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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Dreiundvierzigster Jahrgang

1922

Leipzig

Verlag von Dörffling und Franke

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Inhaltsverzeichnis.

I. Artikel,

van den Boom, Sozialdemokratie und Berufs-

Falke, K., Dante 280.

stände 31,

Falke, R., Warum zweifelst du? 95,

Kittel, Gerh., Die Schallanalyse und das

Neue Testament 1. 17. 289,

— Sozialdemokratie in ihren Richtungen 31,

Feine, P., Die Religion des Neuen Testaments

100.

2

Moe, Olaf, Zur Frage des Taufsymbols

Bornhäuser, K., Das Wirken des Christus durch

Taten uud Worte 116.

und der Glaubensregel 33.

Fiebig, P., Juden und Nichtjuden 247,

3

Althaus (Rostock), Die Bergpredigt bei

— Die Gebeine der Toten 321.

v. Freytag-Loringhoven, Zur Erkenntnis deut-

Luther 81.

— Zeiten und Stunden der Leidens- und Auf-

schen Wesens 283.

erstehungsgeschichte 406.

Friedmann, W., Dante 284,

Rendtorff, Die neue „Praktische Theolo-

Bousset, W., Kyrios Christos 264.

Fröhlich, A., Atemzüge der Seele 62,

gie“ 145, 161.

Brentano,F., Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis

Fullerton, K., Prophecy and Authority 199,

5

Jirku, Anton, Die Gesetze der Hethiter

3638.

Funk, F. H., Lehrbuch der Kirchengeschichte

und das Mosaische Gesetz 177.

— Die Lehre Jesu und ihre bleibende Bedeutung

91.

Ihmels, L., Zur Organisierung der Theo-

363,

Funk, S., Talmudproben 169.

logie und des theologischen Studiums 193,

Gegenstand und Weise von KErfahrung und

7

Albrecht, O., Zur Lutherforschung 209,

Bruim‚ W., Der Vernunftcharakter der Religion

ranszendenz 108.

225. 241.

— dlauben und Wissen 315.

Geisel, C., Durch Selbsttätigkeit zur Selbst-

Sommerlath, Ein neuer Zweig religions-

Büchsel, H., Gesetz und Evangelium 254.

ständigkeit 283,

psychologischer Arbeit 257. 273.

Buchwald, G., Martin Luther in seinen Tisch-

Büchsel, Zur Auseinandersetzung über

reden 119.

von Gerdtell, L., Die Revolutionierung der

Kirchen 298,

den Sozialismus 305.

10

Laible, Heinr., Auferstehungshoffnung in

Buchwald, G., und Herrle, Th., Redeakte bei

Gerhardt, 0., Der Stern des Messias 354.

jüdischer Beleuchtung 321.

Erwerbung der akademischen Grade an der

Girgensohn, K., 12 Reden über die christliche

Universität Leipzig im 15. Jahrhundert 202.

Religion 28.

Burney, C. F., The Aramaic Origin of the fourth

— Der seelische Aufbau des religiösen KEr-

Gospel 386,

lebens I 257, II 273.

Il. Rezensionen.

Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher 170,

Götze, O., Diesterweg und Fröbel 283,

Grabmann, M., Die Philosophie des Mittelalters

at.hrei.n‚ V., Katholik und katholische Kirche

222.

All;grtz‚ M., Die synoptischen Streitgespräche

8333,

Gredt, J., Elementa philosophiae Aristotelico-

Allgefer‚ A., Bibel und Schule 365.

Charles, R. H., The Teaching of the New

TThomisticae 376,

Apel, P., Die Überwindung des Materialismus

Testament on Divorce 167.

Gregorii Nysseni opera 375.

Classen W., Das bürgerliche Mittelalter 381,

Gressmann, H., Die älteste Geschichtsschreibung

Clauß, H., Die Schwabacher Kirchenbibliothek 9,

und Phrophetie Israels 66.

Apg)_fl‚ H., Einleitung in das Neue Testament

Cohen, H., Die Religion der Vernunft aus den

Grisar, H., Lutherstudien Heft 1 und 2 70.

Arbusöw‚ L., Die Einführung der Reformation

Quellen des Judentums 118.

— Heft 3 294.

in Liv-, Est- und Kurland 53,

Conecilii Trident. Actorum pars V 52,

Gruber, L. F., Creation ex nihilo 45,

Auerbach, M., Mitleid und Charakter 12.

Conrad, J., Sünde und Versöhnung 46,

Grünewald, M., Der Maler des Isenheimer Altars

265.

Aus Brahmanas und Upanischaden 97,

Dalman, G., Orte und Wege Jesu 279.

Bachmann, Ph., Der 1. Brief des Paulus an die

Dannenberg, Fr., Fichte und die Gegenwart 283,

Güttler, C., Einführung in die Geschichte der

Korinther 235,

Delitzsch, Fr., Babel und Bibel 89,

neueren Philosophie des Auslandes 266.

Baeck, L., Das Wesen des Judentums 356.

— Die große Täuschung 200,

Haarbeck, Th., Das christliche Leben nach der

Bappert, Kritik des‘ Okkultismus 47.

Deneffe, A., Kant und die katholische Wahrheit

Schrift 238.

Barth, H., Die Seele in der Philosophie Platons

360.

|Haase, F., Russische Kirche und Sozialismus 330.

78

Diestel E., Der Teufel als Sinnbild des Bösen

Hagemann, G., Psychologie 397,

Bö.seier‚ G., Die Kaiserkrönungen 156.

im Kircßengla.uben 239.

Hahn, T., Aus meiner Jugendzeit 267,

Bauke, H., Die Probleme der Theologie Calvins

Dilthey, W., Gesammelte Schriften 345.

Hallfell, M., Uganda 183.

187.

Doelle, F., Die Martinianische Reformbewegung

Harnackehrung, Beiträge zur Kirchengeschichte

_ Baumgarten, O., Religiöses und kirchliches

239.

39,

Leben in England 156,

Driesch, H., Das Ganze und die Summe 331.

v. Harnack, A., Marcion: Das Evangelium vom

— Praktische Sittenlehre 348.

— Wirklichkeitslehre 395,

fremden Gott 183.

Harris, R., Testimonies 404,

Baumstark,A.,Geschichte der syrischen Literatur | Eberhard, O., Arbeitsschule, Religionsunterricht

216,

und Gemeinschaftserziehung 30,

Harrison, P, N. M. A., The problem of the

Beer, G., Bedeutung des Ariertums 262,

Eberle, A., Die Mariologie des h. Cyrillus von

Alexandrien 8312.

Pastoral Epistels 263,

Beyer, A., Religion und Suggestion 334,

Hartzler, J. S., Mennonites in the world war 3380,

Böhme, E., Die pazifistische Bewegung 77.

Eberle, F., Katholische Wirtschaftsmoral 316

Hashagen, Fr., Die erste Versuchung 269,

Böhmer H., Loyola und die deutsche Mystik

Elert, W., Der Kampf um das Christentum 393

Hauck, Fr., Die Stellung des Urchristentums

236.

Emlein, R., Kindergottesdienst 254.

zu Arbeit und Geld 328,

van den Boom, Sozialdemokratie nach der

Enelow, H. G., A Jewish View ot Jesus 168

v. Hauff, W., Die Entstehung des Alten Testa-

Revolution 381.

Fabricius, C., Der Atheismus der Gegenwart 303

ments 179,

C Za

SS —A H4

II

Haußleiter, J., Die Eigenart der beiden aposto-

Leopold, W., Die religiöse Wurzel von Carlyles

Rothstein, J. W., Die Religion des Alten Testa-

lischen Evangelien 310,

literarischer Wirksamkeit 315.

ments 99.

Tiebrich, K., Lebensleid und Liebe 380,

Rudolf, W., Die Abhängigkeit des Gorans

Heiler, F.,Katholischer und evangelischer Gottes-

dienst 207,

Tietzmann, H., Schallanalyse und Textkritik 289.

Rundschreiben

(Qorans) von Judentum und Christentum 402,

unseres

Helgason, J., Islands Kirke from Reformationen

Lippl, J., Der Islam nach Entstehung, Ent-

heiligsten Yaters

til vore Dage 185.

wicklung und Lehre 260.

Benedikt XV 344.

Hertel, J., Weisheif der Upanischaden 22,

Loesche, G., Jahrbuch der Gesellschaft für die

Schaeder, E., Öffentliches Leben und Glauben

Hessen, J., Hegels Trinitätslehre 314.

Geschichte des Protestantismus in Österreich,

174.

Heussi, K., Altertum, Mittelalter und Neuzeit

373.

Schaefer, A., Einleitung in das Neue Testament

in der Kirchengeschichte 372,

Heußmann, G., Der Schülerarbeitsgarten 283.

Lofl)1;neyer, E.,Soziale Fragen im Urchristentum.

Schäffer, E., Tröstet, Tröstet mein Volk 139.

Heyne, G., Gleichnis von den klugen Jungfrauen

Löhr, M., Psalmenstudien 292.

Schanze, W., Galaterbrief 1.

303.

Loofs,F., Die Internationale Vereinigung Ernster

Scheel, O., Martin Luther 92.

Hickmann, H., Deutsche evang, Gefangenen-

Bibelforscher 72,

Scheftelowitz, J., Die altpersisehe Religion und

Seelsorge im Weltkriege 318.

Lutherana III. Drittes. Lutherh. d. '"Theol.

das Judentum 337.

Hirsch, E., Der Sinn des Gebets 187,

Studien und Kritiken 103,

Schellberg, W., Joseph v. Görres 106.

Hoekstra, T., Geschiedenes der Philosophie 348.

Luthardt, E., Kompendium 'der theologischen

Schian, M., Grundriß der prakt. Theologie 413.

Hoensbroech, P., Wider das Papsttum 250.

Ethik 59.

Schmidt, P. W., Der strophische Aufbau des

Hoffmann, E., Die griechische Philosophie von

Macchioro, V., L’eresia noetiana 155,

Gesamttextes der 4 Evangelien 38,

TThales bis Platon 221.

Machen, J. G., The Origin of Paul’s Religion

Schneider, J., Paulus ein Knecht Jesu Christi

129.

317.

Hoffmann, G@., Jesus Christus der Meister der

Religion des Sozialismus 141.

Mallter‚ Henry, Saadia Gaon his hife and Works

Scholl, K., Jungfräulichkeit ein christliches

Lebensideal 159,

Hofmann, P., Die Antinomie ein Problem. der

der Gültigkeit 238,

Mausliach‚ J., Katholische Moraltheologie 94.

Schomerus, H, W., Die Anthroposophie Steiners

— Th., Grundriß einer neuen Philosophie 126,

— Kernfragen christlicher Welt- und Lebens-

und Indien 410,

Holl, K., Tolstoi nach seinen Tagebüchern 398.

anschauung 111.

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

— Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte

Mayer, J., Alban Stolz 204.

Kirchengeschichte 170.

I. Bd. 209. 225. 241.

Meffert, F., Die geschichtliche Existenz Christi

v. Schröder, L,., Religionslehre 13,

Hollstein, H., Krankenseelsorge 302.

5

— Lebenserinnerungen 120.

Horsch, J. Modern religious Liberalism. 28.

— „Kommunismus“ Jesu und die

v. Schubert, H., Große christliche Persönlich-

Hupfeld, R., Graf Hermann Keyserling 297.

Kirchenväter 235,

keiten 120,

Jahrbuch, Kirchliches 1920 104.

Meurer, W., Ist Wissenschaft überhaupt möglich

— Kirche, Persönlichkeit und Masse 178,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Gesechichte

3138.

Schütz, R., Apostel und Jünger 24,

des Protestantismus in Österreich 373,

Meyer, E., Ursprung und Anfänge des Christen-

Schwellenbach, R., Die Erneuerung des Abend-

‚Jahrbücher, Byzant-Neugriechische 374.

tums 406.

landes 158,

Michaelis, G., Für Staat und Volk 172.

Seeck, 0., Entwicklungsgeschichte des Christen-

Jakubczyk, K., Dante 391.

tums 389.,

‚Jansen, B., Die Erkenntnislehre Olivis 26.

Moering, E., In ungemessene Weiten 364.

Jellouschek, C€. J., Johannes von Neapel 8,

Mowinckel, S., Psalmenstudien I 244,

Sellin, E., Das Zwölfprophetenbuch 338,

Ihmels, L., Aus der Zeit für die Zeit und

Muckermann, H., Der Urgrund unserer Lebens-

Sethe, K., Die Agyptologie 113.

Ewigkeit 78.

anschauung 127.

Sievers, E., Metrische Studien 1.

Jörgensen, A. Th., Filantropiens Forere og

Mulert, H., Bischöfe für das evangelische

Sigalas, A., Des Chrysippos‘: von Jerusalem

Former s

Deutschland? 109.

Enkomion auf den hl. Theodoros Teron 183.

Jung, E., Germanische Götter und Helden in

Natorp, P., Individuum und Gemeinschaft 127,

Smith, J. M., The Religion of the Psalms 246,

der christlichen Zeit 291.

Neuendorff, F., Wider den Intellektualismus 283,

Stählin, O., Die deutsche Jugendbewegung 158.

Kahn, F.,Die Juden als Rasse und Kulturvolk 388,

Newman, J. H., Christentum 189.

Stange C., Zum Verständnis des Christentums

Kalkoff, P., Der Wormser Reichstag von 1521

Niebergall, F

.,.

Wie predigen wir dem modernen

5

203.

Menschen 60.

— Zur Einführung in die Gedanken Luthers 107.

Kegel, M., Die Kultusreformation des Esra 114,

— Praktische Theologie 145, 161.

— Albrecht Ritschl 362,

v.Keppler, P. W., Homilien und Predigten 190,

— Praktische Auslegung des Alten Testaments

Stange, E., Lutherisches Missionsjahrbuch 408.

Kißling, W., Das Verhältnis zwischen Sacer-

217.

Steffen, B., Das Dogma vom Kreuz 379,

dotium und Imperium 132,

Nielsen, D., Der dreieinige Gott in religions-

Steinbüchel, 'Th., Der Sozialismus als sittliche

Idee 305.

Kittel, R., Die Zukunft der Alttestamentlichen

Wissenschaft 23,

geschichtlicher Beleuchtung 231.

Noppel, C., Der Weg zur christlichen Volks-

meinschaft 253.

— $Sklavenlos und alte Kirche 219.

Steinmann, A., Jesus und die soziale Frage 90.

Kittel, G., Die religiöse und kirchliche Lage

in Deutschland 270.

Obbink, H. Th., De Bijbel (Verkorte Uitgave)

Stoderl, W., Zur KEchtheitsfrage von Baruch

Klawek, A., Das Gebet zu Jesus 251.

1—8, 8 810.

Klein, J., Der Glaube an Gott auf Grund der

0beréna.nn‚ H., Der philosophische und religiöse

Stölzle, R., Darwins Stellung zum Gottesglauben

Idee des Rechten 347,

Subjektivismus Ghazalis 215,

361.

Knevels, W., Simmels Religionstheorie 93.

Oepke, A., Moderne Indienfahrer und Welt-

Strack, H., Grammatik des Biblisch-Aramäischen

Koch, H., Quellenuntersuchungen zu Nemesios

religionen 381,

von Emesa 119.

Ording, H., Untersuchungen über Entwicklungs-

S.trät.er‚ H., Das Männerapostolat 398.

Koch, W., Dle Stellung des Quäkertums zur

Jehre und Teleologie 281,

Theiß, Joh., Friedrich Delitzsch und seine

sozialen Frage 43.

Päd

jsches Magazin Heft: 834, 514, 842,

„Große Täuschung“ 233.

Kochheim, G., Der letzte Tag 284.

824, 828, 797, 832, 862, 830 und 844, 283.,

Thilo, M., Das Hohelied 217,

Köhler, W., Das katholische Lutherbild der

Pätzold, W., Jesus und wir 14.

Thimme, L., Phrophetenstimmen und Bilder

Gegenwart 357.

Paulus, R., Das Chrilt-ußproblm_n der Gegenwart

aus vergangenen Tagen 68.

358.

Tolzien, G., Die Leidensgeschichte des Herrn

Köhler, F., Fr. Nietzsche 141.

v. Pestalozza, A., Die Schulgemeinde 283,

95.

Kohlmeyer, E., Die Entstehung der Schrift

Luthers: An den christlichen Adel 329.

— Erziehung und Berufswahl 283,

Thurneysen, E., Dostojewski 186.

König, E., Theologie des Alten Testaments 37.

Pfeilschiffer, G., Die St. Blasianische Germania

gacra 171.

Utitz, E., Die Kultur der Gegenwart 138,

Kreitmaier, J., Beuroner Kunst 391,

Verhandlungen des 27, und 28, Evangelisch-

Kroll, J., Die Christliche Hymnodik bis zu

Piersig, Die Gebetserziehung unsererKinder 382,

Sozialen Kongresses 382,.

Klemens von Alexandria 408,

Pochhammer, P., Dantes Göttliche Komödie 71,

Verweyen, J., Der Edelmensch und seine Werte

Kunze, Joh., Eigenart und Bedeutung der

Preuß, H., Luther, Calvin, Loyola 284,

252.

Theologie als Wissenschaft 10.

Prümmer, D. M., Vademecum theologiae moralis

Vorwerk, D., Einzelbilder aus der religiösen

— 8Symbolik 220,

174.

Seelenkunde des Kindes 397,

Lang, G., Michael Hahn 268,

Radakowic, M., Refigiöne Strömungen 14.

Voßberg, H., Luthers Kritik aller Religion 342.

Lake, K., Landmarks in the History of Early

Raitz v. Frentz, E., Der ehrwürdige Kardinal

Voßler, K., Dante als religiöser Dichter 249.

Christianity 69.

Rob. Bellarmin 96,

Wahrmund, L., Bilder aus dem Leben der

Lampen, W., Thiofrid v, Echternach 103,

Reeg, L., Der Strom 269,

christlichen Kirche -des Abendlandes 811,

Lehmann, Edyv,,

Textbuch zur Religions-

Reformgedanken, Greifswalder, zum

theol,

Weber, 0., Die Kunst der Hethiter 369,

Studium 193.

Wegeleben, 8,, Das Felderlebnis 414,

geschichte 401.

Lehmann, R., Die deutschen Klassiker Herder-

Schiller-Goethe 43,

Ren, M., Katechetik oder die Lehre vom kirch-

lichen Unterricht 140,

Weinel, H., Die Hauptrichtungen der Frömmig-

keit des Abendlandes und das Neue Testa-

ment 202,

Lehmann-Issel, K., Die Grenzen des objektiven

Ring, G., Die Erziehung zur Selbsttätigkeit bei

Erkennens in der Theologie 294,

A, G. Niedermeyer 283,

Weismann, G., Die Wissenschaftlichkeit der

Lehren des Judentums 154.

Röder, A., Reaktion und Antisemitismus 111.

„Streng wissenschaftlichen Theologie“ 381.

Leisegang, H., Der heilige Geist 261,

Rolfs, D., Urkundenbuch zur Kirchengeschichte

Wendland, J., Die Stellung der Religion im

Lemme, L., Christliche Apologetik 411,

Dithmarschens 311,

Geistesleben 56,

IV

Wentscher, E., Geschichte des Kausalproblems

Wittig, J., Des hl. Basilius d. Gr. Geistliche

Ziegler, K., und Oppenheim, Weltuntergang

in der Neueren Philosophie 296.

Übungen 390.

in Sage und Wissenschaft 214.

Wenzel, J., Der „Skeptiker“ und „Pessimist“

Wolf, G., Quellenkunde der deutschen Refor-

Zickendraht, K., Kants Gedanken über Krieg

Spengler ein Verteidiger der Religion 127,

mationsgeschichte 26.

und Frieden 250.

Wenmnle, P., Einführung in das theologische

Wolff, A., Prinzip der Selbsttätigkeit in der

Zimmern, H., Hethitische Gesetze 177. 2385.

Studium 188.

modernen Pädagogik 283.

Zorn, C. M., Die Psalmen 29.

— Melanchthon und Schleiermacher 378,

Wolff, W., Vergleichung und Kritik der beiden

Zur Organisierung der '"Theologie und des

amtlichen Entwürfe zur preußischen Kirchen-

theologischen Studiums 193.

Wägand, F., 700 Jahre balt. Kirchengeschichte

verfassung 42.

Wünsch, Gg., Die Bergpredigt bei Luther 82.

Wij1igaarden‚ W., De sociale Positie van de

Wygodzinski, W., Einführung in die Volks-

IIl. Verschiedenes,

Vrouw bij Israel 49.

wirtschaftslehre 12,

Theol. Blätter 80.

Witte, J., Die ostasiatischen Kulturreligionen

353.

Zankow, St., Die Verwaltung der bulgarischen

Wygodzinski, Einführung in die Volkswirt-

Wobbermin, G., Das Wesen der Religion 122,

orthodoxen Kirche 72,

schaftslehre 112,

_ 2 V

Theologisches Literaturblatt.

,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 1.

Leipzig, 6. Januar 1922.

XLIHIL. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 13,

Claus:

S,

Die Schallanalyse und das Neue Testament.

K

irn

he:

. Lie, theol. Pfr., Die Schwabacher

nbibliothek.

von Schroeder, Leopold, Religionslehre,

Schanze, W.

ment sc.

h

Der Galaterbrief (das Neue Testa-

/

Wiegand, Friedrich, Siebenhundert Jahre bal-

allanalytisch untersucht. 1, Stück.

Kunze, D, Dr. Johannes, Eigenart und Bedeutung

tischer Kirchengeschichte.

Sievers, E., H. Lietzmann und die Schallanalyse.

der Theologie als Wissenschaft.

Lietzmann, H., in Göttingische Gelehrte An-

Radakowic, Mila, Religiöse Strömungen.

zeigen 1919.

Auerbach, Mathias, Mitleid und Charakter,

Jellouschek, Carl Johann Dr., 0.5S. B., Johannes

von

N

eapel und seine Lehre vom Verhält-

Pätzold, Wilh., Jesus und, wir.

nis zwischen Gott und Welt.

Wygodzinski, W., Prof. Dr., Einführung in die

Volkswirtschafts)ehre,

Neueste theologische Literatur.

ablesen, nicht nur von dem gesprochenen, sondern auch von dem

Die Schallanalyse und das Neue Testament*).

Von Professor Lice. Gerhard Kittel-Greifswald.

geschriebenen, längst verklungenem Worte, ja selbst‘ aus dem in

I. Bericht.

Musik, Bild und Plastik präzisierten geistigen Schaffen.

Jede

Störung der aus einem Werk sich ergebenden klanglichen Quälitäts-

Selten mag in der Geschichte der neutestamentlichen Forschung

einheit zwingt dann zu dem Rückschluß auf irgendeine Brechung

eine Schrift so viel Verblüfftheit ausgelöst haben als Schanzes

dünnes

Heft

einer

schallanalytischen Untersuchung des

der Einheitlichkeit der Produktion.

Klingen aus einem Werke

zwei oder mehrere Stimmen, so müssen an seiner Produktion eine

Galaterbriefes. Die dort durchgeführte Zerschlagung dieses Briefes

in zahllose größere und kleinere und ganz kleine Textstücke, von

Mehrzahl von Individuen beteiligt gewesen sein. Die Konsequenzen,

denen nur ungefähr die kleinere Hälfte — zahlreiche Verse und

die sich aus Schanzes Analyse des Galaterbriefes ergaben, sind

deutlich: sie „ergibt, daß dieser scheinbar so einheitliche und klar

"Versfetzen aus Kap. 1 und 2 sowie einige Teile aus Kap. 4 —

klanglich auf Paulus zurückgehen sollen, der Rest aber nicht

disponierte Paulusbrief in seiner überlieferten Fassung stärker

weniger als sieben bis zwölf andere, unter sich wieder verschiedene

mit Fremdgut durchsetzt ist, als man hätte erwarten sollen“

(Schanze ?, p. IV).

Stimmtypen enthalte,

mutet in der Tat unserem Denken eine

erhebliche Umstellung zu. Was Schanze vorlegte, war eine An-

Es war kein Wunder, daß die Neutestamentler jeder Richtung,

wendung der phonetischen Methode, die der Musiker Joseph Rutz

von Erlangen bis Marburg, mit nahezu völliger Einmütigkeit die

ihnen vorgelegten Ergebnisse ablehnten. Es konnte ja auch kaum

und der Germanist Eduard Sievers auf Grund ihrer Forschungen

über Rhythmus und Melodie der menschlichen Rede sowie über das

jemand viel Positives sagen, denn Schanze erklärte rund heraus,

Verhältnis von Körperhaltung und Stimmgebung ausgebildet haben

nicht nur die Nachprüfung, sondern sogar die Deutung der an-

und die heute kurz als „Schall-Analyse“ bezeichnet wird. Die

geblichen Ergebnisse fordere eigene schallanalytische Erfahrung,

Methode meint, sie sei imstande, die geistige Individualität jedes

So blieb es für nahezu alle Kritiker bei allgemeinen Erörterungen

einzelnen Menschen nach Klang, Rhythmus und Melodie auf exakte

und Expektorationen. Als einziger versuchte Lietzmann, einen

Formeln zu bringen, und sie könne diese Formeln abhören und

objektiven Maßstab zur Beurteilung zu gewinnen. Er legte in den

*) Das N—eue "Testament schallanalytisch untersucht. 1. Stück:

Göttingischen Gelehrten Anzeigen einen unedierten griechischen

Textvon 108 Druckzeilen vor, dessen Quellenverhältnisse einwand-

Der Galaterbrief, herausgegeben von Wolfgang Schanze. 35 8.

Leipzig 1918, — Zweite Auflage: XVI und 12 8. ebd. 1919. —

frei feststellbar, aber nur ihm persönlich bekannt seien, und forderte

2. Stück: Eduard Sievers: H, Lietzmann und die Schallanalyse.,

Kine Kritik und eine Selbstkritik. 48 S. ebd. 1921.

(Anhang

Schanze auf, derselben wissenschaftlichen Oeffentlichkeit, vor der

S, 42—48: Goethe und die Schallanalyse),

er den Galaterbrief schallanalytisch behandelt habe, eine eben-

Hans Lietzmann: Göttingische Gelehrte Anzeigen 1919,

solche Analyse dieses Textes vorzulegen. Dieser Aufforderung

8. 223—229, 401—419.

Die gegenwärtige Methodik der Schallanalyse ist geschildert auf

ist dann Sievers selbst in Verbindung mit Schanze nach-

gekommen; das KErgebnis ihrer Analyse hat Lietzmann am

S, 15—66 des großen zweiteiligen Werkes von Eduard Sievers:

Metrische Studien IV, Die altschwedischen Upplandslagh nebst Proben

selben Ort abgedruckt, indem er Seite für Seite die tatsächliche

formverwandter germanischer Sagdichtungen. 620 S, Leipzig 1918,

1919 (in: Abh. d, phil.-hist, Klasse d. sächs. Ges. d. Wiss., Bd. XXXV).

Auflösung des kompilierten Textes gegenüberstellte und einen aus-

führlichen, die vermeintlichen Ergebnisse zusammenfassenden

Vgl. ferner: W. E. Peters: Der Einfluß der Sievers’schen Signale

und Bewegungen auf die Sprachmelodie. :Experimentalphonetisch

Kommentar anfügte, Sein Text war zunächst ein unediertes hagio-

untersucht in: Psychologische Studien, hsgg. von Wilhelm Wundt,

X. Band, 6, Heft, S. 387—570. (Mit Vorwort von Eduard Sievers

grafisches Stück der Pariser Bibliothek, dessen Fotografie L. be-

und Schlußwort von Wilhelm Wundt.) Leipzig 1918,

sgß — also 1919 in der Tat um seiner Unzugänglichkeit willen

1

2

i

3

4

als Experimentalgrundlage sehr passendes Material.

Schon

allerdings nicht zu haben sein“), und wenn er, der Einundsiebenzig-

in diesen alten Text, eine Dalmatosvita, waren zwei größere,

jährige, seine Zeit und Kraft*) für positive Arbeit verwenden will.

wörtlich aus Gregor von Nazianz entlehnte Einschübe eingelegt;

Er warf gelegentlich im Gespräch Lietzmann und uns anderen

es war also nachweisbar Mischung aus mindestens zwei Stimmen.

Neutestamentlern hin: Er treibe seine Arbeit und suche für seine

Außerdem durchsetzte ihn L. mit sieben weiteren, über mindestens

Person die Dinge zu erkennen; nichts sei ihm gleichgültiger, als

zwölf Stellen verstreuten Partieen aus Chrysostomus, Theodoret

ob andere ihm glaubten!

Ein Mann seiner wissenschaftlichen

von Kyrrhos und anderen byzantinischen Texten, auch mit einem

Lebensarbeit mag dies stolze Wort sich ‚erlauben, und wer ihn

freien eigenen griechischen Zusatz („um auch die Stimme eines

kennt, weiß, wie hinter solchem Wort der ganze Mensch steht!

Nichtgriechen‘ des XX. Jahrhunderts einmal zum Klingen zu

Aber trotzdem liegen für uns die Dinge doch anders, auch wenn

bringen“). Die Analyse von.Sievers und Schanze behauptete da-

wir nicht aprioristisch alles ablehnen. Als ich im Januar 1919,

gegen drei Hauptschichten: A — „stammt aus einem im einfachen

vom Krieg heimkehrend, in Leipzig auf eine von eitel Schall-

Erzählerton gehaltenen Leben des Dalmatos“; B — „stark rhe-

analyse widerhallende Theologenschaft stieß, habe ich die gesamte

torisch gefärbt“; C — möglicherweise (aber nicht sicher) nur

Methode zunächst rundweg abgelehnt und für völlig sinnlos erklärt.

eine redaktionelle Zusammenarbeitung von A und B. Außerdem

Ich habe bald anders urteilen gelernt, nicht im Blick auf die

sei der ganze Text in fast allen Teilen von zahllosen stimmlich

Ergebnisse, dieich im einzelnen nach wie vor für ungemein problema-

sich ablösenden „Kleinstücken‘“ durchsetzt. Der Vergleich zeigt,

tisch hielt — undnoch viel mehr ihre Deutung —, sondern weil ich

daß B zwar die beiden Gregorstücke, außerdem aber große Par-

aus wissenschaftlicher Ehrlichkeit dem Eindruck mich nicht

tien aus der Dalmatosvita (D) und noch vier der anderen Fremd-

verschließen konnte, daß es sich bei diesen Forschungen nicht um

stimmen umfaßt; daß A nicht nur Stücke aus D, sondern Teile

Willkür handelte, sondern um die Anwendung einer Methode.

ebenfalls aus vier weiteren Textpartieen enthält; daß C ein Konglo-

Einer Methode, die ich nicht verstand und im wesentlichen auch

merat aus D, der Lfetzmannstimme und einer der interpolierten

heute nicht verstehe; einer Methode, die nach meiner Ueberzeugung

Stimmen darstellt.

Ueber die Mehrzahl der charakteristischen

in den Anfängen ihrer Entwicklung steht; aber: einer Methode.

Stimmen scheint hinweggelesen zu sein. Keiner der Autoren, außer

Und eine Methode, mag sie noch so fremdartig und unbegreiflich

Gregor und dem Dalmatoserzähler, nicht einmal der moderne

sein, hat ein Recht, ernst genommen und geprüft zu werden.

Lietzmann ’selbst, ist als selbständige Stimmgröße erkannt; auch

Aber wie soll geprüft werden? Hier gehen die Meinungen

jene beiden scheinen inihrer Abgrenzung nicht annähernd richtig be-

auseinander. Lietzmanns Prüfungsmethode lehnt S. rundweg ab.

stimmt. Man begreift Lietzmanns Schluß, daß er „angesichts dieses

Er läßt nur eine einzige Form der Sachkontrolle gelten: daß der

Tatbestandes das völlige Mißlingen des Analysierungsversuches fest-

Kritiker selbst sich Arbeitserfahrung in der neuen Methode an-

stellen“ müsse; die „vereinzelten richtigen Beobachtungen“ seien

eignet und von hier aus ein Urteil über siegewinnt. Wer mitreden

„als Zufallstreffer einzuschätzen“‘“; „daß die Schallanalyse — zum

wolle, müsse selbst die Schallanalyse erlernen. Ich kann dies nicht

mindesten in ihrem augenblicklichen Entwicklungsstadium —

einmal yom Standpunkt der Schallanalyse selbst für erwünscht

nicht entfernt das leisten kann, was sie verspricht, daß also im

halten, daß jeder von uns anfängt, selber seine phonetischen

vorliegenden Fall die Zerlegung des Galaterbriefes keinerlei

Kurven und Bogen zu schlagen und im Grunde doch in den aller-

Wahrscheinlichkeit für sich in Anspruch nehmen kann“.

meisten Fällen zu — dilettieren. Ich habe, um das zu wünschen,

Sievers hat anderthalb Jahre verstreichen lassen, um „den

zu viel Respekt vor S.’ wissenschaftlicher Leistung und Methode.

Ichhabe auch zuviel von den suggestiven u. sogar massensuggestiven

für eine unbefangene und ruhige Sach- und Selbstprüfung nötigen

Abstand“ zu gewinnen; nun legt er seine „Kritik und Selbstkritik“

Wirkungen bei phonetischen angeblichen Prüfungen erlebt, um

der Oeffentlichkeit vor, in der er sich 1. gegen L.’s Methode

nicht diesen Weg für einen höchst gefährlichen zu halten, Wer

eines „Versteckspielens‘“ verwahrt, 2. eine Nachprüfung seiner

in der Methode arbeiten will, soll systematisch ein paar Jahre

ersten Analyse mit einem inzwischen neu erfundenen phonetischen

lang sie studieren.

Sievers, Metrische Studien IV, S. 66:

Hilfsmittel, der sogenannten Beckingkurve, vollzieht, 3. die Gründe

„Nur muß man diese Methoden sich auch mit vollem Ernst aneignen

jedes einzelnen, scheinbaren oder wirklichen, Fehlers jener ersten

und nicht mit Halbarbeit zufrieden sein.“

Wer dazu keine Zeit

Analyse genau erwägt.

oder Lust hat, lasse die Finger davon: Dilettantismus ist stets vom

UVebel.

In dieser Lage sind aber vermutlich die meisten unserer

1II. Grundsätzliches.

Fachgenossen,

Wir haben ja,

so

schmerzlich wir diese

Das erste vollzieht sich in höchst temperamentvoller Form.

Begrenzungen der uns gegebenen Möglichkeiten empfinden

Man wird menschlich die Erregung von S. begreifen — er fühlt sich

mögen, auch nicht Zeit und Kraft, in dem Umfang, wie es

in eine Falle gelockt und seinen guten wissenschaftlichen Namen

erwünscht wäre, die Sprachen und Literaturen und Kulturen,

zum Besten gehabt —, aber seine Schärfe wird L. nicht völlig

die den Hintergrund unseres Fachgebietes darstellen, sämtlich

gerecht. L. hat als einer der ganz wenigen Fachgelehrten den

selbständig zu durchprüfen, sondern müssen auch da mannig-

ernsten Willen zu einer sachlichen Prüfung gehabt, und daran

fach auf den Forschungen anderer weiterbauen,

Es kommt

wird nichts geändert, wenn S. ihm Mangelhaftigkeit seiner

in diesem Fall dazu, daß ja gar nicht alle „motorisch veranlagt‘“

Prüfungsmethode nachweist. Im Interesse des Fortschrittes der

sind, d. h. überhaupt ihrer physischen Beschaffenheit nach

Wissenschaft möchte man beide Teile bitten, an dasdritte Verbum

imstande, sich zu beteiligen; ferner, daß dies ganze Studium ohne

aus 1, Kor. 13, 5 sich zu halten.

Man wird es vielleicht auch

persönliche Anleitung, also außerhalb Leipzigs, kaum möglich

ist.

Müssen nun wirklich wir alle, die wir aus diesen oder

verstehen, wenn S. sich mit leidenschaftlicher Energie weitere

Versuche derart verbittet („aber zum Weiteren Rätselraten an

jenen Gründen diese Voraussetzung nicht erfüllen, rundweg

der Hand künstlich gestalteter Vexierstücke oder gar zu dogmatisch-

aprioristischem- Disput mit sachunkundigen Gegnern werde ich

*) Metrische Studien IV, S, 66: „Wer die Arbeit nicht selber

durchgemacht hat, kann keine Vorstellung von ihrer Mühseligkeit haben“.

5

6

darauf

verzichten,

überhaupt

eın

Wort der Erwägung

Willen ihrer Beurteiler, wenigstens bisher, einiges zu. Aber für

beizusteuern und uns ein Urteil zu: bilden? Ich bezweifle,

den, der dies schreibt, ist und bleibt Axiom: daß dort, wo zwei

daß es wissenschaftliche Notwendigkeit oder auch nur wissen-

Menschen ernstlich um ein Problem der Forschung ringen, wenn

schaftliche Gepflogenheit ist, eine einzelne Forschungsmethode

sie von zwei noch so verschiedenartigen Ecken her es anfassen,

in der Weise zu isolieren, wie das Schanzes Satz verlangt:

und wenn sie noch so weit voneinander ihren Standpunkt haben,

Die Nachprüfung und Beurteilung und selbst die Deutung könne

es nicht ausbleiben kann, daß irgendwie beider Arbeiten sich

nur von dem in der Methode Geschulten vollzogen werden. Das

gegenseitig fördern; und daß noch immer, wenn nur die eine

kommt mir so vor, wie wenn jemand dem Theologen, nur weil der

Voraussetzung des guten Willens da ist — daß man sich verstehen

Unglückliche nicht babylonisch kann, verwehren wollte, sich seine

möchte und einer dem andern gerecht werden will — auch in

Gedanken über „Bel-Marduks Leiden und Triumph“ und etwaige

der Wissenschaft einer dem anderen und damit der gemeinsamen

Sache dienen kann.

Zusammenhänge des Neuen Testamentes mit dem babylonischen

Mythus zu machen. Oder, wie wenn der Religionshistoriker, weil

III. Das Experiment.

ihm die sprachliche Voraussetzung fehlt, nicht sollte von den

. Ich glaube nun allerdings, daß in Wirklichkeit S. keinen

Grund hat, L. allzusehr zu züruen. Zwar der erste Eindruck von

Turfan-Fragmenten zu selbständigen Erwägungen über das

iranische Erlösungsmysterium ausgehen dürfen.

Es ist nicht

dem Ergebnis der Probe ist wirklich vernichtend..Und es kann

so, daß irgendeiner von uns in Frage zu stellen sich anmaßte, daß

schon sein, daß manche bei diesem Urteil zunächst haften bleiben,

die Methode von den Schallanalytikern, mit denen wir es zu tun

denn es werden vermutlich nicht gar so viele sich die Mühe machen,

Satz für Satz und Wort für Wort den Lietzmannschen Text in

haben, nicht untadelig angewendet sei. Wollten wir uns beikommen

lassen, die Sieversschen Taxen und Kurven zu kontrollieren und

der wirklichen und in der Sieversschen Auflösung zu vergleichen

zu korrigieren, so kämen wir uns so lächerlich vor, als wenn die

und den Gründen der Fehler nachzugehen. Aber wo das geschieht,

sprachlich Ungeschulten — um an die soeben genannten Beispiele

wird man den Text nicht verlassen, ohne verschiedenerlei gelernt

—

anzuknüpfen

Zimmerns Wiedergabe des babylonischen

zu haben. Mir will scheinen, daß die Klarheit über die von S.

Textes oder eine von Andreas gebotene Uebersetzung bekritteln

vertretene Sache doch durch L.’s Experiment erheblich gefördert

wollten. Nein, daran zweifelt niemand, daß die Methode, so wie

worden ist — und dies nicht nur nach der für die Schallanalyse

sie heute ausgebildet ist, in den uns interessierenden Texten von

negativen Seite.

dem Meister selbst oder doch unter seinen Augen und mit seiner

Die Ergebnisse der Sieversschen Gegenkritik mögen zunächst

Nachprüfung angewendet ist, und daß ihn dabei schwerlich einer

kurz in sachlicher Anordnung mitgeteilt werden: 1. Die Nach-

der Lebenden übertreffen wird. Aber die Frage, die uns beschäftigt,

kontrolle durch die neuen „Beckingkurven“ ist eine — nach dem

ist eben auch eine völlig andere, und sie darf nicht verschoben

vorhin Gesagten — interne, Sie ist zweifellos fürS. von erheblichem

werden. Sie lautet: Ist es möglich, so wie die Methode angelegt

Wert, wird auch für den unbefangenen Beurteiler eindrucksvoll

oder heute ausgebildetist, bei denkbarer Virtuositätder Anwendung,

sein (bei ungestörten Texten bestätigen sich 74 von 78 Schnitten,

Ergebnisse zu gewinnen, die verwertbar sind?

bei gestörten Texten 3 von 54!); nur: für uns sind die neuen

Wir werden nicht weiter kommen, wenn es nicht gelingt,

Kurven natürlich so unkontrollierbar wie die alten Taxen,

über diese grundsätzlichen methodischen Gesichtspunkte sich zu

2. Von prinzipieller Bedeutung ist die Frage, ob die griechische

verständigen.

Denn erstens: eine andere Frage als die soeben

Aussprache eines südkleinasiatischen Juden des ersten Jahrhunderts

genannte hatauch Lietzmann nicht gestellt. Daß ihn das Ergebnis

überhaupt mit der für £olche Arbeiten doch wohl erforderlichen

des Experimentes zu einer Verneinung der Frage führte, ist eine

Sicherheiterschlossen werden kann. L. und mit ihm viele bezweifeln

Sache völlig für sich. Was er herausbekommen wollte, war nicht,

dies; S. aber behauptet, gerade durch seine Methode und zwar

ob Sievers und Schanze ihre Sache richtig gemacht, die Methode

ausschließlich aus den Texten selbst heraus sei die Aussprache

richtig angewendet hätten, sondern ob diese Methode selbst uns

der zu untersuchenden Texte festzustellen. Daß dies mehr ist als

etwas zı sagen habe. Darüber aber kann entschieden werden nur

Aspiration, daß wirklich durch seine klanglichen Analysen die

von dem Standpunkt nicht innerhalb, sondern außerhalb der

Aussprache eines alten, längst verklungenen Textes authentisch

Methode, nur da, wo sich zeigt, ob sie mit ihren Ergebnissen dem

sich feststellen läßt, ist inzwischen nach Erscheinen der Broschüre

Ganzen der Erscheinungswelt sich einfügt. Es kann stets sein, daß

— und zwar experimental, genau wie L. es forderte —— an einem

eine neue Methode uns zwingt, umzulernen und umzudenken. Lietz-

anderen Beispiel nachgewiesen. Vor Jahren hat S. nach klanglichen

mann hat ausdrücklich seine Bereitwilligkeit dazu erklärt. Aber

Kriterien postuliert, die Aussprache der hebräischen Texte in der

es ist uns nicht möglich, von der Prüfung uns zu dispensieren, ob

vormasoretischen Zeit müsse anders sein, als sie von dem uns

das neue Bild, das wir annehmen sollen, ein geschlossenes ist, ob

überlieferten Punktationssystem angedeutet werde.

Auf dem

es seinerseits ein Ganzes uns vermittelt. Und noch aus einem

diesjährigen Leipziger Orientalistentag berichtete, der Gießener

anderen Grunde muß dies festgestellt werden, als Rechtfertigung

Orientalist Paul Kahle von seinen neuen masoretischen Studien,

des Referenten: bestehen diese Erwägungen nicht zu Recht, dann

die er an Fragmenten aus der Kairenser Genizah vorgenommen hat;

mußte natürlich auch der vorliegende Artikel ungeschrieben bleiben.

der Bericht schloß damit: was er, K., jetzt aus den Urkunden

Nunbinich mir zwar bewußt, es kann gar nicht ausbleiben, daß unser-

nachzuweisen in der Lage sei, bestätige Punkt für Punkt,

einer, eben als Nichtgeschulter und in die Geheimnisse der Methode

bis in die Einzelheiten, jene einstigen S.’schen Postulate!

nicht Eingedrungener, mancherlei sagen wird, worüber schon die

3. Im Gegenteil, S. wirft dem Gegner vor, daß er die Sprache

Füchse des Sieversschen Proseminars lächeln mögen, manches, was

nur „von der Seite des Schreibebuchstabens aus“ und nicht von

in den Augen des Schallanalytikers kindlich und unverständig ist,

der Klangseite aus ansehe und sich dadurch verleiten lasse, ge-

manches, was ihn unwillig und ungeduldig stimmen wird. Mag

legentlich ein im Text überliefertes än£ysodaı in Änkyeode zu

sein — auch die Schallanalyse mutet der Geduld und dem guten

ändern und zu meinen, das sei „für die Aussprache identisch“, S,

7

8

bestreitet sowohl die Identität als auch beanstandet er, ob nun

die Umgebung eingestellt und ihr angepaßt. Das komme bei

Mono- oder Diphthong zu sprechen sei, die Ignorierung von Akzent

gewissen Persönlichkeiten vor; S. nennt als besonders markante

Beispiele Gottfried von Straßburg, Wolfram von Eschenbach und

und Sprachmelodie. Jede scheinbar noch so harmlose Aenderung

bedeute für den Phonetiker Trübung der Experimentalgrundlage.

Goethe. Alle diese, und mit ihnen L., haben eine so starke Plastik

Die Schallanalyse müsse daraufhin eine „falsche“ Analyse vor-

der inneren Anschauung, daß sie dort, wo sie im Gedanken an

eine ihnen nahestehende Persönlichkeit produzieren, unwillkürlich

legen: für die Gestaltung des Klangbildes sind ein Satz und eine

Gedankenfolge nicht ein zufälliges Wortkonglomerat, dessen

in deren Stimmtypus geraten. Im Anhang der Broschüre schildert

Teile beliebig geändert oder ergänzt werden können, sondern

S., wie sich in Goethes Gedichten und Briefen, vor allem in

auch ein geringfügiger Einzeleingriff ist imstande, den Klang-

Dichtung und Wahrheit, die Stimmen seiner Großeltern und Eltern,

tenor des gesamten Komplexes völlig zu verändern, Unter den

von Friedericke, Lilli. Frau von Stein, von Klopstock, Moser,

Auswirkungen dieses Gesetzes aber scheint nun das ganze Expe-

Herder, Shakespeare u. a. spiegeln.

Die absonderlichste Form

riment zu stehen. L. hat nämlich nicht bloß das eine oder andere

nimmt innerhalb unseres Experimentes diese Wirkung dort an, wo

L. ganz frei seine eigene Stimme einzuschalten glaubt. S. stellte

Mal, sondern an zahllosen Stellen die Alttexte geändert. Er hat

dort, wo zwei Alttexte von ihm aneinandergefügt wurden, entweder

nicht, wie zu erwarten, je einen Schnitt am Anfang und am Ende

die Schlußworte des ersten oder die Anfangsworte des zweiten

dieses Einschubes fest, sondern in der Mitte — wo doch gerade

glatter Text sein müßte, Erklärung: L. hat in der gedanklichen

oder auch beide abgebrochen, oder hat, um eine glatte Anfügung

zu gewinnen, ein oder mehrere Worte geändert. Er mußte ja

Produktion des eingeschobenen Sätzchens zuerst an den voran-

natürlich bestrebt sein, die Nähte zu verdecken. S. aber nennt

gehenden Text sich angepaßt, gegen Ende aber von dem Nach-

den Klangcharakter jedes solchen Textes verfälscht. Der Text,

folgenden sich beeinflussen und so eine zweite, gleichfalls seiner

an dessen Spitze auch nur ein Wörtlein abgeschnitten sei, habe

eigenen fremde Klangeinheit sich aufprägen lassen, Dies alles aber

damit klanglich einen völlig anderen Einsatz und aus dem Ein-

bedeutet, daß der Analysator dabei bleibt, phonetisch exakt ge-

satz resultierend einen anderen Fortgang, u. U. auf zwanzig,

arbeitet zu haben. Der „Fehler“ ist ein historischer und liegt

dreißig Worte hin. Dadurch sei die Analyse des vorliegenden

nicht in der Methode, sondern im Text.

Textes entscheidend bedingt. a. Entweder der so „gestörte“ Text

4. Ineinigen Fällen weigert sich S. jedoch auch, die historische

löstsich klanglich auf, hat überhaupt keinen eigenen durchgehenden

Analyse preiszugeben und behauptet, die gegebenen Texte richtiger

Stimmtypus mehr, „zerbröckelt‘“ in lauter Kleinteilchen, die

aufzulösen als L.

a. Der Text der Dalmatosvita enthalte nicht

äußerlich nun genau sich ausnehmen wie Kleininterpolationen.

nur jene zwei festgestellten, sondern darüber hinaus zahlreiche

Einmal z. B. fanden S. und Schanze dort, wo L. in den Text

größere und kleinere Gregorpartie — die also stimmlich in der

eine Partie aus der „Lobrede des "Theodorus auf den heiligen

Analyse unter B und nicht unter A fallen. b. Sowohl der Gregor-

text als die Vita seien aber auch sonst mit zahllosen alten Klein-

Theodosius“ von 530 eingefügt hatte, nichts als 8 Kleinstücke

und -stückchen. Als Grund dieser „falschen‘“ Analyse stellt sich

interpolationen durchsetzt; die vonL. verwendeten Alttexte seien

jetzt nach S. heraus: der Satz der „Lobrede“ fing von Haus aus

gar nicht in ihrer ursprünglichsten Form auf uns gekommen.

So bleiben auch jetzt für ihn über L. hinaus zahlreiche größere

mit äAld xal an, das ÄAld aber strich L. Ist man einmal darauf

aufmerksam gemacht, so leuchtet in der 'T’at auch dem Laien ein,

und kleinere Einschaltungen bestehen.,

daß ein „Aber-auch“-Satz anders gesprochen, namentlich aber

anders intoniert werden muß, als ein bloßer „Auch“-Satz, und daß,

Jellouschek, Carl Johann Dr., 0:5.B,, J ohaﬁnes von Neapel

wenn der Analysator nicht mit dem verschwiegenen älld, sondern

und seine Lehre vom'Verhältnis zwischen Gott u. Welt.

mit dem gegebenen xai einsetzt, allerdings die Kurve des Klanges

Ein Beitrag zur Geschichte der ältesten T'homistenschule.

einen von vornherein falschen Einsatz bekommen mag. Der Ana-

Wien I 1918, Mayer & Comp. (XVI, 128 8. gr. 8.) 5M.

lyse kann dann billigerweise nichts anderes zugemutet werden,

Von dem Dominikaner Johannes von Neapel wissen wir bisher

als daß sie die Eigenschaften des so neu entstandenen Textes fest-

nur wenig, Im Jahre 1315 hat er in Paris das theologische Ma-

stellt. Auf die Störung reagiert sie-wie ein Barometer — nur

gisterium erworben, 1319 ist er bei dem Kanonisationsprozeß des

daß sie als Folge der Störung jene Zerbröckelung anmerkt. —

'Thomas von Aquino in Neapel tätig, 1323 wirkt er bei der Kurie

b. Die andere Form, in der an dem vorliegenden Text die Text-

in Avignon in derselben Sache und 1324 ist er in Bordeaux auf

störungen sich geltend machen sollen, ist die, daß unter ihrer

dem Generalkapitel zur Wahl des neuen Ordensgenerals nach dem

Nachwirkung neue Klangeinheiten sich gebildet haben. Dabei

Tode des Herväus Natalis. Er hat einen Sentenzenkommentar,

zeigt sich an L. eine — für ihn selbst wahrscheinlich sehr über-

zwei Quodlibeta, einen Tractatus de paupertate Christi, sowie

raschende — KEigenschaft. Er baut gelegentlich unter mehrfachen

Quaestiones disputatae veröffentlicht. Von diesen Schriften sind

Kleinänderungen einen Satz aus Chrysostomus in seinen Text ein.

bisher nur diese Quaestiones gedruckt (ed. Dom. Gravina, Nea-

Sonderbarer Weise aber „zerbröckelt‘“ diese Stelle nicht, sondern

poli 1618). Johannes gehört der älteren Thomistenschule an, die

sich angelegen sein ließ, die Gedanken ihres Meisters zu erläutern

S. „merkt überhaupt nichts“, liest ohne jede noch so leise Brechung

mit glatter Stimme über den Zusammenhang hin. Der geänderte

und sie wider die Angriffe anderer Theologenschulen zu verteidi-

Text ist ja nicht mehr Chrysostomustext, darum auch nicht mehr

gen. In diese Arbeit gewährt die vorliegende Schrift einen lehr-

die Chrysostomusstimme. Aber wenn es eine neue Stimmeinheit

reichen Einblick. Dem Verfasser waren zur Zeit nur die gedruck-

geworden ist, so erwartet man: die des Interpolators, Lietzmanns;

ten Disputationen zugänglich, aber er beabsichtigt, später das ge-

so müßte diese gegen den Zusammenhang sich abheben. Nein,

samte Material in einem größeren Werk über Johannes von Ne-

urteilt S., sondern unbewußt hat L. diese neue, von ihm geprägte

apel zu verarbeiten,

Die vorliegende Schrift behandelt den

Klangbildung in den Klangtenor des umgebenden Textes hinein-

Schöpfungsbegriff, die Möglichkeit einer anfangslosen Schöpfung

geprägt, unwillkürlich sich mit dem Klang seiner Prägung auf

(bekanntlich eine 'These des Thomas), die göttliche Welterhal-

9

10

tung, den göttlichen Concursué‚ sowie Gottes Gegenwart in der

besitz, fast 600 Drucke, ansie übergehen ließ. Ihr Wachstum dauerte

Welt. Der Verfasser referiert in diesen Abschnitten zunächst

bis zum 30jährig. Kriege. Im 18.Jahrhundert erhielt sie wiederVer-

ziemlich eingehend über die Anschauungen des'Thomas selbst und

mehrung, freilich vielfach durch Schriften, die aus Privatbesitz,

Jäßt dem die bezüglichen Darlegungen des Johannes folgen.

weil da unbenützbar, geschenkt wurden. Wenn auch zu stattlichem

Reichliche und ausführliche Zitate aus 'Thomas wie aus Johannes

Umfang von mehr als 800 Bänden mit nahezu 1800 Nrn. heran-

setzen den Leser in den Stand, die Darstellung ziemlich genau zu

gewachsen, wurde sie in unserer Zeit wenig benützt; auch die

kontrollieren. Dabei ergibt sich, daß Johannes an allen Punkten

nächsten Kreise wußten nichts vonihr. Durch dasnunmehr gedruckte

der Lehre seines Meisters folgt, sie aber in eigener Gedanken-

Verzeichnis mit den allen Anforderungen gerecht werdenden Re-

‚entwicklung darstellt und auch hier und da an Punkten, wo die

gistern wird die Benützung erleichtert und nahegelegt. Clauß

Lehre des Thomas den Zeitgenossen anstößig erschien, nach Kom-

schickt dem Bücherverzeichnis einige Studien über die Bibliothek

promissen mit der üblichen Auffassung ausschaut. So hält er es

Vvoran.

Besondere Aufmerksamkeit hat er den Handschriften

bei der Frage, ob rein geistige Substanzen wie Gott und die Engel

gewidmet; einige weist er dem 14. Jahrhundert zu; eine, datiert

bei ihrem Wirken in dem Raum ihrer Essenz nach gegenwärtig

1401, entstammt dem Augustinerkloster zu Pfag; von vielen

geien, oder ob ihrer Essenz eine räumliche Gegenwart überhaupt

vermutet er, daß sie auf das Nürnberger Augustinerkloster, von

einigen, daß sie auf Ebrach oder Eichstätt zurückgehen. Mit der

nicht möglich ist, also secundum suam essentiam nusquam est,

Auf letzteres schien Thomas herauszukommen, aber der Bischof

gleichen Sorgfalt untersucht er die Wiegendrucke mit ihren

von Paris Stephan Tempier hatte in dem 54. (resp. 219.) Satz

typographischen und künstlerischen Besonderheiten. Gern folgt

seines bekannten Lehrverbotes vom Jahre 1277 verworfen,

der Leser seiner kundigen und zuverlässigen Führung, mag er

quod substantia non sit in 10co. Johannes versucht daher zu er-

„die beiden Planetenbilder‘“, Holzschnittblätter aus der Mitte des

weisen, daß diese Substanzen immerhin gewissermaßen gegen-

15. Jahrhunderts, eingehend beschreiben und kritisch besprechen

wärtig seien im Raum: si angelus operatur alicubi, non solum eius

oder Einzelheiten aus der mittelalterlichen Predigttätigkeit dar-

operatio est in loco, sed etiam eius substantia loco praesens as-

bieten oder durch Abdruck und Beleuchtung des „Johannessegens“

sistit, non quidem sicut locatum in 10co, sed sicut causa efficiens

auf eine fast unbekannte Seite mittelalterlichen Aberglaubens

gu0o effectui. Johannes ist ein geschickter Dialektiker, der in der

aufmerksam machen.

——

Theobald-Nürnberg.,

thomistischen Metaphysik gut zu Hause war, aber kein irgend-

wie selbständiger oder eigenartiger Geist. Man liest daher gern

Kunze, D. Dr. Johannes, Eigenart und Bedeutung der Theo-

die Referate etwa über die schwierigen Fragen nach der gött-

logie als Wissenschaft, Greifswald 1921, Ratsbuchhand-

lichen Allwirksamkeit

in ihrem Verhältnis zur menschlichen

lung L. Bamberg. (16 S. 8.)

Freiheit und zur Sünde, aber irgend etwas Neues, was über das

Eine beim Antritt des Rektorats in Greifswald am 13. Mai 1921

aus Thomas Bekannte hinausginge, findet man dabei nicht.

gehaltene überaus zeitgemäße Rede. Die neue politische Lage mit

Jellouschek hat fraglos Thomas wie Johannes sorgfältig stu-

ihrer Losung einer Trennung von Kirche und Staat kann auch

diert und ihre Ansichten richtig wiedergegeben. Aber mich dünkt,

die Forderung in sich zu schließen scheinen, daß für die theolo-

daß er sich angesichts des dargelegten Verhältnisses des Johannes

gische Fakultät fortan im Rahmen der Universität kein Raum

zu seinem Lehrer ohne Schaden für die Sache hätte kürzer fassen

mehr sei. Freilich besteht nach dieser Richtung zurzeit — zu-

können. Dazu kommt, daß er sich zu sehr auf bloße Referate über

mal angesichts der Stellungnahme der übrigen Fakultäten —

die einzelnen Lehren beschränkt. Ieh glaube, daß bei dem histo-

keinerlei direkte Gefahr, aber sie kann gewiß in jedem Augen-

rischen Bilde, das gezeichnet werden sollte, zweierlei nicht außer

blick akut werden. Daher ist es unzweifelhaft ein verdienstliches

Betracht hätte bleiben dürfen. Einmal die Erwägung des inneren

Unternehmen, wenn der Verfasser durch den Nachweis der Eigen-

Zusammenhanges der behandelten Lehren zn den Grundideen des

art der Theologie zu zeigen versucht, daß die theologische Fakul-

T’homismus und sodann die Bedeutung dieser Lehren und ihrer

tät mit sachlichem Rechte einen Platz in dem Gesamtorganismus

Gegensätze zu der philosophischen und theologischen Gesamtlage

der Universität beanspruchen darf, und ebenso diese selbst ein

um die Wende des 13. und 14. Jahrhunderts. Erst so wäre ein

starkes Interesse daran hat, daß die theologische Arbeit nicht in

wirklich geschichtliches Bild von der Art und Bedeutung der

ihr ausgeschaltet werde.

„ältesten T’homistenschule“ zustande gekommen. . Auch bei einer

Wo liegt denn die Eigenart der Theologie? Nicht etwa darin,

Monographie über ein beschränkteres Gebiet sind diese Forde-

daß sie eine besondere Methode für sich beanspruchte. Das gälte

rungen berechtigt. Indessen dürfen diese W ünsche nicht undank-

von ihr höchstens in derselben Weise, wie wir auch die Methoden

bar machen gegen die korrekte Wiedergabe der Gedanken eines

der Naturwissenschaft von denen der Geistes- oder Geschichts-

bisher wenig bekannten Theologen. Möge der Verfasser bald in

oder Kulturwissenschaften unterscheiden und jede nur für das je-

seinem größeren Werke die ausgesprochenen Wünsche erfüllen!

weilige Gebiet gelten lassen. Vielmehr liegt die Eigenart der

R. Seeberg- Berlin-Halensee.

——

Theologie lediglich in ihrem Gegenstand begründet. Die Theo-

logie ist nämlich ihrem Wesen nach Wissenschaft von Gott. Das

Clauss,H.,Lic.theol.Pfr.,DieSchwabacher Kirchenbibliothek,

aber in dem Sinne, daß sie es mit Gott in seiner Selbstoffenbarung

München 1921, Müller & Fröhlich (VIII, 118 gr. 8) 18 Mk.

zu tun hat. Damit ist dann eine Wirklichkeit umschrieben, die

Den Grundstock der Schwabacher Kirchenbibliothek bilden

nur für den Glauben vorhanden ist, und das bedeutet, daß der

Handschriften u.Frühdrucke,welche von Priestern, die in Schwabach

Gegenstand, mit dem die Theologie es zu tun hat, für keine an-

wirkten oder daher stammten, zur Ehre Gottes, zum Heil ihrer

dere Wissenschaft in derselben Weise gegeben ist. Aber freilich

Seelen und zum Besten ihrer Amtsgenossen gestiftet wurden. Sehr

erwachsen hier auch alle die Bedenken, die man gegen die Theo-

vergrößert wurde die Büchersammlung durch den ersten lutherischen

logie als Wissenschaft geltend macht. In Wirklichkeit gestattet

Pfarrer Schwabachs Augustin Obermaier, der seinen ganzen Bücher-

jedoch auch eine „erst vom Glauben apperzipierte Wirklichkeit

11

12

durchaus wissenschaftliche Bearbeitung“. Der Verfasser beruft

Man braucht daraus keineswegs mit Kaftan für die Dogmatik die

sich auf den Satz Franks: „Was immer Gegenstand der Erfah-

Schlußfolgerung zu ziehen, daß sie es nicht mit Gott selbst, son--

rung ist, das ist auch Gegenstand der Erkenntnis,“ und betont

dern nur mit der Glaubenserkenntnis Gottes zu tun habe.

Was:

zugleich, daß die Theologie auf rein wissenschaftlichem Wege

ich darüber früher — N.K.Z. 1906 S. 305f. — ausgeführt

nachzuweisen imstande sei, daß die innerweltliche Wirklichkeit,

habe, möchte ich durchaus aufrecht erhalten. Aber es scheint

mit der sie es zu tun habe, eine solche „unheimliche, unauflös-

mir allerdings zugleich nötig, schon im Ausdruck dafür zu sorgen,.

bare Irrationalität‘“ besitze, daß. diese nur verstanden werden

daß nicht der Schein entstehe, als meine die T'heologie nun doch

könne, wenn man die ihr zugrunde liegende Geschichte als Offen-

ihrerseits mit rein wissenschaftlichen Mitteln an Gott heran-

barung Gottes verstehe. Als zweiter Gegenstand der Theologie

kommen zu können, während ihr in der Tat doch nur die Auf-

tritt neben Gott die Kirche, aber auch die Kirche als Korrelat

gabe zufallen kann, diejenige Erkenntnis wissenschaftlich sicher-

der vollendeten und abgeschlossenen Offenbarung. Daher kann

zustellen, die dem Glauben aus der Offenbarung erwächst. Indes

das sind Fragen, deren nähere Behandlung den Rahmen einer

auch hier die Theologie nicht etwa eine Beschreibung der kirch-

lichen Entwicklung der Allgemeinwissenschaft überlassen.

Viel-

derartigen Rede gesprengt haben würde. Und auch hier darf ich

mehr bildet auch hier der Glaube die Voraussetzung für eine Dar-

nicht daran denken wollen, sie zum Austrag zu bringen.

Lieber-

gtellung, die wirklich der Sache gerecht zu werden vermag. Umge-

gebe ich noch einmal der Freude über das Gemeinsame Ausdruck.

Ihmels,

kehrt darf die Theologie in Anspruch nehmen, daß sie der übrigen

Wissenschaft einen unentbehrlichen Dienst leistet. Erst die welt-

überlegene Wirklichkeit, mit der sie es zu tun hat, ermöglicht

Auerbach, Mathias, Mitleid und Charakter, (Bibliothek für

eine abgeschlossene Weltanschauung und insbesondere eine Total-

Philosophie, 20. Band.) Berlin 1921, Leonhard Simion Nf.

ansicht von der Geschichte und ihrem Sinn. Mehr noch: indem die

(72 S. gr. 8°) 10 M.

theologische Arbeit mit innerer Notwendigkeit auf eine gewisse

Ein Bedürfnis für die Veröffentlichung dieser nachgelassenen

wissenschaftliche Universalität eingestellt ist, vermag sie eine

Schrift ist schwer zu erkennen ; denn in ihr kommt wesentlich zum

verbindende und vermittelnde Wirksamkeit zwischen den ver-

Ausdruck der extreme moralische Nihilismus, der seit den englischen

schiedenen Fakultäten auszuüben.

und französischen Selbstsuchtsmoralisten oft genug ausgesprochen

Referent weiß sich mit der Grundanschauung unseres Verfassers

ist. Der Verfasser gibt sich als Anhänger Schopenhauers, fußt auf

durchaus eins, so daß eine Auseinandersetzung mit ihm lediglich

Nietzsche und huldigt dem evolutionistischen Empirismus, dem die

vom gemeinsamen Boden aus zu erfolgen hätte. Insbesondere bin

Menschheitsgeschichte mit einem wilden Raubtierzustand beginnt,

auch ich überzeugt, daß wir die Selbständigkeit der "Theologie nur

dem es darwinistisches Dogma ist, daß alles in Moral und Religion

so lange aufrecht zu erhalten vermögen, als wir für sie ein eigenes

entwicklungsgeschichtlich geworden und vererbt ist, und der sich

Arbeitsgebiet in Anspruch nehmen dürfen. Ob es freilich um des-

anderes Handeln als aus der Wurzel des Egoismus entsprießendes.

willen wohlgetan ist, die 'l'heologie als Wıssenschaft von Gott zu

überhaupt nicht vorstellen kann. Die Moral gilt ihm lediglich als

umschreiben, ist mir trotz der Autorität von Kähler, auf die der

Ergebnis der menschlichen Koexistenz. Das Mitleid, in dem er

Verfasser hinweist, auch jetzt zweifelhaft geblieben. Ich muß

völlig willkürlich das Fundament moralischer Handlungen sieht,

auch bekennen, daß die Gründe, welche neuerdings besonders

ist nach Auerbach nicht selbstlos, sondern verhüllter Egoismus.

Thieme wirksam für jene ältere Definition der Theologie ins Feld

Aber im Anschluß an Schopenhauer gilt ihm das Mitleid als ein

geführt hat, mich nicht zu überzeugen vermochten. Ich empfinde

unwillkürlicher Bewußtseinsvorgang, der metaphysisch als Durch-

freilich lebhaft das Bestechende der Definition. Insbesondere kann

brechung des principium individuationis zu deuten ist, ein Gesichts-

der notwendig theozentrische Charakter aller Theologie nicht

punkt, mit dem er den Boden eines transzendentalen Idealismus,

kräftiger zum Ausdruck kommen. Aber ich komme über zwei

betritt. Aber dieser ist im Grunde genommen nur Ergebnis ge-

Bedenken nicht hinweg. Einmal muß doch auch unser Verfasser

schichtlicher Domestikation, „Nichtegoistische Handlungen gehören

den Satz, daß Gott den Gegenstand der "Theologie bilde, sofort

in das Reich der Fabel.“ Mit der Hinfälligkeit der Willensfreiheit

mit dem anderen vertauschen, daß er der vorderste und eigentliche

bricht für Auerbach auch alle Moral zusammen. Dieser unreife-

Gegenstand der Theologie sei, und er nennt dann ja später aus-

Immoralismus, der aus Schopenhauer, Nietzsche und entwicklungs-

drücklich die Kirche den zweiten Gegenstand der Theologie. Ist

theoretischem Positivismus zusammengebraut ist, bedarf keiner

es dann nicht doch richtiger, in der von Schleiermacher gewiesenen

Kritik. Er ist nur zu nehmen als Symptom der „Elemente der

Bahn die Theologie irgendwie als Wissenschaft vom Christentum

Dekomposition“, die an der Arbeit sind, die Grundlagen unserer

zu definieren? Nur daß dabei freilich von vornherein das Christen-

Geisteskultur zu zersetzen. Nur das möchte ich hervorheben, daß.

tum als das beschrieben werden muß, was es selbst sein will: die

das Mitleid als moralischer Grundbegriff zwar beim Pessimismus,

Offenbarungsreligion. Dann wird es auch möglich sein, die prak-

der von der Empfindung des Leidens ausgeht, verständlich ist, daß

tische Theologie, für die der Verfasser nur Zweckmäßigkeits-

es aber tatsächlich kein primärer, sondern ein sekundärer ethischer

gründe an der Universität scheint geltend machen zu wollen, als

Begriff ist, der, ehe man ihm seine Stellung in der Ethik anweiét‚

Lemme.

einen unentbehrlichen Bestandteil des wissenschaftlichen Organis-

einer psychologischen Analyse bedürfte.

mus der Theologie zu erweisen. Sodann aber — das ist das zweite

Bedenken — kann ich mich auch nicht darein schicken, daß in

Wygodzinski, W., Prof. Dr., Einführung in die Volks-

jener Definition Gott _ zum Gegenstand der Wissenschaft gemacht

wirtschaftslehre. 4. durchgesehene Auflage. Wissenschaft.

wird. ‘ Kommen wir dadurch nicht mit uns selbst in Widerspruch,

und Bildung, Nr. 113. Leipzig 1920, Quelle und Meyer-

wenn doch andrerseits auch von unserm Verfasser durchaus zu-

(146 8. gr. 8°) geb. 5 Mk.

treffend betont wird, daß der Gott der Offenbarung, mit dem wir es in

Das vorliegende Bändchen ist weder ein Abriß der Geschichte-

der Wirtschaft oder Volkswirtschaftslehre noch ein kurzes Lehr-

der Theologie zu tun haben,nur durch den Glauben erreicht wird?

13

14

buch der theoretischen oder praktischen Nationalökonomie in | Uroffenbarung — wird das Ganze mit dem Gefühl innerer Be-

systematischem Ueberblick, sondern W. hat, wie er selbst im

friedigung und Dankbarkeit aus der Hand legen.

Vorwort sagt, „eine zentrale Problemreihe herausgegriffen, um

Dr. Amelung, Dresden.

an ihr zu zeigen, was eigentlich der Gegenstand dieser Lehre ist

und wie sie ihn behandelt“, Er wählt dazu: Aufgaben und Methoden

der Volkswirtschaftslehre, Grundbegriffe der Wirtschaft, Kreis-

Kurze Anzeigen,

Wiegand, Friedrich, SiebenhundertJahre baltischer Kirchengeschichte

lauf der Wirtschaft, nämlich Gütererzeugung, Verteilung des

Volkseinkommens, Güterverwendung und bietet über diese Probleme

Heft II des 26, Bandes der Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

logie. Gütersloh 1921, C. Bertelsmann. [67 8. gr. 8.) M. 8.80.

recht eingehende, auch Wirtschaftsgeschichtliches berührende und

Daß ein erschöpfendes Werk über die baltische Kirchengeschichte

fehlt, hat man in jenen Jahren schmerzlich empfunden, in denen die „rus-

gsich mit den verschiedenartigen Anschauungen abfindende Abhand-

Jungen. Ein brauchbares Literaturyverzeichnis schließt sich an.

sischen Ostseeprovinzen“ im Verlauf des Weltkrieges von der deutschen

Öffentlichkeit als Lande mit deutscher Geschichte und Kultur und deut-

Wer demnach nicht einen das ganze Gebiet erschöpfenden,

scher Seele wieder entdeckt wurden. Arbusows tiefgründige Geschichte

der baltischen Kirche ist erst in ihrem ersten Teil erschienen, für den

lehrbuchartigen Abriß sucht, sondern an Hand einiger, allerdings

wichtigster Probleme die Fragestellungen und Denk- und Arbeits-

zweiten fehlen Geld und Verlag. Einzelbeiträge wie die von Th. Harnack,

Harless, Hörschelmann (Andreas Knopken, der Reformator Rigas) um-

weise der Nationalökonomie kennen lernen will, mag gern zu dem

fassen eben nur einzelnes. Fr. Wiegand gibt einen kurzen Aufriß der

baltischen Kirchengeschichte, KErist aus Vorträgen entstanden, die der

in einem verständigen, sozialen, nicht sozialistischen Geist ge-

schriebenen, aufschlußreichen Bändchen greifen,

Verfasser auf der theologischen Kriegstagung in Riga 1918 gehalten

hat. Das Heft liest sich äußerst angenehm und gibt einen überaus an-

Einige irrige Seitenangaben im Inhaltsverzeichnis und falsche

schaulichen Überblick über die Entwicklung der baltischen Kirche, ihre

Kopfüberschriften auf Seite 95 und 121 rühren vermutlich von

vielfachen Bedrängnisse und ihre gesunde Kraft. Die völlige Beherr-

schung des kirchengeschichtlichen und zeitgeschichtlichen Stoffes paart

.der Stoffanordnung in einer früheren Auflage her.

sich mit einem selten feinen Gefühl für die baltische Psyche, die Urteile

Studienrat Dr. Gerhard Thieme- Leipzig.

sind außerordentlich zutreffend, man bedauert, daß der Verfasser seines

engen Rahmens wegen nicht mehr geben kann als er gibt. Aber er gibt

viel! Wenige Schriften über das Baltentum werden ihrem Gegenstande

von Schroeder, Leopold, Religionslehre, Ein Hilfsbüchlein

so gerecht wie diese, Ich empfehle sie jedem, der einst mit der baltischen

für Lehrer und Schüler. Aus dem Nachlaß herausgegeben

Hoffnung hoffte und nun mit baltischem Leid fühlt. Die Schrift führt

von Prof. Dr. Karl Völker.

Leipzig, 1921.

H. Haessel

bis 1918, Seitdem fließt ein breiter Strom von Märtyrerblut aus der bal-

tischen Kirche. Die Tiefen müssen gesund sein, aus denen solches Blut

(74 8. 8.) .5 M.

fließt,

D. Bernewitz.

„Ein Vermächtnis des Heimgegangenen an die Lehrer und

Radakowic, Mila, Religiöse Strömungen. Jena 1921, Diederichs

Schüler.“ So nennt der Herausgeber die im August 1919 ab-

‚80 8. 8°) M, 12.—

geschlossene Religionslehre, deren Veröffentlichung dem Verfasser

Ähnlich wie bei Gogarten — und zwar auf Grund einer Zer-

gliederung der geschichtlichen Entwicklung des letzten Jahrhunderts —

besonders am Herzen lag. Je begeisterter L. v. Schroeder den

steht im Hintergrund dieses Buches die entscheidende Erkenntnis, daß

Ausbruch des Weltkrieges als den Anbruch der Erneuerung der

die Religion nicht als ein Mittel zur Kulturentwicklung oder zu

Religion begrüßt hatte, umso furchtbarer litt er unter den während

Bildungs- und Humanitätszwecken in Frage komme, sondern daß

sie ihr Selbstrecht in sich besitzt,

Im Gange der geschichtlichen Ent-

.des Krieges gemachten Erfahrungen und dem schließlichen Zu-

wicklung vom Materialismus zu den religiösen Erscheinungen der

sammenbruch all seiner irdischen Hoffnungen, in seinem Glauben

Gegenwart wird die moderne Gemeinschaftsbewegung besonders hoch

aber wurde er keinen Augenblick irre. Es ist ein schönes Bekennt-

gewertet.

„Den Einfluß dieser Bewegung, vor allem auch für Zu-

kunft und Wiederaufbau, zu überschätzen, dürfte kaum möglich

nis, das der Wiener Gelehrte am Schluß seiner Arbeit ausspricht:

sein“ — ein von dieser Seite besonders beachtenswertes Urteil.

Aller-

„Die Hauptsache ist, daß uns die Religion, die christliche Religion

dings findet die Schrift in den unzulänglichen religionspsychologischen.

unerschüttert erhalten bleibt und sich immer kraftvoll und sieg-

Theorien der Amerikaner (James) eine nur allzubequeme Brücke

zum Verständnis sölcher Erfahrungen, die ihr doch innerlichst fremd

reich ausbreitet. Darin liegt das Heil der Menschheit, ihr zeit-

sind.

Lic, Stange-Leipzig.

liches und ihr ewiges Heil, beschlossen.“

Ein

Pätzold, Wilh., Schuldirektor (in Dresden), Jesus und wir.

Dieser Hauptsache will auch Schroeders „Religionslehre“ dienen.

kritisches Wort zur kirchlichen Dogmatik und ein Mahnruf zur

Nicht um eine Religionslehre im üblichen Sinn des Wortes handelt

Erneuerung des religiösen Lebens, Dresden-N., 1921, C, Hein-

rich (43 8. gr. 8°) M, 4.50.

‚es sich. Den Lehrern hat das Büchlein mehr zu sagen als den

Verfasser versichert in einem Nachwort, daß er nicht niederreißen,

Schülern. Es enthält feinsinnige Ausführungen des Verfassers

sondern, „wenn es möglich ist, ein wenig bauen helfen will“. Ich

über Entstehung und Wesen der Religion im allgemeinen, der alt-

bezweifle nicht, daß er diese Absicht wirklich hat.

Die Kirche will

er bauen helfen.

„Es gilt eine großzügige Reform! Mit kleinen

testamentlichen Religion im besonderen, die v. Sch. als einzigartig

Verbesserungen ist es nicht getan. Es wäre eine Tat von weltge-

weit hinaushebt über alle anderen orientalischen Religionen, wenn

schichtlicher Bedeutung, wenn das Kirchenregiment dabei die Führung

er auch ihre Beeinflussung durch iranischeVorstellungen in der Zeit

übernehmen wollte!“ Gewichtige Worte, die neue Gedanken, originelle

Vorschläge vermuten lassen,

Allein die Reform der kirchlichen Dog-

.der persischen Oberhoheit über die Juden stark betont., Die Er-

matik, die P, vorschlägt, erinnert stark an die künstlerischen Leistungen

‚scheinung Jesu Christi ist für Sch. das „größte Ereignis in der Ge-

mancher Baumeister in der Zeit der Aufklärung, die kunstvoll aus-

;schichte und besonders in der Religionsgeschichte der Menschheit“,

gemalte Kirchen, um mehr Licht zu gewinnen, mit weißer Tünche

überzogen. Seine Darlegungen bieten nur einen neuen der wie Pilze

. „denn in Jesu Christo trat das höchste gute Wesen selbst in

aus der Erde hervorschießenden Versuche, das biblische Christentum dem

‚eigener Person, fleischgeworden, menschgeworden, mitten unter

modernen Menschen durch konsequente Ausschaltung seines Offen-

die Menschen hinein, um sie mit sich selbst zu versöhnen als der

barungscharakters mundgerecht zu machen, seinen Inhalt auf das

Niveau der in den „Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“ servierten

‚Sohn Gottes, eines Wesens mit dem Vater, der die durch -die

rein diesseitigen Religion herabzuziehen. Ich habe selten etwas so

Sünde gottentfremdeten Menschen retten und Gott dem Vater wieder-

Oberflächliches gelesen, wie Pätzolds im Tone größter Überlegenheit

‚gewinnen, sie zu ihm führen wollte, als der rechte Weg und Mittler“,

vorgetragene Kritik der christlichen Heilslehre. Bezeichnend für das

Ganze ist, daß er von dem Kreuz als Symbol des Christentums

Auch wer gegen einzelnes im v. Schroeders Ausführungen

nichts wissen will (S. 22). Bei seiner Stellung zu der Person und

„Bedenken hat — wie ich z. B. gegen' seine Auffassung von der

dem Werke Jesu Christi verstehe ich es,

15

16

Von der christlichen Liebestätigkeit hält P. viel. Er weist hin

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bunzel, Hellmﬁth‚ Die

auf die Tätigkeit eines Wichern, eines Fliedner, eines Bodelschwingh.

Gotteshäuser der Kirchgemeinde Ottendorf, Kreis Bunzlau.

Denk-

Hat er sich wohl schon einmal die Frage vorgelegt, wie es kommt,

schrift auf Grund d. Quellen bearb. u. anläßl. d. Kirchenrenovation

1921. veröff, Bunzlau, L. Fernbach. (36 S. mit Abb. gr. 8.

5 M. —

daß sie, wie alle die großen schöpferischen Geister auf dem Gebiet

Radakovi, Mila, Religiöse Strömungen. Jena, E. Diederichs, (81 8. 8.)

der christlichen Liebestätigkeit, christusgläubige Männer waren, die

nach ihrem eigenen freudigen Zeugnis die Kraft zu all dem Großen,

u. Wachsen e. staatsfreien ev.-luth. Gemeinde,

12 M, — Willkomm, M., Eine kleine Kraft[Offenb. Joh. 3, 8]. Werden

was sie leisteten, allein in dem Glauben an den gekreuzigten und

Bildern.

Mit zahlr. [eingedr.]

auferstandenen Heiland Jesus Christus fanden? Soviel sollte sich P.

Zwickau, Schriftenverein [d.sep. ev.-luth. Gemeinden in

Sachsen] in Komm. (IIT, 160 S., 2 Taf. 8.) 12 M.

selbst sagen: Der alte, von ihm kritisierte Christenglaube hat seine

Papsttum,

Seppelt, Franz Xaver, Monumenta Coelestiniana,

Lebenskraft durch die Tat bewiesen, dem Christentum seiner Reform

Quellen zur Geschichte d. Papstes Coelestin V. Hrsg. u. bearb, Pader-

bleibt diesen Beweis zu führen noch vorbehalten.

born, F, Schöningh. (LXIV, 8334 S. 4.) 60 M + 50% T.

Dr. Amelung-Dresden,

Symbolik, Plitt, Gustav, Grundriß der Symbolik. 7. verm. Aufl..

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aanl i

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Leipzig, Erlangen, A. Deichert.

(VI, 185 S. gr. 8.) 30.M.

Dogmatik., Beringer, Franz, Die Ablässe, ihr Wesen u. Gebrauch.

15. Aufl., bearb. v. Pet. Al. Steinen. 1. Bd. Paderborn, Schöningh.

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Vorlesungen u. zum Selbstunterricht. 2, Bd. 3.—5, Aufl. (Lehrbücher-

Biographien. Schleiermacher als Mensch. Sein Werden u. Wir-

z. Gebrauch beim theolog. Studium.) Münster i. W., Aschendorff, (X,

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Familien- u. Freundesbriefe.

In neuer Form mit e. Einl. u.

556 8. gr. 8.) 34 M. — Elert, Werner, Der Kampf um das Christen--

Anm. hrsg. von Heinrich Meisner. 1.Bd. Sein Werden, Familien- u

tum. Geschichte d. Beziehungen zwischen d, evang. Christentum in

Freundesbriefe 1783 bis 1804. Gotha, Friedr. Andr. Perthes,

(368 8.

Deutschland u. d. allgem. Denken seit Schleiermacher u, Hegel, München,

gr. 8.) Hlwbd 60 M.

C. H. Beck. (VIII, 513 8S. gr. 8.) 65 M. — Fendt, Leonhard, Die

Die Heilige Schrift des

religiösen Kräfte des katholischen Dogmas. München, Ch. Kaiser.

Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen,

(255 S. gr. 8.) 22.70 M.— Flemming, Hugo, Cibt es einen Teufel? 3. Auil.

Alten Testaments übers. von E.-Kautzsch }. 4., umgearb. Aufl. in

Schwerin, F. Bahn, (7858. 8.) 3.20 M. — Derselbe, Die Wiederkunft

Verb. mit den früheren Mitarb. u. Prof. Eißfeldt hrsg. von A. Bertholet.

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Christi. 3. Aufl. Schwerin i. Mecklbg., F. Bahn. (61 S, 8.) 4.50 M. —

Biblische Einleitungswissenschaft. Heinisch, Paul, Griechen-

Mundle, Wilhelm, Die religiösen Erlebnisse,

Ihr Sinn u. ihre Eigenart.

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Leipzig, J. C. Hinrichs. (50 8. gr. 8.) 10 M. — 'Theologie bearb,

Münster in Westf,, Aschendorff. (488. gr. 8.) 2 M. — Nikel, Johannes,

v. H, Mulert, H, Haas, W. Baumgartner, A, Jülicher, L. Zscharnack.

F. Niebergall. (Wissenschaftl, Forschungsberichte. Geisteswissenschaftl.

Die Pentateuchfrage. Ebd. (8458. gr. 8.) 6 M. — Sellin, Ernst, Das

Reihe. 6.) Gotha, Perthes. (VIII, 112 8. 8.) 14 M.

Alte Testament und die evangelische Kirche der Gegenwart. Leipzig,

Ethik, Göpfert, Franz Adam, Moraltheologie. 3, Bd. 8., verb.

Erlangen, A. Deichert. (103 S. 8.) 14 M,

Altchristl, Literatur. Gressmann, Hugo, Ode Salomos 23, (Aus

Aufl., bes. von Karl Staab. Paderborn, F. Schöningh. (IX, 545 8. gr.

Sitzungsberichte d. Preuss. Akademie d. Wissenschaften. Philos.-hist

8.) 30 M. + 50% T. — Mausbach, Joseph, Die katholische Moral und

Kl. 1921. 37.) Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm

ihre Gegner. 5. Aufl. Köln, J. P. Bachem. (XVI, 464 S. 8.) 30 M.

(S. 616—624. 4.) 50 M. + 300% T.

-— Derselbe, Katholische Moraltheologie. 2. Bd. Spezielle Moral,

1. T.: Der religiöse Pflichtenkreis.

2.—4. Aufl. Münster i. W.,

Biblische Geschichte.

Felder, Hilarin, Die Heiligkeit Jesu

Aschendorff, (VII, 232 S. gr. 8.) 15 M.

Paderborn, F. Schöningh. (IV, 111 S, 8.) 6 M +50% T. — Derselbe,

»

Apologetik u. Polemik,

Mausbach, Jos., Kernfragen christl.

Jesus Christus.

Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber

Welt- und Lebensanschauung. Gedanken u. Vorträge. 8.—11. "T’sd,

d. neuesten ungläubigen Jesus - Forschung.

2. Bd. Die Beweise

Jesu. 2. Aufl. Paderborn, F. Schöningh. (V, 582 8, gr. 8.) 32 M. +

4., verb. u. verm, Aufl, M. Gladbach, Volksvereins-Verlag. (109 8. 8,)

50% T.. —. Gunkel, Hermann, Ein. Vorläufer Jesu.

Bern, - Verlag

10 M. — Naumann, Heinrich, Die Heimatkirche, Bilder-u. Gedanken

Seldwyla. (27 8. 8.) 6 M. — Hoffmann, Richard Adolf, Das Geheim-

e. Bauersmannes. Herborn, Oranien Verlag. (795S. mit Abb. kl. 8.) 4 M.

nis der Auferstehung Jesu.

Leipzig, O. Mutze. (167 S. gr. 8.) 12 M.

Katechetik, Büttner, Wilhelm, M, I, Schmidt als Katechet. Ein

Beitr. zur Geschichte d. Katechese im Aufklärungszeitalter. Paderborn,

— $Schütz, Roland, Priv. Doz., Stud. R., Apostel und Jünger, Kine

F. Scköningh. (VII, 215 8. 8.) 16.60 M + 50% T. — Hardeland,

quellenkrit. u. geschichtl. Untersuchung über d. Entstehung d. Chri-

Otto, Leitfaden für den Konfirmandenunterricht.

Kurze Sätze zur

stentums. Giessen, A. Töpelmann. (VIILI, 118 S. 8.) 20 M,

Patristik, Pesch, Christian, Nestorius‘ als Irrlehrer.

Zur Er-

Erkl. d. Kleinen Katechismus D. M, Luthers. 52,.—56, Aufl, [96,—

läuterung e. wichtigen theol. Prinzipienfrage, Paderborn, F. Schöningh.

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(VIIL, 127 8. gr. 8.) 18 M. + 50% T.

Liturgik. Baumstark, Anton, Nichtevangelische syrische Peri-

kopenordnungen des 1. Jahrtausends, Im Sinne vergleichender Liturgie-

Allgemeine Kirchengeschichte. Grützmacher, R. H., Kritiker

gesch. untersucht. (Liturgiegeschichtl. Forschungen, 3, Heft.) Münster-

und Neuschöpfer der Religion im zwanzigsten Jahrhundert. Keyser-

i W., Aschendorff. (XII, 196 S. 4.) — Schenz, Alphons, Das HI.

ling. L. Ziegler. Blüher, Chamberlain. Steiner. Scholz. Scheler. Hauck.

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herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

Leipzig, 20. Januar 1922.

XLIIL Jahrgang

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eis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

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33

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Die Schallanalyse und das Neue Testament.

Wolf, Gustav. Quellenkunde der deutschen Re-

formationsgeschichte.

Zorn, C. M., Die Psalmen.

Hertel, Johannes, Die WahrKeit der Upanischaden.

Eberhard, Schulrat Otto, Arbeitsschule, Religi-

onsunterricht und

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emeinschaftserziehung.

Jansen, Bernhard S, J., Die Erkenntnislehre

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Van den Boom, Emil, Dr., Die Sozialdemokratie

Kittel,

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Die Zukunft der Alttestament-

nach der Revolution

lichen Wissenschaft,

Horsch, John, Modern religious Liberalism.

Sozialdemokratie und Berufsstände,

Schütz, Roland, Dr. phil. u. Lic. theol., Apostel

Girgensohn, Karl, D. Dr., Zwölf Reden über die

Die Sozialdemokratie in ihren Richtungen.

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nger.

christliche Religion.

Neueste theologische Literatur.

Stimmtypen. Sie hat aber 1. nicht festgestellt mehrere Ueber-

Die Séhallanalyse und das Neue Testament.

gänge und Sonderstimmen; — zugegeben, daß sie infolge der

Von Professor Lie. Gerhard Kittel-Greifswald.

Anpassungen nicht feststellbar waren. Für uns kommt jetzt es

IV. Ergebnisse.

darauf an, daß sie nicht festgestellt sind. —- Und sie hat 2,

Uebergänge in großer Zahl behauptet, teils wo keine vorlagen,

Es wird schwerlich sich bestreiten lassen, daß S. mindestens

die Diskrepanz zwischen seiner klanglichen und der von L. gege-

teils wo sie an anderer Stelle und in anderer Weise' vor-

benen Analyse in fast allen Fällen einleuchtend zu erklären ver-

lagen ;— wieder zugegeben, daß infolge der willkürlichen Aendernun-

mocht hat. Ich zähle 26 starke Stimmwechsel des L.’schen Textes,

gen Zerbröckelungen festgestellt werden mußten: für uns kommt es

wenn ich von den L.’schen Kleinänderungen, soweit sie in jenen

darauf an, daß jedenfalls weder der wirkliche Charakter der

Aenderungen noch die hinter den Aenderungen stehende Urform

nicht einbegriffen sind, absehe. Ich kann nur bei 2 dieser Fälle

feststellen, daß die Schallanalyse ohne wesentliche Entschuldigung

ermittelt sind.

einfach „nichts“ gemerkt hat (G. G. A. p. 405, 6/7; 407, 20/21).

Es wird, um Konsequenzen abzulehnen, bestritten, daß der

In den anderen 24 Fällen aber hat S. entweder die Stimmwechsel

Lietzmann’sche Text mit seiner raffinierten „absichtlichen Ver-

richtig erkannt oder für die von L. abweichende Analyse Gründe

hüllung des Tatbestandes“ auch nur entfernt zu dem in Parallele

angegeben. Wie ich höre, wird L. selbst demnächst zu der Broschüre

gestellt werden könne, was an ursprünglichen Eingriffen in die

seines Gegners Stellung nehmen. Bis von ihm oder anderen die

Alttexte und Ueberarbeitungen in „Durchschnittsart und Durch-

charakterisierten Thesen S.’ und damit die Begründung der

schnittsmaß‘“ anzunehmen sei (SieversS. 36 f). Eswird weiterdarauf

einzelnen Abweichungen widerlegt sind, halte ich es billigerweise

hingewiesen, daß jene Anpassungsfähigkeit, mit der Lietzmann

nicht für angängig, der Methode als solcher einen Miß-

unbewußt solches Unheil angerichtet hat, durchaus exzeptionell

erfolg zu buchen.

Und genau ebenso kann bis dahin der

sei und man sich nicht verführen lassen dürfe, mit ihrer Hilfe

Methode in den anderen Fällen, in denen sie Brüche und Uneben-

manche phonetischen Erscheinungen an Alttexten zuerklären. Das

heiten ihrerseitsgegen L. behauptet, schwerlich ein aprioristisches

Experiment beweist mindestens an einem — auch von S. aner-

‚unmöglich“ entgegengestellt werden.

kannte. — Beispiel, daß auch Menschen jener Jahrhunderte

Die Methode darf auf Grund der S.’schen Rechtfertigung bis

den Analysator irrezuführen vermögen. Der Vitaautor hataneiner

auf weiteres beanspruchen, exakt gearbeitet zu haben. Bis zu

Stelle(6G.G. A.p. 405, 12—16) den vonihm verwendeten Gregortext

diesem Punkt gibt die Prüfung des Experimentalergebnisses eine

durch ‚eine Doppeländerung so variiert, daß weder eine Bröckel-

starke Rechtfertigung der Analysatoren. Jenseits dieser Grenze

stelle noch eine neue Stimme entstand, sondern der Neutext in

die ursprüngliche Gregorstimme eingefühlt war. Es scheint also

aber — dies dürfte das andere, nicht minder deutliche Ergebnis

der Prüfung sein — ]iegt alles, was sich auf die Deutung der

auch der brave Vitenerzähler ein wenig von jener motorischen

Analyse bezieht, Ein Teil der Deutung (oben 1114a und b) ist durch

Veranlagung Lietzmanns und Goethes gehabt zu haben. Jedenfalls

neue Thesen der Analysatoren für uns zunächst unkontrollierbar;

erscheint es nach diesem Beispiel kaum als angängig, diese eine

sie mögen jetzt beiseite bleiben. Aber wo sie kontrollierbar ist,

Fehlerquelle, die der Anpassung, als Möglichkeit bei der Aus-

istsienotorischin einer großen Zahl von Fällen falsch. Einwandfrei

deutung schallanalytischer Bearbeitungen von Alttexten völlig

festgestellt hat sie eine den Gregortexten entsprechende „rhetorisch

außer Ansatz zu lassen. Fast noch weniger wird sich die andere

gefärbte‘“ Stimme (B), Teilen der Vita entsprechend eine Stimme

Fehlerquelle als Möglichkeit bei Alttexten abstreiten lassen. S.

„im Erzählerton“ (A) und eine Anzahl richtiger Uebergänge zweier

zeigt uns, wie Kleinänderungen minimalster Art auf Strecken

17

18

San

19

20

hin den Text zerbröckeln können. Sie aber sind das Allersicherste,

Warnung, dahingestellt; immerhin mag erwähnt sein, daß die

was z. B. bei unseren biblischen Texten zu postulieren ist. Wird

zwölfzeilige Strophe „Vom Vater hab’ ich die Statur usf.“, nicht

man wirklich von seiten der Schallanalyse es uns verargen,

weniger als fünf verschiedene Stimmen, das Stück „Und so fang’

wenn wir dort, wo die Analyse — wie oftmals — eine Häufung

ich oben usf“ deren ebensoviele enthalten soll.) Ich sage auch in

von Kleinstücken ergibt, die Frage wagen: Müssen das fünfzehn,

diesem Fall nicht, daß die Analyse wertlos sei, Sie vermag fest-

zwanzig Einzelstimmen, also Einzelpersonen sein, die alle an

zustellen, daß an dem Text „etwas los ist.“ Aber damit dürfte

einem kleinen Textstückchen gearbeitet und herumkorrigiert

zur Zeit ihre Möglichkeit begrenzt sein.

und

-interpoliert haben,

manche mit nur ein oder zwei

Worten,

— —

könnte nicht eine Silbe oder

ein Wörtlein

V. Anwendung.

am Urtext sich geändert haben und dadurch der Text zer-

Bei denjenigen Texten, von denen die Erörterung ausgegangen

bröckelt sein? G. G. A. p. 407, S. 4 ff. lassen zwei fehlende

ist, den paulinischen Briefen, gilt die Notwendigkeit dieser

Worte den glatten Text auf vier volle Zeilen hin zerbröckeln!

genauen methodischen Grenzbestimmung noch in besonderem Maße .

Die Meister mögen es dem Laien verzeihen, wenn er bekennt, einen

A. Zuerst ist zu sagen: in den Paulusbriefen hat Sievers, ab-

prinzipiellen, methodischen Grund nicht zu sehen, weshalb ähnliche

gesehen von allen anderen Phänomenen, durch nahezu alle Briefe

Anlässe sowohl für einige vor-Lietzmannsche Kleinstücke der

durchgehend eineStimme ermittelt, die er als Grundstimme, nämlich

Dalmatosvita (z. B. S. 403, 1 ff.; 409, 28 ff.; 415, 6 ff.) als auch

als Stimme des Paulus, anspricht. Es muß, wovon gleich noch die

für solche in den Paulusbriefen (z. B. Gal. 1, 15 f.; 2, 20 f.; 5,

Rede sein wird, mit der Möglichkeit gerechnet werden, daß auf

17 ff.) ausgeschlossen sein sollen. Sind sie aber möglich, so haben

kleine oder auch auf große Strecken hin diese Stimme gestört, also

wir nicht bloß ein Recht, sie als Möglichkeiten zu rechnen, sondern

nicht mehr zu ermitteln ist; man wird auch ihre Abgrenzung zur

Zeit noch unsicher nennen müssen. Aber die Stimme als vorhanden

dann müssen wir hinzufügen, daß diese Form der Deutung der

phonetischen Erscheinung ganz unverhältnismäßig mehr histori-

und zwar als weithin vorhanden hat Sievers festgestellt. Ich sehe

sche Wahrscheinlichkeit hat als die andre auf eine Vielzahl der

nicht, wie man dies angesichts des Experimentalergebnisses (A. =>

an einem kleinen Fleck gehäuften Stimmen. Verstehe ich Sievers

Dalmatosvitenerzähler, B= Gregor) noch in Frage setzen dürfte,

recht, so stimmt er im Prinzip dem zu („es gibt auch wirklich

Das aber bedeutet: Sievers hat es fertig gebracht, für die Stimme

praktische Grenzen für die Schallanalyse“; „ist nicht zu leugnen,

des Paulus eine exakte Formel zu ermitteln. Wer einen Ein-

daß beim Zusammenarbeiten verschiedener Texte »redaktionelle

druck davon gewonnen hat, wie sehr die Stimme mit ihrem Rhyth-

Eingriffe « nicht ausbleiben und daß sie demAnalysator große Hinder-

mus und ihrer Melodie Ausdruck der persönlichen Individualität

nisse bereiten, vielleicht ihn auch einmal völlig lahmlegen können“

ist, dem ist klar, daß schon dieses eine Ergebnis der schallanaly-

S. 36 f). Um jedem Mißverständnis vorzubeugen, mag aus-

tischen Arbeit am N. T. nicht hoch genug gewertet werden kann,

drücklich gesagt sein: bei dieser ganzen Beurteilung handelt es

und daß wohl schon damit die mannigfachen Irrwege, die wir

machen mußten und noch werden machen müssen, weit auf-

sich um die Methode, wie sie heute vorliegt. Esfällt mir nicht

ein — und ich bezweifle sehr, ob dies Lietzmanns Meinung war

gewogen sind,

B. Was die Fülle der anderen Stimmen anlangt, so begnüge ich

—, aus der Tatsache, daß die Methode zurzeit mancherlei „prak-

tisch noch nicht zu bewältigen“ (S. p. 37) vermag, aprioristisch

mich vorerst mit dem Hinweis auf eine Erwägung, die immerhin,

eine Unmöglichkeit zu folgern, daß sie nicht durch „Wweitere

wie mir scheint, eine gewisse Hilfe für die Klärung zu geben vermag.

Erprobung und feinere Ausbildung“ einmal dahin kommen könnte,

Sonderbarerweise haben diejenigen, die um eine befriedigende

auch heute ihre gesteckte Grenzen zu überschreiten.

Deutung der schallanalytischen Ergebnisse sich . bemüht haben,

Diese heutigen Grenzen aber dürften unter Zugrundelegung

verhältnismäßig wenig die Frage nach der Form der ursprüng -

des Experimentalergebnisses und der von S. demselben angefügten

lichen Produktion dieser Schriftstücke gestellt*), Sie aber muß,

ehe man an irgendeinen anderen Deutungsversuch geht, gestellt

Erläuterungen ungefähr folgendermaßen sich umschreiben lassen.

1. Die Analyse scheint u. U. imstande, größere zusammenhängende

werden. Es können mehrere Möglichkeiten von Beeinträchtigungen

Stimmkomplexe als solche zu erkennen und zu definieren (vgl. A

der phonetischen Einheit in der ersten Produktion der Briefe des

= Dalmatosvitenerzähler, B = Gregor). Sievers S. 36: „Eine

Paulus in Rechnung gestellt werde

1

aulus hat die Briefe nicht

» Großinterpolation « läßt sich im allgemeinen tatsächlich oft leichter

selbst geschrieben, sondern diktiert. Ob der „Schreiber“ aber

herausbringen als eine Minimaländerung des Textes, weil man es

mechanischer Schreiber, helfender Sekretär oder mitfühlender,

bei der ersteren doch immer wieder mit in sich geschlossenen

mitdenkender, mitproduzierender Begleiter und Freund ist, macht

Wortfolgen zu tun hat.“ Wie weit die Analyse dabei eine völlig

für das phonetische Bild sicherlich sehr viel aus, Ich glaube aber

exakte Abgrenzung der Stücke zu geben vermag, scheint von der

nicht zuviel zu sagen, wenn ich meine, je näher wir der dritten

dieser Möglichkeiten rücken, desto lebendiger fügt sich die

Beschaffenheit der Kopf- bezw. Schwanzstücke abzuhängen; voran-

gegangene Verstümmelungen können zu Unsicherheiten führen.

Entstehungsform der Briefe in das Gesamtbild des Paulus und

2. Die Feststellung eines phonetisch glatten Textes ist noch nicht

seines Kreises ein. An Röm. 16, 22 1äßt sich mindestens sagen

gleichbedeutend mit Gewißheit von der Unberührtheit des Textes.

daß der „Schreiber“ dieses Verses nicht ein innerlich unbeteiliges,

Mit Möglichkeiten einer Anpassung von Veränderungen muß

geschäftsmäßig sein Handwerk absolvierendes Individuum war,

gerechnet werden. 3. Bei kleineren phonetischen Einzelstücken,

sondern ein, wie sein Gruß beweist, an der Adressatengemeinde

scheint es, tut die Deutung im Allgemeinen gut, sich zurückzu-

mitinteressierter Mitchrist. Das bedeutet: die Analyse muß mit

halten. Es kann sich um Einzelstimmen, es kann sich auch um

einer Entstehung dieser Texte rechnen, bei der in das Denken

Auflösung infolge Störung des Textes handeln. (Wieweit nach

und Produzieren der Hauptstimme hinein diese zweite Stimme

Goethes Vorbild Stimmenwechsel beim Inviduum möglich ist, lasse

*) Schanze S. 24 f. (2. Aufl, S, VII £.) setzt sich recht leicht

ich, infolge der uns von S, zu teil gewordenen nachdrücklichen

mit diesen Fragen auseinander,

21

3R

gelegentlich irgendwie, sei es auch in geringen Kleinigkeiten,

man wiederum geradezu postulieren: wenn überhaupt an den

einer Frage, einer stilistischen Ausfüllung, sich bemerkbar

schallanalytischen Ergebnissen etwas ist, so muß in ihnen in

machen könnte, nicht bloß in Röm. 16, 22, sondern durch-

irgendeiner Weise — sei es auch oft nur als Störungen und

gehends, nicht bloß unmittelbar, sondern auch mittelbar. —

Auflösungen der vermeintlichen Klangeinheit — diese lebendige

2} Weiter ist, mindestens bei den größeren Paulusbriefen,

Produktionsweise sich spiegeln.

Ich möchte die These wagen:

sicher, daß diese Schriftstücke nicht sozusagen „in einem Atem“

eine völlig unberührte und ungestörte Klangeinheit, wie sie das

produziert sind. Eine glatte Verlesung des Römerbriefes dauert

Produzieren anderer, vor allem moderner, Autoren charakterisieren

über zwei Stunden, ein Diktat natürlich wesentlich länger; die

mag, ist hei der paulinischen Produktion nach deren Wesen fast

Produktion aber eines so inhaltschweren Stoffes kann schwerlich

nicht wahrscheinlich. — (43Was endlich wissen wir über das

unter Tagen, vielleicht gar Wochen, angesetzt werden. Es ergeben

Schicksal der '"Texte, nicht nur in der späteren, sondern in der

allerersten Zeit, noch in der Zeit der Produktion? Was über

sich mannigfaltige Möglichkeiten und Notwendigkeiten innerer

und äußerer Unebenheiten der Produktion, deren manche sich ‚auch

Konzepte, Ausarbeitungen, Überarbeitungen, Ausfeilungen dieser

in dem Klangbilde spiegeln könnte. Ich lasse die innerpsyologischen

Schriftstücke, und zwar nicht nachträglicher Art, sondern in den

Momente beiseite und deute als Beispiel nur eine Möglichkeit mehr

Tagen und Stunden bis zu dem Zeitpunkt, an dem sie von dem

äußerer Art an: woher wissen wir, daß jener schreibende Begleiter

Apostel als seine Briefe der Adressatengemeinde übersandt

während der Produktion eines dieser Briefe derselbe blieb, nicht

wurden? Jedes dieser Worte aber schließt wieder in sich eine

wechselte, sodaß sich nicht bloß eine Zweiheit, sondern eine darüber

Fülle der Durchkreuzungsmöglichkeiten der Klangeinheit, wieder

durch Schreiber, Freunde und Mitarbeiter.

hinausgehende Mehrheit von Stimmen ergäbe? —(3)Ich wage die

Behauptung: unsere Quellen erlauben uns sogar, noch einen Schritt

Ich bin mir bewußt, daß jede Ausführung in der Gefahr ist,

weiter zu gehen! Was bedeuten die Briefeingänge, die neben dem

zum Roman zu werden; aber die Möglichkeiten selbst in Rechnung

Namen des Paulus ein oder zwei andere Namen nennen (I., II.

zu stellen,

ist notwendig

und wohl

historisch

richtiger

Kor., I., II. Thess., Phil., Kol., Philem.)? Könnten sie nicht ein

als, sie außer Ansatz zu lassen, Ich wiederhole: es handelt sich

Hinweis sein, daß wir bei den paulinischen Schriftstücken noch

bei alledem um Dinge, die zeitlich völlig innerhalb der ersten

über das bisherige hinaus mit einer Mehrstimmigkeit der ersten

Produktion der Paulinen liegen, jenseits sekundärer Über-

Produktion zu rechnen haben? Andeutungen in dieser Richtung

arbeitungs- und Einschub- und Interpolationsmöglichkeiten und

finden sich schon in einigen Kommentaren, z. B. bei Bachmann zu

-wahrscheinlichkeiten.

Ich enthalte mich an dieser Stelle eines

I.Kor.1,1,b. Heinrici-Meyer zu1.Kor.1, 1 („soistihm [dem Sosthenes]

jeden aprioristischen Urteils für oder wider die Letzteren; soviel

damit Anteil an dem geistigen Eigentum des Briefes eingeräumt‘‘),

steht mir fest, daß methodisch eine Verhandlung über sie nicht

bes. bei Ewald (Zahn’sches Kommentarwerk, Band X) zu Philem. 1

beginnen kann, solange nicht die mit den anderen gegebenen

(„wird.... dem Betreffenden, selbst wenn er nicht den Griffel führte,

Möglichkeiten erschöpft

oder

mit positiven Gründen als

die Möglichkeit gegeben gewesen sein, dem Diktieren anzuwohnen

ausgeschlossen nachgewiesen sind. Grundsätzlich steht kaum

oder doch, sei es vor einer eventuellen Reinschrift, oder vor der

etwas im Wege,\( diey‚ Andeutungen in der Richtung auf eine

Unterzeichnung des Apostels, von dem Inhalt Kenntnis zu nehmen.

Möglichkeit selbst größerer nichtpaulinischer Stimmkomplexe

Jedenfalls muß über eine bloß »platonische« Beteiligung hinays-

weiterzuspinnen; vor allem aber sind in jedem einzelnen der an-

gegangen werden, wenn das Verfahren des Apostels nicht zur

gedeuteten Fälle eine Fülle von Möglichkeiten jener verhängnis-

Phrase degradiert werden soll“). Ebenda p. 267 Anm. 2 aüch der

vollen Minimaländerungen gegeben, über deren Wirkung das

Hinweis auf die Bemerkung des Hieronymusanläßlich I. Kor. 14,30

Experiment uns so deutlich belehrt hat. Lägen die von S. längst

über eine Anwesenheit bezw. Möglichkeit, während des Diktierens

fertig ausgearbeiteten Analysen der gesamten Paulinen der

evtl. ein Wort dazu zu geben. In der Tat, die Produktion des

Öffentlichkeit vor und nicht nur die in ihrer Überspannung

Paulus ist nach allem, was an Wahrscheinlichkeiten sich sagen läßt,

der Aspirationen der Methode sowie, weil sie keinen Gesamt-

nicht die isolierte Schreibtischproduktion hinter verschlossener Tür,

eindruck vermittelt, nicht sehr glückliche Schanzesche Publikation,

sondern die des Meisters in dem teilnehmenden Freundeskreis.

so ließe sich darüber manches schon jetzt sagen.

Man kann sich das mannigfach klar machen: im Blick auf die

So aber mag hier abgebrochen werden. Der Leser sieht, wie

Lebensverhältnisse des Paulus; an der lebendigen Teilnahme

wir mitten in der Erörterung stehen. Soll sie nicht versanden,

seines Kreises an den Schicksalen der Gemeinden, wie sie sich in

so müssen d_ie methodischen Grundlagen klar sein. Dazu ein wenig

den Grüßen zeigt; vielleicht auch durch eine Erinnerung an die

mit beizusteuern war das Ziel dieser Ausführungen.

„Wir“frage der Paulusbriefe; ferner an den Analogieen sowohl

der Philosophenschule als des Talmudmeisters mit seinen rabbi-

nischen Schülern; endlich auch an einzelnen Analogieen aus der

Hertel, Johannes, Die Weisheit der Upanischaden. HKEine

sonstigen Briefliteratur. Diesen sechs Gesichtspunkten wird nach-

Auswahl aus den ältesten Texten. Aus dem Sanskrit über-

zudenken und nachzuforschen sein. Doch muß weitere Ausführung

setzt und erläutert. München 1921, C. H. Beck. (VIII,

hierüberspäterer Gelegenheit vorbehalten bleiben*). Jedenfalls kann

181.8; 8%):kapt, 16.-— M,

*) Viele v_verden an diesem Punkte nicht unbedenklich sein und

Eine feine, wertvolle Zusammenstellung der wichtigsten Teile

fragen, ob dergleichen wirklich bei dem starkwilligen und oft fast

der Upanischaden, dieser alten philosophischen Schriften Indiens,

eifersüchtig über seine Selbständigkeit wachenden Paulus vermutet

werden dürfe.

Vielleicht ist es darum nicht unnütz, anzumerken,

Bedürfnis nach gemeinsamer Arbeit bei der Bibelübersetzung hin,

daß bei kollegialer Besprechung dieser Fragen Karl Girgensohn in

auch auf den starken Einfluß, den Generalstäbler und Adjutanten,

der Beurteilung des psychologisch Möglichen und Wahrscheinlichen

Sekretäre und Freunde oftmals auch auf starke Persönlichkeiten unter

mir zustimmte: auch starke Willensmenschen hätten erfahrungsgemäß

den Militärs und Politikern haben. Die Abhängigkeit von Frauen,

oft ein lebhaftes Bedürfnis nach Austausch und Gemeinsamkeit und

die sich oft zeigt, würde ein analoges Verhältnis auf einem weniger

zu einer Parallele geeigneten Gebiete zeigen,

Bestätigung ihrer Meinung im Freundeskreise. Er wies auf Luthers

233

234

genügend, um sich eine Vorstellung von der Eigenart der mit

werden sich solcher Nachweise und Aufzeigung dankbar freuen.

ihnen neu aufkommenden Ideen zu machen. Auch dem ziemlich

Es wird die Gewißheit darum, daß Gott die Erscheinung Christi

gleichzeitig mit dem Hertel’schen Buche in der Sammlung:

in Israel auf eigenartig besondre Weise angebahnt hat, durch

„Religiöse Stimmen der Völker“ erschienenen Buche Hillebrandts:

neue lebensvolle Lichter erhellt werden. Und wenn dabei etwa

„Aus Brahmanas und Upanischaden“ gegenüber hat es seinen

auch manche traditionelle und damit lieb gewordene Auffassung

Wert und seine Bedeutung, und zwar nicht nur sofern es mehrere

fallen müßte — wir suchen Gott nicht in den Traditionen über

Texte bietet, die bei Hillebrandt fehlen, sondern auch wegen der

die Geschichte, sondern im wirklichen Verlauf der Geschichte. —

Selbständigkeit in der Übersetzung: und wegen der sachlichen

Ein paar Bemerkungen seien zu dem hinzugefügt. Schön

Einleitungen, die sowohl dem Buche als auch den einzelnen über-

beschreibt Kittel die reine,hohe Eigenart der Gottesauffassung, wie

setzten Stücken vorangehen. Interessant und wertvoll ist die

sie auf den Höhepunkten der Entwicklung Israels erscheint. Nur

Hertel’sche Auffassung von der Kena-VUpanischad. Ist seine

eines möchte ich dabei fragen: ob zu den eigenartigen Grund-

Erklärung richtig, so haben wir in ihr einen wertvollen Beweis

elementen dieser Gottesauffassung nicht doch auch der Gedanke

dafür, daß die Brahman-Spekulation doch mit Widerständen zu

der Mittlerschaft — der ja die mannigfaltigste Form anzunehmen

kämpfen gehabt hat. Schade ist es, daß Hertel die allerdings

vermag — gehörte? Gesetzt weiter den Fall, daß das von Kittel

jüngere Svetasvatara Up. nicht mit übersetzt hat, da diese Up.

entworfene Arbeitsprogramm zu dem Ertrage kommt, der ihm

für das Verständnis der nicht-vedantischen Richtungen in dem

vorschwebt — was ist dann das A.T.? Es stellt sich dar als

späteren Indien von großer Bedeutung ist. Sie ist diejenige

das organische Endprodukt eines Lebensvorganges, der zu seiner

Seele ein Wunder der Berührung Gottes mit Israel hat. Es ist

Upanischad, auf die sie sich in ihren vom Vedanta abweichenden

Ansichten am meisten berufen, und verdient es daher, mehr

der gleiche Gott, der hier mit Israel sich berührt und der durch

Beachtung in Europa zu finden, als sie durchweg findet. In dem

Christum zu der Menschheit redet. Aller Anschein des Gegenteils

Inhaltsverzeichnis fehlt übrigens die Ischa-Upanischad.

löst sich auf; das Anstößige und Fremdartige wird zur bloß

Lic. Schomerus- Kiel.

vorübergehenden Erscheinung, zu einem unvermeidlichen Durch-

gangspunkt ohne endgültige Bedeutung.

Ohne Zweifel haftet an dieser ganzen Lage eine Schwierigkeit

— nicht sowohl für die Theologie, wie für die Kirche — und auch

Kittel,Rud.,DieZukunft d. Alttestamentlichen Wissenschaft.

Ein Vortrag gehalten auf dem ersten deutschen Orientalisten-

nicht bloß am Alten, sondern ‚in ähnlicher Weise auch am Neuen

Testament. Der Theologe, der so, wie Kittel es darstellt, das A.T.

tag in Leipzig (Sondertagung der alttestamentl. Forscher)

am 29. September 1921.

Gießen, A. Toepelmann.

20 8.

-

erfaßt, sieht durch dasselbe beständig in jene außerliterarischen

Die Frage nach der Zukunft der alttestamentl. Wissenschaft

Lebenszusammenhänge hinein und vermag das Einzelne derLiteratur

geht die Fachgelehrten, aber fürwahr nicht sie allein, sondern die

als Ausdruck dieses Ganzen zu werten und ihm einzuordnen.

ganze Theologie an. Kittel rechnet mutig auf eine solche Zukunft.

Vermag das auch die Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen?

Drei Arbeitsrichtungen beherrschen die Gegenwart der alttest.

Wenn sie nicht alle ihre Glieder in Theologen verwandeln will,

Forschung: die literarkritische mit ihrer vorwiegenden Einstellung

vermag sie es nicht.

Ein Konflikt also zwischen unmittelbar

reJigiöser Wertung und wissenschaftlicher Erfassung ist da vor-

auf die Analyse und Geschichte der Texte, die aesthetisch-

folkloristische mit ihrem Sinn für religionsgeschichtliche u, a,

handen, wie überall, wo etwas, was ein Element des religiösen

Lebens bildet, zugleich Gegenstand wissenschaftlicher Analyse ist.

Analogien, die mehr konservative, die sich gerne auch an den

andren Arbeitsmethoden beteiligt, aber mehr Auge für die innere

Dieser Konflikt ist die Schwierigkeit der Gegenwart und der

Zukunft insonderheit für die evangelische Christenheit. In ihm

Selbständigkeit der alttestamentl. Dinge besitzt. Für alles, was

auf diesen Wegen errungen worden ist, hat Kittel mannigfache

können sich aber, diese Zuversicht halten wir fest, seine beiden

Anerkennung; Die Zukunft der alttestamentlichen Wissenschaft

Glieder gegenseitig auch fördern, nicht bloß beeinträchtigen. Und

er wird sich ermäßigen in dem Grade, in welchem die Christenheit

fordert nun aber vor allem eins: los von der vorwiegend literatur-

geschichtlichen Betrachtungsart — Einstellung auf das, was vor

lernt, alles Einzelne auch im A. T, im Lichte des Ganzen und das

Ganze des A. T. im Lichte des Neuen Testamentes zu sehen.

und unter dem Literarischen liegt, nämlich auf die geistes-, kultur-

und religionsgeschichtlichen Lebensvorgänge, deren letzten Nieder-

Die Frage nach dem A. 'T, bewegt gegenwärtig viele Gemüter,

Wir freuen uns um dieser Lage willen ganz besonders des ernsten,

schlag das bildet, was zur Literatur fixiert im A. T, vorliegt. In

Berührung mit der kanaanitischen und weiteren Umwelt und doch

mutigen und wohlgegründeten Wortes Kittels. Gerne glauben wir

mit ihm, daß die alttestamentliche Wissenschaft noch eine Zukunft

in innerer Eigenart und Selbständigkeit, unter Führung schöpfe-

rischer Persönlichkeiten, in langer Entwicklung hat Israel ein

hat, eine arbeitsreiche und eine fruchtreiche, und nehmen, sicherlich

religiöses und bürgerliches Recht, eine fromme Poesie und Prophetie

ganz in seinem Sinn, aus diesem Titel seines Vortrags zugleich

die noch größere Gewißheit, das auch daß Alte Testament eine

geschaffen, vor allem aber eine innere Erhebung zur Gottes-

gemeinschaft gewonnen. Von der Forschung, die diesen Gesamt-

Zukunft hat.

D. Bachmann-Erlangen,

Lebensvorgang ausmittelt und darstellt, hofft Kittel, sie werde

damit erweisen, daß Israels Entwicklung ein Mittel in der Hand

des Ewigen gewesen sei, die Erhgbung der Menschheit zur absoluten

Schütz, Roland, Dr. phil. u. Lic. theol. (Privatdozent und Studienrat

Religion anzubahnen.

in Kiel), Apostel und Jünger, eine quellenkritische und

Gerne lassen wir uns von Kittel für diese Zukunft der alttestl.

geschichtl.Untersuchung über dieEntstehung des Christentums,

Wissenschaft erwärmen. Daß der erhoffte letzte Ertrag nicht für

Gießen 1921, A. Töpelmann (118 S, gr. 8°) 20 M.

jedermann zu Recht besteht, übersieht er dabei natürlich nicht.

Verfasser hat die Beobachtung gemacht, daß in der Apostel-

Aber alle, die auf dem Boden der christlichen Religion stehen,

geschichte Jerusalem teilweise ” Zegovoairu, teilweise “ Tegoodivua

25

26

heißt, und daß in gleicher Weise zum Teil die Vorstellung herrscht,

Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations-

daß ein Apostelkollegium der Zwölf in Jerusalem für die Kirche

geschichte. II. Band. Kirchliche Reformationsgeschichte

maßgebend ist, während in den andern Abschnitten, die sogenannten

2. Teil. Gotha 1922, F, A, Perthes. (X, 296 S.gr. 8°). 40 M.

Urapostel als Jünger bezeichnet sind und der Begriff der Apostel

Diese das Werk abschließende 2. Hälfte des II. Bandes bringt

weiter gefaßt ist. Er schließt daraus auf 2 Quellen, von denen die

die Bibliographie zu 55 evangelischen Theologen aus der Refor-

eine das Verhältnis der Urgemeinde zu den Juden friedlich, die

mationszeit: ($ 89—144) sowie zu katholischen Gegnern der

andere feindlich auffaßt, die eine Geist und "Taufe magischer

Reformation vor Tridentinum und Jesuitenorden. ($ 145—153).

beurteilen soll als die andere. Trotz der von Harnack hervor-

S. 263—296 folgen. Nachträge zu den früheren Bänden, Daß

gehobenen Einheitlichkeit der Apostelgeschichte sind die Unter-

diese, namentlich was die Jubiläumsliteratur von 1916/17 betrifft,

schiede der Quellen erkennbar: die eine trägt judenchristlichen,

aus „technischen und geschäftlichen Hindernissen“ etwas kärglich

die andere heidenchristlichen Charakter, die erste beschreibt die

ausgefallen sind, sagt der Verfasser im Vorwort selbst. Ein

Älteste Zeit, hat aber weniger Geschichtswert als die zweite.

Registerband soll Frühjahr 1922 ausgegeben werden; er wird

Legendenbildung und Tendenz sollen sich in ihr stark bemerkbar

den Wert des fleißigen, unzählige Schriften registrierenden und

machen. Dieselben beiden Traditionsschichten sollen sich, allerdings

charakterisierenden Werkes noch erhöhenundes vollends zu einem

weniger deutlich, in den Evangelien zeigen: die ältere Überlieferung

unentbehrlichenHandwerkszeug für Reformationshistoriker machen.

kennt nur Jünger, erst die jüngere nennt sie Apostel (in Anlehnung

Zum Ganzen verweise ich auf meine Besprechung der vorangehenden

an den damaligen jüdischen Apostolat) und betont die Zahl 12,.

Bände in Nr. 15 des Jahrgangs 1915 und Nr. 13 des Jahrgangs

Auch in den Evangelien stehen eine judenfeindliche und juden-

1916 dieser Zeitschrift.

freundliche Auffassung ın Widerstreit; ja, die Evangelien bieten

Ein paar Ergänzungen zum Text (nicht zu den Nachträgen, denen

die Vereinigung von 2 verschiedenen Jesusbildern, So ergibt sich

nicht wenig hinzuzusetzen wäre): zu $ 107 O. Clemen, zu Gallus

Korn. BBKG XXVII, S. 166—168; zu $ 124: einen neuen Abdruck

folgende Entwickelung des Urchristentums : Der ursprüngliche Jesus

der Reformationsgeschichte des Fr. Mykonius veranstaltete Clemen

brachte die Botschaft vom Gottvaterglauben im Gegensatz zum

in Nr. 68 von Voigtländers Quellenbüchern; zu 8& 153: P. Kalkoff,

Pharisäismus, er erneuerte nur die Predigt der Propheten, vollzog

Das unechte Breve Hadrians VI. an den Kurfürsten von Sachsen —

aber schon den Bruch mit dem Judentum. Seine Jünger fand er

eine Flugschrift Hochstratens, St. Kr, 1917, 231—9273.

Hans Preuß-Erlangen.

wesentlich in Galiläa, von hier aus wurde seine Lehre und die

Kunde von seiner Auferstehung verbreitet; die ersten Missionare

hatten die Gabe der Krankenheilung und Dämonenaustreibung durch

„Jesu Namen, vollzogen aber keine Taufe: sie wurden von den

Jansen, Bernhard S. J., Die Erkenntüslehre Olivis, Auf

Juden heftig verfolgt. Nebenher entstanden in Jerusalem und Judäa

Grund der Quellen dargestellt und gewürdigt, Berlin 1921,

‚judenchristliche Gemeinden, mit denen die hellenistischen Fühlung

F. Dümmler. (XV, 125 S. gr. 8.) M. 35.—

nahmen. Die Folge waren synkretistische Ausgleiche zwischen

Franz Ehrle hat schon im J. 1887 die Aufmerksamkeit dar-

beiden (Messiasglaube und Kyriosverehrung).Die Leiter der jerusale-

auf gerichtet, daß der bekannte Führer der Spiritualen des Fran-

mischen Gemeinde erhielten besondere Autorität, die sie auch dazu

ziskanerordens Olivi auch ein hervorragender scholastischer Phi-

benutzten, die Messias-Menschensohn-dogmatik in die evangelischen

losoph gewesen ist. Im Anschluß daran hat sich B. Jansen ein-

Erzählungen und in die Worte Jesu einzuführen: Paulus hat ihnen

gehend mit Olivi beschäftigt und schon mehrere Arbeiten über

gegenüber das gesetzesfreie Evangelium vertreten und ist damit

ihn veröffentlicht.

Er ist jetzt mit der Herausgabe der Opera

im Sinne Jesu für das Streben nach echter Gotteskindschaft ein-

philosophica Olivis beschäftigt und sendet dieser erstmaligen

getreten. — Verfasser ist offenbar von Bousset stark beeinflußt.

Edition der Schriften obige Schrift als Einleitung gleichsam vor-

Die Bedeutung seiner Schrift liegt weniger darin, daß sie eine

aus. Sie ist wohl geeignet, das Interesse von Philosophen wie Theo-

befriedigende Beantwortung der erörterten Fragen bietet als darin,

logen, die ein intensiveres Verständnis für die ‚mittelalterliche

daß sie vorliegende Schwierigkeiten und Probleme stark, oft ein-

Geistesgeschichte besitzen, für die erwartete Ausgabe zu gewinnen.

seitig stark hervorhebt. Die Auffassung, daß Jesus nur die

Wir wissen, daß das Konzil von Vienne 1312 einen Satz-aus der

prophetische Predigt erneuert und nur den Gottvaterglauben in

Psychologie Olivis verurteilt hat. Durch seinen Kampf mit der

den Mittelpunkt der Frömmigkeit gestellt hat, daß alles darüber

Kirche ist der Mann auch sonst in den Schatten geraten und es

hinausgehende wesentlich auf die Gemeindedogmatik zurückgehe,

verdient allen Dank, daß wir jetzt einen tieferen Einblick in die

hat m. E. nicht viel mehr geschichtliche Wahrscheinlichkeit für

Gedankenwelt des fraglos bedeutenden und eigenartigen Franzis-

‚sich als etwa Versuche haben würden, Luther und Schleiermacher

kaners gewinnen können.

nur bestimmte einseitige Gedankenreihen zuzuschreiben und alles

Im einzelnen wird man natürlich erst dann über die Lehre

andere auf Rechnung ihrer Schüler zu setzen. Auch im einzelnen

Olivis sicher urteilen dürfen, wenn uns Jansens angekündigte

‚enthält die Schrift neben richtigen Behauptungen (z. B. daß der

Ausgabe vorliegt. Aber Jansens durch ziemlich umfängliche Zi-

Aposteltitel sich wesentlich auf die Tätigkeit der Jünger nach

tate belegte Darstellung ermöglicht es schon jetzt, in der Haupt-

Jesu Auferstehung bezieht, daß die Spuren der galiläischen

sache die Eigenart dieses Denkers zu bestimmen.

Einige Be-

Wirksamkeit Jesu in der Apostelgeschichte vermißt werden)

merkungen hierüber möchte ich im Anschluß an das zu be-

manche sehr anfechtbare. Wenn aber auch überzeugende Beweise

sprechende Buch im folgenden den Fachgenossen vorlegen. Olivi

für die entwickelten Grundanschauungen vielfach fehlen, so gibt

ist der großen Entwicklungslinie der franziskanischen Lehre

die Schrift doch Anregung zu eingehendem Nachdenken über die

von Alexauder von Hales bis Duns Scotus einzuorden. Die Wissen-

dehandelten Fragen.

Fr. Schultzen-Peine.

schaft des 12. Jahrhunderts hatte sich in der Metaphysik, Psycho-

logie und Erkenntnistheorie Augustin angeschlossen. Im 13. Jahr-

hundert wird der Einfluß des Aristoteles immer stärker. Wäh-

27

28

rend nun die Dominikaner seit Albert und Thomas bei der Kom-

Jansen zeigt, daß Suarez die Colligantiatheorie wieder braucht,

bination Augustin und Aristoteles sich in steigendem Maße dem

ohne daß wir aber bisher die Vermittlung zwischen beiden For-

letzteren anschließen, sind die Franziskaner bei aller Bereitschaft

schern angeben können, da Suarez Olivi nicht zu kennen scheint.

im einzelnen, sich von der aristotelischen Methode führen zu lassen,

(8. 87 ff,)

darauf aus, dem Augustinismus in Philosophie und Theologie die

Das mag genügen, um einen Eindruck von der Originalität.

maßgebende Bedeutung zu sichern. Auf diesem Standpunkt steht

Olivis zu gewinnen.

Auch dies aus den Trümmern der Über-

auch Olivi, weiß sich aber auch von Augustin freizuhalten, wo das

lieferung wieder hervorgeholte Bild zeigt, wie viel mehr geistige

wissenschaftliche Interesse ihm dies zu erfordern schien. Der

Profile unter dem Sammelnamen „Scholastiker“ verborgen sind,

kritische Sinn, den wir bei dem großen Franzikaner Duns Scotus

als man bisher gewußt hat. So sehen wir denn der angekündig-

bewundern, regt sich auch in diesem Ordensgenossen. Es hält

ten Veröffentlichung Jansens mit lebhaftem Interesse entgegen.

schwer, in der Kürze ein Bild von den Gedanken Olivis über den

R. Seeberg - Berlin-Halensee

Folgende Linien seien hervor-

Erkenntnisvorgang zu geben.

——

gehoben. Die Seele hat eine Materia spiritualis. In dieser wur-

zeln drei Teilformen, die forma vegetativa, animalis und intellec-

Horsch, John, Modern religious Liberalism, Scottdale, Pa

tualis. Letztere informiert die geistige Materie. Die beiden an-

_ 1921, Fundamental Truth Depot. (331 S. 89.

deren sind durch sich selbst die Formen der Körperlichkeit,

Wie schon der Untertitel („die Verderblichkeit und Unver-

die forma intellectualis ist es erst durch Vermittlung der beiden

nünftigkeit der neuen Theologie‘“) zeigt, enthält das Buch einen

ersten Formen, also bildet sie nicht eine formale Einheit mit dem

ungemein scharfen Angriff gegen den theologischen, allgemeiner :

Körper, sondern wirkt nur dynamisch auf ihn ein. (S.32.) Das

den religiösen Liberalismus. Der Neuprotestantismus gilt ihm nicht.

ist es, wogegen sich die Entscheidung des Vienner Konzils richtet.

als evangelisch, die liberale Theologie nicht als christlich. Wohl

Indem aber Olivi die Intellektualform :als die forma radicalis be-

sieht er die große Verschiedenheit der liberalen Strömungen; aber

stimmt, kann er an der Einheit des Bewußtseins festhalten. —

Bekanntlich hat Aristoteles die Seelenkräfte als von der Seelen-

je mehr sich die liberale Theologie der Kirchenlehre annähert,

desto verderblicher erscheint sie ihm. Im 11,. Kapitel stellt er

gubstanz sachlich verschieden angesehen, während Augustin sie

2 Vertreter der neuen Theologie Nordamerikas vergleichend neben-

als mit ihr identisch faßte.. Olivi macht einen originellen Ver-

einander: den Professor George Burman Foster (an der Universität

mittlungsversuch, indem Substanz und Kräfte sich wie das Ganze

Chicago), in seinem Alter auch unitarischer Pastor, und den

und seine Teile zueinander verhalten sollen, also sowohl identisch

Professor William Newton Clarke.

Ersterer vertrat einen

als auch ‘different sind. (S.35f.) In der Erkenntnistheorie be-

verschwommenen Pantheismus, der sich den Freidenkern näherte.

hauptet Olivi mit Augustin, daß Sinnliches auf den Geist in

Letzterer gab infolge seiner Studien die Irrtumslosigkeit und

keiner Weise einwirken könne, so daß-also die höhere Erkenntnis

schlechthinnige Verbindlichkeit der Heiligen Schrift auf, hielt aber

unabhängig von der sinnlichen Empirie zustande komme. Er be-

den Schriftboden fest, so daß sein Buch „Abriß christlicher-

ruft sich auf eine kleine Gruppe von Lehrern, die ebenso lehren.

Theologie‘“ in der bischöflichen Methodistenkirche als Lehrbuch

Wir wissen aber nicht, an wen er denkt. (S.55, 57f., 60.) Zu

gebraucht ist. Und Horschs Urteil? „Foster hat tausend, Clarke

dieser Ansicht stimmt, daß er, wieder Augustin folgend, die Ak-

zehntausend erschlagen.‘“ Jemehrsich jemand der Schriftorthodoxie

tivität der geistigen Seele in allen ihren Handlungen behauptet,

annähert, desto schlimmer, denn desto gefährlicher ist er. Horsch

sie ist also die volle causa efficiens aller ihrer Akte. Die Objekte

behauptet die Verbalinspiration und Unfehlbarkeit der heiligen

derselben liefern nur den terminus oder die occasio für die seeli-

Schrift. Gläubigkeit ist Schriftgläubigkeit. Wo die Gebundenheit

schen Akte. Sie können also nur als eine causa terminativa, die

an die Auktorität des Schriftbuchstabens verlassen wird, sieht er

aber immerhin vere cooperans ist, angesehen werden. (S. 61 ff.)

Abwendung vom Christentum. Verleiht die Inspiration den heiligen

Nun verwirft aber Olivi mit Augustin die spiritualen Species oder

Schriften nicht Unfehlbarkeit, sind sie ihrem Wesen nach nicht.

die Mittler zwischen Objekt und Intellekt. (S. 67£.) Gegen Augu-

mehr göttlich, sondern menschlich. Wer die Wahrheit des Schrift-

stin stellt er aber auch in Abrede, daß durch eine übernatürliche

worts nicht rund und durchweg anerkennt, stellt sich über die-

Lichteinstrahlung dem Intellekt die Objekte zugänglich werden.

heilige Schrift und nimmt damit die Stellung der persönlichen

Da er nun auch die aristotelisch-thomistische Abstraktionstheorie

Unfehlbarkeit des Papstes ein. Von hier aus beurteilt Horsch

ablelint, so fragt es sich, wie es denn überhaupt zur. Berührung

die Theologen sowohl wie die kirchlichen Verhältnisse. Er geht

von Objekt und Subjekt komme. Hierauf antwortet seine eigen-

auch inhaltlich auf die Positionen der liberalen Theologie ein.

tümliche Theorie von der Colligantia oder auch Sympathia der

Aber zu einer wirklichen Diskussion kann das Eingehen auf die

Seelenkräfte untereinander.

Zwischen den Kräften der Seele

sachlichen Gegensätze nicht führen, da es dem Verfasser wesentlich

besteht ein Connaturale, vermöge dessen die Tätigkeit der einen

daran liegt, die Verwerflichkeit der Abweichung von der Verbal-

die andere berührt oder auf sie übergeht. Dies ist aber möglich

inspiration ins Licht zu stellen. Unter demselben Gesichtspunkt.

durch die Materia spiritualis, welche die Unio formalis von Sinn-

bespricht er auch die kirchlichen Verhältnisse Nordamerikas.

lichkeit und Geist bedingt, wie wir hörten. Es wirkt also etwa

Und die Beleuchtung, dfe er auf diese fallen läßt, bildet für den

die sinnliche Wahrnehmung auf den Intellekt ein per formalem

deutschen Leser das Hauptinteresse des mit frischer Anschaulichkeit.

inclinationem et unionem ipsius ad illud, cui est colligatum. Da-

Lemme,

bei wirkt aber die so mitbewegte geistige Kraft durchaus in ihrer

geschriebegen temperamentvollen Buches.

besonderen Weise oder, wie wir schon sahen, in reiner Aktivität.

Man sieht hier, wie geschickt Olivi seine Auffassung der einen

Girgensohn, Karl, D. Dr. (Prof, in Greifswald), Zwölf Reden

spiritualen Seelenmaterie zur Lösung eines der schwierigsten er-

über die christliche Religion. Ein Versuch modernen

kenntnistheoretischen Probleme zu verwerten versteht. (S. 76 ff.)

Ä[enachen die alte Wahrheit zu verkündigen. 4. durchges.

30

29

für Christi Opfer in ihnen darbringen wollte, so gefielen sie Gott

Aufl. 7—9. Tausend. München 1921, C. H. Beck, (IX.und

340 8°) geb. 20 M.

und wollte Gott sie.“ In S. 141 liest man sogar : „David war ein

Christ.“ Und bei Verwünschungen wie Psalm 35, 4 ff. kann Zorn

Dies verdienstvolle Buch hat bereits eine Geschichte hinter

sich. Erstmalig im Jahre 1905 erschienen, hat es sich nicht nur

schreiben: „Bezüglich derer, die sich nicht bekehren wollen

und werden, darfst du beten, wie David dich beten lehrt... und

in Deutschland behauptet, es ist auch ins Schwedische und Finnische

übersetzt worden und kann nun trotz der völlig veränderten

das im heiligen Geist, nicht im eigenen fleischlichen Geist. Und

nun nachdem du dies: weißt und tun willst, sprich mit David:

Verhältnisse einen neuen Gang antreten. Dem Verfasser erscheint

diese unverminderte Aktualität selbst erstaunlich, er erklärt sie

Christus stoße sie dahin... denn ohne Ursache, ohne daß wir es an

ihnen verdient haben, haben sie uns ihr Netz gelegt... Verderben

sich daraus, daß die antimaterialistische Welle von einst, der das

möge unversehens über den Feind kommen u. s. w.“ Überhaupt

Buch diente, heute erst recht hochgekommen ist, wo durch die

junge Generation unverkennbar eine aufsteigende ’ religiöse

berührt dasschroffe Urteilen Zorns über die Glaubensstellung anderer

peinlich, so wenn er im Vorwort sagt: „Schriftausleger, welche

Erhebung geht. Soist das Buch aufs neue und noch mehr zeitgemäß, —

nach wie vor vorzüglich geeignet, Suchenden zu einem klaren und

sagen, daß etliche Psalmen zur Zeit der Makkabäer, als es keine

Propheten mehr gab in Israel, geschrieben seien, die glauben dem

festen Standpunkt zu helfen in den hier behandelten grundlegenden

Fragen der christlichen Religion, die sich auf die „historischen

Herrn Christo nicht und sagen die Unwahrheit.“

Daß Zorn bei Psalm 94, 12 ff. die Errettung der Kirche durch

Grundlagen des Christentums“ (Jesus von Nazareth: seine Botschaft,

seine Persönlichkeit, das (Urchristentum), auf „persönliches

Constantin, durch Luther und durch die Auswanderung der

sächsischen Lutheraner nach Nordamerika, „die so los wurden von

Christentum“ (Vertiefung, Gebet, Sünde, Nächstenliebe), auf das

„Dogma der Kirche“ (Person Jesu Christi, Gott Jesu Christi, Werk

der Tyrannei deutscher Fürsten und Kirchenobersten und ihr

Jesu Christi, christliche Hoffnung) beziehen. Der Standpunkt des

Freiheitszeugnis überallhin leuchten ließen“, in eine Linie stellt,

Verfassers ist der alte geblieben, er bezeichnet ihn selbst als

mag man dem Missourier zugute halten; wenn er aber zu diesem

„freikonservativ“ (VII), als eine Vereinigung moderner wissen-

„Freiheitszeugnis‘“ hinzufügt „sodaß nun jeder Christ sehen kann,

schaftlicher Denkweise mit dem alten Glauben der evangelischen

was die Freiheit eines Christenmenschen ist“, so fragt man sich,

Kirche. Beiden soll ihr Recht werden, auch wenn die Autonomie

wie ein Lutherverehrer die „Freiheit eines Christenmenschen“

so mißverstehen kann.

Lic. Priegel-Leipzig.

der Wissenschaft den Interessen des Glaubens oft nicht bequem

erscheint. „Diese Spannung will nicht unterdrückt und ignoriert,

z

i —

sondern mit klarem Bewußtsein ertragen und von innen heraus

überwunden sein.“ Dem entsprechend wird dem intellektuellen

Eberhard, Schulrat Otto, Seminardirektor in Greiz: Arbeits-

Bedürfnis in starkem Maße Rechnung getragen, und dies Bedürfnis

schule,

Religionsunterricht und Gemeinschaftser-

hat sicher nur zugenommen : mit der sonst erkennbaren Abwendung

ziehung. Ein Beitrag zur Tat- und Lebenserziehung. Zweite

vom Intellektualismus verbindet sich doch heute ein stärkerer

vermehrte und verbesserte Auflage. Union Deutsche Verlags-

Erkenntnistrieb mit Bezug auf die metaphyischen Dinge. Wünschen

gesellschaft, Berlin SW. 1921. (213 S, 8°) 19.— Mk.

möchte man, daß der Verfasser, der in hohem Maß die apologetisch

Der durch zahlreiche religionspädagogische Schriften, durch

so wichtige Gabe besitzt, nicht nur die wissenschaftlichen Ergebnisse

Aufsätze in pädagogischen und kirchlichen Blättern sowie durch

vorzuführen, sondern auch an die Argumente der natürlichen

seine Mitarbeit am Völker-Strack’schen Biblischen Lesebuch be-

Vernunft anzuknüpfen, uns neue Reden nach Art der vorliegenden

kannte Schulmann und Theologe hält es für sehr nötig, daß der

bescheerte, in denen Fragen der christlichen Religion, die die

Arbeitsschulgedanke auch im Religionsunterricht und bei der

jüngste Entwicklung hochgebracht hat, besprochen würden.

religiösen Jugenderziehung verwirklicht werde. Odem des Lebens

Lic. M. P eters-Hannover.

und Froheit der Tat soll aus jedem im Religionsunterricht ge-

sprochenen Worte wehen und der Wirklichkeitssinn dürfe dort

nicht fehlen, wo es sich um die allerhöchsten Wirklichkeiten

Zorn, C. M., Die Psalmen, Der Himmelsbürger Kost und Rüste.

handelt. So stellte schon die 1920 erschienene erste Auflage des

Dem Christenvolk dargeboten. Zwickau 1921, Schriftenverein

oben genannten Buches eine wertvolle Bereicherung der religions-

(E. Klärner, 755 S.) geb. 60 M.

pädagogischen Literatur dar, mehr noch die bereits nach Jahres-

Diese Psalmenauslegung ist für die Hausandacht und sonstige

frist nötig gewordene Neubearbeitung. In des Verfassers Vor-

erörterungen über Geschichte und Wesen der Arbeitsschule und

Erbauung des Christenvolkes geschrieben, und der schlichte Bibel-

leser wird an ihr vielfach seine Seele wirklich erbauen und stärken

über den Tatcharakter des Christentums interessiert besonders

die Ausführung über Johann Hinrich Wichern als älteren Ver-

können, zumal auch Luther und das christliche Lied oft zu Worte

kommen. Freilich ist die Auslegung nicht immer gleichwertig.

treter christlicher Arbeitspädagogik. Der eigentliche Kern des

Buches bringt Grundsätzliches und Geschichtliches zum ‘ Tat-

Zuweilen beschränkt sie sich auf eine z. T. fast wörtliche Wieder-

holung des Textes, ohne in ein tieferes Verständnis des Wortes

unterricht in der Religion und erörtert sodann ausführlich die

einzuführen. Auffallend ist der Mangel an geschichtlichem Sinn,

Mittel zur Entbindung geistiger Kraftim Rel.-Unt.sowie die Frucht-

und eine religiöse Entwickelung vom alten zum neuen Bunde lehnt

barmachung des Lebens in der Schulgemeinschaft zu sittlichem

der Verfasser offenbar ab. So werden z. B. Psalm 40; 41 u. a.

und religiösem Tun, Hier bringt die zweite Auflage durch Ver-

wertung des Heimatgedankens und der freien Aussprache Er-

unmittelbar Christus in den Mund gelegt: „Der Redende ist der

Messias, Christus“. „Christus spricht“, „Nun (Psalm 40, 12) kehrt

weiterungen. Im Anhange ist erstmalig eine auf moderne Schüler-

Christus wieder zu seinem Leiden zurück.“ Oder es heißt ‘bei

befragung ruhende Erörterung darüber beigegeben, wie ein um

Psalm 40, 7, „Wenn man in diesen Opfern Christum im Glauben

Seelenbildung bemühter Rel.-Unt. auf die reifere Jugend von

erkannte, also Christi Opfer in ihnen erblickte oder seinen Dank

16—18 Jahren wirke; Verf, gelangt zu dem wertvollen Ergeb-

81

32.

nis, daß die Forderung einer sog. rel. Schonzeit für dieses stürmische

Biblische Einleitungswissenschaft,

Delitzsch, Friedrich, Die

Allenthalben bekundet sich neben der

große Täuschung.

l. T. 15. u. 16. Tausend. Stuttgart u. Berlin,

Alter unberechtigt sei.

Deutsche Verlagsanstalt. (161 S, 8.) 14 M.

theoretisch wissenschaftlichen Durchdringung des Stoffs die auch

Exegese u, Kommentare,

Lietzmann, Hans, Die Briefe des

Apostels Paulus.

Handbuch zum Neuen Testament. 3. Bd. An die

aus den Quellennachweisen ersichtliche Vertrautheit des Verf.

Galater. Unveränd. Abdr. 1910. (S. 225—264 mit 1 Abb, gr. 8.) 9 M.;

mit der einschlägigen reichen Literatur und das ernste Bemühen,

An die Korinther-1. Unveränd. Abdr. 1907, (S,81—164 mit 1 Abb.

eine wirkliche Gegenwartsgabe zu bieten.

Sie wird daher nicht

gr. 8.) 15 M.; An die Korinther 2, Unveränd. Abdr. 1909. (S. 165—

224 mit 1 Abb, gr. 8.) 11 M. 1/2 zus. in 1 Pappbd, 34 M, Tübingen,

nur als Heft 51 der vom Kreisschulrat Pottag herausgegebenen

J. C. B. Mohr. — Zahn, Theodor,

Die Apostelgeschichte des Lukas

ausgelegt. 2. Hälfte. Kap. 13—28, 1.u.2. Aufl. Leipzig, Erlangen,.

Sammlung „Zur Fortbildung des Lehrers und der Lehrerin“ für

A. Deichert. (IV S., S. 395—884, gr. 8.) 78 M.

praktische Schulmänner, sondern auch für praktische Theologen

Biblische Geschichte,

Lohmeyer, Ernst, Soziale Fragen inr

von Bedeutung sein.

Frenzel- Leipzig.

Urchristentum. (Wissenschaft u. Bildung., 172,) Leipzig, Quelle & Meyer.

(136 8. kl.8.) 9 M. — Omedeo, Adolfo, Prolegomeni alla storia

dell’ etäa apostolica. Messina, Principato (VIII, 445 8. 8.) 20 1. —

Sulzer, Georg, Kassationsgerichtspräsid. a, D., Die Besessenheitsheilun--

Kurze Anzeigen,

gen Jesu. Leipzig, O0. Mutze. (52 8. gr. 8.) 5 M.

Biblische Theologie,

Feine, Paul, Die Religion des Neuen

Van den Boom, Emil, Dr., Die Sozialdemokratie nach der Revolution.

Testaments. Leipzig, Quelle & Meyer. (XIT, 287 8. 8.) 26 M.

München - Gladbach 1921, Volksvereins-Verlag. (32 S. gr. 8) 1 Mk.)

Allgemeine Kirchengeschichte.

Schepelern, Vilhelm, Mon-

Ders,, Sozialdemokratie und Berufsstände. Ebenda. (56 . gr. 8) 1.80 Mk.

tanismen og de phrygiske Kultur.

En religionshist. Undersgpgelse.

Ders., Die Sozialdemokratie in ihren Richtungen, Ebd. (32 S.) 1.80 Mk.,

Kgobenhavn, Pio 8 6 kr. 50.

Die erste Schrift van den Booms zeigt, wie die durch die Revolution

Reformationsgeschichte. Arbusow, Leonid, Die Einführung der

an die politische Macht gekommene Sozialdemokratie sich mit der

Reformation in Liv-, Est- u. Kurland.

Im Auftr, d, Gesellschaft f.

praktischen Durchführung ihrer Programmforderungen abgefunden hat

Geschichte u. Altertumskunde zu Riga bearb. [Halle a.S.], Verein f.

bezw. wie sie daran gescheitert ist, das letztere, wie auch sonst,

Reformationsgeschichte; Leipzig, M. Heinsius Nachf, [in Komm.,] (XIX,

vielfach durch sehr geschickt gewählte Anführungen von Außerungen

851 8. 4.) 70 M,

aus sozialdemokratischem Munde selbst.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Boulay de la Meurthe,

‚In der zweiten prüft der gleiche Verfasser, wie sich die Sozial-

Histoire de la n6gociation du Concordat de 1801.

Tours, A. Mame

(VIII, 517 8S. 8). — Mulert, Hermann, Bischöfe für das evangelische

demokratie zu den Ständen der Lohnarbeiter, Angestellten, Beamten,

Deutschland? Tübingen, J. C. B. Mohr. (III, 4158 gr.8.) 6 M, —

Landwirte, Handwerker, Gewerbetreibenden und Geistesarbeiter gestellt

Rodocanichi, E., La Reforme en Italie. P. 1. Paris, A, Picard (4098. 8.)

hat. und gegenwärtig stellt.

Eine tabellarische Übersicht über die

gewerkschaftlichen Organisationen der Arbeitnehmer (Arbeiter und

Sekten. Loofs, Friedrich, Die „Internationale Vereinigung Ernster

Bibelforscher“,

2., sehr erw. Anfl,

Leipzig, J. C. Hinrichs (60 8.

Angestellten), wie sie im Allgemeinen Deutschen Gewerkschaftsbund,

ün& DM:

im Deutschen Gewerkschaftsbund und im Gewerkschaftsring zusammen-

Orden u, Heilige. Girolamo, Santo, Lettere, pubbl. in occasione

geschlossen sind, bildet den Anhang.,

del XV. centenario dalla sua morte.

Roma, Desclee (XLVI, 640 S.

Die dritte Schrift bietet eine sehr nützliche Darstellung der

16.

14 1.

Entstehung der vielfältigen Richtungen der heutigen deutschen Sozial-

Christliche Kunst, Klefn, Joseph, Die Gedankenwelt im Salemer

demokratie und ihrer Lehren, anschließend eine Übersicht über Ent-

Münster.

Eine Beschreibung u. Erklärung d. Bilder im Münster d.

stehung und Wesen der verschiedenen „Internationalen‘ und im

ehemal, Cistercienser-Reichsabtei Salmansweil nach d. theologisch-histor.

Anhang statistische Übersichten über die zahlenmäßige Entwicklung

Inhalt. Ueberlingen, Bodensee, Aug. Feyel (IV, 167 S. mit Abb,

der Sozialdemokratie bei den letzten Wahlen, der Freien und der

Taf, kl. 8.) 13 M. — Weingartner, Josef, Die, Kirchen Innsbrucks,

Christlichen Gewerkschaften sowie einen sehr aufschlußreichen Abschnitt

Kunstgeschichtl. Führer. Wien, Oesterr. Verlagsgesellschaft E. Höl-

zel & Co. (VII, 72 S. mit Abb., Taf. gr. 8.) 20 M.

über die Richtungen in den Sozialdemokratien des Auslands.

Die leibliche Himmelfahrt Mariä

Die drei sehr brauchbaren Schriften, die ich mir auch gern in der

Dogmatik, Ernst, Johann,

Hand des sich mit der Sozialdemokratie auseinandersetzenden Redners

historisch-dogmatisch nach ihrer Definierbarkeit beleuchtet. Regens-

burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz. (64 S. 8.

6 M. — Jundt,

denke, bleiben bei aller Kritik objektiv in der Darstellung des Stoffes

Andre, Le Röle de la metaphysique et de l’histoire dans la dogma-

schon weil der Verfasser ja weithin die Sozialdemokratie selbst zu

tique protestante moderne. Essai sur les prineipes de l’&cole de Ritschl.

Worte kommen läßt, lassen auch den dem Verlag nach wohl im Zentrum

Montbeliard (150 S, 8). — Michelitsch, Anton, Elementa apologeticae sive

wurzelnden Parteistandpunkt des Verfassers kaum irgendwo er-

theologiae fundamentalis. Ed, 2, aucta. Graz u. Wien, (Universitüts-

buchdr. u.) Verlh. „Styria“. (XII, 656 S, 8.) 100 M.

kennen und bieten das Material über die behandelten Fragen, das

wie oft bei selbsterlebten Tagesereignissen, sonst schwer zu sammeln

Apologetik u, Polemik. Martin, Thomas, Römische Kirche und

ist, in klarer Zusammenfassung,

Judentum. München, Willibald Drexler (durch F, E. Fischer, Leipzig].

Bei den zweifellos rasch sich nötig machenden Neuauflagen ist

(96 8. 8.) 9 M. — Re, Giovanni, 8. J., Religione e cristianesimo: corso

di apologetica, Torino, P. Viano. (IV, 436 8, 8.) 121.

natürlich vor allem der Görlitzer Parteitag vom Herbst 1921 mit dem

Liturgik. Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten

neuen Programm der Mehrheitssozialdemokratie (übrigens S. P, D.,

nicht M. S. P. D.) einzuarbeiten sowie die neue Berliner Adresse des

gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands

bis zum Eintritt der Aufklärung und des Rationalismus, Göttingen,

Gesamtverbands der Christlichen Gewerkschaften (Berlin-Wilmersdorf,

Vandenhoeck & Ruprecht. (VIII, 478 S, gr. 8.) 75 M.

Kaiserallee 25) einzusetzen. Gern möchte man die Wahlstatistiken

am Ende der dritten Schrift zeitlich nach rückwärts ergänzt und

SA

M

a

—

in manch anderer Hinsicht ausgebaut sehen, auch wird sich bei dieser

Gelegenheit die nicht geringe Zahl von Schreib- oder Druckfehlern,

auch ein lapsus calami auf S. 21 der ersten Schrift, wo es Z. 4 Kassel

Doäfling & Franke, Verlag, Leipzig.

statt Halle heißen muß, ausmerzen, eine Anzahl falscher Seitenangaben

in den Inhaltsverzeichnissen berichtigen und die Menge abgesprungener

Luther und die _lüden und die Antisemiten,

Buchstaben einfügen lassen.

von Prof. D. Dr. Walther, Rostock.,

‚4:—

Studienrat Dr. Gerhard Thieme- Leipzig.

Altes Testament und Judentum.

Zwei Aufsätze von

Prof. D. O. Procksch, Greifswald

etwa M. 4.—

Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung

n "gleich:

Neueste theologische Literatur.

des Christentums.

Eine Beleuchtung zu

“

Unter Mitwirkung der Redaktion

lautenden Vortrag von Rabbiner Dr. H. Vogelste

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Von Karl Kunert.

.

.

2„_2}€23ge

*

Biographien. Hahn, Traugott. Aus meiner‘ Jugendzeit. Mit

Jüdisch-Arabische Poesien aus vormuhäinmedi-

8 Abb, [Taf.]. 2. Aufl, Stuttgart, Ch. Belser, (IV, 336 8, 8.) 14 M.

scher Zeit. Ein Spezimen aus Fleischers Schule. Von

Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen. Testamento, Jl nuovo.

Franz Delitzsch.

4.80.

Versione italiana d’Antonio Martini, rived. e Corr., con note e concor-

danze. Torino, soz. ed. Internationale. (729 S. 24.) 81.

Alle Preise unverbindlich.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Hierzu eine Beilage vom Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und von Felix Meiner in Leipzig,

Der heutigen Nummer liegt das Inhaltsverzeichnis für 1921 bei,

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 3. Februar 1922.

XLIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 18.

Zur ll;ra.ge des Taufsymbols und der Glaubens-

Wolff, Walter, D. Präses der rheinischen Provin-

d

Gruber, L. Franklin, Creation ex nihilo.

Eduard, Dr.litt.semit,.; phil ‚theol.(ordent].

zialsyno

amtlichen Entwürfe

e, Vergleich und Kritik der beiden

zur

preussischen

Conrad, J., in Emden, Sünde und Versöhnung.

l(önlg)‚

rof. und Geh. Kons.-Rat in Bonn), Theologie

Kirchenverfassung.

des Alten Testaments.

Koch, Walter, Die Stellung des Quäkertums zur

Bappert, Dr. ph. nat., Kritik des Okkultismus

Schmidt, P. W., S. V. D., Der strophische Aufbau

sozialen Frage.

vom Standpunkt der Philosophie und der

des Gesamttextes der vier Kvangelien.

Lehmann, Rudolf (Prof.in Breslau), „Die deutschen

Religion.

Harnackehrung.

Klassiker Herder—Schiller—Goethe.“

Zeitschriften.

Zur Frage des Taufsymbols und der Glaubensregel.‘')

ist. So ist das altrömische Symbol mit seinenTochterformen, ferner

Herrmann Jordan hat in dieser Zeitschrift Nr. 7 1921. Joh.

das Nicäno-Konstantinopolitanische Symbol usw. entstanden. Aber

der ältere Typus hat nicht aufgehört, sich immer wieder geltend

Haußleiters neue Untersuchungen zur Geschichte des apostoli-

schen Glaubensbekenntnisses besprochen.

Mit Erlaubnis der

zu machen. Er wirkt nach im Aufbau des Athanasianischen Symbols

Redaktion darf ich wohl daran anknüpfend auf eine norwegische

und einer großen Reihe morgenländischer Taufbekenntnisse und

Privatsymbole.

Arbeit hinweisen, welche ganz unabhängig von der Haußleiterschen

teilweise zu ähnlichen Resultaten gelangt ist.

Die gleiche Beobachtmig hat nun schon vor 10 Jahren die

Untersuchungen des verstorbenen norwegischen Theologen Osc.

Indem D. Haußleiter von den Bekenntnisformeln des „Liber

Diurnus“ (deren Grundlagen nach M. Seitz’s Aufschlüssen ver-

Moe in Kristiania über das Verhältnis zwischen Taufsymbol und

mutlich ins 2. Jahrhundert zurückreichen) ausgeht, sucht er fest-

Glaubensregel angeregt. Nachdem er sich mehrere Jahre mit der

zustellen, daß die getrennte Stellung des trinitarischen und des

Geschichte und Stellung des Symbols in der Lehr- und Taufpraxis

christologischen Bekenntnisses, welche diese Formeln aufzeigen,

der alten Kirche beschäftigt hatte, wurde er auf die vielen

Glaubensdarstellungen aufmerksam, die mit dem Glauben an die

ursprünglicher sei als die Einfügung des Christusbekenntnisses

in das trinitarische Schema, welche für das altrömische Symbol

drei Personen beginnen, mit dem geschichtlichen Leben Christi

fortfahren und mit den eschatologischen Stücken schließen, Als

charakteristisch ist. Die erstmalige eigenartige Vereinigung der

getrennten Bekenntnisteile finden wir bei Irenäus; die feste For-

er diese Form in einer ganzen Reihe Glaubensbekenntnisse aus

dem vierten Jahrhundert und später sowohl in Privat- als Ge-

mulierung des altrömischen Symbols sei erst unter dem römischen

Bischofs Zephyrin (um 200) — zur Abwehr des dynamistischen

meindebekenntnissen, auch Taufbekenntnissen wiederfand, kam er

Monarchianismus — erfolgt.

auf den Gedanken, daß dieselbe Glaubensdarstellung, welche so

Ich erinnere an die Grundgedanken Haußleiters. Es war nach

konstant sei, einen liturgischen Gebrauch gehabt hätte, eine

ihm der Fehler der bisherigen Forschung, daß man immer wieder

feste Stellung bei der Taufe von Anfang an oder wenigstens

den Versuch mächte, die ganze Fülle der Taufsymbole der alten

bevor dem (altrömischen) Symbol.

Und indem er weiter eine

Kirche insgesamt von einer Urformel abzuleiten. Es sind zwei

Stelle in der Didascalia erwog, wo die Kirche in einer rätselhaften

Typen zu unterscheiden: der ältere, anfangs auch in Rom herr-

Reihe mit der Zehnzahl gekennzeichneten Worte apostrophiert

schende Typus ist gekennzeichnet durch die getrennte Stellung

wird (Didasc. II 26), wurde es ihm wahrscheinlich, daß die ge-

eines ganz kurzen aus dem Taufbefehl hervorgegangenen trini-

nannte Glaubensformulierung eben die vielgenannte Glaubens-

tarischen Bekenntnisses und einer ausführlicheren, dem Christus-

regel sei, und daß dieselbe durch eine eigentümliche Ordnung

kerygma entstammten Bekenntnisformel, . die die Grundlage

der Glaubensobjekte charakterisiert wäre, die gezählt wurden,

des zweiten Artikels des Apostolikums bilden sollte; der jüngere

um leichter bewahrt zu werden, ohne jedoch in bestimmten Aus-

drücken fixiert zu sein.

Typus ist aus dem älteren hervorgegangen, indem das ausführliche

Christusbekenntnis in das trinitarische Schema eingefügt worden

Bereits Caspari — dessen Andenken Osc. Moes Arbeit ge-

widmet ist — war auf den Gedanken gekommen, daß die älteste

} ') J. Haußleiter: Trinitarischer Glaube und Christnsb&enntnis in

der alten Kirche., Gütersloh.

1920.

kirchliche Glaubensdarstellung eine „unformulierte Glaubensregel“

wäre, welche sowohl dem Apostolicum als auch dem Nicäno-Konst.

Osc. Moe: Trosregelen, den üäldste Trosfremstilling og det fälles

Grundlag for Apostolicum og Nieänum. I. Orienten. Kristiania.

1911. 1l. Okcidenten (Manuskript).

') Auch Moe verweist insbesondere auf das Athanasianum.

33

34

A

35

36

Symbol zu Grunde liege; er hat aber diesen Gedanken aus ver-

Glaubensregel in kurzer Zusammenfassung (so erklärt es Moe);

schiedenen Gründen beiseite geschoben (Quellen I. S. 136 f.)

kommt sodann auf Rufins Explanatio symboli und die älteste

M. hat nun diese Idee aufgenommen und jene Hypothese durchzu-

Symbolrede, untersucht weiter verschiedene Formen des Symbols

führen versucht.

Und er kann sich auch auf Caspari — und v.

(symbolum trinitatis) und die ursprüngliche Form desselben

Zezschwitz — berufen, wenn er annimmt, daß die sogenannte

(Afrika, Gallien, Spanien, Rom und Italien), um darnach die Frage

aufzuwerfen: wann ist die Erweiterung desselben von dem

Glaubensregel einen festen Typus gehabt hat, dessen Grundform

eben die oben genannte Reihe bildete, mit dem

triadischen

kurzen „symbolum trinitatis‘“ zum altrömischen Symbol (mit der

Spitz und dem davon getrennten christologischen Kerygma. Inso-

christologischen Reihe und dem Anhang zum Glauben an den

fern stimmt seine Aufstellung mit der Haußleiterschen überein.

heiligen Geist) geschehen? In den canones Hippolyti und bei

Ebenso kommt er auch in der Beziehung auf das gleiche Resultat

Tertullian findet er dann Spuren einer älteren Taufliturgie, wo

wie H. hinaus, als er das : altrömische Symbol für eine relativ

die Glaubensregel noch die Stelle des erweiterten Symbols ein-

junge Schöpfung hält, ja, er geht in dieser Hinsicht noch weiter

nahm. 'Weiter hinauf in die Zeit ist die Arbeit nicht gelangt,

als H., indem er die Entstehung des Vetus Romanum in die zweite

aber es geht aus dem Vorwort und nachgelassenen Skizzen hervor,

Hälfte des 3. Jahrhunderts herunterrückt — nach dem Nova-

daß es M.’s Absicht war, den gefundenen Faden bis zum nach-

tianischen Schisma.

apostolischen Zeitalter zurück zu verfolgen.

Haußleiters Untersuchungen haben allerdings den negativen

Ich nenne noch, daß er sich die Entstehung des Vetus Romanus

Nachweis gebracht, daß die eigentümliche Konstruktion des Tauf-

folgendermaßen denkt: die Grundlage bildete die Taufformel; da-

bekenntnisses, wie es das altrömische Symbol enthält, nicht die

zu fügte man aus der Homologie (Antwort des Täuflings) die

ursprüngliche ist. Es geht nicht an, alle altkirchlichen Taufsym-

Glieder: Vergebüng der Sünden und ewiges Leben durch die

bole von demselben abzuleiten.

Es ist aber eine Lücke seiner

heilige Kirche (vgl. Cyprian), indem man in Rom contra Novatian

Arbeit, daß er nicht auf das Verhältnis des von ihm herausge-

die Kirche voranstellte; und aus der Glaubensregel nahm man

stellten älteren Typus zu der Glaubensregel eingegangen ist, noch

die christologische Reihe (2. Artikel). Die Glaubensregel um-

überhaupt die Frage berührt hat, welche Stellung jener Bekenntnis-

faßte sowohl mehr als weniger: mehr, indem sie z, B, immer

die Einheit Gottes und seine Schöpfertätigkeit hervorhebt und

typus in der Taufliturgie einnahm. Das ist überhaupt ein empfind-

barer Mangel bei den meisten Untersuchungen über die Vorge-

Christus gern als den einen Herrn, durch den alles geschaffen ist,

schichte des apostol. Symbols, daß sie einseitig literar- bezw.

charakterisiert, der am Ende der Zeiten um unsertwillen (oder

dogmengeschichtlich angelegt und allzu wenig auf den konkreten

um unsers Heils willen) herabgekommen ist (Mensch geworden),

Hergang der Taufvorbereitung und Tanfhgndlung Rücksicht

gestorben und auferstanden ist nach den Schriften, gleichwie die

nehmen,

Glaubensregel den heiligen Geist häufig als den prophetischen

Einen erfreulichen Fortschritt in dieser Richtung bezeichnen

bezeichnet, der die Glaubenstatsachen (die Menschwerdung etc.)

wohl die Arbeiten von A.Seeberg („Der Katechismus der Ur-

vorausverkündet hat. Andererseits vermißt man in den Glaubens-

christenheit“ usw.), dem R. Seeberg teilweise gefolgt ist. Auf

regeln die Kirche und die Sündenvergebung, nur die Auferstehung

diesem Gebiet ist aber noch viel zu tun und hier setzt auch Ose.

des Fleisches (der Toten) wird immer, nämlich in Verbindung

Moe ein, indem er von den liturgischen Dokumenten ausgeht und

mit dem Gericht (und Vergeltung) eingeschärft. Allein es ist wohl

eine ursprüngliche Taufliturgie aufzeigen will, wo die Glaubens-

verständlich, daß Rom auf sein Symbol die Apostolicität übertrug,

regel die Stellung innehatte, welche später das Lehrstück des

die als ständiges Prädikat der Glaubensregel erscheint.

Dazu

altrömischen Symbol (bezw. traditio symboli) einnahm.

kommt, daß Vetus R. gerade 12 Glieder enthält.

Im ersten Teil seiner Arbeit, die dem Morgenlande gewidmet

Soweit Osc. Moe. Ein Urteil über die Haltbarkeit seiner Aus-

ist, geht er von dem Glaubensdekalog des Gregor von Nazianz

führungen traue ich mir nicht zu.

Es ist offenbar eine kecke

aus, behandelt darauf die zehn Dogmen Cyrills, die apostolischen

Hypothese, die er uns vorträgt, und sie scheint besonders von

Konstitutionen und die Dedascalia, die ägyptische Kirchenordnung,

einem entwicklungsgeschichtlichen Standpunkt von vornherein

Athanasius, Origenes und Clemens Alexandrinus und schließlich

verurteilt zu sein. Ich möchte dennoch zum Schluß folgendes zu

das Glaubensbekenntnis des Eusebius von Cäsarea, die Grundlage

erwägen geben:

Mit dem Befund der Haußleiterschen Arbeit ist freilich eine

des Nicänums, um den Nachweis zu bringen, daß sie alle Zeugen

seien von der Glaubensregel nicht bloß als Lehrnorm, sondern

Wurzel der Verschiedenheit der Taufsymbole aufgedeckt: die

auch als Schema des Taufunterrichts, das in der ursprünglichen

ursprünglich getrennte Stellung des trinitarischen Glaubens und

Taufliturgie den Täuflingen am Ende des Unterrichts übergeben

des Christusbekenntnisses in der alten Kirche. Allein der Unter-

wurde in der Form eines (bezw. eines zehnfachen) Gebots.

Erst

schied zwischen den Symboltypen erstreckt sich doch weiter als

später verdränge die

Traditio symboli

die Uebergabe der

auf diese mehr formale Seite, er beruht ja zugleich auf dem Ge-

Glaubensregel.

halt der Symbole, wie man sich leicht bei einem Blick auf Hahns

In einem zweiten Teil, den der indessen gestorbene Verfasser

Bibliothek $ 122 Anm. 344 (Taufsymbole des Morgenlandes) über-

als unvollendetes Manuskript noch nachgelassen hat, behandelt er

zeugen kann, vgl.$ 1 ff. (Glaubensregeln). Und das gilt nicht allein den

das Abendland. Und gleichwie er im ersten Teil nachzuweisen

durch die arianischen (und späteren) Streitigkeiten hervorgerufenen

versucht hat, daß die Glaubensregel die Grundlage des Nicänums

Erweiterungen. Nein. Ich nenne z.B.diePluralisform : „ Wir glauben“,

sei, will er hier den Nachweis bringen, daß sie auch dem Aposto-

die Betonung der Einheit Gottes, des Herrn Christus und des

licum zu Grunde liege.

Auch hier beginnt er mit den jüngeren

heiligen Geistes (die Beziehung des unum deum auf die ganze

Dokumenten und geht von Augustin aus mit seinem bekannten

Trinität, die Haussleiter als ursprünglich ansieht, ist wohl erst

Wort: „Symbolum est breviter complexa regula fidei“: das Sym-

augustinisch), den Zusatz „durch welchen das All wurde“, die

bol ist eine kurz zusammengefaßte Glaubensregel, d. h. die

Menschwerdung um unsertwillen, am Ende der Zeiten usw. —

37

38

das alles hat nichts mit Nicäa ete. zu tun. Da aber diese für die

darüber schon Kinzeluntersuchungen angestellt hat; und zu dem

orientalischen Glaubensbekenntnisse eigentümlichen Momente in

öfters in solchen Fällen nahegelegenen Urteil, daß das Nötige

den Referaten der Glaubensregel ziemlich konstant wiederkehren,

schon da und da gesagt sei, kommt es doch nicht. Der Hauptteil

so liegt die Annahme gar nicht fern, daß die Glaubensregelnicht nur

ordnet sich in die größeren Lehrgruppen von Gott, von den Ge-

einen festen Typus hatte, sondern auch als die ältere Größe

schöpfen, von der Sünde und von der Erlösung, einschl. Kult und

die gemeinsame Grundlage der betreffenden morgenländischen

Gesetz. Voraus geht ein apologetischer Hauptteil, welcher natur-

Symbolformen bildet. Und andererseits ist es unleugbar, daß im

gemäß den gegen die einzelnen Zeiträume vorgebrachten KEin-

Abendland neben dem Typus des altrömischen Symbols der Typus

wänden nachgeht. und so zu geschichtlicher Anlage kommt; diesem

der Glaubensregel sehr lange sich geltend gemacht hat. Das läßt

geht ein methodischer Teil voraus.

sich zeigen sowohl bei den älteren als bei den jüngeren Vätern,

Auseinandersetzung wäre häufig verlockend, z. B, wie S. 208

versucht, die Engelvorstellung im Alten Testament von der des

welche den Inhalt und die Form der Glaubensregel unter verschie-

Engels Jahves abzuleiten, oder wie S. 251, 273 noch die m. E.

denen "Titeln: die Glaubens- oder Wahrheitsregel, der Glaube

unausweichliche Folgerung gemieden wird, daß ein frühes Verbot

des Begehrens eben ein Verbot des Versuchs eines Verbrechens

schlechthin, fides catholica usw. in ihren katechetischen ebenso

wie in ihren polemischen Schriften bezeugen und das Symbol

im Unterschiede von dem vollzogenen Verbrechen gewesen sei, oder

wie S. 11 u. ö. Abraham als Anfänger des nationalen und kulturellen

nach dieser Glaubenstradition interpretieren. Dann aber ist es minde-

Daseins und der religionsgeschichtlichen Mission (des Volkes) in An-

stens eine erwägenswerte Hypothese, daß die Glaubensregel über-

spruch genommen wird — lebensfähig ist davon allein das dritte —.

Man darf wohl im Sinne Königs sagen, daß über Israels Anfänge

haupt die älteste Glaubensdarstellung gewesen ist, älter auch als das

altrömische Symbol, und daß dasselbe zugleich eine liturgische

soviel Dunkel gebreitet ist, als moderne Autoren zur KEinführung

ihrer eigenen Anschauungen über die Anfänge gebraucht haben,

Rolle gespielt hat, bevor das kunstvollere und leichter behältliche

aber andererseits kommen wir nicht mit der Hoffnung S, 13 aus, daß

Lehrstiück des-Symbols mit dem entsprechenden traditio und

die Siegelringe von jeher Schriftzeichen getragen hätten — sie haben

eben die allgemeine Entwicklung der Schrift von Bildern und Sym-

redditio symboli geschaffen wurde. Möchten auch deutsche Theo-

bolen mitgemacht — oder (S.7), daß die Zeugen um so mehr

logen diese Hypothese in Erwägung ziehen!

die Wirklichkeit ist verwickelter.

Autorität besitzen, je näher sie den Ereignissen gestanden haben —

D. 01af Moe-Kristiania.

Aber mit Befriedigung habe ich

gesehen, daß aus der Reihe der Beweise für frühes Schriftwesen der

—— ——

Ortsname qirjat sefer jetzt verschwindet. — Gegen Anfang des

Buches ist mir die synagogale Umschreibung der Gottesbezeichnung

aufgefallen,

S, 271 b

ist der Verweis auf „seine frühere Auf-

König, Eduard, Dr. litt. semit.; phil., theol. (ordentl. Prof. und

stellung“ nur in einer Fußnote (3) vorbereitet.

Wilhelm Caspari-Breslau.

Geh. Kons.-Rat in Bonn), Theologie des Alten Testa-

ments, kritisch und vergleichend dargestellt.

T and- il

ebrn

Auflage. Stuttgart 1922, Ch. Belser, (VIII, 348 S. gr. 8°)

45.— Mk.

Schmidt, P. W., S. V. D., Der strophische Aufbau des

Die Fachwissenschaft war überwiegend zu dem Urteil ge-

Gesamttextes der vier Evangelien,

Eine erste Mit-

kommen, daß die Religion des Alten Testaments als geschichtliche

teilung.

Sonderabdruck aus dem Anzeiger der phil.-hist.

Größe nach ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt werden

Klasse der Akademie der Wissenschaften in Wien vom

solle; auch von König besitzen wir eine „Geschichte der alttesta-

20. April (Jahrg. 1921, Nr. IX).

St. Gabriel, Mödling bei

mentlichen Religion.“ Wenn trotz dieser methodischen Errungen-

Wien 1921, Administration des „Anthropos“ (43 S. gr. 8°)

schaft der Stoff wieder in lehrhafter Darstellung verlangt wird,

15.— Mk.

scheinen mir daran diejenigen beteiligt, die die Wendnng zur

Es ist sehr erfreulich, daß Untersuchungen zur Literaturform

historischen Darstellung nicht mehr mitgemacht hatten, und die

des Neuen Testamentes heute häufiger angestellt werden. Bei aller

Adepten, die sich auf solche Anforderungen an ein noch nicht

antiken Literatur sind solche Forschungen ertragreich. Gegen die

historisch geordnetes Wissen einrichten wollen.

Dazu kommt

Art, wie unser Vf. vorgeht, habe ich freilich die schwersten

in so mancher Wissenschaft, deren Forscherarbeit in Not geraten

Bedenken. Seine Meinung ist, „daß in allen Evangelien der

ist, das Bedürfnis nach dem Kompendium, auf dem sie für längere

gesamte Text — nicht bloß die Reden, Gleichnisse u. ä., sondern

Zeit auszuruhen gedenkt. Eine wissenschaftsgeschichtliche Wen-

auch die fortlaufende Erzählung — in Versen und Strophen ab-

dung vermag ich also in einer Abkehr von der historischen Dar-

gefaßt ist, die nicht nach subjektiver Inhaltsabschätzung, sondern

stellung nicht zu erkennen. Auch hat König in seiner neuen Arbeit

nach objektiv äußeren Regeln sich aufbauen; daß ferner die

den Anforderungen letzterer Rechnung zu tragen gesucht. Den

Strophen in kunstvollem Aufbau zu Perikopen sich zusammen-

lehrhaften Hauptteil nennt er „Entfaltungsgeschichte“, In dem-

schließen; daß endlich auch die einzelnen Perikopen in bewußtem

selben werden also grundsätzlich spätere Erkenntnisse wie Theo-

Zusammenschluß größere Perikopengruppen bilden, die ihrerseits

dizee, Jenseitigkeit Gottes hinter den älteren vorgetragen. Wo

endlich in ebenso bewußter Architektonik zu der Gesamtheit des

König ausführlich wird, zeigt er sich auch diesmal als der ge-

betreffenden Evangeliums sich aufbauen.“ Ich bringe ein Beispiel,

schickte Wortführer und Darsteller; er breitet die Materialien

Mt. 16, 17ff., wo Vf. das Schema 4+4+5+3 = 4X4 = 4°

aus: Schriftstellen, gelehrte Meinungen —, gruppiert letztere nach

= 16 findet (S. 31):

einigen einfachen Gesichtspunkten und wird dabei den Fachmann

I

Und Jesus antwortete und sprach zu ihm:

immer wieder veranlassen, seine eigene Ansicht zu prüfen — das

„Selig bist du Simon, Sohn des Jonas,

ist das kritische und vergleichende an dem Buche —; schließlich

denn Fleisch und Blut hat dir das nicht geoffenbart,

sondern mein Vater im Himmel.

verfehlt er nicht, eine bestimmte Aufstellung vorzutragen, an

Und ich aber (!) sage dir:

welche sich der Belehrung Suchende halten goll. Anderes ist freilich

Du bist Petrus,

und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen,

mit einer Kürze abgetan, die denjenigen bedrücken könnte, der

und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.

39

40

II Und dir werde ich geben die Schlüssel des Himmelreiches:

Apostelgeschichte, S. 44—50: In Fortführung von Harnacks

Und was du binden wirst auf Erden,

wird auch im Himmel gebunden sein,

Quellenscheidung in der Apostelgeschichte werden der judaistischen

Und was du lösen wirst auf Erden,

Quellenschicht die Kapitel 1—5 und 15, 1—33 zugewiesen; von

wird auch im Himmel gelöset sein.‘“

Kapitel 6 an ringt eine zweite hellenistische Quellenschicht mit

IV

Dann befahl er seinen Jüngern,

der ersten um den Vorrang, bis die zweite in Kapitel 9 den Sieg

dass sie niemandem sagen möchten,

dass er (Jesus) der Christus sei.

davonträgt, so daß die erste nur noch an vereinzelten Stellen

hervortritt; der geschichtliche Wert der zweiten Quelle ist ungleich

Meine Einwendungen gegen den Vf. sind vor allem die folgenden:

1. Man kann von Versen und Strophen ‚nicht reden, ohne das

größer als der der ersten. — Rudolf Liechtenhan, Die beiden

ersten Besuche des Paulus in Jerusalem, S. 51—67: Die

rein Lautliche aufs stärkste zu berücksichtigen : also den Rhythmus,

das Metrum, gegebenenfalls auch den Takt. Das alles sind Dinge,

von Lukas erzählten beiden ersten Besuche des Paulus (1. Reise

die bei dem Vf. über Gebühr in den Hintergrundtreten.

Act. 9, 26—30; 22, 17—21 vgl. Gal. 1, 18—24; 2. Reise Act.

2. Wenn Worte Jesu und Worte des Evangelisten zu dem

11, 30) sind identisch; Lukas hat bei den ihm aus zwei ver-

gleichen Versschema verbunden werden, so müssen die Worte Jesu

schiedenen Quellen zugeflossenen Nachrichten über die Reise nicht

mindestens formell aufs stärkste überarbeitet worden sein.

Das

erkannt, daß die Quellen dieselbe Reise betrafen. — Erich

ist aber offensichtlich nicht der Fall. Nimmt man die Worte Jesu

Förster, Kirchenrecht vor dem ersten Clemensbrief,

S. 68 —86: Sieht. Sohm im 1. Clemensbrief mit Recht das erste

für sich, so entdeckt man oft kunstvolle Formen: besonders, wenn

man es sich nicht verdrießen läßt, sie ins Aramäische zurück-

Dokument der Entstehung eines göttlichen Rechtes in der Kirche,

zuübertragen. Beispielshalber spricht Jesus Mt. 16, 17 f. in Drei-

so schließt das nicht aus, daß schon vorher Rechtsnormen in den

zeilern, und jeder Dreizeiler besteht aus einem Thema und einem

Gemeinden vorhanden waren; Auseinandersetzung mit Sohm,

Parallelismus.

Harnack, Scheel. — Hans Waitz, Das Buch des Elchasai,

3. Die Einteilungen des Vfs, sind öfters gegen den Zusammen-

das heilige Buch der judenchristlichen Sekte der Sobiai,

hang, z. B. in der Geschichte vom reichen Jüngling Mt. 19, 16 ff.

S. 87—104: Im Gegensatz zu Brandt, der dem Buche des Elchasai

Leipoldt - Leipzig.

in seiner ursprünglichen Gestalt jeden christlichen Charakter ab-

sprach, läßt Waitz es als das wohl 116 geschriebene heilige Buch

der judenchristlich - synkretistischen Sekte der Sobiai erscheinen.

Harnackehrung. Beiträge zur Kirchengeschichte, ihrem Lehrer

— Martin Dibelius, Der Offenbarungsträger im Hirten

des Hermes, S. 105—118: Der Hirt ist ein verchristlichter als

Adolf von Harnack zu seinem 70. Geburtstage (7. März 1921)

dargebracht von einer Reihe seiner Schüler. Hinrichs, Leipzig

Mentor auftretender Hermes, die Kirche die verchristlichte Sibylle

1921 (XXII, 483 S. gr. 8%. 50 M.

von Cumae. — Hans Windisch, Das Christentum des zweiten

Brachte die erste der beiden Harnackfestschriften Beiträge

Clemensbriefes, S. 119—134: Es ist primitiv urchristlich und

von Fachgenossen und Freunden Harnacks (vgl. meine Anzeige

vorpaulinisch, eine einheitliche Lebens- und Heilsanschauung,

Theologisches Literaturblatt 1921, Nr. 17), so haben sich in dieser

geschöpft aus prophetisch - synoptisch - spätjüdisch - apostolischen

zweiten Festschrift 36 Schüler Harnacks zusammengefunden ; ihre

Traditionsstoffen. — Ernst Rolffs, Das Problem der Paulus-

Arbeiten liegen auf dem Gebiete des Neuen Testaments und der

akten, S. 135—148: Auseinandersetzung vor allem mit Corssen.

Kirchengeschichte :

— Eduard Freiherr yv.d. Goltz, Apostellegenden als

Geschichtsquellen, S. 149—158: Die Apostellegenden sind zwar

Ernst von Dobschütz, Vom vierfachen Schriftsinn, die

Geschichte einer Theorie, S. 1—13: Die scholastische, durch

nicht für die Geschichte der Apostel, wohl aber für die Kreise, in

Luther zu Fall gebrachte Lehre vom vierfachen Schriftsinn

denen sie entstanden sind, wertvolle Zeugnisse, weniger für die

(Historia, tropologia, allegoria, anagoge), die wir bereits im

Verfassungsverhältnisse, als für die Sitten des Gottesdienstes und

4. Jahrhundert finden, geht nicht zurück auf die rabbinische,

der . Frömmigkeit des damaligen Volkschristentums. — Edgar

sondern auf die griechisch-stoische Exegese, die Origenes in ein

Hennecke, Hippolyts Schrift „Apostolische Überlieferung

System dreifachen Schriftsinnes brachte, dessen verschiedene

über Gnadengaben“, S, 159—182: Fortführung des Problems

spätere Formen im 4, Jahrhundert zum „vierfachen Schriftsinn“

in Anknüpfung an v. d. Goltz und Schwartz, im Nachtrag auch an

zusammenwuchsen. — Bruno Violet, Der Aufbau der Ver-

Connolly. — Eberhard Vischer, Eine anstössige Stelle

suchungsgeschichte Jesu, S. 14—21: Lukas bietet die richtige

in Augustins Konfessionen, S. 183—194: Die Stelle von der

Reihenfolge: Steinwüstenversuchung, Bergversuchung, Tempel-

Plünderung des Birnbaums, die vielen wegen der Geringfügigkeit

des Ereignisses und doch breiten Betrachtung darüber, anstößig

zinnenversuchung, in der Steigerung der Versuchung zur Macht

über die Natur, über die Menschen, über Gott. — Lyder Brun,

ist, muß als eine psychologische Untersuchung über das Wesen

Der Name und die Königsherrschaft

im Vaterunser,

des Bösen verstanden werden im Zusammenhange der Ethik

S. 22—831: Namensbitte und Reichsbitte gehören zusammen; sie

Augustins. — Maria Peters, Augustins erste Bekehrung,

sind aus dem Gedankenkreis der Huldigung und des Lobpreises

S. 195—211: Die erste Bekehrung durch Ciceros Hortensius ruft

bei der Thronbesteigung zu erklären; dabei ist sowohl an die

in ihm den geistigen Eros, den idealen Enthusiasmus hervor; das

zeitlich-ewige wie die ewige Verherrlichung Gottes zu denken. —

Moment der Unruhe kommt in sein Leben, die Sehnsucht nach dem

Ideale. — Georg Grützmacher, Zur Charakteristik der

Karl Ludwig Schmidt, Der Johanneische Charakter der

Erzählung vom Hochzeitswunder in Kana, S. 32—43:

Frömmigkeit der Benediktinerregel, S, 212—218: Sie ist

Johanneshat dieihm aus der Überlieferung zugeflossene ungeschicht-

eine wunderbare Synthese der verschiedenen im Mönchtum vor-

liche-Erzählung gedeutet. Das Wasser ist der jüdische Ritus mit

handenen Frömmigkeitsideale; Benedikts Frömmigkeit ist Gebets-

seinem Reinigungswesen, der Wein das Evangelium mit seinem

frömmigkeit; der christozentrische Charakter tritt klar hervor.

Feuergeist. — Roland Schütz, Das Quellenproblem der

— Gustav Krüger,Ferrandus u, Fulgentius, S, 219—231,

41

42

1. Ferrandus war der Verfasser der vita. des Fulgentius von Ruspe;

Vernunftwahrheiten nicht von den geschichtlichen Tatsachen

2. Fulgentius starb 1. Januar 532; hinsichtlich der Abfassungszeit

korrigiert werden können; für die Gegenwart formuliert würde

‚der vita bestehen noch Schwierigkeiten; 3. die Identität von

der Satz lauten: „Anfechtbare Geschichtstatsachen können als

Fulgentius dem Mythographen und Fulgentius dem Bischof bleibt

solche nie der allgemein-menschlich zureichende Grund für lebens-

sehrunsicher. — FriedrichLoofs,Die„Ketzerei‘“ Justinians,

wichtige Überzeugungen sein.“ — Leopold Zscharnack, Die

8.232—248; Justinian alsAnhänger der Lehre derAphtartodoketen,

Pflege des religiösen Patriotismus durch die evangelische

Geistlichkeit 1806—1815, S. 394—423:

Der Anteil der

— CarlClemen, Muhameds Abhängigkeit von der Gnosis,

S. 249—262: Anknüpfung an Harnacks diesbezügliche Gedanken,

patriotischen Predigt an der Regeneration nach 1806 muß nicht

— Carl Schmidt, Eine Benutzung des testamentum

an

gering angeschlagen werden; ihr Charakter war auch damals

Domini nostri Jesu Christi, S. 263—267; Benutzung des

rationalistisch.— ErichKlostermann, Aus dem Briefwechsei

zwischen J. v. Hofmann und A, Klostermann, S. 424—433:

testamentum in einem Apokryphon des 7. Jahrhunderts. —

Wilhelm Bornemann,

Der Charakter des kleinen

Neun Briefe Hofmanns im Auszuge aus den Jahren 1860—1865.

Katechismus Luthers, S. 268—280: Er ist undogmatisches,

— Caius Fabricius, Vom Luthertum zum $Sozialismus,

S. 434—450: In der Hegelschen Philosophie haben wir rationali-

praktisches Christentum. — Arnold Köster, Zur Frage

nach einer Spannung der Ethik Luthers und der des

-siertes Luthertum, der Marxismus ist ökonomisierte Hegelsche

Philosophie, also letzten Endes ökonomisiertes Luthertum; er ist

synoptischen Jesus, S. 281—291: Die tatsächlich vorhandene

Spannung zwischen der Ethik Jesu und Luthers ist in dem Zeit-

ein entarteter Zweig, aber immerhin erklärt sich so, wie der

abstand und der Zeitaufgabe beider begründet; Luther löst eine

Sozialismus gerade in Deutschland so mächtig werden konnte, —

Frage, die nicht im Gesichtskreise Jesu gelegen hat, nämlich die,

Martin Rade, Der Begriff der Kirche bei den Kirchen-

historikern, S. 451—458: In Anknüpfung an die Fassung des

wie wir uns der eigengesetzlichen Berufsaufgabe widmen und doch

dabei von der Liebe Christi leiten lassen können. — Hermann

Kirchenbegriffs bei einigen Kirchenhistorikern seit der Aufklärung

Mulert, Congregatio sanctorum, in qua Evangelium

wird die These vertreten, daß die Kirchengeschichte sei: Geschichte

recte docetur, S. 292—307: Es ist erklärlich, daß Melanchthon

von dem Reich-Gottes-Werden der Welt und dem Welt -Werden

die notae externae dem Kirchenbegriff hinzufügt, aber es war für

des Reiches Gottes. — Hans von Soden, Oswald Spenglers

die Geschichte des Protestantismus gefährlich. — HansBecker,

Morphologie der Weltgeschichte und die Tatsachen der

Zur Charakteristik des Herzogs Georg von Sachsen als

Kircheugeschichte,5.459 —478 : Kritik an Spenglers Geschichts-

kirchlichen Schriftstellers, S. 308—316: Besprechung der

auffassung, weniger hinsichtlich ihrer Prinzipien als hinsichtlich

Schrift Georgs gegen Luther: „Widder Luthers Trostung usw.“

des verwerteten historischen Materials, wesentlich beurteilt als

—

von 1527; anerkennenswert ist Georgs Eindringen in die Materie,

Dilettantismus und Ideologie.

Friedrich Israel, Ein

wenn er sich auch der Hilfe anderer bedient haben mag. —

Ereignis der neuesten Kirchengeschichte Finnlands,

Karl Völker, Der Kampf des Adels gegen die geistliche

S. 479—483: Harnacks Besuch in Helsingfors im Jahre 1911.

Gerichtsbarkeit in seiner Tragweite für die Reformation

Ich muß auch bei dieser Festschrift in Rücksicht auf den Raum

in Polen, S. 317—327: Seit dem Piotrkower Reichstag von 1565,

auf eine Kritik der einzelnen Aufsätze verzichten.

auf dem die Aufhebung der Gerichtsbarkeit der Bischöfe beschlossen

Hermann Jordan - Erlangen.

wurde, beginnt nicht der Aufstieg, sondern der Abstieg des

——

Protestantismus; der Katholizismus setzte seitdem zu geistiger

Wirkung, insbesondere durch die Jesuiten, ein, — KarlHeussi,

Wolff, Walter, D. Präses der rheinischen Provinzialsynode,

Centuriae, S. 328—334: Die „Jahrhunderte“ der Magdeburger

Vergleich und Kritik der beiden amtlichen Entwürfe

Centurien sind nicht periodologisch gemeint, sondern dienen nur

zur preussischen Kirchenverfassung. Berlin 1921,

dem Zweck der Übersichtlichkeit; sie hatten den Vorzug vor der

Trowitzch & Sohn. (77 S. gr. 8°) 12.— M.

Annalistik,daßsie die ideengeschichtlicheBetrachtung erleichterten.

Überholt von den evangelischen Landeskirchen der meisten

— OttoRitschl, Das theologumenon von der unio mystica in

deutschen Mittel- und Kleinstaaten schickt sich die unierte Kirche

der späteren orthodox-lutherischen Theologie, S. 335—352:

der acht älteren preußischen Provinzen — „Evangelische Kirche

Verfolgung der Lehre von Melanchthon bis Quenstedt.— Heinrich

Preußens“ will sie in Zukunft heißen — an, ihre neue Verfassung

Hoffmann, Die Fragenach dem Wesen des Christentums in

zu schaffen. Der Schwierigkeiten, welche diesem Werke entgegen-

der Aufklärungstheologie, S. 353—365: Die Aufklärung hat

treten, sind, mit einigen allerdings bedeutenden Ausnahmen,

zuerst die Frage nach dem Wesentlichen im Christentum ange-

nicht mehr, als anderwärts. Aber das Gewicht dieser Schwierig-

schnitten und wertvolle Maßstäbe dafür aufgestellt, wenn sie auch

keiten drückt vielfach anf die Wagschale. DieFragen: Volkskirche

keineswegs das Problem löste. — Karl Aner, Zum Paulusbild

— Staatskirche, Volkskirche — Freikirche, Volkskirche — Sekten,

der deutschen Aufklärung, S. 366—376: Die Aufklärung

Volkskirche — Obrigkeitskirche, Volkskirche — Pastorenkirche

hatte zwar kein besonderes Interesse an Paulus, aber sie hat

erheben sich hier besonders laut. Dazu tritt bei dieser einzigen

seiner historischen Würdigung vorgearbeitet; das in Anknüpfung

Vielmillionenkirche im evangelischen Deutschland noch die Ein-

an Thalemanns Dissertation von 1769, de eruditione Paulli apostoli

gliederung der Provinzialkirche in den neuen Bau der Landeskirche,

iudaica, non graeca.— Heinrich Scholz, Zufällige Geschichts-

was wieder seinen besonderen Einfluß auf die Gestaltung der

wahrheiten u, notwendigeVernunftwahrheiten, S.377—393 :

obersten, geistlichen wie weltlichen, Spitze übt.

Lessings Satz ist zu verstehen von den nicht denknotwendigen

Der bevorstehenden außerordentlichen Generalsynode werden

geschichtlichen Tatsachen und den apodiktisch gewissen Vernunft-

zwei amtliche Verfassungsentwügfe vorgelegt werden, ohne ihrem

wahrheiten; Lessing meint, daß aus den historischen Tatsachen nie

eigenen freischöpferischen Tun damit Schranken zu ziehen. Ober-

metaphysische Schlüsse gezogen werden können, daß notwendige

kirchenrat und Generalsynodalvorstand haben sie ausgearbeitet.

43

44

Es ist von Bedeutung, daß sich beide nicht auf einen gemeinsamen

das deutsche geistige Leben sich bewegen muß, wenn es aufwärts

Entwurf einigen konnten, daß beide Entwürfe.aber so viel Gemein-

steigen soll. „Diesen Geist unserer klassischen Epoche, soweit er

sames haben. In D. Wolff, dem Präses der rheinischen Provinzial-

sich der Jugenderziehung und der Volksbildung zuwandte, im

synode haben sie einen berufenen Beurteiler gefunden. Ich kann

Zusammenhang der historischen Entwicklung darzustellen, ist die

auf die beiden Entwürfe so wenig wie auf ihre gegenseitige Wertung

Absicht meines Buches,“ Da sich der Verfasser auf die klassischen

im einzelnen eingehen. Ausjenen scheint mir besonders die Schaffung

Dichter beschränken will, so zieht er nur Herder, Schiller und

von Rechtsausschüssen bemerkenswert, unabhängigen Spruch-

Goethe in den Kreis der Darstellung. Lessing wird mit Recht

kollegien von Gerichtsart, die z. B. in Bayern geplant, so weit ich

ausgeschlossen. Ohne weiteres klar ist es, daß Herder in diesen

sehe bislang nur wenig als Kirchengericht in die Verfassung auf-

Kreis hineingehört. Der Verfasser stellt sein Humanitätsideal und

genommen oder sonst durchgeführt sind. Sie sollen vor allem in

die Durchführung der Humanitätsideen in der Schule dar, endlich

streitigenAuseinandersetzungssachen und bei verschränktem Selbst-

Herders organisatorische Pläne und seine Reformtätigkeit in

verwaltungsrecht urteilen. Was die Kritik angeht, hebe ich die

Weimar. Damit ist die pädagogische Bedeutung Herders mit der

Ablehnung eines Bischofs hervor. Der evangelische Bischof ist

zentralen Idee seiner Welt- und Lebensanschauung in Verbindung

nicht Kirchenleiter sondern Pfarrer.

Der Verfasser verrät im

gebracht. Die Darstellung ist reich und gründlich und schließt mit

Ganzen natürlich nicht seine Herkunft aus dem Gebiete der

einer treffenden Kritik der pädagogischen Bedentung Herders,

rheinisch-westfälischen Kirchenordnung. Als Jurist — und es

Sein Bildungsideal bleibt intellektualistisch, eine Bildung mehr für

handelt sich doch um Gesetzesvorlagen — kann ich nicht unter-

Gelehrte als für Männer des täglichen Lebens. Sieist von universeller

Vielseitigkeit, die in Herders Sinn eine allseitige Empfänglichkeit

Jlassen anzumerken, daß S. 19 Autonomie (vowos!) so ungefähr

mit Selbstverwaltung gleichgesetzt wird, daß z. B.S. 20, 23

erwecken sollte, aber doch auch zersplitternd gewirkt hat und

neben aller Anregung mitschuldig

ist

an

dem

rein

die kirchlichen Vertretungskörper als Körperschaften bezeichnet

sind, was sie in falsches Licht rücken könnte. Sehr begrüße ich,

theoretischen Charakter und der Überhäufung mit Wissensstoff

fn unserer Jugenderziehung.

daß bei Besprechung der alten Konsistorien das landesherrliche

Kirchenregiment nicht als ein trüber Mischmasch, sondern frisch

An zweiter Stelle steht Schiller. Seine pädagogische Bedeutung

ist mit der von Herder schon nicht mehr zu vergleichen. Denn es

und mutig als die Staatsgewalt selbst erkannt wird.

Jedenfalls werden die auf praktischer Erfahrung und ein-

handelt sich im wesentlichen um die Briefe über die aesthetische

dringender Kenntnis beruhenden Gedanken D. Wolffs gute

Erziehung des Menschen. Aber Lehmann versteht es, im Anschluß

Dienste tun.

Prof. Rudolf Oeschey-Leipzig.

an sie alles, was sich an pädagogischen Gedanken in Schillers

ethischer Lebensanschauung findet, zur Darstellung zu bringen,

Der Einfluß Shaftesburys und Rousseaus, Kants und Fichtes und

Koch, Walter, Die Stellung d. Quäkertums zur sozialen Frage.

schließlich Goethes wird genau untersucht. Sehr treffend urteilt

(Christentum und soziale Frage. Heft 7.) München 1921,

Lehmann, daß die transzendentale Methode Schillers Theorie

Chr, Kaiser. (39 S. gr. 8°). 4,50 M.

unfruchtbar mache. „In der Allgemeinheit der Begriffe, aus denen

Bescheiden bezeichnet der Verfasser seine Arbeit als „etwas

er konstruriert, verflüchtigt sich jede psychologische Bestimmheit;

sehr Vorläufiges, das mehr Anregungen als Ergebnisse geben kann.“

obwohl die Ausdrucksweise auf eine solche hinzuweisen scheint,

Anregend ist sie jedenfalls für jeden, den die Frage Religion und

führt sie einfach irre.“ In der Psychologie schließt sich Schiller

Sozialismus interessiert; sie zeigt an einem lehrreichen Beispiel

an die unfruchtbaren Kategorien Fichtes an. Es fehlt hier jede

die Wechselwirkung zwischen religiösen und sozialen Kräften,

Erfahrung. Der Wille wird behandelt, als wäre er von einem

Das Quäkertum ist deshalb besonders geeignet, diese Wechsel-

logischen Gesetz beherrscht, und jede moralische Wirkung der Kunst

wirkung anschaulich zu machen, da es bei dem geringen dogmatischen

wird mit einer Strenge abgewiesen, die zu völlig unpsychologischen

Gehalt und der noch geringeren dogmatischen Gebundenheit seines

Behauptungen führt, und, gerade an der Wirkung von Schillers

Christentums den jeweils besonders hervortretenden ethischen

Dichtung gemessen, der Wirklichkeit nicht entspricht. Trotzdem

und sozialen Kräften um so offener ist.

Sehr lehrreich ist das

hat Schillers „dichterische Lebensarbeit dazu beigetragen, den

Herauswachsen der Sekte aus den unteren Volksschichten,

Gedanken der aesthetischen Volkserziehung über alle Zweifel an

eine Erscheinung, die sich bei ähnlichen Gebilden in Deutschland

seiner Möglichkeit und Durchführbarkeit hinaus sicher zu stellen.‘“

(Mennoniten,

Herrnhutern,

Altlutheranern) ganz

ähnlich

Mit besonderer Liebe und Begeisterung wird Goethe dargestellt.

beobachten läßt. Lehrreich ist auch die Spannung zwischen dem

Diese Schätzung Goethes entspricht einer gegenwärtig weit

liberal-philanthropischen und modern-socialistischen Quäkertum

verbreiteten Tendenz, Es ist aber doch sehr fraglich, ob dieses

der Gegenwart. Daß, wie Koch wünscht, die letztere Richtung die

Urteil gerechtfertigt ist, wenn man Goethes Lebenswerk unter

Zukunft des Quäkertums bestimmen werde, ist mir freilich sehr

dem Gesichtspunkt der Pädagogik darstellt. Wie bei Schiller nur

zweifelhaft.

Büchsel in Rostock.

n ——

die Briefe über die aesthetische Erziehung, so kommt für Goethe

nur der Wilhelm Meister in Betracht. Die Darstellung seiner

Lehmann, Rudolf (Prof.in Breslau), „Die deutschen Klassiker

erzieherischen Ideen wird unterbaut durch eine ausführliche

Charakteristik der Persönlichkeit Goethes und durch eine

Herder - Schiller - Goethe.“ (Die großen Erzieher, ihre

Persönlichkeit und ihre Systeme, Band IX-X.) Leipzig 1921,

Entwicklung seiner neuen Welt- und Lebeusanschauung. Lehmann

Felix Meiner (VII, 342 S. 8°) 30 M.

hebt hervor, daß für Goethe die Antike die Grundlage der Bildung

Dies Buch gehört in die Bewegung hinein, welche das Heil in

und das höchste Bildungsmittel geblieben ist. Aber er verkennt

der gegenwärtigen Not in einer Wendung zum deutschen Idealismus

nicht, daß sie in der eigentlich pädagogischen Schrift Goethes, in

gsieht. Die Losung freilich soll nicht lauten : Zurück zum Idealismus!

der pädagogischen Provinz der Wanderjahre, völlig zurücktritt.

Aber der Idealismus soll jedenfalls die Richtung angeben, in welcher

Er meint, daß das nicht auf eine Abwendung Goethes von sgine„

45

46

früheren Anschauungen zurückzuführen sei. Allein zwischen den

der Einwirkung des Absoluten auf eine unabhängig von ihm vor-

handene Materie hinfällig macht. Indem Gruber aber die drei

Lehrjahren und den Wanderjahren liegt unzweifelhaft ein Bruch

in der Lebensanschauung Goethes, Seine spätere Pädagogik ist

„Postulate“ einer ewigen Existenz der Materie, einer ewigen Ko-

existenz von Geist und Materie und der ewigen Existenz des Geistes

auf seine ursprüngliche Weltanschauung nur aufgepfropft und

nicht aus ihr erwachsen. Lehmann selbst gesteht auch zu, „daß

allein neben einander stellt und die beiden ersten Postulate als un-

haltbar nachweist, sieht er damit die dritte Möglichkeit als bewiesen

alle jene Äußerungen, soweit sie wenigstens auf die Jugendbildung

bezugnehmen, sich in einer gewissen Allgemeinheit bewegen.“ Zum

an, ohne zu sehen, daß zwischen einem Postulat und einer „demon-

strierbaren Tatsache‘“ ein großer Unterschied ist, Gruber ist der

Schlußwirft er die Frage auf,warum denn geradeHerbartsPädagogik,

die in der überwundenen Weltanschauung der Aufklärung wurzele,

Ansicht, daß, da der Gott der Schöpfung und der Gott der Erlösung

in ihrer Wirkung die viel tieferen Anregungen der Klassiker

derselbe ist, die Offenbarung Gottes in der Natur die Offenbarung

überflügelt habe. „Ein eigenartiges Geschick hat es gefügt.“ „Es

Gottes in dem unfehlbaren Schriftwort bestätigen müsse. Bezeugt

ist schwer zu sagen, wie es kam.“ Die Frage bleibt unbeantwortet‚

Jetzteres die Schöpfung aus nichts, so muß diese auch aus dem

Zeugnis des Erschaffenen bewiesen werden können. Natürlich ver-

und das historische und pädagogische Problem, das in ihr liegt,

ungelöst. Aber an Herbart hat sich die Pädagogik der Volksschule

wendet der Verfasser — unter gelegentlicher Heranziehung anderer

Argumente — in der Hauptsache die Elemente.des kosmologischen

angeschlossen und an den Klassizismus unsere höhere Bildung.

In pädagogischer Beziehung sind aber die Volksschulen den höheren

und teleologischen Gottesbeweises. Und hier verdient es Aner-

kennung, daß er über ausgebreitete Kenntnisse verfügt und diese

Schulen überlegen, und der Klassizismus ist jetzt auch in unserer

ganzen höheren Bildung außerordentlich stark zurückgedrängt.

mit Kraft und Nachdruck zu verwenden versteht. Aber der Mangel

„In dieser Tatsache liegt die pädagogische Krisis der Gegenwart,

bleibt, daß er das formalistische Verfahren der alten Mataphysik

Wie erklärt sich das? Die Stärke der deutschen Klassiker besteht

nicht von dem inhaltlichen Verfahren der modernen Beweisführung

eben nicht in ihrer Pädagogik, auch die Stärke der idealistischen

lostrennt, und daß er darum seinen Nachweisen Ergebnisse ent-

Philosophen nicht. Das Beste was sie haben, haben sie von Pestalozzi.

lockt, bis zu denen die Argumentation nicht reicht. Kant stellte

Der Klassizismus hat weder eine Psychologie noch eine Pädägogik'

fest, daß der teleologische Gottesbeweis nicht auf einen Weltschöpfer,

zu erzeugen vermocht. Das lag an der Antike und am Idealismus.

sondern auf einen Weltbaumeister führe; wird ein intelligenter

Dieser Mangel ist für die Wirkung und Geltung des Klassizismus

Weltbaumeister unabweislich aufgewiesen, ist das nicht ein höchst

verhängnisvoll geworden.

D. W, Lütgert-Halle-Saale.

annehmbares Ergebnis? Und wird im kosmologischen Argument

——

ein absoluter Geist nicht nur als Weltgrund, sondern als Welt-

ursache festgestellt, ist das nicht das, was Paulus auch Röm. 1,20

Gruber, L. Franklin, Creation ex nihilo. (With a foreword

als unabweisbares Zeugnis der menschlichen Vernunft aufgezeigt

by Frederick Wright.) Boston 1918, The Gorham Press.

hat? Warum will man dem rationalen Denken mehr. entlocken,

(316 S. 8°) geb. M. 61.50.

als es leisten kann? Wird aufgezeigt, was Reinke als Naturforscher

Von meiner Apologetik hatte ich gerade die letzten Korrektur-

getan hat, daß ein unvoreingenommenes Verständnis der Welt eine

bogen erledigt, als mir die apologetische Schrift Grubers zuging, die

absolute geistige Persönlichkeit als Urheber der Welt fordert, so

den Untertitel trägt: „Das physische Universum eine endliche und

ist von Seiten des objektiven Denkens allen Anforderungen genügt,

welche der religiöse Glaube an das Welterkennen stellen kann.

zeitliche Wesenheit“. Gruber hält es für eine demonstrierbare Tat-

sache, daß Gott die Welt in der Zeit oder zu Anfang der Zeit er-

Fichte hat gemeint, daß in bezug auf den Schöpfungsbegriff von

der Philosophie noch das erste verständige Wort gesagt werden

schaffen habe — in völliger Willensfreiheit. Die Schwierigkeiten,

welchein der Anschauung eines zeitlichen Schöpfungsanfangsliegen,

solle. Es ist das nur ein Ausdruck dafür, daß derselbe in der Tat

dem bloßen rationalen Denken unerreichbar ist. Grubers Buch würde

und welche Augustin lebhaft empfand und in seiner Weise zu lösen

suchte, bedrängen ihn nicht. Die von Kant formulierte Antinomie,

eindrucksvollerund überzeugender wirken, wenn ersich der Grenzen

daß wir nach der Organisation unseres Denkens sowohl zu dem

der rationalen Beweisführung bewußt geblieben wäre. Weniger

Urteil, daß die Welt einen Anfang gehabt habe, wie zu dem, daß

wäre mehr gewesen. Irre ich mich, wenn ich diese Kritik in dem

sie keinen Anfang gehabt habe, kommen müssen, berührt er als

vortrefflichen Vorwort von Frederick Wright angedeutet finde?

Aufstellung Sir William Hamiltons, erledigt sie aber kurzer Hand

Dieses Vorwort zeichnet sich ebenso durch apologetische Festigkeit

-dadurch, daß, weil die Welt endlich ist, sie auch geschaffen sei.

wie durch maßvolle Besonuenheit aus.

Lemme.

Daß mit einer solchen formalistischen Schlußfolgerung das Problem

nicht gelöst ist, sieht er nicht, sondern er meint mit dem Nachweis

-der Endlichkeit, Bedingtheit und Zeitlichkeit des Alls den Begriff

Conrad, J., in Emden, Sünde und Versöhnung. Diebibl.Lehre

der Schöpfung aus nichts bewiesen zu haben. Hieraus erhellt, daß

von der Sünde als die unerläßliche Voraussetzung für das

er teilnimmt an weitverbreiteten Gebrechen der englisch-ameri-

richtige Erfassen der bibl. Heilswahrheit. Ein Beitrag zur

kanischen Apologetik, nämlich der Übereilung der Schlußfolgerun-

Lehre von der christlichen Vollkommenheit. Bethel bei

gen und dem Mangel an Unterscheidung zwischen spekulativ De-

Bielefeld 1921, Gnadauer Verlag (158 S. 8).

-duzierbarem und Überzeugungen, die zwar unerläßliche Elemente

In gründlicher Auseinandersetzung mit den in einigen Gemein-

des Glaubens bilden, aber rationale Begründung weder fordern noch

schaftskreisen anerkannten Lehren Wesleys (Sündlosigkeit der

zulassen. Thomas von Aquino sah, daß die creatio ex nihilo kein

Wiedergeborenen, Rechtfertigungs- und Heiligungsgnade) und

scibile oder demonstrabile, sondern ein credibile ist, machte sie aber

eingehender Untersuchung des biblischen Materials weist Conrad

geltend als unerläßliches Postulat, und das ist sie allerdings, weil,

nach, daß Wesleys Lehren eine Verflüchtigung des biblischen

wenn GottnurOrdner, aber nichtUrheber der Weltsubstanz wäre, wir

Sündenbegriffs enthalten. Nach der Bibel ist nicht nur vorsätzliche

-dem antiken Dualismus verfallen würden, der jede Anschauung

Übertretung derGeboteGottes Sünde,sondern schon die unwillkürlich

47

48

Psychologie Luthers.

im Menschen aufsteigende sündliche Lust, ja die angeborenen Fehler

G. Loesche, Die reformatorischen Kirchen-

und Schwächen. Paulus beurteilt seine Unwissenheitssünde besonders

ordnungen Ober- und Innerösterreichs. III. G. Buchwald,.Eine

noch unveröffentlichte Vorarbeit Luthers zu seiner Schrift:! „Daß

schwer. Vom Herzen geht nach der Bibel auch das Denken aus,

diese Worte Christi „das ist mein Leib“ noch feststehen.“ 0, Clemen,

der Verstand wird vom Willen beeinflußt. Die Sünde ist nicht nur

Der Prozeß des Johannes Pollicarius. — Nr.71/72, 18.Jahrg., 3/4. Heft:

P. Kalkoff, Kardinal Schiner, ein Mitarbeiter Aleanders auf dem

Sache des bewußten Willens, sondern auch ein Stück des unbewußten

Wormser Reichstage.

G, Loesche, Die reformatorischen Kirchen-

Trieblebens, das am Leibe, speziell am Fleisch und Blut haftet.

ordnungen Ober- und Innerösterreichs. IV,

Die Untersuchung verfolgt praktische Zwecke, darum konnte sie

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 28. Band, 1. Heft: Th.

Trenkle, Beiträge zur Würdigung des Dr. jur. Johann Hiltner,

die Psychologie der Bibel auf eine Fläche auftragen. Für eine

wissenschaftliche Untersuchung wäre eine Sonderung nach den

Ratskonsulent in Regensburg von 1523 bis 1567.

Missions -Magazin, Evangelisches.

N. F., 65. Jahrg., 11. Heft: W.

Schriftstellern empfehlenswerter gewesen, weil sie noch über-

Oehler, Die verborgene Größe unseres Amtes,

W. Schomerus,

Graf Hermann Keyserling über Indien,

Ch. Keysser, Die Papua

zeugender gewirkt hätte.Gute und richtigeBeobachtungen verbinden

und der gekreuzigte Christus.

J. du Plessis, Aus Südafrika,

sich mit logischer Schärfe wie im 1. auch im 2. Teil, der einige

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 22. Jahrg., Afl. 6, Oct.: A. G.

Winke über das richtige Erfassen der biblischen Heilswahrheit

Honig, Ter gedachtenis aan Prof. Bavinck. Verslag der 10. allgem.

darbietet und besonders das Verhältnis von Rechtfertigung und

vergadering van de Vereeniging van Predikanten der Geref, Kerken

in Nederland. D.van Dijk, Het Testimonium Spiritus Sanecti.

Heiligung (die beiden Seiten des Versöhnungserlebnisses) behandelt.

Zeitschrift, Neue kirchliche.

82. Jahrg., 10. Heft: Ph. Bachmann,

Ein Wort zu

Die Kreuzigung des Fleisches, das Mitbegrabensein mit Christo

Der Römerbrief verdeutscht und vergegenwärtigt.

wird religiös aufgefaßt (nicht ethisch); die christl. Vollkommenheit

K, Barths Römerbrief,

Eichhorn, Karl Barth und die Bibel.

Vollrath, Es steht geschrieben.

Zur Metaphysik des Buches.

in Charakterfestigkeit erblickt.

Schultzen-Peine.

Zeitschriit, Jnternat, kirchliche. 11. Jahrg., Nr. 1: E, Herzog, Nach

welcher Methode ist die kirchliche Wiedervereinigung zu versuchen?

Bappert, Dr. ph. nat., Kritik des Okkultismus‘ vom Stand-

M. Hertzberg, Die norwegische Kirche und die Einheit der Kirche.

punkt der Philosophie und der Religion. Frankfurta.M.

F. Siegmund-Schultze, Bericht über die Präliminarversammlung

der Weltkonferenz über Glaube und Kirchenverfassung in Genf 1920.

1921, Patmos-Verlag (184 S. gr.). 20 M.

— Nr. 2: E. Herzog, Vier Werke über kirchliche Wiedervereini-

gung. Alivisatos, Das Programm der orthodoxen Kirche, Rede.

Ein Bubh, dessen Erscheinen in hohem Maße zeitgemäß ist und

dessen reicher Inhalt gleicherweise als belehrend bezeichnet werden

E. Herzog, Antwort der altkath. Bischöfe in Holland, Deutschland

und der Schweiz auf die vier vom Subjekts Committee der Welt-

darf. Hier redet ein Naturkundiger, der auch das volle Rüstzeug

konferenz über den Glauben in der wiedervereinigten Kirche vor-

gelegten Fragen. H. M. Cyrenius, The German High Church Union.

philosophischer Bildung besitzt, über die mannigfaltigen Dinge,

P. Feldkeller, Glaubenspsychologie und Glaubenspädagogik, A.

die der Gesamtname Okkultismus benennt. Religiös empfindet er

Küry,

Kirchliche Chronik.

—

Nr. 3: R. Keußen, Dante

warm und urteilt er nüchtern. Ich glaube in dieser Hinsicht ihn

und die Kirche.,

J. Prenner, Erasmus von Rotterdam in neuer

als gläubigen Katholiken ansprechen zu dürfen, Doch macht sich

Darstellung. K.Goetz, Das religiöse Moment in der serbokroa-

tischen Volksdichtung.

der religiöse Standpunkt eigentlich erst im Schlußkapitel geltend.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 15. Jahrg., 1/3. Heft:

Das Buch ist aus Vorträgen entstanden, zu denen der Bund für

Hashagen, Bundesgenossen der jesuitischen Gegenreformation am

H

Volksbildung in Frankfurt a. M. im Frühjahr und Sommer 1921

Rhein.

Forsthoff, Goethe und der westdeutsche Pietismus.

Gramm, Die Pfarrer in Kellenbach, W. Rotscheidt, Die Proto-

veranlaßt hat. Mit dem Verfasser wird man sich ja freilich kaum

kolle der Classis Duisburgensis 1611—1649, (Forts.) — 4/6, Heft:

der Hoffnung hingeben dürfen, durch das hier zur Widerlegung

H. Rodewald, Jrmenach im Jahrhundert der großen Kriege (Schluß).

der genannten krankhaften Erscheinung in unserm Volksleben

— 7—9. Heft: Hollweg, Der Mystiker Johann Christoph Zollinger.

H. Trommershausen, Aus den Beziehungen der evangelischen

Vorgetragene solche, die nun einmal, vom Reiz des Übernatürlichen

Gemeinde Jssum zu Holland. W. Kottenhahn;, Die Pfarrer der

und Wunderbaren angezogen, dem Bann des Okkultismus ver-

Gemeinde Wiebelskirchen bis 1877,

nn

fallen sind, von ihren Vorstellungen zurückzubringen. Dagegen

wird als recht wohl möglicher Erfolg zu erhoffen sein, daß es auf-

Soeben erschien:

keimenden Neigungen nach dieser Seite hin entgegenwirkt und zu

Moderne

nüchternem Urteil erziehen kann.

Aus der Fülle des kritisch Erörterten kann diese Besprechung

Indienfahrer

Einzelnes nicht mitteilen wollen, sondern nur zum Studium der-

und Weltreligionen

selben einladen, um das angebliche Tatsachenmaterial, das in solcher

Eine Antwort an

Übersichtlichkeit bisher wohl niemandem zugänglich gewesen ist,

Waldemar Bonsels | Hermann Hesse | Graf Herm.Keyserling

tunlichst vollständig kennen zu lernen, Bei der Häufigkeit des

Auftretens okkultistischer Anschauungen ist es durchausnötig, mehr

von D. Albrecht O£|%k_€, Missionskondirektor

Aus dem Vorwort: Es bedarf \;'ohl kaum des Hinweises,

von diesen Dingen zu wissen, als was einem gelegentlich zur

Kenntnis gelangt.

dass diese Aufsätze, vorwiegend praktische Zwecke verfolgend,

nur einen begrenzten Teil dessen bringen, was zur Auseins

Ich glaube, daß jeder, der das Buch gelesen, dem Verfasser für

andersetzung zwischen abendländischem und indischem Geist

zu sagen wäre.

Möchten sie der Wahrheit und dem inneren

reiche Belehrung dankbar sein werde, und daß das auch von denen

Fortschritt dienen!

wird gelten können, die vielleicht, wie dies ja kaum anders denkbar

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

ist, bei dieser oder jener Ausführung nicht ganz zustimmen können.

D. August Hardeland- Uslar.

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A mSE E

——

PE D N

Wijngaarden, W. D.van, De sociale Positie van

et sessiones anni 1562% @ prima

VII

ad

Luthardt, Ernst, D. Chr., Köompendium der theo-

de Vrouw bi,

Israel in den voor-en na-

sextam (XXII. Collegit, edidit, illustravit

logischen

Ethik,

exilischen Tijd.

Stephanus Ehses,

Niebergal|

U

F,, (Professor in Heidelber;

, Wie

effert, Franz, Dr. theol., Die geschichtliche

Existenz Christi.

Arbusow, Leonid, Dr., Die Einführung der Re-

pred

{

gen wir dem modernen Mensc

%ı

en ?

formation in Liv-, Est- und Kurland,

Fröhlich, Andreas, Atemzüge der Seela im All-

Lohmeyer,

Bres

i

au), Soziale Fragen im Urchristentum.

Ernst, Dr. (o. Prof. an der Universität

Wendiand, Johannes, D. (Universitätsprofessor

in

asel), Die Stellung der Religion im

tag des Lebens.

Concilii Tridentini Actorum pars quinta com-

Geistesleben.

Neueste theologische Literatur.

plectens acta ad praeparandum concilium,

Stange, Carl, Zum Verständnis des Christentums.

Zeitschriften.

Wijngaarden, W. D. van, De sociale Positie van de

monogamischer Auffassung durchführbar. Allerdings ist die

Vrouw bij

Israel in den voor-en na-exilischen

Monogamie, wenngleich vom alten Gottesrecht als das sittlich

'Tijd. Leiden 1919, Boekhandel en Trukkerij voorh. E. J.

Natürliche vorausgesetzt, nie ausdrückliche Rechtsforderung für

Brill (XIV, 177 S. gr. 8%.

das gesellschaftliche Leben geworden. Denn im Rechtsleben

Die Stellung der Frau in der israelitischen Kultur ist schon

wurde sie durch andere Interessen gekreuzt und vielfach zunichte

öfter Gegenstand wissenschaftlicher Monographien gewesen.

gemacht. Das Vaterrecht mit seinem Streben nach-wirtschaftlicher

Wijngaardens Untersuchung über ihre gesellschaftliche Lage

und politischer Macht, das absterbende Mutterrecht, das im Ver-

reiht sich ihnen würdig an, die einzelnen Fragen werden in 22

kehr mit Fremden noch hie und da erkennbar ist, schufen biga-

Kapiteln ausführlich und umsichtig besprochen. Das Ergebnis

mische und polygamische Formen der Ehe; besonders bei Fürsten

ist, daß man keine stetige Entwicklung nach oben im Laufe der

wie Gideon und Königen wie David und Salomo wird die Poly-

Zeit aufweisen kann, sondern daß die alte wie die neue Zeit Vor-

gamie zur Regel. Die nachexilische Zeit hat aber die Monogamie

züge und Mängel in verschiedener Art und Mischung zeigen,

sicherlich gefördert; der verheiratete Hiob verwirft den Gedanken,

Dies Ergebnis ist gewiß richtig. Dennoch würde man gern ein

eine Jungfrau zu begehren, als unsittlich (31, 1). Für schief halte

paar große perspektivische Linien gezeichnet finden, um Hinter-

ich die auch von Wijngaarden geteilte Auffassung, daß die Ehe

grund und Vordergrund zu ordnen und den Zusammenhang mit

ein Kaufvertrag gewesen sei, wogegen sich schon Eberharter ge-

dem gesellschaftlichen Gesamtleben heraustreten zu lassen. Die

wandt hat. Einfaches Kaufobjekt ist die Ehefrau nicht gewesen;

vorliegende Arbeit zerfällt in zu viele Einzelbilder; und so wichtig

der mohar ist kein Kaufpreis, sondern eine Tauschgabe. Kauf

das Einzelbild mit seinen einzelnen Zügen ist, so kommt es doch

und Tausch sind zweierlei, Die Ehefrau kann man nicht verkaufen,

erst durch die Einordnung unter bestimmte Hauptgesichtspunkte

was bei einer Kaufehe möglich sein müßte, Der sittliche Charakter

zu vollem geschichtlichem Leben. Die gesellschaftliche Grundlage

der Ehe, damit aber der gesellschaftlichen Stellung der Frau,

der Frau ist überall die Ehe, und das Wesen der israelitischen

den der Verfasser unverkennbar betonen will, hätte doch in der

Ehe wäre demnach der natürliche Angelpunkt der Untersuchung.

hebräischen Anschauung noch stärker herausgearbeitet werden

Monogamie und Polygamie, Vaterrecht und Mutterrecht sind hier

können.

O. Procksch.

wichtige Gegensätze, die zu besprechen waren. Die Monogamie ist

in der Väterzeit das Natürliche; Abraham und Isaak haben nur

Moeffert, Franz, Dr. theol., Die geschichtliche Existenz Christi.

eine vollbürtige Ehefrau. In Jakob-Israel sind wahrscheinlich

9. bis 13., vermehrte Aufl. (Apologetische Tagesfragen.

zwei Figuren zusammengewachsen, von denen Jakob zu Rahel,

Herausgegeben vom Volksverein für das katholische Deutsch-

Israel zu Lea gehört. Wenn die Erzväter bei langer Unfruchtbar-

land. III. Heft.) M.-Gladbach 1921, Volksvereins-Verlag G.

keit ihrer Frauen dennoch keinen Harem haben, sondern

m. b. H. (212 S, gr. 8°%) 15 Mk.

von ihnen ihre Leibmägde überlassen bekommen, 80 ist das

Der katholische Verfasser bringt auch evangelischen Lesern

keine Polygamie, sondern im Grunde Schutz des monogamischen

wertvolle Stoffe und Anregungen. Er kennt eine reiche Literatur

Prinzips. So scheint mir die Frage der Monogamie, die ja schon

und verfügt über die verschiedensten Gesichtspunkte. Im 1. Kapitel

die Grundlage der Paradiesesgeschichte bildet, der geschichtlich

(„Entstehung des Christentums ohne Christus“) gibt er eine Art

begründete Ausgangspunkt für die hebräischen Verhältnisse zu

allgemeinen Ueberblicks über die Anschauungen seiner Gegner

sein. Die Gleichstellung von Vater und Mutter im Dekalog und

und über die Hauptpunkte, die für die Widerlegung in Betracht

sonst (S. 119) für die Ehrfurcht der Kinder ist letztlich nur bei

kommen.

Mir scheint dies das wertvollste Stück des Buches zu

49

50

51

52

sein, vor allem das Stück, das in den Streitigkeiten der Gegen-

des ihnen innerlich fremden Evangeliums heuer Raum gegönnt.

wart vorzugsweise in Betracht gezogen werden möchte. Das 2.

Im einzelnen ist die Haltung des Paulus innerweltliche Askese,

Kapitel ist den römischen, jüdischen und christlichen Berichten

die in der Stellung zu Staat, Familie, Sklaverei sehr konservativ

über das Leben Jesu gewidmet.

Das 3. behandelt das Thema

ist. — Lebendigkeit, Kraft, ja Pathos im Erfassen des Geistes

Christus und Buddha. Der Anhang befaßt sich zunächst mit

der behandelten Größe, soweit der Geist des Darstellers sich in

modernen Fälschungen, dem „Essäerbrief“ und dem „Benanbriefe“.

ihn schicken kann, sind Vorzüge des Expressionismus. Sie finden

Dann werden einige lehrreiche Texte abgedruckt, darunter

sich auch hier. Erfreulich ist L. Nachweis, daß das Christentum

Napoleons I. Urteil über Christus.

eine soziale Größe weder seinem Ursprung noch seiner Absicht

Weil die Darstellung Mefferts wertvoll ist und zweifellos

nach ist. Grade die ausführliche Darstellung seiner sozialen Umwelt

weitere Auflagen erleben wird, seien hier einige Wünsche ange-

ist dafür recht wertvoll. Aber Treue, Sorgfalt, Vielseitigkeit in

fügt. Ich weiß nicht, ob die Verteilung der Stoffmassen dem

der Wiedergabe des Gegebenen besitzt der Expressionismus nicht.

heutigen Stande des Streites entspricht. Brennpunkte der Diskussion

Sie fehlen auch hier.

Büchsel in Rostock.

sind jetzt vor allem die Werke von Karl Kautsky und Arthur

Drews. Sie müssen wohl, auf Kosten der älteren, stärker berück-

Conecilii Tridentini Actorum pars quinta complectens

sichtigt werden, Das heißt: es müßte auf die allgemeinen sozialen

acta ad praeparandum concilium, et sessiones anni

und religiösen Verhältnisse in der Entstehungszeit des Urchristen-

1562 a prima (XVII) ad sextam (XXII). Collegit,

tums der Nachdruck gelegt werden. Was die Religionsgeschichte

edidit, illustravit Stephanus Ehses,

(Concilium Tri-

betrifft, so verdienen vor allem die Mysterien genauere‘ Berück-

dentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum,

sichtigung. Dafür verträgt das 2, Kapitel starke Kürzungen. Das

nova collectio edidit Societas Goerresiana. Tomus. VIII).

Freiburg i. Br. 1919, Herder. (X, 1024 8. gr. 8°), 120.— M

3, Kapitel gewährt am wenigsten Befriedigung. Die Dinge liegen

hier doch verwickelter, als der Verfasser meint (das lehrreiche

Im Jahrgang 1915 Nr. 12 des Theol. Literaturblattes habe

ich den 4. und 5. Band dieses monumentalen Werkes be-

Dekanatsprogramm von Hans Haas zum 31. Oktober 1921 konnte

er allerdings noch nicht benutzen). Ueberhaupt müssen verschie-

sprochen. Der 5. Band enthielt .die Sessio 4—8, das heißt

die großen Lehrdebatten über die Autorität der Schrift, über die

dene der berührten Fragen erns_ter genommen werden.

Leipoldt.

Rechtfertigung und die Heilsgewißheit sowie über das Wesen der

Sakramente. Für das Verständnis der Konzilsentscheidungen sind

Lohmeyer, Ernst, Dr. (o. Prof. an der Universität Breslau).

diese Debatten der Theologen und der Bischöfe von großer Be-

Soziale Fragen im Urchristentum, (Wissenschaft und

deutung, wie man aus der ausführlichen Darstellung sehen kann,

Bildung 172) Leipzig 1921, Quelle und Meyer (136 S. 8°)

die ich in meiner Dogmengesch, IV. 2, S. 753—834 gegeben

geb. 9,— M.

habe. Der

o

E

‚ Band brach in den Debatten über.den Empfang

Lohmeyer stellt seinen-Gegenstand in weitem Rahmen dar.

des Abendmahls in beiderlei Gestalt ab. Damals (1547) wurde das

Die Einleitung erörtert die grundlegenden Begriffe: „sozial‘“,

Konzil nach Bologna verlegt. Über die beiden Sessiones 9 und 10,

„Gesellschaft“ u.s. w. Der erste Teil schildert eingehend das

die noch unter Paul III. stattfanden, sowie über die Sessiones

wirtschaftliche und soziale Leben erst im hellenistischen Zeitalter,

11—16, die unter Julius III nach der Wiederverlegung des Konzils

dann unter der römischen Herrschaft und endlich im Judentum.

nach Trient abgehalten wurden, werden die beiden bisher noch nicht

Seine Darstellung des Urchristentums ist gegliedert: Jesus, die

erschienenen Bände 6 und 7 des Coneilium Tridentinum be-

Urgemeinde, Paulus, die mittlere Zeit, das Ende des Urchristentums.

richten. Der uns jetzt vorliegende Band 8 behandelt sessio

— Das Buch erhebt einen besonderen Anspruch an den Leser:

17—22 (Jan.—Sept. 1562), die unter Pius IV, gehalten wurde.

er muß expressionistisch eingestellt sein, Sonst wirdesihn befremden,

Ein letzter 9 Band wird dann die drei letzten Sessionen

wenn nicht abstoßen. Doch ist es nicht Laune, daß der Verfasser

(23—25) unter Pius IV. zum Gegenstand haben (bis 4. Dez, 1563). —

seine Gedanken in ein expressionistisches Gewand kleidet. Sie

Der Band 8, den wir wiederum der fleißigen und sachkundigen

vertragen kein anderes, Lohmeyers Verständnis des Evangeliums

Hand von Stephan Ehses verdanken, enthält zunächst die Akten-

ist expressionistisch.—Die Gesamtheit des entgotteten menschlichen

stücke zur Fortsetzung des Konzils nach der Wahl Pius IV. und teilt

Lebens wird in einer menschlichen Seele neu durchglüht. Ihr

sodann die Protokolle der Verhandlungen in den Kongregationen,

Schicksalsgefühl ist „Gnade‘“,ihr Lebensgefühl „Liebe‘“. Im Strom

Generalkongregationen sowie den feierlichen Sessionen (17—22)

dieser Gnade und Liebe lösen sich alle menschlichen Unterschiede,

mit. Gegenstände allgemeinsten Interesses, die in diesen Beratungen

heilen sich alle menschlichen Gebrechen. Das ist das Heilandtum Jesu.

und Sitzungen behandelt worden sind, sind der Index librorum

Sein Wesen 'und seine Predigtquellen aus‘ einem religiösen

prohibendorum, die Residenzpflicht der Bischöfe, die Frage nach

Liebesakosmismus.

Der Standpunkt, in dem das Evangelium Jesu

dem Abendmahl sub una vel utraque specie bzw. die Konzessionen,

zur Welt steht, ist der eines absoluten Weltindifferentismus. Aus

die zugunsten von letzterem den Böhmen, Ungarn und Deutschen

dem „Ressentiment“ der Enterbten 1äßt sich seine Seligpreisung

gemacht werden sollten, und das Messopfer. — Die Einleitung mit

der Armen und seine Forderung an die Reichen nicht verstehen.

der Angabe der Quellen zu der Ausgabe will der Verf, erst in dem

Sein Evangelium ist völliger Apolitismus ohne jeden Willen zur

letzten Bande vorlegen. Für diesmal genügt die Bemerkung, daß

Umgestaltung oder auch zur Erhaltung des Gestalteten. Im

die in Bd. 116. 117 der Konzilsakten enthaltene später von dem

Gedanken des nahen Weltendes finden diese Spannungen ihre

Konzilssekretär Massarelli zurechtgemachte Redaktion, die Theiners

Lösung. So ist in Jesus beides: einmaliges geschichtliches Leben

Acta genuina zu Grunde liegt, diesmal nicht benutzt zu werden

und ewiges gottmenschliches Wesen.

Paulus bedeutet .die

brauchte, sondern durchweg Originalprotokolle zur Verfügung

Rationalisierung des irrationalen Evangeliums, Sein Blick ist erd-

standen. Wie schon früher hat Ehses auch diesmal viel Gewicht

gelegt anf die Mitteilnng von Originalvoten der Theologen und

befangener. Den Geset;lichk9-ite@ der Erde wird auf dem Boden

58

54

Bischöfe, soweit sie erhalten sind. Die Register sind, wie ich nach

stellen; namentlich Generalsuperintendent Gaethgens und Stadt-

Stichproben annehmen darf, mit ausgezeichneter Umsicht und

archivar Feuereisen hatten sich der Sache mit Eifer angenommen.

Als dann der Zusammenbruch. die Weiterführung aus eigenen

Sorgfalt gearbeitet.

So ist auch dieser neue Band des großen Konzilswerkes als eine

Mitteln unmöglich machte, griff der „Verein für Reformations-

geschichte“ durch seinen Vorsitzenden H. von Schubert hilfreich

Leistung anzusehen, auf die die deutsche Wissenschaft stolz sein

darf. Und dies Bewußtsein wächst, wenn man in dem Vorwort

ein. So ist das Erscheinen dieses 851 kroﬂe Seiten umfassenden

Nest, unter welchen Schwierigkeiten dieser Band entstanden ist.

Werkes Tatsache geworden. Besonders seinem Vater, der einst

Ehses mußte im Mai 1915 Rom verlassen. Er nahm das fertige

zu den Füßen von Geog Waitz gesessen, weiß sich der Verfasser

Manuskript des vorliegenden Bandes mit. Man versteht aber, wie

zu Dank verpflichtet, da dessen Arbeiten_ ihm die Wege gewiesen

schmerzlich er den großen durch Dozenni gesammelten Hand-

und gebahnt.

apparat entbehrt hat, der in Rom zurückgeblieben war. Der Ver-

Die Reformation fand in Livland besonders eigenartige Ver-

leger hat sich sofort bereit erklärt, das riesenhafte Manuskript in

hältnisse vor durch die landesherrliche Stellung der meisten Bischöfe

die Druckerei zu senden. In den drei Jahren von 1915/18 ist der

und überhaupt dadurch, daß ja Livland ein geistliches Land war.

Andererseits ebnete die gegenseitige Eifersucht zwischen der

Band dann gedruckt worden. Es ist die gleiche Sorgfalt und die

selbe vornehme Ausstattung, die wir an seinen Vorgängern gewöhnt

Geistlichkeit, dem Orden und den Städten der Reformation den

Weg. Arbusow betont, daß gerade zu Luther anfänglich nur ge-

sind, die auch ihn auszeichnen. Hier ist alles echt und solide und

von „Kriegsersatz“ ist nichts zu spüren. Der Deutsche kann mit

ringe Beziehungen bestanden ; der erste Reformator Rigas, Knopken,

Stolz auf diesen Band hinblicken, auch in Erwägung der äußeren

hatte selbst keinen brieflichen Verkehr mit Luther. Mit einer ge-

Umstände, unter denen er entstanden ist.

wissen Selbständigkeit gegenüber Luther habe sich anfänglich die

R. Seeberg-Berlin-Halensee.

Reformation vollzogen, ja seiner Lehre habe man stellenweise sogar

m— ——

mehr als unbefangen gegenüber gestanden. Doch will mir die Ver-

Arbusow, Leonid, Dr., Die Einführung der Reformation in

mutung nicht ganz unberechtigt erscheinen, daß man absichtlich

Liv-, Est- und Kurland.

Im Auftrage der Gesellschaft

die Unabhängigkeit von Luther, dem verurteilten Ketzer, hervor-

für Geschichte und Altertumskunde zu Riga bearbeitet.

hob; namentlich ist mir zweifelhaft, ob man noch 1527 wirklich

Quellen° und Forschungen zur Reformationsgeschichte, III.

im besten Glauben in Reval geleugnet habe, lutherisch zu sein

Leipzig 1921 M. Heinsius (XIX -+ 851 S., Lex. 8) 70.— M.

(S. 626, 692). Politische, wirtschaftliche und religiöse Motive

Nur mit tiefer innerer Bewegung, mit wehmütiger Freude

haben bei der Reformation von Liv-, Est- und Kurland zusammen-

kann man diese „Einführung der Reformation in Liv-, Est- und

gewirkt. Von den Städten ging die ganze Bewegung aus, und sie

Kurland“ zur Anzeige bringen. Ist sie doch geschrieben worden

sind die eigentlich Treibenden gewesen. Unter den Ritterschaften

in einer Zeit schwerster Heimsuchung jener Lande und ihrer Kirche.

zeigte noch am meisten Hinneigung zur Reformation die von Oesel;

Wie hatte es einst Luther begrüßt, daß die Christen in Livland,

sie hat damals sich ein Corporationssiegel stechen lassen mit dem

„am Ende der Welt“, auch „das heilsame Wort empfangen“ haben!

Spruch: „Gottes Wort bleibt ewig‘“. Zum Teil unter heftigen Bilder-

Aber eben jene Lage Livlands hat es allen Stürmen immer in erster

stürmen hat sich in den Städten die Reformation durchgesetzt —

Stelle ausgesetzt. So ward auch dies Werk geschrieben, während

am meisten unter Aufrechterhaltung der Ordnung in Reval —,

die baltischen Deutschen an dem Angriff auf ihre Heimat teilnehmen

aber überall gelang es.dem Rat, seine Autorität zu behaupten, ja

mußten, dabei von Mißtrauen umgeben, angefeindet, geplagt, ja

sie zu steigern, Von den Städten ging es auch aus, wenn an Meister

verfolgt. Und als kaum die Hoffnung auf eine engere Verbindung

Wolter von Plettenberg die Aufforderung gebrächt wurde, dem

mit Deutschland aufgeleuchtet, stürzte der jähe Umschlag Livland

Beispiel Preußens zu folgen und die verschiedenen staatlichen Ge-

in das tiefste Verderben, und seine Kirche ward zur Märtyrerkirche!

bilde Livlands zu einer geschlossenen Einheit als säcularisierten

Dennoch hat es etwas Aufrichtendes, daß gerade unter solch schwerer

Staat zusammenzufassen. Immer wieder hat sich ein schmerzliches

Bedrängnis diese Geschichte der Reformation der baltischen Lande

Bedauern regen wollen, daß dies nicht geschehen. Arbusow zeigt,

erscheinen konnte. Die äußere-Not hat den Sinn für die idealen

wie alle Voraussetzungen dafür. fehlten. Plettenberg stand im

Güter nicht zu ertöten vermocht. —

Greisenalter, in dem man neue Unternehmungen nicht in Angriff

Die „Gesellschaft für Geschichte und Altertumskunde“ zu Riga

nimmt. Dazu war er ein treues Glied der mittelalterlichen Kirche;

hatte die Aufgabe übernommen, zunächst die urkundlichen Quellen

was Luther an Nachrichten über evangelische Sympathien Pletten-

für die baltische Reformationsgeschichte zu sammeln und zu edieren;

bergs zugegangen war, beruhte.auf Irrtum. Aber auch nur den

ihr geschäftsführender Sekretär Leonid Arbusow wurde mit der

Städten war es ernst mit jener staatlichen Umwälzung, die übrigen

Ausführung betraut. Es geschah im Mai 1914; damit ist schon

Stände hielten die Fortdauer des bisherigen Zustandes für ihrem

gesagt, wie allein der Aufgabe entsprochen werden konnte. Waren

Interesse vorteilhafter. Plettenbergs, des größten livländischen

Archivreisen ausgeschlossen, so boten doch die Sammlungen Hilde-

Meisters, ganzes Bestreben aber war gerichtet auf Erhaltung des

brands und des Vaters des Herausgebers für das livländische Ur-

inneren Friedens, um den namentlich von Osten drohenden Gefahren

kundenbuch, aber auch die Richard Hausmanns aus dem Wetzlarer

begegnen zu können. Das war aber. ein Erfolg, den er erzielte,

Archiv reiches, noch unverwertetes urkundliches Material. Nur

daß 1526 er dürch Unterwerfung der Bischöfe, speziell des Erz-

konnte die Darstellung statt bis zum Augsburger Religionsfrieden

bischofs und Bischofs von Dorpat Blankenfeld, die Schutzhoheit

nunmehr nur bis 1535 gehen. War die Benutzung der Litteratur

über ganz Livland überkam. Blankenfeld sah sich zu jener Unter-

durch die Absperrung Livlands gegen Westen begrenzt, so baute

werfung genötigt durch die mißliche. Lage, in die ihn Verhand-

sich alles um so mehr auf den Urkunden auf. Im Frühjahr 1918,

lungen mit Rußland gebracht. Den Verdacht des Landesverrats,

wo wieder deutsche Bücher in Livland erscheinen durften, begann

den der Bischöf durch diese sich zuzoög, hat Alexander Berendts

der Druck, und es gelang die erste Hälfte des Werkes fertig. zu

als unbegründet zu erweisen gesucht. Arbusow beurteilt jedoch den

55

56

Ex%biuchof ungünstiger, unterstützt von einer Berendts noch nicht

vor. Mitunter wird die Darstellung etwas breit, mancherlei .Er—

wägungen wird Raum gegeben, aber ein umfassendes Bild der

bekannten Angabe der ersten Pleskauschen Chronik. Besonders

verwickelt wurden die Verhältnisse in Livland durch jene Säcu-

Vorgänge tritt vors Auge, und alles Einzelne erfährt immer eine

larisation des Ordens in Preußen.

quellenmäßige Begründung aus tiefgehender Sachkenntnis heraus.

Was den Neubau der Kirche durch die Reformation anlangt,

Die Aufgabe. einer Reformationsgeschichte Livlands war guten

so hatte Riga die führende Stellung. Aber genauer als über die

Händen anvertraut.

N. Bonwetsch-Göttingen.

anfängliche Neuordnung in Riga sind wir über die in Reval unter-

richtet. Bestellung eines Oberpastors und tüchtiger Pastoren,

Wendland, Johannes, D. (Universitätsprofessor in Basel), Die

Kirchenzucht, Armenversorgung wird hier ernstlich angestrebt.

Stellung der Religion im Geistesleben. $Skizze einer

Die geistliche Seite des Kirchenregiments soll hier dem „obersten

Religionsphilosophie. (Beiträge zur Förderung christlicher

Pastor“ (Johann Lange) unterstehen; aber die meisten kirchlichen

Theologie 25, Heft 2). Gütersloh 1920, C. Bertelsmann,

Verwaltungsangelegenheiten verblieben schließlich auch in Reval

(52 S. gr. 8.) 3.60 M. -+ 40°%.

in den Händen des Magistrats, dessen Befugnisse allmählich eine

In der jetzigen Zeit der Not, wo es uns nur schwer möglich

immer weitere Ausdehnung gewannen“ (S. 590). Der Forderung

ist, größere Werke zu veröffentlichen, ist es berechtigter als in

der Prediger eines Vorgehens gegen die geduldeten Frauen, gegen

normalen Zeiten, wenn Männer, die als bedeutende Mitarbeiter an

die Dominikaner, der Überweisung der geistlichen Renten an die

den Problemen ihres Spezialfaches bekannt sind, einmal in einer

Armenpflege wurde zunächst keine Folge gegeben. — Gegensätze

kurzen Skizze zu einem großen Problemkreise Stellung nehmen,

innerhalb der Evangelischen galt es auch hier zu überwinden. —

Versuchen wir, den Standpunkt des Verf, kurz zu charakterisieren.

In Dorpat gab namentlich das Auftreten Melchior Hofmanns An-

Wir dürfen ihn als einen feinsinnigen und besonnenen Eklektizismus

laß zu Wirren, obschon er damals noch im Ganzen lutherisch lehrte

bezeichnen. Der Sachkundige erfährt nichts Neues, Überraschendes

und jeder gewaltsamen Selbsthilfe entgegentrat, wie es ihm denn

oder Gewagtes, sondern der Verf.sucht die wohlerwogene vorsichtige

auch ‚gelang, bei einem Aufenthalt in Wittenberg Luther vorüber-

Mitte zwischen den verschiedenen Extremen der heutigen theolo-

gehend für sich zu gewinnen. Arbusow urteilt sicher mit Recht,

gischen religionsphilosophischen Diskussion, auf die sich etwa die

daß die Vertreibung Hofmanns aus Dorpat die Umwandlung der

auseinanderstrebenden Richtungen, soweit sie nicht völlig fest-

dortigen Gemeinde in eine Sekte verhindert habe. Im Übrigen hat

gefahren sind, vereinigen lassen könnten. In den meisten Problemen

er auch darin recht, daß in Livland, wo es ja noch keine Druckerei

gelingt es ihm auch tatsächlich, den common sense der heutigen

gab, das gesprochene Wort und das evangelische Kirchenlied für

theologischen Religionsphilosophie gut zu treffen. Der erste Teil

die Verbreitung des Evangeliums in erster Stelle wirkte (S. 628);

behandelt das methodologische Problem: Religionsphilosophie und

geistliche Liederdichter vor allem Knopken und Burchard Waldis;

Theologie in drei Abschnitten: die Bedenken gegen die Religions-

am 17. Februar 1527 wurde des letzteren „Parabel vom verlorenen

philosophie, Aufgabe und Methode der Rlph, Rlph und Theologie,

Sohn“ in Riga aufgeführt. Die gründliche Neuordnung des Kirchen-

Hier wüßte ich nichts Abweichendes gegen den Verf, geltend zu

wesens, namentlich des Gottesdienstes, in Riga war seit 1527 das

machen, ausgenommen seine Beurteilung der Religionspsychologie,

Werk des aus Königsberg berufenen Johann Briesmann; 1529/1530

Ich lehne mit ihm eine einseitige Vorherrschaft der Psychologie

kam die Rigasche Gottesdienstordnung nebst Gesangbuch zu stande,

und psychologischer Methoden in der Religionsphilosophie ab, da

Auch wurde eine Neuordnung des Schulwesens in humanistischem

letztere natürlich sich ebensosehr auf die ganze Religionsgeschichte

Sinn in Angriff genommen. Der Anschluß an Wittenberg ward

und die Erforschung des Geisteslebens in allen ihren Zweigen

allmählich enger; nur er konnte ja eine geordnete Entwicklung

stützen muß. Aber wenn der Verf. schon im voraus wissen will,

herbeiführen. Das kirchliche Programm Rigas, Revals und Dorpats

daß eine rein psychologische einzelwissenschaftliche Fragestellung

von 1533 bedeutete den offiziellen Anschluß an die lutherische

in der Religionswissenschaft nur zu dem nichtssagenden Resultate

Rechtgläubigkeit. Besondere Schwierigkeiten bot die undeutsche

kommen könne, „daß Gefühle, Vorstellungen und Willensakte in

Bevölkerung; doch wurden die Anfänge einer religiösen Unter-

der Religion zu einem untrennbaren Ganzen verknüpft sind“ (S.14),

weisung auch für sie geschaffen. Aber nur sehrlangsam hat auf dem

und die rein psychologische Methode auf „die formalen Eigen-

Land sich die religiöse Umerziehung vollzogen. — Für den liv-

tümlichkeiten des Seelenlebens‘“ beschränkt (S. 16), so entspricht

ländischen Staat wurde freilich die Durchsetzung der evange-

das nicht einmal dem, was die Religionspsychologie schon bisher

lischen Lehre bedenklich, namentlich durch die erfolgreichen Be-

geleistet hat, geschweige denn der zu erstrebenden und zu erwarten-

mühungen des Herzogs Albrecht, Einfluß auf Livland zu erlangen.

den Religionspsychologie der Zukunft. Der 2. Teil erörtert die

Erzbischof Schöning, obwohl dem Evangelium durchaus abgeneigt,

sachlichen Probleme der Religionsphilosophie in zwei Abschnitten.

nahm den protestantisch gesinnten jüngeren Bruder Albrechts

Dererste(S. 23—32)schildert die Eigenart der religiösen Erfahrung

Markgraf Wilhelm als Coadjutor an, und dessen Ziel war natürlich

als Bestimmtheit des ganzen Menschen durch Übersinnliches. Gegen

die Aufrichtung eines Fürstentums in Livland. — Ohne eine tief-

einseitigen Intellektualismus, Ethizismus, Voluntarismus usw, wird

gehende religiöse Bewegung hat sich die Reformation Livlands

geltend gemacht, daß es stets der ganze Mensch ist, der in der

vollzogen; ja eine „kühle Toleranz“ „bildete sich während der

Religion erfaßt wird, sowohl das bewußte als auch das unbewußte

Reformationsepoche bei den höheren Ständen als die herrschende

Seelenleben. Damit gelangt man auch über das einseitige Gegensatz-

Durchschnittsweltanschauung heraus“ (S.821), Aber für die ganze

paar theoretisch-praktisch hinaus, Gegen den extremen Diesseitig-

weitere Entwicklung ist es von höchster Bedeutung geworden,

keitsstandpunkt, wie er sich in einer einseitig kulturphilosophisch

daß sich die Reformation durchgesetzt hatte, als das livländische

orientierten Religionsphilosophie ausdrückt, ist zu sagen, daß die

Staatswesen zusammenbrach.

Religion erst durch die Beziehung auf etwas Überweltliches zur

In ruhiger Objektivität und doch nicht ohne persönliche Anteil-

wirklichen Religion wird, Gegen einen extremen Offenbarungs-

nahme legt Arbusow die Geschichte der Reformation Livlands

standpunkt hatte schon der methodologische Teil geltend gemacht,

57

58

daß es doch ‘der Mensch mit seinen Anlagen und seinem Geistesleben

gegeben“ (53). „Eswäre vermessen, wenn wir uns einbilden würden:

daß wir den Willen Gottes erfüllen können. Gottes Wille kann

ist, der von der Religion erfaßt wird, weswegen anthropozentrische

und theozentrische Behandlung der Religion, richtig verstanden,

immer nur durch Gott selbst verwirklicht werden“ (61). „Der

sich ergänzen und sich nicht gegenseitig aufheben. Diesen Er-

Höhepunkt und das Ziel der sittlichen Bildung ist für die christ-

liche Ethik die Sündenerkenntnis,“

örterungen kann ich mich in allem Wesentlichen anschließen und

„In der Tat ist die sittliche

halte diesen Abschnitt für den besten. Der 2. Abschnitt (S. 32—52)

Wirkung der Sündenerkenntnis größer alsalle Impulse des ethischen

Idealismus“ (62). Es ist zweifellos, daß Stange hier den tiefsten

macht sich die Einordnung der Religion in das Ganze des Geistes-

lebens zum Gegenstande. Genannt werden hier die drei Versuche

Sinn der Theologie Luthers wiedergibt, und man darf sich des

weitgehenden Zusammenstimmens zwischen seiner und K. Holls

von Tröltsch, Otto und Stange; in eine nähere Diskussion tritt

der Verf. aber nur gegenüber Stange ein und entwickelt an einer

Lutherauffassung besonders freuen. — Der erste Vortrag setzt

kritischen Behandlung der Auffassung Stanges seinen eigenen

sich knapp mit Nietzsches, Tolstojs und Goethes Lebensidealen

Standpunkt. Hier ist mir als wesentlicher Unterschied zwischen

auseinander. Besonders fesselnd und reich an feinen Bemerkungen

dem Verf. und Stange nur deutlich geworden, daß der Verf. vor-

ist der Abschnitt über Goethe. Der religiöse Charakter des Erle-

sichtig beim Feststellen gewisser letzter Antinomien stehen bleibt,

bens Goethes und die Schranke seiner Frömmigkeit, die Berührung

während Stange zu einer kräftigen religionsphilosophischen Über-

mit dem Christentum und der tiefe Gegensatz treten einander

windung dieser Gegensätze vorzudringen sucht. Dementsprechend

wirkungsvoll gegenüber. Die Kunst des Meisters, allereinfachste

ist an den kritischen Bemerkungen des Verf., vieles sicher beachtens-

Worte für das Größte zu finden, offenbart sich gerade in diesem

wert, auch bietet sein Standpunkt wehiger Angriffsflächen; aber

Vortrage, Die praktische Bedeutung des Christentums „besteht

er weiß doch im Grunde nichts Positives und Neues an die Stelle

darin, daß das Christentum dem Menschen den Gegensatz von Ich

der abgelehnten Thesen Stanges zu setzen, so daß dieser Abschnitt

und Du begreiflich gemacht hat ,... Daß wir zu Gott du sagen

der am wenigsten überzeugende und befriedigende dieser Skizze

dürfen und daß er zu uns du sagt und daß wir dann auch unter-

einander uns mit du anreden können, das ist das ganze Geheimnis

ist. Ich glaube auch nicht, daß die eigenartige Verkoppelung von

Stange mit Riehl und Külpe zutreffend ist; aus den kurzen

des Christentums“ (20). Der fünfte Vortrag über die Bedeutung

Andeutungen des Verf. ist mir nicht ganz deutlich geworden, ob

des Bekenntnisses für die Kirche bleibt zu sehr in der formalen

er den komplizierten Realismus Külpes, besonders seine starke

Bekenntnisfrage, wenn ich so sagen darf, d. h. in dem an sich

antisensualistische Tendenz ganz vollständig sich zu eigen gemacht

Nachweise der Notwendigkeit eines Bekenntnisses um des Wesens

hat. Hoffen wir, daß es dem Verf, bald vergönnt ist, seine religions-

der Religion und speziell des Christentums willen stecken. „Wenn

philosophischen Thesen in umfassenderen Studien den Fachgenossen

das dogmatisch formulierte Bekenntnis wirklich ein Bekenntnis,

vorzulegen, in denen man tiefer in ihre Begründung hlicken kann

d. h. die gedankenmäßige Wiedergabe des religiösen Erlebnisses

als in dieser Skizze,

Karl Girgensohn-Greifswald.

ist, stellt es die höchste Form der Selbstgewißheit dar, die das

—

religiöse Bewußtsein zu erreichen vermag“ (100). Aber die Be-

Stange, Carl, Zum Verständnis des Christentums, Sechs

kenntnisfrage unserer Gebildeten hebt in ihrem ganzen Ernste

Vorträge über Gegenwartsfragen. des christlichen Glaubens,

erst an, wo es um den Inhalt des Bekenntnisses geht.

Der

Gütersloh 1920, Bertelsmann. (112 S.)

Individualismus, der jedes Bekenntnis als Zwang ablehnt, stirbt

Die sechs hier zusammengestellten Vorträge behandeln:

aus, neues Verständnis für die Kirche als Gemeinschaft religiöser

1. Moderne Willensziele, 2. Luther und das sittliche Ideal,

Erfahrung kommt auf. Aber der Bekenntnisinhalt ist umstritten.

3. Christentum und möderne Ethik, 4. Christentum und Philosophie,

Nun kann Stange, was den Inhalt angeht, auf seine anderen 5

5. Die Bedeutung des Bekenntnisses für die Kirche, 6. Das ewige

Vorträge hinweisen. Aber der 5. Vortrag will auch für sich ge-

Leben. Am bedeutsamsten sind der zweite, dritte und vierte

nommen sein. — Der homiletischen Form der Verkündigung

Vortrag, die”eine ausgezeichnete Einführung in die Theologie

nähert sich der vor der Gemeinde gehaltene Vortrag über das

Stanges bieten. Die beiden Brennpunkte der Stangeschen Theologie

ewige Leben, dessen tiefem Eindruck man sich nicht entziehen

sind einmal das Interesse an der erkenntnistheoretischen Einord-

kann. Stanges scharfer Bann über alle Unsterblichkeitsgedanken

nung der Religion, sodann die an der Theologie Luthers orientierte

innerhalb des christlichen Denkens ist bekannt. Ich kann ihm

Auseinandersetzung mit dem sittlichen Idealismus. Stanges Antwort

hier nicht folgen, weder in der höchst bedenklichen und unhalt-

auf jenes religionsphilosophische Problem, das er eingehend zuletzt

baren Behauptung, daß der allgemeine Glaubean die Unsterblichkeit

in seiner Schrift „Religion als Erfahrung“ behandelt hat, stellt

der menschlichen Seele eigentlich nur dem Willen zum Leben,

der vierte Vortrag knapp und eindrucksvoll dar. Das Verhältnis

dem Selbsterhaltungstrieb entstamme, noch darin, daß an der

des Evangeliums zum sittlichen Idealismus wird in den beiden

Stelle, wo nichtchristliches Denken es nur zu den egoistisch be-

vorangehenden, sich berührenden Vorträgen erörtert, Hier schaut

gründeten Vermutungen der Unsterblichkeit bringe, im Christen-

man in das Herz Stangescher Theologie. Man vergißt die Frage,

tum der auf Jesu Wort begründete Glaube an das ewige Leben

ob in dem zweiten Vortrage die ständige Bezugnahme auf Luther

stehe. Stange wird, so gewiß sein Urteil für unendlich viel außer-

überall der historischen „Theologie Luthers“ ganz treu bleibt,

christlichen und christlichen Unsterblichkeitsglauben zutrifft, dem

über der in sich selbst ruhenden Bedeutung und Kraft der Gedanken.

Ernste platonischer, Goethescher u. a. Gedanken nicht gerecht

„Es kommt darauf an, die christliche Ethik und die moderne Ethik

(vergl. H. Scholz, Der Unsterblichkeitsglaube als philos. Problem.

als zwei eigentümliche Typen der sittlichen Weltanschauung

1920). Es ist doch sehr bedenklich, alle außerchristliche Ge-

anzusehen und die Gründe anzugeben, um deren willen beide als

wißheit mit Feuerbach abzuleiten und für das Christentum einen

verschiedene Stufen in der Entwicklung des sittlichen Bewußt-

Ausnahmezustand in Anspruch zu nehmen. Es gibt, auch abge-

seins zu gelten haben“ (52). „Die Bedingungen der sittlichen Er-

sehen von der christlichen Gewißheit des ewigen Lebens, eine

fahrung sind erst auf Grund der religiösen Erfahrung vollständig

Unsterblichkeitsgewißheit, die die von Stange behaupteten Merk-

59

60

male’nicht aufweist. Ja,-— und damit.komme ich auf das Zweite —

Niebergall, F., (Professor in Heidelberg), Wie predigen wir

es gibt solche Gewißheit auf biblischem Boden selbst. Die Ge-

dem modernen Menschen? 3, Teil. Predigten, Andachten,

wißheit. ewigen Lebens ist ohıne Frage etwas ganz anderes als

Reden, Vorträge. Tübingen 1921, Mohr (Siebeck).

die Unsterblichkeitsgewißheit und mit dieser noch keineswegs

Seiner Untersuchung über Motive und Quietive und der anderen

gegeben. Aber gerade darum ist.diese neben jener von Bedeutuug.

über den Weg zum Willen 1äßt Niebergall hier eine Anzahl Pre-

Sie kann dem Menschen. aufgehen zuerst in der Form der Gerichts-

digten folgen, die er in verschiedenen Gemeinden und zu ver-

gewißheit. Sie hat ihre tiefste Begründung darin, daß ein Mensch,

schiedenen Zeiten gehalten hat. Als Hörer der ersten Predigten

mit dem Gott geredet hat in Gnade oder in Zorn, „gewißlich

denkt er sich kleine Leute, bei den folgenden wendet er sich an

unsterblich“ (Luther) ist. Eine in Kraft getretene Gottesbeziehung

gebildete Kreise, bei den letzten redet er zu einer geistig anspruchs-

kann nie.aufgelöst werden. Diese religiöse Unsterblichkeitsge-

vollen Hörerschaft. Die Predigten sollen dem Studium, nicht der

wißheit, hat selbständige Bedeutung neben der auf die Gemein-

Erbauung dienen, sagt der Verfasser, Aber hätten sie als gehaltene

schaft mit Gott (nicht schon die Gottesbeziehung) begründeten,

Predigten nicht erbauen sollen, so hätten wir es ja überhaupt nicht

auf ein ewiges Leben gerichteten Gewißheit, Wie die Gottesge-

mit Predigten zu tun. Beigegeben sind Proben aus anderen Tätig-

wißheit. vor. und neben der Heilsgewißheit ihre Stelle hat, 80 die

keiten eines modernen Pfarrers: Andachten aus Wochenschriften

Unsterblichkeitsgewißheit vor und. neben. der Gewißheit ewigen

und Tageszeitungen, ferner Reden und Vorträge, Den Schluß

Lebens. Von hier aus können Stanges bisher vertretene eschata-

bildet eine grundsätzliche Erörterung über das, was diese vier

logische. Gedanken nicht sein letztes Wort zur Sache bleiben.

Formen der Verkündigung unterscheidet.

Althaus- Rostock.

Denen, diesich mit diesem Buch, einer bedeutsamen Erscheinung

auf dem homiletischen Büchermarkt, beschäftigen wollen, möchte

Luthardt‚ Ernst, D. Chr., Kompendium der theologischen

ich raten, zunächst dieses Schlußkapitel zu lesen, danach die An-

Ethik, 3. Auflage, nach des Verfassers Tode bearbeitet von

dachten, Reden und Vorträge, um den Verfasser in dem, was er

D, theol. F, J; Winter. Leipzig 1921, Dörffling und Franke,

will, erst einmal kennen und verstehen zu lernen, Hier bietet er

(XII, 416 8. gr. 8°) geh. 60 M.

n. m, A. das Bessere, fast durchweg Treffliches. Er hätte aber

‚Als 1896 dies Kompendium erschien, wurde es in diesem

doch kaum nötig, diese Ausführungen unter den Gesichtspunkt zu

Literaturblatt sehr eingehend besprochen. Schon bald 1898 folgte

stellen: „wie predigt man einem modernen Menschen?“ Die Frage,

die 2, Auflage. Dann schien es in Vergessenheit zu geraten. Erst

ob modern oder nicht, tritt so ganz in den Hintergrund, daß hier

jetzt nach 23 Jahren kommt die 3, Auflage heraus. Einer aus-

der Verfasser sogar den „modernen Menschen‘“ bekämpfen kann

führlichen Inhaltsangabe bedarf es nicht. Der Text ist im wesent-

S. 186 und S. 201. Der Schwerpunkt liegt also in den vorgelegten

lichen unverändert und nur inEinzelheiten, derArt des Kompendiums

Predigten,

entsprechend, bis in die Gegenwart weitergeführt. Der Umfang

Hier bin ich nun nicht in der Lage, die angegebenen Wege

des Ganzen ist um etwa 35 Seiten gewachsen. Neu hinzugekommen

für richtige oder auch nur für unbedenkliche ansehen zu können,

ist ein $8 b _„Erkenntnisquellen und -normen der theologischen

Die Verkündigung soll mehr das Vaterunser als das apostolische

Ethik“. . Bei der Literaturangabe vor den einzelnen Paragraphen

Glaubensbekenntnis zur Norm nehmen, allen Dogmatismus, Mora-

hat sich der Herausgeber bemüht, das Neueste anzuführen. Das

lismus und allen mystischen Betrieb vermeiden. Im Vaterunser

hätte freilich in stärkerem Maße geschehen können. Man vermißt

sei der Geist Jesu zu finden „und nicht in dem so viel umstrittenen

manch neueres Buch, während man auf andere, veraltete Angaben

zweiten Ärtikel des Glaubensbekenntnisses“, In ihm sei Jesus, wie

verzichten könnte, Der Herausgeber hat sich streng daran ge-

er war und wie er ist, nicht enthalten. S. 7. Diese Bekämpfung

halten, an der Eigenart des Buches nichts zu ändern; das war gewiß

deg Apostolicums von der Kanzel aus kann denn doch sehr nahe-

richtig. Gleichwohl hätten vielleicht doch manche Probleme der

liegende schlimme Folgen haben. Ich würde es niemandem ver-

Gegenwart schärfer herausgestellt und eingehender behandelt

denken, wenn er beim Hören dieser Worte das Gotteshaus verließe.

werden können, zumal das Buch besonders für Kandidaten und Stu-

Wozu wird überhaupt das apostolische Glaubensbekenntnis be-

denten gedacht ist, z. B. soziale Frage, Krieg, Pazifismus, Frauen-

kämpft? Das stellt doch im zweiten Artikel lediglich Tatsächliches

nach dem N. T. zusammen, Warum sagt Niebergall nicht, daß er

frage u. a. (ich vermisse hier besonders einen Hinweis auf die 2. Auf-

lage des Systems der Ethik von R. Seeberg.) In ihrer Kürze können

mit dem Behaupteten den wesentlichen Inhalt des im N. T. Be-

zeugten bestreiten will? Will er denn auch die Iutherische Er-

einige Ausführungen zu Miß verständnissen führen [cfr dasUrteil über

den Streik s. 384, Sozialdemokratie p. 386]. Im Register fallen eine

klärung des 2. Artikels oder die des Heidelberger Katechismus

Anzahl Druckfehler bei Angabe der Seitenzahl auf z. B. Ausbildung

preisgeben? Willer von dem aus diesen Erklärungen zuuns sprechen-

der geist-leibl. Natur 350 (383) Bettel 347 (380) Bordelle 305 (335)

den „Geist“ auch sagen, darin spüre man nichts von Jesu Geist ?

Chemnitz 340(370) Eheschließung 311(341) Geschlechtlichkeit

In Wirklichkeit will er bekämpfen, was Paulus lehrt, was Johannes

307 (337) Herbart 51 (58) Herder 347 (377) Humanität 337 (376)

lehrt und was auch den wesentlichen Inhalt der synoptischen Evan-

Hurerei 379(38337) Kontemplation 348(380) Krieg 331(361)

gelien bildet, Solche Fragen, auf die Kanzel gebracht, führen doch

Keüuschheit 307(337) Revolution 330(360) Schwane 46(52)

unmittelbar in den abgelehnten Dogmatismus hinein, nur in um-

Schwarz 52(58) - Sozialistische Tätigkeit der Geistt. 357 (389)

gekehrt andrer Richtung, als es homiletisches Ungeschick der be-

Eigentum 347 (379) Volkssouveränität 347(371).

kämpften theologischen Schule tun könnte.

Seit dem letzten Erscheinen dieses Kompendiums ist auf dem

Niebergall kennt offenbar die Gefahr, die ein Homilet, der in

(ebiet der Ethik zwar manch treffliches Buch erschienen, hinter

seinem Sinn modern predigt, heraufbebchwört. Er sucht sie zu

dem in _ der äußeren Form dies Kompendium zurücksteht, aber es

vermeiden, wenn er, der mit der Möglichkeit des Wunders gar nicht

wird durch die Fülle wertvollen geschichtlichen Stoffes noch heute

rechnet und dies auch gelegentlich ausspricht, das Wunder zu er-

seinen Platz behaupten.

Feltrup - Erichsburg.

klären sucht. Er schreibt der Seele Jesu die Kraft zu, körperliche

62

ö1

Fröhlich, :Andreas; .Atemzüge . der: Seele im Alltag. des

Gesundheit wiederherzustellen S, 161. Wozu dieser Versucﬁ, zum

nicht geglaubten Wunder sich doch zu bekennen ? Dieser Erklärungs-

Lebens, Leipzig und Hamburg 1921, Schloöeßmann (Güstav

Fick). (160 S. 8°.) Geb, 12.50 M.

versuch muß ja bei allen Wunderberichten versagen. Wozu solche

Wendungen wie „in ihm ist Gott zur Weihnacht Mensch geworden,

Ein kleines feines Büchlein, das wirklich manchem zu dem

helfen mag,-worauf der Titel deutet, — besonders für solche be-

zu ihm hat er sich Ostern bekannt, als er ihm das Leben wieder-

gab“ S, 72, wenn die Weihnachtsgeschichte unbedenklich als Le-

stimmt, die sich mit Zweifeln quälen und mit ihrem Schicksal nicht

zurechtkommen. Der Verfasser möchte .dem Idealismus wieder

gende bezeichnet und von der Auferstehung am 3. Tage gesagt

wird: damit könne es jeder halten wie er wolle, S. 160, S. 78

zum Sieg verhelfen, aber nicht einem weltfernen, schwärmerischen,

sondern einem, der auf dem Boden der Tatsachen steht und die

vgl. S. 90.

Noch mehr: ich finde, der Begriff Ewigkeit ist so stark um-

Menschen kennt, er möchte zur Harmonie der Seele führen, Man

kann das Büchlein ein Andachtsbuch nennen, obwohl den einzelnen

gebildet, daß es nach der hier maßgebenden Anschauung nur eine

Ewigkeit in der Zeit, nicht außer der Zeit gibt. „Viele fromme

Betrachtungen kein Bibelwort vorangesetzt ist; dieser Idealismus

gehört doch ganz der christlichen Sphäre an, in die er ohne jede

Menschen glauben an das letzte Gericht, an Himmel und Hölle“,

lesen wir S. 68. Damit sind, so viel ich sehe, nicht bloß die falschen

Aufdringlichkeit, oft leise und fast unmerklich, aber vielleicht um

so gewinnender hinüberleitet, Die Form ist schlicht und einfach,

Motive bestritten, die denn doch die moderne Theologie nicht erst

in ihrer Falschheit aufgedeckt hat, damit ist vielmehr das Eud-

aber gerade in ihrer Schlichtheit auch ästhetisch anmutend und

bisweilen ergreifend. Alle outrierte Manier liegt fern, doch wird

gericht selbst und alles, was jenseits desselben liegt, verneint, S,

121, S. 144. Aber das Christentum ist keine Religion der reinen

oft ein Bild, ein Gleichnis, eine Geschichte als Motiv zu Grunde

gelegt, das dann wie in Variationen weiterklingt. Der für den

Diesseitigkeit. Noch stärker fühle ich mich zum Widerspruch an-

geregt, wenn Niebergall, der sonst mit schärfsten Urteilen über

modernen Menschen so bezeichnende Ton der Sehnsucht ist auch

hier aufgenommen — „Sehne dich und wandre“ ist der erste Ab-

den Sittenverfall unseres Volkes durchaus nicht spart und manch-

mal in seinen Schilderungen mehr als nötig starke Farben aufsetzt,

schnitt überschrieben —, doch wird kein zerfließendes und zer-

das bekannte Lutherwort „pecca fortiter“ auf die Kanzel bringt,

fahrenes Gottsuchertum kultiviert, sondern dem Verfasser eignet

S. 8, und zwar in einer Predigt, welche nach seinem eigenen Ge-

eine gesund nüchterne, sittlich ernste, männlich starke Art, die

ständnis vor kleinen Leuten gehalten ist. Das ist ein starker Miß-

an Herz und Gewissen geht; und das religiöse Ziel, auf das er

griff, der aber noch überboten wird durch das, was vom verlorenen

hinauswill, — so wenig damit paradiert wird, verschwindet doch

Sohne gesagt ist. „Wie kann man weiterkommen?“ steht über dieser

nicht im Nebel, sondern tritt klar und bestimmt zu Tage. Ist es

im Ganzen mehr Vorhofsdienst, der hier geleistet wird, so ist er

Predigt. Das wird auf den verlorenen Sohn bezogen, der hier

„Bruder Leichtfuß“, „Tunichtgut“, „Durchbrenner“ genannt ist.

durch seine gewinnende Art doch trefflich geeignet, anzuziehen

Das sind Namen, die eines leichten humorvollen Anflugs doch nicht

und weiterzuführen, Die Zahl guter Andachtshücher von diesem

ganz entbehren, und zu dem zu höchstem Ernst stimmenden Text

Typus ist.nicht beträchtlich; um so mehr möchte mau wünschen,

dochnicht recht passen. Nicht das Vorwärtskommen dieses Menschen

daß dies Büchlein in.den Kreisen, für die es bestimmt ist, seine

schildert das Gleichnis, sondern daß er gerettet ist wie der Brand

stille Mission erfüllte.

Lic, M, Peters-Hannover.

mB

nnn n

u

d

aus dem Feuer, und dementsprechend, daß es eine Barmherzigkeit

gibt, die aus einer solchen Tiefe noch herauszuheben vermag, bei

der Menschen von gänzlicher Verlorenheit meinen reden zn müssen.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Wie ist es nur möglich, von diesen immerhin bedauernswerten

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.,

Erbauliches. Blumhardt, Christoph, Abendgebete für alle Tage

Menschen so zu reden: ‚_,Wenn wir ihn auch als einen sogenannten

des Jahres,

esammelt aus Abend-Gottesdiensten in Bad Bull, Stutt-

Sünder kennen gelernt haben, es war doch ein ganz ausgezeichneter

gart, Holland & Josenhans (153 8. 8,

junger Bursche“ S. 4. Ich muß in Rücksicht auf den Raum, der

6 M. — Derselbe, Haus-

Andachten nach Losungen und Lehrtexten der Brüdergemeine. -2. Aufl.

zur Verfügung steht, von Weiterem absehen. Nur Weniges noch.

Trostworte an christl. Gräbern. Breslan, G, P, Ad

Ebd. (384 S.) 18 M, — Engel, Johannes, Heilandstrost. Licht- u

erholz. (VI, 190 8.

Von dem Prediger fordere ich meinerseits eine größere Achtung

Erlöser lebt!

8.) 16 M. — Luise, Großherzogin von Baden,

Glaubensworte f. T:

Ich weiß, daß mein

vor dem Bibelwort. Auch die Äußerungen über Politisches dürften

Anufl. Bielefeld u. Leipzi

Velh

age d. Prüfung ausgew. 11. u. 12.

+ 100% T. — Moder:

80

‚in

agen & Klasing. (X1,172 S, 8.) Geb.7.50 M.

nicht bloß in ganz vereinzelten Fällen schwere Bedenken erregen.

Leben zur Ehre d. Herrn

, Ernst, Er kann helfen! Geschichten aus d,

„Wer möchte 1848 missen?“ kann Niebergall fragen. Sehr viele

G. Ihloff & Co.

esammelt. 23.—27. Tsd. Neumünster,

Testaments.

240 8. 8.) 15 M. — Derselbe, Die Frauen des Alten

möchten das denn doch, ich unbedingt. Auch Niebergalls Kirchen-

infache Betrachtungen f. einfache

Leute. (3. Aufl.)

verfassungsideale kann ich nur als so wenig abgeklärte ansehen,

Ebd. (339 S, 8.) 30 M. — Reeg, Ludwig,

.

Der Strom. Begegnungen

mit Jesus. München, C. H. Beck. (IV, 1098

Bernhard, Mein Licht und mein Heil. Erwä

kl. 8.) 10 M, — Strehler,

daß er doch besser getan hätte, nicht mit so apodiktischer Sicher-

gungen f, Kanzel u. Haus

heit ihren evangelischen Charakter zu behaupten. Auch die Art,

im Anschluß an d, Sonntagsepisteln,

Burg Rothenfels am Main,

Verlag Deutsches Quickbernhaus [durch

F, Wagner, Leipzlg] (VII,

wie beständig von den kirchlich Gesinnten der rechten Seite ge-

1718. 8.) 12 M.

redet wird, entspricht weder der Gerechtigkeit noch der Liebe,

Mission, Beoker, C., Indisches Kastenwesen und. christliche

Mission. (VII, 164 S, mit Abb., Taf. 8.

15 M.

— Binde, Fritz,

Sie haben, wie ich meine, jedenfalls ein Recht anf rücksichtsvollere

Neue Herzen, 12 Reden. Wernigerode, G. Koezl

e.- (II, 384 8, '8.

Behandlung, Statt eine Predigt zu halten, ein Märchen zu erzählen,

20 M. — Huonder, Anton, Der Europäismus im Missionsbetrieb,

Aachen, Xaverius- Verlag{sbuchh.] (48 S, 8.) 5 M.

kann ich nicht für zulässig halten, am wenigsten, wenn es sich um

Kirchenrecht, Arndt, Georg, Das Kirchenpatronat in Preußen

Auslegung eines Textes von der Wucht, wie sie Marc. 8, 36 be-

und die Versuche seiner Aufhebung oder. Ablösung dargest. u. beur-

sitzt, handelt.

D. August Hardeland — Uslar,

teilt. Prenzlau, A, Mieck, (100 8. gr. 8.]. 6.50 M. — Cappella, Felix,

8. J., Tractatus canonico-moralis de sacramentis juxta codieem juris

canonici, Vol. 1. A

C}

_

—

8.) 201. — Wolff,

Wal

tae Taurinorum, P, Marietti, . (XXIII, 696 S,

1

eich und Kritik der bei

ther, Präses d. Rhein, Provinzial-Synode, Ver-

d

K

en amtlichen Entwürfe zur preußischen

irchenverfassung, Berlin, Trowitzsch & Sohn, (77 S, 8,) A12M,

653

64

Philoso:

hi

. Auerbach, Mathias, Mitleid und Charakter, Eine

b

Tijäsohritt, Gereformeerd thoologisch. 22.Jahrg.,5. Afl. T.Hoekstra,

moralphilos.

ntersuchung. Berlin, L. Simion Nf. (72 S. gr. 8.) 10 M.

Het wezen der christelijke philosophie. S. Greijdanußs, Apocalyptica,

— Boidi, Giuseppe Mario, Emanuele Kant e la teoria della conoscenca.

T. Hoekstra, Eenheid in de liturgie.

filosofia di G. Locke. Vol. 2

Senigallia, tip. ed. Marchigiana, (119 8. 8.) — Carlini, Armando, La

Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft.

38, Jahrg. 1919/20,

Firenze, A, Vallecchi. (379 8. 16.) 12 1,

1. Heft: K. Marti, Zur Einführung. K. Budde, Micha 2 u. 3.

— Chiappelli, Alessandro, La crisi del pensiero moderno. Citta di

Ed. König, Poesie und Prosa in der althebräischen Literatur ab-

Castello, casa ed. Il Solvo (XXVII, 375 S. 16) 101. — Dentice di

Accadia, Cecilia, Tommaso Campanella. Firenze, A. Vallecchi. (304 S.

gegrenzt (Schluß). G. Hölscher, Zum Ursprung der Rahabsage,

16.) 12 .

— Geiger, Moritz, Die philosophische Bedeutung der Rela-

K, Budde, Zwei Beobachtungen z. alten Eingang d. Bücher Jesaja,

tivitätstheorie, Vortr. Halle (Saale), M. Niemeyer. (46 8.

r. 8.) 5 M.

— 2, Heft: A, Ehrenzweig, Biblische u. klassische Urgeschichte,

— Haiser, Franz, Im Anfang war der Streit, Nietzsches

Z

arathustra

P, Humbert, Der Name Meri-ba’al,

H. Beth, Noch einiges zum

u. d., Weltanschauung d. Altertums. München, J, F. Lehmann. (178 8,

ägyptischen Neter, P, Volz, Zu Amos 9, 9, — 3/4. Heft: E. Hertlein,

„8.) 20 M. — Hartmann,

Nicolai, Grundzüge einer Metaphysik

er Erkenntnis. Berlin u. Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Ver-

Rahab. W. Lüdtke, Georgische Adam-Bücher, J. Meinhold,

leger. (XII, 389 S. gr. 8.) 54 M. — Malapert, Paulin, Prof., Lecons

Textkonjunkturen,

Miscellen: D. Völter, Mirjam, Agyptische

de philosophie. T. 1. Psychologie, 8. ed. Paris, Hatier. (VIII, 488 S,

Parallele zu Ex. 20; W. Spiegelberg, Zu dem Namen Meri-Baal.

8.) — Rehmke, Johannes, Grundriß der Geschichte der Philosophie.

Zeitschrift, Neue kirchliche, 32, Jahrg., 2, Heft: Eichrodt, Bahnt

3. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer, (VII, 261 S. 8.) 28 M. — Rossi,

sich eine neue Lösung der dueteruonumischen Frage an? (Schluß.)

Mario-Manlio, T. Campanella metafisico. Firenze, la Poligrafica (221 8,

Vollroth, Von Offenbarung, Gnadenmitteln und dem Wort. —

8.) — Ruggiero, Guido de, Storia della filosofia. P. 2. (La filosofia

4. Heft: Kühn, Das Problem der Pastoralbriefe,

R. H. Grütz-

del cristianesimo.) Bari, Laterza. (292 S.; 286 S.; 260 58. 8.) 30 1.

— Ruin, Hans, Erlebnis und Wissen,

Krit. Gang durch d. engl.

macher, Philosophische, religiöse und ethische Gedanken in Reise-

Psychologie, Helsingfors [Finnland], Söderström & Co. (3035. gr. 8.)

tagebüchern moderner Philosophen.

W. Caspari, Beweggründe

40 Finn. M, — Schneider, Artur,

ie Erkenntnislehre des Johannes

der Erwählung nach dem Alten Testament. — 5. Heft: W. Braun,

Eriugena im Rahmen ihrer metaphysischen und anthropologischen

Luthers Reichstagsrede über Heilige Schrift, Vernunft, Gewissen.

Hoennicke, Ein neuer Fund auf dem Gebiete der altchristlichen

Voraussetzungen nach d. Quellen dargest. 1. 'T. Berlin u. Leipzig,

( 68°804)y HM S

Literatur,

Meusel, Die Auferstehung der Toten. — 6, Heft:

Vereinigung wissenschaftl. Verleger,

«

ampanato, Vincenzo, Vita di Giordano Bruno, con documenti editi

inediti.

Yol. L

Fleisch, Die Stellung der Gemeinschaftsbewegung zum Neubau

Messina, G. Principato. (XLII, 399 8. 8.) —

der Kirche seit der Revolution,

J. Kunze, Die Eigenart und

Spirito, Uga, Il pragmatismo nella filosofia contemporanea: saggio

Bedeutung der Theologie als Wissenschaft, — 8. Heft: Elert,

critico con appendice bibliographica, Firenze, A. Vallecchi. (222 S,

Grützmachers Kritik am Neurrotestantismus. Vollert, Die Schönheit

16.) 10 1, — Tischner, Rudolf, Dr. med., Monismus und Okkultismus,

der alttestamentlichen Poesie. Philipps, Der religiöse Gehalt von

Leipzig, 0. Mutze, (104 8. 4.) 8 M.

Fichtes „Reden an die deutsche Nation.“

G, Steinlein, Luthers

Stellung zur Pfarrerbesoldung‘

Zeitschriften.

Hochschul-Jahrbuch, Schweizerisches. 1920/21: E, v. Waldkirch,

1

C

Das schweiz. Hochschul-Jahrbuch in seinen Grundlagen u, Zielen,

%o

W. E. Rappard, Les Universite&s et la vie publique en Suisse,

Unter Verantwortlichkeit

4

Anzeigen

der Verlagsbuchhandlung

E. Vischer, Hochschule und Religion, B. Bertoni, Il problema

"lll-u----n-.--

K

universitario nella Svizzera italiana. G. Sauser-Hall, Les etrangers

et les Universites suisses,

F, de Quervain, Die Förderung der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzlg___

Freizügigkeit des Studiums zwischen d. schweizerischen Universitäten,

M. Gmür, Die schweizerische Zentralstelle für Hochschulwesen,

Der Brief an die Römer in das Hebräische übersetzt und

E. Lohner, Die schweiz. Studentenschaft und ihre Bestrebungen

aus Talmud und Midrasch erläutert.

Von Franz Delitzsch.

für eine künftige Regeneration der Hochschule. A.Deluz, L’oeuvre

—

universitaire suisse des Etudiants prisonniers de guerre, F, Heusler,

Bibliothekswesen und Hochschulen,

Physiologie und Musik in .ihrer Bedeutung fiir

Grammatik, besonders die hebräische.

Mit physikal.

Kartell-Zeitung.

81. Jahrg., Nr, 10, August: H, H. Wendt, Die

Abbildungen und einer musikalischen Beilage. Von Franz

von Luther in Worms vertretene reformator. Sache, I. — Nr. 11,

Delitzsch.

—

September: Dass, II.

E. Grimmel, Seelsorge an Seelsorgern

A, Hein, Zwei neue Grundrisse d. praktischen Theologie. — Nr. 12,

The hebrew new testament of the british and foreign

Okt.: A. Hein, Ev. Joh. 16, 33: Nenikeka, F, Koehler, Glaubens-

bible society. Von Franz Delitzsch.

M. 3,60

gewißheit in ihrer Denkmöglichkeit und Wirklichkeit, G. Lüdecke,

Johannes Haussleiter,

H. Bauke,

Das Alte Testament und unser Krieg. Von Prof.

Zu seinem 70, Geburtstage.

D. Rudolf Kittel.,

Inhalt; Vom Kriege in Israel; Die

Ferdinand Kattenbusch. Zu seinem 70. Geburtstage,

W. Pabst,

Bedeutung des Alten Testaments für die Kriegsfrömmigkeit

—

Zur Theologenschaftsbewegung. J.Pfeiffer, Über die zukünftige

des deutschen Volkes.

Entwicklung d. akademisch-theologischen Vereine,

Hat Jesus gelebt? Von Prof. D. Dr. Leipoldt.

M, 2.50.

Missionsmagazin, Evangelisches. N,F. 65. Jahrg., 1. Heft: F.Würz,

Knechte Jesu Christi,

H. Sundermann, Die Mission unter den

Die ersten heidenchristl. Gemeinden. Von Prof.

D.

Dr. Leipoldt.

‚40

Dajak auf Niederländisch Borneo. W.Oehler, Nach Gottes Bild.

Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschicht

e.

W. Maisch, Wie hat der Weltkrieg auf unsere chinesischen

Bilder aus der Geschichte des Kampfes der religiösen

Mitarbeiter und Gemeinden gewirkt? A, Oepke, Die Missionspredigt

des Apostels Paulus. — 2. Heft: Die Mission und die staatlichen

Richtungen. In Verbindung mit elf deutschen Theologen

Gewalten. I, W. Maisch, Wie hat der Weltkrieg auf unsere

herausgegeben von D. Wilh. Laible,

12.—. geb, 15.—

chines. Mitarbeiter und Gemeinden gewirkt? II, L. J. Frohnmeyer,

Deutsche Theologen über den Krieg. Stimmen aus

Aus Britisch Indien. — 10, Heft: H, Gieß u, G. Ludwig, Vom

schwerer Zeit.

In Verbindung mit siebzehn Theologen

herausgegeben v. D. Wilh. Laible. 2, Auflage. 10,50, geb. 12,60.

neuen China. M, Tarkkanen, Die Finnische Mission in Südwest-

afrika u. China. Aus den Missionskirchen von Uganda.

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Revne Bön6dictine. Annee 83. 1921, Nr. 1/2: A. Wilmart, Le

Palimpseste du Missel de Bobbio, U, Berliere, Le Culte de S.

Placide. D, de Bruyne, Les notes liturgiques du ms. 134 de la

8-=-o Zahle gute Preise! ı»-=-o

Cath6drale de Tröves; Le commentaire de Theodore de Mopsueste

aux 6pitres de S. Paul; Note sur le costume benedictin primitif.

Haucks Theol. Encyklopädie. 3, A.; Religion in Gesch,

Rewue biblique. Ann6e 30. 1921, Nr. 1, Janv.: Lettre encyclique de

u. Gegenw. 5 Bde.; Bibelwerke von Lange, Besser, Dächsel,

S, S. Benoit XV. Lagrange, L’ancienne version syriaque des

KeilsDelitzsch, Marti, Nowack, Strack-Zöckler, Zahn u. A.;

Evangiles (Forts.). D.Buzy, Les symboles prophetiques d’Ez6chiel

Konversationslexikon von Meyer 24 Bde.

Oncken’s u

Ullstein’s Weltgeschichte, Kürschner’s dtsche Nationals

(Forte.). — Nr..2, Avril: D. Buzy, Les symboles prophetiques

literatur u. andere große Werke von Wert,

d’Ez6chiel (Schluß). W, S, Reilly, Le Canon du Nonyeau Testament

Alfred Lorentz, Buchhandlung, Leipzig, Kurprinzstr, 10.

et le critere de la canonicite,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5

Leipzig, 3. März 1922.

XLIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung :

eipzig, Königstr. 18

De Bijbel.

format:

die jüngsten drei Jahrhundertfeste der Re-

n.

Barth, Heinrich, Dr. (Privatdozent in Basel),

Greßmann, Hugo, D. Dr. (ordentl, Prof, der Theo-

Die Seele in der Philosophie Platons.

logie an

Geschichtsschreibung und Prophetie Israels.

er Universität Berlin), Die älteste

„‚ Grisar, S. J. und Fr. Heege, S. J., Luthers

Bruhn, Wilhelm, Lic. (Privatdozent der Reli-

Kampfbilder,

gionswissenschaften an der Universität

Thimme, L., Prophetenstimmen und Bilder aus

vergangenen Tagen.

Pochhammer, Paul, Dantes Göttliche Komödie.

Kiel), Der Vernunftcharakter der Religion.

Loofs, Fr., (Prof, in Halle), Die „Internationale

Böhme, Ernst, Die pazifistische Bewegung im

Lake, Kirsopp, D. D., Winn Professor of Eccle-

siastica

V

ereinigung Ernster Bibelforscher‘‘,

Ethik

Lichte des Evangeliums und der christlichen

Landmarks in the History of Early Christia-

History in Harvard University,

nity.

Zankow, Stefan, (Dr. theol. et juris, Professor

Ihmels, D. Ludwig, Aus der Zeit für die Zeit

Grisar, Hartmann, S. J. (Professor an der Uni-

des Kirchenrechts an _ der theologischen

Hochschule zu Sofia). Die Verwaltung der

.und Ewigkeit,

versität Innsbruck), Luther zu Worms und

bulgarischen orthodoxen Kirche.

Neueste theologische Literatur.

De Bijbel (Verkorte Uitgave). Opnieuw mit den grondtekst

Was wir bekommen, soll also nicht bloß eine Art Schulbibel

vertaald door en onder leiding van Prof. Dr. H. 'T'h. Obbink.

sein, sundern eine lesbare und verständliche Gemeludebibel, die

Eerste Deel: Genesis tot Ester. Amsterdam 1921, S. L. van

den ganzen Inhalt der Schrift enthalten soll „so weit sie in der

Looy, (279 S. gr. 8°).

häuslichen und kirchlichen Praxis gelesen zu werden pflegt“. Es

Der bekannte Utrechter Alttestamentler und Religionshisto-

ist auch für den deutschen Theologen von Interesse, was der

riker gibt eine neue holländische Bibelübersetzung heraus, deren

holländische Theologe und Kirchenmann (Obbink beteiligt sich

erster Teil jetzt vorliegt.

Der stattliche Band, mit prächtiger

sehr stark am kirchlichen Leben seines Landes) unter diesen Ge-

Type auf schönem Papier gedruckt und geschmackvoll gebunden,

sichtspunkten auswählt und ausscheidet.

Der vorliegende erste

verdient auch bei uns Beachtung. Über Art und Absicht des

Teil enthält die alttestamentlichen Geschichtsbücher (einschließlich

Werkes geben in einem Prospekt Verlag und Herausgeber Aus-

Rut, Esra, Nehemia, Esther, Chronik) auf 272 Seiten Großoktav,

kunft. Dem Verlag ist unzweifelhaft, daß eine solche verkürzte

groß und übersichtlich (ohne Zeilenhalbierung!) gedruckt. Das ist

Bibel, aus dem Grundtext neu übersetzt, in breiten Kreisen des

natürlich nur mit sehr energischen Strichen möglich. Man kann

niederländischen Sprachgebietes gewünscht wird. Sie will für den

füglich über solche Kürzung im einzelnen verschiedener Meinung

Bibelleser, der vor allem im A. T. die Schwierigkeit empfindet, über

sein; interessant ist es jedenfalls, sie genau zu verfolgen. Wenn

den vielen Besonderheiten und der orientalischen Breite der Er-

man grundsätzlich einer solchen Bibelausgabe zustimmt, so wird

zählung den Faden festzuhalten und die großen Linien zu sehen,

man sagen dürfen, daß der Herausgeber von den Gesichtspunkten

und für Erziehung und Unterricht einen Bibeltext darreichen, der

aus, die ihn leiteten, weithin das Richtige getroffen hat. Wer zu

so, wie er vorliegt, hintereinander gelesen und verstanden werden

schwere Bedenken gegen eine so verkürzte Bibel Alten Testamen-

kann und in der Hauptsache alles enthält, was unmittelbar zum

tes hat, möge den Satz des Herausgebers nicht übersehen: „Diese

Herzen und Gewissen der Menschen spricht. Sie will damit vor

Ausgabe beabsichtigt nicht, die Staatenbibel zu ersetzen, aber sie

allem der immer wachsenden Unkenntnis des Inhalts der Bibel,

will die Leser lehren, sie zu verstehen und ihre Schönheit zu

vornehmlich des A.'T., wirksam steuern. Dabei schließt sie an

empfinden.“

die bisherige holländische Bibel an, indem sie, zwar aus dem He-

Eine lesbare und zuverlässige deutsche Bibel, unter tunlicher

bräischen und Griechischen neu hergestellt, doch den vornehmen

Berücksichtigung Luthers aus dem Urtexte neu übersetzt, also,

Ton der sogenannten „Staatenbijbel“ (d. h. der unter der Autorität

abgesehen von der Kürzung, dem Obbinkschen Werke entsprechend,

der Generalstaaten 1619—1635 verfaßten, 1637 herausgege-

hat Ref, unter Zuziehung mehrerer Mitarbeiter seit Jahren geplant

benen Übersetzung) nach Möglichkeit zu wahren sucht, ja vieles

und zum Teil vorbereitet; die Ungunst der Zeit hat die weitere

ungefähr im Wortlaut dieser offiziellen Übersetzung, die an zahl-

Verwirklichung bisher immer hintangehalten.

reichen Stellen unübertrefflich ist, wiedergibt. Der Herausgeber

J. Herrmann- Rostock.

hat besonderen Wert darauf gelegt, den Sinn der hebräischen

Worte holländisch so wiederzugeben, daß das semitische Original

Gressmann, Hugo, D. Dr. (ordentl. Prof. der Theologie an der

dem Verständnis des heutigen holländischen Lesers wirklich er-

Universität Berlin), Die älteste Geschichtsschreibung

schlossen wird, und hat darum auch, wo es nötig war, die steife

und Prophetie Israels (von Samuel bis Amos und Hosea)

Wörtlichkeit, die das unmöglich macht, vermieden.,

übersetzt, erklärt und mit Einleitungen versehen. 2. stark

65

66

67

68

umgearbeitete Aufl. (Die Schriften des Alten Test. in Auswahl

Grunde beseitiqt, aber der ebenso verfehlte mit der Germania

neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt von Gunkel,

eingesetzt. Gomer war in 1. Auflage S. 363 „vielleicht eine

Staerk pp. 2. Abt. 1. Bd.) Göttingen 1921, Vandenhoek

berüchtigte Dirne jener Zeit“, in 2. Auflage S. 369 „Der Name

und Rüupprecht. (XVIII, 408 und 16 8.8°.) 37 M.

geiner nicht als Dirne bekannten Frau“ — allerdings „vermutlich

Über die Veränderungen gibt das Vorwort Aufschluß; Hosea

wirklich“ — in einer „nicht wirklich ausgeführten“ (S.370), sondern

ist bis zu völliger Verwertung ergänzt und damit das Prinzip,

nur „literarischen Handlung“. Darin finde sich nun ein nicht fach-

nach welchem das Werk begründet war, ebenso aufgegeben wie

männisch vorgebildeter Leser zurecht! Daß nebenbei „kleine Züge“

an dieser Stelle schon von einem anderen Bande desselben berichtet

der Quelle in einem Atem zu „nichtssagenden“ werden S. 369, ist

wurde. Die Abbildung des schriftstellerischen Besitzstandes durch

als Begleiterscheinung einer Entphilologisierung der Exegese

die verschiedenen Druckarten ist dem Nowackschen Handkommentar

begreiflich. Wir erfahren S. 375, daß man nach hebräischem

nachgeahmt; die Verteilung der Sinnzeilen der dichterisch geformten

Sprachgebrauch nicht den König „suchen“ kann; diese Frage wäre

Abschnitte erfolgt nach einheitlichen Grundsätzen, die man nicht

für andere Leute durch I. Reg. 10, 24 erledigt: Die ganze Ein-

erfährt. Der Wert eines die Ergebnisse der Wissenschaft für ein

wohnerschaft sucht e das „Angesicht“ Salomos. In der kgl. Um-

Teilgebiet zusammenfassend darstellenden Werks richtet sich nach

gebung hat nach der 1. Auflage der „Schreiber“, nach der neuen

seinen Einzelheiten. Einige Beispiele seien gestattet!

der „Kanzler“ für das Tagebuch der Obliegenheiten gesorgt; war

jener nicht evident zu machen, so ist dieser doch ein Rrückschritt.

Zu Amos ist u. a. Hans Schmidt 1917 (S 330) zitiert; was

findet der Leser dort S. 6 Anm. 1 über die Heimat des Propheten?

Über die KEinzelerzählung wird das, sehr gut aus anderen

In den Annalen der Wissenschaft ist durch die Budde-Festschrift

Literaturen bekannte, Stilgesetz aufgestellt: „Die Handlung steigt

(S. 160 f£.) bereits verewigt, daß hierüber Briefe gewechselt worden

langsam zum Höhepunkt empor, fällt dann aber sehr schnell ab“,

sind; aber in der Neuauflage des hier angezeigten Werkes ist nur

Was ein Höhepunkt ist, kümmert ja diese Erzähler nur in Aus-

von der traditionellen Heimat die Rede, in Wiederholungen S. 324,

nahmefällen, wenn er schon im Stoffe aufdringlich gegeben ist.

331, die also Platz auch für die Erwähnung der Meinungsver-

Für sie ist es schon eine ansehnliche Leistung, Anfang und Ende

schiedenheit im eigenen gelehrten Lager geboten hätten. — „Nach-

abzugrenzen. Bezüglich des Endes ist das Gegenteil des mitgeteilten

dem Amos seine mündliche Wirksamkeit hatte aufgeben müssen,

Gesetzes richtig, wie der unweit zu findende Satz bestätigt: sie

schieben das erwartete Ende immer weiter hinaus.

wirkte er weiter durch sein Buch“, S. 325. Sollte ihm der Tod

oder ein göttliches Verbot die persönliche Behinderung gebracht

Seite für Seite sich durcharbeitend, würde ein Fachmann

keineswegs in Abrede stellen, daß das Buch als Ganzes eine acht-

haben? Sollto otwa die Ausweisung aus einem kgl. Heiligtum dahin

mißverstanden worden sein? Als ob Paulus nach der Ausweisung

bare wissenschaftliche Leistung geblieben sei: wer geschult ist,

aus einer Stadt, und wäre es auch Jerusalem, still gewesen wäre!

um zwischen gelehrter fable convenue, gesicherten Ergebnissen

Auch S. 340 1äßt sich dieser Prophet nicht zurückhalten: Ich kann

und bloßen Einfällen zu scheiden, die ja in jedem wissenschaftlichen

nicht anders, Jahve selbst ist es, der mich treibt Soll er in

Werk nebeneinander auftreten —, der Ausgelernte kann

schriftlichen Veröffentlichungen irgend einen Ersatz für das die

„wirklich“ daraus lernen. Dieses Buch aber leitet, seiner ganzen

Persönlichkeit einsetzende Auftreten gefunden haben? — Man

Anlage nach, zu jener Unterscheidung nicht an. Es häuft in

merkt hoffentlich den salto mortale von der mündlichen Wirksamkeit

thetischer Form an, was sich zu einem, ja nicht erst in diesem

bis zum Buche, den die mitgeteilte Phrase ausführt? — Wie kann

Buche gewonnenen, Gesamtbilde verwerten läßt.

Je mehr es da-

ein durch das beständige Vortragen von Behauptungen ohne Nach-

durch den Eindruck wohlgeordneter Geschlossenheit hinterläßt,

weise in Unselbständigkeit des Urteils erhaltener Leser mit der

auf den es wegen der Lücken unsres Wissens und wegen unwider-

Versicherung fertig werden: Hiob und Amos sind von demselhen

legter anderer Gesamtauffassuug keinen Anspruch hat, desto

Geiste beseelt? Gott sei Dank hatte Helleas der Menschheit noch

wehrloser steht ihm der Leser gegenüber, der auch als Nicht-

einiges Eigene zu sagen, daran nehmen auch seine Bahnbrecher

fachmann zu einem von der Tradition unabhängigen Urteil an-

schon Teil. Oder besagt der mitgeteilte Satz nicht so sehr viel?

geleitet werden müßte.

Sei die aufgehäufte Tradition die vor-

In der Art wäre er dann nicht der einzige: Amos hat (S. 324)

wissenschaftliche kirchlich-synagogale oder eine gelehrte, die

Glauben anden Sieg der Wahrheit!— Dem Kampf gegen

Forderung muß in beiden Fällen erhoben werden; dieses Buch

das Fremdwort, den das Vorwort ankündigt, ist die: (mündliche)

aber ist nach Anlage und Wirkung hochgradig traditionalistisch.

„Literatur“ (S. 326 so!), entgangen; dahinter verbirgt sich eine

Nicht unerwähnt mögen schließlich die in dieser Auflage ver-

Begriffsverwirrung, wie übrigens die Beurteilung des Amos als

werteten noch ungedruckten textkritischen Anmerkungen Tiktins

eines Gebildeten bestätigt, auf welche gebildete Leser von heute

zu Samuel bleiben. Wenn die mitgeteilten Proben eine Druck-

ja besonderen Wert legen werden. — Der Name der Tochter

legung empfehlen sollen, hätten sie glücklicher ausgewählt werden

Hoseas, früher „Ungeliebt“ wiedergegeben, lautet jetzt „Ungnad“;

müssen. Das Mitgeteilte ergeht sich großenteils in freigebigen

die dem Zunftgenossen kenntliche „witzige“ Anspielung, ohne

Zuschüssen, auch naive Umstellungen kommen vom I 11,10 le-

Zweifel der Gipfel guten Geschmacks, ist sachlich eine Verschlech-

naha$ ist nicht Zusatz Tiktins, sondern alter Übersetzer und noch

dazu falsch.

terung, da der Leser nun zwischen „unbegnadet“ und „ungnädig“

Wilhelm Caspari-Breslau,

hin und her rät. Überraschend steril sind die Ausführungen über

Hoseas Ehe. Während es in der 1. Auflage noch vorsichtig geheißen

Thimme, L., Prophetenstimmen und Bilder aus ver-

hatte: „aber es kann sich auch um eine erdichtete Allegorie handeln“

gangenen Tagen. Marburg a. L. 1920, Reichsverlag,

ist dies jetzt S. 375 „deutlich‘“. Wiederum wird nicht einmal ein

(128 S. gr. 8°) 6 M.

Versuch gemacht, zu beweisen, daß es damals in Israel Prostituierte

Das Buch enthält Skizzen der 'großen Prophetengestalten

im heutigen Sinne gegeben habe; das und so Vieles muß der Leser

Amos und Hosea, Jesaia und Jeremia, Hesekiel und Deuterojesaia,

eben glauben. Wohl ist der Vergleich mit der Semiramis aus gutem

Haggai, Sacharja und Maleachi, In’ die Schilderung ihrer Er-

69

70

scheinung und ihres Auftretens sind immer Kapitel aus ihren

dem Neuen Testament widmet, allerlei Einwendungen gegen Lakes

Büchern als Prophetenstimmen eingestellt; diese sollen durch den

Darstellung erheben. Sie gelten naturgemäß vor allem seinen

bunten Rahmen belebt und verständlich gemacht werden. Es ist

Urteilen über die Christologie, die besonders ausführlich behandelt

sicher zu loben, daß man ein Zeitgemälde zu entwerfen sucht,

wird, Beispielshalber hat die scharfe Trennung der adoptianischen

um die Prophetenstimmen zu veranschaulichen.

Thimme hat als

Christologie von der, die die Präexistenz des Christus voraussetzt,

Mittel dazu freilich die Skizze oder die Legende gewählt,. Der

ihr religionsgeschichtliches Recht. Sehr fraglich ist mir aber, ob

Prophet wird in eine freie Dichtung hinein gestellt, die häufig

die ersten Christen hier immer getrennte Anschauungen empfanden,

Anknüpfungspunkte in seinen Worten hat, aber im ganzen doch

und ob man mit dieser Einteilung dem ganzen Reichtum urchrist-

Dichtung ist und häufig, wie bei Serubabel als Vorsteher der baby-

licher Ausdrucksformen gerecht wird. Weiter ist richtig, daß

lonischen Judenschaft, mit der Geschichte in Widerspruch steht.

ein gewisser Adoptianismus heute in weiten Kreisen beliebt ist.

Viel®s werden sich von den phantasievollen Bildern anziehen

Aber die Christologie der modernen „Adoptianer‘“ unterscheidet

lassen; ich kann Bedenken gegen diese Form der Darstellung nicht

sich doch beträchtlich von der ihrer altkirchlichen Vorfahren:

unterdrücken. Die Propheten sollen durch diese Legenden ver-

vor allem dürfte der Begriff von der Gottheit Jesu bei beiden

menschlicht werden; wir sollen sie als Menschen von unserm

ein verschiedener sein.

Fleisch und Blut verstehen. Dabei wird ihnen aber das Archaische,

Aber es wäre undankbar, diese Dinge zu betonen angesichts

Feierliche genommen, was sie als Prediger Gottes, als Träger des

der reichen Schätze, die Lake vor uns ausbreitet.

Leipoldt,

Antike Gestalten lassen sich nicht

göttlichen Wortes haben.

modernisieren; am wenigsten Gestalten aus der antiken Offen-

Grisar, Hartmann, S. J.(Professor an der Universität Innsbruck),

barungsreligion.

Das schwere Prophetenwort scheint mir im

Lutherstudien 1. Heft: Luther zu Worms und die

Rahmen der bunten Bilder nicht genügend interpretiert zu werden;

jüngsten drei Jahrhundertfeste der Reformation, Frei-

es bedarf eindringender Auslegung. Der novellistische Charakter

burg i. Br. 1921, Herder & Co. (VI, 89 8S. gr. 8) 14 M.

verhindert es auch, daß die weltgeschichtliche Bedeutung der

H. Grisar, S, J. und Fr. Heege S, J., Lutherstudien 2. Heft:

Propheten zu ihrem Rechte kommt, wo doch ihre Größe in ihrer

Luthers Kampfbilder I, Passional Christi und Antichristi.

Geschichtsbetrachtung zutage tritt. Nicht die Dichtung, sondern

Eröffnung des Bilderkampfes (1521) mit 5 Abb. Ebd. (XIII,

die Geschichte ist die Auslegerin der Propheten. Auch die Sprache

68. 8°) 14 M.

des Buches entspricht nicht der Wucht des Gegenstandes; sie ist

Diese hiermit beginnende Sammlung von „Lutherstudien“ soll

öfter manieriert. So wird man nicht ohne Kritik von dem Buche

„Ergänzungen und Erläuterungen“ zu Grisars Lutherwerk bieten.

scheiden,

0. Procksch-Greifswald.

Sie soll brennende Gegenwartsfragen behandeln und auch solchen

Lutherproblemen nachgehen, die nicht gerade Tagesfragen sind.

Lake, Kirsopp, D. D., Winn Professor of Ecclesiastical History

Von beiden Gruppen liegt hier je eine Probe vor.

in Harvard University, Landmarks in the History of

Das erste Heft behandelt die letzten drei Lutherfeiern

Early Christianity. London 1920, Macmillan & Co., lim.

(Verbrennung der Bannbulle, Worms, Einzug in die Wartburg)

(X, 147 S. gr. 8°.)

nach ihren historischen Anlässen wie ihren Veranstaltungen,

In diesem Band veröffentlicht Lake eine Reihe von Vorlesungen,

Das erstere wird nahezu gänzlich auf Grund der neuesten

die er 1919, offenbar vor einem weiteren Leserkreise, hielt. So

protestantischen Forschung durchgeführt. Was das zweite betrifft,

kann der Verfasser, leider, vieles nur andeuten. Immerhin mutet

80 ist es, gelinde gesagt, merkwürdig, daß gerade ein Katholik und

er seinenHörern zu, eineReihe der wichtigeren Probleme wirklich mit

noch dazu, ehe die Protestanteu mit ihren Feiern fertig waren,

durchzudenken:

die verschiedenen Auffassungen werden vorge-

einen kritischen Bericht darüber in die Welt schicken muß .(das

tragen, Für und Wider abgewogen. Besonders wertvoll scheint

Vorwort vom 2. VI. 21 beweist den Abschluß der Arbeit noch vor

mir, daß Lake der Frage nicht ausweicht, denen der Geschichts-

den wichtigen Feiern in Greiz und Stuttgart). Über die Art, wie

schreiber sonst so gerne aus dem Wege geht: welche Bedeutung

Anlässe und Veranstaltungen beleuchtet werden, wird sich niemand

haben die geschilderten Ereignisse für uns? Diese Frage soll

wundern, der Grisars „Luther“ kennt. Für ein Widerlegen und

gewiß nicht am Anfange der Forschung stehen: das tut sie auch bei

Zurechtbringen der vielen arg verbogenen Einzelheiten ist hier

Lake nicht. Aber sie muß einmal aufgeworfen werden.

nicht der Raum, dazu gehörte eine besondere Broschüre, Nur eins

Die „Marksteine‘“, von denen der Buchtitel redet, werden

ist zuzugeben: das letzte Kapitel trägt zwar eine unwahr zuge-

durch Ortsnamen bezeichnet: Galiläa, Jerusalem, Antiochien,

spitzte Überschrift („Die [!] Jahrhundertfeste der Reformation

Korinth, Rom—Ephesus. Damit sind in der Tat (obwohl die ange-

eine Schaustellung des Abfalles von Luther“) enthält aber doch —

führten Stationen entwicklungsgeschichtlich nicht gleich weit von

leider! — viel Richtiges.

Das 2. Heft ist das erste von vier geplanten Studien über

einander entfernt sind) die wichtigsten Etappen der urchristlichen

Geschichte bezeichnet. Die besondere Gabe des Verfassers besteht

Luthers Kampfbilder. Der Gegenstand ist natürlich von Gr. in-

gpiriert. Derselbe, der mit so viel Hingabe als Ort von Luthers refor-

darin, die Unterschiede der so rasch aufeinanderfolgenden Perioden

festzustellen und auf kurze Formeln zu bringen. Dabei unterstützt

matorischer Entdeckung sein Klosett nachzuweisen sich bemühte,

macht hier ein Thema mobil, das im letzten Heft wieder so un-

ihn eine gute Kenntnis der antiken Religionsgeschichte, auch

(was bei neutestamentlichen Forschern ja leider nicht immer anzu-

appetitliche Dinge anfassen wird. Schon Denifle hat mit Wonne-

grausen diese Dinge in die Hand genommen und Bichler wird

treffen ist) des rabbinischen Judentums. Oefters entfernt er sich

dabei in bemerkenswerter Weise von herrschenden Anschauungen;

hier gelobt, daß er eine Auffrischung derselben

als Pflicht

des Reformationshistorikers hinstellt. Man wird wieder einmal

z. B. was die Bedeutung des Messiasbegriffs für das damalige

Judentum betrifft.

an Kaulbachs Bild von dem getreulichen Sammler der Abfälle

Selbstverständlich kann jeder Forscher, der seine Lebensarbeit

des Lutherrosses erinnert, — Das vorliegende Heft behandelt

71

72

zunächst das Cranch’sche Passional Christi und Antichristi,

viel Wert legt. Ohne diese wird die Anschaulichkeit des Ganzen

das als eine Veranstaltung Luthers mit Scheingründen für sicher

kaum möglich sein. — Neben dem Titelblatt steht eine weichherzige

angenommen wird. Beschreibung und Bibliographie ist mit großer

Restaurierung des bekannten Dantebildnisses im Bargello zu Florenz

Sorgfalt behandelt. In der Auswahl der im Facsimile beigegebenen

von E. Burnand. — Der Verlag hat das Werk ausnehmend schön

Bilder sind natürlich die schlagendsten übergangen (wie: Christus

ausgestattet.

Hans Preuß-Erlangen.

wäscht seinen Jüngern die Füße, der Papst läßt sie sich küssen

u. ä.). Daß im übrigen alles zu gunsten des Romanismus und zu

Loofs, Fr., (Prof. in Halle), Die „Internationale Vereinigung

ungunsten Luthers umgebogen ist, bedarf weiter keiner Nachweise.

Ernster Bibelforscher“,

2, sehr erw. Auflage. Leipzig

Aber auch direkte Unrichtigkeiten treffen wir an: So wird z. B.

1921, Hinrichs. (60 S. gr. 8°) 5 M. (einschl. T. Z.).

S.40 mit Worringer die Symbolik Cranachs verhöhnt, der von Christi

Vor 20 Jahren schon ist mir der „Millenniums-Tagesanbruch“

Brust einen Blutstrahl auf Johannes d. T, herabschießen läßt. Ist

des amerikanischen Sektenstifters C.T. Russell, sein „Plan der

es dem Verfasser wirklich nicht bekannt, daß z. B. Dürer ganz

Zeitalter“ und das Bild der großen Pyramide in einer hannover-

dieselbe Symbolik hat (Titelbild zur Kupferstichpassion)? Auf

schen Landgemeinde begegnet, ohne daß damals eine stärkere

die Fülle der zu beanstandenden Stellen gehe ich nicht weiter ein.

Wirkung zu beobachten gewesen wäre. Diese scheint bei dem

Wenm sollte auch damit gedient sein? Hans Preuß-Erlangen.

Kirchenvolk in höherem Maß erreicht zu sein, seit die Russelliten

sich als „Ernste Bibelforscher“ einführen, — so sind in der Stadt

Hannover in den letzten Jahren bei Vorträgen über die „letzten

Pochhammer, Paul, Dantes Göttliche Komödie in deutschen

Stanzen frei bearbeitet. 4. Aufl. Leipzig und Berlin 1921

Dinge“ auch Russelsche Ansichten mehrfach in der Aussprache

B. G. Teubner, (XCVI, 462 S. 8°) geb. 83,60 M.

vertreten worden, gerade mit dem Anspruch, daß sie die echt bib-

Pochhammers Dante, der 1901 zum 1. Mal erschien, wird hier,

lischen seien. Daß die heutigen Verhältnisse im Geistesleben der

nachdem inzwischen eine „Kleinausgabe‘“ in 3 Auflagen heraus-

Zeit, auch dem religiösen, solcher Propaganda günstig sind, liegt

gekommen ist, von der Witwe des 1916 verstorbenen Verfassers

auf der Hand; deshalb ist es doppelt verdienstlich, wenn eine

in 4. Aufl, dargeboten. Auf ein ausführliches Vorwort (1912) folgt

kirchen- und dogmenhistorische Autorität wie Loofs diesen jüngsten

Dantes Leben in Tabellenform und eine Einführung in die Com-

Trieb an dem großen Baume der Sektenfrömmigkeit, speziell der

media (Auifschrift, der Erzähler, der Denker, der Dichter, der

eschatologischen, einer Prüfung unterzogen hat, wie sie sonst vor-

Darsteller, der Erzieher, Text). Unter allerhand Geistreichem findet

wiegend nur den alten Ketzereien gegönnt zu werden pflegt. Die

sich doch, wie man es bei Autodidakten ja gewöhnt ist (P. war

Darstellung ist von musterhafter Akribie und Klarheit, — vielleicht

Oberstleutnant), so mancherlei, was nicht unmittelbar nötig ist,

würde mancher neben der Tatsachenmitteilung die kirchen- und

und nicht wenig Unklarheiten. Gar manches dürfte überdies durch

dogmengeschichtliche Einordnung und auch die religionspsycholo-

die gründlichen Untersuchungen Voßlers (1907/10) überholt sein.

gische Würdigung gern noch etwas eingehender gewünscht haben.

Ein durchgehender Fehler scheint mir vor allem der zu sein. daß

Der praktische Geistliche wird aber besonders dankbar sein für

D. zu wenig als Italiener und als Mensch des katholischen Mittel-

die Richtlinien zur Bekämpfung dieser amerikanischen Infektion,

alters erfaßt ist und immer wieder von der Frage aus beleuchtet

Mit vollem Recht macht der Verfasser geltend, daß eine wirkliche

wird: was kann er für die neuere deutsche Kultur bedeuten? Be-

Überwindung der eschatologischen Schwarmgeisterei, die auf die

sonders finde ich die breite Bezugnahme auf Goethe ermüdend.

Bibel sich beruft, nur möglich ist, wenn die ganze dabei zu Grunde

Dante, wie überhaupt ein großer Mann von zeitlicher oder räum-

liegende Auffassung von der Bibel einer Änderung zu Gunsten

licher Entfernung, kann m. E. nur ernstlich fruchtbar gemacht

eines wirklich geschichtlichen Verständnisses entgegengeführt

werden, wenn er erst einmal in seiner eignen, unverkürzten und

wird. Daß das eine Aufgabe der kirchlichen Erziehung ist, die

nicht umstilisierten Wirklichkeit nachgezeichnet wird. P. hatte

nicht von heute auf morgen vollbracht werden kann und die ein

wohl ein richtigeres Gefühl wie der Verlag, als er schon für

ganz besonderes Maß von Takt erfordert, ist am Tage. Wenn

die 1. Auflage die ganze Einführung überhaupt weglassen wollte.

ferner der Verfasser die Pflicht der Zurückhaltung unterstreicht,

Manche Überschwenglichkeit wird man dem trefflichen Mann,

so ist auch das ein Rat der Weisheit. Jener frommen Neugier

der so viel für das Danteverständnis in Deutschland getan

gegenüber, die hier so oft begegnet, ist grundsätzlich darauf hin-

hat, gern zugute halten. — Die Übertragung der 14000 Verse

zuweisen, daß echte christliche Frömmigkeit vielmehr Selbstbe-

(soviel machen wohl die 3 Bücher aus) verdient das Lob, das nun

scheidung übt und mit künstlichen Berechnungen nichts zu tun

schon 3 + 4 Auflagen gefordert hat.

Gewiß, die Form des

hat. Gleichwohl hat die Kirche im Punkt der Eschatologie dem

Originals hat P. aufgegeben und die kunstvollen Terzinen mit den

Erkenntnis- und Spekulationsstreben gegenüber, das sich auf

einfacheren Stanzen vertauscht, aber bewundernswert bleibt doch,

diesem Gebiete heute so stark bemerkbar macht, auch die Aufgabe,

wie es ihm gelungen ist, Freiheit und Lesbarkeit mit dem vollen

die christliche Endhoffnung positiv zu entfalten und konkret dar-

Respekt vor dem italienischen Original zu verbinden. Es gewährt

zustellen. Die rechte Erfüllung dieser Aufgabe ist außerordentlich

einen hohen Reiz, Urtext und Verdeutschung zu vergleichen und

schwer; doch lehrt die Kirchengeschichte, daß ein in die Irre

die Kunst des Übersetzers zu beobachten; daß man in bezug auf

gehendes Streben nicht dadurch überwunden wird, daß man es

Nötigungen, vom Text abzuweichen, bisweilen anderer Meinung

bloß ablehnt, sondern daß man ihm in der rechten Weise genug

sein kann, ist dabei selbstverständlich. Aber vielleicht macht die

zu tun sucht.

Lic, M. Peters-Hannover.

n

größere Beweglichkeit die Lektüre dafür umso reizvoller. — Der

Übertragung folgen „Rückblicke“ zumeist in Form kommentierter

Zankow, Stefan, (Dr. theol, et juris, Professor des Kirchenrechts

Paraphrasen — ohne Kommentar ist ja die Commedia nie ganz

an der theologischen Hochschule zu Sofia.) Die Verwaltung

zu verstehen, übrigens auch nicht mit solchen, Angehängt sind

der bulgarischen orthodoxen Kirche. Halle a. d, Saale

schließlich einige Karten mit Skizzen, auf die P., sicher mit Recht,

1920, Karras, Kröber & Nietschmann (XVI, 288 5. 8°) 40 M,

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74

Zankow hat uns 1918 das Verfassungsrecht seiner Kirche dar-

so gewiß das Gute das Höchste ist, gibt es transzendente Vergeltung

für Gute und Böse. Sterben ohne Leben würde der Idee des Lebens

gestellt. Jetzt gibt er uns das Recht ihrer Verwaltung. Um ein

Äußerliches, aber doch recht Wichtiges vorweg zunehmen. Es hätte

widersprechen. In diesem ontologischen Beweislaufen alle Gedanken-

reihen des Phädo zusammen. Das dritte Kapitel bindet die erkenntnis”

nicht des Werbens um Nachsicht wegen der Sprache bedurft.

Zankow, obwohl Ausländer, beherrscht sie so vollkommen, daß alle

theoretischen Erörterungen des Theaetet, „Sophistes“ usw. über

Gedanken mit wünschenswerter Klarheit zum Ausdruck kommen.

die Problematik der Doxa, den „eigenen Logos‘“ und das Prinzip

Die Darstellung liest sich angenehm und flüssig und entgeht recht

des Nichtseienden, d. h. über die Möglichkeit des falschen Urteils und

erfreulich der Gefahr des „Juristendeutsch“.

des Fortschritts der Erkenntnis mit den kosmischen Betrachtungen

Die Systematik ist die übliche: Gesetzgebung, Lehrverwaltung,

des späten Plato unter der Überschrift „die Seele als Bewegung“

Kultusverwaltung mit Eherecht, Ämterverwaltung, Vermögens-

durch einen, wie mir scheint, reichlich dünnen Faden zusammen

Bei der reizvollen Kunst des Verfassers, die platonischen

recht, Aufsichtsrecht, Gerichtsbarkeit sind die einzelnen Abschnitte.

Die bulgarische Kirche, die jüngste autokephale der grie-

Gedanken in eine eigene edle, wenn auch nicht immer leicht ver-

ständliche Form zu gießen, wirken diese überraschend aktuell, z. B.

chischen, bietet eine Fülle interessanter Einzelheiten in ihrem

Aufbau. Es ist nicht möglich, hier das treffliche Buch bis ins kleinste

die an Lotzes berühmte Kritik des Materialismus erinnernde

Auseinandersetzung mit der pythagoreischen Seelenlehre. Die

zu zergliedern oder auch nur zu schildern. Immerhin dürften einige

Züge, die besonders dem Westen von Belang sein mögen, Erwähnung

Verdeutschung Anhypotheton-Ungrundlegung ist m. E. weder

finden. Ich denke an die Ausführungen über das Mönchswesen mit

treffend noch schön. Wichtiger ist die Frage, ob nicht auch die

seiner Neigung zum idiorrhythmischen Leben, sodaß lediglich der

vorliegende Darstellung Rudolf Euckens Wort vom „eigenen Plato“

Gottesdienst das wirklich Gemeinsame bleibt; mit seinen kulturellen

jedes Darstellers bestätigt, u. z. keineswegs nur in Einzelheiten,

Ich bin nicht sicher, ob nicht die grundlegende Fassung des Seelen-

Arbeiten, die es aus dem Kontemplativen zum Praktischen, be-

sonders zum Volksunterricht geführt haben, Ich denke an das

begriffs die an sich bedeutsamen Gedanken der Korrelation von

Seele und Idee, Idee und Erkenntnis überspannt, durch den strengen

Eherecht, welches, geistliches und weltliches zugleich, bestimmt

und festgesetzt wird durch wechselseitige Übereinkunft zwischen

Ausschluß aller empirischen und metaphysischen Gesichtspunkte

Kirche und Staat. Direkt modern westlich und leider heimatlich

zugunsten des transzendentalen letztlich die Objektivität, den Nerv

muten uns manche Ausführungen über die Schule, über die Not

des platonischen Denkens, ernstlich gefährdet und die Untersuchung

des religiösen Unterrichts, mit veranlaßt durch die Radikalisierung

mehr als nötig in Schwierigkeiten verstrickt. Den Theologen, doch

der Lehrerschaft, an.

nicht nur ihn, würde die Aufgabe locken, die grundsätzliche Ver-

Eine Anzahl von Ausfühfungen, mit denen sich Referent nicht

wandtschaft und Verschiedenheit platonischer und christlicher Ge-

befreunden kann, bedingt der verschiedene Ausgangspunkt. Auch

dankenbildung herauszuarbeiten. Die gelegentlichen Pauluszitate

konstruktive Fragen, besonders im Vermögensrecht, wären besser

in dem Abschnitt über Leben und 'Tod geben zu denken. Wieviel

anders beantwortet. Jedenfalls aber hat sich der Verfasser um die

ließe sich über die Parallele „Staat“ und „Gottesreich“ sagen! Die

Kirchenrechtswissenschaft im allgemeinen und um die Verbreitung

echt antike, in der Tat die Persönlichkeit knechtende platonische

der Kenntnis von seinem speziellen Rechtsgebiet bedeutende Ver-

Aristokratie kann durch die in ihrer Art ebenso einseitige „idea-

dienste erworben, er hat besonders auch eine Reihe von Irrtümern,

listisch-demokratische“ Staatsauffassung des Verf. kaum innerlich

die wir meist noch Vering glaubten, dankenswert berichtigt.

überwunden werden, sondern nur durch dasA ufgehen der Gegensätze

in einer höheren Einheit, wiesie in der neutestamentlichen Gedanken-

Oeschey- Leipzig.

welt erreicht wird. So gewiß die platonische „Erkenntnis“ nicht eng

intellektualistisch verstanden werden darf, so ernstlich ist doch

Barth, Heinrich, Dr. (Privatdozent in Basel), Die Seele in der

Philosophie Platons. Tübingen 1921, Mohr. (VIII und

zu fragen, ob die tiefe Kluft zwischen Sollen und Sein als inner-

seelische Wirklichkeit bei Plato voll zum Ausdruck kommt und

321 S. gr. 8.) 24 M.

Den platonischen Begriff der Seele bestimmt das vorliegende

ob nicht zwischen Geist und Materie, zwischen Weltflucht und

Buch grundlegend als den Problemkreis der Subjektivität in

Weltverklärung eine Lücke klafft, die nur bei tieferem Verständnis

Korrelation zur Objektivität der transzendental gedachten Idee

des Bösen sich schließen könnte. Alle gesunde Abneigung gegen

und bietet daher mehr, als der Titel verrät, einen Grundriß des

pantheisierende Mystik darf nicht dazu verleiten, den trotz der

antiken Form auch in der Kosmosbetrachtung des Timaeussteckenden

platonischen Denkens unter dem Geschichtspunkt des Subjektiven.

Im Anschluß an den „Staat“ stellt der Verfasser das Problem zu-

Wahrheitskern zu vernachlässigen. Welch starke Anregungen

nächst in die großen Zusammenhänge der Gemeinschaft, wo die

vom platonischen Denken immer noch ausgehen, wird aber jeder

Leser der vorliegenden Untersuchung wieder dankbar empfinden.

Forderung der Einheit durch Besonnenheit, Tapferkeit, Weisheit

und Gerechtigkeit verwirklicht werden soll, die Seele aber tatsäch-

D. Oepke- Leipzig.

lich durch die Knechtung unter die Gesamtheit vergewaltigt wird.

Im Gegensatz hierzu versucht das zweite Kapitel ausgehend von der

Bruhn‚Wihélm‚ Lic.(Privatdozent der Religionswissenschaften an

der Universität Kiel), Der Vernunftcharakter der Religion,

Korrelation zwischen Seele und Idee den wahrhaft platonischen Sinn

der unsterblichen Seele darzulegen. Aus der sittlichen Spannung

Leipzig 1921, Felix Meiner. (283 S. 8.) Kart. 30 M.

zwischen dem unwandelbaren Wesen der Seele und ihrer empiri-

Im Blick auf die mannigfachen Arbeiten, die uns der Verfasser

schen Wandelbarkeit erwächst die Dualität der Gegenpole Seele und

des vorliegenden Buches in Form von Publikationen wie als Beiträge

Körper. Die Erlösung geschieht auf dem Wege der Erkenntnis hin

in Zeitschriften vorgelegt hat, darf ich die Anzeige dieses Buches,

das von den Arbeiten des Verfassers in unserm Literaturblatt zuerst

zur abschließenden Idee des Guten auf Grund der Wiedererinnerung,

Vermöge ihrer ewigen Einheit triumphiert die Seele auch über

besprochen wird, in der Form einer kurzen Einführung in die Geistes-

den Tod. Dem Weisen ist Leben Sterben und Sterben Leben, und

und Denkarbeit des Verfassers geben. Die drei Schriften, die mir

75

76

vom Verfasser bekannt sind (Religiöse Selbsthilfe, dann Glauben

solchen Letztwirklichen, das obschon unabhängig von der Sphäre

und Wissen, endlich unser Buch) sind ebenso wie die mir bekannten

des Subjektiv-Empirischen, dennoch Bewußtseinsinhalt ist, gibt

Artikel in Zeitschriften sämtlich erst in den Jahren 1920 und 1921

dem Verfasser die Erkenntnistheorie des Philosophen Frischeisen-

erschienen. So würde an sich die Vermutung naheliegen, daß in

Köhler, Bruhn ist mit dem Wege, den Frischeisen zur Gewinnung

dem Verfasser ein jüngerer Forscher in den Kreis der sich literarisch

der fraglichen Realität einschlägt, weithin einverstanden, glaubt

betätigenden Religionsphilosophen eintrete, der seine neuen Ideen

aber dann doch über ihn hinausgehen zu müssen, sofern Frischeisens

mit kühnem Mut möglichst breit der Öffentlichkeit vorträgt. Ein

nach außen gerichtete Urerfahrung eines Objektiv-Hemmenden

Einblick in die Arbeiten läßt uns ganz anders urteilen. Eine solche

nicht im letztmöglichen Sinne ein Transsubjektives ist, da es noch

philosophische Schulung und speziell religionsphilosophische Durch-

gsubjektive Bestandteile enthält. Statt eines Objektiven, dessen

bildung, wie sie der Verfasser zeigt, ist nur als Resultat einer jahre-

Geltung irgendwie durch das empirische Subjekt- bedingt ist,

langen, intensiven Beschäftigung und einer ausgereiften Urteils-

beansprucht das religiöse Erleben nie die Sicherstellung eines

kraft möglich.

Allerletzten, das sich dem Subjekt als ein rein durch sich geltendes

Der Verfasser geht in den Bahnen der Fries-Otto’schen Religions-

mitteilt. Anderseits ist die religiöse Wirklichkeit immer ein im

philosophie, wie sofort aus dem ersten grundlegenden Abschnitte

Bewußtsein Gegebenes, d. h. nicht ein erst auf dem Umwege über

unseres Buches, der übrigens bereits imJuni-Heft desJahrgangs1920

die Außenwelt Herzustellendes. Es müßte also die irrationale Ur-

der Preußischen Jahrbücher erschienen war, deutlich wird. Grund-

erfahrung, die wissenschaftlich feststellbar ist, auch in der Gestalt

legend für das ganze Denken unseres Autors ist der Begriff des

gegeben sein, daß nicht mehr die gesamte empirische Außenwelt

Irrationalen. Das näcbste, allgemeinste und gewisseste aller

zwischen Ich und sie dazwischentritt. Eine solche Wirklichkeit

Religionserforschung ist ihm das, daß das schlechthin Religiöse ein

weist dannBruhn nach in der irrationalenUrerfahrung des konstanten

Irrationales ist. Unter dem Irrationalen versteht der Verfasser

Ich und zwar unter Zugrundelegung eines Erfahrungsbegriffes,

eine Lebenstatsächlichkeit, die ebenso einen Ausfluß der Vernunft

welcher das Ich von seinen objektiven Bewußtseinsinhalten her

bedeutet wie das Logische. In der Vernunft haben wir die objektiv

ins Auge faßt und daher auch diejenige Funktion, durch welche

reale Einheit des Geistesleben vor uns, die dem Erleben wie dem

sich die objektiv = auch bewußten Inhalte in ihrer Sonderart

Denken in gleicher Weise unterliegt, und die Letztwirklichkeit

kundtun, als geltend bestätigt sehen will, nämlich die irrationale

darstellt, zu der wir überhaupt vorzudringen vermögen. Die Er-

der unmittelbaren Selbstbesinnung. Mit dieser Letztwirklichkeit

fahrung unseres tatsächlichen Bewußtseins bietet uns im Denken

des Ich haben wir die Wirklichkeit gefunden, durch die sich die

und Erleben das Problem zweier Bewußtseinstätigkeiten, die so

Religion als wissenschaftlich berechtigt erweist, sofern sie sich

entgegengesetzte Art zeigen, daß kein Weg aus dem Wesen des

als Gott-Haben ihrem Wesen nach als eine bestimmte Abwandlung

einen in das des anderen führt. Darum fordern beide ihre Ableitung

des in der Ichheit erfahrenen Realbesitzes kennzeichnen läßt.

aus einer Letztwirklichkeit, hinter die nicht weiter zurückgegangen

„Dasselbe Reale, welches durch die irrationale Bewußtseinskraft

werden kann, und die also als reales Sein im Geistesleben auf-

der Selbstbesinnung als die Identität des Ich erlebt wird, wird in

gezeigt werden muß. Auf dem Boden dieser Voraussetzung wird

der irrationalen Funktion des religiösen Bewußtseins als Gottheit

die Aufgabe zunächst die sein, die irrationale Besonderheit des

erfahren. Das religiöse Bewußtsein ist also eine Erscheinungsform

Religiösen als empirischer Erscheinung herauszuarbeiten; sodann

der irrationalen Grundkraft im Menschen, welche ihrerseits eben-

wird es darauf ankommen, festzustellen, ob und inwieweit sich für

sowohl das Reale in verschiedenen Schalen empfängt, wie uns die

die so ermittelte empirische Tatsächlichkeit neben den andren

rationale Grundkraft als eine über Sinne und Intellekt zerteilte

Bewußtseinsformen ein selbständiges Wurzeln in dem für Denken

entgegentritt.“ (p. 260) Die sich hieraus ergebende Forderung,

und Erleben gemeinsamen Mutterboden der Vernunft nachweisen

das religiöse Erlebnis ebenso in seiner Verwandtschaft,mit dem

Icherleben wie in seiner Verschiedenheit von dem demselben

Jäßt. Selbstverständlich fällt diese Aufgabe dem Logos zu. So sehr

Br. sich genötigt sieht, dem Denken dem Irrationalen gegenüber

herauszuarbeiten, erfüllt dann das letzte Kapitel unseres Buches,

seine Kompetenz anzuweisen, so entschieden wendet er sich gegen

Mit dieser Darstellung ist versucht einen Einblick zu geben

die Forscher, die dem Logos das Recht einer wissenschaftlichen

in das, was der Verfasser will. Natürlich bleiben Fragen über

Nachprüfung der religiösen Erfahrungswirklichkeit nicht zuge-

Fragen übrig, zumal eine so summarische Schilderung der Gedanken

stehen wollen. Der hierher gehörende Artikel, den Br. über die

des Buches, wie sie hier gegeben werden muß, immer wieder durch

Wechselwirkung des Rationalen und desIrrationalen in der religions-

die persönliche Stellung des Berichterstatters zu den Fragen

geschichtlichen Arbeit in Zeitschrift für Theol. und Kirche (1920,

bedingt sein wird. Im Ganzen hat man den Eindruck, daß der

Heft 2) beschrieben hat, zeichnet sich durch besondere Klarheit

Verfasser auf sein Ziel mit großer Sicherheit losgeht. So zieht er

aus. Was nun die Durchführung der Aufgabe selbst anbetrifft, so

aus der ihm wohl vertrauten philosophischen Arbeit all das heran,

scheint mir ein Eingehen auf die Art und Weise, wie Bruhn das

was ihm forthelfen kann. Dabei kann es allerdings nicht verborgen

religiöse Erleben in seiner Eigenart als besondere Bewußtseins-

bleiben, daß er um von dem einmal Erreichten weiter zu kommen,

tätigkeit zu erheben versucht, weniger notwendig zu sein als eine

sich hier und da nicht scheut, die eben benutzten Systeme seiner-

kurze Kennzeichnung der wissenschaftlichen Kontrolle des irra-

seits so stark unter Feuer zu nehmen, daß von ihnen eigentlich

tionalen Weges ins Reale,

In eingehenden Ausführungen zeigt

viel weniger stehen bleibt, als es für ihn selbst wünschenswert

der Verfasser, daß die religiöse Wirklichkeit ihre logische

gein dürfte, Ich denke dabei vor allem an die Arbeit Frischeisens

Bestätigung weder im schließenden Denken, noch in der nur

und deren Kritik (cf. p 190 ff). Indes das alles sehe ich nicht als

bewußten Erlebenstatsächlichkeit, noch auch in der ihr scheinbar

entscheidend an. Was meine Stellung zu dem Buche bestimmt,

vorgeordneten Region des Apriori, sondern allein in der unmittel-

ist einfach das, daß ich seine philosophsichen Prämissen rundweg

baren Beziehung des Ich auf ein außerhalb seiner Subjektivität

ablehnen zu müssen glaube. Für mich ist die Vorstellung eines

Seiendes finden kann. Die Basis für den positiven Nachweis eines

Letztwirklichen, das kein Außergeistiges sein, das also irgendwie

07

78

im Geist beschlossen sein soll und unbeschadet dessen doch in das

Beziehung falsch dargestellt. Es ist ein schlimmes Stück, wenn

der Verf. Luthers Unterscheidung des Reiches Gottes vom Reiche

subjektivtatsächliche Bewußtsein als ein „draußen“ eintreten soll,

einfach unvollziehbar und ihr Auftreten ist mir nur dadurch

dieser Welt im Sinne einer Trennung von Politik und Moral, im

einigermaßen verständlich, daß der Begriff des „Geistigen“ zunächst

Sinne des „Dualismus“ deutet. Aber wie darf man sich über

nicht geklärt ist, und was man in dieser Hinsicht im Laufe der

solche Entstellungen wundern, wenn selbst Tröltsch Luthers

Untersuchung über die Auffassung des Verfassers erfährt, kann

Soziallehren so böse verzeichnet hat? Im grundsätzlichen Teile

diese Unklarheit nicht beseitigen, weil es selbst die — an sich

hört man nur Behauptungen und in ihrer Begeisterung achtbare

durchaus konsequente — Fortsetzung der ersten, metaphysischen

Bekenntnisse. Aber das Problem der Geschichte, der Bewegung

Voraussetzung ist, daß die Letztwirklichkeit der heimliche Besitz

der Nationen in der Geschichte und der für sie geltenden Normen

des Geistes selbst ist. Meines Erachtens gewinnt man eine klare

ist nirgends auch nur angerührt. Stattdessen erfolgt die Ver-

Vorstellung vom Geist nur vom Begriff des Geistigen aus. Unter

sicherung: „Auch der Pazifismus ist mit seinen hohen und letzten

diesem aber wird man die Erscheinungen verstehen, die im Gegen-

Zielen Glaubenssache und das Verhalten ihm gegenüber ist immer

ein Gradmesser dafür gewesen, wie stark oder schwach der Glaube

satz zu anderen (d. h. den natürlichen, körperlichen, sinnlichen)

Erscheinungen von einer Beziehung auf ein individuelles Subjekt

— sowohl der Gottes- als der Menschheitsglaube — in den

nichtlosgelöst werden können. Dieser Unterschied ist m. E. Ausdruck

Menschenseelen sich geregt hat.‘“ (45 f.) , Und Luthers Glaubens-

des fundamentelsten Unterschiedes unter unserm Bewußtseins-

heldentum wird für den Pazifismus in Anspruch genommen.

erscheinungen und jede Erkenntnistheorie, die ihn übersieht, ist

Warum gehört es dann nicht auch zum Wesen des schrankenlosen

in sich haltlos. Dieses individuelle Subjekt ist das Subjekt ebenso

Glaubens, zu fordern, daß wir innergeschichtlich auch den Tod

überwinden?

alles Erkennens, alles Denkens wie alles Erlebens. Alles Erleben

Wie nun, wenn der Krieg (gewiß nicht alle

gehört diesem Ich zu; denn unsere Fähigkeit, ein Erleben jederzeit

bisherigen Kriege!) ebenso zur Grundstruktur unserer Geschichte

zum Gegenstand der Reflexion machen zu können, bliebe unerklärt,

gehörte wie das "Todesverhängnis? Im übrigen macht Böhme

wenn nicht das spezifische Moment der Zugehörigkeit zum Ich das

sich die Dinge zu leicht, wenn er seinen Gegnern die Trennung

einigende Band aller dieser Daten wäre. Dieses Ich selbst ist kein

von Politik und Moral unterstellt. Das trifft weder für Luther

Erlebnis, aber alle Erlebnisse sind Erlebnisse dieses Ich; auch die

noch für uns zu. Die Politik steht unter sehr ernsten sittlichen

religiösen Erlebnisse, die das Ich durch sein Denken in ihrer

Normen, obgleich diese ebenso wenig der Verfassung des Reiches

Eigenart zu erfassen hat. Alles, was der Verfasser uns für die

Gottes entnommen werden können wie irgendeine Rechtsordnung

Durchführung dieser Aufgabe zu sagen weiß, hat, wie oben bereits

oder das Strafgesetzbuch. Wir werden einer Verständigung in

gesagt, meinen vollen Beifall. Hier wird auch der von ihm lernen

diesen Dingen näher kommen nur durch eine ethisch begründete

können, der seine theologische Position — denn darüber kann und

Geschichts- und Staatsphilosophie, wie Hirsch sie in seinem Buche

soll doch keine Unklarheit herrschen: die philosophische Einstellung

„Deutschlands Schicksal“ (Göttingen 1920) dargeboten hat. Da-

ist allemal nur das Kleid einer bestimmten theologischen Grund-

gegen fördert es nur die beiderseitige Gereiztheit, aber nicht die

position — ablehnt,

Jelke- Heidelberg.

Sache, wenn die antipazifistische Stellungnahme vieler Theologen

—

immer wieder als Mangel an Glauben, als die übliche Realpolitik

Böhme, Ernst, Die pazifistische Bewegung im Lichte des

der Kirche hingestellt wird.

Alt.ha.us-Rpstock.

Evangeliums ünd der christlichen Ethik, Leipzig 1920,

der Neue Geist. (50 S. kl. 8°) 6 M.

Ihmels, D. Ludwig, Aus der Zeit für die Zeit und Ewigkeit.,

„Das Thema der vorliegenden wissenschaftlichen Abhandlung

Ein Jahrgang Predigten in drei "Teilen.

Leipzig 1922,

bildete den Gegenstand eines Preisausschreibens seitens des

Hinrichssche Buchhandlung (558 S. gs. 8) Teil 1:

geh.

weimarischen Landeskirchenrates, der ihr den Staatspreis für

25 M., geb. 36,25 M:; Teil2: geh. 20 M., geb. 30 M.;

das Jahr 1919 zuerkannte, ohne sich damit, wie ausdrücklich

Teil 3: geh. 30 M., geb. 41,25 M.

In einem Bande: geh.

bemerkt wurde, auf den Standpunkt des Verfassers stellen zu

70 M., geb. 85 M.

wollen“ (3). Die Arbeit ist dann in Alfred H. Frieds „Friedens-

Was die vorliegenden Predigten wollen, sagt ihr Titel. Sie

warte“ erschienen und liegt als Sonderabdruck aus dieser vor.

möchten sich mit starkem Bewußtsein mitten in die Gegenwart

Sie ist teils geschichtlich, teils grundsätzlich orientiert, indem sie

hineinstellen und auch der Gegenwart dienen; aber beides so, daß

zuerst den biblischen Beweis für den pazifistischen Sinn „der von

sie alles zugleieh in das Licht der Ewigkeit rücken und der Ge-

Jesus gestifteten Religion“ zu führen unternimmt und dem

meinde den Weg durch die Zeit zur Ewigkeit weisen. Es ist ein

religiös-sittlichen Pazifismus in der Kirchengeschichte bezw. der

verhängnisvoller Irrtum, wenn man gelegentlich für die Predigt

europäischen Geistesgeschichte überhaupt nachgeht, sodann in

gefordert hat, daß sie zeitlos sein müsse, Wir sind einer be-

Auseinandersetzung mit antipazifistischen Gedanken den Pazi-

stimmten Zeit zu dienen berufen, und unsere vielfach hart ringenden

fismus als notwendige Betätigung des christlichen Glaubens nach-

Zeitgenossen haben ein Recht darauf, aus unsern Gottesdiensten

Zzuweisen versucht.

In beiden Teilen fördert die Schrift das

für ihre Kämpfe und Sorgen Stärkung und Licht mitzunehmen.

Problem nicht. Dazu faßt sie die Dinge viel zu oberflächlich an.

Nur daß wir dann freilich nicht versuchen dürfen, unsern Zuhörern

Der Verfasser sieht nicht, daß die Frage der politischen Ethik

das noch einmal zu sagen, was sie in ihrer Zeitung vielleicht schon

nicht durch den Hinweis auf die von niemandem bestrittene

viel besser gelesen haben, Und ebenso wenig dürfen wir sie von

Liebesverfassung des von Jesus verkündigten Gottesreiches er-

ihren eignen Sorgen unterhalten wollen. Alles kommt Vielmehr

ledigt werden kann. Warum geht er nicht konsequent weiter und

darauf an, daß die Predigt die Zeit mit dem Licht der Ewigkeit

versteht das Evangelium auch anarchistisch, staatsverneinend

durchleuchte und zuletzt auch in aller Anweisung für die Zeit

überhaupt! Auch das Recht und der Rechtsstaat versinkt vor

den Zuhörern für die Ewigkeit diene. — Wie aber die Predigt

der Bergpredigt. — Luthers Stellung zur Sache wird in jeder

einer bestimmten Zeit dienen soll, so muß man ihr anspüren, daß

79

so

sie eine ganz bestimmte Gemeinde vor Augen hat. Daher werden

Exegese und Kommentare, Bachmann, Philipp, Der erste Brief

des Paulus an die Korinther, ausgelegt. 3. Aufl, Leipzig, Erlangen,

die vorliegenden Predigten auch nicht verleugnen, daß sie in einer

A. Deichert. (VI, 487 8. gr. 8.) 78 M, — Dimmler, E., Der Prediger

Universitätskirche gehalten sind. Aber die Gemeinde, die sich in

(Ecclesiastes), übers., eingel. u. erkl. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag.,

(74 S. 16.) 7.20 M. — Ders., Das Hohelied. Übers., eingel. u. erkl. Ebd.

dieser Kirche zusammenfindet, setzt sich doch so sehr aus den

(61 S. 16.) Pappbd. 7.20 M. — Ders., Sprüche Salomo. Übers., eingel,

verschiedensten Ständen und Bildungskreisen zusammen, daß auch

u. erkl. Ebd. (155 8. 16.) Pappbd. 7.20 M. — Sellin, Ernst, Das Zwölf-

die gedruckten Predigten doch vielleicht geeignet sind, der Gesamt-

prophetenbuch. Übers, u. erkl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert, (IX, 568 S,

4.) 90 M.

gemeinde in ihrer mannigfaltigen Zusammensetzung einen gewissen

Biblische Geschichte. Bornhäuser, Zeiten und Stunden in der

Dienst zu tun.

Leidens- und Auferstehungsgeschichte.

Zum Petrusbekenntnis u. zur

Hohenpriesterfrage. Gütersloh, C. Bertelsmann, (82 S, gr. 8.) 15 M. —

Predigen wir aber unsrer Zeit und einer bestimmten Gemeinde,

Dalman, Gustav, Orte und Wege Jesu. 2., verb. u. verm. Aufl. Mit

40 Abb. u. Plänen [auf Tat.]. Gütersloh, C. Bertelsmann. (IX, 321 S, 4.)

dann wird die Predigt notwendig seelsorgerliche Färbung an-

65 M. — Graf, Joh. Jak., An der Wende der Zeiten. Gespräche Jesu

nehmen.

Alle Seelsorge muß irgendwie Wortbezeugung sein,

im Jüngerkreise. Leipzig, Hinrichs. (IV, 271 S. 8.) 10 M. — Meyer,

Eduard, Ursprung und Anfänge des Christentums. 2, Bd, Die Entwicklung

und alle Wortverkündigung sollte Seelsorge sein. Wollte man

des Judentums und Jesus von Nazareth. Stuttgart & Berlin, J. @.

daher den vorliegenden Predigten eine persönliche Note zuerkennen,

Cottas Nachf. (VII, 462 8. gr. 8.) 54 M. — Sickenberger, Joseph,

so hörte ich am liebsten, daß sie seelsorgerlichen Charakter trügen.

Leben Jesu nach den vier Evangelien, Kurzgefaßte Erkl. 3. Kämpfe,

Lehren, Wundertaten. Münster i. W., Aschendorff. (91 S, 8.) 7.50 M.

Auch den Studierenden suche ich den Gedanken an meinem geringen

Biblische Theologie,

König, Eduard, Theologie des Alten

Teil groß zu machen, was es bedeuten wolle, daß sie in Zukunft

Testaments kritisch und vergleichend dargestellt.

Stuttgart, Belser

(VIII, 348 8. 8.) 45 M.

einer vielleicht großen und bunt zusammengesetzten Gemeinde ein

Patristik, Adam, Karl, Die geheime Kirchenbuße nach dem heiligen

seelsorgerliches Wort in die Woche mitgeben dürfen. — Der

J. Kösel & F. Pustet.

Augustin.

Eine Auseinandersetzung mit B. Poschmann. Kempten,

seelsorgerliche Charakter der Predigt schließt nicht aus, daß sie

(VII, 90 8.

r. 8.) 16 M. — Ambrosii, S.,

Mediolanensis episcopi De obitu satyri fratris lanudatio funebris. Denuo

auf Höhepunkten der Sonntags- und Festfeier alles auf den Ton

ed. adnotavit praefatus est D. Dr. Paulus Bruno Albers. Bonn, P

der Anbetung zu stimmen versucht, Vielleicht ist gerade das

Hanstein.

(57 8. gr. 8.) 4.50 M. — Boyer, Charles, L’Idee de verite

dans la philosophie de saint Augustin.

Paris, These de ]a Fac, des

wirksamste Seelsorge, wenn es uns gelingt, unsern Zuhörern dazu

lettres,

Paris, G. Beauchesne (178 S, 8.). — Gaffrey, Bernhard, Der

liber de unitate ecclesiae conservanda im Lichte mittelalterlicher Zeit-

zu helfen, daß sie sich wirklich einmal feiernd über den Alltag

anschauungen.

Berlin, E. Ebering.

AB A

52 M.

—

erheben und anbetend vor Gott ganz zur Ruhe kommen. Ebenso

Jessen, Hans, Die Wirkungen der augustinischen Geschichtsphilosophie

auf die Weltanschauung und Geschichtsschreibung Liudprands von

schließt selbstverständlich jener Charakter da, wo Anlaß dazu

Cremona, Greifswald, Ratsbuchh. L. Bamberg. (68 S, 8.) 10 M. —

vorhanden ist, nicht eine lehrhafte Gestaltung der Predigt aus.

Mourret, Fernand, Histoire g6nerale de ]’6glise,

T. 2. Les Pdres de

Vl’eglise.

IVe et Ve si@cles.

T. G. L’6glise contemporaine,

P.:2.

Ich fürchte nicht, daß die vorliegenden Predigten nach dieser

(1878-—1908). Paris, Bloud & Gay. (530 8., 507 S, 8.) je 15 fr. —

Richtung zu viel tun. Eher verstehe ich, wenn man von einer

Scholastik und Mystik, Abaelard, Peter, Philosophische Schriften,

früheren Predigtsammlung gelegentlich den Eindruck gehabt hat,

Zum 1. Male hrsg. von Dr .Bernhard Geyer, 2, Die Glossenzu d. Kategorien,

Münster i. W., Aschendorff, (Ill— 305 S, gr. 8.) 45 M. — Bernhard,

als müsse in einer Universitätskirche dafür wesentlich mehr ge-

von Clairvaux, Abhandlung über die Gottesliebe [Liber seu tractatus

schehen. Mir scheint aber, daß es vielleicht doch auch gerade hier

de diligendo Deo], verdeutscht von Klaus Hartmann, Pfr.

Mainz,

Matthias-Grünewald-Verlag. (75 S, 8.) Pappbad. 9.75 M. — Klöckner, A.,

besonders nötig ist, von den theoretischen Fragen zu den Punkten

Lebensbeschreibung des "’homas von‘ Kempen‘ [Thomas a& Kemp

Kempen-Rhein, 'Thomas-Druckerei u. Buchh. (39 S, mit Abb. 8.) 5

N

zu rufen, auf die es schließlich ankommt.

— MLaros, M,, Thomas von Kempen und seine „Nachfolge Christi“ in

Nur das ist bei bewußt seelsorgerlicher Art der Predigt aus-

ihrer Bedeutung für die Gegenwart. Festrede, Ebd. (32 8.8,.) 8 M.

geschlossen, daß sie durch geistreiche Gedanken zu imponieren

— $Seeberg, Erich, Zur Frage der Mystik. Ein theolog. Vortrag.

versucht oder auch ihren Hörern durch ästhetische Befriedigung

Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (46 S. 8.) 9 M.

über den Ernst der Lage hinweghelfen möchte. Die Predigt der

Verschiedenes,

Im Verlag von Hinrichs-Leipzig erscheint

Reformation kann nur schlichte Predigt des Wortes sein. Zeugen

seit Beginn des Jahres unter der Schriftleitung von Prof. D. Karl

der Offenbarung — das sollen wir sein.

D. Ihmels.

Ludwig Schmidt in Gießen eine neue Monatsschrift unter dem

Titel: „Theologische Blätter“. Nach dem Programm will die

Zeitschrift unabhängig von jeder kirchenpolitischen Partei oder

Neueste theologische Literatur.

wissenschaftlichen Richtung der Ausbildung und Weiterbildung

Unter Mitwirkung der Redaktion

des theologischen Nachwuchses dienen, aber auch der Orientierung

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

desjenigen, der in Bezug autf seine theologische Allgemeinbildung

Biographien. Finney, Charles G., Erinnerungen und Reden. Übers.

von E. von Feilitzsch, bearb. von Karl Engler. Düsseldorf, C, Schaffnit

auf der Höhe bleiben will. Dabei sollen alle Arbeiten so beschaffen

(343 8. 8.) 18 M. — Walther, Wilh., Lebenserinnerungen aus 50 Jahren,

Schwerin i. M., F. Bahn (251 8. gr.8.) 24M.

sein, daß sie auch für Fachleute von Bedeutung sind. Hauptinhalt

der Zeitschrift sollen Aufsätze und Bücherbesprechungen aus allen

Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen, Die frohe Botschaft nach

jech. Urschrift

Markus, nach Matthäus, nach Lukas, nach Johannes. Ausd,

Gebieten der Theologie, auch aus ihren Grenzgebieten bilden, —

übertr. von Roman Woerner. München, C, H. Beck’sche Verlh. (100 8.

kl.8.) 14 M.

Der Bezugspreis beträgt halbjährlich M. 15.

Biblische Einleitungswissenschaft. Beer, Georg, Steinverehrung

bei den Israeliten. KEin Beitr, zur semit, u. allg. Religionsgeschichte.

S R E L

m007 Va ——

—SE

Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger, (V, 22 5S. 4.)

11 M.

—

Bo

usar, Karl, Die Gebeine der

oten.

Ein Beitr.

zum Verständnis d. Anschauungen von d. Totenauferstehung zur Zeit

Dörffling & Frae eg, elgzig.

d. Neuen Testamentes. Gütersloh, C. Bertelsmann, (58 S. gr. 8.) 12 M,

Der Kanon des Alten Testaments nach den Über-

— Hauff, Walter von, Die Entstehung des Alten Testaments. Biele-

lieferungen in Talmud und Midrasch.

Neue

feld & Leipzig, Velhagen & Klasing. (III, 117 S. 8,) 4.40 M. + 110% T.

Untersuchungen über Namen, Einteilung, Verfahren, Samms

— Kittel, Rudolf, Die Zukunft d. alttestamentlichen Wissenschaft.

lung, Umfang und religiösen Charakter der alttestament-

Vortrag, geh. 29. Sept. 1921. Giessen, Töpelmann. (20 8, 8,) _3.30 M. —

lichen Schriften sowie über Geschichte des Kanons bei

Klawek, A., Das Gebet zu Jesus. Seine Berechtigung u. Übung nach

palästinischen und hellenistischen Juden. VonJ.Fürst. 7.20.

d. Schriften d. Neuen Testaments. Eine biblisch-theolog, Studie. Münster

i. W., Aschendorff, (XI, 119 8. gr. 8.) 24 M.

Preis unverbindlich.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Der heutigen Nummer liegt eine Beilage von R, Oldenbourg in München und Berlin bei,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 6.

Leipzig, 17. März 1922.

XLHIHN. _lahrgatig

KErscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigen;

T'

eis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

E

eipzig, Königstr. 18.

Die Bergpredigt bei Luther.

Funk, F, X. von (weiland Professor der Theolo-

Apologetik

in

Münster),

Katholische

5

u

ije an der Universität Tübingen),

Lehr-

Moraltheologie,

Delitzsch, Friedrich, Babel und Bibel.

ch der Kirchengeschichte.

Scheel, Otto, D., Martin Luther.

Falke, Robert (Konsistorialrat und Hofprediger

in Wernigerode), Warum zweifelst du?

Strack, Herm, L., Prof. D. Dr., Grammatik des

Biblisch-Aramäischen.

Apel, Paul, Die Überwindung des Materialismus.

Tolzien, D. Gerh., Überkirchenrat (jetzt‘ Landes-

Knevels, Wilhelm, Liec., Simmels Religionsthe-

bischof) in Neustrelitz, Die Leidensge-

Steinmann, Alphons, Dr. (o. Prof. der neutest.

Exegese an der Akademie in Braunsberg,

OorTI1e,

schichte des Herrn in 24 Zeitpredigten.

Ostpr.), Jesus und die soziale Frage,

Mausbach, Joseph, Dr., (Domprobst und

pst-

Raitz vV. Frentz, Emmerich, S. J., Der ehrwürdige

licher Hausprälat, Prof. der Mora

Pä

und

Kardinal Robert Bellarmin, S

Um rechtzeitige Erneuerung der Po$tbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Die Bergpredigt bei Luther.

eine solche unter dem Titel „Die Bergpredigt bei Luther“ 3

Von

gegeben. Das Werk ist durch Tröltschs „Soziallehren“ angeregt

Professor D. Althaus, Rostock.

und will eine monographische Ergänzung zu ihnen sein. Seine

In der gegenwärtigen Auseinandersetzung zwischen dem

Absicht ist zuletzt eine systematische: „Die Zusammenordnung

religiösen Sozialismus und seinen Gegnern wird man immer wieder

von Weltethik und christlicher Ethik ist mir Lebensproblem.“

auf Luthers sozialethische Gedanken geführt. Insbesondere sein

In einem ersten Abschnitte stellt Wünsch die Bergpredigt im

Verständnis der Bergpredigt und verwandter Weisungen Jesu

N. T. (Jesus und Paulus) dar, Der zweite Abschnitt — die Berg-

predigt bei Luther — gliedert sich in sechs Kapitel: Die Bergpredigt-

und die Art, wie er Jesu Forderungen zu'dem Leben in der Welt

gedanken innerhalb der Gesamtanschauung Luthers, die Welt, der

in Beziehung setzt, zwingt zur Stellungnahme und scheidet die

Mensch, die Güter, Frühentwicklung von Luthers Bergpredigtgedanken

Geister, Viele von uns erkennen hier, trotz aller zeitgeschicht-

(hier wegen Raummangels nur knappe Zusammenfassung‘), die Quellen

von Luthers Anschauung (Okkamismus, Mystik, Bibel). Endlich werden

lichen Schranken, eine grundsätzlich unüberbietbare Lösung des

auf zehn Seiten Ergebnisse und Schlußgedanken gebracht.

Das fleißige Buch ist in mehrfacher Hinsicht zu loben. Es bietet

Grundproblems der Sozialethik, andere sehen in Luthers Gedanken

die verhängnisvolle Wurzel für das offenkundige Versagen des

einen großen Stoffreichtum und hat die Quellen in weitem Umfange

herbeigezogen., Auch Luthers briefliche Äußerungen zu dem Gegen-

lutherischen Christentums gegenüber der sozialen und politischen

stande werden berücksichtigt, Daß das Ka

pitel über die Frühentwicklung

Frage. Der Kampf um die Sozialethik des Christentums wird

von Luthers Bergpredigtgedanken auf wenige Seiten zusammen-

weithin zum Kampf um Luther. Fiedlers häßliche und sachlich

gestrichen werden mußte, ist sehr schade; gerade hier gibt es eine

Fülle von Fragen, die des Verfassers knappe, der Belege entbehrende

völlig wertlose Schrift „Luthertum oder Christentum?“ ist nach

Skizze nicht beantwortet. Was die Verwendung der Quellen angeht,

Fragestellung und Grundstimmung immerhin bezeichnend. Auf

so hat K. Holl, Luther S. 211 Anm. dem Verfasser zum Vorwurf ge-

ihre freche und in ihrer Unwissenheit unerhörte Lutherkarikatur

macht, daß er auch Luthers „Auslegung der Bergpredigt‘“ (1530—32)

als Quelle verwendet habe, obgleich diese Predigtnachschriften gar-

irgendwie Kkritisch einzugehen, lohnt nicht. Aber als Zeichen der

nicht von Luther herausgegeben und offenbar stark, mit Bı

eimischung

Zeit will das Pamphlet beachtet sein. Blasser und „gebildeter“

melanchthonischer Gedanken, bearbeitet seien. Ich vermag hier dem

herrschen ähnliche Stimmungen genug in demokratischen und

Urteil K. Holls, unter das auch meine Lutherdarstellung in der Studie

über den „religiösen Sozialismus‘“ (Gütersloh 1921) fallen würde, nicht

religiös-interessierten sozialistischen, auch wohl religiös-sozialen

durchaus zu folgen. Es scheint mir möglich, aus der „Auslegung“

Kreisen. Wir dürfen nicht verschweigen, daß das religiös-soziale

ein Bild von Luthers Ethik zu gewinnen, das sich zu dem aus Quellen

Lutherbild sein wissenschaftliches Recht aus Tröltschs „Sozial-

erster Güte erhobenen gut fügt. — Einen Vorzug der Arbeit sehe

ich auch darin, daß der Reichtum der Lutherzitate den Leser dauernd

lehren‘“ entnimmt. Innerhalb der Lutherforschung ist Tröltschs

in unmittelbarer Fühlung mit Luther selber hält.

Lutherauffassung heute als gutenteils unhaltbar erkannt und gerade

Der Aufbau der Darstellung ist nicht immer glücklich.

jetzt durch K. Holls „Luther‘“ empfindlich bloßgestellt, aber in

Wir weisen darauf hin, weil es schon zur Sache selber führt.

der religiös-sozialen Tagesliteratur wird sie erst recht zu

') Lic. Georg Wünsch, Pfarrer in Meßkirch, Die Bergpredigt bei

wirken anfangen.

Luther. Eine Studie zum Verhältnis von Christentum und Welt.

Daher ist jede eingehende Darstellung der Sozialethik Luthers

II u. 218 S, Tübingen, Mohr, 1920, 14 M. und Teuerungszuschlag.,

nach den Quellen heute doppelt zu begrüßen.

Vergl. weiter von demselben Verfasser im gleichen Verlage: Der

Georg Wünsch hat

Zusammenbruch des Luthertums als Sozialgestaltung. 708,,1921, 12 Mk.

81

82

Ö

@.

83

84

Im 2. Kapitel des 2, Abschnittes beginnt W. die Darstellung von

predigtmoral vielfach mit der alttestamentlichen paulinischéan

Luthers Stellung zur Welt mit zwei Abschnitten über den Welt-

bürgerlichen Amts- und Ständemoral durchsetzt und um der Be-

pessimismus (1) und die Selbstverständlichkeit des Leidens (2),

schaffenheit der Welt willen die lex Christi mit Hilfe der lex Mosis

dann erst folgen Ausführungen über den Ewigkeitsoptimismus im

erklärt“ habe (38;= Tröltsch S. 494 ff,; vergl. dazu Holls Kritik

Vertrauen auf Gottes Schöpfermacht (3), Geduld und Hoffnung (4),

a. a..0.8. 211 Anm.), daß Luther die Begründung der Standesethik

Dieser Aufbau wird dem inneren Verhältnis der

die Natur (5).

im Laufe der Jahre geändert und an die Stelle des Motivs der

Gedanken Luthers nicht gerecht; besser wären die Abschnitte

christlichen Liebe dann, immer mehr positivistisch-autoritativ ge-

3—5 (Gottes Welt, der Schöpfungsglaube) vor 1—2 (die arge

stimmt, einfach den Gehorsam gegen die weltlichen Ordnungen

Welt) gestellt und beide Gruppen als die Pole Lutherscher Welt-

gesetzt habe (99). Es ist auffallend, daß der Verfasser sich gerade

beurteilung einander entgegengesetzt worden.

Das ist keine

bei so schwer wiegenden Sätzen von der Pflicht, für jeden Ge-

belanglose Kleinigkeit; der Verfasser neigt dazu, Luthers Welt-

danken die Belege aus Luther zu bringen, dispensiert hat. Die

pessimismus auf Kosten von Luthers Bekenntnis zur Welt Gottes

Autorität von Tröltsch kann leider einen sorglichen Quellenbeweis

des Schöpfers voranzustellen.

um so weniger ersetzen, als Tröltschs Lutherdarstellung in der

Hauptsache nicht auf selbständiger Bearbeitung der Quellen beruht.

Noch bedenklicher ist, daß W.im dritten Kapitel (der Mensch)

Durch sein Verhältnis zu Tröltsch wird es weithin mit be-

den Abschnitt I3 (Die Schranken der christlicheh Güte) nicht

dingt sein, daß Wünsch an Luther mit einer Reihe von Gesichts-

mit II (der Amtsethik) zusammengestellt hat. Ich sehe hier davon

punkten herantritt, die notwendig zu einer Verzeichnung des Bildes

ab, daß die Überschrift „Die Schranken der christlichen Güte“,

führen mußten. Schon die Formeln, in denen Luthers religiöse

die dem Sinne nach im Texte wiederkehrt, im Ausdruck mißglückt

Bedeutung gewürdigt wird, erschrecken durch ihre Kümmerlichkeit

ist; auch der Verfasser weiß ja, daß nur „das äußere Verhalten

und Seichtheit: „Die Verlegung des religiösen Vorgangs in das

Formen annehmen“ kann, „welche nicht nach Sanftmut und Milde

Psychische, Innerliche ist das Wesentlichste und Tiefste an Luthers

aussehen“ (91; vergl. 96: „erfährt die Wirkung dieser Güte

keine Einschränkung“). Aber die Geschlossenheit des Buches

Sendung“ (28; vergl. 224 Anm.). Auf gleicher Höhe steht des

Verfassers Begeisterung für die Toleranz und seine relativistische

leidet darunter, daß W. nicht schon die Verantwortung für die

Wahrheit des Evangeliums als ein „Amt“ im Sinne Luthers und

Abneigung gegen Luthers prophetischen Glauben an die eine

Wahrheit, woraus dann die üblichen philisterhaft-verständnislosen

damit die Pflicht zum Kampf für die Wahrheit Gottes als einen

Spezialfall. der Amtsethik begreift. Luther selber hat oft (z. B.

Urteile über den Kampf des Luthertums um die reine Lehre folgen

(119 Anm.; 136; 95). Aber das alles ist, obschon unerfreulich

W. A. 6 267) die Verantwortung für Gottes Ehre und Gebot mit

der für des Nächsten Schaden und Unrecht zusammen und dem

genug, nicht die Hauptsache. Am schwersten wiegt, daß Wünsch

an Luthers Ethik mit den ihr gegenüber völlig unzulänglichen

Handeln in eigener Sache gegenübergestellt.

Wünsch hat die

Begriffen einer Endzweckethik oder Güterlehre und insbesondere

Einheit nicht gesehen, sonst hätte er einen so schief formulierten

Satz wie diesen nicht schreiben können:

„Schon für den Privat-

mit den Formeln „Diesseitsethik“ „Jenseitsethik‘“ herangetreten ist.

verkehr der Menschen untereinander war Wiederschelten erlaubt,

Schon seine Vorbemerkung, schon die Einleitung (2 f.) stehen unter

dieser ganz verkehrten Fragestellung. Man verbaut sich von vorn-

wenn es sich um die gute Sache, namentlich das Evangelium han-

herein die Möglichkeit, Luther gerecht zu werden, wenn man das

delt.“ (102). Der Ausdruck: „Privatverkehr“ verhüllt völlig, wo

für Luther hier bereits das „Amt“ beginnt.

Problem in diesen Sätzen ausdrückt: „Die Welt samt ihrem Inhalt

kann nicht insgesamt als schlecht und verwerflich gelten. Die

Schließlich ist an der Komposition des Buches noch die Anlage

des 6, Kapitels (die Quellen) zu beanstanden: der Verfasser hätte

Ziele, welche sie bietet, sind vielfach herrlich, groß und weit,

besser die Bibel vor den Okkamismus und die Mystik gestellt, Die

moralisch im eigentlichen Sinne des Wortes, Daher können sie

okkamistischen Einflüsse sind. gerade hier sehr wenig greifbar und

nicht einfach beiseitegesetzt, sondern müssen neben dem christ-

die mystischen weisen großenteils auf Paulus zurück (s. 214). Im

lichen Ewigkeitsideal erstrebt werden“ (3). Es geht Wünsch um

übrigen sind diese Abschnitte wie auch sonst, manche Partien des

Buches (28 ff., 85 ff., u. a.) überaus breit angelegt. Größere Straffheit

das Verhältnis der diesseitigen und der jenseitigen Ziele: Welt

hätte manche Wiederholungen vermieden und für das wichtige 5, Kapitel

Platz geschaffen. Hier und da ist die Darstellung verkehrt gruppiert

und Christentum, Mensch und Gott (2). In Wirklichkeit bleibt

(52) oder sprunghaft (62f), besonders empfindlich wirkt die falsche

Wünsch mit dieser Form der Fragestellung, die durch das ganze

Anordnung in dem Abschnitt über das Geschlechtsleben.

Buch hindurchzieht, auf dem Boden mittelalterlich-katholischer

Indessen die Haupteinwände gegen das Buch sind anderer

Problematik. In der katholischen Ethik ist es in der Tat die

Art. Wie es von Tröltschs Soziallehren veranlaßt ist, so steht

Hauptfrage, wie die Hingabe an diesseitige Ziele und die an das

jenseitige Ziel, Gott und die Seligkeit, zu vereinigen ist. Wenn

es auch stark unter dem Einflusse des Meisters. Man findet die

wesentlichen Gesichtspunkte der Tröltschschen Lutherdarstellung

das Problem einmal so gestellt ist, dann gibt es offenbar nur

entweder die radikale Lösung der Weltflucht oder das

wieder, bis in den Ausdruck hinein. Von Tröltsch stammt der

sachlich übrigens zutreffende Gedanke, daß die Spannung zwischen

Kompromiß eines Lebens in der Welt, das doch fortwährend auf

Gottesreich und Weltreich durch Luther in die einzelne Person

den übersinnlichen Endzweck Gott abgezweckt ist (Intentionalis-

gelegt werde (112 und öfter); das Urteil über Luthers Stellung

mus). H. Mandel hat diese Dinge fein dargestellt und gerade

zu den Ketzern (118, s. hier zu Tröltsch die scharfe Abweisung

Luthers Ethik von hier aus gewürdigt. (System der Ethik I.S.

bei Holl S. 317; Anm. 3); die Meinung, als vertrete Luther den

135—143; 11.S. 386—394). Wünsch hat ihn nicht beachtet.

Gedanken des einheitlichen corpus christianum (118; zu Tröltsch

Sonst wäre ihm wohl aufgegangen, daß Luther nicht etwa eine

s. dafür Holls Kritik S. 291£.); endlich und vor allem die Be-

neue Antwort auf die mittelalterliche Fragestellung gibt, sondern

hauptung, daß Luther dasAlte Testament immerstärker undstärker

diese Form der Frage überhaupt überwindet. Gott ist für Luther

zur Begründung seiner Weltsittlichkeit herangezogen (188) und,

nicht wie für den mittelalterlichen Christen und für Wünsch jen-

„um zu einer kirchlichen Moral zu gelangen(!),die radikale Berg-

seitiges Ziel des sittlichen Handelns (211), sondern — wie Mandel

S5

S6

richtig gezeigt hat — Herr und Bestimmungsgrund. Und das

Gott verleugnende sittliche Haltung undenkbar. Im Ilutherischen

Reich Gottes bedeutet bei Luther nicht ein neben oder über die

Christentum aber durchdringen sich die beiden Sphären, die eben

irdischen Güter zu stellendes gegenständliches Gut, sondern eine

garnicht beide ein gegenständliches Ziel stecken, das Reich Gottes

Bestimmtheit des Lebens, die schon gegenwärtig ist und den

und die Weltordnungen, derart, daß der Christ gerade in der selbst-

Menschen nun überallhin, an jedes Werk, in die Welt hinein

losen Hingabe an oftmals harte irdische Ordnungen im Reiche

begleitet. Der Begriff „Jenseitsethik“ greift daher, trotz der Er-

Gotteslebt, weil er die Ordnungen auch der Gewalt nur dienend,

Jäuterungen S. 211 und 217, vorbei, da er das Wichtigste an

d. h. aus Liebe, und unter Bewahrung der persönlichen Güte in

Luthers Ethik, den Abstand von der mittelalterlichen Frage-

tiefer Sachlichkeit verwaltet. Diese letzte Einheit der Sozialethik

Luthers, die ich in meinem „Religiösen Sozialismus“ aufgezeigt,

stellung, verhüllt,

Man schätze diesen Fehler nicht gering ein. Ihm entstammt

die vor allem aber K. Holl S. 240 ff. jetzt dargestellt hat, ist von

zunächst eine Fülle schiefer und nicht nur in der Formulierung

Wünsch nicht klar erfaßt.

ganz unlutherischer Einzelsätze wieetwa die katholisch-pietistische

Zwar hat er den ungeminderten, ja gerade bei Luther erst voll

Wendung: „Auch sein Ideal wäre ein von Geschlechtsleben, Weib

entwickelten Radikalismus der Bergpredigtdeutung mehrfach, in

undKind unbeschwertes Dasein, das ganz dem Reiche Gottes

ausdrücklicher Anerkennung Luthers, stark betont (70, 78, 160).

gich hingeben kann“ (151). Vor allem stellt sich von hier aus

Aber wo bleibt bei ihm der für Luther so wichtige Gedanke der

Luthers „Weltethik“ (so sagt der Vf.) als ein ursprünglich ab-

Sachlichkeit oder „Einfältigkeit“? Wo Luthers tiefer Satz, daß

soluter Dualismus von Gott und Welt, Jenseits und Diesseits dar,

nur der Christ die harten Weltordnungen richtig verwalten könne?

den Luther dann ein wenig, zögernd, durch die Umstände ge-

Stattdessen wiederholt W. die ganz unzulänglichen Formeln von

zwungen, „verrelativiert“ in der Aufstellung seiner Amtsmoral

Privatmoral und Amtsmoral, die für sich allein immer ein falsches

Bild geben; z. B. 102: „Die Moral der Güte, des Vergebens und

(96 und öfter). Hier ist nun alles verkehrt. Luther erscheint als

ein Mann des Kompromisses, dem die praktische Verflechtung in

Duldens hat er ergänzt durch die Moral der Gewalt und Ver-

die Dinge der Welt auch theoretische Zugeständnisse abgenötigt

geltung“. Und nachdem er zuerst ausgeführt hat: „Luther hält

hat. In Wirklichkeit war Luthers positives Verhältnis zu den

den Grundsatz der Innerlichkeit und Gesinnung unbeugsam gegen-

Weltordnungen tief in seinem Schöpfungsglauben begründet, wie

über allen Abschwächungsversuchen aufrecht, und er ist in diesem

auch Wünsch weiß; aber nun wieder nicht in dem Sinne, daß

Punkt von demselben ethischen Radikalismus beseelt, der aus der

Luther die Ordnungen und Verhältnisse positivistisch, im Gehorsam

Bergpredigt spricht:

das ist der die letzten Konsequenzen

gegen einen unverstandenen rätselhaften Schöpferwillen (207,

ziehende christlich - sittliche Geist‘“ (70), wird später dieser

214), in Quietismus (222, 227), Resignation (208) und Pessimismus

Radikalismus, weil auf den privaten Verkehr von Mensch zu

(227) so genommen hätte, „wie sie kommen“, „ihnen wagt er nicht

Mensch beschränkt und in den Rahmen der Amtsmoral eingestellt,

zu widersprechen und entgegenzuhandeln . .“ (222) — es ist

für „nur scheinbar“ (78) erklärt, und von Luthers Anschauungen

mir unbegreiflich, wie Wünsch am Ende seiner Darstellung diese

über die Pflicht der Obrigkeit gegen die Ketzer hören wir den

ganz törichten Sätze, in denen der Hauptteil des Buches einfach

echt Tröltsch’schen Satz: „Hier ist er der bis zur Grausamkeit hart-

vergessen scheint, schreiben konnte. Sie sind in doppelter Hinsicht

köpfige Luther, der sich nicht auf die Bergpredigtmoral des N. 'T,

falsch. Einmal hat Luther, wie auch Wünsch gelegentlich betont,

gründet, sondern auf die weltliche Moral des Judentums und auf

(114), die Welt der Ordnungen und Ämter teleologisch auf den

die von ihr beeinflußte Sozialmoral des Paulus, weiter auf seinen

Bestand det Reiches Gottes bezogen, er hat sich, wie Holl S. 207 ff,

rea.1- positivistisch- konservativen Schöpfungsglauben“ (118). In

meisterhaft zeigt, keineswegs passiv-positivistisch-resigniert auf

Wünschs inzwischen erschienener zweiter Schrift „Der Zusammen-

bruch des Luthertums als Sozialgestaltung“ (1921) kommt das

ein „Naturrecht“ zurückgezogen, sondern den Nachweis verlangt

und weithin geführt, daß.die Ordnungen und Berufe „aus dem

alles noch viel gröber heraus. Man begreift schwer, warum es dem

Gesetz der Liebe herquellen“, Sodann hat Luther praktisch nicht

Verfasser, der doch durch eingehendes Quellenstudium lange

jm mindesten resigniert vor den gegebenen Ordnungen von Staat

Monate mit Luther umgegangen ist, nicht gelang, sich von dem

verhängnisvollen Banne der Gesichtspunkte von E. Tröltsch frei

und Wirtschaftsleben gestanden. Wünsch selber zeigt Luthers

durchgreifende Kritik der Geldwirtschaft, er hätte, was das Rechts-

zu machen. Er konnte wohl sehen, daß bei Luther das sittliche

Jeben anlangt, einen parallelen Nachweis führen können (s. Holl

Handeln allerdings, mit K, Holl zu reden, zwei „Beziehungspunkte“

S.228 ff) — wie vermochte er dann nur seine Sätze 8.222 zu

hat, das oberste Gebot der Liebe einerseits, die in der Welt not-

schreiben?

wendigen Ordnungen andererseits; daß man aber trotzdem von

So hat W. die wundervolle Einheit der Ethik Luthers garnicht

einer „doppelten Moral“ nicht sprechen darf, weil dem Christen

erkannt. Gewiß, es ist eine paradoxe Einheit. Aber diese Paradoxie

eine einheitliche sittliche Haltung möglich ist: er handelt jederzeit

liegt, wie auch W. öfter andeutet, schon im Neuen Testamente

in dem Gehorsam gegen Gott, noch mehr: er handelt jederzeit,

vor, ja im Wesen des Christentums beschlossen. Der Gehorsam

auch im Amte, aus der Liebe heraus und erkennt auch sein Handeln

gegen Gott bindet uns an seine Welt und löst uns zugleich im

in den notwendigen Ordnungen als Liebesdienst um des Reiches

tiefsten von ihr. Hier liegt die Wurzel von Luthers „zwiespältigem

Gottes willen, ja er arbeitet daran, jene Ordnungen im Sinne

Weltgefühl‘“; warum nenntW.es „seltsam“ (100), warum „krankt“

dieser teleologischen Beziehung auf die Liebesgemeinschaft fort-

zubilden und zu versittlichen, Man denke für dieses Letzte nur

die paulinisch-lutherische Ethik an der Doppelheit der Motive (215),

und wie gedenkt die neue Ethik von Wünsch, wenn anders sie

an dieArt, wie Luther die &7zueixeıa in der Rechtspflege betont hat!

Gewiß, es bleibt bei Luther im Leben des Christen eine

christlich bleiben will, dem Paradoxon zu entgehen? Gewiß, es

wäre in dem Falle ein „Kranken“, wenn man mit Wünsch die über-

mächtige Spannung zwischen dem, was der Christ im Dienste an

weltliche Ethik des Christentums als Güterethik auffassen müßte;

den geschichtlichen Lebensordnungen tun muß, und der Gesinnung,

dann wäre eine einheitliche, weder die irdischen Pflichten noch

in der er es tut. Aber diese Spannung, die Luther stark em-

87

88

pfunden hat (s. die Stellen >in meinem „Rel. Sozialismus“ S. 86 ff.

Es wäre leicht, auf viele weitere Verzeichnungen den Finger zu

und bei Holl S. 242 Anm.2 und 3), ist nicht schwerer zu ertragen

legen.

Sicher wirkt in Luthers Stellung zum Geschlechtsleben und

zur Ehe die mönchische Einstellung stark nach, aber das Bild, das

als die Paradoxie des Handelns Gottes. Wünsch hat völlig über-

W. von Luthers Geschlechtsethik entwirft, ist dennoch ein unver-

sehen, daß diese beiden Paradoxa bei Luther einander genau

zeihlich wirres Durcheinander, bei dem die für Luther entscheidenden

parallel stehen und daß auch von da aus sich die strenge Geschlossen-

Gedanken nachhinken und ganz unlutherische Erwägungen (143), für

die bezeichnend genug kein einziger Beleg gebracht wird, voran-

heit der Gedanken Luthers aufdrängt (s. Rel. Sozialismus S. 87;

stehen (142 ff.) Oder wie kann W. den Satz belegen: „Das Ideal freilich

Holl S. 241 f.) Für diese Geschlossenheit hat Wünsch wohl einige

ist und bleibt ihm die Virginität, eine auch in der Gesinnung reine

Bausteine gefunden, z. B. 112—113 („auch gegen die Person

Ehelosigkeit (185, vgl.151)? Das Verhältnis Luthers zur Vernunft

und Wissenschaft ist doch wohl nur bei Wünsch so widerspruchsvoll,

bewährt die christliche Obrigkeit, trotz äußerer Strafe, die Ge-

zwischen Hochschätzung und Geringschätzung schwankend (177 ff.).

sinnung der erbarmenden Liebe, wodurch als der letzte und tiefste

Man darf nicht alles, was Luther gegenüber ganz verschiedenen

Zweck der obrigkeitlichen Zucht die Liebe erscheint“), oder die

Fronten, unter sehr differenten Gesichtspunkten gesagt hat, auf eine

Ebene auftragen. — KErwähnt sei schließlich, daß Wünsch, auch wo

teleologische Beziehung des Staates auf das Reich Gottes (114),

er sachlich das Richtige bringt, im Ausdruck oft unglücklich und

aber er weiß mit ihnen nichts anzufangen; daß „die Liebesmoral

„unlutherisch‘“ ist.

sich ins Amt erstreckt“ (115), erscheint beinahe als etwas Zu-

Nach den in derDarstellung hervortretendenGrundanschauungen

fälliges bei Luther, während doch in Wirklichkeit alles

des Verfassers können sein prinzipielles Urteil über Luthers Welt-

Amtshandeln in Luthers Sinne von der selbstlosen

ethik und seine eigenen sozialethischen Gedanken nicht

überraschen. Bei aller Anerkennung dessen, was Luthers Entwurf

Liebe und ihrer spannungstiefen Sachlichkeit, in der

die persönliche Güte sich behaupten kann, durchwaltet

für seine Zeit bedeutet hat (222 u. öfter), ist dieser doch mit Luthers

wird. Ja, Wünsch bringt es trotz allem, was doch auch er an

„Lebensgefühl“ (225 Anm.) für uns vergangen und unmöglich

Luther gesehen hat, fertig, zu sagen: „In der Amtsmoral kann sich

geworden. Der bezeichnende Unterschied der Moderne von Luthers

Luther zu einer Verherrlichung der Gewalt aufschwingen, die

Zeit liegt in der uneuen Stellung zur Welt: „vor- allem ist uns

Schönheit, Wert und Herrlichkeit der Welt in ganz anderer Weise

nicht mehr christlich erscheint‘“, „da konnte er schwelgen in

Mord- und Blutgedanken“ (Zusammenbruch $. 17 £).

Solche un-

aufgegangen“, „der Diesseitstrieb will sich der Welt hingeben nicht

begreiflichen Sätze sind ein schwer‘ belastendes Zeugnis davon,

mit resigniertem, geteiltem Herzen, sondern sie freudig bejahend

daß Luther in seiner großartigen Einheitlichkeit nicht begriffen

und mit allen Kräften fördernd. Und doch auf der anderen Seite

ist. Daher gewinnt-auch das Altern Luthers und der praktische

der Jenseitstrieb mit dem Durst nach höchster, aus dem Welt-

Zwang der Verhältnisse für den Reformator bei Wünsch wie bei

geschehen nicht zu erwartender Vollendung‘“ (253). Der hier

Tröltsch eine Bedeutung, die beides für Luther in Wirklichkeit

angedeutete Konflikt ist nur dadurch zu lösen, daß Welt und Reich

Gottes nicht mehr wie bei Luther, auch im Urchristentum, in dem

so nicht gehabt hat. Der Verfasser wird hier, wenn er Holls

Lutherdarstellung gelesen hat, manchen Satz zurückziehen oder

Verhältnis absoluten Gegensatzes, sondern in dem „relativer Stufen-

vorsichtiger fassen müssen,

unterschiede“ erfaßt werden (96, 224). Und hier stellt Wünsch

Unsere Kritik galt dem Ungenügen der Gesichtspunkte, in denen

nun dem lutherischen Dualismus, aus dem angeblich die in ihren

Wünsch Luthers weltethische Gedanken zu fassen versucht und doch

Konsequenzen alle „Eigengesetzlichkeit‘“, Ausbeuterei und Gewalt-

nicht in ihrer Einheit begriffen hat. Nun soll jedoch nicht verschwiegen

politik deckende, ja verklärende doppelte Moral folgt, als seinen

werden, daß der Verfasser im KEinzelnen viele gute Beobachtungen

gemacht hat und manches Treffende sagt. Ich nenne die Auffassung

Weltglauben einen idealistischen Evolutionismus gegenüber. Wie

der Bergpredigt Jesu (18ff) oder die gute Würdigung von Luthers

„tief“ diese Anschauung ıst, beleuchtet dieser Satz: „Die Sünde ist

Verhältnis zur Bergpredigt (212 u. ö.), seines Gesinnungsradikalismus,

Unvollkommenheit, welche durch menschliche Anstrengung, durch

der „Askese der Gesinnung“‘ (184), die lehrreichen, obgleich mehrfach

der Einschränkung bedürftigen (Beruf 204, Heilsgewissheit 206) Aus-

gegenseitiges Helfen und Fördern beseitigt werden muß.“ (224..)

führungen über die Bedeutung der Mystik für Luther (200ff). Auch

Hier fließen nun die Wässerlein des alten kulturfreudigen Liberalis-

mit der wiederholten Polemik gegen das weltoffene, kulturfreudige

mus mit dem religiös - sozialen Wildbache zusammen,

am

Lutherbild mancher protestantischen Kreise bin ich einverstanden

(150 u. 5ö.), obgleich Wünsch nach der Gegenseite hin, in der Betonung

offenkundigsten in dem Begriffe des Reiches Gottes: „Das Reich

von Luthers Weltpessimismus, des Guten zu viel getan hat. Die Aus-

Gottes soll, so weit als möglich, schon in der Welt zum Ausdruck

führungen über die Askese (184 ff.) bringen zwar viel Richtiges, sagen

aber das Entscheidende nicht klar:

daß Luther die Askese in der

gebracht werden, in einer Welt, wo Natur, Schönheit, Sinnengenuß,

Kunst in edlen Formen als den Stempel der Gottheit tragend an-

Hauptsache aus der Liebespflicht ableitete und auf den Dienst an

anderen abgezweckt sehen wollte (s. die Belege bei Holl, S.194 f.).

erkannt werden.“ (225.) Im Gegensatz zu der lutherischen „Ein-

Hätte Wünsch das erkannt, dann würde er den Satz: „In sittlicher

Hinsicht ist die ‚innerweltliche Askese‘ des Pietismus lutherischer

schränkung der Bergpredigtmoral“ auf das Privatleben soll nun-

mehr auch das soziale und politische Leben „nach den tiefsten

als das moderne Luthertum“ (187), der schon durch den Hinweis auf

Luthers Offenheit für natürliche Iust und Fröhlichkeit (179f.) fällt,

Motiven der Bergpredigt“ gestaltet werden (227), Allerdings —

schwerlich geschrieben haben. Hier wird übrigens noch einmal klar,

wie Wünsch durch sein Schema der „Diesseitsethik“ und Jenseitsethik‘

so fügt der Verfasser bei — handelt essich um die „er weiterte Moral

völlig gehindert ist, Luther zu verstehen. Wünsch weiß nämlich mit

der Berggredigt‘“: nicht die nur auf den persönlich-menschlichen

Luthers Stellung zur Weltfreude nicht recht etwas anzufangen, sie

Verkehr gestimmte Güte, sondern die Gerechtigkeit, Man faßt

erscheint, wie so manches andere an Luther, von Luthers angeblicher

sich bei diesen Sätzen an den Kopf und fragt, wie es möglich war,

„Jenseitsethik“ und dem „Weltpessimismus‘“ aus als Inkonsequenz —

während sie sofort begriffen wird, wenn Gott und das Reich Gottes

trotz der Schule Luthers bei einem solchen Nest von Unklarheiten

nicht als ein Ziel, das Ziel des Handelns, sondern als allgegenwärtige

zu enden. Die Gerechtigkeit ist doch etwas anderes als die Liebe

Grundbestimmtheit des Handelns verstanden werden. Der letzte Mangel

der Bergpredigt; wie mag man sie „erweiterte Bergpredigtmoral“

an Verständnis für Luther zeigt sich ebenso in der gelegentlichen

Bemerkung, die asketischen Neigungen seien Luther „trotz seiner

nennen? Im übrigen ist das „kühle, aber edle und große Gerechtig-

Betonung der Amtsethik“ (183) lebenslang geblieben. Als ob die

keitsempfinden“, das der Verfasser für die Politik fordert, und die

Askese im Sinne Luthers nicht gerade für den Dienst am Nächsten,

„Fähigkeit, Bedürfnisse und Lebensnotwendigkeiten auch anderer

also gerade auch für das „Amt“ tüchtig und gesammelt machen sollte!

(s. Holl S, 195).

Betriebe, Menschenklassen und Staatengebilde zu verstehen und

89

90

sich in sie hinein zu versetzen“, „Streben nach Ausgleich und

Vortrag liest und von der Lektüre der beiden Pamphlete

Gleichgewicht“ (225f.), so wenig das alles „christliche“ Politik

Delitzschs’herkommt, die neuerdings viele Gemüter erregen, viel-

ist und mit der Bergpredigt zu tun hat, auf lutherischem Boden

leicht gern sehen, wie Delitzsch den Vortrag heute ohne Abhän-

wahrhaftig genug betätigt worden (vergl. R. Seeberg, Politik und

gigkeit von der historisch gewordenen Vorlage von 1902 halten

Moral; K. Holl a. a. 0. S. 374 £.). Der Verfasser scheint Bismarck

würde.

J. Herrmann, Rostock.

—.

mur im demokratisch-pazifistischen Zerrbilde zu kennen. Warum

-so viel Aufhebens von diesen Forderungen, warum 80 scharfe

Strack, Herm., L., Prof. D. Dr., Grammatik des Biblisch-

Aramäischen, Mit den nach Handschriften berichtigten

Abgrenzung gegen das Luthertum? Man erfährt es in der kecken

und leichtgeschürzten Schrift des Verfassers über den Zusammen-

Texten und einem Wörterbuch, 6., durchgesehene Auflage.

bruch des Luthertums als Sozialgestaltung. Da schüttet er sein

(Clavis linguarum Semiticarum, ed. Herm, L. Strack. ParsIV).

Herz aus: der alte monarchische Obrigkeitsstaat, die „lutherische

München 1921, C. H. Beck (Oskar Beck). (40 u. 60* S,

Sozialgestaltung“ erscheint als längst rückständig geworden, in

gr. 8) geb. 10 M.

der Revolution endgültig zusammengebrochen, der Fortschritt der

Das „seit Jahren im Buchhandel vergriffene“ Buch hat Verf.

Entwicklung, in der Gott selber „emporlenkend und leitend“ wirkt,

im Hinblick auf die „ungeheuerlich gestiegenen Herstellungs-

weist auf die demokratisch-sozialistisch-pazifistische Organisation

kosten“ nicht neu setzen lassen können. „Befragte Fachgenossen

der Welt. Man kann diese Gedanken als politisches Bekenntnis

aber, Theologen wie Orientalisten, haben sich einmütig dahin

ausgesprochen, daß dies Buch, weil auch in seiner bisherigen

durchaus dahingestellt sein lassen, so grenzenlos oberflächlich und

leichtfertig auch der Rückblick des Verfassers auf die Jahrhunderte

Gestalt ein sehr nützliches Hilfsmittel, den Lernenden nicht län-

ger fehlen dürfe.‘“ Daher hat Verf. „den Text der 5. Aufl. durch

„lutherischer Sozialgestaltung“ (schon dieser Begriff bedeutet einen

bösen Fehler!) mit seinen demokratisch-sozialistischen Schlag-

Manualdruck vervielfältigen lassen und nur auf S. 8, 10—12

Zusätze und Verbesserungen gemacht“,

wörtern auch ist. Was wir dem Verfasser und seinen Gesinnungs-

Einige der letzteren

genossen aber nicht verstatten und immer wieder zerstören wollen,

möchten wir mit Fragezeichen versehen. So den Vorschlag des

das ist die Vermengung ihrer sozialen und politischen Sonderideen

Verf., das am Ende des aramäischen Verses Jer. 10, 11 stehende

mit der Bergpredigt, diese in sich unwahre christliche Betonung

N als „Dittographie“ des vorausgegangenen XN jn Klammern

zu setzen.

bedingter Organisationsziele, aus der immer wieder das Pathos zu

Aber die von Orelli, der mit den Masorethen das

Anklagen gegen die Kirche und gegen uns Lutheraner im Namen

Wort für ein hebräisches hält, gegebene Übersetzung und Er-

klärung erscheint uns durchaus ansprechend und unanfechtbar.

der Bergpredigt hergeholt wird. Schade, daß man dieses a'lles

— Zu ?\ Esra 7,20 vergleicht Verf. das Christlich-Palästinische

ausgerechnet einem Lutherdarsteller sagen muß!

b5>

DerUmfang unsererErörterungen wird nicht durch die sachliche

„müssen, sollen“, ohne ein Beispiel anzuführen, was ge-

Bedeutung der beiden Studien von Wünsch gerechtfertigt. Diese sind

rade hier erwünscht gewesen wäre. Einstweilen möchte Ref.

vor allem durch Holls Lutherbuch, auch durch H. Böhmers Aufsätze

das äquivalente arab. 777 (waka’a) in dem Satz vergleichen:

in der Allg. evang.-luth. Kirchenzeitung 1921 über das Luthertum

Mn 5 m9 9P7 w DV (iImu ma jäga‘u lahu fi caldtihi) =„scientia

stillschweigend gerichtet. Aber der weitreichende Einfluß des

eorum quae ei obtingunt (i.e. observanda vgniunt) in precatione

Tröltsch’schen Lutherbildes, das hinter Wünschs Büchern steht,

sua“ (Enchiridion Studiosi des Borhän-ed-din, ed. Caspari, Lips.

nnd die Breite, in der uns heute von allen Seiten ähnliche

1838. cap. I, 2).

‘Gedanken entgegengetragen werden, machte unsere eingehende

Die Ausstattung des Buches ist fein und seiner Bestimmung

würdig, ein Handwerkszeug im Vorhof des Heiligtums zu sein.

kritische Auseinandersetzung nötig.

—

Heinr. Laible-?iothenburg 0./Tbr.

Delitzsch, Friedrich, Babel und Bibel,

Vortrag, gehalten

am 13. Jan. 1920. Neubearbeitete Ausgabe. 61.—63. Tau-

Steinmann, Alphons, Dr. (o. Prof. der neutest. Exegese an der

send. Leipzig 1921, J.C.Hinrichs, (geb. 18 M.) 12.50 M.

Akademie in Braunsberg, Ostpr.), Jesus und die soziale

In einer Vorbemerkung, wiederholt aus der 5. Neuausgabe

Frage, Paderborn 1920, Schöningh. (VI, 261 S.) 24 M.-4-40%/o.

von 1905, erklärt der Verfasser, daß er sich „trotz aller Gegen-

Vielleicht das gelesenste „theologische“ Buch der Gegenwart ist

schriften und Kritiken, die wissenschaftlichen Wert leider nur

Karl Kautskys Ursprung des Christentums (zuerst 1908 erschienen).

zu einem sehr geringen Teile besitzen, zu tiefgreifenden Ände-

Dieses Werk wird, trotz seinem Umfange, nicht nur gekauft, sondern

Umso weniger bedarf

auch studiert, Man kann sich öfters in Volksversammlungen davon

xrungen des Inhalts nicht veranlaßt‘“ sehe.

-es einer erneuten Besprechung dieser neubearbeiteten Ausgabe,

überzeugen.

An theologischen Arbeiten zu den von Kautsky

Wenn der Verfasser weiter davon spricht, daß der ursprüngliche

behandelten Problemen fehlt es nicht. Dennoch sind wir Stein-

Wortlaut des Vortrages ein gewisses Anrecht auf historischen

mann für seine Zusammenfassung außerordentlich dankbar. Ich

Wert beanspruchen dürfe, 80 soll dem nicht widersprochen werden.

sehe naturgemäß manches Problem anders, als der katholische

Nicht so sehr durch seinen Eigenwert als wie durch einen ganzen

Verfasser. Aber ich kann nicht leugnen, daß er in seiner Weise

Komplex von Umständen, auf die hier heute kaum noch im ein-

geradezu ein Handbuch über die einschlägigen Fragen geschaffen

zelnen eingegangen zu werden braucht (obwohl sichs auch heut

hat. ‚Jeder, der mit Arbeitern über derartige Fragen spricht,

noch lohnen mag, sie sich noch einmal zu vergegenwärtigen!), hat

gewinnt durch den Verfasser Anregung und wertvolle Kenntnisse,

‚Delitzschs Vortrag in der Tat Wirkungen ausgelöst, die ihm ohne

Zweierlei vor allem möchte ich an Steinmanns Untersuchungen

Frage eine historische Bedeutung sichern. Von dieser abgesehen

rühmen.

‚aber bestand kaum eine sachliche Notwendigkeit, die damalige

Zunächst etwas, was gerade katholische Forschungen dieser

Zusammenstellung des Materials verhältnismäßig ungeändert und

Art oft auszeichnet: Literatur der verschiedensten Richtungen ist

aınvermehrt wieder darzubieten, Dagegen würde, wer jetzt den

herangezogen, und es war in dem entlegenen Braunsberg gewiß

91

92

nicht einfach, in dieser Beziehung Befriedigendes zu erreichen,

die gegenwärtige Weltlage, S. 1027 ff, „Der Weltkrieg ist nicht;

Hier finden wir das Urteil Overbecks registriert, es sei widersinnig,

bloß das zwangsläufige Ergebnis politischer Rivalitäten und wirt--

die Begriffe Urchristentum und Sozialismus mit einander zu ver-

schaftlicher Machtkämpfe, sondern hat seinen tiefsten Grund in

der wachsenden Gottentfremdung der neueren Zeit und in dem

binden. Hier werden evangelische und katholische Gelehrte mit

derselben Ausführlichkeit berücksichtigt, wie sozialistische.

Abfall von den christlichen Idealen der Vergangenheit“ (1030 f.).

Aber, und das ist das Zweite, auch mit den Quellen weiß sich

„Es ist gebieterische Pflicht der Stunde, daß alle Christusgläubige.

der Verfasser vertraut. Gerade auf diesem Gebiete ist das nicht

das Trennende zurückstellen und in der gemeinsamen Aufgabe

einfach. Wir verfügen über umfangreiche Darstellungen der neu-

der Verteidigung des Glaubens und der bedrohten christlichen

testamentlichen Zeitgeschichte. Aber sie versagen fast ganz, Wo

Kultur zusammenstehen.‘“ (1030.) Möchte doch diese Mahnung

es sich darum handelt, wirtschaftliche Verhältnisse zu kennzeichnen,

gerade auch in katholischen Kreisen beherzigt werden!!.

Was der Verfasser hier bringt, ist freilich nicht abschließend. Wer

Die gegenwärtigen Teuerungsverhältnisse auf dem Gebiete-

könnte in der Welt der Papyri und des Talmuds auslernen! Aber

des Buchwesens haben sich darin geltend gemacht, daß statt der

ein schöner Anfang ist gemacht.

lateinischen Schrift Frakturdruck angewendet, und daß, was sehr

Nicht besonders glücklich finde ich die Anordnung des Ganzen.

zu beklagen ist, die der 6. Auflage beigegebene Karte fortgelassen.

In einem ersten Teile werden vor allem die folgenden Themen

werden mußte. Wir können dem in seiner Art hervorragenden.

behandelt: Jesus und die soziale Bedeutung des Alten Testaments:

Werke nur die weiteste Verbreitung wünschen.

Jesus und das Himmelreich; Jesus und sein oberstes Reichsgesetz.

H. Appel-Kieve.

Dabei werden sowohl die zeitgeschichtlichen Erörterungen, wie

die Ausführungen über die Predigt Jesu auseinandergerissen.

Scheel, Otto, D., Martin Luther. Vom Katholizismus zur Refor-

Vollkommener ist in dieser Beziehung der zweite Teil. Hier sind

mation. 1. Bd. Auf d. Schule u. Universität. Mit 13 Abb.

vor allem die folgenden Fragen zusammengestellt: Jesus, die Ehe

3. durchgesehene Aufl. Tübingen 1921, C. B. Mohr. (VIII,

und die Familie; Jesus und die Arbeit; Jesus und der Reichtum;

340 8. gr. 8.) geh. 60, geb. 75 M.

Jesus und die Armut; Jesus und die Nächstenliebe. Dieser zweite

Diese 3. Auflage ist nicht eine durchgreifende Neubearbeitung,

Teil ist aus Fastenpredigten hervorgegangen, die umgearbeitet

dazu veranlaßte die inzwischen erschienene Literatur nicht, sondern

und mit wissenschaftlichen Anmerkungen ausgestattet wurden,

nur eine Durchsicht des bisherigen Textes mit leichten Ver-

und bietet so zugleich ein Beispiel katholischer Kanzelberedsamkeit,

änderungen, wie kleinen Einschaltungen u. a. Stärkere Eingriffe

das uns wohl zum Nachdenken anregen kann.

haben die Anmerkungen erfahren, in die namentlich die Forschungen

Schade, daß der hohe Preis des Werkes seiner Verbreitung

vox Barnikol über Luther in Magdeburg und die dortige Brüder-

in weiteren Kreisen im Wege steht.

Leipoldt (Leipzig).

schule, die lokalgeschichtlichen Untersuchungen zu Stadt und

Universität Erfurt von Benary und A, V. Müllers Schrift über

Funk, F. X. von (weiland Professor der Theologie an der Uni-

Luthers Werdegang bis zum Turmerlebnis, die sich namentlich

versität Tübingen),

Lehrbuch der Kh;ohengesohiohte.

gegen Scheel richtet, eingearbeitet sind. Doch machen die Zusätze

7. stark vermehrte und teilweise neu bearbeitete Auflage,

gegen die 2, Auflage nur ein Plus von 12 Seiten aus. Im übrigen

herausg. von Dr. Karl Bihlmeyer, Professor der Kirchenge-

verweise ich auf die Besprechungen der 1, und 2. Auflage im

schichte und Patrologie an der Universität Tübingen. Pader-

Jahrgang 1916‚ Nr. 5 und 1918, Nr. 16 dieser Zeitschrift.

born 1921, Ferdinand Schöning (XXVII, 1080 S. gr. 8) 69 M.

Hans Preuß- Erlangen.

J. H. Kurtz urteilte in seiner Kirchengechichte über die 1. Auf-

Apel, Paul, Die Überwindung des Materialismus: Sechs

lage dieses Buches mit Recht: „Gleiche und noch höhere Aner-

kennung (wie das Lehrbuch von Kraus) verdient das in möglichst

Dialoge zur Einführung in die Philosophie.

3. erw. Aufl.

6. bis 10. Tausend. Berlin 1921. A, Haller & G. Schmidt.

knapper, übersichtlicher Fassung und objektiver, durchaus würdiger

und friedlicher Haltung eine hervorragende Geschicklichkeit mit

(174 S. 8).

Kart. 18 Mk.

tüchtiger Sachkenntnis verbindende sowie ein auf katholischer

Mit bewundernswürdigem Geschick hat es der Verfasser in

Seite seltenes Maß von geschichtlicher Unbefangenheit bewährende

den ersten fünf Dialogen unternommeun, in die ersten Grundge-

Lehrbuch voh F. Xav. Funk (Rottenburg 86).“ Dies Urteil besteht

danken der Kantischen Erkenntnistheorie einzuführen, offenbar

in der Hauptsache auch heute noch zu Recht. Allerdings als knapp

in der festen und berechtigten Überzeugung, hierin den sichersten

kann die Darstellung nicht mehr bezeichnet werden, Denn aus den

Ansatz zur Überwindung des Materialismus zu vermitteln,

Es.

dürfte kaum eine Einführung in diese Fragen geben, die so wenig

563 S. der ersten Auflage sind 1080 geworden, fast das Doppelte.

Doch so ist es schon manchem Lehrbuch ergangen, wenn man bei den

bei dem Leser voraussetzt und doch so sicher und ausreichend

den Kern der Sache verständlich macht,.

neuen Auflagen auch immer neuen Stoff aufnahm, ohne den alten ge-

Es bereitet auch dem,

waltsam zu kürzen. Aber auch diesem umfangreicheren Lehrbuche

der sich nach den ersten Seiten sagt, wie die Sache weiter ver-

können wir noch immer übersichtliche Fassung und hervorragende

laufen wird, ein ästhetisches Vergnügen, dem dialektisch fein durch-

Geschicklichkeit nachrühmen. Für hervorragende Sachkenntnis

dachten Gange der fingierten Unterhaltung mit dem Materialisten

bürgt schon der Name des Herausgebers, Erfreulicherweise ist

zu folgen.

Der letzte Dialog bietet eine zusammenhängende

auch die durchaus würdige und friedliche Haltung und Unbefangen-

Polemik gegen die Lehre Haeckels, aber auch gegen andere Auf-

heit erhalten geblieben. Man lese nur die Ausführungen über

fassungen des Verhältnisses von Leib und Seele,

Er entwickelt.

Luther und den Kulturkampf nach. Maßvoller kann wirklich kein

in großen Zügen des Verfassers eigene Theorie der Seele, die sich

Katholik urteilen, als er hier geschieht, und andererseits fehlt es

ihm aus der Analyse des erkenntnistheoretischen Ichs ergibt. Mit

nicht an scharfen Urteilen über Auswüchse in der katholischen

dem Bekenntnis zur Unzerstörbarkeit der Seele und einem Aus-

Kirche. Sehr eindrucksvoll sind besonders die Ausführungen über

blick auf das Freiheits- und das philosop!3iamhe Gottesproblem.

94

93

gchließt das Buch. — Der liebenswerten Persönlichkeit, die aus

ihm gelungen, soviel ich sehen kann — sogar an der doch ganz

jedem Wort des Buches, aus der Art, wie andere Denker zitiert

subjektivenlyrischen Dichtung nachzuweisen, daß die Transzendenz

des religiösen Gegenstandes als das Wesentliche an der Religion

werden (Günther Thilo, Hauri), ebenso wie aus’der schonenden

Art der Polemik zu einem spricht, möchte man manchen jungen

stets zu erkennen ist, oft gegen die eigene Intention des Dichters,

so hatte er in der Tat einen starken Rückhalt gegenüber dem

Freund anvertrauen, der in Gefahr steht, sich in materialistischen

Plattheiten zu verirren.

Möchte deshalb das Büchlein noch

bohrenden philosophischen Scharfsinn, der diesen Tatbestand weg-

weit verbreitet werden.

D. Elert - Breslau.

interpretiert. Ich hoffe, daß dieser empirische Zug beim Verfasser

wachsen und zuneuen Arbeiten führen wird, in denen die Definitions-

künste stärker zurücktreten und dafür die Fülle des mannigfaltigen

Knevels, Wilhelm, Lic., Simmels Religionstheorie, Ein

Beitrag zum religiösen Problem der Gegenwart.

Leipzig

Lebens der Religion noch stärker zur Geltung kommen werden.

Karl Girgensohn-Greifswald.

1920, J. C. Hinrichs. (VI, 107 S. gr. 8.) 6 M. + 60%.

Simmel bemühte sich, durch Ausbau der kantischen Gedanken-

Mausbach, Joseph, Dr., (Domprobst und päpstlicher Hausprälat,

welt das Transzendenzproblem für die Philosophie im allgemeinen

und für die Religionsphilosophie insbesondere auszuschalten. Seine

Prof. der Moral und Apologetik in Münster), Katholische

Moraltheologie II. Band: Spezielle Moral, I. Teil: Der re-

Gedanken waren daher eine eigenartige Mischung von kantischem

Idealismus und modernem Psychologismus. Der Verfasser hält ihm

ligiöse Pflichtenkreis 2,—4. Aufl. Münster i. Westf, 1921,

Aschendorffsche Verlagsb. (VII. 232 S.) 15 M.

entgegen, daß es ohne Transzendenz nicht geht und daß Simmel

stets dem tatsächlichen Sachverhalt der Religion Gewalt antut,

Seit Ambrosius’ Christianisierung von Ciceros Schrift de officiis

bildet ein Gemisch von Tugend- und Pflichtenlehre die Grundform

wenn er wieder einmal in gewandter Dialektik das Transzendenz-

problem umgangen oder beseitigt zu haben meint. Diesen Stand-

der abendländischen katholischen Moral. Daraus erklärt es sich,

daß Mausbach in dem vorliegenden Bande unter dem Titel eines

punkt führt der Verfasser in einer eingehenden Analyse der von

ihm sehr sorgfältig durchgearbeiteten Schriften Simmels durch

Pflichtenkreises im Wesentlichen eine Tugendlehre gibt, während

Pflicht und Tugend tatsächlich ganz verschiedene Begriffe sind.

und verrät eine eingehende Kenntnis der modernen religionsphilo-

sophischen und theologischen Literatur, Seine Auffassung deckt

Da natürlich der Anschluß an die antike Tugendlehre trotz Um-

deutung und Umbildung der Kardinaltugenden der christlichen

sich ganz mit der seines Lehrers Wobbermin, dem er in allen

wichtigen Stücken zustimmt. Das Urteil gegen anders Gerichtete

Ethik nicht genügte, fügte die alte Kirche diesen als theologische

ist immer sehr apodiktisch, aber leider oft kürzer und aphoristischer

Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe an, eine ganz ungenügende

als wünschenswert wäre.

Trotzdem meine ich, daß wohl die

äußerliche Verknüpfung des Christlichen mit dem Antiken, die um

meisten andern Fakultäten ebenso wie die Heidelberger die Arbeit

so unhaltbarer ist, da der Tugendbegriff mindestens für Glauben

als gediegene Lizentiatenarbeit anerkennen würden. Es ist gewiß

und Hoffnung gar nicht paßt. 'l'rotzdem hat es die katholische

verdienstlich, auf Simmels Gedankenwelt immer wieder hinzu-

Tradition einmal so, namentlich durch die auktoritative Geltung

weisen und sich mit ihm schulmäßig auseinanderzusetzen, obgleich

des Thomas von Aquino. Und an die Tradition sich auch formell

dabei eine gewisse Vergröberung der ungewöhnlich fein geschliffenen

zu binden, sah sich Mausbach hier um so mehr genötigt, da sein

und biegsamen Gedanken Simmels schwer vermeidlich ist (vergl.

Buch hauptsächlich Studierenden als Lehrbuch zu dienen bestimmt

S. 48 f). Der Verfasser bemüht sich, so objektiv, unbefangen und

ist. So entfaltet er denn im ersten Abschnitt des vorliegenden

gerecht wie möglich zu sein und ist es auch in seiner Weise,

Bandes die genannten drei „göttlichen Tugenden“ in fortwährendem

soweit er es irgend kann.

Dennoch geben die beiden Köpfe bei

Nachweis der kirchlichen Tradition. Im zweiten Abschnitt behandelt

ihrem Zusammenwirken keinen harmonischen Klang. Es ist kein

er „die Gottesverehrung und die ihr verwandten Tugenden“ mit

kongenialer Geist, der sich mit Simmel auseinandersetzt und seine

Zugrundelegung des 1., 2. und 3. Gebotes in der Gliederung: 1.Kap.

Gedanken umbildet, sondern ein fertiger Standpunkt fremder Art

die Gottesverehrung im Allgemeinen und ihre Gegensätze, 2, Kap.

wird an das System Simmels als kritischer Maßstab herangetragen

außerordentliche Akte der Gottesverehrung (Gelübde, Eid), 3. Kap.

und gegen Simmel nach Möglichkeit verteidigt, Die Definition der

die religiöse Weihe der Zeit (heilige Tage, Fasten), 4. Kap. Em-

Religion als Beziehung zu einer transzendenten Wertrealität

pfang der Sakramente als Übung der Religion, 5. Kap. einzelne

der Gottesverehrung verwandte Tugenden (Demut, Gehorsam,

(S. 13) stand dem Verfasser unabhängig von der von ihm zu

prüfenden Theorie und von allen anderen Religionsdefinitionen

Dankbarkeit).. Den Inhalt dieses Aufrisses führt der Verf. so

sehr im Rahmen des katholischen Lehrbetriebs durch, daß charak-

auf Grund seiner religionswissenschaftlichen Studien fest (S. 10)

und wird auch in dieser Arbeit vor der Prüfung der Gedanken

teristische Züge wenig hervortreten. Auch die Zurückweisung der

reformatorischen Lehre bewegt sich in diesen Bahnen. Daß dabei

Simmels als richtig begründet. Daraus folgt dann alles Weitere

im Gründe von selbst. Sehr interessant und lehrreich war mir die

mancherlei Unrichtiges mit unterläuft, kann nicht in Verwunderung

setzen. Wenn Mausbach z. B, S. 37 von den Reformatoren sagt,

„Veranschaulichung“ der Religionsdefinition des Verfassers durch

sein schönes umfangreiches Material aus der modernen Lyrik im

daß für sie der Glaube nicht mehr sittliche Tugend sei, auch nicht

Grundlage anderer heilsnotwendiger Tugenden, so ist das erstere

ersten Teil seiner Untersuchung (S. 10—4.7). Wenn der Verfasser

dieses nicht zu einem Beweise erheben will (S. 11), so darf ich

richtig, weil Luther in der Auffassung des Glaubens als einer

einzelnen Tugend neben anderen eine ganz inferiore Herab-

also nicht behaupten, daß der Verfasser seinen Beweis auf dieser

Grundlage aufbaut. Aber ich darf doch wohl sagen, daß dies die-

setzung des Glaubens sah, in dem sich ihm nach Paulus die ganze

christliche Religiosität zusammenfaßte; aber daß das letztere un-

jenige Partie der Arbeit ist, wo für mein Urteil der traditionelle

schulmäßige Rahmen in origineller und fruchtbarer Weise über-

richtig ist, mußte Mausbach bekannt sein, da er dogmengeschichtlich

schritten und wirklich etwas Neues und innerhalb gewisser Grenzen

genügend unterrichtet ist, um zu wissen, daß nach Luther die

Beweiskräftiges gesagt wird. Wenn es ihm gelang — und es ist

Totalität der christlichen Sittlichkeit aus der Religiosität, d. h.

95

96

aus dem Glauben fließt, und daß dieser Glaube mit derselben Not-

die gestaltenreiche Passionsgeschichte mit ihren Einblicken in die

wendigkeit die christliche Sittlichkeit erzeugt, mit der das Licht

damalige geistige Lage zum Gewissensspiegel für die durch Krieg

Jleuchtet und erwärmt. In $ 34 behandelt Mausbach Hypnotismus

und Umwälzung erschütterte Gegenwart}(vergl. die Predigten

und Spiritismus etwa in derselben Weise, wie auch evangelische

„Königszug und Leidenszug“, , Wasist Wahrheit ?“, „Unser König“).

Ethiker sie beurteilen würden. Aber wenn er den Spiritismus

Hierin mag eine doppelte Eigentümlichkeit begründet sein: 1.Das

schlechthin verwirft (in Übereinstimmung mit einer Entscheidung

Zurücktreten des Geheimnisses der Versöhnung;; so gewiß von dem

der Kurie vom 26. August 1917), wie erklärt es sich da, daß

Verfasser der Versöhnungsgedanke überall vorausgesetzt, oft

die katholische Kirche Erscheinungen von Heiligen anerkennt, ja

erwähnt und in einer Karfreitagspredigt („Sehet, welch ein

sogar auf Grund derselben Wallfahrtsstätten begründet? Die ganze

Mensch“) in den Mittelpunkt gestellt ist, so wird doch Jesus über-

Heiligenverehrung setzt voraus, daß die Heiligen in der Nähe der

wiegend als Vorbild der unserer Zeit nötigen Tugenden der Geduld

Beter weilen und ihre Gebete vernehmen. Mit der Lehre aber, daß

Gottergebung, dienenden Liebe usw. behandelt. 2, Das Vorwiegen:

Abgeschiedene zu den Lebenden in Beziehung stehen, und daß ir-

des Intellektuellen (in der Betonung der sich jedem Ehrlichen auf-

dische Menschen zu Abgeschiedenen in Beziehung treten können,

drängenden Wahrheit) und des Praktischen vor dem religiösen

zind die Grundlagen des Spiritismus gegeben.

Erleben der Seele; auf dies religiöse Erleben weisen besonders.

Lemme- Heidelberg.

diejenigen Predigten, welche Charakterbilder von Personen der-

Leidensgeschichte enthalten (vor allem Petrus und Judas, z. T..

Falke, Robert(Konsistorialrat und Hofprediger in Wernigerode),

auch Pilatus). Groß ist die anschauliche Phantasie des Predigers;

Warum zweifelst du? EinJahrgang apologetischer Pre-

daher treten logisch gliedernde Propositionen hinter sachanaly-

digten unter Mitarbeit von D. Conrad, D. Hilbert, Hofpr. Keß-

tischer, vom Bilde ausgehender Gestaltung und prinzipielle Ab-

ler, Pf.Krumbacher, K, R. Richter-Königsberg, Hofpr. Richter-

leitungen hinter praktischen Darlegungen zurück, Vorstellungen,.

Charlottenburg und P. Stuhrmann. 2. veränd. Aufl., Güters-

Beziehungen und Bilder drängen sich ihm ungesucht auf. Darin

Alles ist gedrängt, gefüllt, bewegt

loh 1921, C. Bertelsmann. (VIIL, 565 8. gr. 8) Mk. 45.—

liegt Kraft und Schwäche.

Man kann darüber streiten, ob es grundsätzlich richtig oder

und gibt immer neue Anregungen; doch leidet mehrfach darunter

erlaubt ist, apologetische Predigten zu halten, Es ist ein über-

die einheitliche Abzielung des Ganzen, die Gefühl und Willen in.

flüssiger Streit. Wo es nötig und nützlich ist, oder um es besser,

bestimmte Bahnen treibt.

Sehr gewandt, manchmal in ihrer

mit einem yon Albert Hauck gern gebrauchten Ausdruck zu sagen,

Knappheit überraschend treffsicher ist die Sprache; aber ihren

klingenden Antithesen und Synonymen würde ich mehrfach:

wo es „frommt‘“, da mag man, ohne alle theoretischen Bedenken,

ruhig auch auf der Kanzel Apologetisches bringen. Voraussetzung

schlichtere Einfachheit vorziehen,

J. Meyer-Göttingen.

sei freilich, daß es Apologetik im christlichen Vollsinne ist, und

daß es nicht in lehrhafte und gar wissenschaftlich - polemische

Kurze Anzeigen.

Vorträge übergeht!

Die vorliegende Sammlung‘ hat sich selbst

Raitz v. Frentz, Emmerich, S. J., Der ehrwürdige Kardinal Robert

zum eigenen Besten diese Warnungstafel vorausgestellt, und die

Bellarmin, S. J., ein Vorkämpfer für Kirche und Papsttum

Mitarbeiter, so verschiedentlich und eigenpersönlich sie auch ihre

1542—1621. Mit 7 Bildern. Freiburg 1921, Herder (XIII, 229 8, 8),

geb. 30 M.

Einzelthemen anfaßten, haben sich wirklich danach gerichtet.

Und alle bauen auf positivem Glaubensgrunde und wollen zeigen,

Eine sorgfältige und recht ansprechend geschriebene Biographie

des 1920 selig gesprochenen „Ketzerhammers“ (8S. 223), erbaulich,

daß man gerade in unseren dunkelen und verworrenen Zeiten am

aber nicht überschwenglich, ohne viel Polemik gegen den Protestantismus,.

besten aus dem klaren Evangelium vom gekreuzigten und auf-

mehr mit dem Bestreben, die von B. so glänzend vertretene Sache

erstandenen Heiland schöpft. Mit einem gut evangelistischen Ein-

Roms vollends von allen Schatten zu befreien. So wird z. B. bloß

von einer „Hinrichtung“ G, Brunos gesprochen, die fatale Angelegenheit

schlage tut es D. Hilbert, der auch ganz besonders das kirchliche

der Vulgataausgabe Sixtus V. möglichst entschuldigt, die venetianische

Christentum betont („Bedarf ein religiös ernster Mensch der

Niederlage unter Paul V. möglichst harmlos dargestellt, auch die

starken Forderungen Bellarmins für die politischen Rechte des Papsttums

Kirche?“). Sehr bilderreich-temperamentvoll redet P.Stuhrmann,

mehr schlicht und doch geistvoll entwickelnd D. Conrad, und in

werden nicht in ihrem ganzen Umfang vorgetragen. Immerhin aber bietet

diese Monographie eines der bedeutendsten neueren Katholiken ein

ihrer Art haben auch die anderen, nicht zuletzt der Herausgeber

reichhaltiges, lehrreiches und getreues Bild der sich’restaurierenden:

römischen Kirche um 1600.

H. Preuß-KErlangen,

selbst, Treffliches geboten. Es sind Predigten, die auch im ge-

druckten Gewande ihren Segensgang gehen werden, und wenn sie

F Z mm —— —Z

auch als Handreichung für Prediger gedacht sind, so werden sie

Dörffling & Fraﬁke‚ Verlag, Leipzig.

sicherlich auch diesen guten Zweck bestens erfüllen. Daß sich bei

Augustinus,

De rudibus chatechicandis.

Der

einer solchen Fülle von Einzelreden, trotz der verschiedenen Thema-

Unterricht der Anfänger im Christentum nach

Formulierungen, die Probleme gelegentlich wiederholen, ist kein

Augustins Anweisung in deutscher Übersetzung v. Th. Ficker*

Schade, umso weniger, als ja der Geist des Ganzen ein durch-

Mit Vorrede, Einleitung und Anmerkungen herausgegeben

von Prof. v. Zezschwitz.

*

aus einheitlicher ist.

Dr. A. Schröder - Leipzig-

Was nun? Eine christlfch-deutsche Zeitbetrachtung. Von

—

D. Theodor Kaftan. (Der große Schlag. Wie kam das so?

Was nun? in der Gemeinde der Christen, im Deutschen

Tolzien, D. Gerh., Oberkirchenrat (jetzt Landesbischof) in Neu-

1—

Reich, in der Völkerwelt.)

strelitz, Die Leidensgeschichte des Herrn in 24 Zeit-

Das politische Programm des Christentums..

predigten. Schwerin 1921, Friedr. Bahn. 164 S. gr. 8°.

(Unsere gesamte innere Politik wird auf eine neue Grunds.

Die inneren Gründe des

11 M., geb. 16 M.

lage gestellt: _ Das Christentum.,

Von.

derzeitigen Zusammenbruchs werden aufgedeckt.

—

Diese „Zeitpredigten“ sind in den bewegten Jahren 1918—1920

„Alektor“.

gehalten und machen mit sittlichem Ernst und anfassender Kraft

Alle Preise unverbindlich.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhnt.l

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

N d.

Leipzig, 31. März 1922.

XLIIL. Jahrgang

äh:

rlich 10 Mk. — Anzeigen

T

eis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel$

erlag und Auslieferung:

7

eipzig, Königstr. 18.

——

——

——

Aus hmanu d icen

ll J lhl'bllh 1920,

Mausbach, Jos., Dr. (Prof, an der Univonitt

Rothstein, J. W., D. Dr., Die Religion des Alten

Scheilberg, W.

Dr, (Geh. Regierungsrat und

Münster), Kernfragen christlicher Welt-

Testamentes im Lichte geschichtlicher

Ministerialrat), Joseph von Görres.

und Lebensanschauung.

Wahrhaftigkeit.

Stange, Carl, Professor D., Zur Einführung in

Röder, Adam, (Herausgeber der „Süddeutschen

Feine, Paul, Dr. (ordentl. Professor in Halle),

D

ie Gedanken Luthers.

und Antisemitismus,

Conservativen Correspondenz‘‘), Reaktion

ie Religion des Neuen Testementes.

Gegenstand und Weise von Erfahrung und

anaaWillibrord‚ Dr. P. 0. F, M., Thiofrid von

ternach

Transzendenz,

Neueste theologische Literatur.

Lutherana III. Drittes Lutherheft der Thool.

Mulert, Herman

n

(Prof. in Kiel), Bischöfe für

Verschiedenes,

Studien und Kritiken,

das evange

1i

sche Deutschland?

Antiquariatskataloge,

Aus Brahmanas und Upanischaden. Gedanken altindischer

der Schülerschaft erführen.

Daß an der Entwicklung der Upa-

Philosophen. Übertragen und eingeleitet von Alfred Hille-

nischadenlehre die Kschatriyas einen erheblichen Anteil genom-

brandt [Religionsstimmen der Völker, her, Walter von Otto.

men haben, hält auch Hillebrandt (in Übereinstimmung mit

Die Religion des alten Indien. I.] Jena 1921, E, Diederichs.

neueren Untersuchungen) für erwiesen, warnt aber davor, den

(183 S. 8°.) 25 M.

Anteil der brahmanischen Kreise zu gering einzuschätzen, und

Eine leicht zugängliche kleinere Auswahl von Texten zur

betont, daß die Bewegung viel zu tief ging, um nicht über die

Upanischadenlehre besaßen wir bisher in deutscher Sprache nur

beiden vornehmsten Stände Indiens hinaus auch in den erwerben-

in den religionsgeschichtlichen Lesebüchern von Bertholet und

den und den dienenden Stand einzudringen. Daßin der Upanischaden-

Edv. Lehmann. Umso dankbarer dürfen wir für die ganz erheb-

lehre viele Erörterungen von einzelnen Elementen des Rituals

lich umfänglichere Sammlung von Quellenmaterial sein, die uns

ausgehen und zu einer höheren geistigen Deutung zu gelangen

Alfred Hillebrandt mit dem vorliegenden Werke schenkt. Den

suchen, war der gegebene Weg, den ja auch Buddha noch vielfach

eigentlichen Upanischadentexten, die den größten Teil des Bandes

mit der Upanischadenphilosophie teilt, ist also nicht zu verwundern,

ausmachen, sind eine Reihe Stücke aus dem Satapatha — und

ebensowenig wie die Tatsache, daß wir die upanischadischen

dem Taittirlya — Brähmana vorangestellt. Der ganzen Samm-

Denker in mancherlei abergläubischen und der primitiven Reli-

lung ist eine Einleitung vorausgeschickt. Hillebrandt geht davon

gion angehörenden Vorstellungen befangen finden. Hillebrandt

aus, daß sich schon im Rigveda eine kleine Anzahl von philo-

weist nachdrücklich auf diese Dinge hin, weil die Upanischaden

sophischen Liedern findet, welche die geistige Strömung ankün-

von hier aus historischer einzuordnen und vor der auf Schopen-

digen, die in den Upanischaden breiter und tiefer geworden ist.

hauers überragender Autorität beruhenden Überschätzung zu

Die Lehrer, die den Mittelpunkt dieser Bewegung bilden, stehen

bewahren sind. Die schönen Worte, die Hillebrandt im An-

noch auf dem Boden der rituellen Tatsachen und ihrer theo-

schlusse daran auf S, 14 der Einleitung ausspricht, gehören m. E.

logischen Deutung; sie knüpften vielfach an sie an, um sie in

zum Wertvollsten des ganzen Buches. Sie berühren sich mit den

höherem, geistigem Sinne umzudeuten und bedeutsame Gedanken

Sätzen in dem kurzen Vorwort, die hier abgedruckt seien: „Die

auszusprechen, die auch für die spätere systematische Behandlung

schönen und erhabenen Gedanken, die die Upanischaden an vielen

der letzten Fragen, um die es sich handelte, Bedeutung behalten.

Stellen auszeichnen und über die irdische Welt hinaus in sehn-

Den Kern aller Erörterungen bildet das Brahman, die Weltseele

suchtsvoll erstrebte Fernen weisen, beirren mich in der Über-

und das Verhältnis der Einzelseele zu ihm, wobei es sich zeigt,

zeugung nicht, daß die Stellung dieser Werke nicht an der Seite

wie weit die Gedanken noch von dogmatischer Erstarrung entfernt

Kants oder Schopenhauers, sondern in der Nähe einer primitiven

sind und rastlos das Mysterium umspülen, Die Ordnungen der

Völkerpsychologie zu suchen ist, Oldenberg hat mit eingehender

Sittenlehre nehmen daneben nur einen untergeordneten Platz ein;

Begründung der Verschiedenheit ihres Ideenkreises von dem (so

denn für den Wahrheitssucher handelt sichs letztlich nicht um

ist zu lesen! Anm. des Ref.) Kants gezeigt; hierin stimme ich

Gut und Böse, sondern um die Erkenntnis.

Man gewinnt sie

ihm bei, aber mir scheint, daß ihr Platz noch mehr in der Nach-

vorwiegend in Gefolgschaft eines Lehrers, wenn auch bisweilen

barschaft von Ritual, naiver Naturanschauung und Aberglauben

zu suchen ist, aus deren Dickicht ihr Denken zu reineren Formen

hervorgehoben wird, daß Belehrung allein nicht helfen kann,

sondern Gnadenwahl, Erweckung, mystische Intuition. Wir lesen

emporsteigt, ohne die Merkmale dieses Ursprunges je völlig ab-

zustreifen.‘“

an vielen, Stellen von dem heiligen Schülerstand, in dem man

jahrelang verbleibt, ohne daß wir näheres über die äußeren Formen

Es lohnt sich wahrlich, unter Hillebrandts Führung in die

97

98

99

100

A

Welt der Upanischaden einzutreten. Wir dürfen ihm herzlich

testamentlichen Religion im Vergleich mit anderen Religionen

danken, daß uns sein Buch den Weg dazu erschließt.

charakteristisch noch überhaupt beweisend. Wiederum ist die Dar-

stellung der Offenbarung als einer Inspiration nicht immer nach

J. Herrmann, Rostock.

dem Sinne des Alten Testamentes, besonders nicht für die Mosezeit,

Rothstein, J. W., D. Dr., Die Religion des Alten Testa-

wie denn das an den Vorgängen in Natur und Geschichte er-

mentes im MLichte geschichtlicher Wahrhaftigkeit.

wachende Erkennen des Göttlichen zu gering eingeschätzt wird.

Gütersloh 1921, C. Bertelsmann (104 S. gr.8), 6,60 M.

Daß jedoch überhaupt jene Problemstellung energisch in die Dis-

Als ich Kittels „Religion des Volkes Israel‘“ besprach, äußerte

kussion gerückt wird, darin sehe ich eine Bereicherung der Arbeit

ich es als ein pium ‚desiderium, daß uns neben den historischen

am Alten Testament.

In seine Ausführungen hat Rothstein viel-

Darstellungen der Religion Israels wieder eine systematische Dar-

fach Vergleiche mit den anderen Religionen der vorderorientali-

stellung geschenkt würde. Wir brauchen eine solche, einmal weil

schen Welt eingelegt. Er beabsichtigt damit nicht, die Einzig-

der Stoff selbst es fordert, daß man ihn nicht bloß historisch ordne,

artigkeit der alttestamentlichen Religion zu erhärten, wie er denn

sondern auch systematisch zusammenstelle, sodann weil das In-

die Vergleiche über die ganze Arbeit verstreut. Aber ihre eigen-

teresse der Kirche nicht schon in einer rein geschichtlichen Be-

artige Höhe gegenüber den anderen vorderorientalischen Religionen

trachtungsweise des Alten Testamentes, sondern erst in einem Ein-

bringt er damit glücklich zur Anschauung, was der ganzen Dar-

blick in die alttestamentliche Ideenwelt sein Ziel findet. Dieser

stellung einen eigentümlichen Reiz gibt.

Ähnlich eingelegt sind

Wunsch ist seitdem zweimal erfüllt worden, zunächst durch die

häufige Bezugnahmen auf Delitzsch’s leidenschaftliche Ergüsse

Arbeit Rothsteins, die ich hier vorzulegen habe, danach aus-

gegen das Alte Testament. Mit gutem Recht wird darauf ver-

führlicher durch die alttestamentliche Theologie Königs.

Man

zichtet, die fadenscheinigen Argumentationen zu zerfasern. Roth-

darf es herzlich begrüßen, daß diese notwendige Arbeitsweise am

stein leitet die Überzeugung, daß die Darstellung des eigentlichen

biblischen Stoff von der Theologie wieder aufgenommen wird. Die

Sachverhaltes für sich selbst spricht und ein gelegentlicher Ver-

Erkenntnisse der religionsgeschichtlichen Forschung müssen aber

weis auf die andersartigen Behauptungen des Verfassers der großen

dabei voll zu ihrem Recht kommen. Diesem Umstand sucht Roth-

Täuschung genügt, uns erkennen zu lassen, wie wenig sie ernst zu

stein in der Weise zu genügen, daß er die bekannte Unterscheidung

nehmen sind.

Daß Rothstein seinen Aufriß der alttestamentlichen

zwischen der Volksreligion und der eigentlichen Jahwereligion

Ideenwelt sofort in populärer Darstellung vorlegt, ist nicht minder

lehrt ($ 2) und diese beiden Formen der israelitischen Religion

zu begrüßen. Die Stellung der Gemeinde ist gegenüber den einiger-

gesondert beschreibt ($ 3 und $ 6—9). Ich möchte meinen, daß

maßen gesicherten Ergebnissen der theologischen Arbeit darum

die einzelne Idee weit mehr Variationen im Lauf der Geschichte der

so befremdend, und solch wertloses Machwerk wie dieAbhandlungen

alttestamentlichen Religion erfahren hat, als unter dem Gegensatz

Delitzsch’s oder die Reflexionen der antisemitischen Dilettanten

von Volksreligion und eigentlicher Jahwereligion veranschaulicht

Chamberlain, Theodor Fritsch, Artur Dinter konnte darüm so

werden kann. Und ich möchte meinen, daß die Disposition sich

verheerend auf die Öffentlichkeit wirken, weil tätsächlich die

einfach aus dem Nebeneinander der einzelnen Ideen ergibt, nicht

theologische Wissenschaft sich gegenüber der Laienwelt eine Ver-

aus irgend welchen die Variierung veranlassenden Prinzipien wie

säumnis hat zuschulden kommen lassen.

Unter diesem Gesichts-

Volksreligion, eigentliche Jahwereligion und andere. Die mannig-

punkterscheinen mir aber auch gerade dieAusführungen bedeutsam,

faltigen Gestaltungen wären bei jedem locus zusammenhängend an-

mit denen Rothstein seine Arbeit eröffnet, in denen er auf der

zuführen. AberdasWesentliche, daß eine systematische Darstellung

einen Seite das innige Verwobensein des Alten Testamentes mit

dem Neuen Testament aufzeigt, jedoch auf der anderen Seite über

der alttestamentlichen Religion nicht mehr ohne Berücksichtigung

der religionsgeschichtlichen Arbeit möglich ist, ist richtig erkannt.

seine mannigfaltige Unvollkommenheit nicht im Unklaren 1äßt ($1).

Man fragt, was denn eigentlich der Grund dafür ist, daß die Kirche

Daß man wegen Anlage wie Auffassung noch manches ein-

jenes besondere Interesse der alttestamentlichen Ideenwelt ent-

wenden könnte, soll nicht ungesagt bleiben. Aber die hervor-

gegenbringt. Die Antwort lautet, daß ihr wie der neutestament-

gehobenen Momente scheinen doch derartig den Vordergrund zu

lichen Ideenwelt ein einzigartiger Wert eignet. So ergibt sich

beherrschen, daß man in erster Linie den Dank für die Arbeit

die Aufgabe, diese Aussage auf ihre Berechtigung zu untersuchen

auszusprechen hat und den Wunsch, daß sie weithin anregen

Diesmal aber paart sich der Anlaß, der aus dem kirchlichen In-

möchte.

Hänel-Greifswald.

teresse erwächst, mit einem Anlaß, der der religionsphilosophischen

Arbeit entstammt. Denn auch diese geht an die alttestamentliche

Feine, Paul, Dr. (ordentl. Professor in Halle), Die Religion des

Religion mit der Frage heran, ob hier eine einzigartige Religion

Neuen Testaments, Evangelisch-theologische Bibliothek,

gegeben ist, wie sie mit dieser Frage an jede Religion herantritt.

hersg. von Prof. Lic. B. Beß. Leipzig 1921, Quelle & Meyer.

Es sollte ebenfalls wieder mehr erkannt werden, daß dem Alt-

(XII, 287 S. 8.) gebd. 30 M.

testamentler gegenüber seinem Stoff auch eine religionsphiloso-

Die T'heologie der Gegenwart hat den guten Willen, von dem

phische Aufgabe gestellt ist. An Rothsteins Schrift ist zu rühmen,

Doktrinarismus vergangener Zeiten sich abzuwenden und in der

daß der Verfasser sich diese Aufgabe hat stellen lassen. Den

geschichtlichen Forschung von einer Untersuchung der religiösen

Gottesglauben der Jahwereligion vergleicht er mit dem der Völ-

Vorstellungen zurErfassung der lebendigen Religion fortzuschreiten.

kerwelt und findet die Eigenart der Jahwereligion darin, daß

Die Religion des Neuen Testaments darzustellen, ist daher gewiß ein

neben die allen Menschen gemeinsame Beanlagung zur Religion

zeitgemäßes Unternehmen. Nicht die „Theologie des Neuen Testa-

besondere im Innern sich vollziehende Erlebnisse der Offenbarung

ments“ durch die „Religion des Neuen Testaments“ zu ersetzen ist

treten ($ 5). Allerdings möchte ich glauben, daß die Lösung auf

die Absicht des vorliegenden Buches, Sondern was die erstere in

einem ganz anderen Wege gesucht werden muß. Das Selbstzeugnis

Mmühsamer Einzelforschung unter Vorführung des Entwicklungs-

der Frommen, Offenbarungen erlebt zu haben, ist weder der alt-

ganges der jungen christlichen Religion und eingehender Erörterung

102

101

der Probleme erarbeitet hat, möchte der Verfasser in seinem neuen

Person Jesu beherrscht alles.

Selbst die Aussagen des Paulus

Werk zusammenfassend zur Anschauung bringen. Dabei ist es ihm

über Geist und Fleisch treten von da aus in ein neues Licht, Was

aber nicht nur um Zurückstellung der Einzeluntersuchung zugunsten

sich mit überwältigender Deutlichkeit dem Verfasser immer wieder

des Gesamteindrucks, sondern mehr noch um die Herausarbeitung

aufgedrängt hat, daß das Christentum nichts anderes ist als Jesus-

der inneren Einheit der Religion des Neuen Testaments zu tun,

religion (S. VII), das empfindet auch der Leser.

Stellenweise gewinnt der Leser sogar den Eindruck, daß ihn darüber

Im einzelnen werden verschiedene Meinungen bleiben. Wenn

hinaus die Absicht geleitet hat, die Religion des Neuen Testaments

die Sätze des Vorworts über das Alte Testament zu Recht bestehen,

zur Gegenwart in lebendige Beziehung zu setzen und in den Vorder-

kann dann die Messiasbezeichnung, deren einfache Übersetzung ja

der Christusname ist, als schlechthin überwundenes jüdisches Erbe

grund der Betrachtung die Fragen zu rücken, die den Menschen

von heute beschäftigen. Der Abschnitt über die Stellung Jesu zur

gelten (S. 27)? Drohen sich nicht Sätze wie die folgenden gegen-

Schrift z. B. zeigt teilweise beinahe systematische Gedankenführung,

seitig zu stören: „Unsere Gottessohnschaft und Jesu Gottessohn-

und anstatt eines zu erwartenden Kapitels über die sittlichen

schaft sind nichts wesenhaft Verschiedenes“ (S, 89) und: „Dies

Selbstbewußtsein (Jesu) ragt weit überMenschenmaß hinaus“ (S, 50)?

Weisungen Jesu wird eine kleine Monographie über die durch den

Weltkrieg wieder aktuell gewordene Frage nach der Ethik der

Ob es exegetisch möglich ist, Matthäus 26, 64 auf die Geistes-

mitteilung zu beziehen und damit für die Hinausschiebung der

Bergpredigt und ihrer Bedeutung für die Gegenwart eingeschoben,

Aller Nachdruck fällt aber doch auf die Erfassung der Einheit der

Parusie Raum zu gewinnen (S. 107)? Über die $ıxaw000rn Deod

neutestamentlichen Religion.

Ein breiter Strom gemeinsamen

Matthäus 6, 33 (S, 63) und Römer 1, 17 (vergl. S. 236, dazu Kühl)

Glaubens, Erkennens und Lebens, dessen Quellen immer wieder

zu einer Einigung zu kommen, scheint noch aussichtslos. In 2.Kor,5,

auf Jesus zurückführen, flutet, so meint der Verfasser, durch das

16 (S.216) scheint mir die subjektive Fassung des xard odoxa

ganze Neue Testament und also auch durch das Urchristentum

yorzuziehen. Daß in 1. Kor‘ 15, 45 eine Anspielung auf den

hindurch, „Auch für den wissenschaftlichen Betrachter überwiegt das

präexistenten himmlischen „Menschensohn“ und deshalb eine Diffe-

Gemeinsame weitaus die auch vorhandenen Unterschiede,“ (S, VII.)

renz gegenüber Phil. 2, 6 vorliegen sollte (S. 51, 141), ist deshalb

Damit ist das Grundproblem der gegenwärtigen Situation an-

wohl nicht überzeugend, weil Christus für Paulus immer der zweite

gerührt, nämlich die Frage, ob es wirklich eine Religion des

Adam ist, was sich nur auf den Menschgewordenen beziehen kann.

Neuen Testaments gibt und nicht vielmehr deren mehrere, mindestens

Doch es liegt mir fern, an einzelnen Bedenken zu kleben. Da-

zwei, die synoptisch-ürapostolische, wesentlich auf jüdischem Boden

gegen darf im Blick auf das Ganze wohl gerade der dankbar

gewachsene Jesusreligion und den hellenistisch-synkretistischen,

Lernende einige Wünsche zum Ausdruck bringen. Für den, der

paulinisch-johanneischen Christuskult. Feines erneutes Bekenntnis

so wie der Verfasser aus dem Vollen schöpft, gehört gewiß viel

zu der einen Religion des Neuen Testaments wird vermutlich viel

Selbstverleugnung dazu, so manche Einzelbeobachtung zurückzu-

Widerspruch erfahren, ist aber eben deshalb eine tapfere Tat. Daß

stellen.

Trotzdem habe ich den Eindruck, daß noch größere

der gemeinsame Besitz des Urchristentums größer war, als man

Beschränkung in dieser Hinsicht dem Buch zu einer „größeren

vielfach angenommen hat, ist auch dem Unterzeichneten besonders

Linie“ verholfen hätte, Möchte immerhin für ein kurzgefaßtes

im Blick auf die Missionspredigt gewiß geworden. Feines Buch ist

Kompendium der neutestamentlichen Theologie bei den gegen-

wohl die erste wissenschaftliche Darstellung, die diesen Gedanken

wärtigen Bücherpreisen ein gewisser praktischer Bedarf vorliegen,

einheitlich durchführt. Setzt nicht schon eine beiläufige Bemerkung

— diese Arbeit will etwas anderes sein. Manche Leser, zumal

wie die, daß der urchristliche Gottesdienst überhaupt nicht „Kult“

hichttheologische‚ in deren Hand man solch ein.Buch auch gern

im strengen Sinne des Wortes gewesen ist (S.286), hinter das

einmal sähe, werden, fürchte ich, durch diese verschlungenen, sich

beliebte Wort vom „Christuskult“ ein kräftiges Fragezeichen?

mehrfach kreuzenden Pfade theologischer Erörterung, durch diez.T,

Vollends bedeutsam ist die Weise, wie der Verfasser die einheitliche

sehr gehäuften Stellenangaben sich nur mühsam hindurcharbeiten

Jesusreligion des Neuen Testaments überall herausarbeitet. Sosehr

und den vollen Blick für das Ganze leicht verlieren. Andererseits

für jedes geschichtliche Verständnis Jesu vom Reichgotteszeugnis

möchte man fragen, ob nicht doch einiges zu kurz zu kommen droht,

auszugehen sein wird, so dankbar liest man das schöne Eingangs-

was für die neutestamentliche Theologie von geringerer Bedeutung

kapitel über Jesus als religiöse Persönlichkeit, in dem JesuStellung

sein mag, in der Religion des Neuen Testaments aber wohl einen

bevorzugteren Platz beanspruchen dürfte. Die seelsorgerliche

zur Welt, zu Gott und zur Sünde, seine geistig-persönliche Art,

sein berufliches Handeln und mit besonders feiner Steigerung sein

Erziehungsarbeit Jesu an seinen Jüngern ist doch wohl religions-

geschichtlich angesehen etwas Einzigartiges. Über das Gebetsleben

Verhalten im Leiden geschildert wird, der beste Beweis, daß die

„Persönlichkeit“ des „geschichtlichen Jesus“ hier durchaus nicht

des Herrn erwartet der Leser schon im 1. Abschnitt etwas zu.finden-

zu kurz zu kommen droht. Der freie Tiefblick des Schriftverständ-

Will man christliche Sittlichkeit schildern, sollte es sich nicht

nisses Jesu tritt ähnlich wie ihn schon Barth in seinen „Haupt-

empfehlen, die Liebe lebendig in den Mittelpunkt zu stellen? Dürfte

ein religiös so bedeutsamer Begriff wie der der Gotteskindschaft bei

problemen des Lebens Jesu“ geschildert hat, ans Licht. Die folgenden

Kapitel schlagen von den Synoptikern immer wieder die Brücke

Pls. nicht etwas mehr als 8 Zeilen Raum beanspruchen (S. 229)? Was

hat religiös angesehen für die Hörer des Paulus allein der ethische

zum 4. Evangelium hinüber, Der „Religion Jesu“ wird im zweiten

Hauptabschnitt die „Religion der Apostel‘“ als geschlossenes Ganze

Monotheismus- bedeutet, den er ihnen brachte! Wie ließe sich die

an die Seite gestellt, so, daß sie als genuine Entfaltung der ersteren

missionarische Betrachtungsweise für die Erkenntnis der Religion

erscheint. Die Einzelausprägungen des Gemeinchristlichen ver-

des Neuen Testaments fruchtbar machen! Sie würde zugleich den

schwinden nicht, sie liefern in dem Kapitel über die Christus-

außerchristlichenReligionen einestärkereBerücksichtigung sichern,

verkündigung und dem besonders lesenswerten über die Frömmigkeit

Das Schlußkapitel über die neutestamentliche Religion im Lichte

die Unterteile; ein eigenes Kapitel orientiert über „Jesus und Paulus“.

der Religionsgeschichte ist dankenswert, wirkt aber mehr nur als

Aber sie ordnen sich einem umfassenden Zusammenhange ein, Die

Anhang. Die vielumstrittene Frage nach etwaigen geschichtlichen

103

104

Beziehungen zwischen Buddhismus und Christentum (vergl. dazu

„Der Gottesgedanke in Luthers Römerbriefvorlesung“ weit hinaus-

jetzt das Programm von H. Haas über Markus 12, 41 ff.) entbehrt

gehend die wichtigsten Probleme der initia Lutheri behandelt,

nicht des Interesses, aber wäre nicht ein sachlicher Vergleich

nicht gerade mit überraschend neuen Ergebnissen (das ist ja wohl

zwischen neutestamentlicher und buddhistischer Frömmigkeit

innerhalb dieses exegetischen Rahmens kaum zu erwarten), aber

religiös vielleicht noch fruchtbarer? Sollte nicht gerade auf dem

doch mit allseitiger Stoffbeherrschung, klarer und scharfsinniger

Grunde außerchristlicher Frömmigkeit die Religion des Neuen

Durchdringung, neuer Begründung und eingehender Auseinander-

Testaments und ihre geschlossenen Eigenart desto heller ans

setzung mit den neuesten Bearbeitern dieses nicht wenig harten

Licht treten? Sehe ich recht, so läßt sich auch durch stärkere

und steinigen Feldes, Das Hauptthema, an das die Fülle der Neben-

Heranziehung der rabbinischen Quellen das Neue und Bahnbrechende

themen angeschlossen ist, ist die Betonung des persönlichen, ethischen

an der Religion Jesu besonders gut zeigen. Vielleicht erwägt der

Gottesbegriffes Luthers im Gegensatz gegen die substantielle und

Verfasser für eine hoffentlich bald notwendig werdende zweite

juristische Fassung auf katholischer Seite. Gezeigt wird die neue

Auflage eine gewisse Umgestaltung in dieser Richtung. Wie er

Gotteslehre namentlich an der persönlichen Fassung der iustitia

sich aber auch entscheiden mag, wir dürfen dankbar dafür sein,

dei (passiva), womit Sch. in ein bekanntes Wespennest neuerer

daß wir noch Theologen haben, die ohne nach blendenden Effekten

Lutherdiskussion wacker eingreift. Das Ergebnis ist dies, daß

zu haschen, sich in aller Schlichtheit in die Realität der neu-

er sich schließlich mehr dem Loofsschen Objektivationsschema

testamentlichen Religion vertiefen. Man sieht wieder einmal, wie

nähert, wonach

»>dei«

gen. obi. ist (der Sünder gibt Gott

lohnend dies immer noch ist.

D. Oepke- Leipzig.

recht, Gott ist dabei „passiv“), wenn er auch, davon ab-

——

geleitet, die vulgäre Auffassung anschließen möchte, wonach »dei «

Lampen, Willibrord, Dr. P. 0. F. M., Thiofrid von Echter-

gen. autoris ist (Gott macht den Sünder gerecht, der Mensch ist

nach, eine philologisch-historische Studie. (Kirchengeschicht-

passiv) (so Scheel, Hirsch u. a.). Nur müßte m. E. die Schwierigkeit

liche Abhandlungen, begründet von Dr. Max Sdralek, fortge-

näher gewürdigt werden, die darin liegt, daß dann Luther für zwei

setzt von Dr. Joseph Wittig und Dr. Franz Xaver Seppelt,

so verschiedene Sachlagen denselben Ausdruck gebraucht. — Im

Professoren der Kirchengeschichte in Breslau, Band XI.)

2. Teile wird in der Hauptsache nachgewiesen, wie Luthers per-

Breslau 1920, G. P. Aderholz (84 S.gr.8). 15 M.

sönlich-ethischer Gottesbegriff schon in der 1, Psaltervorlesung

Thiofrid wurde 1081 Abt von Echternach, stand in nahen

anzutreffen ist. — Die Fülle des dargebotenen Stoffes und der

Beziehungen zu Heinrich IV und starb 1105. Die Mehrzahl seiner

berührten Probleme (Okkamismus, Prädestination, deus absconditus,

Schriften ist biographischer Art. Zu den ältesten gehört die Vita

Gottes Zorn, innere Systematik Luthers, Neuplatonismus, Verhältnis

S. Irminae. Außerdem sind uns erhalten die Vita Liutwini und die

zur Mystik u. a. m.) kann hier nicht annähernd gekennzeichnet

des Gründers von KEchternach, Willibrord, letztere sowohl in

oder gar besprochen werden, Ich empfehle die Abhandlung, mit

metrischer wie in prosaischer Form. Als Thiofrids Hauptwerk

der sich Schm. als schätzenswerter, willkommener Mitarbeiter an

müssen seine Flores epitaphii sanctorum gelten.

Es handelt von

den Lutherproblemen eingeführt hat, sorgfältiger Beachtung.

der Verehrung der Heiligen und ihrer Reliquien und war veran-

2. Albrecht, O., (Naumburg), Matthias u. Andreas Wanckels

laßt durch das von Abt Reginbert eingesetzte Fest aller der Hei-

Sammlungen Lutherscher Buch- und Bibeleinzeich-

ligen, deren Reliquien in Echternach aufbewahrt wurden. Dies

nungen (S. 249—277) (mit bes. Berücksichtigung der Ein-

sind die wichtigsten Daten über Thiofrid, der jedenfalls keine

tragungen in M. W.5 ihm von L. verehrter Handbibel in der

besonders bedeutende Erscheinung der mittelalterlichen Kirchen-

Preuß. Staatsbibliothek zu Berlin. Fol. 32).

geschichte dargestellt. Lampen will auch, wie er uns im Vorwort

II. Gedanken und Bemerkungen,

mitteilt, mit seiner Untersuchung in erster Linie der Sprach-

1. Müller, A. V., (Rom), Nochmals Luthers Eintritt ins

forschung dienen. Immerhin bietet er auch dem Theologen manches

Kloster (S. 278—285). (Scharfe Erwiderung auf Einwen-

Interessante. Jedenfalls hat er sehr fleißig und mit großer Sorg-

dungen E, Hirschs in Lutherana II gegen einen Aufsatz

falt gearbeitet. Die Echtheitsfrage der Schriften Thiofrids, ihre

Müllers in Lutherana I.)

Stellung in der mittelalterlichen Literatur und ihre Abhängigkeit

2. Clemen, O., (Zwickau), Ein Zeugnis für die frühen

von den altchristlichen Schriftstellern, sowie von den Werken des

Beziehungen zwischen Holland und Wittenberg (S.

klassischen Altertums, wird bis ins einzelste untersucht und fest-

286—293) (ein angeblicher Brief Bischof Ulrichs von Augs-

gestellt. Daneben hat der Verfasser ein selbständiges und meistens

burg aus der Bibliothek der Benediktinerabtei von Aduard

zutreffendes Urteil. U. a. muß ich ihm gegen von Sybel beistimmen,

in Holland kommt 1520, vielleicht durch Heinr. v. Zütphen,

wenn er die Nichterwähnung des hl. Rockes von Trier in den

nach Wittenberg, wo er gedruckt wird).

Flores nicht als Beweis dafür gelten lassen will, daß um 1100 in

3. Clemen, O., Luther und die Rüge der Sorbonne gegen

Trier noch keine Tradition über den hl. Rock erhalten gewesen.,

Cajetan (S. 294—304) (Cl. fand in der Zwickauer Rats-

H. Appel-Kieve.

schulbibliothek ein Exemplar des Wittenberger Druckes dieser

Rüge mit einem hier abgedruckten latein, Vorwort, für das

Lutherana III. Drittes Lutherheft der Theol. Studien

Cl. Luther als Verfasser in Anspruch nimmt).

und Kritiken 1920/21, 3. u. 4. Heft, herausg. von Katten-

Hans Preuß-Erlangen.

busch und Loofs, Gotha 1921, F. A. Perthes, A. G. (IV.,

117—304) 15 M.

Kirchliches Jahrbuch 1920, 47, Jahrgang. Herausgegeben

I. Abhandlungen.

von Pfarrer D. J. Schneider-Berlin, Gütersloh. Verlag von

C. Bertelsmann (589 S. 8). 36 M. — Dasselbe 1921.

1. Nachdrücklich sei hingewiesen auf die recht wertvolle Ab-

handlung des Hallenser Privatdozenten Fr. W. Schmidt (Habili-

48. Jahrgang (512 S. 8). 40.— M.

tationsschrift) (S. 117—9248), die über den bescheidenen Titel

Der Herausgeber darf im Vorwort zum 48, Jahrgang feststellen,

105

106

daß es dem Unternehmen an Anerkennung nicht gefehlt habe. Man

über die bisherige preußische Generalsynode mitmachen, wonach

sie „im Siebsystem aufgebaut und mehr den Charakter eines sach-

habe das Jahrbuch sogar zu den „kanonischen Schriften der kirch-

lichen Gegenwart‘“ gerechnet, Um so mehr bedauere ich, daß die

verständigen Kollegiums tragend, keineswegs den Anspruch erheben

Anzeige des 47. Jahrgangs sich so verzögert hat, daß sie erst

konnte, eine wirkliche Vertretung des Kirchenvolks zu sein.“ Dabei

gleichzeitig mit einem Hinweis auf den neuen Jahrgang erscheint.

sollaber gern anerkannt sein,daß gerade die frische,entschlosseneArt,

Zum Glück bewährt das Jahrbuch seinen Wert auch darin, daß

in der Koch seine Gedanken vertritt, mannigfache Anregung bietet,

sein Inhalt nicht so schnell veraltet.

und der Herausgeber hat gewiß auch darin recht, daß das Zusammen-

Nicht am wenigsten gilt das von der Studie über Kirche und

treffen verschiedener Urteile zur Klärung der Probleme dient.

Sozialdemokratie, mit der D. Büchsel aus Rostock den 47. Jahrgang

Was den übrigen Inhalt betrifft, so mußte im Jahrgang 1920

eröffnet. Seitdem ist die Untersuchung in erweiterter Gestalt auch

die Berichterstattung über die Innere Mission ausfallen. Sie hat

separat erschienen (vergl. Jhrgg. 1921 S. 346); aber ein paar An-

dafür im neuen Jahrgang — durch P. Ulbrich — eine desto

deutungen über das in unserm Band Gebotene dürfen doch auch hier

eingehendere Darstellung gefunden. Dagegen ist hier dann ein

nicht fehlen. Nach einem knappen, die entscheidenden Wendepunkte

besonderer Abschnitt über die kirchlichen Vereine ausgefallen.

scharf heraushebenden Überblick über die Geschichte der Sozial-

Über Gemeinde und Gemeindeorganisation referiert in beiden Jahr-

demokratie, folgt eine kurze Würdigung, die Licht und Schatten

gängen D. Schian, über die Heidenmission Pfr. Richter, über die

gerecht zu verteilen sucht, und daran schließt sich wieder die

Judenmission P.Schaeffer, über die innerkirchliche Evangelisation

grundsätzliche Erörterung über die Stellung, die die Kirche zur

P. Bunke. Über das evangelische Auslandsdeutschtum berichtet

Sozialdemokratie einzunehmen hat. Dabei werden der Kirche sehr

Pfr. D. Schubert. Aus äußeren Gründen konnte freilich im letzten

ernste Wahrheiten gesagt und für die Zukunft völlige politische

Jahrgang von ihm nur die Lage der deutschen Protestanten in den

Neutralität derSozialdemokratie gegenübervon derKirche gefordert.

abgetretenen Gebieten Deutschlands gezeichnet werden. Das Bild

Ich würde mich dieser grundsätzlichen Erörterung durchaus an-

wirkt desto ergreifender. Vom Herausgeber stammen wieder die

schließen, bin nur nicht ganz ohne Bedenken hinsichtlich der

Abschnitte über Kirchliche Statistik, Kirchliche Zeitlage, Kirchliche

Konsequenzen, die der Verfasser, wenn ich ihn anders recht verstehe,

Gliederung des evangelischen Deutschland, wo jetzt auch über die

für die Schule aus jenen Grundsätzen folgern zu müssen glaubt.

AllgemeineEvangelisch-lutherischeKonferenz,wie denReformierten

Darf man wirklich uneingeschränkturteilen : , Wenn das Vertrauen

Bund kurz berichtet wird, und endlich die Totenschau. — An

und die Liebe zur Kirche da sind, kommen die Erkenntnisse, auf

Kleinigkeiten zum Jahrgang 1921: Zu S.333: Auch in Leipzig

die es wirklich ankommt, schon nach.‘“? Dagegen bin ich wieder

finden gegenwärtig regelmäßige Andachten von Studierenden und

völlig einverstanden, wenn der Artikel davor warnt, aus dem Neuen

für Studierende statt; zu S. 365 : Doch nicht bloß die Missourisynode

Testament irgend welche wirtschaftlichen Grundsätze entnehmen

steht außerhalb des National Lutheran Council; zum Überblick

zu wollen. Aber ‚der Verfasser hat auch in dem andern durchaus

über dietheologischen Fakultäten: Wäre es nicht erwünscht, überall

recht, daß gerade auch ein Neutraler vielfach viel zur Schlichtung

die Reihenfolge der Dozenten nach der Anciennität zu ordnen?

von Streitfällen beitragen kann.

Zuletzt bleibt nur der lebhafte Wunsch, daß das Unternehmen

An zweiter Stelle bespricht Konsistorialrat Dr. Koch aus Münster

weiter ausreichende Unterstützung finden möge. Der Herausgeber

„Grundlagen undGrundfragen derneuen evangelischen Volkskirche“.

macht mit Recht besonders darauf aufmerksam, wie unentbehrlich

Dabei stellt er bereits hier als Ziel der kirchlichen Verfassungs-

gegenwärtig die nur hier in einem solchen Überblick vorliegenden

entwicklung die deutsche evangelische Reichskirche hin. Dieselbe

Zusammenstellungen über die kirchliche Verfassungsentwicklung

Zielsetzung kehrt in dem „Auf dem Wege zur neuen Volkskirche

in allen deutschen Landeskirchen sind.

Ihmels.

in Preußen“ überschriebenen Artikel wieder, mit dem derselbe

Verfasser den 48. Jahrgang eröffnet. Hier lautet einer der an

Schellberg, W., Dr. (Geh. Regierungsrat und Ministerialrat),

zweiter Stelle auftretenden Leitsätze: „Die sieben verschiedenen

Joseph von Görres, 2. Aufl. 7. Band. M.Gladbach 1922,

preußischen Landeskirchen . .. nehmen schleunige Einigung zur

Volksvereinsverlag (49 S. gr. 8) 8 M.

gesamtpreußischen (Landes-) Kirche in Aussicht und verfolgen

Der Verfasser, der sich schon durch Veröffentlichung von

darüber hinaus das Endziel einer deutschen evangelischen Reichs-

Schriften und Briefen Görres’ ausgewiesen hat, zeichnet in warmer

kirche zur kraftvollen Einigung des deutschen Protestantismus

Begeisterung für seinen Helden ein ansprechendes Bild der edlen

unter weitgehender Selbstverwaltung der einzelnen Teil- und

und feurigen Persönlichkeit, die voll des Schwunges eines kühnen

Provinzialkirchen.“ Vermutlich ist das einer von den Sätzen gewesen,

Idealismus und ruheloser Reformfreudigkeit sich um die Besserung

der öffentlichen Zustände Deutschlands bemühte. Die Irrungen

die den Herausgeber bestimmt haben, im Vorwort ausdrücklich

darauf hinzuweisen, daß jeder Verfasser für seinen Beitrag allein

und Wirrnisse, durch welche Görres hindurch gegangen ist, ver-

hehlt Schellberg ebensowenig, wie er die Unklarheiten dieses

die Verantwortung trägt und daß von ihm selbst in dem 8, Kapitel

„Kirchliche Zeitlage‘“ zum Teil wesentlich andere Urteile vertreten

stets gärenden Autodidakten verschleiert. Etwas zu günstig be-

werden. In der Tat wird man fragen dürfen, ob von solchen Sätzen

urteilt er wohl seine Hinwendung zum Katholizismus. Gewiß war

nicht schon der Wunsch abhalten müßte, die gegenwärtige Lage

Heines Urteil zu roh: „Als Herr Görres, von den Fürsten ver-

nicht noch mehr zu erschweren. Den bewußten Lutheranern ist

folgt, nichts mehr zu beißen hatte, warf er sich in die Arme der

die Freudigkeit rückhaltloser Mitarbeit an dem Evangelischen

Jesuiten.“ Aber daß er wesentlich Verbitterungskatholik war,

Kirchenbund doch nur dadurch möglich geworden, daß jeder

ähnlich wie Windthorst Schlauheitskatholik, unterliegt doch wohl

Gedanke einer Reichskirche hier von vorn herein scharf aus-

kaum einem Zweifel,

Katholik in dogmatischem Sinne ist er

geschaltet wurde. Auch die Weise, wie ein ausreichender Schutz

ebensowenig jemals gewesen wie Ultramontaner. Aber begeister-

der Minderheiten gefordert wird, dürfte bei manchem auf ernste

ter Patriot blieb er stets. In dieser Beziehung sticht das von

Bedenken stoßen, und ebenso könnten gewiß nicht alle das Urteil

Schellberg gezeichnete Bild Görres’ wohltuend ab von den katho-

107

O

108

lischen Politikern, die mitgeholfen haben, das deutsche Reich zu

Auffallend ist ferner, daß St. keine besonderen Abschnitte über

Lemme.

Grabe zu tragen.

Luthers Rechtfertigungsgedanken (z. B. Galaterkommentar 1519)

und, was eng damit zusammen hängt, über seine Gottesanschauung

Stange, Carl, Professor D., Zur Einführung in die Gedanken

bietet. In letzterer Hinsicht kann St. freilich auf sein lehrreiches

Luthers, Gütersloh 1921, Bertelsmann (25 S. gr. 8). 4 M.

Kapitel „von der Prädestination‘“ verweisen. Aber die hier voll-

Dieses Heft enthält die Diktate, die Stange seinen Studenten

zogene Auswertung von de servo arbitrio läßt die Frage zurück,

bei Übungen zur Einführung in Luthers Schriften und Gedanken

ob die Bedeutung des Deus absconditus für Luthers Frömmigkeit

gibt. Die zu sieben Kapiteln geordneten knappen Paragraphen

und damit ihr theozentrischer und Spannungscharakter voll zur

haben auch über ihren nächsten pädagogischen Zweck hinaus

Geltung komme. Am meisten Bedenken sind gegen die Abschnitte

Interesse. Die Kürze des Ganzen kann nur dann Schwierigkeiten

über das Abendmahl und über Wort und Sakrament zu erheben.

bereiten, wenn man Stanges sonstige Veröffentlichungen, insonder-

Ich vermag in diesen Sätzen, denen ich*— abgesehen von der

heit zur reformatorischen Theologie, noch nicht kennt. Denn die

Charakteristik der reformierten Lehre — dogmatisch weithin zu-

straffen Sätze bieten fast durchgehends die Gedanken dar, die der

stimme, Luther nicht zu finden. Es handelt sich um durchaus

Verfasser anderweitig bereits ausführlicher dargelegt hat. Vielfach

selbständige Stangesche Theologie.

lesen sie sich wie eine Inhaltsangabe früherer Stangescher Auf-

Damit sind wir wieder daran erinnert, die Auseinandersetzung

sätze. Trotzdem mag diese Zusammenfassung Anlaß werden, über

mit Stanges Lutherverständnis zuletzt nicht in historischer, sondern

Stanges Verständnis der Theologie Luthers Einiges zu sagen.

in systematischer Kritik zu führen. In erster Linie bietet Stanges

Der Göttinger Systematiker spricht selber aus, „daß die von mir

Lehre von der Heilsbedeutung des Gesetzes (S. 13; vergl. die

vertretene Auffassung der Gedanken Luthers nicht im üblichen

gleichnamige Schrift) Anlaß dazu. Die Alternative, ob die Gesetzes-

Sinne historisch ist“. Mit Bewußtsein stellt er manche Gedanken-

ordnung oder die Gnadenordnung „ursprünglich“ sei, ist verkehrt

reihen bei Luther zurück und lehnt es ab, „alle einzelnen Äuße-

gestellt, und beide möglichen Antworten sind falsch. Stanges

rungen, die unter dem Einfluß überlieferter Denkgewohnheiten

Gedanken gehen hier der bekannten Polemik Ritschls gegen die

und zeitgeschichtlicher Zufälle entstanden sind, als vollwertige

orthodoxe Auffassung der sittlichen Weitordnung parallel.

Der

Beiträge zur Kennzeichnung seiner Eigenart in Anspruch zu

Satz „das Gesetz oder der ethische Idealismus stellt die durch die

nehmen“. Den Maßstab für die Unterscheidung desWesentlichen

fleischliche (egozentrische) Art des Menschen getrübte Auffassung

und Zufälligen bietet dabei das lebendige persönliche Verhältnis

des göttlichen Willens dar‘“ (13) weckt schon durch die in dem

des Forschers zu Luthers Evangelium.

„Je mehr wir imstande

„oder“ liegende Gleichsetzung Bedenken. In Wirklichkeit stehen

sind, uns mit dem Leben, welches wir darzustellen haben, zu iden-

wir von Gottes wegen Vvor seinem gebietenden Willen, der aber

tifizieren, um so eher wird auch das Verständnis für das, was

immer wieder in seinem verzeihenden Willen aufgehoben ist,

wirklich lebendig war, möglich sein.“ (4.) Stange spricht damit

Durch die Sünde ist zwar der Wahn, als erwürbe unser Gehorsam

einen Satz aus, den die neuere Wissenschaftslehre der Historie in

uns erst die Geltung vor Gott, bedingt, aber nicht die Erkenntnis

ihrer Wertung der Kongenialität als Voraussetzung historischen

des Willens Gottgs als eines Soll. Das ist auch Luthers tiefste

Hier ist das

Verstehens mehrfach zur Geltung gebracht hat.

Meinung.

Althaus- Rostock,

Recht des Systematikers begründet, in der Erforschung und

—

Deutung der Theologie Luthers ein gewichtiges Wort mitzureden,

Gegenstand und Weise von Erfahrung und Transzendenz,

— wie denn auch die wichtigsten Epochen des Lutherverständnisses

Die Grundlagen der Philosophie, Vom Verfasser des Spinoza

weniger durch „reine“ Historiker als vielmehr durch Systematiker

Redivivus und Augustinus Redivivus. (Der Philos. Welt-

oder systematisch interessierte Forscher bezeichnet werden. Immer-

bibliothek VII. Bd.) Halle (Saale) 1921, Weltphilosophischer

hin bietet die Mitarbeit der Systematiker besondere Gefahren, die

Verlag. (296 S. gr.8) 40 Mk.

als solche erkannt sein wollen. Man braucht nur an das Luther-

Der anonyme Verfasser dieses Buches fährt, unberührt von

bild Ritschls und seines Kreises, an die dort geübte Unterscheidung

aller Kritik, munter in der Produktion weiterer Bände seiner

des Reformatorischen vom „Scholastischen“ bei Luther zu denken.

„Philosophischen Weltbibliothek“ fort. Über seine früheren Er-

Aber auch in K. Holls und E. Hirschs Lutherarbeiten wirkt ein

zeugnisse, seinen Augustinus Redivivus und seinen Kommentar zu

starker systematischer Zug mit, der ihnen ihre Wucht gibt, aber

Spinozas Briefwechsel, ist mehrfach an dieser Stelle berichtet

worden. Er ist auch jetzt noch überzeugt, in der Unterscheidung

auch, z. B. in der auffallenden Zurückstellung von Luthers Christus-

glauben und Kreuzestheologie, ihre fühlbare Schranke bedeutet.

von Empfundenheit und Gedachtheit den Kern der Philosophie

Indessen diese Gefahren sind nicht zu bannen. Die Stadien des

Spinozas entdeckt und zugleich darin den Angelpunkt der „voll-

Lutherverständnisses werden denen der systematischen Theologie

endeten Philosophie“ gefunden zu haben. Seine Untersuchungen

parallel gehen, wobei es sich freilich durchaus um wechselseitige

erstrecken sich diesmal aber auch auf den menschlichen Willen

Einwirkung handelt. Jedenfalls muß der Kampf nicht erst um

und indem er hierbei wie früher nicht nur Spinoza sondern auch

die Bewertung, sondern schon um das Verständnis Luthers zuletzt

Augustin fruchtbar zu machen sucht, unternimmt er es gleichzeitig,

Brücken von seiner Philosophie zur christlichen Kirchenlehre zu

auf systematischem Gebiete ausgetragen werden, so gewiß sich

jedes Lutherverständnis an den Quellen zu bewähren hat.

schlagen. Und da darf man immerhin seinen Mut bewundern, daß

Man könnte, was Stanges Lutherauffassung anlangt, mit

er in diesem Buche, von dem er (S. 265) mitteilt, der Verleger

manchem historischen Bedenken einsetzen.

Fraglos bevorzugt

habe die deutschen Kultusministerien, weil sie mit der Erledigung

Stange einige Lutherschriften vor anderen. Die ältesten ethischen

der brennenden Schulfragen beschäftigt seien, darauf aufmerksam

Disputationen werden — mit Recht! — hoch geschätzt. Aber

gemacht — daß er in diesem Buche die christliche Dreieinigkeits-

gibt das, was Stange S. 13 hieraus als Luthers Lehre vom Gesetz

lehre wie die Lehre von Christus als dem aeternus filius Dei

philosophisch zu begründen unternimmt, Ja vielleicht hat derVer-

bringt, wirklich ein vollständiges Bild von Luthers Gedanken ?

109

110

fasser darin eine besondere Sendung zu erfüllen, daß er auf diese

Kirchen-Verfassung hatte. Nun sie eine solche schaffen soll, nach-

Weise das Wort von Christus in Kreise hineinträgt, die sonst nicht

dem der bisherige staatliche Halt für die Kirche wegfällt, da soll

dafür zu haben sind. Mit seinen Gegnern geht der Verfasser nicht

es „kein Wunder sein, daß viele aus dieser Kirche nach der einzigen

gerade sanft um. Von den Tagesgrößen entgeht ihm keiner: Keyser-

Kirchen- Verfassung greifen, die sie genauer kennen (!), nach der

ling, Steiner, Spengler, alle müssen es sich gefallen lassen, auf der

katholischen, die „überdies schon vorher bei uns bestand“!‘ In

Wage der „vollendeten Philosophie“ gewogen und zu leicht befunden

allerlei Wendungen kehrt der Gedanke wieder, als verspräche

zu werden. Wie der Verfasser in einem früheren Bande seine

man sich von der Einführung einer „bischöflichen Verfassung“

Stellung zum „Einstein-Rummel“ fixiert hatte, so diesmal die zum

durch Verleihung besonderen Glanzes an eine Persönlichkeit eine

„Marcion- oder Harnack-Rummel“ (173). Er tritt für Beibehaltung

Hebung des Ansehens der Kirche, ja als hätte die Einführung

des A.-T. in der christlichen Kirche ein (daher seine Kritik an

einer neuen Ordnung ohne Weiteres neues Leben und neue Kräfte

Harnack), und mit guten Gründen. Und auch sonst enthält dieser

im Gefolge. Der Verfasser schreckt nicht davor zurück, den

Band manche vortreffliche Polemik — ohne daß jedoch ein not-

Verfechtern der Bischofsidee ohne Weiteres den Gedanken unter-

wendiger Zusammenhang mit dem Thema des Buches bestünde.

zuschieben, als gäbe die Verleihung des Amtes auch den Geist

Vor allem möchte ich mir zum Schluß den Rat erlauben, in Zukunft

und als hätte die Führerstellung auch die Führerqualität zur

die Briefe des Verlegers an andere Verleger oder an den Kultus-

Folge. Daß der Glaube dieser Leute nach Mulert „unlutherisch“

minister, die hier im Text des Buches abgedruckt werden, fort-

ist, wird man begreifen, daß er „etwas materialistisches“ an sich

zulassen. Sie interessieren den Leser wirklich nicht. Eher würden

hat, würde man nicht bestreiten können, wenn diese Leute wirklich

es vielleicht die Antworten tun, die uns aber leider vorenthalten

so wären und so dächten, wie Mulert meint. Man muß nur immer wieder

werden. Auf diese Weise könnte viel kostbares Druckpapier ge-

fragen, gegen wen schreibt Mulert das alles? In keiner der Landes-

spart werden.

D. Elert- Breslau.

kirchen Deutschlands wird eine Bischofsidee erwogen, welche die

synodale Grundstruktur außer Acht läßt. Niemand will in der

Mulert, Hermann, (Prof.in Kiel), Bischöfe für das evangelische

Entfaltung äußeren Glanzes mit Rom den Wettkampf aufnehmen,

Deutschland? Tübingen 1921, J. C. B. Mohr. (III, 41 S.

wir versichern, daß es lediglich darum zu tun ist, das ministerium

gr. 8.) 6 M.

verbi divini an die Spitze zu setzen und zwar nur, damit dies Wort

Der Verfasser geht von dem verschiedenen Sinn der bischöflichen

das Maßgebende und Führende werde. Und wenn wir etwas davon

Verfassung aus. Er erkennt an, daß der Bischof der römischen

erwarten, so tun wir das, weil wir der göttlichen Kraft dieses

Kirche und der etwa in der Kirche der Methodisten etwas völlig

Wortes gewiß sind! Die besten geistlichen Kräfte sollen an die

Verschiedenes sei. Ganz richtig sagt er, es kommt nicht auf den

Spitze, damit sie das Wort Gottes auf den Leuchter setzen, das

Namen, sondern auf die Sache an. „Will jemand Bischöfe, die

durch den Geist Gottes ausrichten wird, wozu es gesetzt ist! Muß

wesentlich dieBeauftragten des sich selbst regierenden evangelischen

man solche Zerrbilder von denen machen, die in der evangelischen

Christen- Volkes sind, so sage ich dagegen auf den folgenden Blättern

Kirche für geistliche Führung, ob mit oder ohne Bischofstitel, (denn

nichts,‘“ Ich nehme an, daß Mulert bei dem „sich selbst regierenden

deristnicht so wichtig) eintreten? Ein evangelischer Pfarrer undein

evangelischen Christen-Volke“ an eine Kirchen-Verfassung mit

evangelischer Dekan oder Dechant oder Probst ist auch etwas ganz

synodaler Grundstruktur gedacht hat. Ist das aber der Fall, dann

anderes als die katholische Persönlichkeit gleichen Amtstitels —

ist nicht zu verstehen, warum die nachfolgenden 36 Seiten noch

warum soll das bei dem Bischof nicht sein?

geschrieben sind. Die jenen synodalen Faktor als Grundlage der

Mulert scheint mir in der Hauptsache unter der evangelischen

äußeren Verfassung ablehnende hochkirchliche Richtung kann er

Kirche wesentlich eine Summe von Einzel-Gemeinden zu verstehen,

doch nicht lediglich gemeint haben, zumal er sie nur beiläufig

deren Pfarrer als Diener des Wortes völlig unbeschränkt neben-

erwähnt. Er schreibt offenbar gegen Bestrebungen innerhalb der

einander stehen. Die Bedeutung der Evangelischen Gemeinde tasten

sich jetzt Verfassung gebenden Landeskirchen. Soweit mir aber

wir in keiner Weise an, sie ist uns auch die Grundzelle, aus der

bekannt, stehen diese und vor allen Dingen die im Werden begriffene

sich die Kirche erbaut. Nur daß uns nicht Kirche gleich der Summe

Verfassung der altpreußischen Landeskirche durchaus aufsynodaler

der Einzelgemeinden ist. Das ist kongregationalistisches Ver-

Grundlage. Darin sind sich, soviel ich sehe, alle Richtungen einig,

fassungsprinzip. Wenn wir betonen, daß die Kirche sich aus der

Ob der Verfasser das nicht weiß? Angesichts dieser Tatsache und

Einzel-Gemeinde erbaut, so soll damit noch etwas mehr gesagt

der oben angeführten Sätze des ersten Kapitels ist es schwer

sein. Es ist das, was die rhein.-westf. K, 0. meint, wenn sie die

verständlich, wie der Verfasser z. B. bei der Frage nach den Motiven

Prov.-Synode mit dem Presbyterium der Prov.-Gemeinde vergleicht.

der Freunde eines evangelischen Bischofs sagen kann: man wünscht

Als lebensvoller, aus den Gliedern sich erbauender Organismus

einen obersten Kirchen-Mann als Verkörperung der Kirche, ähnlich,

hat auch die Kirche die Aufgabe, das Wort Gottes auf den Leuchter

wie es in der römischen Kirche der Bischof und der Papst ist.

zu stellen. Sie hat diese Aufgabe an denen, die Diener des Wortes

Oder: „Vielleicht muß man die Wechsel-Wirkung kirchlicher und

werden wollen, auch an denen, die es sind. Sie hat, das wird immer

politischer Verfassungsideale in Betracht ziehen.“ „Diemonarchische

deutlicher erkannt, diese Aufgabe aber auch in der Evangelisation,

Gesinnung und Gewöhnung unseres Volkes, von der evangelischen

Apologetik, in der ganzen Mission, d. h., Sendung gegenüber dem

Kirche mit besonderer Pietät gepflegt, konnte sich auf politischem

Staat und dem Volk auf dem Gebiete des sittlichen und des sozialen

Gebiete nicht mehr betätigen. Wäre es wunderbar, wenn man von

Lebens. Ich nenne nur einige Hauptsachen, um zu begründen, daß

konservativer Gesinnung aus . ... nun eine aristokratische oder

auch die Kirche, als aus den Einzel-Gemeinden sich erbauender

Organismus, ein ministerium ecclesiasticum hat, Dieses braucht

monarchische Kirchen-Verfassung einzuführen suchte? Oder:

„Manchem lutherischen Freunde der bischöflichen Verfassung wird

ebenso einen Träger, wie das Pfarramt. Dies Amt ist ebenso ein

man nicht unrecht tun (!)“ wenn man darauf hinweist, daß die

Pfarramt an der Kirche, wie das gewöhnlich so genannte an der

evangelische Kirche auf lutherischer Seite bisher überhaupt keine

Einzel-Gemeinde, Ob man den Träger desselben einen Bischof

111

112

worten.

An den Theologen wendet sich besonders der Abschnitt:

oder einen Generalsuperintendenten oder wie sonst nennt, ist wie

gesagt, nicht so wichtig: Das aber ist wichtig, daß dies Amt an

Das religiös-ethische Problem. Hier werden wir dankbar sein, daß

mit dem Christentum, in dessen Mittelpunkt das Kreuz steht, ganzer

die Spitze der Kirche kommt. Denn seine Aufgaben sind die

Ernst gemacht werden soll, auch wo den „Kriegstheologen“ mit der

„nationalistischen“ Predigt bittere Wahrheiten gesagt werden müssen.

wichtigsten, haben leitenden Charakter. Ohne persönliche Führung

Um der Wahrheit willen können wir aber nicht mit, wo der Pazi-

geht es hier nicht.

vismus die Lösung des ethischen Problems des Krieges bringen soll.

Ich glaube nicht, daß Mulert ganz objektiv ist, wenn er die

So schmerzlich gerade Christen die furchtbare Widernatur des Krieges

durchleben, so wenig liegt es in ihrer Macht, die Verwickelungen der

geringe Bedeutung zu beweisen sucht, welche die Generalsuper-

sündigen Welt durch die Ethik, die den Jüngern Jesu gilt, zu lösen,

intendenten bisher in der Kirche gehabt haben. Aber das wird

Trotz aller Sauerteigskraft des Evangeliums sind die Staaten nicht

richtig sein, daß in allem, was sie bisher hemmte und bürokratisch

christlich.

einschnürte, viel Hinderung gelegen hat.

Dieses prinzipielle Bedenken soll aber nicht abschwächen, daß der

Verfasser dem Ostelbiertum und dem Antisemitismus sehr viel Richtiges

Wenn Mulert für den Generalsuperintendenten nur sehr wenig

zu sagen hat und manche wichtigen Zusammenhänge aufdeckt. Das

Aufgaben herausbringt und ihn schließlich doch nur für Herstellung

ernste Streben egoistische Parteiagitation durch Objektivität, Ge-

einer gewissen äußeren Ordnung maßgebend sein läßt, so liegt

rechtigkeit, Sachlichkeit zu überwinden, kann aber nicht darüber

täuschen, daß an dem Zersetzungsprozeß, unseres Volkes infolge

der Grund in der ganzen kongregationalistischen Grundstruktur

seines Abfalles von Gott auch das Judentum verhängnisvollen Anteil hat,

seiner Auffassung von Kirche, in der Vertretung eines einseitig

Heons e'l - Pappendorf.

subjektivistischen Prinzips.

Es ist dafür gesorgt, meint Mulert, daß wir nicht auseinander

Neueste theologische Literatur.

Jaufen. „Uns hält eine gemeinsame Geschichte zusammen.‘“ Ich

Unter Mitwirkung der Redaktion

halte das für eine große Täuschung. Etwas, was sich nach diesen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Grundsätzen aufbaute, wäre alles, nur keine Kirche, am wenigsten

Allgemeine Kirchengeschichte, Acta conciliorum oecumenicorum.

eine Kirche der Reformation.

Eduardus Schwartz.

S

Concilium universale Ephesenum, vol.

4: (Collectionis Casinensis sive synodici a Rustico Diacono compositi,

„Die Freiheit eines Christenmenschen“, das letzte Wort des

p- 2,) fasc. 1. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger,

(80 S. 4.) 40 M. — Guignebert, Charles, Le Christianisme antique.

Aufsatzes, wird im Sinne eines schrankenlosen Subjektivismus

Paris, E. Flammarion. (2715.18.) 7 fr. 50. — Seeck, Otto, Entwicklungs-

verstanden. Und die Kirche ist eine Summe von äußeren Ordnungen,

Geschichte des Christentums. Stuttgart, J. B. Metzler, (XXIII, 504 8, 8.)

in denen sich dieser Subjektivismus frei bestätigt. Die geistliche

35 M. — Völker, Karl, Die Kirchengeschichtsschreibung der Aufklärung.

Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 92 S. gr. 8.) 24 M,

Freiheit ist auch uns wertvoll. Aber das „Amt des Wortes“ bleibt

Reformationsgeschichte,

Eck, Johannes, Epistola de ratione

in der evangelischen Kirche an die Schrift gebunden. Die höchste

studiorum suorum [1538]: Erasmus Wo

l

ph, De obitu Ioan. Eckii adversus

calumniam Viti Theodorici [1543].

Hrsg. v. Johannes Metzler, S. J.

Knechtschaft ist auch hier die höchste Freiheit. Das ist Luthers

Münster i. W., Aschendorff. (VII, 106 S. 4.) 15 M. — Martin Luther

in seinen Tischreden. Hrsg. v. Georg Buchwald. Leipzig, Voigtländer.

Meinung. Daß dies Amt in der evangelischen Kirche die Führung

(VIII, 216 8. 8.) Hlwbd. 30 M. — Wolf, Gustav, Quellenkunde der

2. Bd. Kirchliche Reformations-

erhält, das ist jetzt die Hauptsache. Mögen die Titel lauten, wie

deutschen Reformationsgeschichte.

sie wollen: wenn dies nicht erreicht wird, dann ist die evangelische

geschichte. Gotha, Friedr. Andr. Perthes.

(X, 296 8. 4.) 24 M.

Kirche verloren. Sie ist vom Evangelium gewichen und die Füße

derer, die sie heraustragen, stehen vor der Tür.

Verschiedenes. Soeben erschien die 5. Auflage von Wygodzinski,

W., Prof. Dr., Einführung in die Volkswirtschaftslehre. (Wissenschaft

D. Zoellner-Münster i. W,

und Bildung Nr. 113.) Leipzig 1922, Quelle und Meyer, (149 S, 8°.)

eb. 10. M. — Wir haben das brauchbare Büchlein in Nr. 1 dieses

Jahrganges besprochen. Die neue Auflage ist ein unveränderter Abdruck

der letzten.

Die Ausführungen auf S. 119 und 120 über die deutschen

Arbeitnehmerorganisationen sind jetzt nach der sachlichen (neue

Kurze Anzeigen,

Spitzenorganisationen) und nach der statistischen Seite (nach Stand

Mausbach, Jos., Dr. (Prof. an der Universität Münster), Kernfragen

von Anfang 1920) überholt und bedürfen für die nächste Auflage

christlicher Welt- und Lebensanschauung.

Gedanken u, Vor-

der Überarbeitung.

Studienrat Dr. Gerhard Thieme- Leipzig.

träge, Apologet. Tagesfragen, 1. Heft. M.-Gladbach 1921. Volks-

vereins-Verlag. (109 S, gr. 8) Mk. 10,—.

Antiquariatskataloge.

Dieses oberhirtlich approbierte Buch behandelt große und immer

wieder aufgeworfene Weltanschauungsprobleme, Glauben und Wissen,

I.F. Steinkopf in Stuttgart, Marienstr, 11, Kat. Nr. 3: Kirchenge-

schichte,

Biographie,

Hebraica, Hymnologie, Erbauungsbücher

Autorität und Freiheit, Weltflucht und Weltarbeit, und dazu kommt

(828 Nr. Nr.)

etwas sonderlich Kirchliches, nämlich das alte Christentum und die

1

006 100 06 0O Ü OO E OD

bnnn

1

kirchliche Hierarchie.

Alle diese Fragen werden im vorgeschriebenen,

katholisch-scholastischen Sinne durchaus korrekt erörtert und gelöst.

Unter Verantwortlichkeit |

Anzeigen

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2! der Verlagsbuchhandlung

Also, mit Kant und seinen gegen die Gottesbeweise vorgebrachten,

erkenntniskritischen Maßstäben ist e& nichts; der katholische Index

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ist natürlich nur „eine weise volkserzieherische Maßregel“ ;

nur die

katholische Kirche zeigt „das Wachstum des gesunden Baumes“.

Uhlhorn, Friedrich, Pastor.

Andere haben diese längst bekannten Gedankengänge schon geschickter

und temperamentvoller entwickelt. Immerhin, wer sich mit der Ge-

Geschichte der

schichte der Kkatholischen Apologetik beschäftigen‘ will, wird hier

einen interessanten Extrakt dieser von ihren Vertretern sehr wohl-

deutsch-Iutherischen Kirche

ä

gemeinten Verteidigungsart feststellen können. Mit Wissens chaft

haben solche Zeugnisse, trotz aller Belege und Zitate, herzlich wenig

I. Band (von 1517—1700) M. 17,50, geb. M. 21.25.

zu tun,

Dr. A, Schröder- Leipzig.

II. Band (von 1700—1910) M. 20.—, geb. M. 23.75.

c

Zum ersten Male wird neben der äußeren auch die

Röder, Adam, (Herausgeber der „Süddeutschen Conservativen Corre-

spondenz“), Reaktion und Antisemitismus, zugleich ein Mahn-

c

innere Entwicklung der lutherischen Kirche von 1517

wort an die Akademische Jugend. 2. unveränderte Aufl. Berlin

bis 1910 behandelt.

Eine Geschichte des lutherischen

1921, C. A. Schwetschke & Sohn. VIII, 136 S. gr. 8).

Ö Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche Kultur-

d

geschichte.

Kein Buch der Wissenschaft, sondern der politisch-publizistischen

C

CO EOYCAI TT CDC TD

WDCI TD FDOCH s

Praxis mit den dieser eigentümlichen Beweisführungen und Schlag-

e° RDIOICH F5

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Fra_nke‚ beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hétmhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 14. April 1922.

XLII. Jahrgang.

äl

hrlich 10 Mk. — Anzeigen

reis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{y

erlag und Auslieferung :

E

eipzig, Königstr. 18.

Sethe, Kurt, Die Ägyptologie.

Buchwald, Georg,

Martin Luther in seinen

Hofmann,

Theodor,

Grundriss einer neuen

Keg

el

I, Martin, Lic. theol. Dr.

hil. (Pfarrer und

Tisc)

T

reden,

Philosophie,

S

tudienrat amJoachimstalschen Gymnasium

Schroeder, Leopold v., Dr. phil. et theol. h. c.,

Muckermann, Hermann. S. J., Der Urgrund

Templini.U.),DieKultusreformation desEsra

weiJ)and Professor an der Universität Wien,

unserer Lebensanschauung.

Bornhäuser, Karl, Prof. D., Das Wirken des

Christus durch Taten und Worte.

Lebenserinnerungen,

Wenzel, J.,

Dr. D., Der „Skeptiker“ und

Cohen, Hermann

Die Religion der Vernunft

von Schubert, Hans D, Professor der Theologie,

R

Pessimist“ Spengler ein Verteidiger der

aus den Que

il

en des Judentums,

Grosse christliche Persönlichkeiten.

eligion.

Koch, Heinrich A., Quellenuntersuchungen zw

Wobbermin, Prof. D, Dr. Georg, Das Wesen der

Natorp, P., Individuum und Gemeinschaft.

N

emesios von Emesa.

Religion.

Neueste theologische Literatur.

Sethe, Kurt, Die Ägyptologie, Zweck, Inhalt und Bedeutung

wohl noch stärker befruchten werden, wenn die durch die größer

dieser Wissenschaft und Deutschlands Anteil an ihrer Ent-

Rührigkeit der Assyriologen hervorgerufene Einseitigkeit der

wicklung. (Der Alte Orient XXIII, 1.) Leipzig 1921. Hinrichs.

Orientierung gen Osten, wie sie im Panbabylonismus gegipfelt hat,

(43 8. 8°) 5.— M.

noch weiter überwunden sein wird. Ansätze dazusind ja vorhanden.

Am 14. September d. J. werden 100 Jahre vergangen sein,

Eine Gewissensfrage freilich stellt S., ohne es zu wollen, dem Alt-

seitdem Fr. Champollion am Stein von Rosette die für die Ent-

testamentler, die nämlich, ob nicht auch für uns jene Zurückhaltung

zifferung der Hieroglyphen entscheidenden Beweise fand. Wenn

in der Vergleichung der von uns allgemein geübten Arbeitsweise

man sich das erste Jahrhundert der Ägyptologie an der Hand von

(s. Kittels Vortrag auf dem Orientalistentag!) vorzuziehen sei.

Sethes Schrift vergegenwärtigt, so tritt deutlich heraus, welche

Allein die ganz anders geartete, durch die geographische Lage

Bedeutung der besondere Charakter des zu bearbeitenden Materials

bedingte, Entwicklung des relativ so jungen israelitischen Volkes

für die Geschichte dieser Wissenschaft gehabt hat. Der einzigartige

zwingt uns zu einer von vornherein anderen Einstellung. Unser

Zusammenhang von Wort und Gegenstand bez. Bild (S. 19) hat

Weg kann nur der sein, eben durch die Vergleichung das

sie, aufs Ganze gesehen, vor ausschweifenden Phantasien bewahrt

spezifisch Israelitische zu erfassen, und je länger wir ihn gehen, wird

und sie genötigt, gleichzeitig die sprachlich-philologische Seite u. die

sich zeigen, daß dies Eigenartige in der besonderen Struktur der isra-

Realien zu pflegen. Bei solcher Arbeitsweise unterblieben ganz

elitischen Frömmigkeitliegt, die wir zu erklären versuchen müssen.

Daß der Deutsche $’s Büchlein nur mit Stolzund stiller Wehmut

naturgemäß sowohl vorschnelle Popularisierungsversuche als auch

Husarenritte in benachbarte Gebiete, und es ist ganz bezeichnend,

lesen kann, sei abschließend angemerkt. Möchte die Ägyptologie

wenn Sethe auch für die Gegenwart eine Sprachvergleichung selbst

von der Republik wenigstens einen Teil der Förderung erfahren

mit den semitischen Dialekten noch recht bestimmt ablehnt.

können, die ihr die Hohenzollern angedeihen ließen!

„Es ist eine Aufgabe, die uns nicht wegläuft.“ (S.37). Das eigene

Lic. Dr. Joh. Hempel-Halle a. S.

a

Haus im Innern ganz zu bestellen und dann an den Vergleich mit

anderen Sprachen, Kulturen heranzugehen, ist der Ehrgeiz der

Kegel, Martin Lic. theol. Dr. phil. (Pfarrer und Studienrat am

Ägyptologie, wie S. sie zeichnet. Der Sicherheit des Materials, das

Joachimsthalschen Gymnasium Templin i. U.), Die Kultus-

den „heute so beliebten vergleichenden Wissenschaften“ zur Ver-

reformation des Esra,

Aussagen moderner Kritik über

fügung gestellt wird, ist solche Zurückhaltung zweifellos förder-

Neh. 8—10 Kritisch beleuchtet. Gütersloh 1921, Bertels-

lich gewesen.

mann (219 S. gr.8) 35 M., geb. 42 M.

Die Bedeutung dieses Materials für die Theologie, speziell für

Von der Überzeugung ausgehend, daß es für eine erfolgreiche

die alttestamentliche Wissenschaft und die Religionsgeschichte,

Neubehandlung der noch immer nicht befriedigend gelösten pen-

tritt trotz des auch von Sethe beklagten Fehlens einer „erschöpfenden

tateuchischen Frage dara‚uf ankomme, absolut sichere Punkte außer-

Darstellung“ der religiösen Verhältnisse deutlich heraus. Ich denke

halb des Pentateuchs zu finden, bei denen eine vorurteilslose, weder

dabei weniger an einzelne, gewiß in ihrer Bedeutung für die

nach kritischer noch dogmatischer Seite irgendwie festgelegte

Geschichtsforschung außerordentlich weittragende Funde wie etwa

Untersuchung einsetzen könne (S. 219), hat der Verfasser seiner

Untersuchung der Kultusreformation Josias eine golche der Kultus-

die Amarnatafeln, die sogenannte Israelstele, die Inschriften

Ramses’III oder Soéenq’s als vielmehr an die ungemein anregenden

reformation Esras folgen lassen. Denn in 2. Kg. 22f. und

Neh. 8—10 glaubt er jene absolut sicheren Punkte gefunden

kultur- und literaturgeschichtlichen Ergebnisse, die die alt-

testamentliche Exegese und „Einleitung‘“ befruchtet haben und

zu haben,

>

118

114

..

115

116

Man könnte nun freilich meinen, über diese beiden für die neuere

Nachweis, daß Esra ein größeres Corpus von ihm selber wie von

Auffassung der israelitischen Religionsgeschichte so überaus wich-

dem Volk als alt angesehener Gesetze zur Einführung gebracht

tigen Berichte sei schon so oft und gründlich gearbeitet worden,

habe, dürfte schwerlich zu bestreiten sein. Beachtlich ist auch die

daß neue Resultate kaum zu erwarten seien. Wenn Kegels Unter-

mit aller Zurückhaltung aufgestellte Vermutung, daß nach Neh.

guchungen trotzdem eine wertvolle Förderung unseres Verständ-

9.13.14 verglichen mit10.30 zwei selbständige Gesetzsammlungen,

nisses der hier geschilderten Reformen bedeuten, so liegt das vor

nämlich der Hilkiakodex (wohl besser das Josiabuch) und ein

allem an der methodischen Klarheit und Konsequenz, mit der hier

schlechtweg Thora genanntes Buchganzes, das K, in nähere Be-

zu Werke gegangen ist, indem keiner der üblichen Gleichsetzungen

ziehung zu Esra bringen möchte, in ihrer Vereinigung den Esra-

Josiabuch — Deuteronomium, oder Esrakodex == P oder == Penta-

kodex gebildet haben könnten (S. 130 ff.). So ist das vorliegende

teuch irgend welcher Einfluß auf die Auslegung der Berichte ver-

Buch als erfreuliches Zeichen für die fortschreitende Begründung

gtattet wird und so die nur allzu leicht sich einstellenden Kurz-

eines neuen Aufrisses der wissenschaftlichen Gesamtanschauung‘

schlüsse und Verwirrungen des Tatbestandes vermieden werden.

vom AT zu begrüßen.

Welche Tragweite die so gewonnenen Ergebnisse bezüglich der

Dem tut es keinen Eintrag, wenn der Verfasser bisweilen über

deuteronomischen Frage besitzen, habe ich bereits NKZ 1921 zu

das Ziel hinausschießt, indem er seinem Unmut über die bisherige

zeigen versucht. Auch die in der vorliegenden Schrift gegebene

Pentateuchkritik Luft macht oder an einem oder dem anderen

Analyse der Kultusreformation des Esra geht weit über eine Er-

Punkt auch einmal der Gefahr verfällt, zu viel beweisen zu wollen.

neuerung der Wellhausenschen Auffassung von Esras Lebenswerk,

So dürfte z. B, die Argumentierung aus Esra 7 (S. 197 ff) auch für

für die man sie bei oberflächlichem Hinsehen halten könnte, hinaus

den, der die Echtheit dieses Ferman nicht leugnet, schwerlich

und dürfte für die Um- und Neugestaltung der Pentateuchkritik

beweiskräftig sein, da die persische Regierung bei der Sanktio-

von Bedeutung werden.

nierung des ihr vorgelegten „Gesetzes des Himmelsgottes“ sich

In umsichtiger Weise schickt der Verfasser der inhaltlichen

gewiß weniger über sein Alter als über seine Verträglichkeit mit

Würdigung von Neh. 8—10 eine ausführliche Behandlung seiner

den persischen Staatsinteressen vergewissert hat. Auch die Beweis-

textlichen und literarischen Eigenart voraus, um dann die Frage

führung aus dem Schisma der Samaritaner kann über eine gewisse

nach der Glaubwürdigkeit der Schilderung und nach deutlichen

Wahrscheinlichkeit kaum hinauskommen (S, 205ff,). Schließlich

Bezugnahmen auf die Reform Esras an anderen Stellen des AT.

wird wohl die Bedeutung Ezechiels für die Verbreitung priesterlich-

aufzuwerfen. Könnteman hier bisweilen auf den Gedanken kommen,

kultischer Ideale in der Exulantenschaft unterschätzt (S. 75 ff.).

daß diese Fragen rascher durch kurze Verweise auf die betr.

Allein schon dasVorhandensein Esras und die Durchsetzung seines

Kommentarwerke und sonstigen Vorarbeiten hätten erledigt werden

Ferman bei der persischen Regierung zeigt doch unwiderleglich,

können, so ist man dem Verfasser im weiteren Verfolg der Arbeit

daß nicht nur einzelne Persönlichkeiten, sondern „Gruppen“ oder

„Kreise“ der babylonischen Judenschaft stark an der gesetzlichen

doch dankbar, daß er die Mühe eingehender Erörterung auch

mancher schon geklärten Frage nicht gescheut hat; einmal hat er

Neuordnung der palästinensischen Gemeinde interessiert waren

damit dem Leser in ganz anderer Weise als es sonst möglich wäre,

(zu S.96 ff.). Daß hier Ezechiels Erziehung nachwirkt, ist kaum

die Möglichkeit selbständiger Orientierung gegeben; und zum

zu bezweifeln. Erst recht dürfte das starke Hervortreten priester-

andern entlastet er so die spätere Erörterung von allen in das

licher Thoroth bei der Neuredaktion des gesetzlichen Materials, be-

text- und literarkritische Gebiet schlagenden Ausführungen.

sonders wenn man das Verfahren bei Herstellung des josianischen

Nach dieser Vorbereitung werden dann die Hauptfragen nach

Handbuchs damit vergleicht, nicht anders zu erklären sein, als

dem Urheber der Reformation, ihrem Verlauf in seinen einzelnen

daß die priesterlich-kultischen Ideale gerade im Exil an. Ansehen

Momenten und schließlich nach dem ihr zu Grunde liegenden Gesetz-

gewonnen hatten. Auch bezüglich unausführbarer Theorien in P

buch in umfassender Weise entwickelt und zu beantworten versucht,

(vgl. das Jobeljahr) und der Unmöglichkeit neuer Gesetze im

Nach scharfer Zurückweisung aller Versuche, irgendwelche „Kreise“

Esrakodex kann man anderer Meinung sein (zu S. 107 und 112).

oder „Schulen“ sei es priesterlichen, sei es prophetischen Charakters

Die gemachten Fragezeichen können aber unsern Dank für

als Verfasser eines neuen Ritualgesetzes wahrscheinlich zu machen,

die wertvolle Gabe, die uns der Verfasser dargeboten hat, nicht

wird auf Grund möglichst eindeutiger und.genauer Beschreibung

verringern; sie sollen nur darauf hinweisen, daß die Erreichung

des Hergangs der Gesetzesverpflichtung mit großer Gewissenhaftig-

neuer Lösungen der alten Fragen doch wohl in engerem Anschluß

keit und Vorsicht nachgeprüft, was für Aussagen sich über Namen,

an das bisher Erarbeitete geschehen wird, als der Verfasser zu

Inhalt, Umfang und Alter des von Esra eingeführten Gesetzbuches

denken scheint. Vor allem aber macht uns seine Arbeit die Not-

gewinnen!lassen. In erschöpfender Weise werden hier alle wich-

wendigkeit genauerer Einzeluntersuchungen über den Priester-

tigeren Einzelmomente gesichtet und verwertet, die in Neh.8—10,

kodex von neuem dringlich. Denn mag auch einer der Ausgangs-

aber auch Esra 7 und Neh. 13 für einen Rückschluß auf den Esra-

punkte der neueren Hypothese über P durch K. aufs Ernstlichste

kodex geeignet erscheinen. Fast überall kann man dem Verfasser

in Frage gestellt sein, so wird sich eine andere Einschätzung der

zustimmen und erkennt mit freudiger Überraschung, wie viel

Priesterschrift doch nicht eher durchsetzen können, als bis ein

gsichere Unterlagen sich doch bei methodisch einwandfreier Unter-

neuer Weg ihres Verständnisses im Zusammenhang der israeli-

suchung aus den vielumstrittenen Kapiteln für die Feststellung des

tischen Geschichte aufgezeigt ist. Möchte die vom Verfasser S.117

Esrakodex ergeben und wie sich der durch unglückliche Verquickung

versprochene Studie über das Verhältnis von Priestern und Leviten

verschiedener und streng zu trennender Aufgaben über jene Vor-

ein weiterer Schritt auf diesem Wege sein! Ei ch rodt-Basel.

—

gänge gebreitete Nebel allmählich zu lichten beginnt. Die Hypo-

these, daß die Gesetzesverpflichtung desVolkes keine andere Unter-

Bornhäuser, Karl, Prof. D., Das Wirken des Christus durch

lage als den Priesterkodex gehabt habe, wird wohl endgültig in

Taten und Worte, (Beiträge zur Förderung christl. Theo-

die wissenschaftliche Rumpelkammer wandern müssen, und der

logie. 2. Reihe, 2, Band der „Sammlung wiss. Monogra-

117

118

phien“. Herausg. von D. Schlatter und D. Lütgert.) Güters-

und S. 305—306 noch zwei Nachträge. Der erste beéchäft.igt

loh 1921, C. Bertelsmann. (310 S. gr. 8) 65 M.

sich mit der Einteilung des Tages und der Nacht im N. 'T, und

Neben Schlatters groß angelegtes Werk: „Die Geschichte des

will eine Ergänzung seines Beweismaterials zu der Untersuchung :

Christus. Stuttgart 1921,“ tritt die obige Einzeluntersuchung

„Zeiten und Stunden in der Leidens- und Auferstehungsgeschichte“

mit dem selbständigen Zweck, die „schaubare Seite“ des Wirkens

(Beiträge zur Förderung christl. Theol. 1. Reihe. 26. Bd. 4. Heft)

und Lebens Jesu mit Hilfe spätjüdischer Schrift- und Weltan-

sein. Der andere (zu S.214, nicht 201, wie verdruckt steht)

schayung aus den Evangelien herauszuarbeiten. Vor allem ist es

bringt noch einige Beweisstellen zur Begründung der Übersetzung

die Vorstellung vom „Prophet-Messias‘“ im Sinne von 5. Mose

von „lamenazeach“ durch „z®% vıx0o70i0“ bei Aquilas. Ein Sach-

18, 15 ff., die der Verfasser, aus dem Deuterojesaja und den

register (S.307—308) und Bibelstellen- Verzeichnis (S.309—310)

„Ende“-Psalmen ergänzend, als die „schaubare Seite‘“ des Wirkens

beschließt die Untersuchung.,

und Lebens Christi nachweist. Er faßt das Ergebnis in folgenden

„Die Arbeit, die zu leisten ist, ist eine so umfassende, daß

Sätzen zusammen: „Jesu Wirken ist bisher (bis zur Himmelfahrt!!)

sie von vielen aufgegriffen werden muß. Und wenn das hier

das des Propheten gewesen, und sein Wirken durch die Jünger

Gebotene nur das erreicht, manchem’ Lust zur Mitarbeit zu machen,

wird auch weiter (nach derselben) bis hin zum „Ende“ das des

dann ist es schon nicht umsonst.‘“ (S. 3.) Mit diesen Worten will

Prophet-Messias sein.“ (S. 285.) „Jesus ist als der Gesalbte

der Verfasser gewiß nicht die Arbeit derer schmälern, die in

der Prophet und der Messias zugleich, und er erfüllt

derselbenRichtung schon Wichtiges geleistet haben. Es genügt

zuerst die Weissagungen, die von dem Propheten wie

wohl auf die Arbeiten eines Schlatter, Schürer, Bousset, Dalman

Mose gelten, ehe er als König in Herrlichkeit kommt.“

oder A, Seeberg u. a. hinzuweisen. Was er damit sagen möchte,

„Er ist der Küocos, der Herr. Was das aber bedeutet, das wird

ist wohl dies, daß wir aus den Vorarbe_iten dieser Männer

erst ganz der Tag seiner Ankunft als König zeigen, wenn „das

die Folgerungen auf eine neue Gesamtbetrachtung

Ende“ kommen wird.“ (S. 291.) Was die dreizehn „Grundlehren

des A. u. N. T.-es ziehen müssen. In dieser Richtung einen

des Judentums“ (Gebetbuch für das Wochenfest, herausg. v. W,

beherzigens- und nachahmungswerten Schritt getan zu haben, ist

Heidenheim. Frankfurt a. M., Rüdelheim. S. 3.) in der sieben-

sein ‚unbestreitbares Verdienst!

Mögen ihm viele Mitarbeiter

erstehen!

ten, im Gegensatz gegen das Christentum, bestreiten: „Nicht

Lic. Heinz Daxer-Retgendorf b. Ventschow i. M.

erstand in Israel ein Prophet wie Mose und einer, der

Gottes Erscheinung geschaut hätte“ — das wird im N. T., wenn

Cohen, Hermann, Die Religion der Vernunft aus den

wir es mit dem Auge des Juden lesen‚'als Tatsache von Johannes

Quellen des Judentums,

Leipzig 1919, Gustav Fock.

dem Täufer über Jesus geweissagt, von Jesus selbst immer wieder

(6, 629 8. 8°

bestätigt und von seinen Jüngern nach seiner Himmelfahrt von

Hermann Cohens Witwe, Frau Martha Cohen, schickt dem

ihm bezeugt (s. Apg. 3. 12—26).

Buche ein Geleitwort voraus; es selbst zu schreiben, ist dem Ver-

Der Verfasser hat sich von vornherein gegen den Eindruck

fasser nicht mehr vergönnt gewesen, Freunde und Schüler des

der „Unwissenschaftlichkeit seiner Methode‘“ verwahrt, da er sich

Verstorbenen haben die Herausgabe unter Leitung von Dr. B.

ganz in die Denk- und Arbeitsweise der Rabbinen hineinzu-

Kellermann besorgt.

fühlen bemühte.,

Er ist, m. E, mit Recht, der Ansicht, daß

Es ist nicht ganz leicht, ein Werk wie das vorliegende kritisch

wir nur dann die Evangelien und das A. 'T, so verstehen können,

anzuzeigen. Cohen hat es dem Andenken seines Vaters gewidmet,

wie sie von den Zeitgenossen Jesu und von ihm selbst verstanden

von dem er bereits mit 3!/2 Jahren den ersten hebräischen Unter-

worden sind, wenn es uns gelingt, unsere wiss. Vorstellungen ab-

richt erhielt, der den Dessauer Gymnasiasten von Coswig i. Anh.

zulegen und ganz in die Gedankenwelt jener Zeit uns

aus jeden Sonntag schon früh am Morgen aufsuchte, um mit ihm

einzuleben. Es ist darum eine ganz andere Exegese des A.T.,

den ganzen freien Tag für das hebräische Studium zu verwenden,

der die Liebe und Begeisterung für das Judentum auf ihn übertrug,

die der Verfasser betreibt, als die uns geläufige, aber ich muß

gestehen, daß ich durch eigene Versuche, in die Gedankenwelt der

die ihn fürs ganze Leben begleitet haben. Von dieser Liebe und

Rabbinen und des Spätjudentums einzudringen, in weitgehendem

Begeisterung für das Judentum ist das Buch getragen; es ist ein

Maße zu ähnlicher Auffassung gekommen bin. Die Vervéertung

Bekenntnisbuch, das der Verfasser gewiß ebenso sehr wie für

der LXX neben dem masor. Text des A. T, ist besonders vorbild-

andere zunächst für sich selbst geschrieben hat. Der Philosoph

lich, Die beiden Kapitel über „die Kreuzigungsgeschichte“ und

Cohen nimmt in seinem unverkennbar mit dem Herzblut geschriebe-

„die Worte und Taten des Auferstandenen“ (S. 204—285) seien

nen Buche zu den einzelnen Gegenständen der jüdischen Dogmatik

dafür ganz besonders hervorgehoben. Die in den Text der Be-

und Ethik Stellung, setzt sich mit ihnen allen auseinander und

weisführung hineingeschobenen Ausführungen über die „Ende“-

stellt damit dar, wie sich ihm aus den Quellen des Judentums die

Religion der Vernunft darstellt, wie es die Religion der Vernunft

Psalmen (besonders über Ps. 22 [S. 207—216]), über Jes. 53

(S. 232—248) und über das Zeugnis Moses und der Propheten

ist, die sich ihm aus den Quellen des Judentums darstellt. Ich

vom Tode und der Auferstehung des Propheten-Messias (S,

wage nicht zu entscheiden, wieviel dabei für die Philosophie her-

258—268) bringen ein Licht in manches Dunkel unseres

auskommt. Was den Ertrag für die wissenschaftliche Erkenntnis

bisherigen Schriftverständnisses. Darüber noch weiteres Material

der alttestamentlichen Religion anlangt, so liegt m. E. Cohens

zu sammeln und die hier gegebenen „Versuche“ mit schon Er-

Stärke zu wenig im Historischen, als daß die historische Seite der

arbeitetem zu einem geschlossenen Beweis zu erweitern, das wird

biblischen Theologie durch seine Spekulationen wesentlich gefördert

würde; für ihre systematische Seite mag das vielleicht in höherem

der Forschung noch manche Aufgabe stellen! Die Richtung dieser

‚Arbeit scheint mir im großen und ganzen vom Verfasser richtig

Maße gel’gen‚ indessen redet wohl auch da zu sehr der Philosoph.

gefunden und eingeschlagen zu sein.

Ob die historische Kenntnis der jüdischen Theologie durch Cohens

Am Schluß seinerUntersuchung bietet Verfasser auf S.294—304

erbeblich bereichert werden wird, scheint mir in gleicher Weise

119

120

in Frage zu stehen, und was ihre systematische Seite anlangt, da

Charakterbild besonders bedeutungsvollen Stellen ‚abgedruckt.

Gruppiert sind sie so, daß zuerst die während seiner Entwickelungs-

werden die jüdischen Theologen dem Philosophen auch schwerlich

überall zu folgen Anlaß haben. Die Hauptsache des umfangreichen

und Kampfzeit hervorgetretenen Eigenschaften („Empor zum Licht“

und eigenartigen Werkes liegt m. E. zunächst einmal im Persön-

und „Luther der Held‘“), dann seine sonstigen Züge (Luther der

lichen, Biographischen, von da ergibt sich seine besondere und all-

kindliche Christ, Luther der Prediger, Lebensweisheit, Luther und

gemeine geistesgeschichtliche Bedeutung. Für die Beurteilung

die Umwelt, Luther der Prophet) dargeboten werden, Die sprach-

der geistigen Gesamtpersönlichkeit Hermann Cohens also ist das

lichen Schwierigkeiten werden in einem Anhang erläutert, wo

Werk ohne Frage sehr wichtig. Dann aber ist es auch unge-

sich auch die notwendigen Verweisungen finden. — Der Bericht-

mein interessant, zu sehen, wie sich einem Juden von der geistigen

erstatter 1äßt seit Jahren im Unterricht der 8. Klasse (Unterprima)

Potenz Hermann Cohens seine väterliche Religion, geschaut durch

die Schüler das Charakterbild Luthers sich selbst erarbeiten und

zwar mit Hilfe von Schriften Luthers, die ganz oder im Auszug

das Prisma seiner geistigen Persönlichkeit, darstellt; das ist, auch

wenn man das Besondere bedenkt, auf jeden Fall für die Beur-

gelesen werden. Von nun an will er dazu dieses Werk Buchwalds

benützen. Luther ist in seinen Tischreden der gleiche wie in seinen

teilung des heutigen Judentums als geistiger Macht im weiten und

tsam.

Schriften. In ersteren macht er sich noch unmittelbarer geltend.

tiefen Sinne dieseg Wortes sehr bedeu

J. Herrmann- Rostock.

Das trifft zu, obschon wir sehr häufig nicht eine wörtliche Wieder-

gabe dessen, was Luther gesprochen hat, besitzen. Zu wünschen

Koch, Heinrich A,, Quellenuntersuchungen zu Nemesios

wäre es, daß recht viele Buchwalds Werk zum gleichen Zweck

von Emesa, Berlin 1921, Weidemann (51 S. 8.) 6 M.

benützen möchten. Es ists gewiß wert. Theobald-Nürnberg.

Die vorliegende Arbeit ist eine Inauguraldissertation der

Universität Leipzig. Sie beschäftigt sich mit dem das Interesse

Schroeder, Leopold v., Dr. phil. et theol. h. c., weiland Professor

der Forscher in den letzten Jahren besonders anziehende Buch des

an der Universität Wien, Lebenserinnerungen, Heraus-

Bischofs Nemesios von Emesa über die Natur des Menschen. Im

gegeben von Dr. jur. et phil. Felix von Schroeder. Leipzig

Anschluß an die Untersuchungen von Jäger, Gronau und anderer

1921, H. Haessel (287 S. 8°) geb. 38 M.

sucht er die Quellen des Buches genauer festzustellen und gelangt

Diese Erinnerungen werden natürlich in erster Linie die vielen

zu dem m. E. wohlbegründeten Resultat, daß die Kapitel 1 und 2,

Menschen interessieren, die mit dem berühmten Wiener Indologen

35—88, 42—44 aus Poseidonios, diesem großen Vermittler

in seinem langen reichen Leben (1851—1920) zusammengetroffen

zwischen Plato und dem Neuplatonismus, über den. wir beim Fehlen

sind, darunter vor allem die vielen, z. T. berühmten Männer seiner

aller unmittelbaren Quellen auf Zeugnisse aus zweiter Hand gewiesen

baltischen Heimat. Allein das Interesse dieses Buches geht doch

sind, stammen, aber nicht direkt, sondern durch Vermittlung des

weit über das Persönliche hinaus.

Nicht nur der Kreis seiner

verlorenen Genesis - Kommentars des Origenes. In Kapitel 29—34,

Fachgenossen wird mit lebhafter Teilnahme den wissenschaftlichen

in denen Nemesios die Willensfreiheit behandelt, ist Aristoteles

Werdegang eines ihrer Besten verfolgen, auch der Forscher der

sein Gewährsmann, nur die Ausführungen über das Schicksal gehen

Kultur-und Seelengeschichte der letzten 50 Jahre wird hier reichen

auf Poseidonios zurück, während in Kapitel 39—41 aristotelische,

Ertrag finden; überhaupt jeder, der mit weitem Blick für das volle

poseidonische und vor allem christliche Elemente unverkennbar

Menschenleben ausgestattet ist, kommt bei diesen anmutig, fein-

ineinander gearbeitet sind. Poseidonios ist also für den Emesener

sinnig und mit gestaltender Kraft geschriebenen Briefen auf seine

von überragender Bedeutung, nur in seiner Färbung kennt er Plato

Rechnung.

und dessen Auffassung des Menschen als Ganzes. Die Kenntnis des

Besonders wertvoll erscheint mir die Schilderung seines Über-

Willenslebens hat er von Aristoteles, den er neben heidnischen und

gangs zum Christentum seit einer Tannhäuseraufführung wie seine

christlichen Kommentaren selbst eingesehen hat. Trotzdem verdient

Beziehungen zu Wagners Kunst und Haus, mit dem ihn seine

Nemesios nicht als sklavischer Abschreiber betrachtet zu werden,

indischen Interessen und sein christlicher Sinn verband, Zur dich -

sondern als Schriftsteller, der sein Werk in Stoff und Form auch

tenden Kunst freilich besaß der Verfasser von früh auf eine zwar

selbständig und persönlich zu gestalten weiß und die heidnische

sehr innige, aber im aktiven Schaffen wohl vorwiegend unglückliche

Wissenschaft seinen christlichen Lesern vermitteln will. Daß er

Liebe, was wie ein roter Faden sein ganzes Leben durchzieht, dem

trotz aller Abhängigkeit eigne Wege geht, zeigt dieser der

man nicht ohne Rührung folgen kann. Vier Bilder sind dem Werke

antiochenischen Theologenschule angehörige Gelehrte in seiner

beigegeben; wir werden mit dem Porträt des Verfassers, seiner

scharfen Scheidung zwischen Schöpfung und Vorsehung im Gegen-

Eltern und seiner herrlichen Frau bekannt gemacht; der letzteren,

satz zu Aristoteles, in seinem Eintreten für die Lehre von der

frühverstorbenen widmet der Verfasser eine Schilderung, die zu

Praeexistenz der Seele und in seiner Kritik an Origenes. Daß

den schönsten Partien des Ganzen gehört,

manches in der trefflichen Untersuchung von Koch unsicher bleibt,

Der Anteil des Herausgebers beschränkt sich auf Gliederung

hat seinen Grund darin, daß uns die Quellen des Nemesios, aus

des hinterlassenen Manuskriptes und anderer Kleinigkeiten. Will-

kommen ist das Verzeichnis der Schriften Schroeders, Dem Heraus-

denen dieser geschöpft hat, zum größten Teil nicht erhalten sind,

sondern nur mit größerer oder geringerer Wahrscheinlichkeit als

geber gebührt Dank für die Veröffentlichung dieser letzten Gabe

yorhanden angenommen werden müssen,

des edlen Mannes.

Hans Preuß-Erlangen.

G.Grützmacher- Münster i. W.

von Schubert, Hans D. Professor der Theologie: Grosse christ-

Buchwald, Georg, Martin Luther in seinen Tischreden.

liche Persönlichkeiten,

Eine historische Skizzenreihe.

Leipzig, R. Voigtländer. (VIII, 216 S. 4.) Kart. 40 M.'

Stuttgart und Berlin 1921, Deutsche Verlagsanstalt (178 S.)

Ein feines Buch. Wie alle Bücher aus Schuberts Feder, Reiches

In diesem Werk sind aus Luthers Tischreden (Förstemann-

Bindseil, ergänzt durch die Weimarer Ausgabe) die für sein

Wissen,Durchblick durch die Geschichte, Tiefblick in ihre Zusammen-

121

122

‘hänge, Anschaulichkeit und edle Sprache machen das Lesen seiner

folgt dann Luther, dem Calvin als der nachgeordnete Schüler zur

Schriften zum Genuß. Das gilt durchweg auch von diesem Buch.

Seite tritt, anders geartet als jener; Calvin will, sagt Schubert,

Es sind vierzehn Vorlesungen, die er in Heidelberg vor Zuhörern

um recht verstanden zu werden, auf dem Hintergrund der Gegen-

aller Fakultäten gehalten hat. Die rege Beteiligung an denselben

reformation verstanden sein. Fein geschildert ist schließlich die

veranlaßte den Druck. Ohne die Bedeutung der Massenbewegungen

Persönlichkeit des Cromwell, der, eine höchst markante Erscheinung,

zu verkennen, sieht Schubert doch mit vollem Recht in großen

seinem englischen Volk für Jahrhunderte starke Züge seines

Persönlichkeiten die Träger der Geschichte. Von der Persönlichkeit

Wesens aufgeprägt hat. Um nicht mit dem Engländer zu schließen

sagt er, „sie entstehe nicht durch das Ausleben aller Triebe und

— $0o verstehe ich Schubert —, schließt er endgültig mit Schleier-

Anlagen, sondern durch die Herausbildung lebenbeherrschender

macher, der kaum in die Reihe dieser „großen christlichen Per-

Wertbeziehungen und Wertentscheidungen“. Erst recht gelte das

sönlichkeiten“ hineingehört, aber unter den späteren Deutschen

von der religiösen Persönlichkeit, zuhöchst aber von der christlichen

war wohl keiner zu finden, der besser hineingepaßt hätte als er.

Persönlichkeit, sintemal im Christentum eine Persönlichkeit das

Natürlich setzt die Lesung dieses Buches gewisse Vorkenntnisse

Zentrum bilde.

voraus; je besser man die Kirchengeschichte kennt, um so genuß-

Große christliche Persönlichkeiten schildert er. Dieser Aus-

reicher die Lektüre, Aber auch Laien ist das Buch durchaus zu-

druck will in dem Sinn verstanden sein, daß sie ohne Christentum

gänglich, worauf auch der Ursprung hinweißt. Ob die Darstellung

das nicht gewesen wären, was sie waren, und das Christentum

des Origenes allen vertändlich ist, unterliegt dem Zweifel, aber

-ohne sie nicht sich so entwickelt hätte, wie es vorliegt.

das liegt an der Materie; vielleicht ist manchem auch die Zeichnung

Zunächst schildert er Petrus und Paulus, d. h. wie der em-

des Bonifaz nicht ohne weiteres ganz klar, aber dann lese er sie

zweimal. Fünf Bilder schmücken das Buch.

pfängliche Heimjude und wie der bekehrte Diasporajude die

in Jesu Christo gegebene Gottesgabe aufnahm und bearbeitete.

D. Theo<}or Kaftan-Baden - Baden.

a

Auch wer der Quellenauffassung des Verfassers nicht ganz zustimmt,

kann die Schilderungen mit Beifall lesen. Hieran knüpfe ich eine

Wobbermin, Prof, D. Dr. Georg‚r Das Wesen der Religion.

allgemeine Bemerkung, S. 60 steht der Satz: „das Christentum

Leipzig 1921. Hinrichs’sche Buchhandlung. (314 Seiten 8.)

gelbst ist die höchste Frucht antiker Religiosität“. Der Satz

40 Mark.

könnte so verstanden werden, als wäre dem Verfasser das Christen-

In Ausführung seines Programms ‚einer „systematischen

tum

ein Produkt der allgemeinen religionsgeschichtlichen

Theologie nach religionspsychologischer Methode“ hat Wobbermin

Entwicklung. Aber das hieße doch ihn mißverstehen. Er fügt

seinem großen Werke über „die religionspsychologische Methode

hinzu: „menschlich-historisch geredet‘“; dadurch will er der Miß-

in Religionswissenschaft und Theologie“ in einem 2. Bande eine

deutung wehren, als wüßte er nicht von der „Offenbarung“ als dem

Untersuchung über das Wesen der Religion folgen lassen. Sie setzt

Quell des Christentums, von der Offenbarung, die etwas ganz

in Kapitel 1 mit der Erinnerung ein, daß im Unterschied von der

‚anderes ist als Religion. Vielleicht ist er reichlich darauf bedacht,

religionsgeschichtlichen Methode für die religionspsychologische

die „Federzeichnungen“ so zu gestalten, wie auch die sie verstehen

Methode charakteristisch sei, daß sie ganz an der Frage nach dem

können, die dem christlichen Glauben selbst fernstehen: Vorhofs-

spezifisch Religiösen orientiert sei. Das aber kann nur von der

arbeit.

religiösen Erfahrung aus ermittelt werden, und da der Forscher

In Origenes schildert er den Theologen, der im dritten Jahr-

nur in der eigenen Religion mit seinem Erleben zu wurzeln vermag,

hundert das Christentum mit der griechischen Bildungswelt ver-

so folgt freilich, daß die religionspsychologische Untersuchung nur

mählte, und in Cyprian den Kirchenmann, der aus dem Arsenal

am eigenen religiösen Erleben einsetzen kann. Aber das kann doch

der römischen Welt die Grundquadern des Weltbaus der mittel-

eben nur im Sinn eines Ausgangspunktes gemeint sein. Die weitere

:alterlichen Kirche gestaltete und damit die Schutzhütte des Christen-

Bestimmung der religionspsychologischen Methode hat durch die

tums im Welttreiben baute. Augustin im fünften Jahrhundert gilt

Begriffe „religionspsychologischer Zirkel“ und „produktive Ein-

ihm als der „große Bilanzzieher‘“, eine Parallele Alexanders des

fühlung“ zu geschehen, und so ergibt sich als Aufgabe, „von der

Großen, der das in seiner Zeit war. Der große Bilanzzieher des

eigenen religiösen Erfahrung aus fremdes religiöses Seelenleben

fünften Jahrhunderts ward derVater des abendländischen Christen-

zu verstehen, so den Blick für die Eigentümlichkeiten des spezifisch

tums. Nachdem Schubert Origenes und Cyprian als die beiden, „die

Religiösen zuschärfen, mit geschärftem Verständnis zurBeobachtung

den Geist und den Leib der alten Kirche schufen und Augustin

des eigenen religiösen Bewußtseins zurückzukehren und diesen

als den, der alles das zusammenfaßte‘“ geschildert hat, zeichnet

Prozeß wechselseitiger Förderung im Erfassen, Verstehen und

er in Gregor dem Großen den Weisen, der „Weltherrschaft und

Deuten der eigenen und fremden Ausdrucksformen religiösen Lebens

Weltflucht, Papsttum und Mönchtum zn einer Einheit verschmolz“,

immer weiter auszudehnen und immer intensiver und innerlicher

und den angelsächsischen Mönch Bonifaz als den, der dieses alles

zu gestalten und vermittelst desselben die spezifisch religiösen

in die germanische Welt einführte, um dann in Karl dem Großen

Motive der geschichtlichen Gesamtkomplexe religiösen Lebens in

uns den „Laien“ vor Augen zu führen, der den großen Gedanken

möglichster Reinheit herauszustellen“ (S. 7/8, vergl. S. 22 und 45).

-der christlichen Universaltheokratie faßte, aber dergestalt, daß

Zusammenfassend ließe sich die Methode kurz als religions-

-diese „von Gottes Gnaden“ der Regierung des römischen Kaisers

psychologischer Zirkel kraft produktiver Einfühlung bezeichnen

‘unterstehe.

Dem folgt eine Schilderung seines Antipoden, des

(S.23). Dabei wird dann nachdrücklich betont, daß diese Ein-

Papstes Gregor VII, der trotz eines Gregor des Großen und eines

fühlung ebenso nach Maßgabe der psychologischen wie logischen

Nikolaus des Ersten wie keiner zuvor die Universalherrschaft

Struktur des religiösen Bewußtseins zu erfolgen habe. Die letztere

‚des Papstes begründete. Selbstverständlich fehlt unter diesen

wird aber vom Wahrheitsinteresse beherrscht, und daher muß das

‚Federzeichnungen nicht die liebenswürdige Gestalt des Franziskus,

auch in der religionspsychologischen Untersuchung beachtet werden,

«den Schubert so schildert, wie wir das heute gewohnt sind. Es

nur daß freilich Wahrheits-Interesse und Wahrheitsanspruch

123

124

nicht mit Wahrheitsgeltung verwechselt werden darf (S. 21).

gedrungenen Kürze dem nicht gerecht zu werden vermag. Was

In Kapitel 2 werden die drei Wege zur Gewinnung des Wesens

die Methode betrifft, so spricht der Verfasser im Vorwort aus, daß

der Religion besprochen, die unter den bisherigen Methoden

er durch frühere Besprechungen von Traub und mir veranlaßt sei,

allein wissenschaftlich in Betracht kommen können: die Methode,

Unklarheiten zu beseitigen, und es will mir allerdings scheinen,

die das Wesen der Religion von ihrem Ursprung aus zu bestim-

als ob gegenwärtig über das, was der Verfasser will, ein Zweifel

men sucht, die religionsgeschichtliche Methode und die Methode

nicht wohl mehr entstehen könne. Die Bezeichnung der Methode

des Normbegriffs, Ihre Durchprüfung ergibt aber, daß sie weder

als einer transzendental-psychologischen ist ganz gefallen; vor

allein noch in ihrer Kombination zum Ziel führen können, die

allem aber kann das Mißverständnis in Zukunft kaum noch auf-

religionspsychologische Methode dagegen ihre Wahrheitsmomente

kommen, daß W. der Tendenz nach mit seiner Methode zugleich

aufnimmt, während sie die Mängel überwindet.

Sichergestellt

über die Wahrheitsfrage der Religion entscheiden wolle. Vielleicht

wird dies Urteil durch eine Besprechung von Kaftan, Reischle und

tritt aber auch der Punkt jetzt besonders scharf heraus, an dem

Troeltsch. Für das, was W. will, ist insofern die Auseinander-

schließlich die Entscheidung über Recht oder Unrecht der ganzen

setzung mit Troeltsch besonders charakteristisch, als hier der

Methode fallen muß. Alles wird darauf ankommen, ob der Verfasser

Vorzug der religionspsychologischen Methode darin gefunden wird,

mit Recht seiner Methode nachrühmt, daß hier der psychologische

daß sie ein Ineinandergreifen der psychologischen und erkennt-

und erkenntniskritische Gesichtspunkt zusammengearbeitet. werde.

nistheoretischen Betrachtung ermögliche.

Nachdem darauf in

Selbstverständlich darf man den erkenntnistheoretischen Gesichts-

Kapitel 3 formalpsychologische Vorfragen für die Wesensbestim-

punkt nach dem, was eben erst wieder festgestellt ist, nicht im

mung der Religion unter Ausgang von Schleiermacher erörtert

Sinne der Wahrheitsfrage verstehen; aber auch, wenn man ihn

sind, erfolgt diese selbst in Kapitel 4 wieder in engem Anschluß

lediglich in dem allgemein kritischen Sinne auffaßt, daß aus dem

an Schleiermacher. An seinen Aufstellungen scheint dem Verfasser

tatsächlichenBefund dasspezifisch und charakteristisch Religiöse her-

besonders bedeutsam, daß er den Satz, daß wir uns in der Reli-

ausgearbeitet werden soll, wird man sich doch fragen müssen, ob das

gion in Beziehung mit Gott bewußt seien, erst dem andern folgen

mittelst der von W. befürworteten religions-psychologischen Methode

Jäßt, daß wir uns unserer als schlechthin abhängig bewußt seien.

gelingen könne. Es scheint mir doch früher Gesagtes wiederholt.

Indem die Wesensbestimmung damit entscheidend einsetze, werde

werden zu müssen, daß nämlich alle Betonung des ersten Wortes.

erst die Tautologie überwunden, die in den herkömmlichen Reli-

in Religionspsychologie doch nicht aufheben kann, daß die

gionsbestimmungen liege, wenn diese sofort die Religion durch

Methode eine psychologische sein soll, und dann muß W. uns schon

den Gottesbegriff zu umschreiben versuchen. Dagegen erscheint

zugut halten, wenn dabei uns immer wieder die Frage kommt, ob.

dem Verfasser die bloß subjektivistische Deutung des Schleier-

es denn eine andere als empirische Psychologie und Religions-

macherschen Religionsbegriffes als ein totales Mißverständnis, und

psychologie geben könne. Indes, der Verfasser hat ja durch Verzicht

er wendet sich besonders scharf gegen Schäder, insofern nach

auf das Wort „transzendentale“ bewiesen, daß er nicht um Worte

diesem bei Schleiermacher lediglich vom Gefühl der schlecht-

streiten will, und es wird zuletzt in der Tat darauf ankommen,

hinnigen Abhängigkeit aus auf Gott als bewirkende Ursache ge-

ob die von ihm befürwortete Methode sachlich wirklich zum Ziele

schlossen werden solle. Aber allerdings scheint dem Verfasser

führt. Hier ist dann unzweifelhaft mit der Betonung einer Not-

eine Umbildung der Religionstheorie Schleiermachers notwendig,

wendigkeit des religionspsychologischen Zirkels etwas sehr Wert-

und sie wird im 5. Kapitel vollzogen: das Verhältnis der beiden

volles gesagt. Irgendwie wird keine Untersuchung über das Wesen

Glieder des Schleiermacherschen Leitsatzes ist umzukehren. Reli-

des Religiösen darauf verzichten können, die eigene Erfahrung

gionspsychologisch betrachtet geht nämlich die Grundtendenz der

und die Beobachtung fremder Religiosität in Wechselbeziehung

Theorie vom schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühl dahin, ein Be-

zu setzen. Aber wird dadurch wirklich die Frage schon erledigt,

ziehungsverhältnis des Menschen zu einer über die gesamte raum-

wie denn nun näher unter den verschiedenen im Namen der Religion

zeitlich — endliche Welt hinausliegenden Wirklichkeit und seine

auftretenden Vorstellungen das spezifisch Religiöse erkannt und

Abhängigkeit von ihr zum Ausdruck zu bringen. Demgemäß ist

gewonnen werden soll? Sollte es wirklich ganz zufällig sein, daß

das Wesen der Religion zu sehen in dem Beziehungsverhältnis

gelegentlich eine andere Auffassung — Kaftans — durch Berufung

des Menschen zu einer von ihm geglaubten und im Glauben ge-

auf die eigene religiöse Erfahrung (S. 56) abgelehnt und erst nach-

träglich auf die Geschichte verwiesen wird, das andere Mal aber

ahnten Überwelt, von der er sich abhängig fühlt (S. 139). So

fordert es die eigene religiöse Erfahrung, und die religionspsycho-

— da, wo es sich um eine Begründung für das schlechthinnige

Abhängigkeitsgefühl Schleiermachers handelt — zunächst auf die

logisch gedeutete Religionsgeschichte bestätigt es ausnahmslos,

— auch der Buddhismus, soweit er Religion ist. Der Umbildung

Autorität Goethes, seines Interpreten Gundelfinger und James

der Schleiermacherschen Religionstheorie läßt das 6. Kapitel

(8.132), später aber auf die Psalmen verwiesen wird (8.220)?

eine Fortbildung folgen: das Abhängigkeitsgefühl ist zwar das

Gewiß, über die Methode kann nicht durch einzelne Proben

religiöse Grundgefühl; aber es bedarf der Ergänzung durch das

entschieden werden, und was der Verfasser will, kommt auf einen

Geborgenheitsgefühl und das Sehnsuchtsgefühl. Der Spannungsakt

präzisen Ausdruck, wenn die Notwendigkeit einer Umbildung

von Geborgenheits- und Sehnsuchtsgefühl umschließt die doppelte

Schleiermachers mit dem Satz begründet wird: Darüber kann

Tendenz des Seligkeitstrebens und des Verpflichtungsgefühls

nach dem Zeugnis der eignen religiösen Erfahrung kein Zweifel

(S. 254). Mit Untersuchungen über das Wesen der Religion und

sein, und die religionspsychologisch gedeutete Religionsgeschichte

die Vielheit der Religionen schließt das Werk im 7, Kapitel ab,

bestätigt es ausnahmslos (S. 140). Aber kann nicht auch gerade

um auch an diesem Thema die religionspsychologische Methode

ein solcher Satz die Frage aufdrängen: wie nun, wenn die beiden

zu bewähren.

Instanzen nicht zusammengehen wollen? Soll dann das doppelte

Man sieht, es ist ein überaus reicher Inhalt, der hier zusammen-

Verfahren soweit fortgesetzt werden, bis das „Gleichgewicht

gedrängt ist, und ich bedaure, daß die Besprechung in ihrer not-

zwiucheg Geschichte und religiöser Erfahrung“ erreicht ist (S.139)?

125

126

Und wäre damit dann jedesmal schon notwendig das spezifisch

schreibenden Sinn von einem Beziehungsverhältnis zwischen Gott

Religiöse gewonnen? Es will mir doch scheinen, als’ob in jenem

und dem Menschen bei Schleiermacher reden dürfe. Damit hängt

gelegentlichen Wechsel zwischen der Berufung auf die eignereligiöse

zusammen, daß ich auch die scharfe Ablehnung des Schäderschen

Erfahrung und das religiöse Erleben anderer unwillkürlich die

Standpunktes so nicht mitmachen könnte. Esmuß doch, dünkt mich,

sachliche Schwierigkeit, die hier vorliegt, zutage tritt. Handelt

zu denken geben, daß, wie W. selbst andeutet, Otto im Grunde die

es sich nicht doch zuletzt um ein Entweder-oder? Entweder glaubt

Sache ganz ähnlich ansieht, wie Schäder, und auch die Auseinander-

man aus der Religionsgeschichte einen Maßstab für die Gewinnung

setzung Natorps mit Schleiermacher tatsächlich auf einem ähnlichen

des religiös Wertvollen und damit Wesenhaften gewinnen zu

Verständnis ruht. Meinerseits glaube ich zwar auch nicht, daß man

können — und ich bin allerdings der Meinung, daß dafür viel

Schleiermacher gerecht wird, wenn man ihn den Gottesgedanken

geschehen kann — dann stehen wir eben bei der religionsgeschicht-

nur auf dem Wege eines Schlusses erreichen läßt, wie denn ja

lichen Methode, mag auch zugleich noch so stark betont werden,

Schäder selbst bereits im 2, Bande seiner T'heozentrischen Theologie

daß die eigene Erfahrung uns die Religionsgeschichte lesen lehren

das Urteil des 1. Bandes weitgehend modifiziert hat. Aber ebenso-

muß. Oder aber man macht sich klar, daß doch schließlich für die

wenig könnte ich zugeben, daß die Dinge bei Schleiermacher so

Gewinnung dieses Maßstabes das eigene religiöse Erleben

einfach liegen, wie es unserm Verfasser erscheint. Vielleicht wäre

es trotz all der wertvollen Arbeit, die auf Schleiermacher verwandt

entscheidend sein wird und daß man sich bei diesem eigenen Erleben

doch nur dann beruhigen kann, wenn man Grund hat, es für das

ist, immer noch eine dankbare Aufgabe, .wenn aufs neue unter

Normale zu halten. Dann stehen wir bei der Methode des Norm-

bewußtem Absehen von der eigenen Auffassung und.auch unter

begriffes, mag wieder gleichzeitig auch noch so ernstlich fest-

ausdrücklichem Verzicht auf Seitenblicke in die Reden und die

gehalten werden, dass der Blick für das eigene religiöse Erleben

Dialektik rein exegetisch untersucht würde, wie bei Schleiermacher

durch die Umschau auf dem weiten Gebiet der Religionsgeschichte

der Gottesgedanke gewonnen wird.

geschärft werden muß. Ich kann mich nicht überzeugen, daß die

Indes, damit gehe ich bereits weit über das hinaus, was eine

religionspsychologische Methode wirklich die Schranken dieser

Besprechung in unsrer Zeitschrift Wa'gen darf. Es bleibt nur der

beiden Methoden zu überwinden imstande sei. Mir scheint vielmehr,

Dank für alle Anregung, die das reiche Werk gewährt. Besonders

daß sie selbst nach der einen oder andern’Seite weiterdrängt. Ich

wertvoll sind die sorgfältig abgewogenen Untersuchungen über

muß sogar bekennen, daß ich den Eindruck nicht losgeworden bin,

außerchristliche Religiosität, die offenbar überall auf eindringenden

als sei auch für unsern Verfasser trotz all der reichen religions-

selbständigen Studien ruhen. Durch sie empfangen eine Reihe

geschichtlichen Orientierung, die sein Buch gewährt, zuletzt doch

religiöser Probleme bedeutsame Klärung. Sie allein schon sichern

die eigene Erfahrung das eigentlich Entscheidende.

daher dem Werk weitgehende bleibende Bedeutung. — Sachlich’

Vielleicht würde die Schwierigkeit, auf dem von W. gewollten

würde ich dem Verständnis der Religion weithin zustimmen.

Wege zur Bestimmung des spezifisch Religiösen zu kommen, von

Ihmels.

ihm selbst stärker empfunden sein, wenn er versucht hätte, sich

und seine Leser ganz selbständig mittelst dieser Methode innerhalb

Hofmann, Theodor, Grundriß einer neuen Philosophie (ein

der Welt der Religionen zu orientieren. Tatsächlich verläuft alles

Fragment). Berlin 1921, Leonhard Simon Nf. (48 S, gr. 8.)

in einer Auseinandersetzung mit Schleiermacher. Und das hat

Mitfühlend liest man im Vorwort, daß der Verfasser dieses

freilich zur Folge, daß wir sehr wertvolle Anregungen für das

Grundrisses im Alter von 31 Jahren bei den Münchener Revo-

richtige Verständnis Schleiermachers erhalten. Persönlich glaube

lutionsunruhen im Mai 1919 als Spaziergänger tödlich verletzt

ich allerdings doch, bei Schleiermacher die Dinge an mehr als einem

wurde. Der Schmerz wird durch die Lektüre vergrößert, Man

Punkte anders sehen zu müssen. Besonders bin ich zweifelhaft,

gewinnt den Eindruck, daß die Selbständigkeit und unbeirrbare

ob der Verfasser wirklich in dem Maße, wie er tut, der Tendenz

Gründlichkeit dieses Denkers eine fruchtbare Fortführung der er-

nach Schleiermacher für seine religionspsychologische Methode in

kenntnistheoretischen Arbeit des letzten Jahrhunderts hätte er-

Anspruch nehmen dürfte. Es will mir doch scheinen, als ob

warten lassen können. — Die letzte Absicht dieses Entwurfes geht

Schleiermacher der eigentlich klassische Zeuge dafür sei, wie weit

dahin, das Subjekt-Objekt-Problem von einem neuen Gesichtspunkt

man auf rein psychologischem Wege jn der Bestimmung der Religion

aus in Angriff zu nehmen. Das Urelement des philosophischen

kommen oder — auch nicht kommen kann. Das gibt ja auch

Denkens ist ihm das „Baum-Sehen“, das „Tischtasten“ usw. —

unser Verfasser zu, daß die eigentliche Grundtendenz, die er bei

der Verfasser hat offenbar keinen anschaulichen Terminus ge-

Schleiermacher zu beobachten glaubt, durch psychologistische (S.17)

funden, der ihm dies eindeutig genug bestimmte. Er läßt es bei

und spekulativ - deduktive (S.112) Momente durchkreuzt werde.

dem Ausdruck „philosophisches Element“ bewenden. Dieses „Ele-

Sachlich würde ich aber viel stärker betonen müssen, daß es sich

ment“ ist früher als jede besondere Objektvorstellung, früher auch

eben um eine Umbildung Schleiermachers handelt, wenn W. das

als der Begriff. Es ist das eigentliche Apriori, ohne das keine

Wesen der Religion in dem Beziehungsverhältnis des Menschen

Erfahrung ist. Die Mannigfaltigkeit der Erscheinungen, in denen

zu einer von ihm geglaubten Überwelt, von der er sich abhängig

dieses Urelement erlebt wird, bringt weitere Elemente hinzu, deren

fühlt, sieht. Es ist doch schwerlich richtig, daß damit dasVerhältnis

Unterscheidung stets ein Nebeneinander oder Nacheinander ein-

der beiden Glieder des Schleiermacherschen Leitsatzes nur um-

schließt. Daher sind Raum und Zeit zwar apriori, weil sie form-

gekehrt sei. Man mag unserm Verfasser darin gern recht geben,

gebend in jeder Erscheinung darinstecken, aber man kann sie doch

daß das Beziehungsverhältnis in der Religion der primäre Tat-

niemals ohne das Vorhandene und Gegebene denken. Ohne dieses

bestand sei, das Abhängigkeitsgefühl dagegen nur Auswirkung

sind sie bloße Fiktion. Die Trennung in Subjekt und Objekt im

und Reflex dieses Tatbestandes. Aber darf man das wirklich auch

Denken kommt 80 zustande, daß zu schon vorhandenen Bewußt-

ohne weiteres im Sinne Schleiermachers sagen? Mir scheint sogar,

seinselementen neue hinzutreten: jene empfinden wir als Subjekt,

daß man überhaupt nur in einem eng begrenzten, scharf zu um-

diese als Objekt. Aber in Wirklichkeit sind beide ganz wesens-

127

128

gleich. Das scheinbar Subjektive unterscheidet sich vom scheinbar

hart im Raume stoßen sich die Dinge“, Auch die Stellung zur

Objektiven nur dadurch, daß es früher in das Bewußtsein getreten

Religion und speziell zum Christentum ist die traditionell idealistische

der Umdeutung des Geschichtchen in das Zeitlose, „Denn nicht einmal

ist. — Es sind Fragmente, die hier vorliegen, terminologisch nicht

nur ist Gott Mensch geworden, sondern einmal für immer ist er in

ausgereift und daher auch in Kürze hier nicht wiederzugeben.

seiner Menschheit gegenwärtig“ (S. 25). Hieraus versteht sich dann

Aber vielleicht erfüllt sich auch so der Wunsch der Herausgeberin,

auch die Begeisterung des Verfassers für den Inder Tagore und der

zerfließende Charakter eines angeschlossenen Charfreitagsartikels aus

Asta Münster, daß diese Gedanken auf die weitere erkenntnis-

der Frankfurter Zeitung „Vom echten Tode“,

theoretische Diskussion anregend wirken. Die Ausstattung des

R. H, Grützmacher-Erlangen,

Buches ist von einer heute seltenen Güte.

D, Elert-Breslau,

ungerb—

+

.

zn

Shhe

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kurze Anzeigen.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Muckermann, Hermann. S. J. Der Urgrund unserer Lebensan-

schauung. 2. u. 3. verm. Aufl., Freiburg i. Br. 1921, Herder

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Kirchliches Jahrbuch

& Co. (VII, u. 106 S. 8.) geb. Mk. 12,50.

für d. evangelischen Landeskirchen Deutschlands.

U

Schneider, Berlin. 48. Jg. 1921.

Gütersloh, Bertelsmann.

(VIII,

Ein geschickt aufgemachtes Buch. Michelangelos Fresko von der

512 6,&

40 M. — Lavaquery, E., Le Cardinal de Boisgelin

Beseelung des Menschen das Titelbild. Vorklang und gelegentliches

1732—1804. II. La revolution, l’exil, le concordat. Thöse,

Angers,

Leitmotiv der gequälte Wanderer aus Dantes Göttlicher Komödie.

impr. Gaultier & Thebert.

(417 S, 8.). — Monod, Victor, et Henri

Eine oft glanzfunkelnde Sprache mit vielen romantischen Sonderak-

Anet, Les Forces du protestantisme americain contemporain. Paris,

zenten. Dazu eine Fülle von klug eingestreuter Belesenheit, mit

6ditions de foi et vie, (179 S.16.) 4 fr. 75. — Raitz v. Frentz,

viel Spezialgelehrsamkeits-Einschlag, z. B. biologischem und anthropo-

Emmerich, Der ehrw. Kardinal Robert Bellarmin, S, J., ein Vorkämpfer

logischem. KEinzelne Sätze, fein abgeschliffen, wie man das heutzu-

für Kirche und Papsttum 1542—1621,

Mit 7 Bildern,

(Jesuiten.)

tage liebt, zumal wenn man schöngeistig gegen das Allzumaterielle

Freiburg i. B., Herder. (XIII, 229 S, 8.) 24 M, — Springer, August,

Arbeitersekr,, Mitgl. d. Kirchentags, Stuttgart, Der zweite deutsche

polemisiert, also z. B.: „Der Kurswert der Seele ist unwandelbar, und

evangelische Kirchentag Stuttgart 1921.

KEin Bericht,

Stuttgart,

es ist ihm nichts zu vergleichen“,

Beträchtliche Vorsicht bei der

Verlag d. Ev. Volksbunds f, Württemberg. (32 S, 8.) 2.70 M.

Beurteilung des biblischen Schöpfungsberichtes, der ja den „Funden

der forschenden Vernunft“ nicht widersprechen darf; immerhin die

Sekten, Hege, Christian, u, Christian Neff, Mennonitisches Lexikon,,

1. Bd. 10. Lfg. Frankfurt a. M, Weierhof [Pfalz], Selbstverlag des

modern angehauchte Bemerkung: „Kunstvoll ist diese Einkleidung

Hrsg. (S. 433—480 4,) 10 M.

eines tiefen Gedankens, doch kein Schema geologischer Systeme oder

Papsttum., Baluzius, Stephanus, Vitae Paparum Avenionensium

Zeitalter“.

Nun ja, und das Ganze soll den „Einblick in die Gesamt-

hoc est historia pontificum Romanorum qui in Gallia sederunt ab

harmonie der wissenschaftlichen Erkenntnisse“ erleichtern und zu-

anno 1305 usque ad annum 1394, Nouv. €d, revue d’apres Ies manu-

scrits et completee de notes crit.

par G, Mollat,

gleich dem von vornherein feststehenden katholischen Katechismus-

touzey & Ane (569 8, 8,).

T. 3.. Paris, Le-

satz eine Beweisstütze geben, daß der Mensch auf Erden gsei, um

Gott zu erkennen, ihn zu lieben. ihm zu dienen und dadurch in den

Orden und Heilige,

Schnack, Ingeborg, Richard von Cluny,

Himmel zu kommen. Kant? Ach nein, der hat ja „den Weg zu Gott

seine Chronik und sein Kloster in den Anfängen der Kirchenspaltung

durch den Grundirrtum seiner Erkenntnistheorie verschüttet“. Thomas

von 1159. Berlin, E. Ebering. (173 S. gr.8.) 48 M.

von Aquin ist der Normalphilosoph! Mithin, es sind letztlich die alt-

Christliche Kunst und Archäologie, Dictionnaired’arch6ologie

bekannten Klänge der katholisch-kirchlich gewünschten oder vielmehr

chretienne et de liturgie, Fasc, 38, 39, 45. Paris, Letouzey 8.

allein geduldeten Apologetik. Auf bewußt protestantischer, insonder-

Dogmatik, Bainvel, J. V., La Foi et l’acte de foi, Paris, Le-

heit evangelisch-lutherischer Seite wird man solche Methode nicht

thielleux. (XXXII, 222 S. 16.) — Brunner, Emil, Erlebnis, Erkenntnis

und Glaube. Tübingen, J. C, B. Mohr. (V

ia

1, 127 8. @1 8.) 15 M, —

nachahmen können und es auch gar nicht wollen.

Chrysostome, P. 0. F. M., Le Motiv de Vincarnation et les principaux

Dr. A, Schröder-Leipzig.,

Thomistes contemporains. Tours, Cattier (455 S, 8.) — Dictionnaire

de th6ologie catholique, contenant l’expos6 des doctrines

Wenzel, J., Dr. D., Der „Skeptiker‘“ und „Pessimist‘“ Spengler ein

catholique.,

T. 6. Flacius Illyricus-Hizler,

de la th6ologie

Verteidiger der Religion, Zum („Untergang des Abendlandes“)

Paris, Letouzey & An6

Königsberg Pr. 1922, Bons Buchhandlung (56 S. gr. 8).

19 (18—) 20 (8 Bl., 2514 Sp. 4.) — Fondt

, Leonhard, Die religiösen

Unter allen Abhandlungen über Spenglers Stellung zur Religion

Kräfte des katholischen Dogmas, (Aus d, Welt

christlicher F

römmigkeit,

2. Bd.) München, Ch. Kaiser (255 8, gr. 8.) 27 M.

— Heim, Karl,

und Christentum trägt die vorliegende mit besonderer Sorgfalt und

Die Weltanschauung der Bibel. 3, erw. Aufl, Leipzi

, Erlaugen, Deichert.

Genauigkeit alles erreichbare Material zusammen, das viel reicher ist,

(93 S. 8.) 14 M. — Henning, Max, Der Teufel. Sein

ythos u, s, Geschichte

als man bei rascher Lektüre meint. Die Beurteilung und der Stand-

im Christentum. Hamburg, P, Hartung. (123 $S. 8,) 18 M. — Tögel,

punkt des Verfassers kommt schon in dem Untertitel der Schrift klar

Hermann, Das Rätsel des Todes und des Lebens, 3 Vorträge. Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht, (IV, 64 58. 8.) 10 M, — Ude, Johann, Der

zum Ausdruck: Der „Skeptiker“ und „Pessimist“ Spengler ein Ver-

teidiger der Religion. Ausführlicher ist sie in dem Satz enthalten,

Unglaube. Dogmatik u. Psychologie d. Unglaubens. Graz & Wien,

[Univ.-Buchdr. u.] Verlh. „Styria“.

der Spengler „die religiöse Weltanschauung in der heutigen Menschheit“

(186 S, gr. 8.) 34 M.

wieder zu Ehren bringen läßt. ..

Damit ist Spengler einerseits

Ethik, Baumgarten, Otto, Praktische Sittenlehre. Tübingen,

als der Verteidiger der Religion, insbesondere des Christentums auf-

J. C. B. Mohr, (X‚ S.gr. 8.) 30 M.

S BL Z EB

—

getreten, andererseits aber erweist sich nun vollends damit der

religiöse Charakter seines Werkes“ (S. 53). Diese Erkenntnis macht

O0O000000000000000000000

.....

......

OOOD00000000000000000000000000000

Wenzel jedoch nicht blind gegenüber der Distanz Spenglers zum

vollen Christentum, denn er sagt: Das Christuserlebnis fehlt bei

Walther, Wilh., Professor D.

Spengler oder zum wenigsten man sieht es im „Untergang des Abend-

Deutschlands Schwert

landes“ nicht deutlich (S. 55).

Ob Wenzel und der Unterzeichnete

in seiner mit Heim zusammen . herausgegebenen Schrift mit ihrer

0000000000008

positiven Einschätzung Spenglers vom religiösen Standpunkt, oder

0000000000000000 0

durch Luther geweiht

die mancherlei gegenteiligen Stimmen Recht haben, wird der demnächst

(Die Berechtigung des Krieges / Der gerechte Krieg /

erscheinende zweite Band von Spengler uud die Umarbeitung des

Die Siegeszuversicht / Die Opfer des Krieges / Der

ersten noch deutlicher zeigen.

R. H. Grützmacher-HErlangen.

000000

gerechte Zorn / Das

ebet im Krieg.)

4. Auflage.

. 7.00,

Natorp, P., Individuum und Gemeinsehaft. Vortrag. 1.—3. Tausend,

Jena 1921, F. Diederichs (31 8, gr. 8) 5 M.

Der Scheinwiderspruch zwischen den beiden im 'Thema dieses

Das Ichbewußtsein Jesu gegenüber

Vortrages enthaltenen Begriffen wird durch völlige ideale Verinner-

dem Menschengeschlecht

lichung beseitigt, die auf die „echte Individualität“ stößt, „die, weil

Ein Beitrag zur Christologie

M. 4.20,

letzten Grundes für alle eine und dieselbe zugleich die allein echte,

— Alle Preise unverbindlich. —

letztgültige Gemeinschaft besagt“ (S.24). Diese Darlegungen haben

DÖRFFLING & FRANKE, Verlag, LEIPZIG,

nur den einen Fehler, daß auch von ihnen, wie von allen derartigen

W 0000000000 000000000000 E

)OAD0000000000000000000000000A0000ANNAAANAANONNOAOOC

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Konstruktionen gibt: „Leicht beieinander wohnen die Gedanken, doch

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9,

Leipzig, 28. April 1922.

XLIHL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigen

erlag und Auslieferung :

T

TE

is: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

eipzig, Königstr. 13.

U n m en a

Machen, J. Gresham, D. _ D. (Assistent-Prof. am

Wernie, D. Paul, (Prof, in Basel), Einführung

Wartbur;

zu Dubuque, Jowa): Katechetik

theol. Seminar in Princeton), The Urigin

in das theologische Studium.

oder die

ehre vom kirchlichen Unterricht.

of Paul’s Religion.

Kissling, Wilh., Dr. theol., Das Verhältnis zwischen

Utitz, Emil (Prof. in Rostock Dr.), Die Kultur

er Gegenwart,

Köhler, F., Prof. Dr. med. et_phil. (Köln), Fr,

Sacerdotium und Imperium.

Nietzsche (Aus Natur und Geisteswelt).

Hallfell, Matthias, Dr., Ugan1a.

Schäffer, E., Missionsdirektor P., Tröstet, tröstet

Hoffmann, G

ustav, Dr., Jesus Christus der Meister

mein Vo

der R

eligion des Sozialismus.

Helgason, Jon, D. (Biskop ower Jsland), Islands

Kirke fron Reformationen til vore Dage.

Reu, D, M. (Professor der Theologie am Seminar

Neueste theologische Literatur.

Machen, J. Gresham, D. D. (Assistent- Prof. am theol. Seminar

teren Umstand ja seine apostolische Autorität. Im 2. Abschnitt

in Princeton), The Origin of Paul’s Religion. New York

(über den Triumph der Freiheit der Heiden) wird festgestellt, daß

1921, Macmillan. (329 S. gr. 8°.) Geb. 3 Dollar.

die Angaben in Gal. 1 und 2 und der Berichte der Apostelgeschicﬁte

Der mit der neueren theologischen Literatur Deutschlands

sich auf verschiedene Weise vereinigen lassen, daß auch nach den

wohl vertraute Verfasser bietet hier eine gründliche und über-

Briefen Paulus mit den Uraposteln im Prinzip übereinstimmte und

zeugende Auseinandersetzung mit der liberalen Theologie über

zu ihnen in freundlichem Verhältnis blieb, daß Paulus nicht unter

den Ursprung der Paulinischen Theologie und des Christentums

dem Einfluß des Hellenismus stand und heidnischen Anschauungen

auf-Grund sorgfältiger Einzelexegese, In der Einleitung wird zu-

gegenüber sich streng ablehnend verhielt.

Bei allen Differenzen

nächst die Bedeutung der Religion Pauli für die Kirche und die

in der Urchristenheit, so führt das 3. Kapitel (Paulus und Jesus)

Weltgeschichte hervorgehoben nnd ihr Charakter als Erlösungs-

aus, findet sich keine Spur einer verschiedenen Wertung der Person

religion festgestellt; danach werden vier Erklärungsversuche ange-

Jesu und seines Werkes. Aus 1.Cor. 15, 1 ff. ergibt sich, daß

führt: 1. der supranaturale: Jesus war wirklich der Sohn Gottes,

Paulus hierin ganz dem Urchristentum folgte (trotz 2. Cor. 11, 4

der für die Sünde der Menschheit starb und sich Paulus vor Damas-

wo nicht an einen historischen Jesus im Unterschied vom himm-

kus als Apostel gewann; 2. der des älteren Liberalismus bis Har-

lischen des Paulus zu denken ist); der himmlische Christ des Paulus

nack: Jesus ist der Prophet des Gottvaterglaubens, der innerlichen

war derselbe wie der Christ der jerusalemischen Jünger, die mit

Frömmigkeit und reinen Sittlichkeit; Paulus nimmt seine Religion

Jesus von Nazareth gelebt und ihn begleitet hatten. Paulus hat

auf und bietet sie in zeitgeschichtlich sehr bedingter Form; 3. der

es nie nötig, auch nur mit einem Worte seine Lehre von der Person

Wredes und Brückners: Paulus ist der eigentliche (zweite) Be-

Jesu gegen irgend welche Angriffe zu verteidigen. Er hatte vor

gründer des Christentums durch Übertragung der vorchristlichen

und nach seiner Bekehrung genug Gelegenheit, Kunde von Jesus

Messiasvorstellungen der Apokalypsen auf Jesus; 4, der noch radi-

zu erhalten (und will das 2, Cor. 5, 16 nicht in Abrede stellen).

kalere Boussets: Pauli Religion ist auf damalige heidnische Vor-

Allerdings verwendet er in seinen Briefen nicht sehr oft Worte

stellungen vom Kultgott in den Mysterienreligionen zurückzu-

von Jesus (das wird er mehr in der Missionspredigt getan haben),

führen. — Mit Hilfe der Briefe und eines vorsichtigen Gebrauchs

zeigt aber doch Kenntnis von wichtigen Worten, Taten und vom

der Aussagen der Apostelgeschichte soll festgestellt werden, welcher

Charakter Jesu. Vor allem aber, sein Jesus ist derselbe göttliche

Versuch der richtigeist. Im 1.Kapitel wird untersucht, unter welchen

Erlöser und Messias, der uns in den vier Evangelien, auch schon

Einflüssen Paulus bis zur ersten Missionsreise gestanden. Über

bei Markus entgegentritt, der von den Jüngern nie als himmlischer

das religiöse Leben in Tarsus wissen wir nichts Genaues. Jeden-

Christus verkündigt wäre, wenn er nicht selbst diesen Anspruch

falls war Paulus dort kein „liberaler“ Jude geworden, nicht einmal

erhoben hätte. Wäre Jesus für Paulus nur der „Meister“, so würde

ein Hellenist. Er nennt sich ausdrücklich einen Hebräer und

er viel mehr Worte von ihm direkt anführen; weil er für ihn der

Pharisäer, Trotz neuerer Anzweiflungen ist anzunehmen, daß er

Erlöser ist, darum ist Jesu 'Tod bei ihm die Hauptsache seines

später in Jerusalem erzogen ist und dort auch von Jesus gehört

Wirkens, darum kann er so selbständig Jesu Lehre vom Himmel-

hat. Jede Annahme einer psychologischen Vorbereitung der Be-

reich, von Gottes Vaterliebe zu denen, die durch den Glauben seine

kehrung (derart, daß aus ihr die Bekehrung sich erkläre) steht

Kinder geworden sind, von der Liebe als der Erfüllung des Ge-

in unlösbarem Widerspruch zu Pauli Selbstaussagen, daß er sein

setzes u. a. wiedergeben. Der ganze Paulinismus ruht auf dem

Evangelium, sein Verständnis des Werkes Jesu Christi durch eine

Erlösungswerke Christi.

Es ist geschichtlich ganz unmöglich,

Selbstoffenbarung des Herrn erhalten habe; er gründet auf letz-

daß Paulus einige Jahre nach Jesu Tode den geschichtlichen Jesus

B

129

130

%

s

S

131

132

völlig mißverstanden und einen von ihm ganz verschiedenen Christus

Gott, dem er diente‚ der Sein ganzes Leben bestimmte (cf. „in

ohne jeden Widerspruch und mit Erfolg verkündet haben sollte,

Christo“). Die Anschauung vom Tode des Attis, Adonis, Osiris

— In den letzten vier Kapiteln wird die Frage gestellt, ob der Pau-

und ihrem Wiedererstehen unterscheidet sich schon dadurch von

Jlinismus aus jüdischen Voraussetzungen, aus der Religion des helle-

der Pauli, daß für ihn Jesu Tod und Auferstehung keine Mythen,

nistischen. Zeitalters, aus heidnischen Erlösungstheorien oder der

sondern geschichtliche Tatsachen waren. Pauli Religion wurzelt

Verehrung von Kultgöttern erklärt werden kann. Die jüdischen

im geschichtlichen Erlösungswerk Jesu Christi, die Erfahrung:

Voraussetzungen reichen nicht aus. Das Messiasbild der Apoka-

„Jesus hat mich geliebt und sich selbst für mich gegeben“ ist die

lypseﬁ reicht.nicht an das Pauli heran, es fehlt dort die lebens-

Grundlage seiner Frömmigkeit,

Daran scheitert Boussets Er-

warme, geschichtliche Persönlichkeit.

Paulus war zudem nicht

klärungsversuch endgültig. — Man wird bei dieser oder jener

Apokalyptiker, sondern Pharisäer gewesen.

Wie hätte er auch

Einzelexegese und Einzelauffassung des Verfassers anderer Meinung

dazu kommen sollen, den erhöhten Messias mit dem Juden Jesus

sein können, man würde in Deutschland manches kürzer gesagt,

zu identifizieren? Wenn das auf seiner Unkenntnis des Lebens

Wiederholungen vermieden und eine positive Darbietung über die

Jesu beruhen sollte, wie erklärt sich die Übereinstimmung mit der

Entstehung der Religion Pauli hinzugefügt haben. Im ganzen ist

Lehre Jesu in den religiösen und ethischen Hauptfragen? Von

das Buch aber eine sehr erfreuliche Frucht methodisch richtiger

naturalistischen Prinzipien aus ist es höchst gefährlich, den ge-

und selbständiger Durcharbeitung wichtiger Probleme der Gegen-

wart.

schichtlichen Jesus in nahe Beziehung zu Paulus zu bringen. —

Schultzen-Peine.

Auch die Religionen des hellenistischen Zeitalters-können nicht

helfen. Machen beweist das durch eine sehr gute und klare Über-

sicht über die damalige religiöse Lage und die wichtigsten Lehren

Kissling, Wilh., Dr, theol., Das Verhältnis zwischen Sacer-

der Mysterienkulte mit Angabe der Quellen, aus denen wir davon

dotium und Imperium nach den Anschauungen der Päpste

wissen. So kann er 1, die Unterschiede zwischen ihnen und Paulus

von Leo d. Gr. bis Gelasius I. (440—496). Eine historische

klar aufweisen und 2, die Frage stellen, ob die Berichte über die

Untersuchung (Veröffentlichungen der Görresgesellschaft

Kulte nicht eher christlich beeinflußt sein könnten, als daß man

38. Heft.) Paderborn 1921. Ferd, Schöningh. 18 M.

annehmen müßte, diese Kulte wären im Laufe der Jahrhunderte

Die beiden Jahrhunderte von etwa 300—500 sind für die

sich in ihren Grundgedanken gleich geblieben, die Religion Jesu

Kirchengeschichte die wichtigeZeitspanne, inwelcher derbischöfliche

aber habe sich in der kurzen Zeit zwischen Jesu Tod und Pauli

Stuhl von Rom ganz allmählich geistlich zur prima sedes sich

Bekehrung völlig verändert. Wann und wie sollten die heid-

emporarbeitet. Besonders zu Ausgang dieses Abschnittes tritt in

nischen Gedanken zu Paulus gekommen sein? Heitmüller und

Leo I, eine Persönlichkeit auf (440—461), die von der Geschichte

Bousset verweisen auf Antiochien und nehmen an, daß dort ein

ihrer Kirche mit Recht groß genannt worden, der erste Papst in

von heidnischen Einflüssen nicht unberührtes vorpaulinisches

umfassenden Sinne gewesen ist. Was Leo errang, hatten seine

Christentum herrschte. Reitzenstein denkt an KEinflüsse von

weniger bedeutenden Nachfolger Hilarus, Simplizius, Felix IIL. (II.)

griechisch-orientalischem Synkretismus. Die Theorie eines vom

nur festzuhalten, bis Gelasius I., (492—496) der diese Reihe

jerusalemischen abweichenden antiochenischen Christentums ist

abschließt, zuerst die papa-cäsaristische Theorie von der Über-

aber geschichtlich sehr unwahrscheinlich.

Pauli Erlösungslehre,

ordnung der geistlichen über die weltliche Gewalt aufstellt.

seine Anthropologie, seine Heilslehre weisen nur gelegentliche

Es war ein verdienstvoller Gedanke des Münchener Kirchen-

Berührungspunkte mit heidnischen Gedanken auf (bes. bezüglich

historikers Georg Pfeilschifter, daß er den Verfasser zu der

der Erlösungsbedürftigkeit der Menschen), sind sonst aber nach

vorliegenden Untersuchung anregte. Sie ist auch unter seiner

Inhalt und Terminologie verschieden. Eine magische Sakraments-

Leitung zu einem glücklichen Ende gebracht worden.

An der Hand der Quellen wird in genauer Benutzung fest-

lehre würde zur übrigen Gedankenwelt Pauli in so schreiendem

Widerspruche stehen, daß die wenigen dunklen Stellen, aus denen

gestellt: In Beziehung zu Westrom „verlangt Leo vom Kaiser in

man sie herausliest, zu ihrer Begründung nicht genügen. Aller-

Rom die Hilfe des brachium saeculare für die Ausübung des juris-

dings haben Reitzenstein und Bousset darin recht, daß die pauli-

diktionellen Primats gegen Bischöfe. Er wahrt sich aber die gesetz-

nische Heilsauffassung supranaturale Elemente enthält, aber trotz-

geberische, also rechtliche Selbständigkeit des Sacerdotiums, ohne

dem ist sie ebenso geistig, wie der ältere Liberalismus annahm.

eine Umschreibung des kirchlichen Rechtsgebietes zu geben“, Das

— Aber ist nicht die Bezeichnung Jesu als Herr auf heidnische

Recht auf Einberufung des allgemeinen Konzils steht, wie sich aus

seinem Verhalten gegenüber T’heodosius IL, ergibt, unbedingt dem

Einflüsse zurückzuführen? Bousset behauptet, nach der jerusa-

lemischen Tradition, die aus den Evangelien erkennbar sei, wäre

Kaiser zu. Bezüglich der Besetzung der byzantinischen Kathedra —

es handelt sich um Anatolius — verlangt er zunächst in einem

Jesus nur als wiederkehrender Menschensohn erwartet, erst in

Antiochien hätte man ihn als Herrn verehrt. Die glänzende Dar-

Schreiben an den Kaiser ein klares Glaubensbekenntnis des Bischofs,

stellung mag das manchem einleuchtend erscheinen lassen. Einer

anerkennt aber des Kaisers Recht, über die Beobachtung der

genaueren Untersuchung hält die Hypothese nicht stand. Wenn

Kanones durch die Bischöfe zu wachen. Auf Theodosius II. folgt

wie der Herren- auch der Christustitel auf Jesus in den.Evangelien

Marcian. Der Berührungspunkte gibt es natürlich alte und neue.

nicht mehr angewandt ist, so bemüht sich Bousset vergeblieh, eine

Im Kerne formuliert Kißling namentlich in Bezug auf das

Anwendung des Herrentitels vor der Auferstehung für den Fall

Calcedonense die Ansprüche und Beziehungen des geistlichen Rom

zum weltlichen Ostrom dahin: „Das Recht auf Einberufung steht

als notwendig zu fordern, daß schon die ersten Christen Jesus den

Herrn genannt hätten. Der streng monotheistischen Christenheit

dem Kaiser zu, einen rechtlich wirksamen Einfluß darauf macht

lag nichts ferner als beim heidnischen Kult Entlehnungen vorzu-

der Papst nicht geltend. Die äußere „geschäftliche Leitung ist

nehmen. Die Septuaginta bot den Titel „der Herr“ für Jahwe,

ebenfalls Sache des Kaisers, Für sich beansprucht der Papst den

für Paulus war Christus nicht ein Kultgott, sondern der Herr und

besonderen Umständen entsprechend den Vorsitz, das heißt die

134

133

glied der Gesellschaft der Weißen Väter, von der seit 1879 die

Führung in den substanziellen Entscheidungen‘“. Das Konzil hat

auch ehrerbietigst Leo seine Beschlüsse angezeigt. Marcians Nach-

Uganda-Mission betrieben wird, hat reiches Quellenmaterial be-

folger, Leo I., war der erste Kaiser, der sich durch sakrale Krönung

nutzen können, darunter das Archiv des Mutterhauses. In flüssiger

in sein Amt einführen ließ, Er war durch den arianischen Barbaren

Darstellung entwirft er ein anschauliches Bild von dem katho-

Aspar auf den Thron gekommen, In Alexandria erhob sich der

lischen Missionsbetriebe in Uganda. Der erste bei weitem größere

Monophytismus. Leo d. Gr. forderte von seinem kaiserlichen Namens-

Teil schildert die wechselvolle Entwicklung von den ersten An-

bruder Herstellung der Orthodoxie und Einsetzung eines neuen

fängen bis zu den durch die Rückwirkungen des Weltkrieges her-

Patriarchen, zunächst ohne, allmählich mit Erfolg. Im Verlaufe

vorgerufenen Veränderungen. Das zweite Buch behandelt die in

ordnet der Kaiser ein Religionsgespräch an. Der römische Stuhl

Uganda geübte Missionsmethode in elf Kapiteln, die auch für

aber verbietet seinen Gesandten, über den Glauben zu disputieren;

protestantische Leser viel Interessantes bieten. Wir nennen die

er tut es mit Rücksicht darauf, daß nicht er den Verhandlungs-

Instruktion des Gründers der Gesellschaft, des Kardinals Lavi-

gegenstand bestimmt hat. Die Bedeutung dieses Verbots für die

gerie, die Einführung des Ordenswesens in Uganda, die „eucha-

künftige Stellung zum Konzil ist klar. Die Zeit des römischen

ristische Erziehung“ bei Kindern und Erwachsenen, die Marien-

verehrung, deren Einführung durch das hohe Ansehen der Nama-

Bischofs Hilarus liefert im allgemeinen wenig Ertrag, mehr jene

des Simplizius. Kaiser Zeno hatte ihm ein orthodoxes Glaubens-

sole, der Königin-Mutter in Uganda, erleichtert sei.

Auch der

wirtschaftliche Betrieb, der in katholischen Missionen vielfach in

bekenntnis eingesandt. Dem Schutzbegehren des Papstes folgend

setzte er Timotheus Ailurus ab, versagte Petrus Mongus die An-

vorbildlicher Weise organisiert ist, wird geschildert.

Für den

erkennung. Auch in dem dritten Sitze der Häresie, Antiochia,stürzte

Kenner der Missionsgeschichte bewundernswert ist die Geschick-

der Kaiser Petrus Fullo und Johannes von Apamea. Papst Felix II.

lichkeit, mit der die Darstellung der religiösen Kämpfe vielfach

verfolgte die Traditionen seiner Vorgänger, Allerdings gelang es

die Dinge auf den Kopf zu stellen versteht. Als infolge der Stan-

ihm nicht, das acacianische Schisma beizulegen. Den Schlußstein

leyschen Expedition Inner-Afrika erschlossen wurde, hatte sich die

dieser Epoche legte Gelasius I., der treue Helfer, der „eiserne

Englisch-kirchliche Missionsgesellschaft um des Friedens willen

Kanzler“ Felix II. In seine Zeit fällt der Zusammenbruch des west-

mit der in Zanzibar und an der Ostküste des Festlandes tätigen

lichen Reichs. In einer der Hauptquellen, seinem Briefe an den

Mission der „Väter vom Heiligen Geist“ über die Vermeidung

Kaiser Anastasius, spricht er von der „geheiligten Macht der Kirche“,

missionarischer Konkurrenz auf demselben Boden verständigt.

der gegenüber die schlichte „Macht des Staates“ recht minderwertig

Trotzdem dringen die Weißen Väter in Uganda ein mit der

aussieht. Ohne ausgesprochener- und bewußtermaßen darauf hinaus-

Erkiärung‚ daß sie an diese Vereinbarung als Angehörige eines

zuwollen hat doch Gelasius „die Tragsteine in ein System eingefügt,

anderen Ordens nicht gebunden seien. Naiver Weise bitten sie

auf denen eine spätere Zeit die Lehre von der potestas indirecta

den evangelischen Missionar Mackay um seine Fürsprache beim

und directa aufbauen sollte‘“. Bei Leo dem Großen das Fundament

König wegen Anlage einer Missionsstation und tun höchst erstaunt

der Entwickelung zur kirchlichen Unabhängigkeit durch starke

darüber, daß er das ablehnt. Daß der blutige Bürgerkrieg zwischen

Betonung des Primats, aber außenpolitisch im Verhältnis zum

Katholiken und Protestanten im Jahre 1892 veranlaßt wurde

Kaiser der alte Typus der Zuflucht beim Staate, bei Felix II.

durch die Erschießung eines Protestanten, der seine ihm gestohlene

kräftige Ansätze der Weiterentwickelung vielleicht uuter dem

Waffe von einem Katholiken wieder holen wollte, geht aus der

starken Einfluß seines Kanzlers und Nachfolgers, dieser selbst,

eigenen Darstellnng (S. 97) hervor, wenn man aufmerksam liest,

obwohl der Verfasser alle Schuld auf die Protestanten zu werfen

Gelasius, sich zur selbstbewußten Höhe der Gleichberechtigung vom

sacerdotium mit dem imperium erhebend, im Keime schon die

sucht. Die Übe;-echrift eines Parapraphen: „Bekehrungen von

Weiterbildung zur Überordnung der Kirche bergend. Und die

Protestanten‘“, reicht für den Kenner hin, um sich ein Bild von

Gründe? Vor allem der Niederbruch Westroms und die antiortho-

der römischen Praxis der Proselyten - Macherei zu machen.

doxe Religionspolitik der Kaiser Zeno und Anastasius. Und so

Rühmend hebt der Verfasser hervor, daß der Bischof niemals bei

führt schließlich eine gerade Linie von Leo dem Großen und Ge-

Eheschließungen den Dispens vom Hinderniß der gemischten Reli-

Jasius über Nikolaus I. und Gregor VII, bis auf Innozenz III. und

gion erteile, da diese Strenge ein wirksames Mittel sei, die Kirche

Bonifatz VIIL.

Ugandas vor dem religiösen Indifferentismus und vor großen

Dieser kurze Abriß vermag natürlich nur ein schwaches Bild

Verlusten zu bewahren. Charakteristisch ist auch, daß der aposto-

von dem zu geben, was die Schrift zu bieten hat. Wenn Referent

lische Vikar in einem Berichte an die Propaganda sich rühmt, die

als Jurist ein Bedenken erhebt so gelte es der Interpretation

von den protestantischen Missionaren direkt oder indirekt ge-

einiger Quellenstellen, Aber des ungeachtet wird man dem Ver-

machten Vorschläge zu religiösem Ausgleich und freundschaft-

fasser und seinem Mentor ehrlichen Dank sagen dürfen für die

lichem missionarischem Zusammenarbeiten immer rundweg ab-

mancherlei Aufschlüsse und Beleuchtungen, welche uns diese Schrift

gelehnt zu haben. Auch die anfechtbarste Seite der katholischen

vermittelt. ;

Oeschey- Leipzig.

Missionspraxis, die "Taufe von sterbenden Heiden, namentlich heid-

nischen Kindern, wird nicht etwa schamhaft verschwiegen, sondern

offen hervorgehoben, Nach der Statistik werden im Jahr 1904

neben 6663 Taufen Erwachsener und 3036 mitgetauften Kindern

Hallfell, Matthias, Dr., Uganda. Eine Edelfrucht am Missions-

der Neuchristen nicht weniger als 4836, „Taufen in Todesgefahr“

baum der katholischen Kirche. Freiburg 1921, Herder.

verrechnet. Durch die erstaunliche von der evangelischen Mission

(VII, 230 S. gr. 8) geb. 32 M.

geweckte Lernbegier der Waganda genötigt, hat auch die katho-

Herders Verlag gibt in Verbindung mit der Schriftleitung der

lische Mission viel Lesestoff in der Landessprache darbieten müssen.

Monatsschrift „Die katholischen Missionen“ eine Missionsbiblothek

Aber es ist bezeichnend, daß sie sich in betreff der Bibel lange

heraus, deren neuester Band vorliegt. Der Verfasser, selbst Mit-

Zeit auf die vier Evangelien Vbeschränkt hat, während sie zur

135

136

Heranbildung eines eingeborenen Klerus eine lateinische Gram-

sowie ein Graduale heraus, Luthers Katechismus und eine Kate-

matik und ein Latein-Ruganda-Lexikon herausgab.

chismuserklärung von Palladius, eine kurze Hauspostille und viele

D. v. Schwartz-Querum.

der Hausandacht dienende Schriften. Dabei war er eifrig bedacht

auf religiöse, sittliche und intellektuelle Hebung der Geistlichkeit,

die zumeist sich mit der auf den Domschulen unter Hinzufügung

Helgason, Jön, D. (Biskop ower Jsland), Islands Kirke fron

von einigem _ theologischen Unterricht empfangenen Bildung

Reformationen til vore Dage. En Historisk fremstilling.

begnügen mußte; die es ermöglichen konnten, studierten einige

Köbenhavn 1922, Gads Forlag. (251 S. gr. 8.)

Jahre auf der Kopenhagener Universität, auf der durch bescheidene

Wer, der sein Auge auf Island, diese Insel hoch im Norden

Stipendien für sie gesorgt war. Sosetzten sich doch allmählich einige

des atlantischen Ozeans, richtete, konnte und kann anders als ein

Segnungen der Reformation durch in dem von Haus aus bildungs-

Jlebhaftes Interesse fassen für das Völkchen, das dort haust? Island

durstigem Volk. Johann Gerhards meditationes sacrae erlebten

(Eisland) ist zwar reichlich 100000 Quadratkilometer groß (etwa

in isländischer Übersetzung 6 Auflagen.

Von dauernder

2/; davon sind bewohnbar), aber beherbergt kaum 80 000 Menschen,

Bedeutung war die bischöfliche Anordnung regelmäßiger Haus-

die vorzugsweise von Fischfang und Schafzucht leben. Und dieses

besuche der Geistlichen bei ihren zerstreuten Gemeindegliedern,

Völkchen, die Einwohnerschaft einer kleinen Mittelstadt, spricht

Aber das alles wurde an Bedeutung dadurch übertroffen, daß dem

geine eigene Sprache, eine hohe Kultursprache, die unter den lebenden

Volk im 17. Jahrhundert in Hallgrimer Pjetursson ein hervor-

Sprachen dem Altnordischen am nächsten kommt, hat seine eigene

ragender Dichter geschenkt wurde. Seine frommen Lieder, vielfach

bodenständige Literatur. Ursprünglich eine norwegische Siedelung,

Originallieder, gingen der isländischen Gemeinde in Fleisch und

steht Island heute noch in losem Zusammenhang mit Dänemark,

Blut über, namentlich seine Passionslieder, Auch erfreute sich die

das es s. Z. von Norwegen überkam, bildet aber einen eigenen Staat

isländische Kirche trotz ihrer gut lutherischen Verbindung mit

und wie einen eigenen Staat so eine eigene Landeskirche luthe-

dem Staat einer größeren Selbständigkeit, denn der Staat und das

rischen Bekenntnisses. Die vorliegende Schrift, verfaßt von dem

heißt hier: der dänische König war fern; Kopenhagen lag im tiefen

gegenwärtig fungierenden isländischen Bischof, herausgegeben mit

Süden. So hat sich auch das’ dänische Königsgesetz von 1665

Hilfe der „Dansk-IslandskKirkesag“, schildert die Geschichte dieser

(absolutes Regiment) in Island, wo das Gesetz nie eingeführt wurde,

Kirche von der Einführung der Reformation bis zur Gegenwart.

kaum geltend gemacht.

Die Einführung der Reformation auf Island ist keine Helden-

Im 17. Jahrhundert verband sich auch auf Island, vielleicht,

geschichte, ja eine Geschichte ohne jeden erquicklichen Zug. Island

stärker nöch als in anderen lutherischen Ländern, mit starker

hatte früher — wohl infolge der gewaltigen Entfernungen —

Orthodoxie und strammem Kirchentum viel Hexen- und Dämonen-

zwei Bischöfe. Die einzige Vorbereitung der Reformation bestand

glaube, in den auch Heiligen- und Aberglaube sich mischte, und

im lasterhaften Wandel dieser Bischöfe, die zumeist Ausländer

viel sittliche Roheit, sowohl Trunkenheit wie sexuelle Unsittlichkeit.

waren, bisweilen die Residenzpflicht versäumten und durch Vikare

Auch die Geistlichkeit, die vielfach in unglaublich dürftigen Ver-

sich vertreten ließen. Wer die Kirchengeschichte des Nordens

hältnissen lebte und für den Lebensunterhalt auf Landarbeit,

kennt, weiß, daß die Einführung der Reformation im Norden, ob

angewiesen war, blieb davon nicht verschont. Das Übel wurde

auch nicht ohne Wirksamkeit geistig lebendiger Männer,so doch

noch größer, als gegenEnde des Jahrhunderts die dänischeRegierung

vorzugsweise Fürstensache gewesen ist. Das galt auf Island in

der Insel ein dänisches Handelsmonopol aufzwang, das auf lange

konzentriertem Maß. Ein paar junge Isländer, die im Ausland mit

Zeit hinaus das Land wirtschaftlich schwer schädigte, die Unter-

dem Luthertum in Berührung gekommen waren, hatten wenigstens

nehmungskraft lähmte und im Zusammenhang damit auch entsitt-

literarisch einiges in der Stille vorbereitet; die eigentlichen

lichend wirkte. Für die Bitte eines Bischofs, jetzt wenigstens die

Reformatoren waren königliche Beamte. Man stritt nicht um die

Branntweineinfuhr zu verbieten, hatte die dänische Regierung nur

Bibel, sondern um die „Kirchenordinanz‘“ d.h. um die Ilutherische

taube Ohren, Die Geistlichen, die zum größten Teil dänisch, zum

Kirchenordnung Dänemarks; ihre Anerkennung im Jahre 1552

Teil auch deutsch verstanden, bedienten sich vielfach deutscher

Vvollendete die Einführung der Reformation. Die Motive dieser

und dänischer Postillen, stritten wacker gegen die Kalvinisten,

waren nicht Evangelium und Glaube, sondern Klostergüter und

von denen es auf Island keinen gab, und predigten so lang wie

Kirchengüter, die in kraft der Reformation dem König zufielen

ihre Amtsbrüder in Deutschland. Da war es von innerem Segen,

— eine Scheußlichkeit, die nur dadurch gemildert wurde, daß die,

daß dem Volke gegen Ende des Jahrhunderts in dem Bischof Jon

welche für den alten Glauben eintraten, kaum von edleren Motiven

Vidalin ein hervorragender Prediger geschenkt wurde. Sein Postille

beseelt waren.

erlebte 12 Auflagen.

Diesem traurigen Zustä.nd auf Island suchte der edle seeländische

Im 18. Jahrhundert wurde manches besser. Die um die Mitte

Bischof Peder Palladius nach Möglichkeit zu steuern. In jedem der

in Holar neu erbaute Domkirche war die erste Steinkirche auf

beiden Stifte wurde eine Domschule errichtet. Aber der eigentliche

Island. Die meisten isländischen Kirchen waren Torfkirchen. Daß

Reformator Islands wurde Gudbrandur Porlaksson, der von

die Konfirmation eingeführt wurde, hatte weniger Bedeutung, da

1569—1627 den Bischofsstuhl von Holar (Nord-Island) inne hatte.

die isländische Kirche schon lange eine Art Konfirmation übte.

Er, in seinen Bestrebungen von Oddur Einarsson, dem langjährigen

Dagegen wirkte die yierjährige Visitation des von der dänischen

Bischof von Skalholt (Süd-Island), kräftig unterstützt, verbesserte

Regierung bestellten dänischen Geistlichen Harbou (später Bischof

eine schon früher auf Island eingeführte Druckerei und gab etwa

von Seeland) segensreich, wenn auch nicht so, wie es hätte der

90 Schriften heraus, was in einem Lande, wo die Menschen so weit

Fall sein können, Seine Anordnungen atmeten den Geist, des

zerstreut leben wie auf Island, von besonderer Bedeutung ist.

Pietismus; in Dänemark aber gewann inzwischen der Rationalismus

Vorarbeiten benutzend verfaßte er die erste isländische Bibel, gab,

die Herrschaft. Das wirkte auch auf Island hinüber, aber hier fand

dänischen Vorbildern folgend, das erste brauchbare Gesangbuch

der Rationalismus nur wenig Eingang — trotz eifrigster Be-

138

137

Die meisten Mäunner, die in diesem Buche erwähnt werden,

mühungen eines dänischen Bankbeamten, der sogar die Einführung

eines rationalistischen Gesangbuchs durchsetzte. Die Geistlichen

meist Bischöfe, sind auch im Porträt dargestellt. Die Bilder aber

waren wenig zugänglich, das Volk erst recht nicht; seine Seele

von einzelnen Kirchen verraten als Landschaftsbilder, wie dürftig,

Jebte von Pjeturssons Liedern und seine Autorität waren Magister

bei aller großartigen Szenerie, die Natur ist auf dieser Insel, auf

»

‚Jons (Videlius) Predigten.

der das Getreide nicht reif wird und der Baumwuchs nur sparsam

Im 18. Jahrhundert wurde das südländische Bistum nach

gedeiht. Die Ausstattung des Buchs ist eine solche, daß sie den

stillen Neid verarmter Deutscher erweckt.

Zerstörung Skalhots durch ein Erdbeben nach Reykjavik verlegt.

Überhaupt war die zweite Hälfte des Jahrhunderts reich an

D. Theodor Kaftan-Baden.

Unglücksfällen, was das Volk bedrückte und die Entwicklung der

Kirche lähmte.

1786 wurden die beiden Domschulen in eine

vereinigt, die in Reykjavik domiziliert wurde — eine entschiedene

Verbesserung. Ebenso wurden die zwei Bistümer 1802 vereinigt

Wernle‚ D. Paul, (Prof. in Basel), Einführung in das theo-

in eins, das seit dem ebenda residierte, wie auch schon lange fort-

logische Studium, Dritte verbesserte Auflage. Tübingen

gehend Pfarrstellen vereinigt worden waren, um erträgliche

1921. Verlag von Mohr (P. Siebeck) (600-S. 8.) 72 M.

Verhältnisse zu schaffen.

Regeres Geistesleben erwachte.

Es

Die zweite Auflage des vorliegenden Werkes ist von mir im

‚entstand im 19. Jahrhundert eine isländische Bibelgesellschaft und

Jahrgang 1914 Sp. 421ff ausführlich besprochen, und ich darf

-eine isländische Traktatgesellschaft. Das geistige Leben beschränkte

darauf verweisen. Das Buch ist in seiner ganzen Anlage und

-sich auch nicht auf das kirchliche. Hans Finnson hatte ein

Art — man möchte sagen, selbstverständlich — unverändert

rationalisierendes Lesebuch geschaffen, das ungemein weite Ver-

geblieben. Der Verfasser aber hat sich ernstlich bemüht, die

breitung fand. Miltons verlorenes Paradies und Kloppstocks Messias

wissenschaftliche Arbeit des letzten Jahrzehnts für die neue Auflage

wurden übersetzt. Auch originale Literatur, schon früher gepflegt,

fruchtbar zu machem und sie zugleich in die geistige Situation

blühte auf, sonderlich in Durchforschung der alten Sagenwelt wie

der Gegenwart hineinzustellen. Für die Weise, wie das geschieht,

überhaupt der alten Geschichte des Nordens. Kinem Isländer

ist sogleich das erste Kapitel, das in beiden Auflagen die Über-

jst zu verdanken, daß wir „die ältere Edda“ besitzen. Für eine

schrift „Wahrheit“ trägt, charakteristisch. Indem die Umwälzung,

bessere Ausbildung der Prediger wurde steigend gesorgt. Die

die sich auch auf geistigem Gebiete infolge des Krieges voll-

Zusammenlegung der Domschulen führte zu erweiterter theolo-

zogen hat, lebhaft skizziert wird, wird die Frage der „Jungen“

nach dem Neuen, das werden soll, wirksam in die alte Frage um-

gischer Bildung, bis diese 1847 der Domschule genofnmen und

‚einem eigenem Predigerseminar überwiesen wurde. 1911 wurde

gebogen: Was ist Wahrheit? Im übrigen ist der Verfasser

.dieses verwandelt in eine theologische Fakultät der in jenem Jahre

selbst darauf gefaßt, daß in der reichen, seit der zweiten Auflage

in Reykjavik errichteten Universität. Die jetzige Domkirche in

erschienen Literatur ihm manches entgangen sein möge, und man

Reykjavik entspricht einigermaßen ihrem Namen, 1840 erhielt

hört das lieber, als die Weise, wie in dem jetzt weggefallenen

Island die erste Orgel. Die Zahl der Geistlichen wurde jetzt auf

Vorwort der zweiten Auflage die Nichtberücksichtigung der nicht

140 herabgesetzt, aber auch anderweitig für ihre Besserstellung

genannten Autoren motiviert war.

Wenn freilich auch jetzt

;gesorgt. 1886 erhielt Island ein vorzügliches Gesangbuch; eine

wieder gerade eine Reihe von Schriften der im engeren Sinne

neue Agende wurde eingeführt und die erste isländische Bibel-

kirchlichen Theologie fehlt, so dürfte das leider ein Zeichen dafür

übersetzung, die nach dem Urtext gearbeitet war, herausgegeben.

sein, daß der Wunsch, mit dem die Anzeige der zweiten Auflage

Eine Synode wurde gebildet, ein Kirchenblatt erschien. Sekten-

schloß, doch nicht das Echo gefunden hat, auf das er hoffte.

wesen suchte sich einzunisten, aber ohne weiteren Erfolg, während

Besonders bedaure ich, daß zwei höchst unerfreuliche Äußerungen

die Heilsarmee einigen Erfolg hatte. Rom ist auf dem Plan er-

über „Reaktion“ und „Konfessionalismus“, auf die in der früheren

;schienen. Die Freigemeindebewegung hat sich gemeldet. Spiritismus

Anzeige hingewiesen war, unverändert wieder abgedruckt sind.

and Theosophie werben um isländische Seelen. Die moderneTheologie

Das dient nicht der Verständigung, und doch könnte die Weise,

‚sucht einzudringen. Im Ordinationsgelübde wie in der Spende-

wie der Verfasser sonst wiederholt das gemeinsame religiöse

formel sind Konzessionen gemacht, aber der Bischof ist der

Interesse herauszuarbeiten sucht, sehr wohl einer solchen dienen.

Zuversicht, daß Island am Glauben festhalten und die auch hier

Daß im übrigen das reichhaltige Buch in besonderem Maß zu

:auftauchende Kirchenfeindschaft überwinden wird. Ich schließe

einer Orientierung in den Gegenwartsfragen der Theologie ge-

diesen Bericht mit der Mitteilung, daß sich inzwischen auch in

eignet ist, braucht kaum ausdrücklich wiederholt zu werden.

Amerika, wohin manche Isländer ausgewandert sind, eine isländische

Ihmels.

Jutherische Kirchengemeinschaft gebildet hat.

Dieser Bericht ist ausführlicher, als sonst die Anzeige eines

Buchs ihn nahelegt. Zu dieser Ausführlichkeit bestimmte mich

Utitz, Emil (Prof. in Rostock Dr.), Die Kultur der Gegen-

nicht nur, daß das angezeigte Buch um der fremden Sprache willen

wart in den Grundzügen dargestellt. Stuttgart 1921,

den wenigsten Lesern zugänglich ist, sondern vor allem die Ge-

Ferdinand Enke. (8, 292 S. gr. 8.) 40 M.

wißheit, mir den Dank der Leser zu verdienen, wenn ich ihnen

Es ist gewiß kein Zufall, daß man schon unter Studenten der

auf Grund des anzuzeigenden Buchs dieses den Meisten gewiß

Theologie nicht selten ein besonders weit gespanntes Interesse für

unbekannte Bild unserer isländischen Schwesterkirche entrolle.

die verschiedensten Gegenstände akademischen Unterrichts,

Sie werden mir alle zustimmen in dem, das ich eingangs sagte:

wissenschaftlicher Arbeit, menschlichen Kulturlebens findet; greift

wer kann sich mit diesem Völkchen von noch nicht 80 000 Seelen

doch die Theologie unendlich weit nach allen Seiten, ergeben sich

auf der Insel hoch im Norden beschäftigen, ohne daß er für das-

doch für sie so unübersehbar mannigfache Beziehungen. Und

selbe Interesse gewinnt?

auch weiterhin für den praktischen Geistlichen hat es bei der Art

139

140

seiner Lebensarbeit Sinn und Wert, wenn ihm viel bekannt ist

tum“ herausgegeben im Auftrag der Gesellschaft zur Be-

von dem vielgestaltigen Leben der Generation, in der er, mitten

förderung des Christentums unter den Juden in Berlin)

zwischen den Ständen und Berufen, Geschlechtern und Lebens-

Gütersloh 1922, Bertelsmann. (108 S.gr. 8) 15 M.

altern stehend, für die Kirche Christi wirken soll, die für das

Es fehlte bisher an einer Sammlung von Predigten über und

gesamte Kulturleben der Menschheit da ist.

So wird das vor-

für die Judenmission, aus der sich Prediger hätten Stoff und An-

liegende Werk ‚von Emil Utitz sicherlich auch in Theologen-

leitung für die Behandlung der Juhenmission auf der Kanzel ent-

kreisen zahlreiche Leser finden, und gewiß dankbare. Es ist ein

nehmen können, Es erklärt sich wohl z.T.aus diesem Mangel,

Buch, wie es gewiß nur wenige hätten schreiben können. Der

daß auch der Aufforderung des 10. Sonntags n. Trinitatis, das

Verfasser versucht ja nichts weniger, als die gesamte Kultur der

Problem „Israel“ vor der Gemeinde zu behandeln — obwohl es

Gegenwart auf verhältnismäßig schmalem Raume zu behandeln,

mitten in die Reichsgedanken Gottes und in brennende Gegen-

und nicht so, daß er Einzelheiten aufreiht, kompendiarisch Stoff-

wartsfragen hineinführt, — meist gar nicht oder nur sehrschüchtern

gsammlungen und gedrängte Materialübersichten zusammenhäuft,

entsprochen wird. In diesen zehn Predigten und zwei Vorträgen

sondern so, daß er wirklich darstellt, in einem durchsichtigen,

fällt von verschiedenen Seiten her Licht auf dieses Problem. Neben

farbenreichen, gegenwärtigen Stil, allenthalben aus lieber nicht

Fachleuten (dem früheren und jetzigen Leiter der Berliner Juden-

zu vielen, aber charakteristischen Elementen organische Zu-

mission, Sup. Bieling und P. Schäffer, sowie dem Sekretär des Leip-

sammenhänge herstellend und zeigend und große Linien ziehend,

ziger Zentralvereins) kommen Männer der Kirche zu Worte; be-

die aus Einzeltypen und Einzelentwicklungen eine Gesamtent-

sonders wertvoll scheinen uns die beiden Predigten von D. Rud,

wicklung und einen Gesamttypus erkennen lassen, große, hier

Kögel.

Meist sind es Festpredigten, die bei Jahresfeiern der

und dort ähnliche, hier und dort sich wiederholende Strebungen

Berliner Judenmission gehalten wurden, wie denn auch die kleine

und Gestaltungen. Es kann sein, daß ein Leser in ihm nahe-

Sammlung eine Festgabe zum 100 jährigen Jubiläum dieser Ge-

liegenden Gebieten dies und das vermißt, was ihm unentbehrlich

sellschaft am 5. Februar d. J. dargestellt. Der Herausgeber sieht

auch in einem so zusammengefaßten Werke scheint (so kommt

aber in ihr zugleich den Anfang zu einem größeren Werk über

z. B. die Musik ohne Frage zu kurz), und es ist möglich, daß der

„die Predigt im Dienst der Judenmission‘“; durch Nachweis und

Verfasser seiner wissenschaftlichen Spezialarbeit naheliegende

Einsendung von Missionspredigten (an Juden wie an Christen}

Gegenstände etwas ausführlicher zu behandeln geneigt ist, als

könnte ihm dazu willkommene Hilfe geleistet werden.

ihm fernere, aber im ganzen ist es zweifellos staunenswert, wie

.

0. v. Harling-Leipzig.

breit und tief das Wissen des Verfassers um die Kultur der

Gegenwart ist und wie plastisch und lichtvoll er die verschiedenen

Gebiete unseres Kulturlebens, nicht nur von gestern, sondern

Reu, D. M. (Professor der Theologie am Seminar Wartburg zu

wirklich von heute darzustellen versteht. Dabei ist er in seinem

Dubuque, Jowa). Katechetik oder die Lehre vom kirch--

Urteil mehr vielseitig als eigensinnig, fühlt sich ein und schwingt

lichen. Unterricht. 2, mehrfach erw. Auflage, Chigago, Ill.

mit; es kommt ihm nicht ängstlich darauf an, bloß selbst etwas

1918, Wartburg Publishing House. (VI u. 492 S, 8°).

zu sagen, zahlreiche Äußerungen führender Zeitgenossen werden

Der besonders durch sein umfängliches Werk „Quellen z.

zu den einzelnen Gegenständen zitiert und geben dem, was dem

Geschichte des kirchlichen Unterrichts im evangelischen Deutsch-

Verfasser selbst sich als richtig erwies, aus dem Geistesleben der

land zwischen 1530 und 1600“ der theol. Wissenschaft rühmlich

Zeit Hintergrund und Bestätigung. Dieser Leser wird in diesen,

bekannte Verfasser beschenkt uns durch seine 1915 erstmalig

erschienene Katechetik mit einem Lehrbuch des kirchlichen Unter-

jener in andern: Fragen anders urteilen als der Verfasser, aber

das ist selbstverständlich. Dem Verfasser selbst jedenfalls ist

richts, das den in Deutschland in den letzten Jahren erschienenen

durchaus maßvolles, verständnisvolles Urteil nachzurühmen und

würdig zur Seite tritt und nicht nur in theol. Seminaren Amerikas

ein lebendiger Sinn für die eigentlichen großen geistigen Kräfte

gute Dienste leisten kann. Was im ersten Viertel des Buches aus

und Wirklichkeiten, die in und hinter dem Kulturleben, ja auch

der Geschichte des kirchlichen Unterrichts geboten wird, gibt in

über dem Kulturleben vorhanden und wirksam sind.

gedrängter Form ein inhaltsreiches Bild des Gesamtverlaufs etwa

Vom Einzelinhalte des Werkes mag — auf Einzelheiten ein-

bis zum Beginn unsers Jahrhunderts. Der Abschnitt über die

katechetische Arbeit der Ilutherischen Kirche Amerikas wird

zugehen ist nicht möglich — eine nackte Inhaltsangabe einigen

Begriff geben.

Die Abschnitte des Werkes beschäftigen sich,

deutsche Leser besonders interessieren. Daß in einem zweiten

nach einer Einführung und einer Gesamtcharakteristik, mit den

Teile über den Gegenstand des kirchlichen Unterrichts, d. i. den

bildenden Künsten, Wortkunst und Theater, Bildung und Wissen-

Schüler undsein Seelenleben die allgemeinen psychologischen Kennt-

schaft, Gesinnung und Religion, Wirtschafts- und Staatsleben,

nisse aus dem Vorstellungs-, Gefühls- und Willensleben, übrigens

Psychologie und Philosophie; am Ende steht ein kurzer ab-

wesentlich auf Herbartischer Grundlage, vermittelt werden, ist

schließender Abschnitt.

Ausführliche Inhaltsübersicht, Namen-

für Theologiestudierende eine dankenswerte Neuerung.

In be-

gonnener Weise wird zwischen dem höchsten Ziel der göttlichen

und Sachverzeichnis erleichtern die Benutzung.

Wer das Buch angefangen hat zu lesen, wird es nicht gern

Erziehung des einzelnen Gemeindegliedes und zwischen dem Ziele

wieder aus der Hand legen, ehe er es bis zum Schlusse gelesen hat.

unterschieden, das sich der Katechet für seine Arbeit setzen darf

J. Herrmann, Rostock.

(8.191): „nicht mehr, als in die treue Versenkung und Verankerung-

s

all der heiligen Gedankenstoffe, auf denen das Leben der mündigen

Gemeinde sowohl grundleglich ruht als sich ständig erbaut und

8chöiﬂ‘er, E., Missionsdirektor P.. Tröstet, tröstet mein Volk!

ohne deren Kenntnis eine allseitige Anteilnahme an ihrem Leben

Eine Auswahl von Predigten und Vorträgen über Juden-

nicht möglich ist, in dem Vorstellungsleben der heranwachsenden

mission. (Heft 2, Serie VI der Hefte „Christentum und Juden-

Jugend, in der Erregung ihres Gefühls zu lebendigem Intgresse»

142

141

nur zu lialten‚ die er gepredigt haben soll, ist nimmer Christentum.“

:an diesen Gedankenkreisen und in die Gewöhnung des Willens

Vielmehr wird immer wieder betont : „Wir müssen Jesus, seine Predigt

zum Laufen in den Bahnen, in denen sie der heilige Geist unter

fühlen, wenn wir sie in ihrem reinen Charakter begreifen wollen“.

Benützung dieser Gedankenstoffe zu seiner Zeit und Stunde zu

Unter dieser Voraussetzung ist es natürlich kein Wunder, daß H.

seine ganze sozialistische und monistische Weltanschauung in die

persönlichem Glauben und ausihm geborner Anteilnahme an diesem

Evangelien hineinliest: „Gott ist kein außerhalb der Natur lebendes

Leben der mündigen Gemeinde erweckt.“ Der Stoff des kirch-

Wesen mit eigener Existenz.“

„Die Bergpredigt ist das Hohelied

lichen Unterrichts und seine Verteilung, die Methode und der Ab-

auf die Lauterkeit der Seele. — So wird Gott einmal sein.“

Jesu

schluß bilden als vierter bis sechster Teil die zweite Hälfte des

Gott ist „der Weltgedanke, der in dem Ringen mit dem Bösen aller-

dings bereits den Sieg in sich trug.“ Das Böse aber ist „das, was

Buchs. Um unserer heimischen Verhältnisse willen sind wir darin

in dem Menschen in der Entwicklung zum Göttlichen noch zurück

dem Verfasser für die Einblicke in Unterrichtsgelegenheiten und

ist“.

Jesus kannte keinen sündenvergebenden, sondern nur einen

Unterrichtsnöte amerikanischer Kirchgemeinden dankbar (be-

sündenvernichtenden Gott.

Ihm Strafe der Sünde zuzutrauen, ist

ganz und gar widersinnig.

sonders Seite 291 bis 305).

Der methodische Teil des Buches

Es ist jedoch nicht nur der selbstverständliche Widerspruch, den

das Buch fast Seite für Seite in uns auslöst,

ist mit ausreichenden Lehrbeispielen, z.'T. aus der Feder des

Man empfindet doch

Verfassers selbst, versehen. Ein besonderer Wert des Buches liegt

auch sehr stark, wie mächtig sich H. dem im Sozialismus herrschenden

Materialismus entgegenwirft, dessen man überdrüssig zu werden beginnt.

in den genauen und reichen Literaturangaben; bei einer dritten

Aber dieser neuentstehende Sozialismus mit seiner „Religion“ dürfte

Auflage würden die inzwischen auch für den Religionsunterricht

für die Kirche ein gefährlicherer Gegner werden, als der alte es war.

erörterten Fragen des Arbeitsschulprinzips Berücksichtigung

Andrerseitgs: wird der Kampf auf dem Boden der KEvangelien aus-

gefochten werden müssen, so findet doch vielleicht dieser und jener

finden. Auch sei, infolge von Erfahrungen hier zu Lande, angeregt,

den wahren Christus.

Lic, Priegel-Leipzig.

im zweiten oder vierten Teile auch der apologetischen Sicherungen

bblra

—

S

zu gedenken, die den modernen Religionsschüler gegenüber den

Zeitlügen und -irrungen geboten werden müssen.

Neueste theologische Literatur.

‘D. Frenzel- Leipzig.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Apologetik und Polemik, Kempf, Konstantin, Die Heiligkeit

Kurze Anzeigen.

der Kirche im 19, Jahrhundert.

Ein Beitr. zur Apologie der Kirche,

7., verm. u. verb, Aufl. Einsiedeln, Benziger & Co, (VII, 432 S. 8.) 35 M.

Köhler, F., Prof. Dr. med. et phil. (Köln), Fr. Nietzsche (Aus Natur

und Geisteswelt) 601. Bd.) Leipzig 1921, B. G. 'Teubner (120 S,

Praktische Theologie, Freimann, Thomas, Die Teufelaustreibung

in Möttlingen. Zsgest., erg. u. hrsg. Wahrheitsgetreu erz. von solchen,

kl. 8), Kart. 6,80 M.

die dabei waren, Chemnitz, Buchh. d. Gemeinschaftsvereins in Komm,

Der Verfasser beabsichtigt nach dem Vorwort nicht „neue For-

(63 8.8.) 3 M.

schungen darzubieten, sondern eine KEinführung zu bieten in den

Homiletik, Niebergall, Friedrich, Wie predigen wir dem modernen

Werdegang und das Lebenswerk des Mannes, dessen Stimme und

Menschen? 3, 'T, Predigten, Andachten, Reden, Vorträge. Tübingen,

J. C. B, Mohr.

(VIII, 220 8, gr. 8.) 24 M.

dessen Ringen um einen vertieften Lebensinhalt in der Gegenwart,

in der allenthalben das Schlagwort, Sozialismus, Wesen und Bedeutung

Liturgik. Prill, Josef, Liturgik. Eine Einführung in d. Verständnis

einer individualistischen Lebensrichtung zu ersticken droht, nicht in

d. kirchl. Gottesdienstes. Bonn, P. Hanstein, (VII, 237 S, gr. 8.) 26 M.

Vergessenheit zu geraten verdient“,

Im Anschluß an die Quellen,

Erbauliches, Altmann, Ulrich, u. Dr. Georg Blümel, Stille zu Gott.

aber auch an die sekundäre Literatur, wie sonderlich die Bücher von

Ein Buch von d. schweigenden Andacht.

Breslau, Trewendt & Graniers

Verlag. (IV, 108 8. 8.) 12 M. — Bezzel, Hermann von, Der Knecht

R. Richter und Vahinger gibt Köhler eine entsprechende Übersicht

über Persönlichkeit und Werk Nietzsches. Der Stoff ist in ziemlicher

Gottes. Nürnberg,

d

Zeitbücherverlag. (150 S, 8.) 15 M. — Christiansen,

Vollständigkeit dargeboten; die Beurteilung hält sich frei von kritik-

Wilhelm, Jugen

andachten, T. 1.(2.) Kiel, Jugendpfarramtsverlag.

losen Zustimmung und unbedingter Bewunderung. Die Frage nach

(148 S. 8). 6 M. —” Friedrich, H., Berlin, Das Vaterunser in trüben

Tagen. Gütersloh, Bertelsmann. (120 S. 8.) 12 M. —- Hirsch, Emanuel,

-der Stellung Nietzsches zur Religion hätte eine noch tiefer grabende

Der Sinn des Gebets. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (29 S. gr.8.

Untersuchung vertragen; die Maßlosigkeit seiner Kritik am Christen-

5 M. — Lhotzky, Heinrich, Vom Erleben Gottes. Auszüge. (93.—113.Tsd,)

*tum wird gebührend zurückgewiesen,

Leipzig, K. R.

L

angewiesche. (156 S. kl.8.) 8.40 M, — Naumann,

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Friedrich, Der Gottesglaube. Andachten. Göttingen, Vandenhoeck &

Ruprecht. (IV, 124 S, 8.) 16 M. — Zorn, C. M,, Lasset die Kindlein

Hoffmann, Gustav, Dr., Jesus Christus der Meister der Religion

zu mir kommen!

Die 4 Evangelien in 298 Andachten f. Kinder u.

des Sozialismus. Rostock 1921, Verlag für sozialistische Lebens-

Eltern. Zwickau, J. Herrmann. (V, 528 S., 1 Titelb., 8.) 46 M.

kultur.

(68 8. 8%°.) 6.— M.

Mit der hinreißenden Begeisterung und der kraftvollen Einseitigkeit

Mission, Hollstein, Hans, Krankenseelsor:

ge. 2.verb- Aufl, Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, 134 S. 8.)

16 M. — Warneck, Joh.,

-des edlen Fanatikers kämpft der Verfasser auch in dem vorliegenden

Die Lebenskräfte des Evangeliums, Mission

serfahrungen innerhalb d.

Heftchen für sein Ideal, das er in Jesu Christo verkörpert sieht; das

animistischen Heidentums., 6,, durchges, Aufl. Berlin, M.. Warneck.

Ideal des Sozialismus, freilich nicht des wirklichen, wie er uns Tag

(XV, 359 S, 8.) 20 M.

für Tag entgegentritt, sondern des kommenden, der für ihn das

Universitäten, Arndt, Ernst Moritz, Über den deutschen Studenten-

wahre Gottesreich ist, in dem keine äußeren Werte leitend sind, in

staat. Hrsg. v. Helm Wienkötter. Köln, Rheinland-Verlag, (X,468.8.) 8 M.

dem — frei von äußeren Einwirkungen — „die Seele, die lautere

Philosophie,. Baader, Franz von, Schriften.

Ausgew. u. hrsg.

Seele, nichts als Seele sich entfalten kann“, wie es eben/der Sozialismus

von Max Pulver, Leipzig, Insel-Verlag, (XV, 367 S. gr. 8.) Hlwbd.50 M.

verlangt.

Er ist die einzige geistige Bewegung, die die christlichen

— Brunswig

, Alfred, Einführung in die Psychologie, München,

Rösl & Cie,

(164 S. kl. 8.) 14 M.

— Ettlinger, Max, Leibniz als

Gedanken in die Wirklichkeit umzusetzen bestrebt ist, der Befreier

von der materiellen Gier, der Befreier der Seele, weil in ihm nur die

Geschichtsphilosoph. München, J, Kösel & F, Pustet. (V, 34 S,

gr. 8.)

Gemeinschaft die wirtschaftlichen Interessen trägt und Werte schafft.

7.50 M, — Gegenstand und Weise von Erfahrung und Transze

ndenz

In ihm gilt nur die Arbeit, die mit der Seele, dem Herzen vollbracht

Die Grundlagen der Philosophie. Vom Verf. des Spinoza Redivivus

wird, Denn in der sozialistischen Gemeinschaft ist die Arbeit der

und Augustinus Redivivus.

Halle [Saale], Weltphisosoph. Verlag.

(VII, 296 8.4.) 40 M. — Grass, Konrad, Linien idealistischer Welt-

natürliche Ausfluß des heiligsten Menscheninnern, Sie gilt nur dem

anschauung. Wider Materialismusund Bolschewismus. Leipzig, Erlangen,

Ganzen, allen Schwestern, allen Brüdern. Bruderdienst ist dann die

A. Deichert. (77 S, gr. 8.). 12 M. — Güttler, C., Einführung in die

Arbeit, Bruderfreude, Liebe, Solch Sozialismus ist das wahre Christen-

Geschichte der Philosophie seit Hegel. München, E, Reinhardt. (157 S.

r. 8.) 11 M, — Derselbe, Einführung in die Geschichte der neueren

tum, die wahre Religion; und in Jesu Christo trat sie — damals und

bisher — unerkannt und unverstanden in die. Welt. Ihr gehört die

Philosophie des Auslandes. (221 S. gr. 8.) Ebd. 15 M. — Hagemann,

Zukunft.

„Aus dem Volke wird Christus geboren“.

Georg, Psychologie, Vollst. neu bearb. von Dr. Adolf Dyroff, Prof, 9.

Das ist natürlich nicht der Christus und das Christentum der

u. 10., verb. Aufl. Mit 27 Abb. Freiburg im Br., Herder & Co., (XII,

347 S, gr. 8.) 50 M, — Hamann, Johann Georg, Schriften. Ausgew., u

Evangelien, soll es auch nicht sein. „Wir können nicht den Finger

hrsg. von Karl Widmaier, Leipzig, Insel-Verlag, (452 S, gr, 8.) 50 M.

‚auf die Evangelienstelle setzen und dann sagen: „da steht das und das“,

Helmholtz, Hermann von, Schriften zur Erkenntnistheorie. Hrsg. und

Das haben Jünger, andere geschrieben“,

„Sich an die Worte Jesu

erl. von Paul Hertz und Moritz Schlick, Berlin, Julius Springer. (X,

143

144

175 8. gr. 8.) 45 M. — Hönigswald, Richard, Die Grundlagen der

Biblische Einleitungswissenschaft, Hauck, Friedr., Die Stel-

Jung d. Urchristentums zu Arbeit u. Geld, (Beiträge z. Förderun

Denkpsychologie. Studien u. Analysen. München, E, Reinhardt, (VIII,

—

358 S. in Schreibmaschinenschrift. 4.) 60 M.

Hofer, H., Welt-

christl. Theologie. 2. Reihe, 3, Bd.) Gütersloh, Bertelsmann (VIT, 168 8,

anschauungen in Vergangenheit und Gegenwart. KEine allgemein-

8.) 40 M. — Hetzenauer, Michael, De recognitione principiorum criticae

verst. Einf. in die Geistesgeschichte der Menschheit.

Nürnberg,

textus Novi Testamenti secundum Adolfum de Harnack. Regensburg,

Zeitbücherverlag.

2. Bd. Die Helenen,

Das Mittelalter.

Die be-

F. Pustet. (48 8. gr. 8.) 3 M. — Kegel, Martin, Pfr. u. Stud. R., Die

innende Neuzeit. (286 S. 8.) Geb. 32 M., 3. Bd. Die Neuzeit.

Kultusreformation des Esra. Aussagen moderner Kritik über Neh.

(484 8. 8.) Pappbd. 45 M. — Hoffmann, Ernst, Die griechische

8—10 Kkrit. beleuchtet. Gütersloh, C. Bertelsmann, (2195S. 8.) 35 M,

Philosophie von Thales bis Platon. Leipzig & Berlin, B. G. Teubner.

(113 S. kl. 8.) 6.80 M. — Holl, Karl, Steiners Anthroposophie. Vortr.

Biblische Geschichte,

Bornhäuser, Karl, Das Wirken des

Christus durch Taten und Worte.

Gütersloh, C. Bertelsmann. (VIIL,

Brandenburg, Berlin, Christl. Vereinsbuchh. „Paul Gerhardt“. (16 8. 8.)

3108 gr. 8.) 65 M,

2 M. — Kaim, Jul. Rud., Die Philosophie Spinozas. München, Rosi & Cie,

Biblische Theologie. Hempel, Joh., Gebet und Frömmigkeit im

(117 S. kl. 8.) Pappbd. 12 M. — Kiefl, Franz Xaver, Katholische Welt-

Alten Testament. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, (46 5. 8.) 8 M,

anschauung und modernes Denken. Ges, Essays über d. Hauptstationen

d. neueren Philosophie. Regensburg, G. J. Manz. (XVI, 516 S. gr. 8.)

Reformationsgeschichte. Holl, Karl, Gesammelte Aufsätze zur

60 M. — Kramer, Franz, Repetitorium der Geschichte der Philosophie

Kirchengeschichte.

1. Bd. Luther. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII,

[von Fichte bis Wundt]. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl.

458 S. gr. 8.) 96 M. — Kalkoff, Paul, Der große Wormser Reichstag

Verleger. (VII, 83 S. 8.) 9 M. — MLange, Friedrich Albert, Geschichte

von 1521. Darmstadt, J. Waitz. (109 S. mit Abb. 8.) 25 M. — Stange,

des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart.

Karl, Zur Einführung in d. Gedanken Luthers, Gütersloh, C. Bertels--

1. 2. Buch, Leipzig, Friedrich Brandstetter. (gr. 8.) 56 M. — Menzel,

mann. (2558. 8.) 4M.

Alfred, Kants Kritik der reinen Vernunft,

Ein Leitf. zum Studium.

Orden u, Heilige, Doelle, Ferdinand, Die martinianische Reform-

Berlin, E. S. Mittler & Sohn. (XII, 248 S, gr. 8.) 40 M. — Pick, Georg,

bewegung in der sächsischen Franziskanerprovinz (Mittel- und Nord--

Die Übergegensätzlichkeit der Werte. Gedanken über d. religiöse Moment

ostdeutschland) im 15. und 16. Jahrhundert. Münster in Westf., Aschen--

in Emil Lasks log. Schriften vom Standpunkt d. transzendentalen Idealis-

dorff. (XII, 159 S. gr. 8.) 32 M. — Imle, Fanny, Der Geist d. heiligen.

mus Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 180 S, mit 1 Fig. gr. 8.) 30 M. —

Franziskus u. seiner Stiftung. KEin Versuch zu e. Psychologie d.

Schmalenbach, Herman, Leibniz. München, Drei Masken Verlag.

Franziskanerordens. Mergentheim, K. Ohlinger. (282 S. 8.) 25 M. —

(XV, 610- 8. 4.) 190 M. — Schwarz, Hermann, Das Ungegebene. Eine

Karrer, Otto, Der heilige Franz von Borja, General der Gesellschaft

Religions- und Wertphilosophie. Tübingen, J. C, B. Mohr, (VII, 291 S.

Jesu 1510—1572. Freiburg i. Br., Herder & Co. (XVI, 442 5. 8.) 59 M.

gr. 8.) 69 M. — Strack, Rudolf, Notwendigkeit und Freiheit. Eine

Erl. d. Lehre Spinozas über d, relative Verstandesdenken [ratio]. Berlin,

Christliche Kunst u, Archäologie,

Dohnal, Wilhelm, Die

d

seiner Getreuen

E. Ebering, (84 8S. 8.) 20 M. — Strasser, Vera, Dr. med., Psychologie

Grabstätten des heiligen Klemens Maria Hofbauer un

auf dem Ortsfriedhofe Maria-Enzersdorf,

Mödling [Niederösterreich],

der Zusammenhänge und Beziehungen. Berlin, Julius Springer. (VIII,

Verlag d. Museums-Verein6s,

(16. 8ı mit 1 AbD- EL S.). KL 50 —

591 S. 4.) 96 M. — Thomas, Viktor, Das Erkenntnisproblem. Ein hist.-

Dürer, Albrecht, Marienbilder. 10 Kupferst.-Madonnen in original-

krit. Versuch. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf., Berlin, Buchh. Vorwärts.

großen Wiedergaben mit einleitender Würdigung von Wilhelm Heinrich

(194 8. gr. 8.) 18 M. — Tröger, Walther, Grundriß der Anthroposophie

Wackenroder, Nürnberg, Dürer-Verlag. (8 8., 10 T. gr. 8.) 27.50 M. —

in engem Anschluß an die Schriften Dr. Rudolf Steiners dargest. und

Reiners, Heribert, Kölner Kirchen. 2. neubearb. Aufl. Mit 130 Abb.

erl. Breslau, Preuß & Jünger. (198 S. 8.) 18 M. — Winkler, Robert,

Köln, J. P. Bachem (297 8S. 8.) 55 M.

Lic. Dr., Phänomenologie und Religion. KEin Beitr. zu d. Prinzipien-

fragen d. Religionsphilosophie. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 101 S,

Dogmengeschichte, Bousset, Wilhelm, Kyrios Christos. Ge-

gr. 8.) 18 M.

schichte d. Christusglaubens von d. Anfängen d. Christentums bis

Irenaeus. 2, umgearb. Aufl, Mit ausf. Registern. Göttingen, Vanden-

Schule und Unterricht, Brenner, Wilhelm, Gemeinschaft im Er-

hoeck & Ruprecht. (XX, 394 8. gr. 8.) 55 M,

leben als Endziel der Schulerziehung. Basel, Kober C. F. Spittlers Nachf.

Dogmatik. Dimmler, Emil, Erlösung, Gedanken über d. Heils-

(144 8. 8.) 15 M. — Dolles, Wilhelm, Das J üdische und das Christliche

als Geistesrichtung. Langensalza, H. Beyer & Söhne. (VIII, 165 S, gr. 8.)

plan Gottes nach d. Römerbrief, Kempten, J. Kösel & F, Pustet. (IX,

9.60 M + 100% T. — Hoffmann, Walter, Die Reifezeit. Probleme d.

195 8. kl. 8.) 15 M. — Lehmann-Issel, Kurt, Die Grenzen des

Entwicklungspsychologie u. Sozialpädagogik. Leipzig, Quelle & Meyer,

objektiven Erkennens in der Theologie. Eine Untersuchung über d.

Frage nach d. Wesen d,. Religion [in Auseinandersetzung mit Karl

Erziehers und das Problem der Lehrerbildung. Leipzig, Berlin, B. G,

(VII, 256 S. gr. 8.) 34 M. — Kerschensteiner, Georg, Die Seele des

Dunkmann’s Schleiermacher-Forschung]. Leipzig, J. C. Hinrichs, (IV,

208 8. gr. 8.) 25 M. — Wernle, Paul, Melanchthon und Schleiermacher,

Teubner, (XII, 164 8,

8.) 12 M. — Kittel, Gerh., Das Religionslehrer-

2 dogmat. Jubiläen. Tübingen, J. C. B. Mohr. (III, 54 S, gr. 8.) 9M.

Seminar in Leipzig. Aufbau und Ziele im Auftr. d. Christl, Volks-

— Wobbermin, Georg, Das Wesen der Religion. 1. Hälfte, Leipzig,

dienstes dargest. Mit 2 Beil. Berlin, Reuther & Reichard. (32 S, gr. 8.)

J. C. Hinrichs. (VIII, 314 8. gr. g.) 40 M.

4 M. — Krieck, Ernst, Erziehung und Entwicklung. Vorspiele zur

autonomen Pädagogik. Freiburg i. B, J. Boltze. (IV, 808 8.) 12:M.

Ethik. Foerster, Fr. W., Christus und das menschliche Leben

— Seyfert, Rich

ard, Schulpraxis. Lehre vom Unterricht der Volksschule.

München, E. Reinhardt. (VII, 352 S. 8.) 28 M. — Herrmann, W

4., umgearb. Au

fl. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftlicher

Die sittlichen Weisungen Jesu. Ihr Mißbrauch u. ihr richtiger Ge-

brauch. 3. Aufl., hrsg. von Prof, D. Horst Stephan. Göttingen, Van-

Verleger. (150 S. kl. 8.) Pappbd. 6 M.

denhoeck & Ruprecht, (48 8. 8.) 6 M,

Allgemeine Religionswissenschaft, Obermann,J., Der philosoph.

Apologetik u, Polemik, Bettex, Friedrich, Zweifel? 3, Aufl

und religiöse Subjektivismus Ghazälis, Ein Beitr. zum Problem d.

Religion. Wien & Leipzig, W. Braumüller. (XV, 345 8, gr.8.) 64 M.

Stuttgart, J. F. Steinkopf. (264 S. 8.) 30 M. — Hahn, Traugott,

— Der Pretakalpa des Garuda-Purana. [Naunidhirama’s Särodhära].

Gottesliebe und Weltelend, 7 Vortr. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertels-

Eine Darst. d. hinduist. Totenkultes und Jenseitsglaubens. Aus d.

mann. (68 S, 8.) 7.50 M. — Hennig, Martin, Unsere Kirche. Tat-

beweise ihres+ Lebens. 6.—9. Tsd. Hamburg, Agentur des Rauhen

Sanskrit übers. u. mit Einl., Anm. u. Indices vers, von Emil Abegg,

Hauses. (96 8, kl. 8.) 4 M. — Religion, Christentum, Kirche. Eine

Priv. Doz. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger.

Apologetik f. wissenschaftl. Gebildete.

Hrsg. unter Mitarbeit von

(X, 272 8. gr. 8.) 54 M. — Preuss,

Konrad Theodor, Religion und

St. von Dunin-Borkowski u. a. von Gerhard Esser u. Joseph Maus-

Mytholog:

je der Uitoto. Bd. 1. Einf, u. Texte. [1. Hälfte] Mit3 Taf. Leipzig,

.

bach. 4. Aufl. [3 Bde.] Bd. 1—3. Kempten, J. Kösel & F, Pustet gr, 8

J 0 Hindt

chs. (VI, 365 8.) 48 M. — Shou, Peryt, Kwa-non-seh, Die

1. (XX, 806 8.) 87.50 M. 2. (VII, 500 8.) 50 M. 8. (VI, 446 8.) 50 M. —

Welt-Religion d. Neu-Buddhismus u. d. abendländ. Geisteströmungen.

Schwellenbach, Robert, Die Erneuerung des Abendlandes, Von der

Berlin-Pankow, Linser-Verlag. (156 S. mit Fig. 8.) 15 M.

Knechtschaft zur Freiheit durch d. Christentum d. Tat., Berlin u.

Soziales. Die Verhandlungen des 27. und 28, Evangelisch-sozialen

Leipzig, Vereinigung wissenschaftl, Verleger, (VIII, 85 S. gr. 8.) 14 M.

Kongresses, abgehalten in Leipzig am 15. und 16. Oktober 1918 und

in Berlin am 23. und 24. Juni 1920. Nach d, stenogr. Protokoll und

d. Ms. der Referenten. [Hrsg. v. Pastor D. Wilhelm Schneemelcher,]

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (II, 130 8. gr. 8.) 10 M.

Soeben erschien die zweite Auflage;

Biographien. Dryander, Ernst von, Erinnerungen aus meinem

Leben.

Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing. (314 8. gr. 8.)

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Die Heiligkeit Gottes

Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen. Die Heilige Schrift des

Vortrag von

Alten Testaments in Verb. mit Prof. Budde [u. a.] übers. von E

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4., umgearb. Aufl. in Verb. mit den früheren Mitar

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„ u

Hermann von Bezzel

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Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut..

—_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 12. Mai 1922.

XL Jahrgang.,

ährlich 10 Mk. — Anzei

gen

T}

eis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel%

erlag und Auslieferung:

E

eipzig, Königstr. 18.

Die neue Praktische Theologie.

in Rom und die Römer von Karl dem Grossen

Stählin,Otto, Dr. (Prof.a.d, Universität Erlangen).

Alberts, Marti:

n

Lic. (Pfarrer in Stampen bei

bis Friedrich II,

Die deutsche Jugendbewegung, ihre Ge-

schichte, ihr Wesen, ihre Formen.

Breslau).

D

ie synoptischen Streitgespräche.

Baumgarten, Otto, Religiöses und kirchliches

Die Lehren des Judentums.

Leben in England,

Scholl, D. Kaspar, Jungfräulichkeit ein christl.

Lebensideal.

Macchioro Vittorio, L’eresia noetiana.

Schwellenbach, Robert, Die Erneuerung des

Abendlandes,

Bäseler, Gerda, Dr. phi)., Die Kaiserkrönungen

Neueste theologische Literatur.

der Praktischen Theologie beigetragen hat, aufzugeben, ohne darum

„Die neue Praktische Theologie.‘“*)

X

auf systematische, die ganze Darstellung innerlich zusammen-

Im Herbst 1913 hat Friedri-ch Niebergall gelegentlich einer

fassende Anordnung zu verzichten; ist sein oberstes Ziel, die

Reise durch die sächsischen Gemeinden Siebenbürgens dem in

kirchliche Lage der Gegenwart und die auf dem Boden des kirch-

Schäßburg tagenden dritten siebenbürgisch-sächsischen Pfarrer-

lichen Lebens bis in die jüngste Zeit die Geister beschäftigenden

Probleme zum Verständnis zu bringen, den Sinn für sie zu wecken

tage in einem Vortrage über „Grundlinien zu einer neuen Prak-

tischen Theologie“ „Das was er sich in zehn Jahren über eine

und die künftigen Pfarrer mit gegründeten Erkenntnissen und

dem nötigen Wissensstoff auszurüsten, um in der Gegenwart durch

neue Praktische Theologie zusammengedacht‘“ ausführlich vor-

gelegt. Der Vortrag ist abgedruckt in der Schrift „Der dritte

besonnene Erziehungsarbeit kirchliches Leben zu fördern — so

sind das Forderungen, die zwar im KEinzelnen keineswegs neu

siebenbürgisch-sächsische Pfarrertag‘“. Hermannstadt1914. Drei

methodische Grundforderungen stellte er auf,

Es gelte: Den

sind, die aber in ihrer programmatischen Zuspitzung und einheit-

Betrieb der Praktischen Theologie der Historie zu entreißen, sie

lichen Verarbeitung den Anspruch einer neuen, willkommen zu

aus einer unpraktischen Fakultäts- und Universitätswissenschaft

heißenden Praktischen Theologie als berechtigt erscheinen lassen.

zu einem praktischen Hilfsdienst an künftigen Pfarrern umzu-

Grundsätzliche Bedenken erweckt freilich sofort die These, daß,

wie Jesus — wenn wir ihn ganz nüchtern statt mit überschweng-

gestalten, und endlich: sie ganz unter den Gesichtspunkt der

kirchlich religiösen Erziehung der Gemeinde zu stellen. Was er

lichen Worten aus alter Zeit bezeichnen wollen — am zutreffendsten

als Erzieher, so die Kirche als Erziehungsanstalt zu fassen ist und

hier „zum ersten Mal in seinem Berufsleben“ im Zusammenhang

über „Die neue praktische Theologie“ dargelegt, enthält in kurzen

darum alles kirchliche Handeln, mit dem es die Praktische 'l'heologie

zu tun hat, als erziehliches Handeln, die Praktische Theologie aber

Worten und knapper Ausprägung das Reformprogramm, das er

dann in dem Vorliegenden zweibändigen Werke im großen Stil

als Lehre von der Gemeindeerziehung zu bezeichnen sei. Bedarf diese

durchgeführt hat. Er nimmt dabei in Anspruch, daß er „im Geist

für das Werk grundlegende These einer sorgfältigen Prüfung,

aller fortgeschrittenen Vertreter des Faches“ vorgehe. Und zweifel-

so werden auch jene andern Grundvoraussetzungen darauf hin zu

los darf er für seine Grundforderungen, wenn man sie richtig

untersuchen sein, ob ihre Durchführung den Anforderungen ent-

versteht, auf weitgehende Zustimmung rechnen. Will er wirklich

sprechen, die an eine nicht nur neuartige sondern auch weiter-

nichts anderes als, wie er ausdrücklich erklärt, die geschichtliche

führende Praktische Theologie zu stellen sind.

Der Verfasser bekennt, daß ihm die Aufgaben der Praktischen

Begründung der Praktischen Theologie, die in den großen Lehr-

büchern der letzten Jahrzehnte einen breiten Raum einnahm,

Theologie „nicht ohne unbewußten Zusammenhang mit der Ver-

„von ihren Auswüchsen befreien“, ohne sie selbst zu verabsäumen,

gangenheit“ erwachsen seien. Dem entspricht es, daß er in dem der

also nur den Historizismus vermeiden, die Geschichte aber zu

Darstellung vorausgeschickten „geschichtlichen Umblick“ zwar

ihrem Recht kommen lassen; handelt es sich ihm nur darum, jene

dem Brauch sich fügend einiges über den geschichtlichen Ent-

bis in die neueste Zeit übliche „Scholastik“ einer deducierenden,

wicklungsgang des Faches mitteilt, dabei aber ausdrücklich auf

die lebendige und triebkräftige Wirklichkeit in ein künstliches

die Skizzierung einer Entwicklungsgeschichte verzichtet, vielmehr

lediglich darauf ausgeht, „die etwa in der Vergangenheit vor-

System einzwängende Methode, die nicht wenig zur Diskreditierung

*) Niebergall, Friedrich, D. (Prof, in Heidelberg), Praktische

handenen Anknüpfungen“ für seine Auffassung aufzusuchen. So

Theologie, Lehre von der kirchlichen Gemeindeerziehung auf religions-

erklärt es sich, daß z., B. weder Liebner noch Marheineke, weder

wissenschaftlicher Grundlage.

Zwei Bände.

Tübingen 1918 und

Zezschwitz noch Th. Harnack, dagegen ausgiebig die modernsten

1919, Mohr, (506 und 524 S, gr. 8) 90 M., geb. 108 M.

Reformvorschläge besprochen werden, pie Vergangenheit soll

145

146

]

%

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v

147

148

ihm ja nicht Lehrmeisterin sein, sondern nur Zeuge für seine Ge-

eine weitausladende Entwickelung seines Kirchenbegriffs ein-

danken. Die beste Anknüpfung bietet ihm der „ähnlich weltweit

schiebt, eine Zerreissung des Zusammenhanges, die auf die Archi-

und erfahrungsfreudig‘“ wie er selbst gerichtete Rationalismus,

tektonik des Aufbaus kein günstiges Licht wirft.

Was „das

mit‘ dessen methodischen Grundsätzen und praktischen Ideen,

Ding Kirche“ ist, will der Verfasser zunächst durch eine Ver-

er sich eins weiß und dessen religiöser Auffassung er „mehr nahe

gleichung und Heraushebung der wertvollsten Elemente ermitteln,

als fern“ zu stehen bekennt.

die er an den wichtigsten geschichtlichen Erscheinungen des Be-

Für die Anordnung und Gestaltung des Stoffes, die er aber

griffs Kirche auffindet. Die katholische Anstaltskirche, — das

nur als Ordnung geschätzt wissen will, bedient sich der Verfasser

ist das Ergebnis dieser analytischen Geschichtsbetrachtung, —

des teleologischen, am Zweck orientierten Verfahrens. Was ist,

die dem Volksleben das Ewige mit Macht und in sinnlichen Formen

so wird das Problem der Praktischen 'Theologie formuliert, für

nahebringt, ist von Grund aus unfähig, persönliches und gemeind-

die Arbeit des Gemeindepfarramts, das die Gemeinde zu einer

liches Leben zu pflegen.

Auch die lutherische Kirche — die

Jlebendigen Gemeinde zu erziehen hat, das Ziel? Ideales Ziel, auf

Darstellung stammt aus der Zeit vor dem Umsturz, — aus einer

das alle jene Arbeit hinausläuft, ist die der Glaubenslehre zu ent-

Kirche des Wortes zu einer Kirche des Geschwätzes, aus der

nehmende communio sanctorum, „die wir uns als den Inhalt des

Kirche des allgemeinen Priestertums zur Gesetzes- und Bevor-

Himmels denken“, die transzendente Welt der verklärten Geister

mundungskirche und vielfach zu einer religiösen Größe im Sinne

der katholischen Kirchenanstalt geworden, blos dazu dienend,

und vollendeten Persönlichkeiten, oder doch jene Gemeinde, unter

deren Bilde. sich als feuriger Idealist der junge Pfarrer, der noch

ruhige brave Bürger oder kirchlich gerechte Massen zu bilden,

träumen kann, am Tage seiner Einführung, unbekümmert um alle

vermag den Gedanken von der Gemeinde als Trägerin der Arbeit

unausbleibliche Enttäuschung, seine Gemeinde in den Farben der

an ihren eigenen Mitgliedern schwer zu erfassen und noch schwerer

vollendeten Christenheit des Paradieses oder des tausendjährigen

durchzuführen. Dagegen bieten die reformierte Kirche, in der die

Reiches vorstellt. Diese Gemeinde der individuellen, unabhängigen

Gemeinde die Hauptsache und der Inbegriff aller kirchlichen

und selbständigen christlichen Persönlichkeiten, die immer darüber

Arbeit ist, und der Pietismus, der die Seelsorge zu einem dauern-

den Stück kirchlicher Tätigkeit gemacht hat, wertvolle Beiträge zur

stehen, weil sie unter Gott stehen, und die doch in der Gottes-

und Liebesgemeinschaft ihr höchstes Gut erblicken, diese Gemeinde,

Lösung der Frage, wie eineGemeindesich selbst religiös pflegen kann.

die hervorleuchtet aus dem Vaterunser und den Liebeskommunis-

Die Kirche, in der die Gemeinde Trägerin der kirchlichen

mus der Urgemeinde, aus der charismatischen Organisation der

Arbeit .sein soll, muß weiter wirkliche Volkskirche sein, d. h.

paulinischen Zeit und aus den Hochzielen der Kirche des Luther-

nicht Richtungs- und Gleichmäßigkeitskirche, nicht Glaubens-

tums und des Calvinismus, der Gemeinschaft und derm Sekte,

gémeinschaft‚ nicht Bekenntniskirche. „Es geht tatsächlich nicht

Wicherns und Sulzes, die gilt es zunächst mit dem alles Wirkliche

mehr an, daß man das ehemalige südgallische Bekenntnis zu einem

jidealisierenden Auge des Träumers in der eigenen Gemeinde, wenn

kaudinischen Joch macht, das überall wie vielen Besuchern unserer

auch nur für einen Tag, zu erblicken. „Wer nicht träumen kann,

Gottesdienste die Freude an ihnen verdirbt.“

Sie muß vielmehr

der schafft auch nichts.“

Aber hohe Ideale haben etwas Gefähr-

allen Spielarten des Protestantismus, allen na.ttlrlichfgeschicht-

Jiches. Darum gilt es, neben und an Stelle dieses „Ideals der

lichen Typen der Frömmigkeit Heimatrecht gewähren und, selbst

in die Welt eingebürgert, zum Leben des Volkes und seiner Kultur,

Hoffnung“ das bescheidenere der Wirklichkeit zu setzen, das mit

den Verhältnissen und den Menschen rechnet‚ wie sie wirklich sind.

in so enger Fühlung stehen, daß für die „Wort und Begriffsgötzen‘“

In diesen wirklichen Gemeinden, die nur durch zufälliges Zusammen-

der Dogmen und Wundererzählungen kein Raum bleibt. Statt

wohnen gebildet sind, kann an persönlichem und Gemeinschafts-

alte Formen des Denkens mit der Religion (so!) amtlich festzu-

leben oft nur wenig verwirklicht werden — bei den Einzelnen

Jegen muß die Kirche jeder geistig neuen Zeit neue religiöse Aus-

vielleicht Befriedigung des Seligkeitsegoismus, ein Hinweghelfen

drucksmittel bereit halten nnd sich geradeso verdeutschen, wie

über schwierige Lagen, bei einem etwa vorhandenen kirchlichen

sie bisher hebraisiert, gräcisiert, latinisiert war. Als Inhalt der

deutschen, d. h. nicht sentimentalen sondern heroischen Frömmigkeit

Kern vielleicht ein Pflegen der kirchlichen Sitte, des Gewohnheits.

christentums,

der ererbten, mit Aberglauben untermischten

wie sie zur deutschen Volkskirche hinzugehört, bezeichnet der

Gläubigkeit — das ist das „Ideal der Wirklichkeit“, das der

Verfasser die „Stücke“, die in der Kriegsfrömmigkeit „in ziemlich

Verfasser in der Mannigfaltigkeit seiner Erscheinungsformen in

klaren Umrissen“ festgestellt sind und die den vollgenügenden

Inhalt eines volks- und landeskirchlichen Bekenntnisses bilden :

einer umfänglichen religiösen Seelen- und Volkskunde und einer

kürzeren sittlichen und kirchlichen Volkskunde zu anschaulicher

„Vertrauen auf Gott, der alles zum Besten lenkt, Pflichttreue und

Darstellung bringt.

Brudersinn, Frieden im Gemüt und Hoffnung auf ein ewiges Leben,

alles entweder im Geiste Jesu oder geradezu angelehnt an seine

Einem hoch gespannten aber nur im Traum zu erreichenden und

in der rauhen Wirklichkeit schnell entschwindenden Gemeinde-

Person“, dem gegenüber die dogmatischen Lehren nur relative,

begründende oder stärkende Aufgaben haben, mit denen es jeder

ideal steht also eine überaus nüchterne, nur für bescheidenste

Arbeitsziele Raum bietende Gemeindewirklichkeit gegenüber. Nur

halten mag wie er will. „Das ist und bleibt die Hauptsache, damit

mit äußerster Spannung kann der Leser, der bis hierher gelangt

muß jeder bei sich und andern zufrieden sein.“ In anderem. Zu-

ist, die Überschrift der folgenden Abschnitte lesen, die den ersten

sammenhange wird als „das neue Bekenntnis“ der Kirche — die

Band beschließen: Die Gemeinde als Trägerin der Arbeit

also doch als Bekenntniskirche aufgefaßt erscheint — die Bibel,

und alsInhaberin der Kräfte. Eskann doch nur die wirkliche,

oder: das Vaterunser, die kleine Schrift: „Perlen der Bibel“ und

„die gegebene“ Gemeinde sein, die als Kräfteinhaberin die Arbeit

das Gesangbuch bezeichnet: „Was zusammen aus unserm Gesang-

buch singen kann, das gehört zur evangelischen Kirche“, —

trägt — wie soll die eben geschilderte Gemeinde dazu im Stande sein ?

Der Verfasser bahnt sich zur Lösung dieses Problems den Weg,

So dem unfruchtbaren Bekenntnisstreit entnommen und den

indem er an dieser Stelle zur „Ergänzung“ des Gemeindebegriffs

Geistern freien Raum lassend, kann die Kirche als Landeskirche

149

150

— der Verfasser verwirft allen Independentismus und widerspricht

haberin der Kräfte“ im Besitz des Geistes ist. Den Geist aber

(1918) jeder Trennung von Staat und Kirche — sich in freiem

hat sie, weil sie das Wort hat, und zwar zunächst als ein ge-

Dienst des Staates ganz in praktischer Tätigkeit dem Volke widmen,

schichtlich gegebenes — „alles religiöse und sittliche Leben steht

indem sie für eine freundlichere Auffassung der Sozialdemokratie

auf Geschichte, es mag wollen oder nicht“ — in der Bibel, in der

und des Judentums, für Sonntagsruhe, für Jugend- und Frauenfür-

überall, mögen auch ihre Geschichten in der Gestalt von Sagen

sorge, für Arbeitslosenversorgung und Arbeitsorganisation, für

und Mythus, erbaulicher Schriftstellerei und persönlich bedingten

Bekämpfung des Wohnungselendes und des Bodenwuchers, der

Glaubenszeugnisses auftreten, mögen auch ihre Persönlichkeiten

Alkoholunsitte und der Prostitution, für Verständigung der Nati-

sagenumwoben sein, mögen auch ihre Lehrgedanken alle sehr tief

onen und Friedensarbeit eintritt und bei aller dieser praktischen

im Gewand der östlichen Antike stecken, die Kraft der Offen-

Tätigkeit sich als religiöse Größe behauptet — dann wird sie in

barung d. h. jene Ursprünglichkeit wirksam ist, wie sie allen großen

die leuchtenden Gefilde der johanneischen Kirche der Liebe hinein-

klassischen Erzeugnissen der Geistesgeschichte innewohnt, und

wachsen, die die Kirche der Zukunft ist.“

die darum, auch wenn wir sie nicht mehr „rein dogmatisch als

Das ist es, was der Verfasser über „Das Ding Kirche“

Wort Gottes für alle Zeiten“ ansehen, dauernd das Leben der

6

aus der Geschichte sich „gründlic)

erarbeitet zu haben in An-

Gemeinschaft trägt. Wie die biblisch-christlichen Gedanken aus-

spruch nimmt und danach zu einem förmlichen Kirchenbauplan

sehen, die imstande sind, uns als Christen von heute Leben und

ausgestaltet hat. Die in diesem Abschnitt entwickelten Gedanken

Welt, Gott und Christus zu deuten und uns frei und getrost zu

stehen nur zum allerkleinsten Teil mit der zu behandelnden Frage

machen, (die gedankliche Unterlage der christlichen Gefühle), legt

nach der Gemeinde als Trägerin der Arbeit in Verbindung. Trotz-

der Verfasser unter Hinweis auf seine Bücher zur praktischen

dem kehrt nunmehr der Verfasser ohne deutlich erkennbaren

Auslegung des A. u. N. T, in einer groß angelegten geschichts-

Übergang wie selbstverständlich zu dieser Frage zurück und

philosophischen Betrachtung dar, die er „PraktischeDo gmatik“

entwirft, in Anlehnung an Sulzes, von dessen Jüngern seiner dok-

nennt und für die er wissenschaftlicher Geltung in Anspruch nimmt.

trinären und großstädtischen Schranken entkleidetes und religiös

Wichtigere Geistesträger aber als das Wort sind für die Ge-

vertieftes Gemeindeideal und indem er sich wesentlich zu den

meinde die persönlichen Kräfte, weil sie unmittelbar, ohne

Gedanken des reformierten Kirchentums und der Aufklärung

Umweg über den Verstand wirken, Eindruck machen, Einfluß

bekennt, ein zusammenhängendes Bild der sich selbst zur leben-

gewinnen und dadurch zur Nachahmung und Nachfolge anregen

digen Gemeinde gestaltenden Gemeinde

Hier kommen Pfarrfrau, Organist und Lehrer — „oft recht

Subjekt dieser kirchlichen Erziehungsarbeit, die ‚„das Ist zu

schwierige Leute“ — Gemeinderechner, Gemeindediakonissen und

einem Soll empurführen“, das Ideal der Gemeinde in ihre Wirklich-

Diakone, Kirchendiener und Helfer zu kurzer Besprechung, vor

keit hineinarbeiten soll, ist nicht „eine durch Bekehrung hindurch-

allem aber wird hier der Beruf des Pfarrers als des beruflichen

gegangene Gemeinschaft‘“. sondern die empirische Ortsgemeinde,

Pflegers der Frömmigkeit eingehend behandelt. Aus der Geschichte

die Gesamtheit der in die Wählerlisten Eingetragenen, deren

nicht nur des evangelischen Pfarrerstandes sondern des Priester-

keinen man nach seiner religiösen Gesinnung fragen darf, wenn

tums überhaupt vom Schamanentum ab wird „mit Hilfe der Denk-

sie sich der Gemeinde zur Verfügung stellen, ob auch vielleicht

formen des Vergleiches und des Gegensatzes herausgearbeitet

nur aus Ehrgeiz oder um eine Rolle zu spielen; „es gibt prächtige

was das Wesen des heutigen evangelischen Gemeindepfarrers sein

Leute unter ihnen“

Aber diese Gemeinde ist doch „etwas ähn-

soll“ — eine förmliche Pastoraltheologie bis hin zu der „Theologie

liches wie die ideale Gemeinde‘“; „man darf das Vertrauen haben,

der Kleidung“ und dem „heiligen Recht auf Joppe und Schnurrbart“

daß sich Niemand dauernd der Kirche zuzählen wird, der nicht

Einen nicht minder wirksamen Ausdruck seines Einflusses auf

die Überzeugung und die Absicht hat, im Geiste Jesu der Gemeinde

die Volkserziehung hat sich ferner der Geist geschaffen in kirch-

zu dienen

Darum wird von denen, die sich der Gemeinde zur

lichen Gebräuchen und Sitten, in deren Wertung, Duldung

Verfügung stellen, ohne Weiteres vorausgesetzt, daß sie „von

und Pflege die evangelische Kirche im Interesse der Volkspäda-

ihrem allgemeinen Priestertum (!) Gebrauch machen wollen“, Sie

gogik viel von der katholischen zu lernen hat; handelt es sich

sind die berufenen Träger der kirchlichen Arbeit. Zwar Aus-

doch um Mikroben des geistigen Lebens, um geheimnisvolle Geistes-

gangs- und Mittelpunkt dieser Arbeit, Motor an der großen

träger, von denen unwägbare Kräfte ausgehen, um Geist in sinn-

Maschine, ist und bleibt der Pfarrer; „Gemeindearbeit wird immer

licher Form. Man merkt dem Verfasser an, daß er, offenbar auf

mehr Arbeit an der Gemeinde als Arbeit der Gemeinde bleiben“, (!)

Grund persönlicher Klostereindrücke, von diesen Dingen mit

Gelingt es aber dem Pfarrer, das eine oder andere unter seinen

besonderer Liebe spricht. Endlich wird als „letzte Ausstrahlung

vielen Geschäften einem tüchtigen Mann oder einer tüchtigen

des Geistes in die stoffliche Welt“ die kirchliche Organisation

Frau aufzutragen, damit sie weiterführen, was er angeregt und

behandelt, Pfarramt, Pfarrwahlrecht, Patronat , Parochialbezirke,

ins Leben gerufen hat, „dann hat man eine lebendige Gemeinde“

Gemeindevertretung, Hausväterverbände, Damen im Pfarrdienst,

in der „der dritte Stand, der der Bürger, kraft des allgemeinen

kirchliches Vereinswesen, Gemeindepflege (Margarethenschränk0),

Priestertums das Regiment in die Hand nimmt“

(I 276.)

Gemeindepolitik; eine bunte Auswahl praktischer Fragen wird

Das ist das Bild der arbeitenden Gemeinde, das der Verfasser

gestreift, um die Mannigfaltigkeit der unwägbaren Kräfte zu ver-

entwirft. Sie ist es, die kirchliche Erziehung zu treiben d.h

anschaulichen, mit denen der Geist in der Gemeinde wirkt

„eine geistige Welt anzubieten und unter die Menschen zu bringen“

Das also ist die Gemeinde, die das ideale Subjekt der Gemeinde-

der Beruf hat. Sie kann diesen Beruf erfüllen, weil einmal, wie

arbeit darstellt. Sie kann es sein, weil „die einheitliche, geschicht-

eine psychologische Untersuchung der Probleme der Willensfrei-

lich-übernatürliche Macht des Geistes Gottes als eine geistige

heit und der Lehrbarkeit der Sittlichkeit und der Religion, „des

Wirklichkeit und Kraft“ in mannigfaltiger Weise in ihr wirkt.

Guten und des Glaubens“, ergibt, die „Leute“ solcher Beeinflussung

„Es ist wirklich wahr, sagt der Verfasser: wir kommen nicht

zugänglich sind, und weil andrerseits die Gemeinde als „Inha-

aus eigener Vernunft und Kraft zu Jesus Christus unserm Herrn,

151

152

sondern der Heilige Geist muß uns berufen, sammeln, erleuchten,

Objekt, nicht sein Subjekt. Vollends der Predigt gegenüber

heiligen und. bei Jesus erhalten im rechten einigen Glauben. In

kommt sie nur als die hörende Gemeinde in Betracht, deren Eigen-

anderer Sprache ausgedrückt: Wir leben religiös nicht von uns

art und Bedürfnisse der Prediger sorgsam zu berücksichtigen hat.

selbst, sondern von außer unserem innersten Willen waltenden

Es wird aber nicht einmal der Versuch gemacht, sie etwa im Sinne

geistigen Mächten, die uns als Trieb und Anreiz, als tragende und

Luthers oder Schleiermachers wenigstens als den minister remotus

fördernde Hilfe dienen und uns im Bereich des Christenlebens

der Predigt zu werten. Hier tritt übrigens auch ganz deutlich zu

halten.“

Mit diesem Glaubensurteil über die Gemeinde verbindet

Tage, daß die im ersten Bande dargebotene praktische Dogmatik

aber der Verfasser eine sehr nüchterne praktische Überzeugung:

und alles dort über den Besitz des Geistes gesagte gar nicht in

nicht die Gemeinde selbst sondern eine aus ihr herauszugestaltende

jenen Zusammenhang, in dem die Gemeinde als Inhaberin der

überpersönliche Persönlichkeit, die den idealen Trieb und religiösen

Kräfte geschildert wird, sondern in den Abschnitt hineingehört,

Willen gerade dieser Gemeinde darstellt, ist das ideale Subjekt der

der den Pfarrer als Prediger schildert. Der ganze Aufbau des

Werkes bricht damit zusammen.

Gemeindearbeit. Er traut es jeder unermüdlich und unverbittert

getriebenen Gemeindearbeit zu: „Ganz langsam muß sich etwas

Daß in dem Abschnitt über den Religionsunterricht, in

Gemeindesinn entwickeln, ein gewisses Gemeindegefühl, jenes

dem unter starker Verengung der Aufgabe der sonst in der Kate-

„man“ in der Gemeinde, in dem sich ein gewisser Wille verkörpert.

chetik, d.h. der Lehre von der kirchlichen Erziehung zusammen-

„Und darin steckt, wenn auch oft in sehr menschlicher Form, doch

gefaßte Stoff dargeboten wird, die handelnde Gemeinde als das

etwas von dem Geist, der es schließlich ausrichtet.“ Verbindet

eigentliche Erziehungssubjekt ganz zurück tritt, wird nach dem

sich dieser „Gemeindegeist‘“ mit der Arbeit der körperschaftlichen

Gesagten nicht mehr befremden. „Gottesdienst und Religions-

Gemeinde, „dann kann man hoffen, daß, soweit das überhaupt in

unterricht bedeuten die pflichtmäßigen und nach Ort und Zeit ge-

menschlichen Verhältnissen möglich ist, von dieser Arbeit der

bundenen Tätigkeiten des Pfarrers im Auftrag und im Dienst seiner

Gemeinde her Antriebe auf die wirkliche, gegebene Gemeinde aus-

Gemeinde“ sagt der Verfasser und beschreibt damit scharf und

gehen, dann kann man hoffen, sie etwas auf den Weg hinzubringen,

klar den amtlichen Charakter wie des kultischen so des erziehlichen

an dessen Ziel das unerreichbare Ideal jener Gemeinde steht“, die

Handelns der Kirche. Daß aber auch die „Seelsorge und

der Verfasser im Eingang geschildert hat.

Gemeindearbeit“ ganz als „Reservatrecht des Pfarrers‘“

Fassen wir das Ergebnis zusammen. Der Gemeinde gebührt,

behandelt wird und nur bei der vereinsmäßigen Pflege von Gruppen

das ist der immer wieder betonte „Standpunkt des Werkes“, im

in der Gemeinde von einer aus der Gemeinde selbst hervorgehenden

kirchlichen Handeln der erste Platz.

Sie ist das Subjekt dieses

Tätigkeit, und zwar unter der Firma des „sog, allgemeinen Priester-

Handelns, sie ist die Inhaberin der Kräfte und darum die Trägerin

tums“ vorübergehend geredet wird, muß in dieser „neuen“ prak-

der Arbeit. Was aber ist diese handelnde Gemeinde? Schließlich

tischen Theologie und angesichts ihres Programms aufs äußerste

überraschen. Es kann schwerlich als ein Ersatz für diesen über-

nichts anderes als ein gewisses unter günstigen Verhältnissen

vielleicht hier und da werdendes Gemeindegefühl, ein ungreif-

all zu Tage tretenden Mangel gelten, wenn der Verfasser gelegent-

bares „Man‘“, in dem sich der Wille der idealen Gemeinde seine

lich den Pfarrer wie in einer Vision von den Mitarbeitern an der

unfaßbare Verkörperung schafft. Was irgend von der Gemeinde

Gemeindepflege als von einer „Fülle von unsichtbaren oder unangreif-

zu sehen ist — und der Verfasser betont ausdrücklich, daß auch

baren Hilfstruppen umgeben sieht, die ihn auf die Kanzel, an den

der Glaube seinen Gegenstand in der Wirklichkeit sucht — das

Altar, zum Friedhof und in den Unterricht begleiten oder ihm den

ist nicht Subjekt sondern Objekt der kirchlichen Arbeit, an dem

Weg auf seinen Besuchen zum Herzen der Leute eröffnen wollen“.

man wohl mit hohen Zielen aber nur mit sehr bescheidenen Er-

Es bleibt doch der Eindruck, daß in diesem Buche mehr, als wir

wartungen arbeiten kann. Es nimmt den Leser nicht Wunder,

es seit einem Jahrhundert gewöhnt waren, das kirchliche Handeln

wenn ihm auf Grund dieses Ergebnisses im zweiten Bande die

wesentlich als pastorales Handeln und die Praktische Theologie

Einzelheiten des kirchlichen Handelns unter der.Firma: „Die

wesentlich als Pastoralinstruktion aufgefaßt ist. Daß das einen

einzelnen Seiten des Amtes‘“ vorgeführt werden.

Fortschritt bedeutet, wird schwerlich behauptet werden können.

Das Amt ist besonders Subjekt des Kultus. Der Pfarrer hält

Eine Praktische Theologie, die alles kirchliche Handeln unter den

den Gottesdienst, oder wie Verfasser lieber sagen möchte, er hält

obersten Gesichtspunkt der pfarramtlichen Gemeindeerziehung

„Kirche“. Zwar der Gottesdienst ist Darstellung‘ des Verkehrs

stellt, kann nur als rückschrittlich beurteilt werden.

zwischen der Gemeinde und Gott; aber der Darsteller ist der

Rendtorff- Leipzig,

Pfarrer. Er ist es, so wird ausdrücklich gesagt, der die Frömmig-

keit darstellen soll, um belebend und ansteckend auf die „Stimmung“

der Teilnehmer zu wirken. Zwar die Gemeinde „veranstaltet“ den

Albertz, Martin, Lic. (Pfarrer in Stampen bei Breslau). Die

Gottesdienst d. h. sie sorgt für seine Einrichtung, man soll auch

synoptischen Streitgespräche. Ein Beitrag zur Formen-

bei seiner liturgischen Gestaltung „von den Meinungen und Wün-

geschichte des Urchristentums. Berlin 1921. Trowitzsch

schen der Leute ausgehen“. Aber das eigentliche Werkzeug, das

& Sohn (VIII, 166 S. gr. 8).

ihn veranstaltet und leitet, ist der Pfarrer, dessen kultischer Beruf

„Formengeschichte“ ist jetzt Mode geworden, Nachdem Gunkel

es ist, sein eigenes religiöses Innenleben einfach und lebendig aus-

den formengeschichtlichen Gesichtspunkt mit Erfolg auf das Alte

zuströmen und dadurch bei den Teilnehmern das Erlebnis innerer

Testament angewendet hat, haben in der letzten Zeit mehrere

Ergriffenheit in der Begegnung mit Gott und Christus, diesen

Forscher denselben Gesichtspunkt auf die neutestamentlichen

heiligen und gütigen Mächten, herbeizuführen, oder doch einen

Schriften übertragen. Vor ein paar Jahren gab M. Dibelius

starken religiösen Eindruck hervorzurufen, oder mindestens einen

eine skizzenhafte „Formgeschichte des Evangeliums“ heraus, in

Jangsam wirkenden Einfluß anzubahnen. Die Gemeinde erlebt,

welcher er namentlich die Unterscheidung von den „Paradigmen“

genießt diesen Gottesdienst, aber sie hält ihn nicht, sie ist sein

und den „Novellen“ kritisch zu verwerten suchte. 1921 erschien

153

154

dann eine Arbeit von R. Bultmann „Geschichte der synoptischen

der formengeschichtlichen Fragestellung zugegeben, will es mir

Tradition‘“, die mit der obengenannten Monographie von Lic

doch sehr zweifelhaft scheinen, daß man mit Albertz das Streit-

Albertz in dem Bemühen zusammentrifft, daß er die formen-

gespräch als ein besonders literarisches oder präliterarisches y£&vos

geschichtliche Behandlung auf die Evangelien anwenden will

derartig abgrenzen kann. Es ist doch kaum zufällig, das Niemand

Indessen beanstandet Albertz bei Bultmann, daß dieser sich nicht

vorher darauf verfallen ist, die synoptischen Streitgespräche mono-

von den Fehlern einer Betrachtungsweise frei mache, die die

graphisch zu behandeln; der Vergleich mit den Parabeln (S. 1)

Streitgespräche von vornherein als „literarische Größen“ ansieht

trifft jedenfalls nicht zu. Die von uns oben gegebene Inhaltsüber-

{(B. stellt die Streitgespräche mit den Schulgesprächen und bio-

sicht wird schon gezeigt haben, daß es recht heterogene Stücke

graphischen Apophthegmata unter dem Sammelnamen Apophtheg-

sind, die der Verfasser unter den Titel „Streitgespräche“ zusammen-

mata zusammen). Demgegenüber will der Deismannschüler Albertz

gefaßt hat, und es leuchtet auch nicht ein, warum er gerade hier.

die Formengeschichte von der „literaturgeschichtlichen“ Unter-

die Grenze gezogen habe. Er scheint doch selber — S. 134 ff. —

guchung bewußt unterschieden wissen. KEs handelt sich also für

zu verraten, daß er nicht seiner Sache so ganz sicher ist, wenn er

ihn darum, die Entwicklung der Streitgespräche von dem „ganz

urteilt, daß „die Streitgespräche innerhalb der evangelischen Ge-

unliterarischen“ Jesus (bezw. dem „Urgespräch“) durch die münd-

sprächsüberlieferung eine klar abgrenzbare Gruppe bilden

Jiche Nacherzählung ‚bis zur Niederschrift und Sammlung der-

(8.140). — Sodann kann das gänzliche Ignorieren der johanneischen

gelben darzustellen

Streitgespräche — nicht einmal in dem Vergleich (S. 153—164)

In einem ersten Teil gruppiert und analysiert Albertz die

sind sie in Betracht gezogen — unmöglich mit den oberflächlichen

synoptischen Streitgespräche. Von den johanneischen sieht er von

Bemerkungen S.3 (vgl.oben) rechtfertigt werden. Die Behauptung

vornherein ab, denn Jesus spricht, die synoptischen Erzähler,

„Jesus spricht — Johannes schreibt“ ist an sich sehr frag-

Aufzeichner und Sammler sind präliterarisch; Johannes schreibt

würdig, und abgesehen davon hätte der Verfasser doch nicht über-

sein Werk ist ein Buch“. (!) Auch hat der Verfasser leider die

sehen sollen, daß wir im Johannesevangelium nicht bloß die langen

exegetische Begründung auslassen müssen, weil sein Buch sonst

eigenartigen Streitgespräche finden, sondern auch kürzere von

wesentlich dem gleichen Typus wie diesynoptischen, wie etwaJoh. 2

zu kostspielig geworden wäre. — Er teilt die synoptischen Streit-

gespräche in „versucherische“ und „nichtversucherische

Zu den

4—16(Tempelreinigungsgespräch). Es mag vielleicht richtig sein,

ersten zählt er: 1. die Sammlung galiläischer Streitgespräche bei

daß, „wer die vier Evangelisten formengeschichtlich erfassen will

Mark. (Mark. 2, 1—93, 6 u. Parall.). 2. Die Sammlung jerusale-

seinen Blick über die Breite der damaligen hellenistischen Welt-

mischer Streitgespräche bei Mark. (Mark. 11l u. 12 u. Parall.)

kultur hingehen lassen muß“ (S. 3)

Allein man gewinnt kein

3. Das_ Streitgespräch Jesu über die Verbindlichkeit der rabbi-

rechtes Maß für die Beurteilung der synoptischen Streitgespräche,

nischen Überlieferungen bei Mark. (Mark. 7; Matth. 12); 4. Das

wenn man sie bloß mit dem israelitischen und jüdischen vergleicht.

Streitgespräch Jesu über die Ehescheidung bei Mark. (Mark. 10

Man bekommt dann all zu leicht den Eindruck, daß das jüdisch-

Matth. 19). 5. Den dreifachen Streitgesprächsgang des Satans

synoptische Streitgespräch formal ein ganz eigenes y&E&vos bildet

mit Jesus über die Gottessohnfrage bei Q. (Matth. 4; Luk. 4). Die

und gerät in einen üblen Schematismus hinein —, während ihre

Jetztere Gruppe umfaßt 6. den Rechtsstreit Jesu wider die Anklage

Eigenart schließlich doch wohl mehr auf dem materiellen Inhalt

auf dämonischen Ursprung seines Heilstaten bei Q. u. Mark

als auf der äußeren Form beruht. — Ich bin durchaus ein

(Mark. 3, 22 ff. u. Parall.). 7. Die Forderung des messianischen

Freund des formgeschichtlichen Gesichtspunkts und glaube,

Beglaubigungswunders bei Q. u. Mark. (Mark. 8, 11 ff. u. Parall.)

daß besonders in den Evangelien sowohl hinsichtlich der Gesamt-

8, Das Gespräch Jesu über die Frage nach den Bedingungen der

komposition als der einzelnen Elemente hier noch viele ungelöste

Seligkeit bei Mark. (Mark. 10; Matth. 19), und 9. Das Gespräch

Probleme vorliegen. Nur möchte ich gegen eine vorschnelle Ver-

.Jesu mit Johannes über die Person des „Kommenden“ bei Q

quickung der Formengeschichte mit der historischen Kritik warnen

(Matth. 11; Luk. 7)

D. Olaf Moe-Kristiania

Im zweiten Teil verfolgt Albertz die Stufen der Entwicklung

——

des Streitgespräches von Jesus bis zum synoptischen Evangelium

und vergleicht sodann das Streitgespräch mit anderen Ausdrucks-

Die Lehren des Judentums nach den Quellen herausgegeben

formen des Evangeliums: der übrigen Gesprächsüberlieferung und

vom Verband der deutschen Juden

2, Teil die sittlichen

anderen Streitworten (dem Wehespruch und der Antithese) samt

Pflichten des Einzelnen. Unter Mitwirkung von Dr. L. Baeck

den Taterzählungen der Synoptiker

In einem letzten Abschnitt

Dr.5S. Bernfeld, Prof, Dr. I. Elbogen, Dr. S. Hochfeld, Dir. Dr,

stellt er endlich das Streitgespräch Jesu in einen größeren Rahmen

M.Holzman, Dr. A. Loewenthal. Berlm 1921,C.A.Schw etachke

hinein, indem er es mit den Formen der altisraelitischen Erzählung

und Sohn (320 S. gr. 8) 24.—

und des israelitisch-jüdischen Streitgesprächs vergleicht,

Wie das Quellenwerk angelegt ist wurde bei der Besprechung

Es ist eine sehr fleißige Arbeit, die uns Albertz hier vorgelegt

des ersten Bandes (vgl. 1920 Sp.311) charakterisiert. Der 2. Teil

hat, und er hat zweifellos manche gute und treffende Beobach-

gibt in neun Hauptabschnitten Belegstellen über die sittlichen

Pflichten des einzelnen

tungen über den formalen Aufbau der von ihm zusammengestellten

In den Einleitungen wird die hohe Auf-

synoptischen Streitgespräche gemacht. Auch kommt er zu verhält-

fassung vom Sittlichen im Judentum hervorgehoben und gegen-

nismäßig positiven Resultaten, was das Maß ihrer Echtheit betrifft.

über der Fülle kasuistisch anmutender Äußerungen die einheitliche

Zwar in seiner einseitigen Parteinahme für Mark. gegen Matth

Grundlinie gezeigt,

Die Wahrhaftigkeit wird aus dem Gebot

und in seiner kritischen Subtraktionsmethode kann ich ihm nicht

des Unbedingten entwickelt, die geschlechtliche Sittlichkeit aus

folgen

Allein die letztere wird vielfach mit seiner formen-

dem Fehlen eines sinnlichen Kultus im Judentum hergeleitet, die

geschichtlichen Methode zusammenhängen, und hier muß die Aus-

Gerechtigkeit zu Gottes Walten und zur Gottesebenbildlichkeit

einandersetzung mit Albertz vor allem einsetzen. Das gute Recht

in Beziehung gesetzt,

Der Zweck des Familienkreises ist nicht.

155

156

nur die natürliche Vermehrung, sondern die Weitergabe des Glaubens

Bäseler, Gerda, Dr. phil., Die Kaiserkrönungen in Rom und

und der Überlieferung. Mehrfachtritt die apologetische Tendenz her-

die Römer von Karl dem Grossen bis Friedrich II..

vor. Was Jakob in der biblischen Erzählung seine Bedeutung gibt,

(800—1220). Freiburg i. Br. 1919, Herder (XIV, 135 S..

ist der sittliche Kampf, in dem er sich überwunden hat. Um die

8°) M. 4.—.

Angriffe gegen das Kol nidre abzuweisen, als wolle der Jude sich

Die Schrift wünscht eine Lücke auszufüllen, die’dadurch ent-

vom Eide entbinden, wird zitiert, daß sogar Eisenmenger gesteht,

standen ist, daß in den geschichtlichen Darstellungen fast nur die-

„daß von nichts anderem als solchen Eiden gehandelt werde, welche

Verhandlungen zwischen Kaiser und Papst Berücksichtigung fanden,.

Gattungen der Gelübde sind, dadurch sich jemand freiwillig und

während die Mitwirkung der Römer wenig beachtet wurde. Man

aus eigenem Triebe ohne Begehren und Auflegung von jemand

kann nicht sagen, daß unsere geschichtliche Erkenntnis dadurch

anderes etwas zu tun oder lassen verbindet.“ Die lex talionis

erheblich beeinträchtigt wäre. Immerhin hätte der von der Ver-

Auge um Auge, Zähn um Zahn bezieht sich auch nach christlichem

fasserin eingeschlagene Weg zu einer neuen Beleuchtung der Vor-

Zeugnis auf die Rechtsprechung, nicht auf das ethische Gebiet.

gänge führen können, wenn sie uns eine Geschichte der Politik

Übrigens nötigt der Text der Bergpredigt nicht dazu, das Wort

der Römer geboten hätte. Das ist leider erst in einem wohl nach-

„du sollst deinen Feind hassen“ in der Bibel zu suchen. Jesus

träglich angehängten Rückblick versucht worden, in dem die Ver-

stellt sich mit seiner Auslegung der alttestamentlichen ‘Gebote nicht

fasserin den beliebten „roten Faden“ als Gegensatz zwischen dem

in Gegensatz zum alten Testament, sondern zu dem, was man

„geistlichen Element“ und der „päpstlichen Bürokratie“ (800—901),

Gesetzeslehrer seiner Zeit als Erläuterung hinzufügen hören

zwischen den Familien der Tusculaner und Crescentier (915—1046)-

konnte (vgl. Zahn, das Evangelium Matthäus.) Der Raum ver-

undzwischen derKurie und der ,römischen Gemeinde“(1084—1220):

bietet, näher auf die Bemerkung einzugehen, daß Paulus die Ge-

definiert. Man sieht, dieser Faden ist aus verschiedenen Bestand-

rechtigkeit durch „das Gesetz‘“ falsch aufgefaßt habe. Die Beleg-

teilen zusammengeknüpft, die nicht gerade viel miteinander zu

stellen sind ein Arsenal gegenüber einseitiger und feindseliger

tun haben. Zum Nachweis dieser Gegensätze wird in der eigent-

Verwendung jüdischen Schrifttums. Aus der Fülle des Gebotenen

lichen Untersuchung für jede einzelne Krönung das Material zu-

können nur einige feine Sätze herausgegriffen werden. Aus dem

sammengetragen — soweit es nämlich vorhanden ist. Das ist leider

Talmud: Jerusalem ist nur deshalb zerstört worden, weil seine

für die erste Epoche nur in sehr bescheidenem Umfang der Fall..

Bewohner einander nicht zurechtgewiesen haben (S. 20). Wie ein

Da tritt dann die Hypothese bereitwilligst dafür ein. Nur zwei

Haus, an dem die untere Schwelle fehlt, wie halb zerstört aussieht,

Beweise für die Arbeitsmethode: Weil die Reichsannalen zur-

so der Mensch, der alle guten Eigenschaften besitzt, der Bescheiden-

Kaiserkrönung Lothars I. (823) von zwei hohen päpstlichen Be-

heit aber ermangelt (S. 46). Unkeuschheit verscheucht die Gegen-

amten erzählen, daß sie „in allem Lothar gegenüber treu“ ge-

wart Gottes (S. 75). Man soll niemals in seinem Hause (durch

handelt hätten, schließt die Verfasserin, daß diese Männer in dem

allzugroße Strenge) Furcht verbreiten (S. 277). Aus dem Buch

Prozeß um die Stellung des Klosters Farfa gegen das Interesse

der Frommen (12. Jahrh.): Der Mensch soll sich lieber in einen

der Kurie gearbeitet haben! Ja noch mehr, um eben dieser An-

Glutofen werfen, als jemand öffentlich beschämen (S. 158). Wer

gelegenheit willen sind sie sogar ermordet worden! Das alles wird

einen Diener hat, muß diesen in der Verpflegung sich selbst gleich-

aus jener stereotypen Wendung herausgelesen und mit Entrüstung

stellen (S. 163).

Hensel - Pappendorf.

bemerkt, daß die Geschichtsforschung diese Entdeckung bisher-

verabsäumt habe. Es liegt hier offenbar eine kleine Verwechslung:

Macchioro Vittorio, L’eresia noetiana. Napoli1921, Detken

zwischen Phantasie und historischer Intuition vor. Genial ist auch

& Rocholl (22 S. gr. 8). Estratto dalla rivista „Gnosis“ 12,

die Interpretation der Nachricht, daß der Brief Johanns VIIL. an

Der Inhalt dieses Sonderdrucks aus der in Neapel erscheinen-

Ludwig den Deutschen auf einer römischen Synode von allen ge-.

den Zeitschrift Gnosis ist dieser:

billigt sei: das bedeute nicht nur die Zustimmung der Synode,

Es ist bekannt, daß Hippolyt die Christologie No&ts in die

sondern auch des stadtrömischen Adels!

engste Beziehung zur Philosophie Heraklits bringt; nicht ein

Derartige Beispiele lassen sich beliebig vermehren. Es bleibt

Schüler Christi, sondern Heraklits sei er. Zum Beweise führt er

als Verdienst die fleißige Materialsammlung.

eine Anzahl heraklitischer Sätze an. Die Übermittlung derselben

Gerhard Bonwetsch-Hannover,

verdankt er nicht etwa dem von ihm bekämpften Gegner, sondern

er hat sie direkt aus dem Abschnitt eines Buches Heraklits ent-

nommen, welcher den Kernpunkt seiner Lehre enthielt. Wenn

Baumgarten, Otto, Religiöses und kirchliches Leben in

dieser Zusammenhang für Hippolyt eine unzweifelhafte Tatsache

England, Leipzig-Berlin 1922, B. G. Teubner IV, (1228.,8)

ist, so ergibt sich auch für unsere Beobachtung, daß das von No&t

Geh. 20.—, geb. 26.— M.

vertretene monarchianische System die heraklitische Philosophie

In keinem Lande hat das religiöse und kirchliche Leben eine-

und den in ihr ruhenden Orphismus — Heraklit galt im Altertum

so große, nicht nur geistliche, sondern auch irdische Bedeutung:

als orphischer Philoloph — als Voraussetzung und Quelle hat,

für die Person, die Familie, den Beruf, die „Gesellschaft“, die

nicht den Stoizismus, wie jetzt gewöhnlich angenommen wird. —

Öffentlichkeit, wie in England; und, die Vereinigten Staaten aus-

Dieser Beweis ist gelungen. Dagegen werden die am Schluß vor-

genommen, ist es nirgends in so viele Fazetten geschliffen, wie

dort. Der Verfasser dieser Schrift ist sich bewußt, daß er eine

getragenen Gedanken über das Verhältnis von Orphismus und

Christentum, welche der Verfasser in .derselben Zeitschrift in

schwere, sehr komplizierte Aufgabe vor sich hat (S. 3), wenn er

einem Aufsatz Orfismo e Cristianismo ausführlicher entwickelt

dies Leben darzustellen unternimmt und obendrein auf den engen

hat, wonach der Orphismus ein Wegebereiter des Christentums

Raum von 122 Druckseiten sich beschränkt. Er sucht, dieser-

gewesen sei, auf begründete Bedenken stoßen. Victor Schultze.

Schwierigkeit mächtiger zu werden, indem er nicht Personen,

sondern Gruppen als Typen für sich maßgebend sein läßt (S. 5),

157

158

Versuchungen. Aber der Maßstab der deutschen Réformation stand

-‚ohne deswegen ganz auf persönliche Typen zu verzichten. Nach

‚einem kurzen Abriß der englischen Kirchengeschichte schildert

dem Verfasser offenbar nicht zu Gebote. Hashagen-Rostock.

‚er demnach den staatskirchlichen und den kleinkirchlichen Typus

(S.21—936) und charakterisiert daran die englische Durchschnitts-

frömmigkeit, ferner den hochkirchlichen, evangelikalen, breit-

Schwellenbach, Robert, Die Erneuerung des Abendlandes,

kirchlichen, methodistischen, puritanischen Typus (S. 36—78),

Von der Knechtschaft zur Freiheit durch das Christentum

auch die Gruppen der Lebensreformer, Chiliasten, Christlich-

der Tat. Berlin 1922, Vereinigung wissenschaftlicher Ver-

Sozialen ästhetisch-religiös Bestimmten (S. 78—113). Gegen diese

leger, Walter de Gruyter (VIII, 85 S. gr. 8), M. 14.—

Einteilung ist nichts einzuwenden, als daß Spurgeon und der Baptis-

Der Verfasser dieser Arbeit möchte wohl Spenglers „Unter-

mus nicht unter die „Lebensreformer“, sondern unter die Puritaner

gang des Abendlandes“ entgegentreten, und er empfiehlt daher eine

gehören, wie der Verfasser übrigens (S. 79) auch selber fühlt.

Erneuerung des Abendlandes. Er erwartet dieselbe auf dem Wege,

Wünschenswert wäre gewesen, daß auch die irreligiöse und anti-

daß statt der gegenwärtigen Knechtschaft des Leibes und der

.christliche Strömung in England, die keineswegs gering ist, und

Seele das Christentum des Geistes und der Tat wieder eine

‚der dort wuchernde Okkultismus eine deutlichere Berücksichtigung

Macht wird, aus der sich dann die Freiheit des Schaffens und

gefunden hätten, damit es am Hintergrund nicht fehle. Huxley,

die Freiheit des Genießens ergibt. Im Christentum sieht er ganz

Spencer, A. 1. Swinburne (Poems, London, 1904) und der wieder-

wesentlich die Lehre und das Vorbild des „Gottmenschen“ Christus,

holt genannte W. T. Stead boten Veranlassung genug dazu. —

und er bezieht jene Lehre besonders auf die Bergpredigt. Die

Im Ganzen genommen bringt der Verfasser, der über eine um-

eigentlich religiösen Momente am Christentum: Versöhnung und

fassende Sachkenntniß verfügt, auch persönlich sich in das englische

Erlösung treten in den Hintergrund. Es ist ein praktischer christ-

religiöse Leben hineinempfunden hat, viele zutreffende Darstellun-

licher Idealismus nicht ohne einige rationalistische Anklänge, der

gen, und seine Schrift ist insofern eine wertvolle Bereicherung

hier verkündigt wird. Zu einer tieferen Erfassung der schweren

unsrer bezüglichen Literatur. —

philosophischen, ethischen und religiösen Probleme kommt es nicht.

An vielen kleinen und großen Mängeln der Schrift kann um

Die edle, warmherzige Haltung der Schrift’und ihre gute Meinung

kann aber anerkannt werden.

Hermann Jordan-Erlangen.

deswillen nicht vorübergegangen werden. Von kleineren Mißgriffen

——

abgesehen, läßt der Verfasser in seiner öfter überwiegenden Be-

wunderung für englische Charaktere und religiöse Vorgänge nicht

“sStählin, Otto, Dr.(Prof. a. d. Universität Erlangen) Die deutsche

gelten sich zu unbegreiflichen Einseitigkeiten in seiner Darstellung

Jugendbewegung, ihre Geschichte, ihr Wesen, ihre

und seinem Urteil verleiten. Er hat z. B. sich viel mit George

Formen.

Leipzig 1922, A. Deichert, D. Werner Scholl.

Eliot beschäftigt, zollt ihrer hohen geistigen Begabung alle ge-

(77 S. 8) 18.— Mk.

bührende Anerkennung und beruft sich wiederholt auf sie (S. 62).

Es wird heute viel über die Geschichte der neuen Jugend-

Dabei kann er gleich anfangs als unbestritten hinstellen, sie habe

bewegung geschrieben und vielleicht ist gerade dies ein nicht

nicht gewagt, einen festen Glaubensstandpunkt einzunehmen (S. 6).

unbedeutendes Moment ihrer Geschichte, daß sie heute bereits

In Wirklichkeit wagte sie doch, wie sie selbst erklärt, vom Christen-

tum zum Naturalismus und Atheismus in voller Entschlossenheit

zur Geschichte geworden ist. Das vorliegende Buch ist weitaus

das Abgeklärteste und Zuverlässigste von allem, was darüber

abzufallen und zwar so gleichmütig, wie man von einer Straße in

neuerdings erschienen ist. Es schildert zunächst die Entstehung

-die andere umbiegt, ohne daß eine Locke in ihrem Haar dadurch

und das Werden des Wandervogels und der freideutschen J; ugend,

bewegt wurde (Leslie Stephen, „George Eliot“, 1906; vergl. ihr

verfolgt dann die Geschichte der Bewegung bis zur Gegenwart

„Leben usw.“ herausgegeben von J. W. Croß, Edinburg 1885).

und berücksichtigt besonders die Einflüsse der politischen Er-

War dem Verfasser dies nicht bekannt? Dann spricht er begeistert

schütterungen. Die Stellung der Jugendbewegung zu den ver-

über Cromwell (S. 77), besonders über die Großartigkeit, daß er

schiedenen sozialen Gebieten, einschließlich der Religion wird dann

unmittelbar im eigenen Herzen Gottes Stimme vernimmt. Aber

eingehend dargestellt und dadurch das Wesen der Bewegung

als Cromwell Karl I. zum Tode verurteilen lassen will, erklärt er:

Ich habe für den König gebetet, dabei klebte meine Zunge am

herausgearbeitet. Schließlich‘ wird eine Auslese der wichtigsten

Organisationsformen der heutigenJugendbewegung charakterisiert.

Gaumen, tnd ich nehme dies als eine übernatürliche Antwort an,

Dabei sind auch die christlichen Formen berücksichtigt. Bei aller

daß Gott ihn verwirft (Hume, Hist. of”Engl., Chandosed., vol V,

Kritik befleißigt sich die Schrift einer sachlichen Würdigung

p. 370). War das Gottes Stimme? —

und hält sich von Ueberschwenglichkeiten ebenso frei wie von

raschem Aburteilen.

Das Christentum in England und in der angelsächsischen Welt

-zeigt viele vorzügliche, bewundernswerte Gaben, im letzten

Es liegt freilich im Wesen solcher Geschichtsschreibung, die

Menschenalter z. B. in Theologen wie R. Ch. Trench, Church,

mehr aus der Literatur als aus der unmittelbaren Berührung mit

Keble, daneben auch oft die schwersten Anstöße und Ärgernisse,

der Jugend schöpft, daß sie stets etwas hinter den Ereignissen

wie wir im Weltkriege und seitdem wieder erlebten. Fast regel-

nachhinkt. So ist m.E. die bedeutsame Wandlung, die die Jugend-

bewegung in ihrer inneren Struktur beim Uebergang von kleinen

mäßig ist dem Durchschnitts-Engländer alles, was feindlich sich

‚gegen England wendet, Sünde wider Gott. Der Verfasser verkennt

Gruppen mit Auslesecharakter auf die große Massenbewegung der

christlichen wie der politischen Jugend erfahren hat, nichtgenügend

dies durchaus nicht. Aber er schwankt in seinem Urteil beständig

vom Anerkennen zum Verwerfen und umgekehrt. Ihm ist ver-

erfaßt, und damit die Zukunftsbedeutung dieser Vorgänge unzu-

borgen, daß ein großer Teil englischer Christen am Traditions-

treffend gewürdigt worden. Tatsächlich haben wir es bei dem,

prinzip hängt und romanisiert, ein andrer großer Teil dem En-

was gegenwärtig in unseren großen christlichen Jungmännerver-

thusiasmus huldigt. Die lutherische Lehre allein überwindet beide

bänden vorgeht, nur scheinbar mit einer Auswirkung der frei-

159

160

deutschen Bewegung zu tun. Uebereinstimmungen im „Lebensstil“

in uns! Gotha, Evang. Buchh. P. Ott, (III, 164 S-, 1 Bildnis. kl. 8.)

12 M. — Finger }, Bruno, Auf d. Wege nach oben,

Andachten f,

dürfen nicht darüber täuschen, daß hier, wo es sich um große

alle Sonn- und Festtage d. christl. Kircheniahres.

Hgı WRde

zielbewußte Bewegungen handelt, sich Vorgänge abspielen, die

F, Blachny. Dessau u. Leipzig, Salzmann.- (93 S, 8.) 9 M. — Manna,

Tägliches, für Pilger durch die Wüste. Schatzkästlein aus Gottfried

mit der Problematik und Romantik der Jugend vor dem Kriege

Daniel Krummachers Predigten. Neu hrsg. von J. Haarbeck, Pastor.

Neukirchen, Kr. Moers, Buchh. d. Erziehungsver. (III, 366 S. 8.) 20 M.

kaum noch etwas zu tun haben. Indessen liegen derartige, noch

stark im Fluß befindliche Erscheinungen wohl jenseits der Auf-

— Miller, James R., Tägliche Hilfe [Help for the day]. Deutsche

sd. Berlin,

Ausg. Mit Vorw. von D. Friedrich Lahusen. 8.—10,

gabe einer solchen geschichtlichen Studie, so daß ein Versagen an

M. Warneck. (260 S, 16.

15 M. — Müller, Johannes, Die Liebe,

diesem Punkt den Wert des Buches selbst nicht schmälern kann.

München, C. H. Beck. (100 S, kl. 8.) 30 M. — Das Neue Testament

in religiösen Betrachtungen f. d. moderne Bedürfnis, Hrsg. v. Lic.

Lic. E. Stange.

Dr. Gottlob Mayer. 1. Das Matthäusevangelium. Gütersloh, C. Bertels-

mann. (XIV, 407 5. 8.) 28 M.

Mission, Jaus, J. J., Samuel Hebich. Ein Zeuge Jesu Christi

aus d. Heidenwelt. Stuttgart, Evang. Missionsverlag. (177 S. m. Abb.,

Scholl, D. Kaspar, Jungfräulichkeit ein christliches Lebens-

4 Taf. gr. 8.) 12 M.

ideal. Gedanken für Priester und gebildete Katholiken. 2.

Kirchenrecht. Glage, Max, Das Rätsel d. Landeskirchentums

und 3. Aufl. Freiburg i. Br., Herder. 237 S. 8°. 2.80 M.

u. seine Lösung. 2. Aufl. Schwerin, Bahn, (77 8. gr. 8.) 10 M.

Universitäten,

Fabricius, W., Geschichte und Chronik des.

„Wir wollen nicht die Jungfräulichkeit loben und preisen, um

Kösener S. C.-Verbandes. 3, neubearb. u. erg. Aufl. Frankfurt a. Main,.

Verlag d. Deutschen Corpszeitung. (175 S. mit Abb. gr. 8.) 25 M. —

die Ehe herabzusetzen,“ sagt der Verfasser und hat daher bei

Doblinger, Max, Studententum, Burschenschaft und deutsche Einheits-

allem Preise der Jungfräulichkeit, der dieses Buches Ziel ist, doch

bewegung in Graz bis 1880. Mit 7 Abb. Graz, Wien, Leipzig,

Leuschner & Lubensky. (73 S. gr. 8.) 10 M. — Kersken, Gustav

hohe Anerkennung des Wertes der Ehe. Die Jungfräulichkeit ist

Heinrich, Der Erlanger Studententag. München, J. F. Lehmanns Verl.

nicht die sittliche Vollkommenheit, sondern ein großartiger Weg

Studentenwesens,

(14 S, gr. 8.) 1 M. — Konrad, Karl, Zur Bilderkunde des deutschen

dazu; in ihr besteht eine geheimnisvolle Wechselwirkung zwischen

Eine bibliograph. Skizze,

Breslau, Akademischer

.

Verlag W. Finsterbusch. (645S. m. Abb, 4.) 35 M,

sittlicher Entsagung und Kraftentfaltung, sie bricht die Herrschaft

E

E CN

des Fleisches und führt zu einer möglichst hohen persönlichen

Freiheit.

Andrerseits nimmt die Ehe mit ihr einen edlen Wett-

WE

DL

1

streit in Heiligkeit und Vollkommenheit auf. Daß beides vom Ver-

Anzeigen

Unter Verantwortlichkeit [}

fasser so nebeneinander gestellt werden kann, liegt an seiner

LITILIILLLLLLILLI]

}'! der Verlagsbuchbandlung

thomistischen Scheidung von Natur und Übernatur. Im Bereich

Soeben erschien:

der Natur liegt die Ehe, in dem der Übernatur die Jungfräulichkeit.

Moderne

Die Ehe als auf dem Naturgebiet liegend hat zunächst einen phy-

sischen Zweck, der als solcher noch keine. Beziehung zum Sitt-

Indienfahrer

lichen in sich trägt, kann aber dem sittlichen Zwecke der Über-

und Weltreligionen

windung der Unkeuschheit dienstbar gemacht werden, während die

natürliche Keuschheit durch die übernatürliche Gesinnung zum

‚EGine Antwort an

WaldemarBonsels | Hermann Hesse | Graf Herm, Keyserling

übernatürlichen Lebensideal der Jungfräulichkeit wird. Damit ist

etwa die Haltung des Büchleins angedeutet, aber auch, warum diese

von D, Albrecht Oepke, Missionskondirektor

M. 6.—

Schätzung der Ehe uns Protestanten nicht genügt.

J. Meyer-Göttingen.

Aus dem Vorwort: Es bedarf wohl kaum des Hinweises, dass

diese Aufsätze, vorwiegend praktische Zwecke verfolgend, nur einen

FEL sn mnn

— mzn mn

begrenzten Teil dessen bringen, was zur Auseinandersetzung zwischen

abendländischem und indischem Geist zu sagen wäre. Möchten sie

der Wahrheit und dem inneren Fortschritt dienen!

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Praktische Theologie. Kunz, Christian, Die katholische Kran-

kenseelsorge.

Ein Handbüchlein f. Priester am Kranken- u. Sterbe-

Gegenstandslogik und Denklogik. Ein Vor-

bette. Regensburg, J. Kösel & F. Pustet. (VII, 287 8. kl. 8.) 10 M.

— Niebergall, Friedrich, Praktische Auslegung des Alten Testamentes.

schlag zu einer Neugestaltung der Logik. Von Dr. Martin

3, Bd. Die Geschichtsbücher. Angewandte Geschichte im Dienst religiös-

versität Bonn.

Honecker, Privatdozent der Philosophie an der Uni-

. 2d—

nationaler Volkserziehung. Mit Namen-, Sach- u. Verwendungsreg.

Zur Psychologie der mystischen Persönlichkeit.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (VIII, 348 S, gr. 8,) 40 M,

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2

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nische Kirchengeschichte.

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Michaelis, Georg, Für Staat und Volk.

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Byzantinisch-neugriechiche Jahrbücher.

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Zeitschriften.

„Die neue Praktische Theologie.“

Kultus auf dem Wege der religionsgeschichtlichen Ver-

In

gleichung der verschiedenen außerchristlichen und christlichen

Es ist hier der Ort, die Art zu beleuchten, in der unser Ver-

Kulte, also von Formen der Gottesverehrung zu gewinnen, die

fasser im Unterschied von der Gemeinde von der Kirche spricht.

wesensverschieden sind. Denn der christliche Gottesdienst er-

Er handelt von ihr nur als von der Anstaltskirche, und die kommt für

wuchs aus einer grundsätzlichen Bestreitung aller bisherigen, auch

ihn nur als „Berührungslinie und _Kreisa.-bschnitt“ in Betracht.

des israelitischen Tempel-Kultes als eines operativen, theurgischen

Sie ist ihm wesentlich die alte Gesetzes- und Konsistorialkirche,

Tuns, und der protestantische Gottesdienst ist aus einer ebenso

die Bevormundungskirche, von der gilt: „Die Gemeinde muß

grundsätzlichen Ablehnung des ihm wesensfremden katholischen

wachsen aber das Kirchenregiment muß abnehmen.“ An einer Stelle

Opferkults erwachsen. Was soll man dem gegenüber sagen, wenn

scheut er sich nicht, eine deutsche Kirchenbehörde, gemeint ist

der Verfasser die Osternacht in einer griechisch-katholischen

das evangelisch-lutherische. Landes-Konsistorium in Dresden, aus

Kathedrale oder eine katholische Prozession oder das Opus Dei in

Anlaß eines ihm nur höchst einseitig zur Kenntnis gelangten Vor-

einem Kloster schildert und dann begeistert ausruft: „Da kann

falles mit den Worten „Die seltsamen Kniffe eines beschränkten

man erleben, was Kultus ist, dann weiß man, was Kultus ist“!

und ungläubigen Kirchenregiments“ zu charakterisieren, ein Urteil,

Seine weiteren Ausführungen über den evangelischen Gottesdienst

dasich,gerade weil ich in dieser Frage den Standpunkt jener Behörde

zeigen, daß es ihm mit diesen Beteuerungen schwerlich Ernst ist,

nicht teile, nicht umhin kann, als ebenso unberechtigt wie unge-

Aber sie zeigen, auf welche Abwege eine solche religionsgeschicht-

bührlich mit Nachdruck zu brandmarken. — Der die Geschichte

liche Induktion führt. — Ich verzichte darauf ein gleiches an des

der Kirche behandelnde, ganz kurz gehaltene Abschnitt des Buches

Verfassers Verfahren bei seiner Ermittelung des Begriffes Pfarrer

gehört zu den dürftigsten Paftien des Buches und setzt den Leser

nachzuweisen, will aber wenigstens an zwei Beispielen zeigen, daß

in keiner Weise in den Stand, sich ein begründetes Urteil über

auch seine religionspsychologische Methode nicht den Ge-

die Entwickelung zu bilden, die zur Entstehung von gesellschaft-

winn abwirft, den er sich von ihr verspricht.

lich verfaßten Kirchenkörpern, von Landes- und Staatskirchen

In seiner „Praktischen Dogmatik“ will Verfasser die praktisch

geführt hat. Auch der entschlossenste Gemeindeindividualist

wirksamen, zur Regelung der heutigen Frömmigkeit geeigneten

dürfte, zumal wenn er sich wie der Verfasser als geschworener

Glaubensgedanken herausarbeiten. Was heute über Himmel und

Feind jeder Art von Independentismus, ja als begeisterter An-

Gott, über Vorsehung und Erlösung, über Jesus Christus als den

hänger des landeskirchlichen Gedankens und als Bekämpfer der

Heiland und Sohn Gottes, über Dreieinigkeit und die letzten Dinge

Trennung von Staat und Kirche einführt, in einer Praktischen

mit Aussicht auf fruchthare Beeinflußung des religiösen Lebens

Theologie die Lehre von der Kirche nicht so völlig vernachlässigen,

wie es der Verfasser tut.

der Einzelnen und der Gemeinde zu lehren ist, soll im geschlossenen,

Wert und Wirklichkeit vereinigenden Bilde vorgeführt werden,

Ob die „religionswissenschaftliche Grundlage“ des

So ist ein farbenreiches, mit offenbarer Liebe und Freude ge-

Buches, auf die der Verfasser so großen Wert legt, bei den Fach-

zeichnetes Bild von den Glaubensvorstellungen entstanden, die

vertretern der Religionsgeschichte und der Religionspsychologie

seiner Frömmigkeit und gseiner christlichen Verkündigung als

Anerkennung finden wird, mag dahingestellt bleiben. Als trag-

Ausdruck dienen. Wir erfahren, um Wichtigstes herauszugreifen,

fähiges Fundament der auf ihr aufgebauten Praktischen Theologie

daß der Glaube, wenn er sich nicht in metaphysische Spekulationen

yermag ich sie nicht einzuschätzen. Einige wenige Belege für dies

verlieren will, von Gott nur in Aussagen über seine Affekte sprechen

Urteil mögen bei der Enge des zu Verfügung ‚stehenden Raumes

kann; daß die Schöpfung das Tun Gottes ist, durch das er die

genügen, Verfasser unternimmt es, das Wesen des evangelischen

Wirklichkeit den Werten zur Verfügung stellt; daß die Bgtschaft

161

162

Z

A

168

164

der Vergebﬁng nur die Aufgabe hat, die inneren Hemmnisse hin-

Das zweite Beispiel entnehme ich der religiösen Seelen-

wegzuräumen, die zwischen der Seele und den großen Aufgaben

und Volkskunde, die der Verfasser darbietet. Er will in diesem

und Werten stehen; daß die Gotteskindschaft der Zustand der

Abschnitt seines Buches auf dem Wege religionspsychologischer

innerlich Gottes gewiß und damit selbständig gewordenen Per-

Induktion aufgefundene allgemeine Typen darstellen, um die Pfarrer

sönlichkeit ist, in der der Geist die Form des christlichen Ge-

anzuleiten, die Menschen, mit denen sie es zu tun haben, in Bezug

wissens und Taktes angenommen hat; daß man der Schwierigkeit,

auf ihre wirkliche Frömmigkeit oder ihre Stellung zur Religion

die uns die üblichen biblisch-kirchlichen Ausdrücke: Sühne, Strafe,

mit Wirklichkeitssinn zu erfassen. Über die Wichtigkeit dieser

Stellvertretung, Opfer usw. machen, am besten Herr wird, wenn

Aufgabe, der noch Achelis, weil sie das System sprenge, kein

man anstatt dieser dinglich-kultisch bestimmten Bilder persönlich

Heimatsrecht in der Praktischen Theologie einräumen wollte,

geartete wählt, wie sie in der Schrift etwa in dem Hirten, in der

besteht heute kaum noch ein Zweifel.

Die' Art, wie der

neueren Überlieferung in dem Krieger und Helden gegeben sind;

Verfasser

diese Aufgabe

verdient

insofern Aner-

erfaßt,

daß die rechte Christuslehre darin besteht, zu der immerwährenden,

kennung, als er die üblichen verallgemeinernden Urteile ver-

stimmungsmäßigen, innigen Verbindung der beiden Begriffe Gott

meiden, die Pfarrer nur zum selbst Sehen anleiten und der Tat-

und Christus anzuleiten, so daß sofort Jesus als Anschauung vor

sache eingedenk bleiben zu wollen erklärt, daß die Erkenntnisse

Augen steht, wenn das Wort Gott erschallt, und daß sofort an Gott

und Formeln, die er darbietet, zu dem Leben der Religion selber

gedacht werden kann, wenn von Jesus die Rede ist; daß der Glaube

sich verhalten wie Zahlen und Summen zu der Fülle und Buntheit

an die „blassen und recht unbekannten Dinge“ heiliger Geist und

wirklicher Dinge, die sie zusammenfassen. Man braucht aber nur

Dreieinigkeit nichts Notwendiges sein und daß jedenfalls die Lehre

etwa den Abschnitt: Der Bauer zu lesen, um zu erkennen, daß

von der Dreieinigkeit nur in dem Sinne gebraucht werden darf,

hier doch in einer die Wirklichkeit erwürgenden Weise generali-

daß es einen Machtwillen Gottes gibt, der im Geist und Willen

siert und schablonisiert wird, die einem jungen Pfarrer die leben-

Jesu Leben und Welt regiert und der auch, mag er noch so hoch

dige und arbeitsfreudige Erfassung der bäuerlichen Psyche in

über allem Irdischen stehen, stets nahe ist als unser Trost und

seiner Gemeinde nicht erleichtert, sondern fast hoffnungslos er-

unser Gewissen.

schwert. Man wird den Eindruch nicht los, daß der Verfasser, ob-

Man wird dem Verfasser nicht das Recht bestreiten, diese hier

wohl er naiv erklärt: „Man wird den Bauer am besten verstehen,

in einigen wichtigen Zügen skizzierten Gedanken als seine per-

wenn man einiges über ihn weiß“(!), mehr Lesefrüchte zusammen-

sönliche Auffassuug vom Wesen des Christentums vorzutragen

trägt als in eigener psychologischer Seelsorgearbeit erworbenes.

und zur Weitergabe in Predigt und Unterricht zu empfehlen.

Und wenn er zum Schluß das Urteil sich aneignet, die als massiv

Der Anspruch aber, der dieser praktischen Dogmatik im Zusammen-

sinnlich-selbstsüchtige Volksreligion gekennzeichnete bäuerliche

hang des Buches erst ihre Bedeutung verleiht, daß diese Glaubens-

Frömmigkeit sei überhaupt keine besondere Art der Frömmigkeit

aussagen etwas anderes seien, als höchst individuelle religiöse

sondern lediglich eine besondere Erscheinung der Religionsform, die

Werturteile, nämlich das wissenschaftliche Ergebnis religions-

sich in Stadt und Land allgemein vorfindet, so versteht man die Ent-

psychologischer Forschung und darum von normativer Bedeutung,

täuschung, mit der ein Vertreter der Dorfkirchenbewegung fragt:

kann nicht als berechtigt anerkannt werden. Der Verfasser er-

„Wozudas ganze Gefügé derreligionspsychologischen Grundlegung,

klärt, sein Bild von dem, was im Christentum Religion ist, christ-

wenn solche Grundlegung theoretisch und praktisch zurückge-

liche Religion in ihrer Lebendigkeit und Reinheit, religionspsycho-

nommen wird, sobald es zur Einzelausführung kommt?“ Noch

mehr wird man enttäuscht, wenn diese religionspsychologische

logisch so gewonnen zu haben, daß er aus dem großen Universum

der Bibel und dem in ihr sich kund gebenden seelischen Leben

Betrachtung des Bauern keinerlei Beitrag zur Lösung der wichtigen

die bleibend entscheidenden Gedanken im Geist der großen Linie

Frage darreicht, wie denn nun im Kreise des bäuerlichen Volks-

geistig-sittlichen Verständnisses, wie sie von den Propheten über

tums und auf der Grundlage seiner seelischen Struktur religiöses

Jesus und Paulus zu den Reformatoren geht, auswählte und diese

Leben in bodenständiger, heimatlicher und volkstümlicher Gestalt

reformatorische Gedankenreihe unter dem beherrschenden Gesichts-

geweckt und gepflegt werden kann. Was der Verfasser in diesem

punkt des religiösen Wertes mit den Mitteln des von ihm mit der

Abschnitt bietet, ist mehr ein Beitag zur rückwärtsgerichteten

Aufklärung gleich gesetzten deutschen Idealismus erfaßte. Glaubt

Folkloristik als zu einer seelsorgerlich fruchtbaren Seelenkunde,

er wirklich, daß das ein objektiver, zu normativen Urteilen be-

Und nur in diesem letzteren Sinne hat die religiöse Volkskunde

fähigender Maßstab ist? Und glaubt er wirklich, daß unter seinen

Bürgerrecht in der praktischen Theologie.

Lesern Viele sein werden, die in seiner praktischen Dogmatik

Zwei Hauptbedenken haben sich uns aus der eingehenden

die Quintessenz der reformatorisch verstandenen biblischen Offen-

Untersuchung des Buches ergeben. Die religionswissenschaftliche

barung wiedererkennen. Er selbst muß gelegentlich die Möglichkeit

Betrachtungsweise, die der Verfasser als das eigenartig Neue

zugeben, daß dem Geschäft seiner Auswahl und Gestaltung der

seiner Methode ansieht, leistet nicht, was sie leisten soll, die Re-

Glaubensgedanken eine persönliche, „vorwissenschaftliche‘“, das

sultate seiner Untersuchung wissenschaftlich zu sichern, sondern

Wesen vorwegnehmende „Setzung“ vorausgegangen, daß sie unter

ist im Wesentlichen nur ein von dem Leser oft als überflüssig, oft

dem wenn auch unbewußten Einfluß des Wunsches erfolgt sei, eine

als störend empfundenes Ornament, das nicht imstande ist, den rein

bestimmte Theorie über Wesen, Ursprung und Bedeutung des re-

individuellen und subjektiven Charakter der vorgetragenen Ur-

ligiösen Lebens zu rechtfertigen. Daß diese Möglichkeit Wirklich-

teile zu verdecken. Und die handelnde Gemeinde, die im Mittel-

keit geworden ist, zeigt der ganze Entwurf, zu dem weder Jesus

punkt des ganzen Buches stehen soll, spielt nur in den anspruchs-

noch Paulus noch Luther sich bekennen könnten. Was der Ver-

vollen Überschriften der Hauptteile des ersten Bandes die ihr vom

Verfasser zugedachte Rolle, In der Darstellung selbst sinkt sie

fasser vorträgt, ist eine populäre Individualdogmatik, die normative

Bedeutung auch dadurch nicht erhält, daß sie im stolzen Gewande

immer mehr in die alte Lage eines Objektes der pfarramtlichen

religionspsychologischer Wissenschaft auftritt.

Leitung zurück; und die Praktische Theologie wird gegen die Ab-

166

165

sicht des Verfassers wieder zu dem, was sie einst war, zur Pastoral-

daß alle evangelische Predigt Ausrichtung einer Botschaft ist und

theologie, die von der Leitung der Gemeinde durch den Pfarrer

daß der Prediger entweder das Evangelium zu verkündigen oder

handelt. Damit ist zwar der Untertitel des Buches: Lehre von der

überhaupt nichts zu sagen hat. Diesen Hinweis aber darf keine

kirchlichen Gemeindeerziehung gerechtfertigt. Aber dieser Titel

Praktische Theologie ihren Lesern schuldig bleiben. Im übrigen

steht nicht nur mit den grundlegenden Gedanken des Verfassers

soll hier wenigstens mit einem Wort, da der Verfasser selbst sich

im Widerspruch, sondern ist auch als Generaltitel einer Praktischen

darauf beruft, auf seine früher erschienenen Werke zur praktischen

Theologie vom Standpunkt eines wirklich evangelischen Gemeinde-

Auslegung des Alten und Neuen Testaments hingewiesen werden.

begriffes aus, wie besonders in der Lehre von Gemeindegottesdienst

Was dort an Auslegung geboten wird, hat auf diesen Namen keinen

deutlich zu erkennen sein müßte, als unzulässig abzulehnen.

Anspruch. Ich will hier nicht die Worte anwenden, die Johannes

Ich kann aber diese Besprechung, die übrigens schon in der

Müller einmal im Zorn über moderne Pseudoexegeten geschrieben

Darlegung des Gehalts des Buches die Kritik überall hervor-

hat, daß sie „die Worte (Jesu) aufblasen und alles mögliche hinein-

legen und das, was damals als objektive Wahrheit in die Welt

leuchten ließ, nicht schließen, ohne noch einem, dem wichtigsten

Bedenken Ausdruck zu geben. Der Verfasser will in seinem Buch der

trat, durch einen ungeheuren Wust von subjektiven Elementen

Geschichte ihr Recht lassen, er will nur die Auswüchse des anti-

verschleimen.“ Aber die Art des Verfassers, ein Schriftwort nicht

quarischen Historizismus beseitigen und der Gegenwart auf Kosten

sowohl mit der ganzen Verantwortlichkeit des zu authentischer

des rein geschichtlichen Platz schaffen; ja er bezeichnet als einen

Interpretition Berufenen auszulegen, sondern vielmehr zu warten,

der Hauptmängel Schleiermachers seine ungeschichtliche Betrach-

was ihm anläßlich dieses Schriftwortes einfällt und das als

tung der Dinge. In Wirklichkeit ist aber wohl der schwerste

exegetische Fruchtdarzubieten, ist das Gegenteil wirklicher Exegese

Mangel und der schlimmste Schaden seines Buches sein durch und

(und auch die praktische Schriftauslegung soll Exegese bleiben)

durch ungeschichtlicher Charakter. Ich wiederhole hier nicht, was

und tötet in dem, der diese Kunst befolgt, den Sinn für wirkliche

oben andeutend über die unsagbare Dürftigkeit der geschichtlichen

Schriftauslegung. Das bedeutet aber zugleich den "Tod wirklicher

Ausführungen z. B. über den Gottesdienst, die Predigt und die

Predigtkunst,

Kirche gesagt ist. Ich will auch nicht den Ton legen auf die zahl-

Auf den Aufbau des Buches legt der Verfasser geringen Wert.

reichen geschichtlichen Irrtümer, deren der Verfasser sich schuldig

Abgesehen aber von unglücklichen Stoffverteilungen, auf die oben

macht — so wenn er Paulus als Begründer des Abendmahlsopfers,

hingewiesen wurde, muß es doch als eine überaus mißliche

die Schriftlektionen in den apostolischen Konstitutionen als zweifel-

Disposition bezeichnet werden, wenn die Kasualien, statt sinngemäß

los pädagogisch-unterrichtlich abgezweckt, Ambrosius als deu Vater

im Zusammenhang der Katechetik (Taufe und Konfirmation) und

des Gemeindegesangs, das Kyrie Gregors als Volksgesang, die Kirche

der Seelsorge (Beichte, Trauung, Begräbnis) behandelt zu werden,

vonaltersher alsSubjekt derBestattung,das reformatorischeKirchen-

Wo allein sie zu ihrem Rechte kommen können, in der Mitte zwischen

lied als unter den Gesichtspunkt der Volksbelehrung gestellt, die

Predigt und Abendmahl eingezwängt, rein unter dem äußerlichen

Konfirmation als aus dem Glaubensexamen erwachsen darstellt.

liturgischen Gesichtspunkt behandelt werden; sie fristen dort auf

Mein Grundbedenken geht vielmehr dagegen, daß der Verfasser,

wenigen Seiten ein kümmerliches Dasein.

das Auge wie gebannt auf die Gegenwart gerichtet, die Geschichte

Die Sprache des Buches ist voll von Unebenheiten, die den

nur als das große Arsenal benutzt, aus der er sich seine Waffen

sorgfältigen Schliff vermissen lassen, und nicht arm an Satz-

zur Verfechtung seiner Anschanungen holt. In der Vergangenheit

ungeheuern und sprachlichen Fehlern — man lese beispielsweise

Anknüpfungen aufzusuchen für seine Gedanken, das ist seine

den $ 30. Vor allem aber stört den Leser die oft ins Breite, ja ins

geschichtliche Methode. Was ihm fehlt, ist das, was den Historiker

Plauderhafte verfallende Redeweise des Verfassers, die auch vor

erst zum Historiker macht, der Wirklichkeitssinn gegenüber der

Trivalitäten nicht gesichert ist. Die Warnung, die der Verfasser

Vergangénheit‚ das ehrerbietige Lauschen auf ihre heimliche und

gelegentlich dem Prediger zuruft: „immer sei es Rede und kein

ergreifende Stimme, die dem, der ihr aufmerksames Gehör leiht,

Geschwätz, kein Schneegestöber von Gedanken“ kommt doch auch

berichtet, wie das ward, was heute ist und — denn die Geschichte

dem Leser dieses Buches nicht selten in die Erinnerung.

ist die einzige zuverlässige Prophetin — wohin das will, was heute

Über den theologischen Standpunkt des Buches soll hier nicht

war und morgen schon nicht mehr ist. Von diesem historischen

geurteilt werden. Daß es nicht aus lutherischer sondern aus

Sinn ist in unserm Buch nichts zu spüren. Wo er aber fehlt, be-

reformierter und daß es aus rationalistisch-idealistischer Geistesart

kommt schließlich ein roher Empirismus die Herrschaft, der nur

entsprossen ist, das betont Verfasser selbst zur Genüge, das bezeugt

sieht, was vor Augen ist. Die Gefahr wenigstens eines Solchen

auch die ausgewählte Literatur, die übrigens zum großen Teil aus

Empirismus scheint dem Verfasser nicht fern zu liegen.

Bröschüren und Zeitschriftenartikeln neuester Herkunft, zum Teil

Eng mit dem Gesagten hängt zusammen der vom Verfasser

aus Geistesprodukten zusammengesetzt ist, die morgen niemand

geübte und empfohlene Bibelgebrauch — auch hier kein rechtes

mehr ließt. Kronos frißt seine Kinder — für ein Buch wie das

Verhältnis zu der im geschichtlichen Schriftzeugnis vorliegenden

vorliegende bedeutet die beständige Auseinandersetzung mit solchen

objektiven Gegebenheit. Davon zeugt schon, daß er als Stoff der

Eintagserscheinungen mehr als einen lästigen Ballast, sie zieht

Predigt neben der Bibel die Umwelt, die Persönlichkeit des Predigers

das Buch selbst in die Vergänglichkeit jener mit hinein.

und das Kirchenjahr, und als Predigttypen neben Bibelpredigten

Ein großer Reichtum von Gedanken, von dem der vorstehende

auch Zustandspredigten, Erlebnispredigten usw. nennt. Hier tritt

Bericht einen Eindruck hat geben wollen, die warme Begeisterung,

Schlimmeres zu tage als daß dem Verfasser der Unterschied zwischen

mit der sie vorgetragen werden, und der kräftige Gegenwartskurs,

Predigtinhalt undPredigtgegenstand,zwischen dem, was verkündigt

den der Verfasser befolgt, empfehlen dies durch und durch

und dem, was ins Licht der Verkündigung gestellt wird, nicht

impressionistische und feuilletonistische Buch, das sich zum her-

zum Bewußtsein gekommen ist. Das Schlimme und Gefährliche ist,

kömmlichen Lehrbuch etwa verhält wie die Novelle zur

daß der Leser nirgendwo eine deutliche Hinweisung darauf erhält,

Abhandlung, wie Kinzels „Wie reist man in der Schweiz?

167

168

Ein Buch zum Lust und Planmachen‘“ zu Baedekers Hand-

Aus dem weiteren Inhalte von Charles’ Buch hebe ich seine

büchern für Reisende, — man reist freilich mit Baedeker sicherer

Bemerkungen zu 1, Kor. 7, 10 f. heraus. Da y%wolleodaı „ver-

und, wenn man ihn recht zu brauchen weiß, auch ausgiebiger

lassen“ bedeutet, dqu&vaı „(mit Scheidebrief rechtlich) entlassen“,

und ertragreicher als mit Kinzel. Im Amte stehende oder unmittel-

so meint Charles: 1.Kor. 7, 11a sei interpoliert; der echte Text

bar auf das Amt sich rüstende Theologen werden, wenn sie kritisch

rede zunächst (V.10) nur vom Verlassen, nicht von der Ehe-

zu lesen verstehen, vielfältige Anregung aus ihm schöpfen. Als

scheidung. Diese Meinung scheint mir nicht bewiesen zu sein.

Studentenbuch ist es schon deshalb, weil es zwar keineswegs „den

Gerade das von Charles selbst beigebrachte Material kann benutzt

werden, um die herkömmliche Auffassung zu verteidigen.

nötigen Wissensstoff‘“, dafür aber in der Form wissenschaftlicher

Forschungsergebnisse nur subjektiv Zusammengedachtes bietet und

Ich merke an, daß Charles noch die folgenden Schriftstellen

den Sinn für eine wirklich geschichtliche Erfassung wie der

und Gegenstände behandelt: Matth. 19, 10—12; Röm. 8, 1—3;

biblischen Offenbarung so der kirchlichen Gegenwart unterbindet,

1. Kor, 6, 16; die Begriffe uoıyela und x00vela, ferner droldew,

durchaus unbrauchbar. Es ist ein besonders günstiges Zusammen-

ägıtvaı und ywolkesodaı. Erweitern ließe sich die sehr dankens-

treffen, daß in dem Augenblick, da ich dies schreibe, der Schlußteil

werte Untersuchung vielleicht noch durch religions- und %itten-

von Schians Praktischer Theologie auf meinen Tisch gelegt wird,

geschichtliche Forschung. Es ist eine bemerkenswerte Tatsache,

Jetzt haben wir auch für die Praktische Theologie das Studenten-

daß dort, wo lebendige Frömmigkeit herrscht oder auch nur auf

buch, das wir brauchen.

Rendtorff- Leipzig.

Frömmigkeit Gewicht gelegt wird, oft die Ehescheidung bekämpft

oder wenigstens

eingeschränkt wird.

Ich erinnere an den

Charles, R. H., D. Litt., D. D., Archdeacon of Westminster,

Propheten Maleachi (2, 13 ff.), an das Haus Schammais, an den

Fellow of the British Academy, The Teaching of the New

römischen Flamen Dialis, von dem z. B. Gellius (X 15, 23) be-

Testament on Divorce, London1921, Williams & Norgate.

richtet: Matrimonium flaminis nisi morte dirimi ius non est,

(AUT, 1278 8°

Eine Auseinandersetzung mit Charles, die zum Nachdenken

Mancher mag erschrecken,

eine so umfangreiche Unter-

zwingt, bietet der Oxforder Professor Arthur C, Headlam in

suchung der Frage nach der neutestamentlichen Lehre von der

The Church Quarterly Review Vol. XCII Nr. 184 S. 209 ff

Ehescheidung gewidmet zu sehen. Aber es geht alles mit rechten

(Juli 1921). Hier wird einem die ganze Schwierigkeit der

Dingen zu: diese Frage liegt. angesichts des von den Quellen ge-

Leipoldt.

Problemstellung ldeutlich.

botenen Tatbestandes recht verwickelt, und daß sie auch für die

Gegenwart Bedeutung hat, läßt sich nicht bestreiten. So danken

Enelow, H. G., A Jewish View of Jesus, New York 1920,

wir dem gelehrten Bearbeiter der alttestamentlichen Apokryphen

The Macmillan Company (VIII, 181 p.).

und Pseudepigraphen und Erklärer der Johannisoffenbarung, daß

In den letzten Jahren hat sich eine Reihe von Anzeichen davon

er auch die Frage der Ehescheidung mit seinem Wissen und

bemerkbar gemacht, daß jüdische Gelehrte sich eifrig mit der

geiner Kritik durchleuchtet.

Würdigung Jesu beschäftigen, und zwar nicht in dem schroffen

Die entscheidenden Ausführungen von Charles gelten den

oder gar hämischen Tone, den viele frühere Arbeiten über dieses

betr. Worten Jesu.

Ein Problem liegt vor ‘allem darin, daß

Thema angeschlagen haben.

Aus Deutschland kann als Beispiel

Matthäus allein die Klausel zapextös A6yov nogvelas (5,32;

eines solchen jüdischen Gelehrten Martin Buber genannt werden,

vgl. 19,9 un &r zogveig) bringt: sie fehlt bei Marcus, Lucas

und aus Amerika gesellt sich Enelow zu ihm. Dieser meint, etwas

und Paulus (1. Kor 7, 10 f.). Charles sucht dem Problem von

gefunden zu haben, was „sehr vielen Christen einen überraschend

der Zeitgeschichte aus nahezukommen. Wirerhalten bab. Sanhedrin

neuen Versuch zu einer Erörterung des Lebens Jesu darstellen

41a und öfter die Mitteilung: der Hohe Rat in Jerusalem sei

wird“, Hören wir. also, was er darunter versteht! Nun, „das

vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels (also 30 nach Chr.)

jüdische Interesse an Jesu“, mit dessen Aufzeigung er beginnt,

nach der Kaufhalle übergesiedelt; seit dieser Zeit habe er wegen

zeigt „Spuren von Bewunderung für Jesus‘“, denn es mag mehr

Verbrechen, auf denen Todesstrafe stand, nicht mehr verhandelt.

Mohammedaner und Hindus in der Welt geben, als Christen und

Charles faßt das so auf, daß nach dem Jahre 30 die Todesstrafe

Juden, aber kein mohammedanischer Prophet oder Hindu hat den-

selben Einfluß auf das Herz und die Anschauung der Welt aus-

an Ehebrechern nicht mehr vollzogen worden sei, wohl unter dem

bestimmenden Einflusse der römischen Rechtspflege.

In den

geübt, wie Jesus. „Ob wir es angenehm finden, oder nicht, Jesus

Tagen des öffentlichen Auftretens Jesu aber sei die Strafe noch

hat die Menschheit bezaubert“ (S. 5). Jesus gehört ja auch vom

vollzogen worden: wie sich auch aus der Erzählung von der Ehe-

nationalen Gesichtspunkt zu den Juden und kann nicht, wie es

brecherin Joh. 8, 1 ff. ergebe. Darnach steht Charles der Schluß

z. B. H. St. Chamberlain behauptet hat, als Galiläer zu den Indo-

fest: der Fall einer Ehescheidung wegen Ehebruchs konnte für

germanen gerechnet werden (die Gegengründe, die Enelow gar

Jesus zunächst nicht in Betracht kommen; die Klausel des Matthäus,

nicht berührt, kann man in meinem Schriftchen „Wie weit hat

obwohl ein Zusatz des Evangelisten, trifft das Richtige.

Delitzsch Recht?“ 1921, 33—835 vorgeführt finden). Jesus besaß

Natürlich lassen sich allerlei Einwendungen gegen diesen Ge-

ferner auch „ein jüdisches Erbe“,.wie Enelow sich ausdrückt,

dankengang geltend machen. Die Stelle aus bab. Sanhedrin redet

wofür aber richtiger gesagt wird: Jesus hat viele Grundlagen

von Todesurteilen, aber nicht ausdrücklich von Todesurteilen wegen

des speziellen Gottesreiches bei seiner Vollendungsarbeit beibe-

Ehebruchs. Die Zahl vierzig macht sehr stark den Eindruck

halten (gegenüber Delitzsch im einzelnen a, a. 0., S. 35—37 ent-

einer runden Zahl. Und die Erzählung Joh. 8, 1 ff. schildert keine

faltet). Worin aber lag nun der eigentliche Besitz Jesu? Enelow

Prozeßverhandlung, sondern eine Szene, die höchstens zur Lynch-

meint: „Die Orginalität Jesu lag darin, daß er die Religion zu

justiz führen konnte. Es bleiben also allerlei Unsicherheiten.

einer persönlichen Sache machte“ (S, 26). Er stempelt Jesus über-

Ein entscheidender Gegenbeweis 1äßt sich aber kaum führen, und

haupt zu einem nach der Wahrheit bloß hintastenden Subjekti-

ich stehe nicht an, seiner Erörterung großes Gewicht beizulegen.

visten. Das geht so weit, daß er meint (S. 129), bei der Frage

169

170

Jesu zu Cäsarea: „Wer sagen die Leute, daß des Menschen Sohn

iies: hameaggel (?37) S. 102; statt „Erachin“ S. 20, 131 lies:

sei“ habe Jesus selbst noch nicht gewußt, was er sei,

Enelow

„Arachin“ ; und statt „Rasch haschama“ S, 25 u..„Rosch hoschana“

wagt die Äußerung: „Wir wissen nicht, ob die Vermutung, daß

S.96 lies: „Rosch ha-Schanah‘“.— Das anachronistische „Kleopatra“

S. 93 beruht auf einer Korruption des überlieferten Textes von

er der Messias sei, ihm von seinen Schülern kam, oder er sie ihnen

beibrachte“ (ebd.). Welche Verkennung dessen, der schon über-

Sanhedrin 90 b; siehe Genaueres bei Bacher, Ag. d. Tann.II, 68.—

haupt durch sein öffentliches Auftreten bekundete, daß die Zeit

Der Flegel, der gewettet hatte, den Hillel in Zorn bringen zukönnen,

der ‚Erwartung vorüber und die Vollendungsperiode des Gottes-

hat vor dessen Türe nicht gekreischt: „Wer ist da, Hille1?“(S.101),

sondern: „Ist Hillel da?“ Siehe Levy, Wörterb. unter ” und Frz.

reiches gekommen war! Welche Herabsetzung dessen, der schon

vorher nicht nur durch seine reformatorische Stellungnahme zum

Delitzsch, Jesus und Hillel 2. Aufl. S. 33. Das Sätzlein ist im

aramäischen Original-Wortlaut überliefert wie z. B. im N. T.

Gesetz (auch z. B. zum Sabbathsgebot) und zu den Propheten

(Matth. 5, 17 ff.) oder durch das Bekenntnis „Alle Dinge sind mir

das zalıda xovu Mark.5, 41.— Das Schriftchen kann als instruk-

übergeben von meinem Vater usw.“ (11, 27 ff.), seine großartige

tiv allen, die vom Talmud etwas mehr als eine blasse Idee haben

Auseinandersetzung mit den Gegnern (12, 24 ff.), seinen Satz

möchten, bestens empfohlen werden.

„Alle Pflanzen, die mein Vater im Himmel nicht gepflanzt hat,

. Heinr. Laible- Rothenburg o. Tbr.

nn

müssen ausgerodet werden“ (15, 13) ein alle Grenzen des Menschen

übersteigendes Bewußtsein von der Objektivität seiner Sendung

Byzantiniäoh-neugrlechische Jahrbücher, Internationales

gegeben hatte! Wenn aber jüdische Gelehrte eine derartige Um-

wissenschaftliches Organ. Unter Mitwirkung zahlreicher

deutung des in den Quellen sich widerspiegelnden Bildes von Jesu

Fachgenossen herausgegeben von Dr. Nikos A.Bees. 2. Bd.

Christo belieben, dann besitzen alle Redensarten von Sympathie

1. und 2. (Doppel-) Heft, Berlin-Wilmersdorf. Verlag der

für „Jesus“ keinen Wert, und man muß das Buch von Enelow,

Byzant.-neugriech. Jahrbücher (272 S. 8°) u. 1 Abbl.im Text.

wenn man es auch mit noch so irenischer Gesinnung in die Hand

Aus dem reichen Inhalt hebe ich heraus: Rud. Berliner,

genommen hat, doch schließlich mit Enttäuschung aus der Hand

Ein Agapetisch aus Konstanza. Die Deutung des tischartigen

Ed. König.

rohen Steins, den wir uns ursprünglich mit Stuck geglättet vor-

_legen.

stellen müssen, dürfte richtig sein. In der Inschrift muß das

Funk, 5$., Dr. (Rabbiner in Wien). Talmudproben, 2,., ver-

letzte Wort ENMANOYHA als Akklamation verstanden werden.

besserte und vermehrte Auflage. (Sammlung Göschen N. 583.)

Übersehen ist das Fischbild. — Nikos A. Bees, Übersicht über

Berlin und Leipzig 1921, Vereinigung wissenschaftlicher

die Geschichte des Judentums in Janina (Epirus).‘ Der gelehrte

Verleger. (140 S. kl. 8). Kart. 9 M.

Herausgeber zeichnet aus zerstreuten Quellen ein anschauliches

Die von sachkundiger Hand in systematischer Ordnung dar-

Bild dieser Judenschaft, die zu den wichtigsten jüdischen Zentren

gebotenen Talmudproben erscheinen nach 10 Jahren in 2. Auf-

in der griechischen Levante gehört hat. — Oskar Wulff, Ein

lage, die sich eine verbesserte und vermehrte nennt. Neu hinzu-

Rückblick auf die Entwickelung der altchristlichen Kunst I be-

gekommen ist S. 34 ein kürzerer Abschnitt mit der Überschrift

währt seine hevorragende Kennerschaft und sein gewichtigesUrteil

„Eine spätere Form der schriftlichen Aufzeichnung“ als Gegenstück

in dieser fortlaufend mit abweichenden Anschauungen sich aus-

des vorausgehenden Abschnittes „Die älteste Form der schrift-

einandersetzenden und dabei die eigene Auffassung entwickelnden

lichen Aufzeichnung“; dann S. 61 „Spuren des altbabylonischen

Darlegung. Sie bildet einen wertvollen Beitrag zu den Forschun-

Gesetzes“ (Verfasser schreibt ungenau „Hamurabi“ statt „Hammu-

gen auf diesem Gebiete. Zu S.113 möchte ich nur bemerken,

daß das Urteil Z. 5 f. mir mit Unrecht zugeschrieben wurde. —

rabi“); endlich S, 68—72 „Israel“, (a) das Volk Israel; (b) Israel

und das Heilige Land. Verbesserungen: mehrere in der ersten

Dankbar wird man das sich immer mehr vervollkommnende

Auflage ausgelassene Angaben der Fundorte sind jetzt eingesetzt;

Literaturverzeichnis am Schluß des Bandes hinnehmen.

andere aber fehlen immer noch (so S. 122, 134); unvollständig

Victor Schultze,

gelassene finden sich S. 13, 15, 38, 39, 45, 55, 61, 131. Ob

„Imma Salom“ S, 87 eine notwendige Verbesserung des früheren

Schriften desVereins für schleswig-holsteinische Kirchen-

„Emma S.“ war, erscheint fraglich nicht nur im Hinblick auf das

geschichte. Kiel1922, RobertCordes. 1.Sonderheft Pauls,

syrische „Emma“, sondern auch wegen der Namen „Ellem“ und

Volquart, Dr., Landesbibliothekar in Kiel, Geschichte der

„Emmanuel“; jenes, obwohl im hebr. Original mit Jod geschrieben

Reformation in Schleswig- Holstein. (43 S. 8°) M. 6.—.

(j Joma 38 d 6, Tos, Joma 1, 4 [Kodex Wien] 5°"8), durch

2, Sonderheft Wolgast, Dr. jur., Privatdozent, Schleswig-

die Transskription bei Josephus, Altert. 17, 6, 4, ("Z0onr0s 6 o

Holsteinische Kirchenverfassung in Vergangenheit und Gegen-

” E1ln uov) als Aussprache der alten Juden außer Zweifel gesetzt,

wart. Betrachtungen aus Anlaß der schleswig-holsteinischen

während die alte jüdische Aussprache von ?8&'”2” qurch die Trans-

verfassunggebenden Landeskirchenversammlung 1921 (465.

skription ”’Zyuyuavovni (Matth. 1, 23) sichergestellt ist. — Der

8°) M. 6.—

eben erwähnte Name &> wird in dem vom Verfasser benutzten

Der rüstig sich weiter entwickelnde Verein für schlesw.-holst.

Babli-Druck (Joma 12 b) > (mit Waw) geschrieben, was von

Kirchengeschichte beginnt mit den vorliegenden beiden Heften

ihm S, 32 mit „Ulam“ wiedergegeben wird. Aber das ist weiter

eine neue Reihe von Veröffentlichungen. Wenn die „größeren

nichts als eine korrumpierte Lesart. Auch die Erfurter Tosefta

Publikationen“ zusammenfassende Themata in Buchform und die

Joma 1, 4 hat so, womit Bachers Satz bestätigt wird: „Der Kodex

„Beiträge und Mitteilungen“ spezielle Fragen in Form von Ab-

Erfurt hat, wie man oft wahrnehmen kann, Lesarten des Talmuds

handlungen behandeln, so sollen die „Sonderhefte“ augenscheinlich,

in den Text der Tosefta aufgenommen“ (Ag. d. Tann. IT, 9, A.3).

natürlich auch sie in wissenschaftlichem Gewande, umfassendere

— Noch drei unrichtige Transskriptionen hat Verfasser aus der

Themata in kurzgefaßter Form darstellen. Man wird urteilen

ersten in die zweite Auflage herübergenommen: statt „hammeagel“

müssen, daß mit den vorliegenden beiden Heften diese Schriften-

171

172

reihe in glückverheißender Weise eröffnet wird. Schuberts Kirchen-

modern an. Wenn auch sie schließlich nicht zum Ziele führte, so

geschichte Schleswig-Holsteins ist seit seiner Übersiedelung von

lag das einmal an der Ungunst der Zeiten — Ausbruch der fran-

Kiel nach Heidelberg ein Torso geblieben und wird nach mensch-

zösischen Revolution und vor allem Saecularisation von St. Blasien

lichem Ermessen, da doch der Verfasser mit viel umfassenderen

1806 — dann aber auch, wie der Verfasser mit Recht betont, an

Problemen sich beschäftigt, wohl leider ein Torso bleiben. Anderer-

dem Mangel einer straffen Organisation, die wieder mit der Un-

seits ist Lau’s schon 1867 erschienene Reformationsgeschichte

kenntnis des Begriffs systematischer Archivreisen zusammenhängt,.

Schleswig-Holsteins durch neuere Aktenpublikationen und Unter-

Daß auch persönliche Eifersüchteleien der Mitarbeiter nicht ohne

suchungen schon längst überholt. So wird man sich freuen, daß

Schuld sind, zeigt Pf. besonders an dem Beispiel des wunderlichen

Pauls, dem durch seine Stellung an der Landesbibliothek und

Wormser Weihbischofs Würdtwein, der erst kürzlich eine unver-

durch die Nähe der Kieler Universitätsbibliothek alles neu hinzu-

diente Verherrlichung erfahren hatte. Alle die bekannten Kirchen-

gewachsene Material zur Verfügung steht, sich entschlossen hat,

historiker jener Zeit, die Ussermann und Grandidier, Neugart

ein Bild vom gegenwärtigen Stande unserer Erkenntnis zu geben,

und Garampi, Zurlauben und Magnus Klein usw., waren Mit-

Er schildert die reformatorische Bewegung bis zum Tode Frie-

arbeiter oder Förderer des Unternehmens. Auch Protestanten wie

drichs I. 1533, dieses Gegenstücks von Friedrich dem Weisen,

G. E. von Haller und der Weimarer Generalsuperintendent Schneider

dann die Durchführung der Reformation unter Christian IIL,,

beteiligten sich. Weitaus der größte Teil des gesammelten Mate-

dem durch die mit Christian II. verbundenen Lübecker Demokraten

rials ist nie zum Druck gekommen. Die Zusammenstellung, die

unter Wullenweber ein ähnliches Schicksal drohte, wie es Johann

Pf, über seinen Verbleib gibt, wird wertvolle Dienste leisten, wenn

Friedrich durch Karl V. ereilte, ein Schicksal, dessen Christian

die von dem Kaiser Wilhelm-Institut für deutsche Geschichte ge-

durch klare Entschlossenheit und kluge politische Benutzung der

plante neue Germania sacra einmal verwirklicht werden kann.

Anhänger des alten Glaubens Herr wurde. Es folgt die Reformation

Für diesen Plan, dessen Grundzüge Brachmann bereits 1909 in

Dithmarschens und der Herrschaft Pinneberg und eine kurze Dar-

der Historischen Zeitschrift Bd. 102 darlegte, gibt Pf. im Schluß

stellung der Folgen der Reformation. — Wolgast schildert

beachtenswerte Fingerzeige. Gerhar d Bonwetsch-Hannover,

uns historisch und dogmatisch Wesen und Entwicklung der schlesw.-

holst. Kirchenverfassung, wobei die Feststellung für den juristischen

Michaelis, Georg, Für Staat und Volk, Eine Lebensgeschichte,

Laien von größtem Interesse ist, daß die alte Verfassung von

Berlin 1922, Furche-Verlag, (XIII, 440 S. gr. 8) 36 M.

1542 noch in unangefochtener Geltung steht, und daß die späteren

Die Reichskanzlerschaft von Georg Michaelis im Sommer 1917

Gesetze lediglich den Charakter von Zusatzbestimmungen tragen.

ist von den bewußt christlichen Kreisen Deutschlands sehr stark

Was werden unsere kirchenpolitischen Stürmer und Dränger zu

als ein Ereignis empfunden worden, mit dem sich das christliche

dieser Erkenntnis sagen? Um so größer ist die Verantwortlichkeit

Bewußtsein auseinander zu setzen habe. Das kam damals nicht

der Rendsburger Kirchenversammlung. Durch besondere Hervor-

nur in zahllosen Aufsätzen christlicher Zeitschriften zum Aus-

hebung einzelner Grundfragen der künftigen Verfassung, von

drucke, die die Kanzlerschaft eines bewußt evangelischen Mannes

juristischem Standpunkt aus, will der Verfasser den Laien instand-

als eine bedeutsame Fügung begrüßten, sondern bald auch in einer

setzen, sich darüber ein Urteil zu bilden. Beide trefflichen Schriften

eifrigen Diskussion über das Problem: Christentum und Politik.

werden sicher den Bestrebungen des Vereins manche neue Freunde

Von hier aus knüpften sich an die rasche Beendigung der Kanzler-

gewinnen.

H. Stocks, Kaltenkirchen (Holstein).

schaft Vermutungen, sie habe mit inneren Konflikten zwischen

dem christlichen Gewissen und der politischen Aufgabe im Zu-

Pfeilschiffer, Georg, Dr. theol. (Geh. Hofrat, Universitäts-

sammenhang gestanden.

professor in München), Die St. Blasianische Germania

Wer dem Kanzler nahe stand, wußte schon längst, daß daran

Sacra, (Münchener Studien zur historischen Theologie Heft 1)

nichts Wahres war.

Nunmehr legt Georg Michaelis selbst mit

Kempten, J. Kösel und Fr. Pustet 1921, (198 S. gr. 8°).

der rückhaltlosen Offenheit und Geradheit, die sein persönliches

Esist ein außerordentlich reizvolles Stück deutscher Gelehrten-

Wesen in hohem Maße kennzeichnet, die Fäden dar, die vom

geschichte, das uns hier von dem besten Kenner der katholischen

innersten Erleben seiner Seele zu seiner öffentlichen Betätigung

Geschichtsforschung des 18. Jahrhunderts dargeboten wird. Er-

führen. Er scheut sich ebenso wenig, das Wort „Bekehrung“ in

freulich vor allem auch als Kennzeichen, daß die kirchengeschicht-

der Inhaltsübersicht über seine Lebensgeschichte zu nennen, wie

liche Arbeit aller Ungunst der Zeit zum Trotz wieder in Fluß

er uns offen in die letzten Motive der folgenschweren Entschei-

kommt. In wirklich „friedensmäßiger‘“ Ausstattung (was aus-

dungen von 1917 hineinblicken läßt. In diesen Selbstbekennt-

drücklich angemerkt zu werden verdient) führt uns das lesenswerte

nissen, wie in den Folgerungen, die er daraus für die Beurteilung

Büchlein mitten in die historische Arbeit hinein, die sich eine

der Gemeinschaftsbewegung und der Landeskirche zieht, liegt die

kirchengeographisch aufgebaute Darstellung der geistlichen Ge-

Bedeutung des Buches für den Gesichtskreis, in den es dieses

Literaturblatt hineinrückt.

schichte Deutschlands zum Ziel gesetzt hatte und ihren Kulmi-

nationspunkt in St. Blasien im Schwarzwald, der „Werkstätte der

Dabei darf man allerdings nicht übersehen, daß der Schwer-

Historiographie‘“‘, und seinem gelehrten Abt Gerbert fand. Der

punkt des Buches selbst durchaus nach einer anderen Seite hin

1. Teil behandelt die Vorläufer, die trotz z, T. heryorragender

liegt. Wie man das Kapitel über die Reichskanzlerschaft durchaus

wissenschaftlicher Befähigung nicht zum Ziel kamen, weil eben

als eine Art Überraschung innerhalb eines im übrigen sehr stetigen

auch das arbeitsreichste Menschenleben nicht ausreicht, den un-

Lebensganges empfindet, so schwingt die Seele des Buches in jenen

geheuren Stoff allein zu bewältigen. Aber in St. Blasien lernte

Partien, die die Jahrzehnte weitgreifender Verwaltungsarbeit

man aus ihren Fehlern, und so mutet uns die hier versuchte und

schildern und geradezu als ein hohes Lied des preußischen Be-

im 2, Teil der Schrift bis ins einzelne geschilderte Aufteilung der

amtentums bezeichnet werden können. Es ist aber kennzeichnend,

einzelnen deutschen Bistümer unter verschiedene Mitarbeiter ganz

daß sein entscheidendes inneres Erleben als Christ durchaus nicht

173

174

in der sonst üblichen Form aus dem Lebensstil des preußischen

muß die Predigt und das Handeln der Kirche (Sakramente!) vom

Gemeinschaftsgedanken durchdrungen werden. Auch der Ausbau

Beamten harmonisch herauswächst, sondern mit ihm in einer

starken Spannung steht, die sich auch äußerlich auswirkt. In-

der Vérfassung und Organisation soll jenem Ziele dienen. Das

sofern ist die innerste Stellung dieses Reichskanzlers derjenigen

alles wird einleuchtend und anregend dargelegt. — Eine Frage

Bismarcks verwandt, und in beiden Fällen hat eine stark kritische

zu S.13: Ist wirklich in Luthers Erklärung zum 3. Artikel kein

Stellung gegenüber der Landeskirche ihre tiefste Wurzel in der

Wort von der Gemeinschaft gesagt? „In welcher Christenheit

Tatsache, daß der entscheidende Anstoß zur Bekehrung nicht durch

er*mir und allen Gläubigen täglich alle Sünden reichlich vergibt“

den geordneten Dienst dieser Kirche, sondern aus der Gemein-

d. h. doch: indem ich, ja weil ich ein Glied der Christenheit bin,

schaftsbewegung heraus erfolgt ist. Immerhin bewährt sich Georg

empfange ich Vergebung usw. Die Gemeinschaft ist die eigentliche

Michaelis auch da als ein Mann, der, wie er selbst einmal treffend

Empfängerin des Heils,

Bachmann.

festgestellt hat, verwickelte Fragen nicht durch theoretische Er-

örterungen sondern durch praktisches, unvoreingenommenes An-

Prümmer, Dominicus M., 0. P. (Professor in universitate Fri-

burgi Helv.) Vademecum theologiae moralis, Frib. Br.

fassen zu lösen versucht. Man darf auf seine Stellung zu Fragen

der Kirche und der Frömmigkeit durchaus auch anwenden, was

1921, Herder & Co. (593 S.kl. 8) geb. 60 M. u. Zuschl.

er auf S. 143 über die ihm eigentümliche Auffassung wirtschaft-

Das Kompendium der Moraltheologie ist bestimmt zum Lern-

licher Aufgaben bemerkt, daß er nämlich lediglich mit den Er-

buch von Examenskandidaten und zum Nachschlagebuch für Priester,

wägungen des’ gesunden Menschenverstandes und unter Zurück-

insbesondere Beichtiger. Es ist in der Hauptsache ein Auszug

stellung wissenschaftlichen und theoretischen Rüstzeuges vorge-

aus Prümmers dreibändigem Handbuch der Moraltheologie. Der

gangen sei und doch nachher habe feststellen können, daß das Er-

Inhalt ist diesem also ziemlich gleich. Nur daß die Änderungen

des neuen Codex juris canonici, die Prümmer anhangsweise seinem

gebnis auch vor theoretischer, wissenschaftlicher Erkenntnis und

rechtlicher Norm und Wahrheit bestehen könne.

Dabei ist es

Handbuch der Moral in einem kurzen Abriß hatte folgen lassen,

überraschend zu sehen, wie diese Eigenart seines Charakters

hier hineingearbeitet sind. Als Probe dieser Hineinarbeitung sei

schließlich auch dem Gesamtverlauf eines Lebens den Stempel auf-

in bezug auf die Mischehen nur mitgeteilt der Satz über die von

prägt, das zumal in seinen ersten Abschnitten so planlos und damit

einem „akatholischen“ Geistlichen eingesegnete Ehe: „eine solche

scheinbar so zufällig beginnt und schließlich rückschauend doch

Ehe ist überall ungültig‘“. Nichtkatholiken heißen ohne weiteres

als ein in sich geschlossenes Ganzes erscheint. Wir können ver-

einer häretischen oder schismatischen Sekte angehörig. Man

stehen, daß es dem Verfasser dieser Lebensgeschichte besondere

sieht: Prümmer ist aufrichtig. Beim Probabilismus schließt er

Freude gemacht hat, die Linien in der Vergangenheit seines Ge-

nur Rigorismus und Laxismus aus, erklärt aber die übrigen Systeme

schlechts zu verfolgen, die bis zu jenem Finanzminister Michaelis

(Tutiorismus, Probabiliorismus, Äquiprobabilismus‚ Probabilismus

führen, der ein hervorragender Mitarbeiter Friedrichs des Großen

purus) für kirchlich geduldet und verlangt vom Beichtiger, daß

war. Aber es ist vielleicht ebenso eigenartig, daß gerade in diesen

er sein System dem Beichtenden nicht aufdrängen solle. Kommu-

Tagen der Auftrag der von Michaelis geleiteten deutschen christ-

nisten, Bolschewiken und Nihilisten verwirft er; aber obwohl

lichen Studentenbewegung, sie bei wichtigen ökumenischen Kon-

katholischerseits gegen die Sozialdemokratie die schärfsten Er-

ferenzen in China zu vertreten, ihn als 65-jährigen noch einmal

klärungen ergangen sind, weiß er sich doch in die Zeitlage zu

nach dem fernen Osten zurückgeführt, wo sein Lebenswerk einst

finden: „ob alle Sozialisten unter diese Zensur fallen, erscheint

begann.

zweifelhaft‘“.

Für Protestanten ist das Buch brauchbar zum

„Die Wahrheit macht frei‘“, ist dem Buche als Motto voran-

Einblick in die katholische Durchschnittsmoral,

Lemme,

gestellt und mit dem gleichen Bekenntnis schließt es ab. Darin

liegt aber zugleich dasjenige, was dem Buche über seine zeitge-

Schaeder, Erich, D. (Prof. d. Th. Geh. Konsistorialrat in Breslau).

schichtliche Bedeutung hinaus den bleibenden Wert gibt und was

Oeffentliches Leben und Glaube, Reden und Aufsätze,

auch in der schlichten, anspruchslosen Form der Darstellung zum

Leipzig 1922, A, Deichert, Dr. Werner Scholl, (108 S, 8)

Ausdruck kommt.

20 Mark.

——

Lic. Stange-Leipzig.

Es hat immer etwas Erhebendés, wenn im niederdrückenden

von Schubert, Hans (D. Dr. Prof, in Heidelberg), Kirche,

Wirrwarr des Tagesstreites eine klärende, kluge und zugleich

Persönlichkeit und Masse,

Vortrag auf der Haupt-

fromme Stimme spricht, die nichts beschönigt und nichts ver-

versammlung des Verbandes deutscher evangeliseher Pfarr-

schleiert, und die letztlich auch das grimmigste Unglück in das

Licht des Ewigen rückt. Schaeders „Reden und Aufsätze“ sind

vereine in Heidelberg am 19, September 1921. Tübingen

}

1921, Mohr.,

43 8. gr. 8, 6 M.

auf diesen wertvollen 'Ton gestimmt. Man kann auch sagen:

Grundgedanke: Das Wesen der Masse ist die Unterdrückung

Von der hohen Warte eines wirklichen Christentums schaut hier

der Persönlichkeit; dem Christentum ist dagegen das Persönlich-

ein deutscher Volksfreund die Not und das Elend unseres öffent-

keitsmoment unveräußerlich; der Widerspruch löst sich durch den

lichen Lebens, und ohne ins Parteipolitische zu geraten oder gar

rechten Begriff von Kirche.

Die Kirche ist ihrem Wesen nach

Evangelium und Politik grundsätzlich miteinander verquicken

Lebensgemeinschaft, also mehr als Gemeinschaft des Kultus oder

zu wollen, bietet er bestimmte seelische Richtlinien, die immer an

der Lehre. Näher: die Kirche ist auf Grund der Gemeinschaft

jenem Ewigkeitsideal orientiert sind, auch wenn es nicht jedesmal

ihrer Glieder mit Gott Gemeinschaft des gegenseitigen Dienstes.

ausdrücklich erwähnt wird. Aus der Fülle von Gedanken mag

Beides, eine christliche Persönlichkeit sein und in solcher Gemein-

nur einiges als besonders zeitgemäß hervorgehoben ‚werden. In

gchaft stehen, gehört unauflöslich zusammen und geht widerspruchs-

der Betrachtung „Reich und Volk“ wird ernstlich gewarnt,

los in eins. Es gilt nun aber, auch tatsächlich die vom Christentum

daß man etwa „in trüber Ideologie“ unsern gegenwärtigen,

nur berührte Masse in solche Gemeinschaft umzubilden. Darum

erschütternden Ohnmachtszustand „als förderlich empfände,

175

176

um unserem deutschen Gesamtleben éine neue sittliche Richtung

Missionswoche.

nationalen Missionsrates. H, Dipper, Die siebente -Herrnhﬁter

zu geben“. Wenn von „Universität und Volk“ gehandelt

Monatshefte f. rhein, Kirchengeschichte.

14. Jahrg. 1920.

wird, so kam es dem Verfasser vor allem darauf an, die

H. 3/4: Forsthoff, Die Haupturkunden d. protestantischen Mystik.

M. Sinemus, Das Tagebuch d. Pfarrers G, W, Strecceius 1743—1774,

wohlberechtigte wissenschaftliche Höhenlage ‘deutschen Hoch-

W. Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Universität Leiden. —

schulwesens zu unterstreichen und zugleich den Vorwurf der

H. 5/6: Forsthoff, Die Haupturkunden d. protest. Mystik, Th.

Wotschke, Ein Kölner Freund Paul Ebers. W.Rotscheidt, Die

„Volksfremdheit‘“ als ein Mißverständnis abzuweisen.

Beim

Protokolle der Classis Duisburgensis. — H. 7/9; H. Rodewald,

Problem „Christentum und Weltfriede“ klingt alles darauf

Irmenach im Jahrhundert der großen Kriege.

Quartalschrift, Theologische, 102. Jahrg., H. 3/4: Sägmüller,

hinaus, daß „der ewige Friede“ kommen werde, aber „von oben“

Der rechtliche Begriff der Trennung von Kirche und Staat auf der

und „nicht in dieser Zeit“. Ein gutes Thema:

„Schleier-

Frankfurter Nationalversammlung 1848/49. Browe, Die Kommunion

macher als religiöser Wegweiser für die Gegenwart“,

in der gallikanischen Kirche der Merowinger- und Karolingerzeit,

Brinktrine, Die trinitarischen Bekenntnisformeln und Taufsymbole,

Und es stimmt so recht zum Grundton des ganzen vorliegenden

Anwander, Zur Trinitätslehre der nachorigenistischen alexandr.

Buches, wenn es heißt, wir sollten uns gerade heute und immer

Theologie.

Revue biblique. Ann6e 30, Nr. 4; U. Moricca, Un nuovo testo

„dieses machtvollen Mannes erinnern, dessen Seele im Göttlichen

dell’ „Evangelo di Bartolomeo“, P, Dhorme, L’emploi m6taphorique

des noms de parties du corps en h6breu et en akkadien (Forts.)

lebte, und dabei doch die Welt oder das Diesseits niemals verlor“,

Melanges: L. H. Vincent, La cite& de David d’aprös les fouilles de

Endlich noch: „Die Heilkraft des Glaubens für Leib

1913—14; De Bruyne, Notes de philologie biblique; P. Dhorme,

La langue des Hittites,

und Seele“. Mit großem Ernst wird auf die Ueberwindung der

Tijdschrift Gereformeerd theologisch, 22. Jahrg., 7. Alf,, Nov.:

Leib und Seele zerrüttenden Sünde hingedeutet und die merk-

G. Keizer, De Catechismusprediking voor onzen tijd. D, van Dijk

Het getuigenis des Heiligen Geestes. — 8, Alf.: G, Ch. Aalders, Jeremia

würdige Paradoxie, daß der Glaube beides in einem ist: „KEin

en de ark. G. Keizer, De Catechismusprediking voor onzen tijd,

Leben im Fertigen oder Vollendeten und eins im Unfertigen oder

Verlag der 10, allgemeene Vergadering van de Vereeniging van

Relativen.“ DasBuch redetin feiner, fesselnder Sprache. Gebildete

Predikanten der Gereform. Kerken in Nederland II. — 9. Afl., Jan.:

C. B. Bavinck, Welke zijn de orzaken van het kerkelijk-gescheiden

aller Stände können nur dankbar für diese treffliche literarische

leven de Gereformeerden in Nederland? E. König, Was sich neuer-

Gabe sein.

Dr. A. Schröder - Leipzig.

dings „Biblische Theologie des Alten Testaments‘“ nennt. — 10.Afl.;

v———————A—i———

en

T. Hoekstra, Ds.H. Dijkstra *. C. B. Bayvinck, Welke Zijn de oorsaken

van het kerkelijk-gescheiden leven der Gereformeerden in Nederland ?

E.D. J. de Jongh, Ons Kerkgezang.

Neueste fheologische Literatur.

Zeitschrift, Neue kirchliche, 33.Jahrg., 1.Heft: Veit, Zum

Unter Mitwirkung der Redaktion

neuen Jahre. H. Preuss, Zum geistesgeschichtlichen Verständnis der

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

neueren evangelischen Kunst, Peters, Das theosophische Verständnis

Schule u. Unterricht., Dallmeye

Heinrich, Biblische Kinder-

des Christentums.

erziehung.

5. u. 6. Aufl. Hamburg,

v

olkswacht- Verl,

(240 8. 8.)

Zeitschrift für die neutestamentl. Wissenschaft u. Kunde

14.40 M. — Eckhardt, Karl, Die Grundschule. Bilder u. Entwürfe

d. älteren Kirche,

20. Band, 4. Heft:

A, vy.Gerlau,

Eine

aus d. Gesamtgebiete d. Grundschulunterrichtes. Das erste Schuljahr

A, Rahlfs

Üb er Theodoti

on-Lesarten im Neuen

in d. Arbeitsschule, 3. Aufl. Langensalza, J. Beltz. (204 S, mit auf-

Synagoge in Milet.

Testament und Aquila-Lesarten bei Justin.

H. Preisker, Sind die

Jand. Aus d, Praxis d. neuen Schule. 3. Aufl. Bes. von Karl Eckhardt.

gek]. Abb. u. Fig.) 27.50 M, — Hennings, Rich., Im sonnigen Schul-

jüdischen Apokalypsen in den drei ersten |kanonischen Evangelien

literarisch verarbeitet ? A.Jacoby,’ AyartoAn && Dyovc. W.Schubart,

Langensalza, J. Beltz. (76 S. mit Abb. gr. 8.) 8.50 M. — Niebergall,

Das zweite Logion Oxyrhynchus Pap, IV 654. H. Gressmann,

Friedrich, Zur Reform des Religionsunterrichts. La

CC

nsalza, J. Beltz.

H xowvwvio t&v daınövlay. W.Sattler,Das Buch mit-sieben Siegeln.

(1478. gr. 8.) 25 M. — Niemann, Franz Joseph, un

Gotthard Lichey,

I. Das Gebet der

M

ärtyrer und seine Erhörung, E, Hennecke,

Arbeitsplan und Arbeitsweise

er Saarbrücker Mittelschulen. Saar-

Zur apostolischen Kirchenordnung. K. Erbes, Noch etwas zum

brücken, Leipzig, Stuttgart, Gebr. Hofer. (V, 92 S. 4.) 38 M. —

Weigl, Franz, Wesen und Gestaltung der Arbeitsschule. Paderborn,

ähdorgroenloxor0S I, Petr. 4, 15.

F. Schöningh. (VIII, 224 8. 8.) 12 M, + 50% T.

NN NN

Allgemeine Religionswissenschaft, Bericht über die Literatur

zur antiken Mythologie und Religionsgeschichte aus den Jahren

Leipzig, O. R. Reisland,

(VIII,

1906—1917, von Of[tto] Gruppe.

448 8, gr. 8.) 60 M. — Heiler, Friedrich, Die buddhistische Versenkung,

Hefte _(_19r Allggn. Ev.-Luth.jonfereg

Eine religionsgeschichtl. Untersuchung. 2. verm. u, verb. Aufl, Mün-

chen, E. Reinhardt. (VIII, 100 S. gr. 8.) 16 M.

Weshalb und wie ist in den gegenwärtigen Wirren an

von

dem Bekenntnis der Kirche festzuhalten? Vortra

D. Ihmels, Prof. in Leipzi

Pfg.

Zeitschriften.

Jesus über die Kirche der

ukunft. Predigtvon D. Schwe

rdt-

mann, Gen.-Sup. in Hannover,

Analecta Bollandiana, T.39., Fasc.3/4: H. Delehave, La Passion

Die „kRleine Herde“,

Predi

von D, Veit, Präsident des

de 8. F6lix de Thibiuca,

P. Peeters La version ibero-armenienne de

Bayer, Oberkonsistoriums in

ünchen,

80 Pfg.

]’ autobiographie de Denys l’ Areopagite. H. Delehaye, Cyprien d’An-

Grundlinien

ür den kirchlichen Neubanu.

Vortra,

von

tioche et Cyprien de Carthage; Catalogus codieum hagiographicorum

Dr.jur. Rudolf Oeschey, Privatdoz. a.d, Univ. Leipzig,

. 1.40

graecorum bibliothecae patriarchatus Alexandrini in Cahira Aegypti.

Volkskirche und Bekenntniskirche, Vortrag von Kons,-Rat

H. Quentin & E. Tisserand, Une version sypriaque de la Passion de

D. Hilbert, Prof, a. d. Universität Rostock,

. ‘ 1:20

S. Dioscore

Das Martyrium der Baltischen Kirche. Von einem Balten.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 28. Bd. 2. H.:

2. Aufl

a

. 1:20

Th, Trenkle, Beiträge z. Würdigung des Dr. jur. Johann Hiltner, Rats-

- Z O a ıOO N

Das al

e Be-

Eäémeine Priestertum der Gläubigen und di

kons. in Regensburg 1523—1567 (Forts.) Bürckstümmer, Die evang.

deutung des Gnadenmittelamtes. Vortrag von D. Zöllner,

Kirchenpflege zu Dinkelsbühl. Clauss, Zur Geschichte der Konfirmation

General-Superintendent in Münster i, W.

.

20

in Franken (Pappenheim).

Bekenntnis.

Predigt über Matthäus 10, 32 und 33 von

l5fr.

Kartell-Zeitung, 31.Jahrg., Nr.12: A. Hein, Ev. Joh. 16, 33;

D. Wilh. Laible in Leipzig,

. 1.50

Nenikeka, F, Koehler, Glaubensgewißheit in ihrer Denkmöglichkeit

Was hat uns der Tag von Worms heute zu sagen? Vor-

und Wirklichkeit.

G. Lüdecke, Johannes Haussleiter.

Zu seinem

trag von Rektor Lic. Lauerer in Neuendettelsau,

M

D

70. Geburtstage.

H. Bauke, Ferdinand Kattenbusch. Zu seinem 70.

10

Das Christentum im Weltanschauungskampf der Gegen-

Geburtstage. W.Pabst,Zur Theologenschaftsbewegung. Joh. Pfeiffer,

wart. Vortrag von D. Schaeder, Professor in Breslau. M. 2.10

ber die zukünftige Entwicklung der akad.-theol, Vereine.

11

Ich

1,

aube eine heilige christliche Kirche.

Missionsmagazin, Evangelisches.. N. F. 65. Jahrg. 12. H.: W.

DA

f

m

els, Professor in Leipzig.

Vortr;g von

Maisch, Der Geist ist es, der lebendig macht. — Der internationale

Nr. 2/7 zur 16, Tagung der Allg. Evang.-Luth, Konferenz 1919 in Leipzig,

Missionsrat. F.@Gleiss, Eine verwaiste Missionskirche in Ostafrika.

„ 811 ,,

1

”

”

”

”

”

”

1921 in Greiz gehalten,

J. H. Vömel, Deutscher Evangelischer Missionarsbund, Frankfurt a. M,

Sammlung wird fortgesetzt.

Okt. 1921. O, Schultze, Der Zug des Vatersa zum Sohne. —

Alle Preise unverbindlich,

66. Jahrg., 1.H.: F, Würz, Heiliget den Herrn in euren Herzen!

E. Fries, Russische Pandita I, W.Oettli, Die erste Sitzung des Inter-

Dörffling und Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12.

Leipzig, 9. Juni 1922.

XLIH. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 10 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 13.

SE OS

Die Gesetze der Hethiter und das Mosaische

Sigalas, Antonios, Dr. Des Chrysi

s von Jeru-

Bauke, Hermann, Die Probleme der Theologie

Gesetz.

salem Enkomion

Teron,

. auf den

M

Theodoros

Calvins.

von Hauff, Walter, Prof. Dr., Die Entstehung des

Newman, J.H., Kardinal, Christentum.

Alten Testaments.

von Harnack, Adolf, Marcion,

Thurneysen, Eduard, Dostojewski.

von Keppler, Paul Wilhelm, Dr., Homilien und

Predigten,

Malter, Henry, Ph. D., Saadia Gaon his Life and

Orks,

Hirsch, Emmanuel, Der Sinn des Gebets,

Neueste theologische Literatur.

Die Gesetze der Hethiter und das Mosaische Gesetz.')

Als erstes Beispiel führe ich eine Bestimmung des HG an, die

Von Anton Jirku-Breslau.

sich auf das Weiden von Vieh auf einem fremden Acker bezieht:

Vor nicht zu langer Zeit konnte ich an dieser Stelle auf das

„Wenn Rinder auf ein Feld gehen und der Herr des Feldes sie

ergreift, so schirrt er sie einen Tag lang an. Wenn die Sterne

bei den deutschen Grabungen in Assur gefundene „Altassyrische

Gesetz“ und seine Beziehungen zum Mosaischen Gesetz (== MG)

erscheinen, so gibt er sie wieder ihrem Herrn zurück,.“ Das MG

hinweisen.”) Nunmehr ist im 6. Heft der „Keilschrifttexte

(Ex. 22, 4) bestimmt in diesem Falle, daß dem Besitzer des Feldes

Ersatz in natura geleistet werden muß; nicht in Arbeit, wie e8

aus Boghazköj“®) eine Reihe von Tafeln veröffentlicht worden,

das HG vorsieht.

die Sammlungen hethitischer Gesetze (== HG) darstellen, wie sie

Ex. 22, 9—12 handelt von dem Verlust anvertrauten Viehs,

spätestens im 14. u. 15. Jhd. v. Chr. in dem östlich des Halys

gelegenen großen Reiche der Hethiter mit der Hauptstadt Hattu

wobei kein Ersatz geleistet werden muß, wenn der, in dessen Hand

das Vieh einen Schaden erlitt, bei Jahve einen Eid leistet. Das

(heute Boghazköj) Geltung hatten. Diese Urkunden sind sämtlich

HG bestimmt hierzu folgendes:

in Keilschrift, nicht aber in akkadischer (semitischer), sondern

„Wenn jemand ein Rind, ein Pferd, ein .. .. oder einen Esel

in hethitischer Sprache geschrieben,

Dank der Arbeiten von

anschirrt, dieses stirbt oder ein Leopard es zerreißt, oder ....

,

Hrozny ist uns diese Sprache (die Frage, ob und wie weit indo-

germanisch, geht uns hier nichts an) vor allem in ihrem gramma-

wenn er sagt: ‚Von Gott ist dies gemacht!‘, so soll man ihn

schwören lassen.“

tikalischen Bau verständlich geworden. Die Bedeutung der ein-

Eine oft festzustellende Eigentümli

zelnen Wörter ist uns teils durch sumerisch-akkadisch-hethitische

éhkeit des HG _ besteht

darin, daß es gegenüber seinen altorientalischen Parallelen be-

Vokabulare, teils durch Schlüsse aus dem Zusammenhange klar

geworden; bei den hethitischen Gesetzen kommt nun noch der

deutend mildere Strafbestimmungen kennt. Während bei Körper-

Umstand erleichternd hinzu, daß zu dem gleichen Texte oft 5—6

verletzungen nach dem MG der Grundsatz gilt: „Auge um Auge ..“

(Ex. 21, 24), kennt das HG dafür nur eine Geldstrafe:

Dupplikate vorhanden sind, und daß, was auf einer Tafel hethitisch

steht, auf der anderen als sumerisches oder akkadisches Lehnwort

„Wenn einen vornehmen Mann jemand mit Absicht (?) verletzt,

so zahlt er 1 Mine Silber; wenn nur die Hand frevelt, so zahlt

erscheint, wodurch uns viele Ausdrücke verständlich werden.

er 20 Sekel Silber.

Da eine Übersetzung dieses „Hethitischen Gesetzes“ noch nicht

„Wenn einem vornehmen Manne jemand 1 Zahn, 2 Zähne

vorhanden ist, dürfte ein kurzer Hinweis auf diese neue altorien-

talische Parallele zum MG manchem am A. T. Interessierten will-

oder 3 Zähne einschlägt, so zahlt er 12 Sekel Silber; ist es ein

Sklave, so zahlt er 6 Sekel Silber.“

kommen sein.

Gegenüber den Sklaven sind auch hier (wie bei einem Ver-

1) Einige Zeit nach Absendung des Manuskriptes des folgenden

gleiche mit dem Codex des Hammurapi) die Bestimmungen des

Artikels schickte mir Herr Geh.-Rat Zimmern (Leipzig) die von ihm

MG (cf. Ex. 21, 26 f.) humaner, wenn man denselben das HG

gegenüberstellt ;

.

mit ‚Dr. Friedrich (Borna) verfaßte Übersetzung der ‚Hethitischen

Gesetze“ (Alter Orient. 23, Jhg. 2, Heft. 1922), auf die ich hiermit

„Wenn einen Sklaven jemand mit Absicht (?) verletzt, so

noch verweise. Meine Übersetzung, die ich im folgenden biete, stimmt

zahlt er 20 Sekel Silber; .wenn nur die Hand frevelt, so

in der Hauptsache mit der seinigen überein.

zahlt er 10 Sekel Silber.“

(Zur Verletzung der Zähne eines

_ 2) Theol. Lit, Blatt., 1920. Nr,26. „Eine neue altassyrische Pa-

rallele zum Mosaischen Gesetz und zum Codex Hammurapi.“

Sklaven s. oben!) Während beim Diebstahl von Vieh (Ex. 21, 37.

22, 3..2b) der fünf-, bezw. vierfache Ersatz des Gestohlenen

3) 36. Wissenschaftliche Veröffentlichung der deutschen Orient-

gesellschaft, Lpz. 1921. Nr. 2.—22. 26,

als Strafe gilt, heißt es im HG:

177

178

NT

'»‘ii«

179

180

‘ „Wenn jemand ein großes Rind stiehlt, . . . . nunmehr 15 Rinder

wird. Darin ist als Band 27 die oben genannte Schrift „Die

gibt er wieder.“

Entstehung des A. T.“ erschienen.

Als Ausgangspunkt dieser Arbeit wird der Grundsatz hin-

„Wenn jemand ein großes Pferd stiehlt, .... nunmehr 15

Pferde gibt er wieder.“

gestellt, daß weder die Lehre von der Verbalinspiration noch die

Beide, MG und HG zeigen eine starke Milderung gegenüber

Ansicht gedankenlos nachgesprochen werden dürfe, daß das A. T.

dem CH, der das 30 fache fordert. —

„nichts weiter als ein jüdisches Machwerk sei, das in der Schulenichts

Als letztes Beispiel stelle ich die Bestimmungen des MG und

zu suchen habe‘“, Vielmehr soll ohne solche Gedanken an die Be-

des HG bei einem Einbruch in ein Haus gegenüber. Ex. 22, 1. 2a.

trachtung des A. T, hinangegangen und vorgetragen worden, was

(wie auch der CH) gestatten als Strafe bei einem Einbruch die

man heute über die Entstehung des A.'T. „weiß“. Dieser Aus-

Tötung des Diebes. Demgegenüber bestimmt das HG:

gangspunkt und dieser methodische Plan wären ganz tadellos,

„Wenn ein vornehmer Mann aus einem Speicher Getreide

wenn bei deren Befolgung eine allseitige Kritik geübt würde.

stiehlt, beim Speicher man ihn faßt, so hat er den Speicher mit

Aber der Verfasser stellt sich einfach auf den Standpunkt der

Getreide zu füllen und 12 Sekel Silber zu zahlen.“

„Wenn ein

einen Richtung, die es seit einigen Jahrzehnten in der Beurteilung

Sklayve aus einem Speicher Getreide stiehlt, beim Speicher man

der literarischen Verhältnisse des A.T.gibt. Er macht sich einfach

ihn faßt, so hat er den Speicher mit Getreide zu füllen und 6

zum Sprecher der Ansichten, die über die Entstehung des A, T,

Sekel Silber zu zahlen.“ Wir merken auch hier wieder die mil-

von der Wellhausenianischen Schule aufgestellt und z. B. von

dernde Tendenz des HG. —

Kautzsch in seinem „Abriss der Geschichte des alttestamentlichen

Diese Beispiele werden genügen, um ein Bild von dieser neuesten,

Schrifttums“ vertreten werden, wie man sie auch in Kautzschs

zu Boghazköj gefundenen Gesetzessammlung zu geben. Um auch

Sammelwerk „Die heilige Schrift des A.'T.“, Beilage1II, 3.Kolumne:

sierecht zu würdigen, muß man sich des großen Interesses erinnern,

„Entstehung der israelitischen Literaturdenkmäler“ in Stichworten

mit dem vor rund 20 Jahren der Codex des babylonischen Königs

verzeichnet findet. Dieses Werk von Kautzsch ist auch das einzige

Hammurapi begrüßt wurde, die erste Parallele zum MG. Seitdem

Buch, das der Verfasser seinen Lesern als Quelle zu weiterer

sind sumerische Gesetze und eine altassyrische wie eine hethitische

Belehrung nennt (S. 4), und dieses Verfahren wird nicht durch

Gesetzessammlung dem Schutt der Jahrtausende entrissen worden,

die Redensart „Die übrige Literatur, die ohne Fachkenntnisse

sodaß wir heute das MG mit den Gesetzen von vier verschiedenen

nicht zu verwerten ist, würde Bände füllen“ entschuldigt, denn

altorientalischen Kulturkreisen vergleichen können. Zu manchen

auch in Kautzschs Buch werden Hunderte von hebr. Ausdrücken

Gesetzen des Pentateuchs lassen sich bis zu drei Parallelen

angeführt, die, wenn sie auch in Transskription gegeben sind, doch

aus diesen verschiedenen Gesetzessammlungen anführen.*‘) Und

nur bei Kenntnis des Hebräischen „verwertet“ werden können. Also

wir sehen heute auch deutlicher als vor 20 Jahren, daß das MG

befolgt der Verfasser, indem er seine Leser nur auf Kautzschs

nicht als ein bloßer Abklatsch des babylonischen Rechtes ange-

Buch hinweist, die jetzt leider auf einer gewissen Seite (z. B. von

sehen werden darf, sondern daß alle diese Gesetze-eine ältere

Weinel in seinem Beitrag zur Langensalzaer Volkshochschul-

Vorlage haben müssen, die sie befruchtete.

Diese Gesetze der

Bücherei) befolgte Methode, ihren Lesern bloß Bücher der eigenen

Hethiter zeigen uns aber auch, wie bedeutungsvoll die gerade

Richtung zu nennen, damit sie nicht Gelegenheit bekommen, den

jetzt erst sich uns erschließende Geisteskultur der Hethiter auch

betreffenden Gegenstand auch in anderer Beleuchtung zu sehen,

für den Alttestamentler ist,nicht viel zurückstehend hinter anderen

Einseitigkeit ist aber nicht Wissenschaftlichkeit, Der Verfasser

des Alten Orients.

hätte sie vermeiden sollen, indem er nur wenigstens z. B, Sellins

Einleitung ins A. T, (3. Aufl. 1920) genannt hätte.

von Hauff; Walter, Prof. Dr., Die Entstehung des Alten

Aus der Gefolgschaft gegenüber Kautzschs Literaturtabelle

Testaments,

Bielefeld und Leipzig 1921, Velhagen &

macht sich der Verfasser aber auch in manchen Punkten frei.

Klasing (IV, 117 kl. 8°) kart. 8 M.

Denn gleich den Anfang der Entstehung des A. 'T, meint er dadurch

Es ist begreiflich, daß die seit einigen Jahren im Entstehen

beschreiben zu können, daß er die Frage nach den babylonischen

Grundlagen der ersten elf Kapitel der Genesis zu beantworten

begriffene neue Bildungsstätte, die sich „Volkshochschule“ nennt:

für ihre eigenartigen Ziele und darnach bemessene Dauer ihres

gsucht. Dabei findet er eine „zweifellose Anlehnung des biblischen

Kursus sich auch eigenartige Unterrichtsmittel zu schaffen sucht.

Berichts an den babylonischen“ in Gen. 1, 2, weil da die brausende

Deshalb sind in mehr als einem Verlag Sammlungen von solchen

Urflut (Luther: Tiefe) erwähnt ist. Aber auch er hat nicht beachtet,

Unterrichtsmitteln herausgegeben worden. Zunächst in der be-

daß.das hebr. Wort Tehöm der Femininendung entbehrt, die das

kannten Verlagsbuchhandlung „Beyer & Mann“ zu Langensalza,

babyl. Ti’ämat besitzt, und das Urteil, die Urflut sei erst bei den

deren „Pädagogisches Magazin‘“ eine berühmte Sammlung von

Babyloniern personifiziert und zu einer weiblichen Wesenheit

„Abhandlungen auf dem Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfs-

gemacht worden, entspricht der Neigung der Babylonier zur

wissenschaften“ darstellt, gibt der bekannte Professor der Päda-

Mythologisierung der Weltbestandteile, wie denn z, B. im Eingang

gogik an der Universität Jena, Dr. W. Rein, eine solche Bibliothek

der Hammurapigesetzgebung die Oberwelt, die Erde und das Meer

unter dem Titel „Deutsche Volkshochschule“ heraus.

Daneben

an die drei Götter Anu, Bel und Ea verteilt werden., Folglich ist

aber erscheint eine „Bücherei der Volkshochschule, eine Sammlung

es das einzige wahrscheinliche Urteil, daß in der hebr. Überlieferung

gemeinverständlicher Darstellungen aus allen Wissensgebieten“,

die Urflut noch als neutrale, unlebendige Größe gedacht wird,

die vom Ministerialdirektor Dr. R. Jahnke in Berlin herausgegeben

während sie in der babyl. Vorstellungswelt zu einem Weibe

*) Eine synoptische Zusammenstellung des MG und seiner alt-

Ti’ämat, die einen Gemahl Qingu (Schöpfungsepos IV, 66: „mein

Gemahl“!) hat, also zu einer Göttin umgebildet worden ist, wie in der

orientalischen Parallelen bringe ich in meinem demnächst bei Deichert

in Leipzig erscheinenden Buche: „Altorientalischer Kommentar zum

babyl. Religion einem Gott auch eine Göttin hinzugesellt zu werden

Alten Testament“.

pflegt: Lakhmu und die Göttin Lakhamu usw. Folglich erweist sich

181

182

gleich an diesem ersten fnnkte, wo die Frage der Entlehnung

Funde in der Geniza (Synagogon-Rumpelkammer) von Alt-Kairo

der biblischen Darstellung aus der babylonischen spielt, die neuer-

verbreitet; aber sie haben uns auch viele neue Rätsel aufgegeben,

dings weit verbreitete Entlehnungstheorie als unbegründet,

von deren Lösung weitere Erforschung des noch nicht voll unter-

und so ist es weiter bei der Geschichte vom Sündenfall, von der

gsuchten Materials wohl noch manche bringen wird. Unter den

Sündflut usw., wie in meiner „Theologie des A.'T.“ (1922, 8 29

verdientesten Männern, die der 'Tod bedauerlicherweise schon alle

Schluß) genauer entfaltet ist. Das Urteil, daß die zugrundeliegen-

abgerufen hat, nenne ich hier nur Sal. Schechter selbst, Abr,

den Stoffe auch bei den Hebräern auf Vererbung beruhen und

Harkavy und S. Poznaniski. Vgl. ferner S. Eppenstein in Monats-

in ihrer größeren Ursprünglichkeit bewahrt worden sind, ist viel

schrift für Gesch. u. Wissensch. des Judentums, sowie M. Liber,

wahrscheinlicher. — An anderen Punkten, wo der Verfasser sich

Revue des 6tudes juives 1911 (Bd. 61).

von Kautzsch unabhängig zeigt, beweist er, daß er auch schöne

Eine neue zusammenfassende Darstellung des über Saadja

eigene Studien gemacht hat. Damit meine ich nicht sowohl dies,

bisher Bekannten ist angesichts der Zerstreutheit des Stoffes ein

daß er die Lieder des Hohelieds mit Tanz verbunden sein läßt

verdienstliches Werk; freilich muß der Autor darauf gefaßt sein,

und sich durch sie an „die uralten Zaubertänze“ erinnert fühlt,

daß manches von ihm mit bester Überzeugung Vorgetragene nach

wie sie Herm. Reich in „Der Mimus‘“ grundlegend erforscht habe,

wenigen Jahren als falsch sich herausstellen wird. KEin solches

als vielmehr die Parallele, die er zwischen den lieblichen Schil-

ungemein. fleißiges, mit sorgsamster Benutzung der ganzen zu-

derungen von Hohesl. 2, 5 f. und den Liedern Walthers von der

gänglichen Literatur bearbeitetes Werk über den Gaon von Sura

Vogelweide zu ziehen versteht (S. 97).

haben wir jetzt durch Henry Malter, Professor am Dropsie College

Im Besitze solcher Kenntnisse hätte der Verfasser sich auch

in Philadelphia, Penns.

Wir heißen es herzlich willkommen.

an andern Punkten von Kautzsch und seinen Mitarbeitern frei

Möge es durch die Übersichtlichkeit und die Fülle des zusammen-

machen sollen.

Um ein Beispiel zu geben, übernimmt er aus

gebrachten Stoffes belehrend, aufklärend, anregend wirken, auch

Buddes Bearbeitung von Jes. 40—66 die Übersetzung bei 53, 1:

wenn zu vielem Einzelnen bald ein Fragezeichen oder ein Wider-

„Wer hätte geglaubt, was wir gehört haben“ (Marti: was wir

spruch wird gesetzt werden können oder gar müssen.

hören; Budde: der Kunde, die uns ward). Aber erstens kann das

Nicht einmal das Geburtsjahr Saadjas steht fest. Zwar der

hebr. Perfekt he’emin (LXX: &xz(otevoe; Vulg.: credidit) nicht den

Tod hat, wie allgemein anerkannt, am 18, Mai 942 (1253 Seleuc.)

Sinn des Konjunktivs Plusqu. besitzen. Im parallelen Satze nimmt

stattgefunden. Aber die Ansetzung des Geburtsjahres mit 892

ja auch Budde und v. Hauff selbst das hebr. Perfekt nicht für

ruht ausschließlich auf dem sehr vielfach unzuverlässigen Seder

den Konj. Plusqu. Zweitens enthalten die Sätze „Wer hätte ge-

ha-gabbala des Spaniers Abraham ibn Daüd. - Wahrscheinlich

glaubt, was wir gehört haben‘“ einen Widerspruch in sich selbst.

haben' wir mit J. Mann (Jew. Quarterly Review, N. S. Bd. 11) ein

Denn sie müßten bedeuten: Welche Person B hätte geglaubt,

Vvolles Jahrzehnt zurückzugehen. Tut man das, so wird manches

was wir (A) gehört haben. Aber wer hätte denn das glauben

in Saadjas Leben leichter verständlich und auch der staunens-

sollen, außer dem „wir“, den angeblichen Empfängern der Kunde?

werte Umfang wie die Vielseitigkeit der literarischen Tätigkeit

Der Anfang von Jes. 53 kann nur heißen: „Wer hat unserer Ver-

des Gaons wird begreiflicher.

kündigung geglaubt?“ Die schemu°i bedeutet zweifellos „Ver-

Noch sind Jugend und jüngeres Mannesalter Säadjas für uns

kündigung“ in 28, 9. 19. „Unterweisung“ (Klostermann) ist auch

in Dunkel gehüllt,

Auch aus der Zeit nach dem Streit mit Ben

richtig, und „Offenbarung“ (Ges.-Buhl) meint wohl richtig „pro-

Meir bis zur Ernennung zum Gaon von Sura (Ijjar 928) weiß

phetischer Vortrag‘“, wie W. Caspari in Neue kirchl. Zeitschr.

man sonst nichts. In J. 932, also nach etwas mehr als drei Jahren

1920, 458 richtig deutet. Übrigens in „Wer hätte geglaubt?“

(gegen S. 117) wurde S. infolge seiner Fehde mit dem politischen

soll doch nicht etwa „geglaubt — gemeint“ sein! Wenigstens

Oberhaupt der Juden, David’ben Zekkai, abgesetzt, aber schon im

wäre dies ein Grundirrtum. Denn he’emin kommt 52 mal vor,

Ende Febr. 936 nach Aussöhnung mit deml Exilarchen wieder in

und davon bedeutet es 50 mal „Festigkeit beweisen = vertrauen“,

sein hohes Amt eingesetzt.

an der 51. Stelle „standhalten“ und an der 52, „betrauen, ermäch-

Aus dem Leben Saadjas will ich hier, im Hinblick auf das

tigen“ (vgl. die Stellen in meinem Hbr, WB, 2. Aufl. 1922),

Neue Test.,nur auf Einen Punkt, den Streit mit Ben Meir, eingehen.

„

Ed. König.

Der Name Ben Meir wurde zuerst 1868 bekannt; aber man wußte

nichts von seiner einflußreichen Stellung in Palästina. ‚Jetzt weiß

Malter, Henry, Ph. D, (Professor of Rabbinical Literature at

man, daß Babylonien noch im J. 835 vom Gaon und der palästi-

the Dropsie College), Saadia Gaon his Life and Works,

nischen Akademie abhängig war, siehe Revue des 6tudes juives

Philadelphia 1921, 'The Jewish Publication Society of Ame-

Bd. 73, S. 108. Das jüdische Neujahr (Tischri) kann auf keinen

rica. (446 S. gr. 8°).

der Tage Sonntag, Mittwoch, Freitag fallen; das wird erreicht

Am Himmel der jüdischen Literatur leuchten mit unvergäng-

durch Verkürzung bezw. Verlängerung der unmittelbar vorher-

lichem Glanz über andere hinaus zwei Sterne: Moses Maimonides

gehenden Monate Cheschwan (29) und Kislew (30 Tage). Nun

(1135—1204), dem die Berliner Gesellschaft für die Wissenschaft

war im J. 4681 (=921/2) in Aussicht genommen, daß der Neu-

des Judentums ein großes, leider noch nicht vollendetes Gedächtnis-

jahrsanfang 4684 mit der zweitägigen Verspätung stattfinden

werk zu widmen begonnen hat, und der in andrer Weise ebenso

solle. Viele jüdische Gemeinden aber in Palästina und auch außer-

bedeutende, schon 942 gestorbene Saadja Gaon, von dessen Oeuvres

halb schlossen sich Ben Meir an und wollten feiern, bezw. feierten

completes leider nur fünf Bände (Übersetzungen des Pent., des

auch wirklich Passah im J. 4682 am Sonntag statt am Dienstag,

Jesaja, des Hiob und der Proverbien, sowie als Band 9 Hala-

also durch Verkürzung der Monate Cheschwan und Kislew (Malter

chisches durch Joel Müller) veröffentlicht worden sind.

8.79); ja wir wissen aus syrischen und karäischen Quellen, daß

Viel Licht haben wie über andere Gebiete der jüdischen

der Streit noch Anfang 4683 fortgesetzt und Neujahr an zwei

Literatur und Geschichte, so auch über Saadjas Sal. Schechters

verschiedenen Tagen gefeiert wurde, Ganz ähnlich scheint

183

184

bei den Juden in der Zeit Jesu über den Anfang des

entlasteten zusammenhängenden Darstellung ein Gesamtbild von

Monats Nisan keine Einstimmigkeit vorhanden gewesen

Marcions Leben und reformatorischem Wirken, seinem Christen-

zu sein; vielmehr scheinen manche, etwa auf grund eigener Neu-

tum, seiner Verkündigung und seiner Kirchesowie deren Geschichte.

mondsbeobachtung, den 1. Nisan, also auch den 14. Nisan, einen

Und wie die Ausführungen von vornherein in einen weiten

Tag früher haben eintreten zu lassen, als der sadduzäische höchste

religionsgeschichtlichen Rahmen gespannt werden, 8o krönt die

Gerichtshof und die Priester taten. Daß die Jünger Jesu sich

Abhandlung ein großzügiger Versuch, das Christentum Marcions

nach Jesu Rechnung richteten, danach also auch das Passahmahl

kirchengeschichtlich und religionsphilosophisch zu beleuchten.

hielten, war dann selbstverständlich (vgl. meine Ausgabe des

Quellenmaterial und Untersuchungen, die aus der Darstellung aus-

Mischnatraktates Pesachim, Leipzig 1911, S. 10*).

geschieden wurden, füllen — ein eigenes Buch von 358 Seiten ! —

Aus der sehr eingehenden Besprechung der Werke Saadjas

in Gestalt von 10 Beilagen die zweite größere Hälfte des Buches.

hebe ich hier den Kommentar zum Buche der Schöpfung (S.

In ihr enthüllt sich wieder H.’s große Kunst der Kombination nicht

177—1983) und das religionsphilosophische Werk (S. 193—260)

minder als der Aufspürung und Kritik des historischen Materials.

hervor. Zu dem Gedicht über die Zahl der Buchstaben im Alten

Was zunächst Marcion als geschichtliche Größe für sich be-

Testament siehe meine Bemerkungen in Zeitschr. f. alttest. Wiss.

trifft, so gewinnt H. über seine Person und sein Werk verschiedene

1907, S. 69—72. S. 155 Anm. lies „42000“ statt „42200“.

neue Erkenntnisse oder gibt doch den bisherigen eine begründetere

Herm. L. Strack-Berlin-Lichterfelde West.

Fassung. Biographisches: die Nachricht, daß Marcion in Sinope

—

wegen sexueller Verirrung exkommuniziert worden sei, verdient

Sigalas, Antonios, Dr. (aus Syros), Des Chrysippos von

keinen Glauben; Entstehung des Neuen Testaments und der Anti-

Jerusalem Enkomion auf den hl, Theodoros Teron,

thesen Marcions zwischen 139 und 144 in Rom. Sehr wertvoll

Textkritische Ausgabe (Byzantinisches Archiv H. 7) B. G.

und weiterführend ist die planmäßige Zusammenstellung des

Teubner, Leipzig 1921, (VII, 102 gr. 8) 18 M.

Stoffes der Antithesen, des einzigen Buches, das Marcion ge-

Der 479 verstorbene, aus Kappadokien stammende Presbyter

schrieben hat, und die Rekonstruktion seiner Bibel. Bezüglich

Chrysippos in Jerusalem ist im 19. Jahrhundert in Vergessenheit

der Antithesen, zu deren Rekonstruktion das Material nicht aus-

geraten, nachdem er schon vorher nur hier und da in der kirch-

reicht, macht H. wahrscheinlich, daß sie nicht nur ein großes

lichen Literaturgeschichte genannt wurde. Der Verfasser hat

Bündel kurzgefaßter Thesen und Gegenthesen waren, sondern

sich als Aufgabe gestellt, Leben und Schrifttum des in seiner Zeit

historisch - dogmatische Ausführungen und einen fortlaufenden,

hochgeschätzten Mannes wieder bekannt zu machen. Zum Leben

wenn auch eklektischen Scholienkommentar boten, freilich alles

liegen nur dürftige Quellen vor, und die literarische Tätigkeit

auf einen Ton gestimmt, den Gegensatz zwischen Gesetz und Evan-

beschränkt sich auf folgende Schriften, deren handschriftliche

gelium und deshalb zwischen den beiden Göttern, also wirklich ein

Überlieferung dargelegt wird: 1) Eine Rede auf die Theotokos,

Antithesenwerk. Marcions Apostolikon und Evangelium stellt H.,

2) Ein Enkomion auf den Erzengel Michael, 3) Ein Enkomion auf

soweit möglich, wieder her und gibt den mutmaßlichen Text mit

Johannes d. T., 4) Ein Enkomion auf den hl. Theodoros Teron.

umfangreichem Apparat wieder.

In den zugehörigen Unter-

Diesem letzten gilt die vorliegende Schrift, Die vorhandenen Hand-

suchungen werden Zahns bahnbrechende Vorarbeiten gebührend

schriften werden aufgeführt, nach Wert und Verwandtschafts-

anerkannt, aber gegen Zahn mit gewichtigen Gründen u.a. diefür

verhältnis untersucht und darnach mit Anführung der Varianten

Text- und Kanonsgeschichte hochbedeutsamen Erkenntnisse er-

und einigen anschließenden Erläuterungen das Enkomion mitge-

härtet, daß Tertullian wie das Apostolikon so auch das Evangelium

teilt, das sich von der üblichen Art dieser Literaturgattung durch

in lateinischer Gestalt vor sich hatte, untersuchte und bekämpfte,

einige Sonderheiten unterscheidet, ohne aus dem Kreise derselben

daß Marcions griechischer und lateinischer Text dieältesten Zeugen

herauszutreten. Die Ausgabe ist ein Muster philologischer Genauig-

für den westlichen Text der Paulusbriefe sind, die wir besitzen,

keit und kritischer Methode, Die Veröffentlichung auch der übrigen

auf ihm beruhend, aber dann ihn auch beeinflussend, und daß

Schriften des Chrysippos soll folgen. Vielleicht überschätzt der

Marcions Evangelium der vielfach schon mit Matthäus konformierte

Verfasser die geschichtliche Bedeutung desselben, immerhin ver-

westliche Text des Lukas zugrunde lag. Anschaulich wird an

dient er in mehr als einer Beziehung, aus der Vergessenheit heraus-

der Hand der Quellen die äußere und innere Geschichte der

geholt zu werden.

Victor Schultze,

marcionitischen Kirche gezeichnet, ihre für die katholische Kirche

bedrohliche Blüte in der 2. Hälfte des 2, Jahrhunderts usw., die

von Harnack, Adolf, Marcion: Das Evangelium vom fremden

Entstehung von Schulen in der Kirche Marcions, der alles andere

Gott,

Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung

eher als ein Schulhaupt war, u. s. f., zuletzt Apelles und seine

der katholischen Kirche. Leipzig 1921, J. C. Hinrichs (XV,

Sekte, Das Hauptinteresse H.’s gilt natürlich dem Christentum

265 u. 358 S. gr. 8.) 80 M.

Marcions. Er sieht in ihm die bedeutendste kirchengeschichliche

Das stattliche neue Buch des Berliner Gelehrten hat seine

Erscheinung nach Paulus und vor Augustin. In dem paulinischen

besondere persönliche Geschichte,

Durch eine Dorpater Preis-

Gegensatz von Gesetz und Evangelium, übelwollender Straf-

aufgabe ist H. 1870 zum erstenmal zu Marcion geführt worden.

gerechtigkeit einerseits und barmherziger Liebe andererseits ist

Die erste Liebe hat ihn durch ein halbes Jahrhundert umfassendster

für Marcion alle höhere Wahrheit zusammengefaßt. Gott kann

und vielseitigster Arbeit begleitet. Dem Siebzigjährigen ist der

und darf nichts anderes sein als das Gute im Sinne der barm-

Abschluß eines Werkes vergönnt worden, das Marcion und sein

herzigen und erlösenden Liebe, „Gott ist nicht der Schöpfer,

Werk auf Grund allen erreichbaren Materials so vollständig zur

nicht der Gesetzgeber, nicht der Richter, er zürnt und straft auch

Darstellung bringt, daß manche Kapitel der Marcion-Forschung

nicht, sondern er ist ausschließlich die verkörperte erlösende und

mit ihm als abgeschlossen gelten können.

Mit der ihm eigenen

beseligende Liebe.“ „Die Religion ist die paradoxe Botschaft vom

Gestaltungskraft gibt H. in einer von allem entbehrlichen Apparat

fremden Gott; sie ist schlechthin einheitliche und eindeutige

185

186

Religionsphilosophen gegen Marcion zu machen hat — im Grunde

Botschaft, und sie ist die exklusive Botschaft von dem Gott, der

der Erlöser ist.“ Die Verkündigung Marcions ist Verkündigung

stellt doch Marcion für ihn einen Idealtypus christlicher Frömmig-

„von dem fremden und guten Gott, dem Vater Jesu Christi, der

keit dar, von dem in der ganzen Kirchen- und Dogmengeschichte

die ihm völlig fremden, elenden Menschen aus schweren Banden

leider nur ein Wetterleuchten zu konstatieren ist, und ange-

zu ewigem Leben erlöst‘“ (S. 18 f.). Damit ist aber die Preisgabe

sichts dessen man wünschen muß, daß in dem Chor der Gott-

des A. T. und seines Gottes, der der Weltschöpfer ist, unaus-

suchenden sich auch heute wieder Mareioniten fänden (S. 263 ff.)

weichlich gegeben. Der Erlöser-Gott, der in Wahrheit Gott ist

Bricht man die zeitgeschichtlichen Gerüste ab, so scheint sich

kann in keiner Offenbahrung irgendwelcher Art vor seiner Er-

die Kurve „Propheten, Jesus, Paulus“ nur in Marcion fortzusetzen,

scheinung in Christus an die Menschen herangetreten sein. Das,

und der Dualismus „Gnade (neuer Geist und Freiheit) und Welt

wovon die Erlösung durch Christus befreit, ist nichts anderes als

(einschließlich der Moral)“ erscheint als das letzte Wort zu dem

die Welt selbst mitsamt ‘ihrem Schöpfer. Von da aus ergibt sich

Zentralproblem der Religionsphilosophie (S. 264). Jedenfalls

Marcions konsequenter Dualismus zwischen dem neuen und fremden

aber hat der Protestantismus der Gegenwart die Pflicht, die zeit-

Gott der gratia gratis data und dem Schöpfergott mit der Welt

gemäßen Konsequenzen aus Marcions Stellung zum Alten Testament

und dem moralischen Gesetz der Gerechtigkeit. Es ist exklusive

zu ziehen: „Das A. 'T, im 2, Jahrhundert zu verwerfen, war ein

biblische Theologie, Buchreligion, was Marcion verficht, gegründet

Fehler, den die große Kirche mit Recht abgelehnt hat; es im

auf sein heiliges Buch, das Evangelium und die Paulusbriefe,

16. Jahrhundert beizubehalten, war ein Schicksal, dem sich die

antithetisch orientiert an dem anderen heiligen Buch, dem A, T

Reformation noch nicht zu entziehen vermochte; es aber seit dem

Marcion hat im Prinzip nichts mit Gnosis zu schaffen. Der Gegen-

19. Jahrhundert als kanonische Urkunde im Protestantismus noch

satz eines Gottes des Lichtes und eines Gottes der Finsternis ist

zu konservieren, ist die Folge einer religiösen und kirchlichen

ihm absolut fremd — mit Recht weist H. in Beilage IX die Be-

Lähmung“ (S. 248 f.). — An diesen Urteilen tritt doch zu Tage,

hauptung Boussets, Marcion sei in der Religionslehre persischer

daß sich dem ganz an seinen Gegenstand hingegebenen Darsteller

Dualist, als haltlos zurück. Ebenso der Gegensatz des guten und

die Maßstäbe historischer wie prinzipieller Beurteilung total ver-

des schlechten Gottes — von dem syrischen Gnostiker Cerdo, der

schoben haben. Die Religionsstiftung Marcions ist nicht nur, wie

so lehrte, ist Marcion nur in Zügen beeinflußt, die mit seinem

H. feststellt, vollkommen unjüdisch und unhellenisch, sie ist auch

Hauptgedanken in losem Zusammenhang stehen (Geist und Fleisch

Vollkommen unchristlich in der Zuspitzung der Erlösungsidee und

Doketismus). Nicht Synkretismus, sondern Simplifikation, Ein-

ihrem‘ Evangelium vom fremden Gott

Die Linienführung von

heitlichkeit und Eindeutigkeit des Christlichen vertritt Marcion,

den Propheten über Jesus und Paulus zu Marcion erweist sich als

nicht spekulativen Dualismus, sondern die ungeheure Paradoxie

willkürlich, sobald man die beherrschende religiöse Geschichts-

von dem fremden Gott, der als der gute Erlöser in die Welt ein-

betrachtung ins Auge faßt, die Marcion eigensinnig zerschlug

tritt, und vollendet so die Religion der Innerlichkeit bis zur

Ueberhaupt hinterlassen die skizzenhaften Andeutungen über

äußersten Konsequenz (vgl. S. 4 und 17)

Jesus und das Christentum vor Marcion den Eindruck des allzu

Kann die intensive Aufhellung und bald scharfsinnige, bald

leicht Hingeworfenen. Nicht einmal der ganze Paulus, von dem

geistvolle Heraushebung des Tatsächlichen in H.’s Arbeit im

Marcion das Beste empfing, um es bizarr zugestutzt weiterzu-

Großen nur dankbar begrüßt werden als eine bedeutende För-

geben, erscheint hinlänglich und zutreffend gewürdigt

Das

derung der theologischen Erkenntnis, so setzt der Widerspruch

Johannesevangelium seinem Ideengehalt nach Marcion naherücken,

ein bei der synthetischen Würdigung Marcions in seiner kirchen-

wie H. S. 236 ff. tut, heißt m. E. es schwer mißdeuten. Nicht

und religionsgeschichtlichen bezw. religionsphilosophischen Be-

minder starke Bedenken müssen sich regen gegen die Verwendung

deutung. Darüber, was Marcion nach H. für seine Zeit und das

des Marcionitismus als Gradmessers für die Christlichkeit der

Werden der katholischen Kirche bedeutet hat, sagt die vor-

weiteren Entwicklung des Christentums durch die Jahrhunderte

liegende Monographie verglichen mit der „Dogmengeschichte“

und gegen die Aufrichtung eines marcionitischen Ideals für den

heutigen Protestantismus.

nichts grundsätzlich Neues, mögen auch hier und dort die Lichter

Sowenig ein sublimierter Dualismus

etwas anders aufgesetzt sein

Dagegen im Ganzen der Ge-

marcionitischer Prägung religionsphilosophisch befriedigen kann,

schichte der Religion und des Christentums weist H, jetzt dem

sowenig ist ein modernes marcionitisches Christentum (H. nennt

Marcion einen neuen Platz an, unter den Allergrößesten, den

Tolstoi!) denkbar, das Luthers Lösung des Problems „Christ und

Reformatoren, den Religionsstiftern wider Wissen und Willen, in

Welt“ eine bessere d. h. christlichere entgegenzustellen vermöchte

einer; Reihe mit Paulus und Luther: er hat die Religion der

Und wenn H, fordert, daß die Frage des Alten Testamentes, die

Erlösung in ihrem eigentlichen Wesen, ihrer Eindeutigkeit und

Marcion einst gestellt und entschieden hat, heute endlich die

Paradoxie, ergriffen und sie aus den Fesseln eines auf die Welt

protestantische Antwort erhalten müsse, daß dem A. T die

bezogenen Ethos befreit

Dem Urchristentum, das von Anfang

kanonische Autorität, die ihm nicht gebührt, entzogen wird, so

an eine eminent synkretistische Religion war, setzte er auf den

hat diese Forderung nur gegenüber dem starren Kanonbegriff

Bahnen des Paulus, aber dessen Inkonsequenzen und Kompromisse

einer überwundenen Zeit ein gewisses Recht — evangelische

mit dem Spätjudentum abstreifend, ein eindeutiges Verständnis

Theologie und Kirche von heute werden in dem geschichtlich ver-

des Evangeliums entgegen als der Botschaft von Gott dem Heiland

standenen und dementsprechend gewerteten Bibelganzen das A.T

und dem Wunder der Erlösung durch Christus, außer dem jede

nie und nimmer missen wollen!

J. Behm, Königsberg,

religiöse Offenbarung und Erweckung als falsch und feindlich

als Gesetz, als Welt zu beurteilen ist

Mit diesem Verständnis

Thurneysen, Eduard, Dostojewski. München 1921, Chr

der christlichen Botschaft ist nach H. im Grunde die Lösung der

Kaiser (77 S, gr. 8).

Frage nach dem Wesen des Christentums für alle Zeiten gegeben

Diese Schrift, zum hundertsten Geburtstage Dostojewskis

So viele Einwendungen H, vom Standort des Historikers und des

(30. Okt. 1921) erschienen, ging aus einem Vortrage hervor, der

187

188

am 21. April 1921 auf der Aarauer Studentenkonferenz gehalten

dieser „Erklärungen“, ihre Notwendigkeit, aber auch ihre Einseitig-

wurde, Dostojewski verdient es, von unseren Theologen stärker

keit begreifen lehrt. Dieser kann aber nicht ein einzelnes inhalt-

berücksichtigt zu werden, als das bisher zumeist der Fall war.

liches Element sein, ein Einzelpunkt der Calvinischen Dogmatik,

Ich kenne niemanden, der die Frage der Theodizee und überhaupt

eine „Zentrallehre“ oder „Stammlehre“, aus der „dann alles andere

die Gottesfrage ernster genommen hätte, als Dostojewski in den

hergeleitet werden könnte. Calvin hat nicht „ein materiales Einheits-

„Brüdern Karamasoff“,

Aber gerade dieser Roman gehört in

prinzip, woraus dann alle Einzelheiten der Dogmatik abgeleitet

Deutschland zu den weniger bekannten. Thurneysen leistet hier

werden können“. Die Versuche, als derartiges Einheitsprinzip die

wertvollste Dienste, zumal da er auch auf die weniger bekannten

Prädestinationslehre oder die Vorsehungslehre, die inhaltlich

Werke des russischen Dichterfürsten hinweist. Wissenschaftlich

bestimmte Gottesidee, die gloria Dei, die Abhängigkeit von Gott

scheint mir allerdings Thurneysens Schrift nicht durchweg be-

die theozentrische Schöpfungs- und Erlösungsidee, endlich die

friedigend: mir wird die entwicklungsgeschichtliche Stellung

Eschatologie oder die meditatio futurae vitae zu behandeln, werden

Dostojewskis bei ihm nicht klar genug. Aber vielleicht ist die

ebenso kritisiert wie das Unternehmen, zwei oder drei Einheits-

Broschüre gerade so geeignet, weitere Kreise für das Studium

prinzipien zu konstruieren (neben der Prädestination die Recht-

Dostojewskis zu gewinnen.

Er hat uns noch viel zu sagen, So

fertigung und etwa noch das Werk Christi, oder neben dem von

wenig wir ihm im Ganzen folgen können.

Leipoldt.

Luther ererbter Rechtsfertigungsgut der in der gloria Dei gipfelnde

— BE——— —

Gottesbegriff mit seinem Zubehör in den Lehren von Schrift und

Kirche). Einen guten Teil des Wertes, welchen Baukes Studie

Hirsch, Emanuel (D. u. Prof. in Göttingen), Der Sinn des

besitzt, machen die Mitteilungen über die Arbeiten seiner Vor-

gänger aus.

Gebets. Göttingen 1921, Vandenhoeck u. Ruprecht (29 S.

gr. 8) 5 M.

Aber sie hat auch einen Wert in sich selbst, indem sie einen

Was besagt eigentlich die dritte Bitte des Vater Unser? Hirsch

zweifellos richtiges, bisher zu wenig beachteten Akzent unermüdlich

charakterisiert sie S. 11: „in ihr übergibt sich der Mensch dem,

einhämmert (S. 31, 32): „Die Theologie Calvins hat überhaupt

dem er schon übergeben ist“. Das klingt nach dem Ergebungs-

kein Materialprinzip, wie das Schleiermacher hat oder etwa auch

gedanken. In Wirklichkeit aber begehrt die dritte Bitte etwas,

Origanas oder Thomas Aquinas, auch nicht mehrere in der Art,

nämlich daß Gottes heilbringender Wille sich aufmache und sich

Denn sie ist kein spekulatives System — das Wort im weitesten

vollende. Zu diesem Einzeleinwand füge ich ein prinzipielles Be-

Sinne genommen. Sie hat vielmehr einzelne, mehrere Elemente,

denken. H.entwickelt, was er über die Bedeutung und das Wesen

Bestandteile und darunter auch „opposite“, die nebeneinander stehen

des Gebets als der zentralen Äußerung der Frömmigkeit sagt, so,

und durch die gfoße formel- dialektische Kunst Calvins zu einer

daß der Anschein entstehen kann, als ob das Beten, rein als

Einheit verbunden sind.‘“,,Die einzelnenGrundelemente derDogmatik

Funktion genommen, mit eigener Kraft zu all dem hindränge,

stehen nebeneinander und sind dialektisch miteinander verbunden

was ihm an edlem Vollgehalte zugewiesen werde. Wir leben aber

nichtaberdeduktiv von.einemoder zweiGrundprinzipien abgeleitet.‘“

auch mit unsrem Gebete und mit ihm erst recht‘ davon, daß

Es ist wirklich so, daß Calvin nicht spekuliert, sondern die biblisch

Gott seine Offenbarung zur großen Gebetsschule für die Mensch-

und religionspsychologisch, geschichtlich und erfahrungsmäßig

heit gestaltet hat. Daß H. das nicht verkennt oder vergißt, ist

gegebenen T’atsachen in seinem „formal-dialektischen Rationalismus“

klar; es tritt nur nicht hervor. Was’er nun aber in dieser augen-

zusammenfaßt. Biblizismus und complexio oppositomen, die Bauke

scheinlich absichtlichen Begrenzung über erlebende und betende

bei Calvin richtig feststellt, führen doch nicht zur Anhäufung eines

Frömmigkeit, über die Hemmungen des Gebets, über das Gebets-

unübersichtlichen Stoffes, sondern liefern die Unterlagen eines

leben in Bitte und Dank und im Frieden der Gemeinschaft mit

einheitlichen Entwurfs christlicher Erkenntnis, welcher die

Gott sagt, endlich über den Rechtfertigungsglauben als den eigent-

„dialektische Formgestaltung“ des philosophisch geschulten West-

lichsten Lebensgehalt und das Geistesgebet als den Höhepunkt

länders zustande bringt, Die westländische, insbesondere franzö-

des Betens, fesselt von Anfang bis zu Ende durch Wahrheit,

sische Herkunft dieser „Formgestaltung“, die gewiß nicht bestritten

werden soll, betont nun Bauke derartig, daß er den Satz. wagt

Feinheit und Tiefe und es fesselt nicht bloß, sondern es mahnt

den Leser und mehrt in ihm das Verständnis, den Ernst, die

(S. 9): „Es gibt im Grunde keinen deutschen „Calvinisten.“ Denn

Bachmann,

Freudigkeit des Betens.

dem Deutschen fehlt ein Grundelement, das Calvin zu dem macht,

——

der er ist: die französische Form im weitesten Sinne.“ Stimmt

damit ganz ein anderer Satz (S. 42), der ebenfalls nicht bestritten

Bauke, He@ann, Die Probleme der Theologie Calvins.

werden soll, der aber recht nachdenkliche Folgerungen ergeben

Leipzig 1922. J. C. Hinrichs.: (VIII, 108 S. gr. 8.) 30 M.

könnte? „Ich möchte vermuten, daß uns Calvin in seinen Aus-

Der Verfasser bemüht sich um ein geschichtliches Verständnis

einandersetzungen darum oft so geradezu „modern‘“, moderner als

der Theologie Calvins, welches die Einseitigkeiten einer symbolisch-

andere Männer des 16, Jahrhundert anmutet, . . . weil er in seiner

polemischen Einstellung und der Konstruktion von „Lebens-

Darstellungsart diese formale Methode befolgt, zu der wir jetzt

begriffen‘“ überwinden möchte. Die Arbeit eines Jahrhunderts hat

durch lange Beeinflussung seitens der lateinisch-westländischen

seiner Weisung nach gelehrt (S. 4), „daß die Calvinische Theologie

Dialektik auch gekommen sind,“

nicht von einem einzelnen inhaltlichen Elemente aus zu „erklären“

So förderlich der Hinweis auf die mit der westlichen Kultur

ist“.S.11: „Es muß ein Schlüssel des Verständnisses Calvins gefunden

zusammenhängende, formale, dialektische Seite der Calvin’schen

werden in ihm selbst, der nicht zu vorhandeuen „Erklärungen“

Theologie ist, so wenig dürfen über demselben zwei andere Gesichts-

seiner Theologie eine neue hinzufügt, die dann selbstverständlich

punkte vergessen werden, die Bauke in begreiflichem Eifer für

das Schicksal aller bisherigen „Erklärungen“ teilen würde, sondern

seine neue Erkenntnis ungebührlich zurücktreten läßt. Erstlich,

ein solcher, der in ihr selbst und aus ihr selbstheraus die Entstehung

daß Calvin als Mann der zweiten Generation den mühsamen Erwerb

189

190

Luthers dankbar übernehmen und darum seine ganze Kraft für

wahrnehmen muß: N. kannte ﬂie sicheren Fundamente für den

konstruktive Durcharbeitung theoretisch und praktisch einsetzen

Glauben und wissenschaftliche Forschung; aber er baut nicht

konnte. Diese mehr historisch gewendete These dürfte Bauke neben

darauf, sondern daneben seine eigenen Gefühls- und Gedanken-

geinem mehr völkerpsychologischen Entwurf ohne weiteres an-

Gebilde, über deren Nichtigkeit er sich mit Hilfe seiner großen

erkennen. Wichtiger noch, aber für Bauke selbst vielleicht weniger

natürlichen Begabung und Gelehrsamkeit hinwegtäuscht.

Im

annehmbar ist der andere Gesichtspunkt, von dem ich in Über-

letzten Grunde ist seine eigene Natur ihm Offenbarung, und

einstimmung mit wohl allen anderen Kennern nichts abstreiten

dies nennt er dann „Gewissen“ (I, 11—18). So viel Wahres und

Jassen kann, daß Calvins Religiosität und Theologie in einer eigen-

Wertvolles er dabei aussprechen kann, so zwingt der Unter-

artigen Weise Gott und seine Majestät in den Mittelpunkt rückt,

strom seiner herrschsüchtigen Subjektivität ihn auch z. B. zu dem

während die deutsch-lutherische Art sich mehr um das Heilserleben

Wahn, Unglauben durch Aberglauben bekämpfen zu können, wie in

des Individuums dreht. Calvin orientiert sich mehr an Joh. 17, 3,

seiner Schrift über die Wunder (vergl. Allg. ev. luth. Kirchenz.,

Luther mehr an Römer 8, 38 f, Damit soll weder ein Gegensatz

1913, Nr. 6 u. 7). Er dient eben einem spezifisch römischen Be-

behauptet, noch an dieser Stelle ein Welturteil angesprochen sein.

griff von Wahrheit. Allerdingskann er sich dann doch nicht ver-

Nur dies möchte ich behaupten, daß man Calvin nicht ganz versteht,

hehlen, daß diese Subjektivität ihm keinen Frieden bringt, und

wenn man unter Absehen von diesem inhaltlichen Charakteristikum

die römische Kirche wird ihm der Friedefürst. Heilsgewißheit

eigentlich alles auf das formale Verfahren abstellt. Wenn ich je

aus lauter Gnaden um Christi willen durch den Glauben hat er

verschmäht.

Dagegen entbrennt schon in seiner Oxforder Zeit

an eine spekulativ entwickelte Stammlehre oder dergleichen etwas

bei Calvin geglaubt hätte, so würde ich nach Baukes verdienstlichen

das Verlangen in ihm: In welcher Kirche bin ich am meisten

Darlegungen jeden Rest solchen Glaubens austilgen. Aber keine

„gesichert‘“ ? Verhältnismäßig kommt ihm darin die römische

dialektische Kunst hätte ohne eine inhaltlich zusammenhaltende

Kirche am meisten entgegen. Er beschreibt das Gefühl seines

Grundstimmung ein System von der imponierenden Einheitlichkeit

Geborgenseins: „Sich umgeben fühlen von allen heiligen Waffen

des Calvinischen schaffen können.

und Verteidigungen, von den Sakramenten in jeder Woche, von

E. F. Karl Müller- Erlangen,

den priesterlichen Benediktionen, von gesegneten Kruzifixen und

Rosenkränzen, von Weihwasser, von Räumen und Handlungen, auf

welchen Indulgenzen ruhen, überhaupt von der ganzen Rüstung

Newman, J. H., Kardinal, Christentum, Ein Aufbau. Aus

Gottes — was kann man mehr verlangen und erbitten!“ — Eph. 6,

seinen Werken zusammengestellt und eingeleitet von Erich

11—17, kennt freilich eine andere Gottesrüstung. — N.’s Stellung

Przywara S. J. Uebertragungen von Otto Karrer 8 J.

zur hl. Schrift ist bei aller Anerkennung, die er ihr in Worten

1. Bändchen Weg zum Christentum. I. Advent. Vorbereitung

zollt (II, 43—48), die eines grundsätzlichen Skeptikers. Er will

zum Christentum. II. Fülle der Zeiten. Beweis des Christen-

im Geist des fleischlichen Judentums vielmehr ein hand-

tums. Freiburg in B. 1922, Herder & Co. (XVIII, 71 S. u.

greifliches Zeichen vom Himmel haben, das Glauben erzwinge.

VI, 84 S, 8) geb. &4 28 Mk.

Man versteht nicht, warum in diesen Schriften N.’s jüdische Ab-

Diese Schriften erheben keinen Anspruch darauf, endgültige

stammung von väterlicher Seite bestritten wird unter Berufung

Ergebnisse der Newman-Forschung zu bringen, sondern wollen

auf W. Wards „sarkastische“ Ablehnung derselben. Jedenfalls

nur verschüttete Wege öffnen, damit die theologische Anschauungs-

wirkt in N.’s Religion viel Jüdisches mit (I, V u. XIIT) ; und jetzt

weise des mißhandelten Kardinals richtiger erkannt und sein

geht doch Rom innig Hand in Hand mit einer bestimmten Art

modernistisch entstelltes Charakterbild mehr geklärt werde

von Juden, um so unser Volk zu regieren. Deutsche Christen

(S. XV; XI). Nun füllen die Werke Newmans etwa dreißig, zum

jeder Konfession würden‘einen dem entsprechenden Sarkasmus

Teil ansehnliche Bände, sodaß es ja ein kühnes Unternehmen ist,

begrüßen.

auf ein paar hundert Seiten diesen Zweck erreichen zu wollen,

Die Uebertragung in’s Deutsche, gemäß der S, XV ange-

zumal da N. sowohl als Anglikaner, wie als Katholik zweifellos

gebenen "Tendenz, ist durchweg zutreffend, wenn auch manche

zu den widerspruchvollsten, problematischsten Naturen gehört.

unnötige Umbildungen, Auslassungen, sprachliche Seltsamkeiten

Indessen greifen diese Schriften, die einstweilen noch unvollständig

vorkommen. Im Vorwort (S. VII) begegnet z. B. „zu eigentlichst“,

vorliegen, zu einem Ariadnefaden, indem sie als durchschlagenden

dann (S. 3) „stückwerkige Begrenztheit‘“; universe ist nicht

Grundsatz aufstellen und festhalten, N. habe nur Eine Liebe in

„äußere Welt“ sondern „Weltall‘, (S. 11); confusion of face ist

seineM großen Herzen getragen: Christi Heilige Römisch-Katho-

nicht „errötende Beschämung“ (S. 12); imagination ist nicht.

lische Kirche (S. XI)! Doch, wenn sie eine Rekonstruktion des

„Denkweise‘, (S. 16) usw. — Die Ausstattung in Papier und

“

theologischen Gesamtsystems, wie es N. vorschwebte, und einen

Druck kann nur gerühmt werden,

Hashagen, Rostock.

Aufbau des Christentums nach seiner Anschauung darzustellen

versuchten, durften sie jedenfalls nicht nur einige wenige seiner

Werke und diese wiederholt für ihre Auszüge zu Grunde legen.

von Keppler, Paul Wilhelm, Dr., (Bischof von Rottenburg),

Der Vorwurf einseitigen Verfahrens kann ihnen daher nicht

Homilien und Predigten, 1. Teil: Sonntagshomilien und

erspart werden,

Passionspredigten. 2, Teil: Fest- und Gelegenheitspredigten.,

Die einzelnen Abschnitte bringen manche Aeußerungen N.’s,

3. Teil: Hirtenbriefe, 6.—8, vermehrte Auflage, 11.—15,

denen jeder gläubige Christ und Theologe von Herzen zustimmen

Tausend. Freiburg i. Br. 1921, Herder & Co., (VIII, 224 S.,

wird, welcher für seine religiöse Gesinnung und wissenschaftliche

IV, 184 S., IV, 258 S, 8). In 1 Band geb. 42 M. u. Zuschl.

Arbeit sich auf Gottes Wort gründet. Um so peinlicher berührt

Regt sich zuerst die Überraschung, daß es dem Buchhandel

es, daß man hier wieder (vergl. zu früheren deutschen Auszügen

möglich ist, einen solch stattlichen Band katholischer Predigten

aus N.’s Werken z. B. Theol. Lit. Blatt, 1915, Nr. 7; 1921, Nr.12)

zu solch niedrigem Preise herauszubringen, so erwacht an der

*

-

191

192

Auflagenziffer die Bewunderung über den Eifer, mit dem diese

Neueste theologische Literatur.

Predigten entgegengenommen werden. Der 1. Band bringt Sonntags-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

homilien und Karfreitagspredigten, Nach welchem Maßstabe sie

in Predigt und Homilien geschieden werden, wird nicht klar, auch

Philosophie, Bappert, Jakob, Kritik des Okkultismus vom Stand-

punkt der Philosophie und der Religion. Frankfurt a. M., Patmos-

nicht aus dem 1. Hirtenbriefe, der die Homilie empfiehlt. Sie sind

Verlag. (184 8. 8.) 20 M. — Barth,

aul, Die Philosophie der Ge-

schichte als Soziologie. 1. T. Grundlegung u. krit, Uebersicht. 3, u. 4.,

alle auf den ernsten Ton gestimmt: Buße, klare, entschiedene

wiederum durchges. u. erw. Aufl. Leipzig, O, R. Reisland. (XII,

Stellung zu Jesu, neben den dann unmittelbar auch meist die Kirche

870 8. gr. 8.) 90 M. — Derselbe, Die Stoa,

3, u. 4., wiederum

durchges. Aufl. Stuttgart, F. Frommann. (294 S. 8.) 34 M. — Beyer,

tritt. Man kann aber weithin lesen, bis man durch ein Wort oder

Alexander, Religion und Suggestion. Eine Darst. u. Klarstellung

einen längeren Gedankengang an den Grund und Boden erinnert

ihres gegens. Verhältnisses. Halle a. S., C. Marhold. (122 S. gr. 8.)

14 M. — Böhm, Friedrich, Rudolf Euckens Stellung zum Sozialismus.

wird, auf dem diese Predigten erwachsen sind, außer etwa in

Langensalza, H. Beyer & Söhne. (62 S. 8.) 2.50 + 150°% T. — Bühler,

einer, wie in der über das Altarsakrament. Die Gedanken werden

Charlotte, Das Seelenleben des Jugendlichen. Versuch e, Analyse u,

aus dem Text, aus: der christlichen Lehre und Frömmigkeit, aus

Theorie d. psychischen Pubertät. Jena, G. Fischer. (VII, 103 8. gr. 8.)

16 M. — Cathrein, Viktor, Die katholische Weltanschauung in ihren

den Kirchenvätern gewonnen. Zu zeitgenössischer Bildung und

Grundlinien mit besonderer Berücksichtigung der Moral. 5. u. 6,,

Literatur werden nur ganz selten Beziehungen gesucht. Die

durchges, Aufl. Freiburg i. Br., Herder & Co. (XII, 522 S, 8.) 77 M.

— Cassirer, Ernst, Kants Leben und Lehre. 4.—6, Tsd, Berlin,

Schriftgedanken sind ja auch reich genug, so daß man dessen ent-

Bruno Cassirer. (VIII, 449 S. gr. 8.) 60 M. — Driesch, Hans, Das

Ganze und die Summe. Leipzig, E. Reinicke, (328. 8.) 6 M. —

behren kann, ohne die Hörer zu benachteiligen. Die Textschilderung

Erismann, Th., Psychologie. 3. Die Hauptformen des psych. Geschehens,

kommt einmal etwas an die biblische Novelle. Ihren Schluß finden

Berlin u, Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger. (144 8. kl. 8.)

6 M. — Eucken, Rudolf, Einführung in die Hauptfragen der Philosophie,

die Predigten manchmal in einer ziemlichen Fülle von Ermahnungen.

3, Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer, (VII, 190 8. 8.) 24 M, — Derselbe

Die Diktion ist einfach, lebenswahr, vornehm. Was die Psychologie

und Carsun Chang, Das Lebensproblem in China und in Europa. Ebd,

(VIII, 200 8. kl. 8.

anlangt, so dünkt mich die der evangelischen Predigt tiefer und

20 M. — Derselbe, Die Lebensanschauungen

der großen Denker. Eine Entwicklungsgeschichte d, Lebensproblems

feiner zu sein, sowohl wenn sie sich um den Text, wie wenn sie

d. Menschheit von Plato bis zur Gegenwart, 15, u. 16. Aufl, Berlin

sich um den Hörer müht. Aber hier war es dem Prediger wohl

u. Leipzig. Vereinigung‘ wissenschaftl, Verleger. (VIII, 564 S, gr, 8.)

62 M. — Heinemann, Fritz, Plotin, Forschungen über d. plotinische

vor allem zu tun um nachdrückliche Einwirkung auf die Seele,

Frage, Plotins Entwicklung und sein System. Leipzig, F. Meiner.

und sie erreicht er wohl auch ; denn zumal in den Passionspredigten,

(VIII, 318 S. gr. 8.) 65 M. — Höffding, Harald, Geschichte der neueren

Philosophie., Von d. Ende d. Renaissance bis zu unseren Tagen, Aus

aber auch in mancher des 2. Bandes, wird die Predigt zum An-

d, Dän. übers. von F. Bendixen, 2, Aufl, 2 Bde. Leipzig, 0. R. Reisland,

(XVI, 532 u. VI, 580 8. gr. 8,

120 M. — Kemnitz, Mathilde von,

dringen, ja zum Zwingen; das Sprechen wird förmlich zum Handeln;

Triumph des Unsterblichkeitswillens, [2 Teile in 1 Bde,] München,

der Prediger ringt mit dem Hörer. — Viel mehr tritt das eigentlich

E. Reinhardt. (372 S. 8.) 28 M. — Keyserlin

Hermann, Was uns

not tut. Was ich will. 4. Aufl. Darmstadt, 0.

%

eichl. (63 S, 8.) 9 M.

katholische im 2. Band heraus (Predigten beim Heiligblutfest,

Kinkel, Walter, Allgemeine Geschichte der Philosophie. Von Thales

Feier von Selig- und Heiligsprechungen, Grundsteinlegung und

bis auf unsere Zeit,

2, Teil,

Das Ringen um Gott im Mittelalter,

Einweihungen von Kirchen, Jubiläen) und im 3., der die sämtlichen

Osterwieck a. Harz, A, W. Zickfeldt. (IIL, 256 S. 8.) 21 M. — Kroner,

1. Bd. Von d, Vernunftkritik zur

Richard, Von Kant bis Hegel.

Hirtenbriefe von 1899—1921 bringt, in denen Bischof Keppler

Naturphilosophie. Tübingen, J.C.B.Mohr..(

SECNSC.

X.LX.L

aft und

612.8..8.

80.M.. —

allerlei Fragen des katholischen Lebens behandelt, wie sie sich

Lauer, Hans Erhard, Die Krisis in der Wis

ie Anthro-

posophie, Stuttgart, Der Kommende Tag, (56 8. 8.) 10 M. — Petzoldt,

aus den Zeitverhältnissen ergeben haben. Hier findet sich das, wie

Joseph, Das Weltproblem vom Standpunkte des relativistischen Posi-

nicht anders zu erwarten rückhaltlose Bekenntnis zur römischen

tivismus aus, 3., neubearb. Aufl. unter Berücks, d. Relativitätstheorie.

Leipzig u, Berlin, B. G, Teubner, (X. 223 S, 8.) 33 M. — Rabindranath,

Kirche und zu Rom (II, 114): hier wird er auch genötigt zu

Tagore, Persönlichkeit. Ins Deutsche übertr, von Helene Meyer-

Franck. München, Kurt Wolff, (2238 S. 8.) 24 M. — Steffes, J. P.,

Apologetik und Polemik; aber die Beweise in den zwischen den

Eduard von Hartmanns Religionsphilosophie des Unbewußten,

Ein

Konfessionen strittigen Fragen überzeugen wohl nur den Katho-

Beitr, z. Auseinandersetzung zwischen theistischer u. monist. Welt-

anschauung, Mergentheim, K, Ohlinger. (XII, 575 S. 8.) 80 M.

liken. In der Apologetik wendet er sich manchmal mit kräftigen

Judentum,

Bernfeld, Simon, Die jüdische Literatur. 1. Teil

Worten gegen die Gottesleugner und die Religionsspötter, Gegen

Bibel, Apokryphen u. jüdisch-hellenistisches Schrifttum, Berlin, Jüdischer

Andersgläubige ist er freundlich; sie werden in apologetischen

Verlag. (196 S, 8,

15 M. — Erbt, Wilhelm, Das Judentum, Die

Wahrheit über s, Entstehun

Verhandlungen nicht mit Namen genannt, wenn freilich auch

170 8. gr. 8.) 18 M.

g. Detmold, Meyersche Ho?bnchh. (VIII,

evangelische Christen ihre Meinung in der bekämpften erkennen

werden. Er nennt sogar in dem Hirtenbrief beim Antritt seines

Bischofsamtes, für das Zusammenleben der Konfession die Liebe

als Band der Vollkommenheit (IIT, 12), noch mehr in einer vor

dem württembergischen Königspaar gehaltenen Predigt: „ein

Unter Verantwortlichkeit :|"‘.l "ÄE.EI%'ELI }-:l der Verlagsbuchhandlung

Gebet bleibt die gemeinsame Sprache beider christlicher Kon-

fessionen und das starke Band, das sie auch jetzt noch zusammen-

Suche zu kaufen:

hält, das Vater unser.“ (II, 130) (vgl. auch die Predigt in Fulda

Theologisches biterafurblaff 1890 Nr. 12. 13, 24 /1893 Nr.26 /

1905). Daß er sich mit Recht nicht nur.als Katholiken, sondern

1895 Nr. 3 / 1896 Nr. 9/ 1902 Nr. 13 /event. auch dieganzen

Jahrgänge.

als deutschen Katholiken und katholischen Deutschen bekennt,

Zeifschriff für die genxﬂe lutfherische Theologie u. Kirche

udelbach u. Guericke

zeigt er in den Hirtenbriefen, die er während und nach dem Kriege

)

Jahrgang 1 bis Schluss, soweit

erlassen hat. So wird man, wenn man zuletzt auch wieder an das

erschienen; event. auch ‚einzelne Jahrgänge,

Angebote mit Preis erbeten unter Nr. 3885 an Dörffling & Franke,

erinnert wird, was zwischen den christlichen Konfessionen tren-

beipzig, Königstrasse 13,

nendes steht, sich doch dessen freuen, daß auch solche Gedanken

den römischen Christen dargeboten werden, die von gemeinsamem

Herzog-H. Realencyklopädie d. ges. prot. Theologie 3, Aufl.,

Besitz der Christenheit sprechen.

24 Bde. kauft preiswert

Prof, D. Bürckstümmer- Erlangen.

Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 23. Juni 1922.

XLIIL. Jahrgang

äl

hrlich 10 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk.— Beilagen nach Uebereinkunft.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{]‘

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 18.

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Zur Organisierung der Theologie und des theolo-

Welnel, H., D. Dr. (Prof. d. Theol.), Die Haupt-

Kalkoff, Paul, Der Wormser Reichstag von 1521,

gischen Studiums.

richtungen der Frömmigkeit des Abend-

Mayer, Julius, Dr. Alban Stolz.

landes und das Neue Testament.

Heiler, Friedrich, D., Katholischer und evan-

Fullerton, Kemper, M. A., Prof. of 01d Testament,

Buchwald, Georg und Theo Herrie, Redeakte bei

gelischer Gottesdienst.

Prophecy and Authority,

Erwerbung der akademischen Grade an der

Neueste theologische Literatur.

Delitzsch, Friedrich, Die grosse Täuschung.

Universität Leipzig im 15. Jahrhundert,

Berichtigung,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Zur Organisierung der Theologie und des theolo-

Arbeitsgemeinschaft, Sie auch bildet den Sondergehalt der Theo-

logie, den keine andere Wissenschaft ausreichend zu bearbeiten

gischen Studiums.

Vom Herausgeber.,

imstande ist, da er eine bestimmte Form der Erkenntnis voraus-

Der 7Ö. Geburtstag zweier Greifswalder Theologen, Johannes

setzt.“ (S. 14) Schärfer kann in der Tat die Eigenständigkeit

der Theologie nicht wohl betont werden, und wenn auch der Re-

Haußleiter und Vicetor Schultze, hat der Theologischen Fakultät

zu Greifswald Anlaß gegeben, ihren Arbeitsgenossen und damit

ferent diese ein wenig anders formulieren würde, so weiß er

sich sachlich doch so sehr mit allem eins, daß er gern auf eine

der theologischen Wissenschaft ein wertvolles Geschenk zu machen,

Geltendmachung des Unterschiedes verzichtet.

Besonders wert-

indem es ihnen als Festgabe Reformgedanken zum theologischen

voll wird die Bestimmuug dadurch, daß sie von einem alttesta-

Studium überreichte.*) Schon dasist bedeutsam, daß die Fakultät als

mentlichen Theologen herrührt.

solche bei aller Mannigfaltigkeit doch eine einheitliche Gabe zu

Im übrigen versteht sich bei reifen Theologen von selbst, daß

überreichen vermochte, und auch das ist schön, daß sie hoffen

die Reformvorschläge nicht aus geistreichen Augenblickseinfällen

durfte, gerade mit Reformgedanken Siebzigjährigen eine Freude

erwachsen, sondern sich mit Bewußtsein in den geschichtlichen

zu machen. Man möchte meinen, ein Beweis, daß die Gefahr doch

Zusammenhang hineinstellen. Ja, nicht bloß dem Systematiker,

wohl nicht so groß ist, daß ein 70 jähriger Professor nicht mehr

der sich zugleich als der „geborene Enzyklopädiker der Theologie“

imstande sei, mit der vorwärts dringenden Jugend zu empfinden.

weiß, erscheint gerade als erste Forderung einer zeitgemäßen Re-

Jedenfalls: wenn die Kommilitonen uns nach dem Kriege eine

form, daß wir uns wieder auf die Eigenart der christlichen Theo-

Reihe von Reformwünschen überreichten, so ist dieser Band ein

logie besinnen (S. 61), sondern sogleich der alttestamentliche Bei-

Zeugnis dafür, daß sie bei ihren akademischen Lehrern auf weit-

gehendes Verständnis für ihre Gedanken rechnen dürfen.

trag schlägt mit starkem Nachdruck diese Töne an. Neben dem

Zukunftsprogramm der alttestamentlichen Arbeit, das Kittel kürz-

Die Reformgedanken, die hier vorgetragen werden, bewegen

sich aber in doppelter Richtung, indem sie ebenso die Organisierung

lich ausgegeben hat (Sp. 23 ff ds. Jahrg.), werden zweifellos die

Forderungen von Procksch noch stark die interessierten Kreise

der Theologie als Wissenschaft, wie eine zeitgemäße Gestaltung

des akademischen Unterrichts ins Auge fassen. Getragen ist das

beschäftigen, und man kann nur dringend wünschen, daß sie ernst-

Ganze — bei aller Nüancierung im einzelnen — von einem starken

lichst Beachtung finden. Sie setzen mit der Tatsache ein, daß das A. T,

Bewußtsein um die Eigenart und Selbständigkeit der Theologie,

in der theologischen Gesamtbewegung seine eigenen Wege gegangen

wie es sich sogleich im Vorwort, das von Procksch geschrieben

sei, und stellen als Grunderfordernis auf, daß die alttestamentliche

Wissenschaft ihren theologischen Charakter wiederfinde, indem sie

ist, einen kräftigen Ausdruck gibt. „Die Theologie als Wissen-

schaft steht den anderen Wissenschaften seit alters als geschlossene

sich in den Dienst der Selbsterkenntnis des Christentums stelle.

Demgemäß wird im engsten Zusammenhang mit den progräm-

Einheit gegenüber.

Ihr Centrum liegt in Christus; insofern ist

alle Theologie Christologie. Die Christusfrage ist ihr spezifisches

matischen Forderungen des Vorworts der Satz gewagt: Wir

treiben das Alte Testament in erster Linie, um Christum zu er-

Problem; sie verbindet die theologischen Fächer zu einem einheit-

lichen Organimus, nicht nur zu einer mehr oder weniger zufälligen

kennen (S. 3), und von der A. T. Theologie wird gefordert, daß

sie der messianischen Weissagung wieder eine Hauptstellung

*) Greifswalder Reformgedanken zum theologischen Studium,

anweise, Auch in der Geschichte Israels muß Christus der Schluß-

Johannes Haußleiter * 23. Juni 1851 und Victor Schultze * 13, Dez,

1851 zum siebzigsten Geburtstag dargebracht von ihrer Fakultät.

stein sein, auf den der ganze Aufbau zustrebt, (S.8). Nicht ganz

München 1922, Oskar Beck (114 S, 8°) 40,— Mk.

durchsichtig ist mir, in welchem Sinn der Verf. der A 'T, Theo-

F

198

194

%

3

195

196

logie und der Geschichte Israels die Schriftwissenschaft als drittes

nismus und Urchristentum“ (S. 28) ersetzt würde.

Alles wird

nebenordnet; sachlich sympathisiere ich aber wieder mitihm, wenn

zuletzt wohl darauf ankommen, ob man mit D. für ausreichend

er nachdrücklich für die Eigenart und bleibende Bedeutung des

hält, die Vermittlung einer lebensvollen Anschauung vom

A. T. Kanons eintritt und für die Exegese fordert, daß sie nicht

Urchristentum dem neutestamentlichen Studium als Ziel zu

bloß grammatisch und historisch, sondern auch pneumatisch sei

setzen (S. 25).

(S. 21). Bei dem allen versteht sich für einen Mann wie Procksch

Offenbar ist es durch die Zusammensetzung der Greifswalder

von selbst, daß er zugleich die Notwendigkeit der Religionsge-

Falkultät bedingt, wenn an 3. Stelle eine Studie über die Theo-

schichte für die Arbeit am A. T. betont; sie muß nur in die theo-

logie und Palästina aus der Feder Gustav Dalmans erscheint.

logische Betrachtung eingegliedert werden. KEine besondere Pro-

Um so bedeutsamer, daß auch für dies spezielle Gebiet nach-

fessur für allgemeine Religionswissenschaft kann freilich nach

drücklich betont wird, daß eine Beschreibung Palästinas unter den

unserem Verf. niemals alle wissenschaftlichen Forderungen be-

unentbehrlichen Darbietungen der theologischen Schule nur dann

friedigen. Es bleibe schwerlich etwas anderes übrig, als die ver-

ihr Recht habe, wenn sie eben als theologische Disziplin be-

handelt werde.

Eine farbenreiche Skizze:

gleichende Religionsgeschichte „den theologischen Disziplinen ent-

‚„Jerusalem vom

sprechend in mehrere Abschnitte zu teilen, von denen dem A.T.

Räs-el-mekabber“ zeigt dann, wie sich der Verf, eine für die.

die altmorgenländischen, dem N. T. die hellenistischen, der Kirchen-

Theologie fruchtbare Anschauung Palästinas denkt.

geschichte die Religionen der geschichtlichen, der praktischen

Wiegand setzt sich zunächst mit den Bedenken und Wünschen

Theologie die der gegenwärtigeu Missionsgebiete zufallen, während

auseinander, die man für das kirchengeschichtliche Studium

zur systematischen Theologie als Grenzgebiet die Religionsphilo-

geltend gemacht hat.

Möchte unsere dem Historismus abholde

sophie tritt“ (S. 8). Nun ist es ja freilich zweifellos richtig, daß

Zeit auch im kirchengeschichtlichen Studium eine Beschränkung

kein Gelehrter imstande sein würde, auch nur den Umkreis der

eintreten lassen, so betont der Verf., daß die Kirchengeschichte

Religionen, mit denen sich die biblische Religion im Lauf der

allein den Studenten mit dem stolzen Bewußtsein beglücken könne,

Zeit auseinandergesetzt hat, auf Grund eigener Forschung selb-

einer allumspannenden, auf übernatürlichem Grunde ruhenden

ständig zu beherrschen, geschweige denn, daß er eine quellen-

Gemeinschaft anzugehören (S. 50).

Demgemäß tritt W, für die

mäßige Kenntnis der allgemeinen Religionsgeschichte erarbeiten

Beibehaltung der 4 großen kirchengeschichtlichen Vorlesungen

könnte. Die Spezialisierung, die der Verfasser vorschlägt, wird

im engeren Sinne ein, zu denen dann noch Dogmengeschichte und

sich daher immer wieder als unentbehrlich aufdrängen; eine Fakul-

Symbolik treten, sowie nach Bedarf des Studierenden 2 kleinere

tät aber, die wie die Leipziger einen eigenen Lehrstuhl für Reli-

Vorlesungen über christliche Archäologie und Kunstgeschichte,

gionsgeschichte in ihrer Mitte besitzt, wird doch immer wieder

wie eine Einführung in die Missionsgeschichte. Dabei fordert W.

aber seinerseits, daß sich der akademische Vortrag nicht in

fragen wollen, ob sie nicht in einer solchen Sammelstelle der reli-

gionsgeschichtlichen Arbeit einen Wert besitzt, der durch alle

KEinzelheiten verliere, und er wünscht eine Ergänzung der Vor-

Freilich scheint

Einzelarbeit nicht entbehrlich gemacht werden kann.

lesungen durch Seminare und Konversatorien.

“

Im Unterschied von Procksch betont der neutestamentliche Bei-

es ihm „natürlic

nicht nötig zu sein, in allen Fächern ein

trag, den Deißner geliefert hat, stark und vielleicht doch— vermut-

Seminar zu belegen (S.56). Kunze dagegen möchte in Ausein-

lich in bewußter Einseitigkeit — ein wenigmißverständlich stark die

andersetzung mit Feine es nur etwa für die verschiedenen Fächer

andere Seite der Sache, die Notwendigkeit, das biblische Schrifttum

mit historischer Methode gelten lassen, daß man nicht in jedem

in den religionsgeschichtlichen Rahmen einzugliedern. Mit einer

Hauptfach ein Seminar zu besuchen brauche, dogmatisch arbeiten

gewissen Genugtuung wird festgestellt, daß wir mehr und mehr

könne man weder in einem exegetischen noch historischen

Seminar lernen (S. 69).

aus dem Stadium einer reinen „Schriftwissenschaft‘“ herausge-

In der Tat scheint_mir damit das

kommen seien (S. 24), und die prinzipielle Frage, ob über den

äußerst mögliche Zugeständnis bezeichnet zu Ssein.

Angesichts

neutestamentlichen Kanon hinauszugehen sei, wird praktisch für

bestimmter Wünsche, die anfangs nach dem Kriege besonders

relativ nebensächlich erklärt. Es sind doch auch äußerst vorsichtige

lebhaft von Studierenden geäußert wurden, ist es dagegen

Formulierungen, wenn von dem theologischen Forscher, „der

interessant, daß Wiegand und Kunze in der Beobachtung

supranaturale Elemente in der christlichen Religion anerkennt“,

zusammentreffen, daß die Versuche sich nicht auf die Dauer be-

(S. 26), gesprochen wird oder von dem Dozenten klargestellt

währt haben, den Vortrag plötzlich durch Fragen zu unterbrechen

oder auch ganze Fragen- und Diskussionsstunden einzuschieben,

werden soll, „ob wirklich die vom Theologen so oft behauptete

Eigenart der urchristlichen Religiosität zu Recht besteht“ (S. 27).

Sehr richtig betont endlich W., daß die Fragen der Gegenwart

Dagegen wird man an sich dem. Verfasser gern zustimmen, wenn

in dem zünftigen Kirchengeschichtsbetrieb ungebührlich lange

er die doppelte Forderung aufstellt, daß wir dem religionsge-

zurückgestellt seien, und er hofft auch an dem Punkt von den

Konversatorien eine Besserung. Jedenfalls darf es in der Tat

schichtlichen Milieu unbedingt Beachtung schuldig sind und die

rein g‘eschi(:htlichen Vorlesungen, wie die über das apostolische

nicht dabei bleiben, daß unsere jungen Theologen über alle Einzel-

Zeitalter und das Urchristentum nicht mehr als bloße „Hilfswissen-

heiten des ersten Jahrhunderts genau orientiert sind, in der Gegen-

schaften“ aufgefaßt werden dürfen. Wertvoll sind auch die An-

wart sich äagegen nicht zurecht finden können,

regungen, welche D. für einen weiteren Ausbau des Seminar-

Offenbar hängt es mit dem Gegenwartsinteresse der Theologie

zusammen, wenn für die systematische Theologie von Kunze bei

betriebes gibt. Ob nun freilich da, wo eine wirkliche exegetische

Schulung erreicht ist, ein Hören weiterer Vorlesungen überflüssig

aller bereits herausgehobenen Beton}1ng der Eigenart der Theo-

logie zugleich der apologetische Gesichtspunkt stark betont wird.

ist, möchte ich doch nicht ohne weiteres bejahen, und ich würde auch

im Unterschied von unsrem Verfasser doch nicht ohne Bedenken

In ähnlicher Weise wie bei Procksch wird für die verschiedenen

sein, wenn, um einer Ueberfülle von Vorlesungen zu wehren, die

Interessen der Religionswissenschaft eine spezielle Vertretung

„Neutestamentliche Theologie“ durch eine Vorlesung wie „Helle-

in der Theologie gefordert und dann betont, daß die so heraus-

197

198

&© gearbeiteten Stoffe inl die Apologetik im Sinne Schleiermachers

Ich würde sogar fragen, ob nicht die Hauptpunkte dessen, was

überzugehen haben, und diese so die Voraussetzungen, auf denen

G. nur als Grenzgebiete der systematischen 'l'heologie zu be-

die Dogmatik und Ethik ruht, wissenschaftlich herausstelle und

zeichnen wagt, bestimmt ihr — dann freilich in bewußt theolo-

rechtfertige.

Zu einer Auseinandersetzung wird besonders die

gischer Ausprägung — einzuordnen seien. Im einzelnen ist mir

These anregen, daß für die Symbolik, deren Charakter als einer

zweifelhaft, ob es wirklich richtig ist, die religionsgeschichtliche

Disziplin der systematischen 'Theologie durch die historisierende

Wertvergleichung aus der Religionsphilosophie auszuschließen.

Konfessionskunde verdunkelt sei, der apologetische Gesichts-

Wird es ohne sie auch nur möglich sein, das Wesen der Religion

wenn dasselbe im Sinne eines Normbegriffs verstanden wird,

punkt wieder eingeführt werden müsse, sodaß sie wieder im

Sinne Schleiermachers zur speziellen Apologetik werde, der vor-

herauszuarbeiten ?

Umgekehrt scheint es mir mindestens hart

nehmlich die Selbstrechtfertigung des Protestantismus gegen-

an ‘der Grenze des der empirischen Religionspsychologie noch

über dem Katholizismus zufalle (S. 63). Durch alle Betonung

Möglichen herzugehen, wenn ihr die Aufgabe zugewiesen wird,

die als Erlebnisfaktoren wesentlichen und dominierenden Tat-

des apologetischen Gesichtspunktes darf aber nicht die eigentliche

Aufgabe der Dogmatik verdunkelt oder verkürzt werden; und

sachen des religiösen Erlebens gegenüber den weniger wesent-

Sehr bin ich

hier bin ich sehr einverstanden, wenn der Dogmatik die Aufgabe

lichen und zufälligen herauszustellen (S. 79).

zugewiesen‘ wird, „den zu Lehrern und Zeugen in der Kirche

damit einverstanden, daß die religionsphilosophische Aufgabe

Berufenen eine begründete und geschlossene Auffassung von der

nur durch eine Verbindung der erkenntnistheoretischen Unter-

im Glauben erhaltenen Erkenntnis zu vermitteln“ (S. 66). Nach

suchung mit der psychologischen gelöst werden kann.

Fragen

der methodischen Seite ist bei unserm Verf. das nachdrückliche

möchte ich wieder, ob nicht neben der Unterordnung der Religions-

Eintreten für die Bedeutung der Uebungen neben den Vor-

psychologie unter die Religionsphilosophie zugleich das andere

lesungen herauszuheben.

Als Vorübung fürs Seminar sollen dog-

zu betonen gewesen wäre, daß doch gewiß gerade im Sinne

matische Uebungen treteu, und neben beiden werden auch hier

unsers Verfassers die gesamte theologische Arbeit religions-

Konversatorien gefordert. DieGreifswalder Erfahrungen scheinen

psychologisch orientiert sein muß.

Eine eingehende Ausein-

also durchaus dafür zu sprechen, daß wir in den zunächst durch

andersetzung verdiente auch, was derVerf, über die Nowendigkeit

die Rücksicht auf die Kriegsteilnehmer veranlaßten Konversatorien

einer besonderen pneumatischen Exegese sagt. Sollte das Interesse,

einen dritten bleibend wertvollen Typus der wissenschaftlichen

das er im Auge hat, nicht auf andere Weise sicherzustellen sein?

Übungen zu erkennen haben.

Meinerseits habe ich ja schon Procksch in der Forderung zuge-

Girgensohn ergänzt die Ausführungen des systematischen

stimmt, daß alle Exegese zugleich pneumatisch sein müsse.

Spezialkollegen nach der Richtung, daß er von den Grenzgebieten

Hinsichtlich der Aufgabe der Apologetik ist gewiß aufs höchste

der systematischen Theologie handelt. Hier ergeben sich dann eine

zu beachten, wenn ein Theolog von der Universalität G’s. doch

Fülle wertvoller neuer Anregungen, von deren Verwirklichung eine

scharf ausspricht: „Es ist schlechtweg unmöglich, das alles

starke Neubefruchtung der Theologie erhofft werden darf, Orientiert

ordentlich zu wissen, was ein Apologet des Christentums bei

ist alles an dem Grundgedanken, daß es Aufgabe der Theologie sei,

wissenschaftlicher Genauigkeit wissen müßte“ (S. 95). Man kann

„von ihrem religiösen Standpunkt aus das ganze Geistesleben zu

in der Tat nur wünschen, daß auch in der evangelischen Theologie

durchdringen und die christliche Ueberzeugung als Sauerteig über-

der Weg einer Spezialisierung der Arbeit viel ernstlicher als

all in der modernen Kulturwelt wirken zu lassen“ (S. 74). Aus dieser

bisher beschritten werde, und möchte vor allem gern hoffen, daß

Zielbestimmung der Theologie wird zunächst für den Theologen

der andere Vorschlag, den unser Verf. macht, sich nicht als zu

die doppelte Forderung einer wesentlichen Erweiterung und Ver-

kühnerweise: „Organisation apologetischer Arbeitsgenreinschaften

tiefung rein philosophischer Kenntnisse, wie einer vermehrten

christlich gesinnter nichttheologischer Fachmänner durch eine

Kenntnis der allgemeinen Religionsgeschichte als unentbehrlicher

theologisch-geschulte Leitung“ (S, 95).

Voraussetzung für das Studium der Religionsphilosophie erhoben,

Der praktischen Theologie weist Freiherr von der Goltz als

dann aber die Aufgabe dieser nach drei Seiten entfaltet: sie soll

Wissenschaft die Aufgabe zu, ein geistiges Gesamtbild von der

Religionspsychologie, Erkenntnistheorie der Religion und eine

Eigenart kirchlichen Lebens zu erzeugen und zu eigener Fähig-

Herausarbeitung der metaphysischen Grundbegriffe der Religion

keit zu erziehen, grundsätzlich richtig zu urteilen und zu handeln

umfassen. Im Anschluß daran wird die Bedeutung betont, welche

(S. 98). Dafür können dann freilich die Universitätsjahre nur

der Religionsvergleichung gerade auch als Beweismittel für die

die Grundlage geben. Gleichwohl weist der Verfasser mit Recht

unableitbare Eigenart des Christentums zukommt. Zugleich aber

den Vorschlag zurück, die praktische Theologie ganz aus dem

wird für die Herausarbeitung dieser Eigenart die Bedeutung der

Universitätsstudium auszuscheiden und der Kirche zu überlassen,

Bibel herausgehoben und für sie vom Systematiker eine pneu-

für die abschließende Ausbildung der Geistlichen die geeigneten

matische Exegese gefordert, auf der allein „die dogmatischen Be-

Einrichtungen zu treffen: „Eine Theologie ohne praktische

griffe fest und sicher ruhen und Leben, Kraft und Farbe gewinnen“

Theologie (diese verstanden in der wissenschaftlichen Auf-

(S. 93). Den Schluß manchen Ausführungen über Apologetik, die

fassung ihrer Aufgaben, für die Schleiermacher und Nitzsch den

G. als ein Uebergangsglied zwischen praktischer undsystematischer

Grund gelegt haben, wäre in der Tat keine vollständige wissen-

Theologie erscheint: „Sie ist so etwas wie eine zur Verteidigung

schaftliche Theologie“ (S, 99). Mit Recht wehrt sich aber d. V.

des Christentums praktisch angewandte systematische Theologie“

auch gegen die Vorstellung, als könne es dieAufgabe der theologischen

(S. 94). — Nun scheint mir die Bestimmung der theologischen

Fakultäten sein, die jungen Theologen „gebrauchsfertig“ abzulie-

Aufgabe in ihrer Formulierung kaum glücklich zu sein; ich lasse

fern. Was nach ihm auf der Universität erzielt werden kann, ist vor

das aber und spreche lieber aus, daß ich der Tendenz dessen, was

allem ein wissenschaftliches Verständnis für die Eigenart alles

G.im Auge hat, lebhaft zustimme.

Auch weiß ich mich hin-

kirch-lichen Handelns und für das Wesen der Gemeinschafts- und

sichtlich der Folgerungen, die G. zieht, weithin mit ihm eins.

Organisationsformen.

Von da aus sind die Einzelprobleme zu

199

fassen. Dem kann nun freilich hier nicht nachgegangen werden.

oftmals den Ertrag eigener Quellenstudien und versteht es trefflich,

Ich gestatte mir nur die Frage: Ist wirklich die spezielle Lehre

durch Beispiele die Sache zu veranschaulichen. Um einen ein-

von der Seelsorge für den Studenten in der Regel noch ein schwer

zigen Beleg zu geben, so führt er (S. 53) an, wie Augustin das

verständliches Gebiet? Für Einzelheiten mag das zutreffen; aufs

Umdeuten oder Allegorisieren vieler Ausleger beleuchtete. Dieser

Ganze gesehen, meine ich aber mich zu entsinnen, daß die Hörer

sagte: Das ist, wie wenn ein Mann, der die Ehelosigkeit erwählt

der praktischen Theologie von v. Zezschwitz gerade unter den

und sich selbst zu einem „Eunuchen um des Himmelreichs willen“

Ausführungen über die Seelsorge am stärksten den Eindruck

(Matth. 19, 12) gemacht hat, infolgedessen behauptet, daß die

hatten, daß man doch nicht bloß dazu auf der Universität sei, um

Aussprüche der Bibel über Liebe von Mann und Weib, Ehe und

etwas zu lernen, sondern vor allem auch, um etwas zu werden. —

Fortpflanzung des Menschengeschlechts (Gen. 1, 28; 2, 24 usw.)

Aus den methodischen Ausführungen sei nur herausgehoben, daß

nicht im buchstäblichen, sondern im bildlichen Sinne gemeint

unser Verf. mit einer Unterbrechung des Vortrags durch Be-

seien.

sprechungen offenbar günstigere Erfahrungen gemacht hat, als

Jedoch das Hauptinteresse fordern die abschließenden Aus-

Wiegand und Kunze. Es dürfte das doch mit der Verschiedenheit

führungen des Verf. (S. 189 ff.) heraus. In ihnen geht er aber

des Stoffes zusammenhängen.

erstens darin irre, daß er die Absicht und Fähigkeit der Propheten,

Das Ganze schließt, wie es begonnen hat, mit einem persön-

Vorhersagungen zu geben, an dem Grade der mechanischen Ver-

lichen Wort, das den Männern gilt, denen die Festschrift ge-

wirklichung ihrer Aussprüche messen will.‘ Da hat er nicht die

widmet ist. Auch die Anzeige darf den Anlaß benutzen, um den

Bedingtheit der Weissagungen in Betracht gezogen, die in Jer.

verehrten Männern, denen auch diese Zeitschrift zu bleibenden

18, 7—10 usw. ohne Einschränkung ausgesprochen ist (vergl.

Dank verpflichtet ist, — wenn auch erst sehr nachträglich —

die über diesen Punkt in meiner „Theol. des A.T.“ $ 24, 2 ge-

warmen Gruß und Dank zu sagen.

gebene Auseinandersetzung mit Smend, Sellinund Friedr.Delitzsch).

Zweitens bei der Ablehnung der neutestamentlichen Auslegung

Fullerton, Kemper, M. A., Prof, of Old Testament, Oberlin,

messianischer Weissagungen (S. 194 f.) hat er nicht den eigent-

lichen springenden Punkt, nämlich den Fortschritt in der Ent-

Graduate School of Theology, Prophecy and Authority,

Study in the History of the Doctrine and Interpretation,

faltung der Gottesreichsgeschichte zur Hauptsache gemacht: Die

New York 1919, The Macmillan Company (XXII, 214-8)

neutestamentlichen Autoren haben von der auf der Vollendungs-

geb. 1.50 $

stufe des Gottesreichs gewonnenen Erfahrung aus alt-

Es ist eine wohlbegreifliche Tatsache, daß während des Welt-

testamentliche Weissagungen gedeutet oder angewendet. Als

kriegs die Gedankengänge weiter Kreise auf die die Endzeit

der Vollsinn z. B. der Weissagung vom Immanuel (Jes. 7, 14)

betreffenden Weissagungen der Bibel hingelenkt worden sind, Als

in Christi Geburt von der Jungfrau Maria (Gal. 4, 4 f usw.) zutage

es fast wahr wurde, daß „ein Volk gegen das andere sich

getreten war, da konnte jenes Prophetenwort erst in seiner vollen

empörte und ein Königreich gegen das andere“ (Matth. 24, 7),

Tragweite verstanden werden. Infolgedessen kann ich auch die

und insbesondere als Rußland sich wie eine Riesenlawine west-

Folgerungen nicht mit ziehen, die der Verf. aus der nicht-

wärts wälzte, da schienen die Anzeichen des letzten Weltgerichts

mechanischen Verwirklichung mancher Weissagungen auf den

Ursprung des prophetischen Wortes ziehen zu müssen meint

sich zu enthüllen und speziell „Gog aus dem Lande Magog”

(Hes. 38 f.) zum letzten Ansturm auf das Gottesreich heran-

(S. 197 ff). Da kommt er zu diesem Schlusse: „Die neue An-

schauung von der Prophetie konzentriert nicht ihre Aufmerk-

zustürzen. Und diese erwartungsvolle Aufregung vieler Geister

zeigte sich nicht nur in Europa, wo ich deshalb Veranlassung

samkeit auf eine Reihe unzusammenhängender Voraussagungen,

nehmen mußte, die Frage, ob mit „Rosch‘“ in Hes. 38,. 3 der

deren Wahrheit von ihrer genauen, buchstäblichen Erfüllung ab-

„Russe“ gemeint sei, zu erörtern und zu verneinen (in der Zeitschr.

hängt, sondern blickt auf die Prophetie als eine großartige

der deutschen morgenländischen Gesellschaft

1916, 92 .

organische Bewegung der Geschichte Israels, die in ihrer sitt-

lichen Kraft und Großartigkeit eine absolut einzigartige Er-

Jenes angstvolle Ausschauen der Geister auf den jüngsten T’ag

herrschte auch in Amerika. Dort waren ja manche Volksteile für

scheinung in der alten Welt darbietet und am leichtesten durch

die Annahme einer übernatürlichen Leitung sich erklären läßt“

dieses Ausschauen besonders disponiert, weil.dort immer noch die

Bewegung mächtig nachzittert, die 1835 durch Miller, den Be-

(S. 199). Aber das klingt sehr schön, aber ist weniger richtig.

Denn vor allem entspricht es nicht den positiven und negativen

gründer der Adventistenpartei, angeregt wurde. Unter diesen

Umständen ist es erklärlich, daß ein Professor des A. T. - die

Zeugnissen der alttestamentlichen Propheten selbst (ygl. meine

Feder ansetzte, um den wild überschäumenden Gedankenstrom

„Theol. des A. T.“ 64—89). Sodann sinkt aber auch die von

der Zeitgenossen in ein ruhiges Bett zurückzulenken. So ent-

Fullertons soeben übersetzten Worten richtig behauptete Einzig-

stand das Buch mit dem überknappen Titel „Weissagung und

artigkeit des alttestamentlichen Prophetismus bei seiner neuen

Ansicht leicht zu Boden. Denn Gegner desselben werden das und

Autorität“. Gemeint ist, ob die Weissagung nur deshalb Autorität

besitzt, daß sie einzelne Ereignisse vorhersagen und auch ins-

jene Moment vom Inhalt der prophetischen Aussprüche als nicht

wirklich einzigartig hinstellen. Deshalb bleibe ich auf dem von

besondere die Ankunft Christi so ankündigen wollte, wie es im

N. T. bei den Zitaten aus dem A.'T. angenommen worden ist.

den Propheten selbst gewiesenen Wege bei der Beurteilung

Diese große Frage behandelt Prof, F. zuerst an der Hand der

dieser religionsgeschichtlichen Größe,

Ed, König-Bonn,

Geschichte, indem er von Justinus Martyr an aufzeigt, wie die

Kirchenlehrer sich zu diesem Problem gestellt haben. Auch schon

dieser geschichtliche Teil seiner Arbeit verdient die Aufmerk-

Delitzsch, Friedrich, Die grosse Täuschung. II Teil. Fort-

gsamkeit der Mitarbeiter und überhaupt der für die in Rede

gesetzte kritische Betrachungen zum Alten Testament, vor-

nehmlich den Prophetenschriften und Psalmen nebst Schluß-

stehenden Fragen interessierten Kreise. Dennyder Verf. gibt

201

202

folgerungen.

Stuttgart und Berlin 1921, deutsche Ver-

kuppen“ (1 19), auch Worte wie „Aussprechung des Gottesnamens‘“

(1283 S. gr. 8) Kart. Mk. 12.—.

(9) tragen nicht zur Hebung des Niveaus der Schrift bei.

Jagsanstalt.

Fried. Delitzsch hat es für richtig gehalten, seiner im vorigen

Rud. Kittel - Leipzig.

.‚Jahrgang von mir

angezeigten „Großen Täuschung“

eine

Weinel, H., D. Dr. (Prof. d. Theol.), Die Hauptrichtungen

Fortsetzung folgen zu lassen. Auf die in der genannten Anzeige,

- der Frömmigkeit des Abendlandes und das Neue

‚ebenso wie die in der 4.'Auflage meines Büchleins „Die Alttest.

Testament.

Jena 1921, G. Fischer. 27 8. 8.) 5 Mk.

Wissenschaft“ erhobenen schweren Vorwürfe hat er kein Wort

Unter den Hauptrichtungen der abendländischen Frömmig-

der Erwiderung gefunden, obwohl er sich sonst mit denen, die zu

keit versteht W. die apokalyptische, die stoisch-monistische, die

seinem Buche sich geäußert hatten, reichlich auseinandersetzt. —

Im Vorwort beklagt er sich, daß seine Gegner ihn einen Anti-

mystische und die Frömmigkeit der Ehrfurcht und des Ver-

trauens. Die beiden ersten werden nur in den Ergänzungen des

semiten nennen: „Es wird anzuerkennen sein, daß ausschließlich

Anhangs berücksici1tigt‚ aufgebaut ist die Rede vielmehr nur

unbestechliche Wahrheitsliebe mich leitet“. Es liegt kein Grund

auf einem Gange durch die vorchristliche und neutestamentliche

vor, die letztere zu bezweifeln.

Dann aber hat Delitzsch auch

Frömmigkeit nach den beiden letzten Frömmigkeitstypen. Diese

die Pflicht, aufzuklären, wie es kommt, daß beispielsweise der-

Gegenüberstellung von mystischer und, sagen wir einmal bib-

selbe Delitzsch, der im Jahre 1914 die höchsten Töne des Lobes

lischer Frömmigkeit ist nicht neu (zuletzt F. Heiler), aber immer

über den Psalter fand, diese (wie er selbst sagt) im selben Jahr-ge-

wieder bewährt sie sich als die Betrachtungsweise, die am meisten

schriebene Schrift gegen ihn veröffentlichen konnte (vergleiche

klärt. — Die erste Vereinigung der beiden Typen findet W. in

auch hier wieder S.21: „gleich den Schriften der Propheten

Philo („Zum erstenmal in der Weltgeschichte knüpfte sich das

atmet auch der Psalter .

vom ersten Psalm bis zum Schluß-

mystische Erlebnis an den Gott der Propheten“, S, 9). Jesus weist

Halleluja ganz den nämlichen Geist engherzigster Gottesan-

W. ganz der Frömmigkeit der Ehrfurcht und des Vertrauens zu,

schauung‘“; S, 39 „Diese unsere Sentimentalität ist unabhängig

er ist ihm kein Mystiker.

Wenn er aber dann in diesem Zu-

von der religiösen Bewertung des Psalters als eines vermeintlich

sammenhang als Erlöser gewertet wird, so ist ja dann doch Jesus

auch für die Christenheit noch dienlichen Religionsbuchs.

Eine

nicht mehr Beispiel, sondern Gegenstand der Frömmigkeit und

solche Bewertung muß mit Entschiedenheit abgelehnt werden“‘).

fällt damit aus dem Rahmen des Themas heraus.

Sonst freilich

Ich kann Delitzsch nur noch einmal allen Ernstes an das erinnern,

ist für. W. Jesus mehr Erlebender als Schaffender, mehr Subjekt

was ich in meiner Alt.-Test. Wiss.* (1921) geschrieben habe.

als Objekt der Frömmigkeit. — Paulus ist nach W. Mystiker

Eine Widerlegung seiner vielfach schiefen und oft von un-

(Geist), aber seine Frömmigkeit steht ihm doch ganz im Dienst

glaublicher Naivität in religionswissenschaftlichen Dingen zeu-

der personalistischen Ehrfurchtsfrömmigkeit der Gemeinde, in die

genden Behauptungen ist im einzelnen nicht nötig. Sellin hat

er hineinwächst.

Er ist christlicher Mystiker.

Erfreulich

darüber unlängst ausgiebig in seiner Schrift „Das A.'T. und die

deutlich zieht W. den Graben zwischen paulinischer Mystik und

Evang. Kirche“ gehandelt. Darum hier nur noch einige Kleinig-

heidnischer Mysterienfrömmigkeit.

Auf dieser Bahn läßt er

keiten. Zu S. 7: Daß Formen wie Jachel-le-el in Jach-le-€1 „ver-

dann die Paulusschüler fortschreiten, die W. in den Verfassern

ballhornt“ werden, ist genau so richtig, wie wenn ein Heutiger

sagen würde: Friedrich werde in Fritz oder Elisabeth in Elli

des Kolosser- und Epheserbriefes finden zu sollen meint, nur

bilden sie die Frömmigkeit des Meisters ins Kosmische und

„verballhornt“.

Delitzsch nennt so etwas „Täuschung über

Kirchliche fort.

Johannes (ebenso Ignatius, der nach W. zu

Täuschung“ (7). Zu S.35: „Daß in Israel und Juda die Sitten-

seiner Schule oder einer beiden zu Grunde liegenden Strömung

losigkeit einen nicht mehr überbietbaren Grad erreicht hatte“,

gehört) ist noch ein Grad stärker Mystiker als Pl., bei ihm wird

ist ebenso wahr wie der gleiche Schluß, den man etwa aus den

nach W. sogar „der persönliche Gottesglaube endgültig erweicht

Reden deutscher, italienischer oder französischer Bußprediger

und erweitert durch den Pantheismus, der aus der mystischen

:alter und neuer Zeit auf die unüberbietbare Sittenlosigkeit

Religionsentwicklung kommt“ (S.21), was mir eine kühne Be-

Deutschlands, Italiens oder Frankreichs ziehen wollte“.

Wie es

hauptung zu sein scheint. Doch heißt es dann auch &iederum,

im übrigen bei Delitzschs vielgepriesenen Assyrern in Wirklich-

daß „auch bei Johannes die Mystik der Religion des Glaubens

‚keit aussah, mag man aus dem Buch seines Nachfolgers Meißner

und der Liebe durchaus untergeordnet“ sei S, LO A

„Babylonien und Assyrien“

1920 S.176 ersehen: „Die Ver-

;stümmelungen .des Körpers zeugten von großer Grausamkeit.

Schlusse bekennt sich W. offen zu der ihm höher stehenden, von

Luther wiederentdeckten Religion des Glaubens und der Ehrfurcht,

Die Ohren wurden durchbohrt und mit einem Stricke nach hinten

gezogen, die Unterlippe wird abgeschnitten, ebenso Nase, Ohren

die, wie er sehr richtig bemerkt, uns mehr frommen wird als

alle Ekstase und aller Rausch der mystischen Frömmigkeit.

und Finger, das Antlitz zerstört‘“; 178: „Die Ehescheidung war

in Assyrien besonders einfach: Wenn ein Mann seine Frau ver-

Hans Preuß- Erlangen.

Jäßt, kann er, wenn er will, ihr etwas geben, will er es nicht,

Buchwald, Georg und Theo Herrle. Redeakte bei Erwerbung

braucht er ihr nichts zu geben, sie muß leer ausziehen“; 386:

der akademischen Grade an der Universität Leipzig

„Die Frau war in der Gesellschaftsordnung‘ dem Manne keines-

im 15. Jahrhundert aus Handschriften der Leipziger

wegs gleichgestellt..

Das Weib heißt ein scharfer, eiserner

Universitätsbibliothek. Herausgegeben von Georg Buchwald

Dolch, der dem Manne den Hals abschneidet.

Der Wunsch, die

und Theo Herrle, (Abhandlungen der philologisch-historischen

Götter mögen jemand in eine Frau verwandeln, ist ein Fluch, den

Klasse der Sächsischen Akademie der Wissenschaften. Sechs-

man nur seinem ärgsten Feinde zuruft“,

unddreißigster Band) Leipzig 1921 B. G. Teubner (97 S, gr.8)

} XDie dem Buch . beigegebene Uebersetzung ausgewählter

Mark 7,50.

Psalmen bietet wenig von Belang, wohl aber einige Geschmack-

Die Entdeckung der Redeakte durch Buchwald, die aber lange

Josigkeiten wie „sein Umlauf erfolgt“ (98) oder ’,werd ich sie

nicht alle hier mitgeteilt werden

0 S Z

__lgpnpten‚ fördert die Geschichte

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des Universitätsstudiums in Leipzig vor der Reformation in

Aber dazu kommen zahlreiche weitere Einzeluntersuchungen, die

willkommener Weise, aber auch die richtige Bewertung des

in Kalkoffs neustem Werke abgeschlossen vor uns liegen. Auf

Studiums der Philosophie und Theologie.

Jus und Medizin sind

Einzelnes einzugehen, ist hier nicht möglich, Der Freund der

nicht berücksichtigt, dagegen Reden zur Wahl des Rektors.

Reformationsgeschichte nimmt dankbar Kalkoffs Ergebnisse hin,

Die Durcharbeitung der Reden vom philosophischen Standpunkt

während der Forscher in manchem seine bisherige Stellung zu

und der Nachweis der unendlich vielen Zitate aus der heil. Schrift,

jenen Ereignissen nach Kalkoffs Darstellungen wird ändern müssen.

den Klassikern und mittelalterlichen Autoren war Sache von Theo

Die neun Kapitel des Werkes betiteln sich: Huldigungsreichstag

Herrle, der eine große Arbeit geleistet hat.

und ’preces primariae’; Die Reichstagsausschüsse — Die papistische

Schmerzlich ist, daß die Unmenge der Zitate es nicht zu

Aktionspartei unter den Reichsfürsten — Die MitarbeiterAleanders

einer schlichten, klaren Entwicklung der Grundgedanken der

am Wormser Edikt — Die Vorgeschichte der Berufung Luthers

Redner kommen läßt, und wir nur „eine rein äußerliche, anekdoten-

vor den Reichstag — Der letzte Versuch zur Beeinflussung des

hafte, moralisierende Kenntnis der Antike‘“ antreffen.

Person

Kurfürsten behufs Ausschaltung der Reichsstände — Die Ver-

handlungen über Luther — Luther vor Kaiser und Reich —

und Werk Jesu Christi treten zurück. Man spürt, das Wort

Apostelgeschichte 4,12 ist diesem Geschlecht ziemlich fremd.

Zur Entstehung des Wormser Edikts; Romzughilfe und Reichs-

Auffallend ist auch, wie die Evangelien unter der Unzahl von

reform — Der Anteil Friedrichs des Weisen an dem Gelingen des

Zitaten zu kurz kommen, während Jesus Sirach und Weisheit

Reformationswerks. Es darf wohl der dringende Wunsch ausge-

Salomons stark vertreten sind.

sprochen werden, daß auch die populäre Reformationsgeschichts-

Zu beachten sind die Klagen über das Betragen der Stu-

schreibung gründlich von den Ergebnissen Kalkoffs (insbesondere

denten, die Fenster einwerfen, Zäune niederreißen, sich betrinken,

betr. Luthers Auftreten vor dem Reichstag und betr. der Be-

mit Karten- und Würfelspiel ihre Zeit verlieren, sich üppig und

deutung Friedrichs des Weisen) Kenntnis nimmt.

unanständig kleiden.

Die deutsche Wissenschaft, nicht nur die Kirchengeschichts-

Der Text ist nicht korrekt. S. 10, Z. 261. audiamus statt

forschung, ist Kalkoff außerordentlichen Dank schuldig, aber es

audimus.

Z. 30 tractatulo statt tractulo.

S. 45 letzte Zeile

wird im Sinne desselben sein, wenn auch hier denen der herzlichste

baptismo statt baptimo. 57, Z. 24 intemeratissime statt temera-

Dank ausgesprochen wird, die seinem Werke zur Drucklegung

tissime. S. 72, Z. 35 in / insticia. S. 74, Z. 6 thaurorum statt

verholfen haben, insbesondere der historischen Kommission für

thesaurorum. ‚81, Z. 27 accumbens statt accumbans. Z. 35 fame

das Großherzogtum Hessen, der Bürgerschaft von Worms, der-

statt fama. 83, Z. 37 quidam statt quidem.

Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft, der Schlesischen

Sehr zu vermissen ist eine Erklärung von Wörtern, die

Gesellschaft zur Förderung der evangelisch-theologischen Wissen-

weder Georges nachweist auch Do Carge glossarium kennen, so

schaft und, nicht zuletzt, dem selbstlosen Verleger, Dr. Oldenbourg.

S.14, Z.26 enox; 15, Z.11 muctatio; 20, Z.17 umbetta; 21, Z. 14

Georg Buchwald- Rochlitz.

taxa (wohl Dachs); Z. 32 choreum (wohl corium); 26, Z. 11

cornelius lapis; Z. 11 iliis; 61, Z. 8 exunec; 73, Z. 20 gorram; 80,

Mayer, Julius, Dr. (Geistl. Rat u. Prof. an der Universität Frei-

Z.46 ab de vo et vo redempcio; 91, Z. 26 collerium; 93, Z. 13

burg i. Br.), Alban Stolz, Freiburg i. Br. 1921, Herder-

iopulis; Z. 3 goliardos.

& Co. (XI. 619 8. gr. 8) geb. 115 M.

Die biblischen Zitate stimmen nicht immer, so S. 20 Anm., 7.

Der früher weithin beliebte Volksschriftsteller und vielgehaßte

Daniel 2,48. S. 44 Anm. 14 Eccl. 4 3,32, nicht 33. 56 a. 51.

ultramontane Heißsporn Alban Stolz (1808—1883), dessen Be-

I. reg. 3,7. Der Text hat 3 regum 2, da hier 1. und 2 Samuelis

trachtungen über das Vaterunser auch in vielen evangelischen

als 1 u.2 regum gezählt sind. So ist 68 A. 13 statt I. reg. 13,19

Pfarrhäusern gefunden wurden, verdient gewiß eine Biographie

1 Sam‚ 13,19. 90 A.3. statt I. reg. 8,3, 1 Sam. 8,3 zu lesen.

als die eigenartige Individualität, die, knorrig und kantig, schroff

Gustav Bossert, Stuttgart.

und rücksichtslos, und doch wieder voll innerlicher Religiosität

%.

und aufopfernder Hingebung für andere, von dem Durchschnitts-

Bio-

Kalkoff, Paul, Der Wormser Reichstag von 1521,.

typus des katholischen Priesters sich in markanter Lebensgestal-

graphische und quellenkritische Studien zur Reformations-

tung abhebt. Aber ob er in Julius Mayer den richtigen Biographen

geschichte. München und Berlin 1922, R. Oldenbourg (X,

gefunden hat, ist mir mehr als zweifelhaft. Zu solch einer Bio-

436 S. gr. 8) 85 M.

graphie gehört Erzählertalent; und eben dieses vermisse ich an

Das vorliegende Werk ist zugleich als ein abschließendes und

dem Buche. Alban Stolz war von melancholischem Temperament,

als ein grundlegendes zu bezeichnen. Es stellt den Abschluß der

Phantasie und Gefühl überwogen in ihm. Das fortwährende Auf-

bisherigen Forschungen über den Reichstag von Worms dar und

und Abwogen seiner Gefühle, den steten Wechsel seiner Stimmung

bildet die Grundlage zu allen weiteren Forschungen. Schon vor

hat Alban Stolz in seiner Selbstbiographie ausführlich beschrieben.

Kriegsausbruch sollte das Buch zum Druck befördert werden.,

Wenn nun Mayer unaufhörlich schildert, wie in diesem Stimmungs-

Inzwischen hat Kalkoff seine Ergebnisse bereits in seinen „Ent-

menschen es mit seelischer Niedergedrücktheit. begann, dann Ab-

scheidungsjahren der Reformation‘“ (1917) verwendet und im

kühlung erfolgte, dann Fröhlichkeit Platz griff, oder wie die Sache

Jahre 1921 in einer schlichten, auf weitere Kreise berechneten

in umgekehrter Reihenfolge verlief, und das immer wieder mit

Fassung („Der große Wormser Reichstag von 1921“) dargeboten.

Stolz’ eigenen Worten aus seinem Tagebuch, so heißt doch das die

Kalkoffs Arbeiten über Aleander und Kardinal Schiner (Zeitschr,

Aufgabe einer Biographie gründlich verkennen, die nicht einer ge-

für Kirchengeschichte und Archiv für Reformationsgeschichte),

schichtlich bedeutsamen Persönlichkeit gilt. Und wenn immer

seine Schriften über „die Entstehung des Wormser Edikts“

wieder jeder einzelne Spaziergang mit seinen Empfindungen, jed_e

(1913), sowie „Ulrich von Hutten und die Reformation“ (1920;

Wanderung und jeder Ausflug gebucht wird, sogar, wenn ihm eine

wandernde Bauernfrau oder eine oberflächlich schwatzende Weiber--

Kap. 8 bis 12) gehören eigentlich mit in éeses große Werk.

206

205

Am schlimmsten steht es mit seinen Reisebeschreibungen. Das

gruppe auffällt, so wird doch di;ase Art Schilderung allmählich

unausstehlich langweilig. Wenn die Erzählung des Lebenslaufs

Buch, das er auf Anlaß einer Reise nach Palästina schrieb, den

auf ein Drittel oder ein Viertel zusammengestrichen würde, könnte

„Besuch bei Sem, Cham und Japhet“, für die Kenntnis des heiligen

ein lesbares Buch daraus werden.

Landes wertlos, selbst als Reisebeschreibung überflüssig, strotzt

Befriedigender sind die zusammenfassenden Abschnitte, in

derartig von Ausfällen gegen Protestanten und Protestantismus,

denen Alban Stolz als akademischer Lehrer, als Kirchenpolitiker,

daß man die Verbreitung solcher Schriften im katholischen Volk

nur bedauern kann. Und gerade solche Schriften werden im ka-

Sozialpolitiker und als Schriftsteller geschildert wird. Obwohl

1847 —1883 Professor der Pastoraltheologie und Pädagogik in

tholischen Volk massenhaft verbreitet.

Zweifellos hatte Alban

Freiburg, war Alban Stolz kein Gelehrter. Seine Kenntnisse in

Stolz eine starke poetische Ader und beherrschte die Sprache in

Patrologie und Scholastik waren schwach. Aus der Zeit der

nicht gewöhnlicher Originalität und Kraft. Aber nur zu oft nimmt

Romantik herkommend, in der die Scholastiker keine Schätzung

der Fanatiker den Dichter in sich auf. Alban Stolz hätte ein

genossen, überschritt er die Zeit des Schwankens, in der er teils

Schriftsteller gleich Rosegger werden können. Aber die große

Katholik, teils Protestant, teils Rationalist war, durch einen festen

Poesie, welche planvolle Komposition und Stoffbeherrschung fordert,

Willensentschluß, in welchem er die Auktorität der katholischen

lag ihm überhaupt nicht. Darum hätte sich der Biograph der

Kirche in einem Gehorsam aczeptierte, der jede eigene Urteils-

Grenzen seiner Bedeutung bewußt bleiben müssen ; aber die Klarheit

hierüber geht im Dithyrambus unter.

bildung und jede Unsicherheit ausschloß. Die Kräfte desVerstandes

und der Vernunft waren in ihm so schwach entwickelt, daß er zu

Wohltuend berührt in der Biographie die Darstellung der

persönlicher Stellungnahme sich durchzuringen gar nicht im Stande

Innigkeit und Tiefe, der Wärme und Aufrichtigkeit der Frömmig-

war. Sondern seiner Eigenart entsprach es, sich in das kirchlich

keit von Alban Stolz. Wohl ist es katholische Frömmigkeit, die

Gegebene mit Phantasie und Gemüt’ hineinzuempfinden, hinein-

uns hier entgegentritt. Aber diejenigen, die nicht wissen, was für

zugrübeln und hineinzuversetzen. Er war in.dieser Hinsicht eine

religiöse Kräfte noch im Katholizismus stecken, könnten hier ein-

weibliche Natur, die das auktoritativ Übernommene mit dem größ-

mal ihre Unkenntnis korrigieren. Und wer für alle starke und

ten Feuereifer vertritt. Gänzlich unkritisch und gänzlich undog-

innerliche Religiosität Verständnis hat, wird auch der Stolz’schen

matisch, wußte er besondere Gnadenstätten zu würdigen, ja den

Frömmigkeit seine Anerkennung nicht versagen. Jedenfalls war

heiligen ungenähten Rock in Trier zu rechtfertigen, und ging dann

Stolz ein Mann, der in ständiger Buße lebte und mit vollem Ernst

in leidenschaftlicher Polemik gegen diejenigen vor, die das Heilige

an seiner Heiligung arbeitete. Damit hängt aber zusammen die

echt katholische Heilsunsicherheit.

da, wo er es fand, nicht zu finden wußten. In der Einseitigkeit, der

Gelegentlich aber schritt

römischer Katholizismus und Christentum einfach identisch ist,

Alban Stolz dazu fort, mit Absehen von aller eigenen Würdigkeit

ist der Biograph dem Alban Stolz völlig kongenial. Daher die

und allen eigenen Leistungen sein Heil allein auf die Gnade Gottes

verherrlichende Bewunderung, die durch das ganze Buch geht!

in Jesu Christo fest gegründet zu wissen. Seinen Ängstigungen

Einem Biographen verzeiht man ja Superlative. Wenn sie aber

gegenüber, erzählt Julius Mayer S. 548, wollte Alban Stolz lieber

so gehäuft werden, daß das recht hübsche und in seiner Weise

ein herzliches Vertrauen auf die unbegrenzte Barmherzigkeit

anerkennenswerte Talent zu einem Genie emporgehoben werden

Gottes zu gewinnen suchen und sich an die Wahrheit halten, daß

oll, dann weckt die Übertreibung den Widerspruch. Viel maß-

die Menschwerdung Gottes alles Ahnen und Denken weit über-

Vvoller und besonnener als Julius Mayer ist Joseph Sauer in dem

troffen hat. „Soviel bleibt gewiß, in mir selbst finde ich keinen

‘Schlußabschnitt über „Alban Stolz in der deutschen Literatur“.

Grund, weshalb Gott sich erbarmen möge; allein Gott ist größer

Hier versucht Sauer trotz aller Hochstellung von Stolz doch in

als unser Herz und kann sich erbarmen nach seiner großen Barm-

wissenschaftlichem Ernst seine Eingliederung in die Literatur-

herzigkeit, wo unser Gewissen anklagt, nagt und peinigt.“ Daß

geschichte. Und zieht man in Erwägung, daß manche katholische

dies der genaue Ausdruck der evangelischen Rechtfertigungslehre

Augen die Dinge nun einmal ähnlich sehen wie die jüdischen Augen,

ist, daß also Alban Stolz mit tiefem religiösem Erleben den Boden

welche die Höhe der deutschen Literatur nicht in Schiller und Göthe,

der evangelischen Rechtfertigungslehre betrat, ist weder Alban

sondern in Börne und Heine sehen, so muß man Sauers Würdigung

Stolz bewußt, noch seinem Biographen klar geworden.

von Alban Stolz ihr Maß von Berechtigung zugestehen. Stolz war

Aber so sympathisch viele Äußerungen der Frömmigkeit sind,

in der Tat ein Volksschriftsteller von seltener Begabung für sein

so befremdlich berühren manche,

Daß Alban Stolz gern in der

‘Gebiet. Er hatte Wärme und Tiefe der Naturempfindung, obwohl

Nähe des „Sanctissimum“ betete, als wenn der Allgegenwärtige

sein Symbolismus („alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis“)

an einem Orte näher wäre als an einem andern, versteht man aus

manchmal in Geschmacklosigkeit ausartet. Er versteht den Leser

der katholischen Lehre vom Meßopfer. Aber fast unverständlich

:anzuregen und zu fesseln. Er besaß auch Menschenkenntnis. Aber

ist es, wenn ihm beim Anblick der Wallfahrer zum Trierer Rock

die Hauptfrage für seine literarische Würdigung ist doch die:

war, „als wären dies die zahllosen Scharen, die der letzte Prophet

Hat er jemals ein reines Kunstwerk geschaffen? Und diese Frage

in seinem Gesichte in den Himmel ziehen sah“, Und nur für einen

ist zu verneinen. Er war stets und in allem katholischer Tendenz-

ganz undogmatischen Kopf überhaupt verzeihlich ist die Äußerung,

schriftsteller. Selbst seine heilige Elisabeth, die man noch am

der „Weiberfeindschaft‘“: „nur die männliche Natur ist in Christus

‚ersten anerkennen könnte, dient doch der Verherrlichung des

zu einer Person mit der Gottheit vereinigt“.

asketischen Lebensideals. Gewiß hat Alban Stolz in seinen erbau-

Man scheidet von dem Buche mit dem unbequemen Gefühl,

lichen Betrachtungen oft nicht speziell die Förderung des Katho-

daß man, da Alban Stolz wirklich etwas bedeutet und etwas ge-

lizismus, sondern die Förderung von Religion und Moral im Auge.

leistet hat, gern anerkennen möchte, und daß man doch die Über-

Aber wer Bellestrik lesen will, nimmt kein Erbauungsbuch zur

treibungen dieser Tendenzbiographie, die aus ihm eine katholische

Hand; wer Erbauung sucht, nimmt keine Novelle. Das genus mixtum

Koryphäe machen möchte, nicht anerkennen kann,

-der Behandlung macht bei Alban Stolz oft jeden Genuß unmöglich.

Lemm e- Heidelberg.

207

208

Heiler, Friedrich, (D. theol. Dr. phil., a. o. Prof. d. Religionsgesch.

nicht besucht, sich eine schwere Schuld zuzieht; doch können nicht

a. d. Univ. Marburg), Katholischer und evangelischer

alle die Punkte aufgeführt werden, an denen der Widerspruch sich

Gottesdienst. (Aus der Welt christl. Frömmigkeit, herausg.

regt; solche finden sich auch in der Schilderung des evangelischen

von Friedrich Heiler. 1. Bd.) München 1922, Christian Kaiser

Gottesdienstes, die hin und wieder doch etwas subsektiv gefärbt ist.

(47 S. gr. 8). 6 M.

Wichtiger wäre eine klare Stellung und Beantwortung der Frage:

An eine Arbeit Heilers über dieses Thema wird man mit

wo ist die Wahrheit? oder wenigstens: wo nähert man sich ihr

besonderen Erwartungen herangehen; ist ihm doch die Messe nicht

am meisten? Man hat doch den Eindruck, daß, was mit der einen

wie uns Protestanten eine fremde und ferne Welt, zu der wir uns

Hand genommen, mit der anderen wieder gegeben wird. Damit,

erst mühsam Zugänge suchen müssen; hier ist die Welt, in der

daß man alles verstehen kann, ist gewiß etwas, aber nicht alles

seine Frömmigkeit so lange gelebt hat. Seine Darlegungen sind

und in solchen Angelegenheiten noch nicht das beste getan. Die

denn auch um so interessanter und wertvoller, als hier nicht der

Beantwortung wird aber auch bei den Nichtkatholiken ganz.

Gegensatz des Konvertiten redet; er bringt der Kirche, die seine

verschieden ausfallen, je nachdem sie ihren Platz bei den Refor-

geistliche Mutter ist, ein objektives Urteil jentgegen, noch mehr:

matoren der evangelischen Kirche einnehmen, oder sich von

er redet von ihrem Gottesdienst mit Ehrerbietung; in höchster

Bedürfnissen mystischer Frömmigkeit leiten lassen. Der Referent

Liebe kann er sich ihr religiöses gottesdienstliches Leben durch

bekennt, daß er sich zu den ersteren hält.

die Seele gehen lassen. So sind es auch nicht die einzelnen Teile

Prof. D. Bürckstümmer-Erlangen.

der Messe, die er uns yorführt, sondern die Messe als lebendiges

Ganzes, als ein Organismus, der so lebendig ist, daß auch die Risse,

Neueste theologische Literatur.

Nähte, auch die unverständlichen Bestandteile, die der literarische

Unter Mitwirkung der Redaktion

Forscher anmerkt, von diesem Leben durchdrungen werden. In dem

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

gleichen Maße kommt aber auch der Religionshistoriker zu Wort,

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen,

Die Heilige Schrift des

Alten Testaments in Verb. mit Prof, Budde [u, a.] übers. von E[mil]

der die weitreichenden Beziehungen dieses Lebens interessant und

Kautzsh+. 4., umgearb. Aufl. in Verb. mit den früheren Mitarb. u.

anziehend aufzuweisen vermag. Eine riesenhafte complexio oppo-

Prof. Eißfeldt hrsg. von A[lfred] Bertholet, Prof. (Etwa 20 Lfgn.)

[Doppel-]Lfg. 3. 4. 5. Tübingen, J. C. B. Mohr. (1, Bd., S. 193—384;

sitorum mit dem geheimnisvollen Grundbegriff der universalistischen

385—480 4.) Subsr, Pr. 30 und 20 M.

Tendenz, die ganze Fülle religiöser Lebensformen zusammenzufassen

Biblische Einleitungswissenschaft, Bettex

Friedrich, Die:

Bibel Gottes Wort. 6. Aufl. Stuttgart, J. F. Stein

ko

(der primitiven Ritualreligionen, altrömischer Rechts- und Gesetzes-

pf. (288 S. 8.)

25 M. — Bewer, Julius A., Der Text des Buches Ezra. Beiträge zu

religion, der hellqnistischen Mysterienreligion) und auf die Grund-

seiner Wiederherstellung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (IV,

Jlage des urchristlichen Evangeliums zu stellen, das ist nach H. die

94 8, gr. 8.

12 M. — Fiebig, Paul, Antike Wundergeschichten zum

Studium d. Wunder des Neuen Testamentes zsgest. Anast. Neudr. d.

Messe.Darum auch die complexio oppositorum als Gesamterscheinung

1. Aufl. v. 1911. Bonn, Marcus & Weber. (27 S, 8.) 2.50 M. — Löhr,

in Einheit und Mannigfaltigkeit, Objektivität und Subjektivität,

Max, Psalmenstudien,

(Beiträge z. Wissensch. v. Alten Testament,

N, F. 3, Heft.) Berlin, Stuttgart, Leipzig, W. Kohlhammer. (IIT, 58 8,

Kunst und Frömmigkeit. Die evangelische Frömmigkeit ist dem

gr. 8.) 15 M.

Biblische Geschichte, Goebel, Siegfried, Auferstehungsgeschichte

gegenüber ausschließlich Konzentration auf Jesus als die frohe

Jesu‘ Christi. Eine öffentl. akad. Vorlesung. Stuttgart, Chr. Belser,

Botschaft Gottes. Diese unendliche Einfachkeit kommt dann auch

(94 S, 8.) 12 M. — Hoffmann, Gustav, Jesus Christus, der Meister

der Religion des Sozialismus. Rostock

zum Ausdruck in ihrem Gottesdienst, der Gemeindegottesdienst,

[Schillerstr, 26], Verlag f. sozialist.

persönlicher, streng ethischer Gebetsgottesdienst ist, seinen tiefsten

Lebenskultur. (63 S, 8.) 6 M. — Holl, Karl, Der Kirchenbegriff des

Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde. (Aus: Sitzungs-

Gegensatz zur Messe und seinen höchsten Wert gewinnt durch die

berichte d. Preuß, Akad. d. Wiss. 1921.)

Berlin, Akad, d. Wiss.,

(S. 920—947 3.) 1 M.

völlig andersartige Auffassung von Gottes gegenwart, die den idealen

Biblische Theologie. ltoich‚ Georg, Die Weltanschauung der

evangelischen Gottesdienst zur Anbetung im Geist und in der

Bibel. Einzelbilder in zwangloser Folge, dargest. Gütersloh, C, Bertels-

mann. H. 9. Moral und Heiligung.

(186 S, 8.) 18 M. H. 10. Der-

Wahrheit macht. Wir finden hier eine nicht minder lebensvolle

Gottessinn d. Weltgeschichte, (70 8. 8.) 10 M.

Schilderung als bei der Messe, die nämliche Fähigkeit, mitzufühlen

und mitzuleben (wenn sie auch mitunter so groß werden will, daß

Berichtigung. In vor. Nr. Sp. 182 Z.11 v.u. lies: unmittelbar

folgenden Monate (nicht „vorausgehenden“‘).

ein und die nämliche Erscheinung je nach dem Standort verschieden

beurteilt zu werden scheint: S, 24 ist der katholische, S. 38 der

-

evangelische Gottesdienst mit der communio sanctorum in Zusammen-

Herrnhuter ubiläums-Münzen

hang gebracht; S. 28 mußten die Reformatoren im Namen Jesu

in Bronze, 4 cm Durchmesser 60 M.; in Meißner Porzellan..

das Kunstwerk des katholischen Gottesdienstes zerstören um der

3'/2 cm Durchmesser 12 M., 4 cm Durchmesser 20 M., zuzüglich 4 M,

Porto (im Juni; eingeschrieb. Waren

robe) gegen Voreinsendung

Reinheit der christlichen Idee willen, S. 45 sollen die beiden entgegen-

auf qutkonto Dresden 220 oder

C

emeindegiro Herrnhut 16.

gesetzten Typen christlicher Gottesdienstformen in ihrer Reinheit

Gustav Winter, Herrnhut,

erhalten bleiben; S. 24 und S, 30 über das Gemeindegebet in der

Messe),so daß die Schrift ein genußreiches Studium gewährt. Anders

Suche zu kaufen:

wird es, wenn man sich über ein abschließendes Urteil klar werden

Theologisches bLiterafurblaff 1890 Nr. 12. 13. 24 /1893 Nr.26 /

will.

Wir. werden es uns ganz gewiß gefallen lassen, wenn

1895 Nr. 8 / 1896 Nr. 9 / 1902 Nr. 13 /event. auch dieganzen

Jahrgänge.

an den evangelischen Gottesdienst, wie ihn das Leben der Kirche

Zeifschrift für die gesamte lufherische Theologie u. Kirche:

(Rudelbach u. Guerick

e

zeigt, ein strenger Maßstab angelegt wird, wenngleich manchmal

}

Jahrgang 1 bis Schluss, soweit

die Meinung zu tage treten will, als ob die Messe an sich ideal

erschienen; event. auch einzelne Jahrgänge,

Angebote mit Preis erbeten unter Nr. 3885 an Dörffling & Franke,.

sein müßte, der evangelische Gottesdienst etwasIdeales sein könnte;

beipzig, Königstrasse 13.

man würde auch, um die Anziehungskraft der beiden Gottesdienst-

Herzog-}4. Realencyklopädie d. ges. prot. Theologie 3, Aufl,.

formen gegeneinander abzuschätzen, in Anschlag zu bringen haben,

24 Bde, kauft preiswert

daß der Besuch der Messe strenges Kirchengesetz ist und wer sie

Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut_l

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

L

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 7. Juli 1922.

XLII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel%

ährlich 15 Mk.

erlag und Auslieferung:

— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

eipzig, Königstr. 13,

SSS S

Zur Lutherforschung.

Thilo, Martin, Lic, Dr., Das Hohelied.,

Hoffmann, Ernst, Dr., Die griechische Philoso-

Zieg

!

er, K., Prof., Dr.

und Prof, Dr. Oppenheim,

phie von Thales bis Platon,

We

eltuntergang

i

n Sage und Wissenschaft.

Niebergall, Fr., D., Praktische Auslegung des

Alten Testaments.

Obermann, I., Dr. Der philosophische und reli-

Grabmann, Martin, Dr., III. Die Philosophie des

Mittelalters.

giöse Subjektivismus Ghazalis,

Stelnmnzn‚@Alphons, Dr., Sklavenlos und alte

Baumstark, Anton, Dr., Geschichte der syrischen

Neueste theologische Literatur.

Literatur.

Kunze, Joh., D. Dr., Symbolik.

Zur Lutherforschung.

wordenem und geschichtlich sich Auswirkendem. Da jeder ein-

T

zelne Aufsatz, ein geschlossenes Ganzes bildend, tiefbohrend bis

Seit dem großen Lutherjahr 1883 hat die Lutherforschung

zu den verborgenen geistigen Wurzeln Vordringt, waren gewisse

mit erhöhtem Eifer eingesetzt und reichliches, wertvolles Material

Wiederholungen nicht zu vermeiden, Das stört aber nicht, in

beigebracht.

Noch immer ist der Strom nicht zu Ende.

Wir

neuem Zusammenhang erscheinend und verdeutlicht, prägen. die

freuen uns, heute eine der bedeutendsten Publikationen aus

gewichtigen Urteile sich umso besser ein. Auf die Zeitfolge der

Jüngster Zeit anzeigen zu können:

Entstehung gesehen, reicht der älteste Aufsatz (Nr. 6) bis ins

Holl, Karl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte,

Jahr 1903 zurück, es folgen, seit 1910, Nr. Zl 7B

Bd. I: Luther. Tübingen, 1921, Mohr, VIII, 458 S. 96,

Die umfangreichsten sind der dritte (114 S.) und der erste (908.);

geb. 114 Mark.

von den andern nimmt der kürzeste (N. 6) 33, der längste (Nr. 7)

Es ist nicht leicht, auf knappem Raum über den Reichtum

55 Seiten ein. Bisher völlig ungedruckt waren Nr. 7 und 8;

dieses Werkes zu berichten.

Acht teilweise schon früher ver-

Nr. 1, 3 und 6 erscheinen hier vollständig zum erstenmal.

Als

öffentlichte Aufsätze sind hier in gereifter Fassung zusammen-

außerhalb der Sammlung stehend nennt der Verfasser noch die

gestellt: 1. Was verstand- Luther unter Religion?

Abhandlungen über die iustitia dei in der vorlutherischen Bibel-

Rede gehalten bei der Reformationsfeier der Universität Berlin

auslegung des Abendlandes (in der Festgabe für Harnack 1921,

am 31. Oktober 1917 (kürzer und ohne Quellenbelege schon 1917

S. 73 ff.), ferner in den Mitteilungen der Luthergesellschaft 1919

gedruckt). 2. Die Rechtfertigungslehre in Luthers

H. 1 und 2 über „Luther und die mittelalterliche Zunftverfassung“,

Vorlesung über den Römerbrief mit besonderer Rück-

und in der Ztschr. f. Kg. Bd. 28 (1920) S. 23 ff. über den „Streit

sicht auf die Frage der Heilsgewißheit.

Zuerst er-

zwischen Petrus und Paulus in seiner Bedeutung für Luthers

schienen in der Z.'Th. K.1910. 3.Der Neubau der Sitt-

innere Entwicklung“, außerdem eine Reihe von Studien, in denen

lichkeit. Vorgetragen in der Preuß., Akademie der Wissen-

die Fernwirkung Lutherscher Gedanken beleuchtet Wirds. Z D:

schaften am 23. Oktober 1919. (Die Ergebnisse sind kurz zu-

über die Rechtfertigungslehre im Licht der Geschichte des

sammengefaßt im Vortrag „Luther und Calvin‘“, gedruckt Berlin

Protestantismus (1906) und über 'Thomas Chalmers und die

1919.) 4. Die Entstehung von Luthers Kirchenbegriff.

Anfänge der kirchlich-sozialen Bewegung (1912); auch stellt er

Zuerst gedruckt in der Festschrift zu Dietrich Schäfers 70.Ge-

für später die Behandlung von Problemen, die er für jetzt nur

5. Luther und das landesherrliche

burtstag 1915,

kurz berühren konnte, wie Luthers Auffassung von Arbeit und

Kirchenregiment, Zuerst als Ergänzungsheft I der Ztschr. f.

Beruf, oder Luthers Urteile über religiöse Malerei, in Aussicht.

'Theol. u. Kirche 1911 erschienen. 6. Luthers Urteile über

Holl hat mit dem Genius Luthers, von der hohen Warte

sich selbst. Vortrag gehalten in Tübingen am 1.Nov.1903,

ideengeschichtlicher Betrachtung die Jahrhunderte vor und nach

im Auszug wiedergegeben in den Süddeutschen Monatsheften,

ihm überschauend, sich in ein noch Fortsetzungen verheißendes

Okt. 1917.

7. Die Kulturbedeutung der Reformation.

Zwiegespräch eingelassen, um ihn gewissermaßen über sich selbst

Vortrag gehalten in Berlin Pfingsten 1911, wiederholt in Stutt-

zum Verständnis zu bringen (grande profundum homo ipse), nicht

gart 3. Januar 1918. 8, Luthers Bedeutung für den

als ein sich über ihn Hebender, sondern als ein dankbar Lernender,

Fortschritt der Auslegungskunst.

Vorgetragen in der

Empfangender, der mit dem Scharfblik und der Kraft intellek-

Preuß. Akademie der Wissenschaften am 11. Nov. 1920. — In

tueller Liebe (im Sinne von 1. Kor. 8, 1—3) in das Innerste und

der Anordnung besteht kein gradliniger Fortschritt, sondern ein

Tiefste der Gedankenwelt des Meisters nachschaffend einge-

Wechsel von Totalbild und Einzelbetrachtung, ursprünglich Ge-

drungen ist und dieses für die Gegenwart fruchtbar manhen_ will.

CR

209

210

3

211

212

Das Eigenartige seiner Arbeitsweise ist die Verknüpfung ge-

den unvermittelten Kontrast des Richterzorns und der erbarmen-

wissenhafter philologischer Kleinarbeit (was steckt allein in den

den Vaterliebe voraus; die Gnade hebt sich wie ein unbegreif-

fortlaufenden Quellenbelegen unter dem Text für eine Riesen-

liches Wunder von dem Hintergrund der Heiligkeit ab; und der

arbeit!) mit intuitiver Erfassung, Gliederung und Beurteilung

diese Gnade ergreifende, vielmehr von ihm ergriffene Glaube ist

des geschichtlichen Stoffes. Was er hier im 7. und 8. Kapitel

immer ein Wagnis, das nicht als Doktrin überlieferbar ist, viel-

seines

Buches

von

der Auslegungskunst

im allgemeinen

mehr von jedem Einzelnen im Ringen mit Gott persönlich geübt

von

der

den

der Ein-

und

durch Luther,

Schöpfer

sein will, ein von oben geschenktem Mut, der das Unglaubliche

fühlungskunst,

befruchteten

insbesondere

sagt

(S. 401,

als wahr annimmt.

Wer aber so seine Rechtfertigung erlebt,

selbst zu: er besitzt

417 ff., 425, 436 ff.), trifft auf ihn

erfährt darin eine innere Umwälzung, einen Stoß zu unendlicher

die Kunst eines affektvollen Verstehens von innen heraus, eines

Bewegung; als ein WerkzeugGottes, des ununterbrochenSchaffenden,

Nacherzeugens und Hinreißens zum Miterleben; das ist jener

weiß er sich zur Arbeit in seinen Dienst berufen, er lebt nun durch

merkwürdige Kreislauf, in dem alles geistige Verstehen sich un-

Gott und für Gott.

vermeidlich bewegt, ein beständiges Herüber- und Hinüberspringen

Diese von Holl früher herausgearbeiteten Grundgedanken

des Evangeliums und der Frömmigkeit finden in den gesammelt

vom eignen zum fremden Ich, ein Vorwärts- und Rückwärtsdeuten,

Hinsehen und Ergänzen. Stellenweise liest sich Holls Werk wie

vorliegenden Untersuchungen über das Wesen, Werden, Reifen

und das Sichauswirken der sittlich-religiösen Gedankenwelt

ein Erbauungsbuch höheren Stils; mit der ihm eigenen Kraft,

Klarheit und Wärme des Ausdrucks zwingt er den Leser nicht

Luthers eine umfassende historisch-kritische Darstellung und

nur zu strengem Nachdenken, sondern packt auch sein Herz und

Würdigung. Scharf und klar hebt sich uns die Eigenart der Ge-

Gewissen und bringt ihm die von Luther neu bezeugten höchsten

wissensreligion Luthers heraus gegenüber dem Mittelalter, der

Lebenswerte eindringlich nahe.

Scholastik und Mystik, auch gegen die Renaissance, ohne daß eine

Der Wert von Holls Forschungen wurde mir zum erstenmal

bewußte oder unbewußte Übernahme wertvoller Elemente aus

klar an der übrigens im vorliegenden Buch nicht erwähnten kleinen

dem Mittelalter bestritten wird. Andrerseits wird deutlich ge-

macht, wie durch die Erneuerung der urchristlichen Gottesidee

Schrift v. J. 1907 „Was hat die Rechtfertigungslehre dem

modernen Menschen zu sagen?‘“ Diese sowie der Vortrag „Die

die wichtigen Antriebe des neutestamentlichen, insonderheit des

Rechtfertigungslehre im Licht der Geschichte des Protestantismus

paulinischen Christentums mit siegreicher Kraft wieder lebendig

(1906), noch vor dem Bekanntwerden von Luthers Römerbrief-

werden und eine bis ins Innerste des religiöson Empfindens sich

kommentar (1908) erschienen, waren Vorstudien für die Unter-

erstreckende Umwälzung bewirken, ” Auch das wird hervorge-

suchung v. J. 1910, die jetzt das 2. Buchkapitel bildet, nicht

hoben, wie Luther in seinen schöpferischen Gedanken sich unter-

minder für die reichhaltige, an erster Stelle stehende Arbeit des

scheidet von den konkurrierenden Schwärmern (die nicht wie

Jubiläumsjahrs 1917 — denn „die Religion“ war für Luther

von A. Ritschl als neue Mönche beurteilt werden), von seinem

wesentlich das Erleben der Rechfertigung — und, wenn man

Freund Melanchthon (der mancherlei verderbt hat), von Calvin,

dem selbständigen Schüler, von den Epigonen der Orthodoxie

will, auch für die folgenden Abhandlungen, auf welche diese

grundlegende erste im voraus mehrfach hinweist (vgl. die An-

(unter denen Flacius als Bibelforscher und Historiker liebevoll

merkungen zu S. 5, 16, 18, 24, 42, 51, 57, 65, 70, 78, 81, 85,

gewürdigt wird), vom Pietismus und von der Aufklärung. —

88, 89). Denn auch in der eigenartigen Verbindung von Selbst-

Bei der Beantwortung der Frage, wie Luthers Reformation im

verneinung und Selbstbejahung, wovon Luthers Urteile über sich

gesamten Verlauf der Geistesgeschichte sich als besondere Epoche

selbst Zeugnis ablegen (Nr. 6), spiegelt sich das Rechtfertigungs-

abhebe, nimmt Holl Anlaß, seinen theologischen Standpunkt kurz

erlebnis; der Neubau der Sittlichkeit ferner (Nr. 3) bezieht sich

zu skizzieren. Sehr richtig bemerkt er, über solch Problem lasse

auf die im Rechtfertigungsglauben vorausgesetzte schärfste Selbst-

sich rein wissenschaftlich überhaupt keine Einigung erzielen,

verurteilung, die durch die strengsten sittlichen Maßstäbe bedingt

weil dabei die persönliche Stellungnahme desForschers zu den letzten

Lebensfragen Ausschlag gebende Bedeutung habe. Tröltschs be-

ist; die Entstehung und Ausbildung des Kirchenbegriffs (Nr. 4

und 5) hängt ebenfalls unmittelbar mit der Rechtfertigungslehre

kannte Auffassung vom Verhältnis Luthers zum Mittelalter (ebenso

übrigens auch andere Behauptungen dieses geistvollen Geschichts-

zusammen, d. h. mit der von Luther verkündeten persönlichen,

bewußten Religion und der daraus quellenden Freiwilligkeit des

philosophen, wie seine Verwertung des vieldeutigen Begriffs der

Gottesdienstes; auch Luthers Stellung zur Kultur (Nr. 7) war,

lex naturae, des apokryphen Ausdrucks corpus christianum, u. a.)

sofern er, der Zustimmende, in bewußten Gegensatz zu ihr trat

lehnt er ab und schreibt im Zusammenhang damit (S. 89, Anm. 1):

(man denke an seinen Kampf mit Erasmus), bedingt durch seine

„Ist man des Glaubens, — den Tröltsch offenbar nicht teilt —

daß durch die mit der Aufklärung beginnende Entwicklung der

„Religion“, die, ihres absoluten Eigenwertes bewußt, sich unmöglich

als ein bloßes.Stück Kultur begreifen konnte.

dem Christentum wesentliche Dualismus zusamt seiner Voraus-

Holl hat es ausgezeichnet verstanden, die Rechtfertigungslehre

setzung, dem unbedingt gültigen Sittengesetz und dem darauf

durch Luther und bei Luther verständlich zu machen. Sie ist

sich gründenden Begriff der Sünde, endgiltig „widerlegt“ sei,

nach ihm die einfache Darstellung des verzweifelten Konfliktes,

dann gehört Luther allerdings „mit dem Mittelalter“ zusammen.

in den jeder aufrichtige Mensch gerät, der sich vor Gott stellt

Die Reformation ist dann der letzte krampfhafte Versuch .des

und vor ihm als Persönlichkeit existieren will; völlig unfähig,

Christentums, sich gegen das sein eigenes Recht fordernde „Leben‘“

die unverrückbaren höchsten sittlichen Forderungen zu erfüllen,

zu behaupten. Hält man dagegen das Christentum für unüber-

weiß ein solcher sich vom göttlichen Gericht verworfen; es kann

wunden und nimmt man dessen Begriffe zum Maßstab, dann

ihm nur ein souveränres Eingreifen, ein schöpferischer Willens-

hebt sich Luther so stark aus dem Mittelalter heraus und er-

akt Gottes, der ihn trotzdem vor sich leben heißt, helfen. Das

scheint er so sehr als der das ganze Geistesleben Umwandelnde,

ist die Rechtfertigung des Menschen; sie setzt in der Gottesidee

daß es unmöglich wird, ihn mit dem Mittelalter zusammenZU-

H

213

214

.

fassen. Seine Auffassung der Religion als Gewissensreligion be-

dabei zusammen; so schon die Erwägung: man ehrt Gott nicht,

deutet (trotz seines Biblizismus) den entscheidenden Durchbruch,

sondern beleidigt ihn, wenn man ihm wenig zutraut; und sein

nicht nur durch das Mittelalter, sondern durch den ganzen

grundlegendes Hauptgebot, das erste, fordert doch, ihn über

Standpunkt der katholischen Kirche und ist zugleich die Be-

alles zu ehren, ihm ganz zu vertrauen, Besonders half Paulus zurecht,

gründung einer „Autonomie“, die sich zu der Aufklärung nicht nur

der Luther belehrte, wie sein Streben schon im Ansatz verfehlt

als eine unvollkommene Vorstufe verhält. Auf diese prinzipiellen

war: die Anerkennung durch Gott ist nie so zu erreichen, daß

Voraussetzungen wies auch schon der Eingang des Buches hin;

der Mensch Gott etwas darbringt und sich dadurch eine Stellung

da wird gefragt:

Bedeutet die Religion :ein Verhältnis des

bei ihm erkämpft.

Was aber der Mensch von Gott nicht er-

Menschen zu einem außer oder über ihm stehenden Unbedingten

zwingen kann, das schenkt ihm Gott freiwillig. Gott will den

oder ist sie in Wahrheit nur ein Verhältnis des Menschen zu sich

Menschen haben trotz seiner Sünde,. das ist der Sinn des Evan-

selbst, zu seinem eigenen metaphysischen Wesensgrund? Ist sie

geliums. So wird die Religion ein tief innerliches Empfangen,

nur ein zäh festgehaltener Rest des vorwissenschaftlichen Denkens

ein Erleiden Gottes, seines Zorns und seiner Liebe, der heilsam

oder ist sie das aller Vernünftigkeit Überlegene und die ver-

harten, erziehenden, schöpferischen Liebe, die den Menschen nicht

borgene Hebelkraft für alle Höherentwicklung der Menschheit?

schwachmütig in seinerUnzulänglichkeit1äßt, sondern ihn unter Weh

(S.2) Und mit Bezug auf das Christentum heißt es bestimmter:

und Schmerzen zu sich emporzieht und in ihr eigenes Wesen ver-

„Die Einheit,- zu der die drei Gedanken: Gericht, sittliche

wandelt. Hier tritt die Bedeutung der Alleinwirksamkeit Gottes,

Forderung, Glaube an Gottes Güte, miteinander verbunden sind,

einer im Römerbriefkommentar zuerst klar bezeugten Idee, her-

bildet die Kraft der christlichen Religion und die unerschöpfliche

vor, von Luther erlebt und gemeint nicht als düsterer Schicksals-

Aufgabe für die Theologie“ (S. 3).

glaube, in dem der Unterschied von gut und böse untergeht, auch

Von diesen Grundsätzen und Gesichtspunkten aus ist Holl in

nicht als Versuchung zum Quietismus, sondern als stärkster

Luthers Gedankenwelt eingedrungen und hat überwältigend klar

sittlich-religiöser Kraftgedanke: Gott will uns brauchen als

gemacht, daß die Reformation aus dem tiefsten Gewissensernst

Gefäße, ja als seine Werkzeuge, er wirkt durch seine beschämende

herausgeboren ist. Als ernster, kirchlich frommer Jüngling ist

Güte in uns den leidenschaftlichen Drang, uns ihm frei und

Luther ins Kloster gegangen, hat er den „Stand der Buße und

freudig anzuschließen, er weckt das Gewissen, das Verantwortungs-

Vollkommenheit‘“ erwählt. Zwei einschneidende Wendungen er-

gefühl, nimmer zu ruhen da, wo Er, Gott, immerfort schaffit.

lebte er danach, wie namentlich in der viel Neues bietenden

„Luthers Passivität ist nicht Stumpfsinn, sondern höchste Reg-

3. Abhandlung nachgewiesen wird.. Holl selbst macht darauf

samkeit‘“ (S. 75 A.3). So wird die göttliche Forderung, die dem

aufmerksam, man habe die wichtige Frage bisher noch gar nicht

Gesetz unmöglich war, durch das Evangelium erfüllbar. Die

scharf gestellt, geschweige denn beantwortet, nach welchem sitt-

leidenschaftliche Liebe zu Gott, die aus der immer wieder ge-

lichen Maßstab Luther die im Rechtfertigungsglauben voraus-

schenkten Vergebung stets neue Nahrung erhält, macht dem

gesetzte rücksichtslose Selbstverurteilung gebildet habe.

Eine

Menschen auch das Schwerste am Gebot Gottes leicht, wirkt in

Zeitlang hat Luther im Kloster an dem darin üblichen Betrieb

ihm das heilige Müssen der quellenden Liebe, worin auch einer

der Frömmigkeit Genüge gefunden, bis ihm aus dem mönchischen

des andern Christus und Gott werden kann.

Ringen selbst ein tieferes Verständnis für den Ernst der gött-

Beides bedingt sich gegenseitig, die Gottesidee und die

lichen Forderung erwuchs. In der katholisch-scholastischen Lehre,

Frömmigkeit, Der durch und durch sittliche Charakter der Religion

auch bei Augustin mit seiner Zulassung des amor sui und seiner

im Sinne Luthers zeigt sich schon darin, daß sie, gegen den

Abschwächung der Idee des göttlichen Zornes, war die herbe

natürlichen Glücks- und Lebenstrieb, auch gegen ein selbstisches

Strenge der urchristlichen Sittlichkeit, das unbedingt und allge-

Seligkeitsverlangen scharf abgegrenzt, grundsätzlich als ein

mein gültige Hochziel der von ganzem Herzen stetig und mit

Sollen, als Pflicht aufgefaßt ist. Ist sie Gottesdienst, so darf der

Freudigkeit zu übenden Gottes- und Nächstenliebe mannigfaltig

Mensch Gott nicht als Diener für seine Zwecke herbeirufen. Nicht-

abgeschwächt und zersetzt worden (Nachweis S. 136—1449).

Gott ist um des Menschen willen da, sondern der Mensch um

Iuther ergreift es wieder mit völligem Ernst, und mit vollem Be-

wußtsein seiner Verantwortung stellt er selbst sich vor den

Gottes willen. Auch die eingeschärfte Pflicht der täglichen Buße,

des fortdauernden Kampfes gegen die Sünde, doch mit der wach-

heiligen persönlichen Gott, dem er auch über das Kleinste seines

senden Zuversicht sieghafter Freude, ferner der oft wiederholte

Lebens Rechenschaft geben müsse. Dies war die erste ein-

Grundsatz, daß das Christentum im Werden und nicht im Worden-

schneidende Wendung, die Gewinnung der neuen sittlichen

sein bestehe, alles bestätigt den strengen Ernst der von Luther

Erkenntnis (wohl zwischen 1509—1511), die naturgemäß der

beschriebenen religiös fundamentierten Sittlichkeit.

Nur kurz

zweiten,derneuenreligiösen Erkenntnis, der Wiederentdeckung

sei auch daran erinnert, daß der „Neubau der Sittlichkeit“ sich

der Rechtfertigungslehre (1511 oder 1512) voranging. Ausjener

vollendet in den Liebes-Pflichten der Gemeinschaft, die, begründet.

ersten Entwicklungsstufe, die hauptsächlich durch Vertiefung

in der Idee Gottes und des Reiches Gottes (der unsichtbaren

ins Neue Testament erreicht war, werden Luthers Klosterkämpfe

Kirche, des Zielgedankens der Welt- und Menschheitsgeschichte)‚

verständlich. Wie bekomme ich den von Gott unbedingt ge-

doch auch innerhalb der Ordnungen des Weltlebens und im bürger-

forderten reinen, freien, freudigen Willen der selbstlosen Liebe?

lichen Beruf erfüllt werden sollen.

Mit dieser Frage stand er vor einer unlösbaren Aufgabe, sie

schuf ihm Höllenqualen, bis ihm ein neues Verständnis Gottes

D, 0, Albﬂrecht-Naumburg w 5

aufging, das er zeitlebens als ein unbegreifliches, immer wieder

Ziegler, K., Prof, Dr., und Prof. Dr. Oppenheim, Weltunter-

anzustaunendes Wunder beurteilt hat: Gottes königlich frei ver-

gang in Sage und Wissenschaft,

(Aus. Natur

und

gebende Liebe; Gott selb_st Weckt das Vertrauen dazu, indem er

Geisteswelt, 720 Bd.) Leipzig 1921, B. G. Teubner.

von sich aus dem Unwürdigen nahe tritt. Verschiedenes wirkte

(122 8. x1, 8.) 6,80 Mk.

215

216

Eine gewaltige Menge von Material ist in den beiden Teilen

(s. den. 'Titel seines Werkes) bezeichnet als Subjektivismus.

des kleinen Buches verarbeitet worden. Der Breslauer Philologe

Entgegen der Tendenz seiner Zeit,die Wissenschaft zu theologisieren

,

Konrad Ziegler trägt in systematischer Anordnung aus den Mytho-

wie dieseZeit andererseits dazu neigte, dieReligion zu rationalisieren,

logien aller Zeiten und Völker zusammen, was an Vorstellungen

will der „Kritizist der arabischen Philosophie“ — so ward Gh. von

über Weltperioden, Sintflut, Weltzerstörung durch Feuer, über

Obermann schon anderorts einmal charakterisiert — „die Grenzen

jüngstes Gericht und über andere Arten des Weltuntergangs

der reinen Wissenschaft feststellen, um ihr innerhalb dieser Grenzen

überliefert ist.

Die alttestamentliche Auferstehungshoffnung

die vollste Würdigung zollen zu können“, Dies das eine. Das andere

bringt er nach dem Vorgange anderer mit analogen Gedanken

dies, daß er das vermeintliche,weil über diese Grenzen hinausgehende

der Eranier in Verbindung, denen er auch die Priorität zu-

Wissen aufheben will, um Platz zu machen für lebendigen, echten,

schreibt.

Die Weltuntergangslehren der griechischen Natur-

wahren Glauben: also eine methodisch vollzogene Trennung‘ von

philosophie werden als metaphysische Spekulation bezeichnet.

Wissenschaft und Religion, von Denken und Glauben. Ist Obermanns

Sie bilden in gewissem Sinne den Übergang zum zweiten Teil,

Buch schätzenswert wegen seiner scharfen Umreißung der eigen-

in dem S. Oppenheim (Wien) die Erkenntnisse der modernen

artigen Persönlichkeit Ghazalis, der doch wieder nicht als singuläre

Astronomie auf die Aussichten hin durchmustert, die sich für die

Erscheinung, sondern als besondere Ausprägung eines ganz bestimm-

Zukunft des Sonnensystems, des Fixsternsystems und des Welt-

ten einzelnen T'ypus gefaßt wird: von nicht minderem Belange ist es,

alls überhaupt bieten.

Man erfährt eine Menge von äußerst

indem es dem Leser eine klare Vorstellung von der Kraft und Art des

wertvollen KEinzelheiten der neusten Forschungen.

Zuletzt

islamischen Denkens und Glaubens gibt, wie beide Ghazali in

werden Fragen allgemeinster Natur berührt, wie die nach der

seiner Kulturepoche vorfand und von denen er selbst, Kritik an

Endlichkeit oder Unendlichkeit des Weltalls.

Für die zeitliche

ihnen übend, allseitig individuell bestimmt sich abhebt.

Ein

Endlichkeit der Welt spricht die bekannte Theorie vom Wärme-

Schluß, der sich wie ein Zwang aufdrängen muß, die Folgerung:

tod. Aber sie gilt nur von einem endlichen System. Und wenn

auch der arabische Prophet schon, von dem der Stoß zu solcher

auch neuerdings aufgrund von Sternzählungen die Endlichkeit

Bewegung ausgegangen (— die islamische Philosophie o riginal,

des: Universums behauptet worden ist, so stehen doch andere ge-

nichtgriechisch beeinflußt, oder doch jedenfalls nicht in dem

wichtige Erwägungen dem wieder entgegen.

Wie schließlich

gern angenommenenMaße griechisch beeinflußt! —) muß ein wirklich

noch die Relativitätstheorie auch diese Fragen kompliziert hat,

Großer gewesen sein.

Als ein Drittes, was der tiefschürfenden

wird am Schlusse nur angedeutet.

Die große Zurückhaltung im

Abhandlung Bedeutung gibt, hebe ich die grundsätzlichen Er-

Urteil, die der referierende Gelehrte selbst übt, ermöglicht jedem

örterungen über religionswissenschaftliche Kardinaleinsichten

tiefer denkenden Laien willkommene Orientierung.

und Elementarprobleme hervor, in die der Verf., über seinen

D. Dr. Elert- Breslau.

nächsten Gegenstand sich erhebend, nicht nur so nebenher, sondern

FE E

durchweg geflissentlich sein Argumentieren auslaufen l1äßt.

So

Obermann, I., Dr. (Privatdoz. a. d. Universität Hamburg).

gibt er wirklich, was schon der. Untertitel seines Buches . indiziert:

Der philosophische und religiöse Subjektivismus

einen Beitrag zu der von der modernen Forschung angestrebten

Ghazalis. Ein Beitrag zum Problem der Religion.

Wien

kritischen Formulierung des Problems der Religion. Allesin allem:

eine hervorragende Leistung.

H. Haas- Leipzig.

und Leipzig 1921, Wilhelm Braumüller (XV‚° 345 S. gr. 8)

64 Mk.

}Als Veröffentlichung des Staatlichen Forschungsinstituts für

Baumstark, Anton, Dr. (ordentl. Honorarprof. a. d. Univ. Bonn),

vergleichende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig habe

Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der

ich — es ist nicht lange her — Heinrich Fricks gediegene

christlich-palästinensischen Texte. Bonn 1922, A. Marcus

& E. Weber (XVI, 378 S. 4°). Brosch. 150 Mk.

Studie „Ghazalis Selbstbiographie, ein Vergleich mit Augustins

Konfessionen“ herausgegeben, die, wie der Verf. vorliegenden

Über die Wichtigkeit des syrischen Schrifttums vor allem

für das Verständnis des Neuen Testaments und der alten Kirchen-

Werkes, der diese Arbeit selbst nicht mehr für sich hat verwerten

können, von ihr sagt, auf Grund einer einzelnen der Schriften

geschichte brauche ich kein Wort zu verlieren. Wir haben hier

al-Ghazalis das Bild der intellektuellen bzw. psychischen Indi-

Denkmäler einer Christenheit vor uns, die Jesus und seinen ersten

vidualität dieses interessantesten Vertreters seines philosophischen

Jüngern örtlich und sprachlich nahe stand. So istdas Erscheinen

Zeitalters zu skizzieren unternahm. Was dem gegenüber Ober-

einer neuen syrischen Literaturgeschichte ein Ereignis, von dem

der Theologe Notiz nehmen muß,

manns Abhandlung sich als Aufgabe gesetzt, war: die motorische

und konstruierende Tendenz klarzustellen, von der das literarische

Baumstarks Absicht ist, zunächst eine möglichst vollständige

Gesamtschaffen des Mannes einheitlich ‘beherrscht war, das lei-

Übersicht über den Stoff zu bringen. So werden in umfangreichen

Anmerkungen (teilweise auch in Nachträgen) Handschriften, Aus-

tende Prinzip aller seiner Lehren, Ideen und Erwägungen auf-

zudecken.

Unter doppeltem Aspekte wird die bislang gerne

gaben, Übersetzungen mit der wichtigsten Literätuy gebucht,

(0. will: zu unrecht) als „Mystiker“ etikettierte „erste religiöse

dazu das Ganze durch ein ausführliches Register bequem benutz-

Autorität (des Islam) nach dem Propheten“ dem Leser näherge-

bar gemacht. Forscher des In- und Auslandes unterstützten den

bracht: als Philosoph und als religiöser Reformator.

Verf, So konnte er eine bewunderungswürdige Fülle zusammen-

stellen. Unter den gegenwärtigen Verhältnissen müssen wir für

Wie ein Kungtse „der Chinese der Chinesen“ so ist Ghazali nach

O. bei aller geradezu epochemachenden Originalität doch durch

das hier Gebotene besonders dankbar sein: gerade wer mit syri-

und -durch Nationalphilosoph. - Wie aber seine philosophische

schen Texten arbeitet, ist viel auf ausländische Literatur ange-

Weltanschauung, die ihn als Exponenten islamischen Denkens

wiesen; und auch wer das Glück hat, am Sitze einer größeren

erscheinen läßt, so ist nicht minder auch seine religiöse Be-

Bücherei zu wohnen, wird die Titel nicht leicht so vollständig

zusammenbringen, wie Baumstark.

trachtungsweise der Dinge durchaus bestimmt von dem, was Verf.

217

218

Neben der Sammlung des Stoffs tritt die Verarbeitung des

Texte bildet, ist gerade ein Theoretiker auf dem Gebiete des A. T,

Materials zurück. Viele kurze Bemerkungen zeigen, daß Baum-

befähigt, die Richtigkeit der Exegese des Textes zu beurteilen, an

stark sich auch mit den eigentlich literaturgeschichtlichen Fragen

die sich die praktische Auslegüng anschließt. Außerdem weiß die

beschäftigte und sich gewiß wohl erwogene Urteile bildete. Aber

Redaktion dieses Blattes, daß der, dem sie diese Besprechung an-

‚er deutet das nur an. Hier ist der Punkt, wo unsere Wünsche

geboten hat, eine Hermeneutik des A, T. veröffentlicht (1916) und

für die kommende Auflage einsetzen: möge der Verleger dem

darin auch die Grenzlinie untersucht hat, die zwischen Aus-

Verfasser den Raum bewilligen, sich hier breiter zu ergehen!

legung und Anwendung eines Textes besteht.

Beispielshalber würde ich gern Genaueres hören über die Literatur-

Die Auslegung nun, von der N. in seinem Buche ausgeht, ist

die, welche in dem von Greßmann, Gunkel u. a. herausgegebenen

formen, ihre Entwickelung, ihre Abhängigkeit von ausländischen

Mustern; über die Technik der syrischen Übersetzer, namentlich

Werke „Die Schriften des A, 'T. in Auswahl neu übersetzt und für

die Gegenwart erklärt“ (1910 ff.) befolgt wird. Denn zwar nicht

der Bibelübersetzer; über die Arbeitsweise eines Exegeten wie

Ischodad, der ja für den Theologen in den Jahren vor dem Kriege

auf dem äußeren, aber auf dem inneren Titelblatt steht, daß er

yesondere Bedeutung gewonnen hat.

sein Buch- „Im Anschluß an die Schriften des A. T. in Auswahl“

Doch sollen diese Bitten nicht verdunkeln, daß wir dem Verf.

gearbeitet hat. Der Leser von N.’s Buch nimmt also alle die

für die jahrelange angestrengteste Arbeit, die er der Wissenschaft

Meinungen mit in den Kauf, die in der von Greßmann, Gunkel und

geleistet hat, aufrichtigsten Dank schuldig sind.

Leipoldt.

ihren Mitarbeitern gebotenen Auslegung empfohlen werden. Ja,

N. macht diese Meinungen nicht nur zu seinen eigenen Voraus-

Thilo, Martin, Lic. Dr., (Privatdozent an der Universität Bonn),

setzungen, sondern beteiligt sich auch seinerseits an der weiteren

Das Hohelied neu übersetzt und asthetisch-sittlich beurteilt.

Ausgestältung der modernen Meinungen, die in dem „Auswahls-

Bonn 1921, A. Marcus, E. Weber (48 S. 8).

A. T.“ vertreten werden. Dies könnte hundertfach belegt werden,

Nach 'Thilo stellt das Hohelied nicht eine aus „gemeiner Sinn-

aber folgende Beispiele können einen hinreichenden Begriff von

der Richtung dieser Exegese geben.

Jichkeit“ geborene erotische Dichtung dar, sondern den lyrischen

Ausdruck einer Liebe, der „die völlige Hingabe ... der leibliche

Nach ihr bedeutet „gut und böse‘“ beim Baum der Erkenntnis

Ausdruck für die Hingabe ihrer Seele ist, die sich bis in den Tod

(Gen. 2, 9) soviel wie „nützt und schadet“ (S.14, Z. 1). Also die

.dem Geliebten verschrieben hat“ (S.36f.) und die in der mono-

ethischen Begriffe werden in physische oder materielle umgedeutet.

gamischen Ehe, gegründet „auf freier Herzenswahl auch auf Seiten

Ebenso ist es, wenn das Sichschämen (Gen. 3, 7) „auf die tierische

des Weibes“ (S. 42), nicht in der Vielweiberei, ihr Ziel hat. Das

Natur des Menschen“ (S. 18, 3) bezogen wird, anstatt in der Scham

Glück solcher Ehe schildere der Dichter „als Erlebnis“ (S. 43) vom

das erste Symptom des erwachenden Schuldbewußtseins zu sehen,

‚ersten Erwachen der Zuneigung an:

wie es nach dem Textzusammenhang der psychologisch und ethisch

1. Zuneigung und Sehnsucht 1, 2—8. '

tiefgrabende Erzähler gemeint hat. Damit hängt zusammen, daß

2, Braut und Bräutigam 1, 9—2, 17.

das „Sichfürchten und Verstecken“ (Gen, 3, 10), diese Wirkung

3. Vom Brautstand zur Vermählung (zwei Parallelreihen, die

vom vollen Erwachen des Gewissens garnicht (auch nicht S. 23

zweite ausführlicher und mit stärkeren Empfindungen),

oben) erwähnt wird. Dieselbe Richtung auf das Physische zeigt

3 9511

b)5, 27 11;

sich weiter in folgenden Sätzen : „Vermöge ihres tief eingewurzelten

4. Im Ehestande 7, 12—8, 14.

Triebes nach Leben wollten die Menschen über sich selber hinaus‘

Möglich wird diese „Aufreihung“ der „einzelnen Perlen“ auf

(S. 18 unten); „Urdrang nach Leben“ (S. 20 unten); bei den ersten

‚einen Faden nur dadurch, daß 3, 1L—5; 5,2—B8 als erotische Träume

Menschen waltete „der Grundtrieb des Verlangens“ (S. 21. 28),

der Braut gedeutet — wobei es Thilo, nach der Verklausulierung

nicht etwa die Neigung zur Impietät, zum Nichtdenken an die

der Anm. 85 zu urteilen, selbst nicht ganz wohl ist — und Stellen

hundertfältigen Wohltaten der umgebenden Natur, zur Undank-

wie 6, 8 übersehen werden. Die Doppelheit in 3, 1—7, 11 bleibt

barkeit gegen den Schöpfer, N. arbeitet auch selbst in der gleichen

zudem unerklärt. Daß Thilo, der ja ein guter Kenner des Landes

Auslegungsrichtung, die im Auswahls-A.-T, herrscht. Denn er

und der arabischen Literatur ist, trotz der verfehlten Gesamtauf-

schreibt: „Im Gegensatz zu der Lehre von der Erbsünde zeigt die

fassung in Einzelheiten die Erklärung gefördert hat, sei gern

Geschichte von Kain und Abel Adams und Evas Kinder in genau

anerkannt, auch wenn ich sein Vertrauen auf den M. 'T, namentlich

derselben Lage der Sünde gegenüber wie ihre Eltern“ S21 :

aus metrischen Gründen nicht teilen kann. In der Übersetzung von

Und das soll dem Texte entsprechen? Ist nicht gerade das intensive

6, 10 liegt wohl nur ein Druckversehen vor.

Fortschreiten der Sünde vom bloßen Ungehorsam der Ureltern zum

Lic. Dr. Joh. Hempel, Halle a, d. 5.

Brudermord Kains ein Beweis für das Fortwuchern der sündigen

—_

Neigung?

Niebergall, Fr., D., (Prof. in Heidelberg), Praktische Aus-

Die Patriarchengeschichte soll „mit der Absicht einer praktisch

legung des Alten Testaments,

Methodische Anleitung

gerichteten Erbauung“ (S, 33 oben) erzählt sein. Wo aber findet

zu seinem Gebrauch in Kirche und Schule. Dritter Band:

sich auch nur das geringste Anzeichen von dieser Absicht des

Die Geschichtsbücher. Göttingen 1922, Vandenhoek &

Erzählers? „Nur das Gewand, in dem die tromme Sage Abraham

Ruprecht (VIII, 348 S. gr. 8).

erscheinen läßt, geht uns etwas an“ (S. 33 unten). Die „fromme

Daß die Besprechung einer „Praktischen Auslegung des A, T,“

Sage“ würde ja aber eine Erdichtung gegeben haben, und diese

von der Redaktion einem Theoretiker auf diesem Gebiete über-

würde für die darauffolgende Heilsgeschichte keinen Wert be-

tragen worden ist, ist in mehr als einer Hinsicht begründet. Denn

sitzen, und Christus sowie seine Apostel würden eine erdichtete

ganz abgesehen davon, daß auch jemand, der es in erster Linie

Gestalt als geschichtliche Wirklichkeit behandelt, also im wesent-

mit der theoretischen Erforschung des A, 'T. zu tun hat, doch sich

lichen verkannt haben. Nach N.

‚entstammt Abraham dem

nebenbei seine Gedanken über die praktische Anwendung der

Glauben“ (S. 34 oben), und was ist dabei unter „Glauben“ ver-

219

220

standen? Nun „Glaube >heißt Gott sehen und auf Gott bauen“

auch in geschickter Weise die Gleichnisse des Herrn verwertet.

(ebenda) oder „Glaube besteht in dem Ahnen und Aufspüren von

werden. Deutlich wird der Unterschied zwischen jüdischem und

Auf ersterem ist

Zusammenhang und Sinn in dem”kleinen und großen Leben der

griechisch-römischem Gebiet herausgearbeitet.

Menschen“ (S. 177). Also N. ignoriert die Tatsache, daß das alt-

die Sklavenfrage nie kritisch geworden; das Los der Sklaven war

hier nicht abschreckend. Aufletzterem kommt der weite Abstand

testamentliche Wort für „glauben“ (he&min) fünfzigmal (Gen. 15,6

usw.) Festigkeit beweisen= vertrauen bedeutet, auch schon yon der

zwischen den schönen Worten der Moralphilosophen und den tat-

LXX mit zortedem „vertrauen“ und nicht etwa mit einem Worte

sächlichen Zuständen klar zum Ausdruck. Als Ergebnis tritt

für „meinen“, in der lateinischen Kirchenbibel mit credere (cretum

heraus: die Lage der Sklaven war bei Eintritt des Christentums

dare nach Priscian) und nicht etwa mit putare, opinari, sentire

nicht rosig. Das Urteil findet jedoch eine gewisse Einschränkung.

wiedergegeben ist. N. schließt sich einfach den Neueren an, die

Aus den Grab- und Freilassungsinschriften wird offenbar, wie in

das von der Bibel gemeinte „Glauben“ in ein unbestimmtes Meinen,

vielen Häusern Herren und Sklaven durch ein Band wirklicher

Treue verbunden waren.

ein unsicheres Ahnen, oder sogar als Anhänger des Voluntarismus

Die Zeit neigt zu einer humaneren

in ein uferloses Streben umdeuten (Artur Bonus u. a.), es als

Stellung gegenüber den Sklaven.

Hier hätten auch Ziebarths.

subjektivistische Selbstschöpfung der Religion und den Anfang der

Forschungen über die Stellung der Sklaven im griech.-römischen

Selbsterlösung hinstellen,

Vereinswesen beigezogen werden können. In einem 2, Teil wird

Daneben wird vom „Geist alttestamentlicher Offenbarung“

sodann geschildert, wie die Lage der Sklaven durch das Christen-

geredet (S.21 usw.). Aber nicht einmal bei den Propheten (S.301 ff.)

tum wurde.,

Leider wird hier die quellenmäßige Darstellung-

wird sie für eine Wirklichkeit gehalten. Die prophetische Religion

nicht über das Neue '"Testament hinaus dargeboten. Es wird

Israels soll ja aus „dem Genius ihres Volkes‘“ hervorgegangen

darauf hingewiesen, wie die Sklavenfrage auch deshalb keine

sein (S. 32 Mitte), wie „in Amos der Genius Israels zu seiner

direkte Lösung durch Herrenworte findet, weil solche bei der

beinahe vollendeten Reinheit erwacht“ (S. 298). Demnach steht

günstigeren Lage der jüdischen Sklaven fehlen. Platos verächt-

N. immer noch auf dem Standpunkt Renans, der dem semitischen

liche Worte über die Arbeit (S. 85) sind zu einseitig ausgewählt;.

Genius die Entdeckung des Monotheismus zuschrieb, so sehr es

im „Staat“ findet die Arbeit auch Anerkennung. Recht wertvoll

auch den Tatsachen der Religionsgeschichte widersprach (vgl. den

sind die überall gebrachten Belege aus den Quellen. Auch an-

Einzelbeweis in meiner „Theologie des A. T. 1922, S. 38 f). Ins-

hangsweise werden noch eine Reihe solcher mitgeteilt.

besondere hat N. noch nicht beachtet, daß die Prophetenrivalen,

Lic. Hauck, Schwabach,

die das Volk „seine Weisen“ nannte (Jes. 29,14), die jetzt so-

genannte Volksreligion Israels vertraten. Die alttestamentlichen

Kunze, Joh., D. Dr., (o. Prof. d. system. Theol. a. d. Univ. Greifs-

Propheten aber verkündigten ein religiös-sittliches Ideal, gegen

wald, Geh. Konsistorialrat) Symbolik., Konfessions- und

das sich das Volk in großen Teilen hundertmal auflehnte, das also

Sektenkunde. (Ev.-Theol. Bibliothek, hrsg. v. Prof, Lic. B.

nicht aus dem Genius des Volkes geboren sein kann, — noch

Bess). Leipzig 1922, Quelle und Meyer. (VII, 256 S. 8.)

ganz abgesehen von dem gewaltigen Geisteskampfe, den die Phalanx

36 M.

der alttestamentlichen Propheten (Jer. 7, 25 !) gegen die „Volks-

Was diesem Lehrbuch seine Eigenart verleiht, ist schon im

propheten“ ausgefochten haben (vgl. m. Theol. des A, T, S, 24—26

Titel ausgedrückt: „Symbolik‘“, während „Konfessions- und Sekten-

und 64—90).

kunde“ in wesentlich kleinerem Druck nur als Untertitel ange-

Die Unrichtigkeit der Grundlagen, auf welche in dem hier

geben sind. Es handelt sich also um ein vorwiegend dogmatisches.

Buch, nicht um ein historisches, was das gute Recht seines Ver-

anzuzeigenden Buche die praktische Auslegung des A, T, auf-

gebaut worden ist, kann nicht durch die Güte der darauf gebauten

fassers ist als eines Systematikers. KEin Historiker wird natür-

Die weitere

Ausführungen ausgeglichen werden. Daß aber eine Summe treff-

lich immer mehr zur „Konfessionskunde“ neigen,

licher Gedanken über religiöse. moralische und nationale Fragen

Eigenart dieses Buches, mit jener eben genannten durchaus zu-

in dem besprochenen Buche enthalten sind, soll nicht verschwiegen

sammenhängend, ist dann diese, daß nicht die großen Konfessions-

werden. Indes wer sich nicht die in vielen Beispielen vorgeführte

kirchen als ganzes gegenübergestellt, sondern innerhalb der einzel-

unrichtige Umdeutung der vom A. T, als Geschichte gegebenen

nen loci verglichen werden (Formal-, Materialprinzip, Theologie,

Erzählungen in dichterische Produkte eines subjektivistischen

Anthropologie, Soteriologie, Ethik, Gnadenmittel, Kirche, Escha-.

Meinens aneignen kann, dem werden die praktischen Winke wertlos

tologie, alles mit zahlreichen Untertiteln). Man wird gewiß auf

den Vorteil einer Darstellung hinweisen können, die die Kirchen

bleiben, und er wird lieber zu solchen Werken über praktische

Auslegung des A. T. greifen, welche die Anleitung zur homiletischen

als Ganzes gegenüberstellt: da wird ein geschlossenes Gesamtbild

und katechetischen Verwertung des A. T. ebenso darbieten, aber

einer Konfession erreicht, in dem alle Einzelheiten als. notwen--

dem Leser nicht zumuten, erst eine Umdeutung des alttestament-

dige Funktionen dieses Organismus beleuchtet werden können..

lichen Inhalts in „fromme Sage“ oder Äußerungen des ‚Volks-

Allein die hier angewandte Methode hat doch auch ihre wesent-

genius“ vorzunehmen.

Ed, König.

lichen Vorzüge. Es werden nämlich zahlreiche Wiederholungen

—— ——

vermieden, die namentlich bei den beiden katholischen Konfessionen

sonst unvermeidlich sind, es wird also Raum für das Buch und

Steinmann, Alphons, Dr. (Prof. an der Akademie in Brauns-

berg, Sklavenlos und alte Kirche Apolog. Tagesfragen,

Zeit für den Leser gespart. Sodann ist es ein Vorzug, daß die

konfessionellen Unterschiede in jedem Punkte sofort klargemacht

8. Heft _ 3. und 4. verb. und erw. Aufl, M. Gladbach, 1922,

Volksvereinverlag (141 8. gr. 8) 30 Mk.

werden können, Zug für Zug, was wissenschaftlich lehrreich und

dem kirchlichen Arbeiten und Leben dienlich ist. Der dabei not-

In einem ersten Teil gibt der Verf. einen Überblick über das

Los der Sklaven zur Zeit der jungen Kirche.

Sorgfältig wird

wendig sich einstellende polemische Einschlag wird ausgeglichen

versucht, die wirklichen Zustände im hl. Land zu erheben, wobei

durch strengste Sachlichkeit; überdies wird die Ökumenizität des.

-

222

221

‚Christentums dadurch gewahrt, daßl zu Anfang jedes locus zum

Gebiet. Aber er ist doch vielleicht zu sehr auf sein engeres For-

Bewußtsein gebracht wird, was dabei gemeinsamer Besitz der

schungsgebiet eingestellt. Er überschätzt die Kluft zwischen dem

Christenheit ist; zudem ist in $ 4—7 der christliche Gemeinbe-

griechischen Denken und dem wissenschaftlichen Denken Ägyp-

‚sitz, soweit er auf den 3 sog. ökumenischen Symbolen ruht, für

tens und der Orientalen. Die Kluft ist unzweifelhaft da; aber sie

sich vorangestellt. — Das Schwergewicht ist in der Darstellung

beruht auf der seelischen Gesamthaltung und ist darum schwer-

immer einerseits auf die römische, andererseits auf die lutherische

lich grösser als die zwischen der Antike und uns. Nach dem Plan

der weiteren Bände soll diese Geschichte der Philosophie wieder

Konfession gelegt: Mit Recht erscheint die griechische Kirche

als ein zurückgebliebener Katholizismus und das Reformiertentum

einmal die griechische Philosophie, die Philosophie des europäischen

Mittelalters und der europäischen Neuzeit bringen. Wann wird

vielfach als ein ins Vorreformatorische (Augustin) zurückgesunkener

Protestantismus. Die Sekten werden besonders gestellt, so sehr

die Philosophiegeschichte endlich lernen, sich auch so gründlich

sie auch mit irgend einer der großen Konfessionskirchen dem

mit andern Kulturen zu beschäftigen, wie es Kunstgeschichte und

Religionsgeschichte längst getan haben? Hier liegt ein Grund

Ursprung nach zusammenhängen. Dabei ist besonders das Wesent-

liche an einer Sekte hervorgehoben und auf Nebensächliches als

dafür, daß die Philosophie heute viele so zeitfremd und weltfremd

Überdies kommen „für die

anmutet. Mag sie hier und da zu den Naturwissenschaften engere

nicht charakteristisch verzichtet.

Symbolik oder Konfessionskunde als einer Gegenwartswissenschaft

Beziehungen haben — die Beziehungen zu den Geschichtswissen-

nur diejenigen Sekten in Betracht, die noch in der Gegenwart

schaften werden von ihr, wenn überhaupt, dann nur mit unzuläng-

Bestand haben“. Wenn so überhaupt manches Unwesentliche oder

lichen Mitteln gepflegt.

D. Dr. Elert-Breslau.

nicht zum Thema Gehörige übergangen ist, so ist dafür Raum

Grabmann, Martin, Dr., (Professor in München), Geschichte der

für Notwendiges und Wertvolles geschaffen worden: ich erinnere

namentlich an die lehrreichen Ausführungen über die Stellung der

Phliosophie, III. Die Philosophie des Mittelalters. (Samm-

Konfessionen zum natürlichen Leben, zur Gemeinschaft (Kirchen-

lung Göschen Nr. 826), Berlin und Leipzig 1921, Vereinig.-

begriff, Kirche und Staat) und an die durchgehend reichliche

wissensch. Verleger. (122 S. kl. 8) 6.— M.

Mitteilung von Quellenstücken im Kleindruck (der doch kein

Was man billiger Weise von einem Kompendium erwarten

kann, das wird man in diesem Bändchen finden: Knappe Über-

Augenpulver ist). Die Fülle der Quellenbelege macht das Werk

nahezu zu einem Quellenwerk. Ich muß das gerade im Hinblick

sichten und Heraushebung der wichtigsten Probleme und Persön-

auf unsere Studenten begrüßen, für die ja doch das Buch in

lichkeiten. Dass einem 'Thomas von Aquin immerhin ein ganzes

erster Linie bestimmt ist. Vielleicht lassen sich diese durch die

größeres Kapitel gewidmet ist, wird man ohne weiteres billigen

zahlreichen Proben zu den vollständigen Quellen selbst weiter-

können. Zumal, da hier die besondere, katholisch-dogmatische Auf-

führen — was wäre das für ein Gewinn!

fassung des Verfassers zurücktritt, von dem man weiß, daß ihm

Daß die theologische Jugend lebhaft nach Kunzes Symbolik

gerade „der Genius der Werke des h. 'Fhomas‘“ außerordentlich

greifen wird, erscheint mir als selbstverständlich. .Denn nicht

wertvoll ist, und daß er im übrigen für die Erforschung der mit-

bloß die bisher genannten Vorzüge empfehlen das Werk, sondern

telalterlichen Philosophie manches neue, auch handschriftliche

ganz besonders auch die große Übersichtlichkeit im Ganzen, wie

Quellenmaterial beigebracht hat. Will man den tragischen Selbst-

auflösungsprozeß der Scholastik näher kennen lernen, dann greift

die präzise Klarheit im Einzelnen, dazu die vielen glücklichen

Formulierungen, worin sich überall die Hand eines geborenen

man natürlich besser zu einem darstellenden Werke etwa so in

Lehrmeisters verrät.

Hans Preuß- Erlangen.

der Art von Euckens „Lebensanschäuungen der großen Denker“,

——

Wenn bei Augustin nicht sowohl ein Augustinismus, als vielmehr

.Hoffmann, Ernst, Dr., in Berlin. Geschicixte der Philosophie,

eine lebenswarme Persönlichkeitsphilosophie festgestellt wird, so

entspricht das ganz auch anderen neuesten Versuchen, diese

herausgegeben von Jonas Cohn, I. Teil. Die griechische

Philosophie von Thales bis Platon.

(Aus Natur und

gigantische Theologen- und Philosophengestalt zu deuten, man

Geisteswelt, 741 Bd.) Leipzig, 1921, B. G. Teubner (113 S,

denke z. B. an die jüngst von Hermann Hefele besorgte Verdeut-

kl. 8), kart. 6,80 M.

schung der „Bekenntnisse“ und die entsprechende „Einführung“,

Die Zahl der gedrängten Übersichten über die Philosophie-

Dr. A. Schröder-Leipzig,

geschichte ist nicht gerade klein. Ein neues Unternehmen dieser

Art wie das von Jonas Cohn, dessen erster Band hier erscheint,

Neueste theologische Literatur.

wird also sein besonderes Existenzrecht erst erweisen müssen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Hoffmann führt in lebendiger Anschaulichkeit die jedem bekann-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Patristik, Origenes, Werke. Hrsg. im Auftr. d. Kirchenväter-

ten Philosophen und Philosophenschulen vor, sucht ihre Eigentüm-

Commission d. preuß. Akad. d. Wiss, von W. A. Baehrens. 7. Bd:

lichkeiten nicht so sehr aus ihrer Individualität als aus immanenten

Homilien zum Hexateuch in Rufins Uebersetzung. 2, T, Die Homilien

zu Numeri, Josua u. Judices, (Die griech, christl. Schriftsteller der

Notwendigkeiten der Gesamtentwicklung zu begreifen und zeigt

8 110 M,

ersten 3 Jahrhunderte, 30, Bd.) Leipzig, Hinrichs (XXXVIII, 621 8.

ihre Schöpferkraft auf dem Gebiete der philosophischen Problematik

auf, durch die sie die Philosophie bis heute befruchtet haben. Man

Allgemeine Kirchengeschichte. Kesseler, Kurt, Die religiöse

Bewegung der- Gegenwart. Berlin, Teubner. (128 8S. 8.) 10 M.

hat den Eindruck, daß sich hier die Philosophie um die Erkenntnis

Reformationsgeschichte,

Walter, Johannes von, Luther in

Worms. Festrede, Wien, Breslau, E. Haim & Co. (24 S, 8.) 3 M.

ihrer eigenen Ursprünge bemüht, also in Wahrheit „Selbsterkennt-

nis“ treibt, was der Herausgeber Cohn in einer vorangeschickten

Kirchengeschichte einzelner Länder, Hudal, Alois, Die serbisch-

orthodoxe Nationalkirche, Graz u. Leipzig, U. Moser. (VII, 127 S,

Einleitung als Aufgabe der Philosophiegeschichte überhaupt be-

. 8.) 40 M, — Walter, Johannes, Die Kirche Deutschösterreichs am

zeichnet. Ob man freilich sachlich mit dem Resultat dieser Selbst-

Vorabend der Reformation. Dekanatsrede, Wien, Breslau, E, Haim & Co.

(248. 8.] 3M.

‚erkenntnis übereinstimmen kann, ist eine andere Frage. Der Ver-

Ausdrucksbewegung des Schmerzes in der christlichen Kunst bis zum

Christliche Kunst und Archäologie, Morgenstern, Laura, Die

+fasser berücksichtigt offenkundig die letzten Forschungen aufseinem

223

2324

Beitr. z. differentiellen Psychologie u. Begabungsforschung. Leipzig,

Ausgang der Renaissance. Straßburg, J. H, E. Heitz. (46 S., XVII

Joh. Ambr. Barth. (IV, 102 8. gr. 8.) 24 M.

Taf. gr. 8.) 30 M.

Symbolik. Kunze, Johannes, Symbolik. Konfessions- u. Sekten-

Allgemeine Religionswissenschaft, Hauer, J. W., Die Anfänge

kunde. Leipzig, Quelle & Meyer. (VII, 256 S, 8.) Hlwbd. 36 M.

der Yogapraxis im alten Indien. Eine Untersuchung über d. Wurzeln

Homiletik. Benz, Gustav, Jesus, der Weg. Predigten aus den

d. ind, Mystik nach Rgveda u. Atharvaveda. Berlin, Stuttgart, Leipzig,

Jahren 1917—1921. 2. Aufl. Basel, F. Reinhardt. (466 8. gr. 8.) Fr. 9.

W. Kohlhammer. (VIII, 2105 gr. 8.) 45 M, — Pastor, Willy, Natur-

— AEvangelienpredigten 1920 [vielm.: 1921]. (Hrsg. vom KEvang.

gewalten — Göttergestalten. Leipzig, Th. Weicher. (207 S, kl. 8.) 14 M.

Verein in Hannover,

Schriftl.: Viktor Bode, Hannover).

Hannover,

Judentum. Lehmann, M., Hagadah schel Peßach, m, Erläut.

H. Feesche. (224 8. 8.) 8.25 M.

4., durchges, u. aus d. Nachlasse d. Verf. erw. Aufl. Hrsg. v. Oscar

Liturgik, Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verb. mit

Lehmann. Mit 12 Vollbildern. Frankfurt (Main), J. Kauffmann. (211 S.

Prof. Dr. Baumstark u. Dr. Guardini hrsg. von Dr. P. O0do Casel, 0.8.B.

gr. 8.) Hlwbd. 31 M + 50% T. — Michel, Wilhelm, Verrat am

1. Band. Münster i. W., Aschendorff. (III, 216 S. 4.) 60 M — Kliche,

Deutschtum. KEine Streitschrift zur Judenfrage, Hannover u. Leipzig,

F., Bausteine zu den Evangelien des Kirchenjahres. Gedanken, Bilder,

P. Steegemann. (475. 8.) 8 M.

Dispositionen. 2. durchges. Aufl. (H. 1.2.) Berlin, Röttger. (160 8.

8

14 M. — Strewe, Adolf T., Die Liturgie als Handeln und Schauen,

Grundsätze u. Beispiele. Leipzig, A. Strauch. (111 8. 8.) 18 M.

Zur Notiz:

Leider läßt sich eine abermalige Erhöhung des

Erbauliches. Dönges, E., „Was bald geschehen muß“, Betrach-

Bezugspreises um M, 5.— für das Vierteljahr nicht vermeiden,

Wir

tungen über d. Offenbarung Jesu Christi. 2. durchges. u. erw. Anufl.

dürfen voraussetzen, daß unsere Leser das im Hinblick auf die

Dillenburg, Geschw. Dönges. (368 S. 8.) 35 M.

weiteren enormen Steigerungen der Druck- und Papierpreise ver-

stehen werden.

Mission. In Jesu Dienst. Glaubensgrüße u. Mitteilungen aus

d. Christl. Gemeinschaft „Philadelphia“ u. d. Diakonissen-Mutterhaus

Der Verlag.

Die Schriftleitung.

„Elim“. Hrsg.: Friedrich Heitmüller.

1. Jg. 1921. Nr. 1. Nov. Ham-

—-

n a

burg,

Christl. Buchh. „Philadelphia“, (12 S. gr. 8.) Jährl. 12 M. —

Spiecker, Walther,

Die rheinische Missionsgesellschaft in ihren volks-

u. kolonialwirtschaftl. Funktionen.

Gütersloh, Bertelsmann.

(85 8.

}Herzog-}4., Realencyklopädie d. ges. prot. Theologie, 3. Aufl,,

24 Bde. kauft preiswert

8.) 18 M.

Universitäten,

Die Promotionsordnungen der Hamburgischen

Walter Brinkmann, beipzig-Schönefeld.

Universität. (Hamburger Universitäts-Zeitung. 3. Jg.: Sondernummer.)

Hamburg, O. Meissner. (24 S. 8,) 5 M. — Wilke, Fritz, Die evan-

gelisch-theologische Fakultät in Wien im Zusammenhang ihrer ge-

Soeben erschien :

schichtlichen Voraussetzungen. Festrede. Wien, Breslau, E. Haim & Co,

(380 8. 8.) 3.60 M.

Philosophie.

Brunner, Constantin, Unser Christus oder Das

Wesen des Genies.

(1.—3. Aufl.) Berlin, Oesterheld & Co. (725 5. 8.)

120 M. — Burckhardt, Georg, Geschicht

e des Kultur- und Bildungs-

Die religiöse und die kirchliche Lage

n. Eine Einf. in d. Kultur-

problemes nach d. wichtigsten Dokumente

Quelle & Meyer,

ViIE OLEB 16A0 =

in Deutschland

philosophie.. Leipzig,

der Philosophie. Leipzig u. Berlin, B. G,

Gercke, Alfred, Geschichte

Teubner. (S. 358—477, gr.

8.) 36 M. — Geyser, Joseph, Abriß der

Vortrag, in Schweden gehalten von

allgemeinen Psyc

hologie.

Münster i. Westf., H. Schöningh. (VIIL,

Ein

Lic. Gerhard Kittel

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Gesammelte Schriften. Hrsg. von d

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tudien in psycholog. Analyse.

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Moderne Indienfahrer und Weltreligionen. Eine Antwort an

Ueber den Zusammenhang der

Waldemar Bonsels, Hermann Hesse, Graf Hermann Keyserling-

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t e. Einf, u. Erl. vers. von Prof, Dr.

von D. Albrecht Oepke, Missionskondirektor.

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Ludwig Kuhlenbeck. [Neue

Aufl.] Leipzig,

Ph. Reclam jun. (176 8,

Aus dem Vorwort:

Es bedarf wohl kaum des Hinweises,

kl. 8.) 5 M.. — Schneider,

Artur, Die Erkenntnislehre bei Beginn der

dass diese Aufsätze, vorwiegend praktische Zwecke verfolgend,

Scholastik. Fulda, Fuldaer Actiendruckerei. (X, 71 8. gr. 8.) 12 M,

nur einen begrenzten Teil dessen bringen,

was zur Aus-

— Die fremdsprachlichen Zitat

e in Schopenhauers Werken. Uebers.

einandersetzung zwischen abendländischem

und

von Rudolf Wagner. Leipzig,

Ph. Reclam jun. (146 S, kl. 8.) 6 M.

indischem Geist zu sagen wäre. Möchten sie der Wahrheit

Menschenlos.

Hiob. Oedipus. Jesus, Homo sum

und dem inneren Fortschritt dienen!

— Schrempf, Chr.

2. Nac

hw. verm. Aufl. Stuttgart, F. Frommann. (248 S,

3., durch e.

rkennungsvorgang, Mit

Altes Testament und Judentum. Zwei Vorträge von Professor

xl. 8.

18 M. —

Untersuchungen über den E

IV, 292 8. gr. 8.) 40 M.

D. O. Procksch in Greifswald,

—

5 Abb. im Text. Leipzig,

Joh. Ambr. Barth. (

Inhalt: Das alte Testament als deutsches Glanbensbuci;. e

— Ungerer, Emil, Die Teleologie

Kants und ihre Bedeutung für die

Das Problem des ewigen Juden,

Logik der Biologie. Berlin, Ge

br. Borntraeger.

(V, 1358. gr. 8.) 36 M.

— Westphal, Otto, Philosophi

e der Politik. Einheiten u. Mächte d.

Die Eigenart der beiden apostolischen Evangelien von Professor

——

Universalgeschichte. München,

Rösl & Cie. (8339 8. 8.) 55 M.

D. Dr. Joh, Haußleiter in Greifswald,

.

Schule u. Unterricht, Heilmann, Karl, Psychologie und Logik

Die Heiligkeit Gottes.

Vortrag von D. Dr. von Bezzel, weiland

t,- Unter Mitw. von

Oberkonsistorial-Präsident.

2ı Auﬂage.

.

—

mit ‚Anwendung auf Erziehung und_ Unterrich

ufl. Mit 54 Abb.

Berlin, Union (Zweig-

I. Band: Die festliche Hälfte des

Dir. Dr. Jahn hrsg. 16., verb. A

Evangelium für jeden Tag.

2}

ederlassung). (223 S. gr. 8

16 M. — Heiß, Alfred, Die individuelle

Kirchenjahres.

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

A

rbeitsschule. Prakt. durchge

führte Schulfeste u. Exkursionen. Leipzig,

Volksausgabe von D.Wilh. Laible. 4.—7. Tausend. Geb, je M,40,—

A. Haase. (III, 224 S.

gr. 8.) 32

M. — Stuckert, Carl Samuel, Apostel-

Holzfreies Papier!

geschichten für

den re

Jigiösen Jugendunterricht, Basel, F. Reinhardt.

Die Missionsaufgabe der Kirche an ihrem Volk von Pastor

(166 S. 8.) Fr.

6. — Derselbe, Jesusgeschichten für den religiösen

D. Oehlkers in Hannover,

.

—

Jugendunterrich

t. [Gesamtbd.] 2. Aufl.

Basel, F. Reinhardt. (VIII,

Cl;(!l)

Hans von,

Warum wir an der Schule

Erscheint als. Heft der Allgemeinen Evangelisch- Lutheris

500 8. 8.) Fr. 9. — Thünen,

bogen- Verlag. (163 S. 8.) 20 M. —

Konferenz.

Jeiden? Berlin, Leipzig, Spitz

hochschulen und Volksbildungsarbeit

Preise unverbindlich.

Völker, Paul, Führer für Volks

in Städten und auf dem Lande.

Dresden, C. Heinrich. (130 8. gr. 8.)

für die höheren Schulen. Ein

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

16 M. — Valentiner, Th., Zur Auslese

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 15.

Leipzig, 21. Juli 1922.

XLIIL Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 15 Mk. — Anzeigen

T

eis: die zweigespaltene Petitzeile 3,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

E

eipzig, Königstr. 13.

A E E — — —. ——

Zur Lutherforschung.

Meffert, Franz, Der „Kommunismus“ Jesu und

Diestel, Ernst, Der Teufel als Sinnbild des

Nielsen, Ditlef, Dr., Der dreieinige Gott in reli-

die Kirchenväter.

Bösen im Kirchenglauben, in den Hexen-

rozessen und

gions-geschichtlicher Beleuchtung.

Böhmer, Heinrich, Loyola und die deutsche

Treimaurer,

als Bundesgenosse

der

ystik.

Theis, Joh., Dr. th. u. ph., Friedrich Delitzsch

un

seine „Grosse Täuschung“ oder Jaho

Hofmann, Paul, Dr., Die Antinomie ein Problem

Doelle, Ferdinand, P. Dr., 0, F, M., Die Marti-

und Jahwe.,

der Gültigkeit.

nianische Reformbewegung in der säch-

sischen Franziskanerprovinz.

Bachmann, Philipp, D., Der erste Brief des

Paulus an die Korinther, ausgelegt.

Haarbeck, Th. D., Das christliche Leben nach

der Schrift.

Neueste theologische Literatur.

Zur Lutherforschung.

auseinander. Dann wurde der Grundsatz des allgemeinen Priester-

IT

tums ein neuer Anfang für die Lehre von der sichtbaren Kirche,

Zum 2. Aufsatz sei angemerkt, daß Holl nachweist, wie Luther

die ihm nun nicht mehr eine Herde von Unmündigen, sondern

im Römerbriefkommentar — „einer bis heute noch nicht über-

eine Gemeinschaft von Selbstbefugten und Urteilsberechtigten

troffenen Leistung“ (S. 420) — bereits den Sinn der Recht-

war, von denen jeder‘Zwang fernzuhalten sei. Das eigenständige

fertigung lückenlos von seinem einheitlichen sittlichen Gottes-

Recht des Staates hob sich nun klarer heraus.

Der Gedanke,

begriff aus verdeutlichen konnte; Rechtfertigung und Gerecht-

die weltliche Obrigkeit für das Reformationswerk zu Hilfe zu

machung gehören ihm innerlich zusammen als 'Tat eines und des-

rufen, tauchte zuerst 1520 auf.

Der Wormser Reichstag ent-

selben Willens Gottes, der gerade durch sein wunderbares Ver-

schied die Notwendigkeit eines Neubaues.

In der Aufrichtung

des landesherrlichen konsistorialen Kirchenregiments hat Luthers

zeihen die Bedingung dafür schafft, um dem Menschen sein sün-

diges Wesen abzustreifen. (Melanchthon habe die lutherische Lehre

Reformationswerk tatsächlich seinen Abschluß gefunden.

Sein

verdorben durch Abschwächung der Lehre von der göttlichen All-

Ideal war das doch nicht.

Wenn er später (1542) den Kur-

wirksamkeit.) Danach erst wird die Frage untersucht, wie sich nach

fürsten „Notbischof‘“ nannte, so lag darin ausgesprochen, daß

Imther das Tun Gottes im Bewußtsein des Menschen spiegelt. Die

dessen Tätigkeit nur als eine vorübergehende gelten könne und

auffallenden. Stellen im Kommentar, die die Heilsgewißheit zu

daß ein Besuchsamt wirklicher Bischöfe das Erstrebenswerte wäre,

verwerfen scheinen, deutet Holl auf eine bestimmte selbstsüchtige

Luthers Vorrede zu den Visitationsartikeln v. J. 1528 legte fest,

Art derselben, auf die Gewißheit, das Glück des ewigen.Lebens

was er seit 1519 immer gesagt hat; er unterscheidet scharf die

zu erlangen.

Zwangsgewalt der weltlichen Obrigkeit von dem, was der Kur-

Mit besonderem Nachdruck betont Holl öfter die großartige

fürst im vorliegenden Notfall durch Benennung von Visitatoren

Folgerichtigkeit in Luthers Entwicklung, so auch grade bei der

aus christlicher Liebe Amt. als christlicher Bruder tue; zu lehren

4. Abhandlung von der Entstehung des Lutherschen Kirchenbe-

und geistlich zu regieren, ist ihm nicht befohlen.

Luthers Ideal

griffs, worin man sonst eine Unstetigkeit, eine Art Sprung zu sehen

ist die Volkskirche und in ihr die Freiwilligen- oder Bekenntnis-

pflegt.

„Hier ist nichts von Aufgeregtheit, kein stürmisches

kirche, niemals aber etwa die Sekte; dem Gedanken einer Gemein-

Draufgehen, keine Einmischung eines unsachlichen Beweggrundes,

schaft der Heiligen im äußerlichen Sinne steht er immer ablehnend

darum auch kein Seitensprung, sondern ein langsames, für den

gegenüber. KEinen anderen Geist freilich atmete die kurfürstliche

Beschauer manchmal eher allzulangsames Wachsen von Innen

Instruktion v. J. 1527, mit ihr ist das landesherrliche Kirchen-

heraus, ein sicheres Fortschreiten auf gerader Linie, bis das Ziel

regiment da; die Visitatoren sind danach kurfürstliche Beamte;

erreicht, bis der innere Antrieb und die äußere Form miteinander

keine Andeutung verrät, daß der Kurfürst, wenn er in geistlichen

ausgeglichen sind“ (S. 278).

Luthers Kirchenbegriff, so wird

Dingen etwas verfügt, eine andere Gewalt ausübte als die ihm

nachgewiesen, ist ihm unmittelbar aus seiner Rechtfertigungslehre

ordentlicherweise zustehende, oder daß der Gehorsam der Landes-

erwachsen, schon im Psalmenkommentar liegt er vor. Das Wort

kinder in diesem Falle immer nur ein freiwilliger und bedingter

Gottes, der wichtigste Besitz der Kirche, schafft einen Kreis

sein könnte. Der Gegensatz, in den Luther zum werdenden

wahrhaft Gläubiger, eine unsichtbare, aber wirklich vorhandene

Kirchenregiment trat (auch jene Vorrede v. J. 1528 bedeutete

innerlichste Gemeinschaft. Der Begriff des verkündigten Evan-

tatsächlich einen Protest dagegen), war für ihn ein Kampf um

geliums schlug ihm die Brücke von der unsichtbaren zur sicht-

die Reinheit seines Werkes. Aber die Macht der Tatsachen war

baren Kirche. Seit 1517, mehr noch seit 1519 rücken ihm beide

stärker als seine TTheorie. Abschließend schreibt Holl hierzu

225

226

3

”

AAn

Dmß

CcEa

227

228

(S. 325): „Heute ist das landesherrliche Kirchenregiment gefallen.

der Geschichte, ihres Gegenstandes, ihrer Quellenforschung zieht

Auch wer ihm die Anerkennung nicht versagt, daß es in schweren

sich eine stetige Linie von Luther bis zum Neuhumanismus und

Zeiten sich redlich um die Kirche bemüht hat, wird eine Genug-

zu den Romantikern fort (S. 399 ff.). — In Deutschland bleibt

tuung darüber empfinden, daß die Entwicklung sich endlich auf

als Erbe Luthers die Ueberzeugung erhalten, daß die Geschichte in

die Bahnen zurücklenkt, die Luther eingeschlagen wissen wollte.

Wahrheit nicht das Werk des Menschen, sondern der ihn leitenden

Denn der Preis, den die evangelische Kirche für die Vorteile

Macht ist (S. 403). — Es gibtnoch keine Geschichte der Philosophie,

dieser Einrichtung zu bezahlen.hatte, war hoch, allzuhoch.

Die

die den Einfluß Luthers auf den deutschen Idealismus gründlich

besten Kräfte der Reformation sind durch sie hintangehalten oder

verfolgt hat (S. 404). Die große Wende unserer Philosophie

gezwungen worden, sich neben der Kirche zu entfalten.

Man

am Ausgang des 18. Jahrhunderts erscheint als der Schnittpunkt

möchte wünschen, daß die Selbständigkeit, die die Kirche nun-

zweier Linien, die beide auf Luther zurückführen (S.406). —

mehr gewonnen hat, für sie auch eine Wiedergeburt im Geist

Schopenhauer ist.mit der Behauptung des unbewußten Willens

Luthers zur Folge hätte‘“,

tatsächlich von Luther abhängig. Aber auch Nietzsche, der

Weitschauende, fesselnde Uebersichten über die Nach- und

leidenschaftliche Feind des Christentums und Luthers, hat seine

Fernwirkung Luthers auf die allgemeine Kultur bietet die 7. Ab-

„neuen Tafeln“ und seinen „Uebermenschen“ doch nicht bloß im

handlung S. 359 fi. Auf Grund seines Verständnisses der

Genie der Romantiker oder im Kraftmenschen der Renaissance

M

Religionhat Luther als zwei wirksame Kräfte eineneue Vorstellung

vorgefunden.

Die Züge, mit denen er seinen Uebermenschen zu

sowohl von der Persönlichkeit (vgl. Gewissensfreiheit, Freude an

x

adeln sucht: die Verachtung des Glücks, der Mut zum sittlichen

der Berufsarbeit) als von der Gemeinschaft (unsichtbare Kirche

Wagnis, das Bewußtsein zur Verantwortung, die Vereinigung

oder Reick Gottes, Unerbittlichkeit des neutestamentlichen Liebes-

von Freiheit und Notwendigkeit beim höchsten Tun, die Güte,

gebots, Zielbewußtheit und Einfalt des Wohltuns) in die Kultur-

die schenkende Tugend, das willige Uebernehmen und Tragen

bewegung hineingeworfen, deren Tragweite, Spannungen und

der Last, das Tanzen in Ketten, die Härte als Liebe, die Vor-

versuchte Ausgleichungen nachgewiesen werden, und zwar mit

stellung, daß das Göttliche als Maske einhergeht, das alles hat

Ö

Bezug auf Staat und Recht (5S. 366——382)‚@11f Wirtschafts-

Nietzche nicht von Cesare Borgia und Napoleon ablesen können;

und Gesellschaftswesen. (S. 382—394), auf Bildungsstreben und

er entnahm es vielmehr der auch in ihm immer noch fortwirken-

Schulwesen (S. 395—398), Geschichtswissenschaft (S. 399 bis

den christlichen Ueberlieferung, dem auch in ihm noch regsamen

404), Philosophie (S. 404—408), Literatur und Kunst (S. 408

lutherischen Gewissen,

„S0o offenbart sich noch in dieser letzten

bis 413). Beiläufig bemerkt, die rechtsgeschichtlichen und

Wendung der tiefe Eindruck und die unwiderstehliche Macht von

rechtsphilosophischen Erörterungen dieser samt der 3. und 5. Ab-

Luthers Gedanken“ (S, 407, vgl. S. 21 £.).

handlung erinnern uns daran, daß Holl sein Buch der Juristischen

Durch das ganze Buch hindurch wird das Neue, Genialische

manchmal

Fakultät zu Leipzig als Zeichen des Dankes- für die ihm zum

Samenkräftige, Fruchtbare an Luthers Gedanken,

31. Oktober 1917 verliehene Würde eines Dokters der Rechte

überraschend, ins Licht gerückt.

So heißt es (S. 50): Wenn

gewidmet hat. — Ein paar Gedankensplitter aus der Fülle dieses

Luther im Gegensatz zur Scholastik und Mystik die Seele nicht

7. Kapitels: Der Vorgang, daß der sächsische Kurfürst seinen

als etwas Ruhendes, sondern als ein in Liebe oder Haß bewegtes

dissentierenden Untertanen gestattete, das Land zu verlassen, hat

Ding verstehe und als das die Bewegung Erzeugende den be-

weltgeschichtliche Bedeutung.

Trotz

eines fortbestehenden

gehrenden, sich behaupten wollenden Ichwillen erkenne, so voll-

Ketzerrechts (gegen die Sekten! vgl. S. 317) muß der Reformation

ziehe er damit auf dem Gebiet der Seelenlehre denselben Fort-

der Ruhm verbleiben, daß sie zuerst der Gewissensfreiheit im

schritt, wie er ihn beim Gottesbegriff und beim Verständnis der

Staat Bahn gebrochen hat (S. 370 f). — Luther will den Krieg

Welt gemacht hatte: alles Leben ist Bewegung, Tätigkeit, Wille.

Im Calvinismus haben

nur als Verteidigungskrieg zulassen.

Oder (S. 116):

Schärfer als irgend einer vor ihm hat Luther

die reformatorischen Gedanken den Staatsbegriff entgegengesetzt

den Zusammenhang zwischen Glücksstreben und Selbstsucht und

beeinflußt.

„Es war nur nötig, das deutsche Volk zu überreden,

damit auch den Gegensatz zwischen Seligkeitsverlangen nnd

daß es jetzt keinen Verteidigungskrieg mehr, sondern einen Er-

wirklichem Gottesdienst erkannt und damit Gedanken,

die

oberungskrieg führe, so war auch seine Kraft dahin“ (S. 375).

Augustin zuerst in die Kirche hineingeworfen und die die Mystik

Die englische Auffassung des Krieges baut sich auf dem religiös

besonders gepflegt hatte, bis zu Ende gedacht. Oder (S. 295):

gefärbten völkischen Selbstgefühl Englands, das sich getraut, die

Eine Großtat sei es gewesen, wenn Luther den Mischbegriff eines

Rolle des Völkerrichters zu spielen, den Besiegten wie einen

geistlich-weltlichen Reiches endgültig aufhob, wie z.B.seineStellung-

Verbrecher zu behandeln usw. (S. 381 f.). — Die Reformatoren

nahme inder Frage des Türkenkrieges zeige. Oder(S.222): Luther

(Luther usw.) sehen im Kommunismus, mag dieser nun von Adam

verkündigt als Erster die Arbeit um der Arbeit willen (als fröh-

oder vom Vorbild der Urgemeinde hergeleitet werden, nur eine

lichen Dienst zur Ehre Gottes und zum Nutzen des Nächsten).

Versuchung zur Faulheit, zur Ausnutzung des Fleißigen und

Oder (S.244): Luthers Ethik sei nicht etwa ein Fragment,

Tüchtigen durch‘ den Trägen (S. 382).'— Es war eine Tat

sondern der großartige Entwurf einer streng auf das Religiöse

Luthers, daß er den Bauer wieder zu Ehren brachte (S. 383). —

gebauten Sittlichkeit. „Er hat nicht nur die Form des Sittlichen

Luther hat die soziale Aufgabe, den im wirtschaftlichen Kampf

in jenen vier Merkmalen: Beugung unter das Unbedingte, Er-

Gedrückten und Erwerbsunfähigen brüderliche Hilfe zuzuführen,

greifen des Gesollten mit voller Willensfreudigkeit, Schaffen

großzügig erfaßt, aber viel kräftiger freilich hat der Calvinismus

aus persönlichem Freiheitsgefühl unter gleichzeitigem Bewußt-

diese Aufgabe von Anfang an in Angriff genommen (S. 388 bis

sein der Verantwortung, so Vvollständig und sicher umschrieben,

391). — Zuerst die Reformation kommt zur Forderung der all-

wie niemand vor ihm, sondern auch die Brücke von der Form

gemeinen Volksschule, woran vorher niemand, am wenigsten der

zum Inhalt einfach gefunden, , , , Vergleicht man das, was näch

Luther (bis hinab zu Nietzsche) über das Sittliche gedacht worden

Humanismus, geda.cht hat (S.395). — In der neuen Auffassung‘

O rn

229

230

ist, so wird man kaum eine Frage nennen können, die nicht

dem verspäteten Erscheinen des Weimarer Bandes (1920). Beim

Luther schon aufgeworfen hätte, und auch seine Leistungen

Hinweis auf die Tessaradekas S. 254 Anm. 4 stünde besser Weim.

dürften bis heute nicht überholt sein“,

Auch die

Oder (S. 210): Luther

Ausg. 6, 130 Z. 26 ff. als Fundort statt Erl. Ausgabe.,

hat als Erster in den vom Altertum her überlieferten Glauben

Stelle aus den Schmalkaldischen Artikeln S. 111 A. 1 hätte nach

an ein bei allen Völkern gleichmäßig vorhandenes Naturrecht

W. A. 50, 225 Z. 24 ff. zitiert werden können. — Ebenso ver-

eine Bresche geschlagen.

Oder (S. 358): Er habe eine neue

mißt man auf S. 318 zur kurfürstlichen Instruktion vom 16 ten

Selbstempfindung begründet. Oder (S. 429, vgl. 437 f.): Luthers

Juni 1527 einen Hinweis auf Weim. Ausg. 26, 180 £f. und beson-

Satz, scriptura sacra Sui ipsius interpres, sei ein für die ganze

ders aufdie neue Ausgabe der Kirchenordnungen von E. Sehling T, ı

Geisteswissenschaft bedeutsames Ereignis, sofern darin das Eigen-

(1902) S. 35 f., 142 ff. Beim Zitieren der Briefe Luthers —

recht der Urkunde gegenüber jedem noch so wohlgemeinten

einer nicht genug auszuschöpfenden frischen Quelle für das Er-

Dreinreden einer Autorität hervorgehoben ist.

kennen seines Innersten und 'Tiefsten — ist es mißlich, daß neben

Holl verkennt keineswegs die Schranken, die eine vierhundert-

Enders nicht die gangbarste Ausgabe von De Wette-Seidemann

jährige Vergangenheit zwischen uns und Luther aufrichtet, auch

benutzt ist, sondern die weniger verbreitete Erl. Ausg. Bd. 53 ff,

nicht die Mängel und Fehler an Luthers Person (vgl. S. 232®,

(an sich freilich korrekt, sofern Enders’ Werk ursprünglich ein

353 £., 419, 433, 434).

Aber zum Verständnis seines Tiefsten

Supplement zur Erl. sein sollte, dies jst es aber seit Bd. 12 nicht

hindurchgedrungen, vertritt Holl die Ueberzeugung, daß Luther

mehr). Und wenn von Enders sonst schon der neueste (17.)

uns allen auch heute noch viel zu sagen hat.

Er, der mit seiner

Band (1920) benutzt ist, konnte dies auch wohl auf S. 327 ge_

Predigt des Evangeliums der große Gewissenswecker für seine

geschehen, wo Erl. 56, 153 statt des besseren Enders 17,32 zitiert

Zeit war, stehe mit ihr dem heutigen Geschlecht noch ebenso

wird; Luther schreibt am 10. Februar 1546 an seine Frau:

nahe wie dem damaligen (S. 89).

Einen größeren oder einen

„Lerestu [==lernest du] also den Catechismum vnd glauben?“

ihm Ebenbürtigen hat der Protestantismus bis zur Stunde nicht

Selbstverständlich beherrscht Holl in allen seinen Arbeiten die

hervorgebracht, an ursprünglicher Schöpferkraft überragt er

einschlägige Literatur (gelegentlich auch über die Grenzen der

auch unser heutiges Geschlecht bei weitem (S. 1).

Luthers

Fachwissenschaft hinans). Er greift wiederholt in die schwebende

Reformationswerk, das zuerst Deutchland zugute kam, gehöre

Erörterung wichtiger Probleme ein, mehrere seiner Abhandlungen

der Menschheit an (S.89 f.), es stehe nicht am Ende, sondern

sind geradezu dadurch veranlaßt; so die zweite, deren Aus-

am Anfang seiner Weltbedeutung (S. 413).

Wenn die wuchtige

gangspunkt die Untersuchungen von Loofs und Ficker über

die

der

ım

Einprägung der sittlichen Begriffe mit Luthers Evangeliums-

Frage

Heilsgewißheit

Römerbriefkommentar

predigt unter unserm Geschlecht wieder wirksam werde, 80 sei

Luthers bilden (vgl. S. 91 ff.); so die fünfte, wo sogleich im

eine Erneuerung unseres Volkes zu erhoffen.

„Wenn je, so tut

Fingang S. 279 die neue Literatur über Luthers Stellung

heute Luther uns not“ (S. 413). An Luther gedenkend, berühren

zum landesherrlichen Kirchenregiment zusammengestellt ist;

wir uns mit einem Lebendigen. Dazu kann uns Holls Buch wert-

so die achte, wo in den Literaturangaben des Eingangs

volle Dienste leisten. — Meinen Dank für die reichen Anre-

S.414f. zum Ausdruck kommt, daß Holls Thema dem Bereich

gungen, die es bietet, möchte ich schließlich auch dadurch be-

eines allzusehr vernachlässigten Forschungsgebiets angehört.

zeugen, daß ich einige Wünsche und Bedenken hierzu äußere.

Daß durch sein ganzes Buch sich eine Auseinandersetzung mit

Das Sach- und Namenregister am Schluß könnte vervollständigt

Tröltschs geistreichen, vielbesprochenen Büchern und Aufsätzen

werden, nicht bloß in sich, sondern auch durch Hinzufügung einer

hindurchzieht, ist schon _ oben angedeutet.

Das Gleiche gilt von

Vebersicht über die besprochenen Schriften Luthers;man würde dann

Denifles und Grisars bekannten Lutherwerken, die hinsichtlich

sofort erkennen, z. B. wie eingehend die älteste Psalmenausle-

ihrer Gesamthaltung, Methode und in zahlreichen Einzelheiten

gung durchgearbeitet ist, wie dagegen andere, spätere z. B. die

mit überlegener wissenschaftlicher Kraft vornehm, großzügig,

Disputationen, die in Drews’ Ausgabe (1895) mit vortrefflichen

aber auch scharf und schlagfertig abgelehnt werden.

Nur eine

Registern zu bejuemer Benutzung bereit liegen, unberücksichtigt

beiläufige Bemerkung .‚sei aus dieser Abwehr Holls hier wieder-

geblieben sind. — Erfreulich ist die reichliche Verwendung der

holt (S. 174 Anm. 2): „Der Luther, der in seinen sittlichen

Tischreden nach der Weimarer kritischen Ausgabe; es darf ge-

Anforderungen gegen sich immer strenger wird, ist derselbe wie

sagt werden, daß dieselben jetzt durch die sorgfältigen Register

jener, von dem Denifle und Grisar wissen, daß es in eben dieser

des letzten (6.) Bandes — es steht dazu noch eine Ergänzung in

na

Zeit (1515 ff.) unaufhaltsam mit ihm abwärts ging. Das psycho-

Aussicht

zu umfassenderer Ausnutzung sich darbieten.

logische Rätsel, das sich daraus ergibt, hat sie beide nicht ge-

Daß übrigens Holl die Tischreden mit kritischem Auge gelesen

kümmert“,

Besonders hervorheben möchte ich auch Holls reich-

hat, beweisen z.B. S. 337 A. 5 und S. 352 A.3. Auch das sei

liche Berücksichtigung neuerer katholischer - Moraltheologen

ihm gedankt, daß er überhaupt die Schätze unserer Weimarer Aus-

(Pruner, Cathrein, Mausbach u. a.) im 3. Aufsatz.

Aber es fällt

gabe umfassend ausbeutet und bedachtsam benutzen lehrt. Auf

auf, daß eine Reihe noch jetzt wertvoller Veröffentlichungen aus

S. 442 (vergl. auch S. 211 A, 1) bemerkt er, daß Luther zu den

dem letzen halben Jahrhundert protestantischer Theologie nicht be-

Professoren gehörte, die beim Druck das Frischste und Unmittel-

rücksichtigt ist. Indem ich mit Bedacht von den noch lebenden

darste aus ihrem mündlichen Vortrage wegstreichen; es sei daher

Forschern absehe, die auch Tiefdurchdachtes über das Christen-

wichtig, daß man beim Studium der Vorlesungen und Predigten

tum Luthers in seiner Eigenart geschrieben haben, nenne ich:

die in der W. A, zum erstenmal veröffentlichten Nachschriften

Theodosius Harnack mit seiner Theologie Luthers (dessen Er-

bevorzuge.

Wenn andererseits Holl vereinzelt, z. B, S. 321

örterungen der Gottesidee, namentlich des Zornes Gottes bei

Anm. 2 und 3, eine Schrift Luthers noch nach der älteren Erlanger

Luther denen bei Holl verwandt sind), ferner J. Köstlin mit

Ausgabe zitiert, während sie in der Weimarer bereits vorliegt

seinem gleichnamigen Werk (wo z. B. in der 2. Aufl. S. 87 £.

(Er]. 26, 103 == W. A 53, 255), so erklärt sich das wohl aus

Dieckhoffs Werk, das Holl S. 246 Anm. 1 erwähnt, wirksam ge-

231

232

worden ist, und womehrfach gute Hinweise auf die Disputationen

minäischen 1w’ (Kultusperson des Gottes Wadd) herleiten und die

sich finden). KEin selbständiger Forscher hat wohl das Recht,

Leviten zu einem Fremdkörper in Israel machen wollte, während

nach seinem Gutdünken sich die Werke auszuwählen, die er be-

sie doch in den Quellen neben den Fremdlingen genannt sind

rücksichtigen will, es wäre kleinlich, Fehlendes ihm als Fehler anzu-

(Levit. 14, 29 usw.). Sein neuestes Buch beginnt er sehr zweck-

rechnen. Und gewiß ist gerade in den beiden eben genannten Werken

mäßigerweise mit einer Untersuchung zur Methode der reli-

vieles (aber nicht alles!) veraltet (konnte doch selbst ein Köstlin

gionsgeschichtlichen Forschung. Da wendet er sich mit guten

noch nicht auf den Römerbriefkommentar eingehen).

Aber im

Gründen (S. 7f., 10 f.) gegen die neuerdings bekanntlich weit-

Interesse der Kontinuität der Forschung lohnte doch ihre Berück-

reichende Herrschaft der Methode, den größten Teil der semi-

sichtigung. So vermißte ich auch Uhlhorn, Gesch. d. chr. Liebes-

tischen oder überhaupt antiken Kultur aus Babylonien entlehnt

sein zu lassen.

tätigkeit (Bd. III), ferner das viel besprochene, trotz seiner Ein-

Denn um einen einzigen von seinen Gegenbe-

seitigkeit tiefe Werk von W.Herrmann, Der Verkehr des Christen

weisen herauszugreifen, „im alten Arabien ist der Venusstern ein

mit Gott im Anschluß an Luther dargestellt, und Gottschicks

Gott, die Sonne eine Göttin, dagegen in Babylonien ist umgekehrt

opus postumum „Luthers Theologie“. A.Ritschls bekannte große

die Venus eine Göttin (Ischtar) und die Sonne ein Gott“ (S. 9).

Werke werden-wohl ein paarmal zitiert, aber man läse gerne noch

In dieser Eingangspartie seines Buches kommt er mir also in

etwas mehr über ihn, der wie kein Theolog des vorigen Jahrhunderts

meinem -Kampfe gegen die moderne Entlehnungstheorie und für

die Lutherstudien belebt hat; grade positive Theologen haben

die Annahme einer Vererbung zuhilfe und betont, was ich schon

öfter dankbar seiner Anregungen gedacht (vgt.z. D. Beste, Von

öfter (z. B. in dem soeben erscheinenden Schriftchen „Die moderne

Ritschl zu Lüther, in der Allg. Ev. Luth. Kztg. 1921 Nr. 15 ff.). —

Babylonisierung der Bibel“ (S. 12 ff.) habe drucken lassen: „Es

Sehr beherzigenswert sind Holls Warnungen vor unbedachtsamem

ist auf keinen Fortschritt in der semitischen Religionswissenschaft

Gebrauch mehrdeutiger Schlagwörter, die in letzter Zeit sich ein-

zu hoffen, so lange eine Methode herrscht, die sich nicht/die Mühe

bürgerten: „irrational“ (S. 31°), „theozentrisch“, „anthropo%en-

gibt, die Eigenart jedes semitischen Volkes an der Hand des über-

trisch“ (S. 32?), „Geheimnis der Religion‘“ (S. 42®).

Er dringt

lieferten einheimischen Materials zu studieren“.

immer auf Sauberkeit und Klarheit der Begriffe; so tadelt er bei

Diesem seinem Gegensatz gegen den „Babylonismus“ ent-

Tröltsch die Mehrdeutigkeit des Begriffes von lex naturae u. a.

sprechend sieht er den richtigen Ausgangspunkt für die Aufrollung

(S. 207?, 209, 223, 377?); auch .den Ausdruck „Zwangskultur“

der semitischen Religionsgeschichte in der Erforschung der reli-

findet er für die Reformationszeit unzutreffend. Gewichtiger noch

giösen Vorstellungen und Übungen, die allen Semiten ge-

ist. seine Warnung S. 97 A. 1: „Die jetzt sprichwörtlich ge-

meinsam Wwaren.

Denn eine gemeinsame semitische ‘ Religion

wordene Redensart „Luther war kein Systematiker“ deckt zumeist

müsse ebenso, wie eine gemeinsame Sprache der Semiten vor-

nur die Bequemlichkeit, es ernsthaft mit dem Nachdenken über

handen gewesen sein. (S. 24). Kann man ihm darin beistimmen,

Luthers verschieden klingende Aussagen zu versuchen.

Wenn

so doch nicht mehr, wenn er die ursprüngliche Religion der Se-

man unter. einem.Systematiker einen Mann versteht, der imstande

miten in den primitivsten Anschauungen und Praktiken reli-

ist, große Gedankenzusammenhänge zu erschauen, dann war Luther

giöser Art findet (S. 16, 19, 28), wie er z. B. sagt: „Die baby-

in weit höherem Maße Systematiker als Calvin, um von Melanchthon

lonische Religion ist ihrem ehrwürdigen Alter zum 'I’'rotz dennoch

gar nicht zu reden“.

Wenn nun Holl selbst sich erfolgreich um

keine primitive Religion und kann deshalb nicht als Grundlage

scharfe Erfassung von Lutherschen Wörtern und Begriffen, z. B,

der semitischen Religion angesetzt werden“ (S. 15). Mit dieser

„Vernunft“ (S. 209 f., 223 £., 359 f., 367 f.) bemüht, so möchte

Meinung, wonach die religiösen Vorstellungen und Übungen der

man wohl noch mehr dergleichen von ihm hören.

Sogleich das

sogenannten primitiven Völker (der Totemismus, der Ahnenkult

Hauptwort des ersten Aufsatzes „Religion“ regt Fragen an. Holl

und' die Dämonenverehrung im Fetischismus) die Urgestalt der

erinnert S. 11 f. daran, daß dieser Allgemeinbegriff erst in der

menschlichen Religion gewesen sein sollen, hat er sich von der

Renaissancezeit gebildet sei. Bei Luther findet er sich nur selten.

einen extremen Anschauung vieler neuerer Gelehrten, dem Pan-

Es fragt sich, ob das Wort bei ihm den gleichen Sinn hat. Ver-

babylonismus, zu dem andern Extrem, dem KEvolutionismus,

steht er darunter das objektive Kirchenwesen, den Kultus, oder

hinübergewendet.

Von der Richtung Wincklers, Alfr, Jeremias

die subjektive Frömmigkeit („Frömmigkeit“ in unserem Sinne —

und anderer Panbabylonisten ist er zu der von W. Rob. Smith,

denn bei Luther hat dies Wort eine allgemeinere Bedeutung —)?

Wellhausen und seiner Nachfolger hinübergeschwenkt. Und doch

Oder wechselt er mit der Bedeutung ab?. Decken sich unsere

wie deutlich ist die Voraussetzung vom primitiven Anfang der

Begriffe „Glaube“ und „Sittlichkeit“ (dies Wort kennt Luther

Religion gerade durch die neueren Forschungen widerlegt worden!

nicht) mit seinem: „Glaube“ und „Werke“, „innerlicher“ und

Denn bei sogenannten primitiven Völkern ist in überraschendster

„äußerer Mensch“? Wenn er sich keine Sittlichkeit ohne

Weise weithin eine hohe Gottesanschauung entdeckt worden, wie

Religion denken kann, vermag er Religion ohne Sittlichkeit sich

z. B. die Südaustralier in ihren Mysterien den Gott Darumulun

vorzustellen? —

anbeten, den sie den Schöpfer nennen und nicht durch Bilder dar-

D: O.élbrecht-Naumburg &S

stellen usw. in m. Theologie A, Ts, 32 f,

Nielsen, Ditlef, Dr. (Unterbibliothekar an der Universität zu

Wie völlig N. von dem darwinistischen Entwicklungsdogma

Kopenhagen), Der dreieinige Gott in religionsgeschicht-

betreffs der menschlichen Religionsgeschichte beherrscht ist, zeigt

licher Beleuchtung, I. Bd. Die drei göttlichen Personen.

nun seine ganze folgende Darstellung. Im ersten Hauptteil „Se-

mitischer und christlicher Kultus“ behandelt er zunächst „das

Mit 70 Abbildungen. Berlin 1922, Gyldendal (XV, 472 S.

ursemitische Opfer und das christliche Abendmahl“ (S. 36 ff,).

gr.8).

Der Kopenhagener Orientalist Ditlef Nielsen ist dem Bibel-

Da erneuert er nur die Aufstellungen von W. Rob. Smith, die

schon für Wellhausen maßgebend waren und hauptsächlich von

forscher längst, hauptsächlich durch sein Buch „Die altarabische

-

Mondreligion“ (1904) bekannt, worin er den Ausdruck Levi vom

Heitmüller auf das neutestamentliche Abendmahl angewendet

233

234

worden sind. Darnach soll das Opfer zuerst ein Gemeinschafts-

schiedenheit besteht seit zwei Jahrzehnten in Bezug auf die theo-

mahl des Stammes und seines blutsverwandten Gottes gewesen

logische Stellung des „lutherischen Professorensohnes mit nega-

sein.

Aber die totemistische Grundlage dieser "Theorie fehlt

tivem Vorzeichen“ (so drückte sich unlängst der Heidelberger

schon bei den Israeliten usw. in Theol. A.'Ts. 294 f., und diese an-

Niebergall aus).

Alle „positiven‘“ Theologen, welche das. Wort

gebliche alte Vorstellung auf das von Christus eingesetzte Abend-

ergriffen, äußerten sich einmütig gegen die Schriften „Die große

mahl anzuwenden, ist die reine Willkür.,

Man rühmt sich der

Täuschung“ wegen der überaus willkürlichen, auf Julius Wellhausen

„historischen‘“ Methode und befolgt ein Zerrbild derselben, denn

bauenden Literarkritik ; auch rügten sie nachdrücklich den unehrer-

die in den Geschichtsquellen wirklich vorliegenden Gedanken

bietigenTon, denD.gegenübernicht nur der alttestamentl.Geschichts-

werden zugunsten von mitgebrachten Voraussetzungen beiseite

darstellung, sondern auch den Propheten und Psalmen anzu-

geschoben.

schlagen sich erlaubt hatte (Ed. König, W. Rothstein u. a.).

Nachdem so durch die neue Beleuchtung von Abendmahl, Taufe,

Diesen Ton haben auch Männer der Linken, wie H, Gunkel ge-

Weihnachten und Ostern eine.Grundlage gelegt worden sein soll,

tadelt. KEitel Entzücken aber die modernen Alldeutschen, die

kommt der Verf. auf das "Thema seines Buches zu sprechen und

Wotans- und Sonnenverehrer, Bei deren immer noch wachsender

beginnt S. 68 mit diesen Worten: „Bei allen semitischen Völkern

Zahl und stark zunehmendem KEinfluss ist es sehr erfreulich, daß

treffen wir eine Göttertrias, die aus zwei Göttern und einer Göttin

auch aus der Römischen Kirche ein tüchtiger Bestreiter Friedrich

besteht“.

Man sollte nun erwarten, daß er schon die Verschie-

Delitzsch’s entstanden ist, und zwar in der Person eines Mannes,

denheit respektierte, die zwischen dieser gemeinsemitischen An-

der lange als lernbegieriger Schüler zu Füßen des jetzt von ihm

schauung und der alttestamentlichen Religion bestand, zu deren

Angegriffenen gesessen hat : Johannes Theis, Professor am Priester-

auszeichnenden Merkmalen ja auch dies gehört, daß sie die sexuelle

seminar zu Trier.

In sehr vielen Punken berührt Theis sich

Differenzierung von der göttlichen Sphäre ferngehalten hat, wie

nahe mit seinen evangelischen Fachgenossen, und sein Buch ist

das Hebräische, ja nicht einmal ein Wort für „Göttin“ besitzt,

auch in evangelischen Kreisen zu wirken geeignet. (Störend ist

Aber nein, die ’alttestamentliche, d. h. die prophetische Religion

für uns das behördliche „Imprimatur“.)

berücksichtigt er gar nicht. Die große geistesgeschichtliche Tat-

In dem ersten Hauptteil „Grundirrtümer“ werden besonders

sache, die in dem Unterschied zwischen der sogenannten Volks-

(Wellhausen’s) „Vorurteile gegen das Alte Test.“ besprochen.

religion Israels und der prophetischen Religion des A. T. vorliegt,

Auch nach Theis S. 24 beweisen „die literarkritischen Gründe, daß

existiert für ihn garnicht. Die neuerdings auch sonst (s. d. Be-

im Pentat. verschiedene Quellenschriften vorliegen“, und S. 46

Jege in Theol, A. Ts. 25. f.) begegnende Bevorzugung der israeli-

lesen wir: „Die kritische Betrachtung dieser Veberlieferüng zeigt

tischen „Volksreligion“ steigert sich da also soweit, daß sie zum

allerdings, daß die uns vorliegenden 5 Bb. Mosis nicht in dem-

Keimboden des Christentums gemacht wird. Deshalb erlaubt er

selben Sinne das Werk des Moses sind, wie etwa das die 2 Bücher

sich, die Abwesenheit einer Göttermutter bei der alt- und neu-

„Gr. T.“ das Werk Delitzsch’s, sondern nur, daß der Pent. in seinem

testamentlichen Religion in den Wind zu schlagen und die Vor-

wesentlichen Bestande mosaischen Ursprungs ist, wenn er sich

stellung von jener semitischen Götterdreiheit auf den neutesta-

auch in seiner jetzigen Gestalt nicht durchaus mit dem deckt, was

Die Beschränktheit

mentlichen Gottesgedanken anzuwenden.

Moses hinterlassen hat‘“. Dagegen lehnt Theis die religionsge-

seines vom modernen Entwicklungsdogma beherrschten Denkens

schichtlichen Folgerungen Wellhausens und seiner Anhänger ent-

zeigt sich ja z. B. in dem Satze „Der Sohn hat nach der christlichen

schieden ab. Mit Recht hält "Theis an der Aussprache Jahve

Glaubenslehre von der Urzeit ab neben dem Vater im Himmel

(Theodoret’ Zaß£) fest, als an der durch Exod 3 begründeten. Daß

existiert, muß also nicht allein einen himmlischen Vater, sondern

aber JHW, ursprünglich Jahu, mit Trübung des u Jaho ein gleich

alter wesentlich gleichbedeutender Name nominaler Form neben

auch eine himmlische Mutter gehabt haben“ (S. VI). Das ist eine

rohe Vergröberung des biblischen Tatbestandes, wie sie eines Ge-

der verbalen Form Jahve gewesen (S. 60 £.), ist mir recht zweifel-

lehrten unwürdig ist.

Und welche schlimmsten Mißdeutungen

haft. Das Jaho der ägyptisch-aramäischen Papyri beweist nicht

im einzelnen begegnen noch außerdem in dem anzuzeigenden

dafür. Die letzten vier Abschnitte behandeln Israels Eindringen

Buche! Mose soll nach S. 89 „in der hebräischen Legende als

in Kanaan (Th.: auf den gemeinschaftlichen Hauptinhalt komme

Gott bezeichnet sein‘“ (Exod 4, 16; 7,1). Weshalb? Weil dort

es an, wenn man über Zuverlässigkeit mehrerer Qnellenschriften

gesagt ist, daß für den „Mann von .schwerer Zunge‘“ (4, 10) sein

urteilen wolle); die Gottesoffenbarung vom Sinai (Th. ist gegen

„beredter“ Bruder Aaron der Mund (4, 16) oder der Sprecher

widergöttliche Parteilichkeit und gegen die von mir schon früh

(nabi’: 7, 1) sein soll, sodaß diesem gegenüber Mose den ent-

gerügte falsche Auslegung von Deut. 4, 19); die Propheten (welche

hüllenden Gott vertreten soll (4,16).

Doch ich muß und kann

nicht „fanatische Demagogen und Hochverräter, die Unfug treiben

auch schon abbrechen und nur noch mit aufrichtigem Bedauern

mit der vermeintlichen Inspiration durch den Gott J. aho“) und die

hinzufügen: Schade um die Gelehrsamkeit in Einzelheiten, die

Psalmen (deren religiöse Bedeutung Del. verkennt).

sich in den Dienst einer falschen Grundanschauung gestellt hat!

Delitzsch hat zwei bitter ungerechte „Kampfschriften“ gegen

Ed. König.

die Juden verfaßt; 'T’heis sagt, wenn ich recht, gesehen, nur (S. 96):

„Gewiß haben die letzten Jahre grelle Schlaglichter auf die Juden-

Theis, Joh., Dr. th. u.ph. (Professor am Priesterseminar zu Trier)

frage geworfen. Aber dennoch darf diese nie anders als nach den

Friedrich Delitzsch und seine „Grosse Täuchüng‘‘ oder

Gesetzen der Gerechtigkeit, der Nächstenliebe und ohne Lästerung

Jaho und Jahwe. "Trier 1921, Kirchheim & Co (IV, 98 8.

der Offenbarung‘ des Alten Bundes behandelt werden“. — In dem-

gr. 8°).

selben Sinne habe ich seit bald vier Jahrzehnten mich auszusprechen

Daß Friedrich Delitzsch der A’ssyriologie große Dienste ge-

nicht aufgehört, und es ist leider immer noch nötig, ja gerade

jetzt nötig.

„ leistet hat, darüber sind alle, die von dieser Wissenschaft auch

aur irgend welche Ahnung haben, völlig einig. Aber starke Ver-

D. Herm. L. Strack, Berlin-Lichterfelde West.

235

236

jener sozialistischen Väterweisheit weist der Verf. aus Kautsky

Bachmann, Philipp, D., (o. Prof. d. Theol. in Erlangen), Der

erste Brief des Paulus an die Korinther, ausgelegt.

Villeegardelles Histoire des Idees socialistes avant la R6volution

3. Aufl. (Kommentar zum Neuen Testament herausgeg. von

francaise, Paris 1846 (deutsch: Geschichte der sozialen Ideen vor

Prof, D. Dr. Zahn, Bd. VII). Leipzig und Erlangen 1921,

der frz. Rev. v. L. Koeppen, Berlin 1846) auf. Trotz vieler Zitate

A. Deichert, Dr. Werner Scholl (VI, 487 S. gr. 8) 78 M.,

aus evangelischen Werken wird der katholische Standpunkt nicht

verhüllt. Die Gedankenführung bleibt freilich bisweilen ober-

geb. 95 M.

Bachmanns Kommentare zu den Korint_herbriefen haben sich

flächlicher, als man gerade für den apologetischen Zweck wünscht.

in den J ahren seit ihrem ersten Erscheinen viele Freunde erworben.

Das Hauptthema Jesu vom Kommen des Reiches wird nicht ge-

Mit Recht! Sie haben.nicht eine grundsätzlich neue Epoche in der

nügend in den Vordergrund gerückt. Aus dem Evangelium wird

Auslegungsgeschichte dieser Briefe eingeleitet, etwa wie einst

vielfach zu sehr Gesetz gemacht. Den harten Forderungen Jesu

Heinricis Kommentare. Aber sie sind das Muster jener Auslegungs-

werden die scharfen Spitzen wiederholt genommen. Um für die

weise edelster Erlanger Tradition, die eine mit vorbildlicher Treue

apologetischen Zwecke eine möglichst einhellige Zeugenschar zu

und Umsicht durchgeführte historische Exegese durch Heraus-

haben, werden die feineren Unterschiede zwischen den Stimmen

arbeitung der tiefen Zusammenhänge des Schriftganzen zu krönen

im Neuen Testament vielfach mehr verwischt als herausgearbeitet.

weiß. Im Unterschied von Zahns Kommentaren setzen sie sich

Allzuschnell wird durch Rückgang auf Gen. 1, 28 ff, gefolgert,

auch vielfach mit den von anderen Gelehrten aufgeworfenen

daß Jesus die Arbeit geboten hat. Bisweilen sind ganz moderne

Fragen auseinander, ohne dabei — dies wieder im Unterschied

Fragestellungen in die Welt Jesu eingetragen, so, wenn (S.44) von

von den Meyerschen Kommentaren — bibliographische Vollstän-

Jesus behauptet ist, er fordere vom Reichen, daß er Arbeitsgelegen-

digkeit bieten zu wollen. Da sie auch stilistisch zu den gutge-

heit schafft. Statt bei Paulus nur nach seiner „Lehre“ zu fragen,

schriebenen Kommentaren gehören, man sie auch „lesen“, sogar

wäre rätlich gewesen, die Voraussetzungen klarzustellen, die er

angenehm lesen kann, so sind sie vielen jungen und alten Studenten

aus dem Judentum mitbringt; dann wäre recht deutlich geworden,

ein unentbehrlicher Führer durch die Korintherbriefe geworden.

inwieweit er gar keine besondere „Lehre“ über die sozialen Dinge

aufstellt.

Nachdem vor drei Jahren der Kommentar zum zweiten Brief in

dritter Auflage erschienen war, liegt jetzt dieselbe Auflage auch

Reichhaltig sind die Worte, welche aus den Vätern bis zum

zu I vor. Der Kommentar hat heute vielleicht noch mehr seinen

6. Jhh. beigebracht werden, Hier liegt wohl der Hauptwert des

selbständigen, notwendigen Platz innerhalb der Auslegung der

Buches. Aber es wirkt apologetisch ungünstig, daß bei den.

Paulinen, als zu Zeiten der ersten und zweiten Auflage. Denn

kommunistisch klingenden Worten der Väter immer nur beschwich-

geitdem haben sich erst in voller Stärke die, vor allem durch

tigt wird, als ob das alles nicht so schlimm gemeint gewesen sei..

Reitzenstein und Bousset aufgeworfenen, Probleme der Stellung

Das nimmt dem Kommunisten nicht sein Mißtrauen und stärkt.

des Paulus innerhalb der hellenistischen Mysterienfrömmigkeit

dem christlichen Leser nicht die Sicherheit. Für den apologetischen.

entfaltet, und die Korintherbriefe sind es ja, um deren Verständnis

Zweck hätte hier aufs wirkungsvollste aufgewiesen werden sollen,.

ess ich dabei vor allem handelt. Zugleich aber ging damals die Bear-

wie sehr die .kommunistischen Väterworte gerade von der

beitung des Meyerschen Korinther-Kommentares von Heinrici, der

heidnischen Philosophie beeinflußt sind. Das xdyrta xotvd €& yı

sie bis zur 6, Auflage durchgeführt hatte, an Joh. Weiß über;

ist viel weniger ein christliches als ein heidnisches Schlagwort..

1910, gleichzeitig mit der zweiten Auflage Bachmanns, erschien

Im Neuen Testament steht es völlig vereinzelt. In der ältesten

dessen Bearbeitung von I. Kor. Während Heinrici jenen grund-

christlichen Literatur hat es zunächst gar keinen Nachhall. Die

sätzlichen Fragestellungen gegenüber mit. äußerster Skepsis sich

Christen reden von der Liebe, nicht vom Kommunismus. Von hier-

verhielt, stand ihnen Joh. Weiß sehr nahe. So konnte nicht aus-

aus bauen sie eine neue Welt. Ganz anders die heidnische Philo-.

bleiben, daß dieser sein Standpunkt seinem Kommentar das Ge-

sophie, Mit diesem stärkeren Einströmen heidnischen philos. Gutes.

präge gab: er wurde das vielleicht bis heute bedeutendste Dokument

hängt auch zusammen, daß die Äußerungen der späteren Väter

modern-religionsgeschichtlich orientierter Paulusauslegung, Bach-

kommunistischer klingen als die der früheren, während doch die:

mann ist seinerseits diesen Fragen nicht aus dem Wege gegangen.

wirkliche Liebesgemeinschaft der Christen von ihrer vollen V erf

Er setzt sich mehrfach tapfer mit Reizenstein, Bousset, Joh. Weiß

wirklichung sich immer weiter entfernt hat.

u. a. auseinander, ist aber, was Annahme von Abhängigkeiten des

Lic. Hauck, Schwabach.

—

Paulus anlangt, naturgemäß sehr zurückhaltend. Vor allem aber

ist seine Auslegung als ganze, und zwar dies gegenwärtig als

Böhmer, Heinrich, Loyola und die deutsche Mystik.

einziger großer wissenschaftlicher Kommentar zu den Korinther-

(Berichte über die Verhandlungen d. Sächs. Akad. der Wiss.

briefen, von vornherein anders eingestellt als jene anderen heu-

zu Leipzig.)

Philos.-hist. Kl. 73 Bd. (1. Heft).

Leipzig

tigen Auslegungen der Kor., eben nicht primär religionsge-

1921, B. G. Teubner (43 S. 8).

3 Mark.

schichtlich; und darin, meine ich, liegt jetzt ihr noch erhöhter

In Fortführung der grundlegenden Ergebnisse, wie sie im

G. Kittel-Greifswald.

I. (leider immer noch einzigen) Band seiner Studien zur Gesell-

gselbständiger Wert neben jenen,

schaft Jesu niedergelegt sind, bietet hier B. eine aufschlußreiche-

Meffert, Franz, Der „Kommunismus‘“ Jesu und die Kirchen-

Abhandlung zur Geistesgeschichte Loyolas.

Unter deutscher-

väter, Apologetische Vorträge, 6. Bd., München-Gladbach

Mystik versteht B. „zunächst einfach die klösterliche Erbauungs-

1922, Volksvereinsverlag (204 8S. 8) 20 M.

literatur, die in den letzten drei Jahrhunderten des Mittelalters.

entstanden ist‘“, gleichviel ob in deutscher oder dietscher oder

DerVerf. will der sozialistischen und kommunistischen Agitation

begegnen, welche gern mit Bibel- und Väterzitaten arbeitet und

lateinischer Sprache, Als meistgelesene, also wirkungskräftigste

mit denselben Mißbrauch treibt. Für diesen Zweck ist sein Buch

Schriften ergeben sich auf Grund von Handschriftenkatalogen„

und Inkunabelnverzeichnissen vor allem die Vita Christi des

eine recht brauchbare und willkommene Waffe. Als Quelle aller

’W‘.!

238

237

Karthäusers Ludolf von Sachsen (} 1377 oder 78), sodann

Hofmann, Paul, Dr. (Privatdozent a. d. Universität Berlin), Die

‚Seuses Büchlein der ewigen Weisheit (meist in der lateinischen

Antinomie ein Problem der Gültigkeit. Kine kritische

Bearbeitung des Horologium sapientiae) und die Meditationes de

Voruntersuchung zur Erkenntnistheorie. Berlin und Leipzig

vita Christi des Thomas von Kempen sowie dessen sog. Imitatio

1921, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger Walther de

Christi.

Alle diese Schriften gehen nicht auf den Bahnen von

Gruyter & Co. (XVI, 78 S. gr. 8°), 8 M.

Eckhart-Plotin, sondern Bernhard, d. h. sie verlieren sich nicht im

Ist absolut gültige Erkenntnis möglich? Hierauf lassen sich

uferlosen Meere des Interreligiösen, sondern stehen, indem sie

die entgegengesetzten Antworten geben, von denen jede für sich

über das Leben des geschichtlichen Jesus meditieren, fest im

beweisbar und die andere zu widerlegen scheint. Wird Erkennt-

wirklichen Christentum. Dabei

aber

unterscheiden sie sich

nis als ein existenter Denkakt und so als Ereignis der Wirklichkeit

wesentlich von den nichtdeutschen mystischen Jesusmeditationen,

angesehen, so sinkt die allgemeine Aussage über die Wirklichkeit

etwa von denen des Giovanni von S. Gimignano darin, daß dessen

herab zu einer Zusammenfassung einer unbestimmt großen Reihe

meditationes (unter dem Namen Bonaventuras gehend) Nach-

solcher Ereignisse, diealssolche lediglich empirische Bedeutung hat,

ahlmung Christi lehren, sie aber Nachfolge.

Und zwar fassen sie

alsoniemals absolut gültig ist; wird dagegen das Sein als eine Setzung

diese frommen Betrachtungen in strenge Regeln, ordnen geist-

des Bewußtseins angesehen und dementsprechend behauptet,

liche Exerzitien an, die den Weg des inneren Wachstums bis ins

daß der Begriff des Seins nur als Inhalt einer gültigen Erkennt-

Einzelnste vorschreiben. Um 1500 fand diese deutsche Mystik

nis sinnvoll sei, so erscheint der Absolutismus möglich oder gar

den Weg nach Spanien — ein höchst wichtiger, erst von B. in

notwendig. Beide Betrachtungsweisen haben ihr Recht. In der

gseiner Bedeutung gewürdigter religionsgeschichtlicher Vorgang.

Antinomie, -auf der sie ruhen, drückt sich die doppelte Möglich-

Sie kamen nämlich dort in die Hände Loyolas, der namentlich

keit, das Verhältnis von Subjekt und Objekt vorzustellen, aus.

Ludolf von Sachsen nicht bloß gründlich las, sondern sogar

Entweder man sieht in jedem Objekt eine Gegebenheit des sub-

exzerpierte und gar bald dessen Exerzitien. ausführte. Den vollen

jektiven Bewußtseins, dann ordnet man das Objekt dem Subjekt

Umschwung aber von einem Leben voll geistlicher Bravourstücke

unter. Das ist der Standpunkt des Subjektivismus. Oder man

in ein Leben voll Demut, Liebe und‘ Geduld, also ein Leben nach

sieht im Subjekt ein den andern Objekten gleichwertiges Objekt,

den „mores Christi“ brachte ihm erst das Ejercitatorio des Abtes

dann ordnet man beide in dieselbe Reihe. Der Verfasser weist

Cisneros von Montserrat, das völlig aus deutscher Mystik zu-

dann nach, daß es eine Entscheidung zwischen dem Absolutis-

sammengeflossen ist, und vor allem die Imitatio Christi des "T’homas

mus und Relativismus, die logisch zwingend wäre, nicht gibt;

von Kempen.

1522 ist die Zeit, Manresa der Ort des Um-

höchstens weltanschauungsmäßig kann nach ihm der Mensch hier

schwungs.

Die Exerzitien aber, die L. damals konzipierte,

Stellung nehmen. — Ganz gewiß rein theoretisch sind beide Auf-

erinnern auf Schritt und Tritt an Ludolf v. Sachsen, wie B. aus-

fassungen möglich. Aber entspricht der Objektivismus nicht doch

führlich nachweist.

So ist also L. in seiner Frömmigkeit ganz

recht eigentlich dem wirklichen Leben, und hat nicht die Philo-

wesentlich durch die deutsche Mystik bestimmt worden.

„Wäre

sophie die Aufgabe, dem wirklichen Leben zu dienen? Vielleicht

er hl. Dominikus oder der hl. Franciscus der Legenda aurea sein

]Jäßt sich auch ein von Hofmann selbst durchgeführter Gedanke

Vorbild geblieben, dann wäre er in der 'Tat eine Art geistlicher

noch zur Entscheidung unserer Frage ausmünzen. Hofmann zeigt,

Don Quixote geworden.“ Man ermißt die Tragweite der B.’schen

daß jede Weltanschauung danach strebt, eine der beiden wider-

"These.

Aber freilich unterscheidet sich auch L. wieder charak-

streitenden Betrachtungsweisen durchzuführen, daß aber eine

teristisch von seinen deutschen Lehrmeistern.

Diese geben An-

volle Konsequenz hierin niemals erreichbar sei, weil nur bei

weisungen zum Selbstexerzieren, L. stellt ein Reglement auf für

Kombination beider Auffassungen die entgegengesetzten Begriffe

-den Exerzitienmeister. Beiihm werden die Exerzitien nicht ge-

Erkenntnis und Irrtum einenangebbaren Sinn erhalten. Weist das

macht, sondern erteilt. An die Stelle der Innigkeit des frommen

nicht doch darauf hin, daß beide Auffassungen eigentlich nie in

Einzellebens tritt der Gehorsam gegen die kirchlichen Organe.

gegenseitiger Exklusivität, sondern nur in gegenseitigem Sich-

‚Sodann haben die Exerzitien Loyolas ein bestimmtes Ziel, einen

durchdringen denkbar sind; wobei dann wieder nicht ein objek-

sicher zu erreichenden Zweck: sie sind ein „Verfahren zur Be-

tivierender Subjektivismus, bei dem es einen Irrtum nicht geben

kehrung der Menschen in einer Maximalfrist von vier Wochen“,

könnte, sondern lediglich ein sujbektiv orientierter Objektivismus,

L. steht hier nicht mehr neben der deutschen Mystik, sondern

der in kritischer, den Irrtum allmählich ausscheidender Arbeit ins

neben Männern wie Wesley und Booth. Er ist weniger religiöser

Objektive führt?

Jelke, Heidelberg,

Genius als vielmehr religiöser Organisator. — Im Anhang ziehtB.

noch einen Vergleich zwischen Ludolf v. Sachsen und Giovanni

Kurze Anieigen.

von Gimignano, der durch die gleich große Verbreitung ihrer

Meditationen über das Leben Jesu nahegelegt ist. Der sie haupt-

Haarbeck, T'h. D. (Direktor a, D. des J

Das christliche Leben nach der Schr

ohanneums in Barmen),

‚sächlich charakterisierende Unterschied besteht darin, daß der

Ethik). 2. Auflage 6,—10, Tausend. Gi.

ift (kurzgefaßte biblische

Italiener besser fabulieren, der Deutsche inniger beten kann und

(X, 131 S, 8), 8 Mark.

eßen 1922, Brunnen-Verlag.

‚der wirklichen Jesusgestalt näher kommt als jener.

Das Büchlein ist für den engeren Kreis

der Gemeinschaftsleute

bestimmt und auf deren Bedürfnis

Se zugeschnitten, woraus sich die

Diese kurze Inhaltsangabe mag die Bedeutsamkeit der

Eigenart mancher Problemstellung

erklärt. E

Böhmerschen Ausführungen erkennen lassen; die Fülle der ge-

Grunde auch keine Wwissenschaftliche Darstel

s will aus dem gleichen

und schlicht an der Hand

lung sein, sondern kurz

‘lehrten und feinen Einzelheiten kann sie nicht registrieren. Nur

der Schrift zeigen, worin das sittliche

Leben des Christen begründ

et ist,

, und wie es sich zu ordnen hat.

«das sei noch mit angemerkt, daß auch diese Schrift Böhmers

Der Verf. hält, was er Verspricht

.

-den ganzen bekannten Reiz seiner schriftstellerischen Art an

Schrift, wobei manche feine Beobac

Seine Lehre bindet er eng an die

stellen auffällt, Ein weiterer Vorz

htung und Verwendung der Bibel-

ssich trägt.

Hans Preuß-Erlangen,

ug ist seine nüchterne Be

urteilung

Wichtiger Probleme (z, B, Anfech

tungen, Stellung zur As

kese, Ehe

und Ehescheidung, Verhältnis zu

Staat u

nd Kirche). Die Form der

Darstellung ist äußerst knapp,

darum weniger zur Lektüre geeignet.

239

240

Der Verf, wünscht das Buch auch als Grundlage für Besprechungen

Biblische Hilfswissenschaften, Zapletal, V., Grammatica lin-

verwendet zu sehen,

Es wäre dann aber nur zu wünschen, daß es

guae hebraicae cum exercitiis et glossario. Studiis academicis accom-

nicht auf die Gemeinschaftskreise beschränkt bliebe, Ich glaube, daß

modata. Ed. 3., emend. Paderborn, F. Schoeningh. (X, 158 S, gr. 8.)

25.20 M.

es z. B. auch in den Bibelkreisen höherer Schulen mit Nutzen und

Patristik, Achelis, Werner, Die Deutung Augustins, Bischofs

Segen durchgearbeitet werden könnte.

Analyse s. geist. Schaffens auf Grund s. erot. Struktur.

Der Inhalt zertällt in 3 Teile. Der erste behandelt als Vorfragen

yvon Hippo.

das Gewissen und in wenigen Sätzen die biblische Glaubenslehre,

Prien a. Chiemsee, Kampmann & Schnabel.

(VIIL, 187 S, 8.) 32 M.

— Batiffol, Pierre, Le Catholicisme de saint Augustin. T. 1, 2. Paris,

Daran schließt sich die Darstellung von dem persönlichen Leben des

Gabalda (VIII, 556 S. 8.) 14 fr. — Tixeront, J., Melanges de patro-

Christen in seiner Bewährung bei Versuchungen, in seiner Entwicklung

logie et d’histoire des dogmes. Paris, Gabalda. (285 S, 16.) 7 fr.

(Gebrauch der Gnadenmittel) und in seiner Betätigung. Der letzte

Mystik. Semprini, Giovanni, La morale mistica dell’ imitazione

Teil zeigt das Christenleben in der menschlichen Gesellschaft und in

di Cristo e i suoi rapporti col misticismo, con pref. del prof. Gius.

der Kirche.

Tarozzi. Poggio Mirteto, casa ed. Cultura moderna. (232 S. 8.)

Lic, Priegel- Leipzig,

Allgemeine Kirchengeschichte,

Schubert, Hans von, Große

Diestel, Ernst, Der Teufel als Sinnbild des Bösen im Kirchen-

christliche Persönlichkeiten.

Eine hist, Skizzenreihe.

Mit 5 Bildern,.

glauben, in den Hexenprozessen und als Bundesgenosse der

Beihefte

Stuttgart u. Berlin, Deutsche Verlags-Anstalt. (178 S. gr. 8.) 28 M.

Freimaurer.

Comeniusschriften zur Geistesgeschichte.,

— Zeiler, Jacques, Les Origines chretiennes dans les provinces danu-

der Zeitschrift der Comenius - Gesellschaft „Geisteskultur und

biennes de l’Empire romain. Thöse des lettres. Paris, E. de Boccard.

Volksbildung“. 3. Heft).

Berlin 1921, Verlag Alfred Unger,

(IV, 678 S. 8.)

(45 S. 8) 10 Mark.,

Reformationsgeschichte, Bauke, Hermann, Die Probleme der

Theologie Calvins. Leipzig, J. C. Hinrichs. (VIII, 108 8. gr. 8.) 30 M.

Die Schrift wird charakterisiert durch die Schlußsätze: „Der Teufel

— MLauerer, Josef, Was hat uns der Tag von Worms heute zu. sagen ?

und sein Reich ist eine reine Einbildung des Menschengeschlechtes,

Leipzig, Dörffling & Franke. (16 S. 8.) 1.80 M. — Luther, Martin,

und doch welch’ tiefe, unvergängliche Spuren hat diese Einbildung,

Ausgewählte Werke. Unter Mitw. von Hermann Barge [u. a.] hrsg.

ohne jeden Wirklichkeitsgrund, in der Kulturgeschichte der Menschheit

von Hans Heinrich Borcherdt. Reformatorische u. polit. Schriften. 1, Bd..

hinterlassen

O wie verwirrt und zerstört Menschen ein falscher

Der Ablaßstreit u. d. Leipziger Disputation. Hrsg. von Paul Kalkoff.

Begriff !“

Von diesem Gesichtspunkte aus wird so ziemlich das bei-

Mit Einl. von Henry Thode +. (CVIII, 424 8,, Taf. gr. 8.) Ldrbd. 650 M.

gebracht, was man gewöhnlich in populären Schriften ähnlicher Tendenz

— 83.Bd. Aus d. Tagen d. Wormser Reichstag. Hrsg. von Paul Kalkoff,

lesen kann; im 1. Abschnitt wird die Religionsgeschichte etwas heran-

Mit Einl. von Henry Thode +, (CIX, 329 S., Taf. gr. 8.) Ldrbd. 650 M,

München, Georg Müller. — Scholz, Hermann, Was wir der Refor-

gezogen, im 3. der Leo Taxil-Schwindel ziemlich breit vorgeführt,

mation zu verdanken haben. Zur 400jahrfeier d. Reformation. 3. Aufl.

Um die Erörterung des Problems nach irgend einer Seite zu fördern,

Berlin, Verlag d. Evangelischen Bundes. (185 8. gr. 8.) 12 M.

bedarf es größerer Gründlichkeit und größeren Ernstes, als der Verf,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Baumgarten, Otto, Reli-

aufwendet.

D. Bürckstümmer-Erlangen.

giöses und kirchliches Leben in England, Leipzig, Berlin, B. @. Teubner,

(IV, 122 S.

r. 8.) 20 M. — Broquelet, A., Nos abbayes. Paris,

Doelle, Ferdinand, P. Dr., O0.F.M., Die Martinianische Reform-

bewegung in der sächsischen Franziskanerprovinz (Mittel- und

Der Polizeistock im Heiligtum der Kirche. Ein Blick auf d. Kirchen-

Garnier. (XXIV, 876 S, avec grav. 8.) 10 fr. 35 c. — Heil, Heinrich,

Nordostdeutschland) im 15. und 16, Jahrhundert. (Franziskanische

politik vor 100 Jahren unter bes, Berücks. d, Lage in West-Deutschland

Studien Beiheft 7). Münster 1921, Aschendorff (XII, 159 S. gr. 8)

u. im Bereiche d. Oberrhein, Kirchenprovinz. Frankfurt a, M., Carolus-

Mark 32.—,

Druckerei, (IV, 112 58S, 8.) 15 M. — Hüffer, Georg, Loretto. Eine

Der unermüdliche Forscher auf dem Gebiete der Geschichte der

geschichtskrit. Untersuchung der Frage d. heil, Hauses, 2, Bd. Münster

deutschen Franziskaner hat 1918 die Observanzbewegung in der

i. W., Aschendorff, (205 S. mit Abb. 4.) 36 M. — Schröder, Alfred,

sächsischen Franziskanerprovinz behandelt und bietet nun zur Ver-

Der Archidiakonat im Bistum Augsburg. Dillingen a. D., Verlag d.

Archivs f. d, Geschichte d. Hochstifts Augsburg, (185 S, gr. 8.) 14 M,

vollständigung jenes Werkes eine gründliche Untersuchung, wie der

Sekten,

Gröhl, Richard, Kuratus, Die Adventisten und ihre

Reformgedanke, der in den Martinianischen Konstitutionen feste Gestalt

Lehren. Eine Widerlegung d. adventist. Angriffe gegen d. kath. Kirche.

erhielt, in der sächsischen Provinz verwirklicht wurde.

Nach einem

kurzen geschichtlichen Überblick schildert uns der Verf. die Reform

Breslau, F. Goerlich. (127 S, 8.) 10 M.

Dogmatik. Frischkopf, Burkard, Die neuesten Erörterungen

unter dem Visitator regiminis, die Reform in den Franziskanerklöstern

über die Abendmahlsfrage. Münster i. W., : Aschendorffsche Verlh.

(in alphabetischer Folge, mit einer Fülle von kirchen- und kultur-

(VIII, 191 S, gr. 8.) 30 M. — Ihmels, Ludwig, Ich glaube eine hei-

geschichtlichem Material), die Reform in den Clarissenklöstern und

lige christliche Kirche, Leipzig, Dörffling & Franke, (20 8, 8.) 2.10 M,

die Gründe für die Durchführung‘ der Reform. Daß die Lokalgeschichts-

— Klein, J., Der Glaube an Gott auf Grund der Idee des Rechten.

Gottesbeweis aus d. Rechtsbewußtsein. Paderborn, Schöningh. (VII,

forschung der betreffenden Ortschaften durch Doelles Untersuchung

798. 8.) 7M. — Minges, Parthenio, Compendium theologiae dogma-

eine höchst wertvolle Bereicherung erfährt, braucht kaum erst gesagt

ticae specialis. Ed. 2. emend. et augm. P. 1. Continens doctrinam

zu werden,

Für das sorgfältige Register wird der Benützer der

de Deo, creatione, redemptione objectiva. Regensburg, Verlag: J. Kösel

Schrift sehr dankbar sein.

D. Dr. Georg Buchwald-Rochlitz,

&. F. Pustet. (XI. 367 S, gr. 8.) 28 M. — Sawicki, Franz, Die Wahr-

heit des Christentums. 5. u. 6. Aufl. Paderborn, F, Schöningh. (X,

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eritique et de philologie du Nouveau Testament. Paris, J. Gabalda.

(VI, 515 8. 16.) 10 fr. — Rust, Hans, Wunder der Bibel. 1. Die

an dem Bekenntnis der Kirche lfestzuh&lten?

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Hoensbroech, Paul, Graf, Wider das Papsttum.,

Noppel, Constantin, S. J., Der Weg zur christ-

Zickendraht, K., Lic., Kants Gedanken über Krieg

lichen Volksgemeinschaft,.

Mowinckel, Siegmund, Psalmenstudien, I

und Frieden.

Smith, J. M. Powis, The Religion of the Psalms.

Klawek, A., Dr., Das Gebet zu Jesus,

Büchsel, Hermann, Gesetz und Evangelium.,

Fiebig, Paul, Juden und Nichtjuden.

Emlein, R., Der Kindergottesdienst.

Verweyen, Johannes, Dr., Der Edelmensch und

seine Werte.

Vossler, Karl, Dante als religiöser Dichter.

Neueste theologische Literatur.

Zur Lutherforschung.

des 1. Gebots im Kleinen Katechismus). Das Bewußtsein des

IMN

Sollens, der Unwiderstehlichkeit der göttlichen Forderung, das

Einige mißverständliche Wendungen sind mir aufgestoßen.

Erleiden Gottes durchdringt sich wunderbar mit dem Freiheits-

Auf S, 370 wird die kurfürstliche Visitationsinstruktion als erste

gefühl, dem freudigen Wollen (S. 30 £. 36, 152 £., 173 f., 186 £.),

grundsätzliche Selbstbescheidung des Staates in Glaubenssachen

und so entsteht jene „schöpferische Spannung zwischen dem Be-

und als Urkunde von weltgeschichtlicher Bedeutung gerühmt.

wußtsein der Begnadigung und dem der bleibenden schlechthinigen

Im Blick auf die S. 319 voranstehende Charakteristik derselben

Unwürdigkeit“ (S, 155), eine täglich neu zu erkämpfende Heils-

(die in offenkundigem Gegensatz gegen Luthers Vorrede stand)

gewißheit, die „durch die Finsternis und den Sturm des göttlichen

wäre ihr wohl jener-Ruhm in gedämpfterem Ton zuzubilligen ge-

Zornes“ in den Liebeswillen Gottes hineinsieht (S. 59).

wesen (nur sofern sie noch einen Rest Lutherischer Glaubens-

Gerne hätte ich von Holl noch Näheres über die eigenartige

gedanken bewahrte). — Auf S. 331 ferner lesen wir: „Er kann

Logik des sittlich-religiösen Denkens gehört, das sich in Wider-

nicht ruhen, bis er zu bestimmten Sätzen gelangt ist, und weil

sprüchen bewegen muß und doch den Tiefsinn der einen gött-

ihm das Einfache immer als das allein Wahre und Wirkliche gilt,

lichen Wahrheit in sich birgt.

Wer den lebendigen Gott und

kannernur in ausschließenden Gegensätzen denken: ent-

das Gewissen als Tatsachen anerkennt, muß sich in bestimmten

weder steht man unter dem Zorne Gottes oder unter der Gnade,

Momenten von dem Gedanken beherrschen lassen, daß Gott alles

entweder ist man Gottes ganz sicher, oder man besitzt überhaupt

in ihm wirke, zu anderer Zeit aber von dem entgegengesetzten,

keinen Gott“.

Nun ist zwar im Folgenden weiter gesagt, wie er,

daß er selbst für sich verantworlich sei. Genügt es nun, bloß zu

auf das GanZe gehend, die einfachen Lösungen fand und immer

sagen, man müsse eben mit der Betrachtung abwechseln (aber wie

Wäre es nicht zweckmäßig, hier zu-

aufs neue sich erkämpfte,

und wann?), denn der Glaube lebt nicht vom Begreiflichen,

sondern

gleich die in andern Zusammenhängen vorgetragenen Gedanken

vom Unbegreiflichen? Abwechseln muß man also auch mit dem

beizuziehen:

Luthers Eigenart, „das Widersprechende Zu-

Gedanken der vergeltenden Gerechtigkeit Gottes, der bei Luther

sammenzuschauen“ S. 89 (nur möchte ich dies nicht als ein

in Kraft bleibt, aber nicht als die grundlegende göttliche Eigen-

spezifisches Stück seines „Deutsch‘“-seins bezeichnen) oder in

schaft, und mit dem Gedanken der allwirksamen Gnade (vgl.

Selbstbejahung und Selbstverneinung „beides gleichzeitig fest-

S.17 f. Anm. 2f.)? Dazu S. 31 Anm. 1: „Das Entscheidende an

zuhalten“ (S. 357 £.), und dies nicht bloß mit seiner „Genialität“

der Religion ist nicht, daß sie irrational, oder wie man früher

(S. 331), sondern mit der Paradoxie des sittlich-religiösen Grund-

vielleicht besser sagte, paradox ist, — wäre sie bl oß dies, so

erlebnisses zu verbinden?

„Gott der in Zorn und Liebe überall

wäre sie nichts weiter als eine Ungereimtheit, — sondern daß

das Richtige, das Vollkommene schaffende Wille“ (S. 42), der Allein-

sie Sinn gibt, daß sie auf eine Entwirrung auch des scheinbar

wirksame (S. 36), vollzieht im Menschen, was wie ein Widerspruch,

Unverständlichen mindestens hofft.“

Bezieht sich darauf etwa

wie ein Wunder erscheint, daß er kraft seiner schöpferischen

auch die doppelte Betrachtungsweise der Rechtfertigung von oben

Allmacht etwas Freies, ein von selbst sich ihm zuwendendes Wollen

und yvon unten, als Tat Gottes und als Erlebnis des Menschen,

in dem Menschen hervorbringt. (S, 173.) Sein zwiefältiges und

wovon S. 93 ff, gehandelt wird? — Wichtig für diese ganze

doch einheitliches Werk (opus alienum und proprium) schafft

Frage nach der Würdigung der Paradoxie ist wohl die Unter-

in ihnen das Verzweifeln und Hoffen zugleich (vgl. in den

scheidung, ob eine religiöse Aussage aus der Unmittelbarkeit des

Bußpsalmen W. A I, 5S. 208, Z. 19 ff.), eine fiducialis desperatio

Erlebens heraus oder aus einer hinzutretenden Reflexion darüber

(Brief an Spenlein, Enders 1, S, 29, Z. 47, vgl. auch die Erklärung

241

geschieht. Natürlich kommt auch in Betracht, daß die absolute

Sr

242

N

G

A,

}

243

244

Wahrheit sich relativiert je nach der Beschaffenheit des Subjekts,

Zitschr. f. Theol. und Kirche N. F, I (1920) H. 4, wo die neue£en

dem sie nahe tritt, z. B. je nachdem es sich um Aufrüttelung oder

religionspsychologischen Untersuchungen kKritisch beleuchtet

um Tröstung der Gewissen handelt.

Von dem unwandelbaren

werden: zu den zwei Grundelementen der Religion, erstens der

Gott spricht die Schrift, bei den Verkehrten sei er verkehrt.

Furcht und dem Schuldgefühl vor dem numen tremendum, zweitens

Was Holl über die Fortbildung der altkirchlichen Christo-

dem Vertrauen, der Hingabe gegenüber dem numen fascinosum,

logie durch Luther andeutet (S. 63 Anm. 5), sei der Erwägung

gesellt sich als drittes, wie Form zum Stoff, das „Sollen“, das

anheimgestellt.

Nicht recht verständlich aber ist mir seine

Verpflichtungsgefühl. Tatsächlich ergibt sich so (Häring erwähnt

Meinung: „Erst wie es Luther glaublich wird, daß Gott über-

das nicht), daß Luther in genialer Intuition vorausschaut, was

haupt vergeben kann und vergeben will, wird Christus als tat-

jetzt die Religionswissenschaft mühsam erarbeitet hat.

Auch

sächliche Bestätigung und Bürgschaft des Gnadenwillens für ihn

zum Verständnis der Haustafel Luthers bietet Holl, ohne sie als

Spricht nicht dagegen schon die

von Bedeutung“ (S. 26 A. 1).

Qnelle anzuführen, allerlei Beiträge (vgl. S. 183 f., 213 A. 1,

Tatsache, daß in seinen Klosterkämpfen ihm Staupitzens Hinweis

21901290 0.50.):;

Genug, es ist kaum eine Disziplin der

auf Christi Blut und Wunden so wichtig geworden ist? „Die

der theologischen Wissenschaft von der exegetischen, historischen,

Bedeutung, die Christus als Spiegel des väterlichen Herzens

lehrwissenschaftlichen bis zur sogen. praktischen Theologie, der

für ihn gewinnt, setzt diese schon gewonnene Gottesgewißheit

Katechetik, dem Kirchenrecht usw., welche aus Holls Lutherbuch

voraus“,

Trifft nicht eher das Umgekehrte zu? Ja, ist das

nicht Gewinn und Anregung schöpfen könnte. Möge es auch von

nicht für Luther der entscheidende Punkt seines Rechtfertigungs-

Historikern, von Juristen, von gebildeten Laien überhaupt, die

erlebnisses: dem an sich Verzweifelnden beginnt das an sich Un-

sich um die tiefsten Lebensfragen kümmern, studiert werden und

glaubliche zuerst glaüblich zu werden durch den Mittler Christus

— wie sehr möchte man es wünschen! — auch bei den ge-

(und zwar den Gekreuzigten)? Die zahllosen Belegstellen hier-

bildeten Katholiken die gebührende Beachtung finden!

für brauche ich nicht namhaft zu machen; nur das sei gesagt:

Naumburg a. S.

D. 0. Albrecht.

Staupitzens wirksamer Beichtrat und Luthers Bekenntnisse z. B.

v. J. 1516 (Enders 1, 29) und v. J. 1531 (Brief an Brenz, Enders

9,S. 20, Z. 67 ff.) scheinen ein einheitliches Erleben zu bezeugen,

Mowinckel, Siegmund, Psalmenstudien I, Awän und die in-

nämlich dies, daß Luther nur durch Christus zu seiner Gottes-

dividuellen Klagepsalmen (Videnskapsselskapets Skifter II.

gewißheit gekommen ist.

Eben dies hatte Luther doch oft bei

Hist.-Filos. Klasse 1921 Nr. 4) Kristiania 1921, Jacob

Paulus gelesen. Hat sich wirklich „überall (und nicht bloß in

Dybwad (VI, 181 S. gr. 8).

den Schriften vor 1517) der Kampf immer unmittelbar zwischen

Ein gescheites, stark anregendes Buch, das, wenn es recht hat,

ihm und Gott abgespielt‘? Und wenn Christus verschwiegen

eine tief einschneidende Umwälzung in unserer Auffassung vom

wird, darf derselbe nicht als selbstverständliche Voraussetzung

Psalter und der Psalmenfrömmigkeit und damit überhaupt von der

Religion Israels nach sich ziehen müßte, Man hat dem Verfasser

gelten, wie etwa.in P. Gerhardts Lied „Befiehl du deine Wege“

dies der Fall ist?

großen Dank zu wissen, daß er sich entschlossen hat, sein Buch in

deutscher Sprache zu veröffentlichen. Ohne dies wäre es deutschen

Bei der Fülle der Belegstellen, die Holl aus Luthers Schriften

beibringt, hätte ich gern noch mehr bekannte gesehen.

Z

Lesern fast ausnahmslos unbekannt geblieben, was im Interesse

aus den Liedern: „Aus tiefer Not“ oder „Nun freut euch lieben

der von ihm angerührten Fragen zu bedauern wäre, die so oder

Christen gmein“, wo schon die alten Ueberschriften (Ein Gesang

so einmal zur Erörterung kommen mußten. Gern nimmt man um

vom ganzen christlichen Leben, Ein fein geistlich Lied, wie der

dieses Vorteils willen zahlreiche kleine Sprachfehler im deutschen

Text, die jeder Deutsche leicht verbessern kann, in den Kauf.

Sünder zur Gnade kommt) bedeutsame. Winke geben. Besonders aus

dem Kleinen Katechismus. Man könnte übrigens aus Holls Buch

Viel weniger unbedenklich sind die ungewöhnlich vielen Schreib-

und Sprachfehler im hebräischen Texte, die zum größten Teile

einen theologischen Kommentar zu vielen Stücken desselben zu-

sammenstellen, beginnend mit Luthers Definition der „Religion“

nicht dem Setzer und Drucker, sondern dem Verfasser zur Last

im ersten Gebot, dessen Tiefsinn in den drei Gliedern der Erklärung

fallen. Großzügigkeit, über die Mow. sicher verfügt, ist eine schöne

(1. „sollen“ 2, „Gott fürchten“ 3. „Gott lieben und vertrauen“)

Sache. Aber hier wäre etwas strengere Selbstzucht dringend zu

verdeutlicht wird, endend mit dem (von Holl nicht ausdrücklich

wünschen. Auch sonst könnte, wie wir sehen werden, der Verf.

sie manchmal gebrauchen.

genannten) ursprünglichen Schlußstück, der Haustafel, in deren

Lapidarstil die religiös fundamentierte Sozialethik von den drei

Doch nun zur Sache selbst. M, will nichts geringeres als den

Hierarchien und dem alle drei zusammenfassenden vierten Orden, der

Beweis führen, daß in den Klagepsalmen, soweit sie nicht das Volk

Gemeinschaft der allgemeinen Liebe und Fürbitte im Reich Gottes

angehen, Krankheit und Leid, Feinde, Gottlose, Widersacher,

zum Ausdruck kommt.

Gewalttat und Gewalttäter usw. nichts anderes seien als Zauberei

Im Rückblick auf die neuerlichen Ver-

handlungen über das richtige Verständnis der Lutherschen Er-

und Zauberer. Der leidende Israelit sieht sich auf Schritt und Tritt

klärung des ersten Gebots nebst der Deutung des sogen. Be-

umgeben von Menschen, die mit bösen Geistern und Hexen im

schlusses der Gebote im Kleinen Katechismus (Theol. St. Kr. 1917

Bunde stehen, ja von jenen Dämonen selbst; verfällt er in Krankheit,

S. 421 ff.) unterstreiche ich namentlich Holls Feststellungen, daß

so ist es ihm selbstverständlich, daß er die Ursache bei ihnen zu

Luther die durch Augustin zurückgedrängte paulinische Lehre

suchen hat, So sind jene Gebete nicht Gebete um Heilung und Er-

vom Zorn Gottes wieder zu Ehren gebracht hat (S. 32 ff, 151 u. ö.),

rettung im allgemeinen, sondern um Durchkreuzung des bösen

ferner das Verständnis des Glaubens als Wagnis (S. 61 u. ö), be-

Zaubers, Den Beweis führt M. aus dem Sprachgebrauch und

sonders aber die umfassende Deutung des „Sollens“ (S.17, 30,

Zusammenhang solcher Worte wie awen, schäw u. dgl., aus der

32*, 45 f. u. ö.). Ergänzend weise ich hierzu hin auf Th.

Analogie der babylonischen Klagepsalmen, aus gewissen im Psalter

Härings wertvollen Aufsatz, Zum Wesen der Religion, in der

vorausgesetzten Sühne- und Reinigungsriten und dem Umstand

246

245

Sam. 12, 19, unwidersprechlich die Bedeutung flüstern. Die Knechte

daß häufig die Bitte um Heilung mit der um Rettung von Feinden

zusammenfällt.

Davids wagen nicht, den Tod des Kindes laut zu besprechen, So ist

hier in Ps. 41 die Bedeutung zischeln durchaus angezeigt,

Nun

Es kann hier nicht auf alle Einzelheiten des reichen Buches

]läßt sich ja nach 58, 6 wohl darüber reden, ob das Wort nicht auch

und zuerst, also in alter und ältester, etwa vorisraelitischer Zeit, vom

eingegangen werden. Aber‘ an einigen Punkten mag immerhin

Zauberspruch gebraucht war.

Aber ein Beweis liegt nicht vor

gezeigt werden, daß M.s Theorie, o manches an ihr der Erwägung

Bleiben &1W und j18. Das letztere mit ’öx Kraft (statt etwa mit jPN)-

wert sein mag, doch längst nicht so einwandfrei feststeht, als es

zusammenzubringen und dann gar mit dem Mana der Naturvölker,

nach dem zuversichtlichen Tone des Verfassers erscheint. Zunächst

ist mindestens kühn und durch nichts erhärtet, während bei &1W dieser

Gebrauch möglich, aber nicht nötig ist. So stellt M.s ganze Beweis-

muß betont werden, daß der Psalter keine einzige sichere Stelle

führung sich doch als eine starke pefifio principii heraus. Am ehesten

kennt, wo von Zauberern in dem hier angenommenen Zusammen-

kann man in V, 9 an Zauber denken: „Etwas Heilloses hat man

(2”) gegen ihn, ihm zum Schaden ausgegossen‘“. Dann sind die

hang die Rede ist. Wenn die Zauberei eine so ungeheure Rolle

Zauberer aber nicht jene Feinde selbst, sondern in ihrer Schaden-

spielte — warum wird sie nirgends einwandfrei und mit klaren

freude freuen sie sich, daß ihm irgend jemand übel mitgespielt hat,

Worten genannt? Wenn man auf Schritt und Tritt mit ihr zu tun

Der Hauptpunkt, der in der Frage steht, ist, glaube ich, die

hat, warum sagt man das nicht? Denn was M. in dieser Hinsicht

häufige Beziehung von Krankheit und Leid auf Feinde. Hier ist

beibringt, sind immer bloße Andeutungen. Sodann zweitens: Ver-

ein Punkt, der zu denken gibt; vgl. 6, 8. 9, 38, 13. Was haben

gleicht man die von M. als Analogie herangezogenen babylonischen

böse Menschen mit der Krankheit zu tun? Hierauf ist schon in

Klagepsalmen, so findet man, daß sie gerade dadurch sich von den

mein. Kom., 3, und 4. Aufl, S. 21. 100f unter Beziehung auf eine

biblischen unterscheiden, daß sie immer wieder von Dämonen,

frühere Andeutung von Mow. gesagt, daß man hier wohl an Zau-

Hexen, Zauberern als Verursachern der Krankheit reden. Sie

berer denken könnte, aber daß diese Gedanken im Psalter wohl

sind geradezu unerschöpflich in der Aufzählung der Namen solcher

meist schon zur bloßen Redensart abgeblaßt seien. Darin be-

Unholde und der Schädigungen, die sie dem Betenden zugefügt

stärkt die Vergleichung der babyl. Psalmen. Es sind ähnliche

haben. Wenn die Sachlage in Israel dieselbe war, wie die hier

und oft dieselben Wendungen unter ganz verschiedenen allgemei-

klar ausgesprochene, warum war man in Israel so zaghaft, das-

nen Voraussetzungen. Wie man bei gewissen Krankheitserschei-

selbe zu sagen? Hier müssen doch bestimmende Gründe dasein.

nungen heute noch von „Hexenschuß“ redet, ohne an eine Hexe

Ich weiß bis auf weiteres nur den einen, daß man eben davon

zu denken, so spricht Ps. 38, 3 von Pfeilschüssen Jahwes, ohne

nichts wußte. Zweifellos hat es auch in Israel Zauberer und

sich Jahwe als Schützen mit Pfeil und Bogen vorzustellen. Ebenso

Zauberei gegeben, vor allem in gewissen Schichten der Bevölkerung,

verwenden die Psalmisten oft die uralt überkommenen und ehedem

Aber daß sie die Rolle spielten, die M. ihnen zuschreibt, ist mit

zauberisch gemeinten babylon. Wendungen, sicher zumeist, ohne

nichts zu erhärten. M. verkennt das Wesen der Jahwereligion und

ihren Sinn noch festzuhalten. Daß es je und dann doch geschieht,

ihren Einfluß auf die Vorstellungswelt ihrer Bekenner. Krankheit,

wird nicht zu leugnen sein.

Unheil und Verderben gehen eben in Israel auf Jahwe selbst

Natürlich sind damit nicht alle Fragen, die M. in dankens-

zurück. Götter und Untergötter sind durch ihn grundsätzlich

werter Weise aufwirft, erledigt. Die Sache bedürfte einer ein-

ausgeschlossen. Daß sie gelegentlich doch vorkommen, ändert

gehenden Untersuchung, der sich hoffentlich jemand bald annimmt,

daran nichts. In Babylonien sind sie neben Marduk, Ischtar und

besonders auch für das Verhältnis von Krankheit und „Feinden“.

den andern Göttern grundsätzlich eingeschlossen. Das ist der

Schon für die Anregung zu alledem muß man M. aufrichtig danken.

fundamentale Unterschied beider Religionen. Laufen nun Psalmen

In einem freilich hat er mich enttäuscht. Deutsche Leser werden

in beiden Religionen nebeneinander her, die einen mit jener

gleich mir M. ein starkes Maß von Originalität hinsichtlich der reli-

Zutat, die andern ohne sie, so geht es nicht an, die israelitischen

gionsgeschichtlichen und religionspsychologischen Voraussetzungen

aus der babylonischenReligion zu erklären, ob w oh1sie jeneZutat ab-

seiner Arbeit zutrauen, wenngleich er mit voller Offenheit auf

lehnen. Sondern eben weil sie das tun, müssen sie auch als selb-

seine Meister Grönbech und Pedersen hinweist. Seitdem ich sie,

ständige Erzeugnisse der Jahwereligion verstanden werden. Ver-

besonders Pedersen, Israel durch die Vermittlung eines jungen

leugnet man diesen Grundsatz, so heißt das nichts weniger als

Dänen genauer kennen gelernt habe, bin ich in dieser Richtung

den selbständigen Charakter der Jahwereligion preisgeben. Ünd

ernüchtert.*) Um so lebhafter möchte ich aber an Pedersen den

das will vermutlich M. selbst nicht.

Wunsch richten, sein Buch durch eine deutsche Übersetzung

Wie wenig es M, gelungen ist, seine These wirklich zu érhärten‚

weiteren Kreisen zugänglich zu machen. Sie würde sich sicher

mag ein Beispiel zeigen. Er legt mit Recht großen Nachdruck auf

Psalm 41.

lohnen. Und erst dann kann die Diskussion über diese und viele

Von ihm sagt er (S. 17): „Ebenso klar ist, daß die

Feinde . . die Krankheit verursacht haben, 6. 12;.. in seiner Todes-

andere Fragen, die in Deutschland noch kaum aufgeworfen sind,

angst vertraut er darauf, daß Jahwä ‚nicht sein Leben in die Hände

der Feinde geben werde‘, V. 3. Und nun schildert er V. 6—9, was

bei uns fruchtbar aufgenommen werden. Rud. Kittel- Leipzig.

Er setzt voraus,

die Feinde tun, um ihm das Leben zu rauben.

daß sie sich nicht begnügen, ihn aufs Krankenlager geworfen zu

Smith, J, M. Powis [Professor in the university of Chicago],

haben.‘“ Vielmehr sitzen sie beisammen und murmeln Beschwö-

The Religion ofthe Psalms, Chicago, Illinois, the Univers.

rungen. Jedes einzelne der kursiv gedruckten Worte enthält hier

mehr als man beweisen kann. M.s ganze Methode ist damit gekenn-

of Chicago Press (IX, 170 S, 8°) 1.75 $.

HTEL

zeichnet: was möglich ist, aber nicht mehr, wird zur Wirklichkeit

Da das vorliegende Buch in Deutschland selten sein wird, gebe

erhoben. Darauf wird dann weitergebaut und das System ist fertig.

ich eine kurze Inhaltsangabe unter Beibehaltung einiger für den

Beweis: V. 6 und 12 reden von bösen Reden, also schlimmen Wünschen

Stil des Verfassers bezeichnender Wendungen:

und nachherigem Triumph, nicht vom Verursachen des Todes; V, 3

redet nicht von der Hand der Feinde, sondern ihrer Wut 55 —

Die Psalmen sind das Hymn book of the second temple.

sicher nicht ohne weiteres dasselbe: jene schlägt, verursacht Leid,

Wie unsre Gesangbuchlieder haben sie mannigfache Verände-

diese kann sich in bloßem Schelten, Hadern usw. äußern. Ein Werfen

rungen erlitten, die sie dem jeweiligen Stande der Durchschnitts-

aufs Krankenlager sagt 6—9 nicht aus, es sei denn, daß NIW, JN

und Wnbrim die von M. angenommene Bedeutung haben, — was ja

*) Doch scheint nach S. V. der Hauptgedanke über &wen M. zu

eben unser Text beweisen sollte! Was 'nm anlangt, so! beweist 2,

verbleiben,

247

248

religion der spätjüdischen Gemeinde — nicht den fortgeschritten-

burch den Leipziger Theod. Fritsch (der noch unter mehreren

sten Gedanken einzelner — anpassen sollten.

Wäre davidi-

andern Namen geschrieben hat) und die nach ihm in gleichem Sinne

sches Gut im Psalter erhalten, so könnte es bei der starken

Wirkenden wird die Feindschaft gegen das Judentum und die

Verschiedenheit der barbarous theology (S. 51) seiner Zeit von

Juden immer noch verschärft.

Gleichviel wie es sonst um das

der entwickelten nachprophetischen Religion nur in so verän-

Begründetsein dieser Feindschaft steht, die Tatsache muß ernsten

derter Gestalt sich erhalten haben, daß David would have great

Christen schmerzlich sein, weil viele Äußerungen dieses Gegen-

difficulty in identifying his literary offspring (S. 60).

Die Ge-

satzes in einer auch dem Nichtgelehrten spürbaren Weise von

schichte des nachexilischen Judentums hat den Psalter zu einem

ruhiger Sachlichkeit, auch von christlicher Gesinnung weit ent-

fernt sind.

manual of mourners (70) gemacht, in dem das Leidensproblem

im Vordergrund steht.

Vergeltungsglaube und aus ihm folgend

Was soll geschehn ?

Bußstimmung, tiefe Niedergeschlagenheit wechselnd mit wilden

In mühsamer Kleinarbeit hat man versucht, einzelne Vor-

Racheschreien gegen die Feinde, eschatologische Hoffnung und die

würfe gegen das Judentum, gegen die jüdische Religion zu wider-

Erkenntnis, daß Gott haben besser ist als alle Güter der Welt

legen, der am 20. Nov. 1921.verstorbene David Hoffmann, G

besitzen, sind die Elemente seiner Lösung, während die Aufer-

Dalman und der Schreiber dieser Zeilen im Nathanael 1913;

stehungshoffnung nur in Ps. 73 aufleuchtet.

Vielmehr ist

ebenso Paul Fiebig in der durch Beiträge von J. J. Kahan und

the sense of the actual presence of God ‚.. vividly present (S. 127).

H.Laible geförderten Schrift „Juden undNichtjuden“. S, 16—55

Die Gottesidee des Psalters ist streng monotheistisch. Unter

übersetzt und erläutert er gelegentlich der noachidischen Gebote

den von Jahve gebrauchten menschlichen Bildern sind die des

das im babylon. Talmud Sanhedrin Blatt 56a—60a Gesagte.

Kriegshelden zwar vertreten, aber he is not only a just judge, he

Der hierauf verwendete Fleiß verdient Anerkennung; zugleich

is much more a tender, merciful and forgiving God (148). Ab-

aber sieht man deutlich, wie schwer es ist, ein halakhisches Stück

schließend wird dann geurteilt: The thought of God was not the

allgemein verständlich zu übersetzen. Dem Nichtfachmann werden

product of the study or the laboratory, but sprang warm and

die allzustark mit Einklammerungen durchsetzten Perioden Mühe

glowing from the hearts of practical men wrestling heroically

machen, und der Fachmann wird doch oft das hebräisch-aramäische

with the problems of everyday life (156).

Original nachschlagen müssen.

Man vermißt einleitende Be-

Inhaltlich bietet das Werk, das durch Gewandtheit der For-

merkungen über „schuldig‘“ und „straffrei“ (chajjab und patur),

mulierung mancher Probleme besticht, wenig Förderung. Seine

„verboten“ und „erlaubt‘“ (asıur und muttär, s. erst S. 32), Heili-

Fragestellung (David Verfasser? Inspiration der Rachepsalmen ?)

gung des Gottesnamens, sowie über die „Bücherkörbe“ genannten

ist vielfach unfruchtbar, seine Antworten oft reichlich ungenau.

Tannaiten (s. meine Einleitung in Talmud und Midrasch S. 2),

So wird nie recht deutlich, in welche Periode der nachexilischen

welche nicht selbständig lehrten, sondern das von früheren Lehrern

Zeit.die abschließende Gestalt des Psalters denn nun eigentlich

Überlieferte weiter überlieferten (Fs, 6 Übersetzung „Traditor“

gehören soll,

Die Heranziehung babylonischen u. a. Vergleichs-

S. 27 ff ist mißverständlich). Das Buch macht teilweise den Ein-

materials, die Sonderung nach Stilgattungen und die Herausar-

druck einer für die eigene Belehrung, noch nicht für die Ver-

beitung der lebendigen Frömmigkeit der Dichter ist über einige

öffentlichung angefertigten Arbeit.

Der häufige 'Terminus

Ansätze nicht hinausgekommen. Für die innere Zerrissenheit des

77R 2729 nach Anführung der Ansicht eines Einzelnen be-

späteren Judentums fehlt ihm der rechte Blick. Vor allem aber:

deutet nicht „Andere Gelehrte aber sagen“ S. 39, 40 u. s., sondern

„Die andern Gelehrten aber sagten“,

wenn S., wie ausdrücklich anerkannt sei, richtig erkannt hat, daß

die Geschichte der Psalmendichtung und -sammlung aufs engste

Der zweite Teil S. 56—82 bespricht 22 von Th. Fritsch aus

mit der des Kultus zusammenhängt, so war es seine Aufgabe, nun

(Justus-) Eckers „Judenspiegel“ abgeschriebene Stellen des

auch wirklich zu zeigen, wie mit den Wandlungen des Gottes-

Schulchan “Arukh, wozu D. Hoffmann und A. Liebermann (Zur

dienstes die Lieder sich änderten,

wie die

mannigfachen

jüdischen Moral, Berlin 1920) treffliche Vorarbeiten waren. Das

Arten des Gottesdienstes

ganz verschiedene Gesänge her-

Bedauern über das Nichtvorhandensein einer vollständigen Über-

vorbrachten, vor allem ahber wie die innere Stellung der Dichter

setzung des Sch.A., S. 63 wird von Rassenantisemiten wieder zu-

zum Kult eine wechselnde war.

gunsten des Redens über „Geheimgesetze“ gemißbraucht werden, und

Hier liegen in der Tat noch

wichtige Probleme vor; ich greife nur eins beispielhalber heraus:

die Anführungen von alten Druckfehlern und sonstigen Einzel-

das Verklingen der aktuellen Gottesstimme in Orakel und

fehlern in Fritsch’s Handbuch, s.5.54, werden Th. Fritsch vielleicht

Prophetenspruch zugunsten der konventionell geregelten

zu stillschweigender Berichtigung voranlassen; im übrigen aber

Lesung eines heiligen Textes, das die ganze Spannung des Gottes-

wird er fortfahren zu sagen, er sei unwiderlegt, und seine An-

dienstes herabsetzt und zugleich den einzelnen vom Kult unab-

hänger werden ihm das nachsprechen.

hängiger stellt zugunsten privater Erbauung. Wer freilich

Je länger desto fester bin ich der Überzeugung:: dieser Kampf

muß grundsätzlich geführt werden.

Es kommt nicht darauf

solche Arbeit leisten wollte, durfte von der deutschen Wissen-

schaft nicht nur den Wellhausen-Furness von 1898 kennen, son-

an, was einzelne Juden von 1500—1800 Jahren gesagt haben

(z. B. in Verbitterung oder unter sonst jetzt nicht in Betracht

dern mußte sie ordentlich studieren, statt sich in üblen nnd eines

wissenschaftlichen Werkes unwürdigen Ausfällen gegen unser

kommenden Verhältnissen), sondern was die Juden durch ihre

ordentlichen Vertreter jetzt als ihre auch den Christen gegen-

Volk zu ergehen, wie Smith sie sich leider S. 81 zuschulden

kommen 1äßt.

Lic. Dr. Joh. Hempel, Halle a. S.

über verbindliche Moral erklärt haben und erklären.

Auf _ die

in den Jahren 1885 und 1893 abgegebenen vollauf genügenden

Fiebig, Paul, Juden und Nichtjuden,

Erläuterungen zu

Erklärungen habe ich, mit Hinzufügung älteren Materials, schon im

Th. Fritsch’s Handbuch der Judenfrage. (28, Aufl.) Leipzig

J. 1900 hingewiesen und dann wieder in „Jüdische Geheimgesetze ?‘““

1921, Dörffling & Franke 1921 (VIII, 1008. gr,8) 15 M.

Berlin 1921, (C. A. Schwetschke & Sohn).

Dort habe ich auch

249

250

Hauptgedankens, der dem Buch den Titel gegeben hat und das

gesagt: man könne zweifeln, ob alle Juden nach diesen Grund-

gsätzen handeln; bindend aber seien sie für alle noch an ihrer

schöne Bild der Fides von Ghiberti auf das Titelblatt setzen ließ!

Religion festhaltenden Juden. Wer einzelne J üden, vielleicht

—

Hans Preuß- Erlangen.

auch viele einzelne Juden um des von ihnen ausgehenden Ein-

flusses oder ihres Tuns willen angreifen will, sei des Worts

Hoensbroech, Paul, Graf, Wider das Papsttum, Berlin 1922,

des Apostels eingedenk : „So stehet nun, umgürtet an euren Lenden

Landes-Verlag (119 S, gr. 8) 15 M.

mit Wahrheit und angezogen mit dem Panzer der Gerechtigkeit‘“. —

Einem großen Werk „Der Papst‘“, mit dem Graf Hoensbroech

Anerkennung verdient, daß der Verf. immer wieder betont, man

seinen zahlreichen Schriften wider Rom einen umfassenden Ab-

müsse unterscheiden zwischen dem formellen, juristischen, kasu-

schluß zu geben denkt, schickt er als Sturmvogel dieses Heft vor-

istischen Wortlaute einer Satzung und dem nach andren Stellen

aus, in dem er „mit seit Luther unerhörter Schärfe und Rücksichts-

oder nach dem Zusammenhange moralisch Geltenden. Möchten

losigkeit‘“ die Polemik gegen den Papst, d. h. wie bei Luther nicht

diejenigen seiner Leser, für die diese Mahnung nötig oder nützlich

gegen die Person, sondern gegen die Institution führt.

Gleich

ist, dies beherzigen.

Luther bekämpft er den Papst als den „Widerchrist“, ja als den

Hermann L. Strack, Berlin-Lichterfelde West.

größten Verbrecher der Weltgeschichte. Er unterscheidet religiö-

ses und ultramontanes Papsttum: ist diese Unterscheidung richtig?

Kaum. Aus dem römischen Bistum ist das Papsttum überhaupt

Vossler, Karl, Dante als religiöser Dichter,

Bern 1921,

nur durch die Aufnahme der Idee der Weltbeherrschung geworden.

Seldwyla (VI. 58 S. 8) Kart. 16 M.

Von der Steigerung der Machtansprüche des Papsttums gibt der

Das Büchlein „will in bescheidene Erinnerung bringen, daß

Verfasser ein anschauliches Bild in der Aneinanderreihung von

Dante Alighieri mehr als alles andere ein frommer Dichter des

päpstlichen Äußerungen. Dann flicht er aus dem Sündenregister

Mittelalters war“. Im engsten Sinn ist der 1. Aufsatz diesem

des Papsttums eine furchtbare Anklage zusammen, indem er be-

Thema gewidmet: „Dante als religiöser Dichter“. Es wird ge-

sonders behandelt dessen Verhältnis zum Staat, zur Ehe, zur In-

zeigt, wie von jedem der drei üblichen Standpunkte derDantebetrach-

quisition, zu Hexenwahn.und Hexenverfolgung, zum Aberglauben

tung aus, von dem moraiischen‚ dem klassisch-ästhetischen und dem

im täglichen religiösen Leben. Wesentlich Neues enthält dieser

romantischen, zwar Wichtiges erkannt werden mag, daß aber die un-

ganze Aufriß ja nicht. Aber er gibt eine so drastische Zusammen-

‚.gebrochene Einheit seines Werkes nur von dem religiösen Gesichts-

stellung und begleitet diese mit so vernichtenden Urteilen, daß

punkt aus zu erfassen ist. Und zwar wird man Dantes Frömmigkeit

man sich doch genötigt sieht, die Schrift, wenn man sie einmal

nur gerecht, wenn man sie als unverkürzte katholische in dem

angefangen hat, in einem Zuge zu Ende zu lesen. Bemerkenswert

‚Stil um 1300 versteht. Es ist eine Frömmigkeit, die nie an ihren

sind die Mitteilungen aus den kirchlichen Eheprozessen, die zeigen,

Objekten irre geworden ist, die nur das eine Sehnen kennt, der

wie genau die Cölibatäre, die diese Prozesse zu führen haben, mit

himmlischen Welt teilhaftig zu werden, und so streng in ihren

den intimsten Dingen der sexuellen Verhältnisse vertraut sind,

Angeln hängt, daß der Dichter sogar um der Reinheit des religiösen

und mit wie zynischem Realismus sie dieselben behandeln.

Hin-

‘Gefühles willen bisweilen „die ästhetische Rundung seiner Gestalten

sichtlich der Inquisition und der Hexenprozesse, deren ungeheure

und den guten Geschmack beiseite läßt“, — Der 2. Aufsatz (Neu-

Blutschuld die katholischen Apologeten gern dem Geist vérgangener

bearbeitung eines früheren aus den Heidelberger Jahrbüchern

Zeitalter aufbürden, weist der Verfasser in durchschlagender

von 1902) wägt Dantes Verhältnis zur Renaissance ab.

Weise nach, daß genau derselbe Geist, der jene Greuel erzeugte,

Er kommt zu dem Ergebnis, daß dieser politisch, religiös, theo-

noch heute lebendig ist und genau dieselben Wirkungen wie in

logisch und in der Beurteilung des Altertums fest ins Mittelalter

früheren Jahrhunderten haben würde, wenn die politisch-soziale

gehöre.

Wenn daneben Züge wahrnehmbar sind, die vor-

Lage die Durchführung der katholischen Anschauungen zuließe.

wärts weisen (literargeschichtliche), so gehen diese nicht auf

Wird die Schrift denen, die sie zumeist angeht, in die Hände fallen?

-die Vorstufe der Renaissance, den Humanismus, sondern diesen

Und wenn, wird sie da Erfolg haben? Bisher hat sich die positive

überspringend, gleich auf Prinzipien der Hochrenaissance aus.

Das Innerste und Beste an Dante freilich ist zeitlos. — In dem

religiöse Darbietung des Evangeliums stets als wirkungsvoller

erwiesen als alle Polemik. Aber allerdings muß auch Polemik

:3. Stück „Zur Beurteilung von Dantes Paradiso“ wird

sein, Und daß Graf Hoensbroech in dieser — noch abgesehen von

‚gezeigt, wie dieser letzte Teil der großen Trilogie, der sicher die

seiner tüchtigen Sachkenntnis — die unerschrockene Tapferkeit

Keimzelle des Ganzen gewesen ist (Beatrice!), neuerdings wieder

moralischen Muts beweist, verdient volle Anerkennung.

mehr Verständnis findet; der Verfasser führt das auf die neuere

-„Symbolistische, expressionistische und futuristische Kunstschule“

Lemme- Heidelberg.

-zurück und auf das Anwachsen mystischen Denkens seit Nietzsche.—

Zickendraht, K., Lic.(Privatdozentin Basel), Kants Gedanken

Den Schluß macht eine Besprechung von B. Croces Buch

über Krieg unud Frieden (Sammlung gemeinverständl.

über La poesia di Dante (aus der deutschen Literaturzeitung,

Vorträge usw. Nr. 99) Tübingen 1922, J. A. B. Mohr (3158.

1921), das den Dichter rein ästhetisch wertet und damit dem

gr. 8) 9 M.

Ätalienischen Publikum als nationales Erbauungsbuch wieder

Man darf annehmen, daß der Verf. zu dieser erneuten Dar-

nahebringt.

stellung der hierher gehörigen Gedanken Kants in erster Linie

Man wird sich vielleicht angesichts mancher kühnen Kom-

veranlaßt wurde, weil es eben die Gedanken eines Mannes vom

bination und Zuspitzung dieses Dantebüchleins zu kritischer

Range Kants sind. Die Darstellung ist klar und wohl überlegt,

Zurückhaltung veranlaßt sehen.

Was ist das aber alles gegen-

sie löst die bekannte Buntheit und Mannigfaltigkeit der „Artikel“

über der funkelnden Fülle von Geist, die über das Ganze aus-

Kants zum ewigen Frieden in einige große Grundgedanken auf

gestreut ist, und gegenüber der wertvollen Durchführung des

und sucht insbesondere nachzuweisen, daß es nicht der Gedanke

251

252

der Philantropie war, der Kant zu seinen völkerrechtlichen

zum Menschen Jesus ausschließt. Mit Recht wird Boussets An-

Forderungen bestimmte, sondern der Grundgedanke seiner Moral

schauung von der kultischen Verehrung Jesu als Grundlage des.

der praktischen Vernunft.

Daneben sieht der Verf. allerdings

Glaubens an Jesus und des Gebets zu ihm aus prinzipiellen Gründen

noch ein zweites Motiv wirksam, das er als „naturalistische Ge-

abgewiesen. Das ist wertvoll in einer Zeit, in der Boussets Ge-

schichtsauffassung“ Kants bezeichnet: es ist „die Natur“ mit der

danken zur Filmpropaganda gegen das Christentum benutzt werden.

der Krieg und seine notwendigen Begleiterscheinungen im Wider-

Im übrigen hätte in methodischer Hinsicht manches anders ge-

spruch stehen.

Das sind Beobachtungen, die für die geistesge-

staltet sein müssen, um auch auf Gegner überzeugend zu wirken.

schichtliche Beurteilung Kants in der Tat bedeutungsvoll sind.

Dennoch enthält die Schrift einen beachtenswerten Beitrag zur

Aber damit ist doch noch keineswegs erwiesen, daß Kants Vor-

Lösung der wichtigen Frage.

Schultzen-Peine.

schlägen und namentlich ihrer Motivierung auch für die Gegen-

Verweyen, Johannes, Dr. (Professor an der Universität Bonn),

wart die Bedeutung zukomme, die ihnen vom Verfasser offen-

sichtlich zugeschrieben wird. Insbesondere arbeitet Kant hier mit

Der Edelmensch und seine Werte.

(2. Auflage.)

einem Begriff des Rechtes, der durch das 19. Jahrhundert antiquiert

München 1922, Ernst Reinhardt (III, 287 S. 8.) 26 M.

und hoffentlich endgültig vernichtet ist. Wir kennen heute kein

Der Edelmensch, von dem das Buch handelt, ist Idealist..

Naturrecht als geltendes Recht.

Es kommt also darauf an,

Idealismusist Orientierung am Geist, ist Glaube an dieschöpferische,

positiv geltendes Recht zu schaffen, das Kriege einschränkt, über-

gestaltende Kraft des Menschen. Der Idealist tritt vor die Wirk-

flüssig oder unmöglich macht.

Aber hierfür sinds Kants Auf-

lichkeit mit dem Willen zur Umformung. Nichts liegt ihm ferner,.

stellungen nicht nur wegen ihrer philosophischen Grundlagen,

als diese Umformung leicht aufzugeben und sich vorschnell auf

sondern auch wegen ihrer politischen Voraussetzungen, von denen

die Unabänderlichkeit des Gegebenen zu berufen. Dieses Streben

Die

entspringt aus der Ehrfurcht vor einem erkannten gehaltvollen

keine einzige auf unsere Lage mehr zutrifft, unfruchtbar.

Art, wie Kant den ewigen Frieden gefordert hat und durchge-

Sein, das seinem Geiste im Gegensatz zu dem ihn umgebenden

Stoff immanent ist.

führt dachte, ist für uns eine historische Reminiszenz, nichts

Es ist der Glaube an seine eigenen Werte,.

weiter. — Die vom Verf, verwendeten Stellen aus Kants Schriften

der den Edelmenschen den Kampf gegen eine feindliche Umwelt

sind übrigens schon früher von K. Vorländer in demselben Um-

wagen läßt. Äußere Entbehrung und Not drücken ihn nicht; was

fange zusammengestellt, zusammengedruckt, ausgiebig und aus-

allein ihm Leid einbringen kann, ist der Gegensatz zwischen

reichend erörtert worden. (Zum ewigen Frieden, Leipzig 1914.

Sein und Sein-Sollen, zwischen Gegebenem und Aufgegebenem,.

zwischen Ideal und Wirklichkeit. Nachdem der Verfasser so im

Kant und der Gedanke des Völkerbundes, Leipzig 1919).

D. Dr. Elert-Breslau.

einleitenden Kapitel die allgemeine Wesensrichtung des Edel-

.

menschen gekennzeichnet hat, legt er diese „Geistigkeit“ seines

Klawek, A., Dr., Das Gebet zu Jesus. Seine Berechtigung und

Edelmenschen im Einzelnen auseinander.

Dieser Ausführung“

liegt die Unterscheidung des Edelmenschen als erkennendes und

Übung nach den Schriften des neuen Testaments (Neutesta-

mentliche Abhandlungen herausg. von Prof. Dr. Meinertz VI.

als wollendes Wesen zu Grunde. In fünfzehn Einzelabhandlungen,.

die den Kern des Buches darstellen, werden dann die einzelnen

Bd., 5. Heft) Münster 1921, Aschendorff (XT, 120 S. gr. 8°)

24 M.

Seiten des ethischen Ideals dargestellt.

Verfasser behandelt in dieser Schrift eine Frage, die abgesehen

Auf den ersten Seiten des Buches hat man den Eindruck, es

von ihrer historischen Wichtigkeit durch die Bevorzugung des

mit einer an Kant orientierten Ethik zu tun zu haben. Das erste

Gebets zu Jesus in manchen Gemeinschaftskreisen auch praktische

Kapitel spricht wirklich im Sinne der unbedingten Willensethik.

Bedeutung für evangelische Theologen hat. Ausgerüstet mit guter

Indes je mehr man liest, desto mehr zeigt sich, daß die Einflüsse

Kenntnis der einschlägigen Literatur, stellt er den in den neu-

Kants paralysiert werden durch die überragende Einwirkung,

testamentlichen Schriften und in den Schriften der nachaposto-

Welche die sog. moderne Lebenphilosophie, die stark durch Nietzsche

lischen Zeit sich findenden Tatbestand über das Gebet zu Jesus

beeinflußt ist, auf den Verfasser ausübt,

Das letzte Kapitel:

fest und sucht aus der Bedeutung, die diese Schriften der Person

„Schöpferfreude als Wesensstimmung des Edelmenschen“ spricht

Jesu beilegen, seine Berechtigung nachzuweisen. Sein Urteil ist

hier eine sehr deutliche Sprache.

Diese Schöpferfreude hat eine

Offenbar ist er von dem

dabei vorsichtig und wohl erwogen,

wesentlich biologische Basis.

Damit sind zwei Prinzipien ge-

Streben geleitet, nicht zu viel in die Stellen hineinzulegen, da er

geben, die sich eigentlich gegenseitig ausschließen und nur durch

Sinn für historische Entwicklungen hat. So wird man seinen

ein fortwährend anzuwendendes Kompromißverfahren an einander

angepaßt werden können. In der Tat verläuft denn auch die Aus-

Ergebnissen vielfach zustimmen können, auch der Begründung

für das starke Zurücktreten des Gebets zu Jesus, zumal da er es

führung in dieser Richtung.

Immer wieder können wir es be-

vermeidet, katholischen Voraussetzungen, die verschiedentlich

obachten, wie der Verfasser uns zunächst auf die Höhe unbe-

hervortreten, zu starken Einfluß auf seine Untersuchungen einzu-

dingter .sittlicher Normen führt, dann aber durch allerlei Kon-

Daß er auf

räumen, Diese Voraussetzungen hätten es ihm freilich nahelegen

zessionen die sittlichen Forderungen abschwächt.

müssen, den Unterschied von ehren, verehren, anbeten, noch ge-

seinem doch wesentlich biologistischen Standpunkt . im Einzelnen

nauer zu bestimmen. Gelingt auch eine befriedigende Lösung der

zu konkreten Forderungen kommt, die bestimmten. Geboten einer-

herausgestellten Probleme nicht immer, 8o ist es doch schon wert-

personalistischen Willensethik im Sinne Kants durchaus ent-

voll, daß sie klar herausgestellt werden (z, B. bezüglich des Gebets

sprechen, ist kein Gegenbeweis, Neben der Anerkennung solcher

durch Jesus zu Gott im Verhältnis zum Gebet zu Jesus bei Paulus).

Gebote stehen Abschwächungen sittlicher Forderungen, die mit

Statt der Stellung Jesu zum Jesusgebet wären besser die Voraus-

den im ersten Kapitel gegebenen Ausführungen in unlösbarem

setzungen erörtert, durch die nach der Lehre Jesu das Gebet zu

Widerspruch stehen. Jede religiöse, genauer, wirklich religiöse

ihm ermöglicht wird, da der Stand der Erniedrigung das Gebet

Fundamentierung der Ethik lehnt der Verfasser ab, Gelegent--.

253

254

\

liche Bemerkungen (man vergleiche etwa das auf p 147 über das

wußte Bestreben mit, das Kind um jeden Preis zu loben, bei dem

man selbst mit Pate gestanden hat.

Die Weimarer _ Verfassung

„Prinzip des Kirchenaustrittes“ Gesagte) zeigen deutlich des

Verfassers Stellung zu allem Objektiv-Religiösen. Statt, daß der

wird als vorzügliche Grundlage für die anzustrebende Volksge-

Willensethik in einer eigentlich religiösen Überzeugung das feste

meinschaft gelobt, während es von der sozialen Politik des vor-

Rückgrad gegeben wird, wird das Antagonische ihres Charakters

novemberlichen Reiches heißt, sie sei „in Paragraphenschusterei

So wird freilich die

vielfach versandet‘“,

D. Dr. Elert-Breslau.

durch allerlei Kompromisse abgeschwächt.

Ethik praktisch durchführbar.

Aber diese Durchführbarkeit

Büchsel, Hermann (Pastor in Schweicheln bei Herford), Gesetz

kostet ihr ein gut Stück ihres Seins. Dieser Widerspruch gegen

die Prinzipien schließt die Anerkennung trefflicher Bemerkungen

und Evangelium,

Ein Beitrag zur Kernfrage aller Er-

Hamburg 1922, Agentur des Rauhen Hau-

und Winke im Einzelnen nicht aus.

Die Sprache ist gewandt,

ziehungslehre.

die Anordnung des Stoffes durchaus entsprechend,

Als Ganzes

ses (II, 41 S. gr. 8) 5,40 M.

stellt das Buch eine philosophische Leistung dar, die anerkannt

Die Gedanken, die in diesem aus Vorträgen erwachsenen

werden soll, trotz der prinzipiellen Bedenken, die ausgesprochen

Heftchen dargeboten werden, sind gewonnen an Luthers Schriften

werden mußten.

Jelke - Heidelberg.

und Schlatters Erläuterungen zum Neuen Testament; langjährige

Erziehertätigkeit gab Gelegenheit, sie auf ihre Richtigkeit zu

Noppel, Constantin, S. J., Der Weg zur christlichen Volks-

prüfen.

Man hat also ein Recht, brauchbares und Tüchtiges zu

gemeinschaft,

(Flugschriften der „Stimmen der Zeit“

erwarten und wird in dieser Erwartung auch in keiner Weise

Heft 24). Freiburg i. B. 1921, Herder & Co. (240 S. 8)

enttäuscht.

Das Gesetz als ewige Schöpferordnung, Gesetz und

3 M. + Zuschl.

Sünde, Überleitung zum Evangelium, Gesetz und Evangelium,

Der Verf. richtet sein ganzes Augenmerk auf die soziale

das sind die Themata, über die klar, gründlich, nüchtern gehan-

delt wird. Der letzte Abschnitt zieht die pädagogischen Fol-

‘Zerrissenheit, und er sucht sie durch einen Appell an die christ-

liche Moral aller Kreise zu überwinden.

Daß es trotz aller

gerungen: Erziehung gehört zunächst in das Reich der Natur und

Standes- und Klassendifferenzen in unserm Volk einen gemein-

darum unter das Gesetz; denn Gesetz,und Evangelium, Natur und

samen natürlichen Besitz gibt, unsere Volksindividualität, unsere

Gnade sind kongruente Begriffspaare; Evangelische Erziehung

gemeinsame Muttersprache, gemeinsame Geschichte, gemeinsame

beginnt da, wo das Reich der Gnade, Christus und der Geist in

nationale Not, Gleichartigkeit seelischer Empfindungen, die nur

das Leben des Kindes hereinragen und seine Erziehung gestalten ;

dem Deutschen eigen sind — und daß alles dies bei der Wieder-

das Technische der Erziehung ist auf allen Stufen gleich; auf

‚gewinnung einer Volksgemeinschaft im besten Sinne eine äußerst

dieser höheren Stufe aber ist das Evangelium das Haupterziehungs-

wichtige Rolle spielen muß, davon hören wir nichts.

Der Verf,

mittel.

Dieses wirkt nicht zauberhaft, sondern will getragen

würde hierauf vermutlich erwidern, er habe ja nur vom Wege

werden von der Persönlichkeit des Erziehers, an der zuletzt alles

zur christlichen Volksgemeinschaft sprechen wollen, wobei das

liegt, die allein die Erziehung zu der durch die Liebe bestimmten

nationale Moment außer Ansatz bleiben könne.

Aber hier liegt

Gemeinschaft machen kann.

So weiß der Verf. sehr entschieden

eben eine unüberbrückbare Differenz zwischen der jesuitischen

und klar die Grenzen zu ziehen gegenüber der idealistischen

und der evangelischen Ethik. Wir stimmen als evangelische

Pädagogik der Gegenwart, die Autorität, Gehorsam und Pflicht

Christen aus voller Überzeugung darin bei, daß die Volksgemein-

nicht kennen will; er weiß aber ebenso bestimmt und nachdrück-

schaft, die wir suchen, sittlich verankert werden müsse. Aber eben

lich die Fehler evangelischer Pädagogik und Anstaltserziehung

aus sittlichen Gründen werden wir auch die nationale Gemeinschaft

zu erkennen und zu rügen, und legt damit eine wertvolle Schrift

unseres Volkes bejahen und darum bei dem großen gemeinsamen

vor, deren Studium warm empfohlen werden kann.

Ziele mit in Rechnung stellen, während sie Noppel doch zuletzt

D. Bürkstümmer - Erlangen.

wverneinen muß, als etwas, das überwunden werden soll.

Sieht man hiervon ab, so enthält die kleine Schrift viel vor-

Emlein, R., (Pfarrer in Schmieheim [Baden]), Der Kinder-

So wird man

treffliche Gedanken, Mahnungen und Ratschläge.

gottesdienst. Ein Handbuch für Leiter und Helfende 2. Auf.

auch als evangelischer Christ froh beistimmen, wenn der Verf.

(Praktisch-theologische Handbibliothek, herausgegeben von

erklärt, Klassenkämpfe und Wirtschaftskämpfe seien mit dem

Friedrich Niebergall, 18. Band). Göttingen 1921, Vanden-

Christentum unvereinbar und wenn er infolgedessen die bürger-

hoeck & Ruprecht (128 S. kl. 8) 13.— M.

lichen Stände davor warnt, den Handarbeitern jeden guten Bissen,

Das Buch ist aus der Praxis für die Praxis geschrieben und

den man bei ihren Kindern bemerkt, oder den Achtstundentag zu

gibt eine Menge trefflicher Ratschläge, die teils zum Nachahmen,

mißgönnen.

Das sind Warnungen, die von feiner Beobachtung

teils wenigstens zum Nachdenken locken. Mit großem Nachdruck

zeugen und unbedingt beherzigt werden müssen.

Dasselbe gilt

wird der Unterschied zwischen Kindergottesdienst und Sonntags-

von seinen Mahnungen an die Arbeiterschaft, Geistesarbeit und

schule, zwischen Erbauung und Unterricht betont. Wo mehrere

Unternehmerarbeit höher als bisher einzuschätzen. Freilich wird

Geistliche an einem Kindergottesdienste arbeiten, soll jeder eine

man in diesen Dingen doch zuletzt auf eine uns fremde Moti-

längere Reihe von Sonntagen hintereinander übernehmen. Be-

vierung stoßen.

Nach den Grundsätzen unserer Ethik würden

sondere Singstunden in der Woche und besondere Liedergottes-

wir schwerlich zu dem Urteil kommen, daß das Betriebsrätege-

dienste werden empfohleh. Mit Recht wird Abwechslung in der

setz und ähnliche vom Verf. warm begrüßte Errungenschaften der

Liturgie gefordert, aber sollte wirklich das Sündenbekenntnis zu

letzten Jahre „wertvolle Kristallisationspunkte zur Entwicklung

ernst und das Glaubensbekenntnis zu schablonenhaft sein? Das

christlichen Gemeinschaftslebens“ gebracht hätten.

Die Christ-

stille Eingangsgebet wird verworfen, weil es zur Heuchelei führt;

lichkeit dieser Dinge dürfte doch wohl lediglich auf Interpre-

man sollte wohl aus demselben Grunde auch das stille Gebet am

:tation beruhen.

Vielleicht spielt auch bei dem Verf. das unbe-

Schluß abschaffen. Beachtenswert sind die Vorschläge zur päda-

ß’!

255

256

gogischen und katechetischen Fortbildung des Helferkreises, doch

— Geyser, Joseph, Intellekt oder Gemüt? KEine philosoph. Studie

über Rudolf Ottos Buch „Das Heilige“. Freiburg i. Br.. Herder & Co.

müßte „AioArenze zwischen der von den Helfern gehaltenen

(IIT, 50 8, 8.) 16 M. — Feoldkeller, Paul, Graf Kayserlings Erkennt-

Gruppenunterredung und der Schlußkatechese des Leiters schärfer

nisweg zum Uebersinnlichen. Die Erkenntnisgrundlagen d, Reisetage-

buches e. Philosophen. Darmstadt, O. Reichl. (191 S. 8.) 60 M. —

gezogen werden, damit sie sich nicht gegenseitig den Stoff weg-

Heuer, Wilhelm, Warum fragen die Menschen warum? Erkenntnis-

nehmen.

D. Rüling.

theoret, Beiträge .zur Lösung‘ d. Kausalproblems,

Heidelberg, Carl

Winter, (XXVIII, 330 S, gr. 8.) 20 M, — Joussain, Andre, Expos6

critique de la philosophie de- Berkeley.

Paris, These des lettres.

Neueste theologische Literatur.

Paris, Boivin. (261 S. 8.) — Klingner, Fridericus, De Boethii con-

solatione philosophiae. Berlin, Weidmann. (V, 120 S. gr. 8.) 18 M.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Krohn, Karl, Der Epikureer Hermarchos. Ebd. (V, 418, gr. 8.) 7.50 M,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

— Külpe, Oswald, Immanuel Kant. Darst. u. Würdigung. 5. Aufl.

Ethik, Haarbeck, Theodor, Das christliche Leben nach der Schrift.

24.—28, Tsd,, hrsg. von August Messer.

Leipzig u. Berlin, B. G,

[Kurzgef. biblische Et

hi

ik.] 2., durchges. Aufl. 6.—10. Tsd. Gießen

Teubner. (124 S, kl. 8.) 10 M. — Nelson, Leonard, Die Reformation

u, Basel, Brunnen-Verlag. (X, 131 S. kl. 8.) 10 M.

der Gesinnung durch Erziehung zum Selbstvertrauen. 2., verm. Aufl.

Leipzig, Der Neue Geist Verlag. (265 S. gr. 8.) 48 M. — Nestle,

Praktische Theologie,

Lenhart, Georg, Der Priester u. sein

Wilhelm, Die Vorsokratiker. In Ausw. übers, u. hrsg. 2., erw. Aufl,

Tagewerk. Gedanken u. Erwägungen über Seelsorger u. Seelsorge in

Jena, E. Diederichs, (IV, 26558. 8.) 40 M. — Oepke, Albrecht. Moderne

ernster Zeit. 4. Aufl. Mainz, Kirchheim. (XI, 280 S. 8,) 20 M,

Homiletik,

Ihmels, Ludwig, Aus der Zeit für die Zeit und

Indienfahrer u. Weltreligionen. Eine Antwort an Waldemar Bonsels,

Ewigkeit. Ein Jahrgang Predigten in 3 Teilen. T. 3. Vom 1. Sonntag

Hermann Hesse, Graf Hermann Keyserling. Leipzig, Dörffling & Franke.

nach Trinitatis bis zum Totensonntag. Leipzig, J. C. Hinrichs. (IIIS.,

Umriß der Staats- und Gesellschaftslehre.

(318. 8.) 6 M. — Paulsen, Friedrich, System der Ethik mit einem

S. 335—558 8.) 30 M, — Laible, Wilhelm, Bekenntnis. Predigt über

11. u. 12, Aufl. 2 Bde,

Stuttgart u. Berlin, J. G. Cotta Nachf. (VIII, 477; VIIT, 6548. gr.8.) 8O0M.

Matthäus 10, 32 u. 33, geh. im Eröffnungsgottesdienst d. 17. Tagung

Schule und Unterricht,

Vowinckel, Ernst, Psychologie der

d, Allg. ev.-luth. Konferenz in Greiz vom 1.—4. Aug. 1921,

Leipzig,

Pädagogik. Berlin, F, A. Herbig. (166 8, gr. 8.) 28 M. — Auf dem

Dörffling & Franke. (11 5. 8.) 1.50 M. — Pfister, B., Das Eine Not-

Wege zur neuen Schule. Versuche u. Ergebnisse. Von Mitarbeitern

wendige. 12 Predigten. Bern, Buchh. d. evang. Gesellschaft (132 S. 8.)

Hugo Gaudigs. 2. Aufl. Leipzig, Jaeger. (VII, 259 8. gr. 8.) 25 M.

3 fr. 50. — Tröstet, tröstet mein Volk! Eine Ausw. von Predigten

Allgemeine Religionswissenschaft, Ziegler, Leopold, Gestalt-

u. Vorträgen über Judenmission, zsgest. von Miss. Dir. P. (E)rnst

wandel der Götter, 3. Aufl. Bd. 1.2. Darmstadt, O. Reichl. (929 8,

Schaeffer. Gütersloh, C. Bertelsmann. (1088, 8.) 15 M.

8.) 480 M.

Katechetik. Keller, Bruno, Katechismusfreude. Eine Auslegung

Judentum,

Baeck, Leo, Das Wesen des Judentums.

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d. kleinen Katechismus Luthers f. bibelforschende Christen,

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1. Evang. Matthäus

engl. Quellen u. mündl. Mitteilungen bearb.

Hrsg. vom schweiz,

M, 68,—, geb. M. 81.60:

Hilfskomitee d. kanares. ev. Mission in Indien. Gütersloh, C. Bertels-

2. Evang. Markus

M. 34.—, geb. M. 47,60

mann. (112 S. mit Abb., 1 Titelb. 8.) 10 M.

Kirchenrecht,

Glage, Max, Das Rätsel des Landeskirchentums

3. Evang. Lukas

M. 51.—, geb. M. 64.60

und seine Lösung. 3. veränd. Aufl. Schwerin i. Mecklb., F, Bahn.

4. Evang. Johannes

M. 51.—, geb. M. 64.60

(80 S. gr. 8.) 10 M. — Kiefersauer, Fritz, Die Trennung des welt-

Predigten,

12 Bände:

lichen Kirchendienstes vom Schuldienste. München, Bayer. Kommunal-

schriften-Verlag. (83 S. 8.) 12 M. — HLeitner, Martin, Handbuch des

Ein Zeugnis von Jesu Christo. 3. Auflage

M, 85—

katholischen Kirchenrechts auf Grund des neuen Kodex vom 28. Juni

Das Heil in Jesu Christo. 3, Auflage

M, 85. —

1917. (In Einzellieferungen.) Lfg. 2. Kirchenmitgliedschaft [Laien-

recht]. Eintritt in d. Klerikalstand; dessen allgemeine Rechte u. Pflichten.

Das Wort der Wahrheit. 3, Auflage

M. 51.—

2., verb. Aufl. Regensburg, J. Kösel & F. Pustet. (IV S, S. 81—272,

Die Gnade Gottes in Christo Jesu. 2. Auflage M. 85.—

8.) 16 M. — Schäfer, Timotheus, Die Verwaltung und Spendung der

Gnade und Wahrheit

(Vergriffen)

heiligen Sakramente nach dem Codex Juris Canonici.

Paderborn,

Das Wort des Lebens

F. Schöningh. (VIII, 195 S, kI. 8.) Hlwbd. 4.80 M, + 75% T,

M. 34.—

Gnade und Friede

M, 34,—

Universitäten, Berlak, Hermann, Der Kartellconvent der Ver-

Der Weg des Heils

M. 34.—

bindung deutscher Studenten jüdischen Glaubens. [K, C.] Halle (Saale),

Licht und Leben

M. Niemeyer. (14 8. 8.) 1.50 M, — Haupt, Herman, u. Paul Wentzcke,

M. 42.50-

Hundert Jahre Deutscher Burschenschaft. Burschenschaftl. Lebensläufe,

Es ist in keinem Andern Heil

M, 51,—

Heidelberg, Carl Winter. (VIII, 299 8,

, 8.) 35 M. — Schulz,

k k

- ©O ©DADODONSQN —

Jesus Christus gestern und heute und der-

Walther, Der deutsche Hochschulring. Grundlag

en, Geschichte u.

Ziele. Halle (Saale), M. Niemeyer. (26 S, 8.) 3 M.

selbeauch in Ewigkeit

M. 51,—

Philosophie. Ach, Narciss, Ueber die Begriffsbildung. KEine

12

Predigten und Betrachtungen

M. 51.—

experimentelle Untersuchung. Bamberg, C, C. Buchner, (VIII, 3438 8.

gr. 8.) 36 M. — Coudenhove-Kalergi, Richard Nikolaus, Ethik und

Alle Preise einschließlich Teuerungszuschlag, unverbindlich,

b

Hyperethik. Leipzig, Der Neue Geist

erlag. (VI, 125 8, gr. 8.) 30M.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzfg.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, bei<?e in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

RE TZ

Leipzig, 18. August 1922.

XLIH. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 15 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene: Petitzeile 4,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft,

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 13.

Ein neuer Zweig religionspsychologischer

Ybeıt.

Bousset, Wilhelm, Kyrios Christos.

Hashagen, Fr., D.. Die erste Versuchung,

Grünewald, Matthias, Der Maler des Isenheimer

Lippl, Joseph, Dr., Der Islam nach Entstehung,

tars.

Reeg, Ludwig, Der Strom.

Entwicklung und Lehre.

Gütt!er, C. Dr., Einführung in die Geschichte

Leisegang, Hans, Dr, phil., Der heilige Geist.

der neueren Philosophie des Auslandes,

Kittel, Gerh., Lic., Die religiöse und die kirch-

Beer, Georg, Dr., Bedeutung des Ariertums,

Hahn, Traugott, D., Aus meiner Jugendzeit.

liche Lage in Deutschland.

Harrison, P. N.

. D. D., The problem of

Lang, G., Einführun

in seine Gedankenwelt

the Pas

toral i«]pi

stels.

|

mit einer Auswahl aus seinen Werken.

Neueste theologische Literatur.

Ein neuer Zweig religionspsychologischer Arbeit.*)

Selbst die so „exakt‘“ sich ausnehmenden, auf Sammlung und

I

Sichtung

umfangreichen Materials

beruhenden statistischen

So verschieden noch heute die Ansichten über Aufgabe und

lässige, ungeregelte Selbstbeobachtung, die in der allgemeinen

Methode der Religionspsychologie sind, so besteht doch darin

Untersuchungen Starbucks, die Vorbrodt in deutscher Ueber-

Uebereinstimmung, daß, mindestens in ihrem ersten Ansatz, die

setzung zugänglich gemacht hat, fußen doch letztlich auf der

Religionspsychologie die empirischen Erscheinungen des reli-

subjektiven, unmethodischen Selbstbeobachtung der befragten

giösen Lebens zur Geltung zu bringen habe.

VUeber den Mangel

Personen und sind, wo es sich um die tiefer liegenden Vorgänge

an gesicherten Ergebnissen und anerkannten Methoden auf reli-

und Zusammenhänge handelt, nichts weniger als exakt.

gionspsychologischem Gebiet ist oft genug geklagt worden. Um

Sollte einmal ganz ernst gemacht werden mit der Einstellung

so dringender dürfte es sich empfehlen, die wertvollste und all-

auf die Erfassung des empirischen Tatbestandes, so bedurfte es

gemein anerkannte Seite der Religionspsychologie, ihre Ein-

dringend einer Auseinandersetzung der Religionspsychologie mit

stellung auf die Empirie, zum beherrschenden Prinzip der Arbeit

derjenigen Methode der allgemeinen Psychologie, die am ent-

Zzu machen,

schlossensten der empirischen Beschaffenheit der seelischen Er-

Als Wobbermin 1907 durch die verdienstvolle deutsche Ausgabe

scheinungen nachgeht, mit der experimentellen Methode,

KEine

des James’schen Hauptwerkes die Aufmerksamkeit auf den ameri-

solche Auseinandersetzung konnte sich zu erübrigen scheinen,

kanischen Zweig der religionspsychologischen Arbeit lenkte,

solange es für ausgemacht galt, daß die experimentelle Methode,

schien es, als ob damit eine bewußte Hinlenkung zur Empirie im

von Wundt feinsinnig ausgebildet, auf dem Gebiet der ein-

modernen Sinn eingeleitet sei. Ausverschiedenen Gründen aber kam

facheren seelischen Vorgänge durch unbestrittene Erfolge sich

diese Einstellung auf die Empirie nicht zur vollen Entfaltung. Ein-

zwar ihr Daseinsrecht erkämpft habe, daß sie aber für das

mal rückte für Wobbermin selbst der Schwerpunkt entsprechend

Gebiet der tiefer liegenden Vorgänge schlechthin unanwendbar

seiner „transzendentalpsychologischen‘“ Methode wenigstens nach

sel

Dieses Vorurteil hat in der allgemeinen Psychologie lange

ihrer ursprünglichen Formulierung etwas nach der erkenntnis-

seine Geltung verloren. Seitdem die sogen. „Würzburger Schule“,

theoretischen Seite.

Sodann kann man zuweilen sich dem Ein-

der von den Arbeiten Oswald Külpe’s ausgehende Psychologen-

druck nicht verschließen, daß in der Menge der religionspsycho-

kreis, es unternommen hat, auch für die komplexeren Er-

logischen Arbeiten und Aufsätze vielleicht unbewußt, aber nicht

minder wirksam die dahinterstehende Weltanschauung, bezw. der

scheinungen des höheren Seelenlebens das Experiment anzuwenden,

und seitdem durch diese „Psychologie der Denkvorgänge“ be-

philosophische Standpunkt, damit zusammenhängeud auch metho-

achtenswerte Ergebnisse erzielt worden sind, ist eine Aus-

dische Axiome sich in einer Weise geltend machten, die der Er-

einandersetzung‘ der Religionspsychologie mit dieser neuesten

fassung des Empirischen nicht immer zuträglich gewesen ist.

Richtung der Psychologie nicht mehr zu umgehen. KEben diese

Vor allem aber hat schließlich noch ein Moment der religions-

Auseinandersetzung ist in dem umfangreichen Werk eingeleitet,

psychologischen Arbeit ihr Gepräge gegeben: sie war noch nicht

in dem Girgensohn auf Grund 10 jähriger Arbeit es unter-

grundsätzlich hinausgekommen über die methodisch unzuver-

nommen hat, in einem praktischen Versuch die neuen psycholo-

Psychologie schon verfeinerten Methoden hatte weichen müssen.

gischen Erkenntnisse auf die Religionspsychologie anzuwenden.

*) Dieser Artikel ist uns bereits im April zugegangen, mußte

Girgensohn, K, D. Dr.

aber wegen Raummangels bis heute zurückgestellt werden.

Der seelische Aufbau des reli-

Die Schrift].

giösen Erlebens,

eine religionspsychologische

Unter-

2

4

258

Za

259

260

suchung auf experimenteller Grundlage, Leipzig 1921, S.

oder weniger abgingen.

So beachtlich diese Einwände sind —

auch der Verf. setzt sich ernstlich mit

ihnen auseinander

Hirzel (XII, 712 S.), 120 M.

In dem oben dargetanen Zusammenhang angesehen, dürfen die

(S.672 ff.) — so sollte man sich doch vor Augen halten, daß nicht

mühevollen und ertragreichen Untersuchungen des Verf. allen

das die wichtigste Frage ist, ob diese auf dem Gebiet des höheren

Anspruch auf sorgsame Beachtung erheben.

Sie bieten zu viel

Seelenlebens angestellten Versuche wirklich im strengen Sinne

Neues, als daß die Wissenschaft ohne ernsthafte Auseinander-

den Namen eines Experimentes verdienen,

Schon Wundt hatte

setzung daran vorübergehen kann.

Wie man sich auch zu der

zwischen vollkommenen und unvollkommenen Experimenten unter-

Methode und den Ergebnissen des Verf. stelle, so kann doch

schieden.

Der Verf. geht noch weiter und weist darauf hin, daß

daß die Grundtendenz aller

nicht genug begrüßt werden,

selbst Wundts „vollkommene“ Experimente. letztlich nicht voll-

religionspsychologischen Untersuchungen, das Erfassen der tat-

kommen sind, da ihnen noch letzte unerfaßbare Gegebenheiten

sächlichen Wirklichkeit des religiösen Erlebens, hier erneut zum

zu Grunde liegen, daß es somit überhaupt nur relativ vollkommene

Problem gemacht und mit den uns heute zu Gebote stehenden

Experimente gibt, die sich je nach dem Umfang der mit in Kauf

Mitteln energisch in Angriff genommen worden ist,

Selbst wo

zu nehmenden Voraussetzungen mehr oder weniger von dem

man der Meinung wäre, daß eine Religionspsychologie auf ex-

Ideal eines Experimentes entfernen (S. 677 ff.).

Mögen dann die

perimenteller Grundlage kaum imstande sei, dem Phänomen der

auf dem Gebiet des religiösen Lebens angestellten „Experimente“

Religion und ihrem Geheimnis näherzukommen, so würden doch

zu den am wenigsten vollkommenen gehören, so ist das leicht zu

derartige Untersuchungen ihren Wert schon darin haben, daß

verschmerzen, wenn nur durch sie ein Fortschritt über die ge-

durch sie die Grenzen aller religionspsychologischen Arbeit er-

wöhnliche Beobachtung hinaus, und wäre es auch der geringste,

kennbar würden. Und sodann würde selbst ein solches negatives Er-

erzielt wird,

gebnis nicht nur für die Religionspsychologie, sondern auch für

Ist damit einer mechanischen Uebertragung des psycholo-

die allgemeine Psychologie und deren neueste Richtung, die

gischen Experimentes auf das religiöse Gebiet von vornherein der

„Psychologie der Denkvorgänge‘“, deren Methoden in dem vor-

Boden entzogen, so bleibt die Frage noch offen, wie weit auf dem

liegenden Werk angewandt worden sind, wertvoll sein.

Denn

Gebiet des religiösen Seelenlebens überhaupt das „Experiment“

wenn es der Anspruch der neuen Denkpsychologie ist, „daß wir

eine Stätte haben darf. Mag es sich auch nicht um Experimente

heute wissen, daß selbst das aesthetische, ethische, religiöse und

im strengen Sinne handeln, so bleibt doch bestehen, daß ein Ver-

wissenschaftliche Verhalten nicht durchweg jenseits der Grenzen

suchsleiter in einem zu einer bestimmten Stunde stattfindenden

der experimentellen Methode liegt“ (vgl. Oswald Külpe, Inter-

Versuche in religiösem Sinn auf eine Versuchsperson einwirkt,

nation. Monatschrift £f. Wissenschaft usw., 1914, S. 1225), so wird

deren Aussagen zu Protokoll nimmt, die Dauer der Aussagen und

die Durchführbarkeit oder Nichtdurchführbarkeit dieses Anspruches

Reaktionen mit der Stechuhr mißt, den Versuch unter gleichen

auf dem religiösen Gebiet die Geltung der neuen Denkpsychologie

oder willkürlich veränderten Umständen wiederholt, durch metho-

entweder erheblich steigern oder aber in Mißkredit bringen und auf

disches Fragen gewisse unklar gebliebene Komplexe aufhellt,

jeden Fall dem Fortschritt der psychologischen Erkenntnis dienen.

um schließlich das gewonnene Material sorgfältig zu sichten und

Man kann ja freilich Bedenken darüber hegen, daß die Religions-

zu analysieren — alles in allem ein Verfahren, bei dem die Gefahr

psychologie sich in dem vorliegenden Werk mit einer psycholo-

einer Entweihung des religiösen Erlebens als nicht ausgeschlossen

gischen Richtung verbunden hat, die sich auf dem Gebiet der

erscheint. Außerdem ist die Frage nicht unberechtigt, ob nicht in der

allgemeinen Psychologie noch keineswegs unbestrittene Geltung

Luft der Versuchsstunde das eigentlich Religiöse den Beteiligten wie

errungen hat. Man kann darauf hinweisen, daß es der Religions-

ein Nebel zerrinnt und den Augen entschwindet.

Die Bedenken

psychologie, namentlich der von theologischer Seite betriebenen,

können in der Tat garnicht ernst genug genommen werden, Um

wohl anstehe, wie es denn auch meist der Fall ist, nur erprobte

so beruhigender wirkt ‚es, daß die vorliegenden Untersuchungen

und langbewährte Methoden der Psychologie zur Anwendung zu

mit den behandelten Gefahren bewußt rechnen.

Mit aller

bringen. Aber gegenüber dieser wohl berechtigten Vorsicht und

wünschenswerten Klarheit erklärt der Verf, (S. 12), daß man mit

gegenüber dem damit zusammenhängenden wohl begreiflichen

der Religion selber überhaupt nicht experimentieren

„Nachklappen“ der Religionspsychologie mag man sich doch auch

kann, wohl aber könne man mit dem Menschen experimentieren,

einmal dessen freuen, daß in der vorliegenden Arbeit der Verf, mit

der religiöse Erlebnisse gehabt hat.

Damit dürften manche Be-

der neuesten Richtung der Psychologie zusammen in vorderster

denken beseitigt sein, die sich ohne näheres Zusehen leicht an

Linie und in Reih und Glied steht.

den Namen einer experimentellen Religionspsychologie knüpfen.

Tatsächlich liegt es doch heute auch schon so, daß die wohl ver-

Man steht denn auch in der Tat, wenn man die umfangreichen

ständlichen Bedenken, die sich gegen eine Anwendung experimen-

in dem Werk wiedergegebenen Protokollauszüge der Versuche

teller Methoden auf die höheren Seelenvorgänge, namentlich die

auf sich wirken läßt, unter dem Eindruck, daß nirgends das

religiösen, geltend machen lassen, schon längst erörtert und daß

Geheimnis der Religion in unzarter Weise ans Licht gezerrt

die Erweisung ihres Rechtes und ihres Unrechtes über das erste

und entweiht wird.

Lic. Sommerlath-Leigzig.

Stadium heftiger Auseinandersetzungen schon hinausgekommen

ist. Es war ja Wundt, der Meister der experimentellen Psychologie,

Lippl, Joseph, Dr. (Hochschulprof. am Lyzeum Regensburg‘),

selbst, der die schwersten Bedenken gegen die neue Methode der

Der Islam nach Entstehung, Entwicklung und Lehre,

„Ausfrageexperimente“ erhob. In ihrer Arbeitsteilung zwischen

München und Kempten, Jos, Kösel und Friedr, Pustet (99 S,

Versuchsleiter und Versuchsperson, in dem Verfahren der Aus-

kl. 8), geb. 22 M.

übung eines Reizes und der Beobachtung der Reaktion sei diesen

Auf Verkehrtheiten stößt man in diesem Bändchen, einer

Versuchen das Aussehen von Experimenten eigentümlich, während

Nummer der Sammlung Kösel, nicht eben oft — aufgewiesen mag

ihnen doch die für das Experiment wesentlichen Merkmale mehr

nur die eine, verkehrteste, S, 26 sein: für die Anordnung der

e

261

262

Suren des Korans sei im allgemeinen das Bestreben maßgebend

und sucht sie geschichtlich aus der griechischen Vergangenheit zu

gewesen, die kürzeren voran, die längeren an den Schluß zu

begreifen. Diese Arbeitsweise ist für den eiligen Leser nicht gerade

stellen —. Der Verf. kennt — auch das Schriften-Verzeichnis am

bequem. Eine rein der Zeitfolge nachgehende Darstellung wäre

Schluß 1äßt das ersehen — die beste Literatur, auch neuere und

übersichtlicher. Aber angesichts des verwickelten Tatbestandes und

neuste wie Tor Andrae’s „Die person Mohammeds in lehre und

der wenigen Vorarbeiten dürfte Leisegangs Verfahren das ange-

glauben seiner gemeinde“ oder Nicholson’s Studies in Islamic

messenste sein. Er macht jedem Mitarbeiter deutlich, wie der Gang

mysticism, und versteht sich auf die Kunst des Exzerpierens.

seiner Untersuchung verlief, So kann jeder sofort über den Grad

Auch wohlgeordnet sind seine ausgezogenen, eigentlich Wesent-

der Sicherheit urteilen, der im einzelnen erreicht wurde.

liches kaum übergehenden Notizen, und das durchaus. Woran man

Wie der Untertitel mit Recht andeutet, weitet sich die Dar-

weiter seine Freude haben kann, ist, daß der Verf, über Mohammed

stellung vielfach aus zu einer Geschichte der Mystik in der alt-

nicht meint absprechender urteilen zu müssen, als das die unvor-

griechischen Welt: ich brauche nicht erst zu betonen, wie aktuell

eingenommene neuere Forschung tut, an die er sich weislich hält:

eine Behandlung gerade dieser Frage in unseren 'Tagen ist. Die

der arabische Prophet kein Betrüger, an der Ehrlichkeit seines

Bedeutung des Dionysos wird scharf hervorgehoben (ein Bild des

Leidener Dionysoskopfes schmückt das Titelblatt: wie Flammen

Glaubens nicht zu zweifeln, auch in seiner medinischen Zeit nicht

wohl zu zweifeln. Ist es verstattet, nach solcher Anerkennung an

stehen die Locken des Gottes über dem Stirnbande hervor). Über

der vorliegenden Leistung auch etwas zu bemängeln, so wäre es

Platons Verhältnis zur Mystik werden wir gut unterrichtet. Posei-

vor allem dies, daß auf den 94 Seiten Textes kein irgend Neues

donios wird in den rechten Zusammenhang eingestellt. Und über

begegnet, keine neue Tatsache, nirgends auch ein neuer, eigener

Philons inneres Verhältnis zum Alten Testamente und zum Griechen-

Gedanke, nichts, rein nichts, was nicht anderorts bereits zu lesen

tume werden uns tiefgreifende Untersuchungen geboten. Die alte,

stände. Immerhin, die Materialien findet der Leser hier beisammen,

vielverhandelte Frage, ob es im Judentume Mystik gibt, drängt

aus denen sich ein „Abriß über Entstehung, Entwicklung und

allmählich zur Lösung. Man kann schwerlich dem Semiten an sich

Lehre des Islam“, um den es Lippl zu tun gewesen, sehr wohl

alle Begabung zur Mystik absprechen (hier ist das neue Werk von

gestalten ließe. S. 60 wollte doch wohl din-i-ilähi geschrieben

Ditlef Nielsen, Der dreieinige Gott I 1922, sehr lehrreich). Aber

sein?; daß Akbar sein Glaubenssystem je als din-i-Alläh = Reli-

eine Reihe semitischer Religionen, darunter auch das Spätjudentum,

gion Allähs bezeichnet hätte, wüßte ich jedenfalls nicht.

nehmen in der Tat eine antimystische Haltung ein (das wird noch

H. Haas- Leipzig.

—

deutlicher werden, wenn man einmal die kümmerlichen Reste von

Mystik zusammenstellt, die sich im Talmud finden). Umgekehrt ist

Leisegang, Hans, Dr. phil. (Privatdozent der Philosophie und

es eine Eigenart des Griechentums, morgenländische Religionen

Studienrat in Leipzig), Der heilige Geist. Das Wesen und

ins Mystische umzugestalten, Religionen, die zunächst gar nicht

Werden der mystisch-intuitiven Erkenntnis in der Philosophie

mystisch sind. Das läßt sich nicht nur bei dem Juden Philon nach-

und Religion der Griechen. I. Band., I.Teil. Die vorchristlichen

weisen, sondern ebenso bei den Verehrern des Adonis und der Isis.

Anschauungen und Lehren vom 7zvedua und der mystisch-

Leipoldt.

intuitiven Erkenntnis. Leipzig-Berlin 1919, Teubner. (VI,

267 S. gr. 8°).

Beer, Georg, Dr. (o. ö. Prof. d. 'Theol. an d. Universität Heidel-

Vor etwa 15 Jahren sagte mir Martin Kähler einmal gesprächs-

berg), Bedeutung des Ariertums für die israelitisch-jü-

weise: die christliche Anschauung vom heiligen Geiste bezeuge sich

dische Kultur, Heidelberg 1922, W. Ehrig (36 S, gr. 4) 4 M.

schon durch die Formen ihrer Ausdrucksweise als original. Dies

Eine Schrift wie diese mußte längst einmal geschrieben werden.

Urteil war vom Standpunkte unserer damaligen wissenschaftlichen

Seitdem im uralten vorgeschichtlichen Palästina die Spuren nicht-

Erkenntnis aus begreiflich. Man hat von jeher viel Arbeit daran

semitischer Bevölkerungen immer stärker hervortreten, und nach-

gewandt, die Formeln der altkirchlichen Christologie entwicklungs-

dem vollends die hetitische und die Mitannikultur immer deut-

geschichtlich zu begreifen. Aber die Lehre vom Geiste wurde stief-

licher als mit arischen Elementen durchsetzt erscheint, mußte

mütterlich behandelt. Hier greift Leisegangs Darstellung ein. Er

einmal das ganze alte und jüngere Israel auf die Einflüsse von

zeigt, wie die Formeln, in denen die ersten Christen vom heiligen

arischen Gebieten aus untersucht werden. Die Ergebnisse sind

Geiste reden, in einem ähnlichen Verhältnisse zum Griechentum

teilweise überraschend. Auch wenn man manches Fragezeichen

stehen, wie die Formeln ihrer Christologie. Er weist auch eine

anbringt und dies oder jenes geradezu streicht, bleibt immer noch

starke sachliche Verwandtschaft auf, die hier besteht; sie fällt umso

genug des Neuen und zum Nachdenken Reizenden übrig. Ich

mehr auf, als das Spätjudentum wenig vom heiligen Geiste zu sagen

persönlich muß allerdings gestehen, daß ich von der früher, wenn

weiß. Damit will ich freilich noch kein Urteil über eine bestimmte

auch immer mit großer Zurückhaltung, so doch als erwägenswert

religionsgeschichtliche Entwicklungsreihe fällen. Hier liegen die

yorgetragenen Meinung: die palästinische Megalithkultur könnte

Dinge nicht einfach. Vielleicht gibt das unterdes erschienene neueste

indogermanisch sein, zurückgekommen bin. Die Zeit der indo-

Buch von Leisegang (Pneuma Hagion 1922) Veranlassung, die

german. Wanderung macht, soweit wir zur Zeit sehen, doch

Entwicklungsfrage aufZurollen. Leider fehlt es noch an einer aus-

allzu große Schwierigkeit. Karge sieht hier glaube ich richtig.

reichenden Arbeit über den heiligen Geist im Spätjudentume. Nur

Auch die Verwertung der Gleichung jain= Wein, schor==

ein guter Kenner der Rabbinen könnte sie liefern.

taurus wage ich nicht mitzumachen, da beide Worte nur im

Leisegangs besondere Stärke ist Philon von Alexandrien. In

Griechischen und Lateinischen, sonst aber nicht vorkommen. Sie

Philon ist er wohl besser zu Hause, als irgend ein anderer lebender

können mit der Sache vor Zeiten aus Kleinasien gekommen sein.

Forscher (wir erwarten von Leisegang ein griechisches Register

Denn eine nordische (kleinasiatisch-armenoide) Urbevölkernng

zu Philons Schriften, das reiche Aufklärung verspricht). So benutzt

wird man im vorsemitischen Kanaan doch wohl annehmen müssen.

er denn Philon als Ausgangspunkt, deutet seine Einzelaussagen

Rud. Kittel-Leipzig.

263

264

Harrison, P. N. M. A.,’D. D., The problem of the Pastoral

Daß außer den persönlichen Notizen (die sich der dritten Missions-

Epistels, Oxford 1921, University Preß (X u, 200 8. gr. 8

reise Pauli einfügen lassen) nur einige wenige Verse auf Paulus

geb. 12*/2 sh.)

zurückgehen sollen, ist m. E. sehr unwahrscheinlich (trotz der

Zur Lösung des schwierigen Problems, das die Pastoralbriefe

pseudepigraphen Literatur, die ganz andere Art an sich trägt).

der Forschung bieten, untersucht Verfasser vor allem die sprach-

Schultzen-Peine,

lichen Eigentümlichkeiten der Briefe und die offenbar in ihnen

sich findenden paulinischen Elemente. Die erstere Uutersuchung

Bousset, Wilhelm, Kyrios Christos. Geschichte des Christus-

ist sehr sorgfältig und anschaulich. Der ganze Wörterschatz der

glaubens von den Anfängen des Christentums bis auf Irenaeus.

Briefe ist gründlich durchgearbeitet, daraufhin wird genau berech-

Zweite umgearbeitete Auflage. Mit ausführlichen Registern,

net, wie die paulinischen Wörter (besonders Partikeln und Prä-

Göttingen 1921, Vandenhoeck & Ruprecht (XX, 394 S. gr.8).

positionen, die in den Pastoralbriefen fehlen) sich auf die übrigen

Boussets großes Werk war, als es 1913 erschien, ein Abschluß

Briefe verteilen, wieviel Hapaxlegomena sich durchschnittlich auf

einer Entwicklung. Das galt nach verschiedenen Seiten hin. Seit

einer Seite der Westcott Hortschen-Ausgabe in den einzelnen

Jahrzehnten war über das „Dogma vom Neuen Testament“ ge-

Briefen finden, wie viele Wörter die Pastoralbriefe mit den übrigen

stritten worden. Er schrieb seine Geschichte des Christusglaubens

Schriften des N. Test., wie viele sie mit den apostolischen Vätern

nicht als einen Ausschnitt aus der Neutestamentlichen Theologie,

und Apologeten gemeinsam haben; es wird festgestellt, welche

sondern zugleich als ein Stück Dogmengeschichte, bis auf Irenaeus

Ausdrücke auch bei den letzteren nicht vorkommen (es sind das

hin, und entwand sich für seine Person damit endgiltig der These

sehr viele), welche stereotypen und welche paulinischen Formeln in

seines einstigen Meisters Ritschl von dem spezifischen Abstand

den Pastoralbriefen sich finden.

Das geschieht in Tabellen mit

der Erscheinungen des Neuen Testaments von den Gestaltungen

Zahlen und Kurven sowie in Anhängen, die auch für künftige

des späteren Christentums. Gleichfalls waren längst und vielfach,

Untersuchungen wertvoll bleiben.

Eine Wiedergabe des griechi-

in theoretischen Thesen und in zahllosen Einzeluntersuchungen,

schen Textes, in der die bei Paulus nicht vorkommenden Worte

nicht zuletzt in denen Boussets selbst, das werdende Christentum

(darunter die Zahl 60) rot gedruckt, die paulinischen Ausdrücke

und seine Träger in die allgemeine Entwicklung des religiösen

(mit Angabe der Fundorte am Rande) unterstrichen, die angeblich

Lebens der Umwelt eingestellt.

Aber B. hat wohl als erster bei

echten Abschnitte durch besonderen Druck hervorgehoben und

konsequenter Durdhführung der Einordnung des Urchristentums

die Hapaxlegomena vermerkt sind, gibt am Schluß ein deutliches

in die hellenistische Frömmigkeit eine große Gesamtdarstellung

Bild der Sachlage in sprachlicher Hinsicht. Trotzdem wirken die

gegeben. Denn die Geschichte und Entwicklung des Christus-

Folgerungen, die unter dem Einflusse von Holtzmann und Harnack

glaubens steht allerdings so sehr im Zentrum des allgemeinen

aus dem Tatbestand gezogen werden, nicht immer überzeugend.

Werdens des Christentums, daß sein Buch fast eine Geschichte des

Wohl treten die Abweichungen von den älteren Paulinen scharf

werdenden Christentums überhaupt ist. Und endlich: die These,

hervor, (wie weit sie durch die besondere Art der Briefe veranlaßt

daß der eigentliche Einschnitt in der Entwicklung des jungen

sind, wird freilich nicht berücksichtigt), auch die Annäherung

Christentums sein Übergang vom palästinischen auf das heiden-

(mehr kann man nicht sagen) an die spätere christliche Literatur.

christliche Gebiet sei, ist zwar in dieser so pointierten Form vor

Doch wird zu wenig bedacht, daß das sprachliche Moment bei der

allem von Bousset selbst vertreten worden, ist aber in dem all-

geringen Zahl der uns erhaltenen paulinischen Briefe unmöglich

gemeineren Zusammenhang des Problems Paulus und Jesus ebenfalls,

das ausschlaggebende sein kann, daß die bei den Apologeten wieder-

vor allem seit Wrede, viel verhandelt gewesen. Aber auch hier war

kehrenden Wörter der Pastoralbriefe auf den Einfluß der Lektüre

Boussets Buch ein Höhepunkt, weil es als Darstellung der Geschichte

des Christusglaubens in fortlaufendem, systematischem Zusammen-

dieser Briefe zurückgehen können, daß man, um auf diesem Gebiete

zu gesicherten Resultaten zu gelangen, nicht nur die außerbib-

hang die geschichtliche Linie zu konstruieren versuchte, die von

lische Literatur des ersten Jahrhunderts berücksichtigen, sondern

dem galiläischen „Wanderprediger‘“ über palästinische Gemeinde,

auch auf die Gegend achten muß, in der die Schriften verfaßt

hellenistische Gemeinde, paulinische und schließlich johanneische

sind, und auf das Sprachgut, das kein griechischer Schriftsteller

Theologie hinlaufe zu dem Dogma von der Gottheit Christi. Wäre

entbehren kann. Die Zusammenstellung der paulinischen Aus-

es Johannes Weiß vergönnt gewesen, seinem Urchristentum als

drücke, die die Pastoralbriefe enthalten, macht auf mich durchaus

ersten Band, wie er es plante, eine Geschichte Jesu voranzu-

schicken, so hätten wir in seinem Doppelwerk vielleicht eine noch

nicht den Eindruck, als ob hier ein Fälscher paulinisches Material

benutzte, um seine Fälschung zu verdecken. Zu Unrecht wird die

umfassendere Parallele zu Boussets Buch. So aber ist dieses

Fälschung, für die ein ausreichender Beweggrund fehlt, als harm-

das einzige vollständige große Werk seiner Art geblieben,

los beurteilt, wird doch in diesen Briefen auf gutes Gewissen und

Und vielleicht wird es das bleiben.

Denn was vor zehn

auf gesunde Moral sehr großes Géwicht gelegt und die göttliche

Jahren ein Abschluß war, ist heute in mancher Hinsicht eine

Berufung des Verfassers zum Apostel mit den Worten „ich rede

Etappe geworden.

Die Entwicklung derer, die Boussets Arbeit

die Wahrheit und lüge nicht“ ausdrücklich bekräftigt. Wem die

fortsetzen, geht heute in zweifacher Richtung über ihn und seine

Generation heraus.

Einmal verschieben sich die vermeintlichen

sprachlichen Abweichungen erhebliche Schwierigkeiten bereiten,

wird, wenn er sie nicht dadurch für lösbar hält, daß er die Gefangen-

Anfänge des Christusdogmas immer stärker nach rückwärts. Erst

schaftsbriefe früher ansetzt und den Einfluß des römischen Aufent-

war Paulussein Schöpfer, dann die antiochenische Gemeinde; heute

halts und des römischen Geisteslebens auf Paulus stärker wertet,

ist eine viel stärkere Neigung zu beobachten, die entscheidenden

höchstens zu neueren Vermittlungsversuchen greifen können, mit

Prozesse auf den palästinischen Boden zurückzuverlegen Das

denen der in der Literatur über die Briefe gut bewanderte Ver-

Dogma von der hellenistisch durchsetzten Evangelienüberlieferung

fasser sich ebenso wenig auseinandersetzt, wie er die von den Ver-

erfährt mehr und mehr eine Umstellung. Danebenher aber geht

eine zweite Entwicklung. Schon Bousset selbst hat 1910 in

fechtern der Echtheit geltend gemachten Gründe. genügend wertet.

265

266

seinem Vortrag über „Die Bedeutung der Person Jesu für den

heimer Altars in München 1920/21, ehe uns die Franzosen diese

Glauben“ mit Mut und Konsequenz die Minimalität des für ihn

größte deutsche Malerschöpfung raubten, ward zum Pilgerziele

historisch Gesicherten von Jesus festgestellt: es sei so wenig, daß

Ungezählter, ward zum deutschen Ereignis. Die Literatur über Gr.

es auf einem Blättchen Papier Raum fände.

Aber tatsächlich

wächst von Jahr zu Jahr. In diese Strömung reiht sich der Furche-

war doch auch ihm das echte und ursprüngliche Lebensbild des

Verlag mit seinem Grünewaldwerk. In glänzender Ausstattung

historischen Jesus der unaufgegebene Hintergrund und Kern aller

sind hier 10 mehrfarbige und 21 einfarbige Bilder nebst 3 Zeich-

im übrigen von ihm vermuteten Weiterbildungen, und diese

nungen der ursprünglichen Gestaltung des Isenheimer Altars dar-

geboten. Bei der Auswahl ist das Hauptwerk fast ausschließlich

Weiterbildungen waren ihm zuletzt nichts als farbiges zeitliches

Gewand für das in dem historischen Jesus und seiner Predigt ge-

berücksichtigt. Das ist berechtigt. Warum aber das Erasmus-

gebene Ewige (vergl. Kap. II Schluß: 1. Aufl. S. 90£.; 2. Aufl.

Moritzgemälde der Münchner Pinakothek zweimal in derselben

S. 74 f.). Heute ist dort, wo man von Boussets Voraussetzungen

Größe wiedergegeben ist, einmal schwarz und dann farbig, das ist

herkommt, vielfach Klarheit, daß auch hier kein Halten sei: daß

nicht zu verstehen. Es wäre wohl richtiger gewesen, statt der

es ein Geschichtsbild Jesu eigentlich für uns überhaupt nicht

Wiederholung desselben Bildes die Wiedergabe etwa des Mariane

mehr geben könne. Die Frage, ob Jesus gelebt hat, wird dabei —

Ahnenbildes einzufügen. Das angebliche Porträt Grünewalds aus

auch das hat schon Bousset in jenem Vortrag sich theoretisch

Vandrarts 'Teutscher Akademie auf dem Titelblatt, das der Text

recht klar gemacht — fast nebensächlich. Was wir wissen und

dann mit Recht ausdrücklich als ganz unsicher bezeichnet, konnte

umso mehr wegbleiben, als dieses Produkt des Barock gleich zu

kennen, ist für diese Geschichtsbetrachtung in jedem Fall das in

der Gemeinde Gewordene. Der historische Jesus, der praktisch

Anfang eines solchen Buchs am allerwenigsten paßt. — Die Ein-

führung von W. Niemeyer behandelt: Persönlichkeit und Schicksal

auch für Bousset immer noch, so gut wie für Joh. Weiß, Funda-

ment. der Geschichtsdarstellung war, ist, wenn man es einmal

— Das Altarwerk für Isenheim — Die Tafeln des I. Altars —

massiv ausdrücken will, im Begriff, für ihre konsequenten Schüler

Der malerische Stil des I. A. — Grünewalds Gesamtwerk. Die

und Nachfolger — ich nenne etwa als charakteristischstes Beispiel

Darlegungen enthalten eine Fülle von Gesichtspunkten und Stim-

£owohl für diese wie für die an erster Stelle genannte Erscheinung

mungen von Gedanken und malerischen Deutungen, bisweilen in

den Namen Bultmanns — endgültig zu einer Größe zu werden,

geistreichen und überraschenden Sätzen, und sie gehen nach allen

die keine Rolle mehr spielt. Darin, sage ich, ist das Boussetsche

Seiten den unerschöpflichen Tiefen des einsamen Meisters nach.

Buch heute selbst ein Stück Geschichte, — —

Allein das Unaussprechliche bleibt eben doch unaussprechlich oder

Trotzdem ist es zu begrüßen, daß, nachdem es einige Zeit ver-

es führt zu Wunderlichkeiten und Dunkelheiten. Die fortlaufende

griffen war, das Buch in zweiter Auflage nun wieder vorliegt.

Lektüre dieser expressionistischen Analysen ist, da kaum ein Satz

Denn wir alle, auch die wir seine Voraussetzungen nicht teilen,

schlicht geformt ist, außerordentlich ermüdend, ja sie kann zur

werden uns mit seinem wuchtigen Geist und seiner Gelehrsamkeit

Qual werden. Rätsel aufgeben ist doch Sache der großen Künstler,

noch lange auseinanderzusetzen haben. Bei Boussets 'Tode waren

die der Ausleger: Rätsel lösen. Dazu bedarf es aber vor allem

die vier ersten Kapitel (bis einschl. Paulus) in Neubearbeitung

schlichter Klarheit. Diese hat sich der Verfasser noch dadurch

verbaut, daß er die Fremdworte vermeidet und dafür fremde Worte

abgeschlossen; er hat sich mit der Kritik der ersten Auflage aus-

einandergesetzt und manches schärfer herausgearbeitet. Die Linie,

einsetzt, die niemand ohne weiteres verstehen kann. Die Ausle-

gungen im einzelnen sind gewiß oft feinsinnig, aber doch auch

wie sie in der ersten Auflage und in den Nachträgen „Jesus der

Herr“ eingeschlagen war, ist nirgends grundsätzlich verlassen.

recht gewagt, wie etwa die Deutung des „ruhenden“ Antonius und

Aber man sieht überall, wie B. ständig weiterarbeitete und die

die Inschrift daneben als Konzession an die kirchlichen Besteller,

Fragen im Einzelnen stets neu erwog. Z. B. hat er, wie 2. Aufl.

Interessant ist die Deutung des Tabernakels der musizierenden

S. 84, Anm. 3 zeigt, die abenteuerliche Hypothese wieder aufge-

Engel als Uhrgehäuse; aber ob sie haltbar ist? In der Fülle der

Gesichtspunkte vermisse ich doch eine Behandlung des durch Gr.

geben, mit der er in „Jesus der Herr“ 5.22 f. die Schwierigkeiten zu

umgehen suchte,diesich für seine Gesamtkonstruktion aus der Formel

so nahe gelegten Verwandschaftsverhältnisses von Mystik und

Barock. Auch dürfte über dem Genus sublime der Betrachtung die

Maranatha ergaben (M. vorchristlich jüdische, auf Gott bezügliche

Schwur- und Verfluchungsformel!). Vom fünften Kapitel an sind

Besprechung und Deutung konkreter Einzeldinge, mit denen die

Gr.’schen Bilder ja geradezu übersät sind, nicht so in den Hinter-

vielfache Notizen seines Handexemplars in die Anmerkungen ein-

gearbeitet, ganz gelegentlich einmal auch von den Herausgebern

grund gedrängt werden. Alles in allem aber gebührt doch dem Ver-

ein kurzer Hinweis auf inzwischen erschienene Literatur gegeben.

fasser Dank für alle gebotene Anregung, dem Verlag aber für die

Die Verantwortung für die Herausgabe haben Boussets Gießener

Herstellung des wundervollen Buches.

Kollege Gustav Krüger und sein Gießener Nachfolger Rudolf

Hans Preuß-Erlangen.

Bultmann getragen.

G. Kittel, Greifswald.

—>>

Güttler, C. Dr. (Professor an der Universität München), Ein-

Grünewald, Matthias, Der Maler des Isenheimer Altars,

führung in die Geschichte der neueren Philosophie

Gemälde und Zeichnungen des Meisters mit einer Einführung

des Auslandes, München 1922. Verlag Ernst Reinardt.

von Wilh. Niemeyer Berlin 1921, Furche-Verlag (50 8.

(221 S. gr. 8°) 15 M.

10 Tafeln 4°) geb. 80 M.

Unser Buch ist aus dem akademischen Unterrichte entstanden.

Seitdem 1894 der Basler Alfred Heinrich Schmidt Grünewald

Für seine Kinführung in die neuere Geschichte der Philosophie

für die moderne Welt entdeckt hatte, ist das Verständnis für den

wollte der Verfasser seinen Hörern eine ständige Unterlage beim

Meister zur lodernden Begeisterung gewachsen. Daß er als Maler

mündlichen Vortrage verschaffen. Dem ersten Bande, der die

die größte künstlerische Kraft unserer deutschen Kunst darstellt,

deutsche Philosophie und zwar seit Hegel enthält, stellt sich unser

Band als der zweite zur Seite, Der Verfasser verrät uns, daß

ist allgemeipe Überzeugung geworden. Die Ausstellung des Isen-

267

268

er ursprünglich nur eine Zusammenstellung der ausländischne

das frische Leben an der theologischen Falkultät Dorpat geschildert,

Philosophie beabsichtigt hatte und nur auf Anraten eines Kollegen,

die unter der Leitung ''h. Harnacks, M. v. Engelhardts u. A, v.

und zwar Külpes, eine Uebersicht über die neueren deutschen

Oettingens dem Jüngling reiche Anregungen bietet, die in dem

philosophischen Strömungen von ihm hinzugefügt sei. Daß es

Dorpater Theologischen Verein, dessen Mitbegründer der Ver-

unserem Verfasser primär auf die ausländische Philosophie an-

fasser ist, — in geistigem Austausch mit Jünglingen wie N. Bon-

wetsch (wie gerne hätte man gerade von dessen Studentenzeit Aus-

kam, glauben wir ihm gern. Ohne langjährige mühsame Arbeit

hätte er dieses Buch nicht schreiben können, vor allem nicht im

führlicheres gehört!) verarbeitet werden. Es folgen die Schil-

letzten Jahrzehnte, wo der Verkehr mit dem Auslande so sehr

derungen des Kandidatenjahres und der Brautzeit bis zur ersten

erschwert war. Natürlich kann ich auf Einzelnes nicht eingehen,

Anstellung auf Ösel,

Daß der Verfasser die Bedeutung der einzelnen Länder für die

Hahn veröffentlicht Aufzeichnungen, die er für seine Kinder

Philosophie in dem Umfang der Schilderung ihrer Philosophie

geschrieben hat.

Sie werden aber selbstverständlich auch jeden

richtig zum Ausdruck gebracht hat, scheint mir durchaus be-

interessieren, welcher die markante Persönlichkeit dieses Mannes

hauptet werden zu können.

Frankreich, England und Nord-

kennen gelernt hat.

Darüber hinaus werden die weiten Kreise

amerika füllen ungefähr die erste Hälfte des Buches aus, die zweite

zu dem Buche greifen, die in Beziehung zu der Dorpater theo-

Hälfte bringt die Philesophie zwölf weiterer europäischer Länder

logischen Fakultät standen, deren Blütezeit Hahn erlebt hat.

und die Philosophie außerhalb Europas (eben mit Ausnahme Nord-

Aber am meisten Interesse werden diejenigen dem Buche ent-

amerikas).

Italien scheint mir verhältnismäßig ausführlich,

gegenbringen, die in Beziehung zum Gütersloher Gymnasium ge-

Holland etwas knapp behandelt. Von den Ergebnissen, die sich

standen haben.

Denn Hahns geistige Entwickelung ist aufs

dem Verfasser nach seinem Schlußwort aus seinen zweifelsohne

engste mit dem Geiste dieser Lehranstalt verknüpft, und die

sehr umfangreichen philosophischen Bemühungen ergeben haben,

Schilderung der Gütersloher Gymnasiastenzeit ist mit außergewöhn-

dürfte den Theologen am meisten das folgende interessieren: „Je

licher Liebe ausgeführt,

Hahn verfügt über ein geradezu er-

mehr man den Positivismus als Wissenschaft vom Zusammenhange

staunliches Gedächtnis und über die für die Geistesart des Balten

der Tatsachen, über die hinaus keine Erkenntnis möglich sein soll,

charakteristische scharfe Beobachtungsgabe, daneben über einen

anpreisend in den Vordergrund stellt und folgerichtig den Reli-

fröhlichen Humor und eine fließende Darstellung. Diese schönen

gionsinhalt der positiven Offenbahrung in der rein humanitären

Gaben sind in den Dienst eines Christentums gestellt, das aus den

Fassung für überlebt hält, desto eifriger schweift der Rationalismus

Kreisen der Volkeningschen Erweckung genährt, die Züge einer

unaufhaltsam ins irrationale Gebiet hinüber.‘“

„Das Endliche

ungebrochenen Festigkeit trägt, die stark von dem Tasten und

Von

strebt zum Unendlichen.“ Wir wissen es längst, buchen aber trotz-

Suchen der jüngeren theologischen Generation absticht.

dem diese Feststellung gern.

Jelke-Heidelberg.

entscheidender Bedeutung wurde für ihn die Persönlichkeit seines

Lehrers und Pastors, des nachmaligen Generalsuperintendenten

Hahn, Traugott, D., Aus meiner Juéendzeit. Mit 8 Abbil-

Braun, dessen Bild der Brennpunkt dieser Selbstbiographie sein

dungen, 2. Aufl., Stuttgart 1921, Chr. Belser (336 S. gr. 8°),

dürfte, die in edler Demut die Blicke von der eignen Person auf

14 M.

die Umgebung zu lenken weiß. Das nunmehr in 2, Auflage vor-

Die Darstellungen des eignen Lebens zerfallen in zwei Gruppen

liegende Buch wird ein wertvoller Beitrag zur Geschichte des

die eine legt den Hauptnachdruck auf die Schilderung der eig-

Christentums im dritten Viertel des vorigen Jahrhunderts bleiben.

nen Entwicklung des Verfassers und läßt die Reflexion stark in

v. W alter-Rostock.

den Vordergrund treten, die andere stellt mit Nachdruck das

Leben ihres Verfassers in den Rahmen seiner Umgebung und

Lang, G., (Stadtpfarrer in Maulbronn), Michael Hahn. Ein-

liefert Beiträge zum Verständnis der Geschichte, deren Zeuge der

führung in seine Gedankenwelt mit einer Auswahl

Verfasser war.

Es ist ohne weiteres deutlich, daß der in weiten

aus seinen Werken.

Stuttgart

1922,

Strecker und

Kreisen durch seine Evangelisationsarbeit bekannte ehemalige

Schröder. (VII, 303 S. 8) kart. 30, M.

Revaler Pastor D. Traugott Hahn eine Beschreibung seiner Ju-

Der schwäbische Theosoph M, Hahn (1758—1819) darf mit

gend geliefert hat, die der letzteren Gruppe zuzuzählen ist. Ein

seiner eigenartigen Gedankenwelt sich wohl in einem weiteren

reiches, buntbewegtes Bild ist es, welches der Verfasser vor dem

Kreise sehen lassen. Die nach ihm benannte Gemeinschaft mag

Auge des Lesers entrollt.

Seine Kindheit verbrachte er im

heute 15000 Anhänger zählen; aber der Einfluß derselben in

Hererolande.

Sein Vater war der bekannte Missionar, dessen

Württemberg und Baden reicht über den eigentlichen Brüderkreis

mühevoller und entsagungsreicher Arbeit die Grundlegung der

hinaus. Die Schriften Hahns waren in ihrer umständlichen Breite

christlichen Gemeinde bei den Hereros gelang, seine Mutter eine

nur wenig seither bekannt. Nun gibt Lang eine vorzügliche Ein-

fromme, verständnisvolle und warmherzige Frau, die in entschei-

führung nach Auszügen aus seinen Briefen, Betrachtungen und

dender Weise auf das geistige und geistliche Leben ihrer Kinder

Liedern. Voran steht ein Lebensbhild und eine Kennzeichnung des

einzuwirken wußte,

Die persönlichen Erinnerungen Hahns

Schriftstellers und seiner Geistesart. Wir hören Hahn selbst seine

haften einstweilen an manchen, dem Kinde auffallenden Einzel-

zweimalige „Centralschau“ oder Erleuchtung „mehr von innen

zügen des afrikanischen Lebens.

Dann kommt der schmerzens-

heraus als von außen hinein“ schildern. Wir erfahren von seiner

reiche Abschied von den Eltern, welche ihre Kinder in Güters-

Vorliebe für die „Jungfrauschaft‘“, seiner Anfeindung durch die

loh einer christlich gesinnten, aber schulmeisterlich engen Frau

Obrigkeit, die sein Ringen um eine „wohlwissende, verständige

übertragen, von deren Erziehung das Leben des Gütersloher

Einfalt“, „sein Immertieferfahren mit dem Geist im Geist in die

Gymnasiums stark und günstig absticht.

Erst als die Eltern

Tiefe“ nicht verstand, seiner Seelsorge in Versammlung und Brief-

einen Urlaub in Gütersloh zubringen, weicht der Druck, der auf

verkehr, seiner Nüchternheit gegenüber allem Separatismus, seinem

dem Gemüt des Kindes lastet, sonniger Heiterkeit, Dann wird

Wissen um höhere Welten, seiner kraftvollen, an Bibel, Böhme,

269

270

Ötinger u. a. geschulten Sprache. Dann folgt unter der Überschrift:

Dem Verfasser ist Jesus das Leben im Sinne des vierten Evangelisten,

mehr, als. daß Menschengedanken seinen Inhalt in Worte fassen

Geistesblicke — Hahn lag das intuitive Schauen näher als das

könnten. Seine Erscheinung geht ihm über alle Geschichte und über

logische Denken — eine Art Dogmatik Hahns: 1. vom Geist der

alles, was je Geschichte werden kann, weit hinaus,

Ewigkeit zum Geist der Herrlichkeit; hier ist in Erinnerung an

Nicht der kirchlichen Auffassung von der Person des Erlösers will

der Verfasser Ausdruck geben.

Aber wie nah berührt sich doch

Ezechiel die Rede vom „göttlichen Geburtsrad.“ 2. Die Welt.

alles mit ihr!

Gerade darauf beruht der Reiz dieser auch in ästhe-

3. Des Menschen Würde und Fall.

4. Der Weg zur Höhe:

tischer Hinsicht reichen Genuß gewährenden Betrachtungen, daß in

Christus, der andere Adam. 5. Der Heilsprozeß. Die früheren

ganz neuen Gedankengängen das Bild des HErrn in seiner alles

Texte beschreiben mehr die Sehnsucht des aus der Tiefe in die

überragenden Hoheit immer wieder als dasselbe herzgewinnende,

herzbezwingende Urbild der Liebe erscheint, für die jeder Name zu

Höhe strebenden „erbärmlichen, hungernden Halbgotts“ und seine

gering, und jede Ausdeutung dessen, was er gesagt und getan, doch

Berührung mit Gottes Weisheit; in den späteren schließt sich

nur wie das leise Rühren an den Saum seines Kleides ist,

So darf

Hahn mehr an die biblischen Ausdrücke Buße, Glauben, Recht-

ich es mir denn wohl versagen, über Einzelnes, bei dem ich meinesteils

das hier Vorgetragene für nicht ganz einwandsfrei halte, mit dem

fertigung an. Hier spricht er auch von der Ehe, die zwar Gottes

Verfasser zu rechten.

Ich kann nur zum Lesen einladen in der

Ordnung, doch für den reifen Christen minderwertig sei; der Um-

Hofinung, jeder Leser werde davon reichen Gewinn haben.

Wer

schon über das Suchen hinaus ist, wird sich in seinem Glaubensbesitz

gang mit Gott schließe letzten KEndes alle „Kreatürlichkeit“ aus.

gewiß gefestigt sehn. Wer noch Suchender ist, ich glaube, er findet

6. Die Vollendung des Heils. Hier kommt die Hahn eigentümliche

hier ihn, den seine Seele sucht.

August Hardeland-Uslar.,

Lehre von der Wiederbringung aller Dinge zur Sprache. „Gott

Kittel, Gerh., Lic. (Prof, in Leipzig) [jetzt in Greifswald], Die reli-

giöse und die kirchliche Lage in Deutschland.

Vortrag in

ruht nicht, bis er in allem zur Vollendung gekommen ist.‘“ Zuletzt

ist Hahns Gemeinschaftsideal: vor allem rein, wenn auch klein,

Schweden gehalten [Upsala 15. Juni 1921] Leipzig 1921, Dörffling

& Franke.

(22°8. B 8L IUM

und seine unabhängige und doch duldsam-verständnisvolle Stellung

Der sich offenbar absichtlich ganz schlicht haltende Vortrag hebt bei

zur Kirche: die Kirche wandelbar und vergänglich, aber notwendig,

allem Schmerz über das Dunkel unseres Volkes vier verheißungsvolle

Punkte heraus: Die deutsche Kirche der Gegenwart als bewußte, als

geschildert. — Das Büchlein gibt einen guten Einblick in ein

nach innen missionierende, als innerliche und als Kirche der Jugend.

wichtiges Kapitel der Geschichte der Frömmigkeit des schwäbischen

Die Verbreitung des (lateinisch gedruckten) Vortrags im Ausland

Bauernstandes.

Bossert-Horb.

wäre zu wünschen. (1, Abdruck des Vortrags Ev.-Luth, K. Z. 1921, Nr.

30—34).

Preuß-Erlangen,

kra

D

Kurze Anzeigen.

Hashagen, Fr.,

D, (Rostok), Die erste Versuchung 1. Mose 3, 1—6.

Neueste theologische Literatur.

Bücherverein (48 S. kl. 8) 3 Mark.

Elberfeld, Lutherischer

Unter Mitwirkung der Redaktion

Die kleine Arbeit Hashagens will in die gegenwärtige Not unseres

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Volkes hineinleuchten, die darum so furchtbar ist, weil unser Volk

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen.

Das Fünfbuch Moses.

an seiner leiblichen Gesundheit durch die Versuchungen zur Fleisches-

Lazarus Goldschmied,

Vebertr. aus d. Urtexte unter bes. Berücks, d. rabbin, Exegese durch

lust; an Seele und Geist durch die Versuchungen, sich von Gott los-

Kinmal. Monumentalausg. Berlin, E. Reiß.

zusagen, zerrüttet wird; daß sich also die erste Versuchung der

(201 8. 4.) Pappbd. 900 M, — Die heilige Schrift des Alten Testam.

Menschen an unserem Volk wiederholt, und die Versuchung im Garten

übers. von Kautsch+. 4.. umgearb. Aufl, in Verb. mit den früh. Mit-

Eden „ja nicht nur der Zeit nach, vielmehr auch in ihrem Wesen,

arb. und Prof, Eitsfeldt herausgeg. von A.Bertholet. (Etwa 20 Lfgn.)

ihrer Kraft und Dauer die erste und größte in diesem Weltlauf“ ist.

6. Lfg. Tübbingen, J. C. B. Mohr (1 Bd., S. 481—576. 4,

Subskr.

Pr. 20 M. — Das Neue Testament unseres Herrn Jesus Christus, Uebers.

Nachdem in der Einleitung der Begriff Versuchung klargestellt

von Dr. Benedikt Weinhart,

Mit Einführungen und Anm, vers, von

worden ist, wird dann diese 1. Versuchung‘ nach verschiedenen Seiten

Dr. S. Weber.

Evangelien und Apostelgesch. Ill. Familienausg.

in sehr tief grabenden Gedanken besprochen, und zwar behandelt der

Freiburg im Br.,

Herder und Co,

T, 87878. 8,)* 58 MÜ FL DE

Verf. den Versucher als Urheber des Bösen und die göttliche Zulassung

d Geheime Offenbarung. Ebd,

(348° S, .kl.'78).

Geb. 28 M.

selbe, Briefe un

der Versuchung und führt dann folgende Gedanken aus: grundsätz-

sätzlicher Undank gegen Gott ist dem Versucher selbstverständlich

Biblische Einleitungswissenschaft. Heinisch, Paul, Prof., Das

und wird stillschweigend vorausgesetzt; alles Böse sucht sich irgend-

„Wort“ im Alten Testament und im alten Orient. Zugleich ein

wie mit dem Namen Gottes zu verhüllen; die Forderung Gottes wird

Beitr. zum Verständn. d. Prologs d. Johannesevangeliums,

Münster

in Westf., Aschendorff. (52 S. gr. 8) 7,50 M. — Leisegang, Hans,

entstellend übertrieben und grundsätzliches Mißtrauen gegen Gott

Pneuma Hagion.

Der Ursprung des Geistbegriffs der synoptischen

gesät, den nicht Liebe, sondern Neid und Mißgunst gegen die Menschen

Evangelien aus d. grich. Mystik. Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 150 S, 4)

erfülle,

48 M. — Schmitz, Otto, Prof., Aus der Welt eines Gefangenen. Eine

Zugleich wird in der 1. Versuchung das Wesen der Sünde be-

stimmt: Die aus Undank gegen Gott entstehende Verneinung, daß

Einf, in d. Philipperbrief, Berlin, Furche-Verlag, (60 S, 8) 8 M.

Exegese ı, Kommentare, Bartlı, Karl, Der Römerbrief, 2 Aufl.

Gott die Liebe sei, erzeugt den Unglauben, Die Sünde liegt also

in neuer Bearb. München, Ch. Kaiser. (XVII, 523 S. gr. 8) 66 M.

in der Gesinnung, im Geistesleben

des Menschen; aber in ihren drei

— Dimmler, E., Das Evangelium nach Johannes übers., eingel. u.

Formen als Fleischeslust, Augenlust un

d hoffärtigem Wesen ergreift

erkl. 3. Aufl. M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag. (VII, 286 S, 16)

n.

Pappbd. 20 M, — Kittel, Rudolf, Die Psalmen übers. u. erkl. 3, u.

sie Leib, Seele und Geist des Mensche

4. Aufl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert (LVII, 462 S, 4) 90 M. —

Die Anwendung der gewonnenen

Ergebnisse auf den einzelnen

Volz, Paul, Der Prophet Jeremia, übers. u. erkl. Ebd.

Menschen und auf das Volksganze macht die Schrift beso

nders wert-

(LIIT, 445 8. 4)

yoll und zeitgemäß,

Lic. Priegel-Leipzig.

100 M, — Wolff, B., Lehrer in Aurich, Das Buch Esther.

Ein Beitr,

zur KErkl. d. Hauptschwierigkeiten d. Buches,

Frankfurt am Main.

Reeg, Ludwig, Der Strom, Begegnungen mit Jesus. München 1922,

J. Kauffmann (52 S, 8) 20 M. — Zahn,

Theodor, Das Evangelium des

C. H, Beck (IV, 109 8.

8) geb. 10 Mark.

Matthäus, ausgel. 4, Aufl, Leipzig,

Erlangen, A. Deichert. (VIII, 730 8.

persönlichen Weltanschauung, wie sie sich

gr. 8) 160 M.

„Dokumente einer ganz

Autors spiegelt, Bekundungen

in dem fein organisierten Geiste des

Das Geburts- u, d, Todesjahr Jesu Christi n

Biblische Geschichte, Gerhardt, Oswald, Der Stern des Messias.

einer lebendigen Wirklichkeitsphilosop

hie, die nicht ergrübelt und

ach astronom. Berechnung,

nicht erdacht, sondern erlebt wird“, so

hat von einem andern Werke

Leipzig, Erlangen, A, Deichert, (VI, 144 S,

gr. 8) 50 M. — Horovitz,

Das könnte man auch

Jakob, Dr. Rabb., Die Josephserzählung. Frankfurt a. M., J. Kauff-

Ludwig Reegs einer seiner Kritiker gesagt.

Es sind keine

mann. (156 S, 8) 25 M, — Jung,

KEmil, Die Herkunft Jesu, Im

von dieser seiner neuen «V

eröffentlichung‘ sagen.

Lichte freier Forschung. 2, Aufl. Inn

sbruck, Universitäsverlag Wagner,

theologiseh orientierte Gedank

en über die wichtigsten Momente der

VIII, 246 S, gr. 8) 28 M.

evangelischen Berich

te vom

Leben des HErrn. „Das Bekenntnis

Biblische Theolo

gie, Keulers, Joseph, Die eschatologische Lehre

kann nur Sein und Tat sein. Das Zeugnis

des vierten Esrabuches, Freibur

ım Br., Herder & Co,

(X, 204 S,

zu ihm“, heißt es hier „

muß herausschauen aus dem Gewirr

gr. 8) 40 M, — Vogel, @. F., Lehrt die Schrift die Allv

von ihm muß Dichtung sein,

ersöhnung ?

der Erzählung über ihn,

das selbst schon B

ekenntnis einer Kirche ist,

Giessen u, Basel, Brunnen-Verlag. (60 8. kl, 8) 4 M.

muß das Leben selbst so in

Worte zu binden suchen, daß seine

Patristik, Heilmann, Alfons, Gottesträger. Das Schöuste aus d.

Gestalt nur zart berührt, ihr eigenes

Leben auszustrahlen vermag.“

Kirchenvätern, Freiburg i, Br., Herder & Co, (VII, 405 8, &1, 8) 60M,

271

272

Scholastik. Kolb, Viktor, Abriß der gesamten Tugendlehre nach

* am 13. Dezember 1851 zum 70. Geburtstage dargebr. von ihrer

dem heiligen Kirchenlehrer "Thomas von Aquin. 2,, umgearb. u. verm.

Fakultät. München, C. H. Beck’sche Verlh. (X, 114 S. gr. 8) 40 M. —

Aufl. von „Kurzer Abriß d. Tugendlehre“. Wien u. Regensburg, Mayer

Schrörs, Heinrich, Geschichte der katholisch-theologischen Fakultät

& Comp. (X, 257 S. kl. 8) 15 M. — Ritter, Gerhard, Marsilius von

zu Bonn 1818—1831. Köln, J. & W. Boisseree (VIII, 402 8. gr. 8)

Inghen und die okkamistische Schule in Deutschland. Heidelberg', Carl

52 M.

Winter (210 8. gr. 8) 32,40 M,

Philosophie,

Beckh, Hermann, Anthroposophie und Universi-

Mystik, Meister Eckhart, Reden der Unterweisung. Uebertr. u.

tätswissenschaft. Vortr. Breslau, Preuß & Jünger (35 S, 8) 7.50 M. —

eingel. von Josef Bernhart. München, Beck (VI, 98 8S..8) 18 M, —

Brentano, Franz, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis. 2, Aufl.-Hreg.

Thomas Hemerken a Kempis, Opera omnia. Voluminibus septem ed.

u. eingel. von Oskar Kraus. Leipzig, F. Meiner (XIV, 108 8, 8) 18 M.

additoque volumine de vita et scriptis eius disputavit, Michael Jos, Pohl,

Eucken, R., Der Kampf um die Religion der Gegenwart. 1.u.2, Aufl,

Vol. 7. Freiburg i. Br., Herder. (VI, 621 S. 8S) 80 M.

Langensalza, H. Beyer & Söhne (70 S. 8) 9.25 M. — Fabricius, Cajus,

Kulturgeschichte. Diestel, Ernst, Der Teufel als Sinnbild des

Der Atheismus der Gegenwart, seine Ursachen und seine Ueber-

Bösen im Kirchenglauben,. in den Hexenprozessen und als Bundes-

windung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 76 S, gr. 8)

genosse der Freimaurer. Berlin, A. Unger (45 S, 8) 6 M.

12 M. — Hauer, J. W., Werden und Wesen der Anthroposophie.

Reformationsgeschichte. Knolle, Theodor, Luther u. die Bilder-

Eine Wertung u. e. Kritik. 4 Vort.

Stuttgart, W. Kohlhammer

stürmer in seinen und seiner Zeitgenossen Aussagen. Ausgew. u.

(159 S. gr. 8) 30 M. — Höffding, Harald, Der Relationsbegriff. Eine

herausgeg. in Wittenberg. Wittenberg, Verlag d. Luther-Gesellschaft

erkenntnistheoret. Untersuchung. Leipzig, 0. R. Reisland (IIT, 99 S. 8)

(20 S. mit Abb. 8) 3,50 M. — Luther, Martin, Pädagogische Schriften.

22 M, — Hug-Hellmuth, H., Aus dem Seelenleben des Kindes, KEine

Mit Einl. u. Anm. von Sem. Dir. Dr. Lewin-Lüneburg. Leipzig und

psychoanalyt. Studie. 2., erw. Aufl. Leipzig & Wien, F. Deuticke

Berlin, Jaeger. (XI, 80 S. 8) 3 M.

(XI, 164 8, 8) 27 M. — Külpe, Oswald, Vorlesungen über Psychologie,

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Adam, Johann, Evan-

Hrsg. von Karl Bühler, Prof, 2, Aufl. Durchges, u. erw. durch e, Anh.

gelische Kirchengeschichte der Stadt Straßburg bis zur französischen

Leipzig, S. Hirzel (VIIL, 340 8, gr. 8) 50 M. — Vom Lebenswerk

Revolution. Strassburg, J. H. E. Heitz. (XVIII, 496 S. 4) 60 Frs. —

Rudolf Steiners. Eine Hoffnung neuer Kultur. Mit Beitr. von Lehrer

Bruggaier, Ludwig, Aufhebung und Wiedererrichtung des Domkapitels

Michael Bauer [u. a.]hrsg. von Lic. Dr. Friedrich Rittelmeyer. 3, Aufl,

KEickhkstätt. Eichstätt, Ph. Brönner (46 S. 8) 5 M. — Haase, Felix,

9.—18, Tsd.

München, Ch. Kaiser (355 S. gr. 8) 41 M. — Messer,

Russische Kirche und Sozialismus, Leipzig und Berlin, B. G, Teuhner

August, Psychologie. 7.—9. 'Tsd. Stuttgart & Berlin, Deutsche Ver-

(IV, 44 8. 8) 15 M. — -Laux, Johann Joseph, Der heilige Bonifatıus,

lags-Anstalt (XII, 396 S. gr. 8) Hlwbd 60 M. — Pilger, Ludwig,

Apostel der Deutschen. Mit 11 Bildern [Taf.l. Freiburg i. Br., Herder

Friedrich Wilhelm Foerster als Ethiker, Politiker und Pädagoge.

& Co. (XIT, 307 8. 8) 53 M. — Wagner, R. E., Dcer Bielitzer Zion

München, Arche-Verlag (109 8. gr. 8) 22,50 M. — Reimann, Arnold,

in den Predigten seiner Pastoren 1782—1921. Ein Gedenkband zum

Sebastian Franck als Geschichtsphilosoph. Ein moderner Denker im

18, April 1921. Bielitz, Fröhlich (XX, 420 8. Taf. gr. 8) 250 M.

16. Jh. Berlin, A. Unger (101 S. 8) 14 M. — Tillich, Paul, Masse

Sekten, Gutileisch, Richard, Der Internationale Verein Ernster

und Geist.

Studien zur Philosophie d. Masse,

Berlin & Frankfurt

Bibelforscher, Eine Kritik. Karlsruhe, „Badenia“, (23 S. 8) 83,60 M.

a. M., Verlag d. Arbeitsgemeinschaft (55 S. S. 8) 12 M. — Uhlmann,

Heilige u,. Orden, Gautier da Coiucy, Christinenleben (Passio

Josef, Die Existenzberechtigung einer christlichen Philosophie. Vor-

Sanctae Christinae Martyris), nach den beiden Handschriften zu

trag. Wien, Mayer & Co. (248. 8) 15 M.

Carpentras u. Paris zum ersten Male herausgeg. von Andreas C. Ott,

Schule und Unterricht,

Prof. a. d. Techn. Hochschule, Stuttgart. Erlangen. Junge & Sohn,

Aligeier, Arthur, Bibel und Schule,

(CLXXVI, 352 8. gr. 8) 90 M. — Weisweiler, Heinrich, Der Jesuiten-

Eine Einl. ins Alte Testament f. Religionslehrer in 6 Vorlesungen.

Mit 12 [eingedr.] Bild. Freiburg i. Br., Herder & Co, (XII, 122 S. 8)

orden. SeinWerden u. Wollen. Berlin, Germania, (104 8. kl. 8) 12,50M.

38 M. — Christiansen, Hans, Du hast Schuld! Offene Briefe an den

Dogmatik, Brentano, Franz, Die Lehre Jesu und ihre bleibende

deutschen Schulmeister.

Hannover, Forscher-Verlag (63 S. gr. 8)

Bedeutung m. e. Anh.: Kurze Darstellung der christl. Glaubensl. Hrsg.

10 M, — Comenius, Johann Amos, Informatorium der Mutterschule.

aus s. Nachlass v. Alfr. Kastil. Leipzig, F. Meiner (XVIII, 149 S, 8) 21 M,

Mit Einl. u. Anm, von Dir. Fr. Förster-Prenzlau. Leipzig (XX, 83 S. 8)

— Newman, J. H., Kardinal, Christentum. Ein Aufbau aus seinen

4.20 M.

— Ders,

Große Unterrichtslehre,

Im Ausz., mit Einl. u.

Werken zusgest. u. eingel. von Erich Przywara, S, J. Uebertr. von

Anm, von Prof. Dr,; J. Dieffenbacher. Leipzig, Jaeger (XIV, 161 8. 8)

Otto

Karrer,

Bdch.

1

Adyent. Vorbereitung. z

Christentum,

3. Glauben.

Frei“

8.60 M. — Lehmann, Rudolf, Die paedagogische Bewegung der

2. Fülle der Zeiten, Beweis des Christentums.

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burg i. B., Herder (XX, 71.8., VIII, 84 S., VII, 106 8. 8) 19 M.;

Allgemeine Religionswissenschaft, Haas, Hans, Bibliographie

19 M.; 22 M,

zur Frage nach den Wechselbeziehungen zwischen Buddhismus und

Apologetik u,. Polemik, Cathrein, Viktor, Katholik u. katholische

Christentum. Leipzig, J. C. Hinrichs (ITI, 47 8, gr. 8) 15 M. —

Kirche oder Was hat der Katholik an seiner Kirche und was schuldet

Schweitzer, Bernhard, Herakles, Aufsätze zur griech, Religions- u,

er ihr? Freiburg i. B., Herder & Co. (XII, 3864 S. 8) 66 M. — Jacobs-

Sagengeschichte.

Mit 38 Abb. im Text u, auf 12 Taf,

kötter, Ludwig, Zivilisation und Kirche,

Eine Darstellung ihrer

J. Ö. B. Mohr (VII, 247 8, 4) 96 M.

Tübingen,

gegens. Beziehungen u, ihres Gemeinsamen symbol. Gehalts, Leipzig

und Hamburg, G, Schloeßmann (272 S. 8) Pappbd. 35 M. — Schmitz,

PE E S

Otto, Paul Althaus und Karl Girgensohn, Die Gewißheit der Christus-

r

n 9

botschaft. Berlin, Furche-Verlag (63 S. 8) 8 M. — Schöll, Friedrich,

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Kirchenrecht, Stutz, Ulrich, Kurfürst Johann Sigismund von

1885 Nr. 3 / 1896 Nr. 9 / 1900 Nr. 26 / 1901 Nr. 47 / 1902 Nr. 18 /

Brandenburg und das Reformationsrecht. Berlin, Verlag d. Akademie

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Dörffling & Franke, Leipzig, Königstr. 13.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 1. September 1922.

XLIH. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 15 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 4,— Mk.— Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 13.

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Ein neuer Zweig religionspsychologischer

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Dannenberg, Fr., Fichte und die Gegenwart.

Dalman, Gustaf, Orte und Wege Jesu,

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Freytag-Loringhoven, Zur Erkenntnis deutschen

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Preuß, Hans, D. Dr., Luther, Calvin, Loyola.

Wolff, A., Das Prinzip der Selbständigkeit in

Pestalozza, Die Schulgemeinde,

Neueste theologische Literatur,

d

er modernen Pädagogik,

Ders., Erziehung und Berufswahl,

Zeitschriften.

Ein neuer Zweig religionspsychologischer Arbeit.

weist, weithin nur um Aufdeckung von Spuren, die frühere religiöse

II

Erlebnisse zurückgelassen haben, und um ein Experimentieren

Indessen, so sehr die Versuche sich hüten, die Religion selbst

mit dem Menschen, der religiöse Erlebnisse gehabt hat.

Es

zum Gegenstand des Experiments zu machen, so liegen hier doch

handelt sich doch aber daneben auch um Erzeugung religiöser

noch Fragen, über die grundsätzlich Klarheit geschaffen werden

Erlebnisse selbst, die planmäßig in der Versuchsstunde er-

muß. Handelt es sich wirklich nirgends um Experimente mit der

zeugt werden, um an ihnen die Struktur des religiösen Lebens

Religion selbst?

Wenn der Verf. es ablehnt, mit der Religion

zu erforschen.

Daß es sich um wirkliche religiöse Regungen

selbst zu experimentieren und statt dessen mit dem Menschen Ver-

handelt, geht aus der Bemerkung des Verf. (S. 35) hervor, daß

suche anzustellen, der religiöse Erlebnisse gehabt hat, so kann

es zweimal (oder noch öfter? vgl. S. 168, S. 232, S. 384) zu einer

das nur heißen, daß die Versuche es vermeiden wollen, religiöse

so hochgradigen Ergriffenheit der Versuchspersonen gekommen

KErlebnisse im Augenblick des Experiments zum Zweck wissen-

ist, daß sie mit den Tränen kämpften und das Protokoll dies

schaftlicher Analyse zu erzeugen, daß sie vielmehr sich darauf

registriert.

Wichtiger aber ist, unter welchem Gesichtspunkt

beschränken, die Spuren genauer zu untersuchen, die früher ge-

der Verf. selbst in anderem Zusammenhang seine experimentellen

machte religiöse Erlebnisse in der Versuchsperson hinterlassen

Versuche ansieht.

Bei der Besprechung der Möglichkeiten des

haben.

Dem entsprechend sollen auch anstandslos Gedanken

religionspsychologischen Experiments bezeichnet er es als einen

über die Religion in den Bereich der Versuche einbezogen

Vorzug des Experiments, daß gegenüber Erscheinungen, deren

werden (S. 12 f.).

Es erhebt sich die Frage, wie weit dieser

quantitative Größe so gewaltig ist, daß sie nicht zu übersehen

Offenbar wird er durch-

Grundsatz wirklich durchgeführt ist.

ist, das Experiment uns durch eine Verkleinerung dieser Er-

weg befolgt in den „Gesprächen“ (über beliebte und unbeliebte

scheinungen in den Stand setzt, eine systematische Beobachtung

Gesangbuchlieder, über die entscheidenden Gründe für die

vorzunehmen ' (S. 676). Dem entsprechend wird an den vor-

Glaubensgewißheit, über das Vertrauen) sowie in den „Denk-

liegenden Versuchen als ein Vorzug hervorgehoben (S. 683), daß

versuchen“, in denen die Versuchsperson sich bestimmte Begriffe

„sie mit ganz kleinen religiösen Erregungen arbeiten, die sich in

(z. B. Gottesbegriff, Allmacht Gottes, Ewigkeit Gottes usw.)

solchen Dimensionen bewegen, daß die sofortige Rückschau und

denken und dann über das dabei Erlebte berichten soll.

In all

Analyse noch nicht als Profanation erscheint“, Hier tritt deutlich

diesen Versuchen klingen selbstverständlich die früheren Erleb-

hervor, daß es sich doch'z. 'T, um ein Experimentieren mit Religion,

nisse samt_ihren Begleiterscheinungen in der Reproduktion wieder

wenn auch mit religiösen Erlebnissen schwächster Intensität,

an, aber es handelt sich doch wesentlich nur um die Aufdeckung

handelt. Es ist bereits hervorgehoben worden, daß in den vor-

der Spuren früherer Erlebnisse und um die ‘ Enthüllung der

liegenden Versuchen dies Experimentieren ‚mit der größten

Zurückhaltung und Schonung des religiösen Zartgefühls vor-

allgemeinen Grundsätze, nach denen die Versuchspersonen ur-

teilen (8.31). Anders scheint es zu liegen bei den Lesungen,

genommen wird, aber es mag doch Psychologen geben, die gegen-

in denen unbekannte religiöse T'

exte vorgelegt und darauf das

über der künstlichen Erzeugung religiöser Erlebnisse, und wären

Erlebte zu Protokoll gegeben wird. Hierbei wird auf möglichst

es auch solche schwächster Intensität, nicht ganz ohne Bedenken

unbefangene Hingabe an den religiösen Eind

ruck und möglichst

sind. Freilich wird man sich vor Augen halten müssen, daß diese

ungestörtes Ausklingenlassen des dabei Erlebten Wert gelegt.

Bedenken nichts gegen die experimentelle Methode als solche be-

Auch hier handelt es sich, wie eine Durchsicht der P

rotokolle be-

sagen, sondern nur eine Gefahr berühren, die in der weiteren

278

274

275

276

Ausgestaltung der Methode wird behoben werden können, um so

gestaltigkeit all der verwickelten, dem Gefühlsleben eigenen Er-

mehr, als der Verf. sich grundsätzlich ja deutlich genug auf den-

scheinungen auf den Grund geht.

selben Standpunkt gestellt hat.

Eine doppelte Erkenntnis dürfte dabei vor allem bedeutsam

sein.

Im Gegensatz zu aller sensualistischen Auffassung des

Mag das Urteil hierüber immerhin stark Sache der persönlichen

Einstellung sein, so ist doch eine andere Sorge nicht von der Hand

Gefühlslebens knüpfen die KErörterungen des Verf.

an. die-

zu weisen, nämlich daß die planmäßige Erzeugung auch schwächster

jenigen Untersuchungen der allgemeinen Psychologie an, die die

gedanklichen Leistungen der Gefühle betonen.

Wundts Ver-

religiöser Erlebnisse sich dem Einfluß nicht entziehen kann, dem

jede künstliche Erzeugung von religiösen Erlebnissen zu wissen-

such, diese von ihm schon deutlich erkannten Prozesse aus einer

Wenn der Verf. selbst

Komplexion der von ihm aufgestellten drei Gefühlspaare abzu-

schaftlichen Zwecken unterliegen muß.

darauf hinweist (S. 12), daß bei solchen Versuchen notwendig

leiten, wird als eine nur ungenügende Überwindung des sensua-

listischen Vorurteils gekennzeichnet. Erst die neueren Arbeiten,

„sich das Untersuchungsobjekt unter den Händen des Experimen-

tators radikal verwandeln‘“ muß, so muß das, wenn auch natürlich

die dieser „intellektuellen“ Seite des Gefühlslebens eine immer

stärkere Beachtung schenken und in ihr spezifische, den Gefühlen

abgeschwächt, ebenso von der künstlichen Erzeugung kleinster

religiöser Regungen gelten, wie sie in den Versuchen vorliegen.,

eignende Denkvorgänge erkennen, erscheinen dem Verf, als

Auch hier kann freilich ein zwischen dem Versuchsleiter und der

die geeignete Grundlage für eine richtige Erfassung des Gefühls,

sowie das

Die neue Denkpsychologie, die mit ihrer experimentellen Methode

Versuchsperson bestehendes Vertrauensverhältnis

momentane Ergriffensein von dem Stoff manche Fehlerquelle

diesen Vorgängen energisch nachgeht, sowie außerhalb ihrer alle

Arbeiten, die die logischen Beziehungen des Gefühlslebens heraus-

vermeiden, aber eine Garantie dafür, daß man wirklich zu einem

echten, ursprünglichen religiösen Erleben vorgedrungen ist, be-

treten lassen oder gar die Grenzen zwischen Gefühl und Denken

völlig einreißen, gewinnen hier Bedeutung.

steht nicht ohne weiteres und könnte nur durch besondere metho-

dische Sicherungen gewährleistet werden. Sowie freilich die ex-

Sodann aber liegt — das ist das Andere — in den Darlegungen

des Verf, der Hauptnachdruck darauf, daß eine besondere Seite

perimentelle Methode vollständig auf jegliche Erzeugung religiöser

des Gefühlslebens, das darin mitschwingende Ich-Bewußtsein,

Erlebnisse (auch schwächster Intensität) verzichtet, so würde die

zuletzt genannte Sorge von selbst gegenstandslos werden.

eine besondere und selbständige Bedeutung zu beanspruchen hat.

Es kann nicht aus anderen seelischen Erscheinungen abgeleitet

Vielleicht wird man am ehesten zu solchem echten religiösen

werden, sondern beruht auf ganz selbständigen spezifischen Ich-

Erleben vordringen, wenn man sich an diejenige Seite der Ver-

Funktionen.

Gegenüber der Assoziationspsychologie mit ihrer

gsuche hält, die es mit Spuren früherer religiöser Erlebnisse und

Auffassung des Seelenlebens als einer Mosaikstruktur wird hier

mit Gedanken über Religion zu tun hat. Denn hier stößt man auf reli-

der Funktionscharakter des Ich-Bewußtseins stark herausgehoben,

giöse Elemente im Seelenleben, die vor der Versuchsstunde ohne Ab-

Solche Ich-Funktionen, Ich-Bestimmtheiten, Ich-Qualitäten liegen

sicht erzeugt und weder durch experimentelle Eingriffe noch durch

dem seelischen Geschehen unmittelbar zu Grunde und werden als

die Absicht der Selbstbeobachtung getrübt wurden, sondern die un-

Ich-Gefühle erlebt. Es 1äßt sich nicht lengnen, daß diese moderne

gezwungen aus dem Leben selbst entsprangen. Andererseits bietet

Richtung der Psychologie mit ihrer Wiederaufrichtung der „Mon-

aber die Methode, die der Verf. anwendet, die Möglichkeit, dieoft allzu

archie des Ich“ zu einer Anwendung auf die Religionspsychologie

trügerische, ungeregelte Selbstbeobachtung durch eine systema-

besonders reizen muß,

Ist es doch nach einer Bemerkung Osw.

tische, planmäßig auch die feineren Züge des Seelenlebens auf-

Külpe’s das Wesen dieser modernen Denkpsychologie, daß sie jene

deckende Selbstbeobachtung zu ersetzen. In der Tat wird man bei

Auffassung des Seelenlebens überwindet, nach der es einer Mosaik-

einer Durchsicht von Arbeiten aus 0. Külpe’s Schule kaum leugnen

struktur gleicht, in der nach automatischer Gesetzmäßigkeit die

können, daß hier Einsichten in den Verlauf des seelischen Geschehens

einzelnen Bewußtseinsinhalte kommen und gehen.

Statt eines

gewonnen werden, die den befragten Versuchspersonen selbst ver-

Verständnisses des Seelenlebens nach chemischen Analogien, statt

borgen sind und nur durch die experimentelle Beobachtung mit

einer „Psychologie ohne Seele“ soll das Ich und seine Funktionen

nachfolgender Analyse ans Licht kommen.

Dementsprechend

wieder in den Mittelpunkt gerückt werden, — ohne Frage eine

bringen auch die Versuche des Verf. durch die Anwendung des

Beobachtung der Wirklichkeit und eine Problemstellung, die Ver-

„experimentellen‘“ Verfahrens Erkenntnisse zu Tage, die im Ver-

ständnis auch gerade für das religiöse Erlebnis erwarten läßt

gleich zu der gewöhnlichen Selbstbeobachtung weit tiefer in die

(vgl. Internation. Monatsschrift für Wissenschaft usw., 1911/12,

so verwickelten religiösen Erlebnisvorgänge eindringen,

Sp. 1085 £.).

Die Grundlegung für die religionspsychologischen Unter-

Die Analyse der Protokolle, die der Verf, in Anwendung dieser

suchungen wird dabei durch eine Klärung der herrschenden Ge-

psychologischen Methode unternimmt, 1äßt denn auch die genannten

Gesichtspunkte deutlich heraustreten und erläutert sie im Einzelnen,

fühlstheorien gebildet (S, 125 ff,). Die Untersuchungen hierüber

nehmen den ganzen I. Hauptteil ein.

Die Beobachtung, daß in

Einerseits wird das Gefühl nach seiner funktionellen Seite ver-

den Protokollen gefühlsbetonte Erlebnisse eine große Rolle spielen,

deutlicht und aufgezeigt, daß Ich-Bewußtsein und Gefühl in den

macht diese Klärung notwendig, um so mehr, als bei den Fach-

Aussagen einfach Wechselbegriffe sein können.

„Je weiter weg

psychologen selbst die Meinungen über das Gefühl noch immer

vom Ich, desto mehr verliert sich der „Gefühls“charakter“ (S.225).

auf das stärkste auseinandergehen. Der Verf, stellt sich dabei

Andererseits wird der inhaltliche Gefühlsbegriff beschrieben

entschieden auf die Seite derjenigen Psychologen, die in der ver-

(S. 226 ff.). Unter den dabei maßgebenden Gesichtspunkten (die

breiteten Lust-Unlusttheorie eine ausreichende Kennzeichnung des

Empfindungen des „allgemeinen Sinnes‘“, die drei Gefühlspaare

Gefühls nicht zu sehen vermögen.

In eingehender Auseinander-

Wundts mit besonderer Berücksichtigung von Lust und Unlust,

setzung mit den einschlägigen Arbeiten der neueren Psychologie

Gedanken als „Gefühle“ („Intuitionen“), die Reproduktionsgrund-

wird eine Auffassung des Gefühlslebens versucht, die der Viel-

lagen des Gefühlslebens) nimmt zweifellos der Abschnitt über die

277

278

„Intuitionen“ (S. 309 ff) Äie bedeutsamste Stelle ein. Unter „Intu-

Resultat nach zwei Seiten hin noch sichergestellt wird. Ist es

ition“ ist dabei alles gefühlsmäßige Denken zu verstehen, eben

jene gedanklichen Leistungen der Gefühle, die im Unterschied zu

in erster Linie durch eine Analyse derjenigen Erscheinungen

gewonnen, die unter die Begriffe Denken und Fühlen fallen, so

den anschaulichen Bewußtseinsinhalten unanschauliche Gedanken

bedarf es — das ist das Erste — noch einer Erörterung der Be-

sind, als solche aber einen sehr wesentlichen Teil der Gefühls-

deutung der Vorstellungen und Willensprozesse im religiösen Er-

erlebnisse darstellen.

Auch der II Hauptteil, der das im Vorhergehenden gewonnene

leben (S. 511 ff.). Die Ausführungen führen zu dem Nachweis,

daß Vorstellungen und Willensprozesse im Aufbau religiösen Er-

Verständnis des Gefühlslebens auf die Gefühle im religiösen Er-

lebens nicht die wesentlichen Merkmale ausmachen, sondern von

leben anwendet, gipfelt in einer Erörterung über die Intuitionen

untergeordneter Bedeutung sind. Psychologische Erkenntnisse

des religiösen Erlebens sowie über die Ich-Funktionen des religi-

der Schule Külpe’s machen sich auch hier geltend. Indem sich

lösen Erlebens.

zeigt, daß nicht die Vorstellungen die dominierenden Elemente

Die Analyse ergibt hier den intuitiven Charakter der religi-

darstellen, sondern daß sie vielmehr der Führung des Gedankens

ösen Erlebnisse, In „unanschaulich anschaulichen“ Gedankengängen

untergeordnet sind, wird der assoziationspsychologische Standpunkt

wird intuitiv und ahnend Größeres gedacht, als das diskursive

Insbesondere geht das aus der sehr

verlassen, der imGanzen der Seelenstruktur nur die synthetische

Denken aussprechen kann,

Zusammensetzung aus den Einzelheiten sieht und kein Verständnis

interessanten Analyse der Aussagen derjenigen Beobachter hervor,

dafür hat, daß viele Tatbestände des Seelenlebens nur als Diffe-

die geradezu bestreiten, beim religiösen Erlebnis irgendwie Denk-

renzierung aus einem Ganzen zu verstehen sind, dem eine beherr-

akte vorzunehmen.

Ohne Wissen der betreffenden Versuchs-

schende und dominierende Funktion eigen ist. In Bezug auf die

personen liegen hier Denkleistungen vor, die sich deutlich auf-

Willensprozesse aber ergibt sich, daß das religiöse Erlebnis zwar

zeigen lassen.

Diese Beobachtungen gewinnen gerade heute —

Willenshandlungen zustrebt, daß diese selbst aber nur die Konse-

das mag nebenher erwähnt sein — im Hinblick auf manche den

quenz tiefer liegender Vorgänge sind und sie daher nur sekundäre

Religionsunterricht betreffenden pädagogischen Versuche, die die

Bedeutung bedeuten.

gedankliche Seite des religiösen Vorgangs zuweilen ganz über-

Die zweite Sicherstellung der gewonnenen Ergebnisse besteht

sehen, besondere Bedeutung. Da die intuitive Art des seelischen

in einem Vergleich mit den Beobach_tungen‚ die man bei der Unter-

Erlebens einen weiteren Kreis .als das religiöse Erleben umfaßt,

suchung solcher Stoffe machen kann, die der historischen Religi-

so bedarf die Besonderheit der religiösen Intuition der Abgren-

onspsychologie das Material liefern. In einer Untersuchung über

zung: sie wird dadurch bezeichnet, daß der religiöse Einschlag

Konfessionen der ekstatischen Mystiker, die Konfessionen Augustins

überall da vorhanden ist, wo das Ich des Menschen die innere oder

und die Tagebuchblätter Wicherns (IV. Hauptteil) wird aufgezeigt,

äußere Begrenztheit zu überwinden strebt und sich im Zusammen-

wie in diesen Zeugnissen, die unter sich so verschieden geartet

hang mit etwas Höherem, Größerem erfaßt.

sind und auch der Art der vom Verf. befragten Versuchspersonen

Der Erweis der Unentbehrlichkeit eines intuitiven Gedanken-

mehr oder weniger fernstehen, sich dieselben Erscheinungen be-

gerippes im religiösen Erleben bedarf aber notwendig der Ergän-

obachten lassen, wie sie in den angestellten Versuchen sich fest-

zung:esist gar nicht möglich, das Göttliche zu denken, ohne Stellung

stellen ließen. Die Durchführung dieser Vergleiche ist insofern

zu nehmen; für das religiöse Erleben werden wir auf mannigfache

bedeutsam, als in ihr einerseits dokumentiert wird, was der Verf.

Ichbeziehungen als auf wesentliche Merkmale hingewiesen. In

in anderem Zusammenhang ausspricht, daß nämlich die experimen-

dieser Beziehung nicht minder, schärft die „Denkpsychologie“,

telle Methode in der religionspsychologischen Arbeit nicht als die

die so stark die „Monarchie des Ich“ betont, den Blick für die

einzig mögliche oder brauchbare Methode anzusehen sei, sondern

Bedeutung, die das Ich des Menschen auch im religiösen Leben

daß vielmehr auch der auf einfacher Selbstbeobachtung beruhenden

hat: ohne Beziehung des Ich auf den religiösen Gedanken kein

wie der historisch arbeitenden Religionspsychologie verschiedenster

religiöses Erlebnis. In verschiedenen Formen und Stufen kann

Arten ihr gutes Recht, ja ihre notwendige Aufgabe zukommt

diese Beziehung wirksam werden. Indem das Ich den ihm objek-

(S. 692). Andrerseits weist die an den drei Beispielen durch-

tiv und fremd gegenüberstehenden religiösen Gedanken in einen

geführte Vergleichung auf die Aufgabe hin, die weiterhin noch zu

eigenen verwandelt, indem es zu den darin als wirklich gesetzten

lösen sein wird, nämlich die Aufeinanderbeziehung der durch die

Realitäten Stellung nimmt, und indem es schließlich in diesem

verschiedenen religionspsychologischen Methoden gewonnenen Ein-

Vorgang ein extensives und intensives Wachstum erlebt, macht

sichten, deren gegenseitige Ergänzung bezw. Korrektur. Je mehr

es jene intuitiven Denkakte zu Icherlebnissen, Beides, der intu-

man sich klar macht, daß die in dem Vorliegenden Werk ange-

itive Denkvorgang und die Ichbeziehung fallen im religiösen Er-

stellten Versuche nur einem beschränkten Kreise von Versuchs-

leben in einer Erlebniseinheit zusammen und bilden jenen un-

personen entstammen, ja daß sie überhaupt nur bei Versuchs-

differenzierten Gefühlszustand, der letztlich als die Wurzel der

personen von bestimmtem Bildungsgrade und entwickelter Aus-

Religion erscheint,

drucksfähigkeit möglich sind, desto mehr wird man es verstehen,

Die Erhebung dieser Beobachtungen aus dem empirischen

daß der Verf. selbst die Vergleichung mit den auf Grund anderer

Material und der Reichtum dieses Materials können nur bei ein-

Methoden gewonnenen Erkenntnissen als wesentlichen Bestandteil

gehender Lektüre in die Erscheinung treten. Aber so viel ist

seiner eigenen Methode angesehen wissen will (S. 693). Wenn

deutlich, daß in diesen Aufstellungen über die Struktur der reli-

der Verf. dabei zu dem Schluß kommt, daß sein experimentelles

giösen Erlebnisse Beobachtungen vorliegen, auf die bisher noch

Material sich glatt an die Ergebnisse der gewöhnlichen Selbst-

zu wenig das Augenmerk gerichte

t worden ist. Io diesen Beob-

beobachtung anschließt, die dort vorhandenen Lücken augfüllt und

achtungen haben wir die eigentlichen Ergebnisse des vorliegen-

die dort verborgenen feineren Vorgänge aufdeckt (S. 693), so

den Werkes zu sehen. Nur kurz sei darum hingewiesen auf die

wird die weitere religionspsychologische Arbeit die hier angedeu-

Ausführungen des III, und IV. Hauptteiles, in denen das gewonnene

teten Verbindungslinien weiter zu verfolgen haben. Vielleicht,

279

280

wieder ein stolzes Ehrenmal deutscher Wissenschaft. Es ist ernst-

daß dann die experimentelle Religionspsychologie dazu helfen

kann, durch Aufdeckung der tiefer liegenden seelischen Vorgänge

lich die Frage, ob irgend jemand außer Dalman es hätte schreiben

und Zusammenhänge in dem verwirrenden Vielerlei der religions-

können.

Rud, Kittel- Leipzig.

psychologischen Methoden und Arbeiten einheitliche Linien auf-

zuzeigen — eine Aussicht, die angesichts der bisherigen Unsicher-

Falke, Konrad, Dante,

Seine Zeit' — sein Leben — seine

heit der religionspsychologischen Arbeit als besonders wünschen-

Werke.

Mit alphabet. Inhalts- und Schriftenverzeichnis

wert erscheinen muß,

und 64 Tafeln, Abbildungen,

München 1922, C. H. Beck.

Die Verfolgung dieses Zieles wird allerdings noch umfang-

(VIIl, 760 S., gr. 8.) gb. 140 Mark.

reiche praktische Arbeit erfordern. Eben diesen Weg praktischer

Das Werk zerfällt in drei Bücher. Das erste handelt von der

Arbeit nach einer bestimmten Richtung hin zu weisen, ist letzt-

„Seele des Mittelalters‘“ im Hinblick auf D., auf sein Verhältnis

lich die Absicht des Verf. gewesen.

Es ist ihm gern zu glauben,

zur Antike, zur Politik, sein Gefühlsleben, Weltanschauung und

daß es ihn oft gereizt hat, statt der unendlich mühsamen, prak-

Stil Dantes.

Die Ausführungen zeigen sich weithin abhängig

tischen Erforschung der Wirklichkeit lieber zu den methodischen

von Spengler — (wer wäre das jetzt auch nicht?) von Vossler

Erörterungen das Wort zu nehmen. Wenn er trotzdem den müh-

Benz, Worringer ı. a. Das ergibt, in Verbindung mit Eigenem,

samen und beharrlich verfolgten Weg experimenteller Versuche

einen ziemlichen Gedankenvorrat, der freilich in seiner Viel-

eingeschlagen - hat, so begründet‘ das den Anspruch, daß das

gestaltigkeit nicht gänzlich zu klarer Gestaltung gebändigt

Urteil über die neue religionspsychologische Methode sich jedenfalls

erscheint.

Dazu erwecken allerhand Gewagtheiten das unbe-

nicht auf Grund fertiger methodischer Axiome und Vorurteile,

hagliche Gefühl des Schwankens auf unsicherem Boden.

So ist

das erste Buch sicher das schwächste.

sondern unter Würdigung und Auseinandersetzung mit dem dar-

Ein weiterer Mangel ist,

gebotenen Material wird bilden müssen.

So viel ist aber schon

daß der Verfasser, trotz seiner Versicherung im Vorwort, gänz-

heute durch die verdienstvolle Arbeit Girgensohn’s erreicht: die

lich neutral zu sein, sowohl politisch als auch religiös einen

Religionspsychologie ist aufs neue mit der allgemeinen Psycho-

scharf hervortretenden Standpunkt einnimmt und noch dazu

logie in Beziehung gesetzt worden, indem wichtige neuere KEr-

beidemale das Gegenteil von Dante vertritt.

Denn politisch ist

kenntnisse und Methoden der allgemeinen Psychologie auf die

F. demokratisch, was ihn zur Kritik oder sogar zu Umdeutungen

Religionspsychologie angewandt worden sind. Sodann ist in den

Dantes veranlaßt, und religiös ist er moderner Relativist, der in

vorliegenden Untersuchungen nicht nur auf diesen Weg hinge-

allem Historischen, schließlich auch in der Person Christi, nur

wiesen, sondern bereits ein bahnbrechender Schritt in dieser Rich-

Einkleidung von Symbolen erkennen kann,

Es gibt für ihn nur

Andererseits aber kommt ihm die

tung getan worden, in dem in manche tiefer liegenden Vorgänge

subjektive Wahrheiten.

in der Struktur des religiögen Lebens Einsicht gewonnen worden

moderne Anpassungs- und Einfühlungsfähigkeit so zu gute, daß

ist,

Und schließlich hat sich die Aussicht eröffnet, daß im An-

es ihm gelingt, in den beiden nächsten Büchern Dante wirklich

schluß an die gewonnenen und noch zu gewinnenden Ergebnisse

voll gerecht zu werden.

auch die methodischen Fragen der Religionspsychologie in einer

Das zweite Buch enthält Dantes Leben als „Dantes Schicksal“,

einheitlicheren Weise werden regeln lassen, als dies bisher möglich

Eine Fülle von Gelehrsamkeit ist hier zusammengetragen, um

gewesen ist.

Lic, Sommerlath-Leipzig.

auch die letzten Einzelheiten dieses reichen und bewegten Lebens

— ——

festzustellen; leider ohne Anmerkungen, die die Quellen genau

Dalman, Gustaf, Orte und Wege Jesu., 2, verb. u. verm. Aufl.

markierten und Nachprüfen und Weiterarbeiten fördern würden.

Gütersloh 1921, C. Bertelsmann (VIII, 321 S. gr. 8) 65 M.

Die gefundenen Daten sind dann verbunden und gedeutet mit der

Die erste Auflage dieses Werkes erschien 1919, Was über

alles zerfasernden Schärfe moderner Psychologisierung — 6€s

sie in diesem Blatte früher gesagt ist, gilt in vollem Maße

kommt zu überaus feinen Analysen — Beatrice, die Donna della

auch 'von der nach so kurzer Zeit nötig gewordenen Neube-

finestra sind wahre Glanzstücke von Seelenschilderung; hier hat

arbeitung. Das Buch ist aufs neue zu einem unbedingt zuver-

Gelehrsamkeit und künstlerische Gestaltungskunst einen seltenen

lässigen Führer durch die Orte der eyvangelischen Geschichte

Bund geschlossen. — Von hohem Wert ist aber vor allem das

geworden, den man jeder Studierstube Solcher, die sich mit der

dritte Buch, das eine genaue Führung durch Dantes großes Werk

biblischen Geschichte befassen, wünschen möchte.

Was wir an

bietet. Eine sorgfältige Wiedergabe des Inhaltes mit sachlicher

der Auslegung biblischer, besonders evangelischer Texte in Predigt

Erklärung und vor allem seelischer Ausschöpfung macht dem

und Unterricht vielfach schmerzlich vermissen, ist die Fähigkeit,

Leser die ganze Fülle des unsterblichen Werkes überraschend

dem heutigen Abendländer eine lebendige Anschauung von den

klar.

Alle Schwierigkeiten werden gelöst, alle Schönheiten

Dingen einer uns fernen und fremden Kulturwelt zu vermitteln.

werden aufgedeckt; nichts ist mehr dunkel, nichts mehr langweilig.

Sie ist gewiß nicht das Letzte und Höchste, aber sie ist ein wesent-

Ich kann mir keine bessere Einleitung in das Werk Dantes denken

liches und zugleich oft unentbehrliches Hilfsmittel, um in den

als diese Führung durch Falke, der sich Virgil und Beatrice

Text einzudringen und seinem eigentlichen Sinne nahezukommen.

deutend zugesellt, und ich meine, daß sich mancher nach der

Der ‚eigenartige geographische Kommentar zur evangelischen

Lektüre von Dantes Buch getrieben fühlen wird, die ganze

commedia zu lesen — freilich wohl nicht in Falkes Über-

Geschichte, den uns Dalman vorlegt, bietet hiefür unschätzbare

Dienste.

Die neue Auflage ist durch eine Anzahl Zusätze über

setzung (1921,) denn die hier gebotenen zahlreichen Proben

Machärus, über die Gewerbe in Nazaret: Maurer, Tischler, Zimmer-

erscheinen nicht besonders lesbar, mindestens stehen sie weit

leute, über die Tenne und das Nachtquartier am Jordan, über die

hinter der künstlerischen Gestaltungskunst dieser Monographie

Einrichtung der Synagoge von Kapernaum, den Siloaturm, das

zurück. — Der Anhang bringt Ergänzungen und ein sehr aus-

Davidsgrab u. a. vermehrt, außerdem von 16 Plänen und Abbil-

führliches Register. Eine wertvolle Beigabe bilden die 64 Tafeln

dungen auf 40 gebracht. Das Buch ist auch in der neuen Gestalt

mit Dantebildnissen, Bildern zu seinem Leben, Madonnenbildern,

281

282

Gemälden seines großen Zeitgenossen Giotto, Weltgerichts- und

gefaßté Schöpfungsglaube und besonders der Glaube an die neue

Paradiesesbildern und Botticellis Federzeichnungen zur Göttl.

Schöpfung in der Wiedergeburt sind mit dem Entwicklungsge-

Komödie,

danken unvereinbar.

Zweitens wird nach Meinung des Verf.

Man darf schließlich sagen: Wenn der Verf. im Vorwort den

der Entwicklungsgedanke mit dem teleologischen Gedanken ver-

Wunsch ausspricht, mit seinem Werke „Dante zum Leben zu

wechselt, der die eigentliche Seele der idealistischen Entwicklungs-

erwecken und so im deutschen Kulturbewußtsein den beiden andern

lehre gewesen ist. Er zeigt immer wieder, wie bei den verschie-

fremden Größen, Homer und Shakespeare, endgültig an die Seite

densten Autoren der téleologische Gedanke unter dem falschen

Deckmantel hervorleuchtet.

zu stellen“, so darf man hoffen, daß er ein dankbares Publikum

dafür finden wird. Sicher reiht sich sein „Dante“ an die andern

Damit ist der zweite 'Teil vorbereitet, der „die Teleologie als

großen Dichtermonographien des Beck’schen Verlages ebenbürtig

Prinzip der Theologie‘“ darlegt (S. 110-—196).

Die Teleologie

an

Hans Preuß-KErlangen,

leistet alles das, was der Entwicklungsgedanke bei anderen Au-

——

toren leisten sollte, aber in Wirklichkeit nicht leistet.

Sie ist

Christiana),

Unter-

bei der heutigen wissenschaftlichen Lage wieder ein brauchbares

Ording, Hans (Universitätsstipendiat,

suchungen über Entwicklungslehre und Teleologie, mit

Bindeglied zu den empirischen Naturwissenschaften.

Sie ist

Rücksicht auf die theologische Erkenntnis. Berlin 1921,

philosophisch ein brauchbares Prinzip und der krönende Abschluß

Trowitzsch & Sohn. (196 8. gr. 8) 20 M.

der Kantischen Philosophie, wie unter Benutzung der sonst immer

Das Buch ist ein Versuch, in der theologischen Literatur eine

noch viel zu wenig ausgenutzten Kritik der Urteilskraft wieder-

Art von Gegenpol zu den bekannten Arbeiten von Karl Beth zu

holt gezeigt wird, wobei August Stadlers feinsinnige, bisher

schaffen. Während dieser meint, den Entwicklungsgedanken mit

nicht allzuviel beachtete Arbeit über Kants Teleologie (1874,

der Theologie verbinden zu können, und ihn theologisch für äußerst

Neudruck 1912) als solide Grundlage dient.

Was Ritschl,

fruchtbar hält, wird hier der Entwicklungsgedanke als theolo-

Tröltsch, der Neofriesianismus und viele andere in der neueren

gischer Grundgedanke abgelehnt. Diese Ablehnung macht sich

Theologie gewollt haben, kommt klarer und besser zum Ausdruck,

der Verf. nicht leicht. Sein erster Hauptteil geht unter dem Titel

meintder Verf., wenn man die teils übersehene, teilsgeringgeschätzte

„Entwicklungslehre und Teleologie“ (S. 12—109) auf alle Schat-

Teleologie klar herausarbeitet: „Die christlichen Glaubenszeug-

tierungen des Entwicklungsgedankens, seine einzelnen Momente

nisse sind teleologische Urteile“ (S. 164).

Der Konflikt von Ab-

und seine verschiedenen Beziehungen genau ein. Einen Eindruck

hängigkeit und Freiheit, das Problem der geschichtlichen Offen-

von der Mannigfaltigkeit der untersuchten Momente mag eine

barung, der Wunderbegriff usw., — das alles wird klarer und

eigene Zusammenfassung von ihm geben: „Wir sind in der logischen

wissenschaftlich darstellbar, sobald man die teleologische Be-

Untersuchung den verschiedenen Interessen begegnet, welche im

trachtungsweise mit Entschiedenheit anwendet und das geoffen-

Entwicklungsgedanken und -glauben enthalten sind, und haben

barte Ziel der Weltgeschichte, zu dem sich der christliche Glaube

bekennt, das Reich Gottes mit seinem ewigen Leben, fest im

gesehen, daß dieselben teilweise an und für sich durchaus berech-

tigt waren, aber im Entwicklungsgedanken eine falsche Betonung

Auge behält.

bekamen. So ist die Bewegung an sich ein notwendiges Moment

Mit geringen Erwartungen bin ich an die Lektüre herange-

der Weltanschauung, wird aber im Entwicklungsgedanken falsch

gangen, denn was kann eine Erstlingsarbeit auf einem so viel-

betont, ebenso die Veränderung, welche einseitig kausal-gesetzlich

durchforschten Gebiete Neues bringen, zumal hier nur mit den

überkommenen philosophischen und theologischen Mitteln ge-

aufgefaßt wird, sowie die Qualität, die quantitativ gedeutet wird,

ferner der Wertgedanke, welcher die Teleologie und den wahren

arbeitet wird? Allein mit steigendem Interesse habe ich die

Arbeit gelesen und mich sehr bald davon überzeugt, daß hier ein

Kulturbegriff außer Geltung setzt, und schließlich der Fortschritts-

glaube, der sich fälschlich mit dem Naturnotwendigen und mit

talentvoller, eigenartiger und fruchtbarer Anfang vorliegt, der

schon jetzt bedeutsam ist und auf eine tüchtige Fortsetzung hoffen

einer falschen Zeitvorstellung verbindet“ (S. 52). Diese Kritik

wird von dem Grundgedanken getragen, daß der konsequent und

läßt. Wir finden nicht nur die landläufige Literatur benutzt,

klar durchdachte Entwicklungsgedanke eine naturalistische Welt-

sondern manches feine wenig bekannte Buch. Die völlige Un-

anschauung voraussetzt und vom Immanenzgedanken beherrscht

entbehrlichkeit der Teleologie im theologischen Denken ist über-

ist. Gegenüber den rein naturalistischen Vertretern des Entwick-

zeugend dargetan. Das ist nun freilich, wenn man will, kein

neuer Gedanke, besonders wenn man daran denkt, wie in der

Jlungsgedankens ist das nicht allzuschwer durchzuführen. Aber

es gibt in der neueren Zeit bekanntlich die mannigfaltigsten

altprotestantischen Dogmatik um die analytische und synthetische

Methode gestritten worden ist.

Aber zweifellos sind durch die

Verbindungen zwischen dem idealistischen philosophischen Denken

und dem Entwicklungsgedanken, angefangen von Hegel bis hin

entwicklungstheoretischen Modeströmungen Gedanken dieser Art

zu Wundt. Mit dieser Tatsache findet sich der Verf, durch zwei

stark in den Hintergrund gedrängt. Es ist daher verdienstlich,

Grundgedanken ab, die in den mannigfachsten Variationen wieder-

wenn wir dazu gemahnt werden, unsere wertvollsten Gedanken

kehren.

Erstens bemüht er sich nachzuweisen, daß die Ver-

nicht unbenutzt beiseite stehen zu lassen.

Fraglich erscheint

mir allerdings, ob die glatte Identifizierung des Entwicklungs-

bindung von Idealismus und Naturalismus im Entwicklungsge-

gedanken keine wirkliche Vereinigung, sondern eine unhaltbare

gedankens mit dem kausal-mechanischen Monismus ganz richtig

Wenn z. B. Julius Kaftan ähnlich wie

ist. Karl Peter hat in der naturwissenschaftlichen Diskussion

Stilmischung bedeute,

Bergson und andere sich des Ausdrucks ‚,,

schöpferische Ent-

richtig darauf hingewiesen, daß kausale, teleologische und ent-

wicklung‘“ bedi

ent, so ist das eine contradictio in adjecto, eine

wicklungsgeschichtliche Erklärung drei verschiedene Betrach-

complexio oppositorum,

denn: „es wird der Dualismus festgehalten,

tungsweisen sind, die erst zusammen ein Vollständiges Bild des

aber als Erklärungsprinzip braucht man den Entwicklungsge-

wirklichen Geschehens ergeben, aber nicht aufeinander rück-

führbar und grundsätzlich voneinander zu unterscheiden sind.

danken, welcher ein monistisches Prinzip ist“ (S. 58). Der richtig

283

284

(Die Zweckmäßigkeit in der Entwicklungsgeschichte, Berlin 1920.)

gedankens, Neuendorff beizukommen; er fordert die humanistisch

Der entwicklungsgeschichtliche Zusammenhang beleuchtet einen

und national-sozial eingestellte Schulgemeinde mit ihrer Grundlage

der Arbeits- und der Lebensgemeinschaft und faßt hier die Gedanken

Wiederholungsrhythmus über die Generationen hinweg, der keines-

seines Sammelwerkes „Die Schulgemeinde“ (vgl. m. Besprechung Th

Litbl. 1921 Nr. 10) knapp zusammen. Daß diese neue Schullebensform

wegs mit einem kausal erklärenden Prinzip zu verwechseln ist

sondern irgendwie auf größere Zusammenhänge hinweist

Von

nicht in ödem Mechanismus verflache oder in formalen Anordnungen

ersticke, ist v. Pestalozzas Anliegen, für das er durch Heranziehung

hier käme man weiter zum Gestaltproblem und der Frage nach

philosophischer Parallelgedanken und sorgsam gewählter Dichterworte

Ist dieser

zu erwärmen weiß. Not tut der innerlich belebende Geist, der sich

den geschichtsphilosophischen Zusammenhängen

selbst seine Formen schaffen wird

Höhenpunkt erreicht, so könnte man vielleicht doch im ent-

Not tut für ein lebenswertes

Leben nach der Schulzeit aber auch die Verinnerlichung und religi-

wicklungsgeschichtlichen Denken der Gegenwart tiefere Grund-

öse Durchleuchtung des Berufsgedankens von der Familie aus, so

gedanken sehen, statt es, wie es hier geschieht, einfach in die

ergänzt Gräfin von Pestalozza das pädagogische Ethos ihres

beiden Gedankenreihen der immanenten Kausalität und der

Gatten. Wie für das weibliche Bildungsideal bereits Diesterweg im

Sinne Fröbelschen Erziehungsdenkens Vertiefung und soziale Betä-

Teleologie aufzuspalten

Jedoch würde es den Rahmen einer

tigung angestrebt hat, erzählt uns Götze, wenn es Diesterweg auch

Rezension sprengen, wenn wir diese kurzen Andeutungen weiter

nicht gelungen ist, die deutsche Goethe-Zentenarstiftung von 1849

entwickeln wollten

Wie immer diese Gedanken näher zu ge-

für seine volkserzieherischen Pläne fruchtbar zu machen; die Stiftungs-

gelder wurden der Unterstützung junger Künstler zugewandt

Aber

stalten wären, gegenüber der Ueberschätzung des naturalistischen

die Ideen tauchen wieder auf, falls eine Zeit für ihre Verwirklichung

Entwicklungsgedankens ist das Buch wertvoll, und die sorg-

noch nicht reif gewesen ist, denn die Geschichte ist ein geistiger

fältige Herausarbeitung der teleologischen Seite wird jeder gut

Prozeß. Darum gewinnen auch Fichtes Idealismus und Nationsge-

danke neue Bedeutung für unsre verflachte Gegenwart; Fichtesche

gebrauchen können

Karl Girgensohn-Greifswald

Gedanken volkstümlicher zu machen, ist das Absehen der Dannen-

n

bergschen Schrift

Und deutsches Wesen in der Schule geschicht-

licher Betrachtung: zu erwecken, damit es wieder gelebt und nicht

Kurze Anzeigen

bloß gelehrt werde, hat Freiher von Freytag-Loringhoven vor-

trefflich verstanden; seiner Schilderung des deutschen Volkscharakters

Pädagogisches Magazin, Abhandlungen vom Gebiet der Pädagogik

mit dessen Erbfehlern und dessen Vorzügen läßt er einen Vortrag

und ihren Hilfswissenschaften. Langensalza, H. Beyer & Söhne 1921

Was sagt uns Heutigen Treitschke?“ folgen, in dem er das Muster-

bild des deutschen Menschen entwirft, soweit nationales Denken in

Heft 834: A, Wolff, Sem.-Obl

Das Prinzip der Selbsttätigkeit in

der modernen Pädagogik. (136 S.) 5,40 M

Betracht kommt

Eberhard-Greiz

Heft 514: C. Geisel, Rektor, Durch Selbsttätigkeit zur Selbständig-

Friedmann, Wilh

(Privatdozent an d, Univ, Leipzig), Dante. Ge-

keit.

2. Aufl. (39 S.) 1,75 M

dächtnisrede, gehalten bei der Dantefeier im Alten Theater zu

Heft 842: Dr. G. Ring, Die Erziehung zur Selbsttätigkeit bei A, H

Leipzig am 25. Sept. 1921

Leipzig 1921,

‘Meiner.

24 8.)

Niedermeyer. (76 S.) 3 M

4,50 M

Heft 824: H. Heußmann, Der Schüler-Arbeitsgarten im Dienste des

Mit Geschick und Geist gezeichnetes Bild des Menschen und

Werkunterrichts (51 S.) 2 M

Dichters wie seines Gedichtes, für weitere Kreise gedacht und geeignet,

Heft 828: Dr. E. Neuendorif, Oberrealschuldirektor. Wider den In-

leider nicht ohne manche platte Stellen, die sich von ihrer sonstigen

tellektualismus und von seiner Überwindung durch die Schul-

Umgebung merkwürdig abheben

Preuß-KErlangen

gemeinde (43 S.) 1,70 M

Kochheim, Gustav

Der letzte Tag, Vollme in Westf, 1922, Urd-

Heft 797: Dr. A. Graf von Pestalozza, Studiendirektor, Die Schul-

Verlag (18 S. 8) 10 Mark

gemeinde (170 8S.) 7,50 M

Heft 832: Hanna Gräfin von Pestalozza, Erziehung und Beorufs-

Das Unumgängliche, so nennt sich das erste Gespräch. KEin

Sterbender führt es mit dem Tode. Er sieht im Sterben den ersehnten

wahl (18 8.) 0,75 M.

Gang in’s ewige Leben, der Tod aber verlegt ihm den Weg mit der

Heft 862: 0, Götze, Ad. Diesterweg und Fr. Fröbel (34 S.) 1,30 S.

Behauptung, das Eine, was not tue, könne und müsse erst jetzt

Heft 830: Dr. Fr. Dannenberg, Fichte und die Gegenwart (29 S)

durchlebt und durchlitten werden. Alles, was in dieser Hinsicht der

1,20 M

Sterbende getan zu haben meine, sei nichts als kleine Münze, mit

der er ihm das Fährgeld bezahlt zu haben glaube, Mit Gold müsse

Heft 844: Frh. von Freytag-Loringhoven, Zur Erkenntnis deutschen

gezahlt werden.

Um Seligkeit zu erwerben, müsse Seligkeit auf’

Wesens (64 8.) 2.70 M

Im Schuldbuch

Der Kenner geistiger Strömungen hütet sich, jede auftretende

Spiel gesetzt werden

Sünde soll notwendig sein.

Neuerung für ein wirklich Neues hinzunehmen und anzusehen, Auch

liest der Sterbende

Dies ist der Schöpfung Wille: Abfall von Gott“

Mit aufgerissenen Adern unterschreibt der Sterbende, und nun steht

der Arbeitsschulgedanke, den viele als die Seele der neuen Pädagogik

ihm der Weg zum Himmel offen

Das zweite Gespräch ist über-

zu bezeichnen geneigt sind, ist in seinen Wurzeln eine in die Ver-

schrieben: Der Kommende

gangenheit reichende Grundwahrheit, denn „Selbsttätigkeit“ (Sponta-

Ein Wanderer, der die Burg stürmen

Öchte, in der sich Gott für ihn verbirgt, kommt in stiller Nacht

neität) erstrebten alle auf echte Menschenbildung bedachten Päda-

zu einem Einsiedler in den Wald. Der lehrt ihn, nicht nach Gott

gogen und Bildungsideale

Diesen entwicklungsgeschichtlichen Zu-

zu rufen, sondern auf Gottes Rufen zu lauschen, ihm Antwort zu

sammenhängen verhilft die Wolffsche Arbeit in wesentlich berichtender

geben, Gott zu begegnen auf die Gefahr hin, daß er vernichte. Aus

Form klar zum Ausdruck, und die Wege, die durch Selbsttätigkeit

ich bin,

dem Tode erwachse das Lebensgefühl

zur Selbständigkeit führen, versucht auf Herbartschen Spuren Geisels

Diese Gespräche bieten einen Gedankeninhalt, der nicht ganz

Heft zu zeigen, ohne daß das Persönlichkeitsideal hier nach seiner

leicht ohne Rest in zusammenhängendere Rede wird ﬂbertragen werden

Ganzheit des Denkens und Fühlens, des Wollens und ‚Handelns, und

können,

Warum so dunkel schreiben? Warum Blätter, die doch

nun gar des Schweigens und Inwendiglernens herausgestellt ist. Die

neben Herbarts Intellektualismus einherlaufende Unterströmung, die

für weitere Kreise bestimmt sind, zu so schwieriger Lektüre machen,

bei der ohne Zweifel ein Teil der Leser nichts verstehen wird, der

die charakterbildende Bedeutung der lelensbﬂdung mittelst ein-

andre falsch versteht, der dritte versteht und widerspricht und v1elle1cht

dringender Übungen betont, wird in seiner monographischen Studie

nur ganz selten einmal der Lesende sich über das Gelesene mit dem

von Ring auf Franckes Urenkel A. H, Niedermeyer, den Rektor der

Halleschen Universität, zurückgeführt; er macht bereits, wenn auch

Verfasser würde verständigen können?

August Hardeland- Uslar.

mehr als immanenten Bestandteil seiner pädagogischen Theorie, den

Preuss, Hans, D. Dr. (Professor an der Universität Erlangen), Luther,

Bildungsgrundsatz der Selbsttätigkeit für Didaktik und Erziehung

Calvin, Loyola. Mit einem Bildnis Luthers.

(Lebensideale der

praktisch fruchtbar. Das manuelle Element des Arbeitsschulgedankens

Menschheit, 4. Heft), Leipzig-Erlangen 1922, A. Deichert, Dr

aber im Dienste der geistigen und sittlichen Bildung, bringt Heußmann

Werner Scholl

(59 8., kl. 8) Mark 12.—

mit der Forderung der Emrmhtun°' von Schülerarbeitsgärten zur

Keine leichte, aber eine dankenswerte Aufgabe, ein vergleichendes

Geltung.,

Charakterbild dieser drei Männer zu umreißen

Alle drei religiös,

Auf andere Weise sucht der Überwindung des Intellektualismus

spezifisch christlich bestimmt — und doch zeigt jeder einen grund-

in der Schule und seiner Gefolgschaft, der Ichsucht und des Zweck-

verschiedenen Frömmigkeitstyp. Der Verf. findet Luthers Lebensideal

285

286

zusammengefaßt in den weihnachtlichen Worten: „Des danket Gott

Die geistlichen Kommissarien des U

ntereichsfeldes. Ein Beitr. zur eichs-

in Ewigkeit, geduldig, fröhlich allezeit.“ Calvins Lebensideal g‘pfelt

feldischen Kirchengeschichte. Dud

erstadt, A. Mecke. (IV, 44 S, mit

sich ihm in der strengen Zucht gehorsamen und gebietenden Handelns

Abb., 1 Titelbl. 8.) 10 M.

zu Gottes Ehre.

Loyola ist die Gestalt der nachreformatorischen,

Papsttum. Müller,

Alphons Vietor, Papst und Kurie, ihr Leben

d.h. streng päpstlichen, antiprotestantischen römisch - katholischen

und Arbeiten dargestellt. Gotha, Friedr, Andr. Perthes.

(XVI, 243 8.

Kirche mit ihrem barocken Gefühlsüberschwang und ihrer strengen

gT. 8ı} ZOM

Gehorsamsforderung. Die drei Männer und ihre Lebensideale „gleichen

drei Planeten, die um dieselbe Sonne kreisen, Christus, aber in ver-

mäler der Schweiz.

Christliche Kunst, Gaudy, Adolf, Die kirchlichen Baudenk-

Abb. 4.) Lwbd. 300 M.

Graubünden, Berlin, E. Wasmuth.

(298 S. mit

schiedenen Bahnen und in abgestufter Entfernung, denn der letzte

spricht: ich will deine Kirche, der zweite: ich will deine Ehre, und

Dogmatik. Herrmann, Rudolf, Priv. Doz.,

Zur Frage des reli-

der erste: ich will dich selbst“,

D. Dr. Georg Buchwald -Rochlitz.

gionspsychologischen Experiments,

Erörtert aus Anl

psychologie Girgensohns.

Gütersloh, C, Bertelsma

nn

aß d. Religions-

md

15 M. — Herrmann, W., Der Verkehr des Christen mit G

(66 . 8.

veränd. Aufl. Tübingen, J. C, B. Mohr.

ott. 7., un-

(X, 288 8. gr.8.) 48 M.

Neueste theologische Literatur.

Apologetik. Kolb, Viktor, Die Gottesbeweise

, mit bes. Rück-

sicht auf d. neuesten Ergebnisse d, Naturforsch

Unter Mitwirkung der Redaktion

Graz, Leipzig, U. Moser. (VII, 1

84 S. x&l. 8.

ung. 2., umgearb. Aufl.

4

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Martin, Die Weltanschauung im Wandel der Zeit

0 M. — Sechlunk,

Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen,.

Die Heilige Schrift des

chende.,

Eine Einf. f. Su-

6.—10, Tsd, Hamburg,

Agentur d. Rauhen Hauses. (320 8.

Alten Testaments [Testamentum vetus, dt.] übers. von E, Kautzseh +.

8.): Kartis6 M

4., umgearb. Aufl. Doppel-Lfg. 7 u. 8. Tübingen, J. C. B. Mohr,

Erbauliches, Bengel, Johann Albrecht, Offen

1. Bd, (S. 577—768.) Subskr. Pr. 40 M.

(Auszug aus dessen „60 Reden über die Offenbahru

barungs-Gedanken

mit e, Vorw. von S. Limbach. Stuttgart, J. F. Steink

ng“.) Neue Ausg.,

Biblische Einleitungswissénschaft. Bestmann, Johannes. Zur

Gütersloh, C. Bertels-

opf. (411 S. kl. 8.)

Geschichte des neutestamentlichen Kanons.

Hlwbd 25 M. — Funcke, Otto, Die Welt des Glau

u

bens und die All-

mann (136 S, 8) 30 M. — Huch, Ricarda, Der Sinn der Heiligen

tagswelt. Altenburg, S. A., St. Geibel. (XVI, 411 8. 8.) Hlwbd 56 M .—

Schrift. (11.—15. Tsd.) Leipzig, Insel-Verlag. (354 S, 8). Hlwbd,

Hackenschmidt, Karl, Der Pro

phet Jeremia in religiösen Betrach-

60 M. — Messel, Nils, Dr. theol., Der Menschensohn in den Bilder-

tungen für das moderne Bedü

rfnis. 2, Aufl. Gütersloh, C. Bertels-

reden des Henoch. (Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissensch. Beih., 35.)

mann. (VIIL-— 252 -S, gr. '8:

25 M.

— Haller, H., Der Tag des

Gießen, Töpelmann (IV, 87 S. 8.) 17 M. — Perles,

Felix. Analekten

Herrn. Ein kurzer Gang durch d. Off

enbarung ‚Johannes in 14 Vor-

zur Textkritik des Alten Testaments. N. F. Leipzig, G. Engel (X,

trägen,

Stuttgart. J. F,

Steinkopf in Komm.

131 8S. 8.) 30 M.

— Uckeley, Alfred, u. Wilhelm Richter, Jesus und

1 Tab. 8.) 8 M. — Hoß, Wilhelm,

Prof.

.& D., Die Bibel. Prakt.

(1278iy 1: /Titelb.,

Eine Einf. in d, Verständnis d. Evangelien.

Pots-

Einführung in Inhalt u. Verständnis d.

die Gegenwart.

Lehranstalten. 6, Aufl. Tübingen, J. C.

B. Mohr.

Heiligen Schrift f. höhere

dam, Stiftungsverlag. (80 8. gr. 8.) 20 M.

(VIM, 108 °8. 8

Heyne, Hildegard, Das Gleich-

15 M, — Keller, Samuel, Ein Vatererbe.

mation f. Knaben u.

Mädchen.

Geschenkb. zur Konfir-

Exegese und Kommentare,

-ikonogr.

Freiburg

1

Br

W. Momber

nis von den klugen und törichten Jungfrauen. Kin literar.

(150 8. kl. 8.) Hlwbd. 22 M. — Kroeker,

Jakob, Der verborgene

Studie zur altchristl, Zeit. Leipzig, H. Haessel (112 8. mit z. T, auf-

Umgang mit Gott.

Wernigerode a. H,, Verla

g „Licht dem Osten“,

gekl. Abb. gr. 8) 50 M,

(178 8 8.) 20 Mı m Lauerer, H., Das Wor

t vom Kreuz.

Kin Ein-

segnungsunterricht f, Diakonissen.

Als Ms. gedr.

Biblische Geschichte, Friedell, Egon, Das Jesusproblem. Mit

Buchh. d. Diakonissenanstalt. (84 S,

Neuendettelsau,

e. Vorw. von Hermann Bahr. Wien, Berlin, Leipzig, München, Rikola

Charles M., In Seinen Fußtapfen.

„Was würde Jesus tun?“ 'Treu

8.) Pappb. 14. M. — Sheldon,

Verlag (85 8.

kl. 8) Pappbd. 25 M. — Harnack, Adolf von, Die

u, ohne Kürzungen übers. von E. P

fannkuche.,

Verklärung:

ö

8

eSC.

hichte Jesu, der Bericht des Paulus (1. Kor. 15, 3 ff.)

Vandenhoeck & Ruprecht.

(IV, 244 S, 8.)

15 M,

5. Aufl. Göttingen,

und die bei

de

e

n Christusvisionen des Petrus (Aus: Sitzungsberichte d.

preuß. "Akademie d. Wissenschaften, Philos,-hist. Klasse 1922, 7.)

Mission, Schaerer, Max, Sadhu Sundar Singh, ei

Berlin, Verlag der Akad. d, Wissenschaften; Vereinig. wissensch. Ver-

Christi in Indien,

n Apostel Jesu

leger in Komm. (8. 62—80. 4) 4 M, — Meffert, Franz, Der „Kommu-

Nach engl. Quellen u. mündl. Mitteilungen bearb.

nismus“ Jesu und der Kirchenväter,

M. Gladbach, Volksvereins-

Hrsg. vom schweiz. Hilfskomitee d. kanares. ev. Mission in Indien.

2, Aufl.

10.—13, Tsd.) Gütersloh, C. Bertelsmann,

(112 S. mit Abb.,

Verlag,

(204 8. 8.) Pappbd. 36 M. — Paulus, Rudolf, Das

1 Titelb., 8.) 12 M.

Christusproblem der Gegenwart,

Untersuchung über d. Verhältnis

Universitäten,

Wrede, Adam, 1388—1798.

Geschichte der

von Idee u. Geschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr, (XVI, 182 8. gr. 8.)

alten Kölner Universität.

54. M. — Stoßmann, G., Die Erlebnisse und Gedichte des Pro-

15 M.

Köln, Oskar Müller, S ©6 82 Kalı 8

pheten Daniel. Güitersloh, C, Bertelsmann (VII, 205 S, gr. 8,), 50 M

Philosophie. Bode, Wilhelm, Unser Wissen von Gott. Lei

Biblische Hilfswissenschaften,

Krauss, Samuel, Vier Jahr-

H. Haessel. (118 S, kl 8.) 19 M. — Eucken, Rudolf, Gei

Pzig,

tausende jüdischen Palästinas. Frankfurt a. M., J. Kauffmann. (157 8.

leme und Lebensfragen,

Ausgew. Abschnitte aus

d. Werken,

stesprob-

Mit

gr. 8.) 22 M. + 50°% T

Otto Braun,

1 Bildn. Euckens [Titelb.]. 2. Aufl. Hrsg. u, eingel. von Prof. Dr.

Leipzig, Ph. Reclam jun.

Scholastik u,. Mystik. Grabmann, Martin, Die Idee des Lebens

Erdmann *}, Benno, Die philosophischen

(202"8:- RL 48.) 15° 30

in der Theologie des hl, Thomas von Aquin. Paderborn, F, Schöningh,

Grundlagen von Helmholtz’

107 8; 8i

10.50 M. — Derselbe,

Wesen und Grundlagen der

Wahrnehmungstheorie, Berlin, Vereinig., v

W:

issensch, Verleger in Komm.

katholischen Mystik, München, Theatiner-Verlag [Komm.: F, A, Brock-

(45 S, 4.) 9 M. — Gwinner, Wilhelm,

Arthur Schopenhauer aus

haus, Leipzig] (67 8. kl. 8.) Kart, 26 M,

persönlichem Umgang dargestellt.

Kritisch durchges, u. mit e. Anh.

neu hrsg, von Charlotte von Gwi

nner,

Leipzig, F. A, Brockhaus.

Allgemei

ne Kirchengeschichte. Acta conciliorum oecumeni-

(260 8., 2 Taf. 8.) 65 M, — Koppelmann

, Wilhelm, Dr. Prof,, Was

].4. Fasc. 2. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissen-

wissen wir von der menschlichen Seele?

Bielefeld

corum. T11, vo

— Geffcken, Joh., Reli-

hagen & Klasing.

(IV, 188 S. 8.) 8. M.

& Leipzig, Vel-

schaftl. Verleger. (S. 81—160, 4.) 60 M,

Gütersloh, C. Bertels-

Autonomie des Aesthetischen in der neuere

n PE

— Kreis, #riedrich, Die

giöse Strömungen im 1, Jahrhundert n. Chr,

Sklavenlos und alte

ilosophie. Tübingen,

mann (80 8. 8

15 M, — Steinmann, Alphons,

Anthroposophie.

J. C. B. Mohr. (VII, 100 S. gr. 8.) 30 M.

Ihr Wesen u. ihre Ziele.

— Ludwig, Carl, Die

Kirche,

Eine

ist.-exeget. Studie über d. soziale Frage im Urchristen-

Stuttgart, Franckh. (80

tum. 3. und 4. verb. u. erw. Aufl, M. Gladbach, Volksvereins- Verlag

S. mit 2 Abb. 8.) 22.50 M. — Schlund, Erl

1ard, Die philosophischen

(141 8. gr. 8) 30 M.

Pfeiffer & Co.

Probleme des Kommunismus, vornehmlich

bei Kant.

München,

(V11, 287 -8, 6:3 780° M s Der

Tod des Materialis-

Reformationsgeschi

chte. Kalkoff, Paul, Der Wormser Reichs-

mus und der Theosophie.

Die Religion d, Tatsa

chen,

Gemeinverst.

tag von 1521, Biographische u. que

llenkrit, Studien zur Reformations-

dargest. von * „

* Berlin, Concordia Deutsche

geschichte, München u. Berlin, R. Oldenbourg

(X, 436 S., 2 Taf., gr. 8)

Toeche. : (80 8;:8.)., 12.M,

— Vaihinger,

Verlags-Anstalt Engel &

85 M.

der reinen Vernunft,

Hrsg. von Dr.

H., Kommentar zu Kants Kritik

er Länder, Grundman

Günther, Die

2 Bde: u. 1 ’Krg. Bd.

Raymund Schmidt.

2. Aufl.

Kirchengeschichte einzeln

T

in Beitr. zur

507; VIII, 563 8

„ 4.). 280 M.

] Sfuttgart, Berl

in, Leipzig, Union.

(XVII,

Bethäuser und Bethauskirchen d

es Kreises Hirschberg.,

Geschichte d. prot. Kirchenbaukunst in Schl

esien, Mit 52 Zeichn, u. Rissen

Schule u, _ Unterricht,

d, Verf. Breslau, M. Avenarius in Komm. (77 5.

8) 15°M i

unserer Enkelkinder, Berlin, 01

Penzig, Rudolf, Die Religionsstunde

Sleidan, G. O., Beitrag zu den Konkordatsverhai

M

al

gen zwischen

denburg & Co. (890 S. 8.) Hlwbd. 60 M.

Deutschland und dem Vatikan,

Berlin, Säemann-

Verlag. (47 S. 8.)

Allgemeine Religionswissenschaft.

Deubner,

9 M. — Steinberg, Hermann, Die Brüderkirche in i

hrem Werden und

u, Religion, Rede, geh. am 29. Okt. 192

}

(Freiburger wiss. Ge-

Ludwig, Magie

Sein,

Eine Jubelgabe, zum 200jähr., Gedenkfest

d. Bestehens d.

sellschaft H. 9,

) Freiburg i. B., Wissensch.

errnhut, Missions-

Kaerner in Ko

mm

26 8.

gr. 8.) 5 M. — Rusc|

Gesellsch. ;

Speyer &

Brüdergemeine ihren Mitgl. u. Freunden gewidm.

Georg*

wicklung der Himmelsgötti

h, Adolf, Die Ent-

buchhandlung. (

194 8., 4 Taf, 8.) Pappbd. 30 M. — Wolpers,

n Nut zu einer Tote

ngottheit. Leipzig,

*>

287

288

J. C. Hinrichs, (III, 62 S. gr. 8.) 17 M. — Ziegler, Leopold, Ge-

staltwandel der Götter.

3, Aufl.

[2 Bände.]

1. 2. Bd. Darmstadt,

0. Reichl.

(929 S. 8.) Lwbd. 480 M.

Gebiet: „Ethik“. I—

Judentum. Güdemann, M., Jüdische Kulturgeschichte im Mittel-

alter,

(Juden in Deutschland d. 14. u. 15. Jh.) Berlin, Klal-Verlag.

D. Chr. E. Luthardt:

(252 8. gr. 8.) 60 M,

Komf1endium der theologischen Ethik. 3. Auflage. Nach

—AA

des Verfassers Tode bearbeitet von D. F. J. Winter.

Zeitschriften.

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Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hälfte: Ge-

Annalen der Philosophie.

3. Band, 1.Heft: H. Scholz, Die

schichte der christlichen Ethik vor der Re-

Religionsphilosophie des Als-ob. B. Fließ, Grenzen und Aussichten

X

formation. M.135.—, Zweite Hälfte: Geschichte

der Als-Ob-Betrachtung nebst Ansätzen zur Metapsychologie,

der christlichen Ethik nach der Reforma-

Wegener, Das religiöse Erlebnis als Objekt der Selbstbeobachtung,

tion.

M. 240.—

Archief, Nederlandsch, voor kerkgeschiedenis. N.58S., Deel 16,

4. Afl.: J. Lindeboom, Johannes Duraeus en zijne werkzamheid in

Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Entwickelung

dienst van Cromwell’s politiek. M.van Rhijn, Twee Grooningsche

als Einleitung in die Geschichte der christlichen

theologen. J.S.van Veen, Christianus Sinapius. J.F.Kramer, De

Moral.

M. 90.—

Luthersche gemeente te Groningen.in de 17e eeuw.

Zur Ethik. Über verschiedene ethische Themata.

Log08,

10. Band, 1921, 3. Heft: H. Wölfflin, Italien und das

M. 30.—

deutsche Formgefühl.

J. Stenzel;

Die Bedeutung

der Sprach-

philosophie W. v. Humboldts für die Probleme des Humanismus. J.

D. F. J. Winter:

Binder, Fichte und die Nation. H. Reichenbach, Der gegenwärtige

Studien zur Geschichte der christlichen Ethik. I. Band:

Stand der Relativitätsdiskussion.

Die Ethik des Clemens von Alexandrien. M. 45.—

Missionsmagazin, Evangelisches.

NF

66. Jahrg., 4. Heft:

Alle Preise einschließlich Teuerungszuschlag,

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C.Schumann, Wie sind biblische Begriffe in eine heidnische Sprache

zu übertragen?

E. Fries, Niassische Pandita, IV.

J. Zimmer, Die

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Folgen der Reformen im chinesischen Schulwesen.

Proceedings of the American Philosophical Society. Vol. 59,

1920: P. Haupt, Golgotha.

Z

D. F, J. Winter 7

N

Studien, Franziskanische,

8. Jahrg., 1921, 4. Heft: M, Bihl,

Kirchenrat in Meißen

Die sogenannten Statuta Julii II. u. deren Lübecker Ausgabe v. Jahre

1509. J. Klein, Intellekt u. Wille als die nächsten Quellen d, sitt-

als Verfasser:

lichen Akte nach Johannes Duns Skotus (Schluß).

G. Hasselbeck,

Die älteste gedruckte Franziskanerpredigt über d. unbefleckte Em-

Deutsch-Jutherisches und englisches Christentum.

M. 11.20

pfängnis. Oliger, Eulogius Schneider als Hofprediger in Stuttgart.

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch.

22 Jahtg. 11 A

C. B. Bavinck, Welke zijn de oorzaken van het kerkelijk gescheiden

Dr. K, F. A. Kahnis, Ein theologisches Lebens- und

leven der Gereformeerden in Nederland? (Schluß).

J. Waterink,

Charakterbild.

M. 21.—

Proeve eener Catologiseering van de in 1921 in Nederland verschenen

als Herausgeber:

boeken en geschriften. van theologischen aard.

atik von D. Chr. E. Luthardt.

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 11.Jahrg., 1921, Nr. 4:

Kompendium der Do

G. Verdin, Les ordinations anglicanes au tribunal de l’ancienne Eglise

11. Auflage.

Nac

des Verfassers Tode bear-

catholique.

O. Gıilg, Zur Kultfrage,

beitet von D. F. J. Winter.,

Zeitschrift f. christl. Kunst,

24. Jahrg., 6/7:Heft: Witte,

Brosch. M, 150.—, geb. M. 175.—

Die Madonna mit d. Erbsenblüte, ihre Echtheit und Herkunft, Hei-

mann +, Verschwundene Ehrungen für Bischof Wicbold von Kulm

Geistliche Weckstimmen.

Aus der Zeit der Er-

im Altenberger Dom (Schluß).

J. Cramm, Das Kreuzigungsbild in

niedrigung und Erhebung unseres Volkes, Zeit-

predigten ausgewählt und eingeleitet.

Unteralpfen,

Geb. M. 42.—

Zeitschrift des Vereins für Kirchengeschichte der Provinz

Sachsen, 18. Jahrg., 1/2. Heft: L. Naumann, Die Saecularisation des

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Klosters Coelleda im Lichte d. Frage, ob seine Güter „bestimmungs-

gemäß“ verwandt worden sind, F. Loofs, Nachträgliches zu d. Briefen

& Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig 4

Augustins von Alfeld, 'T'h, Wotschke, Die Amtsentsetzung d, Pfarrers

Huber in Arnesta.

Zeitschrift, Neue kirchliche, 33, Jahrg., 2. Heft: Peters, Das

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

theosophische Verständnis des Christentums. 0.Gerhardt, In welchem

Jahre wurde der Apostel Paulus in Jerusalem gefangen gesetzt?

Bachmann, Professor D. Ph., Völkerwelt und Gottesgemeinde, Predig-

ten über alttestamentliche und neutestamentliche Texte,

Mahling, Kirchliche Stimmen zur Arbeiterbewegung von 1839—1862,

M. 72.—, geb. M. 90.—

— 3, Heft: Mahling, Kirchliche Stimmen zur Arbeiterbewegung von

1839—1862 (Schluß). K.Girgensohn, Zu Albrecht Ritschls hundert-

Dahlmann, Rud., Sozialismus und Sozialdemokratie, Ihre Entwickelung

und ihre Ziele,

M, 14.40

jährigem Geburtstag. — 4. Heft: W. Larfeld, Darf man noch von

Zöllner, Wirkl. Geh, Oberkonsistorialrat, Generalsuperint. D,, Frauen-

einer Markushypothese reden? Jelke, Theologie und Religionsphilo-

not und Frauenhilfe,

. 27,—

sophie. Strahtmann, Neue Mystik. Ch. Schmid, Frankbriefe,

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Zeitchrift £. Theologie u, Kirche, N. F. 3. Jahrg., 1922, 1. Heft:

H. Stephan, Wilhelm Herrmann,

H. H, Wendt, Albrecht Ritschls

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1885 Nr. 3 / 1896 Nr. 9 / 1900 Nr. 26 / 1901 Nr. 47 / 1902 Nr. 13 /

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K.Marti, Zum 100, Heft der ZAW,

1903 Nr. 45, 46 / 1905 Nr. 24 / 1006 Nr, 5. 11. 12, 14. 28 / event,

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Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt,.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leip-zig.

Nr. 19.

Leipzig, 15. September 1922.

XL Jahrgang.

“

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 15 Mk. — Anzeigenpr

eis: die zweigespaltene Petitzeile 4,— Mk. — Beil

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erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 13,

RR PE ET E 78 ET MEDUT E L E 20 OTEEDE RaEak LE NDDEH I5 ME DB RE E

O OO

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Die Schallanalyse und das Neue Testament.

Grisar, H., S. J., Lutherstudien.

von Gerdtell, Ludwig, Dr.,

Die Revolutionierung

Jung, Erich, Dr.phil.,, Germanische Götter und

Lehmann-Issel, Kurt, Lie. Die Grenzen des ob-

der Kirchen,

Helden in der christlichen Zeit.

jektiven Erkennens der Theologie,

Hollstein, Hans, Krankenseelsorge.,

Löhr, Max, Dr. D. Psalmenstudien,

Wentscher, Elsa, Geschichte des Kausalproblems

in der Neueren Philosophie.

Fabrä:]l:s‚f)ajus‚ Lic., Der Atheismus der Gegen-

Schaefer, Alois, Bischof, Dr., Einleitung in das

Neue Testament.

Heyne, Hildegard, Das @

leichnis von den klugen

Hupfeld, Renatus, Graf Hermann Keyserling.

und törichten Jung

frauen.

Die Schallanalyse und das Neue Testament.

und nicht, wie es bisher manchmal geschah, meint, ihre Aufg

abe

(Vgl. die Artikel in Nr. I Sp. 1—8 und II Sp. 17—22.)

erfüllt zu haben, wenn sie ihn lächerlich gemacht hat.

Wie ich schon seinerzeit andeutete, hat nun auch Lietzmann

Die eine Frage, um deren Klärung es sich für Lietzmann

wiederum zu dem Fall Sievers-Lietzmann abschließend Stellung

zur abschließenden Beurteilung des Experimentes noch handelt,

genommen.*) Schon das ist ein Verdienst, daß er jene zweiteilige

ist die, ob Lietzmanns Art, seinen Probetext herzustellen, der Art

Rezension aus den Göttingischen Gelehrten Anzeigen, die ja nur

und Weise antiker Interpolatoren entsprochen habe oder nicht.

unbequem zugänglich war, noch einmal auf S. 1—27 seiner Bro-

Sievers hatte lebhaft bestritten, daß die Lietzmannsche Umarbeitung

schüre zum Abdruck bringt. Man kann nun, wenn man die beiden

„sich auch nur entfernt in Parallele zu dem stellen kann, was sich

Hefte von Sieyers und Lietzmann nebeneinander hat, leicht das

an quellenmäßig kontrollierbaren Stellen als die Durchschnittsart

Experiment, ’seine Lehren und seinen Ertrag sich klar machen.

und das Durchschnittsmaß redaktioneller Eingriffe festlegen 1äßt.“

Überaus erfreulich ist, daß Tietzmanns Antwort nicht auf den

Lietzmann führt den Gegenbeweis — wie mir scheint, schlagend —

Kriegston, sondern auf den Friedenston gestimmt ist; — mehr

an zwei Beispielen der altkirchlichen Literatur. Die Tgnatianen

als dies: daß jeder, auch der Gegner, spüren muß, wie er gerecht

sind in der zweiten Hälfte des IV. Jé.hrhunderts von einem Inter-

sein will und die Sache weiterführen will. Ich bin überzeugt,

polator überarbeitet worden; die echte und die überarbeitete Text-

daß durch sein Wort jene Gefahr des hitzigen Aneinandervorbei-

form sind uns erhalten. In byzantinischer Zeit hat ein anderer

redens, vor der ich neunlich gewarnt -habe, endgültig gebannt ist.

Interpolator aus der Schrift des Hippolyt über den Antichrist und

Alle, die an der Angelegenheit ein Interesse haben, werden ihm

*

einigen ins Griechische übersetzten Homilien des

Syrers Ephraem

dafür danken.

die pseudohippolytische Schrift De COoNnsummatione mundi gemacht.

Am meisten freilich wird dazu beitragen, den Groll der Ver-

Aus beiden Texten druckt Li_etzmann einige

Stücke ab, indem er

treter der Schallanalyse zu besänftigen, daß Lietzmann diesmal

den echten und den interpolierten

Text nebeneinanderstellt. Er

nicht nur von der Person Sievers’ mit Verehrung redet, sondern

braucht nicht viel dazu zu sagen; die Beispiele wirken durch ihre

daß er sogar grundsätzlich zur Sache der Schallanalyse sich be-

eigene Wucht. Mit absoluter Willkür

sind übernommene, wenig

D

kennt. „Der sachliche Inhalt der Sieversschen Schrift trägt meiner

oder stark veränderte Partien und kleinere und größere neuge-

Meinung nach zur Klärung der Frage so wesentlich bei, daß es

bildete Zusätze zu einem neuen Ganzen verwoben.

Das sind wirk-

nur noch der Richtigstellung einer irrigen Ansicht‘ des auch von

lich Fälle von genau derselben „Raffiniertheit der Ei

nschiebung

mir aufrichtig verehrten Gelehrten bedarf, um für weitere Arbeit

und gegenseitigen Verschmelzung“ und

den Weg frei zu machen“ (S. 1, Vorbemerkung). „Grade weil ich

des Tatbestandes‘“

„absichtlichen Verhüllung

wie der Lietzmannsche Probetext. Um der

der Meinung bin, daß die Sieverssche Arbeitsweise bei methodischer

neulich Sp.7 angedeuteten Konsequenzen willen ist vor allem

Weiterbildung eine Zukunft hat —“ (S, 38). „Ist etwas an der

wichtig,

daß sich immer eine sehr sorgfältige Ineinanderarbeitung

Sache — und ich wiederhole, daß ich das nicht leugne. ...“ (S. 38).

der Texte durch den Interpolator zeigt, Fast regelmäßig wird

Vielleicht darf man hoffen, daß damit die Bahn gebrochen ist für

der Anfang einer neu eintretenden

Stelle durch Einschub oder

eine kritische Auseinandersetzung mit den von Sievers aufge-

Änderung einer Übergangskonjunk

tion oder durch Wortum-

worfenen Problemen auch von theologisch-neutestamentlicher Seite

stellungen dem neuen Zusammenhang angepaßt, und ebenso findet

her; und zwar für eine Kritik, die auch diesen Gegner ernst nimmt

sich meist der Ausgang verändert.

') Hans Lietzmann: Schallanalyse und Textkritik.

Tübingen

Das bedeutet, falls es für den ruhig Abw

ägenden dessen noch

1922, I, C,B.Mohr (Paul Siebeck) (39 S, 8).

bedurfte,

289

eine nochmalige Rechtfertigung des Experimentators

290

991

292

Lietzmann. Vor allem ist damit aber in der Sache jene Abgrenzung

Domchor, über den reitenden Gott mit Mantel und Lanze auf frän-

der für die Schallanalyse zur Zeit gegebenen Möglichkeiten be-

kischen und alemanischen Erzscheiben, über die drei Schicksals-

stätigt, die ich Sp. 19 f. formuliert habe. Die Minimaländerungen

schwestern im Wormser Dom, über die ritterlichen Heiligen, Georg,

haben bei der Analyse des Lietzmann-Textes das Urteil unsicher

Michael und Martin, über den wilden Jäger, über die Sonnenver-

gemacht; grade mit ihnen muß, wie sich zeigt, bei jedem Text, an

ehrung in den steinernen Flachbildern an der Spitalkirche in

dem gearbeitet wird, zuerst gerechnet werden. Also: die Schranken,

Tübingen, über Kreuz und Sonnenrad an christlichen Kirchen,

die sich an dem Lietzmann-Text gezeigt haben, werden sich bei

über Hakenkreuz und Sonnenrosse, über Tieropfer in dem Flach-

fast jedem Text zeigen. So mag das Lietzmannsche Experiment

bild von Oberröblingen, über Bandverschlingung oder Verknotung.

eine Warnung an die Praktiker der Schallanalyse sein, die Kompli-

Man bewundert die außerordentlich ausgebreiteten Kenntnisse des

ziertheiten, denen sie auch an Alttexten gegenüberstehen können,

Verfassers, wenn man auch hinter manche Kombinationen, als

zu unterschätzen. Ich vermute, mancher Satz aus Schanzes Ga-

Laie auf diesem Gebiet wie der Recensent, ein Fragezeichen setzt.

laterbrief klänge vorsichtiger oder bliebe beiseite, wenn die

Aber man empfindet auch, daß es gerade hier nicht ohne gewagte

Schrift heute neu aufgelegt würde.

Hypothesen abgeht und daß auch falsche Deutungen die Wissen-

So kann Lietzmann das Bewußtsein haben, mit seinem so hart

schaft anregen. Was mir am wenigsten zusagt, ist die Herein-

gescholtenen Experiment allen Parteien den Weg gewiesen zu

ziehung der Gegenwart, die der Erörterung wissenschaftlicher

haben. Den Gegnern der Schallanalyse zeigt er, der scheinbare

Probleme nicht förderlich ist, obwohl der Verfasser sein Verfahren

Skeptiker, daß diese Sache ernsthafter Erörterung wert ist; den

im Vorwort zu verteidigen sucht. Das stoffreiche und das Inter-

Freunden dieser Arbeiten gibt das Experiment die Erinnerung

esse der Leser fesselnde Buch, über dessen wissenschaftlichen

zur Vorsicht. Es liegt völlig in der Linie dessen, was auch ich

Wert ich kein abschließendes Urteil abzugeben wage, sei den mit

für nötig halte, wenn er nach dem Ergebnis dieses ersten Ver-

der Denkmalsforschung sich Beschäftigenden warm empfohlen.

suches weitere experimentelle Feststellung von Kriterien und Er-

Grützmacher-Münster i. W.

probung der Leistungsmöglichkeit der Methode fordert. So klingt

die Schrift aus in die nochmalige Aufforderung zu neuen Experi-

Löhr, Max, Dr. D. (Professor der Theologie an _ der Universität

menten, die „nicht zweckloses Rätselraten‘“, sondern in der

Königsberg i. Pr.), Psalmenstudien [Beiträge zur Wissen-

Tat „der einzig sichere Weg aus dem Chaos zur Klarheit“ sein

schaft vom A, T., herausgeg. v. R. Kittel, N. F.3] Stutt-

werden.

gart 1922, W. Kohlhammer (53 S. gr. 8) 15 M.

Anmerkung. Ichhhabein Nr.I Sp.6 unten darauf hingewiesen,

Gegenüber der in der Praxis üblicheu Anwendung der Gattungs-

wie unlängst in Paul Kahles Leipziger Vortrag Sievers’sche me-

trische Postulate über die Aussprache der hebräischen Texte eine Be-

forschung, deren prinzipielles Recht L. durchaus anerkennt, dringt

das vorliegende Heft auf <tärkere Berücksichtigung des „individu-

stätigung gefunden haben.

Kahles Vortrag „Die überlieferte Aus-

sprache des Hebräischen und die Punktation der Masoreten“ erscheint

ellen Schaffens, das mit einer bewußten Zwecksetzung verbunden ist“

soeben in ZATW, 5S. 218—227 dieses Jahrgangs.

Man kann dort

folgende Sätze lesen, die mir durchaus den Wert eines Experi-

(S. 3) und auf genauere Erledigung des text- und literarkritischen

Problems jedes einzelnen Psalms (S. 4).

Bei solcher Unter-

mentalergebnisses zu haben scheinen: „Es ist nun sehr merk-

würdig, daß diese Punkte, die ich hier angeführt habe, zugleich die

suchung zeige sich, daß vielfach höchst individuelle Lieder durch

Hauptbedenken sind, die Eduard Sievers (Metrische Studien I, $ 227 ff,

[1901!]) aus grammatischen und metrischen Gründen gegen die

spätere liturgische Bearbeitung in ihre heutige Gestalt gebracht

Er kann sich keine bessere

wären, also nicht von Haus aus „Mischgattungen“ darstellten,

tiberische Punktation vorzubringen hat,.

Bestätigung und Rechtfertigung seiner Kritik wünschen als die in

Nun aber läßt sich Text- und Literarkritik ohne Berück-

diesen Fragmenten vorliegende Punktation. Die von ihm geforderten

Ich wähle ein von

Formen der 2. Pers. Perf. wie qatalt, qanith etc. sind hier [in den

sichtigung der Gattungen nicht bewältigen.

L. gebrauchtes Beispiel: In Ps, 22 [Klagelied mit angehängtem

von Kahle bearbeiteten Fragmenten aus der altkairenser Genizah] ur-

kundlich belegt.

Die von ihm beanstandete Aussprache jadekä,

Hymnus] trennt L. beide Teile von einander und ändert in 27

jadaeka kommt in diesen Fragmenten überhaupt nicht vor, sondern

nur die von ihm geforderten Formen jadäk, jadack. KEbenso wenig

(nach ihm Glosse!) 7507 4587 in Maı 1797 Nun aber bietet

finden sich die von ihm beanstandeten Formen piha, jadaeha, sondern

der Schluß von ludlul bel nimeki in KTAR 10. 11 gleichfalls einen

stets pih, jadach, wie er es fordert“ (a.a, O, 8. 224 f,).

beim Mahle gesungenen Hymnus als Ausklang eines Klageliedes,

Gerh. Kittel-Greifswald.

Weiß man das, so wird man der Zerschlagung und Änderung in

—

Ps. 22 doch skeptisch gegenüber stehen. Sodann aber sind m, E,

Jung, Erich, Dr. phil., Germanische Götter und Helden in

Individuallied und Liturgie für das alte Israel überhaupt keine

der christlichen Zeit, Beiträge zur Entwicklungsgeschichte

scharfen Gegensätze. Auch das Individuallied ist vielfach darauf

der deutschen Geistesform. München 1922, J. F. Lehmann,

berechnet, im Kult gesungen zu werden, bei dem Dank- oder Bitt-

393 8. 8) 75 M.

opfer, das der einzelne für sich darbringt bz. darbringen läßt.

Im Vorwort gibt der Verfasser Rechenschaft von der Form

Gewiß hat namentlich das Klagelied und das ihm eng verwandte

seines Buches, das nicht nur für den Fachmann, sondern für jeden

Bußgebet sich im Laufe der Zeit oft von dem Kulte gelöst, und

gebildeten Deutschen geschrieben ist. Die unter einem bestimmten

können daher Hinweise auf den Kult auf Umarbeitung eines solchen

Gesichtspunkt, den die Überschrift des Buches als „Beitrag zur

späten Liedes beruhen, allein zu fragen ist stets, ob wir es nicht

Entwicklungsgeschichte der deutschen Geistesform“ andeutet, ge-

mit einem älteren, von vornherein für gottesdienstlichen Gebrauch

sammelten und in inneren Zusammenhang gebrachten Denkmäler

bestimmten Texte zu tun haben. Auf das Klagelied folgt im Kult

werden in 29 Abschnitten behandelt. Es ist ein ganz außerordent-

herkömmlich das Orakel; der Beter, der eine günstige Gottes-

lich reicher, auch dem Fachmann Neues bietender Stoff, den das

stimme erhofft‚ rüstet sich von vornherein darauf, dann seinerseits

Buch enthält, Es seien daraus hervorgehoben die Abschnitte über

einen Dankpsalm anzustimmen. So führt gerade die Frage nach

die 'Thiodeta, Rolandsäule, Irmensul, über die Gottesurteile in den

den vom Dichter verfolgten Zwecken zurAnnahme von Mischgattun-

Darstellungen vom Züricher Großmünster und im Neuenburger-

gen, zugleich aber auch zur Erkenntnis von gewissen Schranﬁen‚ die

293

294

bei jeder traditionell geregelten kultischen Betätigung einer unge-

neu gewidmeten Arbeit, nach Anlage, Arbeitsweise und Haupt-

hemmten Auswirkung der Individualität des Dichters entgegen-

ergebnissen dasselbe geblieben: ein sorgfältig gearbeitetes Lehr-

stehen. Von Umherfahren in den verschiedenen Gattungen kann

buch, das den katholischen Standpunkt voll wahrt, aber die Probleme

nur bei solchen Liedern die Rede sein, die — wie die alpha-

der gegenwärtigen Forschung durchaus nicht ignoriert. Auch die

bethischen — einen Halt an der Liturgie nicht haben; bei diesen

neusten Untersuchungen sind bis zu kleinen Zeitschriftenaufsätzen

wäre der Nachweis noch zu führen, daß neben‘ dem literarisch-

berücksichtigt, wobei der evangelischen Theologie die gleiche

spielerischen ein innerliches Motiv dem Dichter die Feder geführt

Aufmerksamkeit wie der katholischen gewidmet ist.

hat

Es darf nicht übersehen werden, daß bei ihnen die Dinge

Büchsel in Rostock.

ganz anders liegen als bei den echten Mischgattungen, die nicht

in der Literatur, sondern in den Notwendigkeiten des Kultus

Grisar, H., 5. J., (Prof. an der Univ. Innsbruck), Lutherstudien

wurzeln.

3. Heft: Luthers Kampfbilder II. Der Bilderkampf in

In einem 2. und 3. Abschnitt behandelt L in vielfach för-

der deutschen Bibel (1522 ff.), Mit 9 Abb. 4. Heft:

dernder Weise einige Psalmen — die sog. Geschichtspsalmen,

Luthers Trutzlied „Ein feste Burg“ in Vergangenheit

ferner 42/43 46. 49. 80. 107. 50. 22. 73 — nach Textgestalt,

und Gegenwart., Freiburg i. Br. 1922, Herder & Co.,

strophischem Aufbau., und Zweck.

Seine Aufstellungen sind

(IX, 45 8S. und VI, 57 S. gr. 8) je 25.— M

gutes Teils von Kittel in der neuen Auflage des Psalmenkommen-

Das 3. Heft bringt Beschreibung, Geschichte und Bibliographie

tars schon verwertet, ich beschränke mich daher auf einige Be-

der polemischen Bilder zu, Luthers Bibelausgaben, vor allem zur

merkungen. An dem Wechsel zwischen Doppeldreier und Sechser

Offenbarung: Johannis. Es ist immer dieselbe Erscheinung: die

sollte man keinen Anstoß mehr nehmen.

[s. Sievers, Metr. Stud.

katholische Historie ist reich an Stoff und arm an Ideen. Alles

IV 8111.] Für zweckmäßig würde ich es halten, bei jeder Text-

wird immer nur eintönig an dem Maße des Gehorsams gegen die

änderung wenigstens in der Form der Sigla der B. H. K. oder

römische Kirchenleitung beurteilt und aufgemacht. Im Ganzen

durch Angabe der-Abschnitte von Delitzsch’s „Schreib- und Lese-

doch recht unfruchtbar!

fehlern“ eine kurze Begründung beizugeben; in der Nennung der

Der Jesuit, der im 4. Heft Luthers gewaltigem Sang gegenüber

Väter der Konjekturen wäre größere Gleichmäßigkeit erwünscht.

die wenig beneidenswerte Rolle Beckmessers übernommen hat, zeigt

Einzelheiten. Ps, 22: Hinsichtlich des Textes und der Glie-

mit diesem Gebahren überall die sehr berechtigte Angst vor der

derung des Klageliedes stimme ich L. zu, nur muß dann in 26 78

Gewalt des Lutherliedes und rät daher, um des unserm Volk jetzt

gelesen werden. Der Hymnus dagegen ist noch nicht in Ordnung und

so nötigen Friedens willen, den ja die Jesuiten so rührend zu

das Pasey in 24a [7'] und 28 []'1] schwerlich als Wegweiser brauch-

bar; cf Kahle b. Bauer-Leander I 156 ff. Zum Parallelismus von

hüten beflissen sind, dieses gefährliche Lied nicht mehr zu

2727 und 7W77 in 27 cf. Ps. 69, 33, auch Zef. 2,3: in 30 ist nach Dan. 12, 2

singen! Aus dem Durcheinander des in diesem Hefte zusammen-

26) zu punktieren,

Ps, 46:

geschriebenen Stoffes scheint mir als der dem Verf. wichtigste

Für die eschatologische Deutung cf. neuerdings Eißfeldt

in Theol. Blätter 1922 Sp. 54 ff, Sie allein ermöglicht das im Ps,

Punkt herauszuspringen der Wunsch, nachzuweisen, daß im Welt-

Gesagte — Naturkatastrophe, Geschichtswende — als Einheit zu

krieg die Katholiken keineswegs im größeren Stil das Lutherlied,

fassen: in den Schrecken der Endzeit schützt Jahwe seine heilige

Stadt und führt das Friedensreich wieder herbei,

esauf den Waffenkampf umdeutend, gesungen hätten. Diese schönen

Das Ereignis, das

Spuren konfessioneller Eintracht wehrt entrüstet derselbe Jesuit

in der Zukunft liegt, besingt der Dichter in kühnem Glaubensmut

schon als geschehen; cf, mein Gebet und Frömmigkeit im A.T.S. 27,

ab, der in der gleichen Schrift das konfessionelle Einvernehmen

Ps, 49, 16, dessen Echtheit mir gesichert scheint, ist möglicherweise

fordert.

auf Entrückung vor dem Tode statt aus dem Tode zu deuten; so jetzt

Preuß- Erlangen,

Smith, Rel. of Psalms S. 118 ff. In 80

5

„ı7 beseitigt Ehrlichs Vorschlag

7M0'D 8a 77270 die hinsichtlich des Subjekts bestehenden Schwierig-

Lehmann-Issel, Kurt, Lic. (Pfarrer in Neuenweg), Die Grenzen

keii;en; der Weinstockpassus wäre dann beizubehalten; zu 80,16 f.

des objektiven Erkennens in der Theologie,

Eine

jetzt Nielsen, Der dreieinige Gott I S. 171.

Untersuchung über die Frage nach dem Wesen der Religion

Gegen L’s Forderung psychologischer Vertiefung undkritischer

Sauberkeit wird niemand etwas einzuwenden haben. Sie müssen

(in Auseinandersetzung mit Karl Dunkmann’s Schleiermacher-

sich aber durchführen lassen, ohne den großen, namentlich durch

Forschung) Leipzig 1921. J, C. Hinrichs (IV, 208 8. gr. 8°)

25 M.

Gunkel gebrachten Fortschritt einer Überwindung der einseitig

Das Buch handelt recht eigentlich von der ersten bis zur

literarischen Betrachtungsweise zu gefährden.

letzten Seite von der Frage nach dem Wesen der Religion; wenig-

stens sind alle Probleme, die der Verfasser anschneidet, auf diese

Schaefer,

Alois, Bischof, Dr., Einleitung in das Neue

Frage eingestellt. Trotzdem ist es richtig, wenn das Buch sich

Testament. 3. Auflage, neu bearbeitet von Dr. Max Meinertz,

durch seinen Haupttitel kennzeichnet als eine Arbeit zur Be-

ord. Prof. d. n. t. Exegese in Münster i. W. Mit 4 Hand-

stimmung der Grenzen wissenschaftlicher Forschungsmöglichkeit,

schriftentafeln. (Wissensch. Handbiblioth. 1. Reihe Theol.

die die Theologie unbedingt einhalten muß, wenn sie ihren An-

Lehrbücher XV.) Paderborn 1921, F. Schöningh, (XXVI.

spruch, wirkliche Wissenschaft zu sein, nicht aufgeben will. Es

452 S. gr. 8) 57 M.

handelt sich also um eine Arbeit zur theologischen Prinzipienlehre,

In Jahrgang 1913 Sp.299 hat Leipoldt über die frühere Auf-

genauer um eine Arbeit zur Prinzipienfrage der Religion. Wie

lage des Werkes berichtet. Ich darf auf das, was er zur allgemeinen

ebenfalls im Untertitel angedeutet ist, bahnt sich der Verfasser

Charakteristik des Werks gesagt hat, verweisen. Die Neu-

seinen Weg durch eine Untersuchung und Zurückweisung des selb-

bearbeitung hat sich M., wie er selbst sagt, nicht leicht gemacht.

ständigen und eigenartigen Versuches eines Aufbaues einer theolo-

Ganz unverändert sind nur wenige Seiten geblieben, einiges ist

gischen Erkenntnislehre, den uns Karl Dunkmann zunächst mehr an-

neu geschrieben, anderes erweitert, anderes stark verändert. So-

deutend in zwei bemerkenswerten Schleiermacherstudien (DieNach-

weit ich sehen kann, ist aber das Buch im Ganzen bei aller ihm

wirkungen der theologischen Prinzipienlehre Schleiermachers 1915

295

296

und Die theologische Prinzipienlehre Schleiermachers 1916) und

wir das Wesen einer geschichtlichen Erscheinung nicht rein aus

dann ausführlich in zwei größeren systematischen Werken (Reli-

der Geschichte selbst erkennen können. „Einen historischen Gegen-

gionsphilosophie 1917 und Der christliche Gottesglaube 1918)

stand können wir nicht unter Ausschaltung unseres eigenen per-

vorgelegt hat. In dieser Untersuchung geht die Arbeit unseres

sönlichen Interesses betrachten, wenn uns daran liegt, sein Wesen,

Verfassers keineswegs auf, vor allem das letzte seiner vier Kapitel

das Charakteristische seiner Totalität, den hinter den äußeren auf

(Die Elemente zur Gewinnung der Wesensbestimmung) ist durch-

die Sinne wirkenden Wahrnehmungen liegenden inneren Sinn zu

aus als eine Darlegung des eigenen Standpunktes des Verfassers

erfassen.‘“ Geschichtliches Denken ist das Denken, das vom indivi-

zu werten und nimmt nur gelegentlich auf Dunkmann und auf

duellen Bedingtsein nicht absehen kann. Alle Begriffe, die die

den großen theologischen Lehrmeister, auf den Dunkmann sich

Geschichte bildet, sind nur Mittel, um uns wichtige Wertkategorien

berufen zu können glaubt, auf Schleiermacher, Bezug, Vielleicht

herauszustellen, unter denen wir das Individuelle erst zu erkennen

wäre es vorteilhaft gewesen, wenn der Verfasser die mehr apolo-

und zu erfassen suchen. Ist so die Wesensbestimmung einer histo-

getische Orientierung der ersten drei Kapitel und den mehr

rischen. Persönlichkeit immer eine Tat, die zusammengesetzt ist

thetischen Charakter des letzten Kapitels in seinem Inhaltsver-

aus der Vertiefung in den Sinn oder Geist, d. h. in das begrifflich

zeichnisse kenntlich gemacht hätte.

Unfaßbare einer fremden Erscheinung einerseits und aus dem

Was nun den Inhalt betrifft, so halte ich die Kritik des Dunk-

Schaffen meiner eigenen Vernunft, die mit bestimmten Bedürfnissen

mannschen Systems für durchaus gelungen und unterschreibe sie

und Idealen an das geschichtliche Material herangeht, andrerseits,

völlig, soweit es sich um die Kritik des Systems an sich handelt.

ist so die Objektivität des geschichtlichen Erkennens stets eine

Auch mir ist deutlich, daß in dem gesamten Aufbau Dunkmanns

relative, so ist sie es hinsichtlich der Person Jesu erst recht relativ

sich eine Fassung der Geisteswissenschaft als einer rein meta-

und zwar dadurch, daß eine einheitliche Überlieferung über Jesus

physischen Wissenschaft auswirkt, die zu unserem modernen kriti-

nicht vorhanden ist. Die Grenzen des objektiven Erkennens in

schen Denken in Dissensus steht. Etwas anders denke ich über den

der Theologie dürften deutlich sein.

Wert der Kritik der Dunkmannschen Auffassung Schleiermachers.

Der Verfasser betont gerade in diesem letzten Kapitel seine

Rein philologisch-exegetisch angesehen mag unser Verfasser mit

prinzipielle Übereinstimmung mit Wobbermin des öftern und legt

seiner Interpretation Schleiermachers im Großen und Ganzen

offenbar großen Wert auf sie. Mir will es nun aber doch scheinen,

ebenso im Rechte sein wie die Dunkmannsche Auffassung anfechtbar

daß der Abstand unseres Verfassers von Wobbermin größer ist,

sein mag. Aber sind diese philologisch-exegetischen Gesichtspunkte

als ihm vielleicht selbst zum Bewußtsein gekommen ist. Das Erb-

bei einer solchen Kontrastierung zweier Systeme in jedem Betracht

stück, das er sich von seinem ersten Lehrer Tröltsch in ehrlicher

die allein möglichen? Gibt es nicht auch ein Recht des Forschers,

Arbeit erworben hat, hindert ihn doch, das wirklich religiöse Leben

für bestimmte ihm richtig und' wichtig erscheinende Gedanken

in der Geschichte so zu entdecken, wie es bei Wobbermin möglich

die Anknüpfungspunkte im Denken großer Männer zu suchen und

ist. Für Wobbermin liegen doch die Grenzen des objektiven Er-

das etwa in der Weise, daß gezeigt wird, wie diese Gedanken bei

kennens in der Theologie primär in der KEigenart des religiösen

jenen vielleicht noch nicht zu voller Entfaltung, vielleicht auch

KErkennens selbst, für unsern Verfasser liegen sie mit Troeltsch

durch andere Gedanken beiseitegeschoben sind, wie sie aber doch

primärin der priﬁzi piellen Homogenität des theologischenErkennens

vorhanden sind und nun konsequent durchgeführt werden wollen?

mit dem geschichtlichen Erkennen,

Jelke-Heidelberg,

Ich will damit nur sagen, daß bei solchen Auslegungsdebatten für

E

den Fortschritt der Wissenschaften nicht immer allzuviel heraus-

Wentscher, Elsa, Geschichte des Kausalproblems in der

kommt. Weiter führt doch immer nur das, was der Ausleger selbst

Neueren Philosophie. Vonder Preuß. Akademie der Wissen-

neu zu bringen hat.

schaften gekrönte Preisschrift. Leipzig 1921, Felix Meiner,

Eine besondere Beachtuné verdient das letzte Kapitel unseres

(VIII, 389 8, gr. 8) kart. 60 M.

Für diese von der Preußischen Akademie der Wissenschaften

Buches, sofern hier die eigene Stellung des Verfassers zu den

Fragen. am deutlichsten zum Ausdruck kommt. Das eigentliche

gekrönte Preisschrift wird auch der Theologe, der die letzten

Problem der Religion ist nach dem Verfasser dadurch entstanden,

Prinzipien seiner Wissenschaft untersucht oder sich mit apolo-

daß die Religion nicht mehr als eine eindeutig bestimmte Er-

getischen' Arbeiten beschäftigt, der Verfasserin Dank wissen;

scheinung, sondern als eine Erscheinung mit einer fast unüberseh-

denn sie stellt mit Umsicht und Sorgfalt die Geschichte des Kausal-

problems von Deskartes bis in die Gegenwart dar und arbeitet

baren geschichtlichen Mannigfaltigkeit vor uns liegt. Wie finden

wir uns nun vom Mannigfaltigen zum Wesentlichen? Die Aufgabe

klar die entscheidenden Wendepunkte heraus.

Dabei versteht

läßt sich nicht lösen ohne Zuhilfenahme der eigenen religiösen

E. W. unter dem Begriff der Kausalität „den gesetzmäßigen Zu-

Erfahrung, Zu jeder Wesensbestimmung gehören zwei Elemente:

sammenhang gegebener Ursachen mit tatsächlichen Wirkungen“,

der Gegenstand, der verglichen werden soll, und der übergeordnete

„Vielfach wird in den Begriff der Kausalität noch 'ein anderer

Zusammenhang, in den dieser einzelne Gegenstand hineingestellt

Gedanke mit hineingenommen: Die logische Beziehung von Grund

wird, die Vernunft, Da wir uns der Vernunft nun aber nur in der

und Folge“. „Die Wissenschaft hat die Aufgabe, diese beiden

Geschichte bewußt werden, 80 ergibt sich, daß die Bestimmung des

Beziehungen streng von einander zu scheiden“ (S, 2).

Ja darin

erkennt die Verfasserin „den Fortschritt in der Entwicklung des

Wesens der Religion nur durch die Durchdringung der eigenen

religiösen Erfahrung mit der Geschichte gefunden werden kann

Kausalproblems‘“ daß eine „immer strengere Trennung der kau-

(p. 181). Die Frage nach dem Wesen der Religion wird so eine

salen Beziehung von der 1ogisch-gedanklichen“ eintritt (S. 3). —

Frage der Geschichtswissenschaft und kann nur nach den Methoden

Naturgemäß hängen mit der Frage nach dem Wesen der Kau-

der Geschichtswissenschaft gelöst werden. Eine bestimmte Art

salität andere Probleme auf das Engste zusammen: Gilt das

geschichtlichen Erkennens ist das Erkennen des Wesens der ge-

Kausalgesetz auch für das geistige Geschehen? Wie steht es mit der

X

schichtlichen Erscheinung. Für dieses ist das Entscheidende, daß

Freiheit? Sind Äzwischen Leib und Seele kaugale Beziehungen

A

297

298

vorhanden? Es ist ohne weiteres deutlich, daß eine Geschichte

wiedergegebenen, dem Original gegenübef freilich notwendig stark

des Kausalproblems tief in die Geschichte der Philosophie hinein-

vereinheitlichten Gedankengängen nicht ohne Genuß, Daran reiht

führt, ja zu einer Geschichte der. Philosophie unter bestimmten

sich auf Grund der programmatischen Schriften Keyserlings ein

Gesichtspunkten werden muß. Allerdings wird durch die be-

Überblick über den von ihm eingeschlagenen Weg zur. „Weisheit“,

sondere Betrachtung von einer Seite her manches System ganz

d. h. zu einer neuen Lebensganzheit. Entgegen der die Seele

anders gewertet werden, als bei einer Gesamtdarstellung‘ der

tötenden, im entsetzlicher Barbarei endenden reinen Verstandes-

Philosophie.

Mir fiel besonders auf, daß Fichte und Hegel, die

kultur gilt es, in den Sinn alles Seins einzudringen und, im

bei anderer Beleuchtung als Höhepunkte erscheinen können, in

schöpferischen Urgrund des Ewig-Göttlichen wurzelnd, die prak-

der vorliegenden Monographie als Männer zu stehen kommen,

tischen Aufgaben mit neuer Kraft zu bewältigen. Die Religionen

welche die fortschreitende Klärung des Problems recht störend

sind Versuche, den ewigen. Sinn der Welt zu erfassen, die im ein-

unterbrochen haben.

zelnen mißlungen sein können, aber doch der Religion als Ganzem

Ob freilich die Verfasserin gerade den Philosophen des

ein ewiges Recht geben. Zu dem in dieser Wegweisung wirk-

deutschen Idealismus immer ganz gerecht wird, erscheint mir

samen starken Wollen die rechte Stellung zu finden, versucht der

zweifelhaft. Wennsie z. B. Seite 207 schreibt: „Angeregt durch

dritte, abschließende Abschnitt. Keyserling wird gewürdigt als

die naturwissenschaftliche Erkenntnis (sic!) von der Evolution

ein Zeuge der modernen Reaktion gegen den Materialismus. Sein

des Universums, faßt der Pantheismus Schellings und Hegels das

Trachten nach tiefer Innerlichkeit ist dankbar zu begrüßen. Gegen

Wirken der göttlichen Kraft in der Welt als eine Entwicklung

zwei Punkte richtet sich dagegen die Kritik. Die in ihrer Art

auf

“ so dürfte dieser Satz kaum aufrecht zu halten sein,

unverzeihlichen Äußerungen K’s. über das Sittliche im engeren

Ebenso kann man bei Schelling nicht von „einer entwicklungs-

Sinne sind Symptom dafür, daß ihm überhaupt die Bedeutung der

geschichtlichen Naturbetrachtung“ (S. 187) reden, es sei denn,

sittlichen Gemeinschaft nicht aufgegangen ist. Damit hängt ZU-

daß die Verfasserin dabei nur eine Stelle aus der „Weltseele‘“

sammen, daß die Auffassung der Religion als des Dranges zur

im Auge gehabt hat. - Da stehen allerdings Sätze, die wie

Selbstverwirklichung die Gefahr ihrer Verzerrung zu einem

eine „Deszendenztheorie“ aussehen können — aber dabei handelt

raffinierten Ichkult in greifbare Nähe rückt. Das sind in der

es sich um gelegentliche Äußerungen, die der Philosoph später

Tat entscheidende Punkte. Man kann freilich das Empfinden

ausdrücklich zurückgenommen hat. Auf das Ganze gesehen, ist der

haben, daß die Kritik Hupfelds an Keyserling in der Form fast

Evolutionismus Schellings jedenfalls nicht g eschichtlich, son-

zu vornehm ist und sachlich noch nicht weit und tief genug geht.

dern überzeitlich. Und das scheint mir ein Mangel in dem

Der Verfasser des Reisetagebuchs kämpft gelegentligh mit ganz

Erfassen dieser Systembildungen zu sein, daß E. W. die idealisti-

anderen Waffen. Aber es mag ja gut sein, ihm und seinen Geistes-

schen Konstruktionen dieser Männer gelegentlich in die Sphäre

verwandten immer einmal wieder in praxi zu zeigen, daß sein

naturwissenschaftlicher Sätze herabzieht und dadurch ihn®N nicht

Bild des typisch-engen und ungerechten evangelischen Theologen

gerecht wird.

eine grobe Karrikatur ist.

D. Oepke - Leipzig.

Über die von der Verfasserin getroffene Answahl der

—__

Denker werden naturgemäß die Ansichten der Leser auseinander-

gehen. M. E. hätten ünter den neueren Philosophen Eduard von

von Gerdtell, Ludwig, Dr., Die Revolutionierung der

Kirchen. Ein Protest gegen den Protestantismus. 1.—3.

Hartmann und Wundt (zitiert nur S. 368) nicht übergangen

werden sollen. Ob die Nichtberücksichtigung des Ersteren damit

Auflage. Brennende Fragen der Weltanschauung. Heft 4.

Schöneiche bei Berlin-Friedrichshagen 1922, Diesseitsverlag:

zusammenhängt, daß dieser Mann von der zünftigen Katheder-

philosophie noch immer nicht die ihm gebührende Beachtung findet ?

1922 (446 S. gr. 8°. 50 M.

Bei Wundt mag der Verfasserin entscheidend gewesen sein, daß

Ein interessantes Buch, das sich leicht liest, ein Buch voll

er bei der Abfassung der Monographie noch lebte (— auch das

schreienden Unrechts, aber nicht ohne edle Motive.

Der Titel

Kapitel über B. Erdmann ist ja erst nachträglich nach dessen Tode

entspricht dem Inhalt, nur daß die katholische Kirche stark in

während des Druckes hinzugefügt). Trotzdem hätte bei Wundt eine

den Hintergrund tritt, während die evangelische, sonderlich die

Ausnahme gemacht werden können, der tatsächlich, wiewohl noch

lutherische Kirche an den Pranger gestellt und der allgemeinen Ver-

achtung empfohlen wird. Aufdem Umschlag findet sich ein Unter-

lebend und schaffend, doch schon eine „historische Größe‘“ war.

Insbesondere auch zum Kausalproblem hat er bedeutende und weit-

titel: Ein Protest gegen den Protestantismus. Auch dieser Unter-

reichende Gedanken geäußert, die jetzt in dem sonst so zuver-

titel entspricht der Schrift, nur daß unter dem hier gemeinten

lässig orientierenden Werke nicht zu finden sind. Ja mir scheint,

Protestantismus der verstanden sein will, der gesiegt hat und

daß dieser Mann einen sehr geeigneten Abschluß des Werkes ge-

heute vorzugsweise als Protestantismus gilt. Bei Leibe aber darf

bildet hätte, noch geeigneter als Benno Erdmann.

das nicht so verstanden werden, als wäre nur das Pfuscherwerk

Dr. Carl Ihmels, Westrhauderfehn, Ostfriesl.

des Altprotestantismus gemeint; der Neuprotestantismus erscheint

dem Verfasser fast noch verwerflicher als der alte. Jener ist „die

Hupfeld, René.tus (Privatdozent an der Universität Bonn), Graf

Epoche des Eklekticismus und der Halbheit in allen Dingen“

Hermann Keyserling, Bonn 1922, F. Cohen (48 S.8) 16 M.

(239). Beide aber verfallen miteinander dem Urteil: „Dieser“

Graf Keyserling beschäftigt die Gemüter in immer noch stei-

d.i, der deutsche, orthodox-liberale Hohenzollern-Protestantismus,

gendem Maße. Hupfelds Vortrag bietet eine Einführung in seine

hat an die Stelle des Messias — Luther, an die Stelle des Glaubens

Gedankenwelt, zunächst für Studenten bestimmt. Vorangestellt

an den Messias das — philonisch-neuplatonisch-schleiermachersche

ist eine Übersicht über das „Reisetagebuch“. Man empfindet die

„Grotteserlebnis“, an die Stelle der Gottseligkeit den — „Patrio-

Wandlungs- und Anpassungsfähigkeit des Weltreisenden nach

tismus“, an die Stelle des apostolischen Evangeliums die — Reli-

ihren starken und schwachen Seiten und folgt den verständnisvoll

gion, an die Stelle der Tapferkeit die Konsistorialrätlichkeit und

.

299

300

an die Stelle der göttlichen Verwegenheit die — loyale Spieß-

heute noch wohlgesinnte und gescheite Leute gibt, die unter dem

bürgerlichkeit gesetzt.“

Bann der Gewohnheit auch heute noch nicht begriffen haben, daß

Die Schrift zerfällt im drei Teile.

In dem ersten weitaus

die Kirche nach Ursprung, Wesen und Ziel etwas total anderes

größten (6—293) behandelt der Verfasser die „Notwendig-

ist als der Staat. Ebenso ist auch unter uns nicht unbekannt,

keit“, im zweiten (294—310) den „Ausgangspunkt“ und im

wie die aus Vermengung des Evangeliums mit der antiken Philo-

dritten (311—345) das‘ , Ziel“ der Revolutionierung der Kirchen.

sophie entstandene Scholastik — hat hierbei Philo die Rolle ge-

Den Hauptinhalt des ersten wesentlich geschichtlichen Teils

spielt, die der Verfasser ihm zuschreibt? — auf unser Lehrwesen

bildet der Kampf gegen den das christliche Leben von Jahrhun-

unheilvoll eingewirkt hat.

Aber wie wir dem letzteren Luthers

derten verderbenden Wahn, als sei die sogenannte lutherische wie

wundervollen, quellfrischen, lediglich die Schriftwahrheit wieder-

die sogenannte schweizerische Reformation wirklich die Reforma-

gebenden Katechismus gegenüberstellen, so der Beschimpfung

tion. Luther und Melanchthon, Zwingli und Calvin waren Pseudo-

unserer Kirche und ihrer Diener die Fülle des religiösen Lebens,

reformatoren, durchaus mittelalterliche Erscheinungen; die wahre

die in Schriften wie Arndts, Scrivers und anderer, vor allem

und wirkliche Reformation steckte in dem schändlich unterdrückten

aber in dem Liederschatz unserer Kirche, allen wahrnehmbar,

'Täufertum. Die wahren Reformatoren waren Balthasar Hubmaier

pulsiert. Es ist ein maßloses Urteil, wenn es heißt, daß die evan-

(ein, wie es scheint, aufrichtiger und aufopferungsfähiger Wieder-

gelische Kirche „eine dauernde, schwere Gefahr für die religiöse

täufer) und der „anabaptistische Biblicist“ (49) — Michael Servet,

und sittliche Wahrhaftigkeit unseres Volkes‘“ (289) gewesen ist,

etwa noch der Erasmus. Auch die reformierte Kirche taugt nicht

oder wenn die Diener der lutherischen Kirche, „die Bänkelsänger

viel; immerhin ist sie etwas besser als die lutherische, die so unge-

der Pseudoreformation“, charakterisiert werden als „sogenannte

fähr die verächtlichste Erscheinung der Kirchengeschichte ist.

Pastoren, welche dafür (nämlich die von den Territorialfürsten

Unter den Pseudoreformatoren ist immer noch Zwingli der beste;

gesicherte Bezahlung) stillschweigend die selbstverständliche Ver-

zwar ist er ein Renegat den Anabaptisten gegenüber; aber aus

pflichtung übernahmen“, dem Volke gegenüber Fürsten- und

dieser Sphäre des Lichts, der Wahrheit und der Freiheit hat er

Junkerinteressen zu vertreten und zu pflegen (19), damit getreue

immerhin einiges hinübergerettet in die Finsternis der Pseudo-

Jünger ihres Meisters, „des heimlich verlachten Tölpels, der in

reformation. Melanchthon ist ein erbärmlicher Feigling, „nach oben

Wirklichkeit von 'den großen Pansen geschoben wurde‘“ (184).

devot, nach unten brutal“ (66), Calvin eine schlagende Parallele

Oder was soll man dazu sagen, wenn der Verfasser die der evan-

von Ignatius von Loyola und zwar der fanatischere. Der schlimmste

gelischen Kirche Treugebliebenen als „Gewohnheitssklaven, un-

aber und verächtlichste von allen ist Martin Luther; die Gerechtig-

mündig gebliebene, urteilslose Nachschwätzer und autoritätshung-

keit verlangt, daß man seine psychopathische Veranlagung nicht

rige Schwächlinge (314) oder als „kulturelle Ausschußnaturen“

übersieht, aber erträglich kann auch die den Unerträglichen nicht

charakterisiert ?

machen. Diese Pseudoreformatoren sind „nichts als gemeingefähr-

Und nun zu Luther.

Wir wissen ausreichend, daß er eine

liche politische Verbrecher“ (83) und die, welche sie ehren, „er-

grobe, stellenweise unflätige Sprache geführt hat. Aber ist Herr

scheinen moralisch verdächtig“‘,

von Gerdtell wirklich hier der berufene Richter? Wenn ein ad-

Unter der Lektüre des ersten Teils hat man öfter den Eindruck,

liger Herr des zwanzigsten Jahrhunderts den von ihm Bekämpften

als sei der Verfasser von Haß erfüllt gegen Christus und seine

gegenüber die Sprache führen darf, von der meine gelegentlichen

Kirche und sei ihm das Ärgerlichste unter allem Ärgerlichen dies,

Citate eine Probe geben, was ist dann von dem „der Hefe des Volkes

daß Luther auch weit über die eigentlich christlichen und kirch-

entstammenden“ (108) „Bauernsohn“ des sechzehnten Jahrhunderts

lichen Kreise hinaus der Liebling des deutschen Volkes ist, ja fast,

zu erwarten? Wir übersehen Luthers Fehler und Schwächen nicht;

als hätte er das Buch geschrieben, um diesem „Lutherkultus‘“ ein

wir beklagen dieRatschläge,die er in bestimmten Eheangelegenheiten

Ende zu machen, aber das letztere, wollte man so urteilen, ginge

gegeben hat. Wir wissen, daß er darin seiner Zeit den Tribut gezahlt

zu weit, und das erstere würde dem Verfasser nicht gerecht.

hat, daß er da und dort mittelalterlich intolerant war, wiewohl in

Ich glaube, daß mit dem Vorgetragenen der Hauptinhalt so

seiner Rechtfertigungslehre der letzte Quellpunkt der Glaubens- und

schlagend charakterisiert ist, daß auf Einzelheiten einzugehen

Gewissensfreiheit lag. Wir sehen in Luther weder ein Heiligen-

im allgemeinen erübrigt. Nur auf sein Verständnis der lutherischen

bild noch einen Papst. Aber wir lieben und ehren ihn wie wenige

Kirche und der Persönlichkeit Luthers gehe ich etwas näher ein,

Männer der Geschichte und nennen uns mit freudigem Stolz seine

Daraus, daß das geschieht, möge der Verfasser entnehmen, einer-

Jünger. Wie reimt Herr von Gerdtell das, da er uns doch nicht

seits, daß wir ihn ernst nehmen, andererseits, wie wenig sein

alle alstraditionsblinde Tölpel oder verdächtige Heuchler beurteilen

reformatorischer Ansturm uns erschüttert.

Es hat so gut wie

kann? Luther war eben ein ganz anderer als der, den Herr von

nichts mitgeteilt, das wir nicht kannten.

Gerdtell in dieser Schrift konstruiert.

Wie der Verfasser die

Mit Luthers Schrift wider die aufrührerischen Bauern 1525

lutherische Kirche nur deshalb so verkennen kann, wie er tut,

senkte sich. auf die werdende lutherische Kirche eine nur hier und

weil er mehr auf die politischen und sozialen Wirkungen der

da von anabaptistischen Nachwirkungen ein wenig erhellte Finster-

Kirche achtet als auf die religiösen, so hat er Luther religiös

nis, über der erst am 9, November 1918 (!) endlich das Licht

schlechterdings nicht verstanden. Kein Wunder auch! Sieht er

aufgegangen ist. Nun freilich: wer auf die vierhundertjährige

doch in Luthers Rechtfertigungslehre die Auswirkung „einer

Geschichte unserer Kirche zurückschaut, sieht vieles, das ver-

typischen Pubertätsmelancholie“ (13), eine „alle natürliche Sitt-

stimmt und traurig macht. Wie die Kirche und ihr Wesen da-

lichkeit und Gottesfurcht untergrabende, vernunft- und schrift-

durch verkehrt worden ist, daß sie in die Hände der Fürsten geriet

widrige Lehre“, (212), „das religiöse Feigenblatt, das der moderne

Kirchenfromme über seine Willens- und Charakter-Dekadence

und durch sie schließlich ein Staatstepartement aus ihr wurde, das

ist in unseren eigenen Kreisen oft beklagt worden, wenn es auch,

klebt; in ihr genießt er seine tiefste sittliche Schande als höchste

wie die Verfassungsverhandlungen unserer Tage zeigen, selbst

religiöse Tugend, in ihr erklärt er das Gott Verhaßte als das Gott

301

302

Wohlgefällige, durch sie re‘tt?t er sich vor dem Jesus der Evzlm-

Zukunftskirche denke nicht mehr wie der römisch-wittenbergische

gelien.“ So malt sich in diesem Kopfe das sola fide! Kann das

Katholizismus ecclesia- und luthero- sondern (ganz wie die wirk-

noch überboten werden? Luther heißt bald der „in den Jargon

lichen Lutheraner) nur noch theo- und christocentrisch.“ „Das

der Gasse übersetzte Alba“ (155), bald der deutsche Pobedonoszew

moderne Urchristentum bedeute zugleich die Einführung einer

des 16. Jahrhunderts (115). Luther wird geschildert als ein unge-

klassisch-hebräischen Renaissance in das europäisch-amerikanische

bildeter und unklarer Mann, ein selbstsüchtiger, hochmütiger und

Denken“, wie er denn überhaupt die Juden merkwürdig hoch

empfindlicher Opportunist, der tief unter dem edlen ""homas

stellt, auch das Israel, das seinen Messias verwarf, noch als

Münzer stand und den edlen, wirklich reformatorisch gesinnten

„Gottes Volk“ wertet. „Das messianische Selbstzeugnis Jesu,

Karlstadt nur aus Neid bekämpfte, so bei der Rückkehr von der

die Selbstidentifizierung seiner Sache mit der Jahves, seine Reichs-

Wartburg nach Wittenberg. Ja, einer tiefdringenden Geschichts-

yerkündigung, sein Sühnopfergedanke, seine fleisch-leibliche Auf-

forschung ist Luther nicht nur der letzte Urheber des 30 jährigen

erstehung, seine Fixsternweltenfahrt und die Verheissung seiner

Krieges (107), er ist auch der eigentlich Schuldige an dem Tode

persönlichen menschlichen Rückkehr aus dem Kosmos zum Zwecke

Servets, war doch Calvin in diesen Stücken sein getreuer Schüler,

seiner Reichserrichtung auf Erden sind nur im engsten Weltan-

ja, genau genommen, war der Münstersche Skandal nicht sowohl

schauungszusammenhang mit der

messianisch-eschatolo-

eine Frucht des trefflichen Anabaptismus als vielmehr eine

gischen Idee, deren Ausstrahlung jene Fakta sind, zu verstehen.“

Frucht der von Luther inspirierten Bewegung. (101 u. 351.)

Schade, daß der Verfasser sein Verständnis von dem allen nicht

Wundern würde ich mich nicht, wenn ein Leser mir zuriefe: Halt

genauer präzisiert.

Die Ausführungen aber im letzten Abschnitt

inne! Das ist ja ein Pamphlet, ein Waffenarsenal für schlecht-

geben der Annahme eine gewisse Unterlage, daß er ein ernsthaft

gesinnte Papisten und antichristliche Sozialisten.

Wollte ich

Messiasgläubiger ist, der seiner Zukunftskirche nicht wenig wirk-

aber hier innehalten, würde ich so ungerecht sein gegen den Ver-

lich Christliches- gewahrt wissen will.

Natürlich fordert er mit

fasser wie dieser gegen Luther und seine Leute. Statt innezu-

aller Energie die Trennung von Kirche und Staat, aber die fordern

halten antworte ich auf die sich aufdrängende Frage, was denn

viele Lutherische mit ihm, und wenn er geltend macht, daß die

der Verfasser selbst vertritt? Dayvon handeln vornehmlich die

Theologienicht eine mit allen anderen Wissenschaften auf einemBrett

zwei letzten Abschnitte, die manche Überraschung bieten. Das

stehende Wissenschaft sei und deshalb größere Ausdehnung der

Vorwort der ganzen Schrift beginnt so: „Der deutsche theologische

Seminarbildung begehrt und entsprechend den Religionsunterricht

Protestantismus sowohl orthodoxer wie liberaler Richtung, sowie

der Schule der Kirche überwiesen sehen will (306 {f.), so findet

der deutsche, bürokratisch erstarrte, landeskirchliche Religions-

er auch dafür nicht ganz wenig Sympathie unter den ihm so ver-

Geschäftsbetrieb ist nach meiner tiefsten und schmerzlichen

dächtigen Lutheranern. Natürlich fordert er die Freiwilligkeits-

Überzeugung das verworrenste und unredlichste Stück unseres

kirche, die aber auch nach ihm die Kindertaufe nicht durchaus

gegenwärtigen deutschen Geistes- und Gemütslebens.‘“ Das zeugt

ausschließt.

Hörte er nie von den Altlutheranern in Preußen

von einem sehr geringem Verständnis der Dinge und der dadurch

dder den Millionen Lutherischer in Amerika und zwar sowohl

irregeleiteten Urteilskraft, aber nicht ohne weiteres von schlechter

englischer wie. deutscher Zunge? Er preist eine völlig indepen-

Gesinnung. Sich selbst bezeichnet der Verfasser als „modernen

dentische Kirchenordnung; augenscheinlich sieht er die Unhalt-

Urchristen“. Unwillkürlich denkt man dabei an die, welche der

barkeit derselben nicht und kennt nicht den über sie hinausführen-

Fiktion „des historischen Christus“ huldigen, aber schon seine

den Proceß da, wo sie bestand. Den Wert der theologischen

Urteile über den Neuprotestantismus widersprechen einer solchen

Bildung für das geistliche Amt, sowie den Umfang seines Arbeits-

Einreihung. Und in der "Tat ist er ein anderer als unsere vul-

betriebs unterschätzt er. Was die Trauung ist, weiß er nicht;

sonst würde er ‚sie nicht verwerfen.

gären Jesusverehrer.

Er erkennt, „daß der Alt- und der Neu-

Er fordert mit großem

protestantismus — auf ihren dogmatischen Gehalt gesehen — so

Ernst die Bekehrung zu Gott und legt gfoßes Gewicht auf die

gut wie völlig verschiedene Konfessionen, ja Religionen sind“;

persönliche Missionspflicht aller Bekehrten.

der Neuprotestantismus verschleiere das nur durch seinen Luther-

Dergestalt erhellt, daß der Verfasser immerhin ein anderer

kultus, seine Konservierung altprotestantischer Phraseologie wie

ist als der, dessen Bild von seiner Polemik gezeichnet wird. Ich

des geistesöden Formalismus des liturgischen Kirchenbetriebs.

kenne ihn nicht, weiß nicht, ob er noch belehrbar und entwick-

(244f.) Er schreibt S. 255 den feinen, einen gewissen Tiefblick

lungsfähig ist. Durch seine blindwütigen Angriffe wird er nichts

verratenden Satz: „Religion und Offenbarung sind — auf ihr

bauen, nur niederreißen, und zwar auch solches, das, wenn er es

Prinzip gesehen — diametrale Gegensätze‘“ (255). In der reli-

kennte, auch ihm wertvoll erscheinen würde. Erwacht in ihm

gionsgeschichtlichen Schule findet er „eine eigentümliche Mischung

noch einmal yoller Wirklichkeitssinn, entschließt er sich zu einem

von geschichtlicher Verständnislosigkeit, religiöser Respektlosig-

Bemühen um ein Verständnis auch seiner Gegner, ehe er sie be-

keit und theologischem Dilettantismus höheren Stils“, Über der

kämpft, dringt er noch einmal von der Form aus in die

berechtigten Zurückweisung der Religionsgeschichteals christlichen

Sache, in das Wesentliche, namentlich in die "Tiefe des Evange-

Religionsquell übersieht der Verfasser in diesem Urteil ihren

liums vom „Messias“, das er doch selbst vertreten will, kann aus

wenn auch bescheidenen Wert als Hilfswissenschaft der T'heologie,

dem gährenden Most noch Wein werden.

aber das wird aus dem Mitgeteilten ausreichend erhellen, daß er

Damit empfehle ich die Lektüre diesesin der Polemik fast scham-

nicht zu den heute vulgären „modernen Christen“ gehört. Er

losen aber doch interessanten Buches.

D. Theodor Kaftan.

schreibt S. 299 f, im Anschluß an die bekannte Parabel von den

drei Ringen, keiner der drei sei echt; echt sei nur ein vierter,

Kurze Anzeigen.

und der sei „das altba.bylonisch-mosaisch-prophetisch-spät-

Hollstein, Hans (Pfarrer in Breitenau), Krankenseelsorge (2. verb.

jüdisch ausgelegte apostolische Evangelium von der Messianität

Aufl.) (Praktisch-theologische Handbibliothek von Friedr. Nieber-

gall, 16. Band), Göttin

gen 1921, Vandenhoeck und Ruprecht

Jesu und der bevorstehenden Weltvollendung‘“, „Die deutsche

(184 S.k1.8) kart. 16 M.

303

304

Der vorliegende 16. Band der Handbibliothek ist kürzlich in

hbei der Frage also: wann, wo, in welcher Weise findet sich in dei-

2, Auflage erschienen,

Das ist durchaus verständlich; denn er bietet

Literatur der Kirche wie in ihrer Kunst die Bezugnahme auf das

einen mit viel Fleiß und Treue und mit gewissenhafter Verwertung

Jungfrauengleichnis Matth. 25? — bestätigen, daß sich keine Einzel-

nicht nur reicher praktischer Erfahrungen, sondern auch wissenschaft-

erscheinung dem starken Gesamtstrom des Lebens entziehen kann.

lich-literarischer und gedanklicher Durcharbeitung gewonnenen Abriß

Aber wer würde von sich aus vermutet haben, was nun hier klar

der Krankenseelsorge.

vorliegt: daß unser Gleichnis stark ergriffen worden ist von der

Die Darstellung ist knapp nnd nüchtern gefaßt, enthält aber

asketischen Strömung in der altkatholischen Kirche?

Wohl hat man

einen reichen Stoff und gibt vor allem feine psychologische Beob-

(im Abendlande noch mehr als in der morgenländischen Kirche, auch

achtungen und Überlegungen, die der evangelische Krankenseel-

dies ist ja bezeichnend) die für jeden Christen wichtige Zielrichtung

sorger wohl brauchen und mit Nutzen verwerten kann.

Wohltuend

des Gleichnisses zu betonen nicht unterlassen.

Aber vorwiegend hat

ist das liebevolle und zarte Verständnis für den Kranken selbst und

man eine der Perikope ursprünglich fremde Gleichsetzung vollzogen:

in der Beurteilung des Einflusses der Krankheit auf den Erkrankten

die Jungfrauen sind eben auch in der Deutung nichts anderes als

und seine Umgebung. Die Anleitung zu peinlicher Gewissenhaftig-

Jungfrauen; und klug‘ sind sie, weil sie dem asketischen Ideal

keit, Treue und Umsicht des Seelsorgers dem Kranken gegenüber,

folgend ehelos blieben. Gilt es, einer aus diesem Leben geschiedenen

die sich durch das ganze Buch hindurchzieht, und die Andeutungen

Gottgeweihten ein Denkmal zu errichten in Wort oder Bild, dann

darüber, wann und wie und womit man ihm am besten wohltun

findet man die geeigneten Klänge und Züge im Jungfrauengleichnisse,

könnte, sind sehr dankenswert.

Auch die Ausführungen über die

Deutlich tritt bei H. Heyne’s trefflicher Arbeit wieder heraus: es ist

ein Mangel, daß wir keine neuere eingehende Geschichte des Bibel-

seelsorgerliche Erziehung des Kranken, seiner Angehörigen und des

Genesenden zeugen von feiner, Menschenkenntnis,

lesens und der Bibelyerwertung haben. Wer künftig Baumeister auf

Man spürt auch überall den schlichten, nüchternen Gottesglauben.

diesem Gebietesein will, wird sich einen so vorzüglichen Baustein, wie den

Die Gegenwart Gottes und die Tatsache seines Willens und Tuns

hier gelieferten, nicht entgehen lassen dürfen,

Aber auch jetzt schon:

ist dem Verfasser unbedingte Gewißheit und Voraussetzung.

die Lebenszeugnisse der alten Kirche auf sich wirken zu lassen ist

Doch soll nicht verschwiegen werden, daß Viele mit uns in dem

immer irgendwie lohnend; möchte es also an Benutzern des Werkes

Büchlein etwas vermissen werden,

Wir wünschten alles noch mehr

nicht fehlen — auch schon damit die Fortsetzung ins Mittelalter

hineingestellt

in das heilige Gotteswort,

alles stärker

hervor-

hinein möglich wird!

Der Preis erklärt sich wohl aus der Beigabe

wachsend aus der Schrift und erfüllt mit Wort, Geist und Kraft der

der Abbildungen, die freilich gerade recht willkommen ist.

Schrift in dem Reichtum ihrer Fülle, Vor allem fehlt uns das leben-

F, Schnedermann - Leipzig.

dige Zeugnis von der Macht und Gnade unseres Herrn Jesus Christus

SE

SE

als des Arztes aller Ärzte und des einzig heiligen und gewissen

Seelsorgers,

Daß in Ihm und in der Hinkehr zu Ihm ‚alles Heil,

alle Klarheit und Wahrheit, alle Lösung und Erlösung, aller Friede

und alle Überwindung, Liebe und Ewigkeit beschlossen liegt, hätten

Unter Verantwortlichkeit

F

Anzeigen

R

der Verlagsbuchhandlung

1 .....l.---'l.l.l'

.l

wir gern ganz anders noch in den alles beherrschenden und erleuch-

tenden Mittelpunkt gestellt gesehen. Daher, daß hiervon Vieles fehlt,

kommt es auch, daß in dem trefflichen Büchlein der Seelsorger häufig

zu sehr auf sich und seine ernstlichen Überlegungen und sein red-

Juden und Nichtjuden

Erläuterungen zu '"’h. Fritschs „Handbuch der

liches Wollen gestellt erscheint, zu wenig aber zur gewissen und

freudigen Erfüllung‘ der Auftrages geleitet wird, den der Herr, unser

Judenfrage (28. Auflage)“ von Paul Fiebig,

Heiland, seinen Dienern sonderlich auch für die Kranken gegeben hat.

Gemeinverständlich geschrieben!

Mk. 22.50

Der Mensch mit seinem Können, seinen Bedenken und seinem Unver-

Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage“ bedarf dringend

der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch insoweit, als es sich dabei

mögen wird hie und da zu wichtig, der Herr, der unser Richter,

um das Verständnis und die Beurteilung der rabbinischen Literatur handelt.

unser Meister und unser König ist und sein will, zu blaß und klein,

In obigem Buche werden wichtige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. ver-

Doch soll durch diese aus dem innersten Glaubensleben entspringen-

breiteten rabbinischen Materials im Wortlaut vorgelegt, so dass nun auch

der den Quellen Fernerstehende urteilen kann. Fiebi

leistet diese

%

den Einwendungen der Wert des Büchleins nicht verringert werden.

Herrn Prof, Kahan, des Lektors für spätjüdische Wissenschaft an der Univer-

Arbeit der Klärung und wissenschaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung des

Vielmehr wird jeder Seelsorger von dem erfahrenen und ernsten,

Gott sich verantwortlich wissenden Manne, der hier zu uns redet,

sität Leipzig, und des Herrn Prof. D. Laible in Rothenpurg.

Vieles lernen können, was ihm heilsam ist.

Luther und die Juden und die Antisemiten,

Stiftsprediger Otto-Kisenach,

Rostock.

Prof DD V\ä.}ther‚

Altes Testament und Judentum, Zwei Aufsätze von Prof. D, 5

Fabricius, Cajus, Lic. (a. O, Prof. in Berlin), Der Atheismus der

Procksch, Greifswald. Inhalt: Das Alte Testament als deutsches

Gegenwart, seine Ursachen und seine Überwindung Göttingen

M, 8,—

Glaubensbuch, / Das Problem des ewigen Juden,

1922, Vandenhoeck & Ruprecht (76 8. 8.) 12 Mk.

Die Anfänge des Talmuds und die Entstehung des Christentums,

Es wird zunächst festgestellt, daß heute weiteste Kreise athe-

Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag von Rabbiner

istisch denken,

Aber der Höhepunkt der atheistischen Bewegung

Dr. H. Vogelstein.

2. Auflage.

Von Karl Kunert,

M. 2.50

sei doch vielfach bereits überschritten. Der Zug zum Mpystischen,

Jüdisch-Arabische Poesien aus vormuhammedanischer Zeit, Ein

Spezimen aus Fleischers Schule. Von Franz Delitzsch. M. 16.—

das wachsende Verständnis für das Schicksalsmäßige, der rege Kultus

Der Brief an die Römer in das Hebräische übersetzt und aus Talmud

großer Persönlichkeiten könnten als Symptome für ‚ein Erwachen

und Midrasch erläutert. Von Franz Delitzsch.

M. 20.—

des religiösen Sinnes angesprochen werden.

Überdies sei der

(GHaube der modernen Menschheit an ihre eigene Vortrefflichkeit durch

Physiologie und Musik in ihrer Bedeutung für Grammatik, be-

sonders die hebräische, Mit physikalischen Abbildungen und einer

die jüngsten Völkererschütterungen, Weltkrieg und Revolution, er-

musikalischen Beilage.

Von Franz Delitzsch,

M, 10,.—

heblich ins Wanken gekommen.

Vielleicht sieht der Verf. manches

The hebrew new testament of the british and foreign bible Society.

zu theoretisch-optimistisch an.

Dennoch hat sein von Hoffnung ge-

Von Franz Delitzsch.

. 12,—

Er schreibt als ein

Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen in

tragener Gesamtton etwas recht Wohltuendes.

guter Kenner der modernen Geistesströmungen, z. B. auch der moni-

Talmud und Midrasch, Neue Untersuchungen über Namen, Ein-

stischen Denkweisen, und wenn er mit seiner Veröffentlichung ‚„man-

teilung, Verfahren, Sammlung, Umfang und religiösen Charakter der

chem Suchenden unter unseren Zeitgenossen‘“ dienen möchte, so wird

alttestamentlichen Schriften, sowie über Geschichte des Kanons bei

palästinischen und hellenistischen Juden. Von J. Fürst,

M. 24.—

seine Schrift diesen schönen Zweck gewiß mannigfach erfüllen.

Augustinus, De rudibus chatechizandis,

Der Unterricht der

Dr. A, Schröder- Leipzig.

Anfänger im Christentum nach Augustins Anweisung in

deutscher Übersetzung von Th. Ficker. Mit Vorrede, Einleitung und

Heyne, Hildegard, Das Gleichnis von den klugen und törichten

M. 12,—

Eine literarisch-ikonographische Studie zur alt-

Anmerkungen herausgegeben von Prof, v. Zezschwitz,

Jungfrauen,

Das Alte Testament und unser Krieg, Von Prof, D. Rudolf Kittel.

christlichen Zeit. Mit 5 Abbildungen. Leipzig 1922, H. Hässel.

Inhalt: Vom Kriege in Israel; Die Bedeutung des Alten Testa-

_(112 S. gr. 8.) Geh. 50 M., geb. 60 M,

ments für die Kriegsfrömmigkeit des deutschen Volkes,

M, 10.—

Es geht einem mit diesem auf der Grenze zwischen Theologie-

Hat Jesus gelebt? Von Prof, D. Dr. Leipoldt.,

M. 15.—

Von Prof, D. Dr. Leipoldt,

Geschichte und Kunstgeschichte stehenden Werke ganz eigen, Der

Die ers_ten heidenchristl, Gemeinden,

M, 8.—

Stoff erscheint einem zunächst ziemlich spröde, aber gar bald fühlt

Alle Preise einschliesslich Teuerungszuschlag,

man sich in das Interesse der Sache hineingezogen. HEs konnte ja

wohl nicht anders sein: es mußte sich auch bei diesem Motive —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Pyrofessor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 29. September 1922.

XLIIL Jahrgang,

ährlich 30 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 4,-— Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel%

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

ME En

Zur Auseinandersetzung über den Sozialismus,

schichte Dithmarschens besonders im 16,

Bruhn, Wilh., Lic., Glauben und Wissen.

Sioderl, Wenzel, Dr., Zur Echtheitsfrage von

Jahrhundert,.

Leopold, Werner, Die religiöse Wurzel von

Baruch 1—3, 8.

Eberle, Adolf, Dr. theol, et phil , Die Mariologie

Carlyles literarischer Wirksamkeit,

Haussleiter, Joh., D. Dr., Die Eigenart der beiden

des heiligen Cyrillus von Alexandrien,

Eberle, Franz Xaver, Dr. theol. et oec publ.

Katholische Wirtschaftsmoral.

apostolischen Evangelien,

Meurer, W

:3

möglich?

al%emar‚ Ist Wissenschaft überhaupt

Schneider, Juhannes, Paulus ein Knecht Jesu

risti.

Wahrmund, Ludwig, Dr., Bilder aus dem Leben

der christlichen Kirche des Abendlandes,

Hessen, Johannes, Dr. theol. u. phil., Hegels

Hickmann, Hugo, Prof., Deutsche evangelische

Trinitatislehre, zugleich eine Einführung

Gefangenen-Seelsorge im Weltkriege.

Rolfs, C., D., Urkundenbuch zur Kirchenge-

in sein System,

Neueste theologische Literatur.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Zur Auseinandersetzung über den Sozialismus.

eine überzeitliche Idee aus der geschichtlichen Wirklichkeit her-

Die Frage nach dem Wesen des Sozialismus ist zwar in der

auszulösen, die dann mit den grundlegenden ethischen Werten in

Öffentlichkeit weithin zur Ruhe gekommen, aber wer wollte sie

Verbindung zu setzen ist. Stbch. vermeidet aber den handgreif-

als gelöst bezeichnen? Von grundlegender Bedeutung für ihre

lichen Fehler solch einer subjektiven Deutung, die Willkürlichkeit,

Lösung wäre die Entscheidung der Alternative: ist der Sozialismus

in dem er zwar nicht die parteipolitische Entwicklung der Sozial-

demokratie, aber die geistesgeschichtliche Entwicklung des Sozia-

eine politisch-wirtschaftliche Bewegung, über die das politische

Urteil entscheidet? oder eine efhische Größe, über die das Ge-

lismus eingehend darstellt und deutlich macht, in welcher Richtung

sie gegangen ist und geht. Er zeigt, wie nahe der deutsche Idea-

wissen entscheidet, sodaß das Urteil über den Sozialismus einen

Rückschluß auf den sittlichen Charakter des Urteilenden gestattet?

lismus und der Sozialismus sich berühren, wieviel Marx von Hegel

(Die sachlichen und persönlichen Schwierigkeiten, die jedeUnter-

übernommen hat, wieviel sich bis Fichte und Kant zurück verfolgen

suchung des Sozialismus drücken, sind offenbar; es braucht viel

Jäßt, wie stark die neukantische Philosophie auf den Sozialismus

Kenntnis des Wirtschaftslebens, der vorliegenden Ausgestaltungen

gewirkt hat. Selbstverständlich muß er dann den Sozialismus von

Marxismus und der Sozialdemokratie streng. unterscheiden und

des Sozialismus, viel Unbefangenheit und Beweglichkeit des Denkens.

Steinbüchels Buch* darf jedenfalls nachgerühmt werden: Er kennt

den besonderen Einschlag, den Marx mit seinem historischen Mate-

das sozialistische Schrifttum, die Klassiker, die Epig_onen und die

rialismus dem sozialistischen Denken gegeben hat, als einen

Tagesschriften; er kennt auch die katholische Literatur über den

vielleicht nicht grade krankhaften, aber doch leicht ausscheidbaren

Sozialismus und die soziale Frage; er prüft gründlich, ruhig und

Fremdkörper hinstellen, In dieser Beziehung berührt sich Stbeh.

mit Spengler, so fremd er ihm sonst gegenüber steht. Das ist

methodisch. Daß seine Arbeit weithin Wiedergabe älterer Er-

kenntnisse ist, ist unvermeidlich und nützlich. Die weitschichtige

gerade die Grundthese von Spenglers Preußentum und Sozialismus,

Literatur unter diesem Gesichtspunkt zusammengearbeitet zu

daß Marxismus und Sozialismus nicht untrennbar, sondern nur zu-

finden, ist grade für den Theologen wertvoll. Zur näheren Kenn-

fällig verbunden sind. Nur sieht Spgl. im Sozialismus eine poli-

zeichnung von Stbch. sei noch bemerkt; er ist Schüler von Cl.

tische, Stbch. eine ethische Größe. Es ist schon zu verstehen, daß die

Bäumker und hat von M. Scheler, aber auch von J. Plenge, dem

innere Problematik des Sozialismus, die Vieldeutigkeit seiner ge-

münsterschen Nationalökonomen, viel gelernt.

schichtlichen Erscheinung, zu solchen Versuchen reizt,das Wesen des

Stbch. sieht im Sozialismus eine ethische Idee, gehört also zu

Sozialismus eindeutig zu bestimmen. Aber alle solche Versuche, Stbch.

wie Spgl., behalten darin etwas bedenkliches, daß sie zu einfache

denen, die nicht nur geschichtlich feststellen, was der Sozialismus,

besser die Sozialdemokratie, sei, sondern sich für berechtigt halten,

Formeln ergeben und damit unberechtigte Erwartungen erwecken.

Zweifellos besteht zwischen dem Sozialismus und dem deutschen

Steinbüchel, Th., Dr. phil. u. theol. Der Sozialismus als

Idealismus Verwandtschaft, mehr als oft anerkannt wird, zweifellos

sittliche Idee, KEin Beitrag zur christlichen Sozialethik. (Ab-

lebt im Sozialismus, nicht so sehr in seiner Politik, als unter seinen

handl. aus Ethik und Moral, herausg. von Prof. Dr. Fritz Tillmann

Literaten, seit den letzten Jahrzehnten ein starker Zug zum Ide-

I.) Düsseldorf 1921, L. Schwann (XIV, 41 S. gr. 8) 48.— M.

alismus. Aber will man zu dem geschichtlich vorliegenden Sozi-

305

306

O 8

307

308

alismus und Sozialdemokratie Stellung‘ hehmen, so wäre es zu

lassen. Daß Stbch. in Anlehnung an Thomas Aquinas den Kapi-

idealistisch, darauf zu bauen. Da hat man mit dem realistischen,

talzins ablehnt, ist eine romantische Repristination, die an den

um nicht zu sagen materialistischen, Erbe zu rechnen. Der Gegen-

Realitäten des geldwirtschaftlich unterbauten Industriebetriebs

satz von Bebel und Bernstein, dem realistischen Politiker und dem

völlig vorbeisieht. So einfach liegen die Dinge denn doch nicht,

idealistischen Literaten, dem, der handelt, und dem, der schreibt,

daß nur die unmittelbare geistige und körperliche Arbeit Wert

gehört noch nicht nur der Vergangenheit an.

erzeugt und auf Bezahlung Anspruch hat, auch die Herstellung

Im einzelnen muß ich bemerken: daß Stbch. nach Vorgang

der Arbeits-mittel und -bedingungen, wie die Ermöglichung einer

anderer, Kant einen erkenntnistheoretischen Sozialismus beilegt

Lohnzahlung vor dem Verkauf des Arbeitserzeugnisses, haben den-

und behauptet, er habe das Denken vergesellschaftet, ist mehr als

selben Anspruch. Was Stbch. über Gemeinwirtschaft, die nicht

schief, Kant wurzelt in dem liberalen d. h. überwiegend indivi-

Zwangswirtschaft und doch Planwirtschaft ist, sagt, ist nur an-

dualistischen Denken der Aufklärung. Gewiß hat er so wenig wie

deutend; lehnt er auch den Wirtschaftszentralismus Marx und

je ein Liberaler ausschließlich individualistisch gedacht. Aber es

die Erwartung ab, diese sittliche Wirtschaftsform könne aus den

geht ihm um die Allgemeingiltigkeit des Denkens und der Moti-

organisatorischen Tendenzen des Kapitalismus hervorgehen, so

vierung ’beim Handeln in abstracto, nicht um die Gemeinschaft-

bringt er damit doch nicht zu auch nur grundsätzlicher Klarheit,

lichkeit d.h. das sichhineinfügen in die Gemeinschaftsbeziehungen

was gemeint ist. Was Stbch. über den Kapitalismus selbst sagt,

in -.concreto. Bekanntlich kann man sich für Kant fremde Voll-

ist gewiß nicht fanatisch, aber doch nicht wirklich gerecht. Es

kommenheit nicht zum Ziele setzen. Gewiß hat Kant mit seinem

berührt sehr sonderbar, daß Stbch. zwar um den geschichtlich

Pflichtgedanken dem Gemeinschaftsgedanken der Späteren den

vorliegenden Sozialismus sich die größte Mühe gibt, trotz aller

Boden bereitet, aber nicht mehr. Durchaus anders liegen die

gegenteiligen Instanzen bei ihm ein lebendiges Ethos nachzuweisen,

Dinge bei Fichte und Hegel. Fichte ist „der Klassiker des Ge-

aber weit entfernt davon bleibt, dem Kapitalismus dieselbe Ge-

meinschaftsgedankens unter den deutschen Philosophen‘“ (Medieus).

rechtigkeit widerfahren zu lassen. Sollte sich nicht aus der Lite-

Hegels Gemeinschaftsgedanke ist zwar nicht derselbe, aber nicht

ratur und den Leistungen der grundsätzlichen Anhänger einer

weniger stark. Schade, daß Stbch. Fichtes Sozialismus in der

kapitalistischen Wirtschaftsform zeigen lassen, daß sie sich ernst-

Wirtschaftslehre, im geschlossenen Handelsstaat, und in der Er-

haft bemühen, zu einer sittlichen Gestaltung des Wirtschafts- und

ziehungslehre,- in den Reden, nicht darstellt. Da sieht man, wie

Gemeinschaftslebens zu kommen? Nicht einmal das, was Plenge

nahe und wie fern Fichte dem Sozialismus der Späteren steht.

in der Vertiefung des Sozialismus sagt „von wirklichen Kapita-

Beachtenswert ist, daß grade Stbch., der.Marx so nahe an

lismus“, finde ich wirklich bei Stbch. erwogen. M. E. kann der

Hegel heranrückt, es ausspricht, daß Marx die tiefsten und ent-

Sozialismus als das vollendete Gemeinschaftsbewußtsein ohne den

scheidenden Gedanken Hegels über Individuum und Gemeinschaft

reinen Kapitalismus nicht existieren d. h. ohne die Wirtschafts-

nicht erreicht, daß Marx nicht zu einer organischen Einheit der

gesinnung, die auf restlose Ausnutzung der vorhandenen wirt-

einzelnen, sondern nur zu einer äußerlichen Zusammenfassung

schaftlichen Kräfte und restlose Geltendmachung der vorliegenden

der einzelnen kommt, nicht zur Gemeinschaft im vollen Sinne,

wirtschaftlichen Notwendigkeiten dringt. Fehlt dem Sozialismus

der harte Ernst einer vollendeten Sachlichkeit der Wirtschafts-

sondern nur zur Gesellschaft (S. 217ff. 106, 112). Das sind

weittragende Urteile, die schließlich Marx nichts geringeres als

gestaltung, die das „Leben“ der „Seefahrt“ zum Opfer bringt, so

den Sozialismus im ethischen Sinne absprechen. Ist der Sozialismus

wird die Menschheit unter seiner Herrschaft rettungslos verarmen,

ethische Idee, so ist die marxistische Bewegung nicht Sozialismus

wenn nicht verhungern. Ohne diesen reinen Kapitalismus ist So-

im vollen Sinne, nur eine Vorbereitung auf diesen! Demgemäß

zialismus unmöglich, Der Wille zum Genießen, der freilich den

Jehnt Stbch. auch das, was bei Marx Hegel entgegengesetzt ist,

Kapitalismus gemein macht, ist nicht allein bei Kapitalisten vor-

wie den -Klassenkampf, der zum Klassenhaß wird und auf eine

handen. Andererseits, im reinen Kapitalismus ist so gut wie im

völlige Aufhebung der Differenzierungen in der Menschheit abzielt,

Sozialismus ein Gegensatz gegen alle eigensüchtige Willkür des

die Diktatur des Proletariats usw. ab. Bei Marx steigt das Pro-

Kapitalisten enthalten. Solche und ähnliche einfache Tatsachen

letariat siegreich über die Bourgoisie durch Leiden zur Herrlichkeit

und Gesichtspunkte zu erwägen, dürfte von Stbch. wohl erwartet

auf, bei Sozialisten wie Stbch. geht es auf in eine ständisch ge-

werden. Den eigentlichen Kapitalismus, die oben gezeichnete

ordnete Menschheitsgemeinschaft. Die brausende Kampfleiden-

Wirtschaftsgesinnung, mit der Selbstsucht und Geldsucht un-

schaft, die bei Marx trotz aller Zurückhaltung in einzelnen Fällen

trennbar verbunden zu denken, so daß die Menschheit von der

lebte, ist verschwunden. Was solch Sozialismus wie der Stbchs.

Knechtung unter dem Fluch der Selbst- und Geld-sucht nur durch

mit dem marxschen noch gemein hat, ist wesentlich nur die Ab-

Aufhebung des Kapitalismus zu befreien wäre, ist eine der Vor-

neigung gegen den Kapitalismus.

aussetzungen des Sozialismus. Daß sie mehr als ein Vorurteil sei,

Dem entspricht nun, daß Stbch. auch den historischen Mate-

hat Stbch. jedenfalls nicht gezeigt. Aber die Frage nach der

rialismus beseitigt. Er tut das in fein durchgeführter, schulge-

Möglichkeit des Sozialismus hat noch eine andere u. z. bedeutend

rechter Weise, sagt aber damit für den, der die neukantische

ernstere Seite. Der Sozialismus ist für Stbch. sittliche Idee, die

Geschichtsmethodologie und Ethik kennt, nichts neues. Ich würde

sozialistische Wirtschaftsordnung beruht auf sittlichen Voraus-

nur Marx Hedonismus in der „Ethik“, seine Ablehnung eines

setzungen, Ist aber die sittliche Erneuerung sämtlicher Mensch-

ethischen Denkens als Ideologie und Utopismus mehr betonen als

heitsglieder oder auch nur die Entmächtigung der unsittlichen

Stbch. (S. 190). Der Feuerbach in Marx darf nicht zu kurz

denkbar? Ist es möglich, daß in einer Ordnung des Menschheits-

kommen.

Jlebens, in der alle frei, keiner mehr äußerlich gebunden ist, ein

Stbch. Stellung zum Kapitalismus und seiner Wirtschafts-

sittlicher Gesamtzustand sich ergäbe? „Idealisten“, die vom radi-

gestaltung scheint mir freilich die nötige Klarheit über die Be-

kalen Bösen nichts wissen wollen und eine zunehmende, schließlich

dingungen des gegenwärtigen Wirtschaftslebens vermissen zu

Vollendete Veredlung der Menschen erwarten, mögen die Frage

309

310

bejahen. Die katholische Kirche, die den freien Willen zum Guten

Freilich das darf die Kirche dem Sozialismus, auch dem politischen

Sozialismus, nicht vergessen: es lebt in ihm, mindestens in seinen

nur für geschwächt, nicht für verloren hält, die eine Regierung

der Völker durch den Stellvertreter Gottes kennt, in der die

besten Männern, eine sittliche Idee. Die Kirche käme mit sitt-

Menschen zu ihrem Heil und nach Gottes Willen regiert werden,

lichen Kräften des Volkslebens in Konflikt, wenn sie dem Sozia-

auch wenn sie nur äußerlich ohne volle innere Zustimmung diesem

lismus gegenüber nur noch den Kampfeswillen hätte.

Büchsel- Rostock,

Regiment unterworfen sind, die in der Kirche das Reich Gottes

auf Erden sieht, mag der Bejahung der Fraée zuneigen. Wer

Stoderl, Wenzel, Privatdozent, Dr., (Prag), Zur Echtheits-

weiß, daß dazu, eine sittliche Ordnung des Menschheitslebens in

Freiheit durchzuführen, gehört, daß alle Menschen wirklich Buße

frage von Baruch 1—3, 8. Münster i.W. 1922, Aschen-

dorff. (23 S. gr. 8°) 10 M.

tun und in täglicher Buße stehn, wer weiß, daß die gewaltigste

Wem der ursprüngliche Umfang der israelitischen Literatur

Bußpredigt, die die Welt je sah, die Jesu, die Gesamtheit ihrer

mit den uns erhaltenen Stücken zusammenfällt, sodaß ihm der

Zuhörer nicht bezwang, ja vielmehr von der Erkenntnis begleitet

Gedanke gar nicht kommt, es könnten Quellen verloren gegangen

war;: bei den Menschen ist es unmöglich, nur durch Gottes Wunder

ist es möglich, der wird hier keinen Optimismus haben, Zweifellos

sein (cf S. 15), wer aus dem F7 NI Jer 22,28 fAugseine von Anfang

an milde Gefangenschaft des Jojachin herausliest und 2. Reg. 25,27

hat Jesus das Kommen des Reiches Gottes zu den Menschen von

darüber vergißt, wer außer Belsazar, dem Sohne des Naboned,

dem Weltgericht, das alle Bösen aus der Menschheit ausscheidet,

noch einen Belsazar, Sohn des Nebukadnezar, sich konstruiert, der

abhängig gedacht. An Stelle dieses Weltgerichts so oder so eine

zwar (Bar 1,12) die erste Rolle gespielt haben, aber sonst in den

ethische Weltentwicklung zu setzen, ist unmöglich. Ist der Sozi-

Quellen spurlos verschwunden sein müßte, mit dem soll man über

alismus eine sittliche Idee, so ist er zu verwirklichen, nur indem

historische Fragen nicht streiten,

die Welt versittlicht ist. Da, wo Gott herrscht, ist freilich auch

ein vollendetes Gemeinschaftsbewußtsein herrschend. Aber Gott

Das Bußgebet „Baruchs‘“, dessen Grundstock auf das gleiche

Kultgebet zurückgeht wie Dan 9, ist zweifellos jünger als

herrscht in der Welt nur, wenn er zuvor die Welt gerichtet hat.

letzteres.

Man beachte doch nur, wie dort nur die Thora, hier

Wer von diesem Weltgericht Gottes absehn zu müssen glaubt,

aber auch gleichwertig mit dieser die Nebiim ausdrücklich zitiert

der kann das Ziel eines ethischen Sozialismus nur erstreben, indem

werden.

Bemerkenswert ist, daß der griechische Text dieser

er sich zugleich völlig deutlich macht, daß dies Ziel nicht er-

reichbar ist. Damit ist dann aber gegeben, daß jeder verwirklichte

Zitate unabhängig vonLXX ist; MM Jer 7,34 — ZEwder Bar.

2,23 [= Y Gen 6,14 Ex 25,11 Dtn 32,25 Thren 1,20 LXX],

Sozialismus, jede Annäherung an die sozialistische Ordnung des

dagegen = &x Öı60wv LXX.

Lebens nur eine wesentlich wirtschaftlich-politische Größe sein

kann. In seiner vollen Reinheit als sittliche Idee läßt sich der

Von solchen Beobachtungen aus wäre dié Geschichte dieses

liturgischen Stückes zu zeichnen,

Lic.Dr. Hempel, Halle a. S.

Sozialismus nicht verwirklichen. Indem er sich in eine Realität

z

des geschichtlichen Lebens verwandelt, wird er zu einer politisch-

Haussleiter, Joh., Professor D. Dr. (Geh. Konsistor.-Rat). Die

wirtschaftlichen Größe, die unabhängig von ihren sittlichen Voraus-

Eigenart der beiden apostolischen Evangelien, Leipzig

setzungen durchgeführt wird. Er wird dann abhängig von den

1921. Dörffling & Franke. (32 S. 8%. 7 M.

Tatsachen des wirtschaftlichen und politischen Lebens. Der ent-

Verfasser bezeichnet, diesen Sonderabdruck aus der Allgem.

schlossene Sozialist wird Politiker und kann nicht anders. Mag

Luther. Kirchenzeitung als sein theologisches Testament, hoffent-

er im Herzen noch so sehr idealistischer Ethiker sein, in der Tat

lich nicht in dem Sinne, daß es seine letzte Gabe sein soll, Während

wird er realistischer Politiker oder — Schwärmer. Die Klarheit

von anderer Seite die Priorität des Markusevangeliums mit solchem

dieser Erkenntnis vermisse ich bei Stbch. sehr. Er redet dauernd

Nachdruck behauptet wird, daß man sie nicht mehr als Hypothese

nur als Ethiker. Oder ist das Ganze vielleicht im Grunde zugleich

bewertet, sondern als 'Tatsache anerkannt sehen möchte, hebt H.

politisch gemeint? Jedenfalls entspricht die Gesamthaltung des

aus den Evangelien des Matthäus und Johannes mit feiner Beob-

Buches

vorzüglich der bisherigen Zentrumspolitik,

indem

achtungsgabe das hervor, was in ihnen die Augenzeugenschaft

überall die Verwandschaft zwischen dem sozialistischen und dem

der Verfasser beweist. So gewiß auf der einen Seite zuzugeben

katholischen Denken aufs stärkste herausgearbeitet und der

ist, daß der Gesamtaufbau des Markusevangeliums (bezw. der

Gegernsatz auf das Mindestmaß zurückgeführt wird, indem vom

ünouVNMKOVELUATA des Petrus) den beiden anderen synoptischen

Sozialismus überall gezeigt wird, daß er auf dem Wege zur An-

Evangelien zu Grunde zu liegen scheint, so wertvoll ist auf der

näherung an den Katholicismus ist, indem der Sozialist wie z. B.

anderen Seite gerade eine Untersuchung wie die vorliegende, die

auch bei G. Briefs als der in die Irre gegangene Bruder, der jetzt

so klar und deutlich nachweist, daß in den beiden Evangelien,

anfängt, sich zurück zu finden, behandelt, und indem vom Pro-

die von unmittelbaren Jüngern Jesu verfaßt sein sollen, die Person

testantismus geschwiegen wird. Stbch. bringt es fertig, über den

Jesu Christi und die glaubensvolle Hingabe an ihn der alles be-

Sozialismus als sittliche Idee ein umfangreiches Buch zu schreiben

berrschende Gesichtspunkt ist, während in den Evangelien der

und von Stöckers Lebenswerk nichts zu sagen!

Apostelschüler auf seine Taten (und.Lehren) der Hauptnachdruck

So hat mir dieser Versuch, den Gedanken durchzuführen, der

gelegt wird. Daneben wird u. a, hervorgehoben, daß bei Markus

Sozialismus sei sittliche Idee, grade gezeigt, daß der sich ver-

„Evangelium“ schon ein festgeprägter Begriff ist, während Mat-

wirklichende Sozialismus politisch-wirtschaftliche Macht ist. Da-

thäus dafür stets „die frohe Botschaft vom Reiche“ sagt, und wie

mit hat sich. mir aufs neue die These bestätigt, daß die Kirche

häufig gerade die apostolischen Evangelien auf die Weissagung

der politischen Verwirklichung des Sozialismus, der Sozialdemo-

des Alten Testaments Bezug nehmen. Das bleibt richtig und be-

kratie gegenüber nur neutral sein kann. Mag der Katholicismus

achtenswert, wenn auch der verschiedene Zweck der Evangelien

mit ihr Bündnisse und deshalb Kompromisse machen, die Kirche,

und die Rücksicht auf die Bedürfnisse der ersten Leser dabei

d. h. die eval'1gelische Kirche, weiß sich die Politik nicht befohlen.

nicht übersehen werden darf. In meisterhafter Weise werden die

311

312

Resultate durch eine Analyse des Hauptinhalts der Evangelien

klärungen sind ßeigefügt. Zur Hauptsache aber läßt der Verf,

gewonnen, so daß der Zweck, in ihre Eigenart einzuführen, völlig

die Akten selbst sprechen.

Möge er Zeit finden, die kurzen An-

erreicht wird.

Schultzen-Peine.

gaben der Akten bald zu einem lebensvollen Bilde der Kirchen-

geschichte Dithmarschens selbst zu gestalten. . Über die Genauig-

Wahrmund Ludwig, Dr. (Prof. der deutschen Universität zu

keit des Drucks kann ich, da mir die Akten nicht zugänglich sind,

Prag), Bilder aus dem Leben der christlichen Kirche

nicht urteilen.

Eine ganze Reihe von Nachträgen und Berichti-

des Abendlandes, Ges. Reden und Vorträge.

Heft 1:

gungen zeigen, daß der Verf. tunlichste Genauigkeit erstrebt hat ..

Der Ursprung des Christentums.,

Leipzig 1921, Strauch

Die hier abgedruckten Akten erstrecken sich über die Zeit vom

(36 S. gr. 8), 3,20 Mk.

September 1422 bis zum 8. März 1562. So klein die zwischen

Wahrmunds Vortrag über die Entstehung des Christentums

Elbe und Eider an der holsteinischen Nordseeküste gelegene

bietet nicht neue Forschung, sondern Zusammenfassung der For-

Landschaft ist, eine so reiche Geschichte hat sie erlebt. Vonihrer

schung anderer von einem Standpunkte aus, den man wohl als

politischen wußten wir das schon, wie reich auch die kirchliche ist, das

Mittelstellung zwischen der sog. liberalen Theologie und .dem

erfahren wir aus der schönen vorliegenden Publikation,

Sogar

Standpunkte von Drews bezeichnen kann. Jesu hhistorische Person

ein Papst hat eine Bulle in dithmarscher Fragen erlassen müssen,

verschwindet so ziemlich im Nebelhaften; er war vielleicht einer,

und ein dithmarscher Probst M. Johann Roger hat Eduard VI,

der den Gedanken der Notwendigkeit des Priesters und Mittlers

dem Bruder der blutigen Maria, das „göttliche, ‚allein selig-

zwischen Gott und den Menschen abschütteln wollte und daran

machende Wort“ gepredigt.*) Als er deshalb von Maria ins Ge-

zu Grunde ging. Das Christentum aber ist die Wiederaufnahme

fängnis geworfen, rufen unter dem 16. Juni 1554 die „Achtund-

des Priestergedankens, der Hierarchie; er wandert von Babylon

vierziger‘“, Dithmarschens höchste Behörde, dieHilfe von Bürger-

nach Rom. Die Haltung des Vortrags ist nicht historisch-wissen-

meister und Rat der Stadt Hamburg an, ihm zur Freiheit zu ver-

schaftlich, sondern stark polemisch, kulturkämpferisch. Von einer

helfen. Auch für das genaue Datum des erstmaligen Eindringens

liebevollen Versenkung in die Probleme der Anfänge des Christen-

lutherischer Ideen in das Land scheinen die Akten Anhaltspunkte

tums findet sich keine Spur.

Es ist im Grunde eine Agitations-

zu bieten.

Vielleicht geiingen dem Verf. oder anderen noch

schrift.

+ Hermann Jordan-Erlangen.

weitere Funde.

Sehr erwünscht wäre ein zusammenfassendes

Verzeichnis der dargebotenen Akten gewesen. Im Register ver-

Rolfs, C., D (Pastor in Hoyer), Urkundenbüch zur Kirchen-

misse ich, ohne mich deshalb der Splitterrichterei schuldig machen

geschichte Dithmarschens besonders im 16, Jahr-

zu wollen, u. a. den Namen jenes schon oben genannten Roger.

hundert. Gesammelt und herausgegeben (= Schriften des

Die Ausstattung ist den Zeitumständen entsprechend. Doch finde

Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte, L. Reihe

ich in meinem Exemplare von Bogen 16 an sehr hartes und

[größere Publikationen] 12. Heft) Kiel 1922, Robert Cordes

faseriges Papier.

Im übrigen kann der Verf, und mit ihm sein

(X, 352 S. gr. 8).

Verein mit dieser Publikation wohl Ehre einlegen,

Diese der theologischen Fakultät in Kiel als Dank für die

H. Stocks -Kaltenkirchen (Holstein).

Verleihung der theologischen Doktorwürde gewidmete Arbeit

bildet eigentlich nur den ersten Teil des Gesamtwerkes, dessen

Eberle, Adolf, Dr. theol. et phil., (Seminarbräfekt zu Dillingen

zweiter Teil wegen der enormen Druckkosten noch nichtgedruckt

a. D.), Die Mariologie des heiligen Cyrillus von

Alexandrien. (Freiburger Theolog. Studien. Herausg. von

werden konnte, übrigens auch noch nicht abgeschlossen zu sein

scheint, da im Vorwort zum vorliegenden Band der Verf. noch

Dr. Hoberg 27. Heft) Freiberg 1921, Herder (XII 140 S,

um Nachforschungen nach der einstweilen verschollenen dith-

gr. 8) 36.— M.

marischen Kirchenordnung von 1573, die noch der im 18. Jahr-

Der Verfasser bemerkt mit Recht, daß die Mariologie bei Cyrill

hundert schreibende Geschichtsschreiber Bolten in® Händen hatte,

keineswegs nur an der Peripherie seiner Christologie liegt. Er

bittet.

Veranlassıung zur. Abfassung des Werkes gab die Auf-

widmet ihr in seinem Buch eine eigene monographische Unter-

findung der Reichskammergerichtsakten über den Prozeß Dith-

suchung, die allerdings notwendiger weise die Christologie des

marschens mit dem ihm vorgeordneten Hamburger Domkapitel

Cyrill und seines Gegners Nestorius als Voraussetzung herbeiziehen

im Schleswiger Geheimen Staatsarchiv. Dem betreffenden Akten-

muß. Zunächst stellt E. fest, daß für Cyrill die davidische Abkunft

faszikel entstammen auch tatsächlich 56 von den 87 in vorlie-

der Maria ein unumstößliches Faktum ist. Doch bringt E. keine

gendem Band veröffentlichten Aktenstücken. Dabei konnte Rolfs

wesentlich neuen Gedanken, sondern bewegt sich in der alten

noch bei 4 das im Hamburger Staatsarchiv, das außerdem noch

Traditionslinie, wie sie mit Origenes begonnen hat. Dann behandelt

16 andere bisher ungedruckte, historisch wertvolle Urkunden

E. die Lehre von der Got{esmutterscha.ft Marias. Sie baut sich

beigesteuert hat, liegende Pergamentoriginal vergleichen. Bis

auf die beiden Prämissen von der Gottheit Christi, des Sohnes aus

nach dem Lüneburger Stadtarchiv hat der Spütsinn des Verf.

Maria, und der Einpersönlichkeit des Herrn auf. Das Hauptverdienst

ihn geführt. Daneben haben auch noch Dithmarscher Kirchen-

des Kirchenvaters sieht E. darin, daß er besonders die zweite

archive das eine und das andere Stück beigesteuert. Die Akten-

Prämisse gegen jede antiochenische Trennungstendenz verteidigte,

stücke sind vom Verf. zweckmäßigerweise mit Zeilenzählung verse-

mit zahlreichen Beweisstellen des alten und neuen Testaments

hen: ein Umstand, der das Zitieren ganz außerordentlich erleichtert,

unter Verwendung der allegorischen Exegese erhärtete, sowie mit

Die technische Bezeichnung der Akten ist im Vorwort angegeben.

vielen Analogien und Vergleichen illustrierte. Nachdem bereits

Vielleicht wäre es zweckmäßig gewesen, diese Bezeichnung am

durch das nicaeische Dogma von der Wesensgleichheit des Sohnes

Kopf der Akten selbst zu bieten, aber wer sich zurechtfinden

mit dem Vater das Ansehen Marias gehoben war, kommt dem

will, kann auch so sich zurechtfinden. KEinzelne kurze Bemer-

*) Mir ist nicht bekannt, daß diese Mitwirkung des Luthertums

kungen:

Verweise auf einschlägige Bearbeitungen, Sacher-

zur Reformation in England schon hervorgehoben wäre,

314

313

Konzil von Ephesus die Bedeutung zu, die Lehre von der Gottes-

Beziehung zwischen dem Gedankenz115arﬂmenhang („Einsichtszu-

mutterschaft der Maria offiziell zum Gemeingut der ganzen Kirche

sammenhang“), Wissenschaft genannt, und einem angeblich objek-

gemacht zu haben. Und dies ist vor allem das Verdienst des

tiven Sein, von dem die Sätze.dieses Einsichtszusammenhangs so

oft reden und handeln. Die Wissenschaft müßte über sich selbst

Cyrill. Mit seiner Lehre von der Gottesmutterschaft der Maria

verbinden sich bei Cyrill noch Ausführungen über die Privilegien

gleichsam hinwegspringen, um wahre Wissenschaft zu sein. Aber

sie bleibt in dem Bannkreis des Zusammenhangs von Gedanken

der Maria, über ihre Jungfräulichkeit, ihre Sündlosigkeit und ihre

Würde und Verehrung. Aber nur über die Jungfräulichkeit der

eingeschlossen, der sie selbst ist.

Maria, die nach C. vor, in und nach der Geburt Jungfrau war,

Daher lehren auch Beobachtung und Erfahrung nichts. Denn

handelt C. ausführlicher. Unklar lauten seine Äußerungen über

was man da angeblich „findet‘“, ist etwas, was bei solchem Gedanken-

die Sündlosigkeit der Maria, ich vermag dem Verfasser hier nicht

ansatz eben gefunden werden mußte. Beobachtung ist „nur die

Ausarbeitung ursprünglichen Wissens“ (S. 246). M. will nicht nur

beizustimmen, daß C. Maria frei von jeder persönlichen Sünde

erkläre, wenn sie auch noch einige Züge weiblicher Schwäche an

mit Kant von einem Apriori der Form reden, sondern auch von

sich trage. Daß Cyrill nichts von der unbefleckten Empfängnis

einem Apriori der Inhalte (S. 250).

weiß, gibt E. zu, behauptet aber m. E. ohne Grund, daß der

Da gibt es nun aber laut M. verschiedene Ansätze. Warum soll

Gedanke von der unbefleckten Empfängnis Marias der eyrillischen

die abendländische Denkweise die richtige sein, warum nicht die

indische? Ist doch laut M. unsere Vorstellungs- und Begriffsbildung

Argumentation nicht fern liegt. Wenn mir auch die Christologie

des Nestorius insbesondere auf Grund des liber Heraclidis auch

an eine „Grundeinsicht“ gebunden. Wir können nicht anders, denn

nicht völlig gerecht gewürdigt zu sein scheint und ich auch seiner

als individuelles Ich denken und sinnliche Vorstellungen haben. Der

Darstellung des Charakters des Cyrill nicht zuzustimmen vermag,

Inder denkt nicht in diesem Schema. Beide Schemata aber beruhen

so hat er doch den Zusammenhang zwischen der Christologie des

auf eigenständigen „Einsichten“. Eineobjektive Entscheidung kann

Cyrill und seiner Mariologie in helleres Licht gestellt, ohne aller-

es nicht geben. „Die Grundeinsichten selbst sind grundlos.“

dings zu wesentlich neuen Forschungsresultaten gelangt zu sein-.

Gewiß, diesenÜberlegungen mag seitens der schulmäßigen Logik

Grützmacher-Münster i. W,

oft aus dem Wege gegangen werden! Aber M’s im Einzelnen nicht

Srr nrtemhri

uninteressante KEinsichten sind doch erst dann ausmünzbar, wenn

Meurer, Waldemar, Ist Wissenschaft überhaupt möglich?

die Frage klar gestellt und restlos geklärt ist, wie es „möglich‘“

Leipzig 1920, Felix Meiner. (VIII, 279 S. 8.) 25 Mark.

ist, zu der auch von M. vollzogenen Gegenüberstellung und

Das Buch gibt sich als Gespräch in einem Kreise von Gelehrten,

Unterscheidung mehrerer „Grundeinsichten“ überhaupt

die in den Mobilmachungstagen 1914, zum Teil durch Eisenbahn-

zu kommen. In dem Satze: Unsere Grundeinsichten lassen sich

schwierigkeiten festgehalten, in München zusammentreffen. Wilhelm

nicht „rechtfertigen“, steckt der Begriff der Rechtfertigung als

Wundt präsidiert als Senior, Erich Becher tritt auf, — die anderen

„Möglicher‘“ Gedanke. Gäbe es nichts als Einsicht, so gäbe es,

sind wohl meist fingierte Personen. Jede vertritt eine moderne

gewiß nicht den Begriff der Einsicht. — Wenn M’s Satz, daß alles

philosophische Schule.

Außer Wundt und Becher sind Dilthey,

bloß Einsicht sei, selbst sinnvoll sein soll und zur Überzeugung will

Rickert, Cohen - Natorp, Liebert, Frischeisen - Köhler, die Neu-

gebracht werden können, dann gibt es eben Gesetze des Einsehens.

friesianer, Messer und andere zu erwähnen. Der Verfasser weist

M. redet vom Wissenschafts-,Bedenken‘“. Alles „Bedenken“ aber

allen nach, daß sie gegen den konsequenten Skeptizismus bezüglich

setzt doch Grundsätze, also Wissenschaft voraus. Mag das, wWas

als Wissenschafts-Norm oder Begriff aufgestellt wird, jedesmal nur

der Möglichkeit der Wissenschaft nicht aufzukommen vermögen.

Über Vorzüge und Schwächen dieser literarischen Form ist hier

„Einsicht“ sein. Die „Möglichkeit‘“ der Begriffe: Einsicht und

nicht zu reden. Das vorliegende Buch hat beide, Im allgemeinen

Bedenken, hat zu ihrer Voraussetzung den Wissenschaftsbegriff,

dürfte es sich doch empfehlen, abstrakte erkenntnistheoretische und

Auch in der gegenwärtigen Religionsphilosophie wird bisweilen

psychologische Erörterungen in Form der fortlaufenden untersuchen-

von einem „voraussetzungslosen Denken“, das zu erstreben sei

den Darstellung vorzulegen. Die Einwürfe, die dem Redner gemacht

geredet. Aber bedeutet Denken nicht selbst immer: etwas voraus-

setzen?

werden, tragen bisweilen den Stempel der Widerlegbarkeit zu deut-

Lic..Hermann-Breslau.

lich an der Stirn. Z. B. hat der Historiker, der den Reigen eröffnet,

offenbar überhaupt noch nie etwas von einem logischen Problem der

Hessen, Johannes, Dr. theol. u. phil. (Privatdozent in Kölﬁ),

Geschichtswissenschaft gehört u. s. f,

Hegels Trinitätslehre, zugleich eine Eintührung in sein

Die Erörterungen sind nicht ohne Scharfsinn geschrieben. Je-

System, (Freiburger Theol. Studien herausgeg. v. Dr. Hoberg

doch findet Rez., daß die Frage, die sich bereits dem Titel des Buches

26. Heft.) Freiburg i. Br., 1922, Herder & Co. (43 S, gr. 8.)

gegenüber aufdrängt, keine rechte Beantwortung findet. Ist nämlich

30 M.

die Frage, ob Wissenschaft möglich sei, nichtselbst eine wissenschaft-

Nachdem der Verf, zuerst Hegels Standpunkt kurz charakte-

liche Frage? Arbeitet der Satz: „Wissenschaft ist nicht möglich“

risiert (I. Kap.) und dann die einschlägigen Stellen aus seinen

nicht selbst mit dem wissenschaftlichen Begriff der Möglichkeit?

Werken (zum größten Teil wörtlich) abgedruckt hat (IL. Kap.),

‚ Durch die gesamten, reichhaltigen und unterrichteten Aus-

erläutert er im 3, Kap. die Trinitätslehre selbst: Hegel lehrt

führungen zieht sich immer wieder derselbe Refrain. Wir greifen

eine Selbstbewegung: des absoluten Geistes, und zwar handelt es

deshalb nur Weniges heraus,

sich dabei zunächst einmal um einen immanenten Prozeß. Das

Wissenschaft ist unmöglich, denn alle „Wissenschaft“ ist ja

Absolute (Vater) unterscheidet sich von sich selbst, setzt sich als

Wissen, d. h. aber „Einsicht“.. Der Begriff der „Einsicht“ trägt das

sein Anderssein gegenüber (Sohn), hebt aber diesen Unterschied

ganzeM’sche „ Wissenschaftsbedenken“, Man muß gleich hinzufügen :

wieder auf (Geist-Liebe). — Bei der Beurteilung dieser An-

bloße Einsicht. Das Wissen kommt nie darüber hinaus, Einsicht

schauung betont Hessen, daß diese Lehre Hegels nicht mit der

zu sein. Denn Wissenschaft ist,,Kigenbestand“ ; d. h. es besteht keine

Kirchenlehre übereinstimme, daß sie auch weder vor der philo-

*

315

316

sophischen Kritik noch vor dem religiösen Bewußtsein bestehen

Inhalte zu einem guten Teile über den in einem theologischen

könne. Das sind Urteile, denen in der Gegenwart wohl jeder

Literaturblatt zu besprechenden Stoff hinaus. Handelt doch der

zustimmen wird. Wenn dann freilich der Verf. im Schluß schreibt:

erste Teil über die Kenntnis, die man von der deutschen Literatur

„Die Philosophie steht demnach nicht über der Religion, darf

in England vor Carlyles Aufsätzen hatte, und untersucht ein aus-

sie nicht meistern wollen, sondern ist ihr in gewissem Sinne unter-

führlicher Abschnitt im zweiten Teil den englischen Stil Carlyles,

Dennoch verdient das Buch auch

die Aufmerksamkeit des

geordnet . .

‚“ (8.42), so ist das — in dieser Form wenigstens —

ein spezifisch katholischer Satz. Die Vertreter „der modern-prote-

Theologen; ist doch sein Hauptgedanke der, daß auch Carlyles lite-

stantischen Theologie‘“, welche Hessen in diesem Zusammenhang als

rarische Wirksamkeit im Ganzen und besonders seine Abhandlung

Kronzeugen seiner Auffassung nennt, werden schwerlich die Ver-

„State of German. Literature“ ihre letzten Wurzeln in Carlyles

antwortung für dies sein Urteil mit übernehmen wollen.

religiöser Persönlichkeit hat. Zu diesem Zwecke wird C. religi-

Dr. Carl Ih mels- Westrhauderfehn (Ostfriesland).

öser Werdegang untersucht und dabei in Korrektur und Fort-

führung der bisherigen Forschung festgestellt, daß es sich bei C.

Bruhn, Wilh. Lic. (Privatdozent in Kiel) Glauben und Wissen.

(Aus Natur und Geisteswelt 730. Band) Leipzig und Berlin,

um zwei verschiedene Vorgänge, „eine Erweckung und eine Be-

kehrung“ handelt (50). Diese bestimmen — in calvinistischer

1921, Teubner. (108 S. 8) 6,60 M.

Ausprägung — seine ganze Tätigkeit, so daß Leopold den Haupt-

Es steht zu fürchten, daß sich manche durch den Titel des

abschnitt (5. 61 f) mit dem Gedanken einleitet, wie C. seine Liebe

Buches abschrecken lassen.

Er erinnert zu sehr an die innere

zu Gott und dem Nächsten dadurch betätigte, daß er den Menschen

Situation von vorgestern.

Und dem entspricht leider auch viel

das Wirken Gottes in der Welt und zwar zunächst auf dem Gebiet

im Stil des Buches, schon in seiner Sprache. Dringt man aber

der Literatur und zwar hier wieder der deutsch - klassischen

tiefer ein in das, was der Verf, gibt, so wird man für die aufge-

zeigte und damit einen großen Eindruck machte. Als Gesamt-

wandte Mühe doch reich entschädigt. Wir werden aus der kon-

auffassung Carlyles ergibt sich: „Darum kann man Carlyle nicht

fliktreichen Sphaere des rationalen Erkennens zurückverwiesen

in die subjektiven Ursprünge des fühlenden und erlebenden Be-

als Kritiker oder Biographen, nicht als Geschichtsschreiber, nicht

als Sozialpolitiker und auch nicht als Philosophen abstempeln; alle

wußtseins. Religion ist Gott haben — im Sinne Schleiermachers.

Das Erlebnis des Übersinnlichen ist dem Ich mit dem Innewerden

diese Betätigungen dienen ihm nur als Mittel zu dem einen Zweck:

der religiösen Verkündigung der Predigt — einer Predigt ganz

der Realität überhaupt gegeben. Der Konflikt entsteht dadurch,

daß wir dies Erlebnis rationalisieren und daß wir es mit dem Er-

eigener Art, in der das Reich Gottes nicht in Worten, sondern in

Kraft gezeigt wird“ (111). — Bei der Bedeutung, die Carlyle für

kennen der sinnlichen Welt zusammen in ein System bringen

eine Reihe deutscher Theologen gehabt und auch wohl noch

wollen. Die offiziellen Kirchenlehren kranken daran, daß sie den

für die Gestaltung ihrer Religions- und besonders Christusauf-

Schein erwecken, als sei dies möglich. Sie verwechseln das ur-

fassung hat, ist eine so gründliche und sorgfältige Arbeit wie die-

sprüngliche religiöse Erlebnis mit den Ausdrucksmitteln, die es

Aber es

jenige Leopolds auch unter theologiegeschichtlichem Gesichtspunkt

sich in Anschauungen und Vorstellungen gegeben hat.

willkommen, wobei die Bewertung der Carlyleschen Anschauungen

ist ganz aussichtslos, diesen in einer den Verstand befriedigenden

Weise Realitätswert zuzuschreiben. Das Problem der Realität

beim Verfasser und darum auch beim Referenten außer Spiel bleibt,

Grützmacher-Erlangen,

überhaupt kann nur durch logischen Rückgang des Bewußtseins

auf das „Ich-Erleben“ gelöst werden. Das, was hinter dem psycho-

Eberle, Franz Xaver, Dr. theol. et oec publ. (Domkapitular in

logischen Ichsein liegt als.die Dauer im Wechsel, die konstante

Augsburg), KatholischeWirtschaftsmoral, Freiburg1921,

Ichheit, ist die Realität.

Sie ist unser Ansich, das durch die

Herder & Co. (118 S. gr. 8) 20 M.

kritische Methode Kants und der Kantianer nicht gefunden werden

Der Verfasser will die katholische Wirtschaftsmoral, ihre

konnte, das eben nur im Erlebnis gegeben ist. Und durch den

Grundlage und Einzelforderungen, untersuchen und begründen,

Zusammenhang des Gott-habens mit diesem Icherlebnis ist auch

weil er meint, daß gerade diese Wirtschaftsmoral imstande ist, zu

die Religion „wissenschaftlich legitimiert“, ist der Konflikt zwischen

einer Gesundung unserer Verhältnisse zu führen. Der wirtschaft-

Glauben und Wissen gelöst. Der Verf. will hiermit den von Troeltsch

liche und gesellschaftliche Individualismus hat ebenso versagt wie

beschrittenen Weg zu Ende gehen; er sieht in Bergson, Dilthey,

der Sozialismus. Die Wahrheitsmomente, die sich bei beiden fin-

Husserl, Descartes seine Bundesgenossen. Und jedenfalls liegt in

den, sind vereinigt im „christlichen Solidarismus‘“, dem bekannten

seiner Arbeit ein sehr genau durchdachter Beitrag zur Überwindung

Wirtschafts- und Gesellschaftsideal, das dem Katholizismus als

der seit langem stagnierenden Religionsphilosophie der Kantianer.

Ziel vorschwebt.

Grundlage der katholischen Wirtschaftsmoral

Man weiß ihm Dank dafür, auch wenn man als christlicher T’heologe

bilden Gerechtigkeit und Liebe, die praktisch im Wirtschafts- und

das gemeinte Problem anders ansieht und daher auch durch die

Gesellschaftsleben durchzuführen sind. Sie zeichnen der Wirt-

gewonnene Lösung nicht voll befriedigt sein kann.

schaftstätigkeit und dem Gewinnstreben Wege und Schranken vor.

D. Dr. Elert-Breslau.

Aus Gerechtigkeit sieht der Christ jeden Menschen als gleichwertig

Leopold, Werner, Die religiösé Wurzel von Carlyles lite-

und gleichberechtigt an. Das darf nicht zur sozialen Gleichmacherei

rarischer Wirksamkeit. Dargestellt an seinem Aufsatz

führen, Die Gemeinschaft ist aber verpflichtet zum Schutz des

wirtschaftlich Schwachen. Aus Liebe, die in der Gottesliebe wurzelt,

„State of German literature (1827) (Studien zur englischen

Philologie herausg. von Lorenz Morsbach d. a. Prof. an der

nimmt sich der Christ der Armen an, nicht durch wahlloses Al-

Univers. Göttingen, Heft 26), Halle 1922, M. Niemeyer

mosengeben oder durch „schlechten Kommunismus‘“. KEigentum

(VIII, 114 S, gr. 8).

und Erbrecht bleiben bestehen.

Aller Reichtum aber steht im

Diese in den von L. Morsbach herausgegebenen Studien zur

Dienst der Liebe, die die Existenz des Einzelnen sichert und die

Lebenshaltung ganzer Sozialgruppen erhöht.

englischen Philologig erschienene Abhandlung greift in ihrem

317

318

Von dieser doppelten Grundlage aus werden nun die Einzel-

Hickmann, Hugo, frof. (Leipzig), Deutsche evangelische

forderungen der katholischen Wirtschaftsmoral eingehend erörtert.

Gefangenen-Seelsorge im Weltkriege.

Leipzig 1921,

Hier können nur einige Kapitelüberschriften den reichen Inhalt

Dörffling & Francke (112 S. kl. 8) 10 M.

dieses zweiten Teils andeuten: Arbeit; Prinzip der Wirtschaftlich-

Es ist eine sehr verdienstvolle Arbeit, die Verf, darbietet.

keit; Kapitalismus; Arbeitsertrag; gerechter Lohn. Kapitalser-

Der Leser bekommt einen Einblick in die umfangreiche Tätigkeit,

die der Hilfsausschuß für Gefangenen-Seelsorge geleistet hat.

trag, Zins und Grundrente. Der gerechte Preis, Streik, Arbeits-

flucht und Arbeitslosigkeit, Eigentum. Mit guter Sachkenntnis,

Vertreter der Heidenmission haben die erste Anregung dazu ge-

die sich besonders auf bekannte katholische Nationalökonomen

geben, der Zentralausschuß für innere Mission hat die Angelegen-

stützt, werden die wirtschaftlichen Probleme, die heute im Vor-

heit dann aufgenommen. Mit allen in Betracht kommenden In-

dergrund des Interesses stehen, besprochen. Werden auch keine

stanzen hat sich dann der Ausschuß in Verbindung gesetzt (mili-

neuen Lösungsversuche geboten, so sind doch die Ausführungen

tärische und kirchlicheBehörden), hat eine Geschäftsstelle errichtet

in ihrer katholischen Färbung auch für den Evangelischen lehr-

und Unterabteilungen gebildet, sodaß kaum eine Gruppe von Ge-

reich, namentlich bei so schwierigen Fragen wie Zins und Grund-

fangenen ohne liebevolle Versorgung geblieben ist.

Auch die

rente. Die evangelische Ethik kann sich nicht so in die Einzel-

Gefangenen aus den Heidenländern, die in Deutschland waren,

heiten dieser zum Teil rein wirtschaftlichen Fragen verlieren. Ihr

haben die Fürsorge des Ausschusses erfahren; freilich mußte eine

liegt auch die etwas statutarische Art dieser Erörterungen fern.

missionarische Tätigkeit an ihnen, soweit sie Heiden waren, aus-

Dies Buch zeigt wieder, daß die katholische Kirche auf alle Fragen

geschlossen sein: aber Liebesbeweise auch ihnen zu geben, ist

in ihrer Weise eine Antwort bereit hat. Im Ganzen-wird man

nicht unterblieben. Den gefangenen Andersgläubigen, z. B. den

den Ausführungen weithin zustimmen und sich über die kraftvolle

Rumänen, hat der Ausschuß Bibeln in ihrer Sprache verschafft,

Art, in der christliche Grundsätze modernen Errungenschaften

auch sonst für Literatur gesorgt. In’England haben die Gefangenen

gegenüber geltend gemacht werden, freuen können. Stärker betont

und internierten Deutschen dank der fein organisierten Tätigkeit

werden müßte aber der Gedanke, daß ohne gründliche innere Er-

des Bischofs Bury die beste Versorgung gehabt; in Frankreich gab

neuerung dies „katholische“ Wirtschafts- und Gesellschaftsideal

es namentlich für die Bedienung der Evangelischen erst manche

sich nicht verwirklichen läßt.

Feltrup - Erichsburg.

Schwierigkeiten zu überwinden. Es ist so wohltuend, den Hauch

der warmen sinnenden Liebe zu spüren, der von der Tätigkeit des

Ausschusses ausgeht. Unwillkürlich wird man an den Baum er-

Schuneider, Johannes, Paulus ein Knecht Jesu Christi.

innert, der seine Zweige weithin ausstreckt, um Kühlung vor

Predigten gehalten in der Bethelkapelle in Zürich. 2, Aufl.

den heißen Sonnenstrahlen zn verbreiten. Ist auch bei manchen,

Gießen und Basel 1921, Brunnen-Verlag (111 S. gr. 8) 10 M.

die mitgearbeitet haben, mehr humanitäre Liebe der Beweg-

Diese Predigten, vom Prediger selbst als persönliche Zeugnisse

grund gewesen, die führenden Persönlichkeiten dieses Liebes-

innersten Erlebens benannt, bedürfen bei ihrem zweiten Erscheinen

werkes sind von christlichen Motiven geleitet.

Man darf es

— die erste Auflage war als Manuskript gedruckt — keiner be-

getrost sagen:

hier

ist ein glänzender

Erweis

von der

sonderen Empfehlung. Eine herrliche Gabe ist’s, die uns hier ge-

Macht des Christentums.

Bei aller Mangelhaftigkeit, welche

boten wird. Ich zweifle nicht, daß es jedem Leser so wie mir er-

gerade von den in der Arbeit Gestandenen erkannt ist, ist

gehen wird: man fühlt sich, hat man diese Reden durchlesen, dem

doch das ehrliche Bemühen, den Gefangenen das Los zu er-

Redenden noch zu viel mehr als zu bloßem Dank verbunden. Klar

leichtern, deutlich zu erkennen, das auch vielfach mit Erfolg ge-

und warm, lehrhaft und erbaulich, bekenntnismäßig und seelsorger-

krönt worden ist. Angesichts solchen Tatbeweises muß die törichte

lich, mehr uns in die Welt des Herzens einführend als in die weite

Rede, als wenn das Christentum oder die Kirche im Weltkriege

Welt da draußen hinausführend, immer sich im engsten Umkreise

G.Lohmann- Hannover.

des Einen, was not ist, haltend, nie sich in’s Weite verlierend,

versagt hätte, verstummen.

—_

sagt uns der Prediger immer dasselbe und sagt es uns doch stets

auf neue Weise. So weiß er uns zu fesseln in jeder Predigt vom

ersten bis zum letzten Wort. In den ersten Predigten ist es die

_ Neueste theologische Literatur.

Bekehrung des großen Heidenapostels, die uns in tiefeindringen-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

dem Nachgehen dieses rein psychologisch so schwer verständlich

Bibel- Ausgaben und -Uebersetzungen,

Die Heilige Schrift

zu machenden Vorgangs gedeutet wird. Mehr und mehr löst sich

des Alten Testaments übers. von E[mil] Kautzsch +.

4. umgearb.

Aufl. Lfg 10. Tübingen, J. C. B. Mohr. (Bd 1, S. 865—960.) Subskr.

der Gang der Predigten von dem Lebensbilde des Apostels und

Pr. 30 'M.

Jäßt sich nun von den bedeutsamsten Aussprüchen seiner Ver-

in das Neue Testament.

Biblische Einleitungswissenschaft, Appel, Heinrich,

Lei

Einleitung

kündigung leiten. Da fällt allerdings auf, daß das Wort von der

pzig und Erlangen, A, Deichert, (VIIT,

258 S, 4.) 80 M; Pappbd. 120 M. — Büchsel, Friedrich, Wis studiert

Rechtfertigung allein aus dem Glauben hier keine besondere Aus-

man das Neue Testament? Gütersloh, C. Bertelsmann.

(23 8. 8.) 6 M.

— Hoppeler, Hans, Bibelwunder und Wissenschaft.

Betrachtungen

Jegung findet, Man wird, hierauf beim Überblick über die ge-

e. Arztes. 4. Aufl. Stuttgart, J. F, Steinkopf (101 S.

81 25 M

wählten Themen aufmerksam geworden, gewiß den Wunsch kaum

König, Eduard, Die moderne Babylonisierung der

Bibel in ihrer

.

Kri-

unterdrücken können: möchte in diesem Predigtzyklus der Prediger

neuesten Erscheinungsform [Delitzschs „Babel und Bibel 1921]

tisch betrachtet. Stuttgart, Chr. Belser. (44 8, 8.) 10 M.

uns doch auch diesen zentralen Gedanken der paulinischen Theo-

Exegese u. Kommentare,

Bachmann, Philipp, Der 2, Brief

logie in gleich lebensvoller Weise ausgelegt haben, wie er dazu

des Paulus an d. Korinther ausgel

egt. 4., unveränd, Aufl. Leipzig

u. Erlangen, Deichert, (VIII, 435 S. gr. 8.) Hlwbd. 190 M. — Riggen-

hier seine Befähigung in so schöner Weise bewiesen hat.

bach, Eduard, Der Brief an die Hebräer, ausgelegt. 2, u. 3. vielf.

erg. u. bericht, Aufl, Leipzig, Erlangen, A. Deichert, (LIV, 464 8.

August Hardeland-Uslar.

.8.) 200 M, — Pölzl, Franz.Xaver, Kommentar zu

l

m Evangelium

Aufl, bes. von Theodor ‘ Innitzer.

es heiligen Lukas mit Ausschluß der Leidensgeschi

chte,

3., verb.

Graz u. Wien, „Styria“, (XII,

4428, gr.8.) 100 M, — Zahn, Theodor, Der Brief des Paulus an d. Galater

Yr

19

320

ausgelegt.

3. Aufl., durchges. v. Lic. Friedrich Hauk,

Erlangen,

Universitäten, Ficker, Johannes; Die Kaiser-Wilhelms-Univer-

Deichert. (IV, 301 S, gr. 8.) Hlwbd 150 M.

sität Straßburg und ihre Tätigkeit. Rede. Halle (SaaIe), M. Niemeyer.

Biblische Geschichte. Holtzmann, Oskar, Christus. Zum dritten-

(5958. gr. 8.) 12 M.

Baur

mal ausgearb.

11.—15. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer, (III. 172 S,

Philosophie,

Ludwig, Metaphysik. Kempten,. J. Kösel

kl. 8.) 24 M. — Sommer, Br., Der babylonisch-biblische Schöpfungs-

& F. Pustet. (XII, 5

02 &.

gr.8.) 70 M. — Dahl, Friedrich, Ver-

bericht und die Wissenschaft.

Mit 19 Abb. im Text.

Stuttgart,

gleichende Psychologie oder Die Lehre von dem Seelenleben des

J. H. W. Dietz Nachf.; Berlin, Buchh. Vorwärts. (765S. 8.) 14 M.

Menschen u. der '"Tiere,

Mit 25 Abb. im Text. Jena, G. Fischer,

Biblische Theologie, Knoke, Friedrich, Der christliche Glaube

(VIII, 110 8. 4.

35 M. — Delius, Rudolf von, Urgesetze des Lebens.

nach Paulus,

Osnabrück, Rockhorst in Komm. (4758. 8.) 13 M.

Darmstadt, O. Reichl. (80 S. 8,) 30 M. — Dühring, Eugen, Der

Scholastik u, Mystik, Eckhart, Meister, Ewige Geburt. Deut-

Wert des Lebens.

Eine Denkerbetrachtung im Sinne heroischer

sche Reden u. Schriften.

Ausgew., in unser Deutsch übertr. u. mit

Lebensauffassung, 8., stark umgearb. Aufl. Hrsg. von Ulrich Dühring.

Einl. vers. von Wilh. Willige. Greifswald, Moninger. (1525. kl. 8.) 28 M.

kunft.

Leipzig, O. R. Reisland. (XII, 344 8. 8.) 72 M. — Ethik der Zu-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Wittig, Joseph, Des hl. Basi-

Beiträge von. Prof. Dr. Paul Barth u. a. hrsg. von Dr. Fritz

lius d, Gr. geistliche Uebungen auf der Bischofskonferenz in Dazimon

Dehnow. Leipzig, O. R. Reisland.

(111 146 8. 2r 8,) AL

374/5 im Anschluß an Isaias 1—16. ‚Breslau, G. P. Aderholz, (VIII,

Feuerbach, Ludwig, Philosophie der Zukunft. Hrsg., u. erl. von Prof.

908. gr. 8.) 30 M.

Dr. Hans Ehrenberg. Stuttgart, F. Frommann. (945. kl.8.) 15 M.

Reformationsgeschichte. Berger, Arnold E., Martin Luther in

— Fischer, Julius, Philosophische Schriften,

Zu seinem Gedächtnis

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hrsg. von seinen Freunden.

Heidelberg, Carl Winter.

(V, 272 8,,

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1 Titelb. gr. 8.) 46 M. + 40% T. — Foerster, Georg, Der Mensch

Rätsel der Gothaer Luther-Handschrift A 402 und seine Lösung. —

als Sinn und Wert. Dresden, Sibyllen-Verlag. (117 8, gr. 8.) 70 M.

Georg Weigel.

Ein Beitr. zur Reformationsgeschichte Altpreussens

(VIII, 287 8. gr. 8.) 80 M. — Havenstein, Martin, Nietzsche als

— Geyser, Joseph, Erkenntnistheorie. Münster i, W., H. Schöningh,

u, Lithauens von Th[eodor] Wotschke. — Die Urkundensammlung

des Brettener Melanchthonhauses von Karl August Meissinger. Leipzig,

KErzieher. Berlin, E. S. Mittler & Sohn. (XII, 8392 S. gr. 8.) 80 M. —

M. Heinsius Nachf. (80 8. 8.) 30 M. — Preuß, Hans, Luther, Calvin,

Heil, Heinrich, Das, Freidenkertum. Paderborn, Bonifacius-Druckerei.

Loyola. Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (59 S. kl. 8.) 15 M, — Vor-

(195 S. 8.) 40 M. — Husserl, Edmund, Logische Untersuchungen,

berg, Herbert, Luthers Kritik aller Religion. Eine theologiegeschichtl.

Bd 2, T1 2. Elemente e. phänomenolog. Aufklärung d. Erkenntnis.

Untersuchung zu e. systemat. Hauptproblem.

Leipzig, Erlangen,

2., teilw. umgearb. Aufl, Halle a. 8., M. Niemeyer. (XIII, 244 S,

A. Deichert. (134 8. gr, 8.) 60 M.

gr. 8.) 70 M. — Kierkegaard, Sören, Im Kampf mit sich selbst.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bibl, Viktor, Die Reli-

KEingel. u. hrsg. von Christoph Schrempf.

Stuttgart, F. Frommann,

gionsreformation K. Rudolfs II. in Oberösterreich.

Wien, A. Hölder

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Eine

[Abt.:] Akademie d. Wissenschaften in Komm. (7458. gr. 8.) 20 M.

Menschheitsfrage. 3, Aufl. Basel, Kober C. F., Spittlers Nachf. (XIT,

— Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland.

Nebst

352 8. 8.) Lwbd 160 M. — Prandtl, Antonin, Einführung in die

Krose,

Mitteilungen d. amtl. Zentralstelle f, kirchl. Statistik. Hrsg. v. H. A.

Philosophie. Leipzig, Quelle & Meyer. (127 S, mit 1 Fig. kl. 8.) 174 M,

Bd. 10, 1921/22. Freiburg i. B., Herder.

(XIX, 3483 S. m.

— $Schreiber, Christian, Dr. Bischof von Meißen, Kant und die Got-

1 Abb., 1 Taf. 8.) Hlwbd 100 M. — Hütteroth, Oskar, Pfr., Kur-

tesbeweise. Philosoph. Gedankengänge aus meinen Vorlesungen an

hessische Pfarrergeschichte.

l. Bd. Die Klasse Treysa: Die Stadt

d. Leipziger Universität im Jan. u. Febr. 1922, Dresden, Holbeinstr. 46,

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Aufgaben der Kantforschung. München, Rösl & Cie. (VIII, 95 S. 8.)

terode.

Treysa [Hessen], Selbstverlag.

[VI, 250 S, 4.) 80 M. —

35 M. — Spieckerbaum, Paul, Das Vaihingersche Als-Ob und-die

Just, Friedr., Kreuzkirche,

Bilder aus Gesch. u. Leben d, evang.

Methode der Formensprache in Religion und Theologie. Ebd, (128 8.

Kirc

h

e d. Posener Landes,

Berlin, E. Röttger (224 8S. 8.) 40 M, —

8.) 40 M. — Spranger, Eduard, Lebensformen, Geisteswissenschaftl.

Keller, Adolf, Dynamis.

Formen u. Kräfte d. amerikan, Protestan-

Psychologie u. Ethik

. Persönlichkeit. 3. verb. Aufl, Halle (Saale),

tismus. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIIT, 166 S, 8.) 90 M. — Der Fall

M, Niemeyer. (XIV, 403 S, mit 1 Fig. gr. 8.) 100 M, — Stange, Carl,

Leimbach. Aktenausz. u. Kundgebungen, veröffentlicht vom Protestant.

Grundriß der Religionsphilosophie. 2. unveränd, Aufl, Leipzig, Die-

Laienbund. Nürnberg, München, Ch. Kaiser in Komm. (24 8. 4.) 10 M.

terich’sche Verlh. (3658. gr. 8.) 12 M. — Traue, Georg, Die neueren

Orden und Heilige,

Altaner, Berthold, Der hl. Dominikus,

Methoden der Religionspsychologie. Gütersloh, C. Bertelsmann. (948,

Untersuchungen u. Texte.

Breslau. G. P. Aderholz. (XVII1 S., 8.

gr. 8.) 50 M. — Vaihinger, Hans, Die Philosophie des Als Ob. System

3—265. gr. 8.) 70 M,

d. theoret., prakt. u. religiös. Fiktionen d. Menschheit auf Grund e,

Christliche Kunst und Archäologie,

Geitner, Anton, Das

idealistischen Positivismus. Mit e. Anh. über Kant u. Nietzsche. 7. u.

8, Aufl. Leipzig, F. Meiner, (XXXIX, 804 8., 1 Titelb. gr. 8.) Hlwbd

christliche Grabmal. München, Gesellschaft f. christl. Kunst. (82, S,

350 M, — Wyneken, Gustav, Der europäische Geist, Ges, Aufsätze

mit Abb. 4.) 60 M.

über Religion u. Kunst. Lauenburg (Elbe), A. Saal. (124 S, gr 8.) 24 M.

Dogmengeschichte. Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmen-

Schule u. Unterricht,

geschichte. (4 Bde.) 1.Bd. 3., verm. u. verb. Aufl, Leipzig, Erlangen,

Kain, August, Die Wunder Jesu neu

A. Deichert. (X, 676 S. gr. 8.) 240 M.

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stentum. Berlin, Ferd. Dümmler, (199

N

8.). 28 M. — Rottler, Adolf,

Johannes, Schularbeit und Arbeitsschule.

Beiträge zur Schulreform,

Apologetisches Flugblatt- u. Flugschriften-Verzeichnis, hrsg, im Auftr,

Dresden, A. Huhle, (131 8. 8.) 25 M.

d. apologet. Kurses d, Pastoralkonferenz ev. luth. Geistlicher in Bayern.

Allgemeine Religionswissenschaft, Trebor, Yogha im Lichte

Nürnberg, Zeitbücher-Verlag. (43 S. 8.) 7 M. — Schopen, Edmund,

des Christentums. Eine versöhnende Schrift. Berlin, Görlitz, Leipzig,

Das Problem des Christentums. Köln, Rheinland-Verlag, (68 S, gr.

Universitas Buch u, Kunst G, m, b. H, (152 S, 8.) 30 M.

8.) 25 M.

Homiletik. Horn, Karl, „Dennoch“,

25 Predigten. Leipzig,

Erlangen, A, Deichert. (IV, 200 8. gr. 8.) 35 M.

Liturgik.

Blume, Clemens, S, J., Liturgische Prosen zweiter

Zur Notiz: Leider läßt sich eine abérma.lige Erhöhung des

Epoche auf Feste der Heiligen, nebst e. Anh.: Hymnodie d. Gelder-

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Jlandes u. d. Haarlemer Gebietes aus Hs. u. Frühdrucken hrsg, Leipzig,

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0. R. Reisland. (VIII, 418 8.8) 160 M. — 8

1

, Max, Die Kirchen-

weiteren enormen Steigerungen der Druck- und Papierpreise ver-

0

edanken zur kirchen-

stehen werden,

musik in ihren Grundfragen. Grundsätzliche

musikal. Aesthetik u. Kritik.

Regensburg, J. Kösel & F, Pustet.

Der Verlag.

Die Schriftleitung.

(1128. 8.) 9 M.

Erbauliches, Barth, Paul, Die Macht des Gebets über Seele

und Leib. Mit Geleitw. von Pastor Sam[uel] Keller. Königsberg Pr.,

Erv. Buchh. (348, kl. 8.) 10 M. — Decken, L{[ouis] von der, Licht

des Lebens. 2, Eine Handreichung f. Eltern, Erzieher u. alle ernsten

Soeben erschien:

Christen, die Andachten über d. 10 Gebote lebensvoll gestalten wollen,

1

+ Ich befehle euch Gott +

Dresden-Klotzsche, Verlag d. Al

Evang.-Luther, Schulvereins [Komm.:

H. G. Wallman, Leipzig]. (XV.

lgy‘.

308 S.) 28 M. — Schütze, Friedrich,

Abschiedspredigt über Ap.-Gesch. 20, 32

Jesus der Meister des Lebens, Breslau, Ferd. Hirt. (156 S, 8.) 60 M,

Mission,

Hennemann, Franziskus, Werden und Wirken eines

gehalten am 23. Juli 1922 in der Universitätskirche zu Leipzig

Afrika- Missionars.

Limburg [Lahn],

Kongregation d. Pallottiner,

von D. Ludwig Ihmels

(180 S. mit Abb,, Taf., 2 Kt. 8.) 40 M.

3

}’rofesmr der Theologie in Leipzig

Mk. 18.—

Kirchenrecht,

Schultze, Alfred, Die Rechtsfrage der evan-

gelischen Stifter Meissen und Wurzen. Leipzig, Th. Weicher.

-

YIH,

Sonderabdruck aus der Allg, Ev.-Luth. Kirchenzeitung

99 8. 4.) 45 M. — Sleumer, Albert, Wortschatz des neuen

(

/

odex

Juris Canonici nebst e. Zstellg. d. weniger bekannten Brevier- u

Dörffling & Franke « Verlag «* Leipzig.

Proprienvokabeln. Limburg a. d. Lahn, Gebr. Steffen, (71 S. kl.8.) 10M.

Aul

asiech

Vera.ntwox_-tli<:her Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theolozisches Literaturblatt,

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 13. Oktober 1922.

XLII. Jahrgang.

Ers]cheint vierze?mtä.gig Freitags. — Bezugspreis viertel%ä

hrlich 30 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 4

‚— Mk. — Beilagen nach Ueberqinkunft.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 18.

—%—

Auferstehungshoffnung i.jüdischerBeleuchtung.

Haase, Felix, Prof. Dr., Russische Kirche und

Driesch, Hans, Das Ganze und die Summe.

Hauck, Friedrich, Lic. (Pfarrer), Die Stellung des

Sozialismus,

Urchristentums zu Arbeit und Geld.

Hartzler, J. S., assisted by a committee appointed

Cathrein, Victor, S, J., Katholik und katholische

ırche,

Kohlmeyer, Ernst, D. (0. Prof. an _ der Univ. Kiel),

by Mennonite General Conference, „Menno-

Die Entstehung der Schrift Luthers: An

den christlichen Adel deutscher Nation.

under test“,

nites in the world war or nonresistanc

°

Zeitschriften.

Beyer, Alexander, Religion und Suggestion.

Auferstehungshoffnung in jüdischer Beleuchtung.,

nicht bestanden, da Jesus Matth. 11, 24 von der Auferstehung

Die Heranziehung des Talmud zur Erklärung des Neuen Testa-

der Einwohner von Sodom wie von etwas Unbestrittenem redet.

ments wird von der T'heologie in wachsendem Maße anerkannt und

Es ist also kaum zu bezweifeln, daß dieser Lehrsatz der Mischnah

geübt. Man mag es als von Interesse bezeichnen einmal, die Zentral-

von den Rabbinen erst später, und zwar wohl in Opposition gegen

lehre des Neuen Testaments und die Auferstehung in jüdischer

die durch die Judenchristen verbreiteten Jesus-Aussprüche oder

Beleuchtung zu sehen. Ein Versuch dazu ist:

gegen das einem Rabbi Meir (um 140 n. Chr.) wohlbekannte

Bornhäuser, Karl, D. (Professor in Marburg a. L.), Die Gebeine

(b, Schabb 116 a) „Evangelium“ (Hebräerevangelium ?), festgesetzt

der Toten, Kin Beitrag zum Verständnis der Anschauungen

wurde. Übrigens zitiert Verf. die Mischnah auffallend spärlich,

von der Totenauferstehung zur Zeit des Neuen Testaments

und von der anderweitigen pharisäischen oder thannaitischen Lite-

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, herausgeg

ratur, insonderheit von der Thosefta und den in den Thalmuden

von D. A, Schlatter und D. W. Lütgert, XXVI, Bd. 3. Heft.)

zerstreuten Baraithas, nimmt er überhaupt keine Notiz. Eine so

Gütersloh 1921, C. Bertelsmann (58 S. gr. 8) 12 M.

recht in das vom Verf. behandelte Thema einschlagende Partie

In sieben Abschnitte teilt Verf. seine Untersuchung ein: I, Die

von pharisäischen Bestimmungen wäre z. B. M. Ohaloth X VIIff. ge-

Anschauungen des pharisäischen Judentums über die Gebeine der

wesen, wo von Feldern die Rede ist, wo einer beim Umackern auf

Toten (S. 6—28); II. Die Bedeutung der Totengebeine für die

Totengebein-Reste stößt, vgl. Luk. 11, 44 : „verdeckte Totengräber,

Anschauungen Jesu von der Auferstehung (S. 29—32); III. Die

darüber die Leute laufen‘“, Solche Gräber mit ganz oder halb Zer-

Bedeutung der Totengebeine für Paulus (S. 33—42); IV. Die

fallenen Gebeinen waren gewiß nicht mehr das, was nach dem

Offenbarung des Johannes (S. 43—44); V. Die Gebeine der Toten

Verf, angeblich die Gräber waren: Bewahrungsorte der Gebeine.

im nachneutestamentlichen Judentum (S, 45—47); VI. Die Be-

Und wie wichtig wäre die Anekdote b Sanhedrin 90 b gewesen!

deutung der im Neuen Testament vorausgesetzten Anschauungen

Der die Auferstehung leugnende röm. Kaiser sagte zu Rabban

über die Totengebeine in der Christenheit (S. 48—55); VII. Schluß

Gamliel ITI. (um 90 n. Chr.): „Ihr (jüd. Theologen) behauptet, daß

und Nachtrag (S. 56—58).

die Toten wieder aufleben werden; sie sind aber doch Staub

Der erste, umfangreichste Abschnitt, der von den Anschau-

(8757), und Staub, kann er wieder aufleben ?“ Gamliels Tochter

ungen des pharisäischen Judentums handelt, zerfällt in {fol-

bittet den Vater, an seiner Statt dem Kaiser antworten zu dürfen,

gende drei Teile: a) Die Gebeine und das Grab (S. 8—17); b) Bein

und macht nun diesem durch ein Gleichnis die Sache klar, wobei

und Geist (S. 17—26); c) Die Gebeine und die Auferstehung

sie eben vom Staubsein der Toten ausgeht und es bestätigt.

(S. 26—28). Als Quellen kommen für den Verf. in Betracht

Nicht mit einer Silbe deutet sie an,

daß die Totengebeine nicht

1. die Mischnah, 2. das Alte Testament. Bezüglich der ersteren

Staub würden. Derartige Zeugnisse

hätten vom Verf. doch wohl

bedauert er, daß ihre Sätze zeitlich schwer zu fixieren seien (S. 7),

nicht ganz übergangen werden sollen.

ohne zu bemerken, daß das nur von den anonymen Mischnahs gelte,

Eine wichtigere Quelle als die Mischnah ist dem Verf. das

während die zeitliche Fixierung der mit Autornamen versehenen

Alte Testament. Denn „die Führer des Pharisäismus sind Schrift-

Mischnahs eo ipso gegeben ist. Immerhin hätte Verf. nicht ganz

gelehrte“ (S, 7), die wie ihre andern Lehren so die Lehre von

von Fixierungsversuchen abzusehen brauchen., Die Mischnah z. B.

den Totengebeinen auf das Alte Testament gründeten. Was steht

„Die Einwohner von Sodom haben keinen Anteil an der zukünftigen

nun aber im Alten Testament? „Staub bist du, und zu Staub

Welt“ (Sanhedrin 10, 3) hat augenscheinlich zur Zeit Jesu noch

sollst du wieder werden“ (Gen. 3, 19). „Du ziehst ihren Odem

9

321

:

322

HS

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s

323

324

ein, so verhauchen sie, und zu ihrem Staub kehren sie zurück“

nicht zu pressen ist. „Gebeine“ wird auch vom lebenden Körper

(Ps. 104, 29). „Fährt sein Odem auf, so kehrt er zurück zu

gebraucht, wo der ganze Leib gemeint ist, vgl. „Meine Gebeine

seiner Erdscholle“ (Ps. 146, 4). „Alles ist aus dem Staub

sind _ erschreckt“ (Ps. 6, 3). Umgekehrt wird auch das Wort

entstanden, und alles kehrt zurück zum Staub“ (Koheleth 3, 20).

„Fleisch“ vom Gesamtkörper gebraucht. So in der vom Verf.

„Viele werden aus den in der Staubeserde Schlummernden er-

(S. 16) falsch verstandenen Stelle Ps. 16, 9. David drückt dort

wachen“ (Dan. 12, 2, wo "5» mn7x mit deutlicher Beziehung auf

die Hoffnung: aus, daß sein Leib nicht dem Tode verfallen werde:

Gen. 3, 19). Alle diese Aussprüche wissen nichts davon, daß die

„Mein Fleisch wird in Sicherheit wohnen“. Er meint seinen Leib,

Gebeine nicht, sondern bloß das Fleisch zu Staub wird; sie sagen

Diese Hoffnung, sagt Petrus Act. 2, hat sich an David selbst nicht

mit absoluter Deutlichkeit die Rückkeh;* des ganzen Menschen

erfüllt, da ja sein Leib den Tod und die Verwesung gesehen hat

zum Staube aus.

und im Grabe liegt, welches „bei uns ist bis auf diesen Tag“,

Im Gegensatz zu diesen gewichtigen Sätze‘n meint der Verf.:

Keinen stärkeren Ausdruck für das auch auf die Gebeine sich er-

Das Grab ist nach alttestamentlicher, folglich auch pharisäischer

streckende Ergriffensein von Tod und Verwesung kann man sich

Anschauung „die Stätte der Verwesung des Leichnams und der

denken als das Wort „unrein“. „Unrein“ sind die Gräber durch

Berge- und Bewahrungsort der Gebeine“, m. a. W.: „alles,

die in ihnen liegenden Gebeine, so sehr, daß in der Thannaiten-

Zeit schon ein in einem Feld gefundener Knochenrest von der

was am Toten nicht Bein ist, wird im Grabe verzehrt, seine

Gebeine aber dauern“ (S. 9). Biblisch ausgedrückt würde diese

Größe eines Gerstenkorns genügte, um das ganze Feld „unrein‘“ zu

These lauten: Alles, was am Toten nicht Bein ist, kehrt im Grabe

machen. — Die Identität von „Gebeine‘“ mit „Leichnam“ (== Gesamt-

zum Staube zurück, seine Gebeine aber kehren nicht zum Staube

leib des Toten) springt auch 1. Kön. 13, V. 28 in die Augen:

zurück. Weiterhin (S. 22): „Gott ist es, der die im Grabe liegenden

„Der Löwe hatte nichts gefressen vom Leichnam“; V. 30: „Er

Gebeine vor der Vernichtung bewahrt“, biblisch ausgedrückt: nicht

legte den Leichnam in sein Grab‘“; V. 31: „Begrabt mich in dem

zum Staube zurückkehren 1äßt. Verf. versteht nämlich die Psalm-

Grabe, darin der Mann Gottes begraben ist, und legt meine Ge-

worte „Schirmend alle seine Gebeine“ (Ps. 34, 21) seltsamerweise

beine neben seine Gebeine.“ Verf. liest aus V. 28 heraus, Gott

von den Totengebeinen. Ebenso eigenartig ist seine Übersetzung

habe über den „Gebeinen“‘“ des Mannes Gottes gewacht, während

von Jes. 58, 11 „Deine Gebeine werden errettet werden“ (lies:

doch gesagt ist: Leichnam. — Die auch nach dem Tod fortbe-

stehende Einheit des Leibes, die eine Trennung zwischen Fleisch

„Deine Gebeine wird er rüstig machen“‘“) und seine Beziehung

dieser Worte auf die Totengebeine. Sogar ein nicht entfernt der

und Gebein verbietet, deutet auch der Schluß des Jesajabuches an:

Thannaitenzeit, ja nicht einmal der Zeit der späteren Amoräer

„Ihr Wurm stirbt nicht, und ihr Feuer verlischt nicht.‘“ Verf. 1äßt

angehöriges, sondern nachthalmudisches Gebet für die Verstorbenen,

S. 13 den Propheten sagen: ihr Wurm wird nicht sterben, ehe er

das Verf. am Eingang von Dav. Hoffmanns Übersetzung der

nicht auch die Knochen verzehrt hat. Vielmehr ist gemeint:

ihr Wurm wird überhaupt nicht sterben, da er ewig am Fleisch

Mischnah-Ordnung Nesikin gefunden, wird von ihm hereingezogen

in den Bereich der altpharisäischen Anschauungen von den Toten-

nagen wird, am Fleisch. d..h.. am Körper, und ihr Feuer wird

gebeinen. Er sagt am Schlusse seiner Besprechung dieses Gebets

überhaupt nicht verlöschen, da es ewig den Körper durch Brennen

(S. 25£.): „Wir fassen zusamımen: die Gebeine dauern schlafend

peinigen wird. Ein ähnlich grausiges Bild wie die in der Göttlichen

im Grabe. Der Geist lebt im Paradies. Von ihm her kommt den

Komödie den Irrlehrern zugeteilte Höllenstrafe, darin bestehend,

daß ihre Leiber ewig in glühende Särge eingeschlossen sind, ohne

Gebeinen auf irgend eine Weise Lebenskraft zu, die sie vor dem

Zerfallen zu Staub schützt.“ Hätte Verf. den im Gebet vor-

durchs Feuer vernichtet zu werden.

kommenden Terminus „Chibbut ha-Keber“ 737 21a9 in Buxtorfs

Am Schluß des Abschnittes „Die Gebeine und das Grab“ teilt

Lexicon nachgeschlagen, so würde er gefunden haben, daß derselbe

Verf.noch eineStelle aus der Mischnah mit, welchedie „Scheidung“

nicht mehr thalmudisch ist, und würde ihn auch nicht mit „Klopfen

von Fleisch und Bein durch den Verwesungsprozeß „mit aller nur

ans Grab“ übersetzt haben. Er bedeutet vielmehr: „Schlagung im

wünschenswerten Deutlichkeit“ lehren soll. Nach Sanhedrin 6,

Grabe“ (der im Grab liegende Leichnam wird vom 'Fodesengel

5f. wurden die Hingerichteten zuerst im Gerichtsfriedhof bestattet.

mit einer Kette, halb von Eisen halb von Feuer, geschlagen), eine

„Ist das Fleisch verwest, so sammelt man die Gebeine und begräbt

den alten Pharisäern vollständig unbekannte Idee.

sie an ihrem Ort“ (d. h. im Familiengrab). Verf, mißversteht diese

Das Grab ist, wie Verf, urteilt, nach alttest. Anschauung

Worte, als ob man einen Teil des Leichnams, nämlich das zum

Staub zerfallene Fleisch, als Nichts behandelt und im ersten Grab

Bewahrungsort der Gebeine, und zwar ein solcher, in dem die-

selben dauern. Wir sagen: Das Grab ist Bewahrungsort des

gelassen hätte. Denominatio fit a potiori: nicht weil das Fleisch

Leichnams. Denn auch das Fleisch bleibt im Grabe, mag es

ein Nichts, sondern weil es ein Minimum geworden, während die

zum Staub zurückgekehrt sein oder nicht. Daß die Bewohner von

Gebeine noch nicht zum Staub geworden waren, bezeichnete man

Jabes das Fleisch der Leichname Sauls und seiner Söhne ver-

die Sammlung der gesamten Reste des toten Körpers mit dem

brannten und nur ihre Gebeine unter der Tamariske begruben,

Ausdruck „Sammlung der Gebeine“. An eine „Scheidung“ von

ist ein abnormer Fall, der sich nicht zum Beweis eignet. Zudem

Fleisch und Bein ist nicht zu denken.

bildete das Grab unter der Tamariske kaum eine Stätte, wo sie

Ganz unklar ist uns geblieben, wie Verf. sich das „Dauern“

der Gebeine im Grabe vorstellt. Er sagt zwar S. 9: „Im unge-

„dauern‘“ konnten, indem sie gerade hier der Vermoderung aus-

gesetzt waren. Auch die Gebeine von Sauls Enkelsöhnen, die

störten und unzerstörten Grabe dauern die Gebeine durch die

x

David begraben ließ,-waren nicht die puren „Knochen“. Es waren

Jahrhunderte, ja die Jahrtausende“, Da er aber nicht sagt: „bis

ja diese Leichen von der Mutter bewacht worden, daß das Fleisch

ans Ende der Welt“, so scheint er doch keine unbegrenzte Dauer

nicht konnte von den Vögeln und wilden Tieren gefressen werden.

anzunehmen. In seiner „Talmudischen Archäologie“ II, 79 (Leipz.

1911) schreibt Sam. Krauß von „vielen kleinen Tonsärgen, die

Heißt es nun trotzdem, daß David. ihre „Gebeine“ sammeln und

man in Palästina gefunden hat und die man sich anfänglich wegen

Ipegraben ließ (2. Sam. 21, 13), so sieht man, daß der Ausdruck

326

325

ihrer Kleinheit nicht erklären konnte, wo sie doch richtig nur

durch sie dauern die Gebeine im Grabe, Da die Desorganisation

Ossuarien sind.“ Die Särge nämlich, in die man die nach der

[Verf. meint die Rückkehr des Leibes zum Staub] unterwegs durch

Verwesung gesammelten Gebeine legte, um sie dann im eigent-

die Aufhaltung des Verwesungsprozesses bei den Gebeinen unter-

lichen Familiengrab beizusetzen, waren Vviel kleiner als die ersten

brochen ist, kommt es auch nicht zu einer völligen Wiederzurück-

Särge. Wie kam es, daß man sich jene aufgefundenen 'Tonsärglein

nahme des göttlichen Lebenshauches in Gott. Der Begrabene

führt ein Doppelleben, im Gebein und im Geist“ [Verf. meint: als

anfangs nicht erklären konnte? Offenbar daher, daß sie keine

Gebeine mehr enthielten, m. a. W. daß die darin „bewahrten“

Geist] (S. 22). Wunderlicherweise findet Verf. diese Ideen auch in

Gebeine zu Staub zerfallen waren. So sah's mit dem „Dauern“

Mischnah Sanhedrin 10, 3 ausgesprochen, wo doch weiter nichts

der Gebeine aus, welches nach Meinung unseres Verf, in den

gesagt ist als daß das Geschlecht der Sintflut keinen Anteil an

Gräbern ein gesichertes war. Wie steht’s vollends mit den Milli-

der zukünftigen Welt habe, weil kein Lebensgeist über sie kommen

werde, um sie vom Tode zu erwecken (s. Hoffmanns Kommentar

onen Gräbern, von denen und von deren Inhalt, den Gebeinen,

später keine Spur mehr vorhanden war? wie mit den gleich auf

z. St.). Bewiesen wird das mit der eigentümlich ausgelegten Bibel-

dem Schlachtfelde an Ort und Stelle begrabenen Gefallenen? (b.

stelle Gen. 6, 3, nicht aber mit dem Schicksal der Gebeine der

Erubin 17 a; Tos. Ahiloth XVI g. E.), wie mit den für die Fremden

Ertrunkenen, welche „auf dem wieder trocken gewordenen Erd-

angelegten Gräberfeldern? (vgl. Matth. 27, 7). Wie will Verf,

boden unbegraben an der Sonne zerfielen, weshalb Gott den Lebens-

hauch in sich zurücknahm“ (S. 22). Man hat den Eindruck, als ob

alle diese zahllosen Gräber, in denen die Gebeine zu Staub wurden,

zusammenreimen mit der angeblichen Bestimmung der Gräber,

diese Phantasien, die Verf. für pharisäische Lehre ausgibt, haupt-

Bergorte für die Gebeine zu sein, daß sie „dauern‘“? Wir fürchten,

sächlich sich gründeten auf das vom Verf. besonders genau be-

der Satz schwebt in der Luft, womit Verf, den Abschnitt „Die

trachtete „Gebet für die Verstorbenen“, das wir schon früher er-

Gebeine und das Grab‘“ beschließt: „Es kann als Resultat der bis-

wähnten. Daß es nachthalmudisch ist, also vom Verf, gar nicht

hätte berücksichtigt werden sollen, haben wir bereits ausgesprochen.

herigen Untersuchung festgestellt werden, daß zur Zeit Jesu und

der Apostel die pharisäischen Juden die Anschauung vertraten:

Zum Abschnitt „Die Gebeine und die Auferstehung“ S. 26

„Im Grabe dauern die Gebeine“ (S. 17).

übergehend hätte Verf. den spezifischen pharisäischen Terminus

Auf diesem unhaltbaren Satz baut nun Verf. weiter im fol-

D MMM „ Auflebung der Toten“ doch nicht so ganz ignorieren

genden Abschnitt „Bein und Geist“. Mit Recht sagt er, daß die

sollen. Zur Wiedergabe des neutest. äydortacıc hat sich Delitzsch

Zusammenstellung „Bein und Geist“ für viele etwas „Ungewohntes“

mit Recht dieses feststehenden Terminus bedient. Als Zeitwörter

sein wird. Weder das Alte und Neue Testament noch die Mischnah

werden in der pharisäischen Literatur gebraucht m'n „aufleben“

kennt solche Zusammenstellung. Verf. stellt nun eine Doppel-

und m2r „aufstehen“. Verf. meint nun: „Nur wenn etwas vom

existenz des Toten fest: im Grabe dauert er fort als Bein, jenseit

Menschen im Grabe liegt und schläft, kann von ihm gesagt werden,

des Grabes als Geist (S. 17). Für die Existenz als Geist ist die

daß er aus dem Grabe auferstehe und auferweckt werde.“ „Etwas

Berufung auf Act.23,8 („Auferstehung, Engel, Geist“) kein durch-

vom Menschen“, das sind die Gebeine. Denn das verweste, zu

schlagender Beweis, da hier unter „Geist‘“ die gesamte übrige

Staub zerfallene Fleisch komme nach jüdischen Vorstellungen nicht

Geisterwelt außer den Engeln gemeint ist. Dagegen hätte Verf.

in Betracht. Es wäre daher „zutreffender, von einer Aufer-

sich berufen sollen auf die Scheol, auf „Abrahams Schoß“ und auf

stehung und Auferweckung der Gebeine zu reden“, statt

1. Petr. 3, 19 („die Geister im Gefängnis“). Nun macht Verf.

von einer Auferstehung des Fleisches. Aber „Auferstehung des

die Fortexistenz des Toten als Geist abhängig davon, daß auch

Fleisches“ (Fleisch ==: Leib, vgl. Ps. 16, 9) ist kein jüdischer

sein Leib als Bein fortexistiere. Mag auch das Fleisch verwest

Terminus. Der Jude kennt nur eine „Auflebung der Toten“, und

und zum Staube zurückgekehrt sein, wenn nur seine Gebeine im

zwar ohne die vom Verf. behauptete Scheiduug von (verwestem,

Grabe dauern! Sind auch die Gebeine zerfallen, dann ist der Mensch

daher nicht auferstehendem) Fleisch und (auferstehendem) Gebein,

vernichtet, er existiert nicht mehr, und sein Göttliches ist zu Gott

Nun muß aber Verf. trotz allem Bisherigen doch zugeben, daß

zurückgekehrt. Die Schrift dagegen verlegt die Rückkehr des

es „Tatsachen gibt, denen gegenüber es unmöglich ist, die Auf-

Göttlichen an den Moment des Sterbens: wenn Gott seinen Odem

erstehungshoffnung von dem Vorhandensein der Gebeine am letzten

wegnimmt, so vergeht der Mensch und wird zu Staub (Ps. 104, 29).

Tage abhängig zu machen“ (S,28). Erdenkt hierbei vor allem an die

Das vom Verf. angeführte Beispiel, daß man von den auf dem

Märtyrer, deren Gebeine von wilden Tieren zermalmt oder zu

Kalk verbrannt wurden.

Feld liegenden Aasresten der von den Hunden gefressenen Isebel

Darum meint er, es habe sich „schon

nicht mehr sagen konnte: „Das ist Isebel“. (2. Kön, 9, 37), hat

zur Zeit des jüd. Pharisäismus eine gewisse Lösung von den

keinerlei Beweiskraft, da man auch von verbrannten oder zer-

Gebeinen vollzogen“. Man bejaht dann einfach „die Macht

rissenen Märtyrern nicht mehr sagen konnte: „Das ist der Mär-

Gottes, aufzuerwecken auch ohne Vorhandensein der Gebeine“,

tyrer N. N.“ und kein Jude auf die Idee kam, er habe aufgehört

„Das fehlende Grab und die Vernichtung der Gebeine können

zu existieren. Noch mehr: da die Gebeine der Menschen von Adam

Gott in seiner Macht nicht hindern.“ Diese angebliche „Lösung“

an mit wenigen Ausnahmen zu Staub geworden sind, so müßte

von den Gebeinen ist eine Behauptung ohne Beweis. Eine „Auf-

nach des Verf. These die gesamte gestorbene Menschheit aufgehört

erstehung“ von etwas nach der Theorie des Verf. Vernichtetem

haben zu existieren, und die Auferstehung aller dieser Toten wäre

gibt’s nicht.

Was nicht mehr ist, kann nicht mehr auferstehn.

etwas Gegenstandsloses. Es sind unbegreifliche Vorstellungen, wenn

Die einhellige Lehre des Pharisäismus ist aber, daß die toten

Verf. schreibt: „Gott ist es, der die im Grabe liegenden Gebeine

Leiber wieder aufleben werden, daß also kein toter Leib zum

vor der Vernichtung bewahrt. Es ist in ihnen noch ein gewisses

Nichts wird. WennVerf.nicht bloß an die Märtyrer, sondern an die

Leben, denn es hesteht noch irgend ein Zusammenhang der Ge-

Milliarden und aber Milliarden der zwar einmal ins Grab gelegten,

beine mit dem »Lebensgeist«, [Verf, meint den zurückgezogenen

aber längst bis aufs letzte Beinlein zum Staub zurückgekehrten

göttlichen Lebenshauch,] Um dieser Beziehung willen und nur

Toten gedacht hätte, würde er eine totale Lösung der Aufer-

327

328

stehungshoffnung von den Gebeinen für das einzig Richtige ge-

Bestandteilen, als ob nur die letzteren einen Auferstehungéleib

halten haben.

bekämen, sondern er kennt nur einen ungeteilten Leib, dessen

Welche Bedeutung haben die Totengebeine für die Anschau-

sämtliche Bestandteile verwesen müssen, um in den Auferstehungs-

leib übergehen zu können.

ungen Jesu von der Auferstehung? Davon handelt der ITI. Haupt-

teil.

„Jesus negiert nicht die Bedeutung, die die Totengebeine

Sehr merkwürdig ist, daß sogar die 1. Kor. 15, 50 gebrauchte

für die Pharisäer haben“ (S. 30). „Wohl aber ist er hinsichtlich

Wortverbindung „Fleisch und Blut‘“ dem Verf, ein Beweis ist,

der Möglichkeit der Auferstehung von dem Geschick der Toten-

daß die Gebeine es sind, die das Reich Gottes ererben. Fleisch

gebeine völlig unabhängig und macht davon unabhängig.‘“ Ist

und Blut nämlich, meint er, verwesen im Grabe, die Gebeine

es denkbar, fragen wir, daß Jesus die Anschauungen der Phari-

dagegen nicht. Schon Matth. 16, 17 („Fleisch und Blut hat dir

säer „stillschweigend in Geltung beließ‘“ und gleichzeitig ganz

das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel“) und die

anders von den Totengebeinen dachte? Gerade daß er den Phari-

zahllosen Beispiele .in der thannaitischen Literatur hätten dem

säern, denen er sonst bei jedem Anlaß opponierte, diesmal nicht

Verf, zeigen können, daß die Phrase den natürlichen, irdischen

Menschen bezeichnet, und daß, wer sich dieses Ausdrucks bedient,

opponiert hat, ist ein Beweis, daß er sich in der Auferstehungs-

frage eins mit ihnen wußte, daß also die Pharisäer ganz wie er

nicht an die beiden Stoffe „Fleisch‘“ und „Blut“ mit Ausschluß der

selbst die Auferstehung nicht abhängig sein ließen von dem Ge-

„Gebeine“ denkt. Es ist mithin verfehlt, wenn Verf. den Apostel

schick der Totengebeine.

von einer Auferweckung der Gebeine redenläßt. Weder „Fleisch“

„Die Bedeutung der Totengebeine für Paulus“ betitelt sich

und „Blut“ noch die „Gebeine‘“ können nach dem Apostel aufer-

der III. Hauptteil.

„Der Christ Paulus ist der gewesene phari-

stehen, sondern nur der verweste, zum Staub zurückgekehrte

säische Rabbi.

So läßt sich mindestens erwarten, daß sich bei

ganze Leib.

ihm Spuren der Anschauungen des Pharisäismus über die Auf-

Nach allen seinen Beweisen von der Bedeutung der "Toten-

erstehung und im Zusammenhang damit über die Bedeutung der

gebeine für Paulus sind wir nicht wenig von des Verf. Satz (S.41)

Totengebeine finden“ (S. 33). Wir unsererseits erwarten von

überrascht: „Paulus ist wie Jesus frei von den Gebeinen und ihrem

einem Mann, der seinen vorigen Pharisäismus für „Schaden“ und

Geschick“ und einige Zeilen später: „Wir kommen daher zu dem

„Kot“ erklärte (Phil. 3, 8), keine Spur von übriggebliebenem

Resultat, daß auch Paulus wie Jesus die Auferstehungshoffnung

Pharisäismus. Seine Autorität war einzig und allein die Schrift.

des Pharisäismus und die für sie vorausgesetzten Anschauungen

Glaubte er also an die Auferstehung der 'l'aten und daß sie vor-

über die Totengebeine und das Grab im ganzen teilt“, Uns will

her „schlafen“, so hatte er solchen Glauben nicht mehr wie ehe-

scheinen, als ob sich beide Sätze gegenseitig aufhöben.

dem von seinen pharisäischen Lehrern, sondern nur mehr aus der

Im IV. Abschnitt zieht Verf. auch noch die Apokalypse heran,

Schrift und aus der ihm gewordenen Offenbarung durch den auf-

was wir eigentlich nicht für berechtigt halten, da göttliche Ge-

erstandenen und erhöhten Herrn. Den auferstandenen „Erstling

sichte unabhängig sind von pharisäischen Anschauungen. Verf,

unter denen, die da schlafen“, (1 Kor. 15, 20) hatte Paulus zum

legtnun den Finger auf Offb. 20, 13: „Und das Meer gab die Toten,

einen Lehrmeister in der Auferstehungsfrage, zum andern die

die darinnen waren‘“. Verf. meint: da das Fleisch von den Fischen

unter Anleitung des hl. Geistes gelesene Schrift.

gefressen ist, so ist von den Gebeinen die Rede, die dort ruhen.

„Nicht ein einziges. Mal ist bei Paulus auch nur die Rede von

„Das Meer ist das große Grab, der Bergeort der Gebeine der in

den Totengebeinen“ (S. 33). „Es ist beachtenswert, daß auch das

ihm Ertrunkenen. Für die Auferstehung gibt es her, was in ihm

Wort Grab im ganzen paulinischen Schrifttum nie vorkommt“

ist, und es kommen wieder zusammen Bein und Geist“ (S, 44).

(S. 34). Trotzdem ist es dem Verf, nicht zweifelhaft, daß Grab

Daran,daß auch die Gebeine von den Fischen gefressen werden können

und Totengebeine für Paulus ihre Bedeutung gehabt haben. 1.Kor.

und daß vielleicht keines einzigen Ertrunkenen Gebeine auf dem

15,42 heißt es nämlich: „Es wird gesät in Verweslichkeit“ und

Meeresboden liegen, denkt Verf. nicht.

Der Seher Johannes sieht

V.44: „Es wird gesät ein natürlicher Leib.“ Wohin gesät? Doch

nicht die Gebeine, sondern die ganzen Leiber der im Meere Be-

offenbar in die Erde. Damit ist das Grab gemeint. Wie das

grabenen auferstehen.

Samenkorn in sein Grab gelegt wird, ebenso der Leichnam. Und

Die noch folgenden Abschnitte V—VII behandeln nicht mehr

wie das Samenkorn in der Erde verwest, genau so der Leichnam.

die alten pharisäischen Anschauungen, weshalb wir ihre Be-

Soweit stimmt der Vergleich. Was aber Verf. weiterhin den

sprechung unterlassen können,

Apostel meinen läßt, ist ohne allen Zweifel nicht seine Meinung.

Mit so viel nachdenkendem Ernst die ganze Abhandlung ge-

„Das Samenkorn wird nicht ganz zunichte, es bleibt vom Korn

schrieben ist, so wird das Thema doch noch weiterer Behandlung

der Keim — der Leib verwest nicht ganz, es bleiben als eine

bedürfen, soll es zu einer befriedigenden Lösung kommen.

Art Leibeskern die G eb eine“ (S. 36). Dies ist ein Irrtum. Nach

Heinr. Laible-Rothenburg o. T.

dem Verfasser scheint sich der Auferstehungsleib des Samenkorns

annn

bloß aus dem im Korn verborgenen kleinen Keim zu entwickeln,

Hauck, Friedrich, Lic. (Pfarrer), Die Stellung des Urchristen-

während der in Verwesung übergegangene Hauptteil zur Bildung

tums zu Arbeit und Geld, (Beiträge zur.Förderung christ-

des Auferstehungsleibes nichts beiträgt. In Wirklichkeit liefert

licher Theologie heräusgegeben von D. A. Schlatter und D, W.

der Hauptteil, und zwar gerade als verwester, die Nahrung für

Lütgert. Zweite Reihe: Sammlung wissenschaftlicher Mono-

den Keim, daß er sich entwickeln kann. Der Keim muß sozusagen

graphien. Dritter Band.) Gütersloh 1921, C. Bertelsmann

durch und durch getränkt werden mit Verwesungsstoffen, von denen

(168 S. gr. 8) kart. 40 M.

Der Gegenstand dieser verdienstyollen Schrift entbehrt, wie

nichts verloren gehen darf, und nur so kommt’s zum Auferstehungs-

leib des Korns, Ebenso, sagt der Apostel, ist für den Auferstehungs-

schon die sie durchziehende Auseinandersetzung mit Karl Kautskys

leib des Menschen Voraussetzung völlige Verwesung des alten. Er

„Ursprung des Christentums“ erkennen läßt, nicht des aktuellen

macht keinen Unterschied zwischen verwesten und nichtverwesten

Interesses. Der Verfasser behandelt aber sein 'Thema sine ira €

V

330

329

studio, indem er auf Grund eingehenäer Quellenstudien den Leser

römische Ultimatum an Friedrich d. W, betr. Auslieferung L.s,

vom A. T. über, das Spätjudentum und das griechisch-römische

das ihm am 9. Juli bekannt wurde, noch während des Druckes

Heidentum zu Jesus und von ihm über die Urgemeinde zur nach-

sich veranlaßt sah, eine ausführlichere und schärfer gehaltene

Liste einzuschieben.

Das ist sorgfältig und klar, scharfsinnig

apostolischen und frühkatholischen Zeit führt, wobei wieder mehr-

fach zwischen dem schlichten Volkstum, den gehobenen Schichten

und durchaus überzeugend durchgeführt. — Nebenbei springt noch

und gewissen Seitentrieben (Essener, Therapeuten, Enkratiten,

allerhand anderes Beachtliche mit heraus, wie der Nachweis, daß

Karpokratianer) unterschieden wird. Es ist ohne Frage zu recht-

„Adel“ bei L. hier die gesamte weltliche Obrigkeit bedeutet,

fertigen, daß der Verfasser nicht zwei Längsschnitte nebeneinander-

keineswegs bloß den Reichsritterstand, was revolutionär gewesen

gestellt hat, sondern in einer Reihe von im guten Sinn modern

wäre. Das Verhältnis L.s zu Hutten faßt K. nicht als Abhängig-

gearbeiteten Querschnitten

die Beziehungen zwischen den

keit (katholischer Standpunkt), aber auch nicht als völlige Belang-

im Thema genannten Größen in den einzelnen Zeitabschnitten

losigkeit (Kalkoff), sondern als das der Anregung, das sich in der

exakt herausarbeitet, ohne gewisse Wiederholungen, die eben der

Benutzung des Vadiscus bis zu literarischer Beeinflussung steigert.

Geschichte selbst angehören, zu fürchten.

Eine überraschende

S. 17: Ob man bei der Stelle „hat das Königreich zu Frankreich

Mannigfaltigkeit stellt sich dabei doch auch heraus. „Die israeli-

sichs erwehret“ bloß an die pragmatische Sanktion zu Bourges zu

denken hat? Läge nicht das Konkordat von 1516 näher? S, 64ff.:

tische Frömmigkeit, aus der Jesus herkam, ist voller Lob der

Dem Vf. ist mein Buch über den Antichrist entgangen, dort sind

Arbeit.

8. 100 ff. die Dinge ausführlich und etwas anders behandelt.

Zu

Besinnen wir uns auf die Worte Jesu, so können wir

keinen einzigen unmittelbaren Befehl zur wirtschaftlichen Arbeit

S. 12 f.: Der Herausgeber der Münchner Lutherausgabe heißt Borcherdt.

Hans Preuß- Erlangen.

aufweisen. Dagegen nehmen wir wahr, daß von Anfang an in den

heidenchristlichen Gemeinden die Arbeit in Ehre stand. Das israe-

Haase, Felix, Prof. Dr., Russische Kirche und Sozialismus.

litische Denken sieht im Reichtum einen Lohn der Frömmigkeit,

V. Abt. Heft 1. (Osteuropa-Institut in Breslau) Leipz. 1922,

Dagegen sind in Jesu Worten Geld und Gott geradezu Gegensätze,

B. G. Teubner (IV. 44 S. gr. 8) 15 M.

Auf dem heidnischen Gebiet seiner Zeit fehlt es unter dem üppigen

Der Gegenstand der Schrift ist von hohem Interesse. Der

Reichtum der Kaiserzeit nicht an starken Strömungen gegen das

Geld. Die Untern verwünschen es, die Philosophen verachten es.

Symboliker, der die Kirchen als christliche Lebensorganisationen

ansieht, findet hier wichtigen Stoff für die große russische Kirche,

Während am Anfang des Christentums die Gemeinde »der Armen «

der Sozialethiker, dem das Problem des Sozialismus auf dem

von Jerusalem steht, ist bereits am Ende des 2, Jahrhunderts

Herzen brennt, lehrreiches Anschauungsmaterial, der politisch

Reichtum genug in der Kirche vorhanden. Da schreibt Clemens

Interessierte einen bedeutsamen Beitrag zu der Frage nach der

Alexandrinus, der selbst tief aus der heidnischen Philosophie ge-

trunken hat, zur Beruhigung der Reichen das Büchlein: Welcher

inneren Kraft Rußlands und seiner Sowjetrepublik. — Haase,*)

zeigt aus den Quellen, den Schriften russischer Geistlicher, welche

Reiche kann selig werden?“ (S. 1). Die christliche Linie behauptet

Stellung die russische Kirche in der Zeit von 1902—1919 zum

aber ihre Eigenart,

Während die außerchristliche Spekulation

von der Natur, dem Nutzen und der Vernunft ausgehend abstrakte

Sozialismus eingenommen hat. Er handelt zunächst von der Be-

deutung der sozialen Frage, dann von Sozialismus und Religion,

Gleichheitsgedanken bildet, geht das Christentum von der konkreten

Wirklichkeit, vom persönlichen Gott und der Bruderliebe aus, und

christlichem Sozialismus, Sozialismus und Moral, Christentum und

Sozialismus in ihren politischen Anschauungen, endlich von dem

kommunistische Gedanken werden nur ‘gelegentlich letztlich ge-

Kampf der russischen Kirche gegen den Sozialismus. Er gibt also

streift. „Das Christentum ist nicht unter die sozialen Bewegungen

einzureihen. Durchgehends hält sich das Christentum von allen

eine vielseitige Behandlung seines Gegenstandes. Seine Darstellung

aus den Quellen nachzuprüfen, ist mir unmöglich. Doch sehe ich

sozialen Kampfzielen fern.‘“ (S.166 f.) Diese Sätze sind durch

die sorgfältigen Untersuchungen Haucks aufs neue sichergestellt.

keinen Grund, ihr anders als mit Vertrauen gegenüberzutreten.

Ich bedaure nur, daß H. sich im wesentlichen darauf beschränkt

Dabei geschieht den Versuchen, das Christentum als eine Bewegung

innerhalb der unteren Schichten zu verstehen, so volle Gerechtig-

hat, die Literatur zu sammeln, zu excerpieren und unter den ge-

nannten Gesichtspunkten das Excerpierte zu ordnen, Hätte er das,

keit, daß man fragen kann, ob hier nicht, soweit die gestaltende

was er bietet, in ein auch nur umrißhaftes Bild des russischen

Kraft der sozialen Umgebung in Betracht kommt, des Guten schon

zuviel geschieht. Aber der religiöse Grundcharakter des Christen-

Lebens hineingestellt und, statt sein Urteil zurückzuhalten, durch

Aussprache desselben dem Leser die Bedeutung der Männer und

tums tritt dadurch zuletzt um so überzeugender heraus.

Auf

Einzelheiten einzugehen verbietet der Raum. Sonst würde es

Gedanken, von denen er berichtet, deutlich gemachf, so wäre sein

Buch ungleich wertvoller. Es würde vor allem deutlicher, wie

sich vielleicht verlohnen, für den Alexandriner Clemens eine Lanze

zu brechen..

verhängnisvull wenig die russische Kirche den Sozialismus und

E

D. Oepke-Leipzig.

überhaupt den Aufstieg der Arbeiterschaft verstanden hat, wie

wenig ihre Kritik am Sozialismus trotz vieles Feinen und Frommen

Kohlmeyer, Ernst, D. (o. Prof. an der Univ. Kiel), Die Ent-

stehung der Schrift Luthers: An den christlichen

in die Tiefe der Sache gedrungen ist. So müssen wir uns be-

schränken, H. für das zu danken,.was er uns zu geben für gut

Adel deutscher Nation, Gütersloh 1922, C. Bertelsmann.

S

gehalten hat.

Büchsel-Rostock.

(91 8. gr. 8.) 40 M.

K.rückt der jedem aufmerksamen Leser der genannten Schrift

Hartzler, J.5,, assisted by a committee appointed by Mennonite

schon immer aufgefallenen Unstimmigkeit zu Leibe, wonach L.

General Conference, „Mennonites in the world war or

zweifellos zwei Listen von Reformyorschlägen nacheinander auf-

nonresistance under test“, Mennonite publishing house,

stellte, und löst das Rätsel mit dem Hinweis, daß L. Ende Juni

Scottdale, Pa., 1921; 246 S.

1520 erst nur die Absicht gehabt habe, eine kurze Zusammen-

stellung der Reformforderungen zu machen, dann aber durch das

*) Katholischer Kjrchenhistoriker in Breslau,

331

332

Im Vorwort (S.3—5). wird die Entstehung dieses Buches,

definiert werden. Etwas weiter kommen wir im Verständnis der

die sich zwei Jahre hinzog, begründet und beschrieben, auch be-

Ganzheit dadurch, daß wir auf die Form verweisen können, in

tont, daß es sich als ein wertvolles Nachschlagebuch erweisen

welcher der Begriff der Ganzheit am Anfange aller Philosophie

möge, um die darin vertretenen mennonitischen Grundsätze aus

steht: auf den Begriff der Ordnung. „Ordnung ist Ganzheit mit

Rücksicht auf die konstituierenden Teile betrachtet.“ Gegenüber

den Erfahrungen im Weltkriege von Neuem als dem Evangelium

entsprechend zu

erweisen.

Die Einleitung (S. 9—11), von

dem Ganzen ist die Summe ein bloß Zusammengesetztes, das durch

Albert J. Steiner unterzeichnet, legt Gewicht darauf, daß hier

das Fehlen von Etwas (gegenüber dem Ganzen) charakterisiert ist.

Nichts neues geboten, sondern die Lehre Christi, welche das

In dieser Herausarbeitung beider Begriffe liegt latent die Kenn-

„Nehmen des Schwertes“ verbiete, nur der gegenwärtigen Mensch-

zeichnung der Aufgaben des Erkennens, die nun den verschiedenen

Reichen des Gegenständlichen gegenüber zu betrachten sind.

heit wieder bezeugt werde auf Grund der im Weltkriege ver-

wirklichten Tatsachen.

Nach einem Überblick über die erste

Driesch unterscheidet unmittelbare und mittelbare Gegenstände,

Zeit der Kirche, über das Verhalten der Mennoniten in anderen

deren bedeutsamste Klasse die Naturgegenstände darstellen. Diese

Kriegen, über die Entstehung des Weltkrieges und das Verhalten

Naturgegenstände sind ein durch unmittelbar Gehabtes, nur ge-

der Mennoniten in den Verein. Staaten und in Canada zum Waffen-

meintes Etwas, welches raumhaft ist und angesehen wird, als ob

es als dieses einzige Hine in seinem Sein und Werden selbständig,

dienste (S. 13—85),. folgt eine eingehendere Darstellung der

Vorgänge bei der Aushebung in den Verein. Staaten (S. 86—121),

also nicht vom bewußt gehabt werden abhängiy sei. In diesem

dann eine Schilderung der Zustände in den Lagern und den drei

Reiche der Natur gibt es nun zwei große T'ypen der Ordnungsschau:

Baracken, welche als Gefängnis für die bestimmt waren, welche

den niederen Typus der mechanischen Kausalität und den höheren

den Dienst mit der Waffe ablehnten (S. 122—149), ferner der

Typus der Teleologie, d. h. der Ganzheitsbezogenheit. Im Unter-

schied zu den unmittelbaren Gegenständen können wir uns den

Verfolgungen der Mennoniten an ihrem Wohnorte (S. 150—166)

und der Besuche, die von mennonit. Pastoren in den Lagern ge-

mittelbaren Gegenständen gegenüber mit der Erkenntnis der

macht wurden (S. 167—176).

Die Hilfeleistungen der Menno-

formellen oder logischen Ganzheit nicht zufrieden geben, sofern

niten in den vom Krieg verwüsteten Ländern (S. 177 —214) bilden

sich hier die Frage nach der Sachganzheit unabweislich aufdrängt.

einen Hauptteil.

Darnach werden noch Lehren aus dem Kriege

Auch der Begriff der dynamischen Summe, der hier auftritt, über-

brückt den Gegensatz nicht. Und nun führt Driesch durch, wie

und Probleme für die Kirche der Gegenwart besprochen (S. 215

bis 238) und ein umfassender Index angefügt (S. 239—246).

dieser Gegensatz auf allen Gebieten sich geltend macht und die

In der Schreibweise kommen mehrfach Amerikanismen Vor,

rabies philosphicorum (der Ausdruck vom Rezensenten) entfesselt.

die wohl hätten vermieden werden können, z. B. writeup S.3;

Als erstes Kampffeld führt uns Driesch die Lehre yom organischen

makeup S. 4. — Die gesamte Darstellung ist einfach gehalten

Individuum vor. Dann werden die Probleme der Phylogenie und

Wertvoll ist

der Geschichte, also die Probleme des Überpersönlichen ins Auge

und hinterläßt den Eindruck der Zuverlässigkeit.

die Mitteilung mehrerer Aktenstücke über Vorgänge in den Verein.

gefaßt. Immer wieder dieselbe Form des Widerstreites: man möchte

Staaten während des Krieges, die in Deutschland weniger be-

einerseits auskommen mit dem, was man schon hat, und wünscht

kannt sind. Dankbare Anerkennung verdient die opferfreudige.

andererseits doch die Bekundung des Ganzheitsbegriffes in immqr

praktisch mit großem Geschick durchgeführte Hilfeleistung der

höherer Form.

Überblicken: wir das Ganze, so erhalten wir den Eindruck,

Mennoniten, wenn ihr auch manche wunderliche Einseitigkeiten

anhaften, wodurch sie von dem gemeinschaftlichen Vorgehen mit

es mit einer außergewöhnlich inhaltsvollen Schrift zu tun zu haben.

dem Roten Kreuz und dem Verein christl. junger Männer zurück-

Der Verfasser kennzeichnet seine Stellung zu fast allen wichtigeren

philosophischen Problemen.

Sich selbst seinen Kollegen und

gehalten wurde (z. B. S.178).

Die fromme Gesinnung, die Charakterstärke, die Liebestätig-

Schülern beim Antritt seiner philosophischen Professur in Leipzig

keit der Mennoniten nötigt nur ein um so tieferes Bedauern auf,

geistig vorzustellen, war ja auch der Zweck, den er mit unsern

daß sie in sektiererischer Voreingenommenheit die heilsame Lehre

Ausführungen verfolgte. Bei einer solchen Arbeit ist selbstver-

des Wortes Gottes verstümmeln undbehaupten, ein Christ brauche

ständlich alles auf das Ganze eingestellt. Auf das Ganze, auf die

nicht zuleisten, wasdas bürgerliche Gemeinwesen von ihm fordert.

treibenden Grundgedanken haben daher auch die Beurteiler einzig

„Für Christi Reich gilt die Gnadenordnung, für das Weltreich die

und allein zu achten. Dann aber muß uns vor allem der Gegen-

satz der niederen, aber vollendet geschauten, und der höheren,

Rechtsordnung. Als Christ lebe ich in jener, als Mensch in dieser“

(Chr. E. Luthardt „Luthers Ethik“, S. 81—83). Christen haben

aber nur fragmentarisch geschauten Ordnungsform beschäftigen.

alle Gerechtigkeit zu erfüllen, auch die im obrigkeitlich aufge-

Es sind offenbar subjektive Formen, mit denen hier gearbeitet

wird, Daß dabei doch mehr als bloß subjektive Resultate heraus-

nötigten Schwertgebrauch (Röm. 13, 1—5; Gen. 9, 6). Der Herr

hat diese, von Gott verliehene Gewalt der Obrigkeit für sich und

springen, liegt eben darin,

daß das positive Schauen dieser

alle die Seinen ausdrücklich (Joh. 19, 11) anerkannt.

Formen ja eben kein willkürliches ist, sondern eben das Wesen

Hashagen- Rostock.

der Gegenstände widerspiegelt. Dieses ins Objektive Verschoben-

ebb

werden des Unterschiedes wird vor allem da deutlich, wo Driesch

hinsichtlich der mittelbaren (oder der Natur-)Gegenstände im

Driesch, Hans, Das Ganze und die Summe. Leipzig 1921,

Emanuel Reinicke (32 S. 8).

Gegensatz zu den unmittelbaren Gegenständen den Unserschied

Unter dem Gesichtspunkte der Ganzheit und ihres Gegen-

der logischen Ganzheit und der Sachganzheit geltend macht. So

stückes, der Summe, nimmt der Verfasser in der vorliegenden

könnte ich dem gesamten Aufbau zustimmen, falls dieser Unter-

Schrift Stellung zu sehr vielen Problemen der Philosophie. Ganz-

schied wirklich als wesenhaft herausgestellt wäre d,h. in der

wirklich anerkannten objektiven Eigenart der mittelbaren Gegen-

heit ist ihm im tiefsten, allerursprünglichsten Sinne „Kategorie‘“

oder Urbedeutung. Als solche ist sie unauflösbar und kann nicht

stände gegenüber den unmittelbaren Gegenständen seine reale Basis

333

334

hätte. Aber gerade das scheint mir nicllt der Fall. DieDefinition

heiten „innerhalb des für alle geltenden Rechtes‘“ zu ordnen und

eines Naturgegenstandes „als eines Etwas, das angesehen wird,

zu verwalten habe, oder auch zum letzten Satze von Art, 1351

als ob es als dieses einzige Eine in seinem Sein und Werden

Der Papst vollzieht die ihm zustehende Strafgewalt über alle

selbständig sei“ dürfte kaum zutreffen. Wenn wir, und das ist

Glieder der Kirche nicht nur mit geistlichen, sondern auch mit

doch bei solchen phänomenologischen Analysen wohl Voraussetzung,

weltlichen Strafen. Er hat das Recht, Geldstrafen, Gefängnis, Ver-

das Gegebene schlechthin hinnehmen, dann werden wir mit der

bannung aus bestimmten Orten und dergl. zu verhängen (S. 115).

Annahme von bewegten und wirkenden Körpern im Raume nie

Gegen Heiden und Juden haben „die Kirche oder sagen wir ge-

und nimmer mit Gegenständen zu tun haben, die wir ansehen,

nauer die Päpste‘“ niemals Bekehrungszwang angewendet. Aber

„als ob“ sie selbständig seien, sondern die wir schlechthin als wirk-

freilich „anders als zu den Ungetauften stellt sich die Kirche zu

lich fassen. Daß das noch lange nicht auf einen naiven Realismus

den getauften, aber von dem Glauben abgefallenen Häretikern“

hinauszukommen braucht, brauche ich ebensowenig auszuführen

(117). Aber auch hier ist alles nur halb so schlimm, als man denkt.

wie die Konsequenzen, die sich aus der Geltendmachung dieses

Die Inquisition hat nie ein Todesurteil gesprochen (348). Sie hat

Gedankens für den gesamten Aufbau Driesch’s, speziell für die

sich bekanntlich mit milderen Dingen begnügt.

Durchführung, genauer für den Bestand des Unterschiedes der beiden

Vom Willen zum konfessionellen Frieden oder auch nur zur

Ordnungsformen ergeben. Esmuß genügen, die Richtung anzuzeigen,

konfessionellen Gerechtigkeit lebt in diesem Buche keine Spur.

in der etwa die Kritik zu verlaufen hätte,

Jelke-Heidelberg.

C

Wie die Albigenser als „die Bolschewiki ihrer Zeit“ hingestellt

werden, so erscheint Luther als der Vater der Lüge; er suchte

Cathrein, Victor, S. J., Katholik und katholische Kirche

mit den andern Reformatoren die eigene Autorität anstelle der

oder Was der Katholik an seiner Kirche hat und was er ihr

Autorität der Kirche zu setzen. Auf das boshafteste werden aus-

schuldet ? Freiburg i. B. 1922, Herder, (XIV u. 364 8. 8)

schließlich Schattenseiten der Reformation herausgesucht, wird

66 M., geb. 80 M. - Zuschl.

Luther mit allen Nichtkatholiken vom Schlage Nietzsches oder

Wendet sich der Verf. mit diesem Buche auch, wie er sagt,

Haeckels auf eine Stufe gestellt.

vorzugsweise an gebildete katholische Laien, denen er zeigen will,

Von dem in dieser Weise verherrlichten Institut weltlichen

was sie an-ihrer Kirche haben und was sie ihr schulden, so kann

Rechtes, irdischen Machthungers und menschlicher Strafgewalt

es doch auch gebildeten evangelischen Christen warm empfohlen

heißt es am Schluß: „Die Kirche ist der fortlebende und {fort-

werden. Vor allen solchen, die durch freundwillige Beichtväter

wirkende Christus.“ Noch einmal: Wir wünschen dem Buche viel

auf die Schönheit des römisch-katholischen Kultus und die reichen

evangelische Leser.

D. Dr. Elert-Breslau.

E

mystischen Schätze des römischen Glaubens hingewiesen werden.

Denn hier wird in etwas kräftigeren Farben die Mutter geschildert,

Beyer, Alexänder‚ Religion und Suggestion, HEine Dar-

nach der sich heute auch manche evangelische Seele zu sehnen

stellung und Klarstellung ihres gegenseitigen Verhältnisses.

glaubt. Gewiß auch hier wird auf ein paar Seiten die Schönheit

Halle a. S, 1922, Carl Marhold (122 S. 8) 28 M.

der römischen Liturgie geschildert, wird auch der dogmatische

In einem hat der Verf. von vornherein recht, wenn er nämlich

Reichtum der römischen Kirche gepriesen, von dem die „Refor-

feststellt: Um Gewißheit zu erlangen, stürzt sich ein Teil der

matoren bei ihrem Abfall aus der Kirche nur ein kümmerliches

neuzeitlich zerfahrenen Menschheit in das Ungewisse des

Erbe mitnahmen“. Aber beherrscht wird das Ganze doch von der

Okknltismus, wofür man schließlich lieber sagen möchte, des

Idee des Papsttums, als dem höchsten Ausdruck der Göttlichkeit

Obskurantismus! Es gibt heute so etwas, wie okkultistische Volks-

der Kirche. Die Größe und das Recht dieser Kirche wird hier in

religion mit internationalem Gepräge. In diesem Zusammenhange

Momenten gefunden und in einer Weise ausgemalt, die jeden evange-

wird gezeigt, was Suggestion bedeutet, und wie für jede ihrer

lischen Leser von ästhetischer oder mystischer Schwärmerei für

Arten ein Wille oder eine Willensübertragung entscheidend ist.

Rom für immer befreien dürften. Mit aller denkbaren Schärfe

Und wieder ist es eine treffsichere Bemerkung, daß wirkliche

wird — nachdem kurz zuvor triumphierend festgestellt. wurde:

Religion letztlich unabhängig vom Willen des Menschen ist, und

„Auf katholischer Seite ist der Cäsaropapismus längst über-

wir werden daran erinnert, wie gewisse „Willensakrobaten“ in

wunden‘“ — die unbegrenzte Souveränität des Papstes auch in

einzelnen Religionskreisen doch recht beträchtliche Abstürze er-

weltlichen Angelegenheiten verfochten, ‚„Wie könnte der Papst

Jebten. Religion ist ein inneres Sein und Müssen, das man selber

frei die Kirche Gottes regieren, wenn irgend eine menschliche

nicht machen kann, ein Etwas mit elementarem Werden, wovon

Gewalt das Recht hätte, ihn ihren Geboten zu unterwerfen, ihn

man einfach gepackt und ueubelebt wird. Gerade auch diesem

zu richten, zu strafen, ins Gefängnis zu werfen, zu verbannen, sein

Gedankengange wird man viel Zustimmung widmen können, nicht

Vermögen zu konfiszieren und dergl. Wäre der Papst nicht völlig

nur vom Standpunkte eines modernen philosophischen Deter-

unabhängig von jeder irdischen Gewalt, so hätte Christus nicht

minismus aus, sondern, was hier noch näher läge, im Gefühle des

genügend für die Unabhängigkeit und Souveränität der Kirche

lutherischen de servo arbitrio. Allein, die Erfassung und Be-

gesorgt“ (S. 109). Daß der Herr, der angeblich der Kirche diese

stimmung des „Religiösen‘“ wird beim Verf. stark durch seine

Art von Souveränität verliehen hat, sich selbst vom Staate etwas

Loslösung vom „Wunder“ beeinträchtigt, oder etwas genauer

gefallen ließ, das über Gefängnis und Vermögenskonfiskation doch

ausgedrückt, das religiöse, speziell auch das neutestamentliche

wohl noch hinausging, das ist hier total vergessen. Selbstver-

Wunder wird 80 sehr relativiert, daß eben von seinem Offenbarungs-

ständlich wird alsdann auch jede Kirchenhoheit des Staates vom

werte nichts mehr ührig bleibt. Entsprechend ergibt sich eine ganz

Verf, bekämpft. Dies legt freilich die Frage nahe, mit welcher

unzureichende Einstellung von Christi Person und Werk. Dasschließt

reservatio mentalis dann wohl eine große katholische Partei ihre

aber wieder nicht aus, daß man aus diesen Darlegungen eine wohl-

Zustimmüung zu Art. 137, Abs. 3 der Weimarer Reichsverfassung

berechtigte Warnung vor bloßer Wundersucht und Vermirakelung

gegeben habe, wonach jede Religionsgesellschaft ihre Angelegen-

der Religion entnehmen kann.

Dr. A, Schröder-Leipzig.

335

336

Zeitschrift f. d. Geschichte d, Oberrheins.

N. F. 35. Band,

Zeitschriften.

Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde, N. F.

1920: P. Kalkoff, Wimptelings letzte lutherfreundliche Kundgebung.

A. Seyb, Ein Plan zur Errichtung einer Universität in Rastatt. G.

13. Band, 1922; W. Hoffmann, Zur Reformationsgesch, von Jugen-

Tumbült, Ueber Kirchenpatronat u. Kirchensatz. — 36, Band, 1921:

heim in Rheinhessen,

W. Möller, Die Kirchen zu Zwingenburg u.

J. Sauer, Die Johann Nepomukkapelle d. Stadtkirche zu Messkirch.

Jugenheim u. d. Kloster anf d. Heiligenberg.

K. Bauermeister.

K. Obser, Der Hohenlandenberger Altar in der Kunsthalle zu Karls-

Die korporative Stellung d. Domkapitels u. d. Kollegiatstifter d. Erz-

ruhe.

Seine Herkunft und Schicksale,

diöz. Mainz.

Zeitschrift, Historische, 125. Band, 1922, 1, Heft: L. v.Sybel,

Archiv f. Reformationsgeschichte,

Nr.-73, 19. Jahrg., 1: -Heft:

Entwicklungsgeschichte der christlichen Antike.

J. Haussleiter, Das Rätsel der Gothaer Luther-Handschrift A 402

Zeitschrift, Neue kirchl.

833. Jahrg., 6. Heft: G. Weller,

u. seine Lösung.

Th. Wotschke, Georg Weigel. Ein Beitrag z.

Das Problem des Denkens in seiner Anwendung auf d, Bibel,

M

Reformationsgesch. Altpreußens u. Lithauens.

K. A. Meiszinger,

Kaftan, Revision des Katechismus.

Die Urkundensammlung des Brettener Melanchthonhauses.

Zeitschrift f. neutestamentl. Wissenschaft u. d. Kunde d.

Beiträge z. bayerischen Kirchengeschichte, 28. Band, 3. Heft:

älteren Kirche.

21. Band, 1. Heft: H. Lietzmann, Symbolstudien.

Th. Trenkle, Beiträge zur Würdigung des Dr. jur. Johann Hiltner,

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Ratskonsulent in Regensburg 1523—1567 (Schluß). Clausz, Kirchen-

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kleinodien im markgräfl. Schwabach bei d. Inventarisierung d. J, 1529,

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L. Theobald, Das Straubinger Urkundenbuch und das religiöse u.

Wundt, Ein Wendepunkt in Augustins Entwicklung. W. Dürks,

kirchliche Leben Straubings im Mittelalter. I.

Eine fälschlich dem Irenäeus zugeschriebene Predigt des Bischofs

Jahrbuch d. Zentralinstituts für Erziehung u, Unterricht,

Severin von Gabala.

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Religionsgeschichtliche

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Der Chrisus des Glaubens u. der historische Christus.

Delekat,

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who condemned, who condemned Noetus.

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K. Heim, Gedanken eines Theologen zu Kinsteins Relativitätslehre.

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Th. Steinmann, Sinn u. Tatsächlichkeit bei Spengler, Lessing u.

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Rickert. — 6. Heft: F. Traub, Das Irrationale.

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nnn

the Baptist.

C, H. Dodd, Notes from Papyri. R. Burn, Adversaria

in Gregorium Nyss. et Macarium Magn.

Missionsmagazin, Evangelisches,

N.: F: 66. Jahrg., 5. Heft:

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzié

H.Gebzer, Zum 200-jähr. Gründungstag Herrenhuts. T.Bachmann,

Der Unterricht der

Der Heiland u. d. Nyika. E. Fries, Niassische Pandita. V. W. Oehler,

Augustinus, De rudibus chatechizandis,

Ein Beitrag zum Verständnis d. Person u. Lehre des Konfuzius. —

Anfänger im Christentum nach Augustins Anweisung in deutscher

Der

VUebersetzung von 'Ch. Ficker. Mit Vorrede, Einleitung und An-

Rundschau. 6. Heft: Chr. Endemann, Milch u. feste Speise.

merkungen herausgegeben von Prof. v. Zezschwitz.

M. 1,20

innere Aufbau der Heidenchristen,

Anna Wuhrmann, Wie sich

Baum, Fr., Lioba, die Freundin und Gehilfin des Bonifacius,

Ein

eine Kameruner Gemeinde bewährt hat. 7. Heft: G. Benz, Auch

Frauenbild aus der altdeutschen Kirche,

M. —.50

der Heiden Gott. K. Heim, Die Konferenz des Christlichen Studenten-

—, Biblisches Hausbuch, Die Ehe, Familie und das Hauswesen

Weltbunds in Peking. Chr. Keysser, Der Missionar und die Volks-

nach der Heiligen Schrift,

. 1.20, kart. M. 1,50

seele. A.Nagel, Des Hocherhabenen Büchlein vom Lohn u. der Strafe,

Beck, M. E., Musterblätter für kirchliche Stickerei,

12 Blätter

Altpreußische Monatsschrift,

57. und 58. Band, 1920—21:

M. 6.—

in Mappe. Mit Text: Altarschmuck von Pastor Meurer.

Benrath, Die fünf Agendenreformen unter Herzog Albrecht, I. II.

Belck, W., Geschichte des Montanismus,

M. 1,50

Review, Church quarterly. Vol, 93, Nr. 186: F, D. V. Nar-

Bendixen, Rudolf, Diakonus in Grimma, Bilder aus der letzten

borough, The Messianic Secret.

G. H. Box, Some recent Contri-

religiösen Erweckung in Deutschland,

M. 4, —, geb. M, 5,—

butions to the study of Judaism. W. C. Bishop, The early Roman

Inhalt: Lebens-Beschreibungen nachstehender Persönlichkeiten: Fried-

Liturgy.

rich Perthes, Ernst Moritz Arndt. Gotthilf Heinrich v, Schubert, Heinrich

T,

Review, Harvard theological. Vol. 25, No. 1: H. J. Cadbury,

Steffens, Klaus Harms, Ludwig Hofacker, Johannes Evangelista Gossne

d

The social 'Translation of the Gospel.

G. F, Moore, Intermediaries

Menken, Friedrich

Aloys Henhöfer, August Tholuck, August Neander, Philipp Spitta, Gottfrie

dolf Krummacher, Theodor Fliedner, Amalie Sieveking.

Bernhard, Reden über das Hohelied, Deutsch bearbeitet von Dr.

in Jewish theology. L.H.Gray, Sume recent Studies on the Iranian

religions.

K, Lake, The Problem of christian origins.

Fernbacher, bevorwortet von Prof. Dr. Frz, Delitzsch. M.2.—

Revue Benedietine,

A;+ 38, -No. 4, Oct; 1921:.U.-Berlie&re,

Bibliotheca Patr. ecclesiasticorum, recudi cur.

C.B. Lindner.

La s6cularisation de Vabbaye de St.-Jacques ä& Liege (1785).

G

Fasc, I. Epistola ad Diognetum, Policarpi epistola ad Philip

enses,

Beyssac, Note sur un gradual-sacramentaire de Bantz du XITe siöcle.

Smyrnensium epistola de Policarpi martyrio.

&

—

— Annee 34, No. 1: G. Morin, Sermon inedit de S. Augustin sur

Fasc. II Tertulliani liber de resurrectione carnis,

M. —.80

les huit beatitudes.

De Bruyne, L’origine des processions de la

Fasc. III.

Clementis Alexandrini liber quis dives salvetur graece

et lat.

‚1.—

Chandeleuret des Rogations a& propos d’un sermon inedit. A, Wilmart,

U

Fasce. IV. Tertulliani de anima liber,

Edit, IT

M. 1.—

L’hymme de Paulin sur Lazare, dans un manuscrit d’ Autun.

Berliere, La s6cularisation de l’abbaye de St-Jacques & Liege (Forts.).

Bossert, Dr. G., Die Ortsschulaufsicht.

Ein Synodalaufsatz und

Revue biblique.

Anne6e 31, No. 2: Lagrange, L’KEvangile

Beitrag zur heutigen Schulgetzgebung, Mit einem Schulidyll. M. 1.—

selon les Hebreux. Wilmart, Un ancien texte latin de l’Evangile

Büttner, Dr. J. S., Krankenseelsorge, Vorlesungen.

M. —.50

selon saint Jean: XIII, 3—17. L. Gry, Leschapitres XI et XII de

Bückmann, R., Daß diese Worte „Das ist mein Leib‘“ noch fest-

V’Apocalypse. Dhorme, L’emploi metaphorique des noms de parties

stehen,

Vortrag.,

M. —.40

du corps en Höbreu et en Akkadien (Forts.). Mölanges: A. Vaschalde,

Alle Preise sind mit Teuerungszahl [70] zu multiplizieren;

Cequi a 6te publie des versions coptes de la Bible (Schluss).

er sich dann ergebende Preis ist der Tagespreis, unverbindlich,.

Studi filosofici e religiosi. Vol. 2, No. 4: M. Fermi, S. Paolo

negli Apologisti greci del. II. secolo I.

U. Faldati, Per un’ inter-

pretazione di S. Paolo (I Cor. II, 29).

Ich suche zu kaufen:

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 22, Jahrg., 12. Afl.,

Aeschbacher, Benz, Dörries und andere Predigtwerke. Dächsel,

April 1922: A, Sizoo, Athenagoras’ rede over de opstanding der

dooden. — 28. Jahrg., 1. Afl., Mei 1922: G. Ch. Aalders, Ezra’s

Lange, Mayer, Bibelwerk, Hauck, Realencyklopädie 3. Aufl. Keil-

Delitzsch, Meyer, Komment. Luther, Werke, Alle Ausgaben, Reli-

reformatie en de pentateuchkwestie. L. Lindeboom, Onze studenten ;

gion in Geschichte und Gegenwart. — Ganze Bibliotheken und

Jansen’s verklaring van de kerkorde. — 2, Afl,:

J. Ridderbos,

einzelne Werke;

Jesaja’s verkondiging aongaande God. G. Keizer, Het derde ambt

der ouderlingen, A. A, van Schelveu, Een Tegenhanger.

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Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

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zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

_ Nr. 22.

Leipzig, 27. Oktober 1922.

XLIN. Jahrgang,

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hrlich 30 Mk. — Anzeigen

T'

eis: die zweigespaltene Petitzeile 4,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

n

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{]'

erlag und Auslieferung:

Z

eipzig, Königstr. 18.

Scheftelowitz, J., Die altpersische Religion und

das Judentum.

Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Bene-

1

'

Hoekstra, T., Dr., Geschiedenis der Philosophie,

Sellin, Ernst, D., Das Zwölfprophetenbuch.

Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften. 4. Bd.

Baumgarten, Otto, Praktische Sittenlehre.

Voßberg, Herbert, Lic., Luthers Kritik aller

Klein, J , Pfarrer, Dr., Der Glaube an Gott auf

Neueste theologische Literatur.

Religion,

G

rund d

er Idee des Rechten,

Scheftelowitz, J., Die altpersische Religion und das Juden-

verdient. Zu S. 102 vgl. 1. Tim. 6, 16 Gott wohnt in einem Licht,

da niemand zukommen kann.

tum, Unterschiede, Übereinstimmungen und gegenseitige

Das bekannte Wort Hillels hat Jesus

Matth. 7, 12 nicht „aus dem Judentum übernommen“ (S. 143). Über

Beeinflussungen. Gießen= 1920, A. Töpelmann. (VIII, 240

die alttestamentlichen Ansätze zu einem Unsterblichkeitsglauben

S. gr. 8.)

S. 176 vgl. meinen Kommentar zu Sprüche 14, 32.

Statt

Die große Belesenheit des Verfassers auf sehr verschiedenen

Der Midrasch zu Num. heißt Bemidbar, nicht- Bamidbar,

ha.nephoresch ist einigemal ha-mephoräsch zu lesen.

Der Artikel

Gebieten der vergleichenden Volkskunde, bezw. Religionswissen-

war ch mit Qamac lautet he (nicht ha), also he-chaluc u. he-chasid.

schaft (sie erinnert an Frazers berühmtes Buch „The golden bough“

Möchte der gelehrte Verfasser seine religionswissenschaftlichen

Der goldne Zweig) ist warmer Anerkennung wert, vielen, wohl

Studien fortsetzen; er besitzt, was selten, Kenntnis des Judentums

allen Benutzern wird sein Werk schon als Stoffsammlung will-

und der indischen, wie der persischen Literatur.

kommen sein.

Aber wir gewinnen durch das Lesen nicht.die

Hermann L. Strack- Berlin-Lichterfelde W.

n

Überzeugung, zu einer klaren historischen Einsicht gelangt zu

sein. Dr. Sch. hätte in der Zarathustra-Religion das sicher Alte

Sellin, Ernst, D. (Professor der Theologie in Berlin), Das Zwölf-

von den Ansichten der Sasannidenzeit (226—636 n. Chr.) deutlich

prophetenbuch. (Kommentar zum AltenTestament Bd. XII.)

scheiden sollen, und ebenso bei der Darstellung der Gedanken

Leipzig und Erlangen 1922, A. Deichert, D. Werner Scholl

Israels das sicher Alte von demjenigen, für das schon wegen der

(VIII, 568 S., gr. 8).

100 M.

Zeit und des langen Wohnens großer Teile des jüdischen Volkes

Nunmehr hat der Herausgeber des jüngsten Kommentarwerkes

in Babylonien außer babylonischem auch persischer Einfluß wahr-

zum Alten Testament selbst einen höchst bedeutsamen Beitrag zu

scheinlich, bezw. erweisbar ist. Für falsch halte ich die wie von

seiner Sammlung geliefert.

Sellins Bearbeitung des Zwüölfpro-

vielen andern so auch von Sch. vertretene Ansicht, der große un-

phetenbuches darf man zuversichtlich zu den Meistertaten deut-

bekannte Prophet der zweiten Hälfte des babylonischen Exils hätte

scher Gelehrsamkeit stellen. Auf jeder Seite zeugt sie von um-

gegen den persischen Dualismus polemisiert, solch Gegensatz. ist

fassender Kenntnis der einschlägigen Fragen, von furchtlosem,

glattweg dadurch ausgeschlossen, daß Deutero-Jesaja den Kyros

als Gesalbten Jahves und Vollstrecker des Willens des Gottes

frendigem Anpacken der Probleme, von heißem, unermüdlichem

Ringen mit der Materie, von fein überlegter wie geistvoller Lösung

Israels bezeichnet. Dabei sehe ich noch davon ab, daß es fraglich

vieler Schwierigkeiten, von dem klaren Sinn für die letzten Ziele

ist, ob der Prophet nähere Kenntnis der altpersischen Religion

der Aufgabe.

Würdig kommt sie neben die bedeutungsvollen

gehabt hat. Hätte Sch. sich durchweg bestrebt, .die Zeiten scharf

Leistungen zu stehen, deren das Kommentarwerk schon mehrere

zu unterscheiden, so wäre er zu festeren Ergebnissen gekommen,

aufzuweisen hat. Und über die kürzer gefaßten Erläuterungen,

Etliche Einzelheiten S.7 daraus, daß zuweilen von einer Er-

die uns in der letzten Zeit für das Zwölfprophetenbuch geboten

scheinungsform Gottes die Rede ist (so Gen. 18) folgt nicht, daß man

Gott wirklich diese Gestalt zugeschrieben habe, S. 8 zur Körperform

wurden, schließt sie an die reichhaltigen Schriften, die einst Nowack

der Engel vgl. Gen. 28 Jakobsleiter.

Die Stierbilder in Dan und

und Marti auf der einen, v. Orelli auf der anderen Seite vorlegten,

Bethel S. 98, und vorher „das goldene Kalb“ sind nicht Götzenbilder,

an, um sie in einer überragenden Schöpfung fortzusetzen.

sondern, freilich rügenswerte und auch gerügte Darstellungen Gottes

(„dein Gott, der dich aus Agypten geführt hat“; auch in den neuesten

Die Grenzen sind weit gesteckt. So kommt es, daß die mannig-

Ausgaben unsrer Lutherbibel falsch übersetzt Exod 32, 8; 1. Kön.

faltigen Erörterungen, die zum Zwölfprophetenbuch gepflogen

12, 28). 8. 65, zur „Kontagionsmagia“ (Hermann Fingernägel usw.)

sind, fast sämtlich in diesem Werk ihren Niederschlag gefunden

vgl. meine Schrift „Das Blut im Glauben und Aberglauben der

Menschheit“, 8, Aufl. S, 85,

Das bekannte Drohwort des Popilius

haben. Doch vielfach in der Weise, daß dieVertreter einer These wie

Laenas an Antiochus IV &raida Boviledbov hätte S, 76 Erwähnung

auch die nachgeprüften Thesen selbst nicht einzeln aufgeführt

FA

387

3838

}

r(:“

340

339

sind, was man wegen eines klaren Bildes vom gegenwärtigen

lichen Betrachtﬁng sollte die Herausarbeitung und Bewertung

Stand der Forschung wünschen möchte. — Die Verwendung der

der religiösen Charktere stehen (Einleitung), über der religionsge-

Kritik ist alles andere als schüchtern.

Überall beobachtet man

schichtlichen Betrachtung die Zusammenstellung und Bewertung

ein mutiges, meist kühnes Zugreifen, ob es sich um das Werden

der alttestamentlichen . Glaubenswelt (bibl. Theologie), über der

eines Literaturstückes oder das Werden. seines gegenwärtigen

allgemeingeschichtlichen Betrachtung die Bloßlegung der "T’eleo-

Textes, ob es sich um religionsgeschichtliche Beurteilung der

logie in der Geschichte (Geschichte Israels). Man wird es Sellin

Propheten oder theologische Wertung ihrer Ideen handelt. Sellins

Dank zu wissen haben, daß er sich mit Energie der ersten unter

Art erinnert sehr an die seines Kieler Amtsvorgängers Kloster-

diesen Aufgaben bemächtigt hat.

Die ausführliche Einleitung,

mann, der mit einer besonnenen Mäßigung die unverhohlene Freude

die er jeder einzelnen Prophetenschrift voranschickt, gipfelt in

einer eingehenden, feinsinnigen Entfaltung ihrer Grundgedanken.

an der Kritik verband, dessen Kolleghefte übrigens der Verfasser

in dankenswerter Weise zu Rate gezogen hat. Auf der anderen

Die Propheten steigen so in ihrer kraftvoll ausgeprägten religiösen

Seite weiß er sich aber mit gutem Geschick von den verstiegenen

Individualität aus einem geisterhaften Nebel hervor. Ein besonderes

Übertreibunéen fernzuhalten, zu denen sich der kritische Sinn

Augenmerk widmet er dabei stets, hiermit seine Untersuchungen

nicht selten hat verleiten lassen.

Mancher Tatbestand wird

ergänzend, die er in der dritten Studie zum alttestamentlichen

Vor

wieder zu Ehren gebracht, der kräftig erschüttert schien,

Prophetismus vorgelegt hat, den verschiedenartigen Auffassungen,

allem weiß man sich von dem wohltuenden Gefühl getragen, daß

die die Propheten vom Offenbarungsvorgang haben. — Diese

für den Kommentator die Geisteswelt der Propheten nicht eine

Skizzierungen der religiösen Eigenart sind begleitet von einer

versunkene Welt ist, der nur. noch ein historisches Interesse zu-

allgemeineren Ckarakteristik der Persönlichkeiten überhaupt.

kommt, sondern eine Welt, die außerordentlichen Gegenwartswert

Als Gestalten von Fleisch und Blut will Sellin die Propheten

hat, auf die man nur unter stärkster Einbuße für die innere

wieder lebendig werden lassen.

Er ist ein Mann, der über

Kultur verzichten kann. Auf der Alttestamentlerkonferenz in

Phantasie verfügt.

So vermag er mit den Anhaltspunkten, die

Leipzig wurden von Toreczyner die Konjekturen, die Sellin als

von den Schriften geboten werden, recht glücklich getroffene

Proben vorlegte, leidenschaftlich angegriffen.

Der Angriff galt

Bilder zu entwerfen.

Ansprechende Vergleiche erhöhen die

Das entschei-

Greifbarkeit.

Hosea in seinem leidenschaftlichen Gerichtsernst

der protestantischen Textemendation überhaupt.

dende Kriterium, das ausgespielt wurde, war das angeborene

und in seiner unüberwindbaren Liebe wird als ein Gegenbild zum

Sprachgefühl des jüdischen Exegeten.

Man wird in diesem Zu-

Jünger Johannes gezeichnet.

Mit dem Heilandswort: „Ich aber

sammenhang darauf erwidern dürfen, daß nicht das jüdische

sage euch, mehr denn ein Prophet“ ist die Verknüpfung zwischen

Sprachgefühl, sondern die protestantische Gelehrsamkeit es war,

Amos ünd dem Täufer hergestellt. Dieoft ausgesprochene Parellele

die die Textverderbnisse im Alten Testament, auch die sprach-

zwischen Hosea und Jeremia als den Predigern der Herzenshingabe

lichen Unmöglichkeiten, feststellte, daß solche Verderbnisse nicht

bekommt ein neues Licht durch die Beobachtung, daß sie beide

bloß vom Sprachgefühl her, sondern in erster Linie durch die

als Warner in letzter Stunde am Totenlager ihrer Reiche stehen.—

Prüfung des Gedankenganges gefunden werden, und daß es nicht

Nicht bloß dem Inhalt, sondern auch der Form der Propheten-

auf angeborenem Sprachgefühl, sondern auf dogmatischer Be-

sprüche gehört das Interesse des Kommentators.

Viel Mühe ist

fangenheit beruht, wenn man glaubt, mit ein paar neuen Ab-

auf die Entdeckung des Metrums verwandt.

Die Studien von

Doch vielfach werden neue

grenzungen der Buchstabenkomplexe und ein paar Umstellungen

Sievers sind mit Sorgfalt benutzt.

von Buchstaben oder Wörtern auszukommen, statt zugleich mit

Bahnen beschritten.

Und oft ist das metrische Problem zum

stärkeren Eingriffen den Mißständen abzuhelfen.

Allerdings

erstenmal angepackt. — Die ganze Dä.rstellung ist aber von

möchte ich mich nunmehr dafür einsetzen, daß wir auch den

dem frischen Geist durchweht, der zur Genüge an der Stili-

hypothetischen Charakter unserer Konjekturen schärfer im Auge

sierung Sellins bekannt ist.

Frei von yverschrobener Künstelei,

behalten, und daß wir es mehr versuchen, den masoretischen Text

aber auch frei von unangenehmer Formlosigkeit herrscht eine

zu übersetzen, der keineswegs trotz aller Verballhornung so un-

prächtige Natürlichkeit.

Und frei von farbloser Eintönigkeit,

gereimt ist, wie es gelegentlich sinnlose Wiedergaben erscheinen

aber auch frei von pathetischem Wortschwall begegnet uns eine

lassen. Um seiner selbst willen wie um der Christenheit willen,

sprühende Lebhaftigkeit.

deren Altes Testament ihm .korrespondiert.

Greifen wir einige Hauptfragen heraus, die die Forschung

Ja, ich möchte

meinen, daß wir in den Übersetzungen den herkömmlichen und

am Zwölfprophetenbuch besonders beschäftigen. — Die religions-

nicht den vermuteten Text wiedergeben, diesen vielmehr in die

geschichtliche Betrachtung hat sich seit Kuenen und Smend daran

Anmerkungen verweisen sollten. — Daß Sellins Buch überreich

gewöhnt, in Amos den Schöpfer des ethischen Monotheismus zu

an neuen Einfällen ist, versteht sich für jeden, der seine Arbeiten

sehen. Sellin kann hier nicht mit. Mit beachtenswerten Gründen

kennt, von selbst.

Wenn er die glückliche Mitte zwischen Vor-

weist er an Amos (S. 151 f.) wie auch an Hosea (S. 14) nach,

sicht und frischem Wagen innezuhalten weiß, so bedeutet das

wie sie sich nirgends als Boten einer neuen Wahrheit, sondern

nicht einfach eine versöhnliche Auswahl unter den vorhandenen

stets nur als Verteidiger einer alten Offenbarung wissen. —

Ansichten, sondern ist stets neues Gestalten.

Und zwar gern

Der weithin verbreiteten Anschauung, daß die vorexilischen Pro-

synthetisches. Die Motive des pro und contra münzt er zu einer

pheten ausschließlich strenge Gerichtsprediger gewesen seien,

eigenartigen Auffassung um. — 'Theologische Interessen bringen

kann er ebenfalls nichts abgewinnen.

Wohl meint er einzelne

sich stark zur Geltung. Das ist der theologischen Arbeit am

Heilssprüche preisgeben zu müssen,

Aber einer allgemeinen

Alten Testament so sehr zu wünschen, daß über der historischen

Streichung solcher Weissagungen stellt er sich entschieden ent-

KEinstellung nicht die Probleme der 'Fheologie zu stark in den

gegen. - In geschickten Ausführungen legt er für Amos, Hosea,

Hintergrund treten und über der Arbeit an den Postamenten

Micha dar, wie die Heilsweissagung notwendig neben die Unheils-

nicht die Büsten vergessen werden. Über de1" literaturgeschicht-

waais;‚agung gehört. — Der neuerdings gewonnenen Erkenntnis,

341

342

daß die alten Motive der Volkseschatologie starke Verwendung

könnte eine volkstümliche Umgestaltung der Geschicke des Amos

gefunden haben, steht er mit Sympathie gegenüber.

Für die

sein.

Auch jener Prophet kommt aus Juda, weissagt in Bethel,

Gerichtspredigt macht er auf Themen wie die Verwandlung Pa-

bedroht das Heiligtum, wird vom König ausgewiesen, und zwar

Jästinas in Wüste, Verheerung durch Pest und andere Seuchen,

einem König, der Jerobeam heißt, der nur für den ersten dieses

durch Erdbeben, durch Hungersnot und Dürre, Aussterben infolge

Namens und nicht für den zweiten gehalten wird. — Die Be-

weiblicher Unfruchtbarkeit, Ängstigung durch Sonnenfinsternis,

denken, die die Stellung des Selbstberichtes Am. 7, 10ff. mitten

für die Heilsyerkündigung auf die mannigfaltigen Themen über

unter den Visionen weckt, und die man wegen der Heilsweissagung

das wiederkehrende Paradies aufmerksam. Doch wird daneben

über Juda am Schluß des Amosbuches 9, 11 ff. glaubt haben zu

gut herausgearbeitet, wie diese altüberkommenen Formen nur

dürfen, werden in der Weise entkräftet, daß der Selbstbericht

an den Schluß des Buches gebracht und eng mit der Heilsweis-

Beiwerk bleiben, wie das Wesentliche etwas ganz anderes ist, im

Gericht der innere Zusammenbruch des seine Schuld begreifenden

sagung über Juda verbunden wird.

Ob man nicht auch mit der

abtrünnigen Volkes, in der Heilszeit die neue Liebesgemeinschaft

Annahme rechnen darf, daß ein älteres, sachlich geordnetes Amos-

zwischen Gott und den Menschen. — Die Ursachen für das Auf-

buch mit dem Selbstbericht nach der dritten Vision schloß, und

treten der Propheten vermag er nicht in irgend einer politischen

daß dieses später durch Nachträge, die in chronologischer Ord-

Berechnung zu sehen.

Nicht der Einblick in die Gefährlichkeit

nung angefügt wären, erweitert wurde? Wir können es an Jesaja

einer Weltmacht ist’die Wurzel der Gerichtsverkündigung, son-

beobachten, wie ein Prophet seine erste Sammlung ergänzt. —

dern eine unausweichbare Nötigung aus der Beziehung des Pro-

Diese Hypothese der Nachträge könnte auch für Mi. 6 und 7 gute

pheten zu seinem Gott. — Aus der Stilform der prophetischen

Dienste leisten.

Die eigentümliche "Tatsache, daß der ersten

Serie von Unheilsweissagungen und Heilsweissagungen in c. 2—5

Rede wird gern — wohl im Anschluß an Hölschers „Profeten‘“ —

auf die Vorstellung vom Offenbarungsvorgang gefolgert.

KEine

eine zweite Serie von Unheilsweissagungen und Heilsweissagungen

weitere Untersuchung der Stilformen dürfte aber zeigen, daß sie

in c. 6 und 7 folgt, fände eine einfache Erklärung. Wir hätten

viel bunter gemischt sind, als erkannt ist, und daß die Zurück-

mit dieser zweiten Serie in die letzen Jahre Hiskias hinabzu-

haltung ihnen gegenüber nicht groß genug sein kann. Wenn für

gehen. — Für die sog. Selbstberichte war mir die Hypothese der

bruchstückartigen Überlieferung nicht sehr wahrscheinlich. Doch

Hosea angenommen wird, daß er sich ganz als willenloses Werk-

zeug der Gottheit gewußt habe, die durch ihn zum Volk rede,

könnte sie vielleicht sonst häufiger zu Hilfe genommen werden.

damit übrigens der Schluß verknüpft wird, daß Hosea dem Orden

Die Kürze der Sprüche über Phönizien, Edom und Juda unter den

der ekstatischen Nebiim angehört habe,. und wenn jene Annahme

Völkersprüchen des Amos erhielte eine wesentlich befriedigendere

Beurteilung.

darausbegründet wird, daß in HoseasSprüchen zumeist das göttliche

Ein späterer Bearbeiter, der in drei oder vier

Ich selbst rede, so ist übersehen, daß gar nicht immer diese gött-

Zeilen möglichst.volle Parallelität zu den übrigen Sprüchen an-

liche Ichrede sich an das Volk wendet, sondern häufig vom Volk in

gestrebte hätte, hätte schwerlich auf einen gleich gebauten Schluß

3. pers. spricht und sich an den Propheten richtet. — Die von

verzichtet.

Budde aufgeworfene Frage, ob nicht die sog. „Selbstberichte“,

Möge das Werk, das in hohem Maße berufen ist, in die Welt

in denen .der Prophet verschiedentlich von sich in 1. pers.

des Zwölfprophetenbuches einzuführen wie dem Forscher eine

spricht, auf umfassendere biographische Zusammenhänge wiese,

ungeahnte Fülle von Anregungen zu geben, von reichstem Segen

Hänel-Greifswald.

die größtenteils verloren wären, bejaht Sellin für Mi. 3,1. Bei

begleitet sein.

Hos. 3, 1 ff, und Am. 7, 10 ff. behilft er sich mit Umstellungen,

Ich vermag auch für Mi.3,1 kein Ja zu finden. — Was das Prob-

Vossberg, Herbert, Lic. Pastor zu Russow in Mecklenburg

lem des Mischmetrums anlangt, so setzt sich Sellin in der Einleitung

mit Recht für das Mischmetrum ein.

Allerdings wird bei der

(Amt Doberau), Luthers Kritik aller Religion. KEine

theologiegeschichtliche Untersuchung zu einem systematischen

Rekonstruktion des "Textes vielfach diese Auffassung fallen ge-

Hauptproblem. Leipzig- Erlangen 1922, A.Deichert, Dr.

lassen.

Beispielsweise gegenüber den Völkersprüchen des Amos

(vgl. S. 166).

Werner Scholl. (133 S. 8) 60 M.

Diese Arbeit will als ein geschichtlicher Beitrag zur systema-

Von den vielen interessanten Einzelheiten nenne ich den

Versuch, die beiden Partien über Hoseas Ehe, 1, 2 f. und 3, 1—5,

tischen Theologie und zwar zu einer ihrer Prinzipienfragen an-

zu einem einzigen Bericht zusammenzuschweißen, der erzählt, wie

gesehen sein, nicht blos als Beitrag zur Reformationsgeschichte,

In dieser Beziehung ist uns aber diese mit großem Fleiß und nüch-

der Prophet auf zweifachen göttlichen Befehl ein durch seinen

Wandel berüchtigtes Mädchen geheiratet habe.

Gomers Frevel

tern abwägendem Urteil aufgrund einer umfassenden Kenntnis

der Literatur ausgearbeitete Schrift zunächst willkommen. Gleich

wird nicht während, sondern vor der Ehe mit dem Propheten ge-

gucht. Die Nötigung zur Verknüpfung wird in der Ähnlichkeit

hier darf ausgesprochen werden, daß das Ergebnis der sorgfältig

geführten Untersuchung ebendasjenige ist, das sich als Vermutung

der beiden Partien sowie in der Annahme gesehen, daß das Ver-

balsuffix in 3,2 sich nur auf ein genauer bezeichnetes Weib, nicht

jedem, der nur einigermaßen mit der Gedankenwelt Luthers be-

auf die allgemeine Wendung „ein Weib“ in Y. 1 beziehen könne.

kannt ist, nahelegt, daß nämlich Luther den Kerngedanken der

Das zweite Moment scheint mir kaum Beweiskraft zu haben,

Religion in seiner spezifischen Auffassung von der Rechtfertigung

Zudem möchte man sich fragen, ob nicht der Untreue Israels

des Sünders richtig erfaßt und von hier aus die Kritik aller an-

deren Religionen einwandfrei vollzogen hat,

gegen Jahwe im symbolischen Vorgang, wenn.anders man ihn

für geglückt halten soll, eine Untreue des Weibes gegen Hosea

Die Berücksichtigung aller Aussagen des Reformators ist dem

entsprechen müßte,

Die Geburt der drei Kinder braucht ja

Verfasser nicht möglich gewesen; aber er hat ein reiches Quellen-

material durchforscht. Zitiert wird nach E. A, Sehr erwünscht

keineswegsmit dieser Untreue in Verbindung gebracht zu werden.—

Überraschend ist die Vermutung, die Prophetenlegende 1, Kön.13

würde esgewesen sein, wären die Angaben auch nach W. A, gemacht.

343

344

Es wird ausgegangen vom Begriff der Religion, Da dieser

leichten Arbeit unterzogen hat. Wir dürfen hoffen, von ihm als

mit dem Gottesbegriff eng verbunden ist, würde wohl auf diesen

Lutherforscher noch weitere Gaben zu erhalten.

etwas näher einzugehen gewesen sein, namentlich auf die Unter-

August Hardeland - Uslar.

scheidung deus revelatus und deus absolutus, der für das in Rede

cl i

stehende Thema um so wichtiger ist, als der letztere Name bei

Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Benedikt XV. über

Luther allen außerchristlichen Religionen zugeschrieben wird.

die Wiederherstellung‘ des Friedens unter den. Völkern,

Auch würde hier auf das, was Luther über den deus iratus sagt,

(23. Mai 1920: Pacem dei munus.) Autorisierte Ausgabe.,

und auf den Reflex dieser Gedanken im Furchtbegriff näher ein-

Lateinischer und deutscher Text. Freiburg i. B. 1921.

zugehen von Vorteil gewesen sein. Merkwürdig und hier der

Herder & Co. (25 5. gr. 8) 8 M.

Erwähnung wert ist auch die Aussage Luthers im großen Kommen-

Ründschreiben unseres heiligsten Vaters Benedikt XV. zur

tar über die Genesis, daß er die Gottesebenbildlichkeit des Menschen

Fünfzehnjahrhundertfeier des Heimgangs des heiligen Hiero-

zunächst als Glaube, Liebe, Hoffnung bestimmt habe, jetzt aber

nymus. (15. Sept. 1920: Spiritus Paraclitus.) Autorisierte

der Trias Furcht, Liebe, Vertrauen den Vorzug gebe.

Warum

Ausgabe. Lateinischer und deutscher Text. Ebd. (85. S.

mag er das getan haben? Gern hätte ich auch erörtert gesehen,

gr. 8) 15 M.

was Luther vom opus dei suum und alienum lehrt; darin spricht

Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Benedikt XV, zum

sich aus, was er vom Übel in der Welt denkt; das berührt eine

700 jährigen Jubiläum der Gründung des dritten Ordens des

Grundfrage jeder Religion. Luthers Gegensatz gegen die Sa-

heiligen Franziskus von Assisi, (6. Januar 1921: Sacra

kramentslehre des Mittelalters, gegen jede dingliche, aber auch

prope diem.) Autorisierte Ausgabe. Lateinischer und deutscher

gegen jede andere persönliche Vermittlung des Heils als die durch

Text. Ebd. (21 S. gr. 8) 5 M.

den Sohn Gottes berührt zu nah das Wesen der Religion, das

Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Benedikt XV. zum

für Luther im freien Verkehr der gläubigen Seele mit Gott ge-

700 Todestag des heiligen Dominikus. (20. Juni 1921:

geben ist, als daß hier davon nicht des weiteren müßte die Rede

Fausto appetente die.) Autorisierte Ausgabe. Lateinischer

sein. Den Gegensatz zur Mystik, sowie was Luther von der

und deutscher Text. Ebd. (19 S. gr. 8) 7 M.

justitia passiva sagt, hätte ich mehr hervorgehoben. Auch die

Die vorliegenden päpstlichen Enzykliken gehören der Serie

eigentümliche Erscheinung, daß Luther die fides als ein Mittleres

solcher Rundschreiben an, die bei Herder in Freiburg erscheinen.

zwischen superbia und desperatio ansieht und sie so formell im

Die Hefte bieten einfach den Text, nur in Fußnoten den Ort der

Anschluß an Aristoteles deutet, wäre wohl zu berücksichtigen

Zitate angebend. Das an erster Stelle genannte Rundschreiben,

gewesen. Dies gilt auch von dem Versuch Luthers, die fides so

reichlich phraseologisch, trieft von Mahnungen zu Liebe, Fried-

darzustellen, daß sie Gott das Seine gebe, und den Glaubensverkehr

fertigkeit‚ Versöhnlichkeit und legt die Frage nah, wie sich dazu

als mutuum commercium zu bezeichnen nach dem Wort: Wer mich

die päpstliche Diplomatie während des Krieges und die ultra-

mentanen Bestrebungen nach dem Kriege verhalten. Wie aus der

ehrt, den will ich wieder ehren.

Aber der Verfasser wollte sich gewiß nicht ins Breite verlieren.

Geltung der Vulgata verständlich ist, wird Hieronymus im zweiten

Rundschreiben als der „größte von Gott der Kirche zur Aus-

Richtig ist der Hauptgegensatz aller Religionen aufgewiesen.

Die eine Gruppe, die theocentrisch genannt und als deren

legung der heiligen Schrift geschenkte Lehrer“ gefeiert, natür-

lich ohne der Charakterfehler des „Heiligen‘“ zu gedenken. Mit

Vertreter Luther hingestellt wird, sucht Gottes Ehre; die andere,

Schärfe geht das Schreiben gegen die Modernisten vor, indem

zu der alle außerchristlichen Religionen gehören wie auch das

von Rom vertretene Christentum, heißt anthropocentrisch; hier

Hieronymus für die Anerkennung der Verbalinspiration und der

Infallibität des Bibelbuchstabens als Vorbild hingestellt wird,

sucht der Mensch seine eigene Ehre. Aufgrund des hiermit Ge-

gebenen werden nun die einzelnen Religionen in ihrer Beurteilung

Die Geistlichkeit wird ermahnt zu eifrigem und eindringendem

Schriftstudium und — in Widerspruch zur Praxis — auch zur

durch Luther besprochen. Wie mir scheinen will, kommt hierbei

nicht eben ganz viel Neues zutage. Hie und da, so bei der Be-

Bibelverbreitung. Und die Regeln der Schriftauslegung werden

sprechung des mittelalterlichen Katholizismus und auch der israeli-

festgestellt. Der Bibelbuchstabe gilt als maßgebend nicht nur in

religiöser Hinsicht, sondern auch in geschichtlichen und natur-

tischen Religionsgeschichte, dünkt mich etwas wenig gegeben zu

sein. Entgangen zuü sein scheint dem Verfasser, daß Luther auch

wissenschaftlichen Dingen. Galilei würde also noch dieselbe Be-

handlung erfahren, wie sie ihm zu Teil geworden ist, wenn der

gegen den Manichaeismus Stellung genommen und auf den hier

vertretenen falschen Dualismus es zurückführt, daß man in der

Kurie noch dieselben Machtmittel wie früher zur Verfügung

ständen. Im dritten Rundschreiben, in dem die Habsucht und

Furcht vor Gottes Zorn zu weit gehe und darin den Glauben an

den Gott aller Gnade fahren lasse. Hinsichtlich anderer Erschei-

Vergnügungssucht der Zeit beklagt wird, wird dem Wunsche

Ausdruck gegeben, daß katholische Vereine in die Organisations-

nungen auf dem Gebiet der Religionsgeschichte ist mehr auf das

form der Tertiarier einlenken möchten. Die neueste Kleidertracht

eingegangen, was Luther hier gesagt, ist also dem historischen

Interesse mehr gedient, als daß für den systematischen Zweck des

der Frauen wird verurteilt, und die modernen Tänze werden

Buches ein erheblicher Gewinn beschafft wäre.

hingestellt als „das Beste, was man zur Zerstörung alles Scham-

gefühls erfinden kann“. Die „Gnadenerweise“ für den Feiertag

Daß dieser überhaupt vielleicht ein geringerer ist als der vom

sind völlig mittelalterlich. Indem im vierten Rundschreiben von

Verfasser angenommene, ist leicht erklärlich. Die hier gestellten

Dominikus gerühmt wird, daß durch seine Kraft Europa von der

Fragen sind doch erst in unseren Tagen aufgeworfen, die so, wie

Gefahr der Häresie der Albigenser befreit worden sei, wird ver-

sie jetzt Beachtung fordern, für Luther nochnicht vorhanden waren.

schwiegen, was für entsetzliches Unheil über Europa durch die

Immerhin ist es als verdienstlich zu bezeichneh, daß der Ver-

Inquisition gebracht ist, welche die Albigenser vernichtet hat,

fasser, der sich bescheiden einen Anfänger nennt, sich die;er nicht

ohne daß diese jemals eine Gefahr für Europa bedeutet haben

345

346

Bezeichnend für die römische Herrschsucht ist, daß der Eifer der

lichen Lebens sonst dem philosophischen Denken fremd zu sein

scheint.

Propaganda selbst in solchen Rundschreiben, wo man ihn als

Die biblische Religion dagegen hat die Idee der Ge-

fremdartig empfindet, nicht fehlen kann.

schichte als ein wesentliches Merkmal des ihr eigentümlichen

Lemme- Heidelperg.

Gottesgedankens zur Geltung gebracht und dem Begriff der Ge-

schichte damit die umfassendste und tiefste Deutung gegeben.

Die

Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften, 4, Band.

Die „Jugendgeschichte Hegels‘“ zeigt, daß hier eine unmittelbare,

Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Ge-

im einzelnen nachweisbare Einwirkung des Christentums vorliegt

schichte des deutschen Idealismus. Leipzig und Berlin 1921,

und daß also die Geschichte des modernen Geisteslebens nicht blos

B. G. Teubner, (X u. 583 S.) 95 M., geb. 105 M. (neuer

ein Prozeß der Befreiung vom Christentum ist, sondern dem

Preis: 228 M., geb. 252 M.)

Christentum wesentliche Anregungen zur Vertiefung verdankt.

Der vierte Band der Gesammelten Schriften Diltheys bringt

Es ist dies einer von den Fällen, die beweisen, wie wenig die aus

in seiner ersten Hälfte die Jugendgeschichte Hegels nach den

der Aufklärung stammende rein polemische Beurteilung des

Handschriften des Hegel-Nachlasses auf der Berliner Bibliothek,

Christentums von seiten der Philosophie den tatsächlichen Anteil

Die theologischen Jugendschriften Hegels (herausgegeben von

des Christentums an der Gestaltung des modernen Geisteslebens

Nohl 1907) und die in die gleiche Zeit gehörigen politischen

erkennen läßt.

Schriften Hegels (herausgegeben von Lasson 1913) werden nach

In den theologischen Jugendschriften Hegels kann man deutlich

ihren leitenden Gedanken vorgeführt und in den Zusammenhang

zwei verschiedene Gedankenrichtungen unterscheiden. Die eine

der Zeitgeschichte und der persönlichen Entwickelung Hegels

steht unter dem Einfluß der Aufklärung und Kants. Ihre Eigen-

eingegliedert. Von Dilthey selbst wurde diese Arbeit in den Ab-

tümlichkeit tritt in der oft leidenschaftlich erregten Ablehnung

handlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften 1905

alles dessen, was sich im Christentum nicht auf reine Moral zu-

veröffentlicht. Sie war ein Ausschnitt aus einer größeren Arbeit,

rückführen läßt, zutage. Von diesem Standpunkt aus ist es be-

von der Bruchstücke im Nachlaß Diltheys erhalten sind. Eine

greiflich, daß die griechische Frömmigkeit der christlichen Ge-

Auswahl dieser Bruchstücke ist in der neuen Ausgabe beigefügt.

fühlswelt vorgezogen wird. Aber im Fortgang seiner religions-

Während die Jugendgeschichte Hegels die Zeit bis 1800 umfaßt,

geschichtlichen Studien tritt die Deutung des Christentums im

beginnen die Fragmente mit der akademischen Tätigkeit Hegels

Sinne Kants immer mehr zurück. Die höhere Eigenart der Liebe

in Jena 1801 und führen bis zum Bruch mit Schelling in der

gegenüber dem Pflichtgebot, das eine nur scheinbar autonome

Phänomenologie von 1807. Es folgt dann eine Darstellung des

Moral begründet, wird erkannt und betont. „Die Vergebung der

Hegelschen Systems, die sich mit der Logik und Metaphysik

Sünden gehört einer Region an, die jenseits der jüdischen Mora-

und mit der Naturphilosophie beschäftigt und mit dem Übergang

lität liegt‘“ (S.11). Hegel ist der einzige unter den modernen

zur Philosophie des Geistes abbricht. Zwei weitere Abhandlungen

Philosophen, der eine deutliche Empfindung davon gehabt hat,

aus den Fragmenten schließen sich an. Die erste behandelt Hegels

daß es sich im Christentum um eine neue, höhere Stufe des Lebens-

Berliner Periode und die zweite die deutsche Philosophie in der

gefühls und der Lebensgestaltung gegenüber dem moralischen

Epoche Hegels.

Bewußtsein handelt. Man hat oft den Eindruck, daß er ganz

Die Veröffentlichung dieser bisher ungedruckten Arbeiten

nahe daran ist, das lösende Wort zu sprechen, durch welches die

Diltheys ist sehr dankenswert. Allerdings besteht naturgemäß

Reformation Luthers ihre weltgeschichtliche Bedeutung gewonnen

zwischen ihnen und der von Dilthey selbst bis zur völligen Ab-

hat. Sein Kampf. gegen das Gesetz (S. 84), seine Bewertung‘ der

rundung ausgearbeiteten „Jugendgeschichte“ ein deutlicher Unter-

Gemeinschaft (S. 95), seine Gegenüberstellung von Gesetz und

schied. Man hat bei den Fragmenten oft den Eindruck des Ent-

Liebe (S. 100) erinnern auch im Ausdruck an Luthers Überwin-

wurfs, des Vorläufigen, wie denn auch die Darstellung wiederholt

dung des ethischen Idealismus in der Lehre vom Gesetz und Evan-

mitten in der Gedankenentwickelung abbricht. In dem Fragment

gelium. Aber sobald es sich dann freilich um die genauere Aus-

über Hegels Berliner Periode scheint sich auch sachlich eine

führung handelt, sobald das intuitiv Erkannte in wissenschaft-

Jleise Abwandlung in der Stellungnahme Diltheys vollzogen zu

liche Formeln gekleidet werden soll, zeigt sich der Abstand. Die

haben.

damalige Generation kannte über Kant hinaus nur den Weg zum

Die „Jugendgeschichte Hegels‘“ ist von grundlegender Be-

Pantheismus. Aber auch der entwickelungsgeschichtliche Pan-

deutung für das Verständnis seiner Entwickelung und seiner

theismus Hegels liegt nicht in der Linie, die über das moralische

Philosophie, Sie zeigt, daß Hegel trotz der Entfremdung von der

Bewußtsein hinausführt. Davon überzeugt nichts so sehr wie die

blutleere, lebenslose Phantasie der abstrakten Begriffe, mit denen

Theologie, die das Ergebnis seiner Studienjahre im Tübinger Stift

war, sich noch ein Jahrzehnt hindurch — während seiner Haus-

die letzten und höchsten Geheimnisse des Lebens nicht gedeutet,

sondern in logische Formeln verwandelt werden.

lehrertätigkeit in Bern und Frankfurt — aufs eindringlichste

um das wissenschaftliche Verständnis des Christentums bemüht

Dilthey macht kein Hehl daraus, daß seine eigene Philosophie

hat und daß als der Ertrag dieser geschichtlichen Studien die

in den Gedanken jener unyergleichlichen Generation von Denkern

Umgestaltung des mit Hölderlin und Schelling ihn verbindenden

und Dichtern ihre Wurzeln hat. ‘ Seine geschichtliche Darstellung

Pantheismus im Sinne der Entwickelungsgeschichte anzusehen ist.

ist immer zugleich Kampf für seine eigenen Ideen. Das zeigt sich

Der historische Sinn, der Hegels Sonderstellung im deutschen

auch in den „Abhandlungen zur Geschichte des deutschen Idealis-

Idealismus bedingt, fand seine Entfaltung in der Beschäftigung

mus“, besonders in den Aufsätzen über Ferdinand Christian Baur,

Eduard Zeller und Johann Wilhelm Süvern.

mit der christlichen Religion. Es ist von der allergrößten Be-

Pantheistisch-

deutung, diesen Zusammenhang hervorzuheben. Von einer Ge-

ästhetische Lebensbejahung, verbunden mit dem Glauben an die

schichtsphilosophie im eigentlichen Sinne des Wortes . kann erst

schöpferische Macht des Geistes, das ist das Erbe jener klassischen

seit Hegel die Rede sein, während das Problem des geschicht-

Zeit, das Dilthey der Gegenwart zu erhalten und nahe zu bringen

347

348

sucht.

Dazu gesellt sich ein starkes theologisches Interesse,

Hoekstra, T., Dr., Geséhiedenis der Philosophie, Eerste

welches in der Gegnerschaft gegen das geschichtliche Christen-

Deel. Oude Philosophie Kamper 1921. J. H. Kok. (VIII,

tum und insbesondere in der Ablehnung aller Gedanken über das

215 S., gr. 8.) fl. 4.60.

Jenseits seinen Ausdruck sucht. Im Hinblick auf dies Letzte wird

In diesem ersten der drei beabsichteten Teile einer Geschichté

man sich allerdings nicht des Eindrucks erwehren können, daß

der Philosophie behandelt der Verfasser die griechische und die

die EKinwendungen Diltheys (vgl. besonders S. 260) dem gegen-

hellenistisch-römische Philosophie. Erstere teilt er ein in die vor-

wärtigen Stande der religionsphilosophischen Forschung nicht

sokratische Periode, die Zeit des Sokrates, sowie die Zeit des

mehr entsprechen.

Plato und Aristoteles, letztere behandelt er in den Abschnitten:

An Einzelheiten möchte ich noch Folgendes bemerken.

Die ethischen Schulen und die religiösen Systeme. Die Arbeit

Die Kunst der Darstellung Diltheys zeigt sich in ihrer

ruht auf einem umfassenden Quellenstudium sowie auf weitgehender

Meisterschaft in den zusammenfassenden Übersichten über die

Benutzung der holländischen, französischen, englischen und vor

Gesamtentwickelung, die den Stufengang der persönlichen Ent-

allem deutschen Fachliteratur. Der entschieden christliche Stand-

wickelung Hegels gliedern. In dieser Beziehung ist besonders

punkt, der an einzelnen Stellen klar und dentlich zum Durchbruch

der Abschnitt über „die Grundlagen für Hegels mystischen Pan-

kommt, hat die Objektivität des Urteils nirgends beeinflußt. Be-

theismus und seine neue Geschichtsauffassung im Zusammenhang

sonders ist mir das bei der Darstellung des Sokrates zum Bewußtsein

des deutschen Denkens“ (S. 43 ff) hervorzuheben. Auch die leider

gekommen. Bei der Bearbeitung der alten Philosophen hat ja

unvollendete Abhandlung über „Hegels Berliner Periode“ (S.252ff)

freilich die christliche Einstellung des Verfassers nicht allzuviel

gehört hierher. Der aus der Allgemeinen deutschen Biographie

Bedeutung. Anders wird das auf dem Gebiete der neueren Philo-

abgedruckte, wie der Herausgeber im Vorwort bemerkt: „etwas

sophie. Möchte da.den Verfasser die gleich glückliche Hand führen;

lieblos geschriebene“ Artikel über Schleiermacher kann immer-

und zwar möge das gelten nicht nur in dieser angedeuteten Hinsicht,

hin noch immer als die beste kurze Einführung in das Verständ-

sondern auch hinsichtlich des Wunsches des Verfassers ein Buch

nis Schleiermachers angesehen werden; ein Sonderabdruck dieses

zu schaffen, das für den Gebrauch seitens der akademischen Jugend

Artikels würde sehr erwünscht und dankenswert sein. In den

ebenso geeignet ist wie für den Zweck einem weiteren Kreise von

beiden Aufsätzen über Baur und Zeller, die zum Teil eine Wieder-

Gebildeten als Orientierungs- und Nachschlagebuch zu dienen.

holung bilden, fällt die starke Überschätzung von Strauß auf. In

Jelke-Heidelberg.

Übereinstimmung damit steht es, wenn Dilthey — trotz Nietzsches

Satire — Strauß neben Feuerbach als den größten Stilisten jener

:Baunigarten, Otto, Professor in Kiel, Praktische Sittenlehre.

Zeit bezeichnet (S. 438)! Der Aufsatz über Süvern zeigt den Ein-

Tübingen 1921, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). (XII, 174 8.

fluß Pestalozzis auf die Gestaltung des preußischen Schul- und

8) 30 M.

Bildungswesens.

Der Aufsatz über Thomas Carlyle, der aus

Die Schrift B.’s weist ohne Zweifel hin auf einen Mangel, der

einer Besprechung der Froudeschen Biographie hervorgegangen

in der theologischen Ethik. der Gegenwart_herrscht. Es ist die

ist, gehört in den Rahmen der Schrift „Erlebnis und Dichtung“

grundsätzliche Auseinandersetzung mit der philosophischen Ethik,

S. 23, R. 15: Wundern; S, 355, R. 21: achtzehnjährig;

der man Zeit und Kraft‘ widmet; die Fülle aber der gerade aus

S. 427, R. 20: Schweizer.

Stange-Göttingen.

dem komplizierten Leben unsrer Übergangszeit sich ergebenden

W 25 E

sittlichen Einzelfragen wird viel zu wenig einer eingehenden

Untersuchung unterzogen. Man wird es daher nicht nur verstehen,

Klein, J., Pfarrer, Dr., Der Glaube an Gott auf Grund der

sondern durchaus für angebracht halten, wenn ein praktischer

Idee des Rechten, Gottesbeweis aus dem Rechtsbewußt-

Theologe das Bedürfnis empfand, hier eine Ergänzung „nach der

sein, Der Jugend Deutschlands.

Paderborn 1921, Ferd,

Seite der praktischen Auswirkung der sittlichen Prinzipien im

Schöningh (79 S. 8) 7.80 M.

kämpfenden Leben“ zu geben.

Die katholische Theologie kann es nicht lassen, „Gottesbeweise“

Doch rechtfertigt dies den Titel der Schrift? würde es nicht

zu bringen. Der offizielle Thomismus verlangt es so. Natürlich

richtiger sein, statt der theoretischen Ethik eine „praktische

kommt es auch bei dem vorliegenden Beweise aus der „Idee des

Sittenlehre“ entgegenzustellen, ihr etwa den Titel zu geben „Sitt-

Rechten“ darauf hinaus, daß die Folge bereits in der Voraussetzung

liche Einzelfragen der Gegenwart‘“? Ich meinerseits möchte diese

steckt, soviel auch an intellektualisierender Aufmachung beige-

Frage bejahen.

Einmal tut B, doch der theologischen Ethik un-

bracht werden mag. Ist also der eigentliche Zweck, den Glauben

recht, wenn er die Sachlage so schildert, daß sie die Beziehung

an „das Dasein und die Allmacht des Unendlich-Heiligen“ als „die

zur Wirklichkeit des Lebens vermissen Jäßt: kaum ein christ-

vernünftigste und vernunftstreng einzig-rechte Erklärung des

licher Ethiker verfährt heutzutage noch so „deduktiv-spekulativ“

realen Seins und gerade des edelsten und kraftvollsten Seins“ zu

wie ein Richard Rothe, sondern überall faßt man das sittliche

„beweisen“, mit nichten erreicht, so berührt doch der unmittelbare

Leben in seiner Tatsächlichkeit ins Auge, um es dann der Kritik

religiöseZeugnistonsympathisch, der sich zwischen den unmöglichen

der höchsten Normen zu unterwerfen. Sodann kann auch B. nicht

„Beweis‘“führungen findet. Es ist durchaus katholische Auf-

umhin, die höchsten sittlichen Normen in Anwendung zu bringen;

fassung des Christentums, aber getragen von einer Wärme und

auch seine „praktische Sittenlehre“ ist Theorie! B. bietet demnach

Lebendigkeit, die man als solche auch im Rahmen des evangelisch-

zunächst nur eine Ergänzung zu der herkömmlichen theoretischen

lutherischen Verständnisses würdigen kann.

Der Stil ist auf

Ethik: er zieht die Maschen enger; er will nicht nur ethische

deutsche Jugend eingestellt, man muß sagen, nicht. ohne Geschick.

Grundsätze bieten, sondern ausgesprochenermaßen eine Kasuistik,

Dr. A, Schröder- Leipzig.

die dem Durchschnittsmenschen eine. Willensentscheidung erleich-

tert und ermöglicht.

Doch damit nicht genug! B, versteht unter praktischer Sitten-

349

350

lehre eine Sittenlehre, die zunächst verzichtet auf die „Anwendung

beiden apostolischen Evangelien.

Leipzig,

Dörffling & Franke (32 8.

höchster Werte und Maßstäbe gegenüber ganz ordinären Situati-

8) 36 M, — Procksch, 0, Altes Testament und Judentum. 2 Vor-

träge, Leipzig, Dörffling & Franke (16 S. 8) 8 M,

onen und natürlichen Bedürfnissen der menschlichen Natur und

KExegese u. Kommentare, Breuer, Raph., Sefer sofetim.

Das

Kultur“ (S. 7), die die Autonomie der Sittlichkeit und die relative

Buch der Richter übers. u. erkl. Frankfurt a. M., Sänger & Fried-

berg (VII, 218 S,

gr. 8) Geb. 40 M. + 20% T. — Duhm, C., Die

Selbständigkeit der Kultur gegenüber der Religion anerkennt und

Psalmen. Erklärt.

2, verm. u. verb. Aufl,

Tübingen, J. C. B. Mohr

(XXXVI, 496 8. gr. 8) 120 M.

davon ausgeht, daß alle selbständigen Kulturgebiete „ihre Gesetz-

Biblische Geschichte. Ballerini, G., Gesü Cristo e i suoi moderni

gebung durchaus nicht von der Religion, sondern von der Vernunft

eritici,

Nuova ed. riveduta ed ampliata.

Pavia, scuola tip. ed. Ar-

der Dinge empfangen“ (S. 5). Von- hier aus kommt er dazu, die

gemeinde vom Sinaj und das nachmalige Volk Israel.

tigianelli (VIIT, 891 S. 16) 5,50 1. — Caspari, Wilhelm, Die Gottes-

andersetzungen mit Max Weber.

Ausein-

„Ethik des heiligen 'Thomas‘“ zu preisen, der eine so klare An-

Gütersloh, C. Bertelsmann (174 S,

schauung von den verschiedenen Stockwerken des sittlichen Lebens

8) 65 M. — Hertlein, Eduard, Was wissen wir von Jesus? Ein

Beitrag zur Orientierung d, Geschichtlichkeit Jesu nach e. Vort.

[Aufgest.]

besaß — also zur Anerkennung, ja Forderung einer doppelten

Stuttgart, E. H. Moritz (39 S, 8) 6 M — Kämpfer,

Aug. Herm., Dr., Die

Lehre Christi inrein menschlicher Beleuchtung. Halle a.S., Waisenhaus

(184

Moral! Dem entspricht es ferner, daß B. den angelsächsischen

5.8) 50 M. — Kautsky, Karl, Der Ursprung des Christentums. Eine

hist.

Utilitarismus weithin anerkennt (S. 93) und z. B. eindringlich da-

Untersuchung. 12 Aufl, Berlin, Vorwärts (XVI, 5068, 8), Pappbd. 60 M, —

Sachsse, Eduard, Die Bedeutung des Namens Israel. Eine

vor warnt, höhere altruistische Motive hineinzumischen in das

geschichtl. Untersuchung. Gütersloh,

geographisch-

25 M.

C. Bertelsmann (91 8, gr. 8)

wirtschaftliche Leben — Geschäft ist Geschäft (S. 55). — Ohne

allen Zweifel besitzt die Welt der Kultur ihre Eigengesetzlich-

Patristik, Eberle, Adolf, Die Mariologie des heiligen Cyrillus

von Alexandrien. Freiburg i. Br., Herder & Co (XII, 140 S. gr. 8)

keit; ebenso gibt es eine niedere und eine höhere Sittlichkeit, eine

36 M. — Gregorii Nysseni opera.

‚VOl.: 2i

Contra Eunomium libri

ed. Vernerus Jaeger, P. 2, liber 3 [vulgo 3—12]:

Refutatio

COoN-

natürliche wie eine christliche. Aber m, E. ist es unrichtig, wenn

fessionis Eunomii [vulgo liber 2]. Berlin, Weidmann (LXXIT, 391

man der Kultur als solcher bereits einen ethischen Charakter bei-

S, 8) 120 M.

Scholastik u, Mystik, Boshmer, Heinrich, Loyola und die

mißt — trotz Schleiermacher und Hegel.,

Ferner fragt es sich,

deutsche Mystik. Leipzig

B. G, Teubner (43 S, gr. 8

3 M,

—_

Hessen, Johannes, Augustinische und thomistische Erkenntnislehre.

ob es möglich ist, die niedere Ethik und ihre Motivation, so wie

Paderborn, F, Schöningh (71 8, gr. 8) 24 M.

es B. tut, neben der der höheren zu verwenden: kann einer, der

Allgemeine Kirchengeschichte,

Preuschen, Erwin, Kirchen-

das Wesen des wahrhaft Sittlichen verstanden hat, utilitaristische

geschichte für das christliche Haus,

Mit vielen Text- u, Vollbildern

Motive noch als sittlich zureichende, ja als sittlich anzuerkennende

[davon 1 farb.]. 61.—70. 'T'sd. Reutlingen, Enßlin & Laiblin (455

S, 4) Hlwbd 200 M,

und als sittlich zulässige gelten lassen? KEs rächt sich hier,

Kulturgeschichte,

Buschan, Georg, Das deutsche Volk in

Sitte und Brauch. Unter Mitw. von Max Bauer [u. a.] hrsg.

Mit

daß B. keine wissenschaftlich klare Bestimmung des Wesens des

353 Abb, im Text. 4 farb., Kunstbeil. u. 11 Kunstbl. in Doppeltondr.

Sittlichen gibt — auch einer „praktischen Sittenlehre‘“ wäre dies

Stuttgart, Berlin, Leipzig, Union (1922), (VIII, 462 ‚S.) Hlwbd 350 M.

nur förderlich gewesen! Dann wäre ein Satz nicht möglich gewesen

Reformationsgeschichte. Franke, Carl, Grundzüge der Schrift-

schr. T1 3. Luthers Satzlehre.

sprache Luthers in allgemeinverständlicher Darst

ellung. Gekr. Preis-

wie der: „Mehr Utilitarismus und weniger Höhensinn! Das ist

2., wesentl. veränd. u. verm. Aufl.

die Grundforderung der praktischen Sittenlehre“ (S. 98). Es ist

Halle a. d. S., Buchh, d. Wais

enhauses (XII, 419 S,

8

100 M. —

Grisar, Hartmann,

u. Franz Heege,

Luthers Kampfbilder. 2. Der

]

kein Wunder, daß diese Sittenlehre zu einer „Kompromißethik“

Bilderkampf in d, Deutschen Bibel [1522

ff.]. Mit 9 Abb. Freiburg i. Br.,

Herder & Co. (XI, 45 8., 9 Abb, gr. 8

) 28 M. — Grisar, Hartmann,

wird, die eine oberste Norm nicht kennt, sondern die Spannung der

Luthers Trutzlied „Eine feste Burg“

in _ Vergangenheit und Gegen-

Seele zwischen gleichwertigen (!) Motiven unser Schicksal nennt

wart. Freiburg i. Br., Herder & Co, (VII, 57 S;gr. 8). 25 M, —

Luther, Martin, Werke, Kritische Gesamtausg. 'Tischreden, Bd. 6.

(S. 120). Der Verzicht auf die Geltendmachung der höchsten

(Vorw. von Prof, D, Dr. Karl Drescher, Einl. von D. Dr. Ernst Kroker.)

Weimar, H, Böhlau’s Nachf, (XXXIX, 724 S. gr. 4), 180 M. —

sittlichen Norm, der Liebe zu Gott, muß zu diesem Ergebnis

führen. Daß B. nicht völlig von Religion und Christentum schweigt,

Lutherworte über Schule u. Religionsunterricht. (4. Aufl.) (Luther-

heft 39.) Zwickau, J. Hermann (16 S. 8) 1.50 M. — Müller, A, V.,

sei ausdrücklich angemerkt.

e le sua teol

Una fonte ignorata del sistema di Lutero: il beato Fidati da Cascia

0,

Wenn ich nach alledem die grundsätzliche Stellungnahme B.’s

(Qnaderni di Bilychnis. Nr. 2.) Roma, Bilychnis

(tip. Unione e

äi)ß.

54 8.8) 4 1.

nicht teilen kann, so muß ich doch nun hervorheben, daß die Schrift

Kirchengeschichte einzelner Länder, ‘ Becker, Heinrich, Zur

Geschichte von Kirche und Schule zu Alzey im Reform

ationsjahr-

B.’s sich nicht nur sehr gut liest, sondern daß sie eine Fülle von

hundert. Alzey, Ed. Gerl. Nachf. (169 S, 8) Hlwbd. 15 M.

— Dettmer,

Problemen überall anregend und geistreich bespricht und viele

V., Das Konsistorium zu Wolfenbüttel. Ein Beitr.

zur braunschweig‘,

Kirchen- u. Kirchenverfassungsgeschichte.

Braunschweig, E. Appel-

gute Beobachtungen und feinsinnige Urteile im einzelnen enthält,

hans & Co. (130 S, gr. 8) 36 M. — Kittel,

u, die kirchliche Lage in Deutschland.

Gerh., Prof., Die religiöse

so wie es jeder erwarten wird, der B. als Schriftsteller kennt.

Vort., in Schweden geh,

Hilbert- Rostock.

Leipzig, Dörffling & Franke (22 S, gr. 8) 7

M. — Lecler, A.

, abbe,

nm

n ——

Histoire de V6glise et de la paroisse de Saint-

Michel-des-

Lions ä&

Limoges. Limoges, Ducourtieux (210 S. &

grav. 8). — Soden, Hans

Frh, von, Das Ende der evangelischen V

olkski

rche Preußens? Be-

Neueste theologische Literatur.

trachtungen zum Ausschußentwurf d. neuen Ki

rchenverfa.

ssung: f, d,

altpreuß, Landeskirche, Berlin, Hutten-Verlag (40 S, 8)

12 M

Unter Mitwirkung der Redaktion

Christliche Kunst u. Archäologie.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

niederbayrischen Donauklöster. (Oberaltaich.

Gubi, Rudolf, Dr., Die

Biographien, Doll, Elisabeth, Missionsinspektor Julius Sturs-

Wien, Oesterr. Verlagsgesellschaft E. Hölzel

Die Straubinger Klöster.)

berg.

Ein Lebensbild, Neukirchen, Kr. Mörs, Missionsbuchh. Sturs-

40 M.

& Co. (36 S., 20 Taf.),

ber;

& Co. (240 8., 8) Hlwbd. 30 M. -— Houtin, Albert, Le, P.

Dogmatik, Benoit, Jean D,, L

a Tonte-puissance de Dieu et le

Hyacinth

e dans l’Eglise romaine, 1827 —1869, Avec un portr. Paris,

Briefe

problöme dn mal. Montpellier, T

höse de la Fac. libre

de th6ol. protest.

E. Nourry (39

6 8. 18) 9 Fr. — Aus A, Tholucks Anfängen.

Cahors, Coueslant (288 S, 8).

— Bruhn,

Wilhelm, Lic., Glauben und

an u, von Tholuck.

in Beitr. zur Geschichte d. religiösen Erneuerung

Wissen. Leipzig & Berlin,

BG

eubner 1921 (108 S, kl. 8 6,80,

im 19. Jh. Hrsg. von G, Nathanel Bonwetsch. Güterslob, C. Bertels-

eb. 8.80 M, — Die kommenden Di:

nge.

mann (

160 S., 1 Titelbildn,, gr. 8) 60 M.

Jaeger-Bethel, D. [Wilhelm]

4 Vorträge von D. S[amuel]

Bibe

Jausgaben und Uebersetzungen. Das nene Testament.

bingen, D. Israel-Berlin.

Lütgert-Halle, D. [Adolf] Schlatter-Tü-

UVebers. u. kurz erl. von Ludwig Albrecht. 2. Aufi., Gotha, Evang.

feld, Verlagshandlung d.

Hrsg, von D. 8S. Jaeger, Bethel bei Biele-

Buchh. P. Ott (816 S. 8) Lwbd. 36 M,

Th., Der christliche Gla;

ube,

Anstalt Bethel (62 S. 8) 6 M. — Haerin f

Biblische Einleitungswissenschaft, Baun, Fried., Pfr., Hundert

Unveränd. Abdr. d, 2, Aufl. Stuttgart,

isse für die Bibel. Stuttgart, Quell-Verl. d. Evang. Ge-

Calwer Vereinsbuchh, (734 S,

gr. 8) 75 M. — Otto, Rudolf, Prof.,

Ehrenzeugn

Das Heilige.

Veber d. Irratio

nale in d. Idee d. Göttl. u. s, Verhältnis

sellsch, (40

S. 8) 5 M. — Bert, G., Das Evangelium des Johannes,

zum Rationalen.

S, Aufl, Breslau,

Trewendt & Granier (VI, 383 S.

Versuch €.

Lösung 8. Grundproblems,

Gütersloh, C, Bertelsmann

gr. 8) 96 M

. Prz

ywara, Erich, Einführung in Newmans Wesen

144 S. gr. 8)

36 M. — Haussleiter, Johannes, Die Eigenart der

und Werk, Mit 2

Bildn. [Taf.] von Newman, Freiburg im Blf.,

351

352

Herder & Co. (V, 112 .58S. 8) 52 M. — Wobbermin, Georg, Das

Prag, Leipzig, Wien. A, Haase (36 S., ®) 9,80. — Kimmelmann,

Wesen der Religion,

Buch 2. Leipzig, J C. Hinrichs (S. 315 —500)

A., Entwurf eines Gesetzes für die badische Simultanschule,

Bearb,

Subskr. P-. 35 M.

vom Vorstande d. Bad. Lehrervereins mit e. Begründung. Freiburg

Apologetik u, Polemik, Gutberlet, C., Dr,, Lehrbuch der Apo-

i. Br., J. Boltze (160 S,, gr. 8) 30 M. — Kroh, Oswald, Subjektive

4. verb. Auflage.

logetik. Bd.2. Von der geoffenbarten Religion.

Anschauungsbilder bei Jugendlichen. Eine psychol.-päd. Untersuchung.,

Münster i. W., Theissing (VII, 489 S. 8) 60 M. — Zezschwitz, Gertrud

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 195 S., gr.8) 40 M. —

von, Warum katholisch? Begründung meinesUebertritts. Freiburgi.Br.,

Kühnel, Johannes, Schularbeit m. Arbeitsschule. Beiträge zur Schul-

Herder & Co. (VIII, 86 S. 8) 30 M.

reform. Dresden, A, Huhle (131 S., gr. 8) 25 M. — Mausbach, Joseph,

Praktische Theologie, Schubert, Franz, Prof., Breslau, Grund-

Religionsunterricht und Kirche. Aus d, Beratungen d. Weimaer Ver-

züge der Pastoraltheologie. 2., umgearb. Aufl. Graz & Leipzig, U

fassungsausschusses, Mit e. Anh. über d. Grundschule, Freiburg i. Br.,

Moser,

(XX, 609 8. mit Fig. gr. 8.) 70 M. — Soengen, Ludwig,

Herder & Co.,

III, 47 S., 8.) 17 M. — Peters, Ulrich, Die soziolo-

Gotteshaus und Gottesdienst. Prakt. Winke. Mit 29 Abb. Freiburg i.B.,

gische Bedingtheit der Schule. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (144 8.

Herder & Co. (IX, 86 S. 8.

43 M.

gr. 8) 36 M. — Religion und Leben,

Das Arbeitsschulprinzip in

Homiletik. Moering, Ernst, Pastor, In ungemessene Weiten,

seiner Anwendung auf d, Religionsunterricht. Arbeiten des Münchener

Kanzelreden. T1l 2. Breslau, Trewendt & Granier (VI, 150 S) 40 M.

Katechetenvereins, ges. von Gustav Götzel, Katechet. TIl. 1. 2, veränd,

Erbauliches,

Füllkrug, Gerhard, Der heimliche König. KEin

3

Aufl,

Aufl. Kempten, J. Kösel & F, Pustet (XII, 123 8., 8) 28 M. —

Buch zum Hoffen u. Helfen f. deutsche Christenleute,

Simmel, Georg, Schulpädagogik. Vorlesungen, geh. an d. Universität

Schwerin, F. Bahn (112 S. 8) 18 M. — Pilger, A., Pastor, Sonne

Straßburg. (Hrsg. Karl Hauter.) Osterwieck/Harz, A. W. Zickfeldt

u, Schild,

Tägliche Morgenandachten nach d. Ordnung d. Kirchen-

(IX, 135 S., 8) 36 M. — Stuhlfaht, Walter, Dr., Vom Werden der

jahrs.

Chicago, Ill., Wartburg Publishing House. (XIV, 411 S, 8)

Arbeitsschule.

Stimmen ihrer Vorkämpfer aus 4 Jh. Für d, Zwecke

Lwd. 2 $. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f.

d. Lehrerbildung u, -Fortbildung ges. u. hrsg. Osterwieck am Harz,

d. moderne Bedürfnis. Bd.7. Mayer, Gottlob, D. Pfr., Die Korinther-

A, W. Zickfeldt (IV, 220 S:, 8) 27 M. — Witte, Erich, Dr., Die

briefe. 3. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 331 S. gr. 8) 24 M. —

Einheitsschule vom gegenwärtigen Standpunkt der Schulreform.

Thimme, Ludwig, Von Jerusalem bis Rom,

Bibl. Betrachtungen

München, Rösl & Cie (190 S. kl. 8) Pappbd. 47 M.

nach d, Apostelgeschichte. Schwerin i. Mecklb., F. Bahn (92 S, gr. 8)

Allgemeine Religionswissenschaft,

Jatakam, Das Buch d,

19 M.

Aus d. Puli zum

Mission,

Erzählungen aus früheren Existenzen Buddhas.

1. Male vollst. ins Deutsche übers. von Dr. Julius Dutoit.

BT,

Becker, C., Indisches Kastenwesen und Christliche

Mission. Aachen, Xaverius-Verlag (VII, 164 8S. mit Abb., Taf. 8)

Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (IV, 298 S. 8) 30 M. + 2000 T. —

18 M. — Schaerer, Max, Sadhu Sundar Singh, ein Apostel Jesu Christi

Lippl, Joseph, Der Islam nach Entstehung, Entwicklung und Lehre,

in Indien. 3. Aufl. [14,—20. Tsd.] Gütersloh, C. Bertelsmann (111 8,

Kempten, J. Kösel & F. Pustet (99 S. kl. 8) Pappbd 22 M,

mit Abb., 1 Titelb. 8) 24 M.

Judentum, Blüher, Hans, Secessio judaica. Philos. Grundlegung

Kirchenrecht,

Philippi, Fritz, Dr. Franz Meinecke, Martin

d. hist. Situation d. Judentums u. d. antisemit. Bewegung. 1.—5, Tsd,

Schmidt, Verfassung der Nassauischen Landeskirche.

Entwurf im

Berlin, Der Weiße Ritter-Verlag (66 S. 8) 20 M, — Fuchs, H[enoch

Anschluß an d. bereits vorgeschlagenen Fassungen bearb. Wiesbaden,

Hugo], Lehrbuch der jüdischen Geschichte, [Nebst] Vorw. Frankfurt

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am Main, J. Kauffmann (V, 272 S., 5 8. 8) 22 M +75% T. —

Die Lehren des Judentums.

Die Rechtsgrundlagen der Staatszuschüsse zur katholischen Kirche

Deutschen Juden.

Nach d. Quellen. Hrsg. vom Verband d.

in Hessen. Mainz, Kirchheim & Co. (III, 64 S. gr. 8.) 18 M,

Unter Mitw. von Rabb. Dr. L. Baeck [u. a.] bearb.

Universitäten, Thilenius, Georg, Entwicklung der Universität

von Dr, Simon Bernfeld. T, 2, Die sittlichen Pflichten des Einzelnen,

Hamburg. (Reden, geh. bei d. Feier d. Rektoratswechsels am 15. Noy.

Mit Einl. von Dr. L, Baeck, Dr. S. Bernfeld [u. a.] Berlin, C, A.

1921.) Hamburg, C. Boysen (48 8. gr. 8) 15 M.

Schwetschke & Sohn (320 S, gr. 8) 24 M.

Philosophie. Aster, E[rnst] von, Prof., Raum und Zeit in der

Geschichte der Philosophie und Physik. München, Rösl & Cie (151 8.

kl. 8) Pappbd 40 M. — Deneffe, August, Kant und die katholische

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Wahrheit.

Freiburg i. Br., Herder & Co,

(XI, 200 8.8.) 46 M. —

Augustinus, De rudibus chatechizandis,

Der Unterricht der

Dorm, Timotheus, G. Heymans’ psychischer Monismus mit besonderer

Anfänger im Christentum nach Augustins Anweisung in deutscher

Berücksichtigung des Leib-Seele-Problems. Tübingen, Osiander (VIII,

Vebersetzung von 'T’h. Ficker. Mit Vorrede, Einleitung und An-

M. 1.20

96 8. gr. 8) 24-M. — Drews, Arthur, Metaphysik. und. Authroposophie

merkungen. herausgegeben. von. Prof, v, Zezschwitz,

in ihrer Stellung zur Erkenntnis des Uebersinnlichen,

Berlin, G

Baum, Fr., Lioba, die Freundin und Gehilfin des Bonifacius. KEin

Stilke (111 8,8) 30 M. —

ssen, Carl, Bergson und die deutsche

Frauenbild aus der altdeutschen Kirche,

M. —.50

Romantik. Marburg, N. G. Elwert (56 S. 8) 20 M, — Ewald, Oskar,

—, Biblisches Hausbuch, Die Ehe, Familie und das Hauswesen

Die Erweckung. Selbsterkenntnis u. Weltgestaltung. Berlin, Ernst

nach der Heiligen Schrift,

M. 1.20, kart. M. 1.50

Hofmann & Co. (IX, 354 S. gr.8.) 100 M. — Ferenczi, S[ändor],

Beck, M. E., Musterblätter für kirchliche Stickerei,

12 Blätter

Dr., Populäre Vorträge über Psychoanalyse. Leipzig, Wien, Zürich,

in Mappe. Mit Text: Altarschmuck von Pastor Meurer.

M. 6.—

Internationaler psychoanalyt. Verlag. (1II, 189 S. gr. 8.) 75 M. —

Belck, W., Geschichte des Montanismus,

M. 1.50

Geissler, Fr.J. Kurt, Die Grundlagen der Natur [Philosophia naturalis].

Bendixen, Rudolf, Diakonus in Grimma, Bilder aus der letzten

Eine Erkenntnislehre. Leipzig, 0. Hillmann (93 S. gr. 8), 50 M. —

religiösen Erweckung in Deutschland,

M. 4.—, geb. M. 5,.—

Inhalt: Lebens-Beschreibungen nachstehender Persönlichkeiten:; Fried-

Glockner, Hermann, Die ethisch-politische Persönlichkeit des Philo-

rich Perthes, Ernst Moritz Arndt. Gotthilf Heinrich v. Schubert, Heinrich

sophen.

Eine prinzipielle Untersuchung zur Umgestaltung der

Steffens, Klaus Harms, Ludwig Hofacker, Johannes Evangelista Gossner.

Hegelschen Geisteswelt. Tübingen, J. C, B, Mohr (VII, 66 S. gr. 8)

Aloys Henhöfer, August Tholuck, August Neander, Philipp Spitta, Gottfrie

i

36 M. — Goedeckemeyor, Albert, Platon. München, Rösl & Cie

Menken, Friedrich Adolf Krummacher, Theodor F

ijedner, Amalie Sieveking.

(199 8S. kl. 8) Pappbd 47 M. — Heimsoeth, Heinz, Die sechs großen

Bernhard, Reden über das Hohelied, Deutsch bearbeitet von Dr.

Themen der abendländischen Metaphysik und der Ausgang des Mittel-

Fernbacher, bevorwortet von Prof. Dr. Frz, Delitzsch. M.2,—

alters. Berlin, G. Stilke (343 S, gr. 8) 100 M. — Hessen, Johannes,

Bibliotheca Patr. ecclesiasticorum, recudi cur.

C.B.Lindner.

Hegels Trinitätslehre, zugleich eine Einführung in Hegels System,

Fasc, I, Epistola ad Diognetum, Policarpi epistola ad Philippenses,

Freiburg i. Br., Herder & Co, (VII, 45 S. gr. 8) 30 M. — Ludwig,

Smyrnensium epistola de Policarpi martyrio.

.

—

August Friedr., Dr. Prof., Geschichte der okkultistischen (metapsychi-

Fase. II.

Tertulliani liber de resurrectione carnis,

M, —.80

Fasc. 1II,

Clementis Alexandrini liber quis dives salvetur graece

schen) Forschung von der Antike bis zur Gegenwart, TIl. 1. Von der

et lat.

‚ L—

Antike bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts.

Pfullingen (Württ.),

Fasc. IV. Tertulliani de anima liber,

Edit. II.

M. 1.—

J. Baum (152 S, gr. 8) 36 M. — Ludwig, Carl, Die Anthroposophie.

Bossert, Dr. G., Die Ortsschulaufsicht,

3, Aufl. Stuttgart, Franckh (80 S. mit 2 Abb., 8) 22,50 M. — Philo.

Ein Synodalaufsatz und

sophie-Büchlein, Ein Taschenb. f. Freunde d. Philosophie. Hrsg. von

Beitrag zur heutigen Schulgetzgebung, Mit einem Schulidyll. M. 1.—

Dr. August Horneffer,

Mit Beitr. von Pr. Dr. Arthur Liebert [u.a.].

Büttner, Dr, J. S, Krankenseelsorge, Vorlesungen.

M. —.50

Bd 1. 1.—5. Tsd. Stuttgart, Franckh (96 S., 5 Taf., 8) 9,60 M. —

Bückmann, R., Daß diese Worte „Das ist mein Leib‘“ noch fest-

Stapel, Wilhelm, Kants Kritik der reinen Vernunft, ins Gemein-

stehen,

Vortrag,

M. —.40

deutsche übersetzt, Bd 2, Die Kategorienlehre (transscendentale

Caspari, Dr. C. P., Zur Einführung in das Buch Daniel,

M, 2,25

—, Ueber den syrisch-ephraimitischen Krieg unter Jothan und

Analytik d, Begriffe). Hamburg, Hanseat. Verlagsanstalt (229 8., 8)

Ahab,

M. 1.60

52 M. — Vischer. Friedrich T'heodor, Aesthetik oder Wissenschaft

Chemnitz, M., Examen Coneilii Tridentini, das ist die Beleuchtung

des Schönen, Zum Gebr. f, Vorlesungen. TI. 1.

Die Methaphysik

und Widerlegung der Beschlüsse des '"Tridentinischen Konzils,

des Schönen. 2. Aufl, Hrsg. von Robert Vischer). München, Meyer &

Jessen (VIII, 535 S., 8) 180 M,

Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, in Verbindung mit Dr, Chr.

—

Schule und Unterricht, Büchsel, Herm,, Gesetz u, Evangelium.

E. Luthardt.

Ein Beitr. zur Kernfrage aller Erziehungslehre.

Hamburg, Agentur

Cremer, Prof, D. H., Die Bedeutung des Artikels

vvon der (.}o'tt-

d. Rauhen Hauses (II, 41 S.8) 4,50 M, — Eberhard, Otto, Schulr.,

heit Christi für die Ethik,

M, —.50

Arbeitsschule, Religionsunterricht und Gemeinschaftserziehung. KEin

Dante’s Hölle, übersetzt und historisch, ästhetisch und vornehmlich

Beitr, zur Tat-u. Lebenserziehung.” 2.verm.u. verb. Aufl. Berlin, Union,

theologisch erläutert von K, Graul,

—

Zwei

Die

jederlassung (218 S., gr. 8) 16 M.

— Engel, Ernst, Kreisschulr,,

$

Alle Preise sind mit Tenerungszahl [79] zu multiplizieren;

emeinschaftsschulen (Versuchsschulen u..

chulversuche H. 1).

der sich dann ergebende Preis ist der Tagespreis, unverbindlich,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23.

Leipzig, 10. November 1922.

XLIIL Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Fréitags. — Bezugspreis vierteljährlich 30 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 8,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 18,

Paulus, Rudolf, Das Christusproblem der Gegen-

Brentano, Franz, Vom Ursprung sittlicher Er-

Witte, J., D. Dr., Die ostasiatischen Kulturreli.

gionen.

wart.

kenntnis,

— Die Lehre Jesu und ihre bleibende Be-

Gerhardt, Osw., Prof., Der Stern des Messias,

Deneffe, August S. J., Kant und die katholische

ahrheit.

deutung.

Baeck, Leo, Das Wesen des Judentums.

Moering,

1

.l;]1rnst‚ lic, theol., In ungemessene

.

Köhler, Wilhelm, Das katholische Lutherbild

Stölzle, Remigius,

zum Gottesg!

i

auben.

Dr., Charles Darwins Stellung

Allgeier, Arthur, D, Dr., Bibel und Schule.

der Gegenwart,

Neueste theologische Literatur.

Stange, Carl, Dr., Albrecht Ritschl.

Wiltte, J., D. Dr. Missionsdir. (Privatdoz. an der Universität

Werke des Licius) ein Mann wie der Sinologe Ernst Faber raten,

Berlin), Die ostasiatischen Kulturreligionen. (Wissen-

„der lese getrost Hans, Kasper und Michel; es liegt gar nichts

schaft und Bildung. Einzeldarstellungen aus allen Gebieten

daran.“

H. Haas- Leipzig.

des Wissens Band 178). MLeipzig, Quelle u. Meyer (VIII,

183 S. 8.) 28 M., geb.

Gerhardt, Osw., Prof., Der Stern des Messias, Das Geburts-

Irre ich nicht, so ist es der Berliner Ordinarius der Missions-

und das Todesjahr Jesu Christi nach astronomischer Be-

wissenschaft D. Julius Richter, der dem Verfasser die Anregung

rechnung. Leipzig und AKErlangen 1922, A, Deichert.

gegeben hat, dem Verlag von Quelle u. Meyer für dessen Sammlung

Dr. Werner Scholl. (VI u. 144 S. 8.) 50 M.

„Wissenschaft und Bildung‘“ dieses Bändchen zu schreiben. Diese

Das vorliegende Buch enthält weit mehr als sein Haupttitel

Anregung hätte er ihm kaum gegeben, wenn er ihn nicht für eine

in Aussicht stellt. Es behandelt im Grunde sämtliche chronolo-

solche Aufgabe vorbereitet gewußt hätte. Tatsächlich befaßt Witte

gische Fragen des Lebens Jesu, wenn auch nicht alle in gleicher

in dem kleinen Buche sich ja auch mit einer Welt, die ihm, dem

Ausführlichkeit. Dabei gereicht ihm von vornherein sehr zur

Leiter einer deutschen Missionsgesellschaft, die ihre Missionsfelder

Empfehlung, daß der Verfasser überall aus den Quellen schöpft

eben in China und in Japan hat, von lange her keine fremde Welt

und sich keine Mühe und Arbeit hat verdrießen lassen, um zu

ist, die er sogar aus einiger eigener Anschauung kennt. Was er

möglichst gesicherten Ergebnissen zu gelangen. Für einzelne

von ihr weiß, reicht er hier, gut disponiert, weiteren Kreisen dar,

Punkte hat er sich den Rat und die Mitarbeit von Spezialisten

auch mit seinem, nicht unfreundlichen, Urteil über diese fremde

verschafft und durch sorgfältige mathematische Kleinarbeit größte

Welt nicht zurückhaltend, Weiterdringendem Interesse benamen

Präzision erstrebt. Dem "Titel entsprechend geht die Absicht

die letzten Seiten Literatur. Einzelnes da Aufgeführte, z. B.

des Verfassers S. 1—110 zunächst dahin, durch eine eindringende

Plänckners Tschung-yung 1878, verdient solche Empfehlung nicht;;

Erörterung aller mit der Erzählung vom Stern der Magier Mt. 2

hingegen läßt die Liste auch Titel missen; die gebrachten aber

verknüpften Fragen eine genaue Bestimmung des Geburtsjahres

sind teilweise erst einmal richtigzustellen. So gleich der erste:

Jesu zu gewinnen. Zu diesem Behufe gibt er eine knappe Zu-

Bertholet, Textbuch der Religionsgeschichte (statt: Religionsge-

sammenfassung der astrologischen Anschauungen jener Zeit, unter-

schichtliches Lesebuch). Das andere Werk der Art, das (auch es

wirft die Perikope Mt. 2 einer eingehenden Untersuchung, stellt

wieder ungenau) genannt ist, liegt in 2, Auflage, Chantepie de La

die Vorstellungen des Altertums und speziell der Jüdischen Welt

Saussayes Lehrbuch seit 1905 bereits in 3. Auflage vor, desgl.

über die Verknüpfung gewisser Gestirne mit dem Schicksal Israels

seit Jahr und Tag das Werk von Orelli. Unmöglich ist die Trans-

und des Messias zusammen und erörtert mittelst umfassender

skription der fremden Namen, wie Wittegemeint hat,sie im Interesse

astronomischer Berechnungen, welche astrale Verhältnisse die

seiner Leser durchführen zu sollen. Literarische Benützer wollen

Darstellung Mt. 2 verrate. Seine Beweisführung ist die folgende:

da also auf ihrer Hut sein! Den bloßen Lesern wird im allge-

Die Geburt des Messias war in der israelitisch-jüdischen Erwartung

meinen so viel nicht eben darauf ankommen, wie ihnen die chine-

mit einem astralen Vorgang verknüpft, vgl. Num. 24,7; Test.

sischen und japanischen Namen geschrieben werden und daß sie

Levi 18; Test, Juda 24. Von den Planeten galt der Saturn als

Witte einmal so, dann wieder anders vor ihr Auge rückt. „Wem

Beschützer Israels und Regent seiner Religion. Eine verwandte

etwa die vielen chinesischen Namen unbequem sein sollten‘“, konnte

Bedeutung besaß der Jupiter. Die Konjunktion beider Planeten

geradezu einmal (in der Vorrede zu seiner Verdeutschung der

im Sternbild der Fische betrachtete man als Anzeichen eines für

358

354

“

\

'é’

355

356

Israel wichtigen Ereignisses, speziell auch der Geburt des Messias.

des Kalenderdatums für die Berechnung des 14. oder 15. Nisan

In Mt. 2 fragen die Magier nach dem König der Juden, d. h. dem

ergeben. So hat sich herausgestellt, daß in den näch den sonstigen

Messias. Daß er schon geboren ist, erschließen sie aus dem von

geschichtlichen Anhaltspunkten allein in Betracht kommenden

ihnen wahrgenommenen heliakischen Aufgang seinesSterns.dvatolr

Jahren 29—32 nach Christus nur am 7. April des Jahres 30 und

bedeutet v. 2 nämlich nicht Osten, sondern das erstmalige Auf-

am 27. April des Jahres 31 der 15. Nisan auf einen Freitag fiel.

leuchten eines Gestirns vor dem Sichtbarwerden der Sonne. Diese

Das letztere Datum scheidet aus, weil die geschichtlichen Anhalts-

Erscheinung fixiert den Moment der Geburt. Nun ist nach astro-

punkte für das Jahr 31 ungünstig sind, und die Datierung auf

nomischer Berechnung der Saturn, der Stern Israels, am 1. oder

der denkbar schwächsten astronomischen Annahme ruht. Im Jahre

8. April des Jahres 7 vor Christus im Sternbild der Fische aufge-

30 besteht übrigens die Möglichkeit, daß nicht der 15., sondern

leuchtet (nachdem er zuvor einige Zeit unsichtbar gewesen) und

der 14. Nisan ein Freitag war, und daß somit der 7. April sowohl

hat am Ende des gleichen Monats wie hernach noch längere Zeit

nach der synoptischen als auch nach der johanneischen Datierung

in eben diesem Sternbild mit dem Jupiter in Konjunktion gestanden,

als der Todestag Jesu betrachtet werden kann. So kann der Ver-

Daraus ergab sich für die Magier, welche die messianische Er-

fasser sein Buch mit dem stolzen Satze schließen: Demnach ist

wartung des jüdischen Volkes kannten, es müsse ein für Israel

astronomisch wie geschichtlich erwiesen, daß der Tag von Golgatha

wichtiges Ereignis, und zwar eben die Geburt des Messias einge-

Freitag der 7. April 30 war. In der Tat scheint hier ein gesichertes

treten sein. Auf dem Weg von Jerusalem nach Bethlehem er-

Ergebnis der Forschung vorzuliegen, und der Unterzeichnete kann

blickten sie im Herbste des gleichen Jahres den Saturn vor sich

dem Verfasser nur dazu beglückwünschen, daß seine rastlose Be-

noch immer in Konjunktion mit dem Jupiter und entnahmen aus

mühung zu einem so erfreulichen Resultat geführt hat.

seinem Stehen über einem der beiden Hügel Bethlehems die Be-

E. Riggenbach - Basel.

stätigung ihrer Erwartungen. Mit diesem Ergebnis deckt sich

Hippolyts Datierung der Geburt Christi auf den 2. April 7 a.C.,

Baeck, Leo,

Das Wesen des Judentums,

Zweite neu-

ebenso auch die Angabe Lec. 2, 1 f, wenn man den hier erwähnten

bearbeitete Auflage. Frankfurt a. M. 1922, J. Kauffmann.

Zensus von dem nach dem Tode des Archelaos vorgenommenen

(VIII, 308 S. gr. 8°.)

unterscheidet und mit Tertullian contra Marcionem IV 7. 19 in

Nicht sowohl eine Charakteristik des Judentums als vielmehr

die Jahre 9{ff. a. C. verlegt. — Gegen diese Beweisführung ' ist

eine Apologetik, und zwar eine inhaltreiche und zum Nachdenken

nicht viel einzuwenden, wenn man mit dem Verfasser voraussetzt,

anregende. Den christlichen Leser auch zum Widerspruch an-

die Angaben von Mt. 2 seien bestimmt genug, um eine astrono-

regend, vgl. das über die Gnade, über den Nächsten (Neben-

mische Rechnung darauf zu gründen. Allein eben diese Voraus-

menschen) und auch das über die Reinheit der Seele und die

setzung ist zweifelhaft.

So ansprechend es ist, den Singular

Fähigkeit zu ihrer eignen Erlösung zu wirken Geäußerte. Der

äyartoln 2,2. 9 von dem Plural 2, 1 zu unterscheiden, so will

Hauptteil des Buches „die Ideen des Judentums“ S.79—275

sich doch die astrologische Bedeutung „heliakischer Aufgang“

schildert uns den Glauben, das religiöse Denken des Juden, mehr,

nicht recht in den Zusammenhang fügen. Die auch für den Sin-

dünkt mich, wie es sein sollte, als wie es tatsächlich ist. Der

gular völlig gesicherte Bedeutung Osten paßt viel besser. Die nach

Glaube sei die Verantwortlichkeit, die der einzelne gegenüber

Jerusalem gekommenen Magier geben als Grund ihrer Reise an,

sich selbst vor seinem Gotte empfinden soll (wir sollen heilig

sie hätten im Osten, d. h. in ihrer Heimat, den Stern des Messias

sein, denn heilig ist der Ewige); er sei die Verantwortlichkeit

gesehen, und werden froh, als sie über Bethlehem den Stern wieder

vor Gott gegen den Nebenmenschen (wir sollen das Ebenbild Got-

erblicken, der ihnen im Osten die Geburt des Messias verkündigt

tes in ihm ehren und er soll mit uns leben); er sei endlich die

hat. - Überhaupt macht Mt. 2 durchweg den Eindruck einer volks-

Verantwortlichkeit vor Gott gegenüber der Menschheit (wir sollen

tümlichen Überlieferung, deren Angaben nicht wie die Auf-

die Zeugen Gottes auf Erden sein, in der Welt seinen Namen

zeichnungen eines Astronomen zu behandeln sind. Die Ansetzung

heiligen, daß sie neu geschaffen werde als ein Reich Gottes). Das

der Geburt Jesu auf das Jahr 7 a.C. würde sonst kaum Bedenken

Judentum widerspricht der Mythologie; in dieser handelt es sich

unterliegen. Mit Lk. 3, 23 ließe sie sich wohl in Einklang bringen,

um Leben und Erleben der Gottheiten; im Judentum um Offen-

und die Bemerkung der Juden gegenüber Jesus „Du bist noch

barung Gottes, Ein Wesentliches ist im Judentum das Bewußt-

nicht 50 Jahre alt“ Joh. 8, 57 würde noch verständlicher, wenn

sein geschaffen zu sein. Dadurch kommt in sein Dasein das Ge-

Jesus das dreißigste Jahr bereits beträchtlich überschritten hätte.

fühl der Unendlichkeit und Ewigkeit. Gott ist der Erhabene,

Weit mehr als dem ersten Teil kommt die astronomische Genauig-

aber zugleich der, welcher den Menschen liebt, ihm nahe ist. Dem

keit der Untersuchung dem zweiten Teil des Buches S. 110—140

entspricht auf seiten des Menschen Demut, Ergebenheit und Zu-

zugute. Der Verfasser berichtigt und präzisiert hier die Ergeb-

versicht.

Glaube ist im Judentum nicht Glaubensbekenntnis,

nisse einer früheren Schrift: Das Datum der Kreuzigung Jesu

Dogma, sondern das lebendige Bewußtsein des Allgegenwärtigen,

Christi, Berlin 1914. Das 15.Jahr des Tiberius Lk.3, 1 be-

nichts Demonstriertes und nichts Dargelegtes, „nichts Fertiges,

rechnet er nunmehr von dessen Mitregentschaft mit Augustus,

sondern ein immer Neues und Werdendes, die Sehnsucht der Ge-

nicht von dem Tod des letzteren und bevorzugt die Annahme

wißheit und die Gewißheit der Sehnsucht“. (In Antithesen dieser

einer dreieinhalbjährigen Dauer der öffentlichen Wirksamkeit

Art gefällt der Verf.. sich nur allzusehr.) Die jüdische Religio-

Jesu. Dagegen hält er an der Ansetzung des Todestages Jesu

sität vollendet sich aber erst durch das Bewußtsein, schaffen zu

auf den 15. Nisan fest. Mit Rücksicht auf die Bedenken des Unter-

können und schaffen zu sollen.

Der Mensch erfährt, wie er da-

zeichneten im 'Th. Literaturblatt 1915 Nr. 26 Sp. 609f. hat der

durch, daß er das Gute übt, etwas zu gestalten vermag, wie er

Ver$asser aber nunmehr das Sichtbarwerden des Neumonds in

dem Guten ein Dasein gibt; er erlebt die Schöpferkraft und das

Palästina weit genauer festgestellt als früher und alle die Störungen

Schöpfungsgebot seiner Seele. Alles verdanken wir Gotte; unser

mit in Betracht gezogen, die sich aus der empirischen Festsetzung

ist nur die freie sittliche Tat (R. Chanina Berakhoth 33b; „Alles

357

358

>

ist in Gottes Hand, nur nicht des Menschen Gottesfurcht). Die

F. X. Kiefl über die religiöse Psyche Luthers (Hochland 1917)

Wenn dann aber Köhler meint, daß das Gemeinschaftsgefühl

Liebe Gottes hat ihre notwendige Ergänzung in dem eifernden

Zorn Gottes über die Sünde

Und zwar gilt für das Judentum

Jetztlich auf dem Boden vaterländischer Kultur zu begründen sei,

so möchte ich das angesichts der bisherigen Tatsachen ernstlich

cht die Urschuld, nicht die Erbsünde, sondern wesentlich die

Sünde des Individuums. Und zwar kann der Mensch immer wieder

bezweifeln

Hans Preuß- Erlangen

e

umkehren zu seiner Freiheit und Reinheit, zu Gott immer wieder-

kehren, sich ’wieder heiligen, sich läutern und sühnen. Niemand

Paulus, Rudolf (Stadtpfarrer in Besigheim), Das Christus-

kann ihm seine Umkehr abnehmen, niemand kann ihn rechtfertigen,

problem der Gegenwart., Untersuchung über das Verhält-

von Gott die Sühne für ihn erlangen

Niemand ist zwischen ihm

nis von Idee und Geschichte. Tübingen 1922, J. C. B. Mohr

und Gott, kein Mittler und kein Geschehenes, kein Erlöser und

(XVI182858. gr. 8) 54 M.

kein Sakrament. Er selbst muß sich reinigen, um wieder rein zu

Das Buch hat von einem geistesverwandten Beurteiler die

werden (Unklar bleibt, wie das Judentum den Opferkult, der doch

hohe Anerkennung einer „Wirklich fruchtbaren Weiterführung

der christologischen Diskussion innerhalb der kritischen Theolo-

für alle Zeiten sein sollte, ganz ohne irgend welchen Ersatz

hat abstreifen können,

180). Die Wiedergeburt ist das, was

gie“ bekommen. Mir hat alle Freude an dem kräftigen Hinaus-

streben über Historismus einerseits, Rationalismus andrerseits

der Mensch tut, seine freie Tat; wenn der Mensch zu seiner Rein-

heit und Freiheit zurückkehrt, so hört seine Sünde auf, seine

und alles Interesse an dieser theologischen Verarbeitung des

deutschen Idealismus den Eindruck nicht verwischen können, daß

Sünde zu sein

Wir sollen das Gute tun „um seiner selbst willen,

um Gottes willen

(Es darf aber nicht verkannt werden, daß

wir „andern“ doch eben eine andere KEinstellung haben

Theorie und Praxis oft nicht zusammenstimmen.) Von der Existenz

Das Problem ist die Zusammengehörigkeit von Idee und Ge-

über den Tod hinaus ist im Alt. Test. wenig die Rede; doch wird

schichte,Metaphysischem und Historischem, „Christus des Glaubens

solch Weiterleben nicht abgewiesen oder geleugnet

„Die kom-

und „Jesus der Geschichte

Der erste Teil verfolgt es in groß-

mende Welt, kein Auge hat sie gesehn; nur du, o Gott allein

zügiger geschichtlicher Uberschau vom N.'T. durch die Kirche,

Maimonides zu Mischna Sanhedrin 10, 1

die in Dogma und Kultus die absolute Einheit sich vergegenwärtigt

in die neuere Theologie, in der Rationalismus und Historismus

In den folgenden Abschnitten (S. 159—273) wird der Glaube

an den Menschen behandelt; der Glaube an uns, der an den Neben-

als die Extreme auseinandertreten und die innere Unmöglichkeit

menschen und der an die Menschheit. Daß der Begriff „Neben-

rein historischer und rein spekulativ-rationaler Begründung des

mensch“ „eine der großen Entdeckungen des israelit. Genius“ sei,

Glaubens deutlich machen. Das neutestamentliche Kapitel zeichnet

ist nicht richtig (8. Luk. 10); doch soll auf diese weitschichtige

die Entwicklung so, wie sie unter der Leitung von Reitzenstein

Frage hier nicht eingegangen werden. Und es sei nur anerkannt

und Bousset gesehen werden muß, nicht ohne einige Korrekturen

daß das Alte Test. andre Religionen in Bezug auf Humanität in

(S. 14 „Maranatha“ palästinensisch), wie sie einem „besonnenen

mehr als Einem Punkte weit überragt: Fremdling, Sklaven, soziale

Religionsgeschichtler (vgl. S, 18 a. Gibt es auch „unbesonnene“

Gesetzgebung. Nicht ein Almosen, sondern sein Recht sollte dem

Religionsgeschichtler? unter den Theologen??) wohl anstehen

Armen und dem Schwachen zu teil werden

Das Judentum

„Jesus‘““ und „Christus‘“ gehören zusammen, aber der Christusge-

glaubt sich als den Mittler des Heils, der messianischen Zeit für

danke ist weiter und reicher als das ‚individuelle geschichtliche

die ganze Menschheit. Aber wir vermissen, daß es diesem Glau-

Jesusbild, und der Christus, der Herr, der der Geist ist, tritt immer

ben gemäß handelt: die Missionspflicht wird tatsächlich wenig

mehr in den Vordergrund; die „synkretistische‘“ Erklärung des

anerkannt,

Kyriosglaubens gewinnt Interesse unter dem systematischen Ge-

Leider fehlt ein Sachregister. Die Angabe der Beweisstellen

sichtspunkt. Die kritische Erörterung der theologischen Arbeit

teht, in oft sehr undeutlicher Weise, nur kurz am KEnde des

mündet in eine Forderung: es darf nicht eine schwächliche Ver-

ganzen Buches statt da, wohin sie eigentlich sachlich gehört

mittlung zwischen Rationalismus und Historismus gesucht werden

hätten. Im ganzen jedenfalls ein Buch, an dem der christliche Er-

‚es gilt vielmehr einen über beiden liegenden höheren Standpunkt

forscher des Judentums nicht achtlos vorübergehen soll.

zu gewinnen, von dem aus die Wahrheitsmomente der beiden unter-

Herm., L. Strack-Berlin-Lichterfelde West.

geordneten Standpunkte von selbst herausspringen und sich ver-

einigen lassen“ (S, 88). Der deutsche Idealismus mit seiner geschicht-

Köhler, Wilhelm, (Prof. a. d. Univ. Zürich), Das katholische

lichen Weltansicht, die die lebendige Idee als schöpferische Macht

Lutherbild der Gegenwart. Bern 1922, Seldwyla (60 S

in der Geschichte zu erfassen strebt, bahnt die Überwindung des

8) geb. 25 M

Gegensatzes an. Als Schüler des deutschen Idealismus, als den er

Die Schrift zerfällt in zwei Teile. Im ersten wird das katho-

sich schon in seinen Fichtestudien erwiesen hat*), greift der Ver-

lische Lutherbild nach Denifle und Grisar gezeichnet, im zweiten

fasser im zweiten Teil dann das Problem im eigenen Lösungs-

die Möglichkeit einer Verständigung erwogen. Die Schwierigkeiten

versuch an. Die „Idee“ ist nicht spröde gegen die Geschichte, der

liegen auf der römischen Seite, da es dort zum Dogma gehört.

Idealismus kaun und soll den Bund eingehen mit geschichtlichem

L. als Ketzer zu fassen und dementsprechend alle Einzelheiten

Realismus. „In dem Vollbegriff einer Geschichte, der das „Histo-

zu bewerten. Doch sieht Köhler andererseits auch Wege zur

rische“, Einmalig-Individuelle, und das Metaphysische, das ewig

Gemeinsamkeit, z. B. in so manchem, was aus der katholischen

Allgemeingültige als Teilmomente in sich schließt, und in dem

Lutherliteratur tatsächlich zu lernen ist, direkt oder indirekt,

Vollbegriff der Wahrheit, der beides enthält: empirische Wirk-

sodann in mancher Konzession römischerseits (Grisar), in mancher

lichkeit einerseits, und apriorische Gültigkeit andrerseits, der als

Annäherung auf dem Gebiet der Milieuforschung und vor allem der

Editionsarbeit. Am hoffnungsvollsten erscheint für Köhler der be-

*) Hier sei noch auf die voraufgegangene Schrift „Gott in der

Geschichte ?“

Mit einem Nachwort über „Glaube und Geschichte“

kannte Aufsatz des Regensburger (nicht Bamberger!) Domdekans

1920 (2 M,) aufmerksam gemacht

359

360

religiös-metaphysische Wahrl;eit beide verbindet und in ihrer

leben sicherlich nicht verkürzen. Aber er darf nicht verdunkeln,

Ausschließlichkeit überwindet, haben wir die beiden begrifflichen

daß Gott den Menschen „vor“ sich stellt, indem er ihm nahekommt-.

Mittel gewonnen zur Lösung unsres Problems. Beide fassen wir

in dem Sohn, der ganz eins ist mit dem Vater. Das Gottmenschen-

zusammen im Begriff der Idee=Wahrheit der Geschichte und Ge-

tum darf nicht irgendwie an die Stelle Gottes treten, sonst wird

schichtlichkeit der Wahrheit“ (152). Als „entscheidendes Mittel-

es selber unverständlich, wenn anders sein Lebensgeheimnis der

glied aber zwischen dem Metaphysischen, Allgemeinen und dem

Glaube an den offenbaren, zu sich rufenden Gott ist. Der Offen-

Historischen, Individuellen‘“ wird die geschichtliche „Totalität‘“

barungsgedanke kommt für mein Urteil nicht zu seinem Recht.

herausgearbeitet (164 vgl. 95 f). So werden schöne Ausführungen

Darum hat P. auch für das Problem, das die Person Jesu für die

über die Erscheinung, das Offenbarwerden des Absoluten im Rela-

historische Kritik darstellt, wenig Verständnis; es wird mit den

tiven möglich (167f). Und für das Christusproblem ergibt sich

üblichen starken Worten über die Gültigkeit der wissenschaftlichen

die Lösung, daß die „Christusgeschichte‘“ (166), das „Christus-

Methode und die rückhaltlose Anerkennung der geschichtlich

Jleben“, die „Christuswirklichkeit“ (141), das Christusganze“ (154)

durchforschten Wirklichkeit als Forderung des Glaubens und über

als Totalität von der geschichtlichen Einzelerscheinung Jesu unter-

das gute Gewissen und die neue Unbefangenheit als köstlichen

schieden und zugleich doch in dieser der lebendige Mittel- und

Gewinn entschlossener Erfüllung (85 f, 157 ff) — beiseitegeschoben.

Quellpunkt aufgedeckt wird. „Also nicht bloß der „historische

Wer in seiner Einstellung bestimmt ist von der eminent theozen-

Jesus“, aber auch nicht bloß der „ideale Christus“ — sondern

trischen Offenbarungsanschauung des alten Christusglaubens, wird

die Person Jesu in ihrer Erweiterung durch die Christusgemeinde,

von der Lösung, die P. bietet, nicht befriedigt sein können. Das

in ihrer Bereicherung durch die mannigfaltige Geisteswirkung

schließt nicht aus, daß er das Buch als charakteristisches Zeugnis

in der Christenheit, in ihrer Verklärung durch den Christusgeist,

und als beachtenswerte Leistung systematischen Denkens zu

schätzen wissen wird.

Weber- Bonn.

— und wiederum: die Christusidee in ihrer gesamten geschicht-

lichen Verwirklichung, die Christuserfahrung mit ihrem persön-

lichen Quell und lebendigen Mittelpunkt Jesus — dies ganze

Deneffe, August S. J., Kant und die katholische Wahrheit.

„corpus mysticum Christi“ ist unser Kultsymbol und unser Ge-

Freiburg i. Br. 1922. Herder & Co. (X., 200 S. 8) geb. 58 M.

meinschaftszentrum, der „Christus-Jesus“ oder „Jesus-Christus“

Daß jeder Denk- und Urteilsfähige, der Kant studiert und die

(170).

Wahrheitsmomente seiner Erkenntnistheorie aufgenommen hat,

Das Buch ist mit großer Gewandtheit geschrieben; es schüttet

für die Metaphysik der katholischen Lehre verloren ist, wissen

die katholischen Theologen. Daher der Eifer ihrer Beschäftigung

ein Füllhorn von Urteilen, Anspielungen, Anregungen aus (wobei

die Genauigkeit nicht ganz dem Reichtum entspricht).*) Bei der

mit Kant. Dem Bedürfnis der katholischen Apologetik und Polemik

soll auch das Deneffe’sche Buch dienen, Ob er diesem wirklich

Lösung fühlt man sich an Urteile und Ausführungen von Troeltsch,

Bousset, Wellhausen, Deißmann u. a. erinnert. Sie zieht eine Linie

etwas nützen wird, ist mir sehr zweifelhaft, und zwar darum, weil

durch, die in der „kritischen Theologie‘“ mancherlei Ansätze hat.

Deneffe in seiner Überzeugung von der Wahrheit der katholischen

Die lebendige Idee der „Christuswirklichkeit“ in der Geschichte,

Lehre so abgeschlossen und fertig ist, daß er weniger deduzierend

das „Christusganze“ ist zu eindrucksvoller Anschauung gebracht.

auf die Unhaltbarkeit der Kant’schen Theorie hinführt, als sie

Aber wird sie dem Christusglauben wirklich gerecht? „Jesus die

von der Festigkeit der katholischen Doktrin aus verurteilt.

bisher deutlichste und wirksamste Offenbarung des Christuslebens“

Eine Probe, die das Bnch vollkommen charakterisiert, auf S, 17:

„In den tiefsten Lebensfragen, in der Überzeugung von Gottes

(162). An dem Satz werden viele den Abstand empfinden. Wo

liegt der tiefste Grund? Die Würdigung des Christuslebens, das

Dasein und von der sichern, auch spekulativen Erkennbarkeit

Gottes und der Unsterblichkeit und Freiheit des Menschengeistes

von Jesus dem Christ ausgeht, enthält entscheidende Wahrheit.

Wer kann sie nach Schleiermacher noch verkennen? Aber der

wird kein Kopernikus eine Weltumwälzung zustande bringen, und

Christusglaube enthält mehr. Auch unser Verfasser weiß es. Jesus

zwar deshalb nicht, weil hier die Natur für die nötige Evidenz

ist die Offenbarung Gottes, darum der Herr, darum Anfänger der

und Gewißheit gesorgt hat uud das Richtige längst gefunden ist.

neuen Menschheit, in der sein menschliches „Urbild“ sich ein-

Papst Leo XIII, rühmt in dem Rundschreiben Aeterni Patris vom

bildet. Für den alten Christusglauben ist es entscheidend, daß in

4. August 1879 den hl. Thomas von Aquin, er sei gelehrigen und

dem geschichtlichen Christus Gottes versöhnungstiftende Selbst-

scharfsinnigen Geistes gewesen. Dieses Doppellob paßt nicht auf

Kant. Wohl war er scharfsinnig, wenn er auch nicht an einen

erschließung, Gottes rettende Tat ergriffen wird; darum hebt sich

der Eine heraus in unvergleichbarer Einzigartigkeit aus der Reihe

Thomas heranreicht; aber er hat nicht genug von der im Laufe

aller andern. Auch in unserm B1;ch hören wir von dem Nahe-

der Jahrhunderte erarbeiteten philosophischen Wahrheit gelernt

kommen Gottes (140£f 177). Aber Träger ist eben der „Christus“,

und angenommen. Er war übermäßig kritisch und zu wenig

der an dem geschichtlichen Jesus nur die mächtigste und reinste

dogmatisch. Mag er selbst auch beteuern, man werde ihn gelehrig

Verkörperung hat. Und es ist äußerst lehrreich zu beobachten,

finden. (Der einzig mögliche Beweisgrund, Vorrede), bei den größten

wie die Anschauung von der Offenbarung hineingezogen wird in

Meistern der Mataphysik, Aristoteles und Thomas von Aquin, ist

die Immanenz des frommen Menschenlebens, in dem „das Sinnlose

er kaum oder gar nicht in die Schule gegangen, und auch auf die

und Widergöttliche umgeschmolzen und umgeschmiedet wird zum

Stimme der natürlichen Metaphysik des Menschengeschlechts hat

Gegenteil“, in dem „Gott wirkt und schafft, kämpft und leidet“

er nicht genügend gehört.“ Also Kant hätte ein großer Philosoph

(136£ vgl. 141). Ich will das Recht des tiefen, echt lutherischen

werden können, wenn er nicht er selbst gewesen wäre, sondern

Glaubensgedankens von dem Eingehen Gottes in das Menschen-

einer von denen geworden wäre, wie sie an katholischen Priester-

seminaren aristotelisch - thomistische Philosophie weitertragen.

*) S. 7: 4, Esra als Zeuge für den Messias, der unerkannt in

Deneffe sieht so wenig wie andere katholische Philosophen die

Rom bei den Aussätzigen weilt??, S. 23 K.Dick, S, 143 Gustav

Anrich.

historische Bedingtheit und die historische Entwicklung der Meta-

361

362

physik,sondern betrachtet die Philosophie nach Art des katholischen

Resultat, daß D. bis etwa 1859 den durch Erziehung über-

Dogmas als philosophia perennis, deren Grundlagen von Aristoteles

kommenen Theismus festgehalten hat. Von diesem Jahre an mehren

ein für alle Mal gelegt sind, so daß auf diesen nur weitergebaut

sich die Zweifel und werden so stark, daß er den Gottesglauben

werden kann und darf. Von dem naiven thomistischen Realismus

fahren läßt und endlich im Agnostizismus endet. — St. ist m. E.

aus verwirft er ohne jedes Verständnis für Kants Kritizismus

der Nachweis gelungen, daß diese Entwicklung wirklich vorliegt,

dessen erkenntnistheoretischen Idealismus, ohne sich um Sigwarts

so daß es nicht mehr angeht, den großen englischen Forscher als

Urteil zu kümmern, daß wir die aristotelische Metaphysik längst

Kronzeugen für den "Theismus oder Atheismus in Anspruch zu

hinter uns haben. Gewiß sind viele Einwürfe Deneffes gegen Kant

nehmen.

Wenn dann freilich St. „das Ringen D. hochdramatisch“ findet

völlig berechtigt, wenn sie sich auch nicht gerade durch Neuheit

auszeichnen. Ich halte es für gründlich verfehlt, Kant zu kanoni-

(S. 33), so kann ich dies Urteil nicht verstehen. Mir ist es im

sieren. Aber nirgends zeigt er einen Weg, über Kant hinaus-

Gegenteil geradezu erschütternd, daß ein Mann von solcher geistigen

zukommen. Dieser Aufgabe werden ganz andere Männer gerecht,

Kraft wie der Verfasser der „Entstehung der Arten“ bei religiösen

als die thomistischen Aristoteliker.

Was die Letzteren können,

und philosophischen Fragen so auffallend versagen konnte. Es darf

ist eigentlich nur ein Absprechen über Kant, durch das nichts

die Behauptung gewagt werden, daß seine Stellung im Grunde

gefördert wird, und das nur solchen nützt, die sowieso anf dem

unausgeglichen und oberflächlich gewesen ist. — Darum halte ich

Boden des katholischen Dogmas stehen,

Deneffes Absprechen

auch die Frage für nicht so wichtig, die St. ausführlich behandelt

wird oft geradezu banal. Er sagt Seite 194: „Es gibt keinen

warum D. nicht Theist geblieben ist; vielmehr ist das andere

sachlich hinreichenden Grund, der einen Menschen von der An-

Problem interessanter, warum er nicht, wie seine deutschen Freunde,

nahme der katholischen Wahrheit abhalten könnte; alle sogen,

Atheist geworden ist. Wenn man die von Averling verbürgten

Gründe sind in Wahrheit nur Täuschung.‘“ Seite 195: „Es ist

Äußerungen D.s (S. 25 ff, f.) für authentisch hält, dann bestätigen

unmöglich, alle Schwierigkeiten gegen die katholische Wahrheit

sie den Eindruck, der sich auch sonst aufdrängt, daß es dem

großen Mann in diesem Stück an Mut des Denkens und Bekennens

aufzuzählen; das eine haben alle gemeinsam: es sind, sachlich

genommen, Scheinschwierigkeiten, Täuschungen oder Mißverständ-

gefehlt hat.

Dr. Carl —Ihm els-Westrhauderfehn.

Sk

nisse. Man sage auch nicht, es stehe sich eben Weltanschauung

und Weltanschauung gegenüber.

Nein, es stehen sich Irrtum

Stange, Carl, Dr., Prof. d. Theol., Göttingen, Albrecht Ritschl,

und Wahrheit gegenüber.“

Einem einfachen Katholiken, der

Die geschichtliche Stellung seiner Theologie. Leipzig‚Dieterich

im naiven Glauben der absoluten Wahrheit seiner Kirche steht,

(24 S., gr. 8) 15 M.

hält man derartiges Gerede zu gute.

Wer aber in den Er-

Stange yeröffentlicht mit dieser Schrift sein.e in Göttingen zur

örterungen über Kants Kritizismus eine solche Sprache führt, hat

Ritschl-Gedenkfeier gehaltene Festrede. Zwei Hauptgesichtspunkte

das Recht verwirkt, in philosophischen Dingen mitzureden. Ge-

kommen für Ritschls theologiegeschichtliche Bedeutung in Betracht:

wiß geht Deneffe auch sachlich 'auf die Positionen Kants ein. Aber

1) Ritschl hatte von Schleiermacher gelernt, „daß die Religion

die Hauptfrage in den theologischen Auseinandersetzungen mit

nicht eine Summe von Ideen, sondern eine Zuständlichkeit ge-

Kant: wie kommen wir an die Anschauungsformen von Raum und

schichtlichen Lebens ist“ (S.11). Die geschichtliche Person

Zeit gebundenen Wesen zu transzendenter Erkenntnis? fördert

Christi bedeutet für Ritschl einen neuen einzigartigen Anfang des

er nicht im mindesten, ja rührt sie kaum an. Wer aber in diesen

geschichtlich - persönlichen Lebens der Menschheit, weil Jesus in

einem einzigartigen Verhältnis zu Gott steht. Wer — wie die

Dingen einfach als nächste Glaubensregel die unfehlbare Kirche

nimmt, als entferntere Glaubensregel Heilige Schrift und Über-

Tübinger Schule — diese geschichtgmethaphysische "Tatsache me-

lieferung, der kann weder die neuzeitliche Philosophie ernst

thodisch außer Acht läßt, spricht dem Gegenstand, den er historisch

nehmen noch in philosophischen Fragen ernst genommen werden.

zu untersuchen vorgibt, von‘ vornherein seine kennzeichnende

_ Das Buch zerfällt in drei Teile, einen geschichtlichen: Kants

Wesenseigentümlichkeit ab. Er darf also seine historischen T'hesen,

Leben und Wirken, einen philosophischen: Kritik der Kant’schen

die die im geschichtlichen Christentum erlebte und überlieferte

Kritik, einen theologischen: Gegenüberstellung der katholischen

Glaubenseinschätzung Christi negieren, nicht als „geschichtswissen-

Wahrheit und der Kant’schen Irrtümer.

Was Kant mit der

schaftliche“ Ergebnisse hinstellen.

katholischen Lehre gemeinsam hat, die Willensmoral, die Freiheits-

2) Ritschl hat seine richtigen Ansätze, dié einzigartige Offen-

barungsbedeutung der Person Christi theologisch darzustellen, nicht

lehre, die Verwandtschaft mit dem Pelagianismus, dgn Nomismus,

das darzulegen hat Deneffe unterlassen.

durchgeführt, weil er die reformatorische Theologie in den Rahmen

Lemm e - Heidelberg.

des ethischen Idealismus spannte. Er interpretiert die zentralen

—— ——

christlichen Gedanken durch idealistische Begriffe, so die Gedanken

Stölzle, Remigius, Dr., (0. ö. Professor der Philosophie und Pä-

vom Reich Gottes und der Liebe durch die Kategorie des Zweckes,

dagogik zu Würzburg), Charles Darwins Stellung zum

resp. des Selbstzweckes der geistigen Person, so die christliche Voll-

Gottesglauben. Leipzig 1922, Felix Meiner (34 S. 8), 6 M,

kommenheit durch die Selbstbehauptung des Geistes gegenüber der

Es muß auffallen, wie die verschiedensten Richtungen Darwin

Natur. Er überwindet dabei nicht die Einstellung auf die ein-

zum Zeugen bald für, bald gegen den Gottesglauben ins Feld

zelne Persönlichkeit. Ebendahin gehört die echt idealistische,

führen. Da ist es dankenswert, daß Stölzle in seiner Rektorats-

individualistische Einschätzung des Berufs und die Orientierung

rede, die nach seinem Tode herausgegeben wurde, einmal

des Vorsehungsglaubens an rational-zweckvoller Lebensgestaltung.

Darwins . religiöse Überzeugungen zum Gegenstand der be-

Die von Jesusausgesprochene Sündenvergebung hat laut Ritschl

sonderen Untersuchung gemacht hat. Unter sorgfältiger Berück-

wohl einzigartige, Gott selbst offenbarende, Bedeutung, Aber sie

sichtigung des Materials, das in den Schriften, Briefen und Tage-

ist doch bei Jesus selbst nur die Folge seiner idealen Vollkommen-

buchaufzeichnungen des Forschers vorliegt, kommt St. zu dem

heit und ihre Wirksamkeit ist an die Bedingung unserer idealen

363

364

Vervollkommnung geknüpft. Tatsächlich aber können doch Berufs-

Moering, Ernst, lic, theol. (Pastor an der Königin Luise-Ge-

erfüllung und Vorsehungsglaube nicht Bedingungen der Sünden-

dächtniskirche in Breslau), In ungemessene Weiten,

vergebung sein, denn sie betreffen das Verhältnis des Menschen

Kanzelreden I. und IT. Teil, Breslau 1922, Trewendt & Gra-

zur Welt; die Sündenvergebung aber eröffnet gerade ein von allem

nier (X. 154 S. gr. 8) 4 40 M.

Leben in der Welt prinzipiell verschiedenartiges Leben.

Ein junger Geistlicher aus Niebergalls Schule legt hier eine

So hat Ritschl wohl sein geschichtliches, nicht aber sein ethi-

Reihe von Predigten vor in der Hoffnung, er werde damit noch

sches Urteil über das Christentum über den Geltungsbereich der

jüngeren Geistlichen einen Dienst leisten, auch wenn sie, wie er

allgemeinen Erfahrungsanalogien erhoben. Die idealistische Philo-

betont, nur von gemachten Fehlern würden lernen können. Seine

sophie lieferte ihm seine letzten Maßstäbe, trotzdem er es von der

reiche Begabung, seine Vertrautheit mit der Literatur, sein offener

Vermittelungstheologie gelernt hatte, die entscheidende Leistung

Blick für Zeit und Welt befähigen ihn allerdings zu Leistungen,

der reformatorischen Theologie in ihren ethischen Gedanken zu

die das Maß des Durchschnittlichen weit überragen. Rhetorische

sehen.

Gewandtheit und Glätte der Diktion sind keineswegs die einzigen

Stange hält es demgegenüber für die Aufgabe der Theologie,

Vorzüge dieser Predigten. Es waltet in ihnen ein hochgespannter

die reformatorischen Gedanken dahin auszuschöpfen, daß die Sün-

Idealismus, der sich anscheinend an Fichte genährt und seine

Kraft dem Glauben an die sieghafte Macht des Guten in der Welt

denvergebung, die Jesus ausspricht, selbst als das vollkommene

Leben in der Gemeinschaft Gottes und der Menschen erkannt wird.

entnommen; er bringt ihn unter Abweisung unlauterer Motive,

Diese durch die Sündenvergebung begründete Gemeinschaft ist

die sich leicht auch ins Gebiet des Religiösen eindringen können,

allem idealistischen Vollkommenheitsstreben schlechthin über-

oft zu kräftigem Ausdruck, so daß man manch gutem Wort begegnet.

geordnet.

Dies gern anerkennend, muß ich doch sagen, daß ich in diesen

Die scharfgezeicimeten Züge des theologiegeschichtlichen Bil-

Predigten noch keine so abgeklärte Sicherheit des Urteils antreffe,

des Ritschls lassen Licht und Schatten in sehr wirksamer Weise

wie nach der Sprache, die er führt, der Prediger sie sich zutraut,

hervortreten. Das präzise gedankenreiche Schriftchen ist zugleich

und gerade das an diesen Predigten vermisse, was die Predigt

ein Zeugnis für die Unerschöpflichkeit der reformatorischen Ge-

zur Predigt macht. Sie sind weder Darstellungen des in der Ge-

meinde lebenden frommen Bewußtseins noch Darbietungen des

danken wie für die Möglichkeit, über Ritschls Theologie zu einem

abschließenden historischen Urteil zu kommen,

göttlichen Wortes als solchen, sondern Darbietungen eben dieses

Lic. Hermann, Breslau,

Predigers und seines subjektiven Glaubensbewußtseins. Es fehlt

ihnen jede Objektivität und gegen den Gemeinglauben der Kirche

Brentano, Franz, Vom Ursprung sittlicher Erkenntriin.

wird mehrfach in ganz unzulässiger Weise gestritten. Ich finde,

2. Aufl. Nebst kleineren Abhandlungen”zur ethischen Er-

daß die Grenze von Predigt und Vortrag vielfach und recht weit

kenntnistheorie und Lebensweisheit herausgegeben und ein*

überschritten wird. Es ist auch ganz übersehen, daß jedenfalls

geleitet von Oskar Kraus. (Philos. Bibliothek Bd. 55),

einem großen Teil der Hörer, ja selbst einem Teil der gebildeten

Leipzig 1922, Felix Meiner (XIV 108 S. 8) 18 M.

Hörer diese‘ Ausführungen unverständlich bleiben müssen, Ich

‘Derselbe, Die Lehre Jesu und ihre bleibende Bedeutung,

halte es für unangemessen, in einer Predigt eine solche Fülle von

Mit einem Anhang: Kurze Darstellung der christlichen

Aussprüchen weltlicher Autoren anzuführen.

Gar nicht zu er-

tragen ist es, wenn hier immer wieder die Rede auf Nietzsche

Glaubenslehre. Herausgegeben aus seinem Nachlasse von

Alfred Kastil. Ebd. 1922 (XVIII 149 S. 8) 21 M.

kommt, der denn doch mit seinen Angriffen auf Kirche und Christen-

Franz Brentano, der sein Priesteramt aufgab, weil er sich

tum jedes Recht verwirkt hat, hier als Kronzeuge der Wahrheit

dem Vatikanum innerlich nicht fügen konnte, hat doch nie den

aufzutreten.

Welcher Fülle von Namen begegnen wir hier:

katholischen, scholastisch geschulten Theologen ganz verleugnen

Descartes, Baco von Verulam, Leibnitz, Hobbes, Kant, Novalis,

können oder wollen. Wenn man jetzt Altes und Neues von ihm

Schopenhauer, W. von Humboldt, 'Tolstoi werden angeführt und

mit freundlichen Begleitworten herausgibt, so wollte und konnte

die Aufzählung ist noch nicht einmal vollständig. Für noch weniger

statthaft halte ich das Übermaß von Anführungen aus dem Schatz

man wohl einem gewissen metaphysischen Zeitbedürfnis entgegen-

kommen, das stark psychologisch eingestellt ist, und das, man darf

der modernen Poesie. Die Citate sind übrigens nicht einmal immer

richtig; ein Wort von Rückert wird zweimal Goethe zugeschrieben.

schon so sagen, vom erkenntniskritischen Banne Kants gern los-

kommen möchte. Brentano hatte durch psychologische Analyse

Wozu die vielen Fremdworte, die lediglich der wissenschaftlichen

beweisen wollen, daß es, vornehmlich auch auf ethischem Gebiete,

Sprache angehören?

ein absolut Richtiges gebe, eine letzte Norm, bei der jegliche Subjek-

Über die Person des Erlösers, die hier nicht gerade im Vorder-

tivität und Relativität ausgeschlossen sei. Dabei schreibt er immer

grunde steht, und über die Heilsbedeutung seines Todes hat sich

wieder als metaphysischer Theist, und sein Bestreben nach einer

der Prediger nicht geäußert. Eine Karfreitagspredigt fehlt. Er

Reform der wissenschaftlichen Philosophie hat eben nicht zuletzt

möchte, wie er in der Vorrede sagt, hier seine Gedanken noch

Sein Eifer für die

ausreifen lassen, ehe er davon in zusammenhängender Rede Zeugnis

die Religionsphilosophie im Auge gehabt.

Religion hat gelegentlich fast etwas Rührendes; aber war es darum

ablegen könne.

Dann freilich hätte er doch Bedenken tragen

nötig und richtig, Nietzsche „eine belletristisch schillernde Eixitags-

sollen, sich so, wie er getan, über das Osterwunder auszusprechen.

fliege“ zu nennen? Immerhin, es ist ganz nützlich, einen Vertreter

Diese dreiste Erklärung, die Auferstehung sei nicht geschehen,

der neueren österreichischen Philosophenschule, der seine eigenen

weil sie unmöglich sei, hat doch etwas stark Verletzendes angesichts

und oft’sehr anregenden Gedankengänge hatte, etwas näher kennen

der Tatsache, daß nur die Gewißheit, der Herr sei auferstanden,

zu lernen, und dazu können die beiden vorliegenden, buntreich-

die ersten Verkündiger des Evangeliums befähigt hat, das Werk

haltigen Bändchen einen guten Dienst tun.

der Kirchengründung auszurichten, wie dies Paulus ausdrücklich

Dr. A. Schröder, Leipzig.

bezeugt. Von Pauli Geist merkt man hier so gut wie nichts.

365

366

Auch kann ich es nicht verstehen, wie ein Prediger sich dazu

2 $ 25 c. — Campbell, Rev. J., The Life of Christ. London, Cassell 8

12s.: 6 d, — Douma, J., Jeremia, de profeet. Kampen, Kok8 2 fl, 40 c.

hat veranlaßt sehen können, den 1.Mai durch einen Go’qtesdienst

— Dussaud, Ren6, Les Origines canan6ennes du sacrifice israelite.

auszuzeichnen, der freilich, wie in der betreffenden Predigt gesagt

Paris, Leroux 8 30 fr. — Hall, G.Stanley, Jesus, the Christ, in the light

of psychology. Vol. 1. 2. London, Allen & Unwin 8 30 s. — Micklem,

wird, anscheinend mit Bedauern, nicht in der Kirche hat abgehalten

Nathaniel, & Herbert Morgan, Christ and Caesar. (Christian revolution

werden können.

August Hardeland-Uslar.

series.) London, Allen & Unwin 8 8s., 6 d. — Warncke, W., Was

ist d. Benan-Brief?

Eine Antwort.

A. Piehler & Co. (168, kl.8) 5 M.

4, Aufl, Berlin [-Kaulsdorf],

Allgeier, Arthur, D. Dr. (a. o. Professor der alttestamentlichen

Biblische Theologie, Box, G. H., Divorce in the New Testament.

A. reply to Dr. Charles.

London, S.P.C.K.8 2s.

Literatur und Exegese an der Universität Freiburg i. Br.),

Bibel und Schule,

Biblische Hilfswissenschaften, Crosby, RenaL., The Geography

Eine Einleitung ins Alte Testament

of Bible lands. New York & Cincinnati, The Abingdon, Press8 1$75ce.

für Religionslehrer in sechs Vorlesungen.

Mit 12 Bildern.

Patristik. Bertrand, Louis, Autour de Saint Augustin. Paris,

Fayard 8 8fr. 50c.

Freiburg i. Br. 1922, Herder & Co. (X, 122 8. gr. 8) 33 M.

Allgemeine Kirchengeschichte, Beiträge zur Geschichte des

u. Zuschlag.

christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur.

Festgabe,

Albert Ehrhard zum 60. Geburtstag (14. März 1922) dargebracht von

Sechs Vorlesungen, die Allgeier auf Ersuchen von Religions-

Freunden, Schülern u. Verehrern, hrsg. von Dr, Albert Michael Koe-

lehrern zuerst in der Technischen Hochschule in Karlsruhe 1920,

niger, Prof, Bonn & Leipzig; K. Schroeder (VIII, 501 8, 4) 180 M.

— Pourrat, abb6, La Spiritualite chretienne. T.2: Le moyenäge. Paris,

dann in Mannheim und verschiedenen Orten Süddeutschlands

Gabalda 8 10 fr,

gehalten hat. Die Themen der Vorlesungen sind: Die geschicht-

Reformationsgeschichte. Kohlmeyer, Ernst, Die Entstehung

liche Erschließung des vorderen Orients im 19. Jahrhundert; die

der Schrift Luthers: An den christlichen Adel deutscher Nation,

Gütersloh, Bertelsmann (91 S. 8) 40 M. — Rhijn, M. van, Studiön over

Bedeutung der neueren vorderasiatischen Altertumskunde für das

Luther’s rechtvaardingingsleer Med en nawoord over nieuwere Eras-

Verständnis des Alten Testaments; die einzigartige religionsge-

mus-waardeering., Haag, Wolter 4 fl 50. — Schatzgeyer, Kaspar,

Scrutinium divinae scripturae pro conciliatione dissidentium dogmatum

schichtliche Bedeutung des israelitischen Volkes; die Schönheit des

(1522). Hrsg. von Ulrich Schmidt. (Corpus cathölicorum. 5.) Münster

Alten Testamentes; das Alte Testament als Heilige Schrift; der

i,.W., Aschendorffsche Verlh. (XXVII, 179 S, gr. 8) 36 M.

pädagogische und didaktische Wert des Alten Testamentes. Ich

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bogsuet, Correspondence.

Nouv. €d. augment6e de lettres in6d, et publ. avec. des notes et des

habe mit wachsendem Interesse die reichhaltige Arbeit des katho-

append. par Ch. Urbain et E. Levesque. T. 13, Paris, Hachette 8 30 fr.

lischen Alttestamentlers gelesen. Er versteht es, wissenschaftliche

— Jorgensen, Alfr. Th., Nordens Kirker og nordiske Aan

dsstrominger

efter Verdensskrigen. Med bidrag af Nathan Soderblom,

Gediegenheitmit allgemein verständlicher, anziehender Behandlung

E, Berggrav

etc. Kopenhagen, Gyldendal 8 4kr. 75 5. — Löhr, Gabriel M., Bei-

seines Stoffes zu verbinden. Daß er fast ausschließlich katholische

träge zur Geschichte des Kölner Dominikanerklosters im Mittelalter.

Autoren berücksichtigt hat, erklärt er aus dem praktischen Zweck

T1.2. Quellen. (Quellen u. Forschungen zur Geschichte d. Domini-

kanerordens in Deutschland. H. 16/17) Leipzig,

G. Harrassowitz (V,

des Buches: dem Religionslehrer für seinen Unterricht den Weg

376 S. 8) 120 M. — Monod, Victor, & Henry Anet, Les forces du

protestantisme americain contemporain, Bruxelles, Libr. 6vangel. 8

zu weisen. Auch im übrigen tritt die Absicht des Verfassers klar

4 fr. 75. — Stebbing, Rev. George, The Church in England. London,

zu Tage, mit seiner Arbeit seiner Kirche zu dienen, Das zeigt

Sands & Co. 8.

14 8.

sich besonders in der Darstellung der Inspirationslehre. Ich mache

Sekten. Conybeare, Frederick Cornwallis, Russian Dissenters,

ihm daraus keinen Vorwurf.

Cambridge Mass., Harvard Univ. Press 8. 4 $ (Harvard theol. ser.)

Dr. Amelung-Dresden.

— Huffman, Jasper Abraham, History of the Mennonite brethren in

Christ church, New Carlisle, 0., Bethel Publ. Co. 8 2$ 25c,

Papsttum,

Burchardus, Johannes, Pope Alexander VI and his

court; extracts from the latin diary ed. by F.L. Glaser, New York,

Neueste theologische Literatur.

N. L. Brown 8. 2$ — Degli Occhi, Luigi, Benedetto XV, Milano,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Caddeo & Co. 8, 61.

Orden u. Heilige, Hoeck, F.van,. De Jezuiten te Nijmegen,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Antwerpen, Malmberg 8, 3 fl. 90 c.

Biographien, Harnack, Adolf vo

Albrecht Ritschl, 1846—1864

Privatdozent und Professor der evang.

T

heol. an der Universität Bonn.

Christliche Kunst u, Archäologie. Aubert, Marcel, Notre-

Rede, am 30. April 1922 zum 100, Geburtstag geh. Bonn, L, Röhrscheid

Dame de Paris, sa place dans l’histoire de l’architecture du 13° au 14°

(168. 1 Titelb. gr. 8) 9 M. — Mott, Lewis Freeman, Ernest Renan.

siecle. Paris, Laurens 4° 40fr. — Ebersolt, Jean, Sanctuaires de

New York, Appleton8 4 $ — Stange, Carl, Albrecht Ritschl. Die

e-

Byzance, Recherches sur les anciens tresors des 6glises de Constan-

schichtl. Stellung s. Theologie. Leipzig, Dieterich (24 S. 8) 15 M. —

tinople, Paris, Leroux 8, 30 fr. — Houvet, Cathedrale de Chartres.

Voigt, Friedrich Adolf, Zinzendorfs Sendung. Ein Rückblick. (Bücher

Architektures. Vues d’

ensemble et details. Paris, Champion 4, 80 fr.

d. Brüder. 1. Band,) Berlin, Furche-Verlag (111 S. gr. 8) 36 M.

Dogmatik. Darragh, Rev. John T., The Resurrection of the flesh.

18 s.

Bibel-Ausgaben und Uebersetzungen, Die heiligen Schriften

London, S.P.C.K,

— Dietionnaire de th6ologie catholique.

des Alten Bundes.

Aus d. kritisch wiederhergestellten hebräischen

Fasc. 48: Gr6goire - Henoti

que,

Fasc. 49: Henotique- Hizler.

Paris,

Urtext übers, u. kurz erl. von Nivard Schlögl. 2. Bd. Das Buch von

L. Letouzey (Sp. 1857—2514 gr. 8).

— Guardini, Romano, Vom Sinn

beiden Reichen (1. Schemuel 8—31, 2, Schemuel, 1 u. 2 Könige), Das

der Kirche. 5. Vortr. Mainz, Matthi

as-Grünewald-

Verlag (VI1I, 96 8.

Buch d. Chronik (1 u. 2 Chr., Esra 1—6, Nehemja 1—13, Esra 7—10),

gr. 8). 75 M, — Horsch, John, Modern religious

liberalism; the de-

structiveness and irrationality of the new

Tobija, Jehudit, Ester, 1. u. 2. Buch d. Maqgabäer, Wien, Burg-

Tundame.

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theology. Scottdale, Pa.,

verlag Richter & Zöllner (XVI, 607 8. gr. 8) 210 M.

Biblische Einleitungswissenschaft,

Eidem, E., J. Lindblom &

Ethik, Foerster, F, W., Christus und das menschliche Leben.

J. Lundherg, Bibelkonkordans enligt den svenska kyrkobibeln av är

11.—20. Tsd. München, E. Reinhardt

(VII, 352 8., 1 Titelb., 8) 50M.

1917. Nya Testament. H.1l. Stockholm, Svenska kyrkans diakonist.

— Glarbo, Chr., Kristelik Etik, Etft

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E. W., Ethik, Christl. Sittenlehre, (

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4, Band) Gießen, A, Töpelmann (X1, 82

9 8., gr.8) 75 M.

H. 16) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (71.8.gr. 8). 26 M,

Apologetik u, Polemik.,

Exegese u, Kommentare. Lagrange, M.J., Evangile gelon Saint

Calvet, J., Le problöäme catholique de

Luc, Introduktion, texte, traduction et commentaire. Paris, Gabalda

V’union des 6glises, Paris, Gigor

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— Schopen, Edmund, Das Problem des Christen-

Biblische Geschichte, Bertram, Georg, Die Leidensgeschichte

tums. (Deutsche Kulturfragen, Jg. 1, H. 3/4.) Köln, Rheinland-Verl,

Jesu und der Christuskult. Eine formgeschichtl. Unters. (Forschungen

(68 8., gr.8) 25 M. — Shepheard, Rev. E, H. Archer, The Reason of

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Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1922, (IV, 108 S. gr. 8). 40 M.

— Weigel, Valentin, Gespräch vom wahren Christentum, In unser

— Burton, Ernest de Witt, & Edgar Johnson Goodspeed, A Harmony

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ich. Hamburg,

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367

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Die zunächst geltende Schlüsselzahl ist |160].

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Gad 8 9 kr. — Jü kang hu, Von Confucius zu Christus, KEine Selbst-

Schlüsselzahl erfolgen gemäß Bekanntmachung des Börsenvereins,

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Mildes Schriften über d, Seelsorge in Strafhäusern. Hrsg, u. mit e. Einl,

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Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

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Delitzsch, Franz, IRIS, Farbenstudium und Blumenstücke,

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Blumen, Wein und Tanz, Jugend, Schönheit und Liebe, in denen

Kirchenrecht, Reichardt, Erich W., Dr., Der’Neubau der Thürin-

der berühmte Sprach- und Bibelforscher einen reichen Schatz mannig-

ger evangelischen Kirche. Jena, Jur, Diss, Jena, G, Fischer (84 S,

gr. 8) 25 M.

über Geistliches und Weltliches in wundersamer Kunst der Prosa

faltigsten Wissens, feiner Beobachtungen, origineller Aufschlüsse

Universitäten. PFilippini, F., L’esodo degli studenti da Bologna

und Beredsamkeit niedergelegt hat — die langsam gereiften köst-

nel 1321 e il Polifemo Dantesco.

Bologna, Cappelli 8. 51.

lichen Früchte eines langen Schriftstellerlebens.

—, Neuer Kommentar über die Genesis,

M. 12.—

Philosophie, Arnou, Rene, Le d6sir de Dieu dans la philosophie

—, Symbolae ad Psalmos illustrandos isagogicae, Disseritur: I,

de Plotin. Paris, Alcan 8. 15 fr. — Balfour, Arthur James, A defence

de Psalmorum indole partim jehovica partim elohimica; II, de Psal-

of philosophic doubt, being an essay on the foundations of belief, London,

morum ordine ejusque causis ac legibus.

M. 1.80

Hodder & Stoughton 8. 12s. 6 d.— Gentile, G., Scritti filosofici. J1

—, Neue Untersuchungen über Entstehung und Anlage der kano-

modernismo e i rapporti tra religione e filosofia. Bari, Laterza e figli

nischen Evangelien,

1, Teil. ’Das Matthäus-Evangelium.

8. 151. 50c. — Matthews, W.R., Studies in christian philosophy.

„ 1.60

(The Boyle lectures 1920). London, Macmillan 8, 12s. — Nygren,

—, Handschriftliche Funde., 1, Heft: Die Erasmischen Entstellungen

Anders, Religiöst apriori, dess filosofiska forutsättningar och teologiska

konsekvenser. Lund, Gleerupska univ. bokh. 8. 10 kr, — Rank, Otto,

der Apokalypse, nachgewiesen aus dem verloren geglaubten Codex

Mit Faksimile.

. B

Psychoanalytische Beiträge zur Mythenforschung aus den Jahren 1912

Reuchlins.

bis 1914. 2., veränd. Aufl, Leipzig, Wien, Zürich, Intern. psychoanalyt.

2, Heft: Neue Studien über den Codex Reuchlins und neue text-

geschichtliche Aufschlüsse über die Apokalypse.

Mit Beiträgen

Verlag‘ (VIII, 184 S. gr.8) (Internationale psychoanalyt. Bibliothek.

von S. P, Tregelles,

Mit Faksimile,

. 2.—

Nr. 4) 100 M. — Rostrever, George, Bergson and future philosophy.

—, Das große Gebet der drei Schweizerischen Urkantone,

New York, Macmillan 8. 3 $ — System, The, of Plotinus. A synthesis

;.—.0

of the Plotinian philosophic religious mysticism. London, Hermetic

—, Komplutensische Varianten zum alttestamentlichen Texte, Ein

Truth Society8. 2s, 6d.

Beitrag zur biblischen Textkritik,

—

—, Jüdisch- Arabische Poesien aus vormuhammedisch

er Zeit,

Allgemeine Religionswissenschaft., Bloch, Josef S., Dr., Kol

Nach e, Vortr. (Das Licht.

Ein Spezimen aus Fleischers Schule.

M. 1.60

Nidre und seine Entstehungsgeschichte.

H. 6.) Berlin, Philo-Verlag‘ (23 8. 8) 5.50 M. — Buddha, Reden. Lehre,

—, Der Brief an die Römer in das Hebräische übersetzt und aus

.

—

Verse, Erzählungen. Uebers. u. eingel. von Hermann Oldenberg.

Talmud und Midrasch erläutert.

Aus d. Nachlaß von Hermann Oldenberg hrsg.) München, Kurt Wolff

—, Physiologie und Musik in ihrer Bedeutung für Grammatik,

(LVI, 473 8. gr. 8) 200 M. — Dölger, Franz Joseph, Der heilige Fisch

besonders die hebräische.

in d. antiken Religionen u. im Christentum. Text; Taf. (Zyvc. Bd.2,3)

musikalischen Beilage.

Mit physikal. Abbildungen und eine_r

Münster, Aschendorff (XVI, 656 S.; XVIII, CIV Taf.4) 450 M. —

—, Was Dr. Rohling besc

hworen hat und noch beschwören .will.

II. Streitschrift in Sachen des Antisemitismus.

‚ —.60

Günter, Heinrich, Buddha in der abendländischen Legende? Leipzig,

—, The hebrew new testament of the british and foreign

H. Haessel (XII, 306 S. kl. 8) 70 M. — Harrison, Jane Ellen, Epile-

society.

gomena to the study of Greek religion. Cambridge, Univ. Pr. 8. 3s. 6d.

M, —.40

— Lange, H. 0., Religiose Tekster fra det gamle Aegypten i dansk

—, Die Bibel und der Wein, KEin Thirza-Vortrag.

oversaettelse, (Verdensreligionernes Hoved vaerter i oversaettelse 3/4.)

—, Die revidierte Lutherbibel. Appel an die lutherische Kirche,

M, —.80

Kopenhagen, Marcus 8.

15 kr. 50 ö. — Patterson, L., Mithraism

and christianity. Cambridge, Univ. Preß 8. 6s, — Ziegler, Leopold,

—, Neue Dokumente der südrussischen Christentumsbewegung,

Der ewige Buddho. Ein Tempelschriftwerk in 4 Unterweisungen.

Selbstbiographie und Predigten von Joseph Rabinowitsch.

Darmstadt, 0. Reichl (433 8., 1 Titelb. 8) Lwbd. 240 M.

M. —.40

Diedrich, J., Kurze Epistel-Erklärungen für heilsbegierige Bibel-

Judentum. Adeney, Rev. J.H., The Jews in Eastern Europe.

leser.

(Jewish Studies Series.) 8, 3s. 6d. — [Hebr. u. Ant.] Lehmann, M

Dr.; Pirque Aboth. Sprüche der Väter, 2. verb. Aufl, 1. Bd. Abschn,

II Der Brief an die Galater M, —.40; III. Die Briefe an die

1u. 2, 2.Bd. Abschn. 3 u. 4. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VII,

Corinther, M, 1.50; 1V. Die Briefe an die KEpheser, Philipper,

Colosser und Tessalonicher. M. 1.20; V. Die Briefe an Timotheus,

294 S.; VIT, 326 S, 8).

Titus und Philemon und der Brief an die Hebräer. M, 1.35; VI.

Freimaurerei, Waite, Arthur Edward, A new Encyclopedia of

Die Briefe St. Petri, St. Johannis, St. Jacobi und St. Judä. M. 1.20,

freemasonry and of cognate instituted mysteries. 2 vols, Philadelphia,

(Das 1. Bdchn, ist_ver

iffen.)

David Mckay 8. 15$% — Ward, J.S.M., Freemasonry and the ancient

—, Die Propheten Daniel, Hosea, Joel,

M. 1.50

gods. London, Simpkin, Marshall 8, 30 s,

—, Das Evangelium St, Johannis,

M. 2.—

—, Das Buch Hiob,

M. 1.20

M. 1.50

—, Der Prophet Jesajas.

Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des

deutschen Buchh. festgesetzten Schlüsselzahl multipliziert, ergeben

die Tagespreise.

V9rantworﬂicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipiig, 24. November 1922.

XLIIL Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 30 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 12.— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18,

Weber, Otto,-Die Kunst der Hethiter.

Gredt, Jos., Elementa philosophiae Aristotelico-

Weismann, Gotthilf, Die Wissenschaftlichkeit

Appel, Heinrich, D., Einleitung in das Neue

Thomisticae,

der „streng wissenschaftlichen“ Theologie

T

estament.

Wernie, D., Paul, Melanchthon und Schleier-

macher.

und die Wissenschaftlichkeit der positiven

Heussi, ‚.Karl, Altertum, Mittelalter und Neuzeit

in der

K

Theologie.

irchengeschichte.

Steffen, Bernhard, Lic. theol., Des Dogma vom

euz.

Johannes, Die Gebetserzie

hung unserer

Loesche, Georg, D. Dr. D., Jahrbuch der Gesell-

Liebrich, Karl, Lebensleid und Liebe.

P'°"l'{°fn

der und unsere Seelsorge an ihnen.

mus in Österreich.

schaft für die Geschichte des Protestantis-

Classen, Walther, Das bürgerliche Mittelalter.

Verhandlungen, die des 27, und 28. Evangelisch-

Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher.

Sozialen Kongresses.

Oep!

k

W

e, Albrecht, D., Moderne Indienfahrer und

eltreligionen.

Zeitschriften.

Gregorii Nysseni opera,

über die Hethiter sich recht eigentlich noch in dem Stadium der Pio-

Weber, Otto, Die Kunst der Hethiter. Mit einer Einleitung.

(Orbis pietus, Weltkunst-Bücherei, herausgegeben von Paul

nierarbeit befindet, so ist klar, daß in Webers Einleitung Vieles

Westheim, Bd. 9.) Berlin, Ernst Wasmuth. (20 S., 24 doppel-

noch hypothetischen Charakter tragen muß. Ob der hethitische Ein-

seitige Tafeln.) geb. 30 M.

schlag im Volkstum der Assyrer wirklich so groß gewesen ist, daß

Ein Buch, an dem man seine helle Freude haben kann! Die

man sie als „babylonisierte Hethiter“ (S. 6) bezeichnen kann, will

mir zweifelhaft erscheinen, Hätten die Assyrer wirklich so viel

Bilder sind so klar und scharf bis in alle Einzelheiten hinein, daß

man meinen könnte, die Originale vor sich zu haben.

Die von

hethitisches Blut in den Adern gehabt, dann müßten auch ihre Ge-

sichter hethitischer aussehen. Wir haben bildliches Material genug,

Otto Weber vorgenommene Auswahl ist vortrefflich. Besonders

dankenswert ist es, daß verschiedene sehr schöne Stücke aus den

um dies zu prüfen, und können beobachten, daß den Assyrerköpfen

die für die Hethiterköpfe typische Profillinie fehlt.

Ausgrabungen der Engländer in Karkemisch wiedergegeben wer-

den, da der zu Anfang des Krieges erschienene Ausgrabungsbericht

Arnold Gustavs-Hiddensee,

in sehr wenigen Händen sein wird und zudem jetzt unerschwing-

Appel, Heinrich, D., (Propst in Kieve b. Mirow i. Mecklbg.),

lich ist. Auch mehrere Bildwerke des Berliner Museums werden

Einleitung in das Neue Testament, Leipzig und Er-

erstmalig veröffentlicht. Die Abbildungen sind nach folgenden

sachlichen Gesichtspunkten geordnet: Götter- und Menschendar-

langen 1922, Deichert Dr. W. Scholl (VIII, 258 S, gr. 8)

geb. 120 M.

stellungen (Abb. 1—11), religiöse Typen und Gruppen (Abb. 12—

Diese neue Einleitung in das Neue Testament will vor allem

20), mythologische Szenen (Abb. 21—23), der König und sein Hof-

ein Einführungs- und Lernbuch für Studierende sein. Sie ist aber

staat (Abb. 24—36), Musikanten (Abb. 37—939), Jagdbilder (Abb.

zugleich der reife Ertrag selbständiger wissenschaftlicher Arbeit

40—41), Tierdarstellungen (Abb. 42—43), Architekturbilder

und soll hier daher zunächst unter rein wissenschaftlichen Gesichts-

(Abb, 44—46), Keramik (Abb. 47), Siegelbilder (Abb. 48). So er-

punkten gewürdigt werden. Einzelne dabei einfließende kritische

hält man ein eindrucksvolles Bild der hethitischen Kunst. Man

sieht mit Staunen, daß die Hethiter nicht nur grobe und kindlich

oder ergänzende Bemerkungen wollen weder die Fragen erschöpfen

nochauch das Maß weitgehender Zustimmung irgendwie verkürzen,

rohe Darstellungen zu Stande gebracht haben, sondern daß sie auch

groß gesehene Bildwerke zu schaffen vermochten, und daß sie

sondern nur zu weiterer Auseinandersetzung anregen.

Appel zeigt sich unbeschadet seiner wissenschaftlichen Akribie

auch da, wo es sich um handwerksmäßige Arbeit handelt, ihren

in der Kritik der neutestamentlichen Schriften recht besonnen.

Werken eine anziehende ornamentale Linie aufzuprägen wußten.

Von den Paulusbriefen gelten ihm zehn als echt, und zwar im

In der knappen Einleitung hat 0.Weber das Wissenswerteste

überlieferten Umfange,

Auch in den Pastoralbriefen meint er

aus Geschichte und Kultur der Hethiter zusammengetragen. Mit

echte Bestandteile feststellen zu können. Die Schwierigkeiten,

Recht weist er darauf hin, daß nicht die Assyrer als selbständiges

welche das Verhältnis der beiden Thessalonicherbriefe zueinander

Kulturvolk neben den Babyloniern stehen, sondern die Hethiter,

aufgibt, versucht er durch die Annahme zu lösen, daß der erste

Diese haben trotz aller Einwirkungen der babylonischen Kultur sich

Brief zunächst nicht abgesandt wurde. Bei Gal. wird die süd-

ihre Sonderart infolge der räumlichen Entfernung viel stärker er-

galatische Hypothese wohl mit Recht abgelehnt. Schauzes Arbeit

halten, als es bei den Assyrern der’Fall gewesen ist. Dadie Forschung

und die schallanalytische Analyse des N. T. sind vielleicht nicht

369

370

372

371

erwähnt, weil die Dinge noch zu sehr im Fluß sind. Die Rück-

hundertwende das Evangelium, dessen älteste Bestandteile der

weisungen des zweiten Korintherbriefes werden mit den meisten

Prolog und die Reden sind, während Kapitel 21 einen Nachtrag

Forschern auf einen verlorenen Zwischenbrief bezogen.

Zum

von nahestehender Seite, zugleich das älteste Zeugnis für die

Römerbrief ist der vielbesprochene Kommentar K. Barths nachzu-

Autorschaft des Lieblingsjüngers, darstellt. Die johanneische Dar-

tragen. Der Schein einer völlig objektiven Schriftstellerei des Pls.

stellung ist im ganzen geschichtlich zuverlässig, wenn auch die

wird von A, mit Recht gründlich zerstört. Als Hauptzweck des Briefes

Wiedergabe der Reden Jesu durch spätere geistgewirkte Erkennt-

gilt die Stärkung der organischen Verbindung zwischen Juden-

nis beeinflußt ist, so daß diese kein geschichtliches Dokument im

und Heidenchristen. Dabei würde ich aber bestimmter an die

gewöhnlichen Sinn des Wortes sind. — Eine knappe, alles Wissens-

Missionspläne. des Apostels erinnern.

Ob der Gegensatz von

werte geschickt zusammenfassende Kanon- und Textgeschichte

Starken und Schwachen ohne jede innere Verbindung neben dem

bildet den Abschluß.

zwischen Juden- und Heidenchristen herläuft, ist mir angesichts

Noch bedeutsamer als die sachlichen Resultate des Buches ist

des Wortlauts von Röm. 15, 8 fraglich. Für Röm. 16 scheint die

m. E. seine formale Seite.

Der Verfasser zeigt sich auch hier

Ephesushypothese mehr und mehr auszuscheiden. Dagegen hat

wieder, wie schon in seiner kurz gefaßten Kirchengechichte, als

die Abfassung sämtlicher Gefangenschaftsbriefe in Ephesus in

ein hervorragend geschickter Pädagoge. Der Stoff ist sorgfältig

Appel einen neuen Befürworter gefunden, und die Begründung

ausgewählt und bis ins kleinste disponiert, so daß er förmlich zur

aus der Dauer der Nachrichtenübermittlung, die er seiner Auf-

gedächtnismäßigen Aneignung lockt, wenn man auch zugeben mag,

fassung gibt, ist auf alle Fälle beachtenswert.

Eph. gilt als

daß eine zusammenhängende Darstellung, wie sie etwa Jülicher

Zirkularschreiben mit bestimmtem Leserkreis, aber ohne Ortsan-

gibt, sich angenehmer liest,

Von den Mitteilungen aus der Ge-

gabe.

Hebr. wird als Schreiben des Apollos an eine juden-

schichte der Einleitung, wie sie im Unterschied von anderen Büchern

christliche Minderheit in einer vorwiegend heidenchristlichen

hier planmäßig der Besprechung jeder neutestamentlichen Schrift

Gemeinde, vielleicht Korinth, verstanden. Zu 1. Petr. findet die

vorangestellt werden, darf der Anfänger manches einklammern.

Silvanushypothese Annahme. Nicht so sicher ist mir, ob man bei

Er wird auch dann einen starken Eindruck davon bekommen, daß

Jak. und Jud. mit der Annahme auskommt, daß einfache Christen

jedes Problem der neutestamentlichen Einleitung im Fluß einer

dieses Namens gegen Ende des 1.Jahrhunderts sie geschrieben

reichen geschichtlichen Entwicklung steht. Besonders verdient

haben. 2. Petr. gilt als pseudonyme Schrift, bestimmt, die fehlende

die genaue Wiedergabe der Väterzitate hervorgehoben zu werden,

apostolische Vorlage für Jud.herzustellen. — Für den reichhaltigen

desgleichen der wortgetreue Abdruck wichtiger neutestamentlicher

Abschnitt über die Evangelienliteratur konnte Ed. Meyer, Ursprung

Textstellen, etwa zur Erläuterung des synoptischen Problems

und Anfänge des Christentums, anscheinend noch nicht benutzt

oder der verschiedenen Textrezensionen der Apostelgeschichte.

werden.

Das Abhängigkeitsverhältnis des Matthäus und Lukas

Es gibt keine andere Einleitung in das Neue Testament, in der

zu Markus wird überzeugend begründet und außerdem die Logien-

der Anfänger so handlich alles beisammen findet, was er zur ver-

quelle Q. festgestellt, die, etwa um 50, nach Papias von Matthäus,

ständnisvollen Durcharbeitung der Fragen braucht.

Auch die

ursprünglich aramäisch verfaßt, dann ins Griechische übersetzt,

tabellarischen Übersichten am Schluß können, gewissenhaft durch-

schon in Markus hie und da durchblickt und ins erste Evangelium,

gearbeitet, von großem Nutzen sein. Was hilft die ideale For-

dem sie den Namen ihres Verfassers aufgeprägt hat, ihrer ur-

derung, daß der Studierende sich aus größeren Werken selbst

sprünglichen Anordnung nach Aufnahme gefunden hat, während

solche Übersichten zusammenstellt, wenn es in der Praxis so oft

ILukas, um für die einzelnen Herrenworte die Veranlassung mit-

an Zeit und Geschick dazu gebricht? Hier wird verständnisvolle

teilen zu können, ihren Zusammenhang lockerte. Weitere schrift-

Anleitung zur geschickten Bewältigung der Stoffmassen geboten,

liche Quellen hat Lukas vor ‚allem für die Kindheitsgeschichte

und zwar, wie schon die sorgfältigen Literaturangaben zeigen,

und die Gleichnisse benutzt. Vielleicht hätten über das mutmaß-

ohne Verkürzung der wissenschaftlichen Gründlichkeit. Unter

liche Hervorgehen dieser ältesten Schriftstellerei aus der münd-

den z, Zt. im Buchhandel befindlichen Einleitungen wüßte ich keine,

lichen Tradition bezw. aus der Missionspredigt doch einige An-

die man als Lernbuch lieber in der Hand unserer Studenten sähe

deutungen gewagt werden dürfen. Verfasser des dritten Evange-

als diese. Möchte sie trotz des zeitgemäßen Preises weite Ver-

liums und der Apostelgeschichte ist der Paulusschüler Lukas der

breitung finden.

D. Oepke-Leipzig.

Arzt. Die Wirstücke waren ursprünglich nur Stationenverzeichnis

ohne Detail. Die Wirform ist bei der Einfügung in das Gesamtwerk

Heussi, Karl, Altertum, Mittelalter und Neuzeit in der

nachträglich erweitert. Sollte es nicht methodisch geboten sein,

Kirchengeschichte, ein Beitrag zum Problem der histo-

bei der Erforschung der Lukasschriften das Schwergewicht noch

rischen Periodisierung, Tübingen 1921, J..C. B. Mohr (IV,

mehr auf die Apostelgeschichte zu legen? Dabei verdient die

68 S. gr. 8) 15 M.

Untersuchung von H. Koch, die Abfassungszeit des lukanischen

Die Abhandlung zerfällt in zwei Teile, im ersten wird vom

Geschichtswerks, Berücksichtigung, deren Beweisführung auch

Verfasser eine Geschichte der Dreiteilung, im zweiten eine Kritik

auf A. Harnack Eindruck gemacht hat. Möglicherweise ist die

der Dreiteilung der Kirchengeschichte gegeben, Die Geschichte

Abfassung: von Lukas und dann auch die von Markus höher

hebt von den Babyloniern, Persern, Juden, Griechen und Römern an

hinauf als kurz nach bezw. vor 70 zu datieren und Matthäus an

und wendet sich dann der christlichen Geschichtsbetrachtung zu, die

die dritte Stelle zu rücken, wofür sich auch aus diesem Evangelium

zuerst die Menschheitsgeschichte nach Perioden zu überblicken

gelbst Gründe geltend machen lassen. — Die johanneischen Schriften

versucht hat.

Im 19. Jahrhundert kommt die Dreiteilung bei

werden von Appel sämtlich auf den Zebedaiden Johannes, identisch

Karl Hase 1834 und bei Johann Adam Möhler 1825 auf und ge-

mit dem kleinasiatischen Presbyter, zurückgeführt. Um 80 entstand

langt rasch zum Siege. Dabei blieb aber in der modernen Kirchen-

die Apokalypse z. T, unter Benutzung älterer Vorarbeiten des

geschichtsschreibung die Abgrenzung zwischen Altertum und Mittel-

Verfassers, später schrieb dieser die Briefe, zuletzt um die Jahr-

alter, die entweder um 600 bei Gregor dem'Großen oder um 800

373

’

374

bei Karl dem Großen gemacht wurde, ein viel verhandeltes Problem,

gilt in seinem letzten Satz für ganz Österreich. Deshalb verdient

In den letzten Jahrzehnten hat dann das Bedürfnis des akade-

das Buch in weitesten Kreisen, auch bei Staatsmännern Beachtung

mischen Unterrichts in der Kirchengeschichte dahin geführt, dem

und eignet sich sehr zur Verwendung für Gustav Adolfstunden.

dritten Teil einen vierten Teil folgen zu lassen, den man von

Meisterhaft gelingen Loesche Charakteristiken, wie Maximilians II.

1648 oder 1689 oder auch 1789 ab rechnete. In der Profange-

S. 5, Ferdinands II. S.9, Franz Ferdinands und Karls II, S. 274 ff.

schichte ist seit Riehl die Dreiteilung aufgegeben. In dem zweiten

und besonders schön die des Amos Comenius S. 171. Wertvoll

Teil gibt H. eine Kritik der Dreiteilung. Er geht davon aus, daß

sind die Berichte des Reichshofsrats Eder an die bayerischen

es keine Universalgeschichte irgend welcher Art gibt, die wissen-

Herzoge S. 32. Nüchtern und billig ist Loesches Urteil über den

schaftlich möglich wäre, sondern nur Geschichte von Einzelnen,

niederösterreichischen Adel S. 18, verdienstlich die Zurückweisung

daß die Perioden nicht in Wirklichkeit vorliegen, sondern von

der Entstellung der „Sturmpetition“ durch Wurzinger usw. S. 38.

Historikern gesetzt werden. Er folgert daraus, daß man zwar Uni-

Ganz besonders wichtig ist das Buch für die Frage des Anschlusses

von Österreich an Deutschland. Es ist ganz klar, solange die

versalgeschichte schreiben und universale Perioden aus praktischen

Gründen konstruieren kann, aber dafür nicht den Anspruch auf

katholische Kirche dort so bleibt, wie sie ist, und wie bisher die

wissenschaftliche Gültigkeit erheben darf. Die Universalkirchen-

„Dominante‘“ sein will und von den Beamten als solche behandelt,

geschichte auch in der neuesten Phase der Kirchengeschichts-

wird, paßt Österreich nicht zum Deutschen Reiche. Daß mehr

schreibung bei Karl Müller, Friedrich Loofs, Hans von Schubert

Arbeitsfreudigkeit und Verzicht auf Lebensgenuß nötig ist, lehrt

ist nach H. tatsächlich nur die Zusammenstellung einer Anzahl

die jetzige Not Österreichs. Ein kleines Versehen ist’s, wenn

von Monographien über Zeitalter der Kirche. Die Begriffe Alter-

Loesche Joh. Fabri einen Württemberger nennt, denn seine Vater-

tum und Mittelalter, Mittelalter und Neuzeit haben nur typolo-

stadt Leutkirch ist erst 1810 württembergisch geworden.

gische, nicht periodische Bedeutung. Auf der Verkennung dieses

G. Bossert-Stuttgart.

Sachverhalts beruhen nach H. alle Unklarheiten und der ergebnislose

Streit über die Periodisierung der Kirchengeschichte. Am Schluß

Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher,

Internationales

wissenschaftliches Organ.

Unter Mitwirkung zahlreicher

hebt er selbst hervor, was auch mein Eindruck seiner Ausführungen

war, daß seine Lösung eine rein negative ist. Die notwendige

Fachgenossen herausgegeben von Dr. phil. Nikos A. Bees

Konsequenz wäre die Auflösung der alten Universalkirchenhistorie

(Bens) II. Band. 3. u. 4. (Doppel-) Heft = Festschrift zu

in eine Anzahl großer monographischer historischer Komplexe. Aus

Victor Schultzes 70, Geburtstage. Mit 22 Abbildungen

praktischen Gründen hält er aber doch wieder ein Festhalten an

im Text. Ausgegeben am 13. Dezember 1921 Berlin-Wilmers-

der herkömmlichen universalgeschichtlichen Anlage der Disziplin

dorf,

1921

„Byzantinisch - Neugriechische

Jahrbücher“,

für möglich, wenn man sich auch über die Struktur der Disziplin

(S. 275—496) Preis für Jahresband I u. II je 25 M.

und die daraus für das Problem der Periodisierung sich ergeben-

Neben Ferdinand Piper (+ 1889) gebührt V. Schultze, der im

den Konsequenzen im klaren sein muß. Die klaren Ausführungen

Jahre 1879 in Leipzig mit Vorlesungen über christliche Archäo-

Heussis zum Problem der historischen Periodisierung werden

logie begann und 84 Semester hindurch (seit 1884 in Greifswald)

mithin auf Zustimmung rechnen können, aber sie enthalten m. E.

ununterbrochen fortgesetzt hat, das Verdienst, die Archäologie in

den wissenschaftlichen Betrieb der evangelisch-theologischen Fakul-

nicht wesentlich Neues. Auch bricht er am Schluß seinen Dar-

legungen die Spitze ab, indem er aus praktischen Gründen — und

täten eingeführt und die Anerkennung dieser Disziplin, die zunächst

sie sind allerdings die einzig entscheidenden — die alte Einteilung

vielfach nur als Luxus und Liebhaberei gewertet wurde, durchge-

der Disziplin fortbestehen lassen will.

setzt zu haben.

Daß der 70. Geburtstag des allseitig verehrten

G. Grützmacher-Münster i. W.

Seniors nicht ohne Darbietung einer archäologischen Festschrift

vorüber gehen durfte, war eine selbstverständliche Ehrenpflicht.

Loesche, Georg, (D.Dr.D. [k. k.] Hofrat, o. Universitätsprof. i.R.),

Die äußeren Schwierigkeiten, die heutzutage allen wissenschaft-

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

lichen Veröffentlichungen, besonders aber derartigen Gelegenheits-

Protestantismus in Österreich. 40, und 41. Jahrgang.

schriften entgegenstehen, bedürfen keiner besonderen Charakteri-

sierung. Als ich im November 1920 an den rührigen Herausgeber

(Gesch. d. Protestantismus in Österreich. 2. verm. Aufl,

3.—4. Tausend. Wien und Leipzig 1921, J. Klinkhardt

des jungen Unternehmens der Byzantinisch-neugriechischen Jahr-

bücher mit der Anregung herantrat, ein Doppelheft der Jahr-

333 S, gr. 8).

1902 hatte Loesche die Geschichte des Protestantismus in

bücher zu einer Festschrift für V.Schultze auszugestalten, fand

ich sofort bereitwilligstes Entgegenkommen. Es sei Dr, Bees auch

Österreich kurz beschrieben, Die neue Auflage ist stark erweitert

und bietet auch in den zahlreichen Anmerkungen viel wertvollen

an dieser Stelle ein warmer Dank abgestattet, daß er dann diesen

Stoff, wie z. B. die Aufzählung bedeutender Männer auf dem Gebiet

Plan trotz verschiedenartiger Schwierigkeiten zur Verwirklichung

der Wissenschaft, des Staates und Heeres, der Kunst und des

gebracht hat. Wenn es auch unter der Ungunst der Verhältnisse

Handels, die Protestanten waren. Loesche hat die Geschichte bis

nicht gelungen ist, sämtliche auf christlich-archäologischem Gebiet

arbeitenden Forscher zu einer Einheitsfront zu sammeln — nament-

zur Gegenwart herabgeführt. Wer all die scheußlichen Qualen

liest, welche die Gegenreformation über den größeren Teil des

lich auch hinsichtlich des Auslandes blieben Lücken — so vereinigt

das Doppelheft immerhin eine ansehnliche Reihe von Forschern,

Volkes, das evangelisch war, brachte, kann nicht anders, als den

Zusammenbruch Österreichs und seiner Habsburger als ein Gottes-

die wertvolle Beiträge lieferten.

gericht zu betrachten. Was Loesche von Böhmen sagt S, 157:

An protestantischen Theologen, insbesondere Archäologen

Die zweite Reformation (d. h. die Gegenreformation) füllte Böhmen

seien genannt: H. Achelis (Die Madonna in Priscilla), N. Bonwetsch

mit Knechten von Heuchlern, verzehrt von verbissener Wut gegen

(Die Vita des 'Theodor, Erzbischofs von Edessa), A. Deissmann

(Tubias), J. Ficker (Der Bildschmuck des Baptisterium Ursianum

den Kleruys, Rom, Habsburg, Deutschtum. Heut ist die Ernte da!,

375

376

in Ravenna), R. Günther (Der älteste Zyklus, des Drachentöters

Zahlreiche glückliche Konjekturen, zu denen auch v. Wilamowitz

St. Georg), A. Jacoby (Das Bild vom Tor des Lichtes), H. Stock

einiges beigesteuert hat, finden sich im Text.

Die Aussicht, im Laufe der Zeit eine gute Ausgabe aller Werke

(Die Magierminiaturen des Cod. Med. Pal. 387), G. Stuhlfauth (Der

algerische Danielkamm und der Berliner Danielstoff), sowie der

Gregors v. Nyssa, vor allem dann noch die Reden und Briefe zu

Ref. (Die altchristliche Hirtenstatuette in Catania). Von katho-

bekommen, ist für den Interessenten und den Historiker der alten

lischer Seite folgten der Einladung mit sehr erfreulicher Bereit-

Kirche von hohem Werte; möchte das begonnene Werk nicht

willigkeit: C. M. Kaufmann (Altchristliche Frauenvotivstatuetten

wieder wie mehrere seiner Vorgänger ins Stocken geraten und

der Menasstadt und ihre paganen Vorbilder) und J. Sauer (Der

trotz der Schwierigkeiten der Gegenwart schließlich zum Ende

illustrierte griechische Physiologus der Ambrosiana), von klassisch-

geführt werden.

Hermann Jordan-Erlangen .

archäologischer bezw. kunsthistorischer Seite: Ch. Hülsen (Von

Aufrichtung der Obelisken) und 0. Wulff (Ein Rückblick auf die

Gredt, Jos., 0. S. B. (in collegio S. Anselmi de urbe philosophiae

Entwicklung der altchristlichen Kunst II. Teil) usw. Ein Eingehen

professor), Elementa philosophiae Aristotelico-Thomis-

auf den Inhalt der einzelnen Artikel verbietet sich leider aus Raum-

ticae. Vol.I u.II Ed. III Freiburg i. B. 1921/22, Herder &

rücksichten.

Co. (XX, 443 S. u. XV, 393 gr. 8) geb. 190 M.

Die Festschrift ist ein Beweis dafür, daß die protestantische

Bekanntlich' wird an den katholischen Lehranstalten die Phi-

Theologie zur Zeit in enger Fühlung mit klassischer Archäologie

losophie nach Thomas von Aquino getrieben, also wesentlich in

und allgemeiner Kunstwissenschaft an der wissenschaftlichen

Form des mittelalterlichen Aristotalismus; daher der Titel! Daß

Durchdringung der Probleme der ältesten christlichen Kunst

eine solche Philosophie in ihrem Formalismus scharf abstechen

arbeitet. Für die Zukunft ist die schwere Gefahr nicht zu ver-

muß von dem inhaltlichen Betrieb der neueren Philosophie, ist

kennen, daß in dieser Arbeitsgemeinschaft die protestantische

selbstredend.

Gredt sagt zwar, daß ihn die Gebundenheit an

Theologie bei dem Fehlen eines ausreichenden Nachwuchses auf

Aristoteles und Thomas nicht gehindert habe, die Weiterentwick-

diesem Gebiete und der Unzulänglichkeit der Mittel für den

Jung ihrer Lehre bei den späteren zu berücksichtigen; aber natür-

Ausbau der archäologischen Apparate die erreichte Höhe auf die

lich ist das nicht im Sinne von Umbildung, sondern nur von Fort-

Dauer kaum zu behaupten im stande sein wird — eine Frage,

bildung gemeint.

Gredt kennt die neuere Philosophie bis in,die

mit der sich auch am 3. Oktober eine Zusammenkunft der christ-

Gegenwart; aber die Berücksichtigung ist vorwiegend polemisch.

lichen Archäologen in Leipzig ernstlich beschäftigt hat.

Aufnahme erfolgt nur bei dem, was sich ohne besondere Schwierig-

Zur äußeren Anordnung der Jahrbücher möchte ich noch den

keit dem thomistischen Aristotelismus einfügt. In der Erkenntnis-

Wunsch aussprechen, daß die kurzen Notizen, die zur Füllung als

theorie versichert der Verfasser, auf die Naturwissenschaften und

Zwischenstücke zwischen die Hauptartikel eingeschoben sind, besser

die experimentelle Psychologie Rücksicht genommen zu haben;

als Miszellen gesammelt in einem besonderen Teil am Schluß an-

aber es handelt sich nur um Hineinarbeitung von Ma3erial in

gefügt werden möchten.

einen feststehenden Rahmen. Beim Aufriß des Ganzen‘ist am

Lic. Dr. Erich Becker- Baldenburg.

auffallendsten, daß die Psychologie der Naturphilosophie als

s

dritter 'Teil eingegliedert ist, was der katholische Lehrgang an

sich nicht erforderte, Andere stellen Kosmologie und Psychologie

Gregorii Nysseni opera Vol. I: Contra Eunomium libri.

Edidit Vernerus Jaeger. Pars Prior Liber I et II (vulgo I

nebeneinander. Gewiß ist dabei die moderne naturwissenschaftlich-

positivistische Aufsaugung der Psychologie in die Naturwissen-

et XIIb) Berlin 1921, Weidmann (XII, 391 S. gr. 8) 40 M.

Es wird uns hier nichts geringeres vorgelegt als der erste

schaft nicht maßgebend gewesen. Immerhin ist jene Einordnung

Band einer ersten kritischen Ausgabe der Werke Gregors von

bedenklich, nur zu erklären daraus, daß Naturphilosophie und

Nyssa. Die Anregung zur Ausgabe und mannigfachste Förderung

Psychologie als spekulative Disziplinen behandelt werden. Gredt

bei ihrer Ausführung ging aus von dem Berliner klassischen

unterscheidet nämlich von dem unvollkommenen Wissen, dem

Philologen Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Die Ausgabe

Wissen im weiteren Sinne, das experimentell-induktiv ist und

selbst stammt von dem Kieler klassischen Philologen Werner Jäger,

a posteriori verfährt, das vollkommene Wissen, das Wissen in

der nun als Nachfolger Wilamowitz’ nach Berlin gegangen ist.

strengerem Sinne, das Erkenntnis aus den Ursachen, abschließend

Er beginnt die Ausgabe in dem vorliegenden Band mit den beiden

Erkenntnis aus den letzten Gründen enthält: dieses teilt sich in

ersten Büchern der Streitschrift des Gregor gegen den Arianer

Theologie, das Wissen unter dem übernatürlichen Licht des

Gunomius von lycicus, der im Jahre 378 sein Werk © Yı2o ı40

Glaubens und der göttlichen Offenbarung, und Philosophie, die

Erkenntnis aus letzten Gründen unter dem natürlichen Licht der

ärnoloyıäs Aänoloyıa geschrieben hatte in drei Büchern. Gregor

bekämpft in seinen beiden ersten hier vorliegenden 380/1 ge-

Vernunft. Hiernach ist die Hauptdisziplin die Metaphysik, die

gchriebenen Büchern die beiden ersten Teile des Werkes des

sich auf das Sein als solches bezieht; die anderen Disziplinen gehen

Eunomius. Da die Oehlersche Ausgabe des Werkes des Eunomius

auf das Sein in abgeleitetem Sinne: Logik, Naturphilosophie (mit

von 1865 kritischen Bedürfnissen in keiner Weise genügte, hat nun

Einschluß der Psychologie), Moral. Hiermit hat diese ganze tra-

Jaeger in mühevoller Arbeit die handschriftliche Grundlage für

ditionalistische Phisosophie von vornherein spekulative Haltung,

die Neuausgabe geschaffen, Er berücksichtigt 8 Handschriften

und so ist Begrenzung und Behandlungsart von vornherein fest-

aus der Zeit des endenden 10. bis zum 13. Jahrhundert. Dazu

gelegt. Die Logik, in der sich alles um das Schlußverfahren dreht,

zieht er noch heran die Lesarten der Pariser Ausgabe von 1638,

eingeteilt in formale und materiale (nach Form und Inhalt der

deren Seitenzahlen er auch fortlaufend am rechten Seitenkopf

Denkakte), ist ganz aristotalisch. Daß die Naturphilosophie, auf

angibt ebenso wie am Rand die Seitenzahlen bei Migne. Meisterhaft

das bewegliche Sein oder Naturkörper bezüglich, als deduktive

erscheint mir die Kürze und Klarheit des handschriftlichenA.pparates,

Disziplin die Naturwissenschaften zur Grundlage hat und von

ebenso wie des sonstigen Apparates an Bibelstellen, Parallelen usw.

ihnen auszugehen hat, gesteht Gredt zu; aber wenn sie auch der

FW“"'‚'!Y‘P}F W

O Fa

378

307

Gott kann sowohl Ehescheidung wie Polygamie gestatten — ein

Beobachtung eine zuverlässigere wissenschaftliche Erfahrung

‘bieten, als die vulgäre ist, so sind sie doch nach Gredt für den

Gesichtspunkt, der zeigt, wie theologisch diese ganze „Philosophie“

.„Philosophen“ nicht unerläßlich, da ihm die vulgäre Erfahrung

geartet ist.

‚eine ausreichende Grundlage für seine Spekulation bietet. Haben

Blicken wir auf den Gesamtumfang dieses philosophischen

ja doch die Alten auch gut philosophiert ohne Kenntnis der neu-

Kursus, so könnte es, wenn man nicht die Macht des katholischen

zeitlichen Naturwissenschaften. Also wird auch die ganze Natur-

Traditionalismus kennte, auffallen, daß Religionsphilosophie und

philosophie mitEinschluß derPsychologie auf Grund von Aristoteles

Pädagogik fehlen, deren Aufnahme an und für sich nichts im

entworfen. In der Seelenlehre bedarf die aristotelische Doktrin

Wege stände, wenn auch die Angleichung der Religionsphilosophie

.aber natürlich gemäß der katholischen Tradition gewisser Ergän-

an das System Schwierigkeiten bereiten würde.

Soziologie und

Rechtsphilosophie können durch das Naturrecht als erledigt ange-

zungen, da diese in Bezug auf das Verhältnis von Leib und Seele

den platonischen Dualismus angenommen und in Bezug auf die

sehen werden, Die formale Logik wird stets ihre Stelle behaupten;

aber die Logik als ein Werkzeug der Wahrheitserkenntnis anzu-

Entstehung der menschlichen Seele mit Ablehnung ihrer Emana-

tion aus Gott und ihrer (traduzianischen) Erzeugung den Kreati-

sehen, ist doch ganz veraltet. Durch die übertriebene Schätzung

der Logik kommt die Erkenntnistheorie viel zu kurz.

Und die

anismus zur orthodoxen Lehre gestempelt hat, ferner in Ab-

weichung von Aristoteles die naturhafte allgemeine Unsterblichkeit

Psychologie muß notwendig ihren wissenschaftlichen Charakter

aller Menschenseelen vertritt.

Daß als die beiden menschlichen

verlieren, wenn von vornherein von der Substanzialität der in

Seelenvermögen immer noch Intellekt und Wille figurieren, ist

duelistischem Verhältnis zum Leibe stehenden Seele ausgegangen

‚eine unverantwortliche Rückständigkeit, nachdem auch katholische

wird, und die „Seelenvermögen‘“ in den antik-mittelalterlichen

Gelehrte längst die Bedeutung des Gefühls- und Trieblebens be-

Kategorien abgehandelt werden. Die Naturphilosophie verliert

griffen haben. Aber so ist die Sachlage: mögen so und 8o viele

ohne naturwissenschaftliche Grundlage jeden Wert.

Und der

;sich auf neuzeitliche Einsichten einstellen, der durchgängige

Aufbau einer Metaphysik kann nur erfolgen auf der Grundlage

Schulbetrieb geht seinen Gang in den mittelalterlichen Geleisen

gesicherter Erkenntnistheorie in schrittweisem Fortgang von den

Tatsachen der Erscheinungswelt zum Übersinnlichen, wozu fort-

weiter. Die Metaphysik (Lehre vom Sein) verläuft vorwiegend

in abstraktem Formalismus. Aus der speziellen Metaphysik inte-

zuschreiten um so notwendiger ist, da der Begriff, des

den des Unendlichen in sich schließt.

_Endlichen

ressiert besonders der zweite Teil (vom immateriellen, ungeschaf-

fenen Sein oder von Gott); -hier werden abgehandelt Gottes

Alles in allem ist eine solche Philosophie geeignet, den Geist

Existenz, Wesen und Attribute. In der Lehre von den operativen

der Wahrheitserforschung, den die Philosophie pflegen soll, voll-

Attributen ist beachtenswert der innere Widerspruch zwischen

ständig zu zerstören. Analyse und Induktion, die beiden Geistes-

Determinismus und Indeterminismus, der dadurch entsteht, daß

mittel zur Feststellung von Tatbeständen, werden beiseite ge-

-die thomistische Tradition den Determinismus, und die katholische

schoben zu Gunsten einer Metaphysik, deren Wertschätzung durch

Vulgärtradition den Indeterminismus in sich Sschließt.

Gottes

den Dienst bestimmt wird, den sie dem katholischen Dogma leistet.

Macht ist schöpferisch. Gott bewegt die cansae secundae zu jeder

Unbestochenes Wahrheitsstreben verfällt der kirchlichen Verur-

Wirkung physisch, nicht nur durch äußere, sondern durch innere

teilung des Zweifels an der Kirchenlehre. So wird diese Art Phi-

Bewegungskraft; Gott setzt den freien Willen zu jedem freiheit-

losophie notwendig zu einem formalistischen Geistesdrill, der nur

lichen Wollen in Bewegung und bestimmt ihn an sich unmittelbar

den Zweck hat, der Begründung und Verteidigung des Kirchen-

voraus physisch oder wirksam. Das enthält für klares Denken

tums den Hintergrund und die Stütze intellektueller Festigkeit

.den Determinismus. Aber Gredt behauptet dazu: Gott 'könne den

zu bieten.

Das Schlimme ist, daß diejenigen, die einen solchen

freien Willen physisch vorausbestimmend bewegen ohne Beein-

philosophischen Kursus hinter sich haben, sich einbilden, auf der

trächtigung der Freiheit.

Dem entspricht die Bestimmung über

Höhe philosophischen Wissens zu stehen, während sie von inhalt-

.das Verhältnis des göttlichen Wirkens zum Bösen: hier wird die

licher, wissenschaftlicher Philosophie wenig mit bekommen haben.

bekannte Lösung getroffen, daß das Böse materiell von Gott kau-

Doch das sind Ausstellungen, die Gredt nicht persönlich treffen.

sirt wird, formell von der Kreatur. Das Zukünftige erkennt Gott

Gredts Darstellungsweise ist klar, scharf, bestimmt und anschau-

lich. Ist auch das scholastische Latein und die scholastische Aus-

in seinen ewige5 vorherbestimmenden Beschlüssen. Selbst das

futuribile (das bedingt zukünftige Freie) erkennt Gott in seinem

drucksweise oft störend, so ist diese Zusammenfassung philoso-

Und trotzdem soll durch diese

vorherbestimmenden Beschluß.

phischer Disziplinen doch wohl geeignet, in den Lehrbetrieb vieler

Aktivität des göttlichen Wirkens die Willensfreiheit nicht aufge-

katholischer Anstalten einen lebendigen Einblick zu geben.

'hoben werden. Die Moral ist nach Thomas Zweck-, Willens- und

Lemme- Heidelberg.

Gesetzesmoral. Der zweite „spezielle“ Teil enthält das Naturrecht,

in diesem des individuelle und das soziale Recht. Bemerkenswert

Wernle, D, Paul (Professor an der Universität Basel), Melanch-

thon und Schleiermacher.

Zwei dogmatische Jubiläen.

ist in letzterem Abschnitt, daß die natürliche Ehe („Vereinigung

‚eines Mannes und eines Weibes zur Erzeugung von Nachkommen-

Tübingen 1921. J. C. B. Mohr (III, 54 8. gr. 8) 9 M.

‚schaft“) für wirkliche Ehe erklärt wird, so daß nach dieser Begriffs-

Die beiden dogmatischen Jubiläen des Jahres 1921, Melanch-

‘bestimmung es vollkommen sinnlos ist, die evangelisch geschlossene

thons Loci communes von 1521 und Schleiermachers „Der christ-

Mischehe als Konkubinat hinzustellen,

Schon nach dem Natur-

liche Glaube“ von 1821, benutzt Wernle zu einem überaus inter-

recht ist die Ehe Einehe und unauflöslich. Der Staatsgewalt wird

essanten und gewinnbringenden Vergleich der beiden bedeutenden

das Recht der Ehescheidung abgesprochen, weil die Ehe früher

protestantischen Theologen. Vielleicht treffe ich das Richtige,

da war als die bürgerliche Gesellschaft. (Ehe und Staat aber

wenn ich das reiche Material auf die Scheidung einer inhaltlichen

waren vor der katholischen Kirche da; was folgt daraus?) Auch

und einer formalen Seite des Vergleiches verteile, Nach der ersten

Seite, ich gehe sofort auf das Zentrale, scheint auf den ersten Blick

hat der Staat nicht das Recht, die Vielehe zu gestatten. Aber

379

380

ein Gegensatz zwischen beiden zu bestehen, da für Melanchthon

und zugleich packender Reichtum der Gedankenbildung, einer im

die Vergebung der Sünden, Befreiung aus der Gesetzesnot und

Ganzen sich freilich etwas diktatorisch gebenden Gedankenbildung,

Erlangung der Heilsgewißheit vor der sittlichen Erneuerung steht,

Das Schwergewicht liegt im zweiten Hauptteil selbst. Es ist

während Schleiermacher die Erlösung ganz in die Schöpfung einer

mir hier nicht alles ganz klar geworden, so die Eigentümlichkeit

neuen Kreatur verlegt. Und dennoch treffen die beiden — nach

des Begriffs Opfer. Aber eines ist deutlich. Mit aller Kraft strebt

Wernle — im Zentrum zusammen: „es gibt eine gegenwärtige

der Verf. darnach, als den entscheidenden Tatbestand das fest-

Erlösung, es gibt ein neues Leben in Frieden und Freude, festem

zuhalten, daß Jesus leidend die Strafe trug, aber sie zugleich

inneren Halt und sittlicher Kraft, das sich scharf abhebt vom

überwand, indem er sich inmitten jener Widerfahrnisse doch mit

Leben unter der Sünde in der Unseligkeit, und das wir alle der

seinem Innersten in der Gemeinschaft Gottes behauptete. Ebenso-

Wohltat Christi verdanken“. Nach der formalen Seite ist der

energisch aber geht er darauf, dies unter den soteriologischen

Vergleich durchgeführt hinsichtlich des Verhältnisses von Glauben

Gesichtspunkt der „inklusiyen Stellvertretung“ (Kähler) zu rücken,.

und Vernunft. Gewiß hat Schleiermacher ein ganz anderes Zu-

d. h. einer Stellvertretung, in welcher Christus wirklich an unsrer

trauen zur Vernunft und einen ganz anders konstitutiven Gebrauch

Stelle stand und die Hingabe vollzog, aber so, daß in den Gläubigen

derselben als Melanchthon. Im Grunde aber besteht der Unter-

diese Haltung innerlich nachgebildet sein will. Streift das einiger-

schied nur darin, daß Schleiermacher hier nur weiter fortgeschritten

maßen an den Osiandrischen Gedanken, so möchte ich doch nicht.

ist auf der Bahn, die Melanchthon erst zaghafter dann kühner’ein-

verkennen, daß der Verf. die Gefahr dieses Weges, die Beein-

geschlagen hat. Ein solcher Rationalismus stößt unsere heutige

trächtigung des reinen und allgenugsamen „Für uns‘“ vermieden

theologische Jugend nach Wernles Erfahrung sehr ab, aber er glaubt

hat und mit großem Nachdruck unsre Aufmerksamkeit auf jenen

urteilen zu können, daß die Zeit wiederkommen wird, da „wir uns

Gedankengang neu hingelenkt und ihn aus dem Wesen der Sache

aus der dämonischen Macht von Mythus und Mysterium wieder

undder Geschichte der neueren bezw. neuesten Dogmatik mannigfach

zurücksehnen in die Welt des Logos und das Christliche als den

erhärtet hat.

tiefsten Sinn des Menschlichen und Vernünftigen verehren‘“. Ohne

Unter den mannigfachen Arbeiten, die in neuerer Zeit der

mir diese letzte Formulierung des Christlichen, die ja auch von

Versöhnungslehre gewidmet worden sind, darf St. Anspruch auf

Wernle sicher nur ad hoc geschaffen ist, zu eigen zu machen, muß

ernste Beachtung erheben: ein theologisches Denken, das sich ganz

ich sagen, daß ich ihm sehr zustimme und um unseres theolo-

von der Wucht der Kreuzestatsache ergreifen und bestimmen 1äßt

gischen Nachwuchses willen nur wünschen kann, daß diese Zeit

und die heilige Realität der darin enthaltenen Gottestat (nicht

nicht mehr allzuferne sei.

Jelke-Heidelberg.

Idee!) zu fassen strebt.

D. Bachmann- Erlangen.,

— —

——

Steffen, Bernhard, Lic. theol., Das Dogmaf vom Kreuz,

Liebrich, Karl, Lebensleid und Liebe. KEine Philosophie:

Beitrag zu einer staurozentrischen Theologie. Gütersloh 1920,

des Herzens, Stuttgart- Gotha 1922, Friedrich Andreas.

Bertelsmann (VIII, 251 S. gr. 8) kart. 24 M.

Perthes (192 S. gr. 8) 50 M.

Verf. hat schon durch seine Abhandlung über Hofmanns und

Briefe an eine Freundin zur Überwindung des Individualismus.

Ritschls Lehren von der Heilsbedeutung des Todes Jesu sein

werden hier zu gleichem Zweck einem weiteren — ich hoffe : einem

besonderes Interesse an der Versöhnungslehre bekundet. Nun

recht weiten — Leserkreise dargeboten. Solcher Bücher bedürfen

widmet er hier diesem Herzstück des christlichen Glaubens die

wir, wie ich meine, auch für andere Weltanschauungsfragen, die

ganze Kraft seines Denkens. Schon der erste Hauptteil (Aus der

in gleich tief eindringendem Verständnis schwierige Probleme in

neuesten Geschichte des Dogmas) zeigt, daß er insonderheit in der

so einfach klarer, jedem Gebildeten verständlicher Sprache dar-

realistisch tiefen und ernsten Kreuzestheologie Kählers einhergeht.

zulegen und zu lösen wissen. Denn das glaube ich sagen zu dürfen,.

Im zweiten Hauptteil, der „positiven Entwicklung‘“ der Lehre vom

deß der Grundgedanke, der die 38 in ihrer Kürze doch inhalts-

Kreuz, wird das Kreuz zuerst als Strafleiden, dann als Opfer,

reichen Kapitel dieses Buches durchzieht, wie wohl er zu den

schließlich als Siegestat besprochen. Eigentümlich ist dabei die

Größen des Tages Schopenhauer, Stirner, Nietzsche in recht

Methode des Verf.; er gibt nicht eine Begründung für das Recht

scharfen Gegensatz tritt, stark überzeugende Kraft. besitzt, indem

und die Notwendigkeit seiner Aussagen, weder biblizistisch noch

als dem Menschen eingeborener Lebenstrieb der Drang nach Ge-

heilsgeschichtlich oder sonstwie (charakteristisch, wie der „Schrift-

meinschaft angesehen und der Individualismus als lebenzerstörend.

beweis des Kreuzes“ gleichsam nur anhangsweise und nur zur

nachgewiesen wird. Aus der Unmöglichkeit des gewollten Für-

nachträglichen Bestätigung als letzter Hauptteil an das Ganze

sichseins leitet der Verfasser Moral und Religion, weiterhin auch

angefügt ist). Es ist vielleicht überhaupt nicht seine Gabe, den

Kunst und Philosophie. ab, kurz alle Kultur. Erst verhältnis-

inneren Zusammenhang seiner Gedanken so aus sich herauszustellen,

mäßig spät kommt er darauf, wie die Elemente der Moral bereits.

daß der Leser sich wie durch eine klare Notwendigkeit vom einen

in der uranfänglichen Gemeinschaft der Ehe und der Familie je

zum andern geführt sieht. Vom zweiten, dem entscheidenden

und je in Übung gewesen sein müssen, aber nicht erst nach einem

Hauptteil, gilt das ganz besonders. Im dritten („Der Geist des

angeblichen Urzustande des schrankenlosen Egoismus sich all-

Gekreuzigten als Prinzip der Dogmatik“) tritt etwas mehr von

mählich herausgebildet haben können, und wie auch die Religion

der inneren Verknüpfung zu Tage, so seltsam hier auch der in der

hier ihre erste Pflegestätte gefunden haben wird. Vielleicht bliebe:

Überschrift des Hauptteils ausgedrückte Gedanke zunächst auch

zu wünschen, es betont zu sehn, daß auch der Gemeinschaft suchen-

anmuten mag; es wird hier gezeigt, wie durch die Kreuzestheologie

de Trieb seine Grenze hat, und das Ichgefühl, wenn auch nicht

alle sonstigen Inhalte der christlichen Glaubensgewißheit eigen-

als schlechter Egoismus, doch sein Recht besitzt. Der Selbster-

artig beleuchtet und näher bestimmt werden, Auch hier offenbart

haltungstrieb gilt auch in der moralischen Welt etwas, ja es.

sich der eigentümliche Vorzug des Verf.: dialektische Energie und

dürfte leicht nachzuweisen sein, wie er dem anderen Triebe, der-

kraftvolle Erfassung des Entscheidenden, auch ein oftmals quellender

Gemeinschaft sucht und stiftet, durchaus die Wage hält. Die merk-

381

382

würdige Erscheinung, daß immer je zwei Tugenden zusammen

willen tritt die Wissenschaft an das Objekt der Offenbarungsreligion

mit inadäquaten Vorstellungen heran und läßt sich statt vom Objekt,

gehören, die sich zu einander wie Pole entgegengesetzten Namens

wie rechte Wissenschaft es tun sollte, von diesen inadäquaten Vor-

verhalten, ist allbekannt. Das Nicht-ich, die Umwelt, und nicht

aussetzungen leiten, während die positive Theologie sich dadurch

bloß die einer höheren Lebensauffassung widerstrebende kann

als die wirklich wissenschaftliche bewährt, daß sie sich vor allem

und in allem vom Objekt bestimmen läßt.

Dieses fordert eine per-

doch auch einmal einer vollen Lebensentfaltung des Einzelnen

sönliche Stellung zu dem Gott des Heils und seinem Heilswillen; nur

schädlich sein, und höchstes Glück der Erdenkinder — der Ver-

dem Glauben, der Gott nicht meistert, sondern ihm vertraut, er-

fasser versteht Goethes Wort etwas anders — bleibt doch immer

schließt es sich. Das Denken ist rational und kann darum nicht

zur rechten Erkenntnis der christlichen Religion, die für das natürliche

die Persönlichkeit, die sich als solche fühlt, die aber das volle

Denken irrational ist,

führen,

Positive Theologie dagegen will

Glück dessen, was sie ist, nur in der Einheit mit andern Geistern

Glaubenswissenschaft sein, will unter Beachtung der Eigenart der

erwerben und genießen kann und in dem Bewußtsein, daß dies

christlichen Offenbarungsreligion die Erkenntnis der Wahrheit ver-

mitteln (cf, 1. Kor. 15, 1 ff.).

Durch den christlichen Glauben wird

Glück seinen Ursprung in Gott hat, also allen zugänglich ist.

Gottes erleuchtende Gnade zu teil, die das Verständnis erschließt

Erwähnt sei hier noch, daß die Deutung des Psalmwortes,

und die Fähigkeit zu feinster Beobachtung der Wirklichkeit verleiht.

der wir auch hier begegnen, als wäre dann erst das Leben köst-

Daraus ergibt sich eine Wissenschaft, die zwar nicht auch für Un-

gläubige allgemein gültige Resultate erzielt, aber unter dem Ein-

lich zu nennen, wenn es Mühe und Arbeit gewesen, nicht richtig

drucke des Gegenstandes Vorstellungen gewinnt, die dem Gegenstand

ist. Luthers Übersetzung gibt vollkommen klar den rechten Sinn

angemessen sind, wie rechte Wissenschaft es erstreben muß. — Das

des Wortes wieder: unser Leben sei auch dann Mühe und Arbeit,

sind durchaus richtige und beachtenswerte Ausführungen, die manchem

durch moderne Schlagworte Geblendeten die Augen öffnen können.

wenn wir meinten, es als köstlich benennen zu dürfen.

Schultzen-Peine.

August_Hardela.nd—Uslar._

B

Piersig, Johannes (Pastor an St. Pauli in Bremen), Die Gebetser-

e

ziehung unserer Kinder und unsere Seelsorge an ihnen.

Kurze Anzeigen.

Gütersloh 1922, C. Bertelsmann. (90 S. gr. 8.) 12 M.

Das ist eine wertvolle Schrift für die drei großen Erzieher Haus,

Claszen, Walther, Das bürgerliche Mittelalter (Das Werden des

Schule und Kirche. Im 1. größeren Teile über die Erziehung unserer

deutschen Volkes, 2. Bd., 6. Heft.) Hamburg 1922, Hanseatische

Verlagsanstalt. (111 S. 8) geh. 18 M, u. Zuschl.

Kinder zum Beten wird eine so reiche Fülle von Gedanken »zeboten,

daß ich nur Einiges herausgreifen kann.

Vom Interregnum bis zum Ausgang des hohen Mittelalters führt

Erziehung ‘zur Frömmigkeit ist nur denkbar, wenn dem Gebete

‚dieses Heft. Es erzählt schlicht, anschaulich und eindringlich, ohne

grundlegende Bedeutung eingeräumt wird, denn die Frömmigkeit

etwas vorauszusetzen. Es will das Leben aufzeigen, das Wertvolle

wird erst durch das Gebet aktiv.

.der damaligen Zeit — es will helfen, große Linien im geschichtlichen

Die irrige Behauptung, daß dem

Kinde die religiöse Anlage fehle, wird schlagend widerlegt. Betont

Werden zu sehen. Es ist das Buch eines Erziehers, der in die Dinge

wird, daß die Grundgesinnung des Beters der Glaube nicht nur an

hineinführen will, und eines Erzählers, der Freude erweckt.

W. Hofstaetter-Dresden,

Gottes Macht, sondern auch an seine Weisheit und Liebe sein muß,

weswegen Ergebung in Gottes Willen erforderlich ist.

Trefflich

Oepke, Albrecht, D. (Missionsdirektor), Moderne Indienfahrer und

sind die Ausführungen über Gebetserhörung. Nur durfte nicht gesagt

Weltreligionen. Eine Antwort an Waldemar Bonsels, Hermann

werden, daß das Vater Unser, das Gebet in Jesu Namen und die

Hesse,

Graf Hermann Keyserling.

Leipzig 1921,

Dörffling

Bitte um den hl. Geist die drei Gebete seien, die immer erhört werden.

& Franke (31 S, gr. 8), 6 Mark.,

Das ist keine logische Zusammenstellung. Das Wort Gottes wird

Möchten sie der Wahrheit und dem innern Fortschritt dienen!

als Hauptmittel zur Gebetserziehung bezeichnet, weil niemand recht

Mit dem Wunsche begleitet der Verfasser — und wir mit ihm —

zum beten erzogen wird, der nicht gelernt hat, auf Gottes Stimme

zu achten.

diese Aufsätze, die den Lesern des Leipziger Missionsblattes schon

Der Gebetsunterricht muß sich der Kindesseele und der

bekannt sein werden. Ihre sachliche Gediegenheit, die nicht zu ver-

Kindessprache anpassen.

,

kennende Überlegenheit des Urteils, zu der die eindringendere Kenntnis

Im 2, kürzeren Teile des Buchs über die Seelsorge an unseren

.der großen Weltreligionen und der durch sie bestimmten Kulturzustände

Kindern wird den Erziehern Jesus als Vorbild aller Seelsorger vor

ihn befähigt, sowie die durchaus vornehme Art, die, was irgend an-

die Augen gemalt, werden die Voraussetzungen aufgedeckt, ohne die nie-

zuerkennen ist, willig anzuerkennen weiß und auch vom Gegner zu

mand erfolgreiche Seelsorge an Kindern treiben kann, und endlich wird

lernen sich redlich bemüht, alles dies macht die kleine Schrift in

die Seelsorge selbst in ihrer Zweiteilung als gebende und bewahrende

hohem Maße anregend. Ich habe die mir längst bekannten Aus-

auseinandergelegt.

g

führungen gern ein zweites Mal gelesen. Der geringe Umfang der

Möchte dies Buch in die Hände vieler christlicher Erzieher kommen,

‘Schrift gebot hier allerdings Beschränkung auf das Notwendigste,

sie belehren und ihnen die Gewissen schärfen.

Eine gewisse Bekanntschaft mit den in Betracht kommenden Ver-

H, Münchmeyer-Gadenstaedt.

hältnissen, dem Missionsbetriebe, den Weltreligionen und den Gefahren,

Verhandlungen, die des 27, und 28, Evangelisch-Sozialen Kongresses,

mit denen diese das Christentum des Abendlandes bedrohen, wird

abgehalten in Leipzig am 15, und 16, Oktober 1918 und in

vorausgesetzt.

Die besitzen aber auch die meisten Missionsfreunde,

Ihnen hat der Verfasser, der über eine sehr ansprechende Darstellungs-

Berlin am 23. und 24, Juni 1920. Göttingen 1921, Vandenhoeck

und Ruprecht (129 S, gr. 8). 10 M.

gabe verfügt, keinen geringen Dienst erwiesen. Den Gegnern hat

Es ist erfreulich, daß trotz der teuren Zeiten die \ erhandlungen

er im wesentlichen die Angriffswaffen entwunden, Möchte nun dies

der obengenannten Tagungen des Evangelisch-sozialen Kongresses durch

Heft auch da gelesen werden, wo man nur'zu Jleicht sein Urteil über

den Druck haben zugänglich gemacht werden können,

.die Mission nach Äußerungen solcher Gewährsleute bildet, die ihr

Ich beschränke mich auf eine kurze Angabe der in der Schrift

nicht innerlich nahestehen, und auch hier aufklärend wirken.

wiedergegebenen Vorträge, von denen die zwei ersten auf der Leipziger

August Hardeland-Uslar.

Herbsttagung von 1918, die anderen auf der Berliner Sommertagung

Weismann, Gotthilf (Pfarrer u. theol. Lehrer am Missionshaus in

von 1920 gehalten worden sind. Den Anfang macht der vielumstrittene

Basel), Die Wissenschaftlichkeit der „streng wissenschaftlichen“

Vortrag von Siegmund-Schultze, Die Bedeutung der evan-

Theologie und die Wissenschaftlichkeit der positiven Theologie,

gelischen und sozialen Gedanken für die künftige Wieder-

Stuttgart 1922. KEvgl. Missions- Verlag, (168.8.) 1,50 M.

annäherung der christlichen Völker mit einer knappen, auch

Die Tatsache, daß viele, besonders auch Lehrer, sich durch das

sonst stets vorhandenen Wiedergabe der in diesem Falle teilweise

Schlagwort, allein die liberale Theologie sei streng wissenschaftlich,

stürmischen Debatte. Es folgt das maßvoll abwägende, trotz heute

täuschen lassen, hat den Verf, zu diesem, zuerst im Lehrerboten ver-

vielfacher Überholung:

durch die Tatsachen noch beachtenswerte Referat

‚öffentlichten Vortrage veranlaßt. Er geht davon aus, daß es den

von Ziehen-Frankfurt a. M. über die Förderung der Begabten

Anschein hat, als könne die Wissenschaft mit ihrer Objektivität,

im Lichte der Volkserziehungswissenschaft.

ihren sicheren Methoden, ihren glänzenden Ergebnissen uns der beste

Fesselnd ist der Vortrag des den meisten wohl mehr von der

Wegleiter auch in der Erkenntnis der christl. Offenbarungsreligion

politischen Seite her bekannten Paul Rohrbach über das soziale

sein, muß dann aber feststellen, daß ihr unverbrüchliches Kausalitäts-

Evangelium im neuen Deutschland, dem sich eine AauszZugsweise

gesetz Gott als Faktor ausschaltet und ihr Entwicklungsgesetz das

Wiedergabe des dazu von Karl Mennicke, dem Berliner Religiös-

Wirken eines lebendigen persönlichen Gottes ausschließt. Um des-

sozialen, gehaltenen Korreferats anschließt. Wieder nur im Auszug

383

384

dargeboten ist der Vortrag von Professor Walter Goetz-Leipzig

der Rousseauschen Staatsphilosophie. E. v, Aster, Zur „Antinomie

überMasse und Persönlichkeit,dagegen vollständig das Korreferat

im Problem der Gültigkeit“.

über das gleiche Thema von Lic. Paul Tillich-Berlin, der gedanken-

Missionsmagazin, Evangelisches,

N. F. 66. Jahrg., 8. Heft:

F. Würz, Jesus der Herr.

0. v. Harling, Judenchristliche Cha-

schwere,

wenn auch vielleicht gelegentlich etwas konstruierte

rakterköpfe.

A, Jehle, Wie steht es in den verwaisten Gemeinden

Auseinandersetzungen bietet über die Typen der Masse, die Typen

der deutschen Missionen in Afrika?

der Persönlichkeit und die Erhebung der Persönlichkeit aus der Masse.

Mit der wohl wichtigsten kirchlichen Zeitfrage: Die Erhaltung

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

15. Jahrg.,

der Kirche als sozialen Faktors beschäftigen sich in Referat

10/12 Heft: H. Fröhlich, Das Wild- und Rheingräfliche Visitations-

protokoll von 1584. Th. Wotschke, Zwei bisher unbekannte Pfarrer

und Korreferat Studienrat Schlemmer- Charlottenburg und der sozial-

der lutherischen Gemeinde in Köln.

demokratische und religiössoziale Pfarrer Günther Dehn-Berlin,

Revue biblique,

Annee 31, Nr. 1: E. Podechard, Notes sur

beide schwungvoll und herzenswarm, der erstere sachlich mehr zurück-

les psaumes.

Psaume XLIX. U. Moricca, Un nuoto testo dell’

haltend und fest auf den Boden der Volkskirche sich stellend, der

„Evangelo di Bartolomeo“ (Schluß). de Bruyne, Le texte grec des.

deux premiers livres des Machabees. Melanges: M. R.Savignac, La

Jletztere mehr vorwärtsstürmend und gegenüber unserem Kirchenwesen

region de Ain Qedeis; A. Vaschalde, Ce qui a 6t6 publi6 des versions

kritisch und skeptisch.

coptes de la Bible.

Außer den angeführten Vorträgen sind in der vorliegenden Schrift

Tijdschrift, Gereformeerd, theologisch. 23, Jahrg, 3. Afl.:

noch enthalten die Eröffnungsreden von Baumgarten auf dem

G. Keizer, Het derde ambt der ouderlingen, N.D. van Leeuwen,

Leipziger und Berliner Kongreß, der in Leipzig gegebene Jahresbericht

Jahve-Marduk. — 4. Afl:: C. Bouma, Nieuwere literatuur over en

und die in Berlin gezeichneten Wege und Aufgaben des Kongresses

kommentaren op het N. T.

von Schneemelcher.

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

10. Jahrg. 1920, 2.

Zum Schluß sei noch erwähnt, daß man den Bericht über die

Heft: Kundgebung der am 28. und 29. April 1920 zu Utrecht ver-

sammelten altkathol. Bischöfe, E. Herzog, Die Bedeutung der vatikan.

Leipziger Verhandlungen auch um deswillen mit besonderem Interesse

Dekrete vom 18. Juli 1870; Roms Stellung zu den kirchlichen Unions-

liest, weil man in ihnen noch einmal lebendig hineingeführt wird in

bestrebungen nach den neuesten päpstlichen Kundgebungen,

R. BH.

die Gedanken und Stimmungen der letzten Wochen vor der Revolu-

Gardiner, Les Eglises d’Orient et lesprit de la „World Conference“,

tion, und es darf wohl gerade deshalb um der Sache willen der Re-

— 3, Heft: E. Herzog, Unsere Stellung zu den kirchlichen Unions-

zensent so unbescheiden sein, erwähnend dessen zu gedenken, daß

bestrebungen.

R. Keussen,

Die

Notwendigkeit philosophischer

auf dem öffentlichen Volksabend im Leipziger Zoo am 15. Oktober

Bildung für den Theologen.

Ein Vorschlag zu einem Konkordat

1921 die Stelle in seiner seitens der Freien Kirchlich-Sozialen Kon-

zwischen den orient.-orthodoxen, altkathol. und anglikan. Kirchen. —

ferenz dargebrachten Begrüßung mit den stärksten Beifall am ganzen

4. Heft: E. Herzog, Wiederbeginn der Unionsverhandlungen mit der

Abend in der von 1800-Menschen besuchten Versammlung fand, wo

oriental. Kirche.

H. Koch, Eine altchristliche Briefgeschichte.

Zeitschrift, Neue kirchliche,

33. Jahrgang., 7. Heft: Th. v.

er es aussprach, daß Deutschland „nnter dem sozialen Kaisertum der

Zahn, Miscellanea, V ollrath,Zurmodernen A pologetik, 0, Gerhardt,

Hohenzollern mehr auf sozialem Gehiete geleistet habe als wohl die

Ueber die Festlegung des Ostertermins. Ch. Schmid, Frankbriefe

meisten Demokratien der Welt“.

(Forts.)

Studienrat Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.,

Zeitschrift für Theologie und Kirche,

N Bı

3. Jahrg., 2

Heft: Th. Steinmann, Berechtigung und Grenzen der intuitiven Er-

kenntnis. R. Winkler, Die Probleme der Zwei-Naturenlehre. Dyrssen,

Zeitschriften.

Veber die religiöse Grundstimmun

der Romantik und ihre Gefahren,

Analecta Boliandiana. T: 89, Fasc. 1/2: 4 .Le‘ ‚Rev.. Pöre

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 12, Jahrg.,

Francois Van Ortroy. H. Delahaye, Martyr et confesseur. P. Peeters,

1. Heft: 0. Ringholz, Die ehemaligen protestantischen Pfarreien des

Les traductions orientales du mot martyr.

Note-complementaire; Un

Stiftes Einsiedeln,

M. Reymond, La chronique du couvent.des Do-

miracle des SS Serge et Theodore et ]a vie de S, Basile, dans Fauste

minicains de Lausanne. A. Scheiweiler, Fürstabt Joachim von St.

Gallen. P. Kubick, Die Wahlkapitulation des Basler Bischofs Christoph

in Cenomannorum finibus,

de Byzance.

M. Coens, Vita Sancti Hilarli Auciacensis confessoris

v. Utenheim. E. Wymann, Ein schweizerischer Besuch bei Kardinal

H. Quentin, La liste des martyrs de

Karl Borromeo im Mai 1583. — 4. Heft: E. Wymann, Tessiner und

Lyon de l’an 177. R. Lechat,.Lettres de Jean de Tagliacozzo sur

Italiener im Ehebuch von Altdorf (1648—1721). M. Besson, Les

J]e siege de Belgrade et la mort de S. Jean de Capistrian.

premiers 6v6ques de Bäle. E. A. Stückelberg und J, A. Häfliger,

Archiv f. Philosophie.

Abt. I. Archiv f. Geschichte d.

Stadtrömische Heilige auf schweizerischen Siegeln.

Philosophie.

33. Band, 1/2 Heft: W. B. Veazie, The word

Zeitschrift für christliche Kunst,

POYZIZXZ. G. Furlani, Die Entstehung und das Wesen der baco-

34. Jahrg., 1/3 Heft: Fr.

nischen Methode (Schluß).

G. Schulemann, Zur Geschichte der

Witte, Zur KEinführung; Die Serie der frühromanischen Vortrage-

Daville, Le sejour de Leibniz & Paris

kreuze; P. Heckers Fresken in St, Alban, Köln.

M. Creutz, Ein

indischen Philosophie.

mittelrheinisches Tafelbild. E. Beitz, Drei unbekannte rheinische

(1672—76).

Madonnen, Witte,Mittelalterliche K ruzifixe ; Reliquiar aus St. Columba,

Archives de la France monastique, Revue Mabillon. Annee

Köln; Neue Kelche. K. Hölker, Silberbüsten aus der 1, Hälfte des

12, Nr. 45 =Ser. 2, Nr. 5: L. Brerier, L’6glise romane de Souvigny

XVII. Jahrh.; Gemälde der 1. Hälfte des XV. Jahrh. E. Beitz, Eine

et les dates de sa construction.

J. Depoin, Grands figures monas-

Kreuzigungsgruppe aus dem Ende des XV. Jahrh.; Das Kirchlein in

cales des temps m&rovingiens (Forts.). A. Wilmart, Le recueil des

Oberelspe von Neuhaus und Fleckner; Ewald Vetters Altar.

Fenster

discours de Serlon, abb6 de Savigni. La fin de l’abbaye de Boscodon

für die Pfarrkirche in Worringen, G. Grasegger, Kopf des heiligen

(1766—1779).

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

28. Band,

Michael. C. Wirz, Ewald Vetters Altar vom theol. und kanon.-rechtl.

4. Heft: Prof. D. Hermaun Jordan+. H. Jordan, Beiträge zur

Standpunkte. — 4/5. Heft: E. Beitz, Rupertus von Deutz und die

Skulpturen einer Siegburger Kathedra; Eine Monstranz der Augsburger

Hofmannbiographie. L. Theobald, Das Straubinger Urkundenbuch

Goldschmiede in Bensberg. Heimann, Verschwundene Ehrungen für

und das religiöse und kirchliche Leben Straubings im MA. (Schluß).

Bischof Wiebold von Kulm im Altenberger Dom,

Beiträge zur Philosophie des deutschen Idealismus. 2. Band,

1. Heft: M. Wundt, Schopenhauer — sein Kreis und seine Werke.

B. Bauch, Richard Falckenberg, Ein Nachruf.

F, Weinhandl,

Alexius Meinong +. J. Kremer, Leibniz. M. Wundt, Fichte und

Philos. Werke

Klopstock,

Diözesan-Arch

iV, Freiburgef.

Sn

21. Band 1920: O,

a. Ztschr, v, Gelehrten zu erwerb. ges, Auch geschloss, Biblioth.

Geiger, Studien ‚über Bruder Berthold, Hedwig Metzger, Die

kommen i. Frage.,

Genaue Angaben m. Preis erbeten

weiblichen Taufnahmen zu Freiburg i. Br. von 1200 bis 1600. P, P.

Postlagerkarte 198 Leipzig,

Albert, Das St. Martins- und Veitskirchlein zu Steinbach bei Mudau

und seine Meister. F, X, Glasschröder, Die Pfründen liberae colla-

tionis des Speyerer Bischofs im Mittelalter. J. Hecht, Pforzheim und

das Restitutionsedikt (1629—1682).

J. Sauer, Der evang. Kate-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

chismus von Gengenbach, — 22, Band, 1921: J. Mayer, Necrologium

Friburgense. 1916 —20. A, Schnütgen, Der kirchlich-politische Kreis

Harnack, Th., Die lutherische Kirche im Lichte der Geschichte.,

um Franz Joseph Mone, J. Clausz, Der Pfaffenweiler Marienteppich

Konferenz- Vortrag.

M. —.60

des 15. Jahr. auf Schloß Heiligenberg.

Hartwig, Dr., Luthers Stellung zur Politik,

M. —.60

Kant-Studien, 27. Band, 1/2 Heft: G, Lasson, Kritischer und

Helmolt, K. v., Tilemann Heßhus,

M. 1.—

spekulativer Idealismus.

A, Müller, Strukturwissenschaft und

Höhne, Lic. Dr., Der Kant’sch

u8..

Darstellung und Kritik.

e Pelagianismus und Nomltiu'm

—

ulturwissenschaft. E. Ungerer, Der Darwinismus und die logische

Struktur des biologischen Artbegriffs. K.Sternberg, T’iephilosophischen

Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des

Grundlagen in Spenglers „Untergang des Abendlandes“, G, Gurwitsch,

deutschen Buchh. festgesetzten Schlüsselzahl B00] multipliziert, ergeben

Kant und Fichte als Rousseau-Interpreten. S. Marck, Grundbegriff

die Tagespreise.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 8. Dezember 1922.

XLIIL Jahrgang.

——

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 30 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 12.— Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18,

m—

PE P

E E

OE

Zimmern, Heinr., Dr., Hethitische Gesetze aus

Joseph, Dr., Des heiligen Basilius d, @r,

Vorwerk

Dietrich, Einzelbilder aus der religiösen

dem Staatsarchiv von Boghazköj.

Witti&e

istliche Übungen,

Seel

enkunde des Kindes.

Burney, C. F., The Aramaic Urigin of the fourth

Jakubczyk, Karl, Dante.

ospel.

Kreitmaier, Josef S. J., Beuroner Kunst.

Holl, lä l;rof. Dr., Tolstoi nach seinen Tage-

Elert, Werner, Lic, Dr., Der Kampf um das

Sträter, Hermann, Dr., Das Männerapostolat,

Kahn, Fritz, Die Juden als Rasse und Kultur-

Volk,

Ö

hristentum.

seine Bedeutung und

des

Driesch, Hans, Prof. Dr., Wirklichkeitslehre.,

staltung in der Jetztzei'

£nktisclm Ausge-

Soeck

Chri:

stentums,

Otto,

Entwicklungsgeschiche

Hagemann, Georg, Dr., Psychologie.

Neueste theologische Literatur.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhgndlung.

Zimmern, Heinr., Dr.(Prof. an d. Univers. Leipzig), Hethitische

wir, nahezu vollständig, zwei Tafeln: (im folgenden als I. und II

Gesetze aus dem Staatsarchiv von Boghazköj (um 1300

bezeichnet) mit solchen Gesetzen, !von denen .oft wieder bis zu 4

v. Chr.) Unter Mitwirkung von Dr. Johannes Friedrich (Stu-

Dupplikate vorhanden sind, was uns das Verständnis des Textes

wesentlich erleichtert.

dienassessor am Realgymnasium in Borna), übersetzt. (Der

Alte Orient, 2. Heft) Leipzig 1922, I. C, Hinrichs (32 S.

Der Stil der HG ist der gleiche wie bei den übrigen alt-

gr. 8) 5 M.

orientalischen Gesetzen: „wenn jemand

‚ dann . ...“ Im

In einer früheren Nummer dieses Literaturblattes*) habe ich

allgemeinen ist bei den HG eine starke Milderung der Strafen im

auf die große Bedeutung der im 6. Hefte der „Keilschrifttexte

Vergleiche mit dem Mosaischen Gesetze und dem Codex des

Hammurapi‘ festzustellen. Diese Tendenz kommt in der Formu-

aus Boghazköj*) veröffentlichten „Hethitischen Gesetze“ (im folgen-

den als HG bezeichnet) für unsere Beurteilung des Mosaischen

lierung der Gesetze selbst noch zum Ausdruck, indem hier bei der

Bemessung der Strafe öfters gesagt wird, wie hoch die Strafe

Gesetzes hingewiesen und daselbst auch eine Reihe besonders in

die Augen springender Parallelen besprochen.

Bald darauf ist

„früher‘“ war, wie groß/sie aber „jetzt“ nur mehr ist.

nun auch eine vollständige Übersetzung der HG von H. Zimmern

Daneben haben sich aber in den HG uralte primitive Vor-

und J. Friedrich erschienen, die es jedermann ermöglicht, sich

stellungen erhalten. Sowenn’es II. $ 55 heißt: „Wenn ein freier

selbst ein Urteil über diese neugefundene altorientalische Gesetzes-

Mann eine Schlange erschlägt und (dabei) den Namen eines anderen

sammlung zu bilden. Und im allgemeinen kann schon heute gesagt

ausspricht, so zahlt er 1 Mine Silber; ist es aber ein Sklave, so

werden, daß die Übersetzung von Zimmern- Friedrich, soweit sie

muß er sterben.“ Hier spielt zweifellos die alteVorstellung von

nicht selbst Unsicherheiten durch kursive Schrift anzeigt, im

dem Seelentiere eine Rolle, über das ein anderer Mensch Gewalt

großen und ganzen das Richtige getroffen, manchmal erraten hat.

gewinnen und dadurch seinem Mitmenschen schaden kann.

Zum Schlusse bringe ich für den alttestamentlich interessierten

Gelegentlich kann man natürlich anderer Meinung sein — so $81,

wo 'statt „dem Wolfe preisgibt“ es wohl richtiger heißen wird

Leser eine Zusammenstellung ‚der Parallelen zwischen den HG

„dem Wolfe abjagt“ — allein derartige philologische Erörterungen

und dem'Mosaischen Gesetze: I, $ 17. cf. Ex.21, 22.f.; I, 87.a.

gehören nicht hierher. Sicher wird jedermann den'beiden Über-

8.b. cf. Ex. 21,24; 1,8'8,a, cf. Ex.21, 26. f.5 1, 8 58: 59. ef.

setzern für ihre Arbeit nur zu Dank verpflichtet gsein.

Ex. 21, 37. 22, 3, 2. b.; I, $/97. 98v ef. Ex. 22, 1/2. a.; 1, 8 80.

Bei den HG handelt es sich nicht so sehr um einen Gesetzes-

cf./Ex. 22 4;1,18 76 cf. Ex. 22, 9—12; 118 75. a ef. Lv. 18,

kodex (Gestalten wie Moses oder Hammurapi sind uns hier noch

7.; II, 873 cf. Lv./18, 23 ; 11 8.75: b. ef, Lv:20, 12; 1, 8:20, ef.;

nicht bekannt), als vielmehr wie beim altassyrischen Gesetz 3) nur

Dt. 28, 16. f3 11-$ 79.'ef, Dt. 25,5.

Jirku-Breslau.

um eine Gesetzessammlung, bei der die Gesetze ohne einen

einheitlichen Gesichtspunkt aneinandergereiht sind. Bisher besitzen

Burney, Ö. F., The Aramaic Origin of the fourth Gospel,

Oxford 1922,

1) Theol. Lit.-Blatt 1922 Nr, 12,

2) 36. Wissenschaftl, Veröffentl. d. Deutschen Orientgesellschaft,

Der semitische Charakter der Sprache des vierten Evangeliums

3) vgl. Theol. Lit,-Blatt 1920 Nr, 26,

ist/seit dem 17, Jahrh. von Kennern des Semitischen erkannt.

385

386

D

387

388

Neuerdings hat Zahn (Einleitung II* Seite 565) darauf aufmerk-

sprachlichen Eigentümlichkeiten auf, die Evangelium und Apokal.

sam gemacht.. Durch ihn veranlaßt hat A. Schlatter (Sprache

gemeinsam haben und fügt noch hinzu, daß die Gegnerschaft gegen

und Heimat des 4. Evangelisten in „Beitr. zur Förderung christ-

die Identität ihrer Verfasser nicht auf ihren Stil gegründet werden

licher Theologie“ 1902) das Problem einer eingehenden Unter-

kann. Über ihre geistige Verwandschaft vergl. Bert a. a. O. S.

suchung unterzogen mit dem Ergebnis: „Solches beweist die Her-

59ff.

Lic, Dr. Bert-Darmstadt.

Qmmpee i

kunft des Verfassers aus Palästina unerschütterlich. Nur der ge-

borene Semite kann ein dem Aramaismus angepaßtes Griechisch

Kahn, Fritz, Die Juden als Rasse- und Kulturvolk, Berlin

schreiben.“

Ohne Kenntnis der Schlatter’schen Untersuchung

1920, Welt-Verlag, (224 S., gr. 8°).

unternimmt es Burney in eingehender Analyse der Johanneischen

Das Werk eines geist- und kenntnisreichen Verfassers, viel-

Spfache‚ beigenauerer Unterscheidung der Eigenart des Hebräischen

fach belehrend, aber auch oft zum Widerspruch herausfordernd.

und des Aramäischen, die aramäische Eigenart des johanneischen

Letzteres z. B. gleich in der »Rasse« überschriebenen Einleitung,

Griechisch nachzuweisen. Er untersucht I. den Prolog Vers für

in welcher K, sich zum Darwinismus bekennt (Entwicklung aus

Vers; das übrige Evangelium und den I. Johannesbrief nach den

einem Urwesen einfachster Art). Der erste Hauptteil, S. 23—162,

Rubriken II Satzbau III. Konjunktionen IV. Pronomen V. Verbum

hat vier Abschnitte: Der Arier, der Germane, der Semit, der Jude,

VI. Verneinungen VII/Falschübersetzungen VIIL.alttestamentliche

Die sogenannten Arier haben niemals in der Gestalt eines Urvolkes

Citate. Bei Unterscheidung von virtual translation (Übersetzung

existiert, sondern nur als eine Erfindung der Stubengelehrten.

des aramäisch denkenden und griechisch schreibenden Verfassers)

Max Müller urteilt: » Für mich ist ein Ethnologe, der von arischer

und actual translation (Übersetzung eines aramäisch geschriebenen

Rasse spricht, ein so großer Sünder, wie ein Sprachforscher, der

Originals durch zweite Hand) kommt er zu dem Ergebnis, daß

von einem langköpfigen Wörterbuch oder einer kurzköpfigen Gram-

erstere (virtual translation) außer Zweifel steht. Wir können ihm

matik redet. Wenn ich von Ariern spreche, so meine ich weder

zustimmen. Für den Erweis der Letzteren (Actual translation)

Blut noch Knochen, weder Haare noch Schädel. Ich meine einfach

legt er besonderes Gewicht auf aufgefundene angebliche Über-

damit diejenigen, die eine arische Sprache reden.« (S, 25) Ebenso

setzungsfehler (mistranslations). Diese bedürfen der Nachprüfung.

der bekannte Berliner Anthropologe v. Luschan. Auch Semitisch

Mangel an Raum schließen sie hier aus. Man kann Burneys These

ist kein Rassen- sondern ein Kulturbegriff und bezeichnet Menschen,

zustimmen: „Daß das Evangelium . das Produkt palästinensischer

die einem bestimmten Sprachkreis angehören (S. 81). Die Juden

Gedanken ist, daß die Tatsache der virtual translation unumstöß-

sind nicht eigentlich eine Rasse, geschweige denn eine reine, son-

lich ist, wenn man auch glaubt, daß der erbrachte Beweis für eine

dern ein Mischvolk. Zu Abraham gehören seine zahlreichen

actual translation unzureichend ist; des Verfassers Sprache ist

Knechte (1. Mose 14, 14), ebenso zu Jakob und seinen Söhnen.

durchaus in aramäische Formen gegossen, er ist mit rabbinischer

Mit Israel zog aus Ägypten viel Mischvolk 2, Mose 12, 38 (Luther:

Spekulation vertraut, er kennt sein altes Testament nicht (b1l o's)

Pöbelvolk, vgl. auch 3. Mose 24, 13; beide Stellen sind bei K, nicht

durch Vermittelung der IXX, sondern (a u ch) in,seiner Ursprache;“

erwähnt). Nach der Einwanderung in Kanaan viele Mischehen

ohne Burneys Folgerung zustimmen zu müssen: „Wenn dies zu-

mit den gegen Gottes Willen zurückgebliebenen Bewohnern (S. 118-

gestanden wird, muß die Fiktion des alexandrinischen Einflusses

142). Fortdauer solcher Ehen noch nach dem babylonischen Exil, nach

auf den Autor als endgültig widerlegt gelten.“ Nach Burney

der Rückkehr Esras, dessen Eingreifen (Esra 9, vgl. Neh. 13, 23 ff)

weisen die Erklärungen jüdischer Gebräuche, Namen und Feste,

war eine »Großtat bewußter Rassenzucht, die das jüdische Volk

die Abfassung außerhalb Palästinas. Und darin hat er gewiß

nicht nur vor dem damals drohenden Untergang gerettet, sondern

Recht. Dagegen können wir Burneys Schluß nicht zustimmen.

bis auf den heutigen Tag in seiner spezifischen Eigenart erhalten

„Unsere Theorie von einem aramäischen Original scheint zu fordern,

hat.« KEine neue Form der Rassenkreuzung bringt der Prosely-

daß das Evangelium in einer aramäisch sprechenden Gegend ent-

tismus (S. 142—156). Gewaltsam brachte zum Judentum Hyrkan

standen ist, also in Syrien, und wennin Syrien, dann in Anthiochien.“

(135—104 v. Chr.) die Edomiter, sein Sohn Aristobul die Ituräer.

Die palästinensische Heimat des Verfassers erklärt vollsändig‘ die

Nicht unerheblichen Einfluß hatte während des ersten christlichen

aramäische Ursprache, selbst wenn Palästina zweisprachig war.

Jahrtausends der durch Juden betriebene Sklavenhandel (vgl. den

Die Erklärungen Joh. IV, 25; V, 2; XIX,13; XIX,17; XX,16

von K, nicht genannten Aufsatz von F.Wiegand, Agobard von Lyon

lassen doch kaum einen Zweifel übrig, daß die Leser, für die der

und die Judenfrage, Leipzig 1901). Seit etwa dem Jahre 1000

aber leben die Juden in strenger Inzucht und aus dieser »ist das

Verfasser ‚schrieb, also doch wohl auch die Umgebung, in der:er

schrieb, Griechen: waren oder. doch stark mit Griechen gemischt,

jüdische Volk nach allen vorausgegangenen Kreuzungen und

Den Einfluß einer griechischen Umgebung, insbesondere der grie-

Mischungen« als eine »typenreiche« Rasse (das Wort nicht im

chischen Philosophie auf den Verfasser glauben wir nachgewiesen

Sinne der Zoologie) hervorgegangen, deren Glieder auch »durch

zu haben (Bert,.das Evangelium des Joh. Versuch einer Lösung

gleichen Milieueinfluß einander bis zu einem gewissen Grad art-

seines. Grundproblems Gütersloh, 1922 S. 24/59, 118ff), Als

und blutsverwandt geworden sind und sich nun auch körperlich

Verfasser sucht Burney den „Presbyter“ Johannes, den Jünger

und geistig verwandt fühlen.«

des Herrn aus priesterlicher Familie zu erweisen, indem er noch

Der zweite Hauptteil des Buches (S. 163—224) handelt von

an dem von E. Schwartz, Wellhausen, Bousset u; A. vertretenen

der Kultur der Juden. Mit Recht wird großes Gewicht auf den

Martyrium des Zebedaiden durch‘ die Juden festhält. Nach dem

Besitz des Alten Testaments gelegt. Der babylonische Einfluß

dieses als ein auf Verwechselung des Apostels mit dem Täufer

wird meines Erachtens vom Verfasser überschätzt. Doch findet

bernhender Irrtum nachgewiesen ist.(Bert a.a. 0, S. 1124£.), wird

sich hier manche nützliche Zusammenstellung‘; auch liest man mehr-

Burney seine These einer Nachprüfung unterziehen müssen.

mals gern die persönlich anerkennenden Worte über Christus,

Über-die Identität des Verfassers des 4. Evangeliums und der

Petrus, Paulus. Dexr, erste wird als »unmittelbarer Nachfolger

Apokal. hält Burney sein Urteil zurück, führt aber eine Reihe von

der großen Propheten« bezeichnet. Aber es fehlt dem Verfasser,

389

390

was bei einem Juden auch nicht anders sein kann, das Verständ-

Ausführungen über das Christentum und seine Stellung zur Wahr-

nis für die wirkliche religiöse Bedeutung der Sendung Jesu Christi,

haftigkeit (S. 326 f.) lesen.

dessen Predigt er als wesentlich sozialistisch gemeinte beurteilt,

Seeck hat diesen Auszug aus seinem umfangreichen Werke

und für das Wesen des wahren Christentums. So begreift sich

nicht mit einer wissenschaftlichen Absicht herausgegeben, sondern

auch die für uns Christen anstößige Wertschätzung des Sozialisten-

mit dem Zwecke, in der Allgemeinheit zu wirken. Er will der

führers Karl Marx als des dritten Großen in der Menschheits-

erneuten Befestigung des Christentums entgegenwirken und nach

geschichte (neben Mose und Christus).

der andern Seite der gegenwärtigen demokratisch-sozialistischen

Einige Einzelheiten: S. 74, daß David »blond« gewesen, ist

Strömung entgegenwirken mit dem Grundgedanken seines großen

1. Sam. 16, 12; 17, 42 nicht gesagt und läßt sich aus 19, 16

Werkes, daß das römische Reich durch die „Vernichtung‘ seiner

widerlegen. S. 86 und 91, Sumar ist nicht gleich Sinear. $. 102

Besten“, durch seine im Grunde antiaristokratische Tendenz

S. 109

Sardanapal war nicht der letzte König von Assyrien.

zu Grunde gegangen ist. Ich muß diesem letzteren Gedanken eine

fehlen die Pentateuchquellen E und J. S. 124 wird Jahve zu Un-

relative Berechtigung zusprechen, wenn ihn auch Seeck etwas auf

recht als Sinaigott bezeichnet. S, 128 »Gaufürst Sisera« gegen

die Spitze getrieben hat. Aber das gehört hier weniger her. Kine

Richt 4. S. 131 Jerub(b)aal sei nach dem alten kanaanitischen

irgendwie befriedigende und die eigentlichen Probleme energisch

Landesgott benannt gewesen (Baal ist wohl Bezeichnung Gottes

anpackenden „Entwickelungsgeschichte des Christentums“ wird in

dem Buche nicht geboten. Es tut mir leid, daß ich das gegenüber

wie in Ischbaal). S. 147 der Ausdruck »Proselyten des Tores«

findet sich erst im späten Mittelalter bei Bachai, siehe Schürer,

einem nun dahingeschiedenen Gelehrten sagen muß, dessen anre-

Geschichte 4 Bd. 3, S. 478.

genden Gesprächen trotz immer hervortretender Gegensätze ich

D. Herm. L. Strack, Berlin-Lichterfelde W. +.

mancherlei verdanke. Aber es ist die Wahrheit, die trotz Seeck zu

—

den ethischen Grundforderungen der von ihm bekämpften Religion

gehört,

Hermann Jordan-Erlangen +.

Seeck, Otto, Entwicklungsgeschichte des Christentums,

Stuttgart-1921, J. B. Metzler (XXII, 504 S. 8) 35 M.

Wittig, Joseph, Dr. (o. ö. Prof. an der Universität Breslau),

Das vorliegende Buch des nunmehr verstorbenen Professors

Des heiligen Basilius d. Gr. Geistliche Übungen auf

der alten Geschichte an der Universität München ist kein neues

der Bischofkonferenz von Dazimon 374/5 im Anschluß an

Werk; es ist ein Auszug aus dem bekannten sechsbändigen Werk

Isaias 1—16, (Breslauer Studien zur historischen Theologie

des Verfassers: „Geschichte des Untergangs der antiken Welt.“

herausgeg. v. Dr. Joh. Wittig und Dr. Franz Xaver Seppelt

Es sind aus diesem die Abschnitte herausgenommen und zusammen-

1. Bd.) Breslau 1922, G. P. Aderholz (VIII, 90 S. gr. 8)

30 M,

gestellt, die die Geschichte der Religion im allgemeinen und die

des Christentums im besonderen betreffen, nämlich folgende: 1) Der

W. legt in dem vorliegenden Buch A1 die Untersuchung eines

Animismus, 2) Der Sonnenglaube, 3) Die Religion des Homer,

bisher vernachlässigten und unausgeschöpften Werkes, des Jesaia-

4) Die ältesten Mysterien der Griechen, 5) Die Philosophie, 6) Die

kommentars Basilius des Gr. vor, der von dem Mauriner Garnier

Religion des römischen Reiches, 7) Glaubensphilosophen und

dem großen Kappadozier abgesprochen und für eine Kompilation

Gottmenschen, 8) Das Christentum, 9) Ketzerei und Kirche,

aus den Werken des Eusebjus und Basilius aus dem Ende des

10) Die Christenverfolgungen,

11) Melitianer und Arianer,

4, Jahrhunderts gehalten wurde. Beim Vergleich der einzelnen

12) Das ökumenische Konzil und seine Folgen. So handeln denn

Gedanken und Äußerungen des Kommentars mit denen der Basilius-

fast ?/g des Buches nicht vom Christentum, sondern sie bieten eine

schriften fiel W. die gedankliche, sprachliche uud sachliche Nähe

einiger besonders merkwürdiger Wendungen und Umstände mit

Art „Vorgeschichte des Christentums“, aber in dem allerweitesten

Sinne. So paßt der Titel des Werkes nicht so ganz zu ihm, eine

einer Gruppe von Briefen auf, die Basilius kurz vor oder während

Folge dessen, daß es sich eben um Ausschnitte aus einem anders

oder nach seiner Reise zur Bischofskonferenz von Dazimon ge-

orientierten größeren Werke handelt. Und auch in den fünf Ab-

schrieben hat, und dieser Spur folgend kam er zu dem Resultat,

schnitten über das Christentum wird nicht eigentlich eine Ent-

daß der vermeintliche Kommentar die Nachschrift von Konferenz-

wickelungsgeschichte des Christentums geboten, sondern eine

reden ist, die der Obermetropolit Basilius auf seiner Winterreise

Entwickelungsgeschichte des Vulgärkatholizismus. Auch das

im Pontus und in Dazimon 374/5 gehalten hat. Er war nicht zur

ist eine Folge dessen, daß das Hauptaugenmerk des großen Werkes

Veröffentlichung bestimmt, woraus sich der Mangel der buchmäßigen

auf die allgemeine Geschichte des römischen Reiches gerichtet war.

Feilung und Ausgleichung erklärt. Den Beweis für diese seine

Es kommt aber noch ein zweites hinzu.

Trotz Ablehnung der

Hypothese führt er durch den Nachweis von Anklängen der Ein-

Drewisschen Theorien, trotz im allgemeinen sehr konservativer

leitung des Jesaiakommentars an Briefe und Kommentare des

Haltung in den Abfassungsfragen der neutestamentlichen Schriften

Basilius, insbesondere an den Kommentar zum Hexaemeron. Ferner

hat Seeck nicht die Freudigkeit, über die Person, Leben und Be-

weist er Lehrstücke unbestrittener Basiliusschriften im Kommentar

deutung Jesu und die Entstehung des Christentums im 1. Jahr-

auf und behandelt dann die anderen Lehrstücke,

für die er ebenfalls

hundert irgend etwas rechtes auszusagen, zum Teil gilt das auch

aus den Schriften des Basilius Parallelen beizubringen sucht. Daß

für das 2. Jahrhundert. Und doch liegt gerade da das Problem

ein Forscher wie Wittig,

der erst vor kurzem einen wertvollen

einer „Entwickelungsgeschichte des Christentums“. Seecknimmt

Aufsatz über Basilius „Lebensweisheit und Lebenskunde des hl.

eine völlig ablehnende Stellung zum Christentum ein, aber was er

Metropoliten B. 1920 veröffentlichte, für eine solche Arbeit

in dem Buche tatsächlich ablehnt, ist einerseits der Vulgärkatho-

besonders qualifiziert war, ist zweifellos. Hat er doch auf Grund

lizismus und andererseits ein Christentum, das er wesentlich in

seiner Kenntnis des Basilius ein besonders sicheres Urteil über

diesem Lichte sieht und, das sich ihm unter der Hand zu einer

den Stil des Kirchenvaters. Für die Zeit des Kommentars haben

Karrikatur gestaltet. Man muß zum Beleg dafür nur einmal Seecks

wir einen sicheren Anhalt in dem Hinweis auf die jetzt auf.

391

392

sproßende Häresie der Anomäer, die der Verfasser erwähnt, dies

Kreitmaiers Buch, bereits in dritter Auflage erschienen, ist

würde gut auf die Zeit und Situation passen, in die W, das Werk

ein guter Geleiter durch den stillen Klostergarten der Kunst von

setzt. Auch hat esW. sehr wahrscheinlich gemacht, daß hier ein

Beuron, der abseits vom modernen Leben, abseits von den Wegen,

Bischof zu Bischöfen spricht. DieBenutzung desEusebiuskommentars

welche die herrschenden Kunstrichtungen der Neuzeit gehen, in

feierlicher Ruhe und Abgeschiedenheit liegt. Der Eklektizismus

spricht ebenfalls sicher nicht gegen die Annahme der Verfasser-

schaft des Basilius, und der Lehrinhalt scheint mir auch keine

der Kunst des 19. Jahrhunderts wäre unvollständig, hätte nicht

irgendwelche gegensätzliche Anschauungen gegen die 'T'heologie des

eine Kunstrichtung auch an die archaischen Stile des Altertums

B. zu enthalten. Nur die Bezeugung ist, wie mir scheint, seiner

angeknüpft. Freilich sucht Verf. den Vorwurf des Eklektizismus

Hypothese nicht günstig. Daß Hieronymus und Gregor v. Nazianz

gegenüber der Beuroner Kunst mit den Ausführungen des Bischofs

ihn nicht. erwähnen, fällt für mich nicht so schwer ins Gewicht,

Keppler zu entkräften: „Der Beuroner Stil ist eine festgeschlossene

als daß Basilius selbst in den Briefen, die nach W. mit der Bischofs-

Einheit, ein Organismus, welchen eine Seele von innen heraus

konferenz zusammenhängen, nichts von solchen geistlichen Übungen,

bildete und welcher sich vollends ausgestaltete durch Aneignung

die er im Anschluß an Jes. 1—16 in Dazimon gehalten hat,

und Assimilierung dessen, was ihm wesenskonform ist.“ (S. 32).

berichtet. Und der zweite Grund, der mir die Zustimmung zu der

Indessen ist derAmalgamierungsprozeß nichtso weit fortgeschritten,

Hypothese von W. schwer macht, ist, daß das Werk doch eine

daß der kunstgeschichtlich geschulte Betrachter nicht überall bei

eigentümliche Formlosigkeit zeigt, für die uns in den Werken des

den einzelnen Werken sofort die verschiedenartigen historischen

Basilius eine Parallele fehlt. Wie man sich aber auch entscheiden

Stilelemente herausfühlt. Außerdem wird eine Gegenwartskunst,

mag, jedenfalls hat der Verfasser den Reichtum an Gedanken und

die rückwärts gerichtet in den Sprachen der Vergangenheit redet

kirchen-kultur- und lehrgeschichtlichen Mitteilungen, die das Werk

(mittelalterlich mutet der Werkstattbetrieb der Beuroner an),

gestellt.

stets nur einem Bruchteil der Zeitgenossen Kunstideale verwirk-

ent#ält‚ erstmalig ans Licht

G. Grützmacher-Münster i. W.

lichen: als zeitlose, hieratisch-liturgische Kunst und als adaequater,

stilvoller Hintergrund zum katholischen Meßopfer, vornehmlich

Jakubczyk, Karl, Dante, Sein Leben und seine Werke. Mit

als feierlich-schweigende Mönchskunst (die zarteste Blüte findet

1 Titelbild. 2. u, 3. verb. Aufl. Freiburg i. Br. 1922, Herder

sich nach Kr. S. 65f., bezeichnenderweise in einem Benediktine-

& Co. (XIV, 309 S. 8) geb. 107 M.

Das Buch möchte eine erste Einführung in Dantes Person und

rinnenkloster), ist Beurons Kunst vielleicht unübertrefflich, in-

dessen damit beschränkt sie sich selbst auf ein Teilgebiet der

Werk für Gebildete sein. Dieses Ziel ist völlig erreicht. Ohne

den Ehrgeiz neuer Entdeckungen faßt es nur die Ergebnisse der

katholisch-religiösen Kunst. So hat auch seinerzeit Vietor Schultze

in seiner Besprechung der 2, Auflage dieses Buches (vergl. Jahr-

Danteforschung sorgfältig zusammen, klar, nüchtern und sachlich,

gang 1915, 393 f) die Entsinnlichung in der Beuroner Kunst (die

aber doch auch feinsinnig und fesselnd — für jeden Gebildeten

sie mit der religiösen Mystik verbindet) als einen Rückschritt be-

verständlich. Die reichlich eingestreuten Zitate aus der neueren

zeichnet. Kr.geht nunmehrin seinerEinleitung(S.VII) ausdrücklich

Danteliteratur werden vielleicht manchem. zu viel sein, aber sie

auf diese Rezension im Theologischen Literaturblatt ein und sucht

versetzen doch den Leser mitten in den lebendigen Fluß der

darzutun, daß es sich bei der Beuroner Kunst nur um eine Ver-

Forschung. — Voran geht ein anschauliches Bild von Dantes

Leben und Charakter. Dann folgen genaue Analysen der kleineren

feinerung der Wirklichkeit, eine Entfernung der gröberen Sinn-

lichkeit handelt, indessen damit gesteht er die Entmaterialisierung

Werke, der poetischen wie prosaischen. Das Hauptgewicht liegt

zu und gibt seinem Kritiker in der Hauptsache Recht. Es ist nun

auf dem dritten Abschnitt, der die Commedia nach Name, Umfang,

bedeutsam, daß unter dem Bildmaterial auch Proben begegnen,

literarischer Form und Entwicklungsgeschichte, Entstehungszeit,

wo der Begründer des Beuroner Stils, Peter Lenz, die heiligen

Zweck und technischem Aufbau behandelt; zuletzt wird ein wert-

Stoffe verlassen und sich einem profanen Vorwurf zugewendet hat

voller Gang durch das Werk geboten. — Für den Vf. (Domvikar

— psychologisch vielleicht verständlich, daß ein Künstler zwischen

in Breslau) ist Dante durchaus ein katholischer Dichter. Das

Schemen auch einmal einen Menschen von Fleisch und Blut schaffen

ist dogmatisch angesehen zweifellos richtig. Dante war kein

will: Tafel 30 bringt zwei Statuen der Iphigenie. Kr. findet auch

Freidenker. Aber man wird angesichts seiner heftigen, ja maß-

losen Polemik gegen das weltlich herrschende Papsttum immerhin

für diese Schöpfungen Worte höchsten Lobes, wenn er erklärt:

„Tafel 30 zeigt uns solche Frauengestalten von wahrhaft antiker

die Frage aufwerfen dürfen, ob Dante hierin nicht die Linie des

kirchlich - mittelalterlichen Menschen überschritt.

Sicher ist er

Größe und Hoheit, die man den besten Werken des Altertums ruhig

an die Seite stellen kann.“ (S.63). Er vergißt dabei, was er (S.19)

„rechtgläubiger Katholik“ gewesen, wie J. mit Voßler u.a. betonten.

selbst mit Recht hervorgehoben hat, daß Wertvergleichung völlig

Aber zum vollen Katholiken gehört nicht bloß der Glaube, sondern

verschiedenartiger Kunstwerke stets eine heikle Sache ist, und

vor allem der Gehorsam. Es gibt doch zu denken, daß Dantes

daß er ebenda ein Urteil über die Mauruskapelle bei Beuron: daß

Buch „Von der Monarchie“ noch nie offiziell vom Index gestrichen

seit dem Parthenon nichts ähnlich Vollendetes mehr entstanden

wurde.

sei, als dichterische Übertreibung und als Ausfluß überschäumenden

Das treffliche Buch hat in Jahresfrist drei Auflagen erlebt.

Gefühls abgelehnt hat. Würde man im Ernst die Iphigenie (Nr. 1)

Für die vierte wünschten wir ein Register, wie wir es bei katho-

mit den Werken des griechischen Altertums vergleichen, so würde

lischen Autoren dankbar gewöhnt sind.

der Vergleich für diese Iphigenie nicht sehr rühmlich ausfallen.

. Hans Pre uß-Erlangen.

M. E, verläßt den Verf. hinsichtlich der ersten Iphigenie sein sonst

Kreitmaier, Josef S. J., Beuroner Kunst. Eine Ausdrucks-

gutes Urteil völlig. Hier ist nicht mehr Beuron, sondern hier ist

form der christlichen Mystik. Mit37 Tafeln. Dritte vermehrte

eine Kunst, die etwa der G, Eberleins verwandt ist.

und verbesserte Auflage. Freiburg im Br., 1921, Herder &Co.

Wenn Beuron sich der als notwendig erkannten Läuterung

(XVIII, 115.8, 8),

des Volksgeschmackes durch Verbreitung von Reproduktionen

393

394

(der freilich meist für ganz andere Raumverhältnisse entworfenen

sich höchstens fühlte. Charakteristisch entgegengesetzt ist die Lage

monumentalen Werke) befleißigt (S. 66f.), so stellen. wir hier

am Anfang des 20. Jahrhunderts: Das Christentum —- das evan-

eine Parallelerscheinung mit Volkskunstbestrebungen auf unserer

gelische natürlich — ist sich, wenn auch nicht allenthalben, so doch

Seite fest.

in bedeutenden Erscheinungen seines Abstands von allem andren

Das Buch klingt hochoffiziell aus mit dem Bréve Pius X. zur

Geistigen und Religiösen bewußt und steht auf eigenen Füßen auf

Einweihung der wiederhergestellten Unterkirche von Montecassino

selbsteigenem Boden. Der Weg aber von einem Punkt zum andern

1913. Für eine spätere Geschichte der Beuroner Kunst (vergl.

hat — das ist der eigentliche Inhalt des Buches — durch ein un-

S. IX) möchte ich auf ein interessantes Frühurteil über die Beu-

aufhörliches und unruhiges Spiel von Verbindung und Besonderung

roner Kunst aus dem Jahre 1877 verweisen. Hans Speckter, der

des Christentums und seiner T'heologie gegenüber dem allgemeinen

auf seiner Italienfahrt so manches Urteil vorahnenden Verständ-

Geistesleben und seinen religiös- philosophischen Exponenten ge-

nisses abgegeben, hat ein Jahr nachdem Lenz in Montecassino das

führt. Synthese und Diastase nennt E. die beiden Pole dieses

Ordenskleid genommen, die ersten Kartons dort gesehen, und seine

schwankenden Verhältnisses, ohne zu verleugnen, daß seine Nei-

gungen und Überzeugungen der Diastase gehören. Um einen

Begeisterung ist ebenso bedeutsam wie seine Bedenken. KEinige

Sätze wiederzugeben, sei gestattet: „Eine großartige Einfachheit,

Einblick in Stoff und Anlage des Werkes zu geben, führe ich die

eine Deutlichkeit in der Komposition und Silhouettierung! Ob die

Überschriften der 8 Abschnitte an: Die Neuschöpfung des christl.

Ausführung in Lebensgröße ohne Naturstudien, den Entwürfen

Selbstbewußtseins (darin Hegel, Schleiermacher, Erweckung) —

entsprechen wird, ist eine andere Frage.

Aber ich war ganz

Theologie als Synthese zwischen Christentum und Wissenschaft —

begeistert von diesem wahrhaft ernsten Künstlerstreben, welches

Auseinandertreten von Christentum und Wissenschaft — Apologe-

mit dem tiefsten und heiligsten Wollen des ganzen Menschen zu-

tik als Versuch zur Rettung der Synthese — 'Theologische Ver-

sammenhängt. Und dabei ist der Mann ohne jede Affektation und

selbständigung des Christentums (darin Ritschl und Frank) —

Süßlichkeit! Auch nichts weniger als einseitig. Drei deutsche

Kultur ohne Christentum — Synthese aus Resignation — Er-

Künstler nannte er als die für ihn größten, und das waren nicht

neuerung des christlichen Distanzgefühls gegenüber der allgemeinen

Kultur. Es rollt innerhalb dieses Schemas vor dem Leser ein

etwa Overbeck, Steinle usw., sondern : Cornelius, Schwind, Ludwig

Richter. Selten‘hat mich etwas so erfreut als dieser Ausspruch

ernstes Bild davon ab, wie im letzten Jahrhundert das Geistes-

aus diesem Munde.“ (vgl.Hans Speckters Briefe aus Italien, heraus-

leben sich von seiner (naiven oder bewußten) Identifikation mit

gegeben von R. Schapire, Hamburg und Leipzig 1910. S, 239).

dem Christentum löste und sich in ein Chaos entgegengesetzter

Als Einführung in die Ästhetik der Beuroner Kunst ist Kr.’s

Strebungen und Auffassungen verlor und zerriß. Erst recht aber

Buch jedenfalls empfehlenswert. Hervorgehoben seien vor allem

zu einem Kompendium der Wissenschaftsgeschichte gestaltet sich

die Darlegung gegenüber dem eigentlich theologischen Stoff,

die Kapitel: „Vom Kanon“ und „Die hieratische Kunstabsicht.“

Gegenüber der 2. Auflage ist Text und Tafelmaterial etwas er-

insonderheit gegenüber der Enﬁwicklungsgeschichte der systema-

tischen und apologetischen Prinzipienlehre.

weitert und auch sonst im Einzelnen gebessert. Kr. ist keineswegs

Ein Kompendium

ein blinder Bewunderer alles dessen, was sich Beuron nennt, und

freilich nicht im gewöhnlichen Sinne des Wortes, sondern insofern,

macht durchgehend kritische Ausstellungen: z. B. S. VI., X., 35,

als der ganze Stoff dieser theologischen Bewegung verarbeitet ist.

Er ist aber mehr als bloß „verarbeitet‘“, er ist einbezogen in eine

37, 40 f. 49 (die Triangulierung der menschlichen Gestalt nicht

restlos gelungen), 51—56 (u. a. gegen die Ablehnung Michelan-

geistige Gesamtbewegung, die um große Grundsätze ringt und

über sie entscheidet. Sorgsame Sicherheit in der Darstellung des

gelos seitens P. Lenz) 62, 101 £f. (Gefahr der kommenden Athos-

erstarrung für Beuron). Aber sein Urteil bleibt doch immer im

einzelnen und Fähigkeit treffender Charakteristik paart sich über-

all mit dem energischen Blick auf die maßgebenden letzten Ge-

Rahmen einer sehr wohltemperierten Kritik, die bei aller gerechten

sichtspunkte. Natürlich kommen einem bei der Überschau über

Anerkennung der hohen Qualitäten der Beuroner Kunst doch hier

und da nicht ganz ausreichend erscheint.

das Ganze auch Fragen. So, von Einzelnem ganz abzusehen, ob

Lic. Dr. Erich Becker- Baldenburg.

in der Systematisierung des Stoffes, d. h. in der Einordnung der

Einzelnen in die Gesamtbewegung nicht da und dort des Guten

zuviel getan sei, oder ob über dem Bestreben, zu zeigen, wie die

Elert, Werner, Lic. Dr. (Seminardirektor zu Breslau), Der

Synthese durch die Natur der Dinge immer wieder gezwungen

Kampf um das Christentum, Geschichte der Beziebhungen

ward, der Diastase zu weichen, über dem Nachweis also der un-

zwischen dem evang. Christentum in Deutschland und dem

vermeidlichen und unerläßlichen Besonderung des einen gegenüber

allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel. München

dem anderen nicht allzu wenig die Aufmerksamkeit darauf ge-

richtet wurde, zu fragen, was beide, das Christentum und das all-

1921, C. H. Beck (IV, 513 S. gr. 8) 65 M.

Ein inhaltsvolles und ein zielstrebiges Buch ist es, mit dem uns

gemeine Geistesleben, auch seit 1800 einander an positiven und

der Verf. beschenkt. Eine außerordentlich reiche Literatur, in

bleibenden Werten gegeben haben. Oder auch, ob das Prinzip

der auch Kleinigkeiten nicht unbeachtet geblieben sind, ist be-

der immanenten Kausalität nicht doch allzu willig als das geltende

rücksichtigt und verarbeitet und eine Fülle theologischer Er-

und unverrückbare Kriterium des modernen wissenschaftlichen

scheinungen ist mit einem sicheren Maßstab umschrieben und

Denkens angenommen sei. Ich hebe das aber hervor, nicht um

bewertet.

meine Anerkennung des Geleisteten einzuschränken; sondern un

Mit der Lage des Christentums, wie sie sich um 1800 gestaltet

zu sagen, daß an den gewaltigen Stoff noch andre Gesichtspunkte

hatte, setzt die Darstellung ein, Es hatte aufgehört, eine Macht

herangebracht werden können. Es ist aber wichtig und not, daß

mit eigenem Hoheitsrecht und selbständiger Gewißheit zu sein,

einmal auch den besonderen Gesichtspunkten nachgegangen wurde,

und seine Würde und Geltung der autonomen Moral, der autonomen

die den Verf, bewegen. Vieles rückt dadurch in ein besonderes

ngunft überlassen, als deren Ergänzung oder Bestätigung es

Licht, das Ganze der Bewegung wird ernst und groß, und kein

395

396

Leser wird das Buch aus der Hand legen, ohne dem Verf., für reiche

Standpunkte der Wirklichkeitslehre als schlechthin wirklich ge-

Belehrung und fruchtbare Anregung zu danken.

dacht werden. Driesch ist demgegenüber aber der Ansicht, daß

Schleiermacher und die KErlanger Theologie (insonderheit

damit ein ganz neues Reich, ein ganz neuer Kreis der mittelbaren

Frank) treten besonders als Träger der Bewegung im wertvollen

Gegenstände geschaffen ist: „Gegenstände nämlich, welche nicht

Sinn hervor. Ich widerstehe auch hier der Versuchung, mich über

wie die mittelbaren alsob-Gegenstände der Natur und der Seele

Einzelnes mit dem Verf. auseinanderzusetzen, insonderheit über

durch unmittelbare Gegenstände d. h., durch unmittelbar Gehabtes,

seine Auffassung der Beziehungen Franks bezw. Hofmanns zu

als gleichsam selbständig „gemeint‘“ werden, welche vielmehr durch

Schleiermacher. Daß Hofmann und erst recht Frank bewußt und

jene alsob-Gegenstände erst gemeint sind, welche mittelbar-mittel-

grundsätzlich die volle Selbstgewißheit des Christentums und

bar sind, wenn man es richtig verstehen will.“

seiner Theologie in sich selbst vertraten, bleibt ja außer allem

Ich muß es mir versagen, zu diesen Fragen des Näheren

Zweifel. Das Schlußkapitel „Die Forderung der Zukunft“ bringt

Stellung zu nehmen. Es würde schließlich auf eine Erörterung

eine gewisse Überraschung. Ich hatte beim Lesen des ganzen

der Grundposition Drieschs hinauskommen und schließlich nur

Werkes mehr und mehr in mir die Frage aufsteigen fühlen, ob

eine Parallele zu dem darstellen, was ich kürzlichst in meiner

es Absicht des Verf. sei, jede Art von Synthese zu verwerfen; so

Besprechung der Vorlesung Drieschs über „Das Ganze und die

sehr war er mit allen seinenNeigungen auf Seiten der „Diastatiker“,

Summe“ (vergl. Theol. Literaturblatt 1922 p. 331) ausgeführt

Ich war dann überrascht, aber zugleich erfreut, im Schlußkapitel

habe. Dagegen glaube ich mein Referat nicht ohne einen Blick

etwas davon zu hören, daß auch für E. die Pflege der Synthese

auf das, was Driesch über die höheren Stufen der Wirklichkeits-

mit zu den christlichen und theologischen Aufgaben gehört. Daß

Jlehre ausführt, schließen zu sollen, sofern die hier angeschnittenen

die Diastase das übergeordnete und zuhöchst bestimmende bleibt,

Fragen für einen theologischen Leserkreis doch wohl von beson-

darin hat aber E. ohne Zweifel — trotz aller Bitternis, die damit

derem Interesse sein dürften, Auf der ersten Stufe der Wirklich-

für Kirche und Welt nach Gottes Ordnung und Weisheitstiefe

keitslehre wurde die Erfahrung, im weitesten Sinne des Wortes,

verbunden ist — recht. Und daß er dieses ernste Grundverhältnis

metaphysisch ausgedeutet. Es wurde gefragt, wie Wirklichkeit

in einer so umfassend begründeten und kritisch mutigen Darstellung

auf alle Fälle ihrer begrifflichen‘Kennzeichnung nach sein müsse,

als Triebkraft und Gesetz der geistigen Gesamtbewegung heraus-

auf daß unsere Erfahrung, die ihre Folge sein soll, sein könne, so wie

gearbeitet hat, dafür gebührt ihm dankbarste Anerkennung.

sie ist; diese ganze Angelegenheit war zwar nicht ausschließlich,

D. Bachmann- Erlangen.

aber doch vornehmlich eine „logische“. Die zweite Stufe ergibt

sich aus gewissen Bestandteilen der ersten Stufe, also der meta-

Driesch, Hans, Prof. Dr., Wirklichkeitslehre, Ein metaphy-

physisch ausgedeuteten eigentlichen Erfahrung. Drieschs Fort-

sischer Versuch. Zweite durchgesehene und teilweise er-

schritt beruht auf drei Pfeilern. Der erste: Das „Ich erlebe Etwas“

weiterte Auflage. Leipzig 1922, Emmanuel Reinicke (XV,

als das solipsistische A und O seines Philosophierens ist auf beiden

877 S., gr. 8).

Seiten endlich begrenzt, denn es gibt den 'Tod. Sein Dasein treibt

Die Anzeige dieses Buches stellt ebenso wie meine vorjährige

zu Fragen, die den Bereich der Metaphysik erster Art überschreiten.

Anzeige der „Philosophie des Organischen“ aus der Feder unseres

Das Wirkliche, insofern es in der Form des Ich habe Etwas „er-

Verfassers eine Anzeige der zweiten Auflage dar, in der beide

scheint“, ist die Welt. Kann die Welt zu „Anderem“ in Beziehung

Bücher erstmalig in unserem Literaturblatt berücksichtigt werden,

gesetzt werden? Für die Welt bedeutet erfahrbares zeitliches

Eine solche Anzeige hat etwas für sich, sofern in ihr die Bedeutung

Werden etwas. Aber der Gedanke zeitlosen Werdens und eines

des Buches ohne Weiteres in die Augen fällt; auf der anderen

„Gewordenseins“ des zeitlichen Werdens ist nicht widerspruchs-

Seite aber ist sie schwieriger, da sie auf Abwandlungen eines

voll. Weiter der zweite: Das lebendige Einzelwesen ist in seinem

Buches nur schwieriger eingehen kann, als es dann der Fall ist,

jeweiligen Gewordensein und Dasein aus Kräften der raumhaften

wenn von der ersten Gestalt .des Buches eine genaue Skizze vor-

Stofflichkeit nicht zu verstehen. Der dritte endlich: Das Wissen

liegt. Nun hat unser Buch verschiedene Teile, die neu geschrieben

ist unauflösbare Urbeziehung. Diese drei Momente zusammen er-

sind. Im Großen und Ganzen aber ist es durchaus das Alte geblieben,

Jauben die Aussage: Die Welt ist mit ihren psychophysischen

Vor seiner „Wirklichkeitslehre“ hatte Driesch eine „Ordnungs-

Lebewesen, die zugleich Träger überpersönlicher Ganzheit sind,

lehre“ vorgelegt, in der er eine Behandlung der Logik und Kate-

eine von vielen Wirklichkeitsstufen, eingeschlossen von nicht raum-

gorienlehre gibt. Den in diesem Werk vertretenen Standpunkt

haften und vielleicht nicht zeithaften Wirklichkeitsstufen, deren

des methodischen Solipsismus nimmt der Verfasser in unserem

uns einzig nennbare Kennzeichen Ganzheit und Wissen sind.

Buche zum Ausgangspunkte. Die Natur und ebenso die eigene

Dieser Gedanke an die Möglichkeit von Wirklichem „außer“ der

Seele gelten auf diesem Standpunkte nur als „gleichsam“ Selb-

Welt bedarf nun aber einer Ergänzung nach zwei Richtungen hin.

ständiges. Nun aber weist das Kommen und Gehen des einzelnen

Da alles erfahrungshafte Werden an Etwas geschieht, das wenig-

Natur- und Seelenhaften vieles auf, was ohne und sogar gegen

stens nach gewissen Seiten seines Soseins dasselbe Beharrliche

meinen Willen erfolgt. Dieses zwingt mich aus „Ordnungsgründen“

bleibt, erhebt sich die Frage: inwiefern können denn verschiedene

auf Grund des unmittelbar Gegebenen mittelbare Gegenstände an-

Stufen des Wirklichen, die zeitlos sich folgen in ungekannter Weise,

zunehmen, die nicht nur 8o sind, als ob sie „selbständig‘“ wären,

dasselbe sein? Und weiter: Da die einzelnen Wirklichkeitsstufen

sondern die im strengen Sinne ein von der Ichbezogenheit loslös-

im Grunde soviele Ausprägungen eines wahrhaft Wirklichen sind,

so muß es ein Merkmal der Substanz geben, in dem es begründet

bares, insofern absolutes Sein darstellen. Dies nennt Driesch

„Wirklichkeit“ und die Lehre davon bezeichnet er als „Metaphysik“,

liegt, daß „dasselbe“ Formen in zeitlosem Werden annimmt, welche

nicht „dieselben“ sind. Damit ist Driesch an dem Punkt angelangt,

Man sollte meinen, daß nunmehr die Natur und die Seele, die für

den methodisch-solipsistischen Standpunkt, auf dem die Ordnungs-

an dem er die höchste Form des Begriffes Gott suchen kann und

lehresteht, lediglich alsob-Gegenstände waren, auf dem realistischen

suchen muß. „Ganz ohne den Begriff Gott in irgend einer Form

,'

397

398

kann das Wirkliche nicht gefaßt werden.“

„Nur eine streng

gewiß richtig ist, so wird man für jede zuverlässige Beobachtung

summenhafte Lehre vom Wirklichen leugnet Gott in jeder Be-

und Mitteilung dankbar sein. Man möchte aber auch wünschen, daß

ziehung ausdrücklich, ist radikaler Atheismus.“ Ich brauche nicht

hier neues Material gebracht werde; ein grosser Teil dessen, was hier

vorgeführt wird (Bodelschwinghs Kinder, Werner Modersohn, Otto

auszuführen, daß damit die Gottesfrage nicht erledigt ist. Driesch

Braun), ist aus der Literatur schon hinreichend bekannt.

D. Bürckstümmer-Erlangen.

selbst führt aus, wie jetzt die eigentlichen Gottesfragen erst recht

aufbrechen. Alles, was er dazu auf den letzten Seiten seines Buches

Holl, K., Prof. Dr., Tolstoi nach seinen Tagebüchern (Osteuropa-

Institut in Breslau) Leipzig 1922, B.G. Teubner. (23 8.8.) 8 M.

ausführt, zeigt ebenso ein religiös empfindendes Gemüt wie einen

Wie bei einem Hebbel, so sind auch bei einem Tolstoi die „Tage-

vorsichtig abwägenden Verstand. Ich selbst bin beim Studium

bücher“ eine besonders gute Quelle zur Beurteilung der literarischen

dieser letzten Seiten den Eindruck der Macht der cognitio Dei

und schließlich der ganzen Persönlichkeit. Der Verf. beschäftigt sich

hier mit zwei erst vor wenigen Jahren zugänglich gewordenen und

naturalis nicht losgeworden. Auf das Ganze gesehen, muß ich

bisher in Deutschland kaum beachtet gewesenen Tagebüchern Tolstois

aber doch bekennen, was ist diese cognitio gegen die cognitio Dei

über die Jahre 1847—1852 und 1895—1899. KErstes Werden und

revelata!

Jelke- Heidelberg.

Greisenalter spiegelt sich also in diesen Blättern. Erschütternd tritt

es einem wieder einmal entgegen, wie der berühmte Mann, der vielen

Hagemann, Georg, Dr., Psychologie. Ein Leitfaden für aka-

als der berufenste Weltanschauungsführer erschien, im Tiefsten

seines Wesens und Wollens ein unsicherer, vielspältiger,

zwischen

demische Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht.

Voll-

Zeitlichem und Ewigem nervös schwankender Stimmun

gsmensch ge-

wesen ist,

Heute glaubt er, den festen Seelenhalt gefunden, wie

ständig neu bearbeitet von Dr. Adolf Dyroff, Prof. a. d. Uni-

durch eine Offenbarung bekommen zu haben, und morgen beschaut

versität Bonn. 9. u. 10. verb. Aufl. Mit 27 Abb. Freiburg

er sich das als eine wunderliche Illusion. Ein tiefer Riß geht

1921, Herder & Co. (XI, 347 5S. gr. 8) geb. 72 M.

durch seine Seele, und der Verf. kennzeichnet. ihn sicherlich ganz

Das Buch des 1903 verstorbenen Verfassers erscheint in der

zutreffend, wennersagt: „Der Dichter und der religiöse Mensch wollen sich

in ihm nicht zur Einheit zusammenschließen“. Der „Dichter“ ist in

10. Auflage völlig neu bearbeitet von Prof. A. Dyroff in Bonn,

diesem Falle zugleich der moderne Diesseitsmensch mit hochgespannter

Seinem Untertitel entsprechend; „KEin Leitfaden für akademische

Seelenkultur, die der üblichen Weltkultur energisch entgegentreten

möchte, die sich aber doch eben selber wieder in den Maschen des

Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht“ will es nur das Not-

Menschlich-Allzumenschlichen verfängt. 'Tolstoi ist ein großer Künstler

wendigste bringen, aber nicht nur durch Zusammenstellung des

und ein tragischer Mensch, aber — und damit klingt diese fein und

von anderen Gebotenen, sondern auch auf Grund vielfacher Nach-

und fesselnd geschriebene Abhandlung aus — „doch kein Führer

für uns‘“, „keiner, der uns den Weg aus der Wirrnis der Gegen-

prüfung des in der Literatur Behaupteten durch den Verfasser. In

wart ins Freie, in die Zukunft zeigen könnte“. Ein gut sachlich

der Tat ist in knapper und klarer Darstellung wohl der ganze

begründetes und gerade darum bedeutsames Urteil,

Stoff geborgen, den die heutige Psychologie zu behandeln pflegt,

Dr. A. Schröder-Leipzig.

und zwar unter den Hauptüberschriften: Psychologische Analyse,

Sträter, Hermann, Dr. (Dechant in Krefeld), Das Männerapostolat,

Psychologische Synthese, Psychologische Speculation. Für den-

seine Bedeutung und praktische Ausgestaltung in der Jetztzeit.

jenigen, der sich wie die meisten Theologen nur im „Nebenamt“

2, u. 3, Aufl. 4—6 Tausend. (9. Heft von „Hirt und Herde“,)

Freiburg i. Br., 1922, Herder & Co, 0V 180° 80598 M'

mit der Psychologie und besonders mit den der Theologie ferner

Zuschl.

liegenden Bestandteilen beschäftigen kann, ist das Buch ein recht

Mit „Apostolat werden in der röm.-katholischen Kirche mehrere

Vereinigungen bezeichnet, ohne daß versucht würde, diesen Namen

nützliches Hilfsmittel „zum Selbstunterricht“. Werden doch auch

schon in den ersten beiden Teilen eine Reihe von Punkten wie

zu rechtfertigen. Hier stellt der Verf. die besonders der Männerwelt

zugewendete Seelsorge als „Männerapostolat“ in den Vordergrund,

Willensfreiheit, Charakter, Traum, Sinnestäuschungen behandelt,

das seine Mitglieder verpflichtet 1. zum mannhaften Eintreten für die

Sache Christi, seiner heiligen Kirche und seines Stellvertreters; 2, zur

über die man auch unter psychologischem Gesichtspunkt orientiert

sein muß. Erst recht hat der letzte Teil, der von der Wirklichkeit

Weihung der täglichen Gebete, Arbeiten und Leiden an das gött-

liche Herz Jesu; 3. zur eifrigen Beteiligung an der monatlichen

des Psychischen, der Sondernatur des Psychischen, über das Ver-

Männerkommunion am Herz-Jesu-Sonntag (S. 18). Die Bedeutung

hältnis von Leib und Seele handelt, für den Theologen unmittelbares

dieses „Apostolats“ für die Gegenwart wird dann dargestellt zunächst

hinsichtlich seiner eigenen Mitglieder (S. 35—853), darnach für die

Interesse.

Als Beispiele für den niemals aufdringlich hervor-

Familie, die Gemeinde, die Vereine, auch für das allgemeine soziale

tretenden, auch andere Meinungen objektiv referierenden Stand-

und öffentliche Leben und für die Förderung des priesterlichen Geistes

und Kifers (S. 53—89), Die praktische Aus

gestaltung des Männer-

punkt des Lehrbuches sei genannt: Das Bekenntnis zu einem

apostolats in der Jetztzeit (S, 89—

117) findet ebenfalls

gemäßigten Indeterminismus, welches naturgemäß auch die

eingehende

Berücksichtigung. Ein Schlußwort (S. 118—

19) rühmt, daß Großes

Charakterlehre beeinflußt, die Anerkennung verschiedener Seelen-

und Herrliches durch das Männerapostolat e

rreicht wurde, und ruft

alle Priester zur eifrigen Mitwirkung auf in

dem Gebrauch des von

vermögen, die aber auf zwei — unter Ausscheidung des Gefühles —

der Kirche gesegneten Geistesschwerts zur sie

reduziert werden, die Behauptung der Notwendigkeit der Specu-

der Gralsburg gegen die Scharen Luzifers.

greichen Verteidigung

Jation als Abschluß der Psychologie.

Der Verf. schreibt im Tem

perament seiner Überzeugung; und

D. R. H. Grützmacher-Erlangen,

seine Schilderung der religiösen u

nd sittlichen Notstände in unserer Zeit

und unserm Volke ist aller e

rnsten Beachtung würdig. Aber die

Frage zwingt sich auf, ob i

hm, wenn er im letzten Grunde das

stärkste Gewicht auf den H

erz-Jesu-Kult legt, wohl bekannt ist,

Kurze Anzeigen.

welche scharfen Proteste iu

betung laut wurden!

Er ve

seiner eigenen Kirche gegen diese An-

Vorwerk, Dietrich (Kons.

„Rat a. D., Pfr. an der Andreaskirche in

rwirft nur den Widerspruch des Janse-

Dresden), Einzelbilder aus der religiöse

n Seelenkunde des Kindes,

nismus gegen die häufige K

ommunion. (S, 6—?7), berührt indes nicht,

(Die religiöse Seelenkunde des Kindes,

2, Heft.) Schwerin in

was von dorther gegen die

Herz-Jesu-Devotion in starken Argumenten

Mecklenburg 1922, Friedrich Bahn, (36 S, gr. 8.) 4.50 M.

geltend gemacht wurde.

Dann erließ, von Anderem zu schweigen,

Ausgehend von der Überzeugung, daß das geelische Leben des

der Bischof von Pistoja S

cipione de’ Ricci, Verwandter des gleich-

Kindes nicht von Theorien aus erfaßt werden könne, sondern daß es

namigen damaligen Jesuit

en-Generals, am 3. Juni 1781, einen Hirten-

gelte die Tatsachen ins Auge zu fassen, beschreibt der Verf, viererlei

brief, in welchem er bet,

ont, wahres religiöses Leben kenne Nichts

verschiedene Kindheitsentwicklungen, um dann nachzuweisen die reli-

vom Fetischiunus,

diolatrie“,

und aufs Eindringlichste warnte vor der „Kar-

giöse Empfänglichkeit und Selbsttätigkeit des Kindes, die Bedeutung

Pius

IX.

welche von Jesuiten eifrige Empfehlung fand. Seit Papst

der Umwelt und der Erziehung, die Unentbehrlichkeit des Christen-

verstummten diese Verwahrungen; und eine starke

tums für die religiöse Erziehung, Weil der zugrunde gelegte Satz

Strömung in der röm.-kath. Kirche folgt entgegengesetzten Antrieben.,

399

400

Der Herr Christus tritt wohl mehr. in _ den Vordergrund auch im Be-

( 89 05 200000008 HREER

1

tonen der Kommunion, doch zugleich wird Glauben und Wandel immer

Ea

mehr materialisiert.

Hashagen- Rostock.

Unter Veranlwprllichkalt

!.

LLLI)

Anzeigen ;:

.

!_der Verlagsbuchhandlung

5UEDERRREANDNUNSDERUNE

LLL}

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

& & Fürs Ausland! 2& 2&

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

„Es freut mich ungemein, dass dieser vorzügliche

Bibel-Ausgaben u. Uebersetzungen, Die Psalmen [Psalmi, dt.].

Vortrag nun auch weiteren Kreisen zugänglich wird.

Ich wünschte ihn in den Händen vieler Miessmacher

In Anlehnung an d. Tonfall d. hebräischen Gedichte übers. u. mit

und Pessimisten, die nur Schutt und Staub sehen und

Anm,‘ begleitet von Heinrich Wiese.,

Stuttgart, Privileg. Württ.

nirgends etwas Neues, Gutes.

Mein Eindruck von

Bibelanstalt. (III, 196 S. kl. 8.) Lwbd. 25 M. — Novum Testamentum

Deutschlands religiöser Lage deckt sich mit dem

graece et latine. Textum graecum rec., apparatım criticum ex editio-

meines Freundes Kittel durchaus:

Recht auf Hoffnung !**

es ist noch ein

nibus: et codieibus manuseriptis collectum addidit, textum latinum ex

vulgata. versione recogn. et reqetiit Henr. Jos. Vogels. [2 partes,

Pastor Samuel Keller in „Auf dein Wort“ über:

P. 1. 2.. Düsseldorf, L. Schwann. (XV S. 661 Doppels. kl. 8.) 400 M.

Biblische Einleitungswissenschaft. Stoderl, Wenzel, Zur Echt-

Die religiöse und die kirchliche Lage

heitsfrage von Baruch 1—3, 8, Münster i, W., Aschendorff. (23 S 8.) 10 M.

Exegese u,. Kommentare,

Beckmann, Heinz, Das lebendige

Wort.

Eine neue Bibelerklärung. 2. Bd, Das Neue Testament,

in Deutschland

Lig 2 == [Der ganzen Folge Lfg 4.] Wiesbaden, H. Staadt. (S. 161—266

gr. 8.) 15.40 M,

Vortrag, in Schweden gehalten von

Biblische Hilfswissenschaften,

König, Eduard, Hebräisches

und, aramäisches ;Wörterbuch zum Alten Testament mit e. deutsch-

Lic. Gerhard Kittel

hebr. Wortreg. 2. u. verm. Aufl. Leipzig, Dieterich, (X, 681 S, 8,)

Prof, in Leipzig (jetzt Greifswald)

Hlwbd 200 M,

Patristik, Schwartz, E., 1. Die sogenannten Gegenanathemäa-

75.— einschl. T.-Z.

tismen des Nestorius,

2, Zur Schriftstellerei Theodorets. München,

4

Partiepreise;

Bayer. Akademie d, Wissenschaften; G, Franz’scher Verl. in Komm.

R

10 Stück M.690.—; 20 Stück M.1309.—; 50 Stück M.3000.—

(40:8. 8.): 6 M.

Mystik: Grabmann, Martin, Neu aufgefundene lateinische Werke

deutscher ‚Mystiker,

München, Bayer. Akad. d. Wiss,; G. Franz’scher

Dörffling & Franke. Verlag, Leipzig.

Verl. in Komm. (68 S. 8.). 6 M. — Streeter, B. H., u, A. J. Appasamy,

Der,Sadhu. Christliche Mystik in e. ind. Seele, Mit e. Geleitwort vom

=|

Erzbischof, von Upsala Nathan Söderblom. KEinzige autor. deutsche

Vebertr. von P. Baltzer, Stuttgart, Gotha, Frdr. Andr. Perthes. (B

200 S. 8.) 50 M.

Papsttum,

Bierbaum, ‘ Max, Papst' Pius XI. Ein Lebens- u

Ich kaufe zu Tagespreisen:

Zeitbild. . Mit 20 Abb.-[Taf.] 1.—5. Aufl. Köln, J, P, Bachem, (181 S,

Religion in Geschichte u. Gegenwart. — Hauck, Realencychopädie.

8.) 70 M.

:

— Kommentare z. A, T. u. N. T. — Luthers Werke, Weimarer

‚Christliche Kutist u. Archaeologie,

Abele, Eugen, Der' Dom

zusFreising:t Hin „Führer.2.4 Aufl. ‚Münchenyu, Freising, Dr. F. P.

Ausg. — Meyer u. Brockhaus, Lexika, — Ullsteins, Weltgeschichte,

Datterer &:Cie. (127 S. ‚m. 50 Abb., 1 farb. Titelb. 8.) 45 M. — Dölger,

— Brehms, Tierleben u. and, große Werke.,

Franz Joseph,- Die.Eucharistie nach Inschriften frühchristlicher ‘ Zeit,

Paul Köhler, Antiquar, Leipzig, Stötteritzerstr. 37.

Münster, Aschendorff. (XII, 212 S. mit Abb., 4 Taf, 4.

50 M. —

West, Robert, Frühchristliche Antike u. Völkerwanderungskunst, (Ent-

wicklungsgeschichte des Stils. 2.) München, Hyperionverl. (95 S.{,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

24 Taf. 8.) 80 M.

Do

Atik. Althaus, Paul, Die letzten Dinge. Gütersloh, C. Bertels-

Höhne, E., Goldene Worte,

Anklänge an die Worte und Gedanken

mann.. (147 S.:8.) 80 M. — Gräder, Karl, Die Versöhnungslehre

des heiligen Vater-Unsers aus fast allen Jahrhunderten der Kirche,

Kählers in ihrem Verhältnis zu Hofmann u. Ritschl. Ebd. (106 S. 8.)

Zur religiösen Erbauung und Anregung' zusammengestellt,

40 M. — Gronau, Karl, Das ‚Theodizeeproblem in der altchristlichen

5.—, geb. M. 6.50

Auffassung. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIII, 130 S. gr. 8.) 60 M.

Hölscher, W., Pfarrer zu St. Nikolai in Leipzig, Die wissenschaftliche

Ethik. Schilling, Otto, Moraltheologie, Freiburg i. Br., Herder & Co.

Fortbildung der Geistlichen im Amte, Vortrag, gehalten auf

(XIII, 555 8. kl. 8.) 104 M,

der Leipziger Pastoralkonferenz im Juni 1884,

‚ —.60

Homiletik. Hahn, Traugott, Komm, o mein Heiland Jesus Christ,

Huschke, E., Geh. Justizrat, Die streitigen Lehren von der Kirche,

mein’s Herzens Tür dir offen ist! “ Kinderpredigten nach Aufzeichn,

dem Kirchenamt, dem Kirchenregiment und den Kirchen-

aus d. Nachlaß von Traugott Hahn. Gütersloh, C. Bertelsmann (93 8,

ordnungen, nach der h, Schrift, der Kirchenlehre usw. mit Berück-

8.) 45 M

sichtigung der Lehrstreitigkeiten in der ev.-luth, Kirche Preußens,

‚. Kateche

tik. Keller, B., Katechismuéfreude. Auslegung d. kleinen

M. 5.—

Katechismus Luthers f. bibelforschende Christen. T1 2. Das 2, Haupt-

Jäger, Gottfr., Beiträge zur Evangelien-Auslegung, ‚1.Heft. M, 1.—

stück. Der Glaube. Neumünster i. H., Vereinsbuchh. G, Ihloff & Co,

—, Von der Auferstehung bis zur Himmelfahrt, Als Probe eines

(1528,"8.) 24 M,

Lebens Jesu für die Gemeinde,

M, 40

Liturgik,

Sigl, Max, Die Kirchenmusik in ihren Grundfragen,

—, Gedanken und Bemerkungen zur Apostelgeschichte,

Regensburg, Kösel & Pustet. (112 8. 8.

15 M. — Wetter, Gillis P.,

1. Heft.

Zu Kap. 1—12.

D anl

Altchristliche Liturgien. 2. Das christl. Opfer, Neue Studien zur Ge-

—, 2. Heft,

Zu Kap. 13—19,

Mı l.—

schichte d. Abendmahls. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (IV,

—, 3, Heft.

Zu Kap. 20 —28,

M, 1.—

122 S. gr. 8.) 48 M.

Jobus, Translationes antiquae arabicae libri Jobi quae supersunt; ex

Erbauliches,

Bracker, Immanuel.

Breklum, Christl. Buchh,

apographo codicis musei britannici nunc primum edidit atque illustr,

—

H. Jensen. (1415, 8.) geb. 60 M.

— Stanger, Friedrich, Andachten, Mött-

W. Guil. Fr, comes de Baudissin.

lingen, Oberamt Calw., (Selbstverlag [verkehrt nur

direkt, 1922]).

Johansson, Cl. Elias, Die heilige Schrift und die negative Kritik.

(64 8. 8:) 12 M. — Ders., Ist dieser nicht ein Brand, der aus dem

Ein Beitrag zur Apologetik. Deutsch von P. Joh. Claussen, Mit

Feuer errettet ist? Ebd. (80'S., 1 Taf. kl. 8.) 12 M.

einem Anhange über rechte und falsche Verteidigung der Bibel

Mission, ‘ Dyroff, Adolf, Die Mission im Lichte philosophischer

von Franz Delitzsch. Autorisierte Ausgabe,

M, 4.—

Betrachtung. ; Aachen, Xaverius-Verlag. (43 S, 8.) 15 M. — Brennende

Kadelbach, H., Bilder und Erinnerungen aus dem Kriegsleben

von 1870/71,

«

Fragen der Evangelisation und ‚des christlichen Volkslebens. Unter

M. 5.40

Mitarb. von Richard Rem6.u.a. hrsg. von Gerhard Füllkrug. Schwerin

Kahnis, Dr. K, F, A., Christentum und Luthertum,

i. Mecklb., F. Bahn. (87 S. 8.), 32 M. — Lübeck, Konrad, Bischof

—, Lutherische Dogmatikı Historisch-genetisch dargestellt, Zweite

.

a—

Justinus. de Jacobis, der Apostel Abessiniens. Mit 2 Bildern u. 1 Kt.

umgearbeitete Ausgabe in 2 Bänden.

Die Lehre von Gottes Wesen,

Aachen, Xaverius-Verlag. (125 S, 8.) 45 M, +T. '

rster Band.

Inhalt: Prolegomena,

und Sünde.

Kirchenrecht, Prümmer, Dominicus M., Manuale juris canonici,

Dreieinigkeit, Schöpfung, Vorsehum

Zweiter Band. Inhalt: Die Lehre von Christi Person und Werk, Gnade,

in‘ üusum clericorum.‘ 3. ed. aucta.

Freiburg i. Br., Herder & Co.

Gnadenmitteln, Taufe, Abendmahl, Kirche, Leben nach dem Tode und den

(XLIIL, 719 S, gr. 8.) 372 M.

letzten Dingen.

Universitäten, Kötzschke, Richard, Geschichte der Universitäts-

Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des

Sängerschaft zu St. Pauli in Leipzig 1822—1922, Leipzig, A, Hahn,

deutschen Buchh., festgesetzten Schlüsselzalıl B00) multipliziert, ergeben

die Tagespreise.

(XII, 580 8, 8.). Lwbd 300 M,

Verantwortlicher Schriftleiter; Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

3’

&

Pa

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

“

Nr. 26.

Leipzig, 22. Dezember 1922,.

XLIII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 30 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 12,— Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 18.

Lehmann, D. Edv., Textbuch zur Religionsge-

ono(5

)hri

E

duard, Ursprung und Anfänge des

Schomerus,

H

W , Liz. D. D., Die Anthroposo-

schichte.

stentums.,

phie Stein

ers und Indien,

Rudolph, Wilhelm, Dr., Die Abhä:

orans von Judentum und Ch

N

n

E}

igkeit des

tentum,

Kroll, Joseph, Prof. Dr., Die christliche Hyrn-

Lemme, Ludwig, Christliche Apologetik,

nodik bis zu Klemens von Alexandria.

Harris, Rendel, Testimonies.

., Zeiten und Stunden in

Schian, Martin, D, Dr., Grundriß der praktischen

Theologie.

Bornhäuser, Karl, D

er Leidens- un

d Auferstehungsgeschichte,

8tlng;‚ß]lirich‚ Lic., Lutherisches Missionsjahr

Zum Petrusbekenntnis und zur Hohen-

Wegeleben, Siegfried, Das Felderlebnis.

priesterfrage.

Jurg?l;en‚er.A. Th., Filantropiens Forere og

Neueste theologische Literatur.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Lehmann, D. Edv., und Haas, Hans, D., Prof, d. Religionsgesch.

Weltteilen bescheert worden sind, hätte sich doch wohl eine ge-

an d. Univ. Lund und Leipzig, Textbuch zur Religionsge-

eignete Textsammlung zusammenstellen lassen.

schichte, Zweite erweiterte und verbesserte Auflage. Leipzig,

Dankenswert ist es, daß man auch die neueren Phasen der

Entwicklung der noch lebenden Religionen berücksichtigt hat.

Erlangen 1922, A..Deichert, Dr. Werner Scholl (XII, 382 S,

gr. 8) 240 M.

Nur Indien ist hier schlecht weggekommen. Sachlich begründet

Man kann diese zweite Auﬂaée mit Recht eine verbesserte

ist dies nicht. Der Grund ist fraglos mangelnde Kenntnis des

späteren Hinduismus auf seiten der Bearbeiter. Befremdlich ist

und erweiterte Auflage nennen. Wie weit die Verbesserung und

die Erweiterung geht, sagen uns die Herausgeber in ihrem Vor-

es auf Seite 145 lesen zu müssen, daß die Tamildichter Tiruvalla,

muß heißen Tiruvalluvar, und Manikkavasagar der neueren Zeit

wort selbst. Damit diejenigen, die die erste Auflage besitzen, ent-

scheiden können, ob es angebracht ist, zu der ersten Auflage sich

angehören. Beide gehören dem vorigen Jahrtausend an, ersterer

sogar höchstwahrscheinlich der ersteren Hälfte desselben. Falsch

nun auch noch die zweite zuzulegen, sei kurz darauf hingewiesen,

was neu hinzugekommen und im größeren Maßstabe umgearbeitet

ist es, daß ersterer ein Sivait gewesen ist. Er war viel eher ein

Jainist. Ferner spielt die Religion bei ihm keine große Rolle. Er

worden ist. Neu aufgenommen sind die hellenistischen literarischen

Texte, bearbeitet von Reitzenstein, die germanische Religion nach

war vor allem ein Ethiker. Anstatt seines Namens hätten viele

andere eher es verdient, hier genannt zu werden.

römischen und altdeutschen Quellen, bearbeitet von Mogk, die

hethitischen Texte, bearbeitet von Zimmern, ferner fragmentarische

Wenig einheitlich ist die Literaturangabe gehandhabt. Bei einer

neuen Auflage, die dieses äusterst wertvolle Buch hoffentlich bald

Urkunden zum Manichäismus, bearbeitet von Reitzenstein, fünf

erleben wird, müßte darauf m. E. mehr Gewicht gelegt werden,

Gedichte von Zia Gök-Alp zur Charakteristik des türkischen Re-

formislams der Gegenwart, von Fischer. Fast völlig umgestaltet

da das Textbuch doch vor allem auch anregen soll zu weiteren

rel.-gesch. Studien.

Schomerus-Kiel.

gind die Abschnitte über China und Japan. Vielfach sind neue

Texte eingefügt oder alte durch neue ersetzt, z. B. besonders bei

Rudolph, Wilhelm, Dr. (a.o. Prof. d. Theol. Univ. Tübingen),

den ägyptischen und islamischen Texten., So ist fast ein ganz

neues Buch daraus geworden.

Die Abhängigkeit des Qorans von Judentum und

Christentum, Stuttgart 1922, W. Kohlhammer (VIIT, 92 S.

Die Auswahl der Texte ist so getroffen worden, ‚daß sie ein

gr. 8).

möglichst klares Bild von der Eigenart der betr. Religionen geben,

Daß der christliche Einschlag im Koran bis jetzt noch ganz

Natürlich macht.die Lektüre dieses Textbuches die von ausführ-

ungenügend untersucht ist, hat — dem Verf. vorliegender Arbeit

licheren Darstellungen der einzelnen, Religionen nicht überflüssig.

ist das wohl, wie so manches andere, was ihm für sein Thema von

Man sollte es zugleich mit und neben ihnen lesen.

Interesse hätte sein müssen, entgangen — zuletzt Traugott Mann

Nicht berücksichtigt sind die primitiven Religionen. Es ist

(Der Islam einst und jetzt, S. 28) konstatiert. Das gleiche, kann

das zu bedauern. Aus der Fülle von Texten, die uns in der

man sagen, gilt vom jüdischen Einschlag. So darf ein neues Auf-

letzten Zeit über die Primitive Religion aus. den verschiedensten

greifen der Frage freundlicher Aufnahme von vornherein sich

V,

G

401

402

A

W

LA

403

404

versichert halten. Freilich, hat man so lange warten müssen, so

züge, S. 21—35{ A.y. Kreher‚ Die herrschenden Ideen des Islam;

hätte man sich jetzt doch auch noch einige Zeit weiter in Geduld

Ders., Streifzüge (1873); C. H. Becker in Zeitsch. f. Assyr. 26

gefaßt, bis dem erneut an das Problem sich Machenden das von

(1912), 175ff.; G. Weil, Biblische Legenden der Muselmänner

dem dänischen Forscher Ditlef Nielsen zu erwartende „Handbuch

(1845); L. Cheikho, Le christianisme et la litt&rature chretienne en

der südsemitischen Epigraphik“ vorliegen würde. Ist ja doch

Arabie avant l’islam (1912); Maier, Christliche Bestandteile des

jedenfalls mit der Möglichkeit zu rechnen, daß, was er, unterstützt

Korans, in Ztsch. £. Theol. 2. Bd., 1. Heft, S. 63f; Friedländer,

yon Gelehrten wie Fritz Hommel und Nikolaus Rhodokanakis,

ZA XXIV, 11; Wherry, A complete commentary on the Quran;

durch intensive Bearbeitung der in jüngster Zeit erst gefundenen

Günther,Buddha in der abendländ.Legende ?(1922) — alles das Lite-

zahlreichen altarabischen, vorchristlichen Inschriften an neuem

ratur, die R. doch wohl gut tun wird, noch einzusehen, wenn er, Vor-

Licht auf die älteste gemeinsemitische Kultur- und Religionsge-

aussichtlich doch bald, in die Lage kommt, sein Werkchen, zu dem,

schichte wird fallen lassen können, Aufschlüsse von Bedeutung

schon von dem interessanten Titel angelockt, vor allem viele

bringt, die uns /hier fördern mögen. Die Arbeit von Wilhelm

Theologen greifen werden, in neuer Auflage ausgehen zu lassen.

Rudolph, finde ich, tut letzteres nicht eigentlich, beschränkt sich

(Auch für Einzelfragen, wie z.B.für die, ob Muhammed lesen

in der Hauptsache vielmehr doch bloß auf die Wiedergabe von

und schreiben konnte, wäre ein vieles mehr zu berücksichtigen,

bereits erarbeitet Gewesenem. Auch eine Arbeit, die sich zur

als dies auf S. 9 geschieht). Bemerkt mag sein, daß das Durch-

studium dieser vom Verfasser, nicht beigezogenen Literatur die

Aufgabe setzt, übersichtlich darzustellen, was die Koranwissen-

schaft bis heute über die Frage der Abhängigkeit des Korans von

zwei Hauptresultate seiner eigenen Untersuchung nicht in Frage

Judentum und Christentum zutage gefördert hat, möchte man sich

gestéllt haben würde. Diese sind: 1. Judentum und Christentum

ja einstweilen gefallen lassen. Nur wäre freilich von einer solchen

haben auf Muhammed einen außerordentlich weitgehenden Einfluß

zu wünschen, daß sie dann wirklich auf der ganzen die spezielle

ausgeübt. 2. Vom Christentum ist der entscheidende Anstoß zu

Frage behandelnden bisherigen Literatur fußt. Es istschade, daß

Muhammeds Auftreten ausgegangen.

Die erste dieser beiden

die im übrigen rühmenswert sorgfältig geführte Abhandlung von

Thesen ist heute allgemein anerkannt, die zweite ist in ihrer ent-

R., der in seiner wissenschaftlichen Ausrüstung die wichtigsten

schiedenen Bestimmtheit Rudolphs eigen. Auf KEinzelheiten ein-

Vorbedingungen für eine solche Untersuchung ohne Zweifel hat,

zugehen darf ich mir, nachdem ich für die Anzeige des nur 92 Seiten

in diesem Betrachte doch ein vieles zu wünschen übrig läßt.

Textes zählenden Werkchens 8o viel Platz in Anspruch genommen

Brockelmanns Studie „Allah und die Götzen,

der Ursprung

habe, nicht wohl mehr gestatten.

H. Haas- Leipzig.

des islamischen Monotheismus“ konnte er noch nicht kennen.

Diese Abhandlung ist erst im letzten Doppelheft des Arch. f. Reli-

Harris, Rendel (with the assistance of Vacher Burch),

gionsw. erschienen. Eine Arbeit wie Snouck-Hurgronjes „Het

Testimonies, Part. II. Cambridge 1920, University press.

Mekkansche Feest“, von deren einschlagender Wichtigkeit er

(150 8. gr. 8°) geb. 12 sh.

wußte, sich zugänglich zu machen, hätte so gar schwer doch wohl

In dem 1916 erschienenen 1. Teil des Werkes hatte H. vor

nicht gehalten. Und klagt er S. VIII, des Buches von W. St. Clair

allem aus der patristischen Literatur den Nachweis zu erbringen

Tisdall, The Original Sources of the Quran, von dem Becker im

versucht, daß es in der alten Kirche von früh an sachlich ge-

AR XI, 346 urteilt, daß die Entlehnungen des Korans aus der

ordnete Sammlungen von alttestamentlichen Stellen gegeben habe,

christlichen apokryphen Literatur „nirgends so übersichtlich zu-

mit denen in der Auseinandersetzung mit dem Judentum der

Schriftbeweis geführt wurde, testimonia adv. Judaeos nach dem

sammengestellt“ sind wie hier, habe er leider trotz aller Bemühung

nicht habhaft werden können, so fragt wohl jedermann sofort,

Titel des Cyprianschen Werkes.

Die Urform des „Testimony

warum ihm doch der so ganz nahe liegende Gedanke nicht ge-

Book“, die älter ist als das Neue Testament, fand H. in den durch

kommen ist, Becker selbst um Überlassung des Buches anzugehen,

Papias bezeugten Adyıa wieder, die nicht Worte des Herrn,

eine Bitte, der sich der mit ihr Angegangene sicher nicht ge-

sondern auf den Herrn bezügliche Worte der Propheten usw.

weigert hätte. Ist das einschlägige Literatur, der gegenüber der

waren: der Apostel Matthäus habe diese Exzerpte aus dem A. T,

Autor zu leicht resigniert hat, so ist andere, auf die er überhaupt

in fünf Kapiteln zusammengestellt, Papias habe sie in seinen ver-

nicht aufmerksam geworden ist. Ich nenne kunterbunt, was mir

lorenen „Exegesen“ kommentiert. Der vorliegende 2. Teil führt

an solcher eben einfällt: "Tor Andrae, Die person Muhammeds in

die These unter gewissen Modifikationen weiter durch, vor allem

lehre und glauben seiner gemeinde (1917); 'Th. Nöldeke in ZDMG

durch Untersuchung der zahlreichen zusammengesetzten Schrift-

12, 699£., 102, 112; A. Sprenger ebd. 29, 655; H. Hirschfeld,

zitate im N. T... Durch Vergleichung einer Reihe von alttesta-

Beiträge zur Erklärung des Koran (1886); W. Muir, The,Coran.

mentlichen Zitaten im Römerbrief, Galaterbrief, Epheserbrief,

Its composition and the testimony it bears to the Holy Scriptures;

Hebräerbrief, den Evangelien und der Apostelgeschichte mit dem

Kuenen’s Hibbert Lectures, Lect. I; Davidis dissert. select., diss.

Schriftbeweismaterial der antijüdischen Apologetik der alten

X, 25,p.344 ff,; Levini Warneri Compendium ‚historicorm eorum

Kirche identifiziert H. den Grundstock des ältesten „Testimony

quae Muhammedani de Christo aliisque capitibus Relig. Christianae

Book“, das vielleicht auch apokryphe Stoffe enthielt. Es ergibt

tradiderunt (1643); M. Rabinsohn, Le messianisme dans le talmud

sich das Bild einer Katene alttestamentlicher Stellen, die für

et le midraschim (1907); Conrad Hottinger, Altes und Neues aus

polemische oder katechetische Zwecke gesammelt und nach Ge-

der Gelehrten Welt (Zürich 1717), S. 260; W. Gaß, Gennadius

sichtspunkten geordnet waren, die z. 'T, dem Gebrauch des A. T,

und Pletho; Mühleisen Arnold, Der Islam (Kap.4und5); D’Ancona,

durch Jesus entnommen sind:; eine Gruppe etwa gerichtet gegen

La leggenda di Maometto in Occidente, in Giorn. storico della

die alte Religion (Zeugnisse gegen die Juden), die andere sich be-

letterat. ital. 13 (1889), eine Abhandlung, ‘die sich nach p. 202

ziehend auf Person und Werk des Gründers der neuen Religion

zur Aufgabe macht, die christlichen Einflüsse ans Licht zu stellen,

(Zeugnisse über Christus), ein Komplex von Belegstellen‘ über

die auf Muhammed einwirkten; Prutz, Kulturgeschichte der Kreuz-

Beschneidung, Opfer, Sabbat usw... Das „Testimony Book“ war

406

405

das erste Handbuch urchristlicher Theologie, eine Rüstkammer für

des Problems, bei der die sorgsame Arbeit von A, von Ungern-

den Kampf mit dem Judentum, ein Kompendium alttestamentlicher

Sternberg (1913) nicht übersehen werden darf, noch wertvolle

dicta. probantia, dessen Gebrauch vielfach auch den sekundären,

Erkenntnisse über den urchristlichen „Traditionalismus“ auf bis-

vom masorethischen oder LXX-Text abweichenden Wortlaut der

her wenig begangenen Wegen zu Tage kommen werden.

Bibelzitate des N. T. erklärt.

Dann ist auch klar, „daß jemand

amn

J. Behm-Königsberg.

wohl bewandert sein konnte in den Schriften, ohne viele Bücher

Bornhäuser, Karl, D. (Professor in Marburg). Zeiten und

mit sich zu führen oder ein gewaltiges Gedächtnis zu haben. Apol-

Stunden in der Leidens- und Auferstehungsgeschichte.

los mochte mit einem Minimum von Gepäck nach Ephesus kommen

Zum Petrusbekenntnis und zur Hohenpriesterfrage.

und war doch im stande, vor den Juden machtvoll Zeugnis abzu-

(Beiträgezur Förderung christlicher Theologie von A.Schlatter

legen über das, was Jesus betraf; aber ohne die Gelehrsamkeit

und W. Lütgert Bd. XXVI 4. Heft.) Gütersloh 1921,

des großen Nebenbuhlers und Gefährten des Paulus herabzusetzen,

C. Bertelsmann. (82 S. gr. 8) 15 M.

dürfen wir gewiß sein, daß durchschnittlich jeder Christ und jede

Das vorliegende Heft enthält zwei gesonderte Abhandlungen.

Christin eine kleine Bibelauslese besaß, die meistenteils abhängig

In der ersten sucht der Verfasser zu zeigen, von welcher Bedeut-

war von dem Handbuch, das unter dem Namen und der Autorität

samkeit die richtige Abgrenzung der Tage und Stunden nach

des Matthäus herausgegeben war“ (p. 107 f). Im Anhang gibt H.

jüdischer Rechnung für das Verständnis der Leidens- und Auf-

neue Untersuchungen über die im 1. Teil bedenklich überschätzte,

erstehungsgeschichte Jesu ist. Erkennt man, daß der jüdische

an Testimonienstoff reiche Athoshandschrift aus dem 16. Jahr-

Tag nicht von Abend zu Abend, sondern von Mitternacht zu

hundert, deren Autorname „Matthäus der Mönch“ ihn zu dem salto

Mitternacht zu rechnen ist, und daß der astronomische Tag je-

mortale der Zurückführung des Inhalts auf den Apostel Matthäus

weilen in einen Früh- und Spätabend (Mittag bis Mitter-

verleitet .hatte.

Der Inhalt ist vielmehr identisch mit den im

nacht) und einen Früh- und Spätmorgen (Mitternacht bis Mittag)

Cod. Bodl. Seld. 44 (14. Jahrhundert) unter dem Namen eines

zerfällt, klären sich viele schwierige Fragen. Das letzte Mahl

Matthäus Hieromonachus überlieferten fünf Büchern gegen die

Jesu hat am 14. Nisan stattgefunden und ist nicht das Passah,

Juden.

Was diese Oxforder Handschrift bietet, ist aber über-

sondern ein Vormahl gewesen, an das sich in den Frühstunden

wiegend altchristliches Gut und gehört zum Testemonientradi-

des 15. Nisan Nachts zwischen 12 und 2 Uhr das Abendmahl an-

tionsstoff. H.’s Untersuchungen, die schon von älteren Gelehrten

schloß. Der Tod Jesu erfolgte am 15. Nisan Nachmittags 3 Uhr,

geäußerte und neuerdings in England mehrfach wiederaufgenom-

während im Tempel die Lämmer geschlachtet wurden, die Auf-

mene Gedanken weiterführen, fördern zweifellos die Lösung des

erstehung um Mitternacht beim Übergang vom 16. zum 17. Nisan.

Problems: Wie hat das Urchristentum das A. 'T, benutzt und den

Die 15 Tages- und 18 Nachtstunden, während welcher Jesus im

Weissagungsbeweis geführt? Wenn z. B. Röm. 9, 33 und 17 Petr;

Grabe ruhte, lassen sich nach obigem Verständnis der Tagesein-

2, 6. 8 Jes. 8, 14 und 28, 16, Röm. 10, 16—18. 19£. eine Reihe

teilung als 3 Tage und 3 Nächte bezeichnen. So ist garantiert,

anderer Schriftworte kombinieren, die wiederholt auch in patri-

daß Jesus nicht scheintot gewesen. Die Emmausjünger Lk, 24,13ff,

stischen Testimonienwerken kombiniert erscheinen, ohne daß an

Alphäus und Jakobus der Jüngere, sind [trotz v. 22!] schon Morgens

eine Reminiscenz der betr. neutestamentlichen Stelle gedacht

6 Uhr nach Galiläa aufgebrochen und Nachmittags nach Jerusalem

werden kann, so ist der Schluß auf Benutzung einer Quelle, die

zurückgekehrt. 1.Kor. 15, 7a bezieht sich auf diese Erscheinung.

die betr. alttestamentlichen Sprüche zusammengestellt bot, hier

Die zweite Abhandlung beschäftigt sich mit dem Petrusbe-

wie dort nicht zu umgehen. An der Hand des reichen Vergleichs-

kenntnis Mt. 16, 16 ff und der Hohenpriesterfrage Mt. 26, 63 ff,

materials, das H. aus ausgebreiteter Kenntnis der altkirchlichen

In beiden Fällen soll das Entscheidende sein, daß Jesus nicht Sohn

Testimonienwerke beibringt, erweitert sich die Zahl der Stellen,

Gottes-Elohim, sondern Sohn des lebendigen Gottes-Jahwe heißt.

wo die Benutzung einer alttestamentlichen Anthologie erwogen

Darauf beruhte das Einzigartige seiner Gottessohnschaft und die

werden muß, bedeutend, auch wenn H.s Argumente des öfteren

Möglichkeit, sein Selbstzeugnis als Gotteslästerung zu bewerten.

zu leicht befunden werden müssen (etwa zu Röm. 2, 24 oder 4,

[vgl. aber Deut. 14,1; 32,19; Hosea 2, 1]. — Das Bestreben des

11). In Bezug auf den Charakter und die Herkunft dieser Ex-

Verfassers, die Geschichte Jesu von jüdischen Voraussetzungen

zerptensammlung wird man aber vorläufig viel mehr Zurück-

zu begreifen, ist durchaus anerkennenswert, und es fehlt auch

haltung beobachten müssen, als H. tut, solange nicht das jüdische

nicht an einzelnen anregenden Bemerkungen (vgl. z. B. die Aus-

Parallelmaterial und nach bestimmten Richtungen hin auch das

führung über das Blut S. 39f.) Im ganzen ist leider die Dar-

hellenistisch-römische durchforscht ist. Wenn nicht so sehr das

Jeguhg mit soviel ungenauen Beobachtungen, unrichtigen Fest-

antijüdiéch-apologetische als das katechetisch-missionarische In-

stellungen und unzutreffenden Schlußfolgerungen belastet, daß die

teresse, wie ich glauben möchte, das Verlangen nach schnell ver-

Ergebnisse nicht haltbar erscheinen. Der Raum gestattet nicht,

fügbarem alttestamentlichen Beweismaterial weckte, rückt die

das im einzelnen nachzuweisen.

(Über das Passah YaL 25

Entstehung dieses Stückes eines „Katechismus der Urchristenheit“

Selbst dann aber mutet H.s

Jubil. 49; Jos.ant. II 312 f; XI 109f.) Wir möchten aber den

in ein anderes Licht als bei Harris.

Verfasser bitten, in Zukunft seine Ergebnisse sorgfältiger zu

Annahme, daß bald jeder Christ einen solchen Bibelauszug in

prüfen, ehe er sie der Öffentlichkeit übergibt.

Händen hatte, zu papiern-modern an. Und ‚die Hypothese von

E. Riggenbach-Basel.

Matthäus als dem Schöpfer des ältesten „Testimony Book‘“, zu

dem Papias einen Kommentar gegeben habe, ist doch einstweilen

Meyer, Eduard, Ursprung und Anfänge des Christentums,

In 3.Bänden. 2, Bd. Die Entwicklung des Judentums und

kaum mehr als ein Experiment imluftleeren Raum. Immerhin

hat H. das Verdienst, die Frage nach der Art urchristlichen

Jesus von Nazaret. Stuttgart 1921, J. G. Cotta (VII, 462 8.

Schriftgebrauches und Schriftbeweises in origineller Weise neu

gr. 8) 54 M.

Zwei Historiker der alten Geschichte legen fast gleichzeitig

gestellt zu haben. Es ist zu hoffen, daß bei weiterer Verfolgung

407

408

eine Geschichte der Anfänge des Christentums vor: Otto Seeck und

des Urchristentums von Interesse und Bedeutung sind. Es lohnt

Eduard Meyer. Sie sind voneinander gänzlich verschieden. Seeck

sich, die Dinge einmal in der Beleuchtung zu sehen, in der sie

hat den Blick ganz auf die griechisch-römische Welt gerichtet

Eduard Meyer sehen läßt.

Hermann Jordan- Erlangen 1-

und redet infolgedessen kaum vom Judentum als dem Kulturboden

des werdenden Christentums, und weiß von Jesus kaum etwas zu

XKroll, Prof. Dr. Joseph, Die christliche Hymnodik bis zu

Klemens von Alexandria. Verzeichnis der Vorlesungen

sagen. Eduard Meyer aber stellt die Anfänge des Christentums

ganz in die jüdische Zeitgeschichte hinein und redet eingehend

an der Akademie zu Braunsberg im Sommer 1921, Königs-

von Jesus. Hatte er im 1. Bande seines Werkes sich kritisch mit

berg 1921, Hartungsche Buchdruckerei (46 S., gr. 8).

den Evangelien und der Evangelienforschung auseinandergesetzt,

Die Untersuchungen von Kroll wollen keine erschöpfende Be-

so bietet er nun die äußere und innere Geschichte des Spät-

handlung des Themas geben, sondern sind zu dem Zwecke ange-

stellt,den Hymnus des Klemens Alexandrinus auf Christus, die der

judentums bis zu den Tagen Jesu. Er behandelt dabei im einzelnen

folgende Dinge: 1. Die Durchbildung des Judentums unter.der

Verfasser mit ausführlichem Kommentar herauszugeben beabsich-

tigt, in den geschichtlichen Zusammenhang der christlichen Hym-

Fremdherrschaft, 2. Die neuen religiösen Ideen (Vertiefung der

ethischen Ideen, Anbahnung des Dualismus), 3. Die Religion

nodik zu stellen. Zunächst stellt er fest, daß es sich bei den ältesten

christlichen Hymnen um Prosahymnen, die wir als eine Erscheinung

Zoroasters, 4. Das Eindringen des Dualismus ins Judentum,

5. Die Zeit der Seleukidenherrschaft und das Reformjudentum,

des Hellenismus kennen, handelt, Der Hymnus ist in erster Linie

ein Loblied auf Gott, die Bitte scheidet vollständig aus, damit

6. Die gesetzestreue Opposition (Auferstehungsglaube, Daniel usw.),

7. Die Religionskriege und die Entstehung des jüdischen Staates,

grenzt sich der Hymnus gegen das Gebet ab. Der Hymnus hat

8. Die innere Entwicklung des Judentums, Pharisäer und Sadduzäer,

vornehmlich in der Liturgie seinen Platz, was allerdings nicht das

9. Weiterbildung ‚der messianischen und eschatologischen An-

Bestehen individueller Hymnen ausschließt. Der Verfasser stellt

schauungen, Diaspora und Sekten. Es ist erstaunlich, in welchem

dann die Nachrichten, die wir über die Hymnodik der Christen

besitzen, zusammen. Von den ersten Hymnen bei Lucas ausgehend,

Umfange sich Eduard Meyer in die Quellen des Spätjudentums

behandelt er sehr instruktiv alle in Betracht kommenden Stellen

hineingelesen und hineingelebt hat, um nun ein selbständig

im Kolosser, Epheser, 1.Tim.-Brief und in der Johannesapokalypse.

gesehenes Bild dieser vorchristlichen Jahrhunderte des Judentums

zu entwerfen, oft auch in kritischer Auseinandersetzung mit der

Wenig bietet die Folgezeit, nur die Erwähnung des Hymnus auf

Christus im Pliniusbrief und einige Hinweise bei Ignatius, Ire-

vorhandenen Literatur eigene Wege einschlagend. Er schuf so

ein Bild, das, soweit ich zu urteilen vermag, soviel er auch den

naeus, in den Fragmenten des Melito von Sardes, bei Justin und

Tertullian sind die ganze Ausbeute. Es mangelt uns nicht an

Vorgängern verdankt, doch sich etwa neben Schürer und Bousset

durch die Vielseitigkeit der berührten Gesichtspunkte und durch

Belegen für das Bestehen einer blühenden Hymnodik, aber es fehlen

uns fast ganz Texte, an denen wir die Notizen darüber illustrieren

die Aufzeigung der inneren und äußeren Entwicklung wohl wird

behaupten können. Den Theologen wird aber wohl noch mehr das

können. Neben der Hymnodik der Großkirche hat noch eine andere

letzte 10. Kapitel fesseln: „Jesus von Nazareth.“ Es ist nur eine

reiche Hymnodik außerhalb der Kirche bestanden, worüber uns

Skizze von 34 Seiten. Das ist dadurch erklärlich, daß sich diese

z. B. die wieder aufgefundenen gnostischen Oden Salomos unter-

Seiten nach der quellenkritischen Seite auf Bd. I des Werkes

richten. Den Grund, warum uns so wenig Hymnen aus der Groß-

stützen können und der Verfasser eine eingehende Auseinander-

kirche üherliefert sind, findet K, darin, daß sie das Produkt freier

setzung mit fremden Anschauungen vermeidet, nur hier und da

Dichtung waren und daß etwa seit der Mitte des 3. Jahrh. eine Reak-

tion einsetzte, die allen neueren Hymnen unterdrückte und nur die aus

in den Anmerkungen darauf hinweisend. Der Verfasser stützt sich

ganz wesentlich auf das Markusevangelium, anderes mit Vorsicht

dem alten und neuen Testament geschöpften Lieder gelten lassen

wollte, Die Veranlassung dazu gab die Hymnendichtung der Häre-

heranziehend. Außerordentlich groß ist bei Eduard Meyer das

Gefühl der wesentlichen Gesichertheit des Gesamtlebenslaufes

tiker, die anscheinend gerade die Poesie wie später Arius als vor-

Jesu und seiner Lehre in den großen Zügen. Die Seecksche Skepsis

zügliches Propagandamittel benutzt haben. Am Hymnus läßt sich

fehlt hier gänzlich. Der Standpunkt ist der des immanenten

vortrefflich eine interessante innere Entwicklung der jungen Kirche

beobachten. Während im offiziellen Gebet Christus als Adressat

Historikers, für den Wunder, abgesehen von den psychischen

der Gebete hinter dem Vater zurücktritt, wird Christus in erster

Heilungswundern, Gottessohnschaft usw., außerhalb des Rahmens

der Betrachtung fallen. Auf der andern Seite hält er sich frei

Linie der Gegenstand hymnodischer Rede. Unter allem aber, was

wir besitzen, ragt der Hymnus des Klemens auf Christus, den

von den unhistorischen Umdeutungsversuchen des historischen

Jesus in der liberalen Schule. Die hohe Achtung vor Person und

Pädagogen, als hervorragendstes Erzeugnis der altchristlichen

Dichtung hervor. Die klare und in fast allen Punkten Zustimmung

Lehre Jesu spricht aus der Skizze sehr lebendig. Es ist nicht das

Phantasiebild von Drews und seinen Freunden, es ist nicht der

verdienende Abhandlung von K. ist ein wertvoller Beitrag zur

altchristlichen Hymnodik, auf welchem Gebiet bisher vieles dunkel

modernisierte Jesus, es ist nicht das Jesusbild der Evangelien und

und unbestimmt geblieben war.

der Kirche, sondern es ist der Versuch, ohne bestimmte Tendenz

mit den Mitteln historischer Erkenntnis im Rahmen des imma-

G.Grützmacher, Münster i. W.

nenten Geschehens der Person Jesu gerecht zu werden unter

Stange, Erich, Lic. I.uthe£iaches Missionsjahrbuch. Für das

Vermeidung der Hyperkritik. Aber ob auf diesem Wege diese

Jahr 1922. Herausgegeben von der Missionskonferenz in

Gestalt der Geschichte sich wirklich ganz 'erschließt, das bleibt

Sachsen. Leipzig. G. H. Wallmann. (88 S. kl. 8.) Kart. 6 M.

doch eine sehr ernste, Antwort heischende Frage, Und diese Frage

Der 35. Jahrgang des Jahrbuchs der Sächsischen Missions-

wird in der Skizze nicht beantwortet. Hier würden meine Bedenken

konferenz erscheint mit verändertem Titel. War es schon bisher

einsetzen. Doch bleibt bestehen, daß dies letzte Kapitel wie ebenso

wegen seines gediegenen und reichen Inhalts weit über den Kreis

auch die vorangegangenen. für den Theologen und den Historiker

der Sächsischen Landeskirche hinaus verbreitet gewesen, so hatte

409

’

410

es doch im Wesentlichen sein Absehen auf die Kreise gerichtet,

persönlichen Führer in den Vordergrund, in Deutschland nament-

lich Wichern und Fliedner, in Schottland Th. Chalmers, in England

welche die in Sachsen betriebene Heiden- und Judenmission unter-

stützen.

Aber die durch den Weltkrieg veränderte Lage, hat

Elisabeth Fry, in Frankreich Marbeau, um nur die zu nennen, die

internationale Bedeutung gewonnen haben. Das Charakteristische

einerseits die sächsische Missionsarbeit zum guten Teil lahmgelegt,

andererseits die lutherischen Missionen verschiedener Nationalität

der zweiten Periode erblickt der Verfasser in dem Auftauchen

Dem trägt das Jahrbuch, das

einer Konkurrenz kommunaler bzw. staatlicher Philanthropie mit

sich gegenseitig näher gerückt.

erstmalig von dem Vorsitzenden der Sächsischen Missions-

der privaten. Unter dieser treten hier besonders hervor Müller

(Bristol) und Leonardo, Florence Nightingale und Booth, in Deutsch-

konferenz Lic. Stange in Leipzig herausgegeben wird, Rechnung,

indem es ein gut Teil seines Raumes darauf verwendet, seinen Lesern

land Bodelschwingh, in Holland Heldring, in Dänemark Knudsen.

die Bekanntschaft mit der Missionsarbeit unserer Glaubens-

Das Vereinswesen blüht auf. Das Elberfelder System, die Armen-

genossen in außerdeutschen Ländern zu vermitteln. Dahin gehört

pflege setzt sich durch; das‘ Rote Kreuz beginnt seine ge-

namentlich der über ein Drittel des ganzen Jahrbuches einnehmende

segnete Tätigkeit. Für die letzte Periode, in der die Philanthropie

Artikel des amerikanischen Pastors Bielinsky über das Heiden-

einen gewaltigen Aufschwung genommen hat, ist das Doppelte

charakteristisch, daß die Philanthropie international wird, die

missionswerk der lutherischen Kirchen Amerikas, der Artikel

von D, Oepke über den Dienst des Luthertums der Erde an der

Philanthropen auf internationalen Kongressen ihre Erfahrungen

deutschen Mission in ihrer gegenwärtigen Not und der Über-

austauschen, andererseits die Praxis der Philanthropie in steigen-

blick über die Finnische Mission, die Propst Weg3ner in Wiborg,

dem Maße zum Gegenstand des Studiums gemacht wird. In einem

der Pastor der dortigen deutschen lutherischen Gemeinde, gibt.

Schlußworte der ganzen Schrift bezeichnet der Verfasser als eine

Auch die statistische Übersicht, die Pfarrer Gorber über die übrige

Aufgabe der Zukunft, dieses Studium auszubauen, Vorher aber

lutherische Missionsarbeit der Erde im Jahre 1920 im Anschluß

hat er im zweiten Hauptteil „die verschiedenen Klassen der Not-

an dieherkömmliche Übersicht der deutschen evangelischen Missions-

leidenden und die ihnen zugewandte Hilfe‘“ dargestellt.

Das

gesellschaften aufgestellt hat, ist hierher zu rechnen. Bischof Dannel,

vorher Gesagte kehrt zum Teil wieder, jetzt aber entsprechend

der frühere Direktor der schwedischen Kirchenmission, gibt einen

der Überschrift in gesonderten durch die Sache bestimmten Formen.

Bericht über seine Visitationsreise durch das frühere Leipziger

Dergestalt handelt er, wieder ausgehend von dem Zustand um

Arbeitsfeld in Indien. Pastor D. Metzer in Darpen bespricht die

1800, von den Armen, den Kranken, den Kindern (hier hat

gegenwärtige Lage der deutschen evangelischen Mission mit

Dänemark sich besonders ausgezeichnet), den Invaliden und Ab-

besonderer Berücksichtigung der lutherischen Missionen.

normen, den Verwilderten (Dirnen, '"l'rinkern und Verbrechern),

Ein ermutigendes Vorwort von Geh. Rat D. Ihmels und' die

den Arbeitslosen, den Rechtlosen (Juden, Witwen usw.) und end-

üblichenMitteilungen überMissionsgedenktage und Missionsadressen

lich den Alten. Diese doppelte Darstellung erleichtert die prak-

bereichern den Inhalt. Ungern wird man dieses Jahr auf Missions-

tische Verwertung der Schrift.

bibliographie und die Besprechungen der im letzten Jahre erschiene-

Das Ganze ist eine dankenswerte Gabe. Man kann vielleicht

nen Missionsliteratur verzichten, deren Fehlen durch die ungemeine

bezüglich der Periodeneinteilung, trotzdem sie charakteristische

Verteuerung von Papier und Druckkosten veranlaßt sein wird,

Merkmale darbietet, mit dem Verfasser rechten, aber das ist eine

Zu S. 55 ist zu berichtigen, daß die Dettelsauer Missionare die

Nebensache. Besonders schätzenswert ist es, daß der Verfasser

Erlaubnis in Neu-Guinea weiter zu arbeiten nicht für 4, sondern

alle in Betracht kommenden Lande in seine Schilderung einbezieht,

für 7 Jahre und damit voraussichtlich für immer erhalten haben.

auch solche, deren philanthropische Unternehmungen nur eine be-

D. v. Schwartz - Querum.

grenzte Bedeutung haben; das vervollständigt das Bild. Es hat

mich gewundert, daß die doch wesentlich philanthropisch gedachte

Jörgensen, A. Th., Filantropiens Forere og Former, Kjöben-

soziale Gesetzgebung des Deutschen Reichs nicht kräftiger ge-

havn. Nordisk Forlag 1921, (191 S. gr. 8).

würdigt wird; im übrigen läßt Jörgensen, wie das von ihm nicht

Der dänische Gelehrte Aage Friis gibt in dem genannten Ver-

anders zu erwarten ist, Deutschland volle Gerechtigkeit wider-

Jag ein Sammelwerk heraus unter dem "Titel: Das neunzehnte

fahren. Es ist nur natürlich, daß in seiner Darstellung Dänemark

Jahrhundert, dargestellt von nordischen Männern der Wissenschaft.

besonders berücksichtigt wird, daneben auch Schweden und Nor-

Der 23. Band dieses Werkes ist der hier anzuzeigende: Führer

wegen, aber die gebotenen Grenzen werden hier nirgends über-

und Formen der Philanthropie, dessen Verfasser den Mitgliedern

schritten. Die Gabe, die Jörgensen uns in dieser Arbeit geboten

der internationalen luthierischen Konferenz als deren treuer Ge-

hat, ist um so dankenswerter, als es uns, soweit ich sehe, bisher

nosse bekannt ist. In der Einleitung umschreibt der Verfasser,

an derartigen Gesamtübersichten fehlt,

Die Ausstattung des

was er unter Philantropie versteht, wesentlich das, was wir

Buches ist brillant und bereichert durch eine Fülle von Bildern,

„Werkmission“ nennen, unter Ausschluß sozialer Reformbestre-

unter denen das von Bethel den ersten Platz einnimmt.

bungen; aber unter Einschluß persönlicher, kommunaler und staat-

D. Theodor Kaftan-Baden-Baden.

licher Wohlfahrtsbestrebungen. Er hebt seine Darstellung an mit

SE

einer Schilderung der diesbezüglichen Lage bei Beginn des vorigen

Schomerus, H. W., Lic. D. D. (Dozent an d. Univers. Kiel),

Jahrhunderts, einer Zeit, die manche ähnliche Notstände aufwies

Die Anthroposophie Steiners und Indien. Leipzig und

wie die heutige, aber durch ihre patriarchalischen Verhältnisse

Erlangen, A, Deichert, Dr. W. Scholl (678. gr.8.) 40 M.

von der unsrigen charakteristisch verschieden war. Das Werk

Seitens der Anthroposophie wird immer wieder behauptet,

zerfällt dann in zwei Hauptteile. Der erste schildert die Führer

die Lehre Steiners „sei restlos ausdem Geiste des abendländischen

der Philanthropie und ihr Wirken im neunzehnten Jahrhundert

Kulturlebens hervorgegangen‘“. Diese Behauptung ist schon an-

und zwar, indem dieses in drei Perioden zerlegt wird: 1800—1848,

gesichts der Herkunft der Anthroposophie aus der Adyartheosophie

1848—1890, 1890—1914. In ’der ersten Periode treten die

der Blavatzky und Besant unwahrscheinlich, und in der Tat wird

411

412

die ‚indische.Atmosphäre jedem. Leser der Steinerbücher unmittel-

gleichermaßen Wesentlichen am Christentum zu tun. Was Lemme

bar fühlbar. .Es ist aber verdienstlich, wenn hier ein guter Kenner

von sich im Vorwort zu seiner Glaubenslehre (1918) aussprach,

der alten und späteren religiös-philosophischen Literatur Indiens

er sei sich bewußt, die Linie I. A. Dorner — Martensen weiter

das Verhältnis der angeblich hellseherischen Erkenntnisse Steiners

fortzusetzen, das trifft sehr deutlich auch für seine Apologetik zu.

zu ihr im Einzelnen untersucht. Es ergibt sich, wie der Vf, mit

Die Dreiteilung der Apologetik I. A. Dorners:

1. Die Lehre von

Gott (Beweise für Gottes Dasein und Dreieinigkeit), 2. Lehre

Recht urteilt, der klare Tatsachenbeweis, daß die behauptete

Originalität Steiners, die selbst evangelische Theologen gutgläubig

vom Menschen, 3. Einheit Gottes und des Menschen, ist auch die

angenommen haben fast völlig dahinschwindet. Alle Hauptpunkte

seinige im positiven Teil dieses Werkes,

geiner Lehre, — von der Welt mit ihrer Dreiteilung in Geistes-

Für eine sachliche Auseinandersetzung wird es sich empfehlen,

land, Seelenland, physischen Plan, vom Menschen mit Äther- und

das Beispiel der Urteile, wie sie Lemme gegen Andersurteilende an-

Astralleib, vom Pfad der Erkenntnis mit den Übungen der Konzen-

wendet, nicht zu befolgen. In einem Buche, dessen Front doch

tration, Meditation usw., von den Hellseherorganen, den Aura-

mehr oder weniger gegen die außerhalb des Christentums Stehen-

farben u. a. finden ihr entsprechendes Gegen- und Vorbild in

den gerichtet ist, ganzen Gruppen der evangelischen Theologie

Indien, und diese bis in die Einzelheiten sich erstrecKende Ähn-

„systematische Unfähigkeit‘“ oder „beschränkten Pietismus“ vor-

lichkeit kann nur als Abhängigkeit gedeutet werden. Besonders

zuwerfen, ist, gelinde gesagt, unzweckmäßig. Ebenso wenn es

interessant ist, was hier im Bilde von den Chakrams, den rotieren-

heißt: „Die oft gehörte Behauptung, daß die religiöse Selbstge-

den Lotosblättern aus einer in tamulischer Sprache geschriebenen

wißheit des Glaubens in sich so gefestigt sei, daß keine Argumen-

Schrift vorgeführt wird (S.40f.). Steiner trägt diese für unser

tation sie erschüttern könne, ist doch nichts wie phraseologische

Empfinden abenteuerliche höhere Psychologie als selbsterschaute

Prahlerei“. Der Christologie der älteren Erlanger Theologen wird

Erkenntnis vor; und seine unverzagten Anhänger werden auch

„Phantastische Methodelosigkeit“, „zuchtlose Spekulation“, „un-

jetzt noch behaupten, die Übereinstimmung erkläre sich daraus,

kritische Mythologie“ vorgeworfen (S. 325, wo von Gegenwarts-

daß hier wie dort dieselbe hellseherische Kraft am Werke sei, —

theologen Schaeder als ihr „Ausläufer‘“ bezeichnet wird!), und von

in Wirklichkeit kann für keinen Unbefangenen die Entlehnung

Karl Heims Gewißheitslehre heißt es, sie widerstrebe der „intellek-

zweifelhaft sein. Die Abhängigkeit bleibt selbst da bestehen, wo

tuellen Ehrlichkeit“, sie sei ein „lyrisches Gedicht“,

Steiner aus dem abendländischen oder germanischen Empfinden

Hinter dieser und ähnlicher Polemik verbergen sich freilich

heraus gewisse Umgestaltungen vorgenommen hat, wie in der

in der Tatsehr tiefe sachliche Gegensätze. Man kann sie methodisch

Lehre von Reinkarnation und Karma; das Gemeinsame fällt jeden-

etwa auf die Frage zuspitzen, ob es möglich ist, „im Christentum

falls viel schwerer ins‘ Gewicht als das Besondere. — Sch, bietet

die religiöse Erfahrung, die dem Gemütsleben angehört, und die

dann noch eine Würdigung der indischen Elemente in der

Wahrheitserkenntnis, die dem objektiven Bewußtsein angehört,

Anthroposophie mit dem Resultat, daß dieser dadurch trotz aller

voneinander zu trennen“ (S. IV). Im Unterschied von einer großen

gegenteiligen Ansprüche der. Wissenschaftscharakter verloren

Zahl evangelischer Theologen in der Gegenwart hält Lemme diese

gehe, — .Steiner 1äßt es seinem Hellsehertum gegenüber an der

Unterscheidung nicht nur für möglich, sondern auch für notwendig,

hier doppelt notwendigen erkenntnistheorethischen Skepsis zu

und hierauf beruht seine Gliederung der Dogmatik in Glaubens-

Gunsten eines naiven Realismus durchaus fehlen und öffnet mit

lehre und Apologetik. Jene hat es mit der religiösen Erfahrung

—— aber nicht etwa bloß im psychologischen, sondern im normativen

seiner „intuitiven‘“ Wissenschaft ;der Phantasterei Tür und Tor;

er überwindet den Materialismus nicht wirklich, sondern materiali-

Sinne! — im Christentum, diese mit seiner Wahrheit zu tun. Nun

siert den Geist (nebst Gott) und spiritualisiert die Materie auf

mag man Erfahrung und Wahrheit noch so scharf trennen, so

Kosten ihrer. unmittelbar gegebenen Wirklichkeit, er alteriert so

kann es doch sehr irreführen, wenn man ihre Behandlung zwei

beide und vergewaltigt den Wirklichkeitssinn; seine Wiederver-

ganz getrennten Disziplinen zuweist. Die Apologetik hat nach

körperungslehre leistet,. trotz gegenteiliger Absicht, dem Ein-

Lemme „die auf das Wesen des Christentums bezügliche Aufgabe,

strömen jenes Pessimismus Vorschub, den diese Lehre in Indien

die Wahrheit des christlichen Glaubens denkend ‘ zu begründen“.

Dabei handelt es sich aber keineswegs um einen bloßen Begriff

großgezogen hat; endlich überschätzt er das Denken und Erkennen

und gefährdet den religiösen Glauben und die diesem eigene Er-

vom Wesen des Christentums, sondern um die Lehren von Gott,

vom Wunder, von der Trinität, vom Menschen, vom Bösen, von

kenntnis. So bedeutet die Anthroposophie eine Indisierung unseres

Geisteslebens und damit eine ernste Gefahr für das echte mit dem

der Unsterblichkeit, vom Gottmenschen, von der Kirche und von

Christentum eng verbundene Germanentum.

der Eschatologie. Mit denselben Dingen hatte es aber schon die

Lic. M. Peters-Hannover.

Glaubenslehre zu tun, freilich in anderer Methode, Aber muß

nicht bei dieser Trennung zusammengehöriger Dinge der Anschein

Lemme, Ludwig, Christliche Apologetik. Berlin-Lichterfelde

erweckt werden, als könne es eine Erfahrung vom Christentum

1922, Edwin Runge (XV, 430 S. gr. 8) 62,50 M.

geben ohne Erkenntnis seiner Wahrheit und umgekehrt eine Er-

Dem Programm, das Lemme in seinem Artikel über Apolo-

kenntnis seiner Wahrheit ohne Erfahrung? Hier dürfte doch

getik und Apologie im1.‘Bande der Realencyklopädie® (1896)

wohl Schleiermacher, dem darin untereinander so verschiedene

entwarf, ist er in seiner abschließenden systematischen Darstellung

Theologen wie Tholuck, Frank und Ritschl beistimmten, richtiger

treu geblieben. Sowohl die scharfe Unterscheidung von Apologetik

gesehen haben, wenn er an Lücke schrieb: „Für die christliche

und Apologie wie die spekulative Methode hat er jetzt positiv

Glaubenslehre ist die Darstellung zugleich die Begründung“. Das

und könsequent durchgeführt. Die Apologie des. Christentums ist

gilt, sollte man meinen, schließlich auch für eine Dogmatik, die

eine praktische, die Apologetik eine systematische Aufgabe. Jene

unter Begründung spekulative Begründung versteht.

richtet sich nach den in einer bestimmten Zeit gegen das Christen-

Sieht man indessen hiervon ab, so ist Lemmes Apologetik ein

tum erhobenen Einwänden, diese hat es nur mit dem zu allen Zeiten

.neues, vielleicht das glänzendste Zeugnis des inneren Reichtumg

413

414

seiner Theologie. Weit entfernt von einer rein begrifflichen De-

Werkes hervorzuheben hatte, sind auch in dieser 2. Hälfte vorhanden

und braucht deshalb nicht aufs neue auf sie hingewiesen zu werden.

duktion, setzt es eine reiche Fülle religiösen umd theologischen

Anschauungsmaterials in spekulative Bewegung. Der Verf. be-

Jedoch ist einiges Besondere über diesen Band zu sagen. Der große

herrscht dabei die gesamte Theologie des letzten‘ Jahrhunderts,

Stoff ist im allgemeinen durchaus klar und übersichtlich geordnet und

mit der er sich beständig auseinandersetzt, in seltenem Maße., Seine

das Zusammengehörige auch zusammen besprochen. Nur in einer

Literaturangaben sind, wie schon in seiner Ethik und Glaubenslehre,

Beziehung ziehe ich eine andere Anordnung vor.

Es erscheint

ausgiebige Schatzgruben. Man würde schon deshalb dem Buche

mir sachgemäß, die Besprechung der Jugenderziehung nicht erst

nicht gerecht werden, wollte man darin nur die verspätete Frucht

auf die des Gottesdienstes (incl. Predigt) folgen zu lassen, sondern

der im übrigen überlebten spekulativen T'heologie erblicken. Am

ihr voranzustellen, Denn Gemeinde und Kirche wachsen immer

eindrucksvollsten ist die Tatsache, daß, und die Art, wie Lemme an

wieder aus ihrer getauften und konfirmierten Jugend heraus, :so

der rein moralischen Gottesidee Kritik übt (auch z B. gegen Dunk-

daß es ihre erste Sorge sein muß, diese richtig zu erziehen. In

mann, dem er aber dabei kaum ganz gerecht wird). Den Höhe-

diesen Abschnitt würde ich dann auch alles aufnehmen, was von

punkt seiner spekulativen Gotteslehre bildet der Begriff der Per-

Kindergottesdienst und Konfirmation zu sagen ist, während Schian

sönlichkeit Gottes, in dem auch das Problem der Trinität seine

beide teils bei der Liturgik, teils bei der Katechetik bespricht.

Lösung findet. Den Gedanken, die Lemme hier vorträgt, kommen

Dadurch wird Zusammengehöriges getrennt und der liturgischen

in der Gegenwart von ganz andern Voraussetzungen aus mehr-

Gestaltung die Vorbedingung entzogen, die in dem von der Ka-

techetik festzustellenden Zweck und Wesen der beiden Hand-

fache Tendenzen ebenso entgegen wie seiner metaphysischen

Christologie. Dies wird namentlich deutlich, wenn Lemme definiert:

lungen liegt. Die Besprechung der einzelnen Fragen innerhalb

„Die Religion ist ihrem Wesen nach Stehen des Bewußtseins im

der verschiedenen Gebiete durfte bei dem Charakter des Buches

Metaphysischen“,

als eines Grundrisses naturgemäß nicht zu ausführlich sein. Verf£.

Den zweiten Hauptteil bildet eine Polemik gegen Atheismus,

sagt selbst im Vorwort, daß er sich über manche Gegenstände

Pantheismus und Deismus, also gegen falsche Stellungen zur Gottes-

gern noch eingehender geäußert hätte. Doch ist fast überall die

idee,

Es würde der Anlage des ersten Teils entsprochen haben,

geschichtliche sowohl als die prinzipielle Darlegung so ausge-

wenn auch die falschen Stellungen wenigsten zum Menschheits-

fallen, daß sich der Leser ein klares Bild von der behandelten

problem ebenfalls in diesem zweiten Teil systematisch kritisiert

Frage machen und ein begründetes Urteil über sie fällen kann.

wären. Es hätte sich doch wohl so auch eine Kritik der nicht-

Es sollten ja auch nur die wissenschäftlichen Grundlagen der

christlichen Auffassungen der Geschichte unterbringen lassen, die

Praxis dargeboten werden. Für die Ausübung der letzteren selbst

man so vermißt. Auch die großen Probleme der Kulturphilosophie,

muß dann unter Umständen noch weitere, spezielle Literatur her-

die heute immer lebhafter und intensiver auf uns einstürmen und

angezogen werden, z. B. bei Kindergottesdienst, Konfirmanden-

die doch auch das Christentum sehr eng berühren, bleiben unbe-

unterricht, Jugendpflege.

Gern hätte man die prinzipiellen

rücksichtigt.

Vielleicht würde aber eine Auseinandersetzung

Fragen der beiden großen Gebiete der Inneren und Äußeren

hierüber den Rahmen dieser Apologetik überhaupt gesprengt haben.

Mission noch etwas näher beleuchtet gesehen, während die ge-

Deshalb werden wir sie dankbar hinnehmen auch so, wie sie ist. Es

schichtliche Seite derselben natürlich von vornherein auf das Not-

spricht daraus die ganze Plerophorie des Glaubens, die in vielen

wendigste beschränkt werden mußte. Aber auch 8o ist es.ein

Erzeugnissen dieser theologischen Wissenschaft im letzten

außerordentlich reicher Stoff, der in diesem zweiten Bande in

Menschenalter nicht zu ihrem Recht gekommen ist. Sie bildet

knapper Zusammenfassung geboten wird. Und zwar ist bei aller

zusammen mit der Ethik und der Glaubenslehre desselben Verf.

nötigen geschichtlichen Orientierung über die Vergangenheit doch

eine Entfaltung der christlichen Lehre in solcher Vollständigkeit

ein rechtes Gegenwartswerk geschaffen, das auch die allerneusten

und systematischer Einheitlichkeit, wie sie nur von wenigen Theo-

Erscheinungen und Probleme behandelt. Das Urteil ist stets ge-

logen im letzten Jahrhundert vollbracht wurde.

wissenhaft, besonnen und von kirchlichem Sinn und Takt getra-

D. Dr. Elert-Breslau.

gen. Es berücksichtigt die Bedürfnisse der heutigen Zeit, ohne

den festen Boden des Evangeliums und des geschichtlich Gewor-

Schian, Martin, D. Dr. (ord. Professor in Gießen), Grundriß

denen aufzugeben. So vermag der ganze Grundriß, der mit seinen

der praktischen Theologie, Zweite Hälfte. (Sammlung

571 Seiten eigentlich schon mehr ist als ein solcher, den Stu-

Töpelmann.. Erste Gruppe, 6. Band.) GHießen 1922, Alfred

denten und Kandidaten, aber auch den Pastoren ein zuverlässiger

Töpelmann. (XVI u. 395 S. gr. 8.) Geh. 40 M.

Führer und Ratgeber auf dem weit verzweigten Gebiet des

Die vorliegende zweite Hälfte des Schianschen Werkes, dessen

praktisch-kirchlichen Lebens zu sein und denen, die weiter

erste Hälfte ich in Nr. 21 des Theol. Lit.-Bl. von 1921 angezeigt

forschen wollen, den rechten Weg in die Weite und Tiefe zu

habe, umfaßt zunächst die beiden Schlußabschnitte des gottes-

zeigen.

D, Steinbeck-Breslau.

dienstlichen Handelns, nämlich die gottesdienstlichen Handlungen

besonderer Art. (Taufe, Konfirmation, Trauung, Begräbnis usw.)

Wegeleben, Siegfried, Das Felderlebnis, Eine Untersuchung

und die gottesdienstliche Rede, Der übrige Stoff zerfällt in „das

seiner Entwicklung, seines Wesens und seiner Bedeutung

kirchliche Handeln in der außergottesdienstlichen Gemeinde-

für die Gegenwart. (Stimmen aus der deutschen christlichen

pflege“ (Seelsorge, Kirchenzucht, Liebesarbeit), „das kirchliche

Studentenbewegung, Heft 8) Berlin 1921, Furche-Verlag

Handeln als erziehendes Handeln“ (religiöse Jugenderziehung),

(124 8. gr. 8) 10 M.

„das kirchliche Handeln über die Kirchengrenzen hinaus“ (Evang.

Hier wird eine tiefgründige Studie über das innerliche Er-

Bund, Gust.-Adolf-Verein u.a.) und „das kirchliche Handeln über

Jleben der Fronttruppen geboten; sie soll der Vorläufer einer

die Grenzen der Christenheit hinaus‘“ (Heiden-, Juden- und Mo-

größeren Untersuchung sein. Der Verfasser hat _ offenbar die Front

hammedanermission). . Die Vorzüge, die. ich am 1.‘ Band.des

an sehr ernsten Stellen.gründlich: kennen‘gelernt und ‘berichtet,

415

416

über die Eindrücke des abstumpfenden Schützengrabens und der

Willen des Soldaten sei „durch das System ein psychologisch un-

furchtbaren Großkampftage mit dem Scharfblick des geschulten

verantwortlicher Raubbau getrieben‘“ worden.

Psychologen und in einer Darstellung, die diesen Vorzügen ent-

D. Max Schmidt-Leipzig.

spricht. Wenn sein Heft weitere Kreise erreichen soll, würde der

sprachgewandte Verfasser freilich gut tun, die reichlich wissen-

schaftliche Schulsprache des Psychologen zu mindern.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Die vorliegende Studie ist ein sehr beachtliches, wertvolles

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr.Runge in Göttingen,

Gegenstück zu der Schrift des im Kriege gefallenen Bremer

Philosophie, Aristoteles, Lust und Glückseligkeit als Ziele des

Nervenarztes Dr. Ludwig Scholz: Seelenleben des Soldaten an der

Menschen. Sonderausg. aus Aristoteles Ethik. Erl. von Eugen Rolfes,

Leipzig, F. Meiner, (II, S, 209—228 8.) 12 M. — Bauch, Bruno, Jena

Front (Tübingen, Mohr) 242 Seiten. Dr. Scholz ist in dem reifen

u. die Philosophie des deutschen Idealismus. Rede. Jena, G. Fischer.

Mannesalter von 46 Jahren ins Feld gezogen und hat an der Ost-

(21 S. gr. 8.) 16 M. — Drews, Arthur, Geschichte der Philosophie.

9. Die deutsche Philosophie der Gegenwart u, die Philosophie des

front der Truppe wie ihren Führern gleich nahe gestanden. Er

Auslandes,

(Sammlung Göschen. 850.) Berlin u. Leipzig, Verein.

schreibt in einer für jeden Gebildeten verständlichen, gewandten

wiss. Verl. (148 S. 8,) Pappbd 18 M. — Fichte, Johann Gottlieb, Das

System der Sittenlehre nach d. Prinzipien der Wissenschaftslehre. Neu

Sprache über Stellungs- und Bewegungskrieg; über Stunden der

hrsg. von Fritz Medicus, 2, Aufl. Leipzig, F. Meiner. (369 S, 8.)

150 M, — Goldstein, Julius, Aus dem Vermächtnis des neunzehnten

Gefahr; über Feigheit, Mut, und Heldentum; über Verwundung

Jahrhunderts. Philos. Aufsätze. Berlin, C. A. Schwetschke. (104 S, 8.)

und Tod; über das Grauen im Kriege und über die Moral in ihm.

40 M, — Haase, Karl, Die psychologischen Strömungen der Gegenwart,

Jae

Der Religion ist ein besonderes Kapitel gewidmet, in dem sich

Leipzig,

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er. (1678. 8.) 48 M. — Hagemann, Georg, Metaphysik,

eu bearb. v. Jos. Anton Endres. 8. Aufl. Freiburg i. Br,,

der Arzt mit der langdauernden religiösen Empfänglichkeit, der

Herder, (VIII, 216 8. gr. 8.) 105 M. — Hegel, Vom wissenschaftlichen

Truppe vom Standpunkt seines Skeptizismus aus in ruhigem Ernst

Erkennen. (Sonderausg. aus: Hegel, Phänomenologie des Geistes 1807,

Hrsg. u. eingel. von Georg Lasson.) Leipzig, F. Meiner. (49 S. 8.) 6 M. —

auseinandersetzt. Über seine eigene Weltanschauung schreibt er,

Ders., Die Sittlichkeit. Sonderausg. aus: Hegel, Phänomenologie des

seinen Halt finde er in „jener idealistischen Denkweise, wie sie

Geistes, Leipzig, F. Meiner (II, S. 289—315 8.) 12 M. — Hildebrandt,

Kurt, Nietzsches Wettkampf mit Sokrates und Plato, 2. Aufl. Dresden,

etwa von Fechner, Paulsen und Möbius vertreten wird“, und die

Sibyllen-Verlag. (118 S, 8.) 45 M, — Jaeger, Max, Religion. KEine

religions-philosoph, Studie auf psycholog. Grundlage. Hamburg, Herold,

im Weltgeschehen Ordnung und Vernunft sehe und „einer ge-

(188 8, 8.) Kart. 60 M. — Kronenberg, Moritz, Kant. Leben u. Lehre.

Jäuterten Gottanschauung Raum ]äßt.“

6., durchges. Aufl. Mit e. Bildn. München, Beck, (X, 331 S. 8.) 125 M,

— DLeisegang, Hans, Die Religion im Weltanschauungskampf der

Während dieses Kapitel über Religion in dem sonst so wert-

Gegenwart. 2 Vortr. Leipzig, J. C. Hinrichs. (48 S, gr. 8.) 18 M. —

vollen Buche des Arztes eine rationalistische Oberflächlichkeit

Lessing, G. E., Schriften z. Religionsphilosophie. Leipzig, F. Meiner.

S. 24—64 8.) 16 M. — Marx, Siegfried, Hegelianismus ı, Marxismus,

nicht überwindet, sind bei Wegeleben seine Ausführungen über

ortr. Berlin, Reuther & Reichard. (32 S. gr. 8.) 6 M. — Medicus,

die religiösen Eindrücke im Kriege besonders dankenswert und

Fritz, Fichtes Leben. 2., umgearb. Aufl, Leipzig, F. Meiner. (240 S. 8.)

tiefschürfend. Auch was er über Tapferkeit und Feigheit, über

80 M, — Odenwald, Theodor, Das Religionsproblem bei Friedrich

}

Nietzsche. Leipzig,

. C. Hinrichs. (IV, 8858. gr. 8.) 36 M. — Schwab,

Gehorsam und Heldentum, über Humor und Haß im Kriege, über

Andreas, Gespräche der Genies über die Menschheit. Folge 1. Leipzig,

Kameradschaft an sich und seinen Kameraden beobachtet hat,

K. F, Koehler in Komm. (VII, 127 8. 8.) 35 M. — Schwarz, Herm.,

Leib u. Seele,

6 Hochschulvortr, München, Rösl & Cie. (168 S. 8.)

wird im wesentlichen Zustimmung finden, Tapferkeit und Feig-

Pappbd. 75 M, — Stöhr, Adolf, Psychologie. Tatsachen, Probleme u.

heit z. B. erklärt er hauptsächlich für Nervensache; er wird nicht

Hypothesen, 2. Aufl. Mit Bildn, d. Verf. Wien u. Leipzig, W, Braumüller,

(XIX, 591 S. gr. 8.) Pappbd 120 M, — Wichmann, Otto, Wille u.

leugnen, daß auch die ganze innere Verfassung des Soldaten wesent-

Freiheit. München, Rösl & Cie, (338 S, 8.) Pappbd 95 M,

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lich mitspricht. Feigheit und Angst sind ja nicht dasselbe; es

kann jemand vor Nervenerregung starke körperliche Angstzu-

All unsere LCSCI'! Daß der Bezugspreis des Literaturblattes

weit hinter den Teuerungszahlen der

stände erfahren und doch aus starkem Pflichtbewußtsein und aus

Gegenwart zurückblieb, wird die Leser längst gewundert haben. In

Gottesfurcht die körperliche Schwäche niederzwingen.

der Tat haben wir nur mit schwerer Unterbilanz das Blatt heraus-

Bei der Besprechung der Religion unterscheidet Wegeleben

geben können. Aber es läßt sich nicht mehr aufschieben, auch wir

müssen eine zeitgemäße Erhöhung eintreten lassen, indem wir den

mit Recht die Religion bloßer Furcht, sowie eine solche des Fata-

Vierteljahrspreis auf 400 Mk. ab 1, Januar 1923 festsetzen.

lismus, von dem erlebten und seines Glaubens gewissen Christentum,

Außerdem müssen wir für das jetzt zu Ende gehende 4, Quartal noch

eine Nachzahlung von 120 Mk, erbitten; eine Zahlkarte für Dörffling

Vom Gebet versichert er: „Es ist im Felde mehr gebetet worden,

als man aus irgendwelchem Material zu entnehmen berechtigt zu

& Franke in Leipzig, Postscheck Nr. 52873, liegt heute bei. Wir

vertrauen, daß die Leser mit uns trotz allem durchhalten in der Er-

sein scheint.“ Über die Gottesgemeinschaft schreibt er Seite 69:

kenntnis, daß die Erhaltung des Literaturblattes mit eine Existenz-

frage unserer Theologie ist.

„Ist es nicht seltsam, daß es dort Menschen gab, die durch das

Wir machen noch die Mitteilung, daß mit dem neuen Jahr Herr

Tosen der Schlachten, die aushöhlende Not und Leere des Stellungs-

Prof. D. Böhmer an der Universität Leipzig mit in die Redaktion

krieges und die einsamen, sternklaren Nächte dahinschritten,; tief

eintreten wird.

Alle persönlichen Zuschriften bitten wir an ihn

im Herzen ein seeliges, unbeirrbares Heimatgefühl, leuchtenden

(Dorotheenpl. 5) zu richten, dagegen alle Büchersendungen nach wie

vor ausschließlich an unser Redaktionsbüro Leipzig, Liebigstr, 2 1II,

Auges und festen Trittes: du führst mich doch zum Ziele — auch

Der Verlag.

Die Schriftleitung.

durch die Nacht“? Der Verfasser berichtet kurz auch von Christus-

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erscheinungen, bei denen man an Damaskus denken möchte,

örffling & F erlag, Leipi.

Seine Studie, die aus Vorträgen vor Akademikern entstanden

Kahnis, Der innere Gang des deutschen Protestantismus. Dritte

ist, läßt natürlich manche Fragen übrig, aber sie untersucht gründ-

erweiterte und überarbeitete Ausgabe,

2 Bände

„ 9.—

—, System der lutherischen Do;

lich und strebt nach systematischer. Zusammenfassung: Ich ver-

matik. 1. Aufl

e. ' 3. Band.

gmatik, (Die lutherische DOE:

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Inhalt: 1) Prolegomena, 2) Die Glaubenslehren, (Bd.1 und 2 der e

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misse eine Ausführung über das Bewußtsein der Pflicht, die vor

Auflage sind vergriffen.

Gott und Menschen bindet; diese Pflichterziehung war eine der

—, Predigten, , 3 Bände,

M; 10.—

Alle vorstehenden Friedenspreise mit der vom Börsenverein des

Haupterziehungskräfte unseres, alten, gewaltigen Heeres,, Be-

deutschen Büchh. festgesetzten

hlüsselzahl multipliziert, ergeben

fremdend und unklar bleibt die Behauptung (Seite 42), am guten

die Tagespreise,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

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