Christentum zutage gefördert hat, möchte man sich gestéllt haben würde. Diese sind: 1. Judentum und Christentum ja einstweilen gefallen lassen. Nur wäre freilich von einer solchen haben auf Muhammed einen außerordentlich weitgehenden Einfluß zu wünschen, daß sie dann wirklich auf der ganzen die spezielle ausgeübt. 2. Vom Christentum ist der entscheidende Anstoß zu Frage behandelnden bisherigen Literatur fußt. Es istschade, daß Muhammeds Auftreten ausgegangen. Die erste dieser beiden die im übrigen rühmenswert sorgfältig geführte Abhandlung von Thesen ist heute allgemein anerkannt, die zweite ist in ihrer ent- R., der in seiner wissenschaftlichen Ausrüstung die wichtigsten schiedenen Bestimmtheit Rudolphs eigen. Auf KEinzelheiten ein- Vorbedingungen für eine solche Untersuchung ohne Zweifel hat, zugehen darf ich mir, nachdem ich für die Anzeige des nur 92 Seiten in diesem Betrachte doch ein vieles zu wünschen übrig läßt. Textes zählenden Werkchens 8o viel Platz in Anspruch genommen Brockelmanns Studie „Allah und die Götzen, der Ursprung habe, nicht wohl mehr gestatten. H. Haas- Leipzig. des islamischen Monotheismus“ konnte er noch nicht kennen. Diese Abhandlung ist erst im letzten Doppelheft des Arch. f. Reli- Harris, Rendel (with the assistance of Vacher Burch), gionsw. erschienen. Eine Arbeit wie Snouck-Hurgronjes „Het Testimonies, Part. II. Cambridge 1920, University press. Mekkansche Feest“, von deren einschlagender Wichtigkeit er (150 8. gr. 8°) geb. 12 sh. wußte, sich zugänglich zu machen, hätte so gar schwer doch wohl In dem 1916 erschienenen 1. Teil des Werkes hatte H. vor nicht gehalten. Und klagt er S. VIII, des Buches von W. St. Clair allem aus der patristischen Literatur den Nachweis zu erbringen Tisdall, The Original Sources of the Quran, von dem Becker im versucht, daß es in der alten Kirche von früh an sachlich ge- AR XI, 346 urteilt, daß die Entlehnungen des Korans aus der ordnete Sammlungen von alttestamentlichen Stellen gegeben habe, christlichen apokryphen Literatur „nirgends so übersichtlich zu- mit denen in der Auseinandersetzung mit dem Judentum der Schriftbeweis geführt wurde, testimonia adv. Judaeos nach dem sammengestellt“ sind wie hier, habe er leider trotz aller Bemühung nicht habhaft werden können, so fragt wohl jedermann sofort, Titel des Cyprianschen Werkes. Die Urform des „Testimony warum ihm doch der so ganz nahe liegende Gedanke nicht ge- Book“, die älter ist als das Neue Testament, fand H. in den durch kommen ist, Becker selbst um Überlassung des Buches anzugehen, Papias bezeugten Adyıa wieder, die nicht Worte des Herrn, eine Bitte, der sich der mit ihr Angegangene sicher nicht ge- sondern auf den Herrn bezügliche Worte der Propheten usw. weigert hätte. Ist das einschlägige Literatur, der gegenüber der waren: der Apostel Matthäus habe diese Exzerpte aus dem A. T, Autor zu leicht resigniert hat, so ist andere, auf die er überhaupt in fünf Kapiteln zusammengestellt, Papias habe sie in seinen ver- nicht aufmerksam geworden ist. Ich nenne kunterbunt, was mir lorenen „Exegesen“ kommentiert. Der vorliegende 2. Teil führt an solcher eben einfällt: "Tor Andrae, Die person Muhammeds in die These unter gewissen Modifikationen weiter durch, vor allem lehre und glauben seiner gemeinde (1917); 'Th. Nöldeke in ZDMG durch Untersuchung der zahlreichen zusammengesetzten Schrift- 12, 699£., 102, 112; A. Sprenger ebd. 29, 655; H. Hirschfeld, zitate im N. T... Durch Vergleichung einer Reihe von alttesta- Beiträge zur Erklärung des Koran (1886); W. Muir, The,Coran. mentlichen Zitaten im Römerbrief, Galaterbrief, Epheserbrief, Its composition and the testimony it bears to the Holy Scriptures; Hebräerbrief, den Evangelien und der Apostelgeschichte mit dem Kuenen’s Hibbert Lectures, Lect. I; Davidis dissert. select., diss. Schriftbeweismaterial der antijüdischen Apologetik der alten X, 25,p.344 ff,; Levini Warneri Compendium ‚historicorm eorum Kirche identifiziert H. den Grundstock des ältesten „Testimony quae Muhammedani de Christo aliisque capitibus Relig. Christianae Book“, das vielleicht auch apokryphe Stoffe enthielt. Es ergibt tradiderunt (1643); M. Rabinsohn, Le messianisme dans le talmud sich das Bild einer Katene alttestamentlicher Stellen, die für et le midraschim (1907); Conrad Hottinger, Altes und Neues aus polemische oder katechetische Zwecke gesammelt und nach Ge- der Gelehrten Welt (Zürich 1717), S. 260; W. Gaß, Gennadius sichtspunkten geordnet waren, die z. 'T, dem Gebrauch des A. T, und Pletho; Mühleisen Arnold, Der Islam (Kap.4und5); D’Ancona, durch Jesus entnommen sind:; eine Gruppe etwa gerichtet gegen La leggenda di Maometto in Occidente, in Giorn. storico della die alte Religion (Zeugnisse gegen die Juden), die andere sich be- letterat. ital. 13 (1889), eine Abhandlung, ‘die sich nach p. 202 ziehend auf Person und Werk des Gründers der neuen Religion zur Aufgabe macht, die christlichen Einflüsse ans Licht zu stellen, (Zeugnisse über Christus), ein Komplex von Belegstellen‘ über die auf Muhammed einwirkten; Prutz, Kulturgeschichte der Kreuz- Beschneidung, Opfer, Sabbat usw... Das „Testimony Book“ war 406 405 das erste Handbuch urchristlicher Theologie, eine Rüstkammer für des Problems, bei der die sorgsame Arbeit von A, von Ungern- den Kampf mit dem Judentum, ein Kompendium alttestamentlicher Sternberg (1913) nicht übersehen werden darf, noch wertvolle dicta. probantia, dessen Gebrauch vielfach auch den sekundären, Erkenntnisse über den urchristlichen „Traditionalismus“ auf bis- vom masorethischen oder LXX-Text abweichenden Wortlaut der her wenig begangenen Wegen zu Tage kommen werden. Bibelzitate des N. T. erklärt. Dann ist auch klar, „daß jemand amn J. Behm-Königsberg. wohl bewandert sein konnte in den Schriften, ohne viele Bücher Bornhäuser, Karl, D. (Professor in Marburg). Zeiten und mit sich zu führen oder ein gewaltiges Gedächtnis zu haben. Apol- Stunden in der Leidens- und Auferstehungsgeschichte. los mochte mit einem Minimum von Gepäck nach Ephesus kommen Zum Petrusbekenntnis und zur Hohenpriesterfrage. und war doch im stande, vor den Juden machtvoll Zeugnis abzu- (Beiträgezur Förderung christlicher Theologie von A.Schlatter legen über das, was Jesus betraf; aber ohne die Gelehrsamkeit und W. Lütgert Bd. XXVI 4. Heft.) Gütersloh 1921, des großen Nebenbuhlers und Gefährten des Paulus herabzusetzen, C. Bertelsmann. (82 S. gr. 8) 15 M. dürfen wir gewiß sein, daß durchschnittlich jeder Christ und jede Das vorliegende Heft enthält zwei gesonderte Abhandlungen. Christin eine kleine Bibelauslese besaß, die meistenteils abhängig In der ersten sucht der Verfasser zu zeigen, von welcher Bedeut- war von dem Handbuch, das unter dem Namen und der Autorität samkeit die richtige Abgrenzung der Tage und Stunden nach des Matthäus herausgegeben war“ (p. 107 f). Im Anhang gibt H. jüdischer Rechnung für das Verständnis der Leidens- und Auf- neue Untersuchungen über die im 1. Teil bedenklich überschätzte, erstehungsgeschichte Jesu ist. Erkennt man, daß der jüdische an Testimonienstoff reiche Athoshandschrift aus dem 16. Jahr- Tag nicht von Abend zu Abend, sondern von Mitternacht zu hundert, deren Autorname „Matthäus der Mönch“ ihn zu dem salto Mitternacht zu rechnen ist, und daß der astronomische Tag je- mortale der Zurückführung des Inhalts auf den Apostel Matthäus weilen in einen Früh- und Spätabend (Mittag bis Mitter- verleitet .hatte. Der Inhalt ist vielmehr identisch mit den im nacht) und einen Früh- und Spätmorgen (Mitternacht bis Mittag) Cod. Bodl. Seld. 44 (14. Jahrhundert) unter dem Namen eines zerfällt, klären sich viele schwierige Fragen. Das letzte Mahl Matthäus Hieromonachus überlieferten fünf Büchern gegen die Jesu hat am 14. Nisan stattgefunden und ist nicht das Passah, Juden. Was diese Oxforder Handschrift bietet, ist aber über- sondern ein Vormahl gewesen, an das sich in den Frühstunden wiegend altchristliches Gut und gehört zum Testemonientradi- des 15. Nisan Nachts zwischen 12 und 2 Uhr das Abendmahl an- tionsstoff. H.’s Untersuchungen, die schon von älteren Gelehrten schloß. Der Tod Jesu erfolgte am 15. Nisan Nachmittags 3 Uhr, geäußerte und neuerdings in England mehrfach wiederaufgenom- während im Tempel die Lämmer geschlachtet wurden, die Auf- mene Gedanken weiterführen, fördern zweifellos die Lösung des erstehung um Mitternacht beim Übergang vom 16. zum 17. Nisan. Problems: Wie hat das Urchristentum das A. 'T, benutzt und den Die 15 Tages- und 18 Nachtstunden, während welcher Jesus im Weissagungsbeweis geführt? Wenn z. B. Röm. 9, 33 und 17 Petr; Grabe ruhte, lassen sich nach obigem Verständnis der Tagesein- 2, 6. 8 Jes. 8, 14 und 28, 16, Röm. 10, 16—18. 19£. eine Reihe teilung als 3 Tage und 3 Nächte bezeichnen. So ist garantiert, anderer Schriftworte kombinieren, die wiederholt auch in patri- daß Jesus nicht scheintot gewesen. Die Emmausjünger Lk, 24,13ff, stischen Testimonienwerken kombiniert erscheinen, ohne daß an Alphäus und Jakobus der Jüngere, sind [trotz v. 22!] schon Morgens eine Reminiscenz der betr. neutestamentlichen Stelle gedacht 6 Uhr nach Galiläa aufgebrochen und Nachmittags nach Jerusalem werden kann, so ist der Schluß auf Benutzung einer Quelle, die zurückgekehrt. 1.Kor. 15, 7a bezieht sich auf diese Erscheinung. die betr. alttestamentlichen Sprüche zusammengestellt bot, hier Die zweite Abhandlung beschäftigt sich mit dem Petrusbe- wie dort nicht zu umgehen. An der Hand des reichen Vergleichs- kenntnis Mt. 16, 16 ff und der Hohenpriesterfrage Mt. 26, 63 ff, materials, das H. aus ausgebreiteter Kenntnis der altkirchlichen In beiden Fällen soll das Entscheidende sein, daß Jesus nicht Sohn Testimonienwerke beibringt, erweitert sich die Zahl der Stellen, Gottes-Elohim, sondern Sohn des lebendigen Gottes-Jahwe heißt. wo die Benutzung einer alttestamentlichen Anthologie erwogen Darauf beruhte das Einzigartige seiner Gottessohnschaft und die werden muß, bedeutend, auch wenn H.s Argumente des öfteren Möglichkeit, sein Selbstzeugnis als Gotteslästerung zu bewerten. zu leicht befunden werden müssen (etwa zu Röm. 2, 24 oder 4, [vgl. aber Deut. 14,1; 32,19; Hosea 2, 1]. — Das Bestreben des 11). In Bezug auf den Charakter und die Herkunft dieser Ex- Verfassers, die Geschichte Jesu von jüdischen Voraussetzungen zerptensammlung wird man aber vorläufig viel mehr Zurück- zu begreifen, ist durchaus anerkennenswert, und es fehlt auch haltung beobachten müssen, als H. tut, solange nicht das jüdische nicht an einzelnen anregenden Bemerkungen (vgl. z. B. die Aus- Parallelmaterial und nach bestimmten Richtungen hin auch das führung über das Blut S. 39f.) Im ganzen ist leider die Dar- hellenistisch-römische durchforscht ist. Wenn nicht so sehr das Jeguhg mit soviel ungenauen Beobachtungen, unrichtigen Fest- antijüdiéch-apologetische als das katechetisch-missionarische In- stellungen und unzutreffenden Schlußfolgerungen belastet, daß die teresse, wie ich glauben möchte, das Verlangen nach schnell ver- Ergebnisse nicht haltbar erscheinen. Der Raum gestattet nicht, fügbarem alttestamentlichen Beweismaterial weckte, rückt die das im einzelnen nachzuweisen. (Über das Passah YaL 25 Entstehung dieses Stückes eines „Katechismus der Urchristenheit“ Selbst dann aber mutet H.s Jubil. 49; Jos.ant. II 312 f; XI 109f.) Wir möchten aber den in ein anderes Licht als bei Harris. Verfasser bitten, in Zukunft seine Ergebnisse sorgfältiger zu Annahme, daß bald jeder Christ einen solchen Bibelauszug in prüfen, ehe er sie der Öffentlichkeit übergibt. Händen hatte, zu papiern-modern an. Und ‚die Hypothese von E. Riggenbach-Basel. Matthäus als dem Schöpfer des ältesten „Testimony Book‘“, zu dem Papias einen Kommentar gegeben habe, ist doch einstweilen Meyer, Eduard, Ursprung und Anfänge des Christentums, In 3.Bänden. 2, Bd. Die Entwicklung des Judentums und kaum mehr als ein Experiment imluftleeren Raum. Immerhin hat H. das Verdienst, die Frage nach der Art urchristlichen Jesus von Nazaret. Stuttgart 1921, J. G. Cotta (VII, 462 8. Schriftgebrauches und Schriftbeweises in origineller Weise neu gr. 8) 54 M. Zwei Historiker der alten Geschichte legen fast gleichzeitig gestellt zu haben. Es ist zu hoffen, daß bei weiterer Verfolgung 407 408 eine Geschichte der Anfänge des Christentums vor: Otto Seeck und des Urchristentums von Interesse und Bedeutung sind. Es lohnt Eduard Meyer. Sie sind voneinander gänzlich verschieden. Seeck sich, die Dinge einmal in der Beleuchtung zu sehen, in der sie hat den Blick ganz auf die griechisch-römische Welt gerichtet Eduard Meyer sehen läßt. Hermann Jordan- Erlangen 1- und redet infolgedessen kaum vom Judentum als dem Kulturboden des werdenden Christentums, und weiß von Jesus kaum etwas zu XKroll, Prof. Dr. Joseph, Die christliche Hymnodik bis zu Klemens von Alexandria. Verzeichnis der Vorlesungen sagen. Eduard Meyer aber stellt die Anfänge des Christentums ganz in die jüdische Zeitgeschichte hinein und redet eingehend an der Akademie zu Braunsberg im Sommer 1921, Königs- von Jesus. Hatte er im 1. Bande seines Werkes sich kritisch mit berg 1921, Hartungsche Buchdruckerei (46 S., gr. 8). den Evangelien und der Evangelienforschung auseinandergesetzt, Die Untersuchungen von Kroll wollen keine erschöpfende Be- so bietet er nun die äußere und innere Geschichte des Spät- handlung des Themas geben, sondern sind zu dem Zwecke ange- stellt,den Hymnus des Klemens Alexandrinus auf Christus, die der judentums bis zu den Tagen Jesu. Er behandelt dabei im einzelnen folgende Dinge: 1. Die Durchbildung des Judentums unter.der Verfasser mit ausführlichem Kommentar herauszugeben beabsich- tigt, in den geschichtlichen Zusammenhang der christlichen Hym- Fremdherrschaft, 2. Die neuen religiösen Ideen (Vertiefung der ethischen Ideen, Anbahnung des Dualismus), 3. Die Religion nodik zu stellen. Zunächst stellt er fest, daß es sich bei den ältesten christlichen Hymnen um Prosahymnen, die wir als eine Erscheinung Zoroasters, 4. Das Eindringen des Dualismus ins Judentum, 5. Die Zeit der Seleukidenherrschaft und das Reformjudentum, des Hellenismus kennen, handelt, Der Hymnus ist in erster Linie ein Loblied auf Gott, die Bitte scheidet vollständig aus, damit 6. Die gesetzestreue Opposition (Auferstehungsglaube, Daniel usw.), 7. Die Religionskriege und die Entstehung des jüdischen Staates, grenzt sich der Hymnus gegen das Gebet ab. Der Hymnus hat 8. Die innere Entwicklung des Judentums, Pharisäer und Sadduzäer, vornehmlich in der Liturgie seinen Platz, was allerdings nicht das 9. Weiterbildung ‚der messianischen und eschatologischen An- Bestehen individueller Hymnen ausschließt. Der Verfasser stellt schauungen, Diaspora und Sekten. Es ist erstaunlich, in welchem dann die Nachrichten, die wir über die Hymnodik der Christen besitzen, zusammen. Von den ersten Hymnen bei Lucas ausgehend, Umfange sich Eduard Meyer in die Quellen des Spätjudentums behandelt er sehr instruktiv alle in Betracht kommenden Stellen hineingelesen und hineingelebt hat, um nun ein selbständig im Kolosser, Epheser, 1.Tim.-Brief und in der Johannesapokalypse. gesehenes Bild dieser vorchristlichen Jahrhunderte des Judentums zu entwerfen, oft auch in kritischer Auseinandersetzung mit der Wenig bietet die Folgezeit, nur die Erwähnung des Hymnus auf Christus im Pliniusbrief und einige Hinweise bei Ignatius, Ire- vorhandenen Literatur eigene Wege einschlagend. Er schuf so ein Bild, das, soweit ich zu urteilen vermag, soviel er auch den naeus, in den Fragmenten des Melito von Sardes, bei Justin und Tertullian sind die ganze Ausbeute. Es mangelt uns nicht an Vorgängern verdankt, doch sich etwa neben Schürer und Bousset durch die Vielseitigkeit der berührten Gesichtspunkte und durch Belegen für das Bestehen einer blühenden Hymnodik, aber es fehlen uns fast ganz Texte, an denen wir die Notizen darüber illustrieren die Aufzeigung der inneren und äußeren Entwicklung wohl wird behaupten können. Den Theologen wird aber wohl noch mehr das können. Neben der Hymnodik der Großkirche hat noch eine andere letzte 10. Kapitel fesseln: „Jesus von Nazareth.“ Es ist nur eine reiche Hymnodik außerhalb der Kirche bestanden, worüber uns Skizze von 34 Seiten. Das ist dadurch erklärlich, daß sich diese z. B. die wieder aufgefundenen gnostischen Oden Salomos unter- Seiten nach der quellenkritischen Seite auf Bd. I des Werkes richten. Den Grund, warum uns so wenig Hymnen aus der Groß- stützen können und der Verfasser eine eingehende Auseinander- kirche üherliefert sind, findet K, darin, daß sie das Produkt freier setzung mit fremden Anschauungen vermeidet, nur hier und da Dichtung waren und daß etwa seit der Mitte des 3. Jahrh. eine Reak- tion einsetzte, die allen neueren Hymnen unterdrückte und nur die aus in den Anmerkungen darauf hinweisend. Der Verfasser stützt sich ganz wesentlich auf das Markusevangelium, anderes mit Vorsicht dem alten und neuen Testament geschöpften Lieder gelten lassen wollte, Die Veranlassung dazu gab die Hymnendichtung der Häre- heranziehend. Außerordentlich groß ist bei Eduard Meyer das Gefühl der wesentlichen Gesichertheit des Gesamtlebenslaufes tiker, die anscheinend gerade die Poesie wie später Arius als vor- Jesu und seiner Lehre in den großen Zügen. Die Seecksche Skepsis zügliches Propagandamittel benutzt haben. Am Hymnus läßt sich fehlt hier gänzlich. Der Standpunkt ist der des immanenten vortrefflich eine interessante innere Entwicklung der jungen Kirche beobachten. Während im offiziellen Gebet Christus als Adressat Historikers, für den Wunder, abgesehen von den psychischen der Gebete hinter dem Vater zurücktritt, wird Christus in erster Heilungswundern, Gottessohnschaft usw., außerhalb des Rahmens der Betrachtung fallen. Auf der andern Seite hält er sich frei Linie der Gegenstand hymnodischer Rede. Unter allem aber, was wir besitzen, ragt der Hymnus des Klemens auf Christus, den von den unhistorischen Umdeutungsversuchen des historischen Jesus in der liberalen Schule. Die hohe Achtung vor Person und Pädagogen, als hervorragendstes Erzeugnis der altchristlichen Dichtung hervor. Die klare und in fast allen Punkten Zustimmung Lehre Jesu spricht aus der Skizze sehr lebendig. Es ist nicht das Phantasiebild von Drews und seinen Freunden, es ist nicht der verdienende Abhandlung von K. ist ein wertvoller Beitrag zur altchristlichen Hymnodik, auf welchem Gebiet bisher vieles dunkel modernisierte Jesus, es ist nicht das Jesusbild der Evangelien und und unbestimmt geblieben war. der Kirche, sondern es ist der Versuch, ohne bestimmte Tendenz mit den Mitteln historischer Erkenntnis im Rahmen des imma- G.Grützmacher, Münster i. W. nenten Geschehens der Person Jesu gerecht zu werden unter Stange, Erich, Lic. I.uthe£iaches Missionsjahrbuch. Für das Vermeidung der Hyperkritik. Aber ob auf diesem Wege diese Jahr 1922. Herausgegeben von der Missionskonferenz in Gestalt der Geschichte sich wirklich ganz 'erschließt, das bleibt Sachsen. Leipzig. G. H. Wallmann. (88 S. kl. 8.) Kart. 6 M. doch eine sehr ernste, Antwort heischende Frage, Und diese Frage Der 35. Jahrgang des Jahrbuchs der Sächsischen Missions- wird in der Skizze nicht beantwortet. Hier würden meine Bedenken konferenz erscheint mit verändertem Titel. War es schon bisher einsetzen. Doch bleibt bestehen, daß dies letzte Kapitel wie ebenso wegen seines gediegenen und reichen Inhalts weit über den Kreis auch die vorangegangenen. für den Theologen und den Historiker der Sächsischen Landeskirche hinaus verbreitet gewesen, so hatte 409 ’ 410 es doch im Wesentlichen sein Absehen auf die Kreise gerichtet, persönlichen Führer in den Vordergrund, in Deutschland nament- lich Wichern und Fliedner, in Schottland Th. Chalmers, in England welche die in Sachsen betriebene Heiden- und Judenmission unter- stützen. Aber die durch den Weltkrieg veränderte Lage, hat Elisabeth Fry, in Frankreich Marbeau, um nur die zu nennen, die internationale Bedeutung gewonnen haben. Das Charakteristische einerseits die sächsische Missionsarbeit zum guten Teil lahmgelegt, andererseits die lutherischen Missionen verschiedener Nationalität der zweiten Periode erblickt der Verfasser in dem Auftauchen Dem trägt das Jahrbuch, das einer Konkurrenz kommunaler bzw. staatlicher Philanthropie mit sich gegenseitig näher gerückt. erstmalig von dem Vorsitzenden der Sächsischen Missions- der privaten. Unter dieser treten hier besonders hervor Müller (Bristol) und Leonardo, Florence Nightingale und Booth, in Deutsch- konferenz Lic. Stange in Leipzig herausgegeben wird, Rechnung, indem es ein gut Teil seines Raumes darauf verwendet, seinen Lesern land Bodelschwingh, in Holland Heldring, in Dänemark Knudsen. die Bekanntschaft mit der Missionsarbeit unserer Glaubens- Das Vereinswesen blüht auf. Das Elberfelder System, die Armen- genossen in außerdeutschen Ländern zu vermitteln. Dahin gehört pflege setzt sich durch; das‘ Rote Kreuz beginnt seine ge- namentlich der über ein Drittel des ganzen Jahrbuches einnehmende segnete Tätigkeit. Für die letzte Periode, in der die Philanthropie Artikel des amerikanischen Pastors Bielinsky über das Heiden- einen gewaltigen Aufschwung genommen hat, ist das Doppelte charakteristisch, daß die Philanthropie international wird, die missionswerk der lutherischen Kirchen Amerikas, der Artikel von D, Oepke über den Dienst des Luthertums der Erde an der Philanthropen auf internationalen Kongressen ihre Erfahrungen deutschen Mission in ihrer gegenwärtigen Not und der Über- austauschen, andererseits die Praxis der Philanthropie in steigen- blick über die Finnische Mission, die Propst Weg3ner in Wiborg, dem Maße zum Gegenstand des Studiums gemacht wird. In einem der Pastor der dortigen deutschen lutherischen Gemeinde, gibt. Schlußworte der ganzen Schrift bezeichnet der Verfasser als eine Auch die statistische Übersicht, die Pfarrer Gorber über die übrige Aufgabe der Zukunft, dieses Studium auszubauen, Vorher aber lutherische Missionsarbeit der Erde im Jahre 1920 im Anschluß hat er im zweiten Hauptteil „die verschiedenen Klassen der Not- an dieherkömmliche Übersicht der deutschen evangelischen Missions- leidenden und die ihnen zugewandte Hilfe‘“ dargestellt. Das gesellschaften aufgestellt hat, ist hierher zu rechnen. Bischof Dannel, vorher Gesagte kehrt zum Teil wieder, jetzt aber entsprechend der frühere Direktor der schwedischen Kirchenmission, gibt einen der Überschrift in gesonderten durch die Sache bestimmten Formen. Bericht über seine Visitationsreise durch das frühere Leipziger Dergestalt handelt er, wieder ausgehend von dem Zustand um Arbeitsfeld in Indien. Pastor D. Metzer in Darpen bespricht die 1800, von den Armen, den Kranken, den Kindern (hier hat gegenwärtige Lage der deutschen evangelischen Mission mit Dänemark sich besonders ausgezeichnet), den Invaliden und Ab- besonderer Berücksichtigung der lutherischen Missionen. normen, den Verwilderten (Dirnen, '"l'rinkern und Verbrechern), Ein ermutigendes Vorwort von Geh. Rat D. Ihmels und' die den Arbeitslosen, den Rechtlosen (Juden, Witwen usw.) und end- üblichenMitteilungen überMissionsgedenktage und Missionsadressen lich den Alten. Diese doppelte Darstellung erleichtert die prak- bereichern den Inhalt. Ungern wird man dieses Jahr auf Missions- tische Verwertung der Schrift. bibliographie und die Besprechungen der im letzten Jahre erschiene- Das Ganze ist eine dankenswerte Gabe. Man kann vielleicht nen Missionsliteratur verzichten, deren Fehlen durch die ungemeine bezüglich der Periodeneinteilung, trotzdem sie charakteristische Verteuerung von Papier und Druckkosten veranlaßt sein wird, Merkmale darbietet, mit dem Verfasser rechten, aber das ist eine Zu S. 55 ist zu berichtigen, daß die Dettelsauer Missionare die Nebensache. Besonders schätzenswert ist es, daß der Verfasser Erlaubnis in Neu-Guinea weiter zu arbeiten nicht für 4, sondern alle in Betracht kommenden Lande in seine Schilderung einbezieht, für 7 Jahre und damit voraussichtlich für immer erhalten haben. auch solche, deren philanthropische Unternehmungen nur eine be- D. v. Schwartz - Querum. grenzte Bedeutung haben; das vervollständigt das Bild. Es hat mich gewundert, daß die doch wesentlich philanthropisch gedachte Jörgensen, A. Th., Filantropiens Forere og Former, Kjöben- soziale Gesetzgebung des Deutschen Reichs nicht kräftiger ge- havn. Nordisk Forlag 1921, (191 S. gr. 8). würdigt wird; im übrigen läßt Jörgensen, wie das von ihm nicht Der dänische Gelehrte Aage Friis gibt in dem genannten Ver- anders zu erwarten ist, Deutschland volle Gerechtigkeit wider- Jag ein Sammelwerk heraus unter dem "Titel: Das neunzehnte fahren. Es ist nur natürlich, daß in seiner Darstellung Dänemark Jahrhundert, dargestellt von nordischen Männern der Wissenschaft. besonders berücksichtigt wird, daneben auch Schweden und Nor- Der 23. Band dieses Werkes ist der hier anzuzeigende: Führer wegen, aber die gebotenen Grenzen werden hier nirgends über- und Formen der Philanthropie, dessen Verfasser den Mitgliedern schritten. Die Gabe, die Jörgensen uns in dieser Arbeit geboten der internationalen luthierischen Konferenz als deren treuer Ge- hat, ist um so dankenswerter, als es uns, soweit ich sehe, bisher nosse bekannt ist. In der Einleitung umschreibt der Verfasser, an derartigen Gesamtübersichten fehlt, Die Ausstattung des was er unter Philantropie versteht, wesentlich das, was wir Buches ist brillant und bereichert durch eine Fülle von Bildern, „Werkmission“ nennen, unter Ausschluß sozialer Reformbestre- unter denen das von Bethel den ersten Platz einnimmt. bungen; aber unter Einschluß persönlicher, kommunaler und staat- D. Theodor Kaftan-Baden-Baden. licher Wohlfahrtsbestrebungen. Er hebt seine Darstellung an mit SE einer Schilderung der diesbezüglichen Lage bei Beginn des vorigen Schomerus, H. W., Lic. D. D. (Dozent an d. Univers. Kiel), Jahrhunderts, einer Zeit, die manche ähnliche Notstände aufwies Die Anthroposophie Steiners und Indien. Leipzig und wie die heutige, aber durch ihre patriarchalischen Verhältnisse Erlangen, A, Deichert, Dr. W. Scholl (678. gr.8.) 40 M. von der unsrigen charakteristisch verschieden war. Das Werk Seitens der Anthroposophie wird immer wieder behauptet, zerfällt dann in zwei Hauptteile. Der erste schildert die Führer die Lehre Steiners „sei restlos ausdem Geiste des abendländischen der Philanthropie und ihr Wirken im neunzehnten Jahrhundert Kulturlebens hervorgegangen‘“. Diese Behauptung ist schon an- und zwar, indem dieses in drei Perioden zerlegt wird: 1800—1848, gesichts der Herkunft der Anthroposophie aus der Adyartheosophie 1848—1890, 1890—1914. In ’der ersten Periode treten die der Blavatzky und Besant unwahrscheinlich, und in der Tat wird 411 412 die ‚indische.Atmosphäre jedem. Leser der Steinerbücher unmittel- gleichermaßen Wesentlichen am Christentum zu tun. Was Lemme bar fühlbar. .Es ist aber verdienstlich, wenn hier ein guter Kenner von sich im Vorwort zu seiner Glaubenslehre (1918) aussprach, der alten und späteren religiös-philosophischen Literatur Indiens er sei sich bewußt, die Linie I. A. Dorner — Martensen weiter das Verhältnis der angeblich hellseherischen Erkenntnisse Steiners fortzusetzen, das trifft sehr deutlich auch für seine Apologetik zu. zu ihr im Einzelnen untersucht. Es ergibt sich, wie der Vf, mit Die Dreiteilung der Apologetik I. A. Dorners: 1. Die Lehre von Gott (Beweise für Gottes Dasein und Dreieinigkeit), 2. Lehre Recht urteilt, der klare Tatsachenbeweis, daß die behauptete Originalität Steiners, die selbst evangelische Theologen gutgläubig vom Menschen, 3. Einheit Gottes und des Menschen, ist auch die angenommen haben fast völlig dahinschwindet. Alle Hauptpunkte seinige im positiven Teil dieses Werkes, geiner Lehre, — von der Welt mit ihrer Dreiteilung in Geistes- Für eine sachliche Auseinandersetzung wird es sich empfehlen, land, Seelenland, physischen Plan, vom Menschen mit Äther- und das Beispiel der Urteile, wie sie Lemme gegen Andersurteilende an- Astralleib, vom Pfad der Erkenntnis mit den Übungen der Konzen- wendet, nicht zu befolgen. In einem Buche, dessen Front doch tration, Meditation usw., von den Hellseherorganen, den Aura- mehr oder weniger gegen die außerhalb des Christentums Stehen- farben u. a. finden ihr entsprechendes Gegen- und Vorbild in den gerichtet ist, ganzen Gruppen der evangelischen Theologie Indien, und diese bis in die Einzelheiten sich erstrecKende Ähn- „systematische Unfähigkeit‘“ oder „beschränkten Pietismus“ vor- lichkeit kann nur als Abhängigkeit gedeutet werden. Besonders zuwerfen, ist, gelinde gesagt, unzweckmäßig. Ebenso wenn es interessant ist, was hier im Bilde von den Chakrams, den rotieren- heißt: „Die oft gehörte Behauptung, daß die religiöse Selbstge- den Lotosblättern aus einer in tamulischer Sprache geschriebenen wißheit des Glaubens in sich so gefestigt sei, daß keine Argumen- Schrift vorgeführt wird (S.40f.). Steiner trägt diese für unser tation sie erschüttern könne, ist doch nichts wie phraseologische Empfinden abenteuerliche höhere Psychologie als selbsterschaute Prahlerei“. Der Christologie der älteren Erlanger Theologen wird Erkenntnis vor; und seine unverzagten Anhänger werden auch „Phantastische Methodelosigkeit“, „zuchtlose Spekulation“, „un- jetzt noch behaupten, die Übereinstimmung erkläre sich daraus, kritische Mythologie“ vorgeworfen (S. 325, wo von Gegenwarts- daß hier wie dort dieselbe hellseherische Kraft am Werke sei, — theologen Schaeder als ihr „Ausläufer‘“ bezeichnet wird!), und von in Wirklichkeit kann für keinen Unbefangenen die Entlehnung Karl Heims Gewißheitslehre heißt es, sie widerstrebe der „intellek- zweifelhaft sein. Die Abhängigkeit bleibt selbst da bestehen, wo tuellen Ehrlichkeit“, sie sei ein „lyrisches Gedicht“, Steiner aus dem abendländischen oder germanischen Empfinden Hinter dieser und ähnlicher Polemik verbergen sich freilich heraus gewisse Umgestaltungen vorgenommen hat, wie in der in der Tatsehr tiefe sachliche Gegensätze. Man kann sie methodisch Lehre von Reinkarnation und Karma; das Gemeinsame fällt jeden- etwa auf die Frage zuspitzen, ob es möglich ist, „im Christentum falls viel schwerer ins‘ Gewicht als das Besondere. — Sch, bietet die religiöse Erfahrung, die dem Gemütsleben angehört, und die dann noch eine Würdigung der indischen Elemente in der Wahrheitserkenntnis, die dem objektiven Bewußtsein angehört, Anthroposophie mit dem Resultat, daß dieser dadurch trotz aller voneinander zu trennen“ (S. IV). Im Unterschied von einer großen gegenteiligen Ansprüche der. Wissenschaftscharakter verloren Zahl evangelischer Theologen in der Gegenwart hält Lemme diese gehe, — .Steiner 1äßt es seinem Hellsehertum gegenüber an der Unterscheidung nicht nur für möglich, sondern auch für notwendig, hier doppelt notwendigen erkenntnistheorethischen Skepsis zu und hierauf beruht seine Gliederung der Dogmatik in Glaubens- Gunsten eines naiven Realismus durchaus fehlen und öffnet mit lehre und Apologetik. Jene hat es mit der religiösen Erfahrung —— aber nicht etwa bloß im psychologischen, sondern im normativen seiner „intuitiven‘“ Wissenschaft ;der Phantasterei Tür und Tor; er überwindet den Materialismus nicht wirklich, sondern materiali- Sinne! — im Christentum, diese mit seiner Wahrheit zu tun. Nun siert den Geist (nebst Gott) und spiritualisiert die Materie auf mag man Erfahrung und Wahrheit noch so scharf trennen, so Kosten ihrer. unmittelbar gegebenen Wirklichkeit, er alteriert so kann es doch sehr irreführen, wenn man ihre Behandlung zwei beide und vergewaltigt den Wirklichkeitssinn; seine Wiederver- ganz getrennten Disziplinen zuweist. Die Apologetik hat nach körperungslehre leistet,. trotz gegenteiliger Absicht, dem Ein- Lemme „die auf das Wesen des Christentums bezügliche Aufgabe, strömen jenes Pessimismus Vorschub, den diese Lehre in Indien die Wahrheit des christlichen Glaubens denkend ‘ zu begründen“. Dabei handelt es sich aber keineswegs um einen bloßen Begriff großgezogen hat; endlich überschätzt er das Denken und Erkennen und gefährdet den religiösen Glauben und die diesem eigene Er- vom Wesen des Christentums, sondern um die Lehren von Gott, vom Wunder, von der Trinität, vom Menschen, vom Bösen, von kenntnis. So bedeutet die Anthroposophie eine Indisierung unseres Geisteslebens und damit eine ernste Gefahr für das echte mit dem der Unsterblichkeit, vom Gottmenschen, von der Kirche und von Christentum eng verbundene Germanentum. der Eschatologie. Mit denselben Dingen hatte es aber schon die Lic. M. Peters-Hannover. Glaubenslehre zu tun, freilich in anderer Methode, Aber muß nicht bei dieser Trennung zusammengehöriger Dinge der Anschein Lemme, Ludwig, Christliche Apologetik. Berlin-Lichterfelde erweckt werden, als könne es eine Erfahrung vom Christentum 1922, Edwin Runge (XV, 430 S. gr. 8) 62,50 M. geben ohne Erkenntnis seiner Wahrheit und umgekehrt eine Er- Dem Programm, das Lemme in seinem Artikel über Apolo- kenntnis seiner Wahrheit ohne Erfahrung? Hier dürfte doch getik und Apologie im1.‘Bande der Realencyklopädie® (1896) wohl Schleiermacher, dem darin untereinander so verschiedene entwarf, ist er in seiner abschließenden systematischen Darstellung Theologen wie Tholuck, Frank und Ritschl beistimmten, richtiger treu geblieben. Sowohl die scharfe Unterscheidung von Apologetik gesehen haben, wenn er an Lücke schrieb: „Für die christliche und Apologie wie die spekulative Methode hat er jetzt positiv Glaubenslehre ist die Darstellung zugleich die Begründung“. Das und könsequent durchgeführt. Die Apologie des. Christentums ist gilt, sollte man meinen, schließlich auch für eine Dogmatik, die eine praktische, die Apologetik eine systematische Aufgabe. Jene unter Begründung spekulative Begründung versteht. richtet sich nach den in einer bestimmten Zeit gegen das Christen- Sieht man indessen hiervon ab, so ist Lemmes Apologetik ein tum erhobenen Einwänden, diese hat es nur mit dem zu allen Zeiten .neues, vielleicht das glänzendste Zeugnis des inneren Reichtumg 413 414 seiner Theologie. Weit entfernt von einer rein begrifflichen De- Werkes hervorzuheben hatte, sind auch in dieser 2. Hälfte vorhanden und braucht deshalb nicht aufs neue auf sie hingewiesen zu werden. duktion, setzt es eine reiche Fülle religiösen umd theologischen Anschauungsmaterials in spekulative Bewegung. Der Verf. be- Jedoch ist einiges Besondere über diesen Band zu sagen. Der große herrscht dabei die gesamte Theologie des letzten‘ Jahrhunderts, Stoff ist im allgemeinen durchaus klar und übersichtlich geordnet und mit der er sich beständig auseinandersetzt, in seltenem Maße., Seine das Zusammengehörige auch zusammen besprochen. Nur in einer Literaturangaben sind, wie schon in seiner Ethik und Glaubenslehre, Beziehung ziehe ich eine andere Anordnung vor. Es erscheint ausgiebige Schatzgruben. Man würde schon deshalb dem Buche mir sachgemäß, die Besprechung der Jugenderziehung nicht erst nicht gerecht werden, wollte man darin nur die verspätete Frucht auf die des Gottesdienstes (incl. Predigt) folgen zu lassen, sondern der im übrigen überlebten spekulativen T'heologie erblicken. Am ihr voranzustellen, Denn Gemeinde und Kirche wachsen immer eindrucksvollsten ist die Tatsache, daß, und die Art, wie Lemme an wieder aus ihrer getauften und konfirmierten Jugend heraus, :so der rein moralischen Gottesidee Kritik übt (auch z B. gegen Dunk- daß es ihre erste Sorge sein muß, diese richtig zu erziehen. In mann, dem er aber dabei kaum ganz gerecht wird). Den Höhe- diesen Abschnitt würde ich dann auch alles aufnehmen, was von punkt seiner spekulativen Gotteslehre bildet der Begriff der Per- Kindergottesdienst und Konfirmation zu sagen ist, während Schian sönlichkeit Gottes, in dem auch das Problem der Trinität seine beide teils bei der Liturgik, teils bei der Katechetik bespricht. Lösung findet. Den Gedanken, die Lemme hier vorträgt, kommen Dadurch wird Zusammengehöriges getrennt und der liturgischen in der Gegenwart von ganz andern Voraussetzungen aus mehr- Gestaltung die Vorbedingung entzogen, die in dem von der Ka- techetik festzustellenden Zweck und Wesen der beiden Hand- fache Tendenzen ebenso entgegen wie seiner metaphysischen Christologie. Dies wird namentlich deutlich, wenn Lemme definiert: lungen liegt. Die Besprechung der einzelnen Fragen innerhalb „Die Religion ist ihrem Wesen nach Stehen des Bewußtseins im der verschiedenen Gebiete durfte bei dem Charakter des Buches Metaphysischen“, als eines Grundrisses naturgemäß nicht zu ausführlich sein. Verf£. Den zweiten Hauptteil bildet eine Polemik gegen Atheismus, sagt selbst im Vorwort, daß er sich über manche Gegenstände Pantheismus und Deismus, also gegen falsche Stellungen zur Gottes- gern noch eingehender geäußert hätte. Doch ist fast überall die idee, Es würde der Anlage des ersten Teils entsprochen haben, geschichtliche sowohl als die prinzipielle Darlegung so ausge- wenn auch die falschen Stellungen wenigsten zum Menschheits- fallen, daß sich der Leser ein klares Bild von der behandelten problem ebenfalls in diesem zweiten Teil systematisch kritisiert Frage machen und ein begründetes Urteil über sie fällen kann. wären. Es hätte sich doch wohl so auch eine Kritik der nicht- Es sollten ja auch nur die wissenschäftlichen Grundlagen der christlichen Auffassungen der Geschichte unterbringen lassen, die Praxis dargeboten werden. Für die Ausübung der letzteren selbst man so vermißt. Auch die großen Probleme der Kulturphilosophie, muß dann unter Umständen noch weitere, spezielle Literatur her- die heute immer lebhafter und intensiver auf uns einstürmen und angezogen werden, z. B. bei Kindergottesdienst, Konfirmanden- die doch auch das Christentum sehr eng berühren, bleiben unbe- unterricht, Jugendpflege. Gern hätte man die prinzipiellen rücksichtigt. Vielleicht würde aber eine Auseinandersetzung Fragen der beiden großen Gebiete der Inneren und Äußeren hierüber den Rahmen dieser Apologetik überhaupt gesprengt haben. Mission noch etwas näher beleuchtet gesehen, während die ge- Deshalb werden wir sie dankbar hinnehmen auch so, wie sie ist. Es schichtliche Seite derselben natürlich von vornherein auf das Not- spricht daraus die ganze Plerophorie des Glaubens, die in vielen wendigste beschränkt werden mußte. Aber auch 8o ist es.ein Erzeugnissen dieser theologischen Wissenschaft im letzten außerordentlich reicher Stoff, der in diesem zweiten Bande in Menschenalter nicht zu ihrem Recht gekommen ist. Sie bildet knapper Zusammenfassung geboten wird. Und zwar ist bei aller zusammen mit der Ethik und der Glaubenslehre desselben Verf. nötigen geschichtlichen Orientierung über die Vergangenheit doch eine Entfaltung der christlichen Lehre in solcher Vollständigkeit ein rechtes Gegenwartswerk geschaffen, das auch die allerneusten und systematischer Einheitlichkeit, wie sie nur von wenigen Theo- Erscheinungen und Probleme behandelt. Das Urteil ist stets ge- logen im letzten Jahrhundert vollbracht wurde. wissenhaft, besonnen und von kirchlichem Sinn und Takt getra- D. Dr. Elert-Breslau. gen. Es berücksichtigt die Bedürfnisse der heutigen Zeit, ohne den festen Boden des Evangeliums und des geschichtlich Gewor- Schian, Martin, D. Dr. (ord. Professor in Gießen), Grundriß denen aufzugeben. So vermag der ganze Grundriß, der mit seinen der praktischen Theologie, Zweite Hälfte. (Sammlung 571 Seiten eigentlich schon mehr ist als ein solcher, den Stu- Töpelmann.. Erste Gruppe, 6. Band.) GHießen 1922, Alfred denten und Kandidaten, aber auch den Pastoren ein zuverlässiger Töpelmann. (XVI u. 395 S. gr. 8.) Geh. 40 M. Führer und Ratgeber auf dem weit verzweigten Gebiet des Die vorliegende zweite Hälfte des Schianschen Werkes, dessen praktisch-kirchlichen Lebens zu sein und denen, die weiter erste Hälfte ich in Nr. 21 des Theol. Lit.-Bl. von 1921 angezeigt forschen wollen, den rechten Weg in die Weite und Tiefe zu habe, umfaßt zunächst die beiden Schlußabschnitte des gottes- zeigen. D, Steinbeck-Breslau. dienstlichen Handelns, nämlich die gottesdienstlichen Handlungen besonderer Art. (Taufe, Konfirmation, Trauung, Begräbnis usw.) Wegeleben, Siegfried, Das Felderlebnis, Eine Untersuchung und die gottesdienstliche Rede, Der übrige Stoff zerfällt in „das seiner Entwicklung, seines Wesens und seiner Bedeutung kirchliche Handeln in der außergottesdienstlichen Gemeinde- für die Gegenwart. (Stimmen aus der deutschen christlichen pflege“ (Seelsorge, Kirchenzucht, Liebesarbeit), „das kirchliche Studentenbewegung, Heft 8) Berlin 1921, Furche-Verlag Handeln als erziehendes Handeln“ (religiöse Jugenderziehung), (124 8. gr. 8) 10 M. „das kirchliche Handeln über die Kirchengrenzen hinaus“ (Evang. Hier wird eine tiefgründige Studie über das innerliche Er- Bund, Gust.-Adolf-Verein u.a.) und „das kirchliche Handeln über Jleben der Fronttruppen geboten; sie soll der Vorläufer einer die Grenzen der Christenheit hinaus‘“ (Heiden-, Juden- und Mo- größeren Untersuchung sein. Der Verfasser hat _ offenbar die Front hammedanermission). . Die Vorzüge, die. ich am 1.‘ Band.des an sehr ernsten Stellen.gründlich: kennen‘gelernt und ‘berichtet, 415 416 über die Eindrücke des abstumpfenden Schützengrabens und der Willen des Soldaten sei „durch das System ein psychologisch un- furchtbaren Großkampftage mit dem Scharfblick des geschulten verantwortlicher Raubbau getrieben‘“ worden. Psychologen und in einer Darstellung, die diesen Vorzügen ent- D. Max Schmidt-Leipzig. spricht. Wenn sein Heft weitere Kreise erreichen soll, würde der sprachgewandte Verfasser freilich gut tun, die reichlich wissen- schaftliche Schulsprache des Psychologen zu mindern. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Die vorliegende Studie ist ein sehr beachtliches, wertvolles zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr.Runge in Göttingen, Gegenstück zu der Schrift des im Kriege gefallenen Bremer Philosophie, Aristoteles, Lust und Glückseligkeit als Ziele des Nervenarztes Dr. Ludwig Scholz: Seelenleben des Soldaten an der Menschen. Sonderausg. aus Aristoteles Ethik. Erl. von Eugen Rolfes, Leipzig, F. Meiner, (II, S, 209—228 8.) 12 M. — Bauch, Bruno, Jena Front (Tübingen, Mohr) 242 Seiten. Dr. Scholz ist in dem reifen u. die Philosophie des deutschen Idealismus. Rede. Jena, G. Fischer. Mannesalter von 46 Jahren ins Feld gezogen und hat an der Ost- (21 S. gr. 8.) 16 M. — Drews, Arthur, Geschichte der Philosophie. 9. Die deutsche Philosophie der Gegenwart u, die Philosophie des front der Truppe wie ihren Führern gleich nahe gestanden. Er Auslandes, (Sammlung Göschen. 850.) Berlin u. Leipzig, Verein. schreibt in einer für jeden Gebildeten verständlichen, gewandten wiss. Verl. (148 S. 8,) Pappbd 18 M. — Fichte, Johann Gottlieb, Das System der Sittenlehre nach d. Prinzipien der Wissenschaftslehre. Neu Sprache über Stellungs- und Bewegungskrieg; über Stunden der hrsg. von Fritz Medicus, 2, Aufl. Leipzig, F. Meiner. (369 S, 8.) 150 M, — Goldstein, Julius, Aus dem Vermächtnis des neunzehnten Gefahr; über Feigheit, Mut, und Heldentum; über Verwundung Jahrhunderts. Philos. Aufsätze. Berlin, C. A. Schwetschke. (104 S, 8.) und Tod; über das Grauen im Kriege und über die Moral in ihm. 40 M, — Haase, Karl, Die psychologischen Strömungen der Gegenwart, Jae Der Religion ist ein besonderes Kapitel gewidmet, in dem sich Leipzig, Ein Leitf, Ne er. (1678. 8.) 48 M. — Hagemann, Georg, Metaphysik, eu bearb. v. Jos. Anton Endres. 8. Aufl. Freiburg i. Br,, der Arzt mit der langdauernden religiösen Empfänglichkeit, der Herder, (VIII, 216 8. gr. 8.) 105 M. — Hegel, Vom wissenschaftlichen Truppe vom Standpunkt seines Skeptizismus aus in ruhigem Ernst Erkennen. (Sonderausg. aus: Hegel, Phänomenologie des Geistes 1807, Hrsg. u. eingel. von Georg Lasson.) Leipzig, F. Meiner. (49 S. 8.) 6 M. — auseinandersetzt. Über seine eigene Weltanschauung schreibt er, Ders., Die Sittlichkeit. Sonderausg. aus: Hegel, Phänomenologie des seinen Halt finde er in „jener idealistischen Denkweise, wie sie Geistes, Leipzig, F. Meiner (II, S. 289—315 8.) 12 M. — Hildebrandt, Kurt, Nietzsches Wettkampf mit Sokrates und Plato, 2. Aufl. Dresden, etwa von Fechner, Paulsen und Möbius vertreten wird“, und die Sibyllen-Verlag. (118 S, 8.) 45 M, — Jaeger, Max, Religion. KEine religions-philosoph, Studie auf psycholog. Grundlage. Hamburg, Herold, im Weltgeschehen Ordnung und Vernunft sehe und „einer ge- (188 8, 8.) Kart. 60 M. — Kronenberg, Moritz, Kant. Leben u. Lehre. Jäuterten Gottanschauung Raum ]äßt.“ 6., durchges. Aufl. Mit e. Bildn. München, Beck, (X, 331 S. 8.) 125 M, — DLeisegang, Hans, Die Religion im Weltanschauungskampf der Während dieses Kapitel über Religion in dem sonst so wert- Gegenwart. 2 Vortr. Leipzig, J. C. Hinrichs. (48 S, gr. 8.) 18 M. — vollen Buche des Arztes eine rationalistische Oberflächlichkeit Lessing, G. E., Schriften z. Religionsphilosophie. Leipzig, F. Meiner. S. 24—64 8.) 16 M. — Marx, Siegfried, Hegelianismus ı, Marxismus, nicht überwindet, sind bei Wegeleben seine Ausführungen über ortr. Berlin, Reuther & Reichard. (32 S. gr. 8.) 6 M. — Medicus, die religiösen Eindrücke im Kriege besonders dankenswert und Fritz, Fichtes Leben. 2., umgearb. Aufl, Leipzig, F. Meiner. (240 S. 8.) tiefschürfend. Auch was er über Tapferkeit und Feigheit, über 80 M, — Odenwald, Theodor, Das Religionsproblem bei Friedrich } Nietzsche. Leipzig, . C. Hinrichs. (IV, 8858. gr. 8.) 36 M. — Schwab, Gehorsam und Heldentum, über Humor und Haß im Kriege, über Andreas, Gespräche der Genies über die Menschheit. Folge 1. Leipzig, Kameradschaft an sich und seinen Kameraden beobachtet hat, K. F, Koehler in Komm. (VII, 127 8. 8.) 35 M. — Schwarz, Herm., Leib u. Seele, 6 Hochschulvortr, München, Rösl & Cie. (168 S. 8.) wird im wesentlichen Zustimmung finden, Tapferkeit und Feig- Pappbd. 75 M, — Stöhr, Adolf, Psychologie. Tatsachen, Probleme u. heit z. B. erklärt er hauptsächlich für Nervensache; er wird nicht Hypothesen, 2. Aufl. Mit Bildn, d. Verf. Wien u. Leipzig, W, Braumüller, (XIX, 591 S. gr. 8.) Pappbd 120 M, — Wichmann, Otto, Wille u. leugnen, daß auch die ganze innere Verfassung des Soldaten wesent- Freiheit. München, Rösl & Cie, (338 S, 8.) Pappbd 95 M, 0 E lich mitspricht. Feigheit und Angst sind ja nicht dasselbe; es kann jemand vor Nervenerregung starke körperliche Angstzu- All unsere LCSCI'! Daß der Bezugspreis des Literaturblattes weit hinter den Teuerungszahlen der stände erfahren und doch aus starkem Pflichtbewußtsein und aus Gegenwart zurückblieb, wird die Leser längst gewundert haben. In Gottesfurcht die körperliche Schwäche niederzwingen. der Tat haben wir nur mit schwerer Unterbilanz das Blatt heraus- Bei der Besprechung der Religion unterscheidet Wegeleben geben können. Aber es läßt sich nicht mehr aufschieben, auch wir müssen eine zeitgemäße Erhöhung eintreten lassen, indem wir den mit Recht die Religion bloßer Furcht, sowie eine solche des Fata- Vierteljahrspreis auf 400 Mk. ab 1, Januar 1923 festsetzen. lismus, von dem erlebten und seines Glaubens gewissen Christentum, Außerdem müssen wir für das jetzt zu Ende gehende 4, Quartal noch eine Nachzahlung von 120 Mk, erbitten; eine Zahlkarte für Dörffling Vom Gebet versichert er: „Es ist im Felde mehr gebetet worden, als man aus irgendwelchem Material zu entnehmen berechtigt zu & Franke in Leipzig, Postscheck Nr. 52873, liegt heute bei. Wir vertrauen, daß die Leser mit uns trotz allem durchhalten in der Er- sein scheint.“ Über die Gottesgemeinschaft schreibt er Seite 69: kenntnis, daß die Erhaltung des Literaturblattes mit eine Existenz- frage unserer Theologie ist. „Ist es nicht seltsam, daß es dort Menschen gab, die durch das Wir machen noch die Mitteilung, daß mit dem neuen Jahr Herr Tosen der Schlachten, die aushöhlende Not und Leere des Stellungs- Prof. D. Böhmer an der Universität Leipzig mit in die Redaktion krieges und die einsamen, sternklaren Nächte dahinschritten,; tief eintreten wird. Alle persönlichen Zuschriften bitten wir an ihn im Herzen ein seeliges, unbeirrbares Heimatgefühl, leuchtenden (Dorotheenpl. 5) zu richten, dagegen alle Büchersendungen nach wie vor ausschließlich an unser Redaktionsbüro Leipzig, Liebigstr, 2 1II, Auges und festen Trittes: du führst mich doch zum Ziele — auch Der Verlag. Die Schriftleitung. durch die Nacht“? Der Verfasser berichtet kurz auch von Christus- SE DE E E erscheinungen, bei denen man an Damaskus denken möchte, örffling & F erlag, Leipi. Seine Studie, die aus Vorträgen vor Akademikern entstanden Kahnis, Der innere Gang des deutschen Protestantismus. Dritte ist, läßt natürlich manche Fragen übrig, aber sie untersucht gründ- erweiterte und überarbeitete Ausgabe, 2 Bände „ 9.— —, System der lutherischen Do; lich und strebt nach systematischer. Zusammenfassung: Ich ver- matik. 1. Aufl e. ' 3. Band. gmatik, (Die lutherische DOE: « Inhalt: 1) Prolegomena, 2) Die Glaubenslehren, (Bd.1 und 2 der e l'l;ßll misse eine Ausführung über das Bewußtsein der Pflicht, die vor Auflage sind vergriffen. Gott und Menschen bindet; diese Pflichterziehung war eine der —, Predigten, , 3 Bände, M; 10.— Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des Haupterziehungskräfte unseres, alten, gewaltigen Heeres,, Be- deutschen Büchh. festgesetzten hlüsselzahl multipliziert, ergeben fremdend und unklar bleibt die Behauptung (Seite 42), am guten die Tagespreise, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, W„W 0 in O R: W Dn .. %a — a n 4 x f\sl LE ” Al m S er DE SE TE en EL S PE „ x . 3O d anı d F Ü*J .. ” m»k - y%i “\ v; ° ® Q! AA V& - BLa &s} “ Bg e $ y 3flw S k D s er ES A %. ® —C 7i “ P 00 GE F M. n °...\» ® 3# X +l... Zr LA @i z ®> M S 5 an S .2 % > SA r A X & ü«®; %. U DA ß? ?- 3 Z x B X e fh'q Br } .„„„„. n \ S \ \‚„. u..f £ ä P in X °. $ Z x - S 4..M P p . .... F “ o uWM; S S 4 A O8 l r w4r\ R \. %nv FE N >3 B a“ n 3 M.W F n Hr 5 —. s .„W za ÜÜ‘. gr + To En S4 P S mx &* 5° ”h K \‘“ \p ® $ D Ä .\.u._.\u - (W 2 K x u s SN vn F ME w *d Wft F E ‚z e N !A‘. FA - v x o © >> S 5“ w\„ yr z Z 3 A %, d W: 3 A F 3 34 \G..”.W. v , * %r > \ Z — P \-— DE x , A, *' ® a} & Yr A, Sn i - 0 O‘„ F x z X X LA > e Xx w / - Ea Fa < M ö .\# Z __ , 2 #> uv E Jx‚„. . . E AD Sr F &. . SA} p...nufl < x e . $ L A Za S » ©n I, w$r m A O s& >> © Va —— FE SN MM \ f R WL S S *+ A y} %> - A $ 2 7 p B, ® - x a#n).ß Z N .Wi j M W«.N.JJ &ß + - E K % B: E . P R T H\ „*1. * - 5 &* Ar W B %e A $ T Np* P V F W, a E ; e = a w + F D w„ woN 4\%1M'3 A SE —3 C '&m Z D 3 „ x S S FE € e S Sr 8 C %+ vu ‚Üic vn ET W s A& .3 D S ith A A ME s I LA &* Ö 7 S 4 : A z s Fa A s A R < D D C D al . S NX s A F#r ® + ‘\ An R k A ß ... /%r! HWD CF J.J.Hy mx ..W M„N f t 8 + ‘ M € S T, \4„‚ Nuala..; Y 1n € S A & )fv.. „“ &i A - W 4 A y“ w ® “ P a Zn Jsß;b; 0 X} A ' Ä\w... 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