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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Zweiundvierzigster Jahrgang

1921

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Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

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_ Inhaltsverzeichnıis.

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Bornhausen, K., Schiller, Goethe u. d. deutsche

Eichrodt, W., Die Hoffnung‘ d. ew. Friedens

Menschheitsideal 54.

im alten Israel 100.

Werminghoff, W., Zu den neuesten

Borrmann, A., Siloah Bibelstunden über den

Engelhardt, F., Rabindranath Tagore 45,

Kirchenrechtlichen Abhandlungen I 1; II 17.

1. Timotheusbrief 205.

Eucken, R., Lebenserinnerungen 202,

Laible, H., Zur Frage der jüdischen Ge-

Braun, O., Geschichtsphilosophie 317,

— HEinführung in die Hauptfragen der Philo-

heimgesetze 129,

Bremer, H., Die kirchliche Privatbuße im christl.

sophie 234.

Eberhard, Verjüngung I 145; II 161.

Altertum 134,

Euler, O., Dantes Göttliche Komödie 324.

Lemme, Sozialismus und Religion 177,

Brentano, M., Amalie Fürstin von Galitzin 178,

Evangelisation, Deutsche 249.

Girgensohn, K., Vom Wesen des Katholi-

Briefs, G., Untergang des Abendlandes 61.

Falb, A., Luther u. die Juden 125.

zismus 209.

Brieger, L., Die Neugeburt des religiösen Ge-

Fehrle, E., Deutsche Feste u, Volksbräuch

.

Kögel, J., P. Feines Theologie des Neuen

fühls 247.

Feine, P., Theologie des N. T. 289,

Testaments 289.

Festgabe von Fachgenossen und Freunden A.

I © N O » ( an

Jelke, Theologie u. Erkenntnistheorie 305,

Bruhn, W., Theosophie u. Anthroposophie 91.

Büchsel, H., Kirche u. Sozialdemokratie 346,

261.

v. Harnack zum 70. Geburtstag dargebracht

Budde, G., Erziehungsfragen zur Zeit der fran-

Fichtes Reden in Kernworten 933.

zösischen Gegenwart 163,

Il. Rezensionen.

— Welt- u. Menschheitsfragen in der Philosophie

Fiebig, P., War Jesus Rebell? 294,

Rud. Euckens 349.

Finney, C., „Erinnerungen u. Reden“ 295.

Abel, O., Kaiser Karls Leben 109.

Budde-ehrung, Beiträge zur Alttest. Wissen-

Fischer, K., Deutsche Eigenart und deutsche

Achelis, H., Kirchengeschichte 314,

schaft 5,

Schicksale 40.

Albers, A., Der Untergang des Abendlandes 61.

Bühler, K., Die geistige Entwicklung des

Flugschriften der „Stimmen d, Zeit“ 62.

Andersen, F., Der deutsche Heiland 299.

Kindes 148,

Franses, D., Die Werke d. hl. Quodvultdeus 166.

Aner, K., Herders Botschaft an unsere Zeit 187.

Bülow, H., Die Entwicklung der Hegelschen

Freisen, J., Das Eheschließungsrecht in Spanien

Anton, K., Angewandte Liturgik 250.

Sozialphilosophie 122,

266.

Apelt, O., Platons Dialog Parmenides 223,

Busch, K., Religion u. Leben 59.

Frenzel, A., Schiller unser Befreier 405.

Aristoteles, Ueber die Dichtkunst 332.

Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher 103,

Freytag- Loringhofen, Die Pflege geschichtl.

Auf dem Wege zur neuen Schule 149.

316.

Erinnerungen 348,

Fritzsch, Th., Herbarts Leben u. Lehre 332,

Aus Bibel und Seelsorge 237,

Caland, W., Srautasutra d, Apastamba 34,

Frohnmeyer, J., Die theosophische Bewegung 91.

Barth, K., Biblische Fragen 329,

Calm, H., Die kirchl. Vortragskunst 142,

Barton, The Religion of Israel 82,

Cardauns, H., Adolf Gröber 374.

Geffcken, J., Das Christentum im Kampf mit

Bauer, H., Das Recht der ersten Bitte bei den

Castellierie, A., Geschichte der neueren Revo-

der griech.-röm. Welt 214.

deutschen Königen 17.,

lutionen 281.

Geißler, E., Rhetorik 220.

Bauer, W., Briefe des Ignatius von Antiochia

Cathrein, V.. Die christl. Demut. 26,

von Gelderen, Duitsch Woordenboek 353,

der Polykarpbrief 370.

Clemen, C., Die nichtchristlichen Kulturreli-

Gescher, F., Der kölnische Dekanat 3,

Baumgarten, 0., Predigten aus der Revolutions-

gionen 257.

Gespräche Jesu mit s. Jüngern 8,

zeit 59.

Cohn, J., Erziehung zu sozialer Gesinnung 147,

Geyer, G., Theosophie u. Religion 222,

Beckh, H., Buddhismus 65.

— Führende Denker 217,

Geyser, J., Eidologie oder Philosophie als Form-

Beiträge z. Bayer, Kirchengeschichte XXVI.

Cordes-Lenz, Erziehungspflichten christl. Eltern

erkenntnis 398.

Bd. 38, XXVII. Bd. 340.

u. Hausgenossen 406,

Glage, M., Das Rätsel des Landes-Kirchentums

Beiträge z. Hessischen Kirchengeschichte 168,

Corpus Catholicorum II. 323.

u. seine Lösung 363.

v. Below, G., Die parteiamtliche neue Ge-

Cremer, E., Schriftgedanken 269.

Girgensohn, K., Der Rationalismus des Abend-

schichtsauffassung 348.

Dechent, H., Kirchengeschichte von Frank-

landes 247.

Berg, F., Das Problem d. Causalität 172.

furt a. M. 243.

Gogarten, E., Die religiöse Entscheidung 405.

v. d. Decken, L., Zum 1. Gebot 271.

Golz, B., Ludwig Richter 104,

Berger, A., Martin Luther in kulturgesch.

Gorion, M., Die 12 Stämme 166,

Darstellung 316.

Degenfeld, U., Jesus in unserem Schülerleben 284,

Bergstraesser, G., Hebräische Lesestücke aus

Deißner, K., Paulus u. d. Mystik seiner Zeit 182,

Götze, A., Frühneuhochdeutsches Glossar 93,

dem Alten Testament 93.

Delitzsch, F., Lese- u. Schreibfehler im A, T. 21.

Grabmann, M., Die echten Schriften des hl.

Bernoulli, C. A., Johannes d. Täufer und die

Yy. Delius, Gedichte des Grafen Zinzendorf 88.

"Thomas v. Aquin 394,

Urgemeinde 101,

Der Herr ist der Geist 246.

Graff, P., Geschichte der Auflösung der alten

Beth, K., Einführ. in die vergleichende Reli-

Diettrich, G., Seelsorgerische Ratschläge zur

gottesdienstlichen Formen in der evangel.

gionsgesch. 33.

Heilung seelisch bedingter Nervosität 318.

Kirche Deutschlands 401.

Bible Encyclopaedia 385,

Dilthey, W., Das Erlebnis u. d, Dichtung 381,

Gregorii VII, registrum lib. I—IV. 23,

Bickel, E., Der altrömische Gottesbegriff 81.

Dimmler, E., Franz v. Assisi 374,

Greßmann, H., Die Lade Iahves 7.

Bijbelsch-Kerkelijk Woordenbook II 151.

Diogenes Laertius, Leben u. Meinungen be

Grützmacher, R., Konfuzius, Buddha, Zara-

Birnbaum, K., Psychopathologische Dokumente

rühmter Philosophen 343,

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thustra, Muhammed 113,

238.

Dombart, Der Sakralturm I, Teil 81.

— Alt- u. Neuprotestantismus 136,

Blätter für württ. Kirchengesch. 372.

Döhring, B., Ihr habt nicht gewollt 107.

Gruppe, O., Geschichte der klassischen Mytho-

Böckenhoff, K., Katholische Kirche u. moderner

Drews, A., Das Markusevangelium 358.

logie u. Religionsgeschichte 165,

Staat 118.

— Die Philosophie im letzten Drittel des 19,

Jahrhunderts 344,

Gündel, J., Vom Religions- zum Moralunter-

richt 162.

Boehmer, H., Die Jesuiten 142,

Böhme, J., Die hochteure Pforte 339.

Driesch, H., Wissen u, Denken 77,

Guardini, R., „Vom Geist der Liturgie“ 253,

Borch, R., Bilderatlas zur Geschichte der Pä-

— Philosophie des Organischen 296

Gunkel, H., Wilhelm Bousset 406,

dagogik 252,

Ehrenberg, H., Tragödie u, Kreuz I.199; II. 219.

Hahn, Tr., Jesu Gebetschule 14.

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Hahn, Tr., Gottesliebe u. Weltelend 282,

Korczok, A., Die griechisch‘-'katholische Kirche

Obbink, H., Het bijbelsch

— Dienet dem Herrn mit Freuden 301.

in Galizien 78,

de babylonische bronnen

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58,

Hamburger, M., Vom Organismus der Sprache

Oepke, A., Die Missionspredigt des Apostels

u. von der Sprache des Dichters 187.

Kram%)‚ J., Meßliturgie und Gottesreich 253,

Paulus 50,

Handbuch zum N, T, 870.

Petersen, P., Geschichte der aristotelischen

Händiges, E., Die Lehre der Mennoniten 324.

Krieg, C., Die Wissenschaft der speziellen

Hanne, J., Freies Christentum 270,

Seelenführung 203,

Philosophie im protestantischen Deutschland

8

.

Krotz, B., Das ewige Licht 238.

Hänlein, Th., Die Bekehrung der Germanen

z. Christentum 24.

Krüger, G., Christl. lat. Literatur von Augustin

Pesch., G., Compendium theol. dogm. 24,

bis Gregor d. Gr. 36,

v. Harnack, A., Martin Luther u. die Grund-

Kuhaupt, W., Gibt es eine sittliche Welt-

Pfennfgsdorf, E., Wie lehren wir Evangelium?

lagen der Reformation 315.

ordnung? 109,

— Der Schlüssel zum Glauben 107.

Harnack-ehrung zum 70, Geburtstag 261.

Hartmann, A, Einheitsschule 150.

Külpe, A., Die Philosophie der Gegenwart in

Deutschland 88,

Pick, L., Die 4. Dimension als Grundlage des

transzendentalen Idealismus 188.

Haußleiter, J., Trinitarischer Glaube u. Christus-

bekenntnis i. d. alten Kirche 105.

— Die Realisierung 155,

Hebel, J., Biblische Erzählungen 108,

Lahmer, A., Lehrbuch der Philosophie auf

Pigpe1:, K., Die Missionspredigt des hl. Paulus

Hefte z. Handbuch d, Volksmission Nr, 3, 4, 5

aristotel, scholastischer Grun:

e 396.

Platz, H., Zeitgeist und Liturgie 141.

93.

Lasson, G., Hegel, Die germanische Welt 190,

Poschmann, C., Hat Augustinus die Privat-

Hegel, G.. Phaenomenologie des Geistes 365,

— Hegel als Geschichtsphilosoph 203,

buße eingeführt? 153,

— Die Vernunft in der Geschichte 365,

Lauerer, H., Die Diakonie Jesu Christi

156.

Preuß, K., Religion und Mythologie der Uitoto

Heiler, J., Das Absolute 188.

Lehmensick, F., Anschaulicher Katechismus-

3

— Das Wesen d, Katholizismus 209.

unterricht 161.

Pringle-Pattison, The idea of God 198,

— Das Gebet 246.

Leipoldt, J., Jesus und die Frauen 228,

Procksch, O., Petrus und Johannes bei Markus

— Urchristentum und Gegenwart 115,

und Matthäus 355.

Heilmann, A., Seelenbuch d. Gottesfreunde 239.

Heim, K., Bilden ungelöste Fragen ein Hin-

dernis für den Glauben? 123,

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Rauschen, G., Grundriß der Patrologie

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Sinnlosen 171,

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— Die Weltanschauung der Bibel 215,

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22,

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Liebert, A., Das Problem der Geltung 232.

Ridderbos, J., De Messias-Koning in Jesaya’s

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Lorenz, O., Der Konfirmandenunterricht. 253,

Profetie 71,

Hempel, J., Untersuchungen zur Ueberlieferung

Luther und wir Deutschen 87,

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von Apollonius von Tyana 151.

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2

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Keilschrifttexte aus Assur verschied, Inhalts 193.

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35

v

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Schröder, A., Wo ist das Glück? 366.

Koenen,

Verklarend Handwoordenboeck der

Niebergall, F., Evangelischer Sozialismus 157.,

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Nederlandsche Taal 353,

— Idealismus, Theosophie u. Christentum 218,

im Frühmittelalter 116.

König, E., Die sogen. Volksreligion Israels 227,

Norelius, Frän twenne studieresor 222,

Schurig, H., Lebensfragen in unserer klassisch.

— Israels Religion 22,

— Imther vom uppfostrare 222,

Dichtung 54,

— Moderne Vergewaltigung des A.T. 214,

Nottarp, H., Die Bistumserrichtung in Deutsch-

Schütz, R., Der

— Untergang des Abendlandes 348,

land 1.

im NT, 312,

pgmllele Bau der Satzglieder

Nuelsen, . J., Kurzgefaßte Geschichte des Me-

Schwarz, H., Über neuere Mystik 58,

oepp, W., Einführung in das Studium der

thodismus 277,

Religionspsychologie 196,

Schwer, W., Der soziale Gedanke in der

oppelmann, W., Weltanschauungsfragen 13.

Nußbaumer, N., Das Ursymbolum nach d,

katholischen Seelsorge 207.

oppers, W., Die Anfänge des menschlichen

Epideixis des hl. Irenaeus und dem Dialog

Schweizer, J., A dversus cucullatum Minotaurum

Gemeinschaftslebens 225,

Justins mit Trypho 244,

Wittenbergensem 104;

IV

Seeberg, R., Die Grundwahrheiten der christ-

Walther, W., Luther u. die Juden u. die Anti-

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semiten 294,

lichen Religion 106.

Seppelt, J., Monumenta Coelestiana 322,

Stephan/-H., Glaubenslehre 41.

Weßer, O., Orientalische Siegelbilder 70,

— Papstgeschichte von den Anfängen bis zur

Stettinger, G., Geschichtlichkeit der Johanne-

Weber, V., Des Paulus Reiserouten 115,

franz. Revolution 373.

ischen Abschiedsreden 369,

Weidel, K., Jesu Persönlichkeit 260.

Seitz, A., Mohammeds Stiftung 241.

Stosch, G., Die Weltanschauung der Bibel 132,

Weinel, H., Die Bergpredigt 194.

Strack, H. L., Einleitung in den Talmud 52,

Weimer, H., Schulzucht 150,

Siebert, O., Euckens Weltanschauung 348.

— Jüdische Geheimgesetze? 129,

Wendt, H., System d. christl, Lehre 56.

Simon, G., Der Islam und die christliche Ver-

Strzygowsky, J., Ursprung der christlichen

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kündigung 98.

Kirchenkunst 264,

Werdermann, H., Ich weiß Bescheid 271,

— P.. Der Pragmatismus in der modernen fran-

Studien zur Reformationsgeschichte und zur

zösischen Philosophie 235.

— Seelsorge an Seelsorgern 282,

praktischen Theologie (G. Kawerau) 185.

Wetter, G., Altchristliche Liturgieen 361.

— Th., Grundriß der Geschichte der neueren

Stutz, U., Der Geist des Codex juris canonici 18,

White, H., The Sayings of Jesus from Oxy-

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rhynchus 83,

268.

Thomas, H., Zur Würdigung der Psalmen-

Wichmann, O., Die Scholastiker 316.

Smend, J., Die römische Messe 157.

vorlesung Luthers von 1513—15 86.

Wiget, Aus „Wie Gertrud ihre Kinder lehrt“

v. Tiling, M., Psyche und Erziehung der weib-

147,

Sodeur, G., Kommunismus in der Kirchengegch.

lichen Jugend 348,

Windisch, H., Der Barnabasbrief 370.

Södeiblom‚ N., Tiele-Söderbloms Kompendium

Tögel, H., Die ersten Christen 102.

d. Religionsgeschichte 97.

Tolzien, G., Die sieben Sendschreiben im Kriege

Wgäff, R., Studien zu Luthers Weltanschauung

269,

Wüurster, P., Die Bibelstunde 236.

Soziale Arbeit im neuen Deutschland 180.

— HEinführung in die Religionsgeschichte 97,

Traub. Fr., Studien zur systematischen Theo-

— Text und Predigt 301.

Spemann, F., Idealismus und Christentum 143.

Jogie 376.

Wust, P., Auferstehung der Metaphysik 43,

— Die Seele des Musikers 345.

Ulmer, J., Der katholische Religionsunterricht

Wynen, Die Rechts- insbes, die Vermögens-

Stange, C., Die Lehre v. den Sakramenten 120.

fähigkeit des apostolischen Stuhles 135.

— Luther und das sittliche Ideal 153,

Umbefg, J. B., Die Schriftlehre vom Sakrament

Zapletal, V., Der Wein in der Bibel 2738.

D

er Untergang des Abendlandes“ 247,

der Firmung 140.

Zimmermann, 0., Der immergleiche Gott 215,

—

W

aldemar Bonsels 187,

Veit, A., Kirche u. Kirchenreform in der Erz-

Zoellner, W., Klare Fronten 244,

Stärk, W., Lyrik 118.

diözese Mainz 167.

Zwemer, S,, Die Christologie des Islams 226,

— DNeutestamentl. Zeitgeschichte I. 133, II

Volkskirchl. Hefte III, IV, V 28.

278.

Völter, D., Die Patriarchen Israels im Lichte

Il. Zeitschriftenschau,

Steinhausen, W., Eine Einführung zum Ver-

d. ägypt. Mythologie 259.

Baumgärtel, Zum Pentateuch I. 15; II. 28.

ständnis seines Schaffens, von O.Beyer 170.

Volz, P., Der Prophet Jeremias 321.

Von derevangelischen Kirche Württembergs 405.

IV. Verschiedenes.

St%hlin, O., Die hellenistisch-jüdische Literatur

Vorwerck, D., Und ob ich schon wanderte im

Steinﬁeck‚ J., Lehrbuch der kirchlichen Jugend-

finstern Tal 92.

Pott, de textu evangeliorum in saeculo sec

erziehung _ 302,

Walther, W., Aus tiefer Not 78.

128.

\ﬂ0

D ra

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und ‘Prax'is

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 7. Januar 1921,

XLII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebe£einkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

un

Zu den neuesten ‚,Kirchenrechtlichen Abhand-

lungen‘‘,

Dekanat und Archidiakonat in ihrer Ent-

stehung und ersten Entwickelung.

Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der

Auferstehung.

Stutz, D. Dr. Ulrich, Der Geist des Codex

Nottarp, Hermann, Dr, jur, et

hil,, Die

Mausbach, Dr. Joseph

Grundlage und Ausbildung

iuris canonici,

achten Jahrhundert,

Bistumserrichtung in Deutsc

f

land im

des Charakters nac

b

dem hl,Thomas von Aquin,

Bauer, Dr, phil. Hanns, Das Recht der ersten

(Budde, Karl), Beiträge zur Alttestamentlichen

Koppelmann, Dr, Wilhelm, Weltanschauungs-

Bitte bei den deutschen Königen bis auf

Karl IV.

Wissenschaft,

Hahnfa’l";;lilgott, D,, Jesu Gebetschule mit seinen

üngern,

Gescher, Franz, Dr, theol,, Der kölnische

Gressmann, Hugo, Die Lade Jahves und das

Allerheiligste des Salomonischen Tempels,

Zum Pentateuch,

z

Zu den

überhaupt aus einer nur zu trümmerhaften Ueberlieferung sich

neuesten „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“‘. *

ermitteln liessen, hier die den Gründungen insgesamt gemein-

I

samen Normen hinsichtlich u. a. der Bestimmung des Sitzes, der

"Es möchte an der Zeit sein, unseren Bericht über den Fort-

Umgrenzung des Bistums, der Bestiftung, der Besetzung, des

gang der „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ nicht länger hinaus-

Kathedralklerus und der Klöster, schliesslich des Kirchenver-

zuschieben, und wäre es nur zu dem Zwecke, Zeugnis davon

mögensrechtes, derart dass dieser letzte Abschnitt (S. 187 ff.)

abzulegen, wie eifrig an dem Ausbau der bewährten Samm-

nicht allein ob seines Umfanges; sondern auch um seiner klaren

Jung während der Kriegszeit und selbst während der friedens-

Linienführung willen vor allen übrigen genannt zu werden ver-

armen Friedenszeit gearbeitet wurde und gearbeitet wird. Wie

dient. Man weiss, wie sehr das Leben und das Werk des

früher folgt unsere Würdigung der jüngst erschienenen Bände

hl. Bonifaz gerade in letzter Zeit mehr als einen Gelehrten an-

nicht der Zeit ihrer Veröffentlichung, sondern der Zeit der von

gezogen und beschäftigt hat — es genügt an A. Hauck,

ihnen behandelten Gegenstände,

Schon allein hierdurch wird

W. Levison und M, Tangl zu erinnern —, Nottarps Schrift fügt

sich in einen dichten Kreis von Untersuchungen und behauptet

immer aufs neue ersichtlich, welch weiten Rahmen die „Kirchen-

rechtlichen Abhandlungen“ auszufüllen bestrebt sind, sodass

doch, eben in der Verbindung historischer und juristischer

sie den, der ihr rüstiges Fortschreiten mit dankbarer Aufmerk-

Forschung, nicht den Iletzten Platz.

Ruhige Sachlichkeit ist

samkeit begleitet, in den verschiedensten Jahrhunderten Einkehr

einer ihrer Hauptvorzüge, und deshalb sei noch einmal auf ihr

halten lassen.

letztes Kapitel verwiesen, das klar und eindringlich die ver-

mögensrechtliche Stellung jener Bistümer zur Darstellung zu

Man wird nicht anstehen, das Buch von Nottarp als eine

überaus willkommene Erscheinung zu begrüssen.

In seinem

bringen weiss. Dankenswert erscheinen vornehmlich die Aus-

ersten Teile wird die Gründungsgeschichte von nicht weniger

führungen darüber, dass jene Bistümer grundsätzlich von jeder

als zehn Bistümern (Utrecht; Salzburg, Freising, Regensburg,

privatrechtlichen Herrschaft eines anderen frei waren, aus öffent-

Passau, Neuburg; KEichstätt, Würzburg, Erfurt, Buraburg) dar-

lich-rechtlichen Gründen aber in eine gewisse Abhängigkeit von

gelegt, im zweiten dagegen der Versuch gemacht, das Recht

der weltlichen Gewalt gerieten, aus der später die Auffassung

der Bistumsgründung in frühkarolingischer Zeit mittelst syste-

einer privatrechtlichen Herrschaft des Reiches über sie ent-

matischer Gliederung seines Inhalts zur Anschauung zu bringen.

keimte, und das Gegenbild liefern die weiteren Darlegungen

Geschichte also und Recht finden die ihnen gebührende Be-

über den Sieg des Eigenkirchengedänkens im Inneren der Bis-

tümer, d. h. im Verhältnis der Bischöfe zu den Geistlichen, den

l_mhtung, dort die Einzelheiten jeder Gründung, soweit sie

Die scharfe Heraus-

Kirchen und Klöstern ihrer Sprengel,

gart 1918—1920, F, Enke.

* Kirchenrechtliche Abhandlungen, herausg. von U, Btutz. Btutt-

arbeitung dieser Rechtslage nach aussen und nach innen be-

Heft 92 und 93: Stutz, D. Dr. Ulrich (o. ö. Prof. d. Rechte an

d. Univ, Berlin, Geh, Justizrat), Der Geist des Codex iuris canonici,

zeugt aufs neue die Tragkraft des erstmals von Stutz aufge-

Eine Einführung in das auf

eheiss Papst Pius X. verfasste und

deckten Eigenkirchenrechtssystems. Sie gibt den Wunsch ein,

von Papst Benedikt XV., erlassene Gesetzbuch der katholischen

dass Nottarp nun auch den späteren Bistumagründungen auf

Kirche. (XII, 366 8. gr. 8.) 18 Mk,

Heft 94: Bauer, Dr. phil. Hanns, Das Recht der ersten Bitte bei

dem Boden des fränkischen und späterhin des deutsehen Reiches

den deutschen Königen bis auf Karl IV. 1919 (XI, 175 8. gr. 8).

nachgehen möchte, deren Reihe mit der Gründung des Bistums

18 Mk,

Heft 95; Gescher, Franz, Dr. theol. (Priester der Erzdiözese Köln),

Bamberg im Jahre 1007 schliesst, soweit wenigstens deutsche

Der kölnische Dekanat und Archidiakonat in ihrer Entstehung und

Könige an jenen Schöpfungen beteiligt waren; was wir früher,

ersten Entwickelung

Ein Beitra,

zur Verfassungsgeschichte der

gestützt auf P, Hinschius (Kirchenrecht II, S. 382£.), anmerkten

deutschen Kirche im Mittela'ter. 1919 (XXII, 197 8. gr. 8). 28 Mk.

Heft 96: Nottarp, Hermann, Dr. jur. et Phil. (Priv.-Doz. für

(Verfassungsgeschichte der deutschen Kirche im Mittelalter ?

irchenrecht an der rheinischen Friedr.-Wilh,-Univ. und Gerichts-

S, 121), ist wenig genügend und lässt zahlreiche‘ Fragen un-

Jahrhundert.

assessor in Bonn),

Die Bistumserrichtung in Deutschland im achten

1920 (VI, 259 8. gr. 8). 34 Mk.

beantwortet, deren Klärung erst eine Arbeit gleich der vor-

1

2

3

4

liegenden erbringen kann. Nar die allgemeinsten Umrisslinien

Ganzen zu verbinden. ADas späte Auftreten, die eigenartige

stehen fest, die schärferen Einzelzüge des Bildes aber verlangen

Stellung der kölnischen Dekanate, deren jedes organisch mit

nach eingehender Prüfung, bei der dann auch die zum Teil

der Würde eines Stifts- oder Klostervorstehers verknüpft ist

gefälschten Cireumskriptionsurkunden deutscher Könige neu ge-

und dem Inhaber vor allem das Recht des Sendes gewähr-

wertet werden müssten.

Vielleicht reizt es Nottarp selbst, das

leistet, ist klar herausgearbeitet und nicht weniger die Ent-

einmal angeschlagene und mit solchem Erfolg behandelte Thema

wickelung des kölnischen Archidiakonats, das erst im Anfang

auch durch die späteren Jahrhunderte zu verfolgen, um auf

des 12.Jahrhunderts entgegentritt, mit dem Diakonat zu kämpfen

solche Art wie schon jetzt einen neuen Beitrag zur Geschichte

hat, andererseits aber erst dann verständlich wird, wenn geine

des Verhältnisses von kirchlichem und staatlichem Recht im

Beziehungen zum kölnischen Chorepiskopat ermittelt und zur

deutschen Reiche des Mittelalters zu liefern. —

Anschauung gebracht sind. Man erkennt: Dekanat, Archidia-

In die Verfassungsgeschichte einer einzelnen deutschen Diö-

konat und Chorepiskopat sind nicht kirchliche Beamtungen, die

zese, der des Kölner Erzbischofs, führt die Arbeit von Goescher

allein in der kölnischen Erzdiözese sich fanden, hier aber in

mit ihrer Untersuchung des kölnischen Dekanats und Archi-

eigentümlicher Grundilegung und Ausgestaltung, die es ver-

diakonats in ihrer Entstehung und ältesten Entwickelung. Ihren

bieten, die allgemeine Charakteristik jener Aemter auf die

Inhalt in gedrängten Sätzen vor dem Leser unseres Berichtes

kölnischen Aemter gleichen Namens unbesehen zu übertragen.

auszubreiten ist unmöglich, nicht zuletzt weil es sich um singu-

Gescher hat versucht, mit Hilfe grosser Belesenheit in Queilen

Jläres Problem handelt, dessen Aufhellung wiederum eine scharfe

und Literatur, mit Scharfsinn und Penetranz das Singuläre vom

Sichtung der Ueberlieferung, eine reinliche Scheidung ihrer un-

Allgemeinen zu sondern, und wenn er schliesslich seine Ergeb-

echten und echten Bestandteile zur Vorbedingung haben musste.

nisse zusammenfasst (S. 180ff£.), so darf der Leser um so mehr

Die neuere Forschung, nam6&%tlich durch O. Oppermann ge-

sich ihm anvertrauen, weil er ja am Verf. einen trefflichen

führt, hat zahlreiche Urkunden des Rheingebietes aus Äälterer

Führer besitzt.

Hin und wieder möchte man zunächst der

Zeit für Fälschungen erklärt, und Gescher schliesst sich ihr an.

Meinung sein, dass Gescher allzu viel den letzten Endes spröden

Als grundsätzlich wichtigster Gesichtspunkt seiner Schrift aber

Zeugnissen entnimmt (vgl. z. B. S. 119f. über die Bedeutung

ergibt sich ihm die Warnung vor allzu rascher Verallgemeine-

des Erzbischofs Anno II., + 1075, für die Einrichtung der Deka-

rung kirchenrechtsgeschichtlicher Ergebnisse, an deren Stelle

nate), gleichwohl wird nieht zu bestreiten gsein, dass Zum

mit bewusstem Nachdruck die Notwendigkeit der lokalen Unter-

wenigsten gute Gründe für die vorgetragenen Hypothesen er-

bracht sind. So wird das Bild der kölnischen Diözesanverfas-

suchung, eines induktiven Verfahrens also, betont wird, um da-

durch sich das Recht auf den- Hinweis zu erwerben, wieviel

sung bis ins 13. Jahrhundert hinein auf neue Grundlagen ge-

noch immer und gerade auf dem Gebiete kirchlicher Rechts-

stellt und auch, wenn anders der Ausdruck gestattet ist, das

und Verfassungsgeschichte zu tun ist (vgl. S. VIIf.), ehe eine

in derselben Sammlung erschienene Buch von J. Löhr (Die

alle Anforderungen befriedigende allgemeine Darstellung in die

Verwaltung des Kölnischen Grossarchidiakonats Xanten am Aus-

Wege geleitet werden kann.

Dass die bisherigen Zusammen-

gange des Mittelalters; Kirchenrechtliche Abhandlungen N. 59

fassungen mehr das Allgemeine als das Regionale betonten,

und 60. 1909) nach rückwärts ergänzt.

Geschers Schrift

hängt ohne Zweifel u. a. damit zusammen, dass die mittelalter-

forderte dazu auf, nach ihrer Lektüre noch einmal die der

liche Kirche selbst in ihrer Entwickelung sich folgerichtig zu

Bücher von E, Baumgartner (Geschichte und Recht des Archi-

einem von einer einzigen Stelle aus geleiteten Rechtsinstitut er-

diakonats der oberrheinischen Bistümer mit KEinschluss von

hob, das sich im Corpus iuris canonici zum mindesten ein vom

Mainz und Würzburg; ebenda N. 39. 1907) und N., Hilling

Un-

Gedanken der Uniformität erfülltes Rechtsbuch schuf,

(Die Halberstädter Archidiakonate. Lingen 1902 und im Archiv

willkürlich wurde die spätere und jüngere Gleichförmigkeit in

für katholisches Kirchenrecht Bd. 80 über die sächsischen Archi-

ihren wesentlichen Teilen auch sechon für eine frühere Zeit-

diakonate) zu erneuern, auch die Schriften von J. Krieg (Der

spanne vorausgesetzt — das Singuläre trat gleichsam natur-

Kampf der Bischöfe gegen die Archidiakone im Bistum Würz-

gemäss in den Hintergrund, ähnlich wie man in der Geschichte

burg; Kirchenrechtliche Abhandlungen N, 82, 1914 und Die

der deutschen Historiographie eher Weltchroniken als Dar-

Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende des 14. Jahr-

stellungen der Bistums- oder Klostergeschichte begegnet. Man

hunderts, Paderborn 1916; siehe auch Zeitschrift der Savigny-

stelle sich wie immer zu diesen Gedankengängen, daran

stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung 7, 1917)

nicht ausser acht zu lassen.

kann kein Zweifel sein, dass die frühmittelalterliche Periode

Alle zusammen verstärkten den

kirchlicher Verfassungsbildung auf deutschem Boden, den wir

Eindruck, dessen Kraft, wie oben dargetan wurde, auch auf

hier allein zu betrachten haben, viel stärker als später lokal

Gescher wirkte, dass die Vielgestaltigkeit der lokalen Bildungen

oder regional bedingte Tendenzen aufweisen konnte, ganz ab-

kirchlicher Art auf dem Boden des frühmittelalterlichen deutschen

gesehen davon, dass ihr das Ringen zwischen römischem Kirchen-

Reiches grösser war, als wir selbst früher anschaulich machen

konnten.

recht und germanischem KEigenkirchenrecht, die Antagonien

Sollten wir noch einmal eine Verfassungsgeschichte

zwischen Staat und Kirche den Stempel ihres Einflusses ein-

der deutschen Kirche im Mittelalter zu schreiben haben, s8o

prägen mussten. Es liegt auf der Hand, dass alles dies die

müsste gerade diese Buntheit schärfer herausgearbeitet werden:

Schwierigkeiten, aber auch den Reiz der Forschung steigert,

die allmähliche Annäherung des Verschielenen zum Gleichen

um so mehr als diese selbe Forschung sich durch den steten

oder aufs wenigste Aehnlichen würde . die der katholischen

Fluss der Um- und Neubildungen die gangbare Furt zu suchen

Kirche des Hoch- und Spätmittelalters eingepflanzte Kraft

hat. Darum ist es auch begreiflich, dass die Lektüre des Buches

zu innerer Gleichartigkeit noch viel offensichtlicher an den Tag

von Gescher nicht leicht ist, und doch packt es von der ersten

zu legen haben.

Dem Autor aber der vorliegenden Abhand-

bis zur letzten Zeile, weil der Verfasser es verstanden hat,

lung wünschen wir auf dem von ihm bestellten Gebiete nicht

immer und immer das einzeln festgestellte Faktum in einen

zum letzten Male begegnet zu sein, und es trifft sich gnt‚> dass

er selbst einen Beitrag zur kirchlichen Finanzgeschichte an-

grösseren Zusammenhang einznreihe‚1 und gleichsam mit dem

5

6

kündigt, zu Fragen also, die nur mittels isolierender Unter-

halt aus Erlebtem abzuleiten; s. auch „Neue kirchl. Zeitschrift“

Sept. 1920. Der Perikope vom „Wagen“ Hez. 1 widmet sich

suchung in Angriff genommen und gelöst werden können (vgl.

u, a. Verfassungsgeschichte der deutschen Kirche im Mittelalter ?

Procksch und nimmt i Kor. 13, 12 zu Hilfe; „Rad in

S. 142f,, wo S. 122ff. wenigstens mehrere in dieser Anzeige

Rad“ goll nur der Schein eines perspektivischen Sehens sein.

betonte Gedanken bereits angedeutet sind)., —

Der Herkunft des Amos aus Teqoa in Juda geht Schmidt

energisch zu Leibe; für ein doppeltes Teqoa können freilich

A.‘Werminghoff-lißlle 8. S

Orte mit beschreibenden Allerweltsnamen (S. 167) nicht an-

geführt werden, und mit Elteqge und Elteqgon, auf das man sich

(Budde, Karl), Beiträge zur Alttestamentlichen Wissen-

der leidigen Sykomoren wegen einlassen könnte, wäre Schmidt

schaft, Zum 70. Geburtstag am 13. April 1920. Ueber-

wieder nicht gedient.

Als positiven Grund für die Verlegung

reicht von Freunden und Schülern, hrsg. von K. Marti,

der Heimat verzeichnet S. 170 f. ein argumentum a silentio,

(Beiheft 34 zur Ztschr. f. Alttest. Wiss,) Giessen, Töpel-

Aus Amos’ Nachbarn Jo&l, auf den schon Schmidt za sprechen

mann (VIII, 194 S. gr. 8). 40 Mk.

kommt, scheidet Baumgartner das Gebet aus Anlass der

Soviel Berechtigung wie eine Vorlesung über Hiob-Daniel

Dürre 1, 15—20 aus, was innerhalb eines Klagepsalms wohl

hat die Genesisvorlesung auch heute noch.

Dabei ist ßie

nicht Beifall fände.

Sollte S, 12 den Sack als den unter uns

üblichen unstarren Behälter vorstellen ?

durchschnittlich besser als vor fünfzig Jahren, ihre Methode

sicherer, ihre Mittel solider, ihre Ziele klarer.

Die Forschung

Löhr setzt seine feinfühligen Herstellungsversuche zu Job

an der Genesis hat noch in den letzten Jahren schätzenswerte

fort; 8, 19 wäre wohl mxis zu lesen; über manches liesse sich

Anregungen durch KEinzelaufsätze Buddes erfahren.

Ihrem

etwas sagen.

Hätte Nowack im Bundesbuche, seinem dies-

Gebiete gehören innerhalb der vorliegenden Glückwunschschrift

maligen Gegenstande, die Stilunterschiede zugrunde gelegt, hätte

vier Beiträge an. Meinhold sucht in der Paradiesgeschichte

er sein Thema gefördert.

Holzinger macht sich die Mühe,

zwei Quellenerzählungen, deren eine die Menschen als Kinder

Völters biblische Ermittelungen zur Menschensohnfrage zu wider-

vorgestellt habe; doch müsste man erst wissen, seit wann Kinder

legen.

Es wäre erspriesslich, wenn er zugleich auf Hertlein

in Erz, anders als zur Begleitung Erwachsener auftreten. Roth-

und Kuhnert (ZNtW. 1918, 174) eingegangen wäre.

stein unterscheidet an der sog. Gigantenstelle den mytho-

Einen Beitrag Guthes zur alttestamentlichen Kultur-

logischen Sinn des selbständig gewesenen und den auf den

geschichte über das Pflügen liest man auch da mit An-

Gegensatz Setiten-Qainiten zurückgeführten Sinn des in die

regung, wo sie sich nichtf in unmittelbare Zustimmung zu ver-

Genesis einverleibten Abschnittes.

Mit drei Ausdrücken des-

wandeln vermag, während Gressmann handelt über die ge-

selben setzt er sich auseinander, die nur von der vor der

schorenen Nomaden und das lange Haupthaar der Ansässigen

jetzigen Genesis gegebenen Auffassung aus geprägt sein können.

den Beifall der Friseure finden wird.

Steuernagel sucht im Beschneidungskapitel, das seit Eerdmans

Zur Geschichte Israels schlägt v. Gall eine zwanzig-

Verfahren dessen dringend bedarf, eine vor dem priesterlichen

jährige selbständige Regierungszeit Salomos vor, mit Hilfs-

Geschichtsleitfaden vorhandene Quelle, und Beer (S. 23, Anm., 2)

annahmen wie” der, dass die Monate seinerzeit mit dem Voll-

fördert unser Verständnis des Brauchs an den ungeborenen

mond begonnen hätten (?); Bertholet tritt an der „Zadoqgiden-

Nachkommen Gen. 24, 2 inmitten eines neuen Zeitansatzes für

schrift“ willkürlichen Datierungen Meyers mit Erfolg entgegen.

Gen. 1, der eben auch einmal durchgeprobt sein muss.

Viel Klärendes verdankt man Hölscher zur Lehre vom

Der Psalmenauslegung widmete sich noch der seither

alttestamentlichen Verse, den er auf breiter Grundlage vergleicht;

heimgegangene Cornill an Ps. 130, wo er richtig das durch

freilich wird in der Heranziehung der Kunstpoesie verwandter

„dass man dich fürchte“ geschaffene Rätsel sah, ohne freilich

Völker aus späterer Zeit Vorsicht geboten sein.

seine Lösung zu fördern. Gunkel verweist Ps. 133 als Kost-

Damit die Sprachlehre nicht leer ausgehe, setzt sich

probe des Kommentars, von dem er seit einiger Zeit spricht,

Hehn mit Bauers Lehre vom höheren Alter des Imperfekts

auseinander. Allerdings gibt es einen Beweis für das Alter der

unter die Lehrsprüche, wobei er ihn entsprechend auf die Zu-

stände in der vereint lebenden Sippe bezieht. Es wäre richtiger

Grundform des intransitiven Perfekts; das ist die Möglichkeit,

gewesen, ihn als priesterlichen Bescheid auf eine Anfrage zu

es sowohl zu konjugieren als zu deklinieren.

Doch für Bauer

behandeln, die aus einer Sippe heraus ergangen war; Jes.22, 23f,

würde es genügen, wenn das konjugierende Verfahren an der

Die landschaftlichen Embleme in der, vor Einführung der

Grundform das jüngere wäre, wie andererseits Formen des

literaturgeschichtlichen Betrachtungsweise üblichen, Art ver-

jetzigen impf. (und pf.) wohl erst durch (gegenseitige) An-

kennend, bringt er den Psalm sogar nach Galiläa, Da könnte

gleichung beider Tempora ins Leben gerufen sind,

die Memel für einen Arm der Masas und der Belt für einen

Die Statistik Baudissins über „Knecht“ als Bezeichnung

der Anbeter (seit der Zerstörung des Volkstums) ist als An-

Berg in Tirol gehalten werden.

Neuere palästinische Dichtung legt Dalman vor, wobei er

erkennung der Abhängigkeit der Auslegung von bedeutungs-

geine persönlichen Erlebnisse mit verwendet.

geschichtlichen Studien wertvoll; es würde nur geringen Raumes

Beiträge zu den Propheten finden sich drei zu den

bedürfen, um die Ergebnisse in den Artikel des Wörterbuchs

grossen, zwei zu den kleinen. Marti hält eine Vorlesung

zu überführen, das etwa im Werden begriffan ist.

„Einleitung in Jesaja‘“, worin er Cheyne zu berichtigen strebt.

Die Veröffentlichung ist durch den Verlag mit Geschick

Seine Voraussetzung, dass Kap. 6 mit dem folgenden eng ver-

und Aufopferung erfolgt.

Im Vorwort, wo übrigens der be-

bunden sei, beweist er freilich nur durch die Verwandtschaft

stimmte Artikel vor „Kollegen Deutschlands“ nur deren Hälfte

von 5, 29f. mit 9, 7 ff.; am Schluss aller kritischen Gliederungen

umfasst, wird sie als Festschrift bezeichnet,

Ueber die Lage

und Wortlautbesserungen bleibt — S. 121 — das Problem das,

der alttestamentlichen Wissenschaft, die in der Ueberteuerung

was es immer geowesen ist.

Zu Jes. 53 nimmt Volz nach-

der Bücher anderen Wissenschaften seit Jahren vorangegangen

exilischen Ursprung an, wodurch es unmöglich würde, den In-

ist und des sachverständigen Stammleserkreises entbehrt, mühsam

€

8

herangezogene Anteilnahme auch immer wieder durch Makulatur-

Symbolik, die Gottheit auf Tieren stehend darzustellen,

Diese

broschüren durchkreuzt sieht, werden nicht derartige Festschriften

Angabe ist für Gressmann nun sofort der Beweis, das dort

hinweghelfen, sondern die Wiedergewinnung eines Stammleser-

einmal ein Gottesbild gestanden habe.

Und die Vorlage für

kreises kirchlicher Berufsarbeiter.

Zurzeit wissen viele derselben

diese seine Hypothese findet er nun in den ägyptischen Ab-

nicht recht, ob sie am Alten Testament etwas anderes haben

bildungen von Götterschreinen, auf denen in einem Schreine

als eine Quelle von Verlegenheiten.

Populäre, „praktische“

zwischen zwei Keruben ein Götterbild getragen wird.

Er

Reflexionen zu alttestamentlichen Worten helfen ebensowenig;

empfindet sofort selbst die Schwierigkeit, dass wir im Alten

es bleibt der wissenschaftlichen Forschung nur die Zuflucht zur

Testament nichts von einem Schreine,

sondern nur

von

Bearbeitung solcher Aufgaben, welche aus der Unentbehrlich-

einem Deckel (kapporeth) hören.

Er sucht sich nun durch

keit des Alten Testaments für das religiöse Bedürfnis entstehen

folgende Gleichung zu helfen (S. 12): Da-assyrisches parakku:

und zugleich nur durch die streng schulmässige Methode ge-

„Göttergemach“. im Hebräischen als paroketh „Vorhang“ er-

klärt werden können.

Wilhelm Caspari-Breslau.

scheint, mag auch kapporeth (Deckel) ursprünglich einen mit

Vorhängen abgeschlossenen Schrein bezeichnet haben. Und da-

mit glaubt Gressmann seine Hypothese betreffend die ägyp-

Gressmann, Hugo, Die Lade Jahves und das Allerheiligste

tischen Götterschreine genügend fundiert zu haben.

Ebenso

des Salomonischen Tempels,

Mit zehn Tafeln.

(For-

kühn ist auch seine Beweisführung bezüglich der angeb-

sehungsinstitute in Leipzig, Forschungsinstitut für Reli-

lichen Stiergottheit, die sich in der Lade bzw. auf der Lade

gionsgeschichte Israelitisch-jüdische Abteilung, Heft 5.)

befand. KEin Beispiel soll das beweisen: Weil die Lade, die

Berlin, Stuttgart und Leipzig 1920, W. Kohlhammer (72 8.

aus dem Lande der Philister heimgeführt wird, von Kühen ge-

gr. 8).

11 Mk.

.

zogen wird, sieht er gerade in diesen Kühen einen Hinweis

Die Frage nach dem Wesen und Ursprung der Lade Jahves

auf den in der Lade befindlichen als Jungstier gedachten Gott (!).

beschäftigt immer wieder die Forscher. Den neuesten Versuch,

Ist es nicht einfacher, in den Kühen nichts anderes zu sehen

dieses oft erörterte Problem zu lösen, stellt die obengenannte

als die damals gebräuchlichsten Zugtiere? Der Erzähler selbst

Schrift von Gressmann dar. Gressmann sucht das Vorbild der

legt den Nachdruck nur darauf, dass die beiden Kühe „säugend“

Lade in Aegypten, und so beschwerlich sein Weg dorthin ist

sind und noch nicht zum Ziehen verwendet wurden, also ‚auf

— Gressmann weiss ihn doch zu finden.

Er geht von der

ihre Unberührtheit (1 Sa. 6). Weil Ephod und Lade gelegent-

Erwägung aus, dass die Ex, 25, 10ff. geschilderten Kerube

lich gemeinsam genannt und gelegentlich beide in den Krieg

auf dem Deckel der Lade nicht den babylonisch-assyrischen,

mitgenommen werden, „sind sie entweder identisch oder ge-

sondern mehr den ägyptischen Keruben ähnlich seien. “Und

hören wenigstens aufs engste zusammen“ (S, 30).

Ist das ein

dann sei zu beachten, dass immer betont wird, dass Jahve sich

Beweis? Wo findet sich ferner im Alten Testament auch nur

zwischen deu Keruben offenbare (S. 9).

Und gerade dazu

der geringste Anhaltspunkt dafür, dass es in Israel so viele

fänden wir die schönsten Parallelen in den ägyptischen Götter-

Laden Jahves gab, als es Tempel gab? (S. 36). Und nun gar

schreinen, in denen die Götter in Prozessionen herumgetragen

die Gressmannsche Beweisführung auf Grund des bekannten

Der MT lässt

wurden, flankiert von zwei Keruben (ef. die Lade als Prozessions-

Tempelweihspruches 1 Kg. 8, 12f. (S. 62 ff.).

bzw. Wanderheiligtum).

Die sogen. Kapporeth, auf der die

Salomo sagen: „Jahve sprach im Dunkeln zu wohnen“ (V. 12)

Keruben angebracht sind, dürfte ursprünglich nicht ein Deckel,

Die G. bietet dafür eine Lesart, die Wellhausen dahin

Wozu

sondern ein richtiges Gemach gewesen sein (S. 9ff.).

gedeutet hat: „Die Sonne hat er ans Himmelszelt gestellt,

aber der Kasten unter diesem Schreine? Der diente zur Auf-

Jahve hat erklärt, im Dunkel zu wohnen.“

Gressmann aber

nahme des Gottesbildes, das gelegentlich zwischen die Keruben

liest diesen Vers so: „Der Baal im Himmel befestigt die Sonne,

gestellt wurde (S. 15ff.); erst spätere, Ueberarbeitung machte

während Jahve spricht, er wolle im Dunkeln wohnen“ (S, 63).

daraus die Gesetzestafeln (Ex. 25, 16).

Das Gottesbild nun,

Dieser plötzlich von ihm gefundene Baal‘al ist ihm nun der

das in dem Kasten lag und zwischen die Keruben gestellt

Hinweis, dass auch die Lade durch die Phönizier übermittelt

wurde, war ein Stierbild (S. 25). Da aber Lade und Ephod

wurde.

„Damit ist' bewiesen

.“ (B 63).

zusammengehören, war das Ephod das in der Lade befindliche

Alle gesunde und bei der Art der Ueberlieferung und der

Gottesbild; Laden aber gab es in Palästina so viele als Tempel

Ueberarbeitung des Alten Testaments notwendige Textkritik in

(8. 29 £f.).

Uebermittelt wurde die Lade durch die Phönizier

Ehren!

Aber es geht doch nicht an, dass jeder einzelne in

(S. 62£f).

S. 67 urteilt Gressmann selbst über seine Ausfüh-

die Texte das hineinemendiert, was er gerade darin sehen

rungen: „So mühsam die Untersuchung war, so lohnend ist das

möchte. Gressmann spricht S. 15 den Satz aus (in einer Kritik

Ergebnis“ (ef. Gn. 1, 31).

anderer): „Wer dichten will, ist an nichts gebunden.“ Allzu

Wir können uns diesem Urteile Gressmanns leider nicht an-

oft wird man beim Lesen von Gressmanns Untersuchung über

schliessen, da uns seine gesamte Beweisführung nicht genügend

die Lade Jahves an diese seine eigenen Worte erinnert.

begründet erscheint. Gleich darin liegt einer der schwächsten

Jirku-Kiel,

Punkte der Hypothese Gressmanns, dass er allzusehr den Nach-

druck auf die Worte des Textes legt, die berichten, dass Gott

Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auf-

sich zwischen den Keruben offenbart (Ex. 25, 22; Nu. 7, 89;

erstehung, ein katholisch-apostolisches Sendschreiben des

Lv. 16, 2 steht im MT nichts davon — gegen Gressmann).

2. Jahrhunderts. Nach einem koptischen Papyrus des

Dieses Hervorheben gerade dieses Einzelzuges ist doch nur be-

Institut de Ja Mission arch6ol. francaise au Caire unter

gründet in dem Charakter des priesterlichen Schreibers, der ge-

Mitarbeit von Herrn Pierre Lacau, derzeitigem General-

rade den Ort aufs genaueste bestimmen wollte, wo auf dem

direktor der ägypt. Museen, herausgegeben, übersetzt und

Deckel der Lade die Gottheit erschien; vielleicht als Protest

untersucht nebst drei Exkursen von Carl Schmidt. Mit

und im Gegensatze zu der auch ihm bekannten altorientalischen

Lichtdruck- Faksimile der Handschrift. Uebersetzung Vdes

9

10

äthiopischen Textes von Dr. Isaak Wajnberg.

(Texte

I, 20, 1) der älteste Beleg für diese Legende, den wir einiger-

und Untersuchungen 43.)

Leipzig 1919, Hinrichs (VI,

massen datieren können,

Der Sachverhalt ist um deswillen

731, 83* S, 8). 54 Mk.

bemerkenswert, weil wir zu der Geschichte eine genaue, doch

Carl Schmidt beschenkt uns in dem vorliegenden Werke mit

wohl ältere Parallele in der Buddhalegende besitzen (vgl. etwa

einem ausserordentlich wertvollen Texte, der an Bedeutung

Hermann Beckh, Buddhismus I, 1916, S. 39, in der Sammlung

den Aota Pauli kaum nachsteht.

Eine christliche (und zwar

Göschen 174).

grosskirchliche) Schrift wird uns zwar nicht im Urtexte, aber

Eigentümlich ist, dass zur Hochzeit zu Kana die Brüder

doch in einer inhaltlich vollständigen Faesung wieder gegeben;

Jesu geladen sind (S. 29f.). Man kann auch an anderen Stellen

eine Schrift, die allem Anscheine nach dem zweiten Jahrhundert

den Eindruck haben, dass der Verf. in Beziehung steht zu

angehört. Nun wissen wir wohl, dass es in dieser Zeit eine reiche

judenchristlicher Ueberlieferung. Damit könnte zusammenhängen,

christliche Literatur gab. Aber nur der kleinste Teil ist von

dass er den Petrus zurücktreten lässt. Die Geschichte von dem

dieser erhalten.

Jeder Zuwachs ist deshalb mit Freuden zu

wunderbaren Fischzug des Petrus Matth, 17, 24ff. wird mit-

begrüssen. Man kann natürlich nicht erwarten, dass jeder Fund

geteilt; aber als Hauptperson erscheint ein Ungenannter, einer

dieser Art ähnliche Bedeutang haben muss, wie etwa die von

der Jünger (S., 31). Petrus lebte in der Erinnerung der Kirche

Bryennios gefundene Zwölfapostellehre. Wer mit solchen Er-

vor allem als Heidenprediger fort.

Den Missionsbefehl bringt

wartungen an unseren Text herantritt, wird sich bald enttäuscht

unser Text in der Fassung: „Geht ihr und predigt den zwölf

fühlen.

Dennoch ist es genug, was uns dieser letzte Fund zu

Stämmen und predigt auch den Heiden und dem ganzen Lande

bieten hat.

Israels“ usw. (S. 95).

Die neuentdeckte Schrift gibt sich als ein Brief der Apostel

Seine Besonderheiten hat auch der Auferstehungsbericht der

neuen Schrift,

Johannes, Thomas, Petrus, Andreas, Jakobus, Philippus, Bar-

Am Grabe sind drei Frauen „Sarrha, Martha

tholomäns, Matthäus, Nathanael, Judas Zelotes und Kephas an

und Maria“ oder nach einer anderen Lesart „Maria, die zu

die Kirchen in allen Himmelsgegenden (S. 26): &xıotohY) t&v

Martha Gehörige, und Maria (Magd)alena“ (S. 38f.). Bemerkens-

drootihwv mag der ursprüngliche Titel gewesen sein, und es

wert ist, wie stark der anfängliche Unglaube der Jünger hervor-

empfiehlt sich wohl fürs Zitieren bei diesem einfachen Titel zu

gehoben wird (S. 38ff.).

Man wird künftig schwerlich urteilen

bleiben.

Der Inhalt besteht zunächst aus einem kurzen Ueber-

dürfen: diese und jene Ueberlieferung ist besonders alt, weil

bliek über das Leben Jesu: breit und ausführlich werden dann

sie so Ungünstiges über den Glaubensstand der Jünger be-

Gespräche des Auferstandenen mit seinen Jüngern angeschlossen.

richtet. Ihr Zweifel wird zuletzt nur dadurch überwunden, dass

Nun darf man von der Schrift schwerlich neue Aufschlüsse

sie den Auferstandenen berühren (das wird ausdrücklich hervor-

gehoben S. 42).

über den geschichtlichen Jesus erwarten: vor allzu kühnen Er-

wartungen in dieser Beziehung behütet scehon die sonderbare

Für die Geschichte des Osterfestes ist folgender Abschnitt

Apostelliste, die ich eben mitteilte.

Bedenklich ist in dieser

wichtig. Jesus spricht: „Nach meinem Heimgang zum Vater,

Beziehung beispielshalber auch die Notiz, Pontius Pilatus und

so gedenket ihr meines Todes.

Wenn nun das Passah statt-

Archelaus hätten Jesus kreuzigen lassen (S. 37: die Nennung

finden wird, dann wird einer von euch ins Gefängnis geworfen

des Archelaus erinnert an den slaviscehen Josephus, vgl. Lietz-

sein um meines Namens willen, und er (wird sein) in Trauer

manns Kleine Texte Nr. 11, 2. Aufl., S. 18).

Aber die neue

und Sorge, dass ihr feiertet (das) Passah, während er sich im

Schrift wirft helle Lichter auf ihre Entstehungszeit. Schon ihre

Gefängnis befindet und (fern) von euch ist; denn er wird

ganze Anlage ist in der Beziehung bemerkenswert: eine pseud-

trauern, dass er nicht feiert das Passah (mit) euch. Ich werde

epigraphe Epistel, die sich vorzugsweise mit den Offenbarungen

nämlich schiceken meine Kraft in der (Gestalt) des Engels

des Auferstandenen befasst!

Ich hebe aus dem Inhalte einiges

Gabriel, und es werden sich öffnen die Tore des Gefängnisses.

Wichtige heraus, um eine Vorstellung von def Art der Schrift

Er wird herausgehen und kommen zu euch, er wird eine Nacht-

wache mit (euch) verbringen und bei euch bleiben, bis dass

zu geben.

Religionsgeschichtlich wichtig ist gleich eine Wendung im

der Hahn kräht.

Wenn aber ihr vollendet habt das Gedächt-

Eingange: „Im Namen Gottes, des Vaters, des Herrschers der

nis, das stattfindet in bezug auf mich, und die Agape, so wird

Offenbar

Welt“ (S. 26).

Das ist nicht die Art, in der das Neue Testa-

er wiederum ins Gefängnis geworfen werden“ usw.

ment Gott als den Vater bezeichnet, weist vielmehr auf die

feiert die Gemeinde des Schreibers ihr christliches Passah am

nachapostolische Zeit; in dieser nannte man Gott den Vater

14. Nisan zur Erinnerung an Jesu Tod (S. 53 ff.; vgl. AG.12, 3ff.).

weniger in sittlichem Sinne, sondern weil er der Schöpfer ist.

Es schliesst sich eine Bemerkung an, die man so verstehen

Grosses Gewicht legt der Verf. auf die wunderbare Geburt

kann, als nehme der Verf. Anstoss an der Kürze der evan-

Jesu,

Er ist „in Mariä, der heiligen Jungfrau, Leib getragen,

gelischen Abendmahlsberichte: da wird (von dem späteren Texte

vom Heiligen Geist, nicht aber durch fleischliche Lust, sondern

Luk. 22, 19 abgesehen) nicht ausdrücklich gesagt, dass das

Abendmahl wiederholt werden soll (vielleicht aus Gründen der

durch den Willen Gottes, erzeugt“ (S. 28). Eigentümlich ist dabei,

dass nicht der Engel Gabriel Maria die Geburt des Messias

Arkandisziplin); unser Verf. trägt das nach.

Späterhin, wird, unter Voranstellung des Gebots der Feindes-

verkündigt; vielmehr Jesus selbst, der Gabriels Gestalt annahm

(S. 50f.).

liebe, die goldene Regel mitgeteilt, aber nicht wie Matth. 7, 12,

Es schliesst sich an die erste Erwähnung der Maria eine

sondern in der negativen Fassung Hillels (S. 62).

Fusst der

aus dem Thomasevangelium (VI 3, XIV 2) bekannte Erzählung

Schreiber auf dem „westlichen“ Texte Ap.-Gesch. 15, 20 u. 29?

an, die die Schulzeit Jesn betrifft: Als derjenige, der ihn lehrte,

Wir brauchten einmal eine Geschichte der goldenen Regel, die

ihm sagte: sprich „Alpba“, da antwortete er und sprach: „Du

den gesamten Stoff der Religionsgeschichte aufarbeitet.

sage mir zuerst, was Böta ist.“ Die Erzählung wird noch mit

Für die Christologie ist u. a. folgende Aussage des Herrn

den Worten bekräftigt: „Diese Tatsache, die da geschehen, ist

lehrreich: „Ich habe euer Fleisch angezogen, in dem ich ge-

wahrhaftig und wirklich“ (S. 29).

Das ist (neben Irenäus

boren, getötet, begraben und auferstanden war“ (S. 66).

11

.

12

Die soziale Stellungnahme des Verf.s ist durch strenge Ge-

Beweiskraft: im ganzen scheint er mir mit seinen Behauptungen

im Rechte zu sein.

rechtigkeit gekennzeichnet. Der Vater spricht zum Sohne: „Am

Tage des Gerichts schäme dich nicht vor dem Reichen und

Drei ausführliche Anhänge behandeln: 1. den Gunostiker

verschone nicht den Armen, sondern einen jeden übergib dem

Kerinth und die Aloger; 2. die Höllenfahrt in der alten Kirche;

ewigen Gerichte seinen Sünden gemäss“ (S. 84; vgl. S. 135

3. die Passahfeier in der kleinasiatigehen Christenheit.

und 151).

Ein andermal wird das Streben nach Armut und

Leipoldt.

das Ertragen der Armut gerühmt (S. 120; vgl. S. 147).

S. 86f. eine Erwähnung der Höllenfahrt; ‚„Deshalb bin ich

Mausbach, Dr. Joseph, Päpstl. Hausprälat, Dompropst u. Pro-

herabgestiegen und habe zu Abraham, Isaak und Jakob, euren

fessor an der Univ. Münster i. W., Grundlage und Aus-

Vätern, den Propheten, gesprochen, damit sie herauskommen

bildung des Charakters nach dem hl. Thomas von

Aquin,

2. u. 3. bedeutend erweiterte Aufl. Freiburg i B

aus der Ruhe, die unterhalb, ‘und heraufgehen zu der, die sich

Geb. 22 Mk.

befindet (oberhalb)“.

1920, Herder & Co. (VIII, 146 S. gr. 8).

Auf Gedanken, die man sich bei der Entwickelung der

Dem Mittelalter fehlte der Persönlichkeitsbegriff; selbst die

Idee des Charakters lag ausserhalb der Gesamtsträmung. So

Gemeindeverfassung machte, wirft folgendea Frage der Jünger

Licht: „O Herr, du bist es, der gesagt hat zu uns: Nicht

sagt denn Mausbach: „Es braucht kaum bemerkt zu werden,

nennet (jemand) Vater (für) euch auf Erden, einer nämlich ist

dass sich das Thema von der Charakterbildung in dieser Form

euer Vater, der (im) Himmel, und euer Meister — warum sagst

und systematischen Struktur nicht bei Thomas findet, dass die

du uns jetzt: Ihr werdet sein Väter vieler Kinder und Diener

Materien zum Teil aus anderen Zusammenhängen, wie sie die

(Sıdxovos) und Meister?“ So S. 131{ff.

damalige Wissenschaft bot, gelöst und neu verbunden werden

Das sind freilich nur KEinzelheiten.

Es wäre sehr zu

mussten.“ Also ein neuzeitliches Haus mit mittelalterlichen Bau-

wünschen, dass recht viele Liebhaber der Kirchengeschichte zu

steinen.

Nun waren aber die thomistischen Materialien aristo-

Schmidts Buch greifen und den neuen Text als Ganzes auf

telisch. Daher erklärt es sich, dass der Verf. „die natürliche

sich wirKen lassen.

Seite der Charakterbildung in den Vordergrund gestellt und

Der „Apostelbrief“ ist unvollständig in koptischer Uebersetzung

die theologische Weiterführung und Kıönung des Systems im

erhalten, und zwar in achmimischer Mundart.

Diese Mundart

fünften Vortrag kurz zusammengefasst“ hat. Die vier ersten Vor-

ist, wenn man auf ihr Schrifttum sieht, die altertümlichste unter

träge behandeln 1. die Wesensgrundlage des Charakters: die

den koptischen Mundarten, Die Literatur scheint sich nämlich

menschliche Natur und ihre Ausgestaltung, 2. die formelle

auf rein Biblisches beschränkt zu haben, wobei freilich mit dem

Grundlage des Charakteras: die sittliche Ordnung und ihre

weiten Kanonsbegriff der ältesten Christenheit zu rechnen ist.

Verkündigung im Gewissen, 3. den sittlichen Willen als Kern

Es wäre sehr dankenswert, wenn jemand einmal eine Geschichte

des Charakters, seine Freiheit, Einheitlichkeit und Festigkeit,

des Achmimischen schriebe, mit Berücksichtigung der Entwicke-

4. die sittliche Veredelung des Gefühlslebens; Pflicht und Nei-

lung der Grammatik und der Paläographie. Schmidt entdeckte

gung. Der fünfte Vortrag bespricht die übernatürliche Weihe

die koptische Handeschrift schon 1895. Glücklicherweise ver-

des Charakters; die Liebe zu Gott als höchste und einheitlichste

zögerte sich die Veröffentlichung.

Denn 1908 fand sich in

Lebensmacht.,

Schon aus diesem Ueberblick erheilt, dass es

Wien ein lateinisches Bruchstück, und 1913 wurde der voll-

sich in der Schrift wesentlich um die Grundlegung, namentlich

Hätte

ständige äthiopische Text des „Apostelbriefes“ gedruckt, von

die psychologische Grundlegung des Moral handelt.

dem mehrere Handschriften vorliegen.

Schmidt druckt den

Mausbach, der zu den tüchtigsten katholischen Theologen der

koptischen Text und das lateinische Bruchstück ab. Vor allem

Gegenwart gehört, diese in selbständiger Darstellung vollzogen,

aber stellt er Wajnbergs Uebersetzung des Aethiopen und die

so- hätte er einen ansprechenden systematischen Aufriss geben

eigene des Kopten übersichtlich nebeneinander.

So ist auch

können.

Und hätte er die. Theorie des Thomas nach ihrem

dem Nichtorientalisten die Benutzung bequem gemacht.

Gehalt wiedergegeben, so hätte er einen befriedigenden histo-

Ausserordentlich reieh sind Schmidts erläuternde Beigaben.

rischen Bericht geben können,

Aber indem er im Interesse

Er behandelt, soviel ich sehe, alle grundlegenden Fragen, die

der Auktorität des Normal- und Mustersystematlkers der katho-

mit dem „Apostelbriefe“ zusammenhängen, und zwar so, dass

lischen Kirche die aristotelisierende Psychologia des Aquinaten

ich ihm im wesentlichen zustimmen möchte.

Schmidt setzt mit

als aller modernen Psychologie nicht nur ebenbürtig, sondern

den äusseren Fragen ein (Titel und Umfang des Werkes, Inte-

überlegen hinzustellen sucht, indem er Thomas modernisiert

grität des Textes, Adresse und Zweck der Epistola).

Dann

und neuzeitliche KEinsichten in '"Thomas hineindeutet,

übt

geht er zur „Theologie“ des Schriftstückes über (Stellung zum

er in diesem trüben Gemisch eine Art Apologetik, die auf

Bibelkanon, Autoritäten, Vorstellungen von Gott,. Christologie,

jeden, der Thomas lediglich historisch würdigt, nur abstossend

Heilslehre, Lehre von den letzten Dingen).

Durch einen Ab-

wirken kann, Katholische Theologen mögen von diesem Buch

schnitt über die Benutzung des „Apostelbriefes“ werden wir

entzückt seim, weil sie nach ihm der Auktorität des Thomas

endgültig vorbereitet auf die Beantwortung der letzten Frage,

folgen und sich zugleich als modern wissenschaftlich vorkommen

die für den Forscher vor allem grundlegende Bedeutung hat:

können. Aber das kritische Auge sieht überall die Gewaltsam-

der Frage nach Ort und Zeit der Epistola. Schmidt sieht den

keit der Kombinationen,

Ich will nur Einiges hervorheben.

„Apostelbrief“ als kleinasiatisch an: er bekämpft vor allem den

Während "’homas Determinist war, schreibt ihm Mausbach der

Kerinth, hat eine Vorliebe für Johannes und sein Evangelium,

katholischen 'Tradition gemäss die Lehre von der Wahlfreiheit

erscheint als Quartodezimaner. Als Entstehungszeit nimmt Schmidt

ZU,

Mausbach lehrt die Wahlfreiheit, aber in der Lehre von

das zweite Jahrhundert an: die neue Schrift enthält besondere

den habitus nimmt er geelische Bestimmtheiten an, welche

Offenbarungen des Auferstandenen an seine Jünger, und zwar

die Wahlfreiheit hinter sich lassen.

Einer der schwächsten

in Briefform, bei freier Anwendung der neutestamentlichen Ueber-

Punkte scholastischer Psychologie ist die der Antike folgende

lieferung usw. Nicht alle Gründe Schmidts haben die gleiche

Einseitigkeit der Hervorhebung von Vernunft und Willen; und

13

14

gerade in dieser sucht Mausbach einen besonderen Vorzug nach-

Teil des Bﬂohléins kaum irgend einen neuartigen und dem

zuweisen, während er doch die Bedeutung des Gefüählsjebens

Verf. eigentümlichen Gedanken entnehmen können.

Was er

anerkennen muss und dem Thomas aueh wieder ein tiefes Ver-

über das Verhältnis von Kirche und Staat und über die Kriegs-

ständnis desselben zuzuschreiben weißss.

Als Merkmal des Sitt-

sünden der Pfarrer auf der Kanzel sagt, ist der Beachtung

lichen gibt er die Freiwilligkeit an, und dabei gliedert er vieles

wert, aber auch nicht gerade in die Fragen wirklich eindringend.

dem Gebiet des Ethischen ein, wobei von Freiwilligkeit keine

Empfehlenswert ist die Schrift für solche, die eine erste Orien-

Rede sein kann.

Dass das Sittliche seinen psychologischen

tierung über die behandelten Probleme suchen, soweit sie sich

Ort im Willen hat, ist ihm selbstverständlich, und dann erkennt

das nötige kritische Gegengewicht zu verschaffen wissen. Der

er doch wieder, dass es vieles Ethische gibt, das mit dem

sittliche Ernst und die persönliche Frömmigkeit des Verf.s

Willen nichts zu tun hat.

In antiker Weise schreibt er dem

nötigt auch dem Achtung ab, der mit den Resultaten nicht

Willen an sich ethische Tendenz zu, und dann muss er doch

einverstanden ist und nicht einmal mit den Fragestellungen.

wieder sehen, dass der Wille ebensowohl Organ des Bösen wie

TLic. Lauerer- Neuendettelsau.

des Guten ist.

Einerseits soll dia Handlung ihren ethischen

Charakter bekommen aus dem Objekt, auf das sie sich bezieht,

oder aus der Zweckbeziehung, andererseits aus der Eigenart

Hahn, Traugott, D. (Pastor an St. Olai in Reval), Jesu Ge-

des Handelnden. Aus diesem Schaukelsystem kommt man nie-

betsschule mit seinen Jüngern., Acht Evangelisations-

mals heraus.

Und 8o scheidet man von der Schrift mit dem

reden. Gütersloh 1920, Bertelsmann (112 S. gr. 8). 4 Mk.

Es ist gewiss ein guter Gedanke, in einer Vortragsreihe

Bedauern, dass soviel tüchtige Kraft an die unmögliche Auf-

gabe verwandt wird, den Aristoteliker des 13, Jahrhunderts als

die Gemeinde der Gläubigen — sie bildet ja im grossen und

auf der Höhe der Philosophie und Theologie des 20. Jahr-

gauzen die Zahörerschaft bei Evangelisationsvorträgen — mit

hunderts gtehend nachweisen zu wollen. Dass dieses Bemühen

Ernst und Kraft daran zu erinnern, wie notwendig das stete

der genaue Ausdruck der Verfassung des Unterrichts an den

Gebetsleben ist, wie es die Gemeinschaft mit Gott vertieft, und

katholischen Priesterseminaren ist, bedarf keiner Erwähnung.

welchen Reichtum an Segensgaben wir dadurch gewinnen.

Lemme- Heidelberg.

Darum ist es erfreulich, dass die Vorträge schon wiederholt im

Baltenlande wie im Reich haben dargeboten werden können.

Koppeimann, Dr. Wilhelm (Prof. an der Univ. Münster), Welt-

Mögen sie nun gedruckt durchs Land ziehen und weiteren

anschauungsfragen, Grundlinien einer Lebensphilosophie.

Segen stiften. Die Grundgedanken der Vorträge sind: I. Glaube

Berlin 1920, Reuther & Reichard (VI, 140 8. gr. 8). 5 Mk,

und Andacht — Geist und Wahrheit im Gebet.

IL, Wer darf

beten —. und worum dürfen wir beten? IIJ Der allerwich-

Der Verf. hat sich angeschlossen an sein seit längerer Zeit

vergriffenes Werk „Einführung in die Weltanschanuungsfragen“,

tigste Gegenstand des Gebets.

IV. Priesterliches Gebet oder

Was er im Vorwort von der Notwendigkeit einer festen Welt-

Fürbitte. V.Das Gebet der Letztzeit. VI. Berge versetzender

anschauung sagt, ist dankenswert.

Klar ist die Einteilung des

Glaube und Liebe im Gebet. VII. Das Gebet im Namen Jesu:

Stoffes, dessen reiche Fülle in knapper Form und schlichter Sprache,

Das Reichsgebet.

VIIL. Das Gebet im Namen Jesu: Das Ge-

bet der Versöhnten.

mit. sichtlicher Wärme und dabei doch wissenschaftlicher Syste-

matik behandelt wird. Die Besinnung auf den Schauplatz des

Ein Mangel des Buches liegt zweifellos darin, dass die

menschlichen Strebens und Wirkens führt zum kosmologischen

„Gebetsschule“ Jesu nur auf seine Aussprüche über das Gebet

Problem,

Die Welterkenntnis schreitet weiter zur Selbst-

beschränkt wird, dass aber das Gebetsleben Jesu, das nach

erkenntnis und das leitet an zur Behandlung des anthropolo-

Luk. 11, 1 doch einen starken Eindruck auf die Jünger ge-

macht hat, gar nicht berührt wird. So fällt z. B. auch das

gischen Problems; Schluss und Hauptsache bildet das religiöse

Problem. Der Grossteil der Lebensarbeit des Verf.s liegt wohl

hohepriesterliche Gebet ganz aus der Betrachtung aus. Auch

auf dem Gebiete des besonders gründlich behandelten Mittel-

vermisst man eine eingehendere Behandlung des Vaterunsers,

stücks,

das uns doch nicht nur als Muster priesterlicher Fürbitte ge-

Uns interessiert natürlich vor allem seine Stellung zur

Religion.

Der Verf. redet auch hier mit Sachkenntnis.

Es

geben ist, wie es nach des Verf.s Ausführungen erscheint.

existiert von Koppelmann eine Einführung in die Religions-

Auch manche Uebertreibungen und Einseitigkeiten finden sich,

geschichte und eine dramatische Dichtung „Jesus“, beides mir

z. B. dass das Gebet immer Ausdruck der Bedürftigkeit sein

nicht bekannt. In welchem Sinn er Religion und Christentum

müsse — und das Lob- und Dankgebet? Oder dass das Ge-

bet in Jesu Namen stets ein Gebet für das Reich Gottes sei.

behandelt und empfiehlt, das zeigt am deutlichsten der Um-

stand, dass er das Ganze abschliesst mit den drei Worten des

Solchen Einseitigkeiten widerspricht der Verf. zuweilen selbst an

Glaubens von Schiller.

Man wird kaum Widerspruch finden,

anderen Stellen,

Seiner manchmal stark symbolischen Schrift-

wenn man des Verf.s Ueberzeugung charakterisiert als Ratio-

auslegung wird auch nicht jeder zu folgen willig sein,

nalismus reinster Ausprägung. MDas stärkste Interesse nehmen

Doch diesen Mängeln stehen auch grosse Vorzüge gegen-

über, denn der Verf. verfügt über eine reiche Erfahrung des

in Anspruch die Zusammenhänge des religiösen Glaubens mit

So versteht er es z. B. den

der Moralität und mit dem Idea! des höchsten Gutes, die ratio-

Gebetslebens und der Seelsorge.

nalen Fragen der Verträglichkeit des Gottesglaubens mit dem

verschlossenen Charakteren Freudigkeit zum Gebet, zum Ver-

kehr mit Gott zu erwecken, oder denen wieder Mut zu machen,

Kausalgesetz und die Theodizee. Das Problem der Sünde und

Schuld wird höchst ungenügend behandelt, und von Jesus ist

die sich um ihrer Schlechtigkeit willen verstossen meinen. Auch

die Art, wie er im allgemeinen vom Gebet als dem Vorrecht der

eigentlich nichts bedeutsam als der überwältigende Eindruck

seiner Person. ' Das Wort Jesu von denen, die reines Herzens

Gotteskinder spricht, die mit. ihrem himmlischen Vater alles

sind, gilt als der klarste Ausdruck wurzelechten Christentums,

besprechen dürfen, erscheint mir packend und wirkungsvoll.

Aehnlich die Einladung: Beten darf jeder, der arm ist.

Er

So wird man als Theologe aus der von Kant angeregten popu-

lären und ziemlich problemlosen Religionsphilosophie im dritten

weist in feiner Weise nach, wie die Kluft zwischen dem eigenen

15

16

Begehren unseres Herzens und dem heiligen Willen Gottes

BS 1918, 31—39, 195—9212) die übliche Pentateuchtheorie zu er-

schüttern.

Er stellt drei Kategorien von Gesetzen im Pent. fest:

durch den Heiligen Geist ausgefülit wird, indem unser Herz

judgments = mala in se (wbwn), statutes == mala prohibita (pm mpm),

mit seinem’ Begehren allmählich umgestaltet wird, und wie das

commandments (m'x2). Mit diesen verschiedenen Titeln der einzelnen

Partien gehen Hand in Hand verschiedene literarische Formen und

Gebet um dieses Umgestaltung der wichtigste Fortschritt im

verschiedener Wortschatz. Ein Vergleich mit den „Quellen“ ergibt:

Gebetsleben ist.

So liesse sich noch manches anführen, was

die judgments und commandments finden sich in JE, die statutes in P.

Das bedeutet zwar keine direkte Widerlegung der bisherigen Pentateuch-

das Buch empfehlenswert macht.

Lic. Priegel-Leipzig.

theorie, aber K, glaubt damit eine bessere Erklärung für die Verschieden-

heit des Stiles und des Wortschatzes im Pent. gefunden zu haben, als.

sie die Quellentheorie bietet, die im Gegensatz zu seinem rein ana-

Zum Pentateuch.

lytischen Verfahren mit Hypothesen (unbekannte Autoren und un-

bekannte Dokumente!) arbeiten müsse. Indirekt sei so die Quellen-

(Zeitschriften-Schau.)

theorie aufgehoben. — Dass K. seine Theorie lediglich auf die gesetz-

I

lichen Stücke aufbaut, macht sie doch sehr anfechtbar trotz aller

Abkürzungen: BS = Bibliotlieca. Sacra, BZ == Biblische Zeit-

Gegengiünde, die er von vornherein gegen solche (und andere etwaige)

Einwürfe vorbringt. K. müsste sein Material im ganzen Umfang ver-

schrift. Exp == Expositor. Jesch == Jeschurun. MVAG == Mitteil. d.

Vorderasiat. Gesellsch. NKZ == Neue Kirchl. Zeitschr. OLZ == Orien-

öffentlichen! — „Observations on Dr. Kyle’s solution of the Penta-

teuchal problem‘‘ gibs Wiener in BS 1918, 451—456. — Das Wort Jesu

talistische Literaturzeitung. ThQ == Theologische Quartalschrift. WZKM

ZAW = Zeitschr.

Joh 545—47 sucht Dillmann (BZ XV, 139—148; 219 —228) für die

== Wiener Zeitschr. f. Kunde des Morgenlandes.

katholischerseits geübte Ablehnyung der Quellenscheidung auszunutzen.

f. alttestl. Wissensch. ZDMG == Zeitschr. der Deutschen Morgen!änd.

Moses ist der Verfasser des Pentateuch. BSeilbst ein argumentum ad

Gesellsch. ZkTh == Zeitschrift für kath. Theologie.

hominem soll nicht gelten! — Ueber Ausführungen Navilles (Rev. de

Zur Quellenkritik: ‚,Neueste Fragen der Pentateuchkritik‘“ be-

V’hist. d. rel. 1918)* referiert Wightmann (BS 1919, 234—243). N. führt

handelt Ed. König in ZDMG, Bd. 72, 87—110. Die Untersuchung ist

Gedanken, die er bereits früher gegeben hat, weiter: Der Pent. ur-

eine Auseinandersetzung insbesondere mit Jacob, Quellenscheidung u.

sprünglich babylonisch geschrieben. Moses hat sein Material geschöpft

Exegese im Pent. (1916). K. lehnt die neueren Aufstellungen lexika-

für Gen 1—11 aus 6 von Abraham aus Haran mitgebrachten Tafeln

lischer und grammatischer Art, die die „Doppeltheit der Erzählungs-

weise über Josephs Beförderung nach Aegypten‘“ glauben als nicht-

(älteste Quelle der Gen.). Zwei weitere Serien von Tafeln: Kap. 12 tf.

existierend nachweisen zu können, ab, ebenso die Möglichkeit, mit

sind ein Familienarchiv Abrahams, Kap. 40—45 stammen aus der Um-

gebung des Joseph. Für Beleuchtung der allgemeinen Grundlage dieser

Hilfe eines angeblich allgemeinen semitischen Stilgesetzes (dichoto-

Aufstellungen sei verwiesen auf König, Genesis S, 2 ff, und Kittel,

mische Darstellungsweise!) die Einheitlichkeit der Erzählung zu halten.

Geech I? S, 292!

Die exegetischen Verschiebungen (zur Deutlich-

Er sucht im Gegenteil durch Beibringen neuer beachtlicher Momente

machung der Unauflösbarkeit der Erzählungskomplexe!), z. B. Tag in

die Doppeltheit des Berichts erneut zu verdeutlichen. Die Unter-

der Schöpfung, Tempus 27ff., Auslegung von 38 u. a, sind zu be-

suchung läuft aus auf grundsätzliche Fragen: auf Doppeltheit in den

anstanden. — HEissfeldt, „Die Schichten des Hexateuch als vornehmste

Erzählungen führen 1l. Existenz mehrerer Mititelpunkte des geistigen

Quelle für den Aufriss einer israelitisch-jüdischen Kulturgeschichte‘‘

Lebens in Israel, 2. die Verschiedenheit der Gottesbezeichnungen

(Protest. Monatshefte 23. Jhrg. [1919] Okt., 173—185): Die Kritik an

(M verdient den Vorzug vor LXX!). Mit der allgemeinen Schichten-

der Wellhausenschen Methode ist berechtigt, nur muss sie sich hüten,

scheidung stimmen die in der Josephgeschichte aufgezeigten Stränge

dass sie mit ihrer „stoffkritischen Methode, mit der die gattungs-

überein. Also ist die Pent.-Theorie nicht erschüttert. — Ebenfalls mit

geschichtliche Arbeit Hand in Hand geht‘“, nicht den Boden der Ob-

Gen 37, auch in Anknüpfung an Jacob, beschäftigt sich in Fortsetzung

jektivität verlasse. Bester Kanon für die Bestimmung des Alters von

einer früher begonnenen Artikelreihe Horovitz (Jesch V, 33—51;

bestimmten Stoffen ist gegenseitiges Abwägen der Hexateuchschichten :

245—255). Vom jüdisch-orthodoxen Standpunkt aus wehrt er sich

vier aufeinander folgende Zeitepochen, also gutes Korrektiv!

Die

gegen die Aufstellung von Widersprüchen in der Josepherzählung und

gegen die „Zerpflückung‘“ des Textes von seiten der Kritik und gegen

Schichtenvergleichung wird so „vornehmste Quelle für den Aufries einer

ihre „ Willkürlichkeiten‘“ und „Scherze‘“. (Eine ergänzende, ins Religions-

Kulturgeschichte‘“; Smends Analyse wird m. E, von E, als zu sicher

genommen. — Der Jesuit Bela (Stimmen der Zeit, Bd, 94, 460—470,

geschichtliche hinübergreifende Untersuchung über die „Josepherzäh-

585—594) zeigt den Gegensatz auf zwischen ‚, Wellhausens apriorischem

Jung‘“ bringt Horovitz Jesch VI, 582—608; „Osiris im Midrasch? Die

Aufbau der israelitischen Religion

%

i

eschichte und den Ergebnissen der

haggadischer Uebarlieferungen., über das Grab Josephs‘: eine. Aus-

Altertumsforschung, der uneueren

terargeschichtlichen, textkritischen

einandersetzung mit Güdemanns „Religionsgesch. Studien‘“.) — Dieselbe

und auch literarkritischen (Zersetzung der Quellenschriften!) Frage-

Absicht, gegen die Kritik die Einheitlichkeit der Pentateuchabschnitte

stellung“‘.

Er sieht in diesen Gegensätzen eine Bestätigung für die

nachzuweisen, verfolgt vom selben Standpunkt aus Hoffmann in der

Richtigkeit der katholischen traditionellen Auffassung.

Fortsetzung seiner Artikelreihe „Probleme der Pentateuch - Exegese“ :

Lic, Baumgärtel- Leipzig.

Artikel XV (Jesch V, 289—301): über Ex 121—1319; XVI (V, 501—513):

Ex 1317—1521; XVII(VI,12—21 ; 133—143): Ex1522—1827. — Neubauer,

* Der Originalartikel ist mir nicht zugänglich.

„Wellhausen und der heutige Stand der Bibelwissenschaft‘“ (Jesch V,

203—233) will die Richtigkeit der jüdischen Tradition über den Penta-

teuch aufzeigen auf Grund der der Wellhausenschen Auffassung ent-

gegenstehenden neuen Erkenntnis des alten Orients. — Beit langer Zeit

schon führt die BS* einen Kampf gegen die übliche Pentateuchtheorie.

Gefcgbichte der

Auch während des Krieges hat ihr Herausgeber Wright-Oberlin (Ohio)

sein Ziel mit aller Energie weiter verfolgt. Eine lange, jetzt eben ab-

deutfch =lutberifhen Rirche.

geschlossene Artikelreihe Harold M, Wieners (Contributions to a new

theory of the composition of the Pentateuch 1918: 80—103, 237—266;

Don Friedricb Ublborn.

1919: 193—220, 305—328; 1920: 369—403) gibt Zeugnis davon. Die

Zwei Bände.

„Dokumenten-Theorie‘“ ist zerstört. Die entstandene Lücke auszufüllen

werden Stützen (mehr nicht beabsichtigt!) zu einer ‚„library theory‘“

Band I M. 7,

—, geb. M. 8.50

von 1517—1700)

gegeben., Die u

ünglichen Texte,

eschrieben auf kleinen, hand-

”»

—, geb. M. 9.50

(

von 1700—1910)

lichen Lederstücken (Schlussvyermerke in Gen 24a 51 usw.), wurden in

Bierzu 100 Prozent Teuerungszufclag.

grösseren Rollen zusammengeschrieben, ohne rechte Anordnung (bes.

Zum erften Male mird neben der äußeren Entmickelung

auf Lev wird hingewiesen). Also kein Ineinanderweben geschlossener,

aud) die innere Entmickelung der lutberifcben Rirde von

durchlaufender Quellen!

An der weiteren Unordnung der Texte und

ibren Widersprüchen sind schuld: Textkorruptionen, Glossierungen,

1517 bis 1910 bebandelt. Für die gebildeten Caienkreife

Kommentierungen, insbesondere auch hineingetragene

ätere theo-

befonders gefdrieben.

logische Vorstellungen. Diese Aenderungen werden dur

zahlreiche

Beispiele illustriert. — Wiener nähert sich m. E. der Fragmententheorie,

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig

wie sie Geddes und Vater vertreten haben. Nur zwei Bedenken seien

geäussert: 1. Wiener müsste viel schärfer scheiden zwischen histo-

rischen Partien, bei denen man „planloses‘““ Zusammenarbeiten schwer

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

annehmen kann, und gesetzlichen, bei denen „planloses‘“ Aneinander-

Inhaltı:

reihen eher verständlich wäre. Es ist nicht zufällig, dass W. Lev und

Nr. 51. Dieser ist’s. — Christus, unsere Gerechtigkeit. I. — Vom

Num zur Verdeutlichung der Prinziplosigkeit der Anordnung heraus-

Bolschewismus. 1. — Internationale kirchliche Einheitsbestrebungen, I.

greift,

2. Die textkritischen Grundsätze sind anfechtbar; z. B. sind

— Vom Weihnachtsmarkt. V. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

LXXm und K 190 (1918, S. 243) oder K 83, 176 und b2 (S. 244) nicht

schau, — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

beweiskräftig. — Von anderen Gesichtspunkten aus sucht Kyle in reich-

Nr. 52. Weihnacht, — Gottes Weihnachtsopfer, — Christus, unsere

lich breiten Ausführungen (A new solution of the Pentateuchal problem,

Gerechtigkeit. II. — Vom Bolschewismus. II. — Internationale kirch-

liche Einheitsbestrebungen. II. — Die Rechtslage der evangelischen

* Ueber die ausländischen Zeitschriften wird absichtlich ausführ-

Kirche in Polen. — Ein Anhänger von Steiners 'T'heosophie, — Kirch-

licher referiert,

liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr., theol. Ihmels; Verlag von Dörfling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

Leipzig, 21. Januar 1921.

XLII Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeilo 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft,

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Delitzs

ch, Friedrich, Die Lese- und Schreibfehler

Zu den neuesten ‚,Kirchenrechtlichen Abhand-

ım

Alten Testament.

Pesch, Christian, S, J., Compendium theologiae

dogmaticae.

lungen‘, IL,

König, Dr. litt. semit., phil, et thool. Eduard, Is-

raels Religion nac

ihrer Stellung in der

Cathrein, Victor, S. J., Die christliche Demut, ’

Stutz, D. Dr. Ulrich, Der Geist des Codex

iuris canonici,

Geistesgeschichte der Menschheit,

Hofer, Dr. Hans, Irrtum und Wahrheit im So-

zialismus,

Bauer, Dr. phil. Hanns, Das Recht der ersten

Lichtenstein, Max, Das Wort wB3 in der Bibel,

Volkskirchliche Hefte,

Bitte bei den deutschen Königen bis auf

Gregorii VII registrum liber I—IV,

Hänlein, Theodor, Die Bekehrung der Germanen

Zum Pentateuch. IL,

Karl IV.

zum Christentum,

Neueste theologische Literatur,

Zu den

liche‚n und weltlichen Reichsfürsten bemerkbar, nachdem bereits

“ *

negesten „Kirchenrech

tlichen Abhandlungen

*

unter Albrecht I. zum erstenmal die deutsche Königin von sich

M

aus Bitten gleicher Art hier und dort eingelegt hatte.,

So er-

Dem Bericht über die Abhandlung von H. Bauer sind enge

wächst aus der Gesamtheit der Darlegungen, die sich nicht

Grenzen gezogen, weil sie vom Referenten angeregt und ihm

scheuen, auch spätere Beispiele zur Verdeutlichung anzuziehen,

gewidmet wurde. Es handelt sich in ihr um die Untersuchung

ein Bild eines merkwürdigen Vielerlei, dessen Klärung als wohl

einer Frage aus dem Gebiete der Beziehungen zwischen Staat

gelungen bezeichnet werden darf. Die Arbeit als Ganzes ist ein

und Kirche im späteren deutschen Mittelalter.

Die bisherige

Beitrag zur Geschichte des niederen Reichskirchengutes im spä-

Meinung sah in den ersten Bitten der Könige und Kaiser Ge-

teren Mittelalter, die noch geschrieben werden muss, und sie sollte

suche, die sie jeweils nach ihren Krönungen in Aachen und in

zu einer Prüfung auch der sogen. Panisbriefe anregen, über

Rom bei Kirchen aller Art (Stiftskirchen und Klöstern, reichs-

die restlosse Klarheit alles andere eher denn erzielt ist.

Man

unmittelbaren ‚und reichsmitteibaren) für Personen ihres Wohl-

schaut in die Entwickelung königlicher Befugnisse hinein, er-

wollens einlegten, um diesen je eine Pfründe durch die zur

fährt man, dass die königlichen Bitten keineswegs immer so-

Bauer weist nun

fortiges Gehör fanden, dass sie wiederholt und mehrmals wieder-

Verleihung berechtigte Anstalt zu erwirken.

den Zusammenhang dieses Rechtes mit Bittgerechtsamen anderen,

holt werden mussten, da der Wideretand der angegangenen An-

weltlichen Inhalts nach: aus ihnen entfalteten sich die Bitten

stalten auch aus politischen Momenten heraus dem König die

um kirchliche Pfründen, und sie konnten ergehen nicht nur

Durchführung seines Rechtes zu vereiteln suchte.

Die mit

nach den Krönungen, sondern allgemein am Regierungsbeginn

grosser Belesenheit zusammengetragenen Belege und ihre Aus-

des Königs bzw. des Kaisers, ja auch während der Regierung

deutung spiegeln ein krauses Durcheinander, das Bauer zu ent-

nach einem einschneidenden Siege.

Die Blütezeit dieses Bitt-

wirren unternommen und verstanden hat. —

An den Schluss unserer Uebersicht sei der Hinweis auf

rechtes, genauer dieses Fürbitterechts will der Verf. veranschau-

lichen, und in ihr liefern zugleich die Regierungen der einzelnen

das, bereits im Jahre 1918 erschienene Werk von U. Stutz

Herrscher die voneinander unterscheidbaren Perioden.

Auch

über den Geist des Codex iuris canonici gestellt. Man goeht

’

die Stellungnahme der Kurie zu dem ius primariarum precum

nicht irre, stellt man in weiten Kreisen unserer evangelischen

wird untersucht, vor allem in der Zeit Wilhelms von Holland

Kirche eine merkwürdige Kühle, um nicht zu sagen Gleich-

gültigkeit gegenüber dem neuen Gesetzbuch der katholischen

(+ 1256), weiterhin die Art der Ausnutzung dieser Befugnis

durch Rudolf von Habsburg (+ 1291) usw., bis seit der Dahin-

Kirchke fest, und doch war dessen Erlass an sich schon eine

welthistorische Tat, ganz abgesehen davon, dass er, nach sorg-

gabe des Rechtes auf gewisse Zeit und für bestimmte Ge-

biete unter Albrecht I. @} 1308) der Niedergang beginnt,

samster Vorbereitung, inmitten des Krieges stattfand und all-

Die preces treten zumal unter Ludwig dem Bayern (} 1347)

überall widerstandslos aufgenommen wurde.

Zur Entschuldi-

in Wettbewerb mit den päpstlichen Provisionen, und neben ihnen

gung kann angeführt werden, dass gerade die Kriegszeit und

macht sich seii derselben Zeit das Bittrecht auch von geist-

die Wirren und Nöte der auf sie folgenden sogen. Friedenszeit

diese Zurückhaltung begreiflich machen. Immerhin kann nicht

* Küch;rechﬂiche Abhandlungen, herausg. von U, Stutz. Stutt-

gart 1918—1920, F, Enke.

genug an zweierlei erinnert werden: die katholische, supra-

Heft 92 und 93: Stutz, D. Dr. Ulrich (o. ö. Prof, d. Rechte an

nationale Kirche offenbart in dem neuen Rechtsbuch den

d. Univ. Berlin, Geh. Justizrat), Der Geist des Codex iuris canonici,

Eine Einführung in das auf

eheiss Papst Pius X. verfasste und

Willen und ebenso die Kraft, allen Stürmen zum Trotz sich

von Papst Benedikt XV. erlassene Gesetzbuch der katholischen

durch den Schild eines weltumspannenden Rechtes zu schirmen;

Kirche. . (XIT, 366 8. gr. 8.) 18 Mk.

Heft 94: Bauer, Dr. phil., Hanns, Das Recht der ersten Bitte bei

die evangelischen Kirchen zumal unseres Vaterlandes sehen sich

den d

durch den Fortfall des landesherrlichen Summepiskopats vor

ı

?utlchen Königen bis auf Karl IV. 1919 (XTI, 175 S, gr., 8).

schwere Krisen ihrer Ordnungen, ja ihres Bestehens gestellt

K

18

19

20

und werden, weil in kleinen Einzelgebilden repräsentiert, die

„Möge das neue Gesetzbuch von vielen recht eifrig gelesen und

in sich gefestigte, zusammengepresste Stärke der katholischen

studiert werden, nicht bloss von unsereinem, der mit dem Katho-

Kirche unzweifelhaft über kurz oder lang zu spüren bekommen.

lizismus von Amts und Berufs wegen und gewissermassen als

Diese katholische Kirche schöpft ihre Kraft nicht zuletzt daraus,

dessen Biolog es zu tun hat, sondern auch von solchen, die

dass sie ihre alten' Oränungen beibehält, zeitgemäss ausbaut

sich mehr zu Pathologen desselben berufen fühlen, und darüber

und alle mit einer neuen Klammer umschliesst, dass sie den

hinaus von Kirchenpolitikern jeder Richtung, von allen wissen-

verführerischen und destruktiven Schlagworten der aus den

schaftlich daran Interessierten, Juristen, Soziologen, Historikern,

Angeln gehobenen Gegenwart die Wucht ihres überlieferten

besonders aber von unseren evangelischen Theologen. Letzteren

Daseinsrechtes entgegenstemmt. Sie lehnt es ab zur Volkskirche

namentlich, die über die Interna des katholischen Kirchentums

zu werden, während so viele Protestanten in einer solchen das

meist herzlich wenig Bescheid wissen (eine rühmliche Ausnahme

Allheilmittel für die Sorgen unserer Tage zu erblicken sich

macht W. Koehler, „Die christliche Welt“ 1918, Sp. 100 ff,,

nicht scheuen.

Wer all dies sich vor Augen hält, wird Stutz

116ff., 149ff.), ist jetzt die Gelegenheit geboten, um den Preis

aufrichtig dankbar für sein Buch sein, das wahrlich den Ge-

einiger ausdauernder Beschäftigung mit dem Gesetzeswerk an

halt des neuen Codex weder ausschöpfen kann noch will, wohl

der Quelle die Kunde vom Innenbau und Innenleben der katho-

aber den Geist kennen lehrt, aus dem es wurde und der es er-

lischen Kirche zu schöpfen“ (S. 78f.).

Ernst ist die Mahnung

füllt,

Damit ist sein Unterschied von den zahlreichen Werken

an einer anderen Stelle: „Nachdem dem Papsttum auf dem

vornehmlich katholischer Verfasser aufgedeckt, die seit 1917 mit

Gebiet des Glaubens und der Sitten die Unfehlbarkeit zuge-

dem Codex sich befasst haben.

Von vornherein stellt es sich

sprochen worden ist, hat es auf dem Gebiet des Rechtes ganze

über sie alle dank dem Bestreben .des Verf.s, jedem Leser die

Arbeit gemacht und der Kirche ein zusammenfassendes, die

immanente Eigenart des Codex und die Reichweite seiner

innerkirchlichen Verhältnisse

erschöpfend

und

einheitlich

Grundgedanken vor Augen zu führen.

Im ganzen neun Ab-

regelndes Gesetzbuch, einen unicus et authentious fons für

schnitte meistern den gewaltigen Stoff: an die Betrachtung des

Verwaltung, Rechtsprechung und Rechtsunterricht geschenkt,

Rechtsbuches im allgemeinen, seiner Entstehung, seines Inhaltes

wie sie es in ihrem bald zweitausendjährigen Bestande bisher

und seiner Bedeutung schliessen sich Darlegungen über Neues im

nicht besass“ (S. 50f.).

Es ist ja nicht anders: „Vor der Ge-

Codex (S. 55ff.), den Codex und die Andersgläubigen (S. 81 f£f.),*

schichte und nach dem in ihm waltenden Geist ist der Codex

den Codex und den Staat (S. 107ff.); die schon auf dem Vati-

ein Werk des absoluten Papsttums.

In ihm liegt nach Form

kanischen Konzil 1869 und 1870 geäusserten Wünsche ver-

und Inhalt durch und durch päpstliches, vatikanisches Kirchen-

langten eine Prüfung, ob und inwieweit der Codex sie erfüllte

recht vor“ (S. 50) und: „Auf lange Zeit hinaus wird der durch

(S. 127ff.), wie nicht minder von rein wissenschaftlichen Ge-

die Nöte der Gegenwart arg in Mitleidenschaft gezogene Körper

dankengängen aus die Stellung des Rechtsbuches zur kirch-

gestählt und verjüngt werden .. ., namentlich da, wo die Kirche

lichen Rechtsgeschichte und dem bisher gültigen Kirchenrecht

vom Staat getrennt ist oder vor der Trennung von ihm steht,

wird ihr die neue Rüstung zugute kommen“ (S. 52). Wir über-

(S. 157£f.), fernerhin die bürgerlich-rechtlichen Einschläge zu

werten waren (S. 175ff.); die Normen des Codex über Primat

treiben nicht, verleihen wir der Meinung Ausdruck, dass einer

und Episkopat (S. 235 ff.) und schliesslich über den General-

welthistorischen Betrachtung des katholischen Kirchenlebens der

vikar (S. 279 ff.) werden entwickelt — immer und überall aus dem

18, Juli 1870 und der 27. Mai 1917 von gleicher grundsätz-

Bestreben heraus, festzustellen, wo Altes beibehalten oder auf-

licher Bedeutung erscheinen werden, jener weil an ihm das

gehoben, wo Neues eingeführt und fixiert wurde, eben um jedem

Dogma von der Unfehlbarkeit des Papstes verkündet wurde,

Zweifel über die einschlägigen Materien den Garaus zu be-

dieser als der Tag, an dem Papst Benedikt XV. das von seinem

reiten. Allenthalben fordert der Verf. den Leser zur Mitarbeit

Vorgänger Pius X. (} 1914) in die Wege geleitete Gesetzbuch

auf, und er erreicht seine Absicht durch die Mitteilung des

vollzog und bestimmte, dass es vom Pfingstsonntag (19. Mai)

vollen Wortlautes der angezogenen Canones (vgl. ihre Zusammen-

1918 ab in der ganzen katholischen Welt Gültigkeit haben

stellung durch H. Nottarp $S. 339 ff.), einen Anmerkungsapparat

gollte. Beide Tage sind auch epochal für die geschichtliche

also, der fürs erste wenigstens ein Exemplar des Codex zu

Entwickelung des Kirchenrechts, deren jüngste Phase Stutz vor

Händen des Lesers ersetzt. Das ganze Buch ist getragen von

Jahren bereits ahnte und mit dem ihr gebührenden Namen als

unbeirrbarer Objektivität, von einem geradezu vorbildlichen Ein

der Periode des Vatikanischen Kirchenrechts kennzeichnete. So

fühlen in die Geisteswelt des Katholizismus, wie beides nur der

ist, was er in seinem Werk vorlegt, nicht allein ein Abschluss

beste Kenner des Kirchenrechts und seiner Geschichte zu be-

eindringendster Studien, sondern zugleich ein Weckruf an alle,

sitzen sich rühmen kann. Besonders signifikante Stellen anzu-

die es mit dem kirchlichen Leben, seinem sittlichen Gehalt und

merken kann unterlassen werden, immerhin sei in erster Linie

geinen rechtlichen Formen ernst zu nehmen wissen,

Furcht-

auf S. 81ff. und 107ff, (besonders S. 109 Anm. 1) verwiesen,

bare Mächte der Zerstörung von ayssen und von innen haben

zwei Abschnitte, deren wiederholte Lektüre gerade auch dem prak-

unser herrliches Deutsches Reich zu Fall gebracht, die innere

tischen evangelischen Theologen nicht dringend genug ans Herz

Kraft der evangelischen Landeskirchen ist geschwächt, weil

gelegt werden kann. Wenn unsere bisherigen Berichte in dieser

Neuordnungen und phantastische Neuordnungspläne an ihr

Zeitschrift so häufig in einer Empfehlung kirchenrechtsgeschicht-

nagen — die katholische Kirche dagegen ballt ihre Stärke zu-

lichen Studiums durch evangelische Geistliche gipfelten, so

sammen. Wer vermag zu sagen, ob nicht Tage wiederkehren,

können wir hier nur die Worte unterstreichen, in die Stutz

an denen wir das Erbe der Reformation neu zu verteidigen

seine Betrachtungen über das Neue im Codex ausmünden lässt:

haben werden? In Bereitschaft sein ist alles, dieser Satz gilt

auch auf kirchlichem Gebiete, und den Weg zu solcher Bereit-

* Eine Ergänzung zu den Ausführungen dieses Abschnittes, in-

schaft ebnet das Werk von U. Stutz.

sonderheit zu S, 100 liefert die Broschüre des Verf.s: Zum neuesten

A. Werminghoff-Halle a. S,

gart 1918, F, Enke, 20 8, 8,

Stand des’ katholischen Mischehenrechtes im Deutschen Reiche, Stutt-

21

22

‚Delitzsch, Friedrich (Geh. Rat, Prof. a. d. Univ. Berlin), Die

für das einzelne biblische Buch in keinem Kommentare unter-

Lese- und Schreibfehler im Alten Testament, nebst

bleiben.

Wilheim Caspari-Breslau.

den dem Schrifttexte einverleibten Randnoten klassifiziert.

Ein Hilfsbuch für Lexikon, Grammatik, Exegese und

Lektüre. Berlin-Leipzig 1920, Vereinigung wiss. Verleger,

König, Dr. litt. semit., phil. et theol. Eduard (0o. Prof, in Bonn),

W. de Gruyter (X, 167 S. gr. 8). 20 Mk.

Israels Religion nach ihrer Stellung in der Geistes-

Delitzsch, der einst die Assyriologie als einen Hilfszweig

geschichte der Menschheit, (Christentum u. Judentum,

der Bibelwissenschaft einer grösseren Oeffentlichkeit bekannt

herausgeg. von E, Schaeffer. I, 2.) Gütersloh 1919, Bertels-

gemacht hatte und diese Stellung seines Faches dann mit vollem

mann (68 S. gr. 8). _ 2. 40.

Ein erster Absehnitt S. 7—19 sieht die Bedeutung Israels

Rechte selbst beseitigt hat, ist dem sprachlichen Zweige der

Erforschung des Alten Testaments und der Erkenntnis seiner

für die Menschheit in der Erlösungsreligion des Alten Testaments,

Realien immer ein leistungsfähiger Mitarbeiter geblieben, ohne,

welches innerhalb der Antike die lautersten und umsichtigsten

Offenbarungen überliefert, aber auch in seinen lehrhaften Aus-

wie seine Babel-Bibel-Hefte, „mehr Licht“, „Weiterbildung der

Religion“ zeigen, in der Gesamtwissenschaft des Alten Testa-

sagen (im Vergleich mit den antiken Gesetzbüchern) und durch

ments völlig heimisch zu werden.

Wer in einer Wissenschaft

seine Persönlichkeiten Vorzüge vor den übrigen Religionen der

alten Welt besitzt.

Sodann S, 20—39 kommen Momente des

das Grosse und Kleine im Zusammenhange sieht, wird freilich

selbst für eine Arbeit wie die diesmalige den Fachmann nicht

Fortschritts in der Gesetzgebung, im Kult und in der Prophetie

zur Aufzählung, die hier zur Klarheit des Rechts, dort zur

entbehren wollen, wird aber auch zugeben, dass doch auch

Der dritte

schon unter Ausserachtlassung der Gesichtspunkte, zu welchen

Verinnerliehung und Vergeistigung geführt haben.

die Seele des Alten Testaments anleitet, Erkleckliches geschaffen

und letzte Abschnitt beweist, dass die fortschrittlichen Momente

werden kann.

von Jesus aufgenommen werden, ohne dass diese Entwickelung

Ueberdies erhält die starke Betonung der Un-

abhängigkeit des Verf‚s in dem Vorworte keine absagende

auch noch über ihn hinaus einen Fortschritt erwarten liesse.

Wendung gegen die Fachliteratur; im Gegenteil erfolgt z. B,

Jesus schliesst überbietend ab; in ihm ist daher das massgeb-

liche Urteil über die alttestamentliche Religion und über das

eine Anerkennung der Hinriehsschen Textbibel.

Zu den teilweise dankenswerten Analogien von keilinschriftlichen

ihretwegen wichtige Israel gegeben.

Schreibfehlern wäre der Einwand zu machen, dass in einer Silben-

Die Durehführung dieser notwendigen Sätze führt bis zu

schrift doch manches anders verläuff als in einer Konsonantenechrift ;

namentlich aber bedingte die Sprödigkeit des Schreibstoffes, soweit es

Formeln (S. 24: das israelitische Religionswesen blicekte hin-

nicht Ton war, ein anderes Verfahren in der Heilung technischer Ver-

sichtlich seiner zukünftigen Geschichte empor) und Aufstellungen

sehen und des Textausfalls. Die absichtliche Auslassung ist weder ein

(S. 29 über Ps. 110: „nach meiner Ueberzeugung wirklich nach

Lese- noch ein Schreibfehler.

Salomos Salbung auf diesen gedichtet“), die nicht an ihrem

Seinen Stoff gliedert Delitzsch in: falsche Wortabteilung,

Platze sind, Wärme des Tons und Unparteilichkeit des Stand-

Doppelung an der Wortgrenze, Vokalschreibung durch Hilfs-

konsonanten, Aussprachefehler, sonstige Doppelungen, Ausfall

punkts gereichen .dem Heftchen zur Empfehlung,

Wilhelm COaspari-Breslau,

von Buchstaben und Worten — ein höchst gefährliches Kapitel,

dessen Belege ungefähr zur Hälfte angefochten werden können —,

UVeberladungen — von den Doppelungen unterscheiden sie sich

Lichtenstein, Max, Das Wort w in der Bibel,

Eine

durch einen Wortlaut zwischen Echtem und Falschem, hänufig

Untersuchung über die historischen Grundlagen der An-

auch wird die irrige Wiederholung nachträglich umgeändert,

schaunng von der Seele und die Entwicklung der Be-

so dass sie nun etwas neues besagt —, Angleichungen auch

deutung des Wortes wg

(Schriften d. Lehranstalt für d.

durch Hörfehler. Ohne eine Restabteilung (VI) ginge es wohl

bei keiner noch so vollkommenen Stoffanordnung ab. Delitzsch

Wises, des Judentums. Bd. IV, Heft 5—6.) Berlin 1920,

Mayer & Müller (160 S, gr. 8). 12 Mk.

wagt sich dann noch auf das Gebiet der Nebenlesarten und

Im Untertitel der grossenteils schon als Dissertation ver-

Erklärungsbeiträge, doch befleissigt er sich der hierfür allein

öffentlichten Schrift ringt sich Lichtenstein von einem zwei-

anerkennenswerten Knappheit.

Das Gebiet hat immer unter

teiligen Thema ‚„Das Leben nach dem Tode nach den An-

Willkür gelitten, und durch die neuerdings Mode gewordene

schauungen des Alten Testaments und die Entwickelung (u,s. w.

Stichwortglosse ist dieselbe nur grösser geworden.

Unter den

oben)“ los, das nie so hätte vermengt werden sollen; besten-

Zusätzen findet sich eine Abteilung „Auslassungen“, worunter

falls wird seine eine Hälfte zu einem Ausschnitte aus dem

aber eigentlich falsch gestellte Satzteile verstanden sein wollen.

Gebiete der anderen. Lichtenstein sieht mit Recht den Zu-

Ein Verzeichnis der behandelten Stellen — auf 3000 schätzt

sammenhang mehr darin, dass die Vorstellung von der Seele

sie das Vorwort und erschöpft damit die wirkliche Menge nicht —

der Verstorbenen die Seelenvorstellung überhaupt und die Art,

schliesst ab, nicht aber ein Verzeichnis der besprochenen Sprach-

von ihr zu sprechen, aufhelle.

Den plumpen Versuch, mit

und Schriftbestandteile, für welches die Anordnung innerhalb

Hilfe des Animismus das bisher über den Mangel einer indivi-

der einzelnen Paragraphen keinen Ersatz leistet; ein solches

duellen Unsterblichkeitslehre im Alten‘ 'Testament Ermittelte

Verzeichnis hätte einen mehr als orientierenden Wert und ist

wieder umzustossen, hat Lichtenstein noch nicht gekannt. Seine

vermutlich dem Papierelend geopfert worden. Schroffe Zensuren

Arbeit würde ihn auch nicht begünstigen, Neben der fleissigen

der behandelten Erscheinungen (z. B. S, 129) fehlen guch dies-

mal nicht.

Stoffsammlung Schwabs ist sie willkommen; abgesehen von

Der Druck ist, soviel ich ‚gesehen habe, vor-

abweichender Einzelbeurteilung hat sie Vorzüge, indem sie an

züglich.

die Stelle der literargeschichtlichen Betrachtungsweise mit ihren

Trotzdem man sich im einzelnen manches anders wünscht,

bekannten Entlehnungs-, Prioritätenfragen und „non liquet“-

ist der Gedanke des Buches dauernden Dankes wert. Wie es

Klagen eine sprachpsychologische und zwar völkerpsychologische

u. a. Giesebrecht und Löhr getan haben, sollte eine Nachahmung

setzt und damit die Vorgänge näher an ihrer Quelle, lebens-

23

24

voller, beobachtet.

Eine dem Anfänger anhaftende Breite hat

Frucht sorgsamster Kleinarbeit beschert hat, ist nach Anord-

ihre Gründe in Freude an eigener Belesenheit, weitherziger

nung des Druckes wie nach Textkritik schlechthin mustergültig.

Stoffabgrenzung und in einer gewissen Unklarheit über das

Auf die Einzelheiten der Ausgabeneinrichtung einzugehen, ist

Wesen der semasiologischen Vorgänge, die einer Anerkennung

hier nicht Platz.

Man muss sie durch eigenes Studium sich

des Geleisteten nicht im Wege steht.

Lichtenstein, der im

klar machen.

Hinweisen möchte ich nur auf den Grundsatz,

Kriege sein Leben eingebüsst hat, besass eine gut sprachliche

dass „der textkritische Apparat nach Aussteller- (also Register-)

Schulung und verband mit der Gabe, Forschenswertes zu er-

und

mpfängerüberlieferung getrennt ist.

Im übrigen gibt die

kennen, die Liebe zum Gegenstande und Forschungsgebiete,

Ausgabe ein möglichst getreues Bild der Registerhandschrift.

welche die Augen schärft.

Von seinen Ergebnissen verdient

Selbst Neuansatz und Tintenwechsel sind, wo irgend erkennbar,

die neue Auffassung des Satzes: „das Blut ist das Leben“ als

durch Zeichen angemerkt, ebenso die wahrscheinlichen Eigen-

eines Kommentarbestandteils Hervorhebung. Denn wenn selbst

diktate des Papstes.

Darüber hinaus ist für eine weitere

da Erklärungsbeiträge sich eingenistet haben, wie weit nach

Diktatvergleichung der Weg geebnet durch Anführung aller

sich findenden Parallelstellen.

rückwärts verlängert sich die Geschichte der gesetzgeberischen

Die Begründung für seine An-

Schriftdenkmäler? Davon hat eine gesinnungstüchtige Literar-

schauungen im einzelnen hat Caspar im Neuen Archiv Bd. 38

kritik noch keine Kenntnis; unerschütterlich dreht sie sich

S. 144 ff. gegeben.

Die Gesamtwürdigung seiner Arbeit be-

innerhalb ihrer archimedischen Zirkel um sieh selbst. Lichten-

halte ich mir vor bis zum Erscheinen des zweiten Bandes der

stein unterscheidet zwei vorexilische literarische Zeiträume, den

Ausgabe.

Gerhard Bonwetsch. Hannover.

vorprophetischen und prophetischen; zu letzterem gehören auch

Jehovist und Elohist. Er verfolgt drei Bedeutungen des gleichen

Wortes, etwa: Atem, Hunger, Individuum durch beide und

Hänlein, T'heodor, Professor, Die Bekehrung der Germanen

einen dritten jüngeren Zeitraum. MNach sog. Seelenvermögen

zum Christentum.,

2 Teile in 1 Bd.

(Voigtländers

wird also glücklicherweise nicht gruppiert. Gewöhnt man sich,

Quellenbücher,

Nr. 78 u. 78a.) Leipzig, R. Voigtländers

möglichst viele Schriftdenkmäler und die Bestandteile ihres

Verlag (102 u. 97 8. 8).

5 Mk.

Redestils als Niederschläge ungeschriebener Sprachentwickelung

Ein prächtiges Doppelbändchen der bewährten Sammlung,

zu betrachten, so befriedigt freilich die Zuteilung des JE zum

Der

Zeitalter ihres Abschlusses nicht für die KEinzelheiten.

Dem

durchaus nicht nur für den Schulgebrauch bestimmt.

Wert besteht darin, dass neben den verschiedensten erzählenden

Versuche, jedem der drei Zeiträume die Bevorzugung einer

Quellen auch Urkunden zu Worte kommen.

Der erste Teil

der drei Wortbedeutungen zuzuschreiben, droht die Gefahr des

behandelt die Bekehrung der Franken und Angelsachsen.

Schematisierens. Warum sollten die entscheidenden Wendungen

Während für jene die Quellen verhältnismässig dürftig fliessen,

in der Geschichte des Begriffs mit teils literargeschichtlichen,

teils politischen Epochen — dies Wort gebraucht Lichtenstein

hat uns Beda von der Christianisierung der Angelsachsen ein

anschauliches Bild gegeben, aus dem der Bearbeiter die wesent-

falsch — zusammenfallen? Der Sprachgebrauch besondert sich

lichsten Stücke ausgewählt und durch Papstbriefe ergänzt hat.

nicht zum wenigsten durch soziale Schichtungen, mögen sie

auch aus Rechtsprechung und Kult ihre Haltbarkeit schöpfen

Im zweiten Teil werden wir in die Bekehrungsarbeit unter

den festländischen Germanen eingeführt. Besonders brauchbar

und nachträgliche Ausgleichungen des Begriffsschatzes ohne

erweist sich die quellenmässige Darstellung der Lebensarbeit

Austausch seiner wirtschaftlichen Voraussetzungen bewirken. So

des Bonifatius,

Der verbindende Text zwischen den einzelnen

erklärt sich z. B. der Sprachgebrauch von „Seele“ in den

Quellenstücken beschränkt sich auf das Notwendige.

Unbe-

Psalmen origineller und leichter, als Lichtenstein es sich vor-

gestellt hat.

Mit dem lebenden Mitarbeiter wäre also über

greiflicherweise ist für ihn meist der gleiche Satz angewendet

wie für die Quellenwiedergabe. Das verwirrt und muss in der

einiges Zwiesprache zu pflegen.

Der Tote hat hier Jüngeren

zweiten Auflage geändert werden.

ein Feld zum Anbau gelassen.

Aber sie werden sich seiner

Gerhard Bonwetsech-Hannover.

dankbar zu erinnern haben.

Den Titel hätte er wohl anders

gefasst.

Wilhelm Caspari-Breslau.

Pesch, Christian, S.J., Compendium theologiae dogmaticae,

Gregorii VII registrum liber I1—1IV,

Herausg. von

Tom. II, Ed. altera.

Freiburg i. Br. 1920, Herder & Co.

E. Caspar.

(Epistolae selectae in usum cholarum ex

(VIII, 286 8. gr. 8).

34 Mk., geb. 40 Mk,

Der zweite Band von Peschs dogmatischem Handbuch be-

Monumentis Germaniae Historiae separatim editae Tom. II

fase. I.) Berlin 1920, Weidmann (XLII, 347 S. gr. 8).

handelt die Gotteslehre in den vier Traktaten de Deo uno, de

20 Mk.

Deo trino, de Deo creante et elevante, de Deo fine ultimo et

Ein wissenschaftliches Unternehmen fortschreiten zu

| sehen,

de. novissimis. Bei diesem Aufriss ist die Anfügung der novis-

ist heute eine seltene und deshalb um so herzlicher begrüsste

sima mittelst des Titels finis ultimus für Gott gekünstelt; und

Freude. In der neuen Reihe der Oktavausgaben von Briefen

zu beanstanden ist im dritten Traktat die Anfügung der Ab-

haben die Monumenta nunmehr auf die Bonifatiusbriefe das

schnitte 5 und 6 de peccato originali und de angelis,

Im

Register Gregors folgen lassen. Eine wirklich brauchbare Aus-

übrigen ist für die Beurteilung des ganzen dogmatischen Ent-

gabe dieser wichtigsten Quelle zur Kirchengeschichte des elften

wurfs natürlich zu bedenken, dass der Jesuit in der Anordnung

Jahrhunderts war um so dringlicher, als wir seit den Unter-

des Stoffs ebenso traditionell gebunden ist wie im Lehrinhalt;

suchungen von Peitz den Originalcharakter des ! Registers

auch für die Methode gilt, dass diese gar nicht anders als auk-

kennen.

Der alte Jaff6& mit seinem unkritischen Varianten-

toritativ sein kann.

In diesen Beziehungen mit Kritik einzu-

apparat und seinen unklaren überlieferungskritisechen Bemer-

setzen hat also keinen Zweck. Aber die Kritik wird da heraus-

kungen ist damit endgültig erledigt.

Was uns Caspar als

gefordert, wo Pesch selbst hinter den im Katholizismus gel-

25

26

tenden Auktoritäten zurückbleibt

Das ist der Fall beim Gottes-

nellen katholischen Engellehre von reinen, körperlosen Geistern,

begriff

Nach Pesch ist Gott das Sein, und zwar ens simpli-

die körperlich erscheinen können, Erkenntnis (ohne Organe dazu)

ecissimum, en8 perfectissimum; und mit diesem eleatisch- plato

und Kommunikation untereinander haben.

Die Eschatologie

nischen Gottesbegriff setzt er den aristotelischen des actus purus

bietet lediglich das aller Welt Bekannte.

Die Darstellung der katholischen Lehre ist aufncht1g und

gleich. Die Definition Gottes als substantia spiritualis, infinite

perfeeta gilt ihm nur als genauere Bestimmunng des Seins

ungeschminkt. Die Formulierung ist überall knapp und scharf-

Und diese in ihrer Isolierung unterwertige kosmologische Fas

sinnig, die Herausstellung der Streitfragen klar und anschau-

sung genügt ihm, während Augustin Gott schon ethisch als

lich. Es wird genau unterschieden, was Glaubenssache ist, und

summum et incommutabile bonum und in seinem Werke de

was noch Sache theologischer Diskussion ist; beim Diskutablen

stellt Pesch die verschiedenen Ansichten mit Gründen und

trinitate in der Konstruktion der Trinitätslehre als absolute Per-

sönlichkeit begriffen hatte

Für die Bedeutung des neutesta-

Gegengründen einander gegenüber

Hierbei ist traurig zu

mentlichen religiösen Gottesbegriffs des himmlischen Vaters

sehen, wie die geistige Bewegungsfreiheit immer mehr der Ge-

fehlt ihm jedes Verständnis

Dieser Höhenlage entspricht auch

bundenheit durch die Ketten kurialer Entscheidungen weicht.

die Lehre von 'den göttlichen Attributen

Ohne Sinn dafür,

In dieser starren Fesselung der Lehre durch konziliare und

dass Gott nicht ein endliches Objekt ist, von dem sich wahr-

päpstliche Entscheidung hat man beim Lesen des Peschschen

nehmbare Eigenschaften aussagen lassen, sondern sich uns in

Buches die beklemmende Empfindung, als bewege man sich

nicht unter lebendigen Menschen, sondern gehe durch ein Panop

seinen Wirkungen bekundet, behandelt er die göttlichen Attri-

bute nicht als Wirkungsweisen, sondern als dingliche Eigen-

tikum. Bei der lediglich auktoritativen Haltung der katholischen

schaften einer ruhenden Grösse

Im Widerspruch hiermit be-

Dogmatik ist ja Produktion nirgends möglich, sondern nur Re-

folgt er die augustinische Gleichsetzung der Eigenschaften unter-

produktion; aber die Reproduktion ist doch bei manchen Dog-

einander und mit dem Wesen Gottes,

Bezeichnen die Eigen-

matikern lebensvoll

Dagegen hier ist alles Registrierung, Liest

schaften die göttlichen Wirkungsweisen, welche die Religiosität

man Thomas von Aquino, so hat man noch den Eindruck

erlebt, so kann es ruhende Eigenschaften Gottes nicht geben

lebendiger Bewegung, wie er denn dem 13. Jahrhundert als

Als solche aber nennt der Verf. Unveränderlichkeit und Ewig-

ein Neuerer erschien

Aber diese Reproduktion der Dogmatik

keit

Unendlichkeit und Allgegenwart

Von den „operativen

des 13. Jahrhunderts, die längst nicht an die Geisteshöhe eines

Attributen“ handelt er unter den fünf Artikeln vom Wissen

Thomas heranreicht, mutet trotz Bekämpfung von Rationalis-

Gottes, vom Willen Gottes, von der göttlichen Vorsehung, von

mus und Modernismus an als Anachronismus

Dass der Jesuiten-

der Prädestination und von der Macht Gottes

Also die All

orden sich immer noch einbilden kann, mit solcher Doktrin dem

macht, die am Anfang stehen müsste, da sie die Voraussetzung

Papstum die Welt erobern zu können, erscheint fast als Un-

der Allwissenheit und die Bedingung der Vorsehung bildet,

begreiflichkeit.

Lemme- Heidelberg.

steht am Ende.

Wie kann man ferner die Vorsehung vor der

Schöpfung behandeln, die erst im dritten Traktat zur Sprache

Cathrein, Vietor, S. J., Die christliche Demut. KEin Büch-

kommt? Und was hat die Lehre, dass „Gott alles durch seine

lein für alle Gebildeten

(Bücher für Seelenkultur.) Frei-

Vorsehung regiert“, für einen Sinn in Anbetracht der jesuitischen

barg i. Br. 1918, Herder (VIII, 186 S. 8)

4. 40

Freiheitslehre?

Die Antwort lautet: providentia est actus dei

Wenn man solchen Gebildeten, die in der jetzigen Zeit mit

internus, gubernatio autem effectus hujus actus

Die Prädesti-

dem Katholizismus liebäugeln, über dessen Geist Licht geben

nation ist natürlich nur phraseologisch, wenn sie vom Vorher-

will, dann kann man ihnen ganz ohne Gefahr dieses Schrift-

wissen abhängig gemacht wird

Dass den ethischen Eigen-

chen in die Hand geben.

In „Büchern für Seelenkultur“ ist

schaften (Heiligkeit, Gerechtigkeit) und den spezifisch religiös

es erschienen. Hoffentlich ist es nicht charakteristisch für das,

bestimmten Eigenschaften (Liebe, Gnade) keine Abschnitte ge-

was die katholische Kirche unter Seelenkaultur versteht

denn

widmet werden, beleuchtet scharf die Höhenlage dieser Gottes-

nach dem Rezept dieses Jesuiten kultivierte Seelen dürften ein

lehre. Die Trinitätslehre bewegt sich in den im Katholizisemus

recht zerstörtes Seelenleben davontragen

herkömmliechen Geleisen,

Da sie ein mysterium striete dietum

Von einem grausamen Missverständnis Kants, dessen Auto

ist, werden, trotz Augustins de trinitate, Demonstrationen der-

nomie der Verf. ohne weiteres in Verbindung bringt mit dem

selben abgelehnt; Lehren wie die des Raymundus Lullus werden

modernen Programm des „Auslebens“, ausgehend, schildert er

sogar törichte Argumentationen genannt, obwohl dieser nur die

die Abneigung der modernen Welt, der Philosophie, der prote-

In _ der

Gedanken Augustins und Thomas’ weiter gedacht hat

stantischen Theologie gegen das Wort „Demut‘“, um sodann im

Lehre von der Schöpfung lässt Pesch die von Thomas geübte,

Gegensatz zum Stolz ohne genügende begriffliche Trennung

der Schwierigkeiten bewusste Zurückhaltung in der Behandlung

von Würde und Hoffart das Wesen der Demut, der „Ver-

der Probleme vermissen

Das Sechstagewerk bezieht er auf

demütigung“ in der völligen Anerkennung der eigenen Gering-

die Weltentstehung, stellt aber hinsichtlich der wörtlichen oder

heit zu finden. Fälschlicherweise wird dabei der Stolz als die

ideellen Auffassung von Gen. 1 die Gründe pro und contra

Wurzel der Sünde angesehen und demgemäss die Demut als

ohne Entscheidung gegenüber.

Die Lehren von Urstand

Wurzel des Taugendlebens,

Damit wird aber sofort das ganze

Sündenfall und Erbsünde halten natürlich die Tradition inne

Bild des christlich-sittlichen Lebens gründlich entstellt.

Statt

Die Sünde Adams war Ungehorsam, und das erste Motiv des-

das Wesen des christliehen Lebens im Gegensatz zur Selbst-

selben war superbia; wie aber ein solches Motiv vereinbar ist

sucht in der Liebe zu sehen und demgemäss auch die christ-

mit einer justitia originalis, in der nicht nur das anerschaffene

liche Demut als etwas durch Liebe zu Bestimmendes zu er-

göttliche Ebenbild wirksam war, sondern noch eine übernatür

fassen, wird die Demut als ein verdienstliches Werk rein indi-

liche Gnadenausstnttung hinzutrat, das zu erklären, dazu wird

vidualistisch abgeleitet und damit in ihrer innersten Wurzel

nicht einmal ein Versuch gemacht. Ebensowenig wird ein Ver-

verdorben. In völlig scholastischer Weise wlrd nun die Demut

such gemacht zur Aufhellung der Schwierigkeiten der traditio-

aus der richtigen Selbsterkenntnis abgeleitet, d. h, daraus, dass

27

28

sich der Mensch als Géschöpf Gottes, als abhängig von Gottes

Besonders lesenswert erscheinen mir die Kapitel über Wesen und

Ziel des Sozialismus mit dem wirtschaftlichen Teil des Erfurter Pro-

Gnade und als Sünder erkennt,

Dabei wird in eharakte-

gramms, über die Geschichte der sozialistischen Theorien mit den

ristischer Weise die Notwendigkeit der Demut auch gerade aus

Hauptgedanken von Karl Marx, über sozialistische Versuche in der

der Unsicherheit der Sündenvergebung (S. 46) begründet. KEin

Praxis mit dem Ergebnis, dass von etwa 100 Versuchen im 19. Jahr-

hundert alle zusammenbrachen bis auf einige religiöse Versuche in

viertes Kapitel beschäftigt sich mit Schlussfolgerungen aus dem

sehr kleinem Rahmen, endlich die Kapitel über die psychologischen

bisherigen. Neben manchen guten Bemerkungen stehen hier

und über die wissenschaftilichen Irrtümer des Sozialismus, Das Kapitel

doch auch sehr sonderbare, so z. B. (S. 58) dass es ein Zeichen

über die Sünden des Kapitalismus könnte gut etwas reichlicher aus-

gefallen sein, ich verstehe dabei unter dem Kapitalismus nicht die

des menschlichen Uebermutes sei, wenn er Dampfschiffe, Flug-

Privatwirtschaft schlechthin, sondern den kapitalistischen Geist oder

zeuge usw. gebaut habe.

Sodann wird nach 'all diesen all-

Mammonismus. Im letzten Abschnitt ,„Was nun?‘“ wäre wohl ein ein-

gemeinen Begriffsbestimmungen Christus als Vorbild der Demut

dringlicher Hinweis darauf am Platze, dass' es in.erster Linie gilt

geschildert.

Auch hier vermisst man jede wirkliche Tiefe der

die nach meiner praktischen Erfahrung wohl verderblichste Irr-

lehre aus den Köpfen und Gemütern zu reissen, dass zwei Klaesen,

Anschaungsweise. Erst dann würde die Demut Jesu ins rechte

Proletariat und Bourgeoisie, durch eine unüberbrückbare Kluft

getrennt, einander im selben Volke gegenüberständen, während die

Licht treten, wenn sie als ein Moment an der dienenden Liebe

und dem dienenden Gehorsam aufgefasst würde.

Bei dem

Angehörigen desselben Standes in verschiedenen Völkern enger zu-

sammengehörten als die der verschiedenen Stände desselben Volkes;

Verf. aber erscheint sie als Selbstzweck, als Tugend, die man

demgegenüber heisst es vielmehr die durch harte Erfahrung der Zeit

gesetzlicherweise nachzuahmen habe.

Bis zum Wahnsinn. ver-

neu bestätigte Lehre der Geschichte in aller Herzen und Sinne prägen,

dass das gesamte Volk in allen seinen Ständen und Schichten eine

zerrt tritt diese Demut dem Leser entgegen in dem Hinweis

auf Gedeih und Verderb zusammengeschmiedete Wirtschafts- und

auf die Demut des „eucharistischen Heilands“, der in der

Schicksalsgemeinschaft bildet.

Hostie seinen demütigen Gehorsam fortsetzt bis dahin, dass er

Zum Schluss sei gesagt, dass der Verf, klar und verständlich

schreibt, die Probleme tief und gründlich anfasst, bei aller Nüchtern-

jedem, auch dem unwürdigsten Priester gehorsam ist! (S. 79).

heit gegenüber dem Sozialismus voll‘ Verständnis für das

Kein Wunder, dass nun in der Praxis die Demut als eine Tat

Soziale und das Gute in ihm ist und dass die gesamte Dar-

beschrieben wird, mit der man sich in der Nachfolge Christi

stellung gipfelt im Bekenntnis zur bewusst christlichen Welt-

auszeichnen will (S. 114).

anschauung.

Zu werden wie Jesus, d, h. die

An Einzelheiten sei folgendes angemerkt: ist Lenin Jude? (S. 42);

Vollkommenheit seiner Demut durch eigene Selbstzucht zu er-

störend die Dialektformen „bräuchte(n)‘“ (S. 66, 71); nicht durchweg

reichen, das ist ja eigentlich nichts anderes als fürchterlichste

hat die moderne Technik die Arbeit entgeistigt (S, 73).

Hoffart.

Dass echte Demut gerade im Glauben des Sünders

Im Literaturverzeichnis vermisse ich u. a. Stöcker, „Kann ein

Christ Sozialdemokrat, kann ein Sozialdemokrat Christ sein?‘‘, Merz,

besteht, dass nur bei Jesus Gerechtigkeit zu finden ist, ist

„Religiöse Ansätze im modernen Sozialismus“ und die einschlägigen

Auch in dem Kapitel

Schritten von Pesch mit ihrem Solidarismus oder katholischen christ-

diesem Moralismus völlig entgangen.

lichen Sozialismus,

„Uebungen der Demut“ finden sich deshalb sehr merkwürdige

Es ist zweifellos eine Ueber-

Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig.

Ratschläge und Behauptungen.

Volkskirchliche Hefte unter ständiger Mitarbeit von Wirkl. Geh.

treibung, zu behaupten, über die Lippen des Demütigen käme

Oberkons -R. Gen.-Sup. D. Jacobi, Gen.-Sup. D, Stolte, Gen.-Sup.

nie der Zweifel an . Gottes Gerechtigkeit (S. 148).

Ist denn

D. Schöttler, P, Ulbrich, P. Klaer, P, Menzel u. a. herausgegeben

der Verfasser von-Psalm 73, der die herrlichsten Verse des

vom Provinzialiausschuss für Innere Mission in der Provinz Sachsen

zu Magdeburg. . Magdeburg, E. Holtermann (12—24 8, 8). A 50 Pf,

Alten Testaments schrieb und doch an Gottes Gerechtigkeit

Eine Sammlung von kleinen Heften, in denen allerlei Fragen und

zweifelte, nicht demütig gewesen? Auch die Anweisung, sich

Probleme besprochen werden, die durch den Krieg und die Revolution

selbst schlechter zu machen als die anderen, muss eine furcht-

für den Christen und die Kirche brennend geworden sind, Es geschieht

das in anschaulich - volkstümlicher Art, wenn auch zuweilen z, B, beim

bare innere Unwahrhaftigkeit erzeugen (S. 163).

Ueberhaupt

Religionsunterricht in der Schule gerade das Wichtigste und Inner-

verliert sich die Kasuistik der Demut auf diesen Seiten in

lichste, was zu sagen war, zu kurz abgetan wird. 'Trotzdem halte ich

solch eine Reflexionsmoral, dass man vor aller dieser bewussten

die Hefte zur Verbreitung recht wohl geeignet, da sie den Leser in die

Probleme einführen und zur Mitarbeit anregen und anweisen.

Die

Regelung beinahe der Gebärden einen Schauder bekommt.

behandelten Fragen sind u. a.: Das beste Hausbuch; Vom Wert der

Im ganzen Büchlein aber rächt sich eben von vornherein

christlichen Volkssitte in Haus und Gemeinde; Die Kirche als Anwalt

der Seele; als Gewissen der Gesellschaft; als Kulturmacht; als völker-

der falsche Ausgangspunkt. Die katholische Ethik steht durch

ihre Abhängigkeit vom Thomismus und damit von Aristoteles

verbindende Macht; Die Kirche und der Religionsunterricht in der

Schule.

Lic. P. Priegel-Leipzig.

ganz im Banne der Antike und des antiken Individualismus,

der antiken „Tugendlehre“; für die eigeniliche christliche Ein-

stellung fehlt

us das tiefere Ver-

Zum Pentateuch.

dißSfäm jesuitischen Katholizism

(Zeitschriften-Schau.)

ständnis.

Hupfeld-Bonn.

IL

Abkürzungen: BS == Bibliotheca Sacra, BZ == Biblische Zeit-

Kurze Anzeigen.

schrift. Exp == Expositor. Jesch == Jeschurun, MVAG == Mitteil, d.

Vorderasiat. Gesellsch. NKZ == Neue Kirchl. Zeitschr. OLZ == Orien-

Hofer, Dr. Hans, Irrtum und Wahrheit im Sozlalismus, Nürnberg

talistische Literaturzeitung. ThQ == Theologische Quartalschrift , WZKM

1920, Zeitbücherverlag J. Koezle (104 S. 8).

== Wiener Zeitschr. f. Kunde des Morgenlandes,

ZAW == Zeitschr.

Dieses sich vor allem an die Arbeiterschaft wendende, aber durch-

f, alttestl, Wissensch. ZDMG == Zeitschr. der Deutschen Morgenländ.

Gesellsch. ZkTh == Zeitschrift für kath. Theologie.

weg auch für die sog. Gebildeten wertvolle Büchlein stellt ein brauch-

bares Hilfsmittel für diejenigen dar, die sich über Inhalt und

Zu einzelnen Stüeken: Hommel, „Zu Genesis 14 und insbe-

Wert der sozialistischen Lehre Klarheit verschaffen wollen.

sondere zu Ariokh von Ellasar“ (BZ XV, 213—218) bringt Vor-

Solche aber tut not in einer Zeit der Sozialisierung und der Sozia-

schläge zu einzelnen Punkten des vielumstrittenen Kapitels, Ariokh

von Ellasar kann nur in Rim-Sin von Larsa gefunden werden, Ariokh

listen, in einer Zeit, wo insbesondere die marxistische Lehre Hirne

ist ein H

pocorieticon: Rimakku > Rivakku > Rijakku> (dürch Vokal-

und Herzen von Millionen unserer Volksgenossen im Banne hält; und

vorschlag

J

Erjak > hebr. Arjokh. — Weitere Bemerkungen zu: V,1

nicht nur in politischen, sondern auch in Volksversammlungen, die

(es ist „durchaus der Syntax der kanaan#ischen Inschriften entsprechend“

dem Weltanschauungskampf gelten (Kirchenaustrittsbewegung, Zentral-

zu lesen 5bnb avn moha), zu V. 17f£, (9=-0 verderbt aus D'>b‚ Var., von

verband Proletarischer Freidenker), hat der Rez. des öfteren die wirk-

pbw), zu V.2 u. V.14.— Nach Goettsberger, „Zu Genesis 37 911“ (MVAG*

lich dogmenstarre Gläubigkeit und das Feuer kennen gelernt, mit dem

die Sätze der marxistischen Lehre von deren Jüngern jeder anders-

* Jahrg. 21 u. 22 de1" MVAG sind in Somiera.u:gabe erschienen:

gearteten Anschauung entgegengehalten werden,

Orientalist. Studien, Fritz Hommel zum 60, Geburtstag gewidmet, 2 Bde.

29

30

XXII, 71—79) gehört der zweite von Josephs Träumen nicht zu E. Die

(als Wind gedacht?) auf m'7. — Von „psychoanalytischen“ und ethno-

üblichen textkritischen Ausscheidungen sind unberechtigt, die Uneben-

logischen Voraussetzungen ausgehend, nimmt Reik (Imago V, 31—42)

heiten sind vielmehr Anzeichen für Quellenschichtung. — Cannon

die schon von Zeydner (ZAW 1898) vorgetragene These wieder auf:

fragt („Passover and Priests Code.“ Exp. 1920, 226—235): wie ist es

Das Kainszeichen ist die Beschneidung. Es steht in einer Linie mit

möglich, dass Ex 121._14, das zwar alle stilistischen Merkmale des P

den Trauerselbstverstümmelungen, die BSelbstbestrafung unbewusster

an sich trägt, aber andererseits nach allgemeinem Urteil in Wider-

böser Wünsche bedeuten. Jahve schützt Kain vor den Selbstbestrafungs-

spruch steht mit den übrigen Passahvorschriften des P, ein Teil der

tendenzen.

Kains Verbrechen besteht neben Mord in inzestuösen

Wünschen (Pflügen des Ackers), also ist das Zeichen die Kastration

priesterlichen Schrift ist? Ein Vergleich mit allen anderen alttestamentl.

Stellen über das Passah führt zu der Feststellung, dass Ex 121—14 den

bzw. die Beschneidung. — Gegen diese ganz bedenklichen Aufstellungen

Passahritus der alten Zeit widerspiegelt, Im Hinblick auf die sonstigen

(völlige Vernachlässigung des biblischen Textes!) hat sich Levy (Imago

Aussagen über das Passah bei P ist es unmöglich, Ex 121-—14 als eine

V; 290—293) ausgesprochen. Er gibt als Schlüssel für die Erzählung

neue Passahvorschrift exilischer Priester anzusehen. Dass Ex 12ıff, in

das ätiologische Motiv: Deutung des Stammabzeichens der Keniter.

P steht, ist nur erklärbar, wenn man in ihm ein altes, schriftlich über-

Geographisches. Archäologisches:

Gardiner (The Delta Resi-

liefertes Dokument sieht, das P in sein Werk eingearbeitet hat. Ohne

dence of the Ramessides, Journ. of Egypt. Archaeol, Vol. V, 127—138,

Zweifel ist C, im Recht, wenn er eine späte Ansetzung des in Frage

179-—200, 242—271) bekämpft die Aufstellungen Navilles: Pitom ==

stehenden Stückes zurückweist. — Für „das Siegeslied des Moses, Ex 15“

Tell el Mashuta, und Petries: Ramses,== Tell Rotab, in erneuter ein-

glaubt der Katholik Lindner (ZkTh 1920, I, 43—77) die mosaische

dringender Untersuchung des gesamten ägyptischen Materials, Per Ra‘mses

Autorschaft nachweisen zu können. In älteste Zeit führen ihn — schwer-

ist nicht im Wadi Tumilat zu suchen, sondern ist gleich Auaris gleich

lich mit RBecht —

„die Zitate und Reminiszenzen‘“ in anderen Teilen

Pelusium. Pitom gehört nach Tell Rotab, während das Pitom Navilles

des A, T, (Jes, 122,

Hos, 217, bes. Jos, 29,24 = Ex 1515,16). Auch ge-

(Mashuta) als das einstige Theku zu gelten hat. — „The supposed

wisse Archaismen kö

nnen kaum den ihnen von L. zugemuteten Dienst

Egyptian equivalent of the name of Goshen“ QoSeM, Kesem > LXX

tun,

wenn er auch mit seiner Ablehnung des Sprachbeweises für nach-

Teoep. ist

ach

Gardiner (a. a, 0. Vol. V part. IIX, 218—233) vielmehr

exili

zu lesen.

Sa

sm

S

sm£). Zum Vergleich hätte LXX T':o:p. nie an Stelle

kriti

sche Abfassung in gutem Recht ist. Sein Ergebnis soll eine text-

von jı herangezogen werden dürfen!

sche und exegetische Durchsprache des Liedes unterbauen, dabei

smt ist vermutlich ursprüng-

fällt freilich der so wesentliche V.14b als späterer Zusatz! Strophisch

licher Name für Sinai, er wurde übertragen auf Saft el-Henneh, er

ist für L. das Lied ein Wechselgesang zwischen Chorführer und Chor. —

wanderte mit Sopd, dem „Jord of the East‘“. — Den Völkertafeln der

Hauri geht in seiner umfassenden Arbeit über „Das Moseslied Deut 32“

Genesis misst Arldt in WZKM XXX, 264—317 für die Erkenntnis der

(Schweiz, Theol. Zeitschr. XXXV, 2 Anhang 1—102, auch als Disser-

ethuographischen Verhältnisse in Vorderasien hohe Bedeutung bei. —

tation) in den von Gunkel, Kultur der Gegenwart I 7, vorgezeichneten

Bahnen,

Zur Erklärung des Leichenbegängnisses Gen 502-10 stellt Slaby das

Das Lied ist eine „Theodizee und ein Mischgebilds von

sich aus den altägyptischen Denkmälern- und Urkunden ergebende

Unheils- und Heilsprophetie‘“, Anzusetzen ist es im „Ausgang der

T

Material für das Bestattungswesen zusammen (ThQ Jahrg. 100, 225

ossen Prophetie‘“, und zwar in der Zeit Jeremias oder Ezechiels,

bis 251)., — In OLZ XXTI, 161—165 setzt sich Dombart mit Koldeweys

5

ies Ergebnis ist gewonnen nach eingehender Würdigung der bis-

Abhandlung über den babylonischen Turm (Mitt. d. Deutsch. Orient-

herigen Arbeit am Lied und auf Grund einer gründlichen Durch-

ges. 59) auseinander unter Ablehnung der Lösung Koldeweys.

arbeitung des Textes (auch in metrischer Hinsicht). Ich verweise auf

Sonstiges: Das für die Kenntnis der Verbreitung des alttestament!.

meine Aueführungen in dieser Zeitschr. 1920,

338. — In „The

Schrifttums. wichtige „Genesiszitat in der Schrift TEpL U

main problem of Deuteronomy‘“ (BS 1920, 46

*

, auch als Sonder-

Mutschmann (Hermes LII, 161—200) unter keinen Umständen als un-

douc‘“ darf nach

heft!) gelangt Wiener zu seinem Ergebnis (we find that not a shadow

echt gestrichen werden (bes. gegen Ziegler L, 572 ff.).

of a case can be made against the authenticity of the Mosaic speeches)

in einer Auseinandersetzung insbesondere mit Drivers Deuteronomium-

ic. B aumgärtei- Leipzig.

kommentar, in dem dieser (Introduction $ 4) durch Herausstellung von

Gegensätzen zwischen Dt und Gen-Num die mosaische Autorschaft als

unannehmbar bezeichnet, W. versucht, diese Gegensätze als nicht vor-

handen zu erweisen, z. B.: Ex 22151t, und Dt 2228#, dürfen nicht in

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

handelt: Ex 22: Verführung, Dt 22: Notzucht.

Parällele gestellt werden, da es sich in beiden um verschiedene Dinge

Ebenso Ex 2310£t.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen,

A

ckerbau) und Dt 151—6 (Verschuldung); Lev 253891f, bezieht sich auf

Bibliographie. Jahresverzeichnis d. an d. deutschen Universitäten

S

en Freien, Dt 152ff, auf den Sklaven usf.

u. techn. Hochschulen erschienenen Schriften.

35. Jg. 1919. Berlin,

Behrend & Co. (V, 548 8. gr.8). 45 .. — Da

B

selbe.

7 Sonderhefte.

Zum Text: Als Vorlage für „die arabische Pentateuchübersetzun

1./2. Allgemeine u. vermischte Schriften. Theolog. Fakultäten. Ebd.

in cod. Monac, arab. 234“ ermittelt Graf (BZ XV, 1—115, 193—218)

(278. gr.8). 3 .4

die PeSittho, und zwar in ihrer nestorianischen Gestalt, Die Prüfung

Biographien. Gunkel, Herm., Wilhelm Bousset. Gedächtnisrede.

erstreckt sich vorerst auf die Genesis.

Die Uebersetzung erweist sich

Tübingen, J. C. B. Mohr (28 8S. Lex.-8). 2 .4. — Hase,

Karl v.,

im grossen und ganzen als getreu, wennschon sie eine selbständige

Dein Alter sei wie deine Jugend. Briefe an e. Freundin.

Leipzig,

persönliche Note trägt. — „The text of Ex XVIIIL, 10 f.“ verbessert

K. F. Koehler (XII, 116 8. gr. 8 m. 2 Bildnissen). 18 .4. —

Schleier-

Wiener (BS 1919 S. 483 f.), sich auf paläographische Beobachtungen

machers, Friedrich, Briefwechsel m, seiner Braut. Hresg. von Heinr.

stützend: 10b fällt we

(LXX!), 11b nach dem Lateiner! — Walde

Meisner. 2, Aufl, Gotha,

, Frdr, Andreas Perthes (414 S, gr. 8). Pappbd.

weist in BZ XV S8.

83

4 für Gen 3041 einen Fehler bei Hatch-

od. Batikbd. 40 ..

athı nach,

Zeitschriften u. Sammelwerke.

Grundriss der theolog. Wissen-

Red£e

ligionsgeschichtliches: Ehrenzweig (ZAW Jahrg. 38, 65—86

schaften, bearb. v. Achelis +. . .

19. Abt.: Weinel, H., Biblische

„Biblische und klassische Urgeschichte“) führt seine in ZAW Jahrg. 35

Theologie d. Neuen Testaments, Die Religion Jesu u. d. Urchristen-

begonnenen Untersuchungen („Romulus und Remus nur eine andere

tums, 3., durchgängig verb. u. teilweise umgearb. Aufl.

1. Hälfte.

Fassung der biblischen Brudermordsage‘) weiter. Festgestellt werden

Tübingen, J. C, Mohr (S, 1—288 gr. 8). 20 .4. — Dasselbe, 5. TI.

die D

angspunkte für die Wanderung der S

e (Lykaonien —

Phrygien und Delphi), ferner weitere Be:

gspun

zwischen dem

Aufl. Ebd. (XIV, 677 8. gr.8). 28 .A4. —

1. Bd. (1!. Abt.): Kaftan, Prof. D. Julius, Dogmatik. 7. u. 8., verb.

Osten und Rom: Kain und Romulus als „zweites Bauopfer‘“, Parallele

Handbibliothek, Wissen-

zu Xisuthros (Entrückung) und Henoch-Enmeduranki (365 und Priester-

schaftliche. 1. Reihe. Theolog. Lehrbücher. 12, 17, 18 u. 23:

Göpfert,

Prof. D. Franz Adam, Moraltheologie,

1.Bd., 8., verb. Aufl,, beso

tum), Sintflut, Ehe, Urväter. Manches vermag zu überzeugen (z. B.

v. D. Dr. Priestersem.-Regens Karl 8

taab, Leitner, Prof, Präl. Dr.

Henoch.-Enmeduranki!), anderes erscheint als allzu kühne Kombination,

Martin, Lehrbuch d. kathol. Eherechts. 3. Aufl.

Pruner, Präl. Dr.

— Einen „neuen Sündenfalls-Siegelzylinder‘‘ glaubt Miller in einem in

Joh. Ev. v., Lehrbuch d. Pastoraltheologie. 1.B

d.: Das Priesteramt.

seinem Besitz befindlichen, aus Drehem-Niffer stammenden Stück zu

Gottesdienst u. Sakramentenspendung, 3, Aufl.

Völlig neu bearb. v.

besitzen. In der primitiven Darstellung erkennt er: Mann und Frau,

Pfr. Dr. Joseph Seitz. Schulte,

früher Klerikalsem.-Prof. Dr. Adalb,,

die vor ihnen

stehende Lebenspflanze, zu ihren Füssen Schlangen.

Die Hymnen d. Breviers nebst d. Sequenzen d. Missale, übers. u. kurz

Unter unberechti

r

Heranziehung des Langdonschen Textes in Pro-

erkl. 4., durchges. Aufl.

Paderborn, F, Schönin;

h (X, 475 8.; X,

ceedings of biblical Ar

chaeology 1914* werden die Verbindungslinien

455 8.; XVI, 540 8.; XII, 309 8. gr.8). 18.4; 2

6

M; 26 M; 14 A,

zu Genesis g

(ThQ Jhrg. 99, 1—28). — Die Möglichkeit, diesen

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Eoker, weil. Priestersem.-Prof.

Langdonsche

3C

n Text als sumerische Parallele zur biblischen Urgeschichte

Dr. Jakob, Neues Testament. Taschenaus;

auszulegen ,

bestreitet Witzel (ThQ Jhrg. 100, 199—224). Im Urteil

g. D: Die vier Evangelien,

gegen Lan

dons Interpretation,

der Landersdorfer, Miller, Jeremias u. a.

d, Apostelgeschichte, d. apostol. Briefe u. d. geheime Offenb s

gefolgt sind,

schliesst er sich ganz dem Urteil Un

gnads (ZDMG Bd. 71)

Dasselbe.

Vebers. u. kurz erklärt. Trier,

Mosella-Verlag (677 8. 16). 154 —

an. — Ebenso lehnt Schollm

(Mit farb. Kunstdr.-Bildern nach Entwürfen v. Historien-

seine Ausführun

eyer (Theol, u. Glaube X, 248—250; gegen

maler _ Philipp Schumacher,

Ebd, (677_8, 16). Pappbd. 28 ..

ruf

ebenfall

gen in VI!) die Langdonsche Auslegung ab unter Be-

Biblische Kinleitungswissenschaft. Heim, Karl, Die Weltanschauu

K

eilinschri(tl.

Studien‘“. — Aus dem

s auf Ungnad und auf Witzels Uebersetzung in den

der Bibel. 2. Aufl. Leipzig, Deichert (1I, 87 S. 8). 6.4. — Kitte

,

Ö

as

Wortpaar „Tohuwabohu“ sucht

(Geh.-R.) Prof, D, Rud., Die alttestamentl. Wissenschaft in ihre:

n

h

peri (MVAG XXII, 1—20)

in Ausführungen sehr hypothetischen

wichtigsten Ergebnissen dargest, Mit 14 Taf. u. 21 Abb. im Text.

arakters Spuren von zwei räu

mlich und geistig geschiedenen Heimat-

4., aufs neue durchgearb. u. erw. Aufl.

Leipzig, Quelle & Meyer (XI,

gebieten für die biblische Kosm

ogonie zu ermitteln: mn - brn - tiamtu:

296 8. 8). 14 ‚A.

ma-Bau,

Vielleicht den Aufmarsch zweier Gegner zum Schöpfungs-

Exegese u. Kommentare. Abhandlungen, Alttestamentliche. Hreg.

ampfe

eutend. ma führt ausserdem auf den Nin-Ib.Mythus, Nin-Ib

v. Prof, Dr. J[ohs]. Nikel. 8, Bd. 3. u. 4, Heft: Gutber

Das erste Buch d. Machabäer. Uebers. u. erkl.

let, Dr. Const,,

* Vgl. auch

Langdon,

Sumerian epic of Paradise, the flood and

Münster, Aschendorff

the fall of man.

1915!

(VI, 262 8, gr. 8). 30.4. — Borella, H. P. A., Genesie.

Kommentar. Köbenhavn, Gad (8), 10 kr,

En eproglig

31

32

Biblische Geschichte. Deissner, Prof. Lic. Kurt, Paulus u. die

Sonntag (160 S, 8). 7.50. — Predigten, Alttestamentliche. In Ver-

Mystik seiner Zeit. 2., neu bearb. Aufl,

Leipzig, A. Deichert (IV,

bindung m. Prof. Nikel, Prof. Peters usw. hrsg. v. Dr. Paffrath, O. F. M.

149 8. gr. 8). 15 .4. — Telder, Dr. Pat. Hilarin, O. M. Cap., Jesus

9. u. 10. Heft: Cohnen, Prof. Dr. A., Elias,

Kreuser, Rel. Lehr.

Christus. Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber d. neuesten

M., No@. Paderborn, F. Schöningh (80 S.; 63 8. 8). 4.4; 3.60. —

1, Bd.: Das Bewusstsein Jesu.

2. Aufl,

Fredigten, Neutestamentliche,

In Verbindung mit Prof, Meinertz,

ungläub. Jesus- Forschung.

Stadtpfr. Rieder usw. hrsg. von Dr. Soiron, O.F.M. 4. u 5. Heft:

Die neue Bibel.

Paderborn, Schöningh (VIII, 522 S. gr. 8). 30 .4. — Lorenz, Felix,

Die Lehre Christi f, d. Menschen von heute. Unter

Menschen.

Kurze, Dompred. Dr. Georg, Paulus als Christusprediger f. moderne

Zugrundelegung d. Evangelien dargestellt. Berlin, &. Ziemsen (319 S. 8).

Kanzelvorträge über die Christologie des Völkerapostels.

Pappbd. 20 .4. — Schmidt, Prof. D. Dr. Carl, Der Benanbrief, Eine

Paderborn, F. Schöningh (80 8. 8). 3.60.

moderne Leben-Jesu- Fälschung d. Herrn Ernst Edler v. der Planitz

Erbauliches. Kühnel, Josef, Vom Reichtum d. Seele. Religiöse

aufgedeckt. Unt. Mitarb. v. Dr. Herm. Grapow. Leipz'g, J. C. Hinrichs

Aufsätze. Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag R. Knies (135 8.). 10 .4.

(T, 95 °8. gr. 8). 8 .A.

— DLicht u, Kraft f. d. Tag. Eine Handreichung f. d. Hausandacht,

Biblische Hilfswissenschaften.

Göschen, Sammlung. 763. Bd.:

Betrachtungen üb. d. tägl. Losungen u. Lehrtexte d. Brüdergemeine

Beer, Prof. D. Dr. Georg, Hebräische Grammatik. 1. Bd. Einleitung.

1921. 17. Jg. 1921. Elberfeld, Buchh. d. evang. Gesellschaft f. Deutsch-

Schrift-, Laut- u. Formenlehre. Die Nomina. Neudr.

Berlin, Ver-

land (VIII, 384 8. 8). Hlwbd. 9.60. — Stassen, Franz, Ein feste

eini

g wissenschaftl. Verleger (144 S. kl. 8). 2.10.

Burg ist unser Gott,

Ein Andachtsbuch f. d. deutsche Haus.

Mit

atristik, Salonius, Dr. A. H., Vitae patrum. Krit, Untersuchungen

100 (eingedr.) Federzeichnungen v. Franz Stassen u. e. Geleitwort v.

üb. Text, Syntax u. Wortschatz d. spätlatein. vitae patrum.

(B. III,

Hans v. Wolzogen. Berlin, Verlagsanstalt f. vaterländ. Geschichte u.

V, VI, VIL.) (Skrifter utgivna av humanistiska vetenskapssamfundet

M.

i Lund. II. Acta societatis humaniorum litterarum Lundensis. II.)

Kunst (223 8S. 38>X26,5 cm). Lwbd.

Lund. Leipzig, O. Harrassowitz (XI, 456 8. gr. 8). 120 .4. — Ver-

öffentlichungen aus d. kirchenhist. Seminar München. (Hrsg. v. A[lois]

Knöpfler.) [IV.Reihe. Nr. 9: Franses, Dr. Pat. Desiderius, O. F. M.,

Die Werke d. hl. Quodvultdeus, Bischofs v. Karthago, gestorben um

Völkerwelt

453. München, J. J. Lentner (III, 90 8. 8). 8 .4.

Scholastik. Mausbach, Prof. Dr. Joseph, Grundlage u. Ausbildun

d. Charakters nach d. hl. Thomas v. Aquin.

. u..3., bedeut. erw. Aufl.

und Gottesgemeinde

Freiburg i. B., Herder & Co. (VII, 146 8. gr. 8) 17 .4.

Reformationsgeschichte.

Corpus Catholicorum. Werke kathol.

Predigten über

Schriftsteller im Zeitalter d. Glaubensspaltung. 3. Bd.: Cochlaeus,

Johannes, adversus cucullatum Minotaurum Wittenbergensem.

De

alttestamentliche und neutestamentliche Texte

sacramentorum gratia iterum (1623). Hreg. v. D. Dr. Joseph Schweizer.

von

Münster, Aschendorff (VII, 66 S. Lex.-8). 10 .4. — MLuthers, D

Martin, Werke. Kritische Gesamtausg. 53. Bd. Weimar, H. Böhlau’s

D. Ph. Bachmann

Nachf. (VII, 679 S. Lex.-8 m. 4 S. Faks.). 68 .4. — Dasselbe. Tisch-

Professor der Theologie und Universitätsprediger in Erlangen,

reden. 5. Bd. Ebd. (XLIV, 728 S. Lex.-8). 75 ..

Kirchengeschichte einzelner Länder. Kaufmann, Stiftspropst Dr.

Preis M. 6.— brosch., M. 7.50 geb. (kein Teuerungszuschlag).

Franz, Vom Talisman Karls d. Grossen.

Blees u. der Aachener Münsterschatz zur Zeit d. französ. Revolution,

Kanonikus Anton Joseph

Mit_3 Abb,

Zwei Abhandlungen zur Geschichte d. Münsterschatzes,

_Dorffling & Franke, Verlag, Leipzig.

im Text. Aachen, Creutzer (112 8. gr. 8), 7.50. — Marti-Wehren,

EG TE SEDE TTT VOEEEEES EG IOI

Rob., Die Mauritiuskirche zu Saanen, Eine histor. Studie, Mit 12 Illustr.

(auf 8 Taf.).

Saanen (Bern), E. Müller, Buchdr. (VII, 52 S. gr. 8).

D. Dr., ord. Professor der Theol.

Pappbd. 4 Fr. — Quellen zur Schweizer Geschichte,

Neue Folge.

III. Abt. Briefe u. Denkwürdigkeiten.

5. Bd.: Korrespondenzen

Johannes Kunze,

an der Universität Greifswald:

u. Akten zur Geschichte d. Kardinals Matth[aeus] Schiner. Gesammelt

u. hrsg. v. Albert Büchi. 1. Bd. Von 1489—1515. Mit 2 Lichtdr.-Taf.

Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum

Basel, R. Geering (XX, 582 8. gr. 8). 250 ,4. — Schriften d. Synodal-

natürlichen Leben.

Rede bei der Reformationsjubelfeier

kommission f. ostpreuss. Kirchengeschichte. 23. Heft: Benrath, Pfr.

der Universität Greifswald,

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Lic. G, Ad., Wie d. Königsberger Reformatoren echtprotestant. Kultur-

prinzipien früher u. reiner verwirklichten als Luther. Geschichtl. Bei-

Luthers Reformation und das Evangelium Jesu.

trag zu d. Problemen d. Agendenreform. Königsberg, F. Beyer in

Vortrag.

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Komm. (48 £. 8). 4.80. — Zankow, Prof, D. Dr. Stefan, Die Ver-

waltung d. bulgar. orthodoxen Kirche. Halle, Karras, Kröber & Nietsch-

Die ewige Gottheit Jesu Christi.

M. 2,—

mann in Komm, (XVI, 288 S. gr. 8). 40 ..

Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis.

u. sein Hof. Nach d. Tagebuch seines Zeremonienmeisters Burcardus

Papsttum. Memoiren-Bibliothek. 4. Serie. 3. Bd.: Alexander VI.

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und

ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. (560 8.) M. 15.—

hrsg. v. Ludwig Geiger. 10. Aufl. Stutigart, Rob. Lutz (XX, 356 8. 8).

1

D. Christoph Ernst Luthardt. Ein Lebens- und Charakter-

bild. Mit Bildnis Luthardts.

M. 2,—

ifr‘len und Heilige. Jesuiten. Lebensbilder grosser Gottesstreiter.

Hreg. v. Konst. Kempf, S.J. Döring, Bisch. Heinr,, S. J.,

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Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip.:

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Der sel. Johannes de Britto, S. J., 1647 bis

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1693. Mit 6 Bildern u. 1 (eingedr.) Karte, Freiburg i. B., Herder & Co.

(X, 211 8. 8). 15.60.

Das neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus-

ogmatik. Graue, D. Georg, Der Glaube an gottgewollte Gesetz-

Evangeliums übersetzt und beurteilt,

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mässigkeit im Weltall u. d. vernunftgemässe Wunderglaube,

Leipzig,

M. Heinsius Nachf. (119 8. kl. 8). 2.50. — Ording, Johannes, Teologien.

Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirch-

En encyclopedisk fremstilling. Kristiania, Aschehoug (8). 6 kr. 50. —

liche Taufbekenntnis.

Eine Monographie zur Geschichte

emann, Franz, Die unsichtbare Welt. 4., umgearb. Aufl. Chemnitz,

des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus.

G. Koezle (190 S. kl. 8). Pappbd. 6 .4.

(VMI, 211 8.)

M. 6.—

Apologetik u. Polemik, Aurelius, Johs., Die Lezende d. Wieder-

Die Gotteslehre des Irenäus.

offmann (104 8.

M. 1.20.

geburt. 1. Bdch. Nesselwangen, Horn-Verlag H.

De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones

kl. 8). 11 .4. — Gegnerschlagworte über Religion u. Kirche — und

eriticae.

was darauf zu antworten ist. Berlin-Steglitz, Ev. Pressverband (43 S, 16).

M. 1.60.

1.20. — Hörmann, Dr. Hans, Die Revolution d. Kirche. Was ist

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Wahrheit: Bibel od. Wissenschaft? Die Ergebnisse .d. wissenschaftl.

Forschungen, dargest. gegenüber d. Irrtümern d, Bibel u. d, kirchl.

Lehren. Wer war Christus? usw. München, Hochschul-Verlag (94 8. 8).

Dörffling & Franke, Verla.g‚gl'.;eipzig.

3 M.

Praktische Theologie.,

Calm, Hofschausp. a. D. Redekunst-Lehr.

Hans, Die kirchl. Vortragskunet.

Für Prediger u. Religionslehrer,

Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung.

Leipzig, R. Voigtländer (174 8. 8). Pappbd. 10 .4.

Inhalt:

Homiletik.

Dienst am Wort. Hrsg. v. Pfr. Lic. J. D. Rump.

Nr. 1. Vorwort. I. — KEvangelisation und Sozialismus, I, —

Die verfassunggebende Synode der braunschweigischen Landeskirche.

Predigten f. d. iestlose Hälfte d. Kirchenjahres 1919/20 über d. alt-

— Ein Krippenspiel in der Kirche, — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

kirchl. Evangelien. 8 Lfgn.

Leipzig, Krüger & Co., (IV, 252 8, 8).

schau. — Kleine Mitteilungen.

8 . — MFoerster, Pfr. D. Erich, Gottes Ernst u. Güte. Predigten,

Nr. 2. Vorwort. II. — Evangelisation und Sozialismus, II, —

geh. in der deutsch-reformierten Kirche zu Frankfurt a. M. Göttingen,

Am Traualtar,

Vandenhoeck & Ruprecht (104 S. 8). 3.50. — Litzel, Pfr. Joh, Ev.,

Der 39, Kongress für Innere Mission in Breslau, — Kirchliche Nach-

Entwürfe u, Skizzen zu Trauungsreden.

Illertissen,

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

XLI'I. Jahrgang.

Leipzig, 4. Februar 1921.

E

hrlich 5 Mk, — Anzeige:

reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{}

erlag und Auslieferung :

@

eipzig, Königstr. 18,

Sodeur, Dr.. G., Der Kommunismus in der Kir-

Wust,. Dr. Peter, Die Auferstehung . der Meta-

Beth, Prof, Dr. Karl, Einführung in die ver-

gleichende Religionsgeschichte,

chengeschichte.

physik.

Caland, Dr. W., Das Srautasutra des Apastamba,.

Beiträge zur Bayerischen Kirchengeschichte.

Engelhardt,

Emil,

Rabindranath Tagore als

Schriften, Die, des Neuen Testaments.

Mensch, Dichter und Philosoph.

Krüger, Gustav, Die christliche lateinische Lite-

Fischer, Prof. Dr. Karl, Deutsche Eigenart und

deutsche Schicksale,

Scheel, Dr. Willy, Innerliche Schulreform.

ratur von Augustinus bis Gregor dem

Neueste theologische Literatur.

Großen.

Stephan, D. Horst, Glaubenslehre,

Betﬂ, Prof. Dr. Karl, Einführung .in die vergleichende

wie das Christentum gewissermaßen die Krone und die Er-

Religionsgeschichte, (Aus Natur und Geisteswelt Nr.658.)

füllung aller religiösen Gedanken und Hoffnungen usw. in der

Leipzig u. Berlin 1920, Teubner (125 S, 8). Kart. 2.50 M.

Menschheit darstellt, sie verneinend oder bejahend, korrigierend

„Einführung in die vergleichende Religionsgeschichte“ nennt

oder fortbildend, so hätte sie eine überaus wertvolle und für

viele Segen bringende theologische Arbeit, ja eine theologische

der durch verschiedene Arbeiten auf dem Gebiete der Religions-

geschichte, besonders der primitiven Religionen, bekannte Ver-

Tat werden können.

Eine theologische "Tendenzschrift hätte

fasser sein neuestes religionsgeschichtliches Werk.

„Einfüh-

sie deswegen nicht zu werden brauchen und auch nicht dem

rung in die vergleichende Religionswissenschaft oder Religions-

Buche den Charakter einer Einführung in die mannigfachen

kunde“ wäre m. E. ein passenderer Titel gewesen. Denn was in

Erscheinungsformen der Religion rauben müssen.

Durch eine

dem Büchlein geboten wird, ist nicht eine vergleichende Ge-

etwas weiter gehende Berücksichtigung der höheren Religionen

schichte der Religion an sich oder auch nur der verschiedenen

bis zum Christentum hin, vielleicht unter einer gewissen Zurück-

religiösen Erscheinungsformen in den verschiedenen Religionen

drängung des der primitiven Religionsstufe entnommenen Stoffes

der Erde, sondern vielmehr ein Überblick über die vielen Er-

hätte es leicht ohne theologische Aufdringlichkeit geschehen

scheinungsformen . der Religion, und zwar mehr nach psycho-

können.

Aber auch so, wie es ist, verdient das Buch dankbar

logisch-genetischen als nach geschichtlich-genetischen Gesichts-

entgegengenommen zu werden und darf getrost zur Anschaffung

punkten.

und Lektüre in weiten Kreisen empfohlen‘ werden,

Daß der Verfasser das Wort „Religionsgeschichte“

in den '"Titel hineingebracht hat, ist wohl auf das englische

Lice, H, W, Schomerus- Kiel.

Vorbild zurückzuführen.

‚Als Einführung in die vergleichende Religionswissenschaft

Caland, Dr. W. (Professor an der Universität Utrecht), Das

bietet das Büchlein unendlich viel Stoff, besonders hinsichtlich

Srautasutra des Apastamba,

Aus dem Sanskrit über-

der Erscheinungsformen, der Religion innerhalb der primitiven

setzt 1.—7. Buch (Quellen der Religionsgeschichte), heraus-

Religionsstufe, in sachkundiger, von großem Verständnis der

gegeben im Auftrage der Religionsgeschichtlichen Kom-

Probleme Zeugnis ablegender Behandlung und Gruppierung

mission bei der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.

Der den primitiven Religionen entnommene Stoff überwiegt

Gruppe 7 : Indische Religionen. In der Reihenfolge des Er-

derart, daß das Büchlein fast auch unter dem Titel‘ „Einfüh-

scheinens der Quellen der Religionsgeschichte 8., Bd. Göt-

rung in die Religion der Primitiven“ in die Welt hätte ge-

tingen 1921, Vandenhoeck & Ruprecht (269 S. Lex.-8).

sandt werden können.

Doch sind in den verschiedenen Ab-

Mk. 40.—,

schnitten auch die Entwicklungslinien zu analogen Erscheinungen

Von einem Srautasutra gibt es bis jetzt keine Ueber-

in den anderen, auch höheren Religionen aufgezeichnet worden.

setzung — ist bei M. Winternitz in seiner Gesch. d. ind

Letzteres hätte m, E. allerdings in noch größerem Umfange

Lit. I, 233 zu lesen.

Das ist nun, so wie es’steht, nicht

geschehen können. Namentlich vermisse ich einen Hinweis auf

richtig mehr.

Von einem der Werke dieser Gattung hat einer

die Bedeutung der Stellungnahme des Christentums zu den mannig-

der wenigen, die dafür durch philologisches Arbeiten auf dem

fachen Erscheinungsformen der Religion außerhalb desselben,

Gebiete des altindischen Ritualwesens besonders vorbereitet

Ich glaube, gerade die Kreise, für die die Bücher der Sammlung

sind, der Utrechter Forscher W. Caland, eine solche unter-

„Aus Natur und Geisteswelt“ gemeint sind, bedürfen einer

nommen.

Und in dem neuesten Bande der Göttinger „Quellen

Führung durch die Mannigfaltigkeit der religiösen Erscheinungs-

der Religionsgeschichte“ —7 der letztangezeigte war Florenz’

formen zu denen des Christentums hin und verlangen nach ihr.

Übersetzung der historischen Quellen der Schinto-Religion —

Wäre die vorliegende Arbeit dazu benutzt worden, zu zeigen,

liegt diese Leistung vor. — Die sog. Srautasutras sind Hand-

o

v

3

34

v

35

36

bücher der Wissenschaft vom Opfer

um das sich zu einer

Hebräerbrief (G. Hollmann), die katholischen Briefe (G. Holl-

Zeit im alten Indien den Priestern alles drehte

So gehören

mann, W.Bousset, H. Gunkel), endlich die Johannesbriefe (0. Baum-

sie zu der Literatur, von der Max Müller, er, der sonst gern

garten) und die Apokalypse (J. Weiß bzw. W. Heitmüller)

bewunderte, in seinen Essays unverhohlen geurteilt hat

„Der

Eine gewisse Sorge vermag ich gegenüber der Gesamt-

Hauptinhalt derselben ist einfach Gefasel und — was noch

anlage des Werkes doch nicht zu unterdrücken

Sie begründet

weit schlimmer — theologisches Gefasel.‘“ ‚Vorwissenschaftliche

sich nicht auf seinen dogmatischen Standpunkt oder die literar-

Wissenschaft“ sagt euphemistisch dafür schon im Titel seines

geschichtlichen Urteile

An beiden tritt selbstverständlich die

letzten Werkes der nun heimgegangene Hermann Oldenberg,

Richtung, der die Verf. im allgemeinen angehören, zutage. Nein, was

der bei seiner dem indischen Altertum geweihten Arbeit auch

ich Sorge nenne, bezieht sieh darauf, daß das Werk gleichsam die

dieser phantastischen Opfertechnik

und dem ihr

zugrunde

Mitte hält zwischen einem gelehrten Kommentar und einer für

liegenden oder um sie sich spinnenden primitiven Denken nicht

weitere Kreise bestimmten Erklärung des Neuen Testaments

aus dem Wege gegangen ist

Erquickliche Literatur sind die

aus der Fülle und mit den Mitteln der heutigen Erkenntnisse

Texte von der Art des hier bearbeiteten in der Tat nicht

und Fragestellungen

Aber über den Standpunkt und die

Überaus unerquicklich hat sie sogar eben erst wieder ein

Stufe einer Darstellung letzterer Art gehen auch die jetzt

Indologe, ein Mann, der’s wissen kann, genannt (Rich. Schmidt, Das

vorliegenden Halbbände zumeist doch weit hinaus ; andererseits

alte und moderne Indien S.122). Um so größer nur und um

aber versagen sie,

sechon deshalb, weil sie bloß einen über-

so dankenswerter ist das Verdienst Calands, der jahrelange

setzten Text geben, dem theologischen Benützer den wichtig-

entsagungsvolle Arbeit an die ersten sieben Bücher des zum

sten Dienst

den ein Kommentar ihm leisten kann und soll

Anleitung zu methodischer Erarbeitung des exegetischen Er-

schwarzen Yajurveda gehörigen Apastamba gesetzt hat, von

vornherein sich völlig klar darüber, damit im Grunde nicht viel

gebnisses.

Es würde den Verf. gewiß selbst nicht recht sein,

anderes als nur eine Vorarbeit zu leisten für zusammenfassende

würde ihre so reichhaltige und schätzenswerte Gabe die theo-

Darstellungen über das Opfer, wie sie uns bisher schon von

logischen Interessenten verlocken, sich der selbständigen Ver-

A. Hillebrandt, A. Schwab, V.Henry und ihm selbst vorliegen

tiefung in den Urtext und seine Probleme zu entschlagen

Mag für das allgemein gebildete Publikum, zu dem hier auch

Niemand wird erwarten, daß ich, bevor ich diese Anzeige

der Theologe zählt

auch in Ansehung dieses Übersetzungs-

schreibe, jede Zeile des Werkes gelesen habe

Aber ich habe

bandes gelten,

as Max Müller von der ganzen verwandten

es mir doch angelegen sein lassen, mir einen tunlichst voll-

Literatur des alten Indien sagt

niemand könne über zehn

ständigen Eindruck zu verschaffen

Den Grundbestand der

Seiten hinaus lesen, ohıne das Buch zuzuschlagen, — daß die

ganzen Darbietung bildet ja eine Übertragung des griechischen

Göttinger „Quellen der Religionsgeschichte

sich einen Band

Textes; sie ist nicht selten etwas frei, manchmal vielleicht.

wie den von Prof. Caland in musterhaft solider, die speziellen

sogar nicht ganz genau, aber immer von dem Bestreben er-

religionswissenschaftlichen Interessen durchweg überall im Auge

füllt, deutschen Satzbau und deutsche Ausdrucksweise zu ge-

behaltender Weise bearbeiteten einverleiben,

entspricht der

winnen und zugleich die gedanklichen Innenverhältnisse des

schon von Hubert und Mauß in ihrem „Essai sur la nature

Textes zu klären

Dem Texte folgt eine Darlegung, die das

et la fonetion du sacrifice“ (Annee Sociologique, Paris 1897/8

Einzelne erklärt, namentlich aber den Gehalt und Gedanken-

S. 29—138) aufgezeigten Bedeutung, die die Srautasutras dem

gang festzustellen und vor dem Leser auszubreiten versucht

Religionsforscher haben, der dem Ursprung des Opferwesens

Mit viel Liebe und mit Objektivität geschieht das

Nicht selten

und des Priestertums nachgeht

H. Haas- Leipzig

begegnen dann noch ausführliche Exkurse biblisch-theologischer

Cben

oder auch historischer Art.

Eine Fülle von Material ist in

dem allem verarbeitet

Natürlich geht jeder Schrift auch eine

Schriften, Die, des Neuen Testaments, neu übersetzt und

für die Gegenwart erklärt

Herausgegeben von Proff

ausführliche Einleitung voraus

So darf man sagen, daß jeder

DD. W. Bousset u. W. Heitmüller

Dritte, verb. u. verm

Leser hier vielfache Belehrung und Anleitung auch zu einer

21.—28. Tausend

6., 7., 8. Halbband. Göt-

innerlichen Würdigung der Schriften des N,'T. und ihrer Verfasser-

Auflage

tingen 1916/1917 Vandenhoeck & Ruprecht

persönlichkeiten empfängt

Bachmann-Erlangen

Ich bedaure sehr, daß sich die Anzeige dieser Schlußteile

bis heute verzögert hat

Wie in ein Märchenland fühlt man

Krüger, Gustav (Prof. d. Theol. in Gießen), Die christliche

liest man heute ihre damals mit-

lateinische Literatur von Augustinus bis Gregor dem

darum sich zurückversetzt,

geteilten Preise und die

des Einbands !

So billig konnten da-

Großen,

Sonderdruck aus Martin Schanz’ Geschichte

mals Bücher hergestellt

und der geistigen Arbeit zur Ver-

der römischen Literatur IV, 2, S. 357—650.) München 1920

fügung gestellt werden

Vier Bände von je 300—400 Seiten,

C. H. Beck (gr. 8).

Geh. Mk, 54.—,

gebunden, zusammen 25

Mark !

Und dazu noch als

Drein-

Der Würzburger klassische Philologe Martin Schanz hat

sein großes Werk der Geschichte der römischen Literatur nicht

gabe ein Register über alle 4 Bände von 120 Seiten!

Ein Riesenfleiß steckt in diesem Register, und Karl Renner,

mehr selbst vollenden können; bei seinem Tode war es bis zur

der es hergestellt. hat, verdient in der Tat ganz besondere

ersten Hälfte des 4. Bandes gediehen, es fehlte noch die Lite-

Anerkennung, und zwar nicht bloß für seinen Fleiß, sondern

ratur des 5. und 6. Jahrhunderts

Schanz’ Nachfolger auf

wW1e

es

nicht

weniger

für

das

sachkundige Geschick

seinem Würzburger Lehrstuhl

Carl Hosius, hat die Aufgabe

überall zutage tritt

Im übrigen bringen die vorliegenden

der Vollendung des Werkes übernommen, und zwar in der Weise

Halbbände je die zweite Hälfte des 2., 3. u. 4. Bandes, näm-

daß die christliche Literatur ausgeschieden wurde; diese zu bear-

beiten übernahm der Gießener Kirchenhistoriker Gustav Krüger

lich den Römerbrief (A. Jülicher), die sog. Gefangenschafts-

briefe (W. Lueken) und die Pastoralbriefe (Frz. Koehler), den

Krügers Arbeit liegt nun in einem Sonderabdruck vor, der

37

38

übn'géns im Buchhandel nicht allein zu haben ist, sondern nur

nistigehen Bestrebungen in der Entwicklungsgeschiehte des

im Verbande dieses Teiles des Schanzscehen Werkes.

Christentums von den ersten Anfängen bis zur Gegenwart

Die Form von Krügers Arbeit war durch den Gesamtplan

mit dem Ergebnis: „Wir können nicht finden, dass der. zeit-

des Werkes gegeben.

Poesie und Prosa werden geschieden.

genössische Kommunismus viel Glück habe mit seiner Beru-

Die einzelnen Poeten und Prosaiker werden in ihrer zeitlichen

fung auf die kirchengeschichtliche Vergangenheit, die uns die

Aufeinanderfolge behandelt, zum Teil auch nach ihrer geo-

Erinnerung an

so Weltfremde, entsagungsbereite Gemein-

graphischen Zusammengehörigkeit.

Von den einzelnen Schrift-

schaftskreise wie die der streng religiösen Kommunisten auf-

stellern wird zunächst das Biographische geboten, und dann

bewahrt.

Dagegen wittert der zeitgenössische Kommunismus,

werden die einzelnen Schriften je nach ihrer inhaltlichen Zu-

wie schon gesagt, eine nahe Verwandtschaft mit den Cir-

sammengehörigkeit behandelt.

Zum Schluß werden dann ge-

eumcellionen, Taboriten und Bauern.“ — Wir haben Anlaß,

wöhnlich noch zwei Abschnitte angehängt, in denen der Schrift-

allen Wert zu legen auf die Verschiedenartigkeit der Motive

steller in seiner Eigenart charakterisiert und von dem Fort-

bei

vielleicht äußerlich ganz gleichartigem Kommunismus.

Der- Kommunismus der Liebe ist toto coelo etwas anderes

leben seiner Gedanken und Schriften gehandelt wird. Auf

einen. fließend gestalteten großgedruckten Text folgende Einzel-

als der Kommunismus des gleichen Rechtes für alle;

der

heiten in kleinem Druck; da wird dann gehandelt von der

eine gründet eine Gemeinschaft auf eine Gesinnung, der an-

„Allgemeinen Läiteratur“, den „Gesamtdarstellungen“, den Aus-

dere auf ein angebliches Recht bei fehlender entsprechender

Der

zweite

gaben, den Übersetzungen‚ von den Zeugnissen, den verlorenen

Gesinnung.

versucht immer wieder bei

der

Schriften, den zweifelhaften Schriften usw. Diese und jene

christlichen oder idealistischen Gesinnung des ersten Anleihen

Spezialfrage wird auch anmerkungsweise behandelt.

Den

zu machen,

auch in unsern Tagen.,

Die Kirchengeschichte

Schluß des ganzen Bandes macht ein Rückblick (S. 630-—645),

gibt uns allen Anlaß, solchen Anleihen einen Riegel vorzu-

der die Entwicklung der verschiedenen Literaturformen : Poesie,

schieben.

Hermann Jordan-KErlangen.

Prosa, Bibelerklärung, Biographie usw. in einem einheitlichen

Bilde zusammenstellt.

Kurzum das Schema des Buches ist

Beiträge zur Bayerischen Kirchengeschichte, begründet von

das, das wir aus dem Schanzsehen Werke kennen.

D. Theodor von Kolde, herausgegeben von D. Hermann

Gustav Krüger hat seine ganze Kenntnis der Quellen und

Jordan, ord. Professor der Kirchengeschichte an der

der Literatur der lateinischen christlichen Schriftsteller dieser

Universität Erlangen,

XXVI. Band.

Erlangen 1920.

Epoche benützt, um das gegebene Schema mit Inhalt zu füllen.

Junge und Sohn.

(156 S. gr. 8.)

Es ist ein reiches Material, das Krüger vor dem Leser aus-

Neben der sehr wertvollen Bibliographie, die einen Blick

breitet, speziell der kleingedruckte Text und die Anmerkungen

in die vielfache Arbeit für bayerische Kirchengeschichte tun

enthalten eine Fülle des Wissenswerten, vor allem auch an

]Jäßt, bietet der 26, Band neun Abhandlungen, welche auch

Hinweisen auf Quellen und ILäteratur.

Es gibt, da Barden-

für andere landeskirchliche Geschichtsvereine anregend wirken

hewers Gesehichte der altkirchlichen Literatur noeh nicht 80o-

dürften.

In die vorreformatorische Zeit führt die auf gründ-

weit führt, gegenwärtig kein anderes Werk, das so zuverlässig

licher Urkundenforschung ruhende Arbeit „Die Frühmesse zu

und‘ so gründlich über die lateinischen Schriftsteller dieser

Wendelstein“ (der Heimat des Johann Cochläus, was nicht er-

Epoche orientiert.

wähnt ist), von Wiedemann, die weit mehr bietet, als der

Unsere wissenschaftliche Bewegung strebt gegenwärtig an-

Titel vermuten läßt.

Ganz eigenartig ist die heilige Achahildis.

Die ideen-

deren Zielen zu, als sie dieses Buch verfolgt.

deren Sarkophag in der Kirche erhalten ist, während die Heilige

geschichtliche oder in der Literaturgeschichte die formengeschicht-

völlig unbekannt ist.

Wir sehen in die verzwickten Rechts-

liche Betrachtung stehen im Vordergrunde und werden wohl

verhältnisse zwischen Nürnberg und Ansbach, in die Kämpfe

noch mehr in 'den Vordergrund treten,

Wir waren im Zeit-

der Gemeinde um die Reformation und das Sehicksal der Ein-

alter des Historizismus ein wenig zu weit und zu einseitig nach

künfte der Frühmesse.

Überraschend ist der Reichtum von

der Seite der Stoffsammlung gegangen.

Aber je mehr wir

Melanchthons Äußerungen über Dürer, welche 0, Clemen

das erkennen und andere Wege gehen, um so mehr bleibt doch

mitteilt.

Man erkennt die große Achtung Melanchthons für

das Verdienst solcher stoffsammelnden Bücher bestehen.

Sie

den Geist, den Charakter und die Kunst Dürers. Wie Iluftig

geben die Möglichkeit, sich über den Bestand allseitig zu

erweisen sich all die Ansprüche, welche noch bis in unsere

orientieren.

Es ist in der Tat richtig, was ein älterer Fach-

Zeit von katholischer Seite an Dürer gemacht wurden!

Clemens

genosse zu Gustav Krüger sagte: „Nun, es muß auch solche

Arbeit verdient nicht nur für die Kirchengeschichte, sondern

Bücher geben.“ . Ihr Wert liegt nicht in der Gesamtauffassung,

namentlich auch für die Kunstgeschichte- Beachtung.

sondern in der Übersichtlichkeit und Sorgfalt im einzelnen.

G. Loesche beleuchtet die Wirksamkeit Trubers in Kempten

Man wird sagen können, daß Krüger das Werk von Schanz

in sinngemäßer Weise trefflich fortgeführt hat.

auf Grund von Briefen und Akten des Hauptstqatsarchivs in

Dresden und gibt eine Charakteristik des „Slovenischen Luthers“

Hermann Jordan-BErlangen.

mit neuen Zügen.

Besonders willkommen ist die Kirchenord-

nung Trubers für Kempten, wo bisher Beichte und Absolution

Sodeur, Dr. G. (Pfarrer in Würzburg), Der Kommunismus

fehlte, und die Anlehnung an die württembergische Kirchen-

in der Kirchengeschichte,

(Christentum und soziale

ordnung. Dunkel ist Aichne, von wo Truber am 20.Juli 1551

Frage, Heft 4.) München 1920, Chr. Kaiser (37 8. 8).

schreibt.

Loesche denkt an ein Aigenheim oder Eigingen, die

; 2150 M.

'

es aber nicht gibt.

Es wird Aighne zu lesen sein, das breite

Sodeur gibt,

ohne gerade neue Wege zu weisen, einen

Aussprache für Isne == Isny, die Nachbarstadt von Kempten,

Überblick über

die kommunistischen oder scheinbar kommu-

sein wird. Überraschend ist, daß der Haller Pfarrer Michael

39

40

Gretter Truber in einem Empfehlungsbrief an Kempten seinen

1855, von dem. ein feines Bild beigegeben ist.

Wir kommen

Verwandten nennt.

Das wäre nur durch Trubers Gattin,

damit in die Übergangszeit.

deren Familiennamen wir nicht kennen, denkbar.

Vielleicht

H. Schreibmüller ist es gelungen, aus unbekannten Akten

helfen die Akten des Haalamts in Schwäbisch-Hall über die

die bisher dunkle Geschichte der Vereinigung‘ der Konfessionen

Familie Gretter, Gräter weiter.

in Lambrecht in der Pfalz im Jahre 1805, also 13 Jahre vor

A. Peter behandelt ein Stück Schulgeschichte der erst

der Pfälzer Union, aufzuhellen‘' und die Haltung der damals

1610 begründeten Pfarre Altenthann, die damals, was aber

französischen Regierung zu kennzeichnen.

nirgends gesagt ist, wohl von Altdorf abgetrennt wurde.

Von

In die neueste Zeit führt Chr. Bürkstämmer mit der

1626 bis 1817 sind die Schulmeister Handwerker, von denen

hervorragend schönen Abhandlung .‚Zur Geschichte der Kriegs-

der letzte aber ein Rechenbuch „Rechenknecht‘“ herausgab, das

frömmigkeit“, wobei er von KErlangen-Neustadt ausgeht.

Er

1813 eine zweite Auflage erlebte.

Die Schulzeit umfaßte nur

verschweigt die Schattenseiten nicht, die sich nicht nur bei

2 _ Vierteljahre,

Über Lehrziel und Lehrstoff ist wenig be-

Männern, besonders bei den in den letzten Jahren des Kriegs

kannt.

Klar ist, wie zart die auf dem Boden der Kirche

eingezogenen jungen Soldaten, sondern auch bei Frauen zeigten,

durch die Mesnerei erwachsende Pflanze der Schule war.,

aber der Lichtseiten sind es doch mehr.

Besonders bemerkens-

H. Clauß wendet sich in seinen wertvollen „Untersuchungen

wert sind die Beischriften von Gaben, die sich eingewickelt

zur ‚Geschichte des Pietismus in der Markgrafschaft Ansbach“

im Opfer fanden.

Diese unmittelbaren Äußerungen des Dankes

zunächst gegen Dr. J. Gmelin, der in seinem Aufsatz über Ge-

und des Gottvertrauens wurden ins Verkündbuch eingetragen

sangbücher aus dem württembergischen Franken aussprach, das

und der Gemeinde mitgeteilt, was sicher gute Früchte trug.

Fehlen der pietistischen Bewegung sei ein Kennzeichen und

Praktisch ist die Zählung der Kirchenbesucher nach der Zahl

Mangel der markgräflichen Kirche und damit der gesamten

der

einzelnen Opferstücke.

Möge sich erfüllen, was Bürk-

bayerischen Landeskirche, der sich bis in die neueste Zeit herein

stämmer-.als alte Erfahrung am Schluß gibt: Krieg und Brand

fühlbar gemacht habe.

Dabei gelingt es Clauß gerade für das

segnet Gott mit milder Hand.

D. Bossert-Stuttgart.

Gesangbuchswesen den Einfluß des Pietismus in der Ansbacher

Kirche nachzuweisen,

Sorgfältig geht er den Spuren von

Fischer, Karl, Prof. Dr. (Geh. Regierungsrat),

Deutsche

Zwölf Bücher Ge-

pietistischem Einfluß in der Landesgesetzgebung, am Hof, bei

Eigenart und deutsche Schicksale,

Adel und Beamtenschaft, den Hauptvertretern der Kirche, der

schichte.

Abteilung II, (Buch 5—12,)

Berlin, C. A.

kirchlichen Literatur, dem Gemeindeleben, dem Privatleben der

Schwetschke &. Sohn (S. 161—451, gr. 8).

Mk. 9,90.

Bürger, Abendmahlsbesuch, Wohltätigkeit, Missionssinn und

Vor drei Jahren durfte ich den ersten Teil dieses Werkes

Neigung zum Separatismus nach, wobei_er besonders auf seine

hier anzeigen, das als Frucht einer über 50 jährigen Lebens-

Gemeinde Schwabach Rücksicht nimmt, deren gottesdienstlicher

arbeit erscheint.

Ich habe damals schon darauf hingewiesen,

Reichtum Staunen erregt.

Das Urteil

über den Unterschied

dass es sich an die weiten Kreise wendet, die zum Studium

von Schwaben und Franken, die intellektuell regsamer sein

grösserer Werke keine Zeit finden, sich aber liebevoll mit

sollen als jene (S. 98), wird der Neuprüfung bedürfen, wozu

der Vergangenheit beschäftigen wollen, um aus der Erkennt-

sich die. beiden Württb. Neujahrsblätter von J. Hartmann

nis der KEigenart und der Schicksale unseres Volkes den

„Schwabenspiegel

aus

alter

und neuer Zeit“

1901 und

Willen zur Weiterarbeit zu schöpfen.

Wenn ich am ersten

„Schwäbische Selbstbeleuchtung in alter und neuerer Zeit“ 1908

Teil auszusetzen hatte, dass er ein Mosaikgemälde geworden

empfehlen.

An letzterer Stelle findet sich S. 85—89 das

sei, dessen Einzelsteinchen oft recht klein gewählt seien und

Urteil des Referenten, der als Schwabe 19 Jahre unter Franken

das nicht immer die grosse Gesamtwirkung‘ erreicht, so gilt

gelebt hat und für die Beschreibung der fränkischen Ober-

das in gewissem Grade auch für den zweiten Teil,

Wieder

ämter Crailsheim und Künzelsau den größten Teil geliefert

werden wir überrascht von der Fülle von Kinzelzügen, die

hat

Spitta war kein schwäbischer Dichter wie Mörike und

mit grosser Liebe aus allen möglichen Quellen zusammenge-

Gerok. (S. 98.) Einen so unwürdigen Fürsten wie Herzog

tragen sind, und wieder erfordert es stellenweise eine eigene

Eberhard Ludwig von Württemberg in eine Reihe stellen mit

Leistung des Lesers, um die grossen Zusammenhänge zu er-

Christian Ernst von Bayreuth, Christian Ernst von Stolberg-

kennen.

Aber im allgemeinen befriedigt dieser '"Teil noch

Wernigerode oder Zinzendorf (S. 106) ist unberechtigt, trotz-

mehr als

der erste,

Wenn auch — zumal in den ersten

dem die fünf Hofprediger nacheinander pietistisch waren.

Abschnitten — zuweilen das Kriegerisch - Politische überwiegt,

Wer ist der Württemherger, der 1795 in Katzwang die Kon-

so hat sich doch der Verf, hier noch entschiedener auf das

firmation einführte ?

Gesamtleben unseres Volkes eingestellt, und wir danken es

Seinem früheren Nachweis von Herrnhutern in der Gegend

ihm, dass er so voll Liebe und Wärme auch das Volkskund-

liche behandelt :

Sitte und Brauch wie der äussere Rahmen

von Weißenburg am Sand (Bd. 16, 157) fügt K. Schombarm

jetzt den Briefwechsel des Dekan Lindner in Wettelsheim mit

des Lebens finden volle Berücksichtigung, Musik, bildende

Pfarrer Schülin in Treuchtlingen 1748—54 an, wonach der

Kunst, Dichtung und die gesamte Geistesentwicklung werden

Schuster Wachtler in Treuchtlingen ein eifriger Anhänger der

in den Rahmen eingepasst, wirtschaftliche und soziale Ent-

Herrnhuter war, den sein Pfarrer wacker verteidigte, während

wicklung finden ihr Recht,

Dem Alten wird Fischer ebenso

dem Dekan, der seinen Briefen eine französische (!) Adresse

gerecht wie dem Neuen; (nur der neueren Dichtung gegen-

gibt, Herrnhuter und Pietisten identisch sind, gegen die er

über ist er zu eng).

Im ganzen ist’s also ein rechtes Volks-

sich allerlei zutragen ließ, ohne die Angeber zu nennen, Der

buch geworden, das vom Leben erzählt und dem Leben dienen

Herausgeber H. Jordan gibt das schöne Lebensbild des Er-

will, und ein deutsches Volksbuch, das immer die deutsche

langer Theologieprofessqrs J. G. Veit Engelhardt 1791 bis

Art heraushebt und darum berufen ist, in dieser Zeit des

41

42

Ringens um eine neue deutsche Kultur wertvolle Dienste zu

Gericht über die Sünde und Offenbarung der Liebe“ (S, 155 .).

leisten.

Das Geheimnis der Persönlichkeit dieses Propheten, Priesters

Ich hoffe, dass man sich in manchem deutschen

-Hause Abend für Abend um dieses Buch schart, denn es

und Herrn liegt darin, daß ihn göttliche Hoheit erfüllt, daß

er in der Geschichte steht und doch von übergeschichtlichem

eignet sich durch seine klare, lebendige und warme Dar-

stellung sehr gut zum Vorlesen,

Wesen ist.

Eine einheitliche Formel für diese Spannung gibt

es nicht,

Dr. Walther Hofstaetter - Dresden,

Am besten: der Gottessohn und der Menschensohn;

möl

oder:

Gott war in Christo.

Präexistenz und übernatürliche

Stephan, D. Horst (Professor in Marburg), Glaubenslehre,

Geburt sind Hilfsvorstellungen falscher metaphysischer Art.

Die Auferstehungsgewißheit war notwendig für

die ersten

Der evangelische Glaube und seine Weltanschauung. 1.u.

2, Lieferung. GHießen 1920, A, Töpelmann (212-S, gr. 8).

Jünger; wir bedürfen ihrer nicht im gleichen Maße,

(Augen-

Mk. 10.—,

.

scheinlich neigt St. am meisten zur sog. „subjektiven‘“ Visions-

Die KEinleitung bestimmt das Ziel und den Weg zum

theorie, mit Annäherung an die „objektive“.)

Ziele:

Indem ich von dem Kapitel der Heilserkenntnis nur noch

den Glauben

als

den zentralen Lebensinhalt des

Christentums auf Grund der gesamtkirchlichen Erfahrung zu

ganz kurz erwähne, daß in ihm noch Aussagen über. den

beschreiben und die in ihm enthaltene oder aus ihm abzu-

Heiligen Geist und über die Gnadenmittel gebildet werden,

leitende Erkenntnis zu entwickeln.

Demgemäß gliedert sich,

widme ich noch ein Wort dem Schlußkapitel, das diejenigen

unter Vorbehalt eines dritten, die evangelische Weltanschauung

Aussagen prüft, die sich dazu eignen, die bisher nur neben-

Der erste be-

einander .stehenden Inhalte der Gotteserkenntnis und der

darstellenden Teils, das Ganze in zwei Teile.

schreibt den evangelischen Glauben als eine komplexe Er-

Heilserkenntnis in eine Einheit zusammenzufassen.

Versuchen

könnte man das mit dem Satze von der Trinität; aber er

scheinung: er hat eine gewisse notitia zur Grundlage, ist aber

Vertranen, Gewißheit, Gehorsam, unmittelbare Gottbezogenheit,

bringt Metaphysik und logischen Widerspruch herein.

Oder

mit dem Prädestinationsgedanken; aber er leidet an dem Gegen-

Einheit von Rezeptivität und Spontaneität, schlechthiniges

Gnadenbewußtsein, Fähigkeit, in allem Wirklichen einen gött-

satz zwischen dem rein religiösen Erwählungsglauben und dem

auf maneherlei Bedenken stoßenden Satz von der (partikularen)

lichen Sinn zu finden.

Er will nicht rational, sondern rein

religiös begründet sein, d.h, er gründet sich auf die von

Prädestination.

So

bleibt also nur

der

Rechtfertigungs-

anderen Gläubigen oder von der christlichen Gemeinde, schließ-

gedanke; er vereinigt in sich die Aussage von Gottes über-

lich und entscheidend von Jesus her gewonnenen Krlebnis-

weltlicher Heiligkeit und menschenerfassender Liebe, bildet also

eindrücke oder eine im Innern des Menschen sich vollziehenden

wirklich die gesuchte Brücke; aber er muß von dem-: juri-

Offenbarung. Wie in Andacht oder im Kampf, so entfaltet

dischen KEinschlag befreit und als Erlebnis der in Vergebung

er sich auch im Erkennen; im Unterschied vom theoretischen

vollzogenen Erhebung zur Einheit mit Gott verstanden werden.

Erkennen ist diese Erkenntnis persönlicher und alogischer, sym-

So in dürftiger Skizze Stephans Aufbau und Gedankengang.

bolischer Art.

Die Anlehnung an W. Hermanns prinzipielle Auffassung vom

Die

Glaubenserkenntnis

ist einerseits

Gotteserkenntnis,

Inhalt des Christentums und von der „Dogmatik“ ist deutlich;

andrerseits Heilserkenntnis.

Entsprechend dem . Ineinander

doch scheint uns St. etwas mehr Fühlung mit der Tradition

„einer irrational überweltlichen und einer rational innerwelt-

zu suchen als H. Die Verbindung mit Ritschl ist mit jener

lichen Seite“

im christlichen Erleben enthält die Gotteser-

Beziehung zu H. von selbst gegeben.

Im übrigen ist augen-

kenntnis die Aussage einerseits von der Heiligkeit; andrerseits

scheinlich Schleiermachers Gestaltung der Glaubenslehre be-

die von der Nähe Gottes.

Beide werden in ihre Inhalte weiter

sonders einflußreich gewesen. Nur daß Schl., wie mich dünkt,

entfaltet.

Die überweltliche Heiligkeit Gottes führt für sein

folgerichtiger und bestimmter lehrt als St.

Es ist aber in-

Verhältnis zur Welt zur Aussage von seiner Allmacht, All-

mitten dieser Zusammenhänge mit anderen doch ein selbstän-

gegenwart, Ewigkeit usw. Die Nähe Gottes wird ausgesprochen

diger Weg, den St. geht.

Und anregend wirkt er, weil er

durch den Satz, daß Gott die Liebe ist. Heiligkeit und Liebe

den nachdenkenden und nachforschenden. Leser reizt, dem

Gottes fassen sich aber darin zusammen, daß Gott schaffender,

inneren Grundgedanken nachzuspüren, durch den das Ganze

tätiger Geist oder Persönlichkeit ist. Die Heilserkenntnis ent-

seine KEigenart erhält.

Er liegt offenbar in der Auffassung,

faltet sich zunächst in näherer Bestimmung des christlichen

daß. die religiöse Erkenntnis ein Organismus solcher Sätze ist,

Erlösungs- und Heilsgedankens (nicht bloß Vergebung, sondern

durch.. welche. sich der Glaube sein eigenes und eigenartiges

positive Neuschöpfung, Ewigkeit des Heils hauptsächlich im

Wesen, das Ineinander von Beugung und Erhebung verdeut-

Sinne gegenwärtiger Anteilnahme am zeitüberlegenen Leben

licht. “2Man ist versucht, diesen Gedanken auch in die Form

Gottes, doch auch Hoffnung auf Vollendung), weiter in Ge-

zu bringen: Das religiöse Erkennen entspringt aus dem reli-

danken über die Not, insonderheit die religiös-sittliche Not des

giösen Erlebnis.

Und doch bin ich nicht ganz sicher, ob man

Menschen und natürlich erst recht in Aussagen über den

damit ganz scharf trifft, was St. vorschwebt. Denn von dieser

Heilsmittler.

Der unentrinnbare Eindruck der Weltüberlegen-

Formel ergäbe sich allerdings eine sehr einschneidende Kritik

an seinem Aufbau.

heit Jesu ist es ja, der uns das Gotterleben vermittelt. „Das

Jene Formel schreibt ja. dem KErlebep

Kreaturgefühl gegenüber der unerreichbar hohen, rational nie

eine produktive Kraft hinsichtlich der religiösen Erkenntnis

ableitbaren Heiligkeit verbündet sich mit dem Erlebnis einer

ZU;

aus eigenartigem Innen-KErleben leitet sich — zum

Nähe Gottes, die,.

zu einer lebendigen Immanenz Gottes

mindesten mit subjektivem Rechte — der Satz von Gottes

selber zu werden vermag“ (S. 153). „Durch seinen Tod wird

Gegenwart in mir ab. KEine solche produktive Arbeit voll-

Jesus für das unmittelbare Gefühl und den denkenden Glauben

bringt aber bei St. das Erleben nicht. Um nur den Haupt-

der Bürge der Einheit mit Gott, .

Sein Kreuz ist zugleich

punkt zu nennen: mit welchem Rechte aus dem, was wir an

43

44

‚Jegus erleben, der Satz hervorgeht: Gott ist, darüber erfahren

Rückkehr zu einer Wesensphilosophie, zu einer „form- und

wir nichts. St.s Gedankengang läuft

im Gruünde darauf

lebensfreudigen“ Metaphysik.

„Wir, müssen endlich, um über

hinaus, daß wir, indem Jesus über uns Macht gewinnt und

Kant, das große Verhängnis des 19. Jahrhunderts, hinauszu-

hohe Stimmungen in uns auslöst, unter dem KEindruck dieses

kommen, den Wurzeln des‘ Kantischen Wissensbegriffs und der

Erlebnisses nicht umhin können, seine Gottesgewißheit zu über-

Kantischen Metaphysikscheu nachzugraben versuchen.“ Die Linie,

nehmen.

Oder, um die Sache von einer anderen Seite zu be-

auf welche der Verf. die Philosophie einzustellen wünscht,

leuchten: die Kraft, die bei St. das Erleben in Richtung auf

wird durch die-klassischen - Namen Plato und Goethe bezeich-

net.

Er durchmustert nun, nachdem er im ersten Kapitel

das Erkennen entwickelt, ist nicht eine produktive, sondern

eine reduktive.

Er stellt die Sätze und Begriffe des Dogmas

eine kritische Auseinandersetzung mit Kant vollzogen und im

in das Licht‘ jenes Erlebens und reduziert sie soweit, formt

zweiten „Die Ermattung der schaffenden Geisteskräfte unter

sie dahin . um, streicht ihren metaphysischen Gehalt in der

dem KEinfluß des Historismus‘“ beschrieben hat, in den Kapp. 3

Art heraus, daß sie. sich dazu eignen, jenes religiöse Grund-

bis 5 die wichtigsten nachkantischen Philosophieformen : den

eylebnis nach den Einzelinhalten zu bestimmen, die es aus sich

Marburger Neukantianismus, die Philosophie der Freiburger

entläßt, wenn man es würdigt unter dem, Gesichtspunkte, daß

Schule . (Windelband, Riekert und Lask), die Phänomenologie

sich aus ihm Sätze über Gottes Heiligkeit und Liebe und des

Husserls, die „Lebensmetaphysik“, wie sie Nietzsche, Bergson

Menschen Heil entnehmen lassen.

und in charakteristischer Begrenzung Dilthey vertreten; er geht.

In jener „Reduktionsarbeit“ hat St. viele eindringende Kraft

zu den „Bahnbereitern“ einer Philosophie der Zukunft: zu

Troeltsch und Simmel, über.

Überall scheidet er zwisehen

und ein dankenswertes Streben entwickelt,

die praktische

Natur der religiösen Lehraussage zu behaupten,

Man kann

dem verfänglichen oder auch übersteigerten Kantischen Erbe

Und dankbar bin ich,

und den mehr oder weniger deutlichen und gewollten Ansätzen

in dieser Beziehung von ihm lernen,

was den Inhalt des christlichen Erlebnisses anbetrifft, insonder-

einer Philosophie, welche sich dem Objekt zuwendet, also Meta-

heit dafür, daß an demselben auch die positive Seite, die

physik treibt.

Den verheißungsvollsten Ansatz für sie findet

schöpferische Hervorbringung eines Lebens der Vollendung,

er bei Troeltsch, freilich bei ihm noch in der Hauptsache

Auf

nicht bloß der Vergebung, kräftig hervorgehoben wird.

auf die Geschichte bezogen, aber doch so, daß sich der Blick

Einzelheiten einzugehen verbietet der Raum. MNur eins kann

auf eine „Seinsphilosophie‘“ überhaupt eröffnet.

Und hier endet

ich nicht übergehen: das Schwanken des Begriffes irrational.

er in einem Schlußabschnitt des Buches (Die Aufgaben der

Das Vollbild der evangelischen Glaubensgewißheit kann ich in

kommenden Philosophie), den Tendenzen Troeltsch’ folgend,

dem, was St. gibt, nicht finden.

Und wie der „Bild“charakter

mit der Forderung einer Philosophie, welche „am farbigen

aller Aussagen zu verstehen sei, darüber mag man Ssich

Abglanz des Lebens das Ewige“ erkennt „und umgekehrt aus

sorglichem Fragen hingeben. Aber dessen ungeachtet sei es gerne

dem Ewigen heraus das Zeitliche mit dem Glanz des GQött-

mit Dank anerkannt, daß St. es unternommen hat zu zeigen,

lichen“ umstrahlt,

Die Anlehnung an Plato und Goethe ist

hier deutlich.

wie sich etwa von seiner Grundauffassung aus eine Glaubens-

Jlehre aufbaut und gestaltet.

Bachmann- Erlangen.

Wer eine Empfindung dafür hat, daß zu einer rechtver-

standenen Theologie eine rechtverstandene Metaphysik gehört,

Wust, Dr. Peter, Die Auferstehung der Metaphysik, Leipzig

wer beobachtet, wie der Drang zur Metaphysik in den Theo-

1920, F. Meiner (X, 284 8. 8).

10 M. und 150 %..

logenkreisen der Gegenwart sich wieder mit ungeahnter Stärke

Ein interessantes Symptom eines auf dem Felde der Philo-

regt, muß den Ausführungen des Verf.s ein grundsätzliches

sophie sich vollziehenden Umschwungs.

Vielleicht übertreibt

Interesse entgegenbringen.

Die Abzielung seines Buches auf

der Verf. seine Tragweite; aber er bahnt sich deutlich an.

eine Empfehlung der religiös-orientierten Geschichtsphilosophie:

Es handelt sich um den da und dort auftretenden, mehr oder

von Troeltsch macht das noch deutlicher.

Aber nun kommt

weniger bewußten und energischen Versuch, „die gewaltige

alles darauf an, daß wir nicht aus der Scylla einer an Kant

und erdrückende Autorität Kants“ abzuschütteln,

Sie hat nach

erwachsenen Antimetaphysik wieder in die Charybdis einer meta-

der Auffassung des Verf.s eine unerträgliche Einsechnürung des

physischen Begriffs- und Phantasiedichtung hineingeraten. Wir

modernen Geisteslebens, eine Erkrankung seiner tiefsten Funk-

Theologen können jedenfalls nur eine Metaphysik gebrauchen, in

tionen herbeigeführt. Sie hat den Geist zur ruhelosen Be-

welcher wir den lebendigen Gott der persönlich erlebten Offen-

schäftigung mit sich selbst, mit der Sphäre des Subjektiven

barung wiederfinden, oder mit der sich doch dieser Gottesbesitz

veranlaßt, wobei ihm das „Objekt‘“, die wesenhafte Wirklich-

widerspruchslos vereinigen läßt.

Es ist bekannt, daß gerade

keit der Dinge, -„die Welt“ im weitesten Umfange cutgangen

die Auffassung, welche Troeltsch vom Absoluten oder Gött-

ist

Oder, soweit man sich der Welt des Objektiven zuge-

lichen und seiner Wirkung auf das geschichtliche Geistesleben

wandt hat, ist man bei der bloßen Ermittelung der zwischen

vertritt, in dieser Beziehung zu starker Vorsicht auffordert.

den Dingen bestehenden Beziehungen und Verhältnisse stehen

So wertvoll die charaktervolle Wendung der neuesten Philo-

sophie zum Objekt, auch zur Objektsphäre des Göttlichen ist

geblieben, ohne sie selber anschauend und erkennend anzurühren,

Das gilt speziell von der in den Bahnen des Kantianismus

— wir dürfen doch nicht vergessen, daß Gott erst so für uns.

gehenden modernen Naturwissenschaft; es gilt nicht minder

zum Objekt unserer Anschauung und denkenden Erfassung:

von dem ganzen mit naturwissenschaftlichen Methoden arbeiten-

wird, daß er sich uns freitätig, pneumatisch durch bestimmte

den Historismus’' der Neuzeit.

Vermittlungen, unter denen Christus die entscheidende ist, zu

Dieser großen, in sich mannig-

fach differenzierten Geistesströmung gegenüber proklamiert der

erfassen gibt.

Den Stolz einer Metaphysik, welche es mit,

natürlich-geistigen Mitteln unternimmt, sich Gottes lebendiger

Verf. mit einer sieghaften, jugendfrischen Tatenfreude die Rück-

kehr zu den tiefsten Intentionen des Platonismus, d. h. die

Wirklichkeit zu bemächtigen, müssen wir Theologen oder besser :

45

46

müssen alle die,

denen es um Gottes-Wahrheit zu tun ist,

sich gerade die charakteristischen Elemente der Religion, die

hinter sieh haben.

Erich Sehaeder - Breslau.

sich aus ihrem Zusammenhang mit der prophetischen Frömmig-

mbl

——

keit ergeben, den Dualismus zwischen Welt und Gott, Gut

und Böse, die scharfen Dissonanzen zwischen Sünde und Gnade,

Engelhardt, Emil, Rabindranath Tagore als Mensch,

Dichter und Philosoph.. Berlin 1921, Furche-Verlag

das Wesen der Erlösung als einer geschichtlichen Tat in Kreuz

60 Mk.

und Auferstehung nicht aneignen kann.

Infolgedessen ist er

(VII, 445 8. gr. 8).

Der Bengalendichter R. Tagore, der 1913 den literarischen

selbstverständlich „modern“.

Nicht nur unsere „Theologie“ —

dieser üblichen rettenden Trivialität nähert sich auch Engel-

Nobelpreis erhielt und seitdem eine der vielgenanntesten Per-

sönlichkeiten auch im geistigen Leben Kuropas ist, wird hier

hardt leider einige Male — sondern auch unsere Religion

trennt uns von Tagore wie von Fichte.

Aber gerade darum

von einem Kenner des gesamten Schrifttums Tagores, der auch

einige seiner Dramen verdeutscht hat, unter den im Titel an-

ist eine so ausführliche Darstellung der Gedankenwelt des in-

dischen Dichters auch für Theologen lehrreich.

Vermißt habe

gegebenen Gesichtspunkten geschildert.

Die ganze Darstellung

ich in Engelhardts Werk nur eine eingehendere Darstellung

gewinnt fast den Charakter einer Anthologie, da die Zitate

die eigenen Ausführungen überwiegen, führt aber gerade da-

des Verhältnisses Tagores zum Buddhismus, dem gegenüber

die Dissonanz mir größer zu sein scheint als der Zusammen-

durch den abendländischen Leser wirklich in die. Ideen- und

Gedankenwelt des Inders ein.

Alle Wiedergaben prosaischen

hang.

R. H. Grützmacher- Erlangen.

_

und poetischen Inhalts sind nicht nur verständlich, sondern

auch

im Ausdruck schön und vollendet.

In der

Lebens-

Scheel, Dr. Willy,

Innerliche Schulreform.,

Johannes

Müllers Gedanken über Erziehung und Unterricht. Nach

beschreibung treten besonders die Jugend und sodann die Europa-

reisen Tagores in den Vordergrund. Zur Charakteristik seiner

seinen Reden und Schriften dargestellt.

München 1920,

Mk. 9,—

Dichtung führe ich nur drei Urteile Engelhardts an, die mir

C. H. Beck (VI, 111 S. gr. 8).

den Kern zu treffen scheinen: „Auch die Dichtung umfaßt

Das

Büchlein muss den KErzieher interessieren.

Ganz

nicht sehr viele und nicht sehr gegensätzliche Register. Alles

gleich, ob er hier einen Beitrag zur Lösung schwebender

„Tagore ist

Schulfragen zu finden hofft, oder. ob er den Gedankenreihen

ist lyrisch bis in die Philosophie hinein.“

(VD.

der Dichter der Halbtöne.

In einem ganz besonderen Maße

eines

unzünftigen Rufers

zur Persönlichkeitsbildung

und

Menschheitskultur nachspürt.

Nach beiden Seiten kommt er

ist es ihm gelungen, Töne, die zwischen den schwarzen und

weißen Tasten der seelischen Klaviatur schwingen, in Worte

auf seine Rechnung. Denn Joh. Müller hat in seinen Auf-

einzufangen und festzuhalten“ (86).

„Tagore ist auch in seinen

sätzen und Aussprachen (die „Pädagogischen Wochen“ von

Erzählungen im Menschlichen der Denker und Dichter des

Mainberg 1913 u. 14) von einem freien, allgemein mensch-

Frauenherzens“ (246 u. 247).

Durch diese Merkmale wird der

lichen Standpunkte aus Stellung genommen auch zu Tages-

Eindruck der Dichtungen sich verschieden gestalten, je nach

fragen, wie Berufsbildung und Allgemeinbildung, Lernen und

den subjektiven Beziehungen des Lesers zur reinen Lyrik,

Spiel, Freiheit und Zwang im Unterricht, Lichtbild und Hand-

zu den Halbtönen und dem Fraueritum; sie werden die einen

fertigkeit, Arbeitsschule und Gemeinschaftserziehung, Differen-

stark ergreifen und die anderen — zu denen sich der Referent

zierung nach der Begabung usw. Aber wichtiger ist doch,

zählen muß — bei aller Bewunderung doch nicht im Innersten

zu sehen, wie alles einzelne sich bettet in dem Schosse einer

treffen.

An dieser Stelle kann es sich aber nicht um die Be-

bestimmten Ansicht von dem Menschen und dem Leben, und

urteilung der Dichtung handeln, sondern nur um diejenige des

wie aus dieser Weltanschauung die Erziehungsziele und er-

schr ausführlichen letzten Kapitels über: „Religion und Welt-

ziehlichen Massnahmen hervorwachsen,

Joh, Müllers Grund-

anschauung“ (259—445).

Treffend stellt auch hier Engelhardt

baufläche, die Anthropologie, erinnert nun durch ihren unver-

als beherrschenden Gesichtspunkt den Vergleich — nicht den

wüstlichen Glauben an die Güte und ursprüngliche Schöpfer-

historischen Zusammenhang — mit dem deutschen Idealismus

kraft der menschlichen Natur an den — durch Schrift, Ge-

speziell mit demjenigen Fichtes voran. Im Erwachen des eigenen

schichte und Lebenserfahrung nicht bestätigten — Optimis-

tiefsten Ich steht Gott im Menschen auf.

Das gibt letztlich eine

mus eines Rousseau, Fröbel und Diesterweg. Von hier aus

optimistische Grundstimmung der Freude und regt auch zur

leitet sich als Ziel seiner Pädagogik die sog. Kultur des

Tat an;

Gott ist reichlich so stark vom Menschen abhängig,

menschlichen Wesens ab, die an die Stelle der bisher getrie-

wie der Mensch von Gott.

„Gottes Menschensehnsucht weiß

benen Bewusstseinskultur treten müsse. Aber es ist gar nicht

"Tagore zu erlauschen“ (308).

so, dass Wesenskultur und Béwusstseinskultur, Objektives

Zusammenfassend sagt Engelhardt: Tagore „ist nicht Christ

und Subjektives,

Gemüt und Verstand

in ausschliessendem

in bekenntnismäßigem Sinne, so nahe er oft im wesentlichen (?)

Gegensatz zueinander stehen, so gewiss ein einseitiger Intel-

dem Christentum steht.

Er hat eine dogmenfreie Religion,

lektualismus das Bildungsproblem verwirren und einer frucht-

ist bekenntnislos. Aber er redet in seiner religiösen Innerlichkeit

baren Vollmenschenbildung schädlich sein kann. Auch dürfte

in Worten und Bildern, die auch wir verstehen und die immer wieder

die Meinung, dass in einer auf Wesenskultur eingestellten

dazu verleiten können, ihn für einen Mystiker des Christentums

Schule sich alles „von selbst zum Besten der Jugend“ ent-

anzusprechen.

Sicherlich steht er unseren Mystikern sehr nahe“

wickele, vor der herben Wirklichkeit nicht bestehen.

Da

(828).

Richtiger nämlich, d. h. ferner als Engelhardt bestimmt

sah ein Schleiermacher doch weiter und tiefer, wenn er dem

Tagore selbst sein Verhältnis zum Christentum, wenn er meint,

daß

unterstützenden Verfahren und dem Gewährenlassen die „ent-

„der Westen sich niemals mit dem Gedanken unserer Ein-

gegenwirkende“ Methode an die Seite stellte; die auch in der

heit mit dem unendlichen Wesen befreunden könne“ (335). —

Kindesseele vorhandenen Widerstände heischen geradezu die

Tagore ist doch letztlich Vertreter des indischen Geistes, der

Ergänzung der rein fördernden Erziehung durch die fordernde,

47

48

und oft genug muss, um Wwirklich zu fördern, d.h. auf das

Dr. C, A. Emge unt. Mitw. v. Prof. Dr. Bruno Bauch. 1. Jg. Oktbr,

Gute hin zu richten, gerade eingedämmt werden.

Im einzelnen

1920—Septbr. 1921. 4 Hefte.

Osterwieck, A. W. Zickfeldt (1. Heft

64 S. gr. 8). 24 M.; Einzelheft 8 M. — Reiser, Lyz.-Prof. Dr. Pat.

finden sich für die Erziehung nach ihren unveräusserlichen

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Grundlagen wie nach ihren durch den Rhythmus des moder-

Wissenschaft u. Kunst d. richt, Denkens.

Kinsiedeln, Verlagsanstalt

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schaftliche. 5. [Bd.]: Kramer, Dr. Franz, Repetitorium d. Geschichte

Winke; im ganzen leidet die Beurteilung dessen, was ist in

d. Philosophie des Altertums u. des Mittelalters. Berlin, Vereinigung

Haus und Schule,

wissenschaftl. Verleger (VI, 75 8. 8).

8 M. — 6. [Bd.]: Derselbe,

an demselben summarisch übertreibenden

Repetitorium d. Geschichte d. neueren Philosophie (v. Descartes bis

Verfahren, das wir von manchen Neutönern in der Schulreform

Kant).

Berlin, Vereinigung wissenschaftl, Verleger.,

VII, 85 S, 8).

kennen uhd‘ das uns bei dem Theologen J. Müller schon in

8 M. — Rupprechtpresse. 10. Buch: Spinoza, Benedictide, Ethica

der Beurteilung des bisherigen christlichen Lebens begegnete.,

ordine geometrico demonstrata et in quinque partes distincta. München,

Walther C. F, Hirth (181 S. Lex.-8 m. Fig.).

450 M. — Sawicki,

Verinnerlichung der Schulreform ist gewiss heilsam und not,

Prof, Dr. Franz, Lebensanschauungen 'moderner Denker. Vorträge üb,

Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Haeckel u. Eucken.

3, u 4, Taus.

aber sie weist in das Innerste des menschlichen Herzens, und

Paderborn, F. Schöningh (VIII, 260 S. 8).

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für dessen Erneuerung und „Reform“ bei Lehrern und Schü-

Schlaikjer, Erich, Die Welt der Gestorbenen. Ein Beitrag zu okkulten

Problemen.

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Berlin, Tägl. Rundschau (139 S, kl. 8).

lern gelten nicht bloss die von manchem gläubigen Rationa-

Hlwd, 15 M, — Seeberg, Reinhold, System d. Ethik. 2., neubearb.

listen ganz verkannten Lebensregungen und Erlebniswirkungen

Das Urteil d. Vernunft.

Aufl. Leipzig, A. Deichert (XT, 295 S. 8). 24 M. — Seltmaun, Otto,

im Sinne J. Müllers,

sondern vor allem das Wort Christi

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Calw, Volksschriftenverlag (VII, 568 S. gr. 8).

28 M. — Severn,

Joh. 15, 5

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personality and conduet. London, Stanley Paul (8). 8s. 6d. — Siegel,

der pädagogischen Grundgedanken wird ungeachtet der Un-

Prof. Dr. Carl, Platon u. Sokrates,

Darstellung d. platon. Lebens-

ausgeglichenheit dieser Gedanken Eltern und Erziehern als ein

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C

ma s ——

Bewußtseins. Eine experimentell-psycholog. Untersuchung. Stuttgart,

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W. Spemann (XX 8, u. S, 497—657 gr. 8). 10 M. — Welt, Die okkulte.

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Altmann,) Pappbd. 30 M. — Hoffmann, Ernst, Die Grundgedanken

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Lex.-8). 10 M, + 75% T. — Ehrlich, Dr. Walter, Der Freiheitsbegriff

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Judentum, Bloch, Chajim, Die Gemeinde d, Chassidim, Ihr Werden

Elsenhans, Prof. Dr. Thdr., Lehrbuch d. Psychologie, Unveränd. Abdr,

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d. 1. Aufl, (1912). Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIII, 434 S, Lex.-8).

Pappbd, 20 M, — Judenfrage, Die, im Ausland. 1, [Heft

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18 M, + 75 % T. — Feldkeller, Paul, Die Idee d. richt. Religion. Eine

G. E., Die Judenfrage in England, Hamburg, Deutschvö

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Theorie d, religiösen Erkenntnis, Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII,

147 S. gr. 8). 16 M. — Garmani, Weltlehrer Ewano de, Die exakte

Hiwbd. 12 M.

Charakterbilder aus d. jüd. Geschichte, Berlin, L. Lamm (134 S, 8).

Weltwissenschaft d. Ewanismus. (Die Quintessenz d. exakten Wissen-

schaften u. ihre log. Konsequenzen.) 3 "Tle. (16 Bde.). Leipzig(-Li.,

Luppenstr. 20), Frdr. Lüthke. 1.'TI. (Bd. 1—8): Der Ewanismus als

Weltphilosophie. (VII, 248 S. 8 m. Fig. u. 1 Bildnis). 12 M. — Gleichen-

.“uKEEROOEREREDD

1

Rußwurm, A{[lxdr]. v., Der freie Mensch. 2, Aufl, Darmstadt, 0. Reichl

(346 S, 8).

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(Prof, Dr.), Buddhistische Weisheit,

3. Aufl. Leipzig, M. Altmann

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;;.| der Verlagsbuchhandlung

(102 S, 8). 7 M. — Kispert, ehem. Botschaftsarzt San,-R. Gustav, Das

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Weltbild, e. Schwingungserzeugnis d. Hirnrinde. KEine naturwissen-

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schaftl. Grundlage d. Psychologie. München, J. Michael Müller (XXIV,

400 S. gr. 8). 80 M. — Külpe, Oswald, Die Realisierung, Ein Beitrag

Sozialismus und Sozialdemokratie

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z. Grundlegung d. Realwissenschaften. 2. Bd. (aus d. Nachlaß hrsg. v.

ml

August Messer). Leipzig, S. Hirzel (XVII, 299 S. gr. 8). 32 M. —

Ihre Entwickelung und ihre Ziele,

|

Lhotzky, Heinr., Das große Schweigen, Ludwigshafen, Haus Lhotzky

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Verlag (110 S. gr. 8). Kart. 15 M. — Liebert, Prof. Dr. Arthur, Das

A

Von Rudolf Dahlmann.

Problem d. Geltung. 2. Aufl. Leipzig, F. Meiner (VIIT, 262 S, gr. 8).

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40 M. — Meurer, Wald., Ist Wissenschaft überhaupt möglich? Leipzig,

(

Preis Mk. 1.60

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F. Meiner (IX u. S. 3—279 8). 25 M. — Petersen, Peter, Geschichte

der aristotelischen Philosophie im protest. Deutschland. Hab,-Schr,

Al

Leipzig, Meiner (X, 542 8, gr. 8). 100 M. — Philosophie und Recht.

Dörffling & Franke, Vrlag, Leipzig.

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Zeitschrift f. Philosophie u. Rechtswissenschaft. Hrsg. v. Priv.-Doz,

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Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. th/eol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beie in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

XLII. Jahrgang.

Leipzig, 18. Februar 1921.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel%

äl

hrlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft,.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 18,

Schmidt, Hans, Psalmen, deutsch im Rhythmus

Schmidt, Kurt, Buddha,

Wendt, Hans Hinrich, System der christlichen

ehre.

der Urschrift.

Oepke, D. Albrecht, Die Missionspredigt des

Apostels Paulus,

Schwarz, Hermann, Über neuere Mystik.

Flugschriften der „Stimmen der Zeit“.

Strack, Hermann L., Einleitung in Talmud und

Busch, Dr. K. A., Religion und Leben, II. Teil:

Midrasch.

Die Lebenskreise,

Duhr, Bernhard, Der Dekalog die Grundlage

der

MItur.

Aus Weimars Vermächtnis.

Baumgarten, D, Otto, Predigten aus der Revo-

Die Erblichkeits-

Bornhausen

Karl, Schiller, Goethe und das

Jlutionszeit,

Muckermann, Hermann,

forschung und die Wiedergeburt von

deutseix

e Menschheitsideal.

Jugend-Bibel,

Briefs,

Familie und Volk,

Schurig, Hermann, Lebensfragen in unserer

klassischen Dichtung.

Ch

ristentum und Sozialismus,

Dr. Goetz, Untergang des Abendlandes.

Noppel, Constantin, Die soziale Revolution,

Merkei, Franz Rudolf, G. W. von Leibniz und

Albers, A.,.„Der Untergang des Abendlandes“

die China-Mission,

und der Christ.

Zeitschriften.

*

Sohmidt, Kurt, Buddha. Die Erlösung vo-m Leiden. Aus-

ist es ihm zu tun.

Scheinbar auch dem Verleger, nach dem

wirklich schmucken Gewande zu schließen, in das er die von

gewählte Reden des Buddha, aus den ältesten Urkunden,

dem Pali-Kanon, übersetzt und geordnet.

1. Bändchen :

Sch. überlegt ausgewählten und geschickt angeordneten Reden

Aus dem Leben des Vollendeten; 2. Bändchen: Der Weg

des fernöstlichen Weisen gekleidet.

H. Haas- Leipzig.

zur Erlösung. München 1921, C. H. Beck (VII, 76 8S. und

VIII, 98 S. 4). Je 8 Mk.

Oepke, D. Albrecht, (Pastor, theol. Lehrer am Missionsseminar

In Helds Deutscher Bibliographie des Buddhismus (1916) ist

in Leipzig), Die Missionspredigt des Apostels Paulus,

Kurt Schmidt noch mit keinem Titel verzeichnet.

Er taucht

KEine biblisch-theologische und religionsgeschichtliche Unter-

plötzlich auf, wie vor sechs Jahren Georg Grimm und, wie

suchung.

(Missionswissenschaftliche Forschungen, heraus-

dieser,

gleich bei

seinem

ersten Hervortreten mit

hoch-

gegeben von der Deutschen Gesellschaft für Missionswissen-

achtbarer Arbeit.

Begegnet bin ich ihm bisher nur in der

schaft durch Prof. D, Carl Mirbt, Göttingen 2.) Leipzig 1920,

von Grimm und Dr. Seidenstücker herausgegebenen neuen Monats-

Hinrichs (VIIT, 240 S. gr. 8) 15 Mk. und 60 %.

schrift für Buddhismus und religiöse Kultur auf buddhistischer

Die paulinische Missionspredigt ist schon vielfach behandelt

Grundlage, wo er in einem Aufsatze Richtlinien für die Ver-

worden aber meistens nur nebenbei in größeren Zusammen-

deutschung buddhistischer Texte skizzierte.

Nach diesen im

hängen, etwa bei der Darstellung des Lebens und der missio-

1. Jahrg. 1919 des Buddhistischen Weltspiegels S. 104 ff. auf-

narischen Tätigkeit des Paulus oder der Geschichte des apo-

gestellten Grundsätzen sind die hier gebotenen Übersetzungen

stolischen Zeitalters. Das vorliegende Buch zeigt, wie notwendig‘

gefertigt: gedanklich dem Grundtext treu (Schmidt ist mit

eine Spezialuntersuchung des Gegenstandes ist, und welch reichen

dem Pali sichtlich wohl vertraut), und doch mit gutem Er-

Ertrag sie liefern kann, zumal wenn der Verfasser neben dem

folge beflissen, sprachlich nicht fremd, schwerfällig und un-

wissenschaftlichen Rüstzeug auch über einen durch die Vertraut-

gelenk anzumuten.

Die eine Eigentümlichkeit der Palitexte

heit mit der Mission der Gegenwart geschärften Blick für die

ausmachenden, langen Wiederholungen wie die uns ebenso un-

hier vorliegenden Probleme verfügt.

erträgliche Häufung von synonymen oder fast synonymen Aus-

Das erste Kapitel (S. 12—39) bespricht die geschichtliche

drücken, in einem vorliterarischen Zeitalter als mnemotechnische

Umrahmung und Stilrichtung der paul. Missionspredigt. Es stellt

Hilfsmittel notwendig und darum berechtigt, werden als für den

den Apostel hinein in das bunte Leben seiner Zeit, zeigt Analogie

deutschen Leser von heute sinnlos und entbehrlich zum größten

und Differenz gegenüber parallelen Bestrebungen auf und legt

Teile geflissentlich vermieden.

Für wissenschaftliche Zwecke

dar, wie der Apostel bei aller Anpassung an den Erkenntnis-

wird nun ja meines Erachtens auch weiterhin philologisch

besitz der Zuhörer und aller Benützung psychologischer An-

genaue, auch möglichst wörtliche Wiedergabe des Originals das

knüpfungspunkte doch nicht durch Mittel beabsichtigter Rhetorik,

Gebotene sein, wobei es dem Verwerter selbst anheimzustellen

sondern durch die unwillkürliche Macht seines Wortes und seiner

ist, sich jeweils den von ihm erfaßten Sinn nach subjektivem

Person auf die Hörer einwirkte.

Dabei wird Seite 32 vielleicht

Gutdünken in sein geliebtes Deutsch zu übersetzen.

Gewiß

etwas zu viel von dem Eindruck der Briefe auf die Wucht des

aber hat Dr. Sch. recht mit der Meinung, daß, in geschmack-

mündlichen Worts geschlossen.

(cfr. dageg. 2. Kor. 10, 10.)

Vvoller Form, wie er es will und wie es ihm gelingt, dar-

Das 2. Kapitel handelt von dem Inhalt der Verkündigung und

geboten, das Wort des Buddha eher Aussicht hat, in Deutsch-

von seiner Vermittlung an die Hörer, wobei mit gutem Grund

Jand Wurzel zu schlagen und heimisch zu werden,

Darum

die Briefe des Apostels und die paulinischen Reden der Apostel-

[

49

y

0

51

52

geschichte getrennt erörtert werden.

Durch eine Untersuchung

Unsicheres. Den Begriff der Rechtfertigung möchte der Rezensent

der verschiedenen Bezeichnungen für die Missionspredigt er-

z. B. gegen S, 148 u. 156 f. nicht der Heidenmissionspredigt

möglicht sich der Verf, zunächst einen allgemeinen Überblick

zuteilen, sondern der Auseinandersetzung mit dem jüdischen und

über deren Charakter und die Ausscheidung des hierhergehörigen

dem judenchristlichen Denken vorbehalten. Bemerkenswerterweise

Stoffes der paul. Briefe und gewinnt so eine zusammenfassende

begegnet der Begriff auch in der Apostelgeschichte nur in der

Darstellung ihres Inhaltes. Im Mittelpunkt der Heilsverkündigung

Predigt des Paulus an die Juden (13, 39). — Der nächste Abschnitt

gsteht die Person des Erlösers. Die Verschiedenheit dieser Predigt

befaßt sich mit den Missionspredigten des Paulus in der Apostel-

von der Mysterienreligion, ihr sittlicher Ernst und ihre andringende

geschichte (S. 173—199). Diese sind zwar als freie Komposition

Macht werden nachdrücklich betont.

Besonders

(S. 40—76.)

des Lucas zu betrachten, geben aber in der Hauptsache ein getreues

eingehend und lehrreich ist .die sich anschließende Ausführung

Bild der paulinischen Verkündigung; doch stellen sie nicht das

der Grundgedanken im einzelnen und der psychologischen Be-

spezifisch Christliche, sondern die Propädeutik der Missionspredigt

dingungen ihrer Aufnahme (S. 76—178).

Die vorbereitende

in den Vordergrund und sind also nicht als typische Darstellung

Predigt, die sich vornehmlich aus Röm. 1, 18 — 3, 20 (1. Kor.

der Verkündigung des Apostels aufzufassen. Das gilt besonders

8, 5 f) ermitteln 1äßt, suchte das Bewußtsein von dem einen Gott

von der vielbesprochenen Areopagrede, bei der es fraglich bleibt,

und das Gewissen zu wecken.

Die Heilspredigt bezeugte Jesus

ob und wieweit sie auf Grund geschichtlicher Erinnerung wieder-

als den Christus und den Herrn, wie er in seinem Sterben und

gegeben ist.

Nach Meinung des Rezensenten hätte sich hier ein

Auferstehn zum KErlöser geworden die Versöhnung darbiete,

bestimmteres, den Geschichtswert des Berichtes höher einschätzendes

enthielt aber keine ausführliche Erzählung des Lebens Jesu, auch

Ergebnis gewinnen lassen. Das 3. Kapitel (S. 200—211) schildert

keine Schilderung des neuen Lebensstandes der Christen und der

ansprechend den äußern und innern Erfolg der Missionspredigt.

sittlichen Verpflichtungen etwa in Auseinandersetzung mit dem

Vielleicht wird der numerische Ertrag (S. 201) etwas zu niedrig

Gesetz, sondern begnügte sich in dieser Richtung mit einem kurzen

veranschlagt und die abstoßende Wirkung der Predigt von dem

Hinweis auf die Taufe und den Geistesempfang. Die Verkündigung

Gekreuzigten und Auferstandenen nach 1.Kor. 1, 23 gegenüber

yon dem kommenden Richter und Retter bildete den wirksamen

der gewinnenden v. 24 etwas zu sehr in den Vordergrund gerückt.

Abschluß. Dies das Schema der Missionspredigt, das indes Juden

Dagegen betont der Verfasser mit Recht, die normale Wirkung

und Heiden gegenüber wie auch sonst in mannigfaltiger Lebendig-

der Verkündigung sei nicht Enthusiasmus, sondern geistig sittliche

keit variiert wurde.

Leider ist diese Skizze des Rezensenten

Gemeinschaft mit Gott gewesen.

Zum Schluß (S. 212—217)

ganz außerstande, eine zutreffende Vorstellung von dem reichen

faßt der Verf. die Resultate seiner Untersuchung zusammen und

Inhalt des in Rede stehenden Kapitels zu geben.

Die Predigt

kennzeichnet treffend die weiteren Aufgaben, die sich aus ihr

des Paulus wird fortwährend in Beziehung gesetzt zur Volks-

ergeben. — Man darf dem Buche nachrühmen, daß es sich durch

religion, zur Mystik, zur Philosophie und zur Gesamtstimmung der

ein tiefes Eindringen in die Probleme, durch methodische Ver-

damaligen Welt, wobei jeweilen gezeigt wird, wie das zeitge-

wertung der Quellen, durch Umsicht des Urteils und durch er-

nössische Judentum und Heidentum dem Apostel vielfach An-

staunliche Beherrschung der einschlägigen Literatur auszeichnet,

knüpfungspunkte für seine Predigt darbot, sich ihm aber noch

Die wissenschaftliche Forschung, speziell die Exegese und die

häufiger als Hemmung in den Weg stellte, und worin endlich

Beschäftigung mit der Gedankenwelt der paulinischen Briefe wie

die Überlegenheit der paulinischen Verkündigung‘ bestand. Es

die praktische Betätigung der Missions- und Gemeindepredigt

ist hier nicht nur eine außerordentliche Fülle religionsgeschicht-

können gleichermaßen wertvolle Förderung daraus empfangen,

lichen Materials verarbeitet, sondern auch mit feinem Verständnis

zumal die beigegebenen Register (S. 218—240) die Benützung

die Eigenart und der überragende Wert der paulinischen Ver-

des Werkes in jeder Hinsicht erleichtern.

kündigung entfaltet. Ebenso wird das Verhältnis der Predigt

Ed. Riggenbach-Basel.

des Apostels zum Worte Jesu und die Frage, ob die paulin.

——

Verkündigung tiefergreifende Wandlungen erfahren habe, mit

großer Umsicht behandelt. Anfechtbar erscheint dem Rezensenten,

Strack, Hermann L., Einleitung in Talmud u, Midrasch,

daß xagovola terminus technicus für den Königseinzug gewesen

5., ganz neu bearbeitete Auflage der „Einleitung in den

sei, (S. 163) und daß Paulus bei der Darstellung der Erlösung

Talmud“. München 1921, Oskar Beck (XII, 233 8. gr. 8).

auf die sakrale Sklavenbefreiung anspiele, was der Verfasser

11 Mk., geb. 15,50 Mk.

wenigstens für möglich hält. (S. 146. Anm. 1 cfr. S. 34.) Nach

Neutestamentliche Theologen werden das Erscheinen der

dem Zeugnis der Versionen ist dem Rezensenten auch fraglich,

neuen Auflage des wohlbekannten Werkes mit besonderem

ob der Messias im IV. Esra wirklich Sohn (S. 110 Anm. 1)

Interesse begrüßen.,

Wie dem Schluß der Vorrede zu ent-

und nicht eher Knecht Gottes genannt wird. Viel wichtiger

nehmen, bildet nämlich das Buch den „Vorläufer“ zu einem

als solche Einzelheiten ist die Frage, ob der Unterschied zwischen

geit zwei Jahrzehnten in Vorbereitung befindlichen dreibändigen

der Missions- und der Gemeindepredigt sich so reinlich. durch-

„Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch

führen läßt, und ob einzelne der Stoffe, die der Verfasser au&

von Herm, L. Strack und Paul Billerbeck“, mit dessen Druck

der Missionspredigt ausscheidet, nicht doch in dieser zur Be-

„hoffentlich noch in diesem Winter begonnen werden kann“,

handlung kamen. Die mannigfaltigen religiös-sittlichen Voraus-

(Paul Billerbeck, den Lesern des im Jahre 1918 leider ein-

setzungen, welche die Hörer mitbrachten und die verschiedenen

gegangenen „Nathanael“ längst bekannt als einer der belesen-

Situationen, die der Rede bald mehr den Charakter eines Privat-

sten christlichen Th;»‚lmudforsc_hér der Gegenwart).

Müssen

gesprächs, bald mehr den eines öffentlichen Vortrages gaben,

die Theologen diesem kommenden hochwichtigen Werke mit

mußten der Predigt bunte Vielgestaltigkeit verleihen. Die Rück-

Spannung entgegensehen, so w_érden sie schon dessen „Vor-

läufer‘“ ein lebhaftes Interesse widmen.

schlüsse aus den Briefen des Apostels behalten hier immer etwas

53

54

Für die Nichttheologen, welche thalmudische Studien um

aramäischen Endung ä (Alef).

„Mischnah“, „Meilah‘“, „Parah“

ihrer selbst willen betreiben, bleibt diese „Einleitung‘‘, was sie

usw. also besser als „Mischna“ usw. — Die auf aj ausgehen-

bisher war: ein auf der Höhe der Wissenschaft stehender zu-

den Namen (z. B. Schammaj) haben jetzt die Endung ai er-

verlässiger Führer, unentbehrlich nicht nur für den Anfänger

halten,

Aber das Jod in solchen Wörtern kann nur Kon-

im Thalmudstudium, sondern auch für fortgeschrittene Gelehrte.

sonant sein. — KEbenso möchten wir zu der in Aufl. 1 u. 2

gebrauchten Schreibung „Thalmud“ (wofür in Aufl. 4 u. 5

Den "Thalmudfeinden im antisemitischen Lager, die sich 80

viele Blößen im Anrennen gegen den Thalmud geben, ist diese

„Talmud‘“) zurückkehren, belehrt durch die neutestamentlichen

„Einleitung‘“ besonders zu empfehlen.

Schreibweisen Dapıcaıoı, Oduap, u. a. (nicht Mapıoaıoı, Tauapo),

Die 5. Auflage enthält mehrere ganz neu hinzugekommene

welche uns zeigen, daß die alten Juden auch in Wortanfängen

Stücke: 1. ein kurzes Kapitel über die Tosefta (Verf. lehnt

nur die weichere Aussprache der litterae Begadkephath kannten.

die Zuckermandelsche ‘These ab);

2

eine ausführliche Ein-

Formen vollends wie £&pqada‘ (Mark. 7, 34) sind ein Beweis,

Jeitung in die Midraschim (vgl. des Verfassers Artikel

daß sogar die Verdoppelung der genannten 6 litterae eine

„Midrasch“ in der Hauckschen Realenzykl.); 3. ein alphabeti-

härtere Aussprache nicht zur Folge hatte.

Im Arabischen ist

sches Verzeichnis der Kapitelanfänge im Babli, wichtig

es bekanntlich ebenso.

Der Preis des Buches, nach den gegenwärtigen Lohn- und

für den Leser rabbinischer Kommentare, wo häufig nicht nach

Traktaten, Kapiteln und Mischnas zitiert wird, sondern bloß

Papierverhältnissen ungewöhnlich billig zu nennen,

wurde

Greifen wir bei-

hach den Anfangsworten eines Abschnittes.

wohl mit ermöglicht durch die in der Vorrede erwähnten

spielsweise den Abschnitt NIPU M heraus.

Wo mag dieser im

Subventionen „einsichtiger Männer in Frankfurt a. M. und

großen Thalmnd zu finden sein? Siehe im Strack nach, und

Holland, in England und Nordamerika“, ein Zeichen, daß die

du wirst es finden.

Da übrigens das Lesen rabbinischer Kom-

deutsche Wissenschaft auch

bei

früheren Feinden Deutsch-

mentare, welche ihre eigene Sprache haben, dem Ungeübten

lands immer noch Anerkennung findet.

KEin Lichtstrahl in

noch ganz andere Schwierigkeiten bietet, würden die jüdischen

schwerer Zeit.

Heinr, Laible-Rothenburg o/Tbr,

Lektoren an den Universitäten gut daran tun, ihre Studenten

in die Lektüre gerade auch der Kommentare einzuführen. Und

Aus Weimars Vermächtnis,

B. G. Teubner in Leipzig.

da die Schüler solch eines Lektors vorzugsweise Theologen

1. Bornhausen, Karl (D. u. Professor in Breslau), Schiller,

sein dürften, so sollte ihnen, was unseres Wissens bisher nicht

Goethe und das deutsche Menschheitsideal. VI, 135 S. 8.

geschehen ist, Gelegenheit geboten werden, sich auch im Lesen

Mk. 5.— + 100° Teuerungszuschlag.

des für Theologen nicht ganz unwichtigen hebräischen Kom-

2. Schurig, Hermann (in Lemgo), Lebensfragen in unserer

mentars von Jechiel Lichtenstein zum N. T. zu üben.

klassischen Dichtung. IV, 251 S.8. Mk. 7.50 + 100%o

Sonst hat unser Buch ungemein viele Verbesserungen und

Teuerungszuschlag.

Zusätze erfahren.

Besonders wichtig sind die Nachträge der

Den Geist unserer großen Dichter in der Not der Gegen-

geit Erscheinen der 4. Auflage entstandenen stattlichen Lite-

wart wieder lebendig zu machen, ist die Absicht dieser

ratur.

Die Anordnung des Stoffes ist teilweise eine zweck-

Sammlung.

In beiden Schriften spürt man die innere Er-

mäßigere geworden, so daß die Bezeichnung dieser Anuflage

regung vaterländisch gesinnter Männer über den Zusammen-

als einer „ganz neu bearbeiteten“ berechtigt ist.

bruch unseres Volkes und den ernsten Willen, dem drohenden

S. 77 fehlt: Aboda zara, Mischna und Tosefta, übersetzt

Niedergang entschlossen entgegenzuarbeiten und nach neuer

und mit vornehmlicher Berücksichtigung der Altertümer er-

Vertiefung zu streben. „Aus tiefster Gewißheit verwerfen wir

klärt von Dr. Hans Blaufuß, Nürnberg 1916 (Beilage zum

alle pessimistische Weissagung vom Untergang des Abend-

Jahresbericht des Kgl. Neuen Gymnasiums in Nürnberg). —

landes; denn sie hat nicht erfahren, daß Untergang der wahre

$. 88 war zu erwähnen der Dalmansche Anhang zu meiner

Aufgang ist“ (Bornhausen).

In dem ersten Band stellt der

Schrift „Jesus Christus im Thalmud“. — S, 155 vermisse ich

frühere Marburger, jetzige Breslauer Professor der Theologie

die neueren englischen Übersetzungen ausgewählter Mischnah-

die Arbeitsgemeinschaft der beiden Großen von Weimar dar:

'Traktate mit Anmerkungen (Translations of early documents.

wie sie beide zum Dienst des Menschheitsideals sich zusammen-

A series of texts important for the study of Christian origins,

fanden, um dann in der Kunst, in der Philosophie und im

by various authors.

Third series:

Palestinian-Jewish and

Leben dem Menschheitsideal Ausdruck zu geben.

Es handelt

cognate texts (rabbinic). London, Society for promoting Christian

sich also im wesentlichen um eine mit lebendiger Anteilnahme

knowledge). — S, 179 wäre unter Nr. e) noch anzuführen

geschriebene Geschichte der Freundschaft der beiden großen

die in Paul Levertoffs Buch „Die -religiöse Denkweise der

Dichter.

Der zweite Band ist eine vortreffliche Sammlung

Chassidim (Leipzig 1918) auf S. 111—128 dargebotene Ab-

philosophischer Lebensweisheit aus

den Schriften unserer

handlung über die thalmudischen Jesus-Stellen. — 5S. 123:

Klassiker, wobei außer Goethe, Schiller und Lessing auch

Daß Rabbi Elieser dem Christentum „nie zugeneigt war“, läßt

Kleist und Hebbel berücksichtigt werden.. Es liegt in der Natur

sich kaum aufrecht erhalten angesichts seines eigenen Ge-

der Sache, daß dabei eine Reihe von einzelnen Fragen (Ehre,

ständnisses, daß er an einem Ausspruche Jesu Gefallen ge-

Tod, Freiheit, Krieg und Friede usw.) behandelt werden.

funden habe.

Aber es geschieht das so, daß dabei zugleich manche kundige

Die Trans-

Zum Schluß noch einiges Orthographische,

Deutung der dichterischen Werke gegeben wird. Beide Schriften

skription „Daüd“ (arab. Form für „David“) S, 65 widerspricht

sind sehr geeignet, insbesondere unserer Jugend das Bewußt-

der Form „Däwud“ im Koran, z. B. Sure 6, 84. — Das

sein des deutschen Besitzes zu erhalten und zu vertiefen.

Endungs-He der hebräischen Feminina auf ah sollte bei der

Stange- Göttingen.

Transskription beibehalten werden, zum Unterschied von der

55

56

Merkel, Franz Rudolf (Dr. phil., Lizentiat und Privatdozent

UVeberzeugung von der Notwendigkeit missionarischer Tätig-

keit, durch ihn wird sie aufmerksam gemacht auf ein großes

der Theologie), G. W. von MLeibniz und die China-

Mission.

Eine Untersuchung über

die. Anfänge der

Arbeitsgebiet, das ihr trotz England offen steht, durch ihn

protestantischen Missionsbewegung. (Missionswissenschaft-

wird sie ermahnt, der Missionsarbeit eine solide Basis zu geben

liche Forschungen, herausgegeben von der Deutschen Ge-

und auch. die. Wissenschaft in ihren Dienst zu stellen.

Wie

sellschaft für Missionswissenschaft durch Professor D. Carl

wäre es, wenn die deutsche Mission, für die ein neuer Zeit-

abschnitt beginnt, diesen u. a. damit begönne, daß sie die

Mirbt, Göttingen.)

Leipzig 1920, J. C. Hinrichs (VI,

254 8 gr.:8)

Leibnizschen Ideen, wie wir sie in der Stiftungsurkunde der

Eine gründliche Arbeit, für die die Missionswissenschaft

Berliner Akademie der Wissenschaften niedergelegt finden,

und die Missionsgemeinde dem Verfasser dankbar zu sein alle

wieder. aufnähme und in die "Tat umsetzte!

Es wäre das eine

Ursache haben.

Für

die . Missionswissenschaft bedeutet die

schöne Frucht-der Merkelschen Arbeit, die ich ihr von ganzem

Herzen wünsche.

Lic. H. W. Schomerus-Kiel‘

Arbeit eine wertvolle Bereicherung ihres positiven Wissens

über die Anfänge der Missionsbestrebungen in Deutschland.

Mit unermüdlichem Fleiß hat nämlich Merkel nicht nur alles

Wendt, Hans ‘I-Iinrich (Professor der Theologie in Jena),

zusammengetragen, was sich in bisher schon veröffentlichten

System der christlichen Lehre. 2., neubearbeitete Auf-

und noch nicht veröffentlichten Dokumenten usw. über die nicht

Jage. Göttingen 1920, Vandenhoeck & Ruprecht (VIIL,

650 8. 8). Geh. 24 Mk.

nur sporadisch auftauchenden, sondern ein ganzes bedeutsames

Leben hindurch festgehaltenen Missionsbestrebungen des großen

Je weniger ein anzuzeigendes Buch schon durch seinem

Titel

Philosophen hat ausfindig machen lassen, sondern auch gezeigt,

über den behandelten, Stoff im ‚großen und ganzen

wie seine Gedanken, obgleich sie sich nicht haben verwirk-

Zweifel läßt, desto selbstverständlicher wird die Anzeige sich

lichen lassen, doch indirekt ihre Früchte gebracht haben, So-

auf eine Skizzierung der treibenden prinzipiellen Gesichtspunkte

beschränken können.

Gilt das in gewissem Sinne von jeder

fern sie befruchtend und in gewissem Sinne auch bestimmend

auf Männer einwirkten wie A. H. Francke, dessen Briefwechsel

Dogmatik, so scheint es mir bei dem vorliegenden Wendtscher

mit Leibniz im Anhang abgedruckt ist, und auf Conrad Mel,

System der christlichen Lehre im besonderen Maße angebracht,

dessen bedeutsame Schrift, in der zur Angrififnahme der Mission

sofern es sich um die 2, Auflage des erstmalig 1907 er-

aufgefordert wird, „Schauburg der Evangelischen Gesandtschaft“

schienenen Werkes handelt, und der Unterschied dieser Neu-

der Anhang II bringt, und auf die Verfechter des Missions-

auflage, von der Erstauflage mir weniger in mannigfachen,

gedankens in England.

an sich sehr zu schätzenden, aber doch nicht entscheidenden

Daß eine protestantische Mission in China dem Leibniz

Korrekturen im einzelnen als vielmehr in einer gerade im

sehr am Herzen lag und er besonders auch die 1700 ge-

Hinblick auf die großen modernen- theologischen Strömungen

gründete Berliner Akademie der Wissenschaften in den Dienst

sehr beachtenswerten Ergänzung der Prinzipienlehre zu be-

stehen scheint.

dieser Mission gestellt haben wollte, war ja schon vor dieser

Arbeit Merkels bekannt.

Das Verdienstvolle an der Arbeit

Um das zu zeigen,

darf ich einen kurzen Aufriß der

Merkels ist aber nicht nur, daß er die aktenmäßigen Belege

Prinzipienlehre nach der ersten A1iflage geben. Der Verfasser

um ein Bedeutendes vermehrt, so daß man auf Grund derselben

will eine wissenschaftliche Darstellung der christlichen Lehre

versucht ist, von einer Tragik im Leben des großen Philo-

geben, die nicht einfach eine unparteiische religionshistorische

sophen zu reden, weil sich seine Missionspläne zerschlugen,

Darstellung der christlichen Lehre ist, sondern die getragen

sondern darüber hinaus auch ausführlich schildert, nach welchen

ist von der Überzeugung, daß die christliche Anschauung wahr

Prinzipien und. Methoden er die Mission in China getrieben

und anderen religiösen und philosophischen Anschauungen über-

haben wollte.

legen ist.

Die Frage ist nur, wie Wendt diese Wahrheit be-

Schade ist es, daß der Verfasser nicht noch in einem be-

gründet.

Dabei kommt es uns weniger darauf an, wie der

sonderen Kapitel den Gründen nachgegangen ist, die eine Ver-

spezielle erkenntnistheoretische Nachweis im einzelnen verläuft,

wirklichung der Leibnizschen Missionspläne verhindert haben,

als auf Kennzeichnung der Sphäre, in der dieser Nachweis versucht

Dadurch würde die Arbeit einen breiteren geschichtlichen

wird. Hier ist entscheidend, daß Wendt sich sofort auf den

Boden eines christlichen Positivismus stellt. Der Ausgangspunkt.

Hintergrund erhalten haben und das Prophetische in seinen

Plänen noch deutlicher hervorgetreten sein.

Wendts ist also im Grunde kein anderer, als ihn einerseits

der Biblizismus und andererseits Ritschl gewählt haben, wobei

Wenn ich eingangs schrieb, daß auch die Missionsgemeinde

dem gelehrten Verfasser für diese Arbeit zu Dank verpflichtet

freilich die inhaltliche Abgrenzung dieses Gebietes Wendt

sei, so tat ich das vor allem aus folgenden Gründen: Die Jetzt-

durchaus an die Seite Ritschls treten läßt,

Diese Berührung

mit Ritschl darf aber nicht überschätzt werden, denn ebenso

zeit bedeutet einen Wendepunkt in der Geschichte der deutschen

Mission.

Aus vielen ihrer Arbeitsfelder vertrieben, muß sie

wie die Art und Weise, in der Wendt das Evangelium ‚Jesu

als Norm des echten Christentums aufzuweisen und die Be-

sich die Frage vorlegen, ob und wo sie weiter für die - Aus-

deutung der Heiligen Schrift für die Erkenntnis der echten

breitung . des Christentums in den nicht-christlichen Ländern

tätig sein will und ob sie nicht etwa nach dieser oder jener

Christlichkeit herauszustellen sucht, bedeutet die grundsätzliche

Darlegung über die Begründung der Wahrheit der christlichen

Richtung hin ihre Arbeitsmethode einer Revision unterziehen

muß

Auf diese Fragen, die die Missioi1sgemeinde jetzt be-

Lehre nichts weniger als eine vollständige Preisgabe der

Ritschlschen Methode und Krkenntnistheorie.

Darin jedoch

we{;ten‚ kann Leibniz ihr Antworten zu finden behilflich sein.

Durch ihn, der zu den genialsten und weitestblickenden Denkerr

bleibt Wendt der Schüler Ritschls, daß er den Wahrheits-

Deutschlands gehört, kann sie sich stärken lassen in ihrer

beweis der christlichen Lehre in völliger Exklusivität gegen-

57

58

über allgemein religionsgeschichtlichen Darlegungen allein vom

die gerade in dieser Fragestellung ihre Selbständigkeit zeigt.

Daß Wendt dem

christlichen Standpunkt aus unternimmt.

Die Aufnahme dieser religionsphilosophischen Fragestellung

dnrchgefülirten Wahrheitsbeweis dann auf den letzten Seiten

ist m. E. das Charakteristische der vorliegenden zweiten Auf-

seines Buches (S. 664—670, 1. Auflage) eine kurze Erörterung

lage.

Dabei hat Wendt sehr sorgsam gearbeitet und ein-

Das ließe

über den Wert des Christentums als Religion hinzufügt, ist

gehende religionsphilosophische Studien getrieben.

durchaus eine Sache für sich, die mit dem prinzipiellen Auf-

sich im einzelnen sehr leicht: zeigen; so dürfte z. B. die ganze

bau nichts zu tun hat.

Struktur des genannten Abschnittes über die Vollkommenheit

Diesen prinzipiellen exklusiven Positivismus hat Wendt in

des Christentums als Religion jedem Fachmann zeigen, wie

der 2, Auflage nicht festgehalten, zum mindesten hat er ihn

sehr unseren Verfasser das moderne Problem des Verhältnisses

durch eine starke religionsphilosophisch orientierte Linie er-

des religiösen Bewußtseins zu den drei anderen Arten des

gänzt oder auch, wenn man will, paralysiert.

Liest man in

menschlichen Bewußtseins beschäftigt hat.

Alle solche Einzel-

dem Vorwort, das Wendt der 2, Auflage mitgegeben hat, für

untersuchungen würden 'es immer wieder bestätigen: eine sorg-

sich die Gründe, die ihn bestimmt haben, die gesamte Dar-

same

charakteristisch _ durchgeführte

religionsgeschichtliche

gtellung in dieser Auflage im Gegensatz zur früheren mit

Orientierung ist die Eigenart dieser zweiten Auflage unseres

einer Besprechung der Religion im allgemeinen zu beginnen,

J elke- Heidelberg.

1911rreiqhen Buches.

so mag man den Anschein gewinnen, als habe Wendt durch

diese Ausführungen mehr akzidentiell, lediglich formal der

Schwarz, Hermann (Greifswald), Über neuere Mystik in

„großartigen neueren Entwicklung der Religionsgeschichte und

Auseinandersetzung‘ mit Bonus,

Joh. Müller,

Eucken,

Überblickt man

Religionspsychologie‘“ Rechnung, tragen wollen.

Steiner. (Studien.des apologetischen Seminars in Wernige-

aber das Ganze und dann speziell die am Schlusse des Buches

rode, herausg. von C. Stange. 1. Heft.), Gütersloh 1920,

gegebenen Urteile über das Christentum im ganzen, so kann

C. Bertelsmann (76 S, gr. 8).

Mk. 6.50.

kein Zweifel sein, daß die Aufnahme der allgemeinen religions-

Es ist gut, dass in einer Zeit allzu geschäftigen Organi-

philosophischen Partien doch eben tiefere Gründe hat,

In

sierens ınd KExperimentierens (auch auf kirchlichem Gebiete!)

diesen Schlußpartien sind die drei Abschnitte der ersten Auf-

wieder einmal auf die stillen, tiefen Brunnen des Mystischen

lage derartig umgestellt, daß auf den ersten Abschnitt über

hingewiesen wird.

Die Mystik ist natürlich kein. ausgespro-

das Wesen des Christentums als zweiter nicht wieder der Ab-

chen christliches Eigengut; sie kann, wie auch die vorliegende

schnitt über die Wahrheit des Christentums, sondern ein Ab-

Schrift anmerkt, 8o. ziemlich mit allen Religionen und Welt-

schnitt über die religiöse Vollkommenheit des Christentums

anschauungen verbunden sein,

Aber Mystik und Christentum,

folgt, in welchem der Verfasser im wesentlichen das bringt,

das ist ein besonders wichtiges Problem, besonders deshalb,

was er in der ersten Auflage unter der Überschrift „Der Wert

weil eine sich selbst überfliegende Mystik, also ein Mystizis-

des Christentums‘“

aufgeführt hatte.

Diese Voranstellung der

mus, die Gefahr in sich trägt, das Verständnis vom Wesen

Frage nach dem Wert des Christentums als Religion vor

des Christentums arg zu verwirren.

Der Greifswalder Philo-

die Frage

nach

seiner Wahrheit bedeutet

m. E.

nichts

soph hat vier bedeutsame 'T'ypen herausgestellt, bei denen die

anderes als ein Vorordnen der typisch religionsgeschichtlichen

Frage besonders brennend ist,

’

ob und

inwieweit sie

ım

Fragestellung vor die eigentlich theologisch-dogmatische.

Mit

Rahmen des Christlichen ein Recht haben, oder ob sie diesen

dieser Vorordnung ist die dogmatische keineswegs in ihrer

Rahmen vielleicht. sprengen könnten. Bei dem etwas nietzsche-

Bedeutung verkannt.

Soviel dürfte doch sicher sein, daß mit

kranken Bonus wird dessen anthropozentrisches Deuten des

der Wahrheit einer bestimmten Religion — und zwar Wahr-

mystischen Grunderlebnisses mit einem Fragezeichen behängt.

heit gefaßt gerade in dem von Wendt gemeinten Sinne, daß

Joh. Müller hat auch einen anthropologischen Zug (Ablehnung

die in ihr gemeinten Gegenstände nicht ein bloßes vorgestelltes,

des Moralismus und des Sündenbewusstseins!) ; aber es ist ihm

'eingebildetes, sondern ein wirkliches Sein darstellen — zu-

nicht um ideale Zukunfts- Übermenschen zu tun, sondern. um

gleich über die Vollkommenheit der betreffenden Religion ent-

Verlebendigung und Verpersönlichung des Gegenwartsmenschen-

schieden ist, denn die als wahr erwiesene Religion wäre allen

tums,

Euckens

Philosophie möchte eine

wissenschaftliche

anderen Religionen gegenüber doch unbedingt darin die voll-

Reflexion über das Erleben bieten, ohne damit dem Erleben

kommenere, daß sie die wahre ist.

Wird also die Frage nach

selbst erkenntnismässige Art zuschreiben zu wollen; Eucken

der Vollkommenheit _ einer Religion der Frage nach ihrer

verfährt als entschiedener Panentheist.

Bei Steiner kann

Wahrheit nachgeordnet, so kann sie nur eine Explikation

man den Grundirrtum des "Theosophischen wahrnehmen, die

dieser letzteren sein.

Ganz anders ist das Verhältnis beider

Verwechslung von Geistigkeit und Geistsubstanz; das heisst,

Fragen bei Voranstellung der Vollkommenheitsfrage. Wer die

die Theosophie fasst Geistigkeit wie eine einwandernde Essenz,

Frage nach der Vollkommenheit des Christentums als Religion

kommt also nicht los vom Magismus und erhält .dadurch einen

gelöst hat, hat damit über die Wahrheit des Christentums

Zug der Verknöcherung‘ und Erstarrung. Dem Verf, lag vor

Noch nichts entschieden. Gewiß kann man solche Ausführungen

allem daran, diese Steinersche Theosophie in ihrer scheinbaren

über die Vollkommenheit des Christentums als Religion zur

Stärke und doch tatsächlichen Schwäche aufzuzeigen, und

Fundamentierung der Wahrheit des Christentums benutzen,

dazu boten gerade die anderen Arten Mystik eine vielsagende

wie das in typischer Weise 'Tröltsch getan hat. Aber es ist

Beleuchtung.

Das Buch von Schwarz bedeutet nicht nur

Nicht nötig, vielmehr könnte man neben der Lösung der Voll-

eine gute Einführung in einen wesentlichen Teil der neueren

kommenheitsfrage die Wahrheitsfrage prinzipiell anders be-

Mystik, sondern regt auch kräftig an, jener Frage nach dem

handeln.

Die Lösung der Vollkommenheitsfrage ist eben das

inneren Verhältnis von Christentum und Mystik etwas gründ-

höchste Ziel der allgemeinen religionsphilosophischen Arbeit,

licher nachzudenken, ‚als es im gllgemeinen geschieht. Die

59

60

Studien des Wernigeroder Apologetischen Seminars haben sich

Zeit fraglos mit dem revolutionären Geist zu führen haben wird,

jedenfalls mit dieser Monographie recht gut eingeführt.

der durch alle Lande zieht (Predigt vom 2. Juni 1918).

So

Dr. A, Schröder- Leipzig.

erscheinen die Predigten im ganzen als eine Auseinandersetzung

FEA

mit diesem längst erwarteten, dann über alle Erwartung sich

Busch, Dr. K. A. (Pastor an der Martin-Luther- Kirche in

vollziehenden Umschwung der Dinge, den ja der Verf, in nächster

Religion und Leben.

Gedanken und Mate-

Dresden),

Nähe mit all seinen Schrecken vor sich gehen sah. B.’s Stellung

rialien für anschauliche sittlich-religiöse Unterweisung in

zum Kriege, seine pazifistischen Neigungen sind bekannt.

Er

Kirche und Schule.

IL Teil: Die Lebenskreise (Sozial-

kommt auch hier darauf: „alle, welche während des Krieges

ethische Besprechungen).: Dresden- Blasewitz 1919, Bleyl

unsere Gottesdienste besucht haben, werden es mir bezeugen,

& Kaemmerer (132 S. gr. 8).

daß ich mich nie habe hinreißen lassen zu ungerechten, ge-

Die für die Abfassung maßgebenden Grundsätze hat der

hässigen Herabsetzungen unserer Feinde, vielmehr sind manche

Verfasser im Vorwort des ersten Teiles entwickelt, der mir

der Überzeugung, daß auf mich und meinesgleichen das Wort.

nicht vorgelegen hat.

Der vorliegende Teil kennzeichnet sich

passe: „sei nicht allzu gerecht; ein solcher gehet unter in seiner

als eine Stoff- und Beispielsammlung zu lebenskundlichen Unter-

Gerechtigkeit“ (S. 29).

Er hat von Wilson und dem Völker-

weisungen, die folgende vier Kreise betreffen: Familie und

bund etwas erwartet, doch wecken dann die Waffenstillstands-

Haus, Arbeit und Geld, Sonntag und Kirche, Vaterland und

bedingungen seine tiefste Empörung, er sieht darin eine Ver-

Staat.

Man vermißt im Rahmen einer vereinfachten Sozial-

körperung des bösen Geistes, — schließlich doch jenen zum

ethik vielleicht die für das Jugendleben besonders bedeutsame

Unheil, uns zum Heil; er hofft auf eine einmütige große Er-

Einheit: Freundschaft und Geselligkeit, ferner die heute so

hebung, um das Ziel zu erreichen: „Vollwertige Aufnahme in

belangreiche Würdigung der allgemeinen sozialethischen Tugenden

den Völkerbund zum ewigen Frieden“, Darin hat er sich ebenso

Pund flichten und etwa ein Kapitel über die neuzeitliche Ge-

getäuscht wie in den Erwartungen, mit denen er den inneren

Umschwung begleitet hat.

Am 2. Juni tritt er für das Neue

gellschaftsordnung. In dieser Beziehung, aber auch in der ge-

danklichen Durchdringung der einzelnen Probleme und in der

eın

„Der Protestant hält sich nicht im Lager der Reaktion“,

Grundlegung durch die Christlichheit geht Reukaufs ungefähr

„haben wir nur Vertrauen, es wird der starke, vordringende,.

gleichzeitig erschienene Evangelische Jugendlehre (III. Teil:

fordernde Geist neue Formen und Ordnungen schaffen, in denen.

sich leben läßt.“

Christliche Lebensführung. Der Christ als Glied sittlicher Ge-

Am 3. November spricht er von den Un-

meinschaften) über die vorliegende Sammlung hinaus.

Die

gerechtigkeiten der kapitalistischen Obrigkeitsregierung und malt.

Religion erscheint hier mehr als eine Seite der Sittlichkeit

die Vision einer besseren Zukunft aus.

„Wir können sie nun

denn als deren Fundament; die Höhenlage der Besprechung

erst recht nicht brauchen, die Unken, die ganz nur in der Ver--

weist eher auf den Kindergottesdienst und die Kinderlehre als

gangenheit stehen, als alte Klageweiber hinter der neuen Ent-

auf Christenlehre oder Fortbildungsschule hin.

Die in über-

wicklung herzetern.“

Er will an dem Idealismus der unblutigen

reicher Fülle ausgewählten Beispielerzählungen tragen zumeist

deutschen Revolution nicht verzweifeln, auch wenn sie sich

weltliches oder ein natürlich-ethisches Gepräge, so daß des Ver-

‚wenden sollte nicht nur von der Kirche, auch vom Glauben an

fassers Meinung, auch ein religionsloser Moralunterricht könne

den lebendigen Gott, „es steckt den Herren unbewußt in ihrem

wohl das Buch mit Erfolg benutzen, zweifellos begfündet ist.

Zeitgeist mehr als der Herren eigner Geist“,

Die Revolution

Es ist ein erfreuliches Zeichen, daß jüngstens die Handreichungen

ist ihm „das Ende der Vorrechte der Leute von Bildung und

für eine sozialpädagogische und sozialethische Jugendführung

Besitz‘“, die „große Entkleidung der Menschheit vom alten Flitter-

sich mehren und daraus auch der lebenskundlichen Aus-

staat der Kultur“, „eine große Vereinfachung und Reduktion.

gestaltung des christlichen Religionsunterrichts eine

des Lebens zu den innerlichsten und persönlichsten Werten“.

Stütze und Befruchtung erwächst (in dem vorliegenden Buche

Er vertraut, daß neue verborgene Werte an den Tag kommen

durch Beiträge zum 4., 7., 3. Gebot). Dennoch erscheint mir

werden: „in unseres Gottes Welt gibt es kein Umsonst, Unter-.

der Obertitel des Werkes für diesen zweiten Teil nicht ganz

gehen nur zum Auferstehen, zur Transformation.

Nur durch,

deckgerecht, da ein dem geschichtlichen Religions-Unterricht zur

nur vorwärts!“

Doch nötigt ihm die erfahrene Wirklichkeit.

Seite gehender „religiöser Gegenwarts-Unterricht“ (K. Eger)

auch andere Urteile ab.

Am 1. Christtag spricht er erregt.

sich zweifellos noch christozentrischer aus dem evangelischen

über die Schmach der Zeit, über die Unbotmäßigkeit und Un-

Bewußtsein heraus gestalten läßt. Indes wird das Buch als Er-

beherrschtheit unserer durch Liebe verwöhnten Marine,

Eben-.

gänzung zu dem spezifisch christlichen Lehrgut seinen Dienst

dort kommt er auf die extremen Schulreformer: „es graust

für die Erziehung zu den Lebensgemeinschaften tun; besonders

nicht nur verblendete Klassen- und Geschichtsnarren vor der

liebevoll gearbeitet erscheinen mir die Lebensbeispiele zur

Barbarei, die solcher Ausgleichung der Bildungsschichten folgen

Familienkunde.

Eberhard-Greiz,

muß‘“, — die Zukunft der Bildung liegt ihm überhaupt am

Herzen.,

Unter dem KEindruck der Wahl urteilt er: „Oft will

Baumgarten, D. Otto (Prof. d. Th. in Kiel), Predigten aus

es sich dem, der in die Tiefe geht, schwer auf die Seele legen,

der Revolutionszeit. Tübingen 1919, Mohr. (131 S. gr.8)

ob unser Volk reif ist für diese Volksherrschaft, ob es nicht

3,90 Mk.

die Herrschaft der Phrase, des Schlagworts, der Oberflächen-

Diese den Freunden und Schülern in Schleswig-Holstein zum

kultur werden wird,“

Jedenfalls kann die Demokratie nur ge-

deihen, wenn sie von einer Aristokratie des Geistes geführt

Gedächtnis 25jährigen gemeinsamen Suchens nnd Findens ge-

widmete Sammlung enthält 5 Predigten, die vor, 7, die nach

wird, Dennoch predigt er von der Revolutionszeit als Saatzeit

und glaubt schon hier und da die Anfänge der Ernte zu sehen..

Ausbruch der Revolution gehalten sind, aber auch jene rechnen

schon bestimmt mit den schweren Kämpfen, die die nun kommende

Kurz, es spiegelt sich in diesen Predigten ganz der leichterregte,

61

62

tieffühlende Mann mit den zwei Seelen in seiner Brust, dessen

in Spenglersl Gedanken, in seiner naturhaften Auffassung des ge-

schichtlichen Prozesses den Gegensatz zur eigenen christlich-katho-

hochgesinnter Idealismus mit der Wirklichkeit in harten Konflikt

gerät, aber doch nicht in Pessimismus versinkt.

Bezeichnend

lischen. Auffassung, nach Albers öffnen gerade Spenglers Gedanken

durch ihre Ablehnung der Kulturseligkeit den Weg für Jesu Reich-

ist, wie der Glaube, mit dem er sich aufrichtet, gern in aller

Gottes-Gedanken.

Aus Briefs ist im einzelnen mehr zu lernen als aus

Albers,

Albers steht den ‚historischen, sozialen und politischen Ge«

Schlichtheit bei dem Kind in der Krippe, „beim lieben Lied“

danken Spenglers offenbar etwas ratlos und daher allzu bewundernd

verweilt, Freilich liegt die Eigenart und Stärke dieser Predigten

gegenüber und findet daher nicht die Ansatzpunkte der sehr not-

weniger in ihrem positiven christlichen Gehalt, als in der Art,

wendigen Kritik, aber in dem einen hat Albers gegenüber Briefs

recht, daß das Christentum mit der Spenglerschen Ablehnung des

wie sich hier die Zeitentwicklung in einem so sehr reizsamen,

Kulturoptimismus eher bestehen kann als mit der wesentlich mittel-

geistreichen christlichen Subjekt spiegelt.

alterlichen Staats- und Gesellschaftsverfassung, wie sie bei Briefs zu-

Lic. M. Peters—Hanno?er.

tage tritt.

Zwischen Briefs und Albers steht, wahrscheinlich beiden

unbewußt, Luther mit seiner Scheidung von Reich Gottes und Staat,

Jugend-Bibel. Auswahl aus der Heiligen Schrift. Lesebuch für

von Schöpfungsordnung und Evangeliumsordnung. Damit hängt Briefs

Verständnislosigkeit für das Wesen des preußischen Staates mit seinem

den evangelischen Religionsunterricht.

Gießen, Emil Roth

Nebeneinander von sozialen und liberalen Gedanken, das immer zu-

gleich Gemeinschaft und Individuum im Auge hat, zusammen. Denn

(VIIL, 564 8. gr. 8).

Ein neues biblisches Lesebuch! Ob wirklich ein dringendes

wenn Spengler Preußentum und Sozialismus als eine Einheit faßt,

80 ist das eben eine geistreiche, im Moment überraschende These, die

Bedürfnis vorlag ? Das von dem Herausgeber verfolgte Ziel ist :

aber ikre Einseitigkeit nur schwer verhüllen kann, Im einzelnen hat

Briefs gegen Spengler viel recht, aber seine Gesamtauffassung des

„Zusammenstellung alles Wertvollen, soweit es die Jugend fassen

Problems kann schwerlich genügen.

und im kirchlichen Schulunterricht wie in häuslicher Lektüre

Max Schelers Wort: „Alle

antike Staatsauffassung‘ ist durch Jesus ein für alle m'al abgetan“,

wirklich verarbeiten kann.‘“ Wertvoll aber ist, „was für die Jugend

das Briefs offenbar zustimmend zitiert, zeigt, wie wenig es mög-

religiös-sittliche Bedeutung hat, was für eine einfache Bibelkunde

lich ist, von Briefs’ Standpunkt aus der Eigenart der sozialen und

politischen Probleme und ebenso der Besonderheit des Religiösen ge-

nötig ist, was durch Katechismus, Spruch, Lied, im Gottesdienst

recht zu werden.

Hermann Jordan-KErlangen.

als Schriftverlesung, Votum, Gebetswort, Brauch, in Verfassung

Schmidt, Hans (Prof. Lic, in Tübingen), Psalmen, deutsch im Rhythmus

und Lehre der Kirche, in Sprache und Vorstellung der Völker bis

der Urschrift. Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (1158. 8)..

Geb. Mk. 2.25,

heute lebt, was auf Literatur und Kunst und auf verbreitete An-

Diese Auswahl der Psalmen ist im Felde entstanden und für das

schauungen der Gebildeten Einfluß gewonnen, was in der bekann-

Feld geschrieben worden; doch ist sie auch gegenwärtig noch brauch-

teren Welt- und Kirchengeschichte nachgewirkt hat oder in der

bar. Wir bekommen Lieder aus der Schöpfung — Im Krieg — In

Gegenwart sich bezeugt“ (S. IV).

Gottes Hause — Hans und Leben — Aus Krankheit und Schuld —

Gott und die Seele. — Den metrisch gegliederten und rhythmisierten

Von diesem Grundsatz aus ist die Auswahl mit Geschick ge-

Gedichten ist jedesmal eine kurze Erklärung angefügt, um die „Kon-

troffen. Die starke Beschränkung des Stoffes gegenüber etwa dem

turen nachzuzeichnen, die Schönheit der Linien zum Bewußtsein

zu bringen“,

Bibl. Lesebuch von Voelker-Strack mag in der wenigen, dem Reli-

Die Anmerkungen (S. 106 ff.) geben Aufschluß über

gionsunterricht jetzt zur Verfügung stehenden Zeit ihre Begründung

die metrischen und rhythmischen Grundsätze, „daß möglichst jeder

hebräischen betonten Silbe auch im Deutschen eine betonte, jeder un-

finden. Weniger eine starke Neigung des Verfassers, den Luther-

betonten eine unbetonte Silbe entspricht“. Es ist also weniger Ge-

text durch kleine, oft kleinliche Änderungen, z. B. Weglassung der

wicht auf die metrische Einheit als auf die rhythmische Wiedergabe

Bindewörter, „kindertümlicher“ zu gestalten. Selbst die klassische

gelegt, wobei viel Fleiß aufgewandt ist. Doch mag es gerade damit

zusammenhängen, daß die Übersetzung nicht ganz go schlicht ist

Weihnachtsgeschichte (Luk. 2) ist von solchen Eingriffen nicht ganz

wie der Urtext, denn der rhythmische Aufbau des Hebräischen und

des Deutschen ist eben verschieden.

Auch kommt der Gebetston

verschont geblieben,

Sehr anzuerkennen ist der vorzügliche Druck, die klare Ein-

nicht so zur Geltung wie in Luthers unnachahmlicher Sprache;

Schmidts Übersetzung schenkt uns weniger Gebete als Gedichte, was

teilung, die Inhaltsangabe in Fettdruck, die Hervorhebung der

dem ursprünglichen Gehalt nicht entspricht. Mir scheint, Übersetzung

und Auslegung enthalten zu viel Kunst, nicht genug Natur.

Un-

Kernsprüche durch Sperrdruck, Alles dies erhöht die Brauchbar-

keit des Buches für dieSchule wesentlich. Den Ausdruck „Jugend-

Jeugbar ist aber die Kunst der Übersetzung so schwer, daß man für

jeden neuen Versuch, sie zu meistern, dankbar sein muß. Das wollen

bibel“ hätte ich lieber vermieden gesehen. „Volksbibel“, „Schul-

denn auch wir Epigonen des Krieges für diese Sammlung sein.

0. Procksch- Greifswald,

bibel“, „Jugendbibel“ — wieviel „Bibeln“ werden noch hinzu-

kommen ? . Der Ausdruck „Biblisches Lesebuch“ is} bescheidener

Flugschriften der „Stimmen der Zeit“.

Freiburg 1919, Herder.

Je Mk. —.90.

und mehr geeignet, die Kinder für die Vollbibel vorzubereiten

10. Heft.

bzw. sie auf dieselbe hinzuweisen.

Duhr, Bernhard, S, J., Der Dekalog die Grundlage der

Dr. Amelung- Dresden.,

Kultur,

(81 8. 8).

ir

11. Heft. Muckermann, Hermann, 8. J., Die Erblichkeitsforschung

und die Wiedergeburt von Familie und Volk. (248, 8).

12. Heft. Noppel, Constantin, S. J., Die soziale Revolution. (325S, 8)

Kurze Anzeigen,

Duhr macht unserer Kultur den Vorwurf, sie sei falsch orientiert

und zu sehr auf äußere Kraftentfaltung aufgebaut gewesen,

Die

Briefs, Dr. Goetz (Prof. an der Universität Freiburg i. B.), Unter-

Seele mußte verdorren,

Den Grund dafür findet er in der Beiseite-

gang des Abendlandes,

Christentum und Sozialismus. Kine

Auseinandersetzung mit Oswald Spengler. Freiburg i. B. 1920,

setzung des Dekalogs. Daher stellt er die Forderung auf: Neuorien-

Herder (111 S. 8). Mk. 7,50.

tierung nach dem Dekalog. Nachdem der Begriff der Kultur = allge-

meine, allseitige harmonische Pflege oder Vervollkommnung aller

Albers, A., „Der Untergang des Abendlandes‘“ und der Christ,

Fähigkeiten der menschlichen Natur, bestimmt ist, werden die Grund-

München 1920, C, H. Beck (17 8, 8).

Die Religion muß die Seele aller

gesetze der Kultur entwickelt.

Briefs und Albers setzen sich mit Oswald Spengler auseinander,

menschlichen Betätigungen sein, also auch alles Kulturschaffens, Die

Briefs mit dessen „Untergang des Abendlandes“ Bd. I und besonders

Kultur ohne Gott hat versagt und nur „kulturelles Siechtum“ ge-

mit „Preußentum und Sozialismus“, Albers nur mit dem ersten

zeitigt. Demgegenüber wird zu zeigen versucht, daß die Grundsätze

Werke; Briefs spricht vom Stand

punkt der Nationalökonomen, Sozio-

logen und Katholiken ;

des Dekalogs die Grundgesetze und damit die Grundlage der wahren

Albers vom Standpunkte des Christen im

Kultur sind. Im einzelnen sind die Ausführungen an Wert sehr ver-

Sinne einer protestantise

hen Auffassung. des Christentums,

Briefs

schieden. Neben manch treffendem Satz finden sich unbewiesene Be-

Kritik ist trotz Anerkennung wi|

chtiger Gedanken Spenglers wesent-

hauptungen, bei denen sich der katholische Standpunkt des Verfassers

lich ablehnend, die Albers in vol

lem Maße anerkennend. Briefs sieht

oder rhetorische Übertreibung geltend macht.

64

63

Muckermann will die Erfahrungen der Erblichkeitsforschung in

meinden. K.L.Schmidt, Zur Eigenart d. paulinischen Frömmig-

den Dienst des Wiederaufbaus unseres Volkes stellen.

An einem

keit. — Nr. 12: K, L.Schmidt, Das Eisenacher Kartell akad.-theol,

Beispiel aus der Pflanzenwelt veranschaulicht er die Vererbung von

Vereine u..das nationale Prinzip. W.Göbel, Der erste ordentliche

Vertretertag d. evang, Theologenschaften Deutschlands u. Deutsch-

Anlagen, ‚ die sich in ähnlicher Weise beim Menschen findet. Aus

österreichs.

W. Frühauf, Die Philosophie Gustav Glogaus, —

rassenhygienisch bedeutsamen Ergebnissen seiner Forschung folgert

31.Jahrg., Nr.2: K, Lehmann, Grundsätzliches zur Anthroposophie-

er, daß Anlageverluste z. B. durch Alkohol verursacht werden können,

(Schluß).

Preisker, D. Deckes 50jähriges Amtsjubiläum.

und da die Auslese guter Anlagen und ihre Sammlung in Familien-

Missions-Magazin, Evangelisches.

N. F., 64. Jahrg., 1920, 9, Heft:

stämmen für ein Volk einen Aufschwung bedeutet. Auf Grund seiner

A.Nagel, Die Anschauung der Chinesen von der Sünde, F, Würz,

Beobachtungen gibt er mit hohem Ernst Winke für die Eheschließung.

Wie können wir jetzt noch Mission treiben?

Leonhard, Recht

Hier redet nicht nur der Naturforscher, sondern der Christ, der den

u. Pflicht zur Mission.

H. Walther, In französischer Gefangen-

Ernst der Sünde kennt und das, freilich echt katholisch verstandene,

schaft.

T. Ammann, Buddhismus und Christentum in Japan,

Rundschau. — 10. Heft: F. Würz, Die bleibenden Grundlagen.

Mittel, sie zu heilen.

A, Nagel, Die Anschauung‘ der Chinesen von der Sünde,

AF

Sympathisch berührt durch Sachkenntnis und besonnenes Urteil

Frohnmeyer, Indisches Dorfschulwesen,

W. Oehler, Zur Ge-

die Schrift von Noppel.

Er beklagt es, daß die an sich notwendige

schichte der Basler Mission in China.

Rundschan,

Neubildung der sozialen und wirtschaftlichen Verhältnisse durch die

Revue Ben6dictine. Annee 32, No. 3/4: B. Capelle, L’element africain

politische Revolution in verhängnisvoller Weise in die Bahnen des

dans le Psalterium Casinense. C, Callewaert, Le Carime ä Turin

gewaltsamen Umsturzes gelenkt wurde. Seine Schrift soll zur Klärung

au Ve siecle d’apres S, Maxime.

U.Berliere, Innocent III et la

und Gesundung dienen, indem sie die Berechtigung einer sozialen

reorganisation des monasteres benedietins (Schluss). A. Wilmart,

Deux expositions d’un 6veque Fortunat sur l’Evangile, B. Capelle,

und wirtschaftlichen Neugestaltüng nachweist, die Folgen der sozi-

Une nouvelle edition du Nouyeau Testament Grec,

alen Revolution aufzeigt und Mittel und Wege vorschlägt, die aus

dem Chaos herausführen können,

Eine Neugestaltung auf sozialem

Studien, Franziskanische.

7. Jahrg., 3. u.4. Heft, Juli/Okt. 1920:

N. Paulus, Alexander von Hales u. die Ablaßfrage.

L. Oliger,

und wirtschaftlichem Gebiet ist nach N. notwendig. Wuchsen doch

Die Legende der hl. Klara von Assisi in _mittelhochdeutschen Versen,

die großen Vermögen und Einkommen in unverhältnismäßiger Weise

J. Klein, Intellekt u, Wille als die nächsten Quellen der sittlichen

an. Das arbeitslose Einkommen verbreitete sich. Durch Konzentrierung

Akte nach Johannes Duns Skotus. G. Buchwald, Die Franziskaner

und Kartellierung gewannen Hauptzweige der Industrie im Öffent-

der Matricula ordinatorum des Hochstifts Merseburg (Schluss).

F. Doelle,

Die Tafel des ersten Provinzkapitels der Straßburger

lichen Leben eine gefährliche Macht. Die Spannung zwischen Arbeit-

Observanten zu München im J. 1517.

G. Arndt,

Zwei Bruder-

geber und -nehmer wuchs. Jetzt kommen die knappen Zeiten und

schaften bei den Franziskanern in Halberstadt,

hohen Schulden hinzu, die tiefgehende Änderungen unseres gesamten

L. Lemmens, Das

wirtschaftlichen und sozialen Lebens bedingen.,

Eindrucksvoll. zeigt

Franziskanerkloster zu Castel St. Elia.

Tijdschrift, Gereformeerd Theologisch. Jg.21, Afl.5, Sept.: S. Greij-

N. an. den Früchten der sozialen Revolution, wie verhängnisvoll die

danus, De eerste beginselen der wereld.

A, G. Honig, Het

frühere maßlose Agitation auf Grund der Übertreibungen des Erfurter

Geloofsbegrip van Calvijn. — Afl. 6, Oct.: N. D. van Leeuwen,

Programms gewirkt hat.

Es fehlt noch heute an klaren Zielen.

Geen gooden, doch menschen. S, Greijdanus, De eerste beginselen

der wereld,

A. G. Honig, Het Geloofsbegrip van Calvijn, II.

Unklarheit herrscht vor allem über die Frage, was Sozialisierung be-

deutet,

N. fordert, daß dem Volk gesagt wird, daß für die meisten

J. Ridderbos, De heilsverwachting van de apocryphe boeken.

Betriebe eine Sozialisierung im Sinne einer Verstaatlichung oder

Zeitschrift für ohristliche Kunst. 33. Jahrg., 1.u.2. Heft: Günther,

Kommunalisierung ausgeschlossen ist.

Oberstes Gesetz

darf nicht

Die vier allegorischen Figuren am Südportal des Wormser Doms,

Witte, Der Wille zur Tat.

Schulte, Beiträge zur rheinischen

mehr ein Parteidogma sein, sondern das Wohl des ganzen Volkes.

Kunstgeschichte,

A, Schmeddinghoff, Ein bisher unbekanntes

Arbeit ist sittliche Pflicht.

Arbeitsfreude muß durch sozialpolitische

Bild von dem „Meister des Marienlebens“ in Bochelt. — 3, Heft:

Maßnahmen geweckt werden.

Im einzelnen nimmt der Verf, die

E, Beitz, Eine kölnische Standmadonna aus der 2, Hälfte des

14. Jahrh.

0. Gruber,

Der Westbau der Benediktinerkirche in

Forderungen wieder auf, die er in der früher angezeigten Schrift

„Der deutsche Rätegedanke“ aufgestellt hatte.

Reichenau-Mittelzell. — 4. Heft: Witte, Krieger-Gedächtnisraum

Erichsburg.

Cnr

Feltrup.

in St. Mechtern, Köln-Ehrenfeld.

M, Escherich, KEine mittel-

rheinische Pietä auf holländischem Boden.

‘

u

Zeitschriften.

Unter Verantwortlichkeit

F

Anzeigen

»

'®|

Analecta Bollandiana. 'T. 38, Fasc. 3/4: A, Wilmart, Le souvenir

R

der Verlnbuchhandlunu=

d’Eusebe d’Emese. Un discours en l’honneur des saintes d’Antioche

C]

UEERAXUDn U

Bernice, Prosdoce et Domnine.

P. Peters, La legende de saint

VEEREPRLZEE AB RZE N E ME NN

aal

Jacques de Nisibe. H. Delehaye, Les martyrs de Tavium; Le

typicon du monastere de Lips & Constantinople.

Neu!

Neu!

Arbeitsgemeinschait, Die. 2. Jahrg., 3. u.4. Heft, Sept./Okt.: R, v.

Erdberg, Vom Bildungsverein zur Volkshochschule. H.Geiringer,

Soeben erschien:

Gedanken zur Lehrweise an Volkshochschulen (Schluss). — Heft 5:

F. Angermann, Volkshochschulen für Frauen. W, Picht, Pessi-

mistische Bildungsromantik, Die Volkshochschulbewegung. — Heft 6:

Internationale kirchliche Einheitsbestrebungen

A, Salomon, Frauengedanken zu dem Programm von Dr. Anger-

Die

mann. R.v.Erdberg, Der Volksbildungstag in Braunau.

Von D. A. W, Schreiber

Volkshochschulbewegung.

Journal, The international, of ethics. Vol.30,No.2; G.

Del Vecchio‚

Direktor der Deutschen Ev, Missions-Hilfe, Mitglied des Internat

Right and human personality in the history of thought. J.E.Boodin,

Komitees des Weltbundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen

The Unit of civilization.

G. A. Bennett, Art as an antidote for

morality. Juliet Everts Robb, Having right and being right.

Preis Mk. 4.—

C.C. Braddock, The Utility of pain. — Nr. 3: J. E. Turner,

The Genesis and freedom of will and action.

Th. D. Eliot, Some

Dörffling & Franke, Veplaé‚ Leipzig.

future issues in the sex problem. C.J.Bushnell, The ' Community

*

‚ SEENOEE AMEAEAEEUNE ESNECE EAESE NES EEAEE

center movement as a moral force. — Nr. 4: J. Lindsay, The

E

— m__

ethical Value of individuality. A.K. Rogers, Nietzsche and the

aristocratic ideal,

Kant-Studien. 25. Band, 2.u. 3. Heft: H. Freyer, Das Material der

Allgemßine Efängel.- Luth. Kirchenze'itun-g.

Pflicht.

Eine Studie über Fichtes spätere Sittenlehre.

F. Neef,

Inhalt:

Marie Hendel, Die

Nr. 3. Vorwort. II. — Evangelisation und Sozialismus. IIT, A

Ueber das Problem der Naturgeschichte.

platonische Anamnesis und Goethes Antizipationen.

A. Liebert,

Landeskirche und Bistum, I, — Der evangelische Kirchentag in der'

Kants Geisteshaltung unter d. Gesichtspnnkt der Antinomik, H,

Tschecho-Slowakei.

—

Das neue niederländische Schulgesetz, —

Schulz, Zusätze Fichtes zu seinen Vorlesungen über die Bestim-

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

mung des Gelehrten.

H. Schneider, Die Phänomenalität des

Nr. 4, Die Schwachen. — Evangelisation und Sozialismus, III, —

Raumes, J. Kaufmann, Das ätoitos -"vdowr0s- Argument gegen

Landeskirche und Bistum., II. — Seelsorge an den Seelsorger. —

die Eidos- Lehre.,

J. Winternitz, Kausalität, Relativität und

Aus der Rede bei der Einsetzung des neuen Kirchenpräsidenten in

Stetigkeit.

Kartell-Zeitung. Organ d. Eisenacher Kartells akad.-theol. Vereine,

Bayern. — Die seelsorgerliche Beziehung derer, die aus der Kirche

30. Jahrg., Nr. 11, Sept. 1920: Bauke, Die Ueberwindung des

austreten wollen, — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau, — Kleine

Spezialistentums.

Preisker, Oberschlesien u. -seine ‚evang. Ge-

Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Hierzu eine Beilage vom Verlag R. Oldenbourg, München u. Berlin, und vom Verlag Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 4. März 1921.

XLII Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeige

Verlag und Auslieferung:

S

eipzig, Königstr. 18,

reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

w

Beckh, Hermann, Prof. Dr., Buddhismns,

Korczok, Anton, Dr., Die griechisch:-katholische

Kirche in Galizien,

Wentscher, Max, Dr. Prof., Erkenntnistheorie,

1. Bd. Wahrnehmung und Erfahrung,

Kittel, Rudolf, D., Die Religion des Volkes Israel,

2, Bd. Theorie und Kritik des Erkennens.

Weber, 0;;‚0‚ Prof. Dr., Altorientalische Siegel-

Schottenioher, Karl,Dr., Tagebuchaufzeichnungen

Ridderbos, J., Dr., De Messias-Koning in Jesaja’s

Krafft von 1500—1530,

des Regensburger Weihbischofs Dr. Peter

Driesch, Hans, Wissen und Denken.

Profetie.

Walther, W., D. Dr., Aus tiefer Not.

Wolff, Richard, Studien zu Luthers Weltan-

Jahrbuch der sächsisehen Missionskonferenz

Neueste theologische Literatur.,

schauung.

für 1921.

Beckh, Hermann, Prof. Dr. (Privatdozent an der Universi-

Meditation in upekhä, Gleichgültigkeit, endet.

tät Berlin), Buddhismus (Buddha und seine Lehre),

Lic. H. W. Schomerus- Kiel.

1II. Band: Die Lehre. (Sammlung Göschen Nr. 770.) Ber-

lin und Leipzig. 2. Aufl. 1920, Vereinigung wissenschaft-

Kittel, Rudolf, D. (o. Professor in Leipzig), Die Religion des

licher Verleger Walter de Gruyter & Cie.

(142 8. 8)

Volkes Israel. Leipzig 1921, Quelle & Meyer (VI, 210 S.

Geb. 2,10 M.-+100%o.

gr. 8). Geb. Mk. 18.—.

In der ersten Nummer des XXXVIII. Jahrganges dieses

In seiner Darstellung der Religion des Volkes Israel hat Kittel

Literaturblattes konnte ich die erste Auflage der zwei Beckh’schen

die theologisch interessierte Welt abermals mit einem wertvollen

Bändchen über den Buddhismus anzeigen und warm empfehlen.

Werk beschenkt. Im wesentlichen sind die Gedankengänge denen,

Es ist mir eine Freude, heute auf das Erscheinen einer zweiten

die seine Geschichte Israels kennen, geläufig. Aber während hier

Auflage des zweiten, die Lehre behandelnden Teiles aufmerksam

die einzelnen Perioden der israelitischen Religionsgeschichte mehr

machen zu können.

Veränderungen gegen die erste Auflage

bruchstückartig im Rahmen der betreffenden Abschnitte der israeli-

Wenigstens sind mir

tischen Allgemeingeschichte erscheinen mussten, bietet das neue

cheinen nicht vorgenommen zu Sein.

bei dem Vergleich der zwei Auflagen keine aufgefallen.

Werk in einem Wurf die Stoffe dar, die uns von allen der alt-

Wenn

ich noch einmal auf den Inhalt zurückkommen

testamentlichen Wissenschaft am meisten am Herzen liegen. Kittel

darf, so ist es mir doch zweifelhaft, ob Beckh recht hat,

hat sich dabei der dankenswerten Aufgabe unterzogen, die Dar-

wenn er S. 48 f. die Sache so darstellt, als seien die Übun-

stellung durch straffe Herausarbeitung der massgebenden Vorgänge

gen der sog. abstrakten Meditation (arupa jjhäna) eine Fort-

wie durch allgemeinverständliche Erläuterung des gelehrten

setzung der sog, vier jhäna, der vier Hauptstufen der Medi-

Materials so zu gestalten, dass sie nicht bloss im Kreis der Fach-

'tation.

Gewiss werden jene Übungen in den buddhistischen

genossen etwas zu bedeuten hat, sondern jedermann zugänglich

Schriften häufig unmittelbar den vier jhäna-Stufen angehängt,

ist, der für diese Sache angeregt ist. Wie mit der eben in 4. Auf-

als bildeten sie eine Fortsetzung derselben.

Mir will es aber

lage erschienenen Arbeit „Die alttestamentliche Wissenschaft

;scheinen, als ob Heiler recht hat, wenn er in der abstrakten

in ihren wichtigsten Ergebnissen“ hat er mit der hier behandelten

Meditation eine besondere Meditationsart neben der der jhäna-

der Gemeinde einen grossen Dienst erwiesen. Auch die theolo-

Stufen sieht.

Denn gewöhnlich schliesst sich an die vierte

gische Wissenschaft darf sich nicht bloss auf dem Kothurn ihres

jhana-Stufe unmittelbar die „schauende ‚Erkenntnis‘“ der vier

bewundernswerten Könnens zeigen, sondern muss zum Volk hinab-

heiligen Wahrheiten und das Eingehen in das Nirvana an.

steigen. Die betrübliche Tatsache, dass man weithin so wenig mit

Die beiden Meditationsarten sind sachlich auch so verschieden

dem Alten Testament anzufangen weiss, hat darin einen Grund,

‘voneinander, dass es schwer hält, anzunehmen, sie hätten ursprüng-

dass auch anderswo die modernen Fragen, mit denen sich die Wissen-

lich zusammengehört.

Ebenso scheint es mir zweifelhaft zu

schaft befasst, empfunden werden, aber der Ausgleich, den sie er-

arbeitet, zu wenig bekannt wird. Ist Kittels Geschichte des Volkes

®ein, ob Beckh die sog. „Unermesslichen“ (appamafına) richtig

dem Erlösungspfad eingereiht hat. S. 28 erweckt er den Eindruck,

Israel bisher insofern unvollendet geblieben, als sie nur bis an das

‘:als erblicke er in ihnen eine Vorübung zur jhäna-Meditation,

Exil herangeführt ist und die ganze Geschichte des Judentums

Prinzipiell zur ersten Stufe des Pfades gehörig. Mich dünkt, wir

fehlt, so wartet man auf den Augenblick, der nach dieser Seite

haben in den vier appamansına eine selbständige und gleichwertige

die Ergänzung bringt. Veröffentlichungen der letzten Jahre, der

Parallele Meditationsübung neben den zwei vorhin genannten.

gediegene Psalmenkommentar (1914), die Programmrede „zur

Schon das weist darauf hin, dass sie ebenso wie die jhäna-

Frage nach der Entstehung des Judentums“ (1918), erwecken den.

65

66

v

68

Eindruck, dass der Gelehrte auf diesem Gebiet energisch an der

gewährleistet. Der Nabiismus dringt von aussen in Israel ein.

Arbeit ist. Für die Geschichte der israelitischen Religion bringt

Aber die fremdartige Erscheinung wird vergeistigt und in den

das neue Werk die erste Erfüllung der Erwartung. Sie ist über

Dienst der wahren Religion /gestellt. Dem Prophetentum wird

Jeremia und das Deuteronomium hinausgeführt und durch das

der Gott des Volkes zu einem Gott der

Yelt und der Welt-

Exil, die persische Zeit, die griechische Zeit, die Zeit der Makkabäer

geschichte. Dem Kultus steht es ablehnend gegenüber, weil es in

bis hin zu Jesus verfolgt.

ihm das gefährliche Motiv zum Abfall an die Landesgottheiten

Der erste Abschnitt sucht ein Bild von der bodenständigen

und zur Entwertung der Sittlichkeit sah. Soweit das Propheten-

Religion Kanaans zu geben, die Israel im Lande vorfand. Den

tum sich nicht von der sittlich unbeteiligten Naturgrundlage des

Polydämonismus der nichtsemitischen Urbevölkerung hatten die

ekstasischen Nabiwesens löst und darum den primitiven Auf-

Die

eindringenden Semiten übernommen und weiterentwickelt.

fassungen der Volksreligion Vorschub leistet, wird es als falsches.

Geistwesen nannten sie in ihrer Sprache Baal und Baalin, d. h.

Prophetentum scharf bekämpft. Der sechste Abschnitt gehört den

Besitzer und Besitzerin, vielleicht auch schon El, d..h. Machtwesen.

Propheten der babylonischen Zeit und dem Exil. Dem masslosen

Unter dem Einfluss der Religion der grossen Nachbarvölker ver-

Aufleben der Volksreligion infolge der Massnahmen Manasses

wandeln sie die Dämonenvorstellung in Gottesvorstellung. Wie

stellen sich Männer wie Jeremia und der Kreis um das Deutero-

Nergal, Nabu, Sin usw. werden die vorhandenen Baale bzw. El-

nomium entgegen. Indem dieses in der Kultusreform Josias siegt,

Doch die

wesen zu Göttern, und auch jene werden Baale und Elwesen ge-

ist der alten Volksreligion der Todesstoss gegeben.

nannt. Der primitive Polytheismus nimmt die Form der Monolatrie

Gefahr einer kultischen Veräußerlichung der Religion ist nicht

an, indem einzelne Verehrer ihren speziellen Gott als „den El“,

gebannt und die des Krstarrens in einer Buchreligion heraufbe-

„den Baal‘ schlechthin bezeichnen, oder die des monarchischen

Schworen. Die geistigen Führer des Kxils halten das Erbe der

Polytheismus, indem ein Hauptgott über die andern tritt. In einer

Propheten fest. Aber während sich Deuterojesaja und die Deute-

kleinen Oberschicht ist man hart an die Grenze des Monotheismus

ronomisten frei von Gesetz und Hierarchie wissen, hat Ezechiel

einen ausgeprägten Zug zum Kultus.

Nach der Rückkehr aug

gelangt, nämlich dort, wo der Plural ilani mit dem Singular des

Prädikats oder Attributs konstruiert wird, wie das analog im

dem Exil siegt das Kultusmässige in der jüdischen Gemeinde, die

Alten Testament mit Slöhim geschieht. Der zweite Abschnitt

dem Priesterstaat zustrebt. Aber es bleibt eine Unterströmung,

schildert die Religion Israels in der Zeit der Erzväter und

die an die alten Propheten anknüpft.

In Haggai, Sacharja,

Moses. Die Erzväter, die mit ihren Herden durch Kanaan ziehen,

Maleachi, in verschiedenen Psalmen, im ]Liöbbuch kommt sie zum

stehen in ihrer Religion den Bewohnern des Landes nahe. Die

Durchbruch. Esras Gesetzbuch erweitert die Macht der heiligen

Baalverehrung haben sie zwar nicht, dafür aber die Elyerehrung,

Form. Nur darf nicht. vergessen werden, dass durch die / Dinge

und diese in der veredelten Form der Monolatrie.

Mose bringt

des geistlichen Rechtes nicht die Moral ausgeschaltet werden

die Jahweverehrung. Er hat im feurigen Busch und unter

sollte, und dass in der innigen Freude am Gesetz sich ‚eine

den Wettern des Sinai einen Gott erlebt, der ein „starker, eifer-

Frömmigkeit verbarg, die jederzeit zu ILöherem erwachen konnte.

süchtiger Gott“ ist und wilde, schreckhafte Züge an sich trägt.

Im achten Abschnitt wird die griechische Zeit und die Anbahnung

Der monolatrische Gedanke der Elverehrung vergeistigt die gefähr-

des Neuen, das in Jesus da ist, besprochen. In den Kämpfen mit.

liche Unnahbarkeit des sinaitischen Wüstengottes und gestaltet

Antiochus IV. und in der Auseinandersetzung mit griechischen

sie in die strenge Forderung der ausschliesslichen Anbetung um.

Ideen behält die jJüdische Gesetzlichkeit die Oberhand (Makkabäer,

Indem zugleich Jahwe als der Gott des sittlichen Willens erkannt

Prediger, Jesus Sirach, Asidäer, Pharisäer). Sie schafft sich die

wird, ist die Religion der Väter durch Mose weit über sich hinaus

Synagoge und den Schriftgelehrten. Aber auf der andern Seite

geführt. Aber die Spuren jener naturhaften Bestimmtheit des

Jebt die alte prophetische Anschauung wieder auf, im Spruchbuch

alten Wüstengottes sind im Bewusstsein des Volkes nicht ganz

als Unabhängigkeit vom Kultus, jedoch ohne sich über eine matte

verblichen,

Damit sind die Brücken geschlagen zu der wider-

Popularklugheit zu erheben, in der Apokalyptik als Zukunfts-

spruchsvollen Entwicklung, die mit der Rückkehr des Volkes nach

erwartung, zum Teil unter Betonung der universalistischen Gottes-

Kanaan einsetzt. Soweit man sich einen Sinn für die naturhafte

idee, jedoch ohne das sittliche Pathos der Propheten zu erreichen,

Bestimmtheit des alten Wüstengottes bewahrte, und das geschah

und ohne das Messiasbild von den Schatten der Gesetzlichkeit zu

bei der grossen Masse, war man willfährig, mit der bodenständigen

befreien. Jesus verwirklicht das prophetische Ideal.

Auf welcher exakten philologischen Grundlage die Geschichts-

Naturreligion Kanaans ein Bündnis einzugehen. Das ist der Weg,

den die Volksreligion Altisraels beschreitet. An der heiligen Lade

betrachtung. bei Kittel ruht, weiss man aus seiner Geschichte

Israels.

in Silo, unter den nomadisierenden Südstämmen, durch Debora,

Doch wird es einem dort über all dem ausserordentlich

reichen Material sofort klar, dass ein Historiker schreibt, der

Samuel, David, Salomo, Natan, Ahia, Schriftsteller wie den Jah-

wisten und Elohisten wird die höhere Religion im Geiste Moses

hinter dem vielen einzelnen die grossen Zusammenhänge schaut

weitergepflegt. Hatte Kittel neben der Gottesvorstellung stets

uud sich nicht umsonst die Rankesche Geschichtsauffassung‘ zum

auch die übrigen Erscheinungen des religiösen Lebens wie Kultus,

Vorbild genommen hat. Krst recht kann man sich davon in dem

Feste, Opfer berücksichtigt, so geht er in einem vierten Abschnitt

neuen Werk überzeugen, das die Details zurücktreten lässt und

noch speziell auf das Vorstellungsleben Altisraels ein. Er zeichnet

allein auf die leitenden Ideen das Augenmerk richtet. Ist es

Geschlecht und Familie als religiöse Gemeinschaft, das Verhältnis

zu begrüssen, dass Kittel in weitestem Umfang die Ergebnisse

von Priester- und Laienrecht, die Gedanken über Tod und Jen-

der Ausgrabungen in Palästina zugrunde gelegt und mit ihrer

seits, “die Zukunftserwartung des Messias und Gottestages, um im

Hilfe eine Darstellung der bodenständigen Religion Kanaans ver-

Anschluss hieran über die Beeinflussung der höheren Religion

sucht hat, dass er die Feststellungen der vergleichenden Religions-

durch Babylon, Ägypten und Kanaan zu sprechen. Die weitere

wissenschaft- speziell im Hinblick auf Ägypten und Babylonien

mit Nutzen verwandt hat, so verdient es nicht minder hervor-

Egtwicklung der höheren Religion wird durch das Prophetentum

69

70

gehoben zu werden, dass er die Sagenstoffe der Erzväter- und

Betonung der schreckhaften Züge am sinaitischen Wüstengott

Mosezeit meisterhaft auszubeuten gewusst und die Geschichts-

dürfte zu krass ausgefallen sein.

Weder ist sie nötig, um die

erzählung der nachmosaischen Zeit nach ihrem wahren Wert ge-

strenge Ausschliesslichkeit der Jahweverehrung verständlich zu

würdigt hat. Das Bild von den Anfängen Israels wird nicht bloss

machen; schon die monotheistische Reform Amenophis IV. hatte

diese Eigentümlichkeit. Noch braucht man sie, um den Nieder-

durch Rückschlüsse gewonnen und das von den Vorgängen nach

der Rückkehr aus Ägypten nicht bloss durch einseitige Verwendung

gang .der Religion nach der Eroberung Kanaans zu erklären; die

der alten Überlieferung. Die primitiven Vorstellungen, die sich

Empfänglichkeit der Masse für alles Sinnenfällige bietet An-

reichlich für die vorprophetische Zeit nachweisen lassen, hatten

knüpfungspunkte genug.

Wellhausen und seine Schule dazu geführt, den ethischen Mono-

Kittel hat die Religion des Volkes Israel in der Form einer

theismus lediglich als eine Schöpfung der prophetischen Periode

Geschichte der Religion gegeben. Das ist zufolge der im vorigen

zu betrachten und der Mosezeit: und dem alten Israel unter Be-

Jahrhundert stark belebten historischen Erforschung des Alten

Testaments die allgemein übliche Form geworden, Israels Re-

streitung der dem widersprechenden Angaben eine recht naturhafte

teligion zu vindizieren,

Dieser evolutionistischen Anschauung

ligion darzustellen. Auch König hat sie in seiner Geschichte der

tritt Kittel entgegen.

Er beurteilt die nachmosaische Zeit als eine

alttestamentlichen Religion angewandt. Wir brauchen diese Form

Zeit des religiösen Niederganges, in der der höheren Auffassung

der Darstellung. - Nur beim Anschauen im historischen Gesamt-

eine mächtige Gegnerin in einer niedrigeren Auffassung ersteht,

bild verrät die einzelne Idee ihre wahre Gestalt und ihren eigent-

und es ist sein unbestreitbares Verdienst, die 'These verfochten

lichen Akzent. Und die Beobachtung der treibenden Kräfte in

zu haben, dass jener Niedergang durch das unvermeidliche Zu-

ihrem Werden, Ringen und Siegen leitet schon für sich zu einer

gammentreffen mit der kanaanäischen Religion verursacht wurde.

spezifisch theologischen Aufgabe hin, wie sich denn bei Kittel in

In seiner Geschichte Israels unterscheidet er von dieser höheren

den schliessenden Ausführungen der teleologische Pragmatismus

Diese

und niedrigeren Religion noch eine offizielle Religion.

zur spekulativen Geschichtstheologie erhebt. Doch muss es aus-

Sonderstellung der offiziellen Religion ist von König beanstandet

gesprochen werden, dass sich die theologische Arbeit am Alten

worden, und Kittel hat sie jetzt aufgegeben. Mit Recht. War

Testament hierin nicht erschöpfen darf.

Das Alte "Testament

doch diese offizielle Religion nach Zeit und Kultusort ein ver-

muss auch vom Standpunkt des Systematikers angesehen werden.

Der theologischen Wissenschaft liegt diese Pflicht um des Zieles

schiedenes Gebilde, immer aber nur ein so oder anders gestaltetes

Konglomerat aus den beiden Strömungen der höheren und niedri-

willen ob, dem sie mit ihrer Forschung wie jede andere Wissen-

geren Religion.

schaft dem ihren dient. Für das Leben der Kirche ist das Alte

Fraglos hat Kittel sein Interesse auch den einzelnen religiösen

Testament nicht in erster Linie Geschichtsquelle, sondernGlaubens-

Vorstellungen zugewandt. Wollte man sagen, sein Entwurf sei

buch. Die alte Behandlung der biblischen Theologie kann nicht

mehr eine Kirchengeschichte als eine Dogmengeschichte, so wäre

wiederholt werden, aber sie kann fortgeführt werden, indem sie

das eine Übertreibung. Dennoch möchte man für eine weniger

durch die Erkenntnisse der historischen Forschung bereichert wird.

zusammengedrängte Darstellung wünschen, dass der Wandel der

Ein Gesamtbild der alttestamentlichen Ideenwelt wäre etwa in

Jleitenden Ideen eingehender in den einzelnen religiösen Vor-

der Weise zu entwerfen, dass jede Idee in ihren verschieden-

stellungen verfolgt würde. Es ist nicht zufällig, dass ein not-

artigen Gestaltungen dargelegt wird, diese aber von einem am

wendiger Abschnitt wie der vierte sich zur Zeit wie ein Fremd-

kritischen Masstab der absoluten Religion gewonnenen Werturteil

körper ausnimmt. Für die Behandlung der Religion in Kanaan

begleitet werden. Dass die Geschichte der israelitischen Religion

vor der Mosezeit könnte man vorschlagen, die Linien der Baal-

die systematische Disziplin verdrängt hat, statt sich allein inner-

verehrung und der Elverehrung noch strenger voneinander zu

halb der allgemeinen Geschichte Israels ihren Platz, und zwar

sondern. Es ist zu beachten, dass die Erzvätersagen für Israels

den ersten, zu suchen, kann nur ein Übergangsstadium zu dieser

Vorgeschichte nur die Elverehrung erweisen, wiederum für die

höheren Synthesis sein,

Möge die Aufgabe einen Darsteller

Kanaanäer die alttestamentliche Geschichtsschreibung nur die

finden, der souverän über den Stoff verfügt, das einzelne aber

Baalverehrung kennt,

im Rahmen der historischen Verknüpfung sieht, wie ihn die Ge-

Es wäre zu fragen, ob nicht die El-

verehrung ein Charakteristikum der aus dem Zweistromland zu-

schichte der israelitischen Religion in der besprochenen Arbeit

wandernden Scharen gewesen ist. Der älteste Zeugé der El-

gefunden hat,

Lic. Hänel-Greifswald,

verehrung in Kanaan, Atanachili, der Verehrer Nergals, verrät

sofort seinen Zusammenhang mit Babylon.

Die Herkunft der

Weber, Otto, Prof. Dr., Altorientalische Siegelbilder. Bd. 1

und 2. (Der Alte Orient, 17. u. 18. Jahrg.) Leipzig 1920,

Hebräer liesse sich gl\eichzeitig in eine neue Beleuchtung rücken.

Dass die Gottesvorstellung in der vormosaischen Zeit hoch ent-

J. C. Hinrichs (133 u. VII.11758. gr. 8). Brosch. 17 Mk. 50 Pf,

wickelt war, soll nicht bestritten werden. Nur möchte es zweifel-

und 60 °%/o Zuschlag.

haft sein, ob das erste Aufblitzen des Monotheismus aus der Kon-

In der vorliegenden Arbeit soll nicht ein Corpus sigillorum

struktion des Plurals ilani zu erschliessen ist. Dieser Plural ge-

des Alten Orients, sondern die Vorarbeiten zu einem solchen sollen

hört wie ähnliche Plurale im Alten Testament zu den sog. Hoheits-

geboten werden. Zu einem solchen Unternehmen ist wohl niemand

oder Herrschaftspluralen, die keineswegs aus einem kollektiven

geeigneter als der Vf., der eine gerade an altorientalischen Siegel-

Vorgang zu erklären sind. Die Belegstellen in Geschichte Israels 1?

bildern so reiche Sammlung wie die Vorderasiatische Abteilung der

214 scheinen auch sonst eher zu widerraten als zu bestätigen.

Berliner Staatsmuseen leitet. Im I. (Text-) Bande 3011i1dert der

Verf. die altorientalischen 5B (== Siegelbilder) nach den verschie-

Andererseits wäre der Frage nachzugehen, inwieweit die mono-

theistische Reform Amenophis IV. von aussen her beeinflusst ist.

denen Motiven, die bei den bildlichen Darstellungen verwendet

Es bleibt merkwürdig, dass sie zu einer Zeit erfolgt, in der die

werden. An erster Stelle (I, S..14—81) bespricht er die Szenen

Chabiru in das eigentliche Ägypten Einlass gefunden haben. Die

der sog. Gilgamesch-SB., die mit den breitesten Raum unter den

71

72

SB einnehmen. Diese SB scheidet er einmal in Kampf- und 'T’riumph-

J. Ridderbos am 9. Dezember das Rektorat in der Theologischen

gzenen, und innerhalb jeder dieser beiden Gruppen wieder, ob es

Schule der reformierten Kirche in den Niederlanden übernommen

sich um den Kampf (Triumph) eines Helden mit einem (über ein)

hat, sehr zeitgemäss. Denn dieses Thema hängt vor allem mit

Tier(e) handelt, oder um 2, 3, 4 usw. Tiere oder um 2 Helden und

einer der brennendsten Fragen zusammen, die von der vergleichen-

ihren Kampf mit 1, 2 usw. Tieren. Auf diese Weise gelingt es

den Betrachtung der altorientalischen Religionsgeschichte gestellt

dem Verf., eine gewisse Ordnung in die verschiedenartigen Dar-

werden, nämlich, ob in ihr ein zukünftiger Retter in der Gestalt

gtellungen eines und desselben Motivs zu bringen. (Nicht unerwähnt

eines Königs erwartet wurde. Ridderbos kommt in sorgfältiger

soll es bleiben, daß der Verf. ganz mit Recht alle diese SB nur

Untersuchung zu dem gleichen Urteil wie ich in meiner Geschichte

bedingt mit der Gilgameschsage in der uns bekannten Form in Zu-

der alttestamentlichen Religion 1915, 188f. 389, dass die Heils-

sammenhang bringt.) Als 2. und 3. Motiv werden I, S. 81—95

erwartung der prophetischen Religion Israels nicht aus der allge-

das des Löwengreifes und das der assyr.-pers. Kampf- und Triumph-

meinen orientalischen Quelle abgeleitet werden kann. Oder können

szenen behandelt. Von großem Interesse sind die SB des 4, und

übermenschliche Züge im Bilde des alttestamentlichen Heilsver-

5. Abschnittes (I, S. 95—103), die von Mythen handeln, in deren

mittlers (z. B. „ein wahrer Gott von einem Helden“ Jes. 9, 5) jene

Mittelpunkte der Sonnengott steht. Der 5. Abschnitt bespricht die

Herkunft beweisen? Nein, zu einer solchen hohen Anschauung

bekannten Darstellungen des zwischen zwei Bergspitzen empor-

vom künftigen Heilsmittler konnten die Propheten auch durch

gteigenden Sonnengottes, der 4,sog. Kämpfe des Sonnengottes. Mir

die von ihnen vertretene gottentsprungene Religion emporgetragen

scheint es (entgegen dem Verf.) fraglich, ob die Gottheit ohne

werden. Zu allem, was dafür z. B. von mir a. a. 0. aus dem Alten

Strahlen hier den Sonnengott darstellen soll; sind doch gerade die

Testament beigebracht worden ist, fügt Ridderbos mit gutem

seinem Körper entsprießenden Strahlen sonst immer ein Charakteri-

Grunde auch den Hinweis auf 2, Petr. 1, 21. Sehr gut aber ist

stikum des Sonnengottes.Nach derErörterung einiger anderer mytho-

insbesondere, was er S. 17 bemerkt: „Einige wollen einen Unter-

logischer Motive (I, S. 103—107) wendet sich der Verf. der Be-

schied zwischen der ursprünglichen mythologischen Messiasvor-

sprechung religiöser Szenen (I, S. 107—120), profaner Dar-

stellung und den höheren Gedanken machen, die die Propheten

stellungen (I, S. 120—126) und schließlich der Ornamente (I,

damit verbunden hätten, Aber dies entspricht nicht der Wirk-

S. 126—133) zu.

lichkeit. Das mag mit der Meinung stimmen, welche sich moderne

Zu diesen Ausführungen des Textbandes enthält der II, Band

Theologen über den Wert der messianischen Weissagungen zu-

596 Abbildungen, wie sie in betreff der SB noch in keiner deutschen

rechtlegen, aber das ist durchaus nicht die Auffassung der Pro-

Publikation geboten wurden, weder was die Vollständigkeit der

pheten gewesen. Ein Jesaja glaubte an die Ankunft des Messias

einzelnen Motive noch was die Güte der Reproduktionen betrifft.

nicht weniger fest als an die Verwirklichung des religiös-sitt-

An diesen Abbildungen ist vieles noch dunkel, und erst durch das

lichen Ideals, das in ihm verkörpert ist. Nach der Auffassung”

Heranziehen aller anderen altorientalischen Parallelen wird es wohl

der Propheten ist das eine nicht vom andern zu trennen.“ Nach-

möglich sein, einiges neue Licht über diese SB zu verbreiten. Wir

dem Ridderbos so einen wertvollen Beitrag zur Abgrenzung

greifen da nur ein Beispiel, die Abb, 443 und 444 heraus. Neben

zwischen der altorientalischen und der alttestamentlichen Heilands-

einer Legende in Keilschrift sehen wir eine männliche Gottheit ab-

erwartung gegeben hat, sucht er positiv aufzuzeigen, wie die Ver-

gebildet, die einem mit erhobenen Händen sich nähernden Adoranten

kündigung des Messias-Königs mit der Wirksamkeit Jesajas zu-

zugekehrt ist. Neben diesen beiden Figuren, scheinbar ohne jeden

sammenhing. Auch da schliesst er sich zunächst dem z. B. von

Zusammenhang mit ihnen, steht eine nackte Frauengestalt, deren

mir (a. a. 0. 406—8) gegebenen Nachweis, dass Jesaja kein „Un-

heilsprophet“ ist, an (S.18). Dann aber weist er sehr treffend

Deutung dem Verf. (I, S. 113) „noch recht zweifelhaft“ ist, und

von der er vermutet, daß sie dem hethitischen Kulturkreise ent-

darauf hin, dass auch schon die Weissagung vom Immanuel an

stamme. Ich glaube, daß auf diese Frauengestalt durch die palä-

„das Haus Davids“ (7, 13 a) gerichtet ist. Nur hat er noch nicht

stinensischen Ausgrabungen einiges Licht fällt.

Sowohl der in

durchschaut, dass die Hinausschiebung des Termins der Geburt

Hörner endende Kopfschmuck wie auch die Haltung der Hände

des Immanuel durch die Betätigung der Langmut bedingt war,

unter den Brüsten erinnern stark an die Bilder der Aschtoret, wie

mit der Gott die Verwirklichung der in der Weissagung vom

sie in Gezer (cf. The excavation of Gezer III pl. 220 u. 221), in

Immanuel zugleich enthaltenen Strafandrohung immer noch hinaus-

Ta’anak (cf. Denkschr. d. kais. Akad. d. Wissensch. 1904. IV.

schieben wollte.

Darüber möchte wohl die in meiner Hermeneutik.

S. 45, 50) und in Megiddo (cf, Tell-el-Mutesellim. I. S. 63, 102)

(1916) 157—165 gegebene Untersuchung zu vergleichen sein..

Weiterhin hat Ridderbos nicht nur über die einzelnen messiani-

gefunden wurden. Auch auf Abbildungen der babylonischen Ischtar

gselbst könnte in diesem Zusammenhange hingewiesen werden (cf,

schen Stellen Jesajas vielfach fördernde Bemerkungen gegeben,

Jastrow, Bildermappe, Abb. 22 u. 28). _

sondern in seinem Schlussteile auch Stellung zu der neueren Be-

Webers Buch ist keine von jenen Veröffentlichungen, die man

hauptung genommen, dass die Messiasidee überhaupt unter dem

mit Dank liest und dann, in mehrfacher Hinsicht angeregt, bei-

Niveau der echten Jahweprophetie liege (blz. 41 ff.). Dagegen

geite legt.

Es wird keinen Forscher auf dem Boden des Alten

betont Ridderbos richtig z.B. dies: „In der Person des Messias ist

Orients, vor allem auch keinen Alttestamentler geben, der nicht

die Wunderwirksamkeit Gottes verkörpert, von der Jessaja —

oft nach diesem Buche greifen und sich immer wieder in die

in scharfem Gegensatz nicht nur mit seiner eigenen menschlichen

eigenartigen Darstellungen der altorientalischen SB vertiefen wird.

Gedankenwelt, sondern auch mit der der modernen Theologen —

Jirku-Kiel.,

alles Heil für Israel erwartet. Seine Erscheinung kommt aus dem

Ratschluss des ewigen Gottes über sein Volk (9,6b). In seiner

Ridderbos, J., Dr., De Messias-Koning in Jesaja’s Profetie,

Herkunft aus dem Wurzelstock Isais betätigt sich die Treue von

Kampen 1920, J. K. Kok (64 blz. gr. 8).

Israels Gott gegenüber Davids Haus. In dem auf ihm ruhenden

Das Thema „der. Messias-König‘“ war für eine Rede, mit der

Geist Jahwes (11,2) lässt sich das göttliche Prinzip hernieder,

73

74

das eine Welt von Unrecht und Gewalt mit Gerechtigkeit und

gesellschaftliche und politische Leben der Osteuropäer verstehen

Friede segnen wird usw.“ (S,45f.). Auch diese Worte beweisen,

so ist die Kenntnis ihrer religiösen Ideenwelt unbedingt erforder-

dass Ridderbos einen sehr dankenswerten Beitrag nicht bloss zum

lich.“ Je weniger man in Westeuropa diese Ideenwelt kennt —

Verständnis Jesajas, sondern der messianischen Weissagung des

und viele nicht nur politische Mißgriffe und Mißverständnisse haben

Alten Testaments überhaupt gegeben hat.

Ed. König-Bonn,

sich daraus ergeben —, desto erwünschter ist die Durchforschung

dieses Gebiets. In seinem unter katholischen Gesichtspunkten ge-

Wolff, Richard, Studien zu Luthers Weltanschauung. Ein

schriebenen Buch gibt Korczok auf 162 Seiten in knappem, klarem

Aufriß die Geschichte der griechisch-katholischen Kirche Galiziens

Beitrag zur Frage der Einordnung Luthers in Mittelalter

oder Neuzeit. (Histor. Bibliothek, 43. Bd.) München und

von der Brester Union bis zur Gegenwart.

Reichliche Quellen-

Berlin 1920, R. Oldenbourg (VI, 65 S.). 10 Mk.

angaben ermöglichen dem Interessenten ein tieferes Eingehen auf

Die Schrift wandelt in Fragen ihres Untertitels gänzlich in

den verzweigten Stoff. Das Buch ist durchaus wertvoll und er-

den Bahnen Troeltschs, dem sie gewidmet ist, und bietet also hierin

leichtert das Verständnis dieser während des Weltkrieges durch

nichts Neues, Sie wiederholt einfach die „epochemachende Tat“

schwerste Wirrnisse geführten Kirche. Über die letzten Ereignisse

Troeltschs, die doch letztlich auf Dilthey u.a. zurückgeht. Immerhin

gibt das Buch freilich kaum mehr als Andeutungen. “Kirchlich zu

Rom, völkisch zu Rußland oder doch zur griechisch-orthodoxen

wird im Anschluss an P. Kern (Hist. Z. 120, 76ff.) ausgleichend

bemerkt, dass „Mittelalter“ ja nicht immer bloss als Zeitbegriff,

Ukraine gehörig, von Polen begehrt, aber nicht geliebt, im Welt-

gsondern allgemein als Weltanschauung verstanden werden solle

kriege immer wieder zertreten, auch von der roten Flut über-

(nicht „zeitlich‘“, sondern „begrifflich‘). Sehr interessant! Von

schwemmt, hat diese Kirche neuerdings das schwerste Stadium

hier aus müsste nämlich auch geschlossen werden, dass die „Neu-

ihrer bisherigen Entwicklung durchgemacht, Die Darstellung und

zeit“, der „Neuprotestantismus“ ebenfalls keine zeitliche, sondern

Würdigung der Folgen dieser jüngsten Zeit ist noch nicht gegeben,

darüber hinaus eine begriffliche Erscheinung sei, d.h. der Grütz-

aber was Korczok liefert, ist durchaus eine Bereicherung und des

macherschen 'These wäre damit die Tür geöffnet, die im sog. Neu-

Studiums nicht nur der Theologen wert.

protestantismus nichts absolut Neues sieht, sondern eine KEr-

D. Bernewitz-Oberstephansdorf.

scheinung, deren Angesicht die Züge eines an sich zeitlosen immer,

wiederkehrenden „begrifflichen‘“ Typus trägt (der Antike). Für

Schottenloher, Karl, Dr. (Bibliothekar an der Staatsbibliothek zu

den Verfasser aber liegt natürlich der höhere Wert auf der „neu-

München), Tagebuchaufzeichnungen des Regensburger

zeitlichen‘“ Weltansicht mit ihrer überwiegenden Diesseitigkeit

Weihbischofs Dr. Peter Krafft von 1500—1530. (Refor-

gsamt deren Begleiterscheinungen.

In Luther werden im Gegens

mationsgeschichtliche Studien und Texte von } Prof. Dr.

satz dazu die pessimistischen, weltflüchtigen Momente stark unter-

Joseph Greving in Bonn; Heft 37.) . Münster i. Westf. 1920,

strichen. Ich meine aber, dass dies letztere, so wenig ich mich der

Aschendorff (VII, 71 8. gr. 8). 6 Mk.

Beurteilung. Wolffs anschliessen kann, sachlich völlig berechtigt

Krafft war ohne Einsicht in die Gebrechen der Kirche, ein

ist, und begrüsse darin einen Fortschritt in der Befreiung Luthers

Feind jeder von weltlicher Gewalt unternommenen Reformation;

aus dem Zerrbild des bisherigen Liberalismus, der immer in

gegen den auf dem Regensburger Tag gefaßten Beschluß, die

Luther vorzugsweise einen weltlichen Kulturpionier, geradezu

Weihehandlungen von Geldabgaben zu befreien, kämpfte er mit

Sein Luther-

aller Zähigkeit.

den Vater der neuen „freien“ Kultur begrüsst hat.

Darum war er auch das Ziel vieler Angriffe,

bild sucht der Verfasser — und auch darin liegt ein Verdienst —

mündlicher, z. B. in den Predigten des Johann Freysleben in Weiden,

zu erheben. vor allem aus seiner Persönlichkeit und seiner Tat.

seiner — Kraffts — Pfarrei, wie schriftlicher in der Flugblatt-

So hilft er mit dazu, Luther aus dem papiernen Kerker der „Theo-

literatur. Sein Tagebuch läßt seine antireformatorische Stellung

logie“ zu erlösen.

klar erkennen; mit haßerfüllten Worten notiert er sich die Ver-

Auf Einzelheiten kann hier nicht weiter eingegangen werden.

haftung des Beratzhausener Prädikanten, ohne leider auf sein

Das Buch ist reich an eigenen und angeeigneten Gedanken. Dass

weiteres Schicksal zurückzukommen. Die Vergeblichkeit seiner

Bemühungen gerade an seinem Amtssitz merkt er aber auch an,

es der Verfasser verstehe, seine Leser einen straffen Weg zu führen,

kann man leider nicht sagen. Auch erlaubt er sich manche sach-

Die Aufzeichnungen betreffen Berufsgeschäfte, Erlebnisse, Zeit-

liche wie stilistische Absonderlichkeit.

ereignisse, Witterungsverhältnisse. Seine Weihetätigkeit führte

Hans Preuss- Erlangen.

ihn wiederholt nach Böhmen, das, seitdem infolge der Hussiten-

bewegung Prag nur unter einem Administrator stand, zum Teil von

Korczok, Anton, Dr., Die griechisch-katholische Kirche in

Regensburg versorgt wurde. Die zahlreichen Kirchen, die er im

Galizien mit einem Vorwort von Prof, Dr. Haase: Die Auf-

eigentlichen Regensburger Sprengel zu weihen hatte, erweisen

gabe der osteuropäischen Religionswissenschaft. (Osteuropa-

deutlich die Verwüstung durch den Landshuter Erbfolgekrieg,

Institut in Breslau. Quellen und Studien. 5. Abteilung: Re-

vielleicht aber auch häufiges Vorkommen roher Gewalttaten an

ligionswissenschaft. 1. Heft.) Leipzig u. Berlin 1921, Teubner

gottesdienstlichen Stätten in Friedenszeiten. — Ohne Schotten-

(X1. 1628 gr.8) 12 Mk. + 100 %;:

lohers Anmerkungen blieben viele der knappen Einträge unver-

ständlich. Die beigegebenen Archivalien ergänzen in mancher Be-

Dieses ist das erste Heft der „Quellen und Studien“ der

religionswissenschaftlichen Abteilung des Osteuropa-Instituts in

ziehung das aus dem Tagebuch zu gewinnende Bild des langjäh-

Breslau, einer selbständigen Forschungsanstalt, die 1918 in An-

rigen Regensburger Suffragans.

Theobald-Nürnberg.

Jehnung an die dortige Universität und die technische Hochschule

mit dem Zweck begründet wurde, das geistige und wirtschaftliche

Jahrbuch lder sächsischen Missionskonferenz für 1921,

Leben Osteuropas zu studieren. Prof. Dr. Haase leitet sein Vor-

34. Jahrg. Leipzig 1921, H. G. Wallmann (64 S, kl. 8). 3 M.

wort treffend mit den Worten Adolf Webers ein:; „Will man das

Dieses. dem Missionsfreund zum lieben Begleiter gewordene

75

76

Buch bringt auch in diesem Jahre wertvolle Gaben.

Die bi-

die sprachliche Begriffsbildung untersucht werden können. Dass

wir dabei nicht die ganzen Dinge, sondern nur die immer wieder-

blische Betrachtung über Apostelgesch. 16,6.7 (Lic. Fuchs) „ge-

wehrt und doch gesegnet‘“ zeigt, wie alle Hindernisse, die sich

kehrenden „wesentlichen“ Merkmale auffassen, wäre vielleicht für

der Mission entgegenstellen, doch zuletzt einen Segen für den

den weiteren Gang der Untersuchung nicht bedeutungslos geblieben.

nach sich ziehen, der sich zu einem gehorsamen: „ich bin bereit“

Dem schon in der Erfahrung wirksamen rationalen Moment

entschliesst. Eine Jubiläumserinnerung an Justinian von Weltz

wird im 3. Kapitel weiter nachgegangen. In uns liegen Ordnungs-

(geb. 12. Dezember 1621), der so eifrig bemüht war, das Missions-

prinzipien, die Kategorieen, von denen wir erwarten, dass sich die

feuer zu einer Zeit zu entzünden, die so wenig Verständnis für

Wirklichkeit ihnen fügen werde, Interessant ist der Nachweis,

dieses Gotteswerk hatte, ist geeignet, aus der Gleichgültigkeit

dass das Identitätsprinzip in der stets gemachten Anwendung ein

Von hohem orts-

herauszureissen (P. Eichenberg, Chemnitz).

in Kants Sinne synthetisches Urteil a priori einschliesse; es laute

geschichtlichem Wert ist Lic. Dr. Böhhoffs Aufsatz über die Ein-

nicht: A ist A, sondern: A bleibt A. Das Ergebnis ist, dass

christlichung der Oberlausitz. P. D. Oepke stellt die Gabe und

auch die Allgemeingesetzlichkeit des Wirklichkeitszusammen-

Aufgabe der deutschen lutherischen Mission klar heraus.. Man muss

hanges nicht eigentlich erfahren, sondern axiomatisch als Bedingung

ihm zustimmen, wenn er sie in der Inn erlichkeit sieht, während

möglicher Erfahrung vorausgesetzt wird.

Roms Stärke in der glänzenden Organisation liegt und die angli-

Damit ist dann freilich die Frage nach der Wahrheit unserer

kanische Mission von Selbstüberschätzung, schrankenlosem Indi-

Erkenntnis aufgerollt. Den unerbittlich in ihrer Stärke entwickel-

vidualismus und methodistischem Wesen nicht unberührt ’ist.

ten Gründen des Skeptizismus gegenüber wird umsonst der Versuch

Doch kann unsere Innerlichkeit nur heilsam befruchtet werden,

gemacht, wenigstens eine asymptotische Annäherung der Erkenntnis

wenn wir den Missionseifer der Katholiken und Anglikaner eben-

an die Dinge an sich im Sinne der naturwissenschaftlichen Um-

falls erweisen. An den klaren Richtlinien im Kampf mit dem

formung zu retten. Rickert wird Recht behalten, wenn er aus-

Judentum, die P. von Harling gibt, kann man sich nur freuen.

führt, dass die naturwissenschaftlichen Substitutionen nicht Wirk-

Wahrheit und Liebe atmen sie. Den Rest des Jahrbuches bilden

lichkeiten, sondern Abstraktionen, Begriffe sind, die sich immer

Chronik, Jubiläumsgedenktage, Bücherbesprechungen und Missions-

weiter von der Wirklichkeit entfernen. — Nur der radikale Skep-

Wer die

adressen.

G. Lohmann-Hannover,

tizismus hätte schärfer abgewiesen werden können.

Wahrheit überhaupt in Zweifel zieht, hat kein Recht, zu urteilen.

Wentscher, Max, Dr. Prof. (der Philosophie an der Universität

Er diskreditiert von vornherein sein Urteil, dass es keine Erkenntnis

Bonn) : Erkenntnistheorie, 1.Bd. Wahrnehmung und Er-

gebe. Wie aber will er mit der aufdringlichen Nötigung fertig

fahrung, 2. Bd. Theorie und Kritik des Erkennens., Berlin

werden, ein einheitliches Ich als Subjekt und eine Gleichförmigkeit

und Leipzig 1920, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger,

des Naturgeschehens als Objekt des Erkennens anzuerkennen ?

Walter de Gruyter & Co., Samml. Göschen (113 u. 118 S.).

Der praktische Erfolg rechtfertigt beides doch gar zu deutlich.

4.20 Mk.

Allerdings aber ist.der objektive Idealismus geeigneter, den

Der Verfasser bietet eine sehr lesbare kurze und klare Orien-

Tatsachen gerecht zu werden, als der kritische Realismus, Der

tierung über das Erkenntnisproblem mit feinen Analysen des Er-

Verfasser lehnt ersteren ab. Er seiinkonsequent, wenn er etwas

kenntnisvorgangs und mit aller wünschenswerten Objektivität.

Wirkliches ausser uns selbst annehme, sei es auch nur die Wirk-

Die Ergebnisse freilich nennt er selbst wenig befriedigend. In der

lichkeit anderer geistiger Wesen.

Und erkenne man diese an,

Tat gelingt es nicht, den vom Verfasser vertretenen „kritischen

so habe man keinen Grund mehr, materielle Dinge abzulehnen.

Realismus“ genügend sicherzustellen. Die Literaturangabe lässt

Nun lässt sich aber zeigen, dass das Bewusstsein überhaupt etwas

Rickerts Gegenstand der Erkenntnis und Grenzen der naturwissen-

anderes ist, als das individuelle Ich, obgleich dieses am Bewusst-

schaftlichen Begriffsbildung vermissen.

sein Anteil hat. Das individuelle Ich ist uns als Bewusstseins-

Dementsprechend fehlt

die Auseinandersetzung mit seinen Gedanken, auf die man hätte

inhalt, neben anderem Bewusstseinsinhalt, ja als Körper neben

gespannt sein können,

anderen Körpern gegeben.

Es ist zweifellos derzeit vom Körper,

d.h. von einem Bewusstseinsinhalt abhängig.

Der Körper aber

In Kap. 1 ergibt die physiologische Analyse der Wahrnehmung

die Unähnlichkeit der Vorstellungsbilder und der Dinge, weil bei

ist wie aller Bewusstseinsinhalt, vom Bewusstsein überhaupt ab-

der Sinnestätigkeit eine Umsetzung der qualitativen Mannigfaltig-

hängig. Mithin kann das Bewusstsein überhaupt, von dem alles

keit des Empfindungsstoffes in eine räumlich-mechanische, quanti-

abhängig ist, nicht schlechthin identisch mit dem individuellen Ich

tatiyv wirkende Mannigfaltigkeit erfolgt. — Hier hätte die neueste

sein, das vom Körper abhängig ist trotz seiner Teilhaberschaft am

Entwicklung der Physik weitergeführt, insofern die Relativitäts-

Bewusstsein. Was aber sind wir, was die Dinge, wenn wir Be-

theorie die Zuordnung eines Standpunktes,.d. h, eines Bewusstseins,

wusstseinsinhalt sind ? Nicht an sich seiende, raumfüllende Materie,

auch zu Raum, Zeit, Mass, Bewegung fordert, wenn das alles einen

sondern etwas Geistiges, Vorstellungen, Gedanken. Wir brauchen

Sinn haben soll. — Weiter können wir aber nur Beziehungen

nicht zu fürchten, dass wir damit zur wesenlosen Erscheinung

zwischen Wahrnehmungsbildern feststellen, deren erkenntnis-

würden, wenn wir samt unserer Selbständigkeit, die uns unser An-

theoretische . Bedeutung in Frage steht, und nicht zwischen

teil am Bewusstsein gibt, Gedanken des grossen Urbewusstseins,

Dingen.

Auch die Selbstwahrnehmung ist nur bedingt zuver-

des Schöpfers sind. Auch die „Dinge“ sind nun das, was sie in un-

lässig,

serem Bewusstsein-sind, Vorstellungen. Freilich unterscheiden sie

Von grossem Interesse ist die psychologische Analyse der Er-

sich von den willkürlichen menschlichen Vorstellungen,

Auch

fahrung, d. h. der Einordnung der Wahrnehmungen in unsere Ge-

Wentscher erkennt an der Wirklichkeit schliesslich allein den ge-

samtanschauung. Es wird in eindringender Untersuchung nach-

setzlichen Zusammenhang, Gesetze und Ordnungen, Das sind aber

gewiesen, dass der psychologische Mechanismus zur Erklärung

nicht raumfüllende Dinge, sondern geistige, bewusstseinsimmanente.,

dieser ordnenden Tätigkeit nicht ausreicht. — Eingehender hätte

Könnten wir nicht damit auskommen, zu sagen ; Die Dinge sind Vor-

C

78

stellungen und Gedanken Äes Bewusstseins überhaupt, die zugleich

Dem Kenner fällt diese Berührung schon nach den ersten Seiten

auf, Diese Verwandtschaft kann man auch nicht dadurch als un-

jedem individuellen Bewusstsein Gesetze seiner Vorstellungen und

ihrer Zusammenhänge sind ?

bedeutend hinstellen, daß man sagt, es sei im wesentlichen nur der

Wir haben damit doch mancherlei Schwierigkeiten überwunden,

erkenntnistheoretische Ausgangspunkt, der beiden Denkern gemein

gei. Denn in der Erkenntnistheorie kommt auf den Ausgangs- oder

mit_ denen der Verfasser nicht fertig wird. KEinmal ist es nun be-

greiflich, warum die Wirklichkeit sich unseren logischen Forde-

Ansatzpunkt so ziemlich alles an. So kann man es denn bei dem

rungen fügt. Sie ist eben selbst logischer Natur. Ferner: Die Welt

wirklich sehr übereinstimmenden Ausgangspunkt nur dankbar be-

des kritischen Realismus entfernt sich so stark vom naiven Realis-

grüßen, daß Driesch selbst uns in seinem Buche über sein Ver-

mus, dass sie die unmittelbar gegebenen Empfindungen nicht er-

hältnis zu Volkelt sowohl in genetischer wie in sachlicher Hinsicht

reichlich authentische Aufklärung gibt.

Beide Philosophen er-

klärt, sondern sinnlos macht. Die Welt des objektiven Idealismus

ist dieselbe, wie die des naiven Realismus. Nur die metaphysische

gänzen sich wirklich recht vorteilhaft, so daß man recht erfolg-

Deutung ist eine andere. Endlich: Der Kritische Realismus ist

reich Driesch nicht ohne Volkelt studieren wird, aber auch

wehrlos gegen die Kritik des Dinges an sich durch den Skeptizis-

— und das darf ich zum Schluß unterstreichen — Volkelt nicht

mus

Ist aber das Wesen des Dinges dies, Bewusstseinsinhalt zu

ohne Driesch.

——

Jelke-Heidelberg.

sein, so ist es sinnlos, dahinter ein Ding an sich zu vermuten, und

der Einwurf des Skeptizismus ist gegenstandslos geworden. Mag

Walther, W., D. Dr. (Prof. d. Theol. u. Geh. Konsistorialrat in

gein, dass auch der objektive Idealismus auf Schwierigkeiten bei

Rostock-Gehesdorf), Aus tiefer Not, Predigten für die

der Durchführung stösst; leichter dürfte er durchzuführen sein,

Gegenwart. Schwerin (Meckl.) 1920, Friedrich Bahn. (72 .

als der Standpunkt des Verfassers.

gr. 8). 3 Mk.

Dieser rettet sich denn auch schliesslich vor dem Skeptizismus

Der Hochflut von Zeitpredigten, die der Krieg über unser Volk

durch den Hinweis auf die praktischen Ziele des Menschenlebens.

warf, ist seit der Revolution eine starke Ebbe gefolgt. Sie lässt

Das Erkennen hat der überragend wertvollen Aufgabe ethischer

sich nur zum Teil aus der Papierknappheit erklären. Zum grösseren

Art zu dienen. Das ist seine höchste Rechtfertigung. Es ist nur

Teile wird es die Verlegenheit sein, sich selbst erst innerlich zu-

nicht einzusehen, inwiefern die Anerkennung des Wertes des Guten

rechtzufinden und mit all den neu entstandenen Rätseln und Pro-

erkenntnistheoretisch besser gesichert sein soll, als die des Wertes

blemen auseinanderzusetzen. Wie oft kann der Glaube sich nur

des Wahren, der sich schliesslich als einen Teil des Wertes des

mit Not über Wasser halten, statt zielsicher zu segeln — und nun

Guten iiberhaubt darstellt.

Wird sich hier nicht die ganze

gar andern predigen! Man kann es nur zu gut verstehen, wenn

Schwierigkeit nur vergrössert wiederholen ?

Prof. Walther bekennt, „das Predigen ist mir unendlich schwer ge-

Dennoch dürfte die letzte Verankerung der Überzeugung, dass

worden !“ Aber gerade darum möchte man wünschen, dass die berufen-

sten Führer unsers Christenvolkes sich wieder öffentlich hören lassen.

wir für die Erkenntnis der Wahrheit bestimmt sind, in einer ähn-

lichen Richtung zu suchen sein.

Wir finden nun einmal den Er-

Es mögen das freilich nur wenige sein, nur solche wie der Verfasser

kenntnistrieb in uns und können von dem Erkenntnisstreben nicht

des vorliegenden Bändchens, die in ihrer Erschütterung sich einzig

lassen, auf die Gefahr hin, dass wir von unserm Triebe betrogen

und allein am Worte Gottes zurechtzufinden und aufzurichten

werden.

Da aber ist uns der Wert des Wahren wie der des

wissen; dadurch aber nicht nur ihr eigenes Erleben vertiefen, son-

dern auch andere in die Tiefe des Ernstes, des Trostes und der

Guten letztlich verankert in dem religiösen Wert des Frommen,

dessen Norm gebietet: Du sollst vertrauen! Auch vertrauen, dass

Kraft des göttlichen Wortes führen. Das erfahren wir z. B. in der

das .in dich gelegte Erkenntnisstreben einen Sinn hat.

Predigt zu Estomihi (1. Kor. 13,13: Was bleibt uns in dem Zu-

H. A. Glüer-Berlin.

——

sammenbruch?), am 9, Sonntag nach Trinitatis (1.Kor. 10, 1—3:

Niedergeschlagen in der Wüste) oder zu Luthers Geburtstag in

Driesch, Hans, Wissen und Denken. KEin Prolegomenon zu

den Revolutionstagen (Spr. Sal. 3, 26: Der Herr ist mein Trotz'!).

aller Philosophie. Leipzig 1919, Emmanuel Reinicke (VI,

Der Verfasser hilft die dunklen Wege Gottes — wenn auch nicht

148 S. gr. 8).

immer verstehen — 80 doch im Glauben still und getrost gehen..

In diesem Buche gibt uns der bekannte früheré Heidelberger,

Wir blicken — wie etwa in der Himmelfahrt- oder Trinitatis-

jetzt Kölner Philosoph einen Grundriß seiner Erkenntnistheorie.

predigt — aus dem Dunkel um uns in den offenen Himmel un@

auf den getreuen Herrn über uns.

Es ist nicht das erste Mal, daß Driesch uns erkenntnistheoretische

Ausführungen vorlegt; vielmehr hat er schon in seinen früheren

Dieser Eigenart der Predigten, wie der Christenglaube aus

systematischen Werken, seiner Ordnungslehre (1912) und seiner

dem Zusammenbruch des Volkes sich immer wieder zu Gott durch-

Wirklichkeitslehre (1917), reichliche erkenntnistheoretische Er-

kämpft, entspricht der homiletische Aufbau, der oft überraschend

örterungen geboten. Aber was sich dort mehr sporadisch und ohne

und erfreulich einfach ist z. B. zur Himmelfahrt über Apg.7,25:

äußeren Zusammenhang findet, das trägt uns Driesch jetzt in einem

Das will uns Christi Himmelfahrt erleben lassen: 1. Siehe, ich

einheitlichen, geschlossenen Zusammenhang vor. Inhaltlich faßt er

sehe den Himmel, 2. ich sehe ihn offen, 3. ich sehe den Himmel

das Ergebnis seiner Untersuchung in den kurzen Satz zusammen :

offen und des Menschen Sohn zur Rechten Gottes, 4. ich sehe des

„Es gibt gar kein Denken (und Wollen) als einen bewußt erlebten

Menschen Sohn zur Rechten Gottes stehen; Oder über Röm. 8, 28:

Vorgang; es gibt nur Wissen als Besitzen, als Haben, oder wenn

Ein Dreifaches behauptet der Apostel: Alle Dinge müssen dienen;

6

man will, als Schauen.‘

Ich muß es mir versagen, das vor-

denen, die Gott lieben; das wissen Wir.

getragene System näher zu kennzeichnen; denn die wenigen Sätze,

So können diese Predigten nur dringend empfohlen werden,

die ich schreiben könnte, würden kaum ein vollständiges Bild bieten.

zumal da der Preis (3 M.) für heutige Verhältnisse überraschend

Nur auf eins darf ich kurz hinweisen. Das ist die Verwandtschaft

niedrig ist.

Lic. Priegel-Leipzig.

der vorgetragenen Erkenntnistheorie Drieschs mit der Volkelts,

79

80

yv. Volkskircheu. Freiwilligkeitskirche in ihrer Bedeutung f. d. Gegenwart.

Neueste theologische Literatur.

Leipzig, A. Deichert (IT, 96 8.gr. 8). 7.50 M. — Hotzelt, Wilhelm, Veit II.

Unter Mitwirkung der Redaktion

von Würtzburg, Fürstbischof von Bamberg (1561—1577). Erlangen, Phil.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Diss. 1919. Nürnberg, Hilz (XX, 237 8.8). [Auch in: Studien u. Darstel-

lungen aus d. Gebiete d. Gesch. 9. Bd,, 3. u.4. H. und im Buchh. bei Herder,

Biographien, Boeck, Christian, Schleiermachers vaterländ. Wirken

Freiburg i. B.] — Leistle, Dr. David, Die Aebte d. St. Magnus-Stiftes

1806—1818. Berlin, Staatspol. Verlag (64 8. gr. 8). 8.50 M. — Bosse,

in Füssen v. d. Gründung bis z. Ausgang d, Mittelalters 1524, Salz-

Past. Georg v., Ein Kampf um Glauben und Volkstum. Das Streben

während meines 25jähr. Amtslebens als deutsch-luther. Geistlicher in

burg, Selbstverl. — Druck [u. Vertrieb]: Salzburg, A. Pustet (213 8,

Amerika. Stuttgart, Ch. Belser (VI, 259 S, m. Taf. kl. 8) Hlwbd. 6 M,

m. 1 Abb. gr. 8). 10 M. — Mahrholz, Dr. Werner, Der deutsche Pie-

— Zeit, Durch die, nach der Ewigkeit. Zum Andenken an Pfr. Albert

tismus. Eine Auswahl v. Zeugnissen, Urkunden u. Bekenntnissen aus

Stettler ;+. (Vorw. v. Pfr. Albert Rooschüz.) Bern, Buchh. d. evang.

d. 17., 18. u. 19. Jh. Eingel. u. hrsg. Berlin, Furche-Verlag (456 8, 8).

Gesellschaft (110 8. m. 1 Bildnis. kl. 8). Fr. 3.75.

32 M. — Posch, D. Dr. Priv.-Doz. Andreas, Die staats- u. kirchenpolit.

Zeitschriften, Wort, Das, vom Kreuz. Hrsg.: Prof. D. Alfred Uckeley.

Stellung Engelberts v. Admont. (Görres-Gesellschaft z. Pflege der Wissen-

Berlin, Vaterländ. Verlags-

schaft im kathol. Deutschland. Veröffentlichungen d. Sektion f. Rechts-

{1. Jg.] 52 Nrn. Nov. 1920 — Nov. 1921,

u, Sozialwissenschaft. 37. Heft.) Paderborn, F. Schöningh (XIV, 1308.

u. Kunstanstalt (gr. 8). Jede Nr. 4 Pf.

gr. 8). 6 M, + 40% T. — Rottenkolber, Dr. Josef, Studien z.Geschichte

Biblische Einleitungswissenschaft, Delitzsch, Frdr., Die grosse

d. Stiftes Kempten. Ein Beitrag z. Kirchengeschichte Deutschlands im

Täuschung. Krit. Betrachtungen zu d. alttestamentl. Berichten über

Mittelalter,

Israels Eindringen in Kanaan, d. Gottesoffenbarung vom Sinai u, d,

Salzburg, Druck [u. Vertrieb]: A, Pustet (80 S, 8.) 4M.,

Wirksamkeit d. Propheten. 11.u.12.'Taus. Stuttgart, Deutsche Verlags-

— Schaufelberger, Dr. Rosa, Die Geschichte d. eidgenöss. Bettages,

Anstalt (1498. 8). 11 M, — König, Prof. Dr. Eduard, Friedrich Delitzsch’s

m. bes. Berücks. d. reformierten Kirche Zürichs.

Zürich, Beer & Cie,

„d. grosse Täuschung“ kritisch beleuchtet. 3. Aufl. (ütersloh, C. Bertels-

(V, 183 S, 8). Fr. 3.50.

mann (112 8. gr. 8). 5 M.

Christliche Kunst und Archäologie,

Götze, Prof. Dr. Alfred,

Exegese und Kommentare, Schlögl, Prof. Dr. Nivard, O, Cist.,

Die vor- u. frühgeschichtl. Denkmäler d. Kreises Lebus. Mit 4 Taf, u.

Die hl. Schriften d. Neuen Bundes,

Aus d. Urtext übers., m. Erläut.

151 Abb. im Text. — Die vor- u. frühgeschichtl. Denkmäler d. Stadt

Frankfurt a. 0. Mit 17 Abb. im Text.

(Die Kunstdenkmäler d, Prov.,

u. e, Einführung. Wien, Burgverlag (428 8. gr. 8). 25 M, — Tillmann,

Brandenburg. 6. Bd. 1. u. 2. Tl. Beihefte.) Berlin, Vossische Buchh. in

Prof. Dr. Fritz, Das Johannesevangelium, Uebers. u. erkl. 6.—10. Taus.

Komm. (XXI, 75 u. IV, 7 S. Lex,-8).

3 M.

(Die hl. Schrift des Neuen Testaments.

VUebers. u. erkl. v. Prof. Dr.

Petrus Dausch. 2.Bd.) Bonn, B. Hanstein (XII, 202 S, Lex.-8). 15 M,

Dogmengeschichte, Harnack, Adolf, Lehrbuch d, Dogmengeschichte.

— BZahn, Thdr., Das Evangelium d. Johannes ausgelegt. 5.u. 6. viel-

3. Bd. Die Entwickelung d. kirchl. Dogmas II, IIT. Register zu d. drei

fach bericht. u. erg. Aufl. (Kommentar z. Neuen Testament unt. Mitw.

Bdn. 4., neu durchgearb. u. verm. Aufl. 1910, Anast, Neudr, Tübingen,

v. D. Ph. Bachmann hrsg, v. Thdr. Zahn. 4. Bd.) Leipzig, A. Deichert

Mohr (XX, 959 S. Lex.-8).

24 M. + 75° T.

(VI, 733 8. gr. 8). 60 M.

Dogmatik, Bartmann, Prof. Dr. Bernh., Lehrbuch d. Dogmatik.

Biblische Geschichte, Kittel, (Geh.-R.) Prof. D. Rud., Die Reli-

4. u. 5., verb. Aufl. 1. Bd, Freiburg i. B., Herder & Co, (XII, 464 S,

giond. Volkes Israel. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 2108.8) Pappbd. 18 M.

gr. 8). 42.40 M, — Flemming, (Past.) Hugo, Gibt es einen Teufel?

Schwerin, F. Bahn (78 8, 16). 3.20 M. — Grützmacher, Prof. D. R. H.,

— MLea, Thomas Simcox, & Frederick Bligh Bond, Materials for the

study of apostolic gnosis.

Boston, Jones (8). 4 $ 50c. — Neubauer,

Alt- u. Neuprotestantismus. Eine geistes- u. theologiegeschichtl. Unter-

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1118. gr. 8). 9 M.+75%0 T. — Pesch, Christian, S. J., Praelectiones

Jesu. HEine religionsgeschichtl. Studie. Leipzig, 0. Mutze (258, gr. 8).

dogmaticae. Tomus VII. Ed.IV. Freiburg i. B., Herder & Co, (XIIT,

2.50 M. — Zschokke, Tit.-Bisch. Dr. Herm., Historia sacra veteris

474 8. gr. 8). 52 M.

testamenti. Ed. 7 procurata a Prof. Dr. Joanne Döller. Wien, W. Brau-

Apologetik und Polemik, Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Christus

müller (XVI, 586 S. m. 1 Taf. u. 1 farb. Karte, gr. 8). Pappbd. 36 M.

im deutschen Geistesleben.

Biblische Hilfswissenschatften.. Leopold, E. F., Lexikon hebrai-

Eine Einführung in die Geisteswelt der

Gegenwart. 25.—27, Taus. Schwerin, F. Bahn (XII, 244 S, 8). 17 M,

cum et chaldaicum. Altera ed. stereotyp. c. Tauchnitiana nova impressio,

Hlwbd. 15.50 M.

Homiletik, Lebensbrunnen, Aus dem. Eine Sammlung Predigten

Leipzig, 0, Holtze’s Nachf. (VIII, 453 8. 16).

f. alle Sonn- und Festtage. Hrsg. v. Oberkons.-R. D. Karl Ostertag.

Patristik, Augustinus, Die Bekenntnisse des hl. Uebers., eingel. u.

2. Aufl. Ansbach, Frankonia-Verlag (X, 553 S, m. Taf. gr. 8). Hlwbd.

m. Anmerk. vers. von Otto F. Lachmann. (Neue Aufl.) (Reclams Universal-

40 M. — Tolzien, Oberkirchenr. D. Gerh,, Die Leidensgeschichte des

Bibliothek. Nr. 2791—94a.) Leipzig, Reclam jun. (440 8. 8). 7.50;

Herrn in 24 Zeitpredigten. Schwerin, F. Bahn (164 S, gr. 8). 11 M.

Pappbd. 8.50 M, — Koch, Hugo, Kallist u. Tertullian, Ein Beitrag

z. Gesch. d. altchristl. Bußstreitigkeiten u. d. röm. Primats, (Sitzungs-

Katechetik. Borchert, Pfr. Kreissch.-Insp. a. D. Otto, Bausteine

berichte d. Heidelberger Akad, d. Wiss. Philos.-hist. Kl. Jg.1919, Abh,

z. Konfirmandenunterricht,

2., wenig veränd. Aufl. Braunschweig,

22.) 5.40 + 50% T.

H. Wollermann (88 S, 8). 7.50 M.

Scholastik und Mystik.

Bavinck, Joh. Herm., Der Einfluß d.

Gefühls auf d. Assoziationsleben bei Heinrich vom Suso,

Erlangen,

Phil. Diss. 1919 (988. 8). — Reinstadler, Sem.-Prof. Dr. Seb,, Elementa

philosophiae scholasticae. Voll. IT, continens anthropologiam, theologiam

naturalem, ethicam. Ed. 9 et 10 recognita. Freiburg i. B., Herder & Co,

(XX, 556 S. m. Fig. 8). 26.50 M. — Thomae, Aquinatis, D., summae

Unter Verantwortlichkeit i::Jl Anzelgen'.."i der Verlagsbuchhandlung

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theologiae partis I quaestiones 75—77 de essentia et potentiis animae.

L Tznuszunsnnnneunn

28. Ed., adnotavit, praefatus est D. Dr. Bernardus Geyer. (Florilegium

S ©LLDOCLDCCLDCLDOOO0CCADCLDCCLDOCCKOOI

tristicum. [Nova series.] Ed. D, Dr. Paulus Bruno Albers. XIV.) Bonn,

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Hanstein (XX, 66 8.: gr. 8). 4.50 M.

Allgemeine Kirchengeschichte, Erzieher, Religiöse, d. kathol.

Dogma Ethos Pathos

Kirche aus d. letzten 4 Jh. (Mitarbeiter: J. Bernhart ..) Hrsg. v, Seb,

Dreierlei Christentum.

Merkle u. Bernh. Beß. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 349 S. m.

Bildnissen. gr. 8).

Pappbd. 30 M. — Katterbach, Josef, Priester, Der

Von Lizentiat Dr. W. Elert,

2. literarische Kampf auf dem Konstanzer Konzil im Januar u. Februar

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1415. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1919. Fulda, Fuldaer Aktiendr. (V,

Preis Mk, 3.— (einschl. T. Z.) =—

94 8. 8). — Meifert, Franz, Dr, Das Urchristentum. Apologet. Ab-

handlungen. 4. Teil. Der Sieg d. Christentums üb. d. heidn. Religionen,

Dörffling & Frank'e, Verlag, Leipzig.

Urchristentum u. Mysterienreligionen. München-Gladbach, Volksvereins-

%

COI DOXLDCOCCLDTLLOOOOHTLLOATLLOTLDOSLDA

2

Verlag (8. 529—781 m. Karte. 8). 5 M.

Reformationsgeschichte. Jahrbuch d. Luther-Gesellschaft 1919,

Leipzig, Druck [u. Vertrieb]: Breitkopf & Härtel (160 S. m. Abb. 8).

9 M. + 40% T. — Kleeberg, Alfred, Georg Spalatins Chronik für die

Dr. August Heiligstedt

Jahre 1513 bis 1520. Jena, Phil. Diss. 1919. Borna-Leipzig, Noske

(62 S, 8). — Schubert, Hans, u. Karl Meissinger, Zu Luthers Vor-

Präparation zum Propheten Jesaja

lesungstätigkeit. (Sitzungsberichte d. Heidelberger Akademie d. Wiss,

Philos.-hist. Kl. Jg. 1920, Abh. 9.) Heidelberg, Winter (478. 8). 2.60 M,

mit den nötigen, die Uebersetzung und das Verständnis des

+50% T.

Textes erleichternden Anmerkungen. — Unveränd. Neudruck der

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Eilenstein, Pat. Arno,

6. verb. Aufl. 1921, IV u. 158 S., herausgeg. von Dr. M. Budie,

O0. 8. B. Abt Maximilian Pagl v, Lambach u. sein Tagebuch (1705

Geheftet 6 Mk. u. 100% Verlags-Teuerungszuschlag = 12 Mk.

bis 1725). Salzburg, Verlag d. Stiftes Lambach — Druck [u. Vertrieb]:

Salzburg, A. Pustet. (199 8. m. 13 Abb, [darunter 4 Taf.];. 15 M. —

Verlag Ferdinand Hirt

& Sohn in Leipzig

Hilbert, Prof. D, Gerh., Ecclesiola in ecclesia. Luthers Anschauungen

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Jn

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

vzahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.,

Nr. 6.

XLIL Jahrgang

Leipiig, ]8. März 1921.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 18,

B AAA s»—— d

hische

Dombart, Theodor, Dr,, Der Sakralturm. I, Teil:

Zik

k

Thomas, Hedwig, Lic. th., Zur Würdigung der

Frohnmeyer, Johannes, D. L., Die theoso

Bewegung, ihre Geschichte, Dars

%

ellung

urat.

Psalmenvorlesung Luthers von 1513—1515.

und

eurteilung.

Bickel, Ernst, Der altrömische Gottesbegriff,

Luther und wir Deutschen.

Vorwerck, Dietr., Und ob ich schon wanderte im

Barton, Geor,

of Israe

fe A., phil. D., LL. D., The Religion

von Delius, Rudolf, Gedichte des Grafen Zinzen-

Oorf.

finstern Tal.

White, Hugh G. Evelyn, M. A., The Sayings of

Bergstraesser, G., Hebräische Lesestücke aus dem

J.

esus from Oxyrhynchus.

Külpe, Oswald, Die Philosophie der Gegenwart

in Deutschland.

Alten Testament.

Müller, Nikolaus, D. Dr., Die Inschriften der

Liebe, Reinhard, Prof. Dr., Die Neugeburt des

üdischen Katakombe am Monteverde zu

om

Ö

hristentums.

Götze, Alfred, Frühneuhochdeutsches Glossar,

Knöpfler, Alois, D. Dr., Lehrbuch der Kirchen-

Bruhn, Wilhelm, Lic., Theosophie und Antropo-

Hefte zum Handbuch der Volksmission.

geschichte.

sophie.

Neueste theologische Literatur.

Dombart, Theodor, Dr.fDer Sakralturm. I. Teil: Zikkurat,

Eine gelehrte, Hermann Diels zur Halbjahrhundertfeier seines

Mit einer Tafel und 43 Figuren im Text. München 1920,

Bonner Doktor gewidmete Philologenarbeit, die auf jeder Seite

C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung (Oskar Beck) (IV,

selbständiges, um nicht zu sagen eigensinniges Problemdurch-

95 58. gr. 8). 10 Mk.

denken ihres Autors bekundet, reich an neuen Aufstellungen,

Mit der vorliegenden Arbeit hat der Architekt Dombart, der

anregend, aber durchweg fast in ein Deutsch gefaßt, daß, was

1913 an der Grabungsexpedition des Freiherrn von Oppenheim am

der Herr Schreiber sagen wollte, sein armer Leser nur eben

Tell Haläf in Mesopotamien teilgenommen hat, im Jahre 1914 die

divinieren kann.

Des zur Erhärtung nur ein Satzgebilde: „Da

Würde eines Doktors der technischen Wissenschaften erworben.

ist es nun ein starkes Stück mit Wissowa zu glauben, daß Varro,

Da systematische Behandlungen des Babelturmproblems nur ver-

der im Buch XIV unter di certi uns jene berüchtigten Indigita-

einzelt vorhanden sind, ist es zu begrüssen, dass D. seine Unter-

menten-Etymologien in Fülle verabreicht, betreffs deren selbst

suchung hier allgemein zugänglich macht. Er gibt zunächst eine

seine eigene - subjektive certitudo eine solche war, daß er un-

Übersicht über den archäologischen Befund, bespricht dann ein-

besehen im selben Buch verschiedene Ausdeutungen desselben

gehend die bildlichen Darstellungen von Stufentürmen und die lite-

Namens gab, — den deus Vaticanus sowohl mit dem vagitus der

rarischen Zeugnisse.

Seine Untersuchungen gipfeln in der Er-

Kinder (frg. 20 b S. 169) wie mit vaticinium (frg. 103 S, 185),

kenntnis, dass die Zikkurats künstliche Berge sind, die den Göttern

den deus Jugatinus sowohl mit der Ehe coniuges (frg. 52 S. 175)

als Thron dienen. Bei der grossen Rolle, die der Thron im alten

wie mit dem Bergjoch iuga montium (frg. 68 S. 178) zusammen-

Orient spielt, hat diese Erklärung viel für sich. Wie der Thron

brachte —, bei di penates oder auch manes, wo nicht nur ihm,

das Symbol aller staatlichen Organisation ist, so kann auch die Herr-

sondern der ganzen damaligen Wissenschaft das richtige Etymon

schaft der Götter nicht vorgestellt werden ohne Throne, von denen

zu objektiver Bewußtheit stand, von Skrupeln über das Etymon

aus sie regieren. Vom Babelturm bietet D. eine ausführlich be-

befallen, den Gesichtspunkt der di incerti zur Grundlage seiner

gründete Rekonstruktion, die entschieden den Vorzug verdient vor

Bucheinteilung gemacht hätte.“ (S. 15£.). So viel ist doch heraus-

der, die R. Koldewey in den Mitteilungen der Deutschen Orient-

zubringen, daß B. an der Hand Varros in vielfacher Bekämpfung

Gesellschaft Nr. 59 (Mai 1918) gibt. Denn bei dem steilen, fast

der Anschauungen anderer Meister der Wissenschaft, besonders

ohne Absätze aufragenden, ungeschlachten Turmriesen Koldeweys

eines G, Wissowa, sich müht, zu zeigen, was, der griechischen

hat man von vornherein den Eindruck, dass die Babylonier doch

Einkapselung entschält oder Infiltration entläutert, das Wesen

mehr Bauerfahrung besassen, als dass sie ein Gebilde geschaffen

der genuin römischen Religiosität gewesen. Kritik an Einzelnem

hätten, das schon im Laufe eines Menschenalters dem Einsturz nahe

zu üben darf selbstverständlich nicht wagen, wer nirgends sich

war. Ob freilich die Himmelsleiter, die Jakob im Traume sah, ein

ganz sicher ist, des Autors Meinung richtig‘ zu verstehen.

Stufenturm war (S. 67 £.), und ob die Steinmale, Masseben, Abbilder

Daß dieser selbst weiß, was er wollte, beweist das vorbildliche

von Bergen sind (S. 69), behauptet man wohl besser nicht so zuver-

Register, das in den Stand setzt, aus dem dunklen Seitenhundert

sichtlich, wie D. es tut.

A, Gustavs- Hiddensee,

vor ihm doch dies und das herauszupicken,

H. Haas- Leipzig.

Bickel, Ernst; (Profegsor an der Universität Kiel), Der alt-

römische Gottesbegriff, Eine Studie zur antiken Religions-

Barton, George A., phil. D., LL. D. (Prof. am Bryn Mawr College,

geschichte. Leipzig und Berlin 1921, B. G. Teubner (107 S,

Pennsylvania), The Religion of Israel, New York 1918,

gr. 8). 5 M.

Macmillan Company (XIV, 289 8.).

81

82

83

84

Gerade in Amerika sind während des Weltkriegs und un-

White behandeltnicht alle evangelischen Stücke, die in Oxyrhyn-

mittelbar darnach mehrere Bearbeitungen der israelitischen Reli-

chus gefunden wurden, sondern nur die beiden Spruchsammlungen

gionsgeschichte veröffentlicht worden: eine von J. P.Peters (Boston

Nr. 654 und 1 (die erste trägt die‘ nicht ganz sicher zu lesende

1914), die oben zitierte von Barton und die von Knudson (The rel.

Überschrift o&70ı ol A6yor usW. ; die zweite beginnt mit dem Spruche

teaching of the Old Test., New York 1919). Die mittlere von

xal tötE ÖLaßA&weıs usw.). W. bietet, indem er die wichtigste Lite-

diesen drei Darstellungen verläuft in folgenden Abschnitten

ratur nennt und verwertet, zunächst eine ausführliche literatur-

Vorangeht eine Beschreibung des semitischen Hintergrundes, worin

geschichtliche Einleitung. Ihr Hauptergebnis fasst er selbst in den

der Verfasser die Semiten aus Nordafrika kommen lässt, während

Satz: The Oxyrhynchus Sayings are excerpts from the Gospel ac-

die auch z. B. von J. Nikel (Gen. u. Keilschriftforschung 1903

cording to the Hebrews (S. LXVII)

Ich halte dies Ergebnis für

237) geteilte Annahme, dass die Semiten vom Nordosten her in

möglich. Angesichts der Tatsache freilich, dass wir von dem evan-

die Euphrat-Tigris-Gegenden eingewandert sind, viele Gründe für

gelischen Schrifttum der urchristlichen Zeit nur wenig mehr be-

sich geltend machen kann (m. Gen.-Komm. 1919, 419£.). In dem

sitzen, ist die Zurückhaltung durchaus angebracht, mit der W. sich

nächsten Kapitel, worin er die Quellen der israelitischen Religions-

selbst äussert: ein neuer Fund kann uns eines T’ages in andere Rich-

geschichte bespricht, schliesst er sich ganz den jetzt am weitesten

tung weisen. Der Text der Papyri ist mit einer englischen Über-

herrschenden Ansichten an, lässt daher die älteste Quelle aus dem

setzung ausgestattet, dazu mit einem Apparate, der vor allem Er-

gänzungsversuche bucht, und einem ausführlichen Kommentare

9. Jahrhundert stammen (S.22). Von den positiven Glaubwürdig-

keitsspuren, die immer vollständiger von mir gesammelt worden

Ich hätte nicht gewagt, die grossen Lücken im Texte immer zu er-

sind, hat er keine Spur. Nicht einmal die Unterscheidung einer

gänzen. Doch machen die mitgeteilten Ergänzungen anderer ja

vormosaischen Periode erwähnt er. Er unterscheidet (S. 23 —29)

jeden Benutzer darauf aufmerksam, wie viel hier unsicher ist. Be-

auch nicht die schematische Darstellung in der Völkertafel von

sonders dankbar sind wir für die Erklärung der Worte: sie bringen

in ihrer Kürze mancherlei Rätsel, und es bedarf mancherlei Pa-

den lebensvollen Partien der Erzählung, was alles in den Vor-

erörterungen zu meinem Gen.-Komm. (S. 80—99) geleistet ist, der

rallelen, um hier Klarheit zu schaffen. Ein Register erleichtert

Barton freilich noch nicht bekannt sein konnte. Sodann die Religion

die Benutzung des brauchbaren Buches auch dem eiligen Leser

der israelitischen Stämme erschliesst er nach der Analogie der

Leipoldt

semitischen Stämme (S. 52f.): die Erklärung aus „dem Milieu“

wird ohne Bedenken geübt, obgleich doch dabei das Eigenartige

Müller, Nikolaus, D. Dr. (weiland Professor der Theologie an

in der Kulturgeschichte vernichtet wird. Der israelitische Stamm

der Universität in Berlin), Die Inschriften der jüdischen

Ascher bekommt seinen Gott nach einem Kanaaniter, der in den

Katakombeam Monteverde zu Rom,entdeckt und erklärt,

Amarna-Briefen erwähnt ist (S. 53)! Von der Religion Abrahams

Nach des Verfassers Tode vervollständigt und herausgegeben

oder der Patriarchen überhaupt spricht er nicht. Er hat also

von Dr. Nikos A, Bees (BEHZ), Assistenten am neutesta-

mentlichen Seminar der Universität Berlin. Mit 173 Ab-

nicht den speziellen Charakter der Religion beachtet, die den Patri-

archen in den Quellen zugeschrieben ist. Ferner im Bericht über

bildungen im Text. (Schriften, herausgegeben von der Ge-

die mosaische Periode stellt er die Behauptung „Im alten Orient

sellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums.)

meint die Einführung eines neuen Namens die Einführung einer

Leipzig 1919, Otto Harrassowitz (X, 185 S, Fol.). 40 Mk

neuen Gottheit“ (S. 58) ohne irgendein Wort des Beweises dafür

Der vorliegenden Publikation der Monteverdeinschriften wird

man nicht den Vorwurf der Übereilung machen können. Als N

und mit Nichtachtung aller Gegenbeweise auf, die in den israeli-

tischen Quellen vorliegen. Auch vertritt er (S. 59) die Keniter-

Müller 1904 Unteritalien bereiste, um für die jüdischen Grab-

oder Midianiterhypothese über die Herkunft des Namens „Jahwe‘“

inschriften die bis zum heutigen Tage noch nicht veröffentlichten

ohne auch nur z. B. die Geschichte der kenitischen Eigennamen

photographischen Aufnahmen zu machen und ich ihm bei diesen

(m. Gesch. der altt. Rel. 1915, 215—222) zu beachten. Sodann

mühsamen Arbeiten Hilfe leistete, erfolgte die Wiederentdeckung

in bezug auf den Einfluss der kanaanitischen Religion auf die

(nicht durch Müller) der seit 300 Jahren verschollenen Monte-

Jahweverehrung unterscheidet er (S. 76 f.) wieder nicht die pietäts-

verdekatakombe

Dies hatte zur Folge, dass M, zunächst das

lose Praxis eines Teiles von Israel und das trotzdem von den

ältere, seit Jahrzehnten gesammelte Inschriftenmaterial liegen

Getreuen (Jos. 24, 15; Debora, Gideon usw.) weiter gepflegte

liess und sich an die weitere Aufdeckung des „ältesten jüdischen

Ideal der mosaischen Religion

Doch ich brauche nicht noch

Friedhofes des Abendlandes“ machte, ohne dass es ihm vergönnt ge-

wesen ist, das gesamte hier gewonnene Material selbst zu ver-

weiter Einzelheiten vorzuführen, sondern muss gleich zusammen-

fassend sagen, dass Barton sich an allen Aufstellungen über die

öffentlichen

Entwicklung von Israels Religion beteiligt, die in meiner „Gesch

Dieser Arbeit hat sich dann unter Benutzung der vorhandenen

der altt. Rel.“ als unbegründete Extreme der neueren Anschauung

Vorarbeiten mit einer musterhaften Sorgfalt Dr. Bees unterzogen

erwiesen worden sind, die da meint, mehr Entwicklung in die

Man wird seiner Publikation das höchste Lob zuerkennen müssen

Geschichte dieser Religion hineinbringen zu dürfen, als in den

sowohl in bezug auf die Sorgfalt der Transskription und den

Geschichtsquellen selbst berichtet ist,

Ed. König-Bonn

Kommentar wie auch hinsichtlich der Schärfe der in den Text

gestellten vorzüglichen Klischees und der vornehmen Ausstattung

überhaupt, in der nichts verrät, dass dieses Werk während des

Wh1te‚ Hugh G. Evelyn, M. A. [Member of the New York Metro-

politan Museum Expedition in Egypt and formerly scholar of

Weltkrieges entstanden ist

Vielfache Förderung hat diesem

Wadham College, Oxford], The Sayings of Jesus from

Werke auch Adolf Deissmann angedeihen lassen, und schliesslich

Oxyrhynchus edited with introduction, critical apparatus

nennt das Vorwort noch eine ganze Serie klangvoller Namen,

andcommentary. Cambridge 1920, University Press(LXXVI

deren Träger in besonders schwierigen Fällen ihr Votum abge-

48 S.): Geb. 121!/z sh

geben. Demnach bietet die Publikation durch so vieler Interpreten

s5

S6

Mund, was nur geboten werden kann. Die Wiederentdeckung der

keit, mit der am Schlusse auch die vor 1904 bekannt gewordenen,

Katakombe, ihre Erforschung und die Veröffentlichung der Er-

vom Monteverde stammenden Inschriften angefügt sind, hätten,

gebnisse bildet eine Kette von Unglücksfällen, Schwierigkeiten,

um alle Gerechtigkeit zu erfüllen, auch noch die wenigen epi-

Missverständnissen, Streitigkeiten und Verzögerungen, KEiniges

graphischen Notizen bei Bosio (a. a. 0. 142£f.) und besonders der

davon aus den letzten Jahren meldet auch das Vorwort. Wenn

von ihm abgebildete, oben erwähnte Leuchter angeführt werden

nun endlich nach so langem Zeitraum ein‘:so treffliches Werk

gsollen. Auf die 10 Schlussseiten (Übersicht und Indices!) sei als

vorliegt, so wollen wir uns des Erreichten doppelt freuen

auf eine Musterleistung für sich besonders hingewiesen

Freilich kann man das Bedauern nicht unterdrücken, dass die

Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg

Erforschung des so überaus wichtigen „ältesten, bisher bekannt

gewordenen jüdischen Friedhofes des Abendlandes“ schliesslich doch

Knöpfler, Alois, D. Dr. (o. Professor an der Universität München),

Stückwerk geblieben ist. Bosio, der erste Wiederentdecker, hat

Lehrbuch der Kirchengeschichte, 6. verm. und verb. Auf-

anscheinend einen anderen Teil der Katakombe besucht wie den,

lage, Freiburg i. B., Herder & Co. (XXVIIL, 862 S, gr.8), 36 Mk

welchen N. Müller erforschte

Den bei Bosio (Roma sotterranea

Wie grossen Anklang dies Lehrbuch der Kirchengeschichte

143) abgebildeten siebenarmigen Leuchter (Dipinto) nebst Rest

gefunden hat, geht daraus hervor, dass der Verfasser es in 6. Auf-

einer griechischen Inschrift darunter hat Müller jedenfalls nicht

lage vorlegen kann

Und über diese Verbreitung kann man sich

wiedergefunden, Natürlich könnte die Darstellung ja auch in den

gerade auch evangelischerseits freuen

Denn Knöpfler ist ein

dazwischen liegenden 300 Jahren zugrunde gegangen sein. Die

Schüler Dr. Karl Joseph von Hefeles und möchte dessen Geist

Ausgrabungen vom Jahre 1904 an betrafen die Randpartien

überall zur Geltung bringen, den Geist wissenschaftlichen Ernstes,

eines Komplexes, dessen Mittelteil in die 'Tiefe gestürzt war. Aus

aufrichtiger kirchlicher Gesinnung und ruhiger Objektivität (V)

diesen Trümmern wenigstens noch Inschriftenmaterial zu retten,

Soweit es überhaupt einem Katholiken möglich ist, sucht Knöpfler

ist nicht versucht worden, und man kann sich des Gedankens nicht

dem Protestantismus gerecht zu werden, besonders Luther. Auf-

erwehren, dass diese Region älter und darum wichtiger gewesen

fallend ist aber das sehr scharfe Urteil über die Vermittelungs-

gein wird als die leichter zu untersuchenden Randteile

Man

theologie (811)

Man kann doch nicht von einem Manne wie

muss sich damit abfinden, dass hieran nun nichts mehr zu ändern

Tholuck sagen, er erstrebe eine Versöhnung des Christentums mit

gsein wird, und die Frage, ob bei anderer Taktik die Ausgrabungen

dem modernen Unglauben auf Kosten des ersteren! Knöpflers

mehr zutage gefördert haben würden, bleibe unerörtert

Ob zur

Stellung zu den unerfreulichen Tatsachen der katholischen Kirchen-

Zeit wohl überhaupt noch letzte Reste. der Katakombe vor-

geschichte wird durch den Satz bezeichnet: Der Historiker habe

handen sind? Ursprünglich bestand die Absicht, der Veröffent-

keinen Panegyrikus und keine Apologie, sondern Geschichte zu

lichung einen Gesamtplan der aufgedeckten Katakombenteile bei-

schreiben, d, h., was geschehen ist, nicht aber das, was nach dieser

zugeben. Des Zustandes der vorhandenen Skizzen halber hat man

oder jener Ansicht hätte geschehen sollen. (VI). Ganz besonders

davon Abstand genommen. Da mir die Pläne nicht vorgelegen

tritt des Verfassers vornehme objektive Art in seiner Beurteilung

haben, so vermag ich zu der Frage nicht Stellung zu nehmen

des Modernismus zutage

Er meint, alle in Betracht kommenden

Ich kann nur aus meiner Erinnerung hinzufügen, dass N. Müller

Richtungen hätten das aufrichtige Bestreben gehabt, die moderne

mit dem italienischen Hersteller des Planes Differenzen hatte

Welt für die grossen und ewigen Wahrheiten des Katholizismus

Es waren von Müller Ungenauigkeiten beanstandet worden, welche

zu interessieren. Speziell über Schell urteilt er: „er wollte das

dem Italiener belanglos erschienen. Ausserdem kam es, soviel ich

Richtige, forderte aber die Kritik heraus, indem er Redewendungen

mich erinnere, zu einem Streit wegen der Honorarforderung., Wie

ohne nähere Erklärung einen Sinn beilegte, den sie unmittelbar

weit etwa den Wünschen Müllers noch Rechnung getragen ist

oder dem Herkommen nach nicht haben.“ (801)

kann ich aus oben genanntem Grunde nicht entscheiden

Ast demnach der Geist, in welchem das Buch geschrieben,

Auf Einzelheiten der Inschriften einzugehen (das wichtigste

durchaus erfreulich, so entspricht es auch seiner Bestimmung, ein

Stück ist die metrische Reginainschrift S.133ff.) verbietet‘ der

Lehrbuch zu sein, durch die klare und übersichtliche Darstellung

Mangel an Raum. Die auf Seite VII mir zugeschriebene Ver-

Als Praktiker in diesen Fragen wünschte ich aber doch noch in

mutung, zwei jüdische Goldgläser des Kaiser-Friedrich-Museums

weit grösserem Umfange, als es geschehen ist, die Anwendung ver-

in Berlin stammten vom Monteverde, ist zuerst von Wulff aus-

schiedenartigen Druckes, besonders auch des kursiven und fetten.

gesprochen, aber ich halte sie durch die nicht näher begründete

Auch Tabellen würden den Studenten nützlich sein. Sehr wertvoll

Bemerkung von Bees nicht für widerlegt. Jüdische Goldgläser

und zuverlässig ist die dem Buche seit der 5. Auflage beigegebene

gehören m. W, nicht zu den Alltäglichkeiten des römischen An-

grosse Karte über den Orbis christianus, saec. I—VI. Deutlich

tiquitätenhandels

Zu der Bemerkung auf S. 10, dass der sieben-

wurde mir das Bestreben des Verfassers erkennbar, hier möglichst

armige Leuchter auch der christlichen Kunst nicht ganz fremd

auch alle Ortschaften anzuführen, die er in seiner Kirchengeschichte

sei (von Bees mit einer späten Darstellung belegt. Kosmas In-

erwähnt, was leider nicht von allen gilt, die Lehrbücher mit Karten

dikopleustes),sind noch die Anmerkungen auf S. 72 meiner Malta

ausstatten

H. Appel-Kieve

sotterranea zu vergleichen, in denen ich die Literatur zu der Frage

sowie ältere christliche Beispiele mit dem Leuchter zusammen-

Thomas, Hedwig, Lic. th., Zur Würdigung der Psalmen-

gestellt habe

Am wichtigsten ist eine schon Bosio bekannte

vorlesung Luthers von 1513—1515. Weimar 1920, H.

christliche Inschrift von der via latina vom Jahre 400 (de Rossi,

Böhlaus Nachfolger (X, 51 8. 8.) 7 M.

Inscriptiones I. 210). Die Variante auf dem Fragment Nr. 159

In engem Anschluß an die Ausführungen von F, Loofs: (dem

(nicht sieben-, sondern dreizehnarmig !) ist Bees merkwürdiger-

die Schrift gewidmet ist) über den articulus stantis.et cadentis

weise entgangen. Die verschiedenen Spielarten müssten einmal

ecclesiae (St. Kr. 1917) untersucht die Verfasserin Luthers Er-

genau zusammengestellt werden. Bei der erstrebten Vollständig-

klärungen von Ps. 10, 18, 79, 121 einerseits und 50 und 1 andrer-

87

88

seits, sowie die doppelten Scholien zu Ps. 4 und 115 und kommt

von Delius, Rudolf, Gedichte des Grafen Zinzendorf, Aus-

nterstützt durch die „bibliothekarischen Tatsachen“, d.h. durch

gewählt und herausgegeben. Berlin 1920, Furche-Verlag

die äußere Beschaffenheit der Originale, zu dem Ergebnis, daß

(VIII, 70 S. kl. 8.) Geb. 12 Mk.

sich die grundlegende Entwicklung der reformatorischen Er-

Der Herausgeber weist in seinem Vorwort darauf hin, daß

kenntnis Luthers, insbesondere von der iustitia dei passiva

die Lyrik Zinzendorfs so gut wie unbekannt sei

Es existiere

sowie der Heilsnotwendigkeit der tribulatio, während seiner

zwar eine ganze Reihe von Auswahlbänden; aber diese seien

Vorbereitung auf die 1. Psaltererklärung, also noch vor An-

zu praktisch-religiösen Zwecken hergestellt. Die Zinzendorfschen

fang des Wintersemesters 1513/4 vollzogen hat

Die refor-

Lieder seien in diesen „verunstaltet‘“, so daß sie nicht wieder

matorischen Stellen des Vorlesungsmanuskriptes sind nicht erst

zu erkennen wären (so auch in dem bekannten Neudruck von

spätere Neubearbeitungen für den Druck, sondern sie waren

Albert Knapp, Stuttgart 1845)

Die allerpersönlichsten und

schon für die Vorlesung bestimmt. Die scharfsinnigen, umsich-

deshalb für einen Einblick in Zinzendorfs eigenartiges religiöses

tigen und klaren Ausführungen der Verfasserin, die einen noch

Seelenleben wertvollsten Gedichte aber hätten die Herausgeber

viel dornigeren Weg gegangen ist, als sie dem Leser zumuten

weggelassen

Diesem Mangel will die vorliegende Sammlung

muß, verdienen ernstliche Beachtung

H. Preuß-Erlangen

abhelfen

In höchst geschmackvoller Ausstattung bietet sie

35 Gedichte Zinzendorfs aus den zwanziger bis fünfziger (die

Luther und wir Deutschen. 5 Vorträge zum Gedächtnis der

meisten aus den dreißiger) Jahren im Originaltext. Die ganze

Reformation von Geh. Kons.-Rat Prof. D. Benrath-Königsberg,

leidenschaftliche Jesusliebe des Dichters spricht sich in ihnen

Sup. Dr. Fischer-Erfurt, Kons.-Rat Richter-Königsberg, Geh

aus; in vielen aber auch seine ganze in Gefühlssuperlativen sich

Reg.-Rat Dr. Haendke ebenda, Prof. D. M. Schulze ebenda

bewegende Schwärmerei

Der Wert der einzelnen Gedichte ist

2 Mk

Potsdam 1917, Stiftungsverlag (78 S. gr. 8)

sehr verschieden; wir. finden Perlen Zinzendorfscher Lyrik (so

Man empfindet heute beim Lesen dieser Vorträge mit tiefer

S. 27 „Innigliche Liebe“, S. 37 „König, gib uns Mut und Klar-

Bewegung, wie sich die Dinge seit dem Reformationsjubiläum ge-

heit“, S, 53 „Den Glauben uns verleihe“); andere wieder sind

wandelt haben. Wer ahnte damals die Revolution, die gerade ein

in ihrem Gefühlsüberschwang und ihrer noch stark unter dem

Jahr später folgen sollte, und die alle die nationalen Hoffnungen

Einfluß der zweiten schlesischen Dichterschule stehenden Ge-

und Erwartungen, die damals noch lebendig waren, zunichte machte

danken- und Sprachtändelei kaum erträglich für unseren Ge-

Trotz der völlig veränderten Lage behalten diese Vorträge doch

schmack (z.B. S. 56 „So etwas Zitterhaftiges — So etwas

Sakramentliches — So eine Flamme aus der Höh — So eine

ihren Wert; mehr als je erscheint uns gerade heute die Reforma-

tionszeit als die Periode in der Geschichte unseres Volkes, aus der

tiefe Gottesnäh — Erwartete ich wahrlich kaum.“ — — „Doch

allein ihm die Kräfte zu einer religiösen und sittlichen Erneuerung

ist mir auch der Kirchenleib — Des blutgen Mannes Eheweib —

zuströmen können

Die „Ursachen der Reformation“ bespricht

Ein solches Venerabile, — Daß wenn ich denke, hör und seh: —

—

Benrath; sie sind nicht zu finden in Mönchsstreitigkeiten oder

Da bist du ein Partikelchen

So. möcht ich wohl vor

Säkularisationsplänen der Fürsten — die sozialen Zustände bleiben

Scham vergehn“)

in diesem Zusammenhang unberührt, — auch nicht im Humanismus,

Es sind wohl mehr ästhetische als religiöse Gründe, die die

sondern in der religiösen Persönlichkeit Luthers und dem neuen

Veranlassung zu der Veröffentlichung gegeben haben. R. v. Delius

Erlebnis, das er am Evangelium gemacht hat. Fischer behandelt

sagt am Schluß seines Vorwortes: „Mag uns die Gedankenwelt

Luther, den Einiger Deutschlands“, durch den der Staat mündig

Zinzendorfs schon recht fern liegen — seine Nerven und sein

und souverän geworden ist, Richter das „protestantische Volks-

Empfindungsstil können von den Heutigen vielleicht besser ver-

tum

“

Erst auf germanischem Boden ist ein eigentlich christliches

standen werden als je zuvor

Mag sein; ein Zeichen von Ge-

Volkstum ausgebildet, erst durch die Reformation im evangelischen

sundheit ist das aber nicht

Dr. Amelung-Dresden

Geist, und durch Luther in idealer Gestalt, wie sie weder im Cal-

vinschen Gottesstaat noch bei Cromwell noch im neuzeitlichen

Külpe, Oswald (weiland Professor an der Universität München),

Engländertum erreicht ist. In großen lehrreichen Zügen bespricht

Die Philosophie der Gegenwart in Deutschland

Eine Charakteristik ihrer Hauptrichtungen

VII. Auflage,

Haendke „Martin Luthers Reformation und die Kunst“, die er

durch jene auf allen Gebieten außerordentlich ‘bereichert sieht

besorgt von. Prof. A. Messer. Leipzig 1920, B. G. Teubner

Nur ein Punkt sei berührt. H. rechnet Dürer ganz der mittel-

Brosch. 2,50 M

(141 S. 8)

alterlichen Malerei zu, die in ihm, dem jungen Holbein und M. Grüne-

Das Büchlein. anzuzeigen, ist mir eine sehr angenehme Ar-

wald kulminiert und ihren inneren Gehalt erschöpft, — daher das

beit. Ich bin überzeugt, daß ich damit einmal den Lesern unseres

starke Nachlassen der Malerei nach diesen Großen; der reforma-

Blattes einen Dienst tue, denn das Büchlein ist eine treffliche

torische Geist schuf sich Gestalt vor allem in der Wortkunst. Man

Einführung in die moderne Philosophie, und zum andern einer

wird aber Dürer doch, unbeschadet seines engen Zusammenhangs

Dankespflicht genüge ebenso Külpe gegenüber, dem unsere Philo-

mit der mittelalterlichen Kunst, auch als Künder evangelischer

sophie unendlich viel verdankt, wie Messer gegenüber, der in

Ideen ansprechen dürfen

Schulze’s Aufsatz „Die Reformation

achtunggebietender Pietät wie alle Werke des verstorbenen

und die evangelische Kirche der Gegenwart‘“ verteidigt die Re-

Freundes so auch dieses in selbstverleugnender Weise von neuem

formation gegen die Unterschätzung in der bekannten These von

herausgibt

Nach kurzer Einleitung schildert Külpe uns als die

'Troeltsch, betont aber auch ihre Reformbedürftigkeit mit zum Teil

4 charakteristischen Hauptrichtungen der modernen Philosophie

ziemlich scharfen Ausführungen gegen den Konfessionalismus

den Positivismus, Materialismus, Naturalismus und Idealismus

Lic. Peters-Hannover

als deren Repräsentanten die Philosophen Mach, Häckel, Nietzsche

und Fechner, Lotze, Hartmann, Wundt

Ganz besonders lehr-

reich ist das letzte Kapitel

Neueste Erscheinungen, das die

E

89

90

ersten Auflagen noch nicht hatten. Hier behandelt Külpe Eucken,

Religion „der höheren Wirklichkeit“. ist eine Ichreligion (nicht

Windelband, Cohen und Husserl.

Das sind Namen, die uns

Egoismus, sondern sein Gegensatz), die Ichwerdung unsere Aufgabe,

auch in der theologischen Literatur immer wieder begegnen oder

ganz unangesehen, ob Ichwerdung diese zu einer ewigen Vollendung

die, ich denke dabei besonders an Husserl, voraussichtlich in den

kommt oder in der Zeit erstirbt. Diese Ichheit hat folgende acht

nächsten Jahren starke theologische Debatten heraufführen wer-

Merkmale: „seelische Geschlossenheit, Weltaufgeschlossenheit,

den. Wer sich gut auf diese rüsten will, dem kann dieses Büchlein

seelische Lebendigkeit, Ursprünglichkeit, Zielsicherheit, Hochge-

gute Dienste tun.

Jelke- Heidelberg.

fühl, unpersönliche Lebensleidenschaft und Hingabefreudigkeit.‘

Diese Merkmale finden sich mut. mut. in Gott, machen sein

Liebe, Reinhard, Prof. Dr., Die Neugeburt des Christen-

Wesen aus.

Sie sind es, die Jesum von Nazareth als das Urbild

tums.

Ein Buch von der Schicksalsfrage des Geistes der

vollkommener Ichheit prägen; sie sind es, um die wir im neuen

Gegenwart. Freiberg i.Sa., 1921. Ernst Mauckisch (190 S,

Christentum ringen sollen, das sich dann vollendet in unserer

gr. 8).

16 M.

„Gottinnigkeit“.

Diese Gottinnigkeit kann nach unseren ge-

So

Der Verfasser der vorliegenden interessanten Schrift schrieb

wöhnlichen abgegriffenen Begriffen auch „atheistisch‘“ sein.

1918 „Die neue Kirche“, in welcher Schrift er eine Reform

packen wir das echte Christentum (!).

Joh. Müller ist der,

der Kirche vertrat, die manches Richtige bietet, aber in der

welcher das entsprechende wahre Wesen Jesu entdeckt hat;

‚ernsten Wirklichkeit so, wie er sie will, undurchführbar ist.

durch diese seine Ichheit ist aber für Jesus weder „geistige Un-

(Vergl. 1919 Sp. 204).

In vorliegender Schrift macht er sich

klarheit“ noch „moralische Unzulänglichkeit“ ausgeschlossen.

an Größeres; nicht eine neue Kirche, ein neues Christentum

Erstere dokumentierte sich in seinem Leben in der großen Ent-

ist es, das er uns vor Augen führt.

Das alte Christentum

täuschung, die für ihn aus der Erfolglosigkeit der Aussendung

seiner Jünger erwuchs. Diese Enttäuschung brachte die Wende in

oder, wie er das biblische Christentum nennt, „die christliche

Religion“ hat s. E. abgewirtschaftet.

Man soll auch auf dem

seinem Leben; er griff zum Messiasgedanken (Cäsarea Philippi).

Gebiet der Kirche keine Vogel-Strauß-Politik treiben, sondern

Durch diesen wurde ihm klar, daß er die Katastrophe herbeiführen

.die wirkliche Lage klar erkennen. Unser Verfasser aber über-

müsse, um als Menschensohn in den Wolken des Himmels erscheinen

treibt in seiner Schilderung der gegenwärtigen Lage.

Augen-

zu können; so entstand der Gedanke des leidenden Messias, daran

scheinlich bewegt er sich wesentlich in christusfremden sog, ge-

später der heidnische Gedanke von dem sterbenden und aufer-

bildeten Kreisen. Das biblisch verstandene Christentum ist auch

stehenden Gott angeknüpft hat.

Bezüglich der Auferstehung

heute noch trotz allem in ganz andern Maßen, als der Verfasser

Jesu hält der Verfasser „einen objektiv-metaphysischen Vorgang“

‚e8 sieht, eine lebendige Macht, keineswegs nur auf dem Lande.

nicht für ausgeschlossen.

Jenes alles aber führt in die „Phan-

Schlimmer aber als diese Verkennung ist das Unrecht, das der

tasiereligion‘“, das Wesentliche bei „jenem ewig denkwürdigen

Verfasser „der christlichen Religion‘“ antut. Wir wissen alle,

Juden aus Nazareth“ war seine nahezu vollendete Ichheit.

-daß in dieser zweitausendjährigen Religion an der Peripherie

Die Schrift zerfällt in zwei Hauptteile; der erste behandelt

zeitgeschichtlich bedingte Momente stecken, daß es in ihr weder

„die Grundlagen: das Wesen des Christentums und seine Lage

an Verknöcherung noch an Verflachung, weder an weichlicher

in der Gegenwart“, der zweite „den Aufbau: das neue Christsein“.

Sentimentalität noch an entsetzlicher Veräußerlichung gefehlt hat;

Wer den ersten gelesen hat, fühlt sich versucht, auf den zweiten

alle diese und ähnliche Momente verwertet er als charakteristisch

zu verzichten.

Das aber widerrate ich; gerade der zweite Teil

für „die christliche Religion“.

Er kennt sie augenscheinlich

bringt das Wertvollere.

Der Verfasser hat sich von dem Kant-

nicht,

Sie ist ihm aber in dieser ihrer Verkennung ein will-

schen Alb (!) der Unerkennbarkeit Gottes frei gemacht und er-

kommener dunkler Hintergrund für die Zeichnung der Religion,

örtert „wissenschaftlich‘“, was Gott ist; Erörterungen, die dann

-die er empfiehlt; er stellt der „Phantasiereligion‘“ die „Religion

an sich freilich geeignet sind, die Richtigkeit von Kants Auf-

der höheren Wirklichkeit“ gegenüber. Sein Meister heißt Julius

fassung zu belegen; sie enthalten aber trotzdem manches An-

Müller.

Auch Eucken und der Schleiermacher der Monologe

sprechende,

In seinem Ringen, Gott als Persönlichkeit zu er-

beeinflussen ihn.

Seine Sehnsucht ist Ibsens „Drittes Reich“,

fassen, braucht er den, recht verstanden, feinen und tiefsinnigen

dessen hervorragendsten Propheten er in Gerhardt Hauptmann

Ausdruck: „zur Welt und zum Schicksal du sagen“,

Er erfaßt

erblickt.

Der Verfasser schont auch den Liberalismus nicht;

Gott so richtig als die lebendige Schöpferkraft, daß ihm darin die

die Vermittelung verachtet er, nicht minder die Modernisierung

banale Wunderleugnung erstirbt.

Dem, was er persönlich

des alten Christentums; helfen kann uns s. E. nur „ein Christ-

trotz allem am Christentum hat, verdankt er die Erfassung

sein, dem echten Samen des alten Baumes entsprossen und doch

Gottes als „Vatergüte‘“,

Er redet vom radikalen Bösen, von der

mit jeder Wurzelfaser in der neuen Zeit haftend‘“. Das spannt

Erlösung und dem Heiland. Aber in seiner neuen Religion,

das Interesse. Nur zu bald aber entdeckt man die Selbsttäuschung,

seinem „neuen Christsein‘“, das ein „Kulturchristentum ist“, in

der der Verfasser erlegen ist. Sein neues Christentum entsprießt

dem sich „Gottinnigkeit und Wesenskultur finden“, ist alles

nicht dem alten Samen, sondern seinem allgemeinen, unter Ab-

anders orientiert.

Sein Jesus ist „gradezu ein hochkultivierter

sehen von der Offenbarung rein natürlich erarbeiteten Religions-

Diesseitigkeitsmensch edelster Art“,

Sein Verständnis des radi-

begriff. Der so gewonnenen Religion wird dann das Jesusbild

kalen Bösen, von dem dieser Jesus uns erlöst, wird charakterisiert

angepaßt und so die Selbsttäuschung ermöglicht, daß das neue

durch den Satz, daß der recht eigentliche Feind Gottes „der

Christsein ihm entstamme.

Der Hauptbegriff in der Religion

Philister“ ist. In seinem aristokratischen, stark durch die Ro-

des Verfassers ist das Ich, dieses metaphysisch, nicht psycho-

mantik bestimmten Christsein ist die „alte quälige Frage: ‚was

logisch verstanden.

In diesem Begriff will Gott, der „das Ich

muß ich tun, daß ich selig werde‘‘“ überwunden. Das neue

der großen Welt“, „die Gesamtheit des Lebens selber“, „das An-

Christentum redet, wo das alte von Sünde spricht, vom Philister-

gesicht der Welt“ ist, erfaßt sein,

In ihm der Mensch, Die

tum und, wo das alte von Gnade redet, von geistiger Belebung.

x

91

92

Daß es unsere Versündigung gegen Gott, daß es unsere Schuld

die Verschiedenheit der verschiedenen Richtungen innerhalb der-

ist, in der unser tiefster‘Schade steckt, davon weiß der Verfasser

indischen Philosophie und Theologie zu überbrücken versuchenden

nichts.

Dem Kreuz steht er demzufolge verständnislos gegen-

Synkretismus.

über, und von da aus nicht minder der justificatio sola fide.

In der Einzelausführung verweilt Frohnmeyer mehr bei der

Trotzdem findet sich in den Erörterungen des zweiten Teils, „des

Darlegung der geschichtlichen Entwicklung, während Bruhn sich

mehr auf die Darstellung des Lehrgehaltes konzentriert. Da Frohn-

neuen Christseins“ manches, das auch für den Christen lesenswert

ist.

Die ganze Schrift ist von hohem Idealismus geprägt.

Das

meyer sehr viele Einzelheiten aus der Geschichte der Theosophie

Beste aber, das sie bietet, stammt trotz alles Gegensatzes aus —

bringt, wundert es mich, dass er nichts von den Machenschaften der-

„der christlichen Religion“.

Frau Besant berichtet, um nach dem Ableben Olcotts Präsidentin

D. Theodor Kaftan, Baden-Baden.

zu werden.

Die Enthüllung derselben erregte doch seinerzeit

grosses Aufsehen.

Bruhn, Wilhelm, Lic. (Privatdozent und Studienrat in Kiel),

Tief und gründlich ist die Auseinandersetzung Bruhns mit der

Theosophie und Anthroposophie. (Aus Natur und Geistes-

Theosophie und Anthroposophie gehalten.

Er tut sie nicht mit

welt 775. Band.) Leipzig und Berlin 1921, B. G. Teubner.

einer blossen Handbewegung ab — das tut Frohnmeyer allerdings.

(108 S. 8.)

auch nicht — sondern geht den Problemen wirklich auf den Grund.

Frohnmeyer, Johannes, D: L. Die theosophische Bewegung,

und legt für den Denkenden die Wurzeln so bloss, dass sie für sie

ihre Geschichte, Darstellung und Beurteilung. Stutt-

eigentlich absterben müssten. Wer philosophisch zu denken ver-

gart 1920. Calwer Vereinsbuchhandlung. (120 S.gr.8.) 8 Mk.

mag und es mit Leuten zu tun hat, die sich zur Theosophie hin-

„Die Theosophie beginnt eine Grossmacht im Geistesleben

gezogen fühlen, weil sie Wissenschaft sein soll, der wird bei Bruhn.

Deutschlands zu werden.“

So hörte ich kürzlich den bekannten

viel wertvolles Material finden.

Ich muss sagen, dass ich bis jetzt.

Grafen Hermann v. Keyserling urteilen. Allem Anschein nach hat

noch nichts angetroffen habe, was so in die Tiefe führt und die

er Recht. Angesichts dieser Tatsache ist es Pflicht aller, denen

Probleme so tief fasst, obgleich ich schon sehr viel über Theosophie

es nicht gleichgültig ist, wohin das Lebensschiff unseres Volkes

gelesen habe.

Wem schwierige Gedankengänge weniger liegen,.

segelt, besonders aber noch der kirchlichen und theologischen

und wer es mehr mit Leuten zu tun hat, die sich vor allem gefühls-

Kreise, denen Pflege des Geisteslebens ja Beruf ist, sich zu fragen,

mässig zur Theosophie hingezogen fühlen, dem sei das Frohn-

Er wird es wertvoll finden.

was für eine Bewandtnis es mit dieser Bewegung hat und wohin

meyersche Buch empfohlen.

sie führt. Auf diese beiden Fragen wollen die oben genannten

Schliessen möchte ich diese kurze Besprechung mit dem Wunsche,.

zwei Bücher Antwort geben, sofern sie beide eine Darstellung und

es möchte unser Volkskörper das Gift der Theosophie und Anthro-

eine kritische Beurteilung der Theosophie und deren Tochter, der

posophie wieder abstossen können, und zwar möglichst schnell und

Anthroposophie bieten.

Sie tun es beide in sehr verschiedener

gründlich. Metaphysisch liegen Theosophie und Anthroposophie:

Weise, kommen aber dabei beide doch im grossen und ganzen zu

auf derselben Linie wie der Bolschewismus und der Expressionismus.

demselben Resultat. Der eine, Frohnmeyer, spricht mehr als ein

auf dem Gebiete der Politik und der Kunst.

Seelsorger und Apologet, vor allem die Bedeutung der T'heosophie

Lic. H. W. Schomerus- Kiel.

für das religiöse Leben des einzelnen hervorhebend, der andere,

Bruhn, mehr als Religionsphilosoph, den Nachdruck hauptsächlich

Vorwerck, Dietr. (Pf. an der Andreaskirche in Dresden, Kons.-

auf das allgemeine Geistesleben legend. Beide sind sich darin

Rat u. Sup. a.D.), Und ob ich schon wanderte im finstern

einig, dass es letztlich indischer Geist ist, der uns nicht nur aus

Tal. 14 Predigten. Schwerin 1919, Bahn. 1228. gr.8. 3Mk

der anglo-indischen Theosophie einer Frau Blavatsky und einer

Es ist lehrreich, diese Predigten, zumeist aus der Revolutions-

Frau Besant, sondern auch aus der Anthroposophie eines Dr. Steiner

zeit, in ihrer Eigenart mit denen eines Döhring oder 0, Baumgarten

entgegenströmt. Wenn Frohnmeyer den Buddhismus zurücktreten

zu vergleichen. V. ist kein Pazifist wie dieser, aber auch nicht so

lässt und die Theosophie vor allem aus dem Brahmanismus und

leidenschaftlich national wie jener. Er kann über die Stellung des.

dem Hinduismus ableitet, so hat er darin Bruhn gegenüber m. E.

Christen zu der geschehenen Umwälzung mit bemerkenswerter:

Recht, der auch dem Buddhismus grossen direkten Einfluss auf

Ruhe sprechen in dem Sinne, dass sich Anhänglichkeit an das Alte-

die Gestaltung der 'Theosophie zuschreibt. Letzterer hat sich zu

ziemt, die doch Achtung vor dem Neuen hat, —- evangelische:

geiner Ableitung auch aus dem Buddhismus wohl dadurch ver-

Christen sind keine Revolutionäre, aber eben darum auch keine-

leiten lassen, dass Oberst Olcott, der 2. Präsident der theosophi-

Gegenrevolutionäre (S. 15 ff.). Er gehört nicht zu denen, denen der-

schen Gesellschaft, sich offen zu dem Buddhismus bekannte. Nun

Krieg als eine neue Offenbarung Gottes an Stelle der alten getreten

ist aber Olcotts Einfluss auf die Gestaltung der Theosophie sehr

ist oder diese verdunkelt hat, — die „jesuslose wildgewachsene:

gering gewesen. Gewiss, es liegt eine Befruchtung der Theosophie

Kriegsfrömmigkeit‘“ hat die Probe nicht bestanden, um so mehr-

auch durch den Buddhismus vor,'aber durch einen hinduistisch ver-

liegt dem Verfasser am Herzen, echte christliche Frömmigkeit zu

standenen Buddhismus. Hätte Bruhn das beachtet, würde er den

pflegen, indem er, mit meist sorgsamer Textverwertung, die grossen.

teleologischen, der Seelenwanderungs- und Karmalehre eine Wen-

Hauptwahrheiten des Evangeliums treibt. Man merkt diesen Pre-

dung zum Optimismus hin gebenden Einschlag der Theosophie

digten den Dichter an, dem edle Bilder und Vergleiche zu Gebote:

nicht Eigenwerk der letzteren nennen. Wer die in Indien weit

stehen, auch passende kirchengeschichtliche Erinnerungen, die uns.

verbreiteten religiös-philosophischen Katechismen in den Landes-

besonders willkommen dünken. Die homiletische Illustration ist ja.

sprachen kennt, dem ist es kein Zweifel, dass diese und nicht etwa

sonst manchmal in der modernen Predigt ausgeartet, hier lässt sich

für den rechten Stil in diesen Dingen etwas lernen.

Man merkt

die klassischen Schriften der Vergangenheit die Hauptquellen sind,

aus denen die Theosophen, sei es direkt oder indirekt, ihre Weisheit

auch den erfahrenen Psychologen, der doch von einer besonderen

geschöpfthaben, DieseKatechismen aber vertreten durchweg einen

Methode nichts weiss, vielmehr in dem klaren, schlichten Aufbau.

93

94

und der einfachen Gedankenführung durchaus ein volkstümliches

Volksmission arbeiten wollén oder sich dafür interessieren, die wün-

Gepräge festhält. Dafür hat der Verfasser eine besondere Gabe.

schenswerte Anleitung und Handreichung. geboten wird. Die neuer-

dings in zwangloser Reihenfolge erscheinenden Hefte wollen diese

Wie packend ist die Vorführung der 6 Bussprediger, die Gott dem

Unterweisung fortführen, soweit es für Einzelgebiete oder neu auf-

tretende Probleme und Aufgaben erforderlich erscheint.

deutschen Volk gesandt hat: Krieg, Mangel, Tod, Krankheit,

Niederlage, Revolution, . .. aber die Deutschen taten nicht Busse,—

Da die Hefte nur 1 bis 1! Druckbogen umfassen, müssen sie sich

leider allzusehr auf Andeutungen beschränken; mögen sie auch ihrer

muss er noch den 7. senden: völligen Zusammenbruch? Dieser

in aller Kürze eine überraschende Fülle bringen.

Während aber dieser

Abschnitt verdiente Aufnahme in eine homiletische Beispielsamm-

— gewiss nur allzu erklärliche — Mangel im Steinwegschen Hefte

lung. V. hat feines Taktgefühl; nur einmal hat er nach meinem

über die Apologetik einigermassen dadurch ausgeglichen wird, dass

eine zwar sehr kleine, aber geschickt ausgewählte Literatur angegeben

Empfinden die Grenze überschritten, wenn er auf Grund von Apostel-

wird, fehlt dies in den beiden anderen Heften, so dass ihr Wert für

geschichte. 10, 34—43 den Siegeszug Jesu predigt: „den Be-

viele dadurch nicht unwesentlich gemindert ist. Gerade weil die reli-

wegungskrieg seines Erdenlebens, den Stellungskrieg am Kreuz,

giösen Strömungen der Gegenwart auf 16 Seiten besprochen werden

müssen, kann ihre Darstellung nur gruppenweise und in gedrängtester

die Durchbruchschlacht von Ostern, den Kleinkrieg der Zeugen Jesu,

Kürze erfolgen.

(So wird z. B, unter Theosophie die Steinersche

Anthroposophie überhaupt nicht erwähnt).

Darum wäre ein Hin-

den Vorfrieden der Vergebung, den Vollfrieden der Ewigkeit.“

(S.59.) Trotz der versuchten Rechtfertigung haben wir gegen eine

weis auf genauere Darstellungen der in Frage stehenden reli-

giösen Bewegungen unerlässlich gewesen.

Auch das Heft von P.

solche Einkleidung Bedenken,

Lic. M. Peters-Hannover.

Hölzel leidet recht unter der Kürze.

Zwar sind die angegebenen

Mittel und Wege unbestreitbar richtig. Aber wer danach arbeiten will,

wird eine vertiefende Darstellung der psychologischen Entstehung und

Vermittelung der Heilsgewissheit — ich denke etwa an die Ihmels-

Kurze Anzeigen,

schen Schriften — nicht entbehren können. Auch hier wäre also eine

Literaturangabe bei einer Neuauflage durchaus erwünscht. Sonst —

Bergstraesser, G., Hebräische Lesestücke aus dem Alten Tostament,

1, Heft: Sage und Geschichte. Leipzig 1920, F, C. W. Vogel (VIII,

reichen.

fürchte ich — werden die Hefte ihren Zweck nur unvollkommen er-

43 S. gr.8). 10 Mk.

Dass alle drei Verfasser mit erfreulicher Deutlichkeit dag

Das vorliegende Büchlein, dem die versprochenen weiteren hoffentlich

alte Evangelium vertreten und von ihm aus alle Arbeit der Volks-

mission getan wissen wollen, ist bei Männern der Inneren Mission 8o

bald folgen werden, will einmal die kursorische Lektüre des Alten

selbstverständlich, dass es kaum erwähnt zu werden braucht.

Testaments erleichtern und sodann Übungsstücke zum Lesen unpunk-

tierter Texte bieten.

Dass „das Lesen unvokalisierter Texte ohne

Steinweg behandelt sein Thema nach folgenden Gesichtspunkten:

Zweifel das ist, was am raschesten zu sicherer Beherrschung der

Die Aufgabe der Apologetik; Die Notwendigkeit der Apologetik im

Sprachformen führt“, bestätige ich aus meiner Unterrichtserfahrung

Rahmen der Volksmission; Die neuzeitliche Weltanschauung ; „Moderne

gern; die pädagogisch geschickte Behandlung des Büchleins Rut

Religionen‘“; Die Auseinandersetzung mit den „modernen Religionen‘“ ;

Jleitet gut dazu an.

Das erstgenannte Ziel sucht B, dadurch zu er-

Probleme der apologetischen Praxis.

So gewiss es auch für den Ver-

reichen, dass er den Text von den ihn unübersichtlich machenden

fasser ist, dass die Apologetik nur Vorhofsarbeit tun kann, so stark

hebräischen Akzenten und allen Glossen entlastet und durch deutsche

weiss er doch von ihrer Notwendigkeit zu überzeugen. Und wie sehr

Interpunktion klar gliedert. Die Auswahl ist durch den Zustand un-

der Verfasser davon durchdrungen ist, dass Apologetik über sich

serer Texte mitbedingt.

Von den ineinander gearbeiteten Quellen ist

selbst hinausführen muss, geht aus seinem Vorschlag hervor, der aller

ja oft die eine in ihrem ursprünglichen Bestande nicht mehr rekon-

Beachtung wert ist: Auf eine Reihe apologetischer Vorträge in einer

struierbar. Sonst würde man z. B, in Ex. 3 lieber E, der nur klein-

Stadt sollte eine Evangelisationswoche folgen, damit die durch jene

gedruckt beigefügt ist, als Haupttext lesen; Ex. 24, 9—11 vermisst man

Vorträge angefassten Seelen durch die folgende Evangelisation in das

in der Sinaiperikope nur ungern; bei David sucht man einen Ab-

Zentrum des Christentums, in das Heiligtum selbst, geführt werden.

schnitt, der die politische Bedeutung des Königs scharf beleuchtet und

Hölzel geht davon aus, dass es die Aufgabe der Volksmission sei,

zugleich die Nachwirkung seiner Gestalt in der Volksphantasie, auch

die Menschen, und zwar in erster Linie die Glieder der Kirchgemeinden,

für die Eschatologie, erklärt, etwa den Kern von 2. Sam. 5, 1—10.

zur persönlichen Heilsgewissheit zu führen; und beantwortet dann die

Doch das sind kleine Wünsche, die den Dank für das uns Geschenkte

Fragen: Was sagt die Schrift über die Heilsgewissheit? Warum wird

nicht herabmindern können und sollen.

Es ist zu hoffen, dass Stu-

die Lehre von der Heilsgewissheit bekämpft? Warum haben die

meisten Menschen keine Heilsgewissheit? Wie führen wir die friede-

denten, die die Texte B.’s durchgearbeitet haben, dann auch das ja

lose Seele zur Heilsgewissheit ?

allerdings andersartige Schriftbild des massoretischen Textes überwinden

(Durch die Predigt, die Seelsorge,

können und im Urtext des Alten Testaments heimisch werden,

das heilige Abendmahl.)

Lic. Dr. Joh. Hempel-Halle.

Geest behandelt im letzten Hefte als religiöse Strömungen der

Gegenwart 1, die religionsgeschichtliche ; 2, die buddhistische (Schopen-

Götze, Alfred, Frühneuhochdeutsches Glossar. Zweite, stark ver-

mehrte Auflage. (Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen,

hauer, Rich. Wagner, Theosophie); 3. die mystische (Naturmystik,

ästhetische und religiöse Mystik); 4. die moralisierenden; 5, die politi-

herausgegeben von Hans Lietzmann 101.) Bonn 1920, A, Marcus

sierenden (nationalistische, pazifistische, bolschewistische); 6. die es-

und E, Webers Verlag. (XIIT, 240 8. 8.)

15.50, geb. 20 Mk,

chatologische Strömung der Katastrophenstimmung ; 7. die schwärme-

Wer sich in Luthers und seiner Genossen Schriften einarbeiten

und den Geist der Reformation an der Quelle studieren will, strauchelt

rischen Strömungen (Pfingstbewegung, Vollkommenheitsbewegung,

Scientismus; 8. Strömungen gesetzlicher Verengerung des christlichen

immer wieder über Wörter, die ihm fremd sind oder deren heutige

Lebens (Sabbatismus, Verallgemeinerung individueller asketischer

Bedeutung nicht passen will; oft wird er auch, ohne es zu fühlen,

Forderungen).

Lic, Priegel- Leipzig.

'auf Irrwege geleitet durch „gefährliche Ausdrücke‘“, die eindeutig

scheinen, es aber nicht sind, Darum ist die vorliegende Arbeit, die mit

außerordentlicher Sorgfalt alle dem nachspürt, was der Erklärung bedarf,

für jeden unentbehrlich, der Texte aus dem 16. oder der ersten Hälfte

des 17. Jahrhunderts lesen will.

Darüber hinaus aber ist sie unendlich

reizvoll, weil sie mitten ins Sprachwerden hineinführt und zum Nach-

Neueste theologische Literatur.

-denken und Vergleichen anregt,

W. Hofstaetter- Dresden,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Hefte zum Handbuch der Volksmission.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Herausgegeben von Lic.

Liturgik. Casel, Odo, Dr., 0. S, B., Das Gedächtnis a. Herrn in

Füllkrug. Schwerin 1921, Bahn,

d. altchristl. Liturgie. Die Grundgedanken d. Meßkanons. 4. u. 5. Aufl.

3. Steinweg, Joh. (P., Direktor im Zentralausschuss für Innere Mission),

7.—10, Taus. (Ecclesia _orans, Zur Einführung in d. Geist d. Liturgie,

Apologetische Aufgaben der Gegenwart, Mk. 1.80,

2. Bdch.) Freiburg i. B., Herder & Co. (XI, 55 8. kl. 8). 3.80 M. —

Messe, Die gnostische (kathol.). (Eeclesiae gnosticae catholicae canon

4. Hölzel, P. (Direktor im Zentralausschuss für Innere Mission),

missae.) (Ordo templi orientis.) Aus d. Orig.-Text d. Baphomet übertr.

Wie führen wir die Menschen zur Heilsgewissheit? Mk. 1.50,

in d, deutsche Sprache v. Merlin Peregrinus. Ohne Ort [Basel

5. Geest, P. (Berlin-Schöneberg), Die religiösen Strömungen der Gegen-

],_Verlag

wart und die Evangelisation, Mk. 1.50,

d. Oriflamme (Schmiedeberg, F. E. Baumann) (41

„ 8), 10 M

Im Jahre 1919 erschien im gleichen Verlage vom gleichen Heraus-

Smend, Julius, (Prof. D.) Die röm. Messe. 1.—3. Tau

CM

(Religions-

geschichtliche Volksbücher, 4. Reihe: Kirchengeschichte. 3

2,/338.

eft.)

geber das „Handbuch der Volksmission‘, in dem allen, die in der

Tübingen, J. C. B, Mohr (VII, 64 8, 8). 1 M.+75% T,

95

96

Erbauliches,

Heilmann, Alfons, Dr., Feuer vom Himmel.,

Bibl.

Hauser, Josef, Dr. Pestalozzi u. Stephani.

Ein Beitrag zur Gesch.

Stundenbuch. (Bücher-der Kinkehr. 2. Bd.) Freiburg i. B., Herder & Co.

d. Pestalozzianismus. — H. 794, Klinke, Willib., Priv.-Doz., Wilhelm

(VII, 309 8. kl. 8). 25 M. — Hilty, C., Prof., Sub specie aeternitatis

v. Türk und Pestalozzi.

Langensalza, Beyer (49 S.; 26 S, 8). 2.20;

(Ewiges Leben). 21.—25. Taus. Leipzig, Hinrichs; Frauenfeld, Huber

3 M.+50% T,

(60 S, 8). 3 M.+60% T. — Hinkel, Joachim, Past., Tägliche An-

Judentum, Brod, Max, Im Kampf um d. Judentum. 1.—3. Taus.

dachten f. Haus u. Schule. (Neue [Titel-] Aufl.) Reutlingen, Enßlin

Wien, R. Löwit (133 S. gr. 8). 10 M, — Buber, Martin, Die jüd.

& Laiblin (VI, 432 S. 8). Lwbd. 6.40 M. — Licht u. Kraft f. d. Tag.

Bewegung. Gesammelte Aufsätze und Ansprachen.

1. 1900—1914,

Eine Handreichung f. d. Hausandacht.

Betrachtungen üb. d. tägl.

2. Aufl, (4.—8,. Taus.) 2. 1916—1920. Berlin, Jüdischer Verlag (254 8,;

Losungen und Lehrtexte d. Brüdergemeine 1921. 17. Jg. Elberfeld,

223 S. 8). Geb. je 26 M. — Winzer, G. E., Die Judenfrage in Eng-

Buchh. d. evang. Gesellschaft f. Deutschland (VIII, 384 S, 8). Hlwbd.

land. (Die Judenfrage im Ausland. 1.) Hamburg, Deutschvölk. Ver-

12.50 M. — Mayer, Gottiob, Pfr. Lic. Dr., Der Galater- u. Epheser-

lagsanstalt (111 S. 8). 7.50 M. — Zollschan, Ignaz, Dr., Revision d,

brief in religiösen Betrachtungen f. d. moderne Bedürfnis.

2. Aufl.

jüd. Nationalismus. 2., verb. Aufl. (m. d. Anh.: Der Weg z. Maximalis-

(Das Neue Testament in religiösen Betrachtungen f. d. moderne Be-

mus). Wien, W. Braumüller (IX, 196 S. 8). 15 M.

dürfnis. 8. Bd.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 230 8. gr. 8). 17 M.

Soziales, Kongreß, 22. kirchlich-sozialer, 20.—22, Okt. 1919 in

Kirchenrecht, Mutiz, Franz Xaver, Domkapit. Dr., Die Verwaltung

Königsberg i. Pr.

Bericht, hrsg. v. d. Geschäftsstelle d. kirchlich-

d. hl. Sakramente.

4., auf Grund d. Codex iuris canonici neubearb.

sozialen Bundes, Berlin NW 87, Tile-Wardenberg-Str. 28, Leipzig,

Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co. (VIII, 303 8S. 8). 20 M.

A, Deichert (102 S. 8). 5 M. — ANiebergall, Frdr., Evangelischer

Universitäten, Strahl, Hans, Prof., Unserer Universitäten Zukunft.

Sozialismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 231 S. gr. 8). 12 M.+75% T.

Gießen, Akad. Rede z. Jahresfeier 1919 (34 S. 8). — Tönnies, Ferd.,

Verschiedenes,

Hochschulreform und Soziologie.

Krit. Anmerkungen üb, Beckers

Ehrengabe deutscher Wissenschaft, dargeboten

„Gedanken z. Hochschulreform“ u. Belows „Soziologie als Lehrfach“,

V. kathol. Gelehrten. (Dem Prinzen Johann Georg Herzog zu Sachsen

z. 50. Geburtstag gewidmet.) Hrsg. v. (Msgr. päpstl. Geh.-Kämmerer)

Jena, G. Fischer (36 S. gr. 8). 4.50 M.

Franz Feßler,

Mit 34 Bildern (Abb.). Freiburg i. B., Herder & Co,

Philosophie,

Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. von Ludw. Stein,

(XIX, 858 S. Lex-8). Lwbd. 250 M. — Herwegen, Ildefons, Abt Dr.,

Bd. 19. Berg, Ernst, Das Problem der Kausalität. (Archiv f. systemat,

Alte Quellen neuer Kraft. Gesammelte Aufsätze. Düsseldorf, L. Schwann

Philosophie. Bd. 25, H. 3/4: Beil.) Berlin, Simion Nachf. (101 S, 8).

(VIIT, 208 S, 8). Pappbd. 18 M. — Mausbach, Joseph, Aus kathol.

9 M. — Bülow, Frär., Die Entwicklung d. Hegelschen Sozialphilosophie,

Ideenwelt.

Gesammelte Aufsätze u. Vorträge.

Münster, Aschendorff

Leipzig, F. Meiner (VI, 158 S. 8).

5 M. + 150 % T,

— Cassirer,

(VI, 504 S, gr. 8). 36 M.

Ernst, Zur Einsteinschen Relativitätstheorie,

Erkenntnistheoret. Be-

trachtungen. Berlin, Bruno Cassirer (134 S. gr. 8). 14 M. — Der-

selbe, Idee u. Gestalt. Goethe, Schiller, Hölderlin, Kleist. Fünf Auf-

D

sätze. Berlin, Bruno Cassirer (VI, 200 S, Lex,-8). Pappbd. 28 M. -—

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Berlin, Ver-

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Hasse, Heinr., Priv.-Doz., Das Problem der Gültigkeit in der Philo-

sophie David Humes,

Frankfurt, Phil. Hab.-Schr. 1919. DLeipzig,

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Meiner (192 S, 8). — Jodl, Frär., weil. Prof., Geschichte d. Ethik als

Althaus, Paül, Privatdozent Lizentiat

philosoph. Wissenschaft. 1. Bd. Bis z. Schlusse d. Zeitalters d. Auf-

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Das Erlebnis der Kirche.

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675 8. gr. 8). 65 M. — Keyserling, Graf Herm., Unsterblichkeit. Eine

Bachmann, Ph., Professor D.

Kritik der Beziehungen zwischen Naturgeschehen und menschl. Vor-

stellungswelt. 3., neu durchgearb., stellenweise neu verf, Aufl. Darm-

stadt, O. Reichl (XXXV, 263 8. 8). Pappbd. 60 M. — Derselbe,

%

Völkerwelt und Gottesgemeinde.

Philosophie als Kunst. Darmstadt, 0. Reichl (VIII, 320 S. 8). Pappbd.

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Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche

60 M. — Kinkel, Walter, Prof., Allgemeine Geschichte d. Philosophie.

Texte.

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1. Tl. Geist d. Philosophie d. Altertums. Osterwieck, A. W. Zickfeldt

(XI, 243 S. 8). 13 M. — Klose, Erich, Priv.-Doz. Dr., Die Seele d.

Kindes. Eine Einführung in d. geist. Entwicklung d. Kindes f. Eltern

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

u. Erzieher.

Stuttgart, F. Enke (VIITL, 86 8. 8). 6 M. — Kröner’s

8

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Taschenausgabe. Stuttgart, A. Kröner, Haeckel, Ernst, Die Welt-

rätsel. Gemeinverständl. Studien üb. monist. Philosophie. 361,—3870.

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sophisches Wörterbuch, 5. Aufl. 61.—70. Taus. (318 S, kl. 8.) Pappbd.

1521

Zum 18, April

1921

je 6 M. + 50% T. — Kruse, Uve Jens, Gedächtnisschule. Buchenbach,

—— Reichstag zu WormsS —

Felsen-Verlag Dr. B. Christiansen (89 S. 16). 6 M. — Menzer, Paul,

Persönlichkeit und Philosophie.

(Hallische Universitätsrede Nr. 14.)

Halle, M. Niemeyer (34 8. gr. 8). 4 M, — Müller-Walbaum, Wilh., Dr.,

Dr. Martin Luthers Biblisches

Die Welt als Schuld u. Gleichnis. Gedanken zu e. System universeller

Neu bez

Entsprechungen. Wien, W. Braumüller (XVI, 671 S. gr. 8). 48 M. —

Spruch- und Schatzkästlein.

arbeitet

Nordau, Max, Biologie der Ethik. Leipzig, B. Elischer Nachf. (IV,

und herausgegeben von Pastor Karl Fliedner.

(Das alte

224 S, 8). 13 M. — Paulsen, Frdr., Einleitung in die Philosophie.

biblische Spruch: und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. M.

33.—835. Aufl. Stuttgart, J. G, Cottasche Buchh. Nachf. (XVIII, 466 5S.

Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis

gr. 8). 22 M. — Derselbe, Immanuel Kant. Sein Leben und seine

1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und

Lehre. 6. Aufl. Mit Bildnis. (Frommanns Klassiker d. Philosophie.

nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild.

7. Bd.) Stuttgart, F. Frommann (XXIV, 390 S, 8). 25 M. — Reichen-

eb. M. 10.— einschl. T. Z.

bach, Hans, Relativitätstheorie u. Erkenntnis apriori. Berlin, Julius

Springer (IIT, 110 S, 8). 14 M. — Saal, Ernst, Hans Cornelius’ Er-

kenntnistheorie im Verhältnis zu der Kants. Gießen, Phil. Diss. 1919.

Martin Luther.

Sein Leben und

Eine volkstümliche Biographie von J.

Eberstadt, Bickelhaupt (59 S. 8). — Stange, Carl, Prof. D. Dr., Der

Wirken.

v. Dorneth.

Zweite vermehrte und ver:

Gedankengang d. „Kritik d. reinen Vernunft“. KEin Leitfaden f. d.

‚ 11.— einschl. T.Z.

Lektüre. 4. u. 5. Taus. Leipzig, Dieterich (39 S, 8). 4.50 M. — Sting,

besserte Auflage.

40 Bogen.

Max, Schopenhauers Werturteile in seinen Briefen. Tübingen, Phil,

Mit einem Anhang:

Diss. 1919. Ludwigsburg, Ungeheuer & Ulmer (IV, 76 S. 8). —

Luther als Seelsorger.

Beleuchtung der An-

Störring, Gustav, Prof. Dr., Erkenntnistheorie. 2, Aufl. d. Einführung

griffe des französischen Arztes Berillon gegen Luther von

in d. Erkenntnistheorie, Mit 1 Fig. im Text. Leipzig, Wilh, Engelmann

Pfr. D. Hermann Steinlein

(VIII, 356 S, 8). 19 M. +50% T. — Weininger, Otto, Dr., Ueber d,

M. 3.80 einschl. T. Z.

letzten Dinge. Mit ein. biograph. Vorw. v. Dr. Moriz Rappaport. 6.,

(Luther und Christus)

unveränd. Aufl. Wien, W. Braumüller (XXV, 178 8. gr. 8). Pappbd.

DasReformationsbild

e von D. Rud. Schäfer

Eine prinzipielle

das als Titelbild der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ zum

18 M. — Derselbe, Geschlecht und Charakter.

Auf imitiertem Japan-

Untersuchung, 21., unveränd. Aufl. Mit ein. Bilde d. Verf. Ebenda

31. Oktober 1917 aufgedruckt war.

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(XXIII, 599 8. gr. 8). Pappbd. 45 M.

papier in der Orig.:Größe der Zeichnung (26 X35 cm

Schule und Unterricht., Barth, Paul, Prof. Dr., Die Elemente

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d. Erziehungs- u. Unterrichtslehre.

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Philosophie d. Gegenwart darg. 7. u. 8., durchges. Aufl. Leipzig, Joh.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Ambr. Barth (XII, 713 8. gr. 8). 44 M. — Magazin, Mann’s päda-

gogisches, H. 796. Pädagogische Forschungen u. Fragen. N.F. H. 6:

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theél. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut;

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Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 1. April 1921.

XLIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Angzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. _

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 13,

I n d

Söderblom, Nathan, D., Tiele-Söderbloma Kom-

pendium der Religionsgeschichte.

Tögel, Hermann

Die Geschic:

h

te des Urchristentums geschaut

Prof. Dr., Die ersten Christen,

Seeberg, Reinhold, D. Dr., Die Grundwahrheiten

der christlichen Religion.

und gestaltet.

Pfennigsdorf, Emil,D., Der Schlüssel zum Glauben.

Derselbe: Einführung in die Religions-

geschichte.

Boos, Nikos A., Dr.

hil., Byzantinisch-neu-

Döhring

Lic, theol., Bruno, Ihr habt nicht ge-

griechische Jahrbücher.

wo

i

%.

Simon, Gottfried, Der Islam und die christliche

Schweizer,

Cochf

aeus: Adversus cucullatum Minotau-

Joseph, Dr. theol, et phil., Johannes

Hebel, Joh. Peter, Biblische Erzählungen.

Verkündigung.

rum Wittenbergensem de sacramentorum

Kuhaupt, W., Gibt es eine sittliche Weltordnung ?

Eichrodt, Walter, Lic., Die Hoffnung des ewigen

gratia (1523).

Abel, O0., Einhard. Kaiser Karls Leben.

Friedens im alten Israel,

Golz, Bruno, Ludwig Richter.

Kirmss, Paul, D. Dr., Im finstern Tal.

Bernoulli, Carl Albrecht, Johannes der Täufer

Haußleiter, Joh., D. Dr., Trinitarischer Glaube

3

und die Urgemeinde,

und Christusbekenntnis in der alten Kirche,

Neueste theologische Literatur.

Söderblom, Nathan, D. (Erzbischof in Upsala, Prokanzler der

einteilung muß noch gefunden werden. In der Einführung stört,

daß der Abschnitt II 6: „Der Buddhismus und das Christentum‘‘

Universität Upsala), Tiele-Söderbloms Kompendium der

Religionsgeschichte, 5. Auflage. Berlin-Schöneberg 1920,

nicht unmittelbar dem Abschnitt II 5A: „Indien“ angeschlossen,

Theophil Biller (XITI, 557 S. 4). 30 M.

gondern durch II. 5B „Ostasien“ von ihm getrennt ist. Wenig

Derselbe: Einführung in die Religionsgeschichte, (Wissen-

will mir auch zusagen, daß die Schilderung der Entwicklung des

schaft und Bildung, Bd.131). Leipzig 1920. Quelle & Meyer.

Buddhismus nicht unmittelbar der Darstellung desselben ange-

S. 128.

schlossen, sondern durch die Schilderung der Bhaktireligion

Das an erster Stelle genannte Buch ist ein alter Bekannter

(Bhagavadgıta) von ihr getrennt ist, ja zum Teil sich erst in

und bedarf eigentlich keiner Empfehlung mehr. Was dieses Kom-

dem Abschnitt II 6 findet. Auch verstehe ich nicht recht, warum

pendium besonders als Lehrbuch für Studenten empfiehlt, und

II. 5B unter Ostasien der Abschnitt Schang-ti den Abschnitten

weswegen es auch von anderen gern benutzt wird, um sich auf

Lao-tse und Kong-fu-tse folgt, anstatt ihm vorauszugehen. Doch

dem Gebiete der außerchristlichen Religionskunde zu orientieren,

das sind ja nur Äußerlichkeiten, die dem Werte der Bücher keinerlei

ist einmal die Kürze und sodann die Sicherheit und Klarheit,

Abbruch tun. Den Schluß der Einführung bildet eine wertvolle

“mit der das religiös Wichtigste an den verschiedenen Religionen

sachliche Gegenüberstellung von Buddhismus und Christentum,

erfaßt ist und zur Darstellung gelangt.

Wir lesen nicht nur

die den Nachweis bringen soll, daß das letztere vor allen anderen

allerlei Interessantes über die verschiedenen Religionen, sondern

Religionen den Vorzug verdient.

Abgesehen von der Neueinteilung weist die 5. Auflage des

bekommen sie in ihrer Eigenschaft als Religionen, die ihren An-

hängern etwas Positives bieten, lichtvoll vor die Augen gemalt.

Kompendiums der 4. gegenüber nur geringe Abweichungen auf,

'Die in der Sammlung „Wissenschaft und Bildung“ erschienene

Die meisten Änderungen finden sich in den Literaturübersichten.

Einführung in die Religionsgeschichte wendet sich an ein größeres

Neu sind S. 167—173, die feine verständnisvolle Schilderung

Publikum., Sie stellt nicht etwa einen Auszug aus dem Kom-

des Sufismas und das Register am Schluß, zwei wesentliche Ver-

pendium dar, sondern darf den Anspruch auf Selbständigkeit

besserungen.

demselben gegenüber erheben.

Die Vorzüge des Kompendiums

Möchten beide Bücher die Verbreitung finden, die sie ver-

sind auch die Vorzüge dieser Einführung: Beschränkung auf

dienen! Die Einführung dürfte sich sehr als Lehrbuch für einen

das Wichtigste und Hervorhebung des eigentlichen religiösen

religionsgeschichtlichen Unterricht auf höheren Lehranstalten

Kernes.

Söderblom bleibt nie bei den äußeren Erscheinungs-

empfehlen.

Lic. H. W. Schomerus-Kiel:

formen stehen, sondern läßt den Leser den eigentlichen Pulsschlag

der behandelten Religion fühlen,

Simon, Gottfried (Superintendent). Der Islam und die christ-

Interessant ist der im Unterschiede von der 4. Auflage des

liche Verkündigung.

Eine missionarische Untersuchung.

Kompendiums in beiden Büchern unternommene Versuch, die ver-

Gütersloh 1920, C. Bertelsmann. (XV, 363 S. gr. 8), 40 Mk.

schiedenen Religionen nach der Stellung zu ordnen, die ihnen

Geb. 48 Mk.

Als Rheinischer Missionar auf Sumatra hat der Verfasser

im Hinblick auf die biblische Religionsentwicklung zukommt.

Es läßt sich gegen die Anwendung dieses Einteilungsprinzipes

manches Jahr persönlich im Kampf mit dem Islam gestanden.

gicherlich manches sagen, doch wird man wohl zugeben dürfen,

Sein früheres Buch „Islam und Christentum im Kampf um die Er-

daß sich für dasselbe ebenso viele Gründe anführen lassen als für

oberung der animistischen Heidenwelt“ war eine Frucht jener

irgend ein anderes bisher zur Anwendung gelangtes. Die Ideal-

Jahre. Damals beschränkte er sich auf den jungen, animistisch

97

98

99

100

durchsetzten Islam, den er aus Anschauung kannte. Als Lehrer

scheiden: Ist es Muhammed oder Christus? Der Nachweis, wie

an der theologischen Schule in Bethel hatte er dann das ganze

Muhammed allmählich für seine Gläubigen über das menschliche

Gebiet des Islam und der Mission unter Muslimen zu vertreten,

Maß hinausgewachsen und zum Mittler zwischen Gott und Sünder

und aus dieser Lehrarbeit ist das vor uns liegende reiche Buch

geworden ist, ist ein ergreifender Beweis für die Heilandsbedürftig-

keit der Menschenseele. Die muslimische Lehre von den letzten

hervorgegangen, dessen Vollendung ihm freitich erst unter dem

Arbeitsgedränge seines jetzigen Barmer Stadtpfarramts ver-

Dingen aber macht anschaulich, wie wenig Muhammed diesem

gönnt war.

Mittleramt gewachsen ist, wie dringend auch der Muslim eines

Die Aufgabe ist des Schweißes der KEdeln wert.

Wie viele

Christus bedarf, Aber wie wird der verwachsene Weg zu Christus

sie schon beschäftigt hat, zeigt ein Blick in Simons immer noch

wieder frei?

Von dieser Frage handelt das kurze Schlußkapitel unseres

knapp gehaltene Literaturnachweise, Zunächst ist die Geschichte

eines zwölfhundertjährigen Geisteskampfes zu überblicken; Simon

Buches: Die Aufgabe der christlichen Verkündigung. Was ist

widmet ihr 95 Seiten seines Buches. KEin Geisteskampf, der des

von der Bußstimmung, von den Spuren der Scham vor den Christen

Namens würdig ist, wurde es freilich nur allmählich. Im Abend-

zu halten, die man je und je findet? Was von der Frauenbewegung

land begann man erst mit den Kreuzzügen den Islam einiger-

und andern Zeichen neuzeitlichen Aufstiegs? Wie weit darf

maßen kennen zu lernen. Petrus Venerabilis ist der erste, der

in der Lehre, zumal gegenüber freundlich gesinnten Muslimen,

aus Liebe zu den Muslimen schreibt. Zur Tat der Liebe kommt

die Anpassung gehen? Wie werten wir die bisherigen Erfolge?

es erst durch Franz von Assisi. Raimund Lull führt wieder einen

Und was verbürgt den Enderfolg? Der Verfasser ist mit uns

Schritt weiter, indem er mit der missionarischen Tat die An-

darin einig, daß dies nur die in Beweisung des Geistes und der

regung zur geistigen Auseinandersetzung verbindet. KEin halbes

Kraft ausgerichtete christliche Botschaft sein kann; aber dieg

Jahrtausend später finden wir die gleiche Verbindung bei den

hätte er noch mit größerem Nachdruck aussprechen dürfen. Im

ersten großen Kämpen aus protestantischem. Lager, Henry Martin

übrigen können wir für seine Arbeit nur dankbar sein. Sie stellt

und dem Schwaben Gottlieb Pfander, dessen „Wage der Wahrheit“

uns auf eine Bahn, auf der wir alle freilich noch ein großes Stück

mit der alten Verketzerung des Gegners bricht und den Über-

Wegs zurückzulegen haben.,

Simons Nachfolger werden auch

gang zum Kampf mit rein geistigen Waffen darstellt. Das Ganze

außerhalb des Koran noch mehr mit den eigenen Aussagen des

gibt einen tiefen Eindruck davon, wie unlösbar die Auseinander-

Islam und weniger nach abgeleiteten Quellen arbeiten müssen,

setzung mit dem Islam verwachsen ist mit der eigenen inneren

Hand in Hand damit wird eine fortgesetzte christliche Geistes-

Geschichte der christlichen Kirche. Es ist noch heute so, mehr

arbeit zu gehen haben.

als wir wohl denken.

Es ist nichts geringeres als eine neue Prüfung, Befestigung

Wenn zwei Religionen so viele Lehrelemente gemein haben

und Vertiefung unserer gesamten christlichen Theologie, wozu

wie Christentum und Islam und sich doch in den Grundpositionen

uns die Auseinandersetzung mit dem Islam zwingt.

Zugleich

äer Lehre so unversöhnlich entgegenstehen, nimmt der Geistes-

winkt uns aber gerade im Kampf mit diesem Gegner auch eine

kampf notwendig die Form des Lehrstreites an, so schwer der

neue Erfahrung von der überschwenglichen Klarheit, die nach des

einzelne christliche Bote daran tragen mag. Diesem Lehrstreit

Apostels Wort dem neutestamentlichen Dienst eigen ist.

ist der Hauptteil unseres Buches gewidmet (S. 96—327). Der

F. Würz - Basel.

Streit bewegt sich in der Hauptsache um wenige Grundfragen:

Offenbarung, Wesen Gottes, Stellung Muhamméds‚ letzte Dinge.

Eichrodt, Walter, Lic. [Privatdozent der Theologie]. Die Hoff-

In dem Lehrstück von der Offenbarung finden wir die eigentüm-

nung des ewigen Friedens im alten Israel, (Beitr. z.

liche Lage, daß der Islam die Verbalinspiration auf die höchste

Förderung christl. Theologie XXV, 3). Gütersloh (Bgrtels-

$pitze treibt und für sein heiliges Buch auch gegenüber der Bibel

mann) 1920. (S. 147—338 gr. 8.) 21.— Mk.

die entscheidende Autorität beansprucht, während doch dieses auf

Nachdem KEichrodt in ‚einer Einleitung den gegenwärtigen

jeder Seite den Stempel sehr menschlichen Ursprungs trägt. Hier

Stand der Erforschung der israelitischen Eschatologie dargelegt

kann nur ein wahrhaft geistlicher Offenbarungsbegriff die Ver-

hat, sucht er, ausgehend von Jesaja, das Vorhandensein und den

heißung des Sieges haben; aber wie schwer ringt die Christenheit

Inhalt der Hoffnung eines ewigen Friedensreiches bei den ein-

gelbst um einen solchen !

zelnen vorexilischen Profeten und in einigen anderen Stücken (Juda-

Im Lehrstück von Gott kehrt die Offenbarungsfrage in kon-

segen, Bileamsprüche, Ps, 46) herauszuarbeiten und zur Gottes-

kreter Anwendung wieder.

Besitzt der Islam, wie er vorgibt, im

vorstellung der betr. Schriftsteller in Beziehung zu setzen, In Einzel-

heiten erscheint mir dieser Teil nicht ohne Bedenken, Kann man

höchsten Sinn die Selbstoffenbarung Gottes, oder hat er nur noch

Trümmer einer Gotteserkenntnis, die einst andere besaßen? Dann

wirklich bei den judäischen Politikern der Zeit Jesajas von einem

sind freilich die mitschuldig, die dem Geschlecht Muhammeds die

„eitlen Streben“ reden, „durch eigenmächtige Politik an der Spitze

yolle Erkenntnis hätten vermitteln sollen, aber sie selbst ver-

von Koalitionen (!) die Rolle der Weltmacht zu spielen“ (S. 69)?

loren hatten. Auch die wirren Vorstellungen von der Gottessohn-

Hosea 2 enthält bei näherem Zusehen deutlich zwei Sammlungen

schaft Jesu, von der Stellung Marias und vom heiligen Geist, die

einander paralleler Texte: Einmal 4—9 || 10—15: durch Ent-

Muhammed besaß, sind mit die Schuld der Christen seiner Zeit;

ziehung der vom Volke fälschlich dem Baal zugeschriebenen Natur-

ebenso die völlige Verständnislosigkeit gegenüber dem Kreuz. Es

gaben sucht Jahve Israel zur Erkenntnis seines Irrtums zu bringen;

sodann 16—17 (Metrum: Doppelvierer) || 19—22 (Siebener):

liegt eine Tragik darin, daß gerade in diesem Stück alle Klärungs-

versuche seitens der christlichen Mission fast vergeblich scheinen.

die göttliche Pädagogie erreicht ihr Ziel, Jahve kann daher die

Siegen muß zuletzt doch die neutestamentliche Erkenntnis Gottes

Zustände der Idealzeit (16—17 Wüsten- 19—22 Paradieszeit)

durch Christus im heiligen Geist. Aber wir müssen sie haben!

wiederherstellen (18 ist ein äußerliches Mißverständnis von 19);

Von da aus wird sich auch die Frage nach dem Mittler ent-

endlich 1—3 || 23—25: Umnennung der Kinder, Die Folgerungen

101

102

für. das Verhältnis von Kap. 1: Kap.3 kann ich hier nicht dar-

Anregung. Er zeigt, wie wichtig die Religionspsychologie für den

legen; 10—15 (Siebener!) - 19—22 steht der Ich-Schilderung

Geschichtsforscher ist; scheut dabei auch vor der Psychanalyse

(Kap. 3) näher. Bei Am. 9, 13—15 ist übersehen, daß 9, 14 die

nicht zurück, So sieht der Verfasser manche Frage schärfer, als

Drohung 5,11 fast wörtlich widerruft. ANein diese Einwendungen

sie in der Regel gesehen zu werden pflegt; z. B. das Problem des

können und sollen das Ergebnis nicht umstoßen, daß im Hinter-

Judas Ischariot (S. 366f.). Hier können wir alle von ihm lernen,

grunde der israelitischen Eschatologie die Hoffnung des ewigen

und ich würde dankbar begrüssen, wenn sein Buch Verä.nlaséung

Friedens während der ganzen Königszeit gestanden hat. (Die

wäre, fleissiger Religionspsychologie zu treiben.

Hier steckt ja

spätere Zeit behandelt Eichrodt nicht, doch gehört Sach. 9, 1—10

nochalles in den Anfängen, und es wird noch viel gearbeitet werden

wohl dorthin — cf, jetzt Sellin, Einl.®* S, 130 fi, — wodurch in

müssen, ehe die gewonnenen Kenntnisse Grundlage sicherer Urteile

Kap. IV einiges sich anders stellt). Die Beziehung mancher Stücke

bilden können, Der Verfasser weiss das selbst: er deutet in der

zur Paradiesvorstellung hätte sich durch Berücksichtigung von

Vorrede an, dass er sein Buch mehr als Frage denn als Antwort

Joh. Jeremias’ „Gottesberg“ sogar noch sicherer begründen lassen,

betrachtet.

Der religionsgeschichtliche Vergleich (Kap. III) zeigt, daß

So getraue ich mir auch eher, die geschichtlichen Voraus-

in der babylonischen Eschatologie — soweit von einer solchen

setzungen Bernoullis‘ zu beurteilen, als die psychologischen.

Da

im strengen Sinne überhaupt die Rede sein kann — wohl der

habe ich vor allem ein grosses Bedenken.

Für eine Darstellung

Gedanke der Wiederkehr paradiesischer Fruchtbarkeit, aber bisher

wie die des Verfassers kommt alles darauf an, dass der Hintergrund

der des Paradiesfriedens nicht nachweisbar ist, im Unterschied

richtig gezeichnet ist, auf dem sich das Urchristentum abhebt. Das

von der sumerischen und indoiranischen Paradiesvorstellung.

scheint mir bei ihm aber nicht der Fall zu sein. Er macht hier

Hier begegnet der Gedanke des Tierfriedens in einer Weise, die

freilich einen Fehler, der heute gern gemacht wird. Die mass-

eine Beeinflussung Israels durch die sumerische kaum bezweifeln

gebenden Vertreter jüdischer Frömmigkeit waren nicht die Ver-

1äßt (S. 153). Bei der Frage nach dem Alter dieser Beeinflussung

fasser der Apokryphen und Pseudepigraphen, sondern die Rabbinen.

(Kap. IVa) wäre die Möglichkeit hetitischer Vermittlung — zum

Und in den Schriften der Rabbinen haben wir nachweislich alte

mw Gen 49; 10 ef. jetzt Caspari, N.K.Z. 1920 S.479f.; het. Sil

Überlieferungen genug, die man zur Zeichnung jüdischen Lebens

— zu erwägen. In der Darlegung der Entstehung (Kap. IVb) und

in urchristlicher Zeit verwenden kann.

und Geschichte (IVc) der Friedenshoffnung in Altisrael wird der

Ich bringe ein Beispiel. S. 256 bringt Bernoulli in Sperrdruck

Einfluß der geschichtlichen Erlebnisse und „der sich immer er-

den Satz: „Die semitische Geistesart war zur Mystik unfähig“;

neuernden, schöpferischen religiösen Kraft‘“ (S,168) des Volkes

das Judentum kenne das eigentliche Geheimnis nicht. Darin liegt

richtig gewertet.

natürlich etwas Richtiges. Der Jude sieht in Gott teils den König,

Der Druck ist sorgfältig. Nur auf S. 19 muß in „Jes, 29, 13“

von dem er sich schon des Zeremoniells wegen fern halten muss ;

ein Druckfehler stecken; das Zitat aus Ed, Meyer auf S. 157

teils den Kaufmann, mit dem man abrechnen kann, wie mit einem

Anm. 4 ist in dieser Form unauffindbar. Möge E,’s dankenswertes

irdischen Gläubiger. Aber darin geht doch die jüdische Art nicht

Buch die Erkenntnis vertiefen helfen, daß, so gewiß der ewige

auf, Im Traktate Chagiga des babylonischen Talmuds wird erzählt,

Friede eine unaufgebbare religiöse Hoffnung darstellt, er gerade

dass vier Rabbinen ins Paradies eingingen, d. h. Zustände der Ver-

um seines religiösen Charakters willen eine die Menschen und

zückung erlebten; lauter bekannte Tannaiten, darunter der be-

die Welt erneuernde Gottestat voraussetzt.

rühmte Rabbi Akiba. Das gehört zur Mystik im engeren Sinne.

Lice. Dr. Hempel-Halle a. 8.

Nimmt man den Begriff weiter, wie Bernoulli an der angeführter

Stelle, so findet man leicht mehr Belege. Wo sich einer oder

Bernoulli, Carl Albrecht, Johannes der Täufer und die Ur-

mehrere mit dem Gesetze befassen, ist die Schechina bei ihnen.

gemeinde (Die Kultur des Evangeliums, 1. Band). Leipzig

Von Proselyten sagt man gern, dass sie unter die Fittiche der

1918, Der neue Geist Verlag. (504 S. gr. 8.) 20 Mk.

Schechina gebracht werden. Leider fehlt noch eine Untersuchung

Es ist schwer, über Bernoullis nenes Werk eine Anzeige zu

über das Geheimnis im Talmud: sie fände viel Stoffe. Mit einem

schreiben. Er will Wegweiser sein zu neuen Antworten und neuen

kurzen Urteil ist hier also nicht viel getan.

Fragestellungen. So ist sein Buch ungemein reich. Dabei ist es

Aber ich will nicht abschrecken. Bernoullis Buch wird dem

nicht bequem zu lesen.

Forscher wertvolle Anregung auf den verschiedensten Gebieten

Den Grundgedanken fasst der Verfasser in der Vorrede selbst

bringen.

"Leipoldt.

mit einigen Sätzen zusammen, die er 1911 den von ihm veröffent-

lichten Studien Franz Overbecks über das J ohannesevangelium bei-

Tögel, Hermann, Professor Dr. Die ersten Öhristen‚ Die Ge-

gab: „Die allerersten Palästinachristen waren Täufer, Baptisten

schichte des Urchristentums geschaut und gestaltet,

und als solche die Stiftung des von Herodes enthaupteten Buss-

Miteeiner Zeittafel. Der Werdegang der christlichen Religion

predigers Johannes. Nur wurde dann eben durch die weit ein-

Bd. III. Leipzig 1920,Julius Klinkhardt (VIIT, 209) 6,60 Mk.

drucksmächtigere Jesuspassion das Stiftergedächtnis . zurück-

Der Verfasser will den Gebildeten unserer Zeit das Neue

gedrängt. Doch sind die Spuren dieses Verhältnisses noch heute

Testament wieder lieb und wert machen, Diese Aufgabe glaubt

im Neuen Testament, obwohl verwischt, unverkennbar. Die Jo-

er nur mit Hilfe der modernen Theologie lösen zu können, die

hannes-Nomenklatur wird selbständiges Problem“,

einmal das Zeitgeschichtlich -Vergängliche am Neuen Testament

Darin liegt zweifellos Richtiges, wenngleich es mir übertrieben

erkennen lehre und doch auch wieder das Übergeschichtlich-Ewige

scheint.

Die religionsgeschichtliche Bedeutung Johannes des

durch die Hülle hindurchscheinen lasse, Ihre Resultate sollen dann

Täufers wird vielfach verkannt. Wie weit sein Einfluss in die Ge-

mit möglichster Anschaulichkeit vorgetragen werden, Und an-

staltung des Urchristentums hineinragt, bedarf sorgfältiger Unter-

schaulich weiß der Verfasser zu erzählen. Ich habe selten ein Buch

gsuchung. Auch die Arbeitsweise des Verfassers bietet wertvolle

gelesen, das mich so gefesselt hat wie dieses. Dennoch dürfte es

103

104

kaum einen Leser voll befriedigen. Der Altgläubige muß sich

Schweizer, Joseph, Dr. theol. et phil., Johannes Cochlaeus: Äd-

immer wieder verletzt fühlen durch die Willkür, mit welcher die

versus cucullatum Minotaurum Wittenbergensem

biblische Erzählung gekürzt oder vermehrt wird. Aber auch der

de sacramentorum gratia (1523). (Corpus Catholicorum,

„hochgebildete Mann“, welcher von vornherein davon überzeugt

Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubens-

ist, daß es im Neuen Testament viel Zeitgeschichtlich- Vergäng-

spaltung Nr.3.) Münster i. W. 1920, Aschendorff (VIII, 6658.

liches gibt, und der in diesem Buche nur das zu finden erwartet,

Lex.-8). 10 Mk.

was Ewigkeitswert hat, wird aus dem Fragen nicht herauskommen,

- Mehrfach hat Referent beklagt, daß von katholischer Seite kein

Er wird

warum denn dies beibehalten ist und jenes nicht.

Corpus Catholicorum dem Corpus Reformatorum gegenübergestellt

e8s z. B. wirklich nicht verstehen, weshalb der Verfasser die

werde. Nun hat der leider früh verstorbene Prof. Dr. Greving in

Osterperikope Mark. 16, 1—8 übergeht, sich dagegen eine Ge-

Münster ein solches ins Leben gerufen und als erstes Stück Ecks

schichte ausdenkt, wie der aus Jerusalem nach Galiläa geflohene

Defensio contra amaruntas D. Andreae Bodenstein Carolstatini in-

Petrus in seinem Hause gegen sich selbst tobt, sich wie ein Tier

vectiones (1518) selbst herausgegeben, während als zweites Stück

zu Boden wirft, dann von seinem Weibe aufgefordert wird, zu

Ecks Epistola de ratione studiorum suorum scriptaanno 1538 neben

arbeiten, um hierauf die Erzählung des Johannes von der Er-

der Epistola de obitu Joannis Eckii Theologi adversus calumnias

scheinung des Auferstandenen am See Genezareth wiederzugeben

Viti Theodorici 1543 von P. Joh. Metzler zu erwarten ist.

Da-

(S. 1—3). Auch der -Lochgebildete Leser weiß eben nicht, daß

gegen hat der Schwabe Schweizer die Erwiderung des Cochlaeus

die moderne Theologie die Erzählung vom leeren Grabe als die

auf Luthers Schrift Adversus armatum virum Cokleum sehr sorg-

gpätere volkstümliche Form des Auferstehungsberichtes ansieht.

fältig bearbeitet. Ausstattung, Papier und Druck sind schön. Die

Er muß also, um seinen Tögel zu verstehen, erst wieder zu einer

Einleitung beweist eine gründliche Kenntnis wie auch die Erläuter-

wissenschaftlichen Monographie wie der von Meyer: Die Auf-

ungen des Textes und dabei ein nüchternes Urteil. Schweizer ge-

erstehung Christi, 1905, greif9n. Das ist aber dann doch eine

steht, daß Gunst der Mächtigen und Reichen das Ziel der Wünsche

Erbauung mit Hindernissen.

H. Appel-Kieve.

des Cochlaeus war und er sich ohne gründliche Kenntnis der Haupt-

schriften Luthers an den Kampf mit ihm gemacht habe und ihm

eigentlich theologisch-spekulatives Talent fehlte. So ister nicht

Bees, Nikos A., Dr. phil., Byzantinisch-neugriechische Jahr-

ein Theseus geworden, der den Minotaurus (Luther) erlegte, wie

bücher, Internationales wissenschaftliches Organ, unter Mit-

wirkung zahlreicher Fachgenossen herausgegeben. I.Bd., 1.u.

ihn der Titel der ersten Ausgabe und das Gedicht am Schluß pries.

Ob der Drucker der ersten Ausgabe Hittorp in Köln war, wäre

2, Doppelheft mit 15 Abbild, im Text, ausgegeben am 31. Mai

1920. Berlin-Wilmersdorf 1920, Verlag der „Byzantinisch-

durch Vergleichung der T'ypen anderer Drucke festzustellen, ebenso,

wer die eigenmächtige Erweiterung des Titels veranlaßt hat, etwa

neugriechischen Jahrbücher“ (IV. 240 S. gr. 8).

Hochstraten. Klar ist, daß Cochlaeus unter Glauben und Recht-

Im Vorwort wird die Notwendigkeit einer wissenschaftlichen

KErfassung der byzantinisch-neugriechischen Kulturwelt in der Zeit-

fertigung etwas anderes versteht, als Paulus und Luther. An-

gesichts der Wormser Feier im April ist eine gründliche Unter-

spanne etwa 330—1821 hervorgehoben und begründet. Es fällt

auf, dass dabei die ausgezeichnete, augenblicklich aussetzende

suchung seiner Angaben über seine Begegnung mit Luther S, 28

bis 31 durchaus notwendig. Verstand doch Cochlaeus nicht einmal

„Byzantinische Zeitschrift“, welche der auf diesem Gebiete bahn-

brechende Münchener Gelehrte Krumbacher 1892 mit weitem Blick

Griechisch. Mißverstanden hat Schweizer die pauperes Cuntzii

neben den Karsthansii S. 18. Es handelt sich nicht um Verfasser

und grossem Erfolge schuf, mit Stillschweigen übergangen ist. Das

und Freunde des Dialogs von Kunz und Fritz, sondern um aufrüh-

Wagnis, gerade jetzt mit einem solchen Unternehmen hervorzu-

treten, macht dem Mute des Herausgebers und der Opferwilligkeit

rerische Bauern, vergl. den armen Konrad in Württembefg. Falsch

ist, daß der neue Karsthaus von Hutten gemacht sei, Er stammt,

einer Anzahl seiner griechischen Landsleute, welche die Mittel bereit

wie Kalkoff gezeigt hat, von Bucer. S. 39 sagt Cochlaeus ganz mit

stellten, alle Ehre. Da Bees als ein zuverlässiger Forscher bekannt

ist, so darf man auf eine gute Zukunft der Jahrbücher hoffen. Die

Recht: gloriatur omnes papistas et monachos a se prostratos vergl.

S. 17, 15. _Nur steht dort statt monachos monasteria. Anm. 2

yorliegenden beiden ersten Hefte enttäuschen insofern etwas, als

sie nur kleinere Beiträge enthalten. Weitgreifendes iehlt. Auf

wäre zu verbessern: Cochlaeus sagt a se statt dominus per me.

S. 56, 13 ist das unpassende dedistis, das vielleicht Druckfehler ist,

174 Seiten kommen nicht weniger als 19 Verfasser zu Worte. Was

wie S. 32, 19 arestotelissem und S. 53, 36 propinarium statt po-

Haase über die Glaubwürdigkeit des Gelasios von Kyzikos, Döl-

pinarium, nicht erklärt, ebenso wenig der Widerspruch zwischen

ger über die Ichthysformel in einem Papyros vom Jahre 570,

S.23, 12 quatuor und S. 26, 18 duo.

Strzygowski über altchristliche Denkmäler in Bulgarien, Erich

Becker über das Mittelbild des bekannten Passionssarkophags im

G BOossert- Stuttgart.

Lateranmuseum vorlegen, kann noch am ehesten das Interesse der

Golz, Bruno, Ludwig Richter,

Der Mann und sein Werk.

Kirchenhistoriker und Archäologen wecken, sind aber auch nur

Schnitzel. Wir wünschen mehr Tiefe und Weite und das Ziel ge-

2. Aufl. Leipzig, R.-Voigtländer (160 S. gr. 8.) 28 M.

Das Buch hat neben den Richterbüchern von Mohn, Koch,

richtet auf grosse Themata, an denen jene Kulturwelt überreich ist.

Budde u. a. seinen besonderen Wert und somit seine Daseins-

Der 2. Teil enthält Besprechungen, der 3. Teil Biblio-

berechtigung darin, daß es weniger eine Biographie des Meisters

graphi3911es. Beide stehen weit zurück hinter dem, was darin

geben will als vielmehr in seine Seele einführt. Dabei ist die

die Byzantinische Zeitschrift geleistet hat. Vor allem sind er-

wünscht Inhaltsangaben von ausländischen Zeitschriften.

Versuchung zu schönem Gerede, die hier so nahe liegt, aus dem

Felde geschlagen durch eine sorgfältige Beobachtung des tat-

Victor Schultze-Greifswald.

sächlichen Bestandes, die den Boden des Wirklichen nie ver-

]äßt — freilich des Wirklichen, das in seinem vollen Reichtum

105

106

nur ein feines Einfühlen zu erkennen. vermag. So ist das Ganze

altchristlichen lateinischen Literatur“ S. 33—38. Der lateinische

ein wertvolles Erbauungsbuch — das Wort im höchsten Sinn

Text von R. erwies sich als ein fein zusammengesetztes rhyth-

genommen.

Man legt das Buch nicht ohne starken Eindruck

misches auf dem Kretikus aufgebautes Gebilde, während der

aus der Hand.

griechische Text, gänzlich unrhythmisch, eine wörtliche Über-

Dem Text (S. 5—86) sind 75 Bilder angehängt (S. 89—152),

tragung in das Griechische ist; ob man an einigen Stellen etwas

die neben vielem Allbekannten auch einiges bisher noch nicht

anders skandiert, als ich es tue, verschlägt demgegenüber nichts,

Veröffentlichtes bringen, -vor allem aber begegnen wir einer Reihe

vielleicht sind auch einige kleine Umstellungen nötig, um den

von Bildwerken, die für Richter eine Bedeutung gehabt haben,

ursprünglichen Text wiederherzustellen.

Da also R latinum

ohne daß damit der Verfasser seinen Meister als Eklektiker

original ist, kann R erst um 200 entstanden sein, wo der Über-

verschreien wollte.

H. Preuß-Erlangen.

gang der römischen Gemeinde aus einer griechisch in eine

——

Jlateinisch sprechende und schreibende sich vollzog.

Haußleiter, Joh., D. Dr. (Prof. in Greifswald), Trinitarischer

Nachdem Theodor Zahn im Jahre 1893 eine gewisse Ände-

Glaube und Christusbekenntnis in der alten Kirche.

rung des Symbols unter Zephyrinus wahrscheinlich gemacht hatte,

Neue Untersuchungen zur Geschichte des apostolischen

Peitz in den „Stimmen der Zeit“ 1918 S. 564 die Neuordnung

Glaubensbekenntnisses. (Beiträge zur Förderung christlicher

des Symbols unter Zephyrinus verlegt hatte, faßt nun Haußleiter

Theologie, Bd. 25, 4. Herausg. von D. D. A. Schlatter und

das alles zusammen zu dem Nachweis, daß mit der erstmaligen

W. Lütgert.) Gütersloh 1920, C. Bertelsmann (124 S. 8).

verbalen Formulierung des lateinischen Textes von R in Rom

1750

unter Zephyrinus ein bestimmter Zweck, die Abwehr des dyna-

Haußleiters Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte des

mistischen Monarchianismus verbunden gewesen sei.

apostolischen Glaubensbekenntnisses gehen von den 1918 er-

Ich stelle mir die Dinge etwa so vor: Die Zeit bis zum Jahr

schienenen Arbeiten des Jesuiten Peitz über den sogenannten liber

200 war in Rom (außerhalb Roms auch die Zeit noch nach 200)

eine Zeit eines verhältnismäßig freien Wachsens und Werdens

diurnus, das Formularbuch der päpstlichen Kanzlei, dessen An-

fänge Peitz bis ins zweite Jahrhundert zurückverlegt, aus. Aus

des Bekenntnisses; man war sich im allgemeinen einig über den

den Symbolformeln des liber diurnus gewinnt Haußleiter ein

wesentlichen Inhalt des Bekenntnisses, aber man formulierte

Argument für die ursprüngliche getrennte Stellung des trinitari-

es Örtlich und persönlich recht mannigfaltig; man ‚ schloß sich

schen Bekenntnisses und des Christusbekenntnisses in der alten

dabei teils an das trinitarische Bekenntnis, teils an das Christus-

Kirche. Diese getrennte Stellung der beiden, die in verschiedenen

bekenntnis an, ohne hinsichtlich dieser beiden im einzelnen schon

Symbolen, besonders auch dem athanasianischen Symbol, nach-

zu festen verbalen Formulierungen zu kommen, Ich möchte nicht

wirkt, muß zum Angelpunkt der Geschichte des apostolischen

ausschließen, daß schon vor Irenäus trinitarisches Bekenntnis

Glaubensbekenntnisses gemacht werden. Es war ein Fehler, zu

und Christusbekenntnis vielfach verbunden wurden.

Als man

versuchen, die altkirchlichen Symbole von einer einzigen Formel

in Rom um 200, um der Willkür vorzubeugen, zu einer verbalen

herzuleiten. Vielmehr stammen sie alle aus einer doppelten Form,

Fixierung des Bekenntnisses kommen wollte, konnte es sich nicht

nämlich dem trinitarischen Bekenntnis und einer ausführlicheren

darum handeln, neuen Symbolinhalt zu schaffen. Wenn man

Bekenntnisformel, die dem ursprünglichen Christuskerygma ent-

das hätte tun wollen, dann hätte man eine große Menge von

stammt; dieses letztere bildete die Grundlage des zweiten Artikels

Häresien berücksichtigen und Formulierungen schaffen müssen,

des apostolischen Glaubensbekenntnisses. Die beiden Stücke finden

die Gnosticismus, Marcionitismus, Montanismus, die beide Formen

des Monarchianismus usw. ausschlossen. Aber man wollte lediglich

wir zum ersten Male bei Irenäus (um 185) vereinigt. Diese Zu-

sammensetzung der beiden Formeln wurde dann unter dem römischen

den alten apostolischen Glauben verbal fixieren. Man entnahm

Bischof Zephyrinus (199—217) endgültig vollzogen und in eine

der altchristlichen Tradition das Wesentliche und formulierte

feste Formel gebracht, die die Urform des apostolischen Glaubens-

es verbal zu einem „carmen“.,

So kam es, daß R. ganz untheo-

bekenntnisses (=R) ist. Die Veranlassung zu dieser festen Formu-

logisch erscheint,ı obwohl man natürlich in Rom nur Solche

lierung sieht Haußleiter nach Eusebius hist. eccl. 5, 28, 3 ff darin,

Sätze aufnahm, die dem Stande der eigenen '"Theologie ent-

daß dem dynamistischen Monarchianismus dadurch in Rom der

sprachen. - Wohl ist es möglich, daß man dabei auch auf den

Boden entzogen werden sollte, daß das Christuskerygma, in welchem

dynamistischen Monarchianismus ausdrücklich abzielte, aber

die ewige Gottheit Christi noch nicht ausgesprochen war, in das

absolut notwendig ist die Annahme dieser ‚polemischen Formu-

trinitarische Schema eingegliedert wurde, so daß der Gedanke

lierung nicht.

Tatsächlich aber empfand der dynamistische

der Heilsökonomie Gottes in Christo mit dem Gedanken der Gott-

Monarchianismus die neue verbale Formulierung als einen Aus-

heit Christi verbunden wurde; man begreift von da aus, daß

schluß seiner Anschauungen und reagierte dagegen.

Artemon an der neuen Formel darum Anstoß nahm, weil in ihr

Mit der Erkefintnis der verbalen Fixierung von R. in Rom

ö Xoı0rös Heoloystraı. Zugleich wird die Betonung der Einheit

um 200 ist m. E. der feste Punkt für die Symbolforschung ge-

Gottes (eis &ya Deov) aus dem Symbol entfernt, ebenfalls um dem

wonnen. Diese 'Tatsache noch eindrücklicher als bisher gemacht

dynamistischen Monarchianismus, der sich gegenüber der ewigen

zu haben, ist das Verdienst von Haußleiters interessanter und

Gottheit Christi auf dieses &a berufen konnte, entgegentreten

tiefgründiger Untersuchung.

Hermann Jordan-Erlangen.

zu können. Das Ergebnis von Haußleiters Arbeit ist jedenfalls

das, daß die verbal fixierte Formel des apostolischen Glaubens-

Seeberg, Reinhold, D. Dr., Die Grundwahrheiten der christ-

bekenntnisses in Rom um das Jahr 200 entstanden ist.

lichen Religion, Ein akademisches Publikum in sechzehn

Ich halte diese "These für richtig. Ich habe sie, von einer

Vorlesungen. VII. Auflage. Leipzig 1921, A, Deichert,

andern Seite herkommend, im Jahre 1905, soviel ich sehe, erst-

Dr. Werner Scholl (VI, 182S. gr. 8). Geh. 12, geb. 16 M.

malig ausgesprochen in meiner „Rhythmische Kunstprosa in der

Was Seeberg charakterisiert, ist ein in seiner Art überaus

107

108

geltener gemeinsamer Besitz historischer und systematischer Be-

der Revolution, doch ohne auf sie einzugehen — mit tiefem Weh

gabung. Daß ein Historiker noch kein guter Sytematiker zu

herausgegeben hat. Stand er doch während des Krieges vornecan

gein braucht, das leuchtet den meisten ein; aber schwerer ver-

als einer, der vor andern aus glühender Seele heraus dem Volk die

steht man, daß viele gute Systematiker als Historiker absolut

große Zeit mit ihren Gaben und Forderungen im Sinn -des Evan-

unfähig sind. In der Tat eine Gabe, wie sie Seeberg hat, ist

geliums zu deuten suchte. Von dem guten Rechtdes aufgezwungenen

etwas Ungewöhnliches.

Gerade jetzt, wo seine große Dogmen-

Krieges überzeugt, hat er, nach dem Vorwort, „zur Heiligung dea

geschichte in zweiter erweiterter Auflage ganz fertig vorliegt,

Lebens gemahnt, gleichermaßen die oben und die unten, auf daß

drängt sich einem dieser Eindruck erneut auf. Gewiß ist für

wir ein Volk würden, und je größer die Not, desto treuer zu-

den tiefer Blickenden der Systematiker Seeberg — ich denke

sammenstünden“, — dies Ziel aber ist nicht erreicht. „Nicht Gott

speziell an den voluntaristischen Metaphysiker — in der Dogmen-

hat uns verlassen, sondern unser Volk hat ihn verlassen“, daher

geschichte wohl erkenntlich; aber dieser drängt sich nicht auf,

der traurige Ausgang nach so großem Anfang. Diese Erkenntnis

sondern erweckt immer nur das Verlangen nach näherer Be-

ist dem Vf. doch nicht erst hinterher gekommen:.durch alle diese

kanntschaft. Daß solch einem Verlangen unser liegendes Buch

Predigten zittert bereits die große innere Angst um das KEnde,

entspricht, geht aus seiner hohen Auflage deutlich hervor.

So

wenn der Vf. sieht, welche Geister in der Heimat ihr Haupt er-

scheint es mir im Rahmen der Seebergschen Arbeit seinen festen

heben; Mit heiligem Gewissensernst, ohne Menschenfurcht und

Platz zu haben; und dieses wird dann gewiß manchen von der

Parteigebundenheit, wird das Volk wieder und wieder zur Ent-

gewiß großen Zahl der Kenner unseres Buches zur Seebergschen

scheidung aufgerufen: Mit Gott oder ohne ihn? Jesus oder Judas?

Dogmengeschichte führen.

Der neuen siebenten Auflage, die

Wir wollen nicht kleinlich mit dem Vf. darüber rechten, ob ihm

der sechsten nach 3 Jahren gefolgt ist, hat Seeberg den Wunsch

seine heiße Vaterlandsliebe hier und da Urteile und Worte ein-

mitgegeben, daß das Buch mithelfen möchte zur Erhaltung der

gegeben hat, zu denen man hinterher ein Fragezeichen setzen

könnte.

alten Wahrheit in einer Zeit, die ihrer so dringend bedarf.

Die eyangelische Kirche wird doch jene Kriegspredigt,

Diesem Wunsch wird man sich von Herzen anschließen.

für die D. ein besonders markanter Zeuge ist, nicht zı verleugnen

Jelke-Heidelberg.

brauchen. Selbst wenn wir zuviel vom deutschen Wesen erwartet

haben, so ist das dann keine Irreführung gewesen, wenn, wie hier,

Pfennigsdorf, Emil, D. (Prof. d. Th. in Bonn), Der Schlüssel

mit allem Ernst gesagt ist, daß dies deutsche Wesen nur da vor-

zum Glauben, Schwerin 1920, Fr. Bahn (124 S. 8), 4.50 Mk.

handen ist, wo es vom Geiste Jesu durchdrungen ist. Die Predigten

Auch in dieser kleinen Schrift zeigt sich D. Pfennigsdorf als

sind streng national und monarchisch, aber nicht nationalistisch,

ein Meister der ‘Apologetik, einer wirklichen, ernst zu nehmenden

höchst aktuell, aber auch ewigkeitsgemäß. Sie tragen einen stark

Apologetik. Die Hauptfragen der christlichen Weltanschauung,

erwecklichen, evangelistischen, auch rhetorischen Zug an sich, sind

Gott und Welt, Christus und die Kirche, sind das Herzstück des

aber keineswegs oberflächlich, sondern gedankentief und nicht

immer einfach. Das charakteristischste Zeichen ist der Gewissens-

Ganzen. Auch diesmal legt der Verfasser mit Fug und Recht einen

besonderen: Wert aqf den Unterschied zwischen Weltbild und Welt-

ernst, der kein Blatt vor den Mund nimmt. Man lese die Predigt

anschauung. Es gibt ja immer noch wohlmeinende Leute, die den

vom 27. Oktober 1918: dieser erschütternde Ruf zur Treue ist

Glauben dadurch halten und stützen zu müssen vermeinen, daß

verhallt, aber die Zukunft hat dem Vf. Recht gegeben: „Gott hat

sie ihn an ein veraltetes naturwissenschaftliches Weltbild hängen.

uns die Vergangenheit gegeben, nicht daß wir auf ihren Trümmern,

sondern auf ihren Zinnen die Zukunft bauen.“

Immer geht Pfennigsdorf in die Tiefe der von sich selbst Zeugnis

ablegenden christlichen Glaubenserfahrung, und das ist

Lic. Peters-Hannover.

on

das besonders Wertvolle auch bei diesem allgemeinverständ-

lich gehaltenen Büchlein. Es ist durchaus die Gefahr des allzu-

Hebel, Joh. Peter, Biblische Erzählungen, Mit Einführung

populären Geschichtchen- und Anekdotenkrams vermieden, und

von Dr. Albert Baur und Holzschnitten von Tobias Stimmer.

dennoch wird jeder ernst nachdenkliche Leser durch die klaren,

Basel-Leipzig 1921, Rheinverlag. (VIITI, 240 S, 8.) 16 M,

sachlichen und dabei warmherzigen Darbietungen gefesselt werden.

Daß J. P. Hebels Biblische Erzählungen in unserer Zeit einen

Nur einer, der den vielgestaltigen Stoff und alle hereingreifenden

in jeder Beziehung geschmackvollen, mit trefflich passendem

Probleme als ein ganz Kundiger beherrscht, konnte auf verhältnis-

Bildschmuck (aus der 1576 erschienenen Bilderbibel des Schaff-

mäßig wenig Seiten soviel Anregung und Klärung spenden, wie es

hausner Tobias Stimmer) gezierten Nendruck erleben, werden

hier geschehen ist. Weltoffen und zugleich kernevangelisch! Sokann

alle Freunde des treuherzigen allemanischen Dichters und Er-

man’s herausklingen hören, besonders auch aus den unmittelbar

zählers warm begrüßen, Wie J. P. Hebel erzählen kann, wissen

ins Praktische, Lebenstüchtige greifenden Kapiteln über „die

wir aus seinem auch heute noch nicht veralteten „Schatzkästlein

christliche Lebensführung‘“. Man kann nur wünschen, daß recht

des Rheinischen Hausfreundes‘“. Den gleichen Ton gemütvollen

viele unter den Gebildeten aller Stände (und die dazu gehören

und gemütlichen Plauderns schlägt Hebel in seinen Biblischen

wollen, auch wenn sie noch im Werden sind) recht sorgsam und

Erzählungen an.

Diese spielen sich sozusagen im badischen

eifrig dieses feine, ernste Buch lesen und seinen reichen Inhalt

Oberland _ ab.

Samuel „studiert geistlich‘“, die Brüder Davids

innerlich verarbeiten möchten.

Dr. A. Schröde r-}Leipzig.

„dienen bei der Landwehr“. Freundliche, sonnige Geschichten

—.

werden bevorzugt. Die im Original eingestreuten lehrhaften Er-

Döhring, Lic, theol., Bruno (Hof- und Domprediger in Berlin).

mahnungen sind zwar — zum Glück — weggelassen; sie können

Ihr habt nicht gewollt. Gedanken zur Gegenwart. 4, Folge,

bekanntlich der Jugend, und zumal der Jugend von heute, jedes,

Berlin 1919, Fr. Zillessen. (248-S. 8.) M. 4,50.

auch das schönste Buch verleiden.

Die Erzählungen hleiben

Wir verstehen, daß der Vf. diese Predigten aus dem letzten

aber immer noch didaktisch gefärbt genug.

Kriegsjahr — nur die Jetzte vom Totensonntag 1918 fällt nach

So wertvoll der Neudruck ist, um uns zu zeigen, wie vor

5 M ba

I

109

110

100 Jahren der hbadische Prälat Hebel den Kindern Biblische

schen Mittelalters einführen könnte. Möge es nunmehr noch weit häufiger

im Unterricht Verwendung finden! Besonderer Dank gebührt dem neuen

jeschichten erzählt wissen wollte — es läßt sich kaum ein

Herausgeber noch für die Einleitung, die weit über den Rahmen bio-

stärkerer Gegensatz denken als der zwischen Hebels väterlichem

graphischer Notizen hinaus Kinhard als Kind seiner Zeit und doch anch

Plauderton und der Art, wie Else und Otto Zurhellen neuer-

als eigene Persönlichkeit wertet.

Gerhard Bonwetsch - Hannover.

dings die biblischen Geschichten mit allen Mitteln einer oft

Kirmss, Paul, D. Dr. (Pf.) in Berlin, Im finstern Tal. Pred. nach

geradezu raffinierten Kunst zu spannenden, dramatisch bewegten

Novellen oder auch Kunstmärchen umzugestalten verstanden

d. Revolution gehalten. Berlin, Huttenverlag, (64 S, gr. 8). Mk2.50.

Diese Predigten bedeuten einen. wertvollen Ausschnitt aus der Re-

haben —, 6s geht doch zu weit, wenn Dr. Baur in seinem

yolutionspredigt der evangelischen Kirche, die leider der Kriegspredigt

hat folgen müssen.

Wenn einmal die Homiletik jene sichten und be-

Vorwort sagt: „Das Buch ist unentbehrlich für jedermann, der

urteilen wird, wie sie es mit dieser schon getan hat, wird sie an den

seine Kinder in die biblische Geschichte einführen will oder

K.’schen Zeugnissen nicht vorübergehen dürfen. Der Verfasser ist ein

Religionsunterricht zu erteilen hat,“

Ich glaube, daß unsere

überzeugter Anhänger des alten Deutschland, an das er mit Wehmut

und Schmerz zurückdenkt; er findet hier oft tiefergreifende, ja er-

Kinder, wie sie nun einmal sind, der Hebelschen.Art, biblische

schütternde Töne.

Die Gegenwart ist dunkel, wir sind einem Menschen

Geschichten zu erzählen, ebenso wenig Geschmack abgewinnen

gleich, der jählings in einen tiefen Abgrund gestürzt ist und sich erst

werden wie etwa den von A, Vilmar noch so sehr hoch gewerteten

allmählich seiner Lage bewusst werden muss. Dennoch weiss er den

Löhrschen „Plaudereien“.

'Tempora mutantur! Auch tritt der

seelenmörderischen Pessimismus zu überwinden durch den Optimismus

des Glaubens, den er mit heiligem Ernst geltend macht. Die Forde-

das Wunder zwar nicht leugnende, es aber nach Möglichkeit

rung der inneren Umkehr steht obenan; dass sie nur in Kraft des

meidende supranaturalistische Standpunkt Hebels namentlich im

Glaubens möglich ist, wird ohne Abzug eingeschärft. Als Muster einer

Alten Testament stark hervor. Er läßt Erzählungen aus, die in

politischen Predigt darf die am Wahltag, 19. Januar 1919, über

Ps. 127, 1 gehaltene gelten: Wie wollen wir wählen ?

Der Verant-

keiner biblischen Geschichte fehlen dürfen. So die vom brennenden

wortung eingedenk, — so, als wenn jeder der Staat selbst wäre, — 0,

Busch, von den Mauern Jerichos, von Eliä Himmelfahrt, Daniels

dass man auch bei verschiedener Meinung einander als Kampf- und

Errettung aus der Löwengrube, den ‘drei, Männern im Feuer-

Arbeitsgenossen achtet, — wir wollen wählen mit Gott.

In dieser

Predigt ist in vorbildlicher Weise die christliche Gewissenspflicht ein-

ofen usW.

Auffallenderweise fehlen auch so bedeutsame Erzäh-

geschärft, aber nichts gesagt, was aus der sittlich-religiösen Sphäre

Jungen wie die von der Opferung Isaaks, von der Engelleiter usw.

in die der Politik oder Partei hinüberginge. — Angesichts des liberalen

Andere (ieschichten werden sanft rationalisiert.

So wird bei

Standpunkts des bekannten Verfassers sind diese Predigten besonders

deshalb wertvoll, weil in ihnen der positive Gehalt des Christentums

dem Ölkrug der Witwe von Sarepta (1. Kön. 17) angedeutet, daß

so eindrücklich und entschieden hervortritt, wie man cs auf jener

„wohl gute Menschen aus der Nachbarschaft behülflich waren“.

Seite sonst nicht immer zu finden gewohnt war.

Im Neuen Testament hingegen geht Hebel den Wundern nicht

Lie, M. Peters-Hannover,

aus dem Wege.

Da gehören sie ihm zu der alle irdischen

Schranken überragenden Person Jesu Christi, vor der seine zahme

Kritik ehrerbietig Halt macht.

Dr. Amelung-Dresden.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Evangeli

um

Das, S, Jo-

Kurze Anzeigen,

hannis.

Letzte Fassung d. Uebertr. Martin Luthers. (

Ho

lzschnitte v.

Kav H. Nebel.) (7. Druck der Kleukens-Presse.) Frankfurt (Main),

Kuhaupt, W., Gibt es eine sittliche Weltordnung? Stuttgart 1920,

Schillerstr. 15, Kleukens-Presse.

(99 8. 8.) Pappbd. 800 M.

Greiner & Pfeiffer (63 S, 8). Mk. 6.—.

Die im "Titel dieses Buches liegende Frage ist heute wieder einmal

Zeitmaß d. Bibel.

Biblische Einleitungswissenschaft, Korrodi-Wyler, Karl, Das

die große Welt- und Menschheitsfrage, Der Weltkrieg mit all seinem

Untersuchungen üb. d. rhythm. Ablauf bibl. Zeit-

angaben in d. Menschheitsgeschichte. Leipzig, Talis-Verlag. (848. gr. 8.)

Drum und Dran hat sie mächtig aufgerollt.

Das für jweite Leser-

18 M.

kreise berechnete Buch gibt ein christgläubiges Ja!

Es wird ein

Exegese ı, Kommentare, Dibelius, Martin, Der Brief d. Jakobus,

tück christlicher Geschichtsphilosophie geboten, und — etwas kurz —

Für d. 7. Aufl. bearb,

(Kritisch-exegetischer Kommentar üb. d. Neue

wird auch „die Handschrift Gottes im Buche der Natur‘“ zur Geltung

Testament, begr. v. Heinr. Aug[ust] Wilh, Meyer, 15. Abt.). Göttingen,

Die apologetische Methode ist die vom positiven christ-

Vandenhoeck & Ruprecht,

(VI, 240 8. gr. 8.) 12 M. + 75% T.;

gebracht.

— Dimmler, E., Jeremias, Übersetzt, eingel. u. erklärt, München-

lichen Erfahrungsstandpunkte ausgehende,

wobei in den Kinzel-

Gladbach, Volksvereins-Verlag, (278 S, 16.) Pappbd. 7.20 M. — Leim-

heiten manches Besondere und Originelle in fesselnder Form vorge-

bracht wird. Prägnante, einhakende Sätze geben den geistvollen

bach, Karl A., Das Buch des Propheten Isaias: Kap. 13—839, übers.

Ausführungen einen besonderen Rhythmus. Es klingt die praktische

u. kurz erkl. 2. Aufl, (Biblische Volksbücher.,

Ausgew. Texte d. a.

'Test. 7. Heft.) Fulda, Fuldaer Actiendruckerei. (VIIT, 104 S.) 3.60 M.

Mahnung: „Lebe so, daß du im Sinne des Reichsgottesgedankens

+ 33'/s %/ T. — Schlatter, A., Erläuterungen z. Neuen Testament,

wünschest gelebt zu haben.“

Die Philosophie des „als ob“ ist frei-

2. Bd.

Die Briefe d. Paulus.

2., durchges. Aufl, d. Gesamtausg.

Jich nicht so nebenher zu erledigen, wie es hier (mit etwas wohl-

Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (176,260, 180,124 u. 1268, gr.8) 20 M.

gemeintem Pathos) geschieht.

Dr. A. Schröder-Leipzig.

Hieraus einzeln: 5. Der Brief an d. Römer. (176 8.) Geb. 8 M. 6, Der

frühere Brief an d. Korinther, Der spätere Brief an d. Korinther,

Abel, O. Einhard. Kaiser Karls Leben. Übersetzt. 4. Aufl., bearbeitet

(260 S.) Geb. 8 M.

7. Der Brief an d. Galater.

Der Brief an die

Epheser. (180 S.) Geb. 7 M. 8. Der Brief an d. Philipper. Der Brief

und erweitert von M, Tangl. (Die Geschichtsschreiber d. deutschen

Vorzeit. Zweite Gesamtausgabe, neuntes Jahrhundert, 1. Bd., Bd. 16.)

an die Kolosser. Der frühere Brief an d. 'Thessalonicher, Der spätere

Leipzig 1920, Dyk (XXIT, 94 8, 8). 4 M. + 80 %.

Brief an d. Thessalonicher, (124 S.) Geb. 8 M. 9. Der frühere Brief

Die alte Übersetzung Abels hat Tangl fast. unverändert gelassen bis

an Timotheus. Der spätere Brief an Timotheus, Der Brief an Titus,

Der Brief an Philemon, (126 S,) Geb, 8 M. — Weinel, Heinrich, Die

auf die Stellen, an denen wir inzwischen einen besseren Text gewonnen

Bergpredigt, ihr Aufbau, ihr ursprünglicher Sinn u. ihre Echtheit, ihre

haben. Auch die Sage von Einhard und Imma und „Kaiser Karls Traum“

Stellung in d. Religionsgeschichte und ihre Bedeutung für d, Gegen-

aus dem 9, Jahrh, finden wir wieder, Neu aufgenommen sind das Gedicht

wart. (Natur u. Geisteswelt. Bdch. 710.) Leipzig, Teubner. (1165S, 8,)

auf Pippins Sieg über die Avaren und die erschütternde Totenklage um

Kart., 5.60 M.

Biblische Geschichte,

Grimm

Joseph, Das Leben Jesu,

Nach

Karl d. Gr., beides in der Übersetzung P. von Winterfelds, Den Beschluss

d. vier Evangelien dargest. 6. Bd.

Ö

eschichte d. Leidens Jesu,

Nach

bildet eine Auswahl aus Einhards Briefen, die besser als alle Schilderungen

in die Zeitgeschichte einführen. In dieser neuen Ausgabe hat Einhards

d, vier Evangelien dargest. 1 Bd. 3., verb. Aufl., besorgt v, Dr. Joseph

Werk endlich die Gestalt gefunden, in der es an der Stelle wirklich brauch-

Zahn, Regensburg, F, Pustet. (XVI, 628 8. gr. 8.) 34 M. — Schlatter,

A., Die Geschichte des Christus.

Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh.

har ist, wo es hingehört : in der Oberstufe unserer höheren Schulen, so-

(544 S, 8.

30 M. — Vischer, Eberh., Der Apostel Paulus u. sein

weit sie nicht Latein lehren. Es gibt in der Tat nichts, was besser in

Werk, 2, Aufl.

(Aus Natur u. Geisteswelt,

Bdch. 309.) Leipzig,

en Geist der karolingischen Zeit und damit in das Verständnis des deut-

Teubner (141 8. 8.) 5.60 M,

111

112

Biblische Hilfswissenschaften, Steuernagel, Carl,, Hebräische

Ethik. Göpfert, Franz Adam, Moraltheologie. 2. Bd. 8., verb«

Grammatik m. Paradigmen, Literatur, Uebungsstücke u: Wörter-

Aufl., besorgt v. Priestersem.-Reg. D. Dr. Karl Staab. (Wissenschaftl.

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(X,

Xaver, Christliche Aszetik. 5. Aufl. (Wissenschaftl. Handbibliothek.

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— Rupprecht, Johs., H. v, Bezzels religiös-sittl. Ideal. Nürnberg, Zeit-

Das Evangelium vom fremden Gott. KEine Monographie z. Geschichte

bücherverlag. (32 S. 8.) 2 M.

d. Grundlegung d. kathol. Kirche.

Leipzig, J. C. Hinrichs.

(XV,

Homiletik, Dryander, Ernst v., Evangelische Reden in schwerer

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Zeit. 22, Heft. Berlin, E. S. Mittler & Sohn. (12 8.8.) 1 M. — Epistel-

Kulturgeschichte, Richet, Charles : Allgemeine Kulturgeschichte.

Predigtan f. d. Sonn- u. Festtage d. Kirchenjahres [1920.] Hrsg. vom

In deutscher Bearb. m. Einleit. u. erläut. Anmerkungen v. Dr. Rud.

verm. Aufl.

Evangel. Verein zu Hannover. Hannover, H. Feesche in Komm. (IV,

9

5]

M

—

Berger.

(2., verb. u

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Foerster, Erich, Gottes Ernst und Güte.

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Ruprecht. (104 8, 8.) 5 M. — HBeiler, Frdr., Das Geheimnis d. Gebets.

Reformationsgeschichte. Bauer, Karl, Die Beziehungen Calvins

Predigt, geh. beim akadem. Gottesdienst in d. Universität Upsala am

zu Frankfurt a. M. (Schriften d. Vereins f. Reformationsgeschichte.

29. IX. 1919. 2, Aufl. München, Ch. Kaiser. (20 8. 8.) 2.50 M. —

38, Jahrg. Nr. 133.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. in Komm. (76 8. gr.8.)

Hollstein, Hans, Bete u. arbeite! Predigten. 2. Aufl. Cassel, F. Lo-

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metsch in Komm, (103 8. 8.) 3 M. — Jung, Edgar, Worauf es beim

Kirchengeschichte einzelner Länder. Frei, Oskar, Die Reforma-

öffentl. Reden ankommt od, 10 Gebote f. angehende Kanzelredner. Bam-

tion im Toggenburg 1522—1532, Im Auftr. d. evang. Kapitels Toggen-

berg, Görres-Verlag: (86 S, 16.) 5 M, — Meyenberg, A., Weihnachts-

burg verfaßt. Zürich, Beer & Co. in Komm. (488. m. 1 Abb. 8.) 1,25 fr.

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-— Lampen, Willibrord, 0.F. M., Thiofrid v. Echterbach. Eine philo-

werke.] Luzern, Räber & Co. (VII, 829 S. .gr. 8.) Pappbd. 45 M. —

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Niebergall, F.: Wie predigen wir dem modernen Menschen? 1, Tl. Eine

Dr. Max Sdralek, fortges. v. Proff. Drs. Joseph Wittig u. Franz Xaver

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J. C. B. Mohr, (VIII, 206 8. gr. 8.) 16 M. + 75% T. — Rittelmeyer,

träge z. Geschichte d. Kölner Dominikanerklosters im Mittelalter. 1. TI.

Frdr., Tatchristentum. 7 Kanzelreden üb, d. Wunder Jesu. München,

Darstellung, Mit 1 Lageplan. (Quellen u. Forschungen z. Geschichte d,

Ch. Kaiser, (72 8, 8.) 7 M. — Tolzien, Gerh., Die Leidensgeschichte d.

Dominikanerordens in Deutschland. 15. Heft.) Leipzig, O0. Harrasso-

Herrn in 24 Zeitpredigten. 2. Aufl. Schwerin, F, Bahn, (164 8. gr.8.) 11 M.

witz, (XV, 159 S. gr. 8.) 20 M. — Oeschey, Rud., Verfassung d. evan-

Liturgik. Kramp, Joseph, Die Opferanschauungen der röm. Meß-

gelisch-J]uther. Kirche in Bayern r. d. Rhs. vom 16, IX. 1920. Textausg.

liturgie. Liturgie- u. dogmengeschichtl. Untersuchung. Regensburg,

d Aı

m. ausführ]. Einleit. u. Sachverzeichnis hrsg. München, C. H. Becksche

F, Pustet. (120 8. 8.

Verlh. (LVI, 258. 8.) 6 M.

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Papsttum, Göller, Emil, Die Einnahmen d, apostol. Kammer unt.

hof, Zentralstelle z. Verbreitung guter deutscher Literatur, (95 8. 8,) 4.50 M.

Benedikt XII. (Vatikanische Quellen z. Geschichte d. päpstl. Hof- u.

— Josephson, Herm., Frische Andachten f.alle Tage d. Jahres in Verbin-

Finanzverwaltung 1316—1378. Hrsg. v. d. Görres-Gesellsch. 4. Bd,

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Orden, Havers, Peter, Vaterländische Liebesarbeit d. kathol. Ordens-

dachtsbuch f. alle Tage d. Jahres. Eisleben, Christl. Verein f. d. nördl.

leute in Deutschland während d. Weltkrieges, Freiburg i. B., Geschäfts-

Deutschland. (IV, 412 S, 8.) Pappbd. 9 M. — Thoma, Hans, Biblische

stelle d. Caritasverbandes f. d. kathol. Deutschland. (1748. gr. 8.) 12 M.

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1]

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Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

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Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Il}melﬂ; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

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Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 15. April 1921.

XLIL Jahrgang

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Grützmacher, R. H., Prof,, Konfuzius

Zarathustra, Muhammed.

Böckenhoff, Karl, Dr., Katholische Kirche und *

moderner Staat.

Müller, Heinrich, Vom lebendigen Christen-

glauben.

Stärk, Wilh., D. Dr., Lyrik.

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Stange, Carl, Die Lehre von den Sakramenten.

Leipoldt, Johannes, Prof. D. Dr., Urchristentum

Schmidt, Raymund, Dr., Die deutsche Philosophie

Faib, Alfred, Dr., Luther und die Juden.

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von Hoensbroech, Graf, Paul, Das Wesen des

Christentums,

Weber, Valentin, Dr., Des Paulus Reiserouten,

Bülow, Friedrich, Die Entwicklung der Hegel-

Schuhert, Hans von, Geschichte der christlichen

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Neueste theologische Literatur.

Kirche im Frühmittelalter.‘

Karl, D. Dr., Bilden ungelöste Fragen ein

Zeitschriften.

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indernis für den Glauben?

Verschiedenes.

Sauer, J(äeph‚ Prof. Dr., Die ältesten Christus-

Meyenberg, A., Democratia christiana.

Grützmacher, R. H., Prof. (Erlangen), Konfuzius, Buddha,

Studien und der Erschöpfung der Veröffentlichungsmöglichkeit

Zarathustra, Muhammed, 2, vermehrte Auflage. Mit einem

bekommen:; Diese Ursachen, die Stärk vermutlich nicht im Auge

Bildnis Muhammeds.

Lebensideale der Menschheit. 2. Heft.

gehabt hat, können nicht darüber täuschen, daß die eingetretene

Leipzig 1921, A. Deichert, Dr. W.Scholl (928.k1.8). 7.50 Mk.

Starrheit in der wissenschaftlichen Bearbeitnng der Psalmen kon-

Geb, 10 Mk.

ventionell ist. Solange noch nicht erkannt ist, daß Psalm 14 (53),

Die erste Auflage dieser wertvollen Schrift durfte ich bereits

wo nabal ein gewöhnliches Kampfwort ist, wie anderwärts drel,

in Nr. 9 des XLI. Jahrganges besprechen und empfehlen. Was

einen Triumph aus einem einzelnen Anlaß anstimmt: (1 .A) (Gottes)

ich da von derselben gesagt habe, gilt auch für die zweite Auflage.

Feind hatte zwar gemeint: Gott schadet nichts, (2) aber Gott

Zu den Lebensidealen, für die Konfuzius, Buddha und Zarathustra

vom Himmel gibt gut Acht ...,0oder daß Psalm 125 sich daran

eingetreten sind, ist in der vorliegenden zweiten Auflage noch

erfreut, daß dem Tempelbau ein tektonisches Erdbeben nicht ge-

das durch Muhammed geschaffene Lebensideal hinzugekommen,

schadet hat, usw., wird von einem Abschluß nicht die Rede sein

was fraglos eine Bereicherung des Büchleins bedeutet. Grütz-

können und nicht einmal die dichterischen Abarten werden sich

macher sieht das weniger durch das Vorbild Muhammeds als

als haltbar erweisen. Vielleicht wäre es dauerhafter, die alten

durch seine Lehre in der muhammedanischen Welt zur Herrschaft

Teilsammlungen im Psalter zugrunde zu legen und nur innerhalb

gelangte Lebensideal darin, daß die Welt sich dem Willen Allahs

jeder dieser nach Abarten zu gruppieren. Wie sind hier z, B. die

in Gehorsam unterwerfe. Daß der Umfang der zweiten Auflage

madlot-Lieder verstreut! In der Sammlung derselben liegt auch

dem der ersten Auflage gleichgeblieben ist, liegt nicht etwa daran,

ein stimmungsmäßiger Einschlag, der dem Laien nicht vorent-

daß Kürzungen vorgenommen sind, sondern an dem engeren Druck.

halten werden soll.

Der Unterschied zwischen kultischem und

Hoffentlich verhindert der m. E. etwas reichlich hoch bemessene

geistlichem Gebet ist schwer zu handhaben, letztere werden trotz

Preis nicht die Verbreitung, die das Büchlein verdient.

aller Bemühungen (S. 140) doch nicht recht greifbar; läßt man

Lice. H. W. Schomerus- Kiel.

aber die Unterscheidung als relativ berechtigte zu, so wird -sie

durch die Tatsache, daß die kultischen Lieder im Quasi-Kult und

in der Privatandacht weiter benutzt worden sind, entwertet.

Stälrk, Wilh., D. Dr. (Prof. a. d. Univ. Jena), Lyrik (Psalmen,

Der Grundgedanke des Auswahltestaments ist an dieser zweiten

Hoheslied und Verwandtes) übers., erkl. und mit Einleit. ver-

Auflage der Psalmen tatsächlich außer Kurs gesetzt. Man wird

sehen. (Die Schriften des Alten Test. in Auswahl neu übers.

doch nicht einwenden, die Psalmen seien in dieser Hinsicht zu

und für die Gegenw. erkl. v. H. Gunkel usw. 3. Abt. 1. Bd.)

einer Ausnahmestellung im Alten 'Testament berechtigt. Hat ein

Göttingen 1920, Vandenhoek u. Rupprecht (306 S. gr. 8).

Buch im Alten Testament Schwächen, haben sie sie auch. Ferne

15 M.

sei es, sie zu verstecken. Aber die Psalmen bieten auch durchaus

Über das Verhältnis der zweiten Auflage zur ersten unter-

nicht fortwährend Eigenartiges,

Somit gibt es für die jetzt

richtet die Vorrede.

Sie gibt der Zuversicht Ausdruck, die

vollzählig gewordene Behandlung keinen anderen Grund als ihre

Gruppieruug Qer Psalmen nach dichterischen Abarten zu einem

herkömmliche Angliederung an das Neue 'Testament in den ver-

gewissen Abschlusse gebracht zu haben, und zugleich das wissen-

breiteten Taschenausgaben. Diese Vorzugstellung geht aber auf

schaftliche Verständnis und die Prüfung des Wortlauts in einer

die mönchische Andacht, schon der alten Kirche, zurück. Es wird

endlich erreichten Beharrung voraussetzen zu können,

Recht

kaum in der Absicht des Auswahltestaments gelegen haben, sich

von diesem Grunde bestimmen zu lassen.

wird Stärk darin infolge des Tiefstandes historisch-philologischer

118

114

115

116

Es ist überflüssig zu sagen, daß diese Bemerkungen durch

Städte Ikonium, Antiochia in Pis, und Apollonia, bei welcher An-

das Gesamt-Werk, nicht durch Stärks Arbeitsleistung veranlaßt

nahme die Reiseroute sich klar darstellt. Das wird nun bewiesen

sind. Diese ist hervorragend. Am Hohen Liede paart er Freimut

1. durch Vers 3 und 4 in Kap. 16, die der Verfasser (zwar mehr

und Geschick in einer Weise, die sich belohnt machen wird.

mit dem, was wahrscheinlich ist, arbeitend als mit dem, was fest-

Wilhelm Caspari-Breslau.

steht) so versteht, daß Paulus und Silvanus, ehe Timotheus nach

seiner Beschneidung wieder marschfähig war, die Städte Ikonium

Leipoldt, Johannes, Professor D. Dr., Urchristentum und

und Antiochien in Pis. ausführlicher besuchten und dann nach

Gegenwart.

Herrnhut 1920, G. Winter (32 S. kl. 8).

Lystra, als dem Ausgangspunkt der mit Timotheus beabsichtigten

1.65 M. Erweiterter Sonderabdruck aus dem Sächs. Kirchen-

Missionsreise, zurückkehrten. 2. durch eine Untersuchung über

blatt.,

den ursprünglichen Text von 16, 6, als welchen W. fesstellt

Verfasser will einen weiteren Beitrag zur Förderung der

Öseld6vres (statt Ömidor) Ö& ıv DPovylay (adjektivisch) xal

Erkenntnis liefern, daß nicht alles Urchristliche einfach auf die

Tahlarıxhv yooav, xwivbeves usw. und 3. durch den Hinweis

Gegenwart übertragen werden kann, nachdem er selbst (1916),

auf 18, 23, wo es heißt, daß Paulus xade&%c (der Reihe nach)

Hier ist ein

Schmidt, Hollmann, Dobschütz u. a. bereits die Eigenart der ur-

das galatische Land und Phrygien durchreiste.

christlichen Gemeinden geschildert hatten. Aus genauer Kenntnis

Gegensatz zu 16, 6 nach W.s Meinung durch das xade£c genau

der alten Welt heraus stellt er zunächst fest, daß die Alten laut

angezeigt, daß es sich nicht wie 16, 6 um das eine, phrygisch-

lasen und laut dachten, wenig mit individuellen Verschiedenheiten

galatische Land, handelt, sondern um das südgalatische Land un d

der Menschen zu rechnen brauchten und ohne viel Kritik als

das asianische Phrygien, so daß also absichtlich ein Unterschied

wahr hinnahmen, was ihnen berichtet wurde. Aus dem Evange-

zwischen der Bezeichnung von 16, 6 und 18,23 gemacht wird.

lium mußte die Menschen der Antike besonders anziehen: die

Man muß die scharfsinnige Beweisführung anerkennen und

wird gern zugeben, daß der Verfasser geschickt einen neuen Stein

Person Jesu, für die sie darum zu den höchsten Titeln greifen,

bis die Formel „Jesus der Herr“ zu ihrem Bekenntnis wird, und

in das Beweisgefüge eingesetzt hat, daß es sich bei Galatien immer

die Forderung der Nächstenliebe, durch die aller Zwiespalt und

um die südgalatische Ebene handelt und daß nicht etwa in Nord-

alle Unterschiede überwunden werden.

Das hatte zur Folge,

galatien Gemeinden beim Durchzug (dıeldövrtes) gegründet sein

daß man nun alles gebrauchte, was Vergangenheit und Gegen-

können. Wenn es möglich gewesen wäre, für die Textgestaltung

wart an Literaturformen oder sonst Wertvollem darboten, um

von 16, 6 noch bessere Zeugen anzuführen, so würde der Beweis

für die Verbreitung der christlichen Gedanken einzutreten und

noch überzeugender sein als so, wo die Recepta und Vulgata den

der christlichen Gemeinde zu dienen. Wenn darum auch nicht

Ausschlag geben müssen, was doch trotz Harnacks gelegentlicher

alles Urchristliche ohne weiteres für die Gegenwart nutzbar

Anerkennung des Wertes der Vulgata für die neutestamentliche

gemacht werden kann, so tritt bei solch zeitgeschichtlicher Be-

Textkritik nicht ohne Bedenken ist.

trachtung um so deutlicher die innere Kraft des Urchristentums

Rudolf Steinmetz-Hann.-Münden.

hervor, durch die alle Gegensätze und alle Widerstände beseitigt

wurden. — Die dargebotenen Beobachtungen sind wertvoil und

Schubert, Hans von, (Geh. Rat, Prof. Dr. theol., iur. et phil.),

dürfen nicht übersehen werden. Allerdings werden sie im Interesse

Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter,

der vom Verfasser hier vertretenen These vielleicht etwas einseitig

ein Handbuch, 2. Halbband. Tübingen 1921, Mohr (Paul

geltend gemacht.

Eine allseitige Erörterung des Problems aber

Siebeck). (XXIV, S. 401—808 gr. 8). 72 Mk.

wollte und konnte natürlich im Rahmen eines kurzen Vortrags

Nachdem im August 1917 der erste Halbband (S.1—400)

nicht geboten werden.

Schultzen-Peine.

der Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter von

Hans von Schubert erschienen war, ist nach drei Jahren mit dem

Weber, Valentin, Dr. (Prof, d. Theol. in Würzburg), Des Paulus

2, Halbband das Buch vollständig geworden und damit ein Werk

Reiserouten bei der zweimaligen Durchquerung Klein-

zum Abschluß gekommen, auf das die deutsche Kirchengeschicht&

asiens. Neues Licht für die Paulusforschung. Mit Karte

schreibung stolz sein kann. Der 1. Halbband hatte mitten im

nach Ramsay. C. J. Becker, Univ.-Druckerei Würzburg 1920.

3. Kapitel, das den Zerfall der karolingischen Reichskirche und

(41 8. 8.) 3.M.

den ersten Höhepunkt des mittelalterlichen Papsttums unter Nico-

Dem Verfasser verdanken wir bereits mehrere wertvolle Unter-

laus I. behandelte, abgebrochen. Jetzt werden uns der Aufstieg

suchungen, nämlich : „Die Adressaten des Galaterbriefes‘“, wo die

des Papsttums und der Hierarchie bis zum Tode Nicolaus I., der

rein südgalatische Theorie verfochten wird, ferner: „Die „Ab-

Zusammenbruch des karolingischen Systemé und die theologischen

Bewegungen in der Zeit der letzten Karolinger geschildert. Das

fassung des Galaterbriefs vor dem Apostelkonzil“, endlich: „Die

antiochenische Kollekte“.

Zu diesen Untersuchungen tritt nun

4. Kapitel handelt von dem Christentum außerhalb des fränkischen

hinzu die gegenwärtige Veröffentlichung über die Reiserouten des

Reiches : die angelsächsische Kirche bis zu Alfred dem Großen,

Paulus.

die byzantinische Kirche im 9. Jahrhundert und die neuen Missions-

Es handelt sich vor allem um die Notiz 16,6 in den acta, die

anfänge im Norden und Osten Europas. Das 5. und letzte Kapitel

als ein „geographisches Kreuz der Auslegung“ schon seit langem

bringt dann eine zusammenfassende Darstellung der kirchlichen

empfunden wird, Der Verfasser tritt mit schlagenden Gründen,

Zustände im Karolingerreich : die Rechtsquellen, die Kirche als

namentlich auch darauf fußend, daß die Bezeichnung Galatien im

wirtschaftliche und. politische Großmacht, die Hierarchie, das

1. Jahrhundert anders als im 2. Jahrhundert, entsprechend der

Mönchtum, der Kultus, die Kirche als Erziehungs- und Bildungs-

anstalt. Ein ausführliches Personen-, Orts- und Sachregister be-

verschiedenen politischen Abgrenzung, verstanden wurde, dafür

ein, daß es sich um das phrygisch-galatische Land (daher

schließt den inhaltreichen Band. Man weiß nicht, was man mehr

auch vor galatisch kein wiederholter Artikel) handelt, also um die

bewundern soll, die ungeheure Stofffülle, die v. Schubert, immer

A

ba

117

‘ 118

aus den Quellen direkt schöpfend und mit ihrer literarischen Ver-

staunlich niedrigem Preise auf den Harkt zu bringen. Der be-

arbeitung sich auseinandersetzend, bringt, oder die Art, wie er

kannte Freiburger Kunsthistoriker J. Sauer (vergl. auch meine

diesen Stoff gemeistert hat und ihn in außerordentlich klarer und

Besprechung Jahrg. 1917 Sp. 350ff.) hat die Einleitung ge-

fesselnder Weise darbietet. Trotz Eingehen auf die scheinbar

schrieben und die Tafeln ausgewählt. Auf 7 engbedruckten Text-

unbedeutendsten Einzelheiten bis zur Interpretierung kontroverser

seiten gibt er einen Entwickelungsüberblick.des Christusbildes

Quellenstellen werden nie die prinzipiellen Gesichtspunkte und die

der bildenden Kunst noch über das 6. Jahrhundert (die untere

Durchführung großer Linien, außer Acht gelassen, so daß der

Zeitgrenze der beigefügten Tafeln) hinaus unter Voranstellung

Leser in fast atemloser Spannung dem bedeutsamen Werke folgt

der diesbezüglichen Anschauungen in der theologischen Literatur

und eine der interessantesten Partien der Welt- und Kirchen-

und der Volksvorstellungen, die ihren Niederschlag in der Apo-

geschichte miterlebt. Gewiß ist das Buch kein Lehr- oder Lern-

kryphen- und Visionsliteratur fanden. Den Zitaten folgt jeweils

buch im gewöhnlichen Sinne des Wortes mehr, v. Schubert hat

die deutsche Übersetzung. Dem Überblick angefügt sind Zu-

es mit Recht Handbuch genannt. Es setzt eine eingehende Be-

sammenstellungen der archäologischen Literatur und ein Einzel-

schäftigung mit dem Stoff und ein tieferes Interesse für die Probleme

kommentar zu den beiden Textabbildungen und zu den 13 Tafeln.

des für die Geschichte des Mittelalters grundlegenden Zeitraums

Erstere zeigen zwei Goldgläser, letztere bieten vier Beispiele aus

yoraus. V. Schubert faßt nicht nur die geleistete Forschungsarbeit

der Katakombenmalerei (Taf. I—IV), drei aus der Sarkophag-

zusamm en, sondern führt sie auch überall weiter und zeigt auch

skulptur (VI—VIID), ebensoviele aus ravennatischen und römischen,

die Punkte auf, an denen noch ungelöste Fragen ihrer Beantwortung

Mosaiken (IX—XT), sowie je ein Beispiel aus dem Gebiet der

harren. Dabei ist das Buch mit einer großen Gleichmäßigkeit

Elfenbeinschnitzerei und der Miniaturmalerei (XIT und XIII). In-

gearbeitet, sowohl hinsichtlich der einzelnen Gebiete der Kirchen-

mitten dieser Werke begegnet auch eine Freiskulptur, die für

geschichte wie hinsichtlich der Geschichte der kirchlichen Institu-

weitere Kreise ein Novum darstellt. Von einem Beispiel der sym-

tionen und der großen führenden Persönlichkeiten. Als Beispiel

bolischen Darstellung des Guten Hirten ist abgesehen und dafür

verweise ich auf das liebevolle Interesse, das er auf die Geschichte

eine stark mädchenhafte Marmorstatuette des Thermenmuseums

der angelsächsischen und byzantinischen Kirche gewandt hat, die

in Rom geboten (Taf. V), deren Deutung auf Christus doch wohl

sonst neben der karolingischen Reichskirche in diesem Zeitraum

noch nicht als allgemein angenommen gelten. kann.

in der Regel zu kurz kamen. Auch hat er die Rechtsgeschichte

Im einzelnen sei noch bemerkt : Die Interpretation von Taf. I

sehr ausführlich zur Darstellung gebracht und insbesondere die

(Lazaruserweckung) erscheint mir nicht richtig. Das Wunder ist

ihm besonders angelegene Frage nach dem KEigenkirchenrecht

bereits vollzogen, daher der Stab in der Linken des Herrn. —

weitergeklärt. Eindrucksvoll und fein abwägend sind die Charakter-

Immer wieder muß betont werden, daß Beispielen eines bärtigen

bilder der hervorragenden Persönlichkeiten der Zeit des Papstes

Christus vor dem 5. Jahrhundert mit dem größten Mißtrauen zu

Nicolaus I., Hinkmars von Rheims, des Mönches Gottschalk, des

begegnen ist. Die Darstellung in der Domitillakatakombe cubi-

selbständigsten theologischen Kopfes der Zeit, Johannes Scotus,

culum III ist kein Christusbild. usw. — Die zeitliche Zurück-

des Königs Alfreds des Großen, des Patriarchen Photius, des

schiebung des Bassussarkophages, für die Riegl vor zwei Jahr-

Missionars des Nordens Angars, des Reformabtes Benedikts von

zehnten plädiert hat, kann man wohl nicht mehr mit „neuestens“

Aniane gezeichnet. Ich muß mich in dieser Anzeige auf diese all-

anführen (S. 7). — Das Fragment auf Taf. VIII ist jetzt ver-

gemeine Charakteristik beschränken — in der demnächstigen An-

mutlich im T'hermenmuseum, weil die Ssammlungen des Kircherianum

zeiée der Theologie der Gegenwart werde ich einige Einzelheiten

aufgelöst sind. Bei den Erläuterungen zu Taf. VII und VIII ist

aus dem ungeheuren Stoff herausgreifen — eine Auseinander-

der Titel von Garruceci Storia ungenau wiedergegeben. — Alles

setzung mit den Forschungsresultaten v. Schuberts ist hier nicht

in allem aber kann das Heft nur bestens empfohlen werden, es

möglich. Eindrucksvoll betont der Verfasser am Schluß: Uns

eignet sich auch ganz vorzüglich zu Geschenkzwecken. Möge es

Deutschen ist die Erinnerung an die Zeit unseres ersten Aufstieges

in dieser Serie von Kunstheften nicht die letzte Gabe aus dem

aus dem dunklen Schloß der Geschichte bis zur Strahlenhelle des

Gebiet der altchristlichen Kunst (und der christlichen Kunst über-

Aachener Hofes ein Dauerstern, ein Trost in der Nacht wie so

haupt) sein, sondern mögen hoffentlich noch weitere Darbietungen

vielen vor uns, wie auch schon den Geschlechtern, die unmittelbar

folgen.

Lic. Dr. Erich Becker- Baldenburg.

nach dem großen Kaiser Wirrnis und Dunkel hereinbrechen sahen

und auf einen neuen Morgen harrten.

Böckenhoff, Karl, Dr. (weil. o. ö. Prof. d. Kirchenrechts an der

G. Grützmacher-Münster i. W,

Universität Strassburg), Katholische Kirche und mo-

derner Staat. Neu bearbeitet von Dr. Albert M, Koeniger,

Sauer, Joseph, Prof. Dr., Die ältesten Christusbilder, (Was-

0o. ö. Prof. d. Kirchenrechts u. der Kirchenrechtsgeschichte

muths Kunsthefte. Heft 7), 13 Tafeln. 2 Abb. im Text.

an der Universität Bonn., Köln, J. P. Bachem. (208 S, gr.8.)

Berlin [1920], Ernst Wasmuth A.-G. (8 8. kl. Fol.) 4.50 Mk.

Koeniger, der bekannte Kanonist der Bonner katholisch-theo-

An Einführungen in die altchristliche Kunst herrscht gegen-

logischen Fakultät, hat sich um die Buchausgabe von des zu früh

wärtig kein Mangel. Hingegen sind monographische Abhandlungen

verstorbenen Böckenhoff 14 Vorträgen, die er 1909/10 vor Hörern

aus diesem Gebiet zur Zeit ein seltener Artikel, und selten über-

aller Fakultäten über das Thema „Katholische Kirche und mo-

haupt sind Darbietungen von gutem archäologischen Abbildungs-

derner Staat“ hielt, liebevoll angenommen und sie neu heraus-

material zu wohlfeilem Preise, zumal nun in einer Zeit, wo z. B.

gebracht.

Er hat die Form der Vorträge aufgegeben, den Text

Wilperts Malereien und Mosaiken für den Privatmann wie auch

auf den Stand von 1920 unter besonderer Berücksichtigung des

für die meisten Bibliotheken unerschwinglich sind. Es ist daher

neuen Codex geführt und vieles aus Eigenem hinzugefügt, Neu

mit Freuden zu begrüßen, wenn ein Verlag heutzutage den Mut

ist auch der Abschnitt über die Trennung von Kirche und Staat:

hat, eine archäologische Bilderfolge in größerem Format zu er-

Die Bestimmung für den weiteren verständigen Leserkreis ist bei-

119

120

behalten. Deswegen wird niemand, der mit dem Stoffe vertraut

der Demokratie tun, vermöge jedoch mit allen Staatsformen auszu-

ist, Forschung oder Neues erwarten, er wird aber immer Wissen-

kommen. Der Zeitströmung aber begegne das Christentum schon

schaft finden.

rein äusserlich wegen seines sozialen, allerdings nicht sozialistischen

Dass ein katholischer Verfasser zu uns spricht und dass er die

Gehalts. Da nun einmal in deutschen Landen der Trennungs-

amtliche Stellung seiner Kirche zu seinem Problem vorträgt, er-

gedanke eingezogen sei, wird für seine Durchführung verlangt, dass

kennt man auf Schritt und Tritt, auch wenn man das kölnische

sie ohne Hast und Überstürzung, auf legalem Wege, mit Achtung

Imprimatur überblättert haben sollte. Diese Zeitschrift und ihr

vor der Religion und der katholischen Kirche, vor dem Bekenntnis,

Berichterstatter stehen auf anderer Grundlage. Umso mehr freut

vor der Vergangenheit geschehe.

er sich, in vielen Einzelheiten zustimmen zu können,

Der Berichterstatter glaubt dem schönen Buche am besten ge-

Zuerst stellt das Buch die Frage nach den Quellen, aus welchen

recht geworden zu sein, indem er es durch eine kurze Inhaltsangabe

seine Antwort zu schöpfen sei. Mittelbare Quellen, die eine glatte

selbst reden liess. Zwei Anmerkungen seien ihm erlaubt: S. 117,

Entscheidung gäben über das Verhältnis von Kirche und Staat,

Wo es sich um Luthers Toleranz gegen die Irrenden (Cal.mai, Weim,

sind nicht vorhanden. Auch Bonifaz VIII. Bulle „Unam Sanctam“

Ausg. 30. I. 1920) handelt, hätte sich für seine Lehre wohl eine

ist zeitgeschichtlich zu verstehen und hat lediglich in ihrem letzten

andere Quelle finden lassen, als das Staatslexikon. Gegen die Be-

Satze, dem von der Zugehörigkeit zur Kirche als Heilsbedingung

hauptung S.57, das staatliche Recht habe seine Schranke am Natur-

sine qua non eine Kathedralentscheidung gebracht. Die aus dem

recht (i. S. des kath. Kirchenrechts) erhebt sich noch der Jurist. Der

Streit mit dem französischen König geborenen kirchenpolitischen

Staat ist die souveräne Quelle seines — nicht alles — formalen

Gedanken der Bulle (1 Xvag com. 1, 8) konnten aufgegeben

Rechts. Aber so schlecht, wie man meinen könnte, sind wir Juristen

werden, denn die katholische Kirche hat nur dann „kein Recht

doch nicht. Wirstreben nach dessen Identität mit dem gerechten,

jemals fahren lassen“, wo es sich um Forderungen auf Grund des

dem richtigen Recht, wofür uns allerdings nicht ein Naturrecht,

Dogmas oder des ius divinum handelte. Die Stellung der katholi-

sondern Ethik, Religion usw. usw. den Weg weist.

schen Kirche darf aber auch nicht aus dem Übereifer mancher

Diese Ausstellungen stören aber den Gesamtwert des Buches

ihrer Schriftsteller, Augustinus Triumphus u. a. bis in die jüngste

nicht, ein treffliches Mittel zu sein, Rom kennen zu lernen, besser

Zeit, am wenigsten aus des Zenzelinus unsicher überlieferter Extra-

kennenzulernen.

vagantenglosse „Dominus Deus noster, Papa“ beurteilt werden.

Ein angefügtes Literaturverzeichnis ist eine Fundgrube für

Unmittelbare_a Quellen sind vor allem der Syllabus und die Enzy-

das gesamte neuere Trennungsschrifttum.

kliken Leo XIIL, auch Pius X. und der Codex,

Aber aus dem

Prof. Dr. Rudolf Oeschey-Leipzig.

Syllabus darf nur das kontradiktorische, nicht das konträre Gegen-

teil gefolgert werden. In drei weiteren Teilen werden dann fol-

Stange, Carl (Professor in Göttingen), Die Lehre von den

gende Verhältnisse untersucht: die katholische Kirche und die

Sakramenten. (Drittes Heft der Studien des apologetischen

Staatssouveränetät; die katholische Kirche und die Interkonfessio-

Seminars in Wernigerode.) Gütersloh 1920, C. Bertelsmann.

nalität des modernen Staates ; die katholische Kirche und die Frage

(64 S. gr. 8.) Geb. 6.50 M.

der Trennung von Kirche und Staat. Die Lösung zu 1. wird ge-

Die Schrift enthält vier Kapitel : Das Wesen des Sakramentes;

funden an der Hand des Satzes „utraque in genere suo maxima“

Wort und Sakrament; die Taufe; das Abendmahl. In den beiden

Leos XIII, wobei aber die Kirche die potestas directiva behält.

ersten Kapiteln entwickelt der Verfasser die prinzipiellen Ge-

Denn die Staatssouveränetät findet ihre Schranke an dem Willen

danken, die dann an den beiden Sakramenten durchgeführt werden.

des göttlichen Stifters der Kirche über ihre Existenz (ius refor-

Die beiden ersten Kapitel sind für uns so die wichtigeren. Nach

mandi) und Verfassung, über ihre Lehre, an ihrem Dienst in der

Stange kann die Sakramentslehre nur dann noch gegenwärtig für

Schule, ihrer Leitung der Moral usw. Zu 2.beruft sie sich gegen-

uns eine Bedeutung haben, wenn sich zeigen läßt, daß das Wesen

über der Religionsfreiheit auf das Vorrecht der geoffenbarten Wahr-

der Religion sie notwendig macht. Hierzu entwickelt Stange im

heit, übt aber nicht Glaubenszwang. Die Bekenntnisfreiheit wird

ersten Kapitel zwei Thesen ; eine allgemeinere : „das Sakrament

nach Massgabe der Tatsachenlage toleriert, soweit sie nicht gegen

ist der Kultus der tempellosen Religion, hervorgegangen aus dem

das Sittengesetz verstösst, im gleichen Rahmen auch die Kultus-

Bedürfnis, die Beziehung zwischen dem Menschen und der Gott-

freiheit zugegeben. Ihrer Anschauung vyom Verhältnis zu anderen

heit über den Kreis der bloß subjektiven Vorstellung hinauszu-

Konfessionen, die allerdings nicht verschiedene Formen der einen

führen und eine objektive Grundlage für die religiöse Überzeugung

Wahrheit sein können, sind nicht alle Akatholiken schlechthin

zu gewinnen“ und eine speziellere: „das, was in der christlichen

Ketzer. Denn „den Glauben annehmen, ist Sache des Wollens, ihn

Gemeinde uns als Inhalt des Sakramentes dargeboten wird —

nach der Annahme festhalten, Sache des Müssens“. An dem Tren-

die Vergebung der Sünde — verbürgt uns die Gegenwart Gottes“.

nungsgedanken endlich besticht der Zuwachs an Freiheit für die

Ist diese Gegenwart das letzte Ziel der christlichen Religion, so

Kirche, wie man denn aus Sorge vor diesen Folgen gelegentlich vor

ist das Sakrament tief im Wesen der christlichen Religion ver-

der Trennung gewarnt hat. Gleichwohl ist er abzulehnen. KEinmal

ankert. Hier erhebt sich nun aber die Frage : Ist das, was so als

entspricht die Stellung als privatrechtlicher Verein nicht der Welt-

Inhalt des Sakramentes geboten wird, nicht Inhalt des Wortes?

geltung der Kirche, dann aber führt die Trennung des Staates von

Mit anderen Worten : Fließen so Wort und Sakrament nicht in-

der Kirche auch leicht zur Trennung des Volkes von der Religion.

einander ? Stange antwortet hierauf im zweiten Kapitel und zwar

Allein die Trennung wird von keinem Staate rein durchgeführt

zunächst negativ, indem er drei bekannte Möglichkeiten, Wort

werden können. Anlangend die Triebkräfte, welche auf solche Ver-

und Sakrament auseinanderzuhalten, ablehnt. Positiy gewinnt er

hältnisse im deutschen Staate hinarbeiteten, so wird Abrechnung

die Antwort so, daß er das Wort die Predigt von der Sünden-

mit dem Materialismus gehalten. Politisch habe sich die Kirche

vergebung als Inbegriff unserer Gedanken über Gott, das Sakra-

nicht mit der Monarchie identifiziert, sie werde es auch nicht mit

ment dagegen die Tat der Sündenvergebung sein läßt,

„Die

»3

121

122

Wirkung von Wort und Sakrament ist also immer dieselbe: beide

und hat mich auch zunächst abgeschreckt. Der Herr Verleger

bringen die Sündenvergebung an den Menschen heran. Aber das

wußte aber die nützliche sehr einleuchtend zu machen ; eine authen-

Wort bringt die Sündenvergebung als die Idee, in der das religiöse

tische Selbstinterpretation könne bei allen Irrtümern und Selbst-

Bewußtsein seinen höchsten Ausdruck findet, und das Sakrament

mißverständnissen des Autors doch dem Leser das Eindringen sehr

bringt die Sündenvergebung als die Tat, in der das Wirken Gottes

erleichtern und viele Irrtümer und Mißverständnisse der Auffassen-

seinen Abschluß findet“ (p. 28).

den ausschließen.“ Damit deutet Troeltsch das an, was der Heraus-

Es wird nun alles darauf ankommen, ob man diese Unter-

geber in die Worte gekleidet hat: „Wohl niemand vermag sich

scheidung gelten läßt oder nicht! Mir scheint sie bedenklich, so-

durch ausgiebiges, vorurteilsloses Schöpfen an der Quelle, und

fern bei ihr die Rolle, die dem Worte Gottes zugeschoben wird,

zwar an allen Quellen, eine alles umfassende Einsicht in die zeit-

doch nicht der Bedeutung, die dem Worte Gottes als solchem zu-

genössische philosophische Literatur zu verschaffen, und hat zu-

gleich das Glück, mit einer ausreichenden Anzahl von philosophi-

kommt, entspricht. Auch das von Gott gewirkte Wort (das schrift-

liche wie das mündliche) ist eine Tat Gottes, ohne die es für uns

schen Persönlichkeiten in so inniger Beziehung zu stehen, daß

keine Sündenvergebung gibt. Die Debatten über die einseitig

ihm die für die philosophische Entwicklung ausschlaggebenden

forensische Rechtfertigung sprechen hier laut genug. Wäre die

Züge der rein persönlichen Entwicklung des Innenlebens und

Stangesche Unterscheidung absolut einwandfrei, so könnte sich

Charakters kein Rätsel sind. Wer nicht in dieser Lage ist, ist

im Rahmen seiner Ausführungen nicht doch noch die Frage auf-

auf Schilderungen aus zweiter Hand angewiesen und hat keine

drängen, warum denn nicht doch eins oder das andere, d. h, eben

Möglichkeit, das Spiel des Zufalls, die Laune der Tagesmode, die

Wort oder Sakrament genügt.(p. 29). Was Stange dann hierzu

Vorurteile der Rezensenten, die Einseitigkeit der Richtung und

über Wert und Bedeutung des gerade im Sakrament sich äußern-

ähnliche verfälschende Faktoren aus seinem Begriff von den philo-

den Bekenntnisses sagt, ist gewiß richtig, scheint mir aber die

sophischen Strömungen der Gegenwart auszuschalten.‘“ Man ver-

Stangesche Grundauffassung nicht zu stützen,

steht, was hiermit gesagt sein soll, auch wenn hier Momente, die

Wenn ich so die vorgelegte Auffassung Stanges nicht teilen

gewiß das Schicksal philosophischer Bücher mit beeinflussen können,

kann und meinerseits doch bei der bekannten Unterscheidung von

etwas zu stark betont sind. Wirklich gute Bücher setzen sich im

unsichtbarem und sichtbarem Wort bleiben möchte, so verkenne

großen und ganzen doch wohl durch. Und wenn Philosophen ihre

ich doch nicht den überaus lehrreichen Gehalt der Schrift im ein-

größeren Arbeiten so schreiben, daß ein innerliches Verstehen ihrer

zelnen. Ich greife in dieser Hinsicht ein Doppeltes heraus: einmal

Eigenart unmöglich ist, dann dürfte vielleicht auch solche kurze

die Ausführung über das Wesen der Religion und sodann die Aus-

Selbstdarstellung nicht allzu viel helfen. Dagegen erscheinen mir

Gerade die letzteren haben mich sehr

führungen zur Trinität.

diese Selbstdarstellungen ungemein wertvoll und interessant für

erfreut, sofern auch mir klar geworden war, daß die Hineinziehung

solche Leser, welche die einzelnen Philosophen bereits kennen und

der Gemeinde in die Trinitätslehre die einzige Möglichkeit ist,

so auf solche ins allerpersönlichste getauchte Selbstdarstellungen

unter der die Parallelisierung des Geistes und des Sohnes durch-

vorbereitet sind. Daß der Leser bei der Lektüre dann auch an-

zuführen ist.

Jelke-Heidelberg.

deren Autoren begegnet, die er bisher nicht kannte, ist natürlich

kein Fehler.

Riskant ist das Ganze nur für den betreffenden

Schmidt, Raymund, Dr., Die deutsche Philosophie der Gegen-

Autor, sofern solche Selbstbekenntnisse auf seiten der Leser auch

wart in Selbstdarstellungen. Erster Band. Leipzig 1921,

für die kleinsten Schwächen auf ein gutes Sensorium stoßen und

Felix Meiner (VIII, 228 8. gr. 8.) Geb. 60 Mk.

so leicht eine Animosität schaffen, die sehr leicht von einem

Dasselbe: Zweiter Band. -(203 S. gr. 8.) Geb. 60 Mk.

Studium der größten philosophischen Werke des betreffenden

In Selbstdarstellungen gibt die Sammlung, von der die beiden

Autors zurückhält. Aber das ist, wie gesagt, ein Punkt, über den

ersten Bände vorliegen, einen Einblick in die philosophische Arbeit

sich die klar sein müssen, die sich an solchen Darstellungen

der Gegenwart. Der erste Band bringt die Darstellungen von Paul

beteiligen. HEin gewisses Bedenken habe ich nur in der Richtung,

Barth, Erich Becher, Hans Driesch, Karl Joel, A. Meinong, Paul

daß nicht schließlich doch die Auswahl der Philosophen nach dieser

Natorp, Johannes Rehmke und Johannes Volkelt ; im zweiten Bande

oder jener Seite hin zu wünschen übrig läßt. Hier wird eine mög-

lichst baldige und möglichst weit gesteckte Fortsetzung der beste

begegnen wir Erich Adickes, Clemens Baeumker, Jonas Cohn,

Hans Comelius, Karl Groos, Alois Höfler, Ernst Troeltsch und

Schutz sein, um etwaige auftauchende Wünsche zu stillen. Über

Hans Vaihinger. Einen dritten Band hofft der Verlag im Laufe

die bisher getroffene Auswahl wird man sich nur freuen können.

des Jahres 1921 vorlegen zu können. Für diesen liegen bereits

Jelke- Heidelberg.

u. a. die Zusagen von Felix Krueger, Heinrich Maier und Heinrich

Rickert vor, Die Länge der Beiträge der einzelnen Autoren beträgt

Bülow, Friedrich, Die Entwicklung der Hegelschen Sozial-

durchschnittlich eineinhalb Bogen. Jedem Beitrag ist ein 12X15 cm

philosophie, Leipzig1920, F. Menier. (158 S.4.) 12,50Mk.

großes Lichtbild vorangeschickt, das in all den Fällen, in denen

Wer mit den mächtigen Gedankenmassen der Hegelschen

er Rezensent aus eigener Kenntnis der Persönlickeit urteilen

Schriften ringt und die großartige Fähigkeit Hegels, entgegen-

kann, sorgsam und ansprechend hergestellt ist.

gesetzte Gedanken durchzudenken und zu verbinden, bewundert,

Das Ganze ist eine neue Form einer Einführung in die Philo-

spürt wohl das Verlangen, zu erkennen, wie diese Gedanken zu-

sophie der Gegenwart oder einer Darstellung philosophischer

sammengewachsen sind, wie diese Einheit entgegengesetzter An-

Gegenwartsströmungen. Nicht jeder wird dieser neuen Form so

schauungen möglich geworden ist. Was bei Hegel als Dialektik

oOhne weiteres zustimmen. Sehr charakteristisch beginnt Troeltsch

der Sache selbst erscheint, ist für ihn faßbar geworden nur auf

seinen Beitrag mit den Worten: „Selbstanzeigen größten Stils, wie

dem Wege einer eigentümlichen persönlichen Entwicklung, In

diese Entwicklung läßt Bülows Buch hineinsehen. Es hebt freilich

sie diese Blätter aufweisen, haben ihre bedenkliche, aber auch

gehr nützliche Seite,

Die bedenkliche versteht sich von selbst

nur ein Sondergebiet heraus, aber eins der wichtigsten. Hegel ist

,

123

124

wohl in erster Linie Logiker, aber die Geschichts-, Rechts- und

zweifelfder Vortrag daran, durch exakte Forschung weiterzu-

Staatsphilosophie, die Bülow glücklich mit der Bezeichnung Sozial-

kommen. Die Entscheidung liegt dann durchaus in einem Sprung

philosophie zusammenfaßt, steht dem Mittelpunkt seines Denkens

ins Dunkle und erfolgt „unter dem vollen Eindruck aller ent-

nahe. Natürlich hat solch eine Heraushebung eines Sondergebiets

gegenstehenden Instanzen“. — Bahnt sich in dieser Lösung

aus der lebendigen Einheit einer Philosophie ihr Mißliches.

Ich

bereits eine Stellungnahme zu dem Gewißheitsproblem an, die

wünschte, daß Bülow nicht so entschlossen die Entwicklung der

heute für weite Kreise der jungen studentischen Generation be-

Transscendentalphilosophie von Kants Kritiken über Fichtes

zeichnend ‚ist, so hat sich um so stärker die intellektualistische

Wissenschaftslehre, Schellings Identitätsphilosophie zu Hegels

Fragestellung, von der Heims Vortrag vor einem halben Men-

Logik beiseite geschoben hätte. Er hat sich sein Problem dadurch

schenalter ausging, verschoben.

Das Buch behält deshalb, ganz

freilich erheblich vereinfacht, aber gerade bei der Phänomenologie

abgesehen von seiner meisterhaften Gedankenführung, als Doku-

vielleicht mehr vereinfacht, als um des Stoffes willen ganz gut

ment eines eigenartigen Übergangsstadiums einen bleibenden

Wert.

war. Der Leser wird jedoch dafür entschädigt dadurch, daß die

Lic. Stange-Leipzig.

verschiedenen Anschauungen vom menschlichen Gemeinschafts-

Jeben, die auf Hegel Einfluß gehabt haben, und die er sich selbst

Meyenberg, A., Democratia christiana,

Christliche Demo-

gebildet hat, klar und kräftig heraustreten. Mit Recht hebt Bülow

kratie. Eine Sammlung von sozialpolitischen und staatspoli-

hervor, wie Hegel dem modernen Individualismus von Haus aus

tischen Predigten und Reden.

1. Folge.

Luzern 1919,

ablehnend gegenüber steht, ihm aber mit der Zeit gerecht wird

Röber & Comp. (95 S. kl. 8.)

und ihm schließlich seine Stellung in der Dialektik des sozialen

Diese Predigten sind in der Jesuitenkirche in Luzern in den

Lebens gibt. Wie nun im einzelnen die verschiedenen „großen

Anfangszeiten der deutschen Reyvolution gehalten, — wie das Vor-

Tendenzen“ der Zeit Hegels, in denen Individualismus und Uni-

wort sagt, unter außerordentlich starkem Zudrang besonders der

versalismus sich darstellen: die Gedankenwelt Montesquieus und

Männerwelt. Sie wollen die gewaltigen politischen Ereignisse, die

Rousseaus, die Philosophie Kants, Fichtes, Schellings, der Ästheti-

auch das Schweizer Volktief bewegten, in das ,, Volllicht der Religion

zismus Schillers, das idealistische Verständnis des Griechentums,

Jesu“ stellen. Dabei wird ganz und gar das sozialpolitische Pro-

der politische Liberalismus, der Radikalismus der Revolution, das

gramm zugrunde gelegt, das einst Leo XIII. im Jahre 1885 in

alte ständische Staatswesen, der Militarismus usw. von Hegel mit

seinem bekannten Rundschreiben ausgesprochen. Diese Papstworte

offenem Blick angeschaut und verarbeitet werden, sich in Hegels

geben den eigentlichen Text der Predigt ab und erscheinen als un-

Denken gegeneinander schieben, bis es ihm endlich gelingt, sie

bedingte Autorität. Es ist dem Vf. besonders um die „Grundsätz-

lichkeit“ der Betrachtung zu tun, durch die allein ein sicheres

klar und einheitlich zu ordnen, muß man bei Bülow selbst lesen;

und ich wünsche ihm zahlreiche Leser. Wem das Problem der

Einzelurteil gewonnen werden kann.

Der „bolschewistisch an-

Zeit auf dem Herzen brennt: wie kann das deutsche Volksleben

gehauchte, von Zürich ausgehende und vom Oltenerkomitee ge-

im Rahmen des Menschheitslebens geordnet werden, so daß es

leitete Generalstreik“ wird offen als Revolution verurteilt, ebenso-

lebendig bleibt, der wird hier viel Material zur Beantwortung der

die deutsche Revolution; Deutschland hätte sich auf gesetzlichem

Frage finden, das zu verarbeiten sich lohnt, weil es die nicht oft

Wege weiter demokratisieren sollen. Der Vf. erkennt den Staat

geahnte, geschweige erkannte Tiefe der Frage spüren läßt.

als göttliche Ordnung an, „es leuchtet und schimmert über ihm

Büchsel-Rostock.

etwas Himmlisches, Göttliches‘“; das gilt besonders von der unent-

behrlichen obersten Staatsgewalt, mag sie monarchisch oder demo-

kratisch sein. Über das Verhältnis von Kirche und Staat wird

Heim, Karl, D. Dr. (Prof. der Theol. in Tübingen), Bilden

ungelösteyli‘ragen ein Hindernis für den Glauben?

geurteilt, daß ihre Trennung vom Bösen ist, das Ideal ist das.

Heft 6 der Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten-

„interessive Verhältnis“, die Trennung freilich unter Umständen

bewegung. 6. Auflage. 11.und 12. Tausend. Berlin 1920,

das mindere Übel. Die Kirche hat den Beruf, „eine mächtige,

Furche-Verlag (28 S. 8). Preis 3 M.

prächtige, gütige Bewegung zugunsten der breitesten Massen, aber

Das Jahr 1905, in dem dieser jetzt zum sechsten Male

in Zusammenarbeit mit den übrigen Klassen, mit allen staats-

“aufgelegte Vortrag auf der allgemeinen deutschen christlichen

erhaltenden und sozial gesinnten Parteien zu fördern“. — Der Stil

Studentenkonferenz in Wernigerode gehalten wurde, charakteri-

ist stellenweise schwierig, kann aber eine eindrucksvolle Eigenart

siert seinen inneren Aufbau. Noch steht das religiöse Suchen der

entfalten. Der Vorteil der katholischen Kirche mit ihrer autori-

studentischen Generation unter dem ganzen unerhörten Druck

tativen Spitze, ihrer gewaltigen Organisation, ihrer politischen

der intellektuellen Zweifel, die das vorhergehende Menschenalter

Regsamkeit wird hier dem Protestanten fühlbar, freilich auch, daß

aufgetürmt hatte.

Noch kann der Vortragende ausführen, daß

die evangelische Kirche in solcher Rüstung nicht gehen kann und

der Zweifel an dem Dasein Gottes ein geradezu normales Moment

will.

Lic. M. Peters-Hannover.

bei der Entstehung persönlichen Christentums darstelle und muß

nachweisen, wie solcher Zweifel nichts Unnatürliches sei, sondern

Müller, Heinrich (Pfarrer in Fürth), Vom lebendigen Christen-

seine Bedeutung für die Entstehung des Glaubens besitze: als

glauben.

Ein evangelisches Lesebuch. München 1920,

ein Konflikt, der notwendig ist, „wenn das Vertrauen wirklich

Müller & Fröhlich. (XIV, 350 S. gr. 8.) Geb. 20 M.

Vertrauen werden und den Charakter des persönlichen Glaubens

Die Herausgabe eines „evangelischen Lesebuches“ ist eine

erhalten soll“. Aber schon wird die Überwindung des Zweifels

schon oft gewünschte und sehr zu begrüßende Arbeit. Dieses Lese-

in keiner Weise mehr in seiner verstandesmäßigen Auflösung ge-

buch enthält Poesie und Prosa, altes, das aus den Werken längst

sucht. Nicht etwa nur in Bezug auf die innerste Vergewisserung,

rühmlich genannter Schriftsteller genommen ist, und neues, das

sondern auch gegenüber den Widersprüchen, die das moderne

zur Hauptsache bayerische Pfarrer geschrieben haben. Glaubens-

Na.:curbild, die Historie und die Bibelkritik geltend machen, ver-

und Sittenlehre, Kirchengeschichte, auch heimatliche, innere und

125

126

äußere Mission, Vaterländisches liefern den Stoff, der geordnet ist,

Neueste theologische Literatur. ‘

Unter Mitwirkung der Redaktion

wie es in populären Glaubenslehren häufig üblich ist: Gott, Christus,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Glauben an und Leben in Christus, 'Tod und Ewigkeit. Die Grund-

Universitäten, Bezold, Frdr. v., Geschichte d. rhein. Friedrich-

lage aller Darbietungen will das Evangelium sein. Von einem

Wilhelms-Universität v. d. Gründung bis z. J. 1870. Bonn, A. Marcus

& E. Weber. (X, 535 S, Lex.-8.) 80 M. — Cosack, Konrad: Universitäts-

Stücke ist aber zweifelhaft, ob es den Inhalt der heiligen Schrift

reform. Ein Programm. Jena, G, Fischer. (44 8. gr. 8.) 6.50 M. —

und den Glauben der evangelischen Gemeinde in unmißverständ-

Eckert, Christian,

Die neue Universität, (Kölner Universitätsreden.)

Köln,

Ö

skar Müller (31 S. 8.) 6.80 M. — Effer, Franz, Studententum

licher Weise zum Ausdruck bringt, nämlich von dem, das über-

und Studentenrecht. 2., verm. u. vollst. umgearb. Aufl. 4,—6, Taus.

(Studenten-Bibliothek, hrsg. vom Sekretariat sozialer Studentenarbeit.

schrieben ist „Gottes Sohn“ (S. 71). Bei einem „Lesebuch“ denkt

man zuerst, es sei für die Jugend bestimmt. Für die Jugend, sogar

13. Heft.) München-Gladbach, Volksvereins-Verlag, (91 S. kl. 8.) 6 M.

Philosophie, Albertus Magnus, De animalibus libri XXVI nach d.

die des Konfirmandenunterrichts sind viele Abschnitte zu schwer.

Cölner Urschrift.

Mit Unterstützung d. bayer. Akademie d. Wissen-

Ja, es muß auch gesagt werden, daß manche und gerade die, welche

schaften zu München, der Görres-Gesellschaft u. d. rhein. Gesellschaft f.

wissenschaftl. Forschung hrsg. v. Herm. Stadler. 2. Bd. Buch XIII bis

Fragen behandeln, die unsere Gemeinden sehr bewegen, in einem

XXVI enth. (Beiträge z. Geschichte d. Philosophie d, Mittelalters, hrsg.

v. Clemens Baeumker. 16. Bd. gr. 8.) Münster, Aschendorff. (XXI u.

Stil geschrieben sind, daß wahrscheinlich sogar Erwachsene nur

S. 843—1664 gr.) 100 M. — Barthl, Heinr,, Die Seele in d. Philosophie

mit Mühe folgen werden. Auch die Frage kann nicht unterdrückt

Platons. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 321 S, gr. 8.) 24 M. — Cohen,

Herm., System d. Philosophie. 2. Tl. Ethik d. reinen Willens. 3, Aufl.

werden, ob die Sprache aller Abschnitte vorbildlich genannt werden

Berlin, Bruno Cassirer, (XXIV, 672 gr. 8.) Hlwbd. 70 M. — Cohn, Jonas,

kann. Ob der Stoffnicht besser zum Herzen sprechen würde, wenn als

Führende Denker. Geschichtl. Einleitung in d. Philosophie. 4., durch-

Grundschema der Einteilung Luthers kleiner Katechismus ge-

ges. Aufl, Mit 6 Bildn. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch. 176.) Leipzig,

Teubner, (117 8. 8.) 5.60 M. — Fischer, Kuno. Geschichte d. neueren

nommen worden wäre, dieses unvergleichliche Volksbuch ? Sicher

Philosophie. Gedächtnis-Ausg. 3. Bd. Gottfried Wilhelm Leibniz.

Leben, Werke, Lehre. 5., durchg. Aufl. Heidelberg, Carl Winter Verl.

wäre dann nicht ein derartig bedeutungsvolles Stück wie die Taufe

(XIX, 797 S, gr. 8.) 26 M, + 50% T. — Frohnmeyer, L. Johs., Die

so kurz weggekommen, daß man fast nichts von ihr zu finden weiß.

theosoph. Bewegung. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. — Für d. Schweiz :

Basler Missionsbuchh. in Basel. (120 S, 8.) 8 M. — Groos, Karl, Das

Diese Ausstellungen sind nicht gemacht, um das Werk zu tadeln,

Seelenleben d. Kindes. Ausgewählte Vorlesungen. 5. Aufl. Berlin,

es ist im Gegenteil aller Anlaß vorhanden, dem Herausgeber und

Reuther & Reichard. (IV, 312 8. gr. 8.) 25 M. — Hackmann, Hans,

dem Verlag dankbar zu sein, sondern um Anregungen für die

Die Entwicklung d. Seelenkräfte als Grundlage der Körperkultur. Jena,

E, Diederichs, (104 8. 8.) 15 M. — Heindel, Max, Die Rosenkreuzer-

hoffentlich bald nötige zweite Auflage zu geben.

Mysterien, Ein Grundriß ihrer Geheimlehren. Leipzig, Theosophisches

Theobald - Nürnberg.

Verlagshaus. (IIT, 169 S, 8.) 14 M. — Heußner, Alfred, Die philosoph.

Weltanschauung u. ihre Hauptvertreter. N. F., 2. Heft, Einführung in

Rudolf Euckens Lebens- u. Weltanschauung. Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht. (IV, 132 S, 8.) 9M. — Heymans, G., Einführung in d.

Kurze Anzeigen.

Metaphysik auf Grundlage d, Erfahrung. 3., durchges. u. verm. Aufl.

Falb, Alfred, Dr., Luther und die Juden.

(Deutschlands führende

Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (VI, 364 8. gr. 8.) 56 M. — Hofmann, Otto,

Männer und das Judentum. Bd. IV.) München 1921, Deutscher

Der Begriff d. religiösen Erfahrung in seiner Bedeutung f. d. Prinzipien-

Volksverlag (87 8. gr. 8). 6 M.

fragen d. Religionsphilosophie. Leipzig, J. C. Hinrichs. (IV, 122 S, Lex.-8.)

Keine wissenschaftliche, sondern eine Agitationsschrift, die Luthers

10.75 + 60 % T. — Horneffer, Krnst, Erkenntnis. Die Tragödie des

deutschen Volkes, [1.Tl.] 2. Druck. 8.—12. Taus. Kassel, Verlag Orma.

antisemitische Schriften mobil macht für einen Werbezug gegen die

(X1,21158.8.) Pappbd. 15 M. — Dasselbe. 2,Bd. 1. Stück. Die Wieder-

Juden von heute. Falbs Buch will fortreißen. Das ist ihm zweifellos

geburt d. deutschen Volkes. 1. Stück: Philosophie u. Leben. 1. Druck.

gelungen. Eine gewandte Feder bietet eine Fülle interessanter Details.

1.—4. Taus, Ebenda, (XXVIII, 155 S, 8.) Pappbd. 15 M, — Husserl,

Daß vielfach das Kind mit dem Bade ausgeschüttet ist, daß z. B.

Edm., Logische Untersuchungen. 2 Bd. Elemente e. phänomenolog. Auf-

klärung d. Erkenntnis. 2. Tl, 2., teilweise umgearb. Aufl. Halle, M. Nie-

allerhand Entgleisungen, Unrichtigkeiten, Unmöglichkeiten unter-

meyer. (VIII, 244 S, gr. 8.) 22 M. — Huth, Enno Walther, Vernunft

laufen, daß mit Fr. Delitzsch, der selbstverständlich als KEideshelfer

und Kultur. Gedanken über unsern Werdegang bis Einstein. Berlin,

aufgerufen wird, in dem miserablen natürlichen Volk der Hebräer

der göttliche Erziehungseinschlag, namentlich durch die Propheten,

Th. Lißner. (95 S, 8.) 7.50 M. — Isenkrahe, C., Untersuchungen üb.

d. Endliche u. d. Unendliche m, Ausblicken auf d. philosoph. Apologetik.

nicht anerkannt wird, ist an einer Werbeschrift noch am ehesten

3. Heft, Briefwechsel zwischen Prof, Dr. Sawicki u. Prof. Dr. Isenkrahe

verzeihlich und in der Beurteilung der Juden als des schädlichsten

üb, e. Unendlichkeitsfrage. Bonn, A, Marcus & Weber. (XI, 245 8. gr. 8.)

aller Völker wird sich der Verfasser in der Tat auf Luther berufen

16 M. — Kastellitz, Adolf, Die Philosophie e. Naturmenschen. Leipzig,

können. Wer sich freilich über Luthers Stellung zu den Juden sach-

F. E, Fischer, (112 S, kl. 8.) 5.50 M. — Keyserling, Graf Herm., Das

Reisetagebuch e. Philosophen. 2 Bde. 4. Aufl. Darmstadt, O. Reichl.

lich und vollständig unterrichten will, wird zu dem Buche greifen

(XXXII, 886 S, 8.) Ppbd. 150 M. — Derselbe. Was uns not tut,

müssen, das R. Lewin 1911 als 10. Stück der „Neuere Studien zur

Was ich will. 3, Aufl. Darmstadt, O. Reichl. (63 S, S.) 3 M. — Kinkel,

Geschichte der Theologie und der Kirche‘“, von Bonwetsch und See-

Walter, Vom Sein u. v, d, Seele, Gedanken e. Idealisten. 3., verm. Aufl,,

berg über dieses Thema veröffentlicht hat. . Hans Preuß-Erlangen,

m. Buchschmuck v. Ida Blell. Gießen, A. 'Töpelmann. (IV, 148 8, 8.)

Kart. 12 M. — Derselbe. Aus Traum u. Wirklichkeit d. Seele. Stille

von Hoensbroech, Graf, Paul, Das Wesen des Christentums. Oster-

wieck-Harz 1920. (III, 104 8. gr. 8.) 6.80 M.

Gedanken aus einsamen Stunden. 2. Aufl. Gießen, A. Töpelmann.

Der Verfasser erkennt das Wesen des Christentums in der Person und

(112 S, 8.) Kart. 10 M, — Kurtzahn, Ernst, [Daityanus], Der Tarot.

Die kabbalist. Methode d. Zukunftserforschung als Schlüssel z. Okkul-

Lehre Jesu. Er stellt Jesus als großen und guten Menschen dar mit ein-

tismus. Mit 32 Abb. u. 78 Tarotkarten. ' Leipzig, Talis-Verlag. (110 8.

zelnen Fehlern und Irrtümern, aber mit noch viel mehr Vorzügen und

u. 10 Bl. gr. 8.) 20 M. — Marocus, Ernst, Der kategor. Imperativ.

Tugenden. Beine Lehren und Forderungen könne man nicht buchstäblich

Eine gemeinverständl. Einführung in Kants Sittenlehre.

2., verb,

nehmen, da sie durch Jesu Erwartung des nahen Weltendes bestimmt

Aufl. München, E. Reinhardt, (257 S. gr. 8.) 16 M.+30% T. —

Oesterreich, Traug. Konst., Der Okkultismus im modernen Weltbild.

seien; aber es offenbare sich doch darin der Geist Jesu, und der müsse

unser Leben beherrschen. Bei der Ehrfurcht und Begeisterung des Ver-

Dresden, Sibyllen-Verlag. (171 S. 8.) 9 M. — Philosophie, Die deutsche,

fassers für Jesus muß man bedauern, daß er in das Wesen Jesu nicht

d. Gegenwart in Selbstdarstellungen. Mit e. Einführung hrsg. v. Dr.

tiefer eingedrungen ist; vielleicht hätte er erkannt, daß diese Persönlich-

Raymund Schmidt. 1. Bd. Paul Barth. Erich Becher. Hans Driesch.

Karl Jo@l. A. Meinong. Paul Natorp. Johannes Rehmke. Johannes

keit sich über alles Menschliche hoch erhebt und ganz ins Göttliche hin-

Volkelt. Leipzig, F. Meiner. (VIIT, 228 S. m. Taf. gr. 8.) Hlwbd. 60 M.

überragt, Leider wird das Buch fast ungenießbar durch die endlose

— Reeg, Ludwig, Von d. tiefen Wirklichkeit. 5,, durchges. Aufl. Mün-

Polemik nicht nur gegen Papsttum und Jesuitenorden, sondern auch

chen, C. H. Becksche Verlh. (IX, 77 8. kl. 8.) 6.50 M. — Rohde, Erwin,

gegen die evangelische Rechtgläubigkeit. Dabei finden sich maßlose

Psyche. Seelencult u. Unsterblichkeitsgiaube d. Griechen. 7.u.8, Aufl,

2 Bde. in 1 Bd. Tübingen, J. C. B. Mohr. (XT, 329 u. IIT, 448 , gr. 8,

Übertreibungen, z.B. wenn er nach Joh, 4,24 alle kirchliche Gottes-

60 M. + 75 % T, — Schleich, Carl Ludwig, Bewußtsein u, Unsterblich-

verehrung als widerchristlich bezeichnet oder nach Matth. 6, 7 die „wort-

keit. 6 Vorträge. Gehalten in d. Lessing-Hochschule in Berlin Jan. bis

reichen evangelisch-kirchlichen Liturgieen‘“ einen Hohn auf Jesu Lehre

nennt. Seine Anklagen gegen die Kirche sind oft sehr ungerecht, so,

Febr. 1920. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt. (156 S, m. Abb. kl. 8.

Pappbd. 12 M. — Schmidt, Rich., Das Ende allen Elendes auf Erden

wenn er aus dem Weltkrieg den Schluß zieht, „das Christentum der

die naturgesetzlich sichere Folge d. Forts, v, Kants, Goethes, Bacons u.

Dogmen und der Kirchen habe in 2000 Jahren die Menschen nur wenig

Jesu Christi Bekämpfung d. Sophistik durch die Gebildeten. Wiesbaden,

weredelt.‘“

D. Rüling-Leipzig.

H, Staadt. (240 S. 8.) 25 M. — Schmieder, Arno, Zahl u. Zeit. Der

127

128

Kampf zwischen d. vier- u. fünfdimensionalen Weltgefühl. Deutschlands

Mitteilungen d. Vereins ‘‚- Gesch. u. Landeskunde von Osnabrück.

Schicksal. Zugleich Deutung u. Ueberwindung v. Spenglers Werk: Der

41. Band, 1918: Große-Dresselhaus, Die Einführung der Re-

Untergang d. Abendlandes. Leipzig, Th. Weicher. (VIII, 152 S. 8.) 12 M.

formation in d. Graftschaft Tecklenburg.

— $Scholz, Heinr., Zum „Untergang“ d. Abendlandes. Eine Auseinander-

setzung m. Oswald Spengler. 2., neubearb. u. ergänzte Ausg. 5.—10.

Tijdschrift Gereformeerd. Jg.21, Aflev.7, Nov. 1920 : G. Ch. Aalders,

Dr. A. Kuyper. A.G.Honig, Het Geloofsbegrip van Calvijn III.

Taus. Berlin, Reuther & Reichardt. (68 S. 8.) 4 M. — Simon, Paul,

H. W.v.d. Vaart Smit. Nag eens: Prof, Visscher s Rectorale Oratie

Der Pragmatismus in d. modernen französ. Philosophie. Paderborn, F.

Schöningh. (XVI, 160 S. 8.) 16 M. + 40 % T. — Sommer, Georg, Leib

N. D, v. Leewen, Zeer oude beeldsprak. — Afl. 9: G. Keizer,

u. Seele in ihrem Verhältnis zueinander. (Aus Natur u. Geisteswelt.

Documenten bezwarend voor het karakter van Prof. Hofstede de

Bdch. 702.) Leipzig, Teubner. (1288. 8.) 5.60 M. — Spinoza, Baruch de,

Groot. G. Ch. Aalders, Eene nieuwe bijdrage tot de ontraadseling

Ethik. Uebers. v. Otto Baensch. [Ernst-Ludwig-Presse zu Darmstadt.

yan het Sinai-schrift.

26. Buch.] Leipzig, Insel-Verlag. (320 S. Lex.-8.) Hpergbd. 400 M. —

Zeitschrift f. Theologie u. Kirche.

N: F 7E Jahrgi; 57 Hette H:

Wasielewski, Wald. v., Telepathie und Hellsehen, Versuche und Be-

Knittermeyer, Zum Problem d. Religionsphilosophie,

F

B:

trachtungen üb, ungewöhnl. seel. Fähigkeiten. Halle, C. Marhold, (IV,

Schmidt, Das Verhältnis der' Christologie zur Leben-Jesu-For-

276 8. gr.8.) 24 M,

schung.

K. Bauer, Zur Entstehungsgeschichte der „Christlichen

Schule und Unterricht, Erler, Otto, Bilder aus d. Arbeitsschule.

Leipzig, Julius Klinkhardt. (IV, 116 S, m. 15 Abb., u. 4 Taf, gr. 8.) 15M.

Glaubenslehre“ von D. F, Strauß,

— Meumann, E., Abriß d. experimentellen Pädagogik. Mit 12 Fig, im

c

a

m m m

na

Text. 2., unveränd. Aufl, Leipzig, Wilh, Engelmann. (VII, 462 S. 8.)

Lwbd. 24 M. + 50 %T. — Paulsen, Frdr,, Geschichte d. gelehrten Unter-

Verschiedenes, An dieser Stelle mag auf eine Abhandlung von

richts auf d. deutschen Schulen u. Universitäten vom Ausgang d. Mittel-

A.Pott, „De textu evangeliorum in saeculo secundo“ (Mnemo-

alters bis z. Gegenwart. 8., erw. Aufl., hrsg. u. fortges. v. Rud. Lehmann.

syne, Juli-u. Oktoberheft 1920) hingewiesen sein. Verf, wendet sich gegen

2.Bd. Berlin, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger. (XII,8348. gr.8.)

Sodens Textrekonstruktion und Tationhypothese. Er meint, einen Bruch

65 M. — Wohlrab, E. H., Aus d. Praxis d. Arbeitsschule. Mit 23 Abb.

zu zeigen in der Methode Sodens bei Herstellung von J, in welcher

im Text. 2., bedeut. verm. u. verb. Aufl. Leipzig, Ernst Wunderlich.

Textform das Problem steckt, mit der Folge, daß J nicht rekonstruier-

(172 8. gr. 8.) 12M. .

bar wird. Er weist durch Einzelprüfung Unstimmigkeiten auf in den

Allgemeine Religionswissenschaft, Dahlke, Paul, Buddhismus

Listen der Lesarten, durch deren Berichtigung sich ihre Beweiskraft

als Weltanschauung. 2., verb. Aufl. Leipzig, Theosophisches Verlags-

ins Gegenteil kehren würde, und weiter in der Wertung der Lesarten

haus. (269 8. 8.) 20 M

— Franke, 0., Studien zur Geschichte d.

Widersprüche zwischen den ‚Untersuchungen‘“ und dem Textband

konfuzian. Dogmas u. d. chines. Staatsreligion: Das Problem d. Tsch‘un-

mit seinem Apparat.

Die Gründe für Herleitung der Lesarten aus

ts‘iu und Tung Tschung-schu‘s Tsch‘un-ts‘iu fan lu. (Abhandlungen

Tatian sind ihm unhaltbar; die These müßte geradezu durch eine

[d. hamburg. Universität] aus d. Gebiet d. Auslandskunde. 1 Bd. Reihe B.

Marcionhypothese ergänzt werden.

Kanongeschichtliche Gründe be-

Völkerkunde, Kulturgeschichte u. Sprachen, 1. Bd.

Hamburg, L

stätigen das Resultat, daß der von d5f it af ssc vertretene Text schon

Friederichsen & Co. (VIII, 8329 S. m. 11 Taf. Lex.-8.) 60 M, — Grün-

Marcion, Justin, Tatian vorgelegen hat.

wedel, Albert, Alt-Kutscha, archäolog. u. religionsgeschichtl. Forschun-

Z A

n

i

—

s

gen auı Tempera-Gemälden aus buddhist. Höhlen d. ersten acht Jahr-

hunderte nach Christi Geburt. Berlin, Otto Elsner. (V, 89 u. 124 8.

—

n

rrrn

m. Abb. u. 5 Doppeltaf. u. Tafelbd. 69 farb. Taf.) 850 M. — Grützmacher,

R[ich.] H[einr.], Konfuzius. Buddha. Zarathustra. Muhammed. 2., verm.

Zum 400. Gedenktag Martin Luthers.

Aufl, Mit e. Bildnis Muhammeds. (Lebensideale d. Menschheit. 2, Heft.)

Leipzig, A. Deichert, (92 S. kl. 8.) 6 M. — Thiele, Kornelis Pieter, u.

Nathan Söderblom’s Kompendium d, Religionsgeschichte. 5. Aufl, v.

Von Luther und Fichte. Von Pfarrer Woldemar Kost.

Univ.-Prokanzler Erzbisch.D.theol. Nathan Söderblom. Berlin-Schöneberg,

Das Werk enthält zwei theol. Studien, deren erste eine

Th. Biller. (XII, 557 S. kl. 8.) Hlwbd, 30 M. — Udana, Das Buch d.

Gabe zıt" dem bevorstehenden Erinnerungstag sein will und

feierl. Worte des Erhabenen, KEine kanon. Schrift d. Pali-Buddhismus.

Luthers Anschauung über Religion in seiner Kampfschrift

In erstmal. deutscher Uebers. aus d, Urtext v. Dr. Karl Seidenstücker,

gegen Erasmus über den unfreien Willen beurteilt. Die zweite

Augsburg, Th. Lampart., (XXIV, 132 S. Lex.-8.) 18 M. — Weber, Max,

Studie enthält Fichtes Anschauung vom Wesen des Christen-

Gesammelte Aufsätze z. Religionssoziologie. II. Hinduismus u. Bud-

tums. — Luther und Fichte haben gerade in diesen Tagen dem

dhismus.. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 378 8. gr. 8.) 20 M.+75% T.

Judentum, Böhm, Adolf, Die zionist. Bewegung. Eine kurze Dar -

deutschen Volke viel zu sagen. So werden diese klaren, an-

regenden Arbeiten willkommen sein,

stellung ihrer Entwicklung. 1.'T1l. Die Bewegung bis z. Tode Theodor

Preis M. 6.50 (hübsch kartoniert).

Herzls. Berlin, Welt-Verlag. (190 S. gr. 8.) 15 M. — GCaro, Georg,

Franz Glaser, Buchhandlung, Sonneberg/Thür.

Sozial- u. Wirtschaftsgeschichte d. Juden im Mittelalter u. i. d. Neuzeit.

2. Bd. Das spätere Mittelalter, (Schriften, hrsg. v. d. Gesellschaft z.

Förderung d. Wissenschaft d. Judentums.) Leipzig, Gustav Fock. (XIT,

413 gr. 8.) 30 M. — Müller, S., Jüdische Geschichte v. d. Zerstörung

d, 1. Tempels bis z. Gegenwart in Charakterbildern dargestellt. 3., verb,

Zum 18., April

und verm. Aufl. unt. Mitw. v. Bez.-Rabb. Dr. M. Beermann. Mit 13

1521

—— Reichstag zu Worms —

1921

Bildnissen. Stuttgart, J. B. Metzler. (IV, 483 S. 8.) Hlwbd. 24 M. —

Strack, Herm., Einleitung in Talmud u. Midras. 5., ganz neu bearb.

Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes Reich,

Aufl. d. „Einleitung in d. Talmud‘“. München, C. H, Becksche Verlh.

(XII, 2388. gr. 8.) 11 M.

Predigt zur Eröffnung der Eisenacher Tagung der Allg. Ev.-

Luth. Konferenz 1917. Von Prof. D. Ihmels, Leipzig. 50 Pfg.

Das Christentum Luthers in seinefStellung zum natürlichen

Zeitschriften.

Leben. Rede bei der Reformationsjubelfeier der Univ. Greifs-

wald von Prof, D. Dr. J. Kunze, Greifswald,

M. 1.60

Archiv für Reformationsgeschichte.

Nr. - 67, 17: Jahrg., ‚3. Heft: K.

Schornbaum, Markgraf Georg Friedrich von Brandenburg und

die Einigungsbestrebungen d. protest. Stände 1556—1559. II,

G

Luthers Reformation und das Evangelium Jesu. Von Prof.

Buchwald, Georg Helts Wittenberger Predigttagebuch. I. G.

D. Dr. Johs. Kunze, Greifswald.

M. 1.20

Loesche, Die reformatorischen Kirchenordnungen Ober- und Inner-

Luthers Stellung zur Politik. Von Dr. Hartwig,

M. 1.20

österreichs, I. G. Bossert, Ein Brieffragment von Julius Pflug.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 27. Band, 1. Heft: K,

Die Bedeutung der deutschen Reformation für die Gesund-

Schornbaum, Die Ansbacher Synode 1556. I. K. Hofer, Das

heit unseres Volkslebens. Von Prof. D. Wilhelm Walther.

Dogma von der Erbsünde und Taufe in der Taufmatrikel,

H. Clauß,

80 Pig.

Nachtrag zur Wendelsteiner Ablaßurkunde von 1356.

Missions-Magazin, Evangelisches. N.F., 64. Jahrg., 11. Heft: Schaef-

Das Zeugnis des heiligen Geistes nach Luther und nach

moderner Schwärmerei, Von Prof. D. Wilhelm Walther.

fer, Der innere Gang des Taufunterrichts für jüdische Taufbewerber.

A. Nagel, Die Anschauung der Chinesen von der Sünde.

D

M. 1.20

Westermann, Die Altertümer von Benin. — 12, Heft: F. Würz,

Tischreden Luthers aus den Jahren 1531 und 1532, Von

Die Zurückbleibenden. F. Monninger, Glauben und Leben des

W. Preger. Nach den Aufzeichnungen von Johann Schlag-

Negerchristen.

H. Christ-Socin,

Zur Jahrhundertfeier der

inhauffen herausgegeben.

‚, 14.—

der Mission in Madagaskar. W. Römheld, Das 100 jährige Be-

stehen der Basler Mission in Hessen-Darmstadt.

C Meinhof,

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Wilhelm Wundt,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

_ Hierzu eine Beilagq des Verlages der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

“

Theologisches Literaturblatt.

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zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9.

Leipzig, 29. April 1921.

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel%‘

hrlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung: Leipzig, }(önigetr. 18,

Zur Frage der jüdischen Geheimgesetze,

Wynen, Dr. Arthur, Die Rechts- und insbesondere

Platz, Hermann, Zeitgeist und Liturgie.

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f

e Vermögensfähigkeit des a

ostolischen

Stosch

B(‘äl

auung der Bibel.

Georg, Pastor lic. theol., Die Weltan

Stuhles nach internationalem

cht.

Calm, Hans, Die kirchliche Vortragskunst.

Das Jahrbuch des Vereins für die Evangel.

Boehmer, Heinrich, Die Jesuiten.

Staerk, W., D. Dr., Prof. in Jena, Neutestament-

liche Zeitgeschichte I' der historische und

Kirchengeschichte Westfalens,

Scharreimann, Wilhelm, Jesus der Jüngling.

kulturgeschichtliche Hintergrund des Ur-

Grützmacher, R. H., D., Alt- und Neuprotestan-

tismus.

Spemann, Franz, Idealismus und Christentum.

christentums.

Heiler, Josef, Das Absolute,

Brewer,

H., Prof. Dr., S.J., München, Die kirch-

Umberg

Joh. Bapt., S. J., Die Schriftlehre vom

Neueste theologische Literatur.

lich

e Privatbuße im christlichen Altertum,

Sal

k

rament der Firmung.

Zeitschriften,

Zur Frage der jüdischen Geheimgesetze.

Eingeweihten, eines Rabbiners, der allein uns sagen kann, wie

Gibt es jüdische Geheimgesetze? D, Hermann L. Strack hat

diese Texte der Tradition gemäß zu deuten sind“.

„Es steht

kürzlich eine Schrift darüber veröffentlicht*) und er hat wohl

sonach“, fährt er fort, „im Belieben des Rabbiners, ob er uns die

daran getan, denn immer unglaublicher werden die Beweise der

richtige Deutung geben will oder nicht.‘“ Hr. Fritsch scheint sich

antisemitischen Thalmudgegner für die Existenz „jüdischer Ge-

also vorzustellen, daß man zwar die Wörter eines thalmudischen

Textes lernen kann, daß aber der Sinn desselben völlig unver-

heimlehren‘“. Das neueste ist, daß man den ganzen Thalmud seiner

Schrift und Sprache wegen zu einem Thesaurus jüdischer Geheim-

ständlich und „geheim“ ist und nur durch einen eingeweihten

Rabbiner erschlossen werden kann, in dessen Belieben nun es

lehren macht. Denn, sagt 'Theod. Fritsch, der schneidige Antise-

mitenführer und Thalmudfresser, in seiner Besprechung der vor-

steht, ob er der Wahrheit gemäß die richtige traditionelle Deu-

liegenden Schrift (vgl. „Hammer“ 15. Dez. 1920), der Thalmud

tung geben will oder nicht. Hr. Fritsch weiß offenbar nicht, daß

ein Christ, der etwas von der rabbinischen Kommentarsprache

ist in einer „Geheimschrift“ und „Geheimsprache“ ge-

schrieben, „die ohne sachkundige Anleitung niemand zu entziffern

versteht, den Rabbiner, bei dem er lernt, recht wohl kontrollieren

kann, ob er den Text gemäß der in den alten Kommentaren (Raschi

vermag, auch Professor Strack nicht“.

Hr. Fritsch versteht

unter „Geheimschrift“ eine Schrift „mit Auslassung der Vokale“.

in erster Reihe) niedergelegten Tradition auslegt oder nicht. In

Er würde diesen heitern Einfall nicht ausgesprochen haben, wenn

den leichteren Partien des Thalmuds, nämlich den agadischen, —

und das sind gerade diejenigen, aus welchen die Eisenmenger und

er vom Arabischen und den andern semitischen Sprachen eine

Ahnung gehabt hätte, deren Vokallosigkeit keinerlei Schwierig-

Rohlinge vorzugsweise ihre antisemitischen Stoffe holen — bedarf

der Christ, der in den Kommentaren und in den jüdischen Alter-

keit dem bereitet, der sie gelernt hat. Bekanntlich ist auch schon

ein Gymnasiast nach zweijährigem fleißigen Studium von Stracks

tümern beschlagen ist, überhaupt keiner rabbinischen Hilfe, weder

der Hilfe eines ungetauften noch eines (dem Hrn. Fritsch ver-

hebräischer Grammatik imstande, die nichtvokalisierten Lese-

trauenswürdigeren) getauften Juden,

So wenig handelt es sich

stücke im Anhang zu lesen und zu übersetzen. Wer freilich noch

nie Hebräisch und Aramäisch (letzteres nach der vorzüglichen

hier um „Geheimlehren‘“. Eine eigene Art von „Geheimlehren“,

die nicht geheim sind!

Daß natürlich ein Christ einen klaren

Grammatik von Margolis, München 1910) gelernt hat, für den

sind die beiden Thalmudsprachen ebenso „Geheimsprachen“, in

Text trotzdem falsch übersetzen kann, namentlich wenn er bösen

„Geheimschrift“ geschrieben, wie für einen Russen, der kein Deutsch

Willen hat, zeigen die verschiedenen von Eisenmenger unsinnig

wiedergegebenen Stellen des Thalmuds, vgl. die sehr interessanten

gelernt hat, die Sprache Schillers und Goethes eine „Geheim-

sprache“ ist,

Beispiele, welche Frz. Delitzsch in seinem „Rohlings Thalmud-

jude“ (von Hrn. Fritsch ignoriert) niedriger gehängt hat, und von

Immerhin gibt Hr. Fritsch auf derselben Seite, wo er von

„Geheimschrift“ redet, auch zu, daß ein Christ die hebräischen

denen Reuchlin sagen würde, daß ein „Büffel“ sie übersetzt hat.

Solche falschen Übersetzungen bei KEisenmenger stammen selbst-

Buchstaben und hebräische Vokabeln lernen könne, wodurch er

verständlich nicht von dem Rabbi, bei dem er Unterricht nahm,

das über die „Greheimschrift“ Gesagte wieder aufhebt. Nur, meint

er jetzt, bedarf es zum Lesen des Thalmuds „der Anleitung eines

sondern sind Eisenmengers eigenes Fabrikat.

na N

Also in der Agada (zusammengestellt im En Jaakob), der

*) Strack,D.Dr.Herm. L., Jüdische Geheimgesetze? Mit drei

eigentlichen Fundgrube der antisemitischen Schatzgräber, liegt

Anhängen : Rohling, Ecker und kein Ende?; Artur Dinter und Kunst,

issenschaft, Vaterland:; „Die Weisen von Zion“ und ihre Gläubigen.

d

für jeden, der die alten Kommentare lesen kann, alles offen und

Berlin 1920, C, A, Schw

etschke & Sohn (36 8. gr. 8). 2.50 M.

unzweideutig vor Augen, Anders in der Halacha. Aber auch hier

129

130

131

132

ist von „Geheimlehre‘“ keine Rede, wenn man weiß, welcher Art

die rechten Lesarten verfänglicher thalmudischer Stellen lediglich

durch mündliche Überlieferung von Geschlecht zu Geschlecht über-

die Schwierigkeiten sind, zu deren Überwindung die Hilfe eines

Rabbiners unentbehrlich ist.

„Die Dialektik des Rabbinismus“,

tragen werden.“ Da Hrn. Fritsch die nach seiner Behauptung

schreibt Frz. Delitzsch (s. ‚Saat auf Hoffnung‘, 2. Jahrg., 4. Heft,

„bekannte“ Sache doch nicht ganz bekannt zu sein scheint, obwohl

S. 10 £.), „spaltet alles, was ihr unter die Hände kommt, der-

er sie aus Stracks „Einleitung in den Thalmud“ (4, Aufl. S. 79

gestalt in Atome, daß nur der geborne Jude ihr gewachsen ist,

unten bis Schluß des Kapitels) kennen sollte, so ist es notwendig,

sofern man ihn von Haus aus für diese Art und Weise des Denkens

auch hier den wahren Sachverhalt festzustellen. Es handelt sich

erzogen hat. Es gibt christliche Gelehrte, welche die Vedas wie

um die von der christlichen Zensur gestrichenen oder geänderten

geborne Hindus und die Zendbücher wie geborne Parsen ver-

Thalmudstellen, namentlich um die Jesus-Stellen oder um Aus-

stehen, aber es hat noch nie einen christlichen Gelehrten gegeben,

drücke, die sich auf das Christentum beziehen, wie „Minim“

welcher den Thalmud ohne jüdische Beihilfe selbständig zu lesen

(= Judenchristen), wofür die Zensur „Zaddukim“ (== Saddtazäer)

verstanden hätte.“

Und in „Iris“ (Leipzig 1888) schreibt De-

einsetzte und so den echten Thalmudtext, um einen vulgären Aus-

litzsch S. 1 ff.: „Das Rechtsgültige wird in diesem Kodex (nämlich

druck zu gebrauchen, verschandelte. Es war nur natürlich, daß

Thalmud) nicht allein ergebnisweise unter den betreffenden

in den Thalmudschulen die von der Zensur aus den Thalmud-

Rubriken zusammengestellt, sondern zugleich diskutiert* — wir

Drucken verdrängten echten Lesarten wenigstens durch münd-

sehen in dramatischer Unmittelbarkeit, wie die Entscheidung sich

lichen Unterricht erhalten und fortgepflanzt wurden. Auch heim-

herausarbeitet aus dem Streit der Meinungen und dem Für und

lich und anonym, aus Furcht vor der Regierung, gedruckte kleine

Wider ihrer Gründe; Gelehrte und Gelehrtenschulen von fünf

Schriften sorgten dafür, daß die echten Texte und Lesarten nicht

Jahrhunderten, den fünf ersten unserer Zeitrechnung, sind an der

der Vergessenheit anheimfielen. Heutzutage ist von einer Geheim-

Diskussion beteiligt, und die Sprache dieser Jurisprudenz und

haltung der echten Lesarten vor einer Regierung so wenig mehr

ihrer Dialektik ist so knapp und fein zugeschnitten, daß sie als

die Rede, daß christliche und jüdische Gelehrte, unbehelligt durch

das absolute Gegenteil deutlicher Ausführlichkeit fast nur in Ge-

staatliche Zensur, die ehedem unterdrückten echten Lesarten des

dankenchiffren und Gedankenabbreviaturen verläuft.

Man darf

Thalmud wieder auf den Leuchter gestellt haben und den Thal-

mud nur mehr nach unzensierten Texten zitieren. So also steht’s

behaupten, daß die gesamte menschliche Literatur kein eigentüm-

licheres und sonderbareres Schriftwerk besitzt als diesen Thal-

mit der von Hrn. Fritsch behaupteten jüdischen „Geheimlehre“.

mud

Dieses riesige Werk enthält jedoch hier und da auch

Vorstehende Beleuchtung der neuesten antisemitischen „Be-

leichtere und lichtere Partien allgemeinen religiösen und ethischen

weise“ für das Dogma „Geheimlehre“ möchte nicht bloß als Er-

Inhalts, welche wie Oasen in der Wüste dem abgearbeiteten

gänzung zu vorliegender Schrift, deren Verf. ja von ihnen noch

Scharfsinn einige Ruhe gewähren.

Auf die minutiöse Rechts-

nichts wissen konnte, — so neu sind sie! — aufgefaßt werden,

erörterung oder die Halacha folgt je zuweilen ein abschweifendes

sondern will zugleich zeigen, wie die Bekämpfung einer Schrift,

Sichergehen in Sprüchen, Gleichnisreden und Erzählungen, die

wenn sie als gründlich verfehlt sich herausstellt, direkt zu einem

sogenannte Agada ...

Nach zeitweilig vergönntem Lustwandeln

Empfehlungsbrief für dieselbe wird. Prof. Strack hat daher Ur-

in diesem Agada-Garten beginnt wie neugestärkt wieder die

sache, mit der Besprechung seiner Schrift durch Hrn. Fritsch

Fechterschule der dialektischen Athleten, und der Lehrstoff wird

ebenso zufrieden zu sein, wie Ref, es gewesen zu sein gesteht.

bald wieder so schwierig, daß auch der jüdische Thalmudlerner,

Seine Schrift bildet nicht nur für die Gegenwart, sondern

um den Faden nicht zu verlieren und von der Situation nicht

auch für den künftigen Kulturhistoriker ein wichtiges und zuver-

abzukommen, zu kantillieren und gestikulieren und den Körper

lässiges Repertorium, mit dem man sich informieren kann über

hin und herzuwiegen beginnt; so spitzfindig, so nur aus jüdischer

Urheber, Charakter und Inhalt der mannigfachen Angriffe auf

Sitte heraus verständlich und dabei so rätselhaft kurz, daß der-

Thalmud und Schulchan Aruch sowie über deren Widerlegung.

jenige, der nicht in der Atmosphäre dieser Denkweise aufgewachsen

Je seltener bei der herrschenden Judenfeindschaft die Wahrheit

und von Jugend auf in diese Sprachformen und Rechtsdeduktions-

betr. Thalmud zu ihrem Rechte kommt, und je verkehrter das Ur-

weise eingeschult ist, sich wie in einem Gebirgs- oder Waldlaby-

teil der Menge über ihn ist, desto verdienstvoller ist eine Schrift

rinthe befindet, in welchem er ohne Führer nicht fortkommt.“

wie die vorliegende, ausgezeichnet durch reichen Inhalt, vornehme

Diese für den Christen die Mithilfe eines jüdischen Thalmudisten

Ruhe, Sachlichkeit und Überlegenheit. Verf. wird von Hrn. Fritsch,

notwendig machenden Schwierigkeiten einer thalmudischen Dis-

der noch nicht einmal die notwendige Bekanntschaft mit seiner

kussion werden von Delitzsch noch des weitern ausgeführt in

„Einleitung in den Thalmud“ gemacht hat, spöttisch ein „Tugend-

„Geschichte der jüdischen Poesie“ (Leipzig 1836) S. 31 und 189,

wächter des Judentums“ genannt. In Wahrheit ist er weiter nichts

wo die Kürze und Nonchalance des thalmudischen Stils meister-

als Freund und sachkundiger Förderer der Wahrheit.

haft gezeichnet ist. Aus allem Gesagten erhellt, daß es sich hier

Heinr. Laible-Rothenburg o./Tbr.

absolut nicht um „Geheimlehren‘“ handelt, sondern um einen

juristischen Diskussionsstil eigentümlichster Art, der ohne rabbi-

Stosch, Georg, Pastor lic. theol., Die Weltanschauung der

nische Hilfe nicht verstanden werden kann. Darum hat auch ein

Bibel. 7. Heft: Paulinische Erkenntniskunst. Ein Beitrag

Frz. Delitzsch sein Leben lang wissenschaftlichen Verkehr mit

zur Theorie des Erkennens. Gütersloh 1920, C. Bertelsmann.

Rabbinern gehabt; in seiner Erlanger Zeit z. B. hat dieser Theo-

(100 8S. kl. 8.) 5.65 Mk. 8. Heft: Das Werden des Welt-

logieprofessor häufige Spaziergänge nach dem benachbarten Baiers-

erlösers. (95 8. kl. 8.) 9.80 M.

dorf gemacht, um beim dortigen Rabbiner Thalmud zu lernen.

Von seinen Veröffentlichungen über die Weltanschauung der

Aber Hr. Fritsch weiß noch etwas anzuführen, was unfehlbar

Bibel legt der Verfasser das 7. und 8. Heft vor. Das siebente,

auf eine „Geheimlehre“ der Juden hinweist. Er schreibt: „Es ist

als paulinische Erkenntniskunst bezeichnet, sucht in einer Reihe

auch bekannt, daß in den jüdischen Schulen (wenigstens des Ostens)

von Kapiteln, deren Themata im Blick auf Bedürfnisse des Zeit-

133

134

bewußtseins gewählt sind, an der Hand von Stellen, in denen

zeigen, die einigermaßen der Vorstellung eﬂtsprechen‚ die bei uns

Paulus von der Offenbarung Gottes und der Erkenntnis Gottes

jene Allgemeinbegriffe erwecken.

Sie bezeichnen nur Unter-

redet, die in diesen Stellen liegenden Tiefen auszuschöpfen, und

strömungen, die selten spürbar, rein nie auftreten. Z.B. Apuleius

zeigt, welch eine Fülle moderner Gedanken hier ihre letzten

selbst hat meta. XI, 5 nicht so gemeint, daß der Isiskult allein die

Wurzeln haben. — Das achte Heft, das Werden des Welterlösers

volle Wahrheit besitze und Isis der einzige und allein wahre Gott

betitelt, leitet, beginnend mit Stellen, die Jesu Präexistenz be-

sei. Er sagt ausdrücklich, daß die anderen Völker auch dieselbe Gott-

tonen, über solche Stellen, die sein Ringen und Kämpfen mit den

heit verehren, und nur, daß die Ägypter den Vorzug der propriae

Mächten der Tiefe beschreiben, zu den Stellen hin, die den Sieg

caeremoniae und des verum nomen haben. Gedanken wie „volle

der Erlösung bezeichnen.

Auch hier ein Reichtum tiefer Ge-

Wahrheit“ und „der einzige und allein wahre Gott“ hat dieser

danken, die zeigen, wie sehr der Verfasser selbst in die Tiefe des

Polytheist und Synkretist nicht. Dazu, wie weit waren diese Ge-

Neuen Testaments eingedrungen ist,

danken des Apuleius, der im 2, Jahrh. p. Ch. lebte, Hintergrund

Bei der Auswahl der Stellen kann man gewiß manches Mal

des Urchristentums ? Daß hier der Polytheismus von innen her

den Wunsch haben, diese oder jene Stelle mehr herangezogen zu

gesprengt wurde, ist entschieden zuviel gesagt. Es entsteht eine

neue Art des Polytheismus, die aber bei Plotin und Jamblichus

sehen. Das gilt m. E. von der Stelle 1. Cor. 13, 9 ff., die in Heft 7

einer ausführlicheren Beachtung wert gewesen wäre, bei der dann

z. B. den christlichen Monotheismus bewußt ablehnte.

Die ge-

auch Achelis Ausführungen über Katoptromantie bei Paulus (Theol.

schichtliche Wirklichkeit ist viel mehr, „was in schwankender

Festschrift für Bonwetsch 1918) hätte berücksichtigt werden

Erscheinung schwebt.‘“ St. „befestigt‘“ zuviel „mit Gedanken“,

sollen. Auch wird man, da es sich um schwer deutbare Stellen

d. h. er idealisiert. Gewiß ist, was er heraushebt, das Zukunfts-

handelt, gewiß nicht immer der von dem Verfasser gegebenen Aus-

kräftige, aber was man demgegenüber den Vergangenheitsballast

legung beipflichten. So scheint mir in der Stelle Phil. 2, 5—7

nennen müßte, ist’eben sehr gewichtig; in dem, was man aus den

in dem Kapitel: „Verzicht und Erwerb des Heilandslebens“ ‚in

Quellen kennen lernt, überwiegt es.

Büchsel-Rostock.

Heft 8 nicht berücksichtigt, ob und wie weit hier von dem prä-

existenten Christus oder dem geschichtlichen die Rede ist, eine

Brewer, H., Prof. Dr., S.J., München, Die kirchliche Privat-

Frage, die für den Sinn der Stelle vor allem wichtig ist.

buße im christlichen Altertum, 5S.-A. aus Zeitschrift

Aber das alles ist schließlich nicht so wesentlich. Möchten

für kathol. Theologie. 45. Bd. 1921 (42 S, 8).

nur erstmal diese Bücher dazu dienen, vielen die Augen aufzutun,

Brewer stellt aufs neue die Frage nach der Entstehungszeit

der sakramentalen Geheimbuße. Das Tridentinum setzte in Sessio

welch ungeahnten Tiefen hier sich öffnen.

Rudolf Steinmetz, Hann.-Münden.

XIV. c. 5. fest, daß „die geheime, sakramentale Beicht von An-

fang an in der Kirche üblich gewesen sei“. Brewer kommt zu

Staerk, W., D. Dr., Prof. in Jena. Neutestamentliche Zeit-

einer differenzierten Betrachtung der Frage, indem er neben der

geschichte I_ der historische und kulturgeschichtliche

öffentlichen oder Exkommunikationsbuße als Nebenform eine inner-

Hintergrund des Urchristentums mit 3 Karten, 2. ver-

kirchliche oder private Kirchenbuße für Todsünden geringeren

besserte Aufl. Durchgesehener Neudruck. Sammlg. Göschen.

Grades ohne Exkommunikation für frühe Zeit annimmt; das würde

also der Stellungnahme des Tridentinums entsprechen. Er knüpft

Bln. u. Lpzg. 1920. (183 8. kl. 8.) 4.20 M.

St. behandelt außer der politischen Geschichte des Judentums

dabei vor allem an Adams Arbeit über „die kirchliche Sünden-

und der hellenistischen Reiche seit Alexander die römische Provin-

vergebung nach dem hl. Augustin (1917)“ an, der die private

zialverwaltung, die jüdische Diaspora, die griechische Sprache und

Buße als abgekürzte Kirchenbuße ohne Exkommunikation von

Literaturformen im Neuen Testament, die religiöse Kultur im

Augustin geschaffen sein läßt; Brewer weicht aber dadurch von

griechisch-römischen Weltreich. Dazu kommen noch eingehende

ihm ab, daß er die Anfänge dieser Erscheinung vor Augustin ver-

Zeittafeln, Angaben über die Ortsnamen des Neuen Testaments

legt, indem er auf Cyprian und Tertullian verweist und zugleich

und 38 Karten. Selbstverständlich gibt St. nur die Ergebnisse der

andeutet, daß die Erscheinung noch über Tertullian hinaus zurück-

Forschung, nicht Einblick in ihre Kontroversen. Das Bild, das

zuverfolgen ist, da Tertullian (pud. 14) den korinthischen Blut-

schänder von einem sich hochmütig auflehnenden Menschen unter-

der Leser erhält, erscheint deshalb an vielen Stellen runder und

sicherer, als es sonst sein dürfte, besonders in dem Abschnitt über

scheidet, so daß die Verzeihung nur diesem gelte, nachdem. er

die religiöse Kultur. Gerade auf diesem Gebiete ist eine stark

Buße getan, jenem aber keine Aufhebung seiner Exkommunikation

zusammenfassende Betrachtung in der Gefahr, Zusammenhänge

zuteil geworden sei. Tertullian wisse also nichts anderes, als daß

vorzuführen, die sich durchaus nicht nahelegen, wenn man den

die Übung einer nicht mit Kirchenausschluß verbundenen Buße

geschichtlichen Gegenstand als einzelnen aus den Quellen kennen

von jeher oder, wie das Tridentinum sagt, „von Anfang an“ in

lernt, und die jetzige Forschung ist mit ihrer feinsinnigen Einfühlung

der Kirche gebräuchlich gewesen sei. — Brewers instruktive Ar-

in Fremdartiges in der Gefahr der Überschätzung. Um solcher

beit kann im Grunde nur in einer neuen eingehenden Arbeit ge-

Idealisierung zu entgehen, ist hier eine gewisse Ausführlichkeit

würdigt werden. Ich möchte an dieser Stelle nur beispielsweise

auf eins hinweisen, nämlich auf die Exegese von Cyprian epist, 4, 4

unumgänglich, damit die Abstände der einzelnen Erscheinungen

und das Tempo des Wachstums in den verschiedenen Richtungen

(Brewer S.9). Kann man wirklich sagen, daß hier der Unter-

schied der kirchlichen Privatbuße und der öffentlichen Buße

hervortreten können. Gewiß war in der Philosophie der Zug zum

offenbarungsgläubigen Monotheismus und ethischen Idealismus da.

gemacht werde? Ich kann hier nur den Unterschied zwischen

Gewagter ist es schon, die lebendige Religiosität der Zeit kurz

einer schwereren und leichteren Buße erkennen; für beide Arten

als Offenbarungs-, Wunder- und Erlösungsglauben zu kennzeichnen.

der Syneisakten besteht gleichmäßig die Frage der Wieder-

Aber wer mit den Quellen’umgeht, weiß, wie irreführend solche

zulassung zur Kirche; diese vollzieht sich bei den weniger

Allgemeinbegriffe wirken können, wie selten die Quellen Dinge

schlimmen Syneisakten durch Buße und sofortige Wiederzu-

135

136

lassung zur Kircine‚ bei den schlinimeren durch volle Buße und

Rechte allgemein als vermögensfähig galten, so scheint mir da-

erst spätere Wiederaufnahme, der dann noch eine exomologesis

mit die bayerische Regierung dem Kernpunkt der Frage gerade

vorangehen muß. Der Unterschied liegt nicht in.dem Gegensatz

ausgewichen zu sein.

Prof. Oeschey-Leipzig.

der privaten und der öffentlichen Buße, nicht in der Anwen-

dung der Exkommunikation (auch von den leichteren Syneisakten

Das Jahrbuch des Vereins für die Evangel. Kirchenge-

heißt es „ad ecclesiam admittantur‘“), sondern in der schwereren

schichte Westfalens, 22. Jahrgang 1920, Gütersloh, C.

und leichteren Buße. Das aber ist deutlich, daß diese Unter-

Bertelsmann. (36 S. gr. 8) 4.80 M.

scheidung ein Entwicklungsmoment der späteren Unterscheidung

hat leider wieder nur in verkürzter Gestalt erscheinen können.

von privater und öffentlicher Buße werden konnte, ja gradezu

Es enthält eine interessante Abhandlung über ‚„Westfälische

Kultur am Ausgang des 16. Jahrhunderts“ von dem verdienten

werden mußte. Diese Unterscheidung scheint mir aber doch jen-

seits der konstantinischen Zeit zu liegen.

Herausgeber Prof. D. Rothert. Ausgehend von einer 1586 er:

Hermann Jordan-KErlangen.

schienenen Schmähschrift des belgischen Humanisten Justus Lipsius

und den Gegenschriften des Osnabrücker Joh. Domann, sowie des

Wynen, Dr. Arthur (Pallotiner, Advokat am Tribunal der rö-

gelehrten, begeisterten Westfalen Hamelmann weist der Verfasser

mischen Rota), Die Rechts- und insbesondere die Ver-

nach, zu welch hoher Kulturblüte es in westfälischen Landen ge-

mögensfähigkeit des apostolischen Stuhles nach

kommen war. Er erinnert an ein aus dem 15. Jahrhundert stam-

internationalem Recht, (Das Völkerrecht. Beiträge zum

mendes „Sittenbüchlein“ vom Kloster Bursfelde, Gründung Kor-

Wiederaufbau der Rechts- und Friedensordnung der Völker.

veys, und führt den Leser nach der kleinen und doch bedeutenden

Im Auftrage der Kommission für christliches Völkerrecht

Hansestadt Lemgo, stellt ihn vor das herrliche, aus dem 16, Jahr-

herausgegeben von Dr. Godehard Jos. Ebers, Professor der

hundert stammende Rathaus und erinnert an die von Hamelmann

Rechte an der Universität zu Köln. 8. und 9. Heft.) Frei-

aufgezählte Schar von Theologen, Juristen, Medizinern, Schul-

burg i. Br. 1920, Herder& Co. (XIV,1195. gr. 8.) 8.80 Mk.

männern, die in Lemgo Boden fanden. Es sind Stichproben, die

Die Frage der Vermögensfähigkeit des apostolischen Stuhles,

den Kulturstand Westfalens um 1600 als einen hohen bezeichnen.

ein Teilgebiet aus dem riesigen Fragenbündel nach dem Eigen-

Jene Schmähschrift des Belgiers erinnert uns an die jetzt beliebte,

tumssubjekt des Kirchenvermögens, ist im besonderen so strittig

haßerfüllte Weise unserer Feinde, die uns „Hunnen“ schelten, —

wie diese im allgemeinen.

Jede Untersuchung, die wirklich

Es folgen zwei Mitteilungen über „Westfalen im Wittenberger

etwas zu sagen hat, ist deshalb verdienstlich, so auch die mir

Ordiniertenbuch“

Ordiniert in Wittenberg sind nachweisbar 17

vorliegende.

Allerdings muß ich gleich mit einer Ablehnung

Westfalen, deren Personalien angegeben werden. — P. Sander

des vom Verfasser gewählten Ausgangspunktes beginnen.

Er

in Herford veröffentlicht nach dem Lagerbuche der Gemeinde

Borgholzhausen, was man im Jahre 1695 für Ansichten hatte über

schreibt: „Der Grundfehler der modernen Auffassung liegt darin,

daß sie weder Naturrecht noch positives göttliches Recht aner-

„Amtspflichten der Pfarrer, Pfarr- und Küstergebühren“,

kennen will.“

Meine methodologische Abweichung liegt aber

Die Bücherbesprechungen des Herausgebers sind eingehend

nicht in einer „modernen“ Auffassung, sondern in einer, deren

und daher wertvoll. 1. O. Ritschl, Die evangelisch-theologische

weltgeschichtlich hervortretendste Äußerung am 10. Dezember

Fakultät zu Bonn in dem ersten Jahrhundert ihrer Geschichte

vorigen Jahres 400 Jahre alt geworden, die selbst aber noch

1819—1919. 2. Joh. Hinrich Volkening von Kirchenrat Rische.

rund 1500 Jahre früher entstanden ist.

3. Kirchegeschichte der Stadt Warendorf von Justizrat W.Zuhorn.

Der Verfasser behandelt zunächst die Gesamtkirche.

Er er-

Erster Band. — Vieles darin auch für weitere Kreise von Interesse.

kennt sie als ein aus Anstalt, Stiftung und Korporation gemischtes

D. J. Möller-Gütersloh.

Rechtssubjekt, also sicher als juristische Person sui generis. Sie

könnte als vermögensfähige Person anerkannt werden, hat tat-

Grützmacher, R. H., D. (Professor a. d. Universität Erlangen),

sächlich aber diese Anerkennung bei den einzelnen Staaten nicht

Alt- und Neuprotestantismus, Eine geistes- und theo-

gefunden.

Andererseits kann die sancta sedes nicht nur i_n

logiegeschichtliche Untersuchung. KErlangen und Leipzig

thesi als Rechtspersönlichkeit anerkannt werden, sondern ist

1920, A. Deichert, Dr. Werner Scholl (XII, 118 S. gr. 8).

es — auch nach Seite der Vermögensfähigkeit tatsächlich worden.

Geh. 15 M.

Man wird gegen dies® Ergebnisse im allgemeinen — viel-

Selten hat die einfache Synthese zweier Begriffe die bekannte,

leicht mit Ausnahme des zweiten — nichts einwenden können.

aber stark angegriffene Eigenart dieser beiden Begriffe so scharf

Bedenklich scheint mir aber die Beweisführung aus dem Ver-

eruieren sollen und tatsächlich auch zu eruieren vermocht als

gleiche von Staat und apostolischem Stuhl. Bedenklicher, wenn

die bekannte Synthese „Gottes Wort und Luthers Lehr“. Die

aus der Vermögensfähigkeit des Gemeinwesens jene des Ver-

Erklärung dieses Tatbestandes liegt natürlich darin, daß diese

tretungsorgans abgeleitet werden will. Weil das deutsche Reich

Synthese als das Bekenntnis zu denken ist: in dem Bibelwort

von 1871, weil das Königreich Bayern vermögensfähig war,

haben wir das gottgewirkte Zeugnis seiner unüberbietbären‚

wäre es auch der Bundesrat, die Krone Bayern gewesen?

einzigartigen Offenbarung in Christo Jesu und in Luthers Lehre

Recht anschaulich wirken am Schlusse Beispiele aus der

gegenüber aller Um- und Verbildung der urchristlichen Religion

öÖsterreichischen, französischen, italienischen, deutschen Staats-

die volle Wiederherstellung dieser urchristlichen Lehre.

Man

praxis, Wenn aber 1917 gelegentlich des Ankaufs eines Grund-

kann wohl sagen, daß diese Synthese das Objekt ist, gegen das

stücks für das Münchener Nuntiaturgebäude die bayerische Re-

die Moderne Sturm läuft.

An die Stelle eines solchen „Alt-

gierung die Vermögensfähigkeit des apostolischen Stuhles aner-

protestantismus“, d. h. also der im Sinne Luthers durchgeführten

kannte, weil der Papst als Bischof von Rom Inhaber des römischen

Renaissance der urchristlichen, auf die geschichtliche Erlösung

Bischofssitzes sei, und die mensae episcopales nach bayerischem

gegründeten Religion will man eine moderne Religion setzen, die

137

138

einerseits die urchristlichen Gedanken reiner und wirksamer faßt

Geistesgaben, dort das Christentum mit seinen übernatürlichen

und die andererseits der Luther gegenüber völlig veränderten

Gotteskräften.

Gewiß eine Kontrastierung, die ein Theologe

geistigen Gesamtlage Rechnung trägt. Faßt man dies Bestreben

eigentlich nicht leugnen kann, solange er noch Theologe sein

als Neuprotestantismus, so heißt es kurz: der Altprotestantismus

will! Der Versuch Grützmachers, diese These induktiy an der

muß ersetzt werden durch einen Neuprotestantismus.

Geschichte der Kunst zu beweisen, mag zunächst stutzig machen.

Diese „neuprotestantischen‘“ Tendenzen hat Professor Grütz-

Indes man merkt bald, daß es Grützmacher sich hierbei nicht um

macher seit reichlich fünf Jahren aufs Korn genommen. Zunächst

die Kunst als ein rein formales Phänomen handelt, sondern um

hat er in breiteren historischen Ausführungen das gesamte

ein Gebiet, das so machtvoll in das Getriebe der geistigen Orga-

Material nach einzelnen Gesichtspunkten sorgsam untersucht.

nisation des Menschen eingreift, daß es sehr wohl als Ausdruck

Die drei einschlägigen Spezialuntersuchungen über geistes- und

tiefsten Seelenlebens und damit als Material unserer Wertung

theologiegeschichtliche Entwicklung des Problems, über die alt-

verwendet werden kann.

Hinsichtlich eines anderen Punktes

und neuprotestantische Auffassung von der Kirche, über die alt-

komme ich dagegen über leise Bedenken nicht hinweg. Ich habe

und neuprotestantische. Ethik sind in den Jahrgängen 1915—18

dabei die Ausführungen über die Methode der geistesgeschicht-

der Neuen Kirchlichen Zeitschrift erschienen.

Unsere Schrift

lichen Einordnung der beiden fraglichen Größen im Auge. Einmal

bringt die abschließende systematische Erledigung der Aufgabe.

wird man es vielleicht bedauern, daß es nach der ganzen Anlage

Der Verfasser nennt seine Schrift im Untertitel mit Recht eine

der Arbeit wohl nicht möglich war, diese Erörterungen an den

geistes- und theologiegeschichtliche Untersuchung, wobei der Nach-

Anfang des Ganzen zu stellen; denn an dem Ort, wo sie jetzt

druck durchaus auf die allgemeine Geistesgeschichte fallen dürfte.

stehen, eben wenn man das Ganze der Grützmacherschen Studien

Dieses allgemeine Geistesleben sieht nach Grützmacher in Wirk-

im Auge hat, haben sie doch mehr retrospektive Bedeutung, und

lichkeit ganz anders aus, als der Neuprotestantismus es voraus-

das ist für methodische Ausführungen immer etwas Mißliches.

getzt. Wichtig ist dem Verfasser hier zunächst der Nachweis,

Sodann aber sind m. E. die mannigfachen Berufungen auf die so-

daß der Evolutionismus in der wissenschaftlichen Arbeit der Gegen-

genannte idiographische Methode nicht ganz glücklich. Grütz-

wart erschüttert ist. Dem folgt dann die Darlegung, daß die

macher weiß natürlich selbst sehr wohl, daß seine ganze Arbeit

Grundstruktur des modernen Geisteslebens tatsächlich gar nicht

durchgängig etwas ganz anderes ist als eine Befolgung des viel

eine so eigenartig neue ist, wie sie immer hingestellt wird. Diese

angepriesenen, aber wenig angewandten methodischen Rezeptes,

Einsicht ist für den Theologen deshalb so wichtig, weil es immer

das eine idealistische Metaphysik zur Erhaltung ihres eigenen

wieder heißt, daß einer Umgestaltung auf allen außerreligiösen

Leibes ersonnen hat. Grützmacher selbst deutet das ja (auf p. 88)

Kulturgebieten auch eine Umgestaltung der Religion folgen müsse.

m. E. an. Natürlich kann man einen bestimmten Teil der Unter-

Vor allem kann nach Grützmacher auf dem Gebiete des inneren

suchung auch als den idiographischen Teil bezeichnen. Aber weil

Geisteslebens, das scharf vom Gebiete der Zivilisation als dem

der Begriff „idiographisch‘“ nun einmal nicht für ein bestimmtes

Bereiche der Technik und der äußeren Kultur getrennt wird, von

Arbeitsziel, sondern für eine gesamte Methode festgelegt ist,

einem Aufstieg keine Rede sein; das um so weniger, als in der

wüßte ich diese Bezeichnung lieber vermieden für eine Arbeit,

Entfaltung der einzelnen Schöpfungen der Kultur sich nie ein

deren Charakteristikum mir gerade die sichere Orientierung an

wirklichen Tatsachen zu sein scheint.

paralleles Aufsteigen zeigt, sondern grade hier der Hochstand

eines Gebietes sehr oft von dem Tiefstand eines anderen Kultur-

Indes soll dieser kleine Dissensus den Blick auf das Ganze

gebietes begleitet wird. Inhaltlich führt Grützmacher seine T'hese

nicht trüben. Welch eine.Fülle von Gelehrsamkeit steckt doch

von der lediglich relativen Eigenart unseres modernen Geistes-

in diesen Untersuchungen; unwillkürlich denkt. man an den über-

lebens so durch, daß er induktiv auf dem Gebiete der Kunst nach-

aus vielseitig orientierten Theologen, der uns bereits zum fünf-

zehnten Male einen Jahresüberblick über die gesamte systematische,

weist, daß unsere moderne Kultur wie aller früheren Generationen

Kultur lediglich eine Synthese von Antike und Christentum ist.

philosophische und allgemein religionsgeschichtliche Arbeit vor-

In dieser Erkenntnis, daß in der gesamten Geistesgeschichte der

gelegt hat, ohne sich dabei in seinen kritischen Räsonnements auch

letzten zweitausend Jahre im Grunde immer nur diese beiden

nur leise zu wiederholen. Wer seinen letzten Jahresbericht gelesen

Mächte, eben Antike und Christentum, das Lebensideal bestimmt

hat, wird das Empfinden gehabt haben, daß er uns eine größere

haben, gipfelt eigentlich das Ganze; denn nun bleibt dem Ver-

dogmatische oder allgemein systematische Arbeit, die wirklich

fasser nur noch übrig, die Erscheinungen des „Alt-“ und „Neu-

dauernden Wert hat, von positiver Seite aus fremder Feder nicht

protestantismus“ unter gleichzeitiger Beurteilung des Katholizis-

hat nennen können. Die wirklich bedeutenden Arbeiten positiver

mus, Humanismus und weiterer etwa noch in Frage kommender

Theologie behandelten alle mehr oder weniger Einzelfragen, Da

‘Geistesbewegungen sachgemäß einzuordnen. Dabei stellt sich ihm

ist denn Grützmacher mit seinem eigenen Buche gerade recht

der Neuprotestantismus heraus als die „spezifisch theologische und

gekommen. Ich denke, ich hoffe, daß es gerade von neuprote-

stantischer Seite stark beachtet werden wird.

religiöse Auswirkung des erneuten Synkretismus zwischen Antike

aund Christentum im allgemeinen Geistesleben der modernen Zeit.

Jelke-Heidelberg,

Er ist Parallelbewegung zum Katholizismus in der nachreformato-

rischen Epoche.“ Demgegenüber bedeutet der Altprotestantismus

Heiler, Josef, Das Absolute, Methode und Versuch einer Sinn-

„die volle Renaissance der urchristlichen Erlösungsreligion und

klärung des „Transzendentalen Ideals“,

München 1921,

Weltanschauung“.

Ernst Reinhardt (VII, 78 S. gr. 8). 11.05 M.

Zwei Größen sind es also, die Grützmacher als die treibenden

Trotz aller methodischen Vorsichtsmaßregeln, trotz der Be-

Faktoren der sogenannten abendländischen Kultur nennt: Hier

schränkung seiner Untersuchung auf eine bloße Sinnklärung des

<die Antike mit ihrer äußerlich bunt wechselnden, innerlich aber

Begriffes des Absoluten verhehlt der, Verfasser — ein Bruder

recht konstanten Geltendmachung der natürlichen menschlichen

des Marburger Professors Friedrich Heiler, des Verf, der be-

-

139

140

kannten Monogfaphie über das Gebet — doch nicht seinen letzten

Umberg, Joh. Bapt., S. J., Die Schriftlehre vom Sakrament

Wunsch: die Grundlage einer neuen Existenzial-Metaphysik zu

schaffen.

Er nennt Alexander Pfänder und Alois Fischer seine

der Firmung. KEine biblisch-dogmatische Studie. Freiburg

Lehrer, beruft sich gelegentlich auf Husserl, und bezeichnet ein-

i. Breisg. 1920, Herder u. Co. (XII, 217 8. gr. 8.) Geb. 30 M,

mal J. H. Fichte und Hermann Schell als solche, die in der Vor-

Wie der Titel der vorliegenden Arbeit erwarten läßt, ist der

geschichte seines Problems eine wichtige Rolle spielen. Von Kant

Verfasser in erster Linie bemüht, die Schriftmäßigkeit der römi-

will er die transzendentale Methode übernehmen, doch tadelt er

schen Lehre von dem Sakrament der Firmung zu erweisen. Zu

bei ihm die „Unentwickeltheit des radikalen Erkenntniswillens“.

diesem Zweck gibt er in der ersten Hälfte einen Überblick über die

Nimmt man die zahlreichen Hinweise auf Plato hinzu, so dürfte

Geschichte des Schriftbeweises, welchen die exegetische Theologie

der philosophiegeschichtliche Ort dieser Untersuchung ungefähr

auf Grund der in Betracht kommenden Schriftstellen zur Er-

erkennbar sein.

Gelegentliche Hinweise auf das Heilige und

weisung der Sakramentalität der römischen Firmung geführt hat,

Verwendung der Terminologie Rud. Ottos, der übrigens nirgends

und kommt zu dem Ergebnis, daß für das exegetische Verständnis

genannt wird, und von Gedanken Henri Bergsons, der aber auch

des Wesens der Firmung die klassischen Texte sind: Apg. 8, 4—20;

nicht genannt wird, wirken daneben wie Fremdkörper.

19,1ff.; Hebr. 6, 1—6. Mit Ausnahme von Behms Dissertation

Freilich will Heiler hier zunächst nur Vorarbeit leisten. Er

über die Handauflegung im Urchristentum scheint die exegetische

Tätigkeit der protestantischen Theologen für den Verfasser so

will &z0%% üben, Urteilsenthaltung. Die Existenzfrage des Ab-

soluten soll nicht aufgeworfen werden.

Er will lediglich eine

gut wie nicht vorhanden gewesen zu sein. Das Ergebnis seiner

„Sinnklärung“ des transzendentalen Ideals vornehmen, d. h. die

eigenen. exegetischen Behandlung wird die Überzeugung der

Frage beantworten: „Was meinen wir, wenn wir das Absolute

protestantischen Theologen, daß die Lehre von der göttlichen Ein-

meinen?“ Er faßt zu diesem Zwecke die gesamte „aus sich be-

setzung der Firmung als einer für die ganze Christenheit not-

stehende Wirklichkeit“ ins Auge und sucht festzustellen, wo sie

wendigen, durch die Bischöfe zu vollziehenden, mit einer beson-

für das Absolute „transparent“ erscheint. Das Ideal des Absoluten,

deren Gnadenwirkung begabten Handlung sich aus der Schrift

des Ganzen der aus sich bestehenden Wirklichkeit, stellt sich

nicht begründen lasse, nicht erschüttern, geschweige umstoßen.

zunächst dar als das Ideal des vollkommenen Seins. Es meint das

Denn was nun einmal in der Schrift nicht steht, läßt sich nicht

unzerstückte Ganze, das Seinsvollendung und höchste Lebens-

aus der Schrift begründen. Der Verfasser selbst begnügt sich mit

dynamik, alle Daseinsmöglichkeit und Wesensnotwendigkeit in

der Versicherung p. 132, daß die Katholiken auf den Schriftbeweis

sich schließt. Das Absolute ist aber auch, so „meinen‘“ wir wenig-

für die Einsetzung durch Jesus Christus nicht viel Gewicht legen',

stens, Wertwirklichkeit, und zwar zeitloser Heiligkeitswert und

hält aber doch die göttliche Einsetzung fest, weil sich p. 132 die

lebendige ethische Wertrealisierung. Es ist auch in allen ästheti-

göttliche Einsetzung von selbst ergibt, wenn einmal feststeht, daß

schen Werten transparent und hier als das Erhabene zu bezeich-

ein für alle Zeiten bestimmtes gnadenwirkendes Symbol existiert

nen. Hier glaubt nun Heiler den Schluß machen zu können, daß

(p. 209 unten). Der Verfasser verzichtet mit den neueren Katechis-

das Absolute, weil ethischer Wert niemals einer Sache, sondern

men seiner Kirche(p.133) darauf, den Einwurf der Protestanten, daß

nur einer Person zukommen könne, von uns als absolute Persön-

der Firmung die durch die Schrift bezeugte göttliche Einsetzung

lichkeit gemeint werde. Mit demselben Optimismus meint er so-

fehlt, zu entkräften.

Die Frage nach der besonderen Gnaden-

dann, dem Absoluten müsse „ein darauf bezogenes, es adäquat

wirkung der Firmung beantwortet der Verfasser damit, daß die

erkennendes Urteilsganges zugeordnet sein“, woraus er dann

verheißene Gabe des Heiligen Geistes eine die Heiligkeit der Ge-

folgert, daß dem Absoluten auch absolute Erkenntnis und absolutes

rechten des Alten Bundes überragende, den Zwecken des Messias-

Bewußtsein zukomme.

reiches entsprechende Heiligkeit ist. Die Firmung, sagt der Ver-

Das Buch wird den naiven wie den Kantisch vorgebildeten

fasser p. 162, bewirkt die vollkommene Einverleibung in das Reich

Leser an mehr als einer Stelle zum Widerspruch reizen. So ver-

Christi. Und p. 175: Die Firmung gibt ein’ heiliges Anrecht auf

mißt man, um nur Eins zu nennen, eine innere Beziehung auf die

ein reiches Maß helfender Gnaden, die den Firmling in besonderer

von den Neukantianern erarbeiteten Einsichten in die Wertfragen,

Weise zum Bekenntnis des Glaubens oder zur Messiasbezeugung

mag man nun selber dazu stehen, wie man will. Wert ist doch

befähigen. Die dafür verwendeten Schriftstellen sind : Joh. 4, 10

nach unsern heutigen Begriffen keine Eigenschaft, sondern eine

bis 14; 17, 37—39; Apg. 1,8; 10, 45; 15, 8; aus dem Alten

Relation. — Man wird sich- auch nur schwer mit dem Gedanken

Testament Jes. 2, 3; Ezech. 47, 31; Sach. 12, 10; Jo&l 2, 28 bis

befreunden können, daß der Begriff der „aus sich bestehenden

32 (p. 77 ff.). Kein schriftgläubiger protestantischer Theolog wird

Wirklichkeit“ einen positiven Anknüpfungspunkt für die Sinn-

in Abrede stellen, daß diese Verheißungen ihre Erfüllung gefunden

klärung des Absoluten abgeben könne. Denn diese Definition ent-

haben. Man dürfte sie auf die Firmung anwenden, wenn diese

hält nichts weiter als die axiomatische Setzung eines Gegen-

eine von Christus eingesetzte heilige Handlung wäre.

Aber das

standes, bei dem man nicht nach der Ursache fragt, also schließ-

ist sie eben nicht. Der Verfasser sagt freilich p. 209: „Wenn-

lich eine bloße Negation der Kausalität. Und wie hier, so werden

gleich nun in der heiligen Schrift keine Stelle gefunden wird,

wir auch sonst in bedenkliche Nähe der via negationis und der

welche die Urheberschaft dieses Ritus (nämlich der apostolischen

via eminentiae geführt. Vestigia terrent! — Dennoch dankt man

Handauflegung) ausdrücklich dem göttlichen Meister zuschriebe,

dem Verf. dafür, daß er den „radikalen Erkenntniswillen“ der

so kann doch kein ruhig abwägender Mensch daran zweifeln, daß

Zeit aufweckt und ihm einen Gegenstand gibt, der wahrlich seiner

die Handauflegung als Mittel der Geistmitteilung wenigstens mittel-

würdig ist. Vor allem die kirchliche Theologie, die den Begriff

bar auf Christus zurückgeht. Ein Vergleich dieser Handauflegung

des Absoluten in der Dogmatik nicht entbehren kann, hat Ursache,

mit der Taufe zwingt nun zu dem Schluß: entweder ist die Taufe

Heilers Sinnklärung dieses Begriffes ernstlich zu beachten.

kein Sakrament, oder aber diese Handauflegung ist auch eines. Als

Lic., Dr., Elert-Breslau.

rechtmäßige Fortsetzung der urchristlichen geistmitteilenden

141

142

Zeremonie kann nur die Firmung gelten. Mithin ist auch diese

Calm, Hans (Herzogl. Hofschauspieler a. D., Lehrer der Rede-

ein wahres Sakrament des Neuen Bundes.“

kunst am Predigerseminar in Wittenberg), Die kirchliche

Bei dem Fehlen der biblischen Grundlage für die Firmung

Vortragskunst. Für Prediger und Religionslehrer. Leipzig

kann auch der Nachweis, daß die Bischöfe zur Firmspendung be-

1920, R. Voigtländer. (172 S. 8.) 14.— M

rufen sind, und die Presbyter nur, wenn sie dazu von kompetenter

Mit diesem Werke macht der bekannte Vortragslehrer und

Stelle bevollmächtigt werden ( p.207), nicht erbracht werden.

Verfasser viel benutzter Schriften zur Sprechtechnik und Vor-

Daß die Bischöfe von den Aposteln die Gewalt zu firmen über-

tragskunst den, soviel wir wissen, ersten Versuch, eine größere

kommen haben (p. 207), ist für uns Protestanten, seien wir Theo-

Sammlung biblischer Texte mit Vortragsangaben zu veröffentlichen

logen oder Laien, Lutheraner oder Reformierte, durchaus nicht

etwa in der Weise, wie vor Jahren Roderich Benedix die Bühnen-

„selbstverständlich“, sondern die ganze Frage, wer die Firmgewalt

literatur sprecherisch auszudeuten versuchte. Die Auswahl, die

hat, ist für uns gegenstandslos.

Wohl aber verstehen wir, daß

vom 1. Buch Mose bis zur Apokalypse reicht und anhangsweise

gerade mit dieser Firmgewalt den römischen Bischöfen und damit

einige wenige Stücke der preußischen Agende bringt, ist recht

der römischen Kirche eine große Macht über das römische Volks-

günstig getroffen; sie verrät überall den warm empfindenden,

und Gemeindeleben in die Hand gelegt ist, und darum hat dieses

phantasiereichen Sprecher, der die Kunstwirkungen kennt; für

Buch auch für den protestantischen Theologen insofern Wert, als

die Übungszwecke ist sie durch Auslassen der Verseinteilung und

er daraus lernen kann, wie die römische Kirche diesen mächtigen

entsprechende Druckanordnung meist mit Vorteil eingerichtet.

Faktor ihres Volkslebens dogmatisch und biblisch zu begründen

Was die Vortragsanweisungen selbst anlangt, die in kurzen An-

sucht; aber es kann uns nicht im mindesten in der Überzeugung

gaben, in Klammer gesetzt („in weichem warmen Tone“, „rühmend“,

erschüttern, daß die protestantischen Kirchen mit ihrer Ablehnung

„Gott ergeben“ und dergl.), den Text begleiten, so möchte ich sie

der Firmung vollständig im Rechte waren und sind.

wie jede derartige Vorschrift in der Hauptsache als Anregungen

Prof. Walter Caspari- Erlangen.

gelten lassen, weniger als allgemeingiltige Lösungen, da sie das

——

Worterlebnis meist zu sehr in einer Richtung abstempeln. Gleich-

wohl möchten wir das Buch denen empfehlen, die sich einen sprech-

Platz, Hermann, Zeitgeist und Liturgie, 2, vielfach umge-

künstlerischen Durchschnitt durch die biblischen Stoffe zum min-

staltete und vermehrte Auflage von „Krieg und Seele“,

desten als Problem näher bringen wollen; es ist in seiner Art

München-Gladbach 1921, Volksvereinsverlag (117 S. 8).

trefflich durchgearbeitet und zusammengestellt, und die theore-

Geb. 12,M.

tischen Einleitungskapitel, „Zur Vortragskunst“, „Der Prediger“,

Es wird der Versuch unternommen, die bleibende Bedeutung

„Der Religionslehrer“, sind lesenswert.

des seelischen Kriegserlebnisses auszuwerten und in Beziehung zu

M. Seydel, Leutzsch bei Leipiig.

setzen zu dem neuen Lebensstil, den die Benediktiner in Maria

Laach mit ihrer Auffassung der Liturgie (vergl. das hier be-

sprochene „Vom Geist der Liturgie“ von R. Quardini) vertreten.

Kurze Anzeigen,

Eingeleitet wird dies durch eine Analyse der Umwandlung, die

Boehmer, Heinrich (Prof. in Leipzig), Die Jesuiten. 4, Aufl. (14. bis

die seelische Struktur des modernen Menschen unter den KEin-

18. Tausend.) (Aus Natur und Geisteswelt, Nr. 49). Leipzig-Berlin

flüssen der neuzeitlichen Kultur erfahren hat, Persönliche Ein-

1921, B. G. Teubner. (VI, 109 S. kl. 8.) Geb. 3.50 M.

drücke der „Kulturentspannung und Todeserhöhung“ des Schützen-

Boehmer ist der gründlichste Forscher und der beste Kenner auf

dem Gebiete der Geschichte der Gesellschaft Jesu.

Die vorliegende

grabenlebens, die die charakteristische Färbung der deutschen

„historischeSkizze“ wird uns bereits in vierter Auflage geboten. Boehmer

Ostfront tragen, werden unterstrichen durch zusammengestellte

hat sie aber gänzlich neu bearbeitet. Er behandelt den Stifter, die Ent-

stehung der Gesellschaft Jesu und den Orden in seiner Glanzzeit. Mehrere

Zitate lebender Literaten, in denen das Bedürfnis nach einer neuen

Kapitel der früheren Auflage sind weggelassen; sie,sollen in einem

seelischen Kultur und Gemeinschaftsbildung zu Worte kommt.

größeren Werk über den Orden Berücksichtigung finden. Was Boehmer

Die katholische Kirche mit ihrem Kultus und ihren Sakramenten

schreibt, ist nirgends trocken. Überall wird die Spannung geweckt —

und dazu der köstliche, schalkhafte Humor!

Voraussichtlich werden

— als „liturgischer Kosmos“ — erscheint dann als die Erfüllung

wir uns in Deutschland während der nächsten Jahrzehnte mehr denn

solcher Sehnsucht nach einer neuen „Stilisierung der Seele“, die

je mit dem Stoff zu beschäftigen haben, der hier behandelt wird,

einer im Kriege neu erwachten Religiosität bleibende feste Formen

Georg Buchwald - Rochlitz,

Scharrelmann, Wilhelm, Jesus der Jüngling. Leipzig 1920, Quelle

geben soll. — In allem klingen Stimmungen und Strömungen an,

die heute weithin durch die Zeit und ihre Jugend gehen. Ob sie

u. Meyer (II, 272 S, 8). Geb. 18 M.

Verf, hat länger gezaudert, das Wagnis zu unternehmen, aus den

wirklich in der katholischen Liturgie ihre letzte Lösung finden

Jugendjahren Jesu eine Dichtung darzubieten; dann hat ihm aber „die

unbewußt schaffende Kraft der Seele“ das Jünglingsbild geschenkt,

können, mag freilich zweifelhaft erscheinen, wenn man den stark

das er entwirft. Als Christ und Historiker scheidet man von dem

„Modernistischen“ Charakter jener benediktinischen 'Theorie von

Büchlein trotz seiner Vorzüge nicht mit reiner Befriedigung. S0 sittlich

der Liturgie nicht übersieht. Tatsächlich wird hier viel mehr ein

rein und ideal das Erwachen des Liebeslebens bei Jesus geschildert ist,

moderner Geist des Expressionistisch-Ästhetischen in das Katho-

so segensreich das wirken mag — man hörte das alles lieber von einem

andern als von Jesus. Das Suchen nach Frieden in der Jugendzeit

lische hineininterpretiert, als echt kätholisches Denken erfaßt.

paßt ebensowenig zu dem Jesusbild der Evangelien wie es wahrschein-

Aber wäre es das erste Mal, daß der Katholizismus aus einer ihm

lich ist, daß er vor seinem Auftreten ohne Beruf gewesen ist, Jahre

innerlich durchaus fremden Zeitströmung Gewinn zu buchen ver-

lang als Einsiedler gelebt hat und daß seinem öffentlichen Auftreten

schon eine vorbereitende, das Spätere ahnen lassende Tätigkeit voraus-

sucht? — Die Form der Darstellung leidet nicht nur unter einem

gegangen ist. Das Besondere in ihm erscheint zum Teil etwas ab-

Zuweilen etwas schwülstigen und langatmigen Pathos, sondern

sonderlich. Man erwartet mehr die Gestalt eines Jünglings, der in

auch unter der Einfügung einer Anzahl früher getrennt erschie-

allen Verhältnissen und Beziehungen des Lebens sich als der nach des

nener Aufsätze des Verfassers in den Gedankengang.

Vaters Willen handelnde Gottessohn bewährt, vielleicht auch darin,

daß aus dem aufleuchtenden Selbstbewußtsein und dem wertvollsten

Lic. Stange- Leipzig.

Gut der alttestamentlichen Schrift sich allmählich seine Gedankenwelt

143

144

gestaltet., Davon finden sich bei Sch. nur einzelne Spuren. Trotzdem

Biblische Geschichte, Burdach, Konrad, Der Longinus-Speer in

Jäßt sich nicht verkennen, daß er sich ernstlich bemüht hat, die Gestalt

eschatolog. Lichte. (S,-A. a. d. Sitzungsberichten d. preuß. Akademie d.

Jesu so zu zeichnen, daß die Berichte der Evangelien über Jesu Geburt

Wissenschaften. 1920. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie der Wissen-

schaften. Berlin, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger in Komm.

und Kindheit die Grundlage bilden und die weiteren Erzählungen

(S. 294—321 Lex.-8.) 2 M. — Coghlan, Philip, St. Paul, his life, work

der Evangelien sich anschließen können. Manche Einwendungen der

Kritiker gegen die Geburtsgeschichte verlieren durch die Darstellung

and spirit. London, Burns, Oates & Washbourne 8 7s, 6 d. — Robinson,

an Kraft, Verf. hat sich offenbar mit Liebe und Sorgfalt in die Evan-

G., The Life of Christ, Jll. London, Patridge 8 21s. — Shaw, John

Mackintosh, The Resurrection of Christ, An examination of the Apostolic

gelien und ihre Sprache vertieft und hat mit der ihm eignenden dichte-

belief and its significance for the christian faith. Edinburgh, Clark 8

rischen Gestaltungskraft ein Buch von großer Schönheit geschaffen.

9 s. — Steinmann, Alphons, Jesus und die soziale Frage, Paderborn,

Wenn man dasselbe nur als Dichtung wertet, wird man an Sprache

F. Schöningh. (VII, 262 8. gr. 8.) 24 M. + 40% T.

und Inhalt Freude haben; von ästhetischem Gesichtspunkt aus ist nur

Biblische Hilfswissenschaften. Bensow, Oscar, Biblisk ordbok.

Unerhebliches zu beanstanden.

Schultzen - Peine.

2. Ordförklaringar. (Biblisk realencyklopedi.) Stockholm, Erv. forsterl.-

stift förl.-exp. 8 8 kr.

Spemann, Franz, Idealismus und Christentum. Der „Bekenntnisse

eines modernen Studenten‘“ 2, Teil,

[Stimmen aus der deutschen

Altchristliche Literatur, Robinson, J. Armitage, Barnabas, Hermas

and the Didache. London, Society f. promoting christian knowledge 8 6s,

christlichen Studentenbewegung; Heft 3.] Berlin 1920, Furche-

Patristik. Batiffol, Mgr. Pierre, Le Catholicisme de St. Augustin,

Verlag. (88 S. gr. 8.) 6 Mk.

2 vols. Paris, Gabalda 8 14 fr. — Tkörnell, G., Studia Tertullianea.

Der trotz aller Not der Zeit noch immer rührige Furche-Verlag,

der sich die deutsch-christliche Studentenbewegung besonders angelegen

Akad. bokh, 8 5 kr.

2. (Uppsala Univers. Arsskrift. 1920, Filos, spräkvetensk, 1.) Uppsala,

sein lässt, bringt hier von einem offenbar jugendlichen Verfasser, der doch

Scholastik u. Mystik, Filliatr.

©

Charles, La Philosophie de Saint

schon literarische Erfolge aufzuweisen hat, einen Beitrag zu dem

Anselme. Paris, Alcan 8 10 fr. —

Mo

ntmorant, Maxime de, Psycho-

grossen Thema, das manche als die Entscheidungsfrage für die Zu-

logie des mystiques catholiques orthodoxes. Paris, Alcan 8 10 fr, —

kunft der Kirche, ja unserer ganzen Geisteskultur ansehen: Wie sich

Wicksteed, Philip H., The Reactions between dogma and philosophy.

Idealismus und Christentum zueinander verhalten,

Dass die Schrift

J1l. from the works of S. Thomas Aquinas. Lectures delivered 1916.

(The Hibbert Lectures. Ser. 2.) London, Williams & Norgate 8 24 s.

als „Bekenntnis eines modernen Studenten‘“ eingeführt wird, gibt ihr

”vermehrte Aktualität.

Man ist ja heute vielerwärts geneigter, der

Allgemeine Kirchengeschichte. Goorts, P., Handboek der kerk-

Stimme der Jugend zu lauschen, als der Erfahrung des Alters.

Die

geschiedenis. (Stuck 1.) Herzogenbusch, Mosmans zoon 8 3 fl. 40 c. —

Schrift trägt die Zeichen der Jugendlichkeit an sich mit ihren Vor-

Liturgien, Mandäische. Mitgeteilt, übers. u. erkl. v. Mark Lidzbarski,

(Abhandlungen d. kgl. Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen, Phil.-hist. Kl.

zügen und ihren Mängeln.

Sie ist frisch und lebendig, nicht ohne

N. F. Bd. 17, 1.) Leipzig, Teubner. (XXVI, 295 S. Lex.-8.) 30 M. —

Geist geschrieben; der Verfasser hat sich in der Kunst- wie Musik-

Turberville, A. S., Mediaeval Heresy and the inquisition. London,

geschichte umgesehen, und es gelingen ihm hier und da recht gute

Lockwood 8.

Charakteristiken.

Doch wird er weder des Stoffes Meister, der oft

ungleichmässig herangeführt und behandelt ist, noch der Probleme,

die weder klar und tief erfasst, noch in zusammenhängender Dar-

Zeitschriften.

stellung erörtert werden. : Bei manchen guten Einzelheiten befriedigt

das Ganze doch zu wenig. Nach einer Einleitung wird vom Wesen

Archiv für Reformationssgeschichte. Nr. 68, 17. Jahrg., 4. Heft:

der Kunst, von Hellas und Rom, von deutschen Dichtern und Künst-

G. Buchwald, Georg Helts Wittenberger Predigttagebuch. II.

lern, von den Grenzen des Idealismus, von der christlichen Erlösung

G. Loesche, Die reformatorischen Kirchenordnungen Ober- und

gehandelt.

Sieht man auf den Standpunkt, darf man es als ein ver-

Innerösterreichs. Il,

E. Kroker, Luthers Arbeitsstube.

heissungsvolles Zeichen begrüssen, dass hier einer von den Jungen

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

27. Band, 2.. Heft:

das Ungenüge des ästhetischen Idealismus, dessen Reiz er stark

K. Schornbaum, Die Ansbacher Synode 1556. II. Fr. Hauck,

empfunden hat, und die überragende Herrlichkeit des christlichen

„Vernunft- und schriftgemäßer Religionsunterricht für die christl.

Erlösungsgedankens so nachdrücklich betont, insofern kann das Schrift-

Jugend“ von Pfarrer Dr. Burkhardt 1794. O. Clemen, Dürers

chen trotz der berührten Mängel eine Mission erfüllen.

Kupferstich: Maria mit der Meerkatze.

Lic. M. Peters- Hannover,

Vierteljahrsschrift f. philos. Pädagogik. 4. Jahrg., 1921, 1. Heft:

A.v.Pestalozza, Die schöpferischen Funktionen in der geschicht-

lichen Darstellung des Erziehungswesens.

Zeitschrift f. christliche Kunst. 23. Jahrg., 5./6. Heft: Witte, Die

Neueste theologische Literatur.

1. Tagung für christliche Kunst in Würzburg (14. Sept. 1920).

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

E. Beitz, Die christliche Kunst und die Trennung von Kirche und

Staat. Fuchs, Diözesanmuseen. W.Neuß, Die christliche Kunst

Biographien, Fullerton, W. Y., C. H. Spurgeon,

A biography.

im theologischen Studium. Renard, Der Einfluß der wirtschaft-

London, Williams & Norgate 8 15 s. — Lackner, Matthias, Ein ost-

lichen Lage auf die christliche Kunst,

Vogts, Eine Ausstellung

preuß, Geistlicher. Sein Werden u. sein Wirken., Der eigene Lebensweg

alter und neuer Kunst in Bernkastel.

geschildert. (Schriften d. Synodalkommission f, ostpreuß. Kirchenge-

schichte. 24, Heft.) Königsberg, F. Beyer in Komm. (84 8. 8.) 6.50 M.

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Studien, Leipziger semiti-

stische, hrsg. v. A[ugust] Fischer u. H[einr]. Zimmern. Leipzig, J. C.

E E E E E B

Hinrichs. 3. Bd. 5. Heft.

Davidson, Harold Sidney, De Lagarde’s

Luthers Leben. Von J. A. Jander. Zur Belehrung und Erbauung

Ausg, d. arab. Uebers. d. Genesis [Cod. Leid. Arab. 230]. Nachgeprüft.

(VIII, 298. gr. 8.) 4 M. + 60% T. 7. Bd. 3. Heft. Hughes, J. Caleb,

erzählt, nebst einer Charakteristik Luthers, im besonderen,

De Lagarde’s Ausg. d. arab. Uebers. d. Pentateuchs Cod. Leiden Arab,

wie er sich als Prediger des Evangeliums in seinen Schriften

377. Nachgeprüft. (XV, 27 8. gr. 8.) 4 M. + 60% T.

darstellt. Mit einem Vorwort von Geh. Justizrat E. Huschke

Biblische Einleitungswissenschaft. Doumergue, E., Moise et la

und dem Porträt Luthers in Stahlstich,

. Zi—

Genöse d’aprös les travaux de Mr, Ed. Naville. Paris, La foi et vie 8 4 fr.

— Erdmann, Charles Rosenbury, The Gospel of Matthew. An exposition.

Der Kampf Luthers und der Iutherischen Kirche gegen

Romanismus und Libertinismus. Von Pf, F, W. Otto. M. 2.—

Philadelphia, The Westminster Press 8 1 $. — Krüger, Gustav, Die

Bibeldichtung zu Ausgang d. Altertums. Mit e. Anh.: Des Avitus v.

Die Reformationsthesen von Luther und Claus Harms im

Vienna Sang vom Paradiese. 2. Buch, im Versmaß d. Urschrift übertr.

Hinblick auf brennende Zeitfragen, besonders die Bibelrevi-

(Vorträge d. theolog. Konferenz zu Gießen. 37. Folge.) Gießen, A. Töpel-

sionsfrage, neu herausgegeben von Wilh. Faber.

80 Pfg.

mann. (32 S.8.) 2 M. —

Lindblom

Joh., Kanon och apokryfer. Studier

till den bibliska kanons historia.

$

tockholm, Sv. kyrkans diakonistyr,

Christentum und Luthertum. Von Dr. K. F. A. Kahnis. M. 11.—

bokf. 8 12 kr. — Peake, Arthur S., The Revelation of John. London,

The Holborn Press 8 6 s. — Smith, Robinson, The Solution of the

Die deutsche Reformation, Von Dr. K. F.A. Kahnis. 1.Band, M. 12.-

synoptic problem. Sources, sequence and dates of the gospels and epistles

Inhalt: Entstehung des deutschen Protestantismus bis zum

Jahre 1520,

/

and the consequent life of Christ. A study in methodology. London,

Watts 8 10 s. — Stanton, Vincent Henry, The Gospels as historical

Der innere Gang des deutschen Protestantismus. Von D. K.

documents, P. 3. The fourth Gospel. Cambridge, University Press 8 20s,

F. A, Kahnis, Dritte erweiterte und überarbeitete Ausgabe,

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sop$1ischer Grundl

age.

Neuendorff, Edmund, Die Schulgemeinde,

Stange, Carl, Luther und das sittliche Ideal,

Auf dem Wege zur Neuen Schule.

Külpe, Oswald, Die Realisierung.

WI||aha h'£äeodor, Wie Gertrud ihre Kinder

Hartmann, A., Die Lösung des Problems der

Einheitsschule.

Lauerer, Pfarrer Lic. H., Die Diakonie Jesu

Cohn, Jonas, Dr., Erziehung zu sozialer Ge-

Weimer, Hermann, Prof, Dr., Schulzucht.

risti.

sinnung.

Bijbelsch-Kerkelijk Woordenbook. II.

Smend, Julius, Die römische Messe,

Bühler, Karl, Die geistige Entwickelung des

Hempel, Johannes, Lic. Dr., Untersuchungen zur

Niebergall, Friedrich, Evangelischer Sozialismus.

ndes.

UÜberlieferung von Apollonius von Tyana,

Neueste theologische Literatur.

Verjüngung.

wüchse‘“) sehen oder ihn als die naturnotwendige Durchgangsstufe

Eine pädagogische Umschau.

des Entwicklungsalters deuten oder aber hier Fichteschen Geist

Von Schulrat Eberhard, Seminardirektor in Greiz,

am Werke spüren, dessen Dämpfung nicht wohlgetan wäre.- Auf

I

jeden Fall begegnet uns der hier gezeichnete Geist in dem

Es kann keinem Zweifel unterliegen, und auch diejenigen, die

jüngsten pädagogischen Schrifttum, wo er regelnd oder als Gegen-

voll Genugtuung und nicht ohne Grund auf die Bewährung des

stand der Regelung, mit seinem Schwung oder seinem Überschwang,

deutschen Schulwesens im Kriege geschaut haben, werden sich der

obwaltet und den Einschlag der Verjüngung verstärkt. Kenn-

Einsicht nicht verschließen, daß unsere Schule und unser Erziehungs-

zeichnende Werke dieses neuen Geistes liegen uns auf dem Ge-

denken eine Verjüngung vertragen können. KEine Verjüngung in

biete der Erziehungswissenschaft, des Schullebens und des Unter-

richts vor.

dem Sinne, wie sie im Bildungsvorgang nicht nur nach dem Eintritt

großer Umwälzungen im Staats- oder Geistesleben an der Tages-

I. Kesselers Pädagogik*) zeigt ihr eigenes Gesicht schon bei

ordnung sein sollte, wenn sie auch durch solche Vorgänge einen

einem Blick auf das große Ganze. Nichtnur die Anlage ist selbst-

nachhaltigen Anstoß bekommen kann: daß nämlich die einzelnen

ständig, indem der Verfasser es sich nicht verdrießen 1äßt, in dem

Erziehungsmaßnahmen und Lebensformen sich so abwandeln, wie

ersten der „vier Bücher“ mittelst systematischer Erörterungen

es die jeweilige Kulturlage, das geistige Gesicht der Zeit und deren

den Wissenschaftscharakter der Pädagogik durch Befragung der

Widerschein in dem Antlitz des jungen Geschlechts erheischen.

Ideen- und der Wirklichkeitswelt herauszuarbeiten („Pädagogik

“"Unverrückbar und unwandelbar sind die Ewigkeitswerte, um

ist die Wissenschaft von der Verwirklichung der Ideen im Leben“‘),

die es in der Erziehung geht und die eine grundsatztreue Päda-

sondern auch Kapitelüberschriften wie Pädagogik und Leben,

gogik herauszuarbeiten hat; unverrückbar ist auch das Genera-

Schule und religiöses Bekenntnis, Sinn und Organisation der Volks-

tionsverhältnis von den Alten und den Jungen. Veränderlich ist

schule, die Jugendbewegung, die Kirche als Volkserzieherin, der

die Form der Werteübermittelung und der Verlauf der Überleitung

Volks-, der Studien- und der Hochschullehrer, die Gestaltung der

der Jugend in den Stand der Reife und in den Kulturbesitz der

akademischen Bildung, die Bildung als Funktion der Volksgemein-

Nation. Führt uns der erste dieser beiden Gedanken mit seiner

schaft zeigen die Eigenart — man könnte auch sagen: Eigen-

Normsetzung von Grund und Ziel und mit den festen Wahrheits-

willigkeit — dieser Pädagogik und den Puls des durch sie hin-

durchgehenden Lebens.

Und wo wird sonst in theoretischen

Mmaßstäben über den Psychologismus hinaus, auf den sich keine

Weltanschauung gründen läßt, so führt der zweite gerade in den

Werken dieser Art über Pazifismus (gegen Fr. W, Foerster), Poli-

Geist und die Stimmung der Zeit .hinein und zeigt uns, wie die

tisierung der Pädagogik (gegen die entschiedenen Schulreformer),

Gegenwart mit ihren besten Kräften über das Verstandestum und

Berufsethik, deutschkundliche Schultypen u. a. m. gehandelt ?

die Ichsucht hinausbegehrt und durch innere Anschauung und

„Was für eine Philosophie jemand hat, hängt von seiner Welt-

Einfühlung zu den 'Tiefen des Lebens vorzudringen strebt.

anschäuung ab‘“, dies Fichtewort gilt auch für die Pädagogik.

Schöpferisches‚ bescheidener gesagt: nachschöpferisches Erfassen

Kesseler dringt in seinem jüngsten Werk, obwohl er ausge-

und Neugestalten des Lebendigen kennzeichnet den neuen Menschen-

sprochener Euckenschüler und -ausleger ist, über den hohen Gehalt

typ. Dieser Drang nach Eigenleben wirkt sich bei dem Nachwuchs,

der idealistischen Gesinnungskultur noch hinaus und zu der akti-

Soweit er zugleich eine besondere Art des Eigenwuchses aus-

vistischen Weltanschauung der ideal-realistischen Persönlichkeits-

Prägt, in der neuzeitlichen J ugendbewegung aus, mag man nun

1) Kesseler, Kurt, Lic. Dr., Pädagogik auf philosophischer

in dem Artzustand dieser Jugend nichts als Entartung („Aus-

?mndlage. Leipzig 1921, Klinkhardt (II, 180 S.) Geb. 20 M,

145

146

P b

147

148

-

kultur hindurch, weil sie den Wirklichkeiten des Lebens gerechter

aus der Motivlehre moralpädagogische Winke, wie Gesinnungen

zu werden vermag und den Boden für kulturschaffendes Wirken

zu bilden sind. „Sittliche Einsicht — Erziehung zu sittlicher Er-

abgibt. Ethik, Ästhetik und Religionsphilosophie sind ihm —

kenntnis — das sind höchst ‚unmoderne‘ Dinge.“

Aber Familie

neben..der Psychologie — die philosophischen Grundlagen der

und Schule als die Träger des Gemeinschaftslebens haben unbe-

Pädagogik. Bei dieser Unterbauung durch metaphysisches Denken

dingt die soziale Sendung, die sittliche Einsicht zum Handeln zu

und blutwarmes Leben bekundet K. ein beachtenswertes, tapferes

erheben. Nur vergesse man dabei nicht, daß „eine Änderung des

Verständnis für die religiöse Seite der Bildung und für das Handeln

Schulsystems [Einheitsschule] für sich genommen noch nicht Ge-

der Kirche als freier Trägerin der Volkserziehung. Gegenüber

sinnungen bildet“,

Als Mittel der Gemeinschaftserziehung er-

ablehnenden Strömungen unserer Tage tritt er nachdrücklich für

öffnen sich die Lebensbeziehungen in der Schule: Schulgemeinde

die Volkskirche und ihren pädagogischen Beruf im Rahmen einer

und Arbeitsgemeinschaft.

Wie in deren Rahmen das Schulleben

auf die ganze Wertwelt sich gründenden Pädagogik ein. Wenn

nach pädagogischen Grundsätzen gestaltet werden kann, und

in diesem Zusammenhang das Recht konfessioneller Fakultäten

welche Hilfen der Unterricht dafür zu leisten vermag, zeigt P.

(gegen Schlemmer) aufgewiesen wird, so könnte der hier zugrunde

Henkler in lebensvollen Beispielen aus der Praxis für die Praxis;

liegende Gedanke von der Bedeutung der natürlichen Iiebens-

das Heft schlägt mit seiner Richtung auf Gesinnungsänderung im

zusammenhänge wohl auch der Forderung der konfessionellen

Umkreis der Schule bereits die Brücke zu der zweiten und

Schulform größere Gerechtigkeit widerfahren lassen, als es in

dritten Gruppe.

K.’s Denken — nicht nach seinem fühlenden Verstehen — ge-

Zuvor muß aber noch der Förderung der Kinderpsychologie

schieht.

K. glaubt aus der Einheitsanschauung des deutschen

durch Karl Bühlers großes Werk*) gedacht werden. Aus aka-

Idealismus heraus sich für die paritätische Simultanschule ent-

demischen Vorlesungen hervorgegangen, hat es nach noch nicht

scheiden zu sollen, zumal von deren Boden aus allein die „Kultur-

zwei Jahren die neue Auflage erlebt und sucht in engster Fühlung

barbarei‘“ der religionslosen Schule erfolgreich bekämpft werden

mit dem gegenwärtigen Stand der Kinderforschung auf der Grund-

könne.

Indes kommt bei dieser taktischen Entscheidung doch

lage der Denkpsychologie — der Verfasser stellt bedauernd fest,

das Übergreifende des religiösen Prinzips im Schulleben und

daß die Entwickelung des kindlichen Willens immer noch nicht

das Recht der Gewissensfreiheit — auch für die Konfessionellen

der theoretischen Behandlung zugänglich ist — die Entwickelung

der weltlichen Schule — nicht genügend zum Ausdruck. Auch

des vorschulpflichtigen Kindes nach den verschiedenen Seiten,

sonst kann man in EinZelfragen, z. B. der nach dem Verhältnis

vor allem der der Wahrnehmungen, der Sprachentwickelung, der

von Allgemein- und Berufsbildung, auf Grund der jüngsten Bil-

Märchenphantasie (ganz neu!) und des Zeichnens, zu erfassen. Je

dungstheorien (Spranger) anderer Meinung sein, aber auf das

gründlicher diese Darbietung durch Problemstellung, Experiment

Ganze gesehen, gibt sich das Buch als einen sehr wertvollen Wurf,

und Beobachtung unterbaut ist, desto aufrichtiger wird man be-

der mit Euckenscher Lebensanschauung Pestalozzisches Gedanken-

dauern, daß auch die neue, erweiterte Auflage die religiöse An-

gut fruchtbar vermählt und dank seiner selbständigen Durch-

lage des Kindes und die Entwicklung seiner Gottesvorstellung ganz

dringung des Stoffes, seiner klar gegliederten Gedankenführung

mit Stillschweigen übergeht. Wo auf Grund tierpsychologischer

und seiner treffsicheren Formulierungen (vgl. S. 16, 20, 28, 43, 45,

Analogien von dem „Schimpansenalter“ des Kindes geredet werden

53 u. a.) sachdienlich in die neue Lage einführt.

darf, da sollte eine universale Psychologie auch von dem Gottes-

Verdienstvoll schon darum, weil sie uns den Wert des guten

bedürfnis des Kindes zu reden wissen und dieser Anlage nach-

Alten zum Bewußtsein bringt, ist die Auslese des Schweizer

gehen trotz der ‚«zweifellos für‘ die Forschung vorhandenen

Pestalozziforschers Th. Wiget aus: „Wie Gertrud ihre Kinder

Schwierigkeiten.

Jehrt“.?) An diesem „grundlegenden Werke darf, wer sich so

Und noch ein Wort muß in diesem Zusammenhang über

gerne ‚Pestalozzijünger‘ nennt, nicht ohne Einkehr vorbeigehen.

Hillers Aufruf an die Jungen zur Rache gegen die „oberlehrerische“

Ist es gleich schwere Kost, dafür auch blut- und kraftbildend.“

Schule”) gesagt werden, denn diese Aktivisten sind der T'yp eines

Bekömmlicher wird die Kost durch W.’s Kommentar, der die Gold-

aus der Revolutionszeit geborenen Verjüngungsstrebens, in dem

körner heraushebt und in Kleingeld ummünzt, dabei freilich noch

Geist und Sprache sich selbst überschlagen.

„Gustav Wyneken

tiefer hätte graben können, wie er’s in seinen „Grundlinien der

ist ein Meister eurer Rache.‘“ Mag er etwas andere Paläste bauen

Pestalozzischen Erziehungslehre“ getan ; Edelmetall 1äßt sich nun

wollen als wir: „in Hinsicht aufs Einreißen sind wir uns einig,

einmal nicht ohne eindringendes Schürfen erheben.

Aber daß

und das genügt vorderhand.‘“ KEiner nicht unzutreffenden Kritik

überhaupt die Ideen des Schweizer Genius jetzt in sölchen Um-

der philosophischen Begründung der W.’schen Jugendpädagogik

schreibungen wieder ans Licht kommen (vgl. auch Artur Buchenaus

und ihrer „Geist“-Verschwommenheiten steht ein preisvoller

Bearbeitung der „Nachforschungen über den Gang der Natur in

Abriß seiner praktischen Psychagogik voran. Aber alles ist „ex-

der Entwicklung des Menschengeschlechts“ bei F. Meiner 1919),

pressionistisch“ gehalten, und reichlich „nebulos“ wirken auf den

ist ein Mut machendes Zeichen für den Ernst der pädagogischen

zahmen Leser Worte wie Exaktist und passeistisch, Anarcho-

Gesinnung.

Anachoret und Meliorist, Dualität und organisationell usw. Ist

Über soziale Erziehung als ein zeitnotwendiges Teilziel der

das nun „ichkultürliche“ Geistigkeit oder „Revolutionorität“ des

Erziehung spricht Jonas Cohn®) im allgemeinen und gibt dabei

normalen Denkzentrums? Wehmütig macht es heute zu sehen, wie

?) Wiget, Theodor, Aus,„Wie Gertrud ihre Kinder lehrt“

4) Bühler, Karl (o. ö. Professor d. Philos. a. d. techn. Hochsch.

und Pestalozzis Stanser Brief, Eine Auslese für Lehrer und solche, die es

Dresden), Die geistige Entwickelung des Kindes, 2. Aufl. Mit

werden wollen. Erläutert. Leipzig 1921, K. F. Koehler (84 8. gr. 8.)

34 Abbildungen im Text und 1 Tafel. Jena 1921, G, Fischer, (XVI

%) Cohn, Jonas, Dr. (a. o. Professor a. d. Univers, Freiburg i, B.),

+464 8.) 62 M,

Erziehung zu sozialer Gesinnung. (Fr. Mann’s Pädagog. Magazin,

5) Hiller, Kurt, Gustav Wynekens Erziehungslehre und

Heft 742.) Langensalza 1920, Beyer u. S. (4058.) 1.25 M.

der Aktivismus. 2. Aufl. Hannover 1919, P, Stegemann (17 8.)

149

150

Nnicht bloß diese jungen Dränger und Hasser den Profeten der

ziger Pädagogischen Woche vom Februar d. J. wissen besser Be-

schrankenlosen Schulgemeinschaft in die Linie, die von Lessing

scheid —, aber für die Wirkung nach außen wäre es bei der Lage

über Fichte und Nietzsche bis zu jenen Gott-Helden der Zukunft

im Reich und in Sachsen doch wertvoll und bekenntnismäßig ge-

führt, einrücken, sondern wie Wyneken nach Kessler (a. a. 0.) auch

wesen, wenn die Auswahl neben unterrichtsstrengen Gebieten wie

„vielen unserer Besten“ als Führer erschien. Muß es wirklich

Deutsch, Psychologie, Elementarunterweisung und neben freieren

der „Erzieher aus Leidenschaft“ sein, der allein der neuen

Lebensvorgängen wie der Klassenfeier, dem Studien- oder dem

Schulverfassung gerecht wird? — — — —

Wandertag, dem Elternabend, dem künstlerischen Genießen auch

II. Daß wir in einen sozialen Kulturabschnitt eingetreten sind,

auf die christliche Lebenswelt und ihre Bildungsaufgaben an der

wird handgreiflich deutlich, wenn wir nach den Formen des Schul-

neuen deutschen Schule hinausgekommen wäre.

Als Beitrag zu

lebens Umschau halten, in denen die Organisierung dieses neuen

der „inneren‘“ Schulreform atmet das Buch echten Gaudig-Geist,

Gemeinschaftsgeistes uns entgegentritt. Die mannigfachen Strahlen

die Verfasser führen in ihren eng umrissenen, wirklichkeitstreuen

sammelt das Werk von Neuendorff „Die Schulgemeinde“,*) das

Arbeitsbildern unmittelbar an die Dinge heran und verstehen vor-

nach Art'des Wychgramschen Sammelwerkes viele Stimmen von

trefflich im Beispiel das Grundsätzliche, im einzelnen das All-

Schulpraktikern zu Worte kommen läßt und auch offene oder ver-

gemeine und am Stofflichen das Arbeitsverfahren nach dem Grund-

steckte Widersprüche im einzelnen nicht scheut, um dem Gesamt-

satz der freien geistigen Tätigkeit zur Anschauung zu bringen.

geist reiner Menschlichkeit und schöner Schulgemeinschaft zum

Für einen auf Leben gestimmten Unterricht und Lehrer liegen

Ausdruck zu verhelfen. Die Fülle in der Auslese der den Aufbau

hier reiche Aufbaukräfte beschlossen, wie denn das Buch selber

der Schulgemeinde berührenden Probleme wäre wohl noch klarer

ein Beweis der starken, von einer schöpferischen pädagogischen

und ergiebiger geworden, wenn der Herausgeber die von 41 Ver-

Persönlichkeit ausgehenden, jedoch aller Schematisierung ab-

fassern behandelten Themen (37 an der Zahl) nach Lebensgebieten

holden Wirkungskräfte ist.

der Schule wie Unterrichtsarbeit, Ordnung, Spiel und Feier,

Dem äußeren Aufbau des Schulganzen dient ein unbekannt

Vereinswesen, feste oder freiere Formen des Gemeinschaftslebens

gebliebener Entwurf der Schulverfassung aus der Feder des warm-

geordnet und durch Anfügung eines Sachregisters die „Höflichkeit

herzigen Jenenser Pädagogen Dr. St oy vom Jahre 1870;®) in dessen

des Autors gegen die Leser‘“ bekundet hätte.

Aus der Fülle

Richtung liegen drei von dem Herausgeber begründete Forde-

greifen wir an diesem Orte die Aufsätze: Der Religionsunterricht

rungen, die bei dem Rufen nach der allyermögenden Staatsschule

und die Jugendbewegung von Prof, Dr. R. Peters (S. 24-—=35),

wieder aller Beachtung wert sind: 1. die Einheitsschule muß auf

Feiern und Feste von Studienrat T. Zais und Direktor Dr. Neuen-

dem festen Grunde der Mutterschule ruhen (Hauspädagogik!),

dorff (219—232, 232—235), die Bibelkreise von Pfarrer Dr. G.

2. in ihr müssen Lehrkräfte mit tiefer pädagogischer Bildung ar-

Kertz (293—300) heraus. Peters will die aus dem Geist der

beiten, 3. sie muß alle Schulinteressenten — Familie, bürgerliche

Jugendbewegung sich ergebenden Folgerungen so verwertet wissen,

Gemeinde, Kirche und Staat — als Mitberater und Mitarbeiter an

daß im Religionsunterricht der geordnete Lehrgang Raum 1äßt für

der Erziehung der Unmündigen einstellen. — Aber alle Schul-

Aussprache der Schüler und daß auch durch die Art einfühlender

verbesserungen bleiben Flickwerk, wenn es nicht gelingt, die

Behandlung der biblischen Stoffe die Tore der Seele aufgeschlossen

Formen mit dem rechten Geist zu füllen : der Schüler- und der

werden für das jugendliche Ringen und Zweifeln ; außerhalb des

Lehrergesinnung. Dem Wesen dieses Schulgeistes und seinen Aus-

Unterrichts fordert er Vertrauen zu dem Jugendgeist und auch

wirkungen geht H. Weimers „Schulzucht“?) nach. Sein Zucht-

etwaigen Fremderscheinungen, damit an die Stelle des bisher vor-

begriff führt weit über die landläufige und auch über die Her-

waltenden „Untertanenverhältnisses“ ein gegenseitiges Vertrauens-

bartsche Auffassung hinaus, indem hier unter Zucht die Willens-

yerhältnis trete. Ich glaube, daß hier elementare Bedürfnisse und

bildung im Rahmen und im Dienst der Lebensgemeinschaft be-

Forderungen vorliegen, die eine weise Religionspädagogik längst

griffen wird. Bei dieser sozialen Einstellung erweitert sich der

vor dem Erwachen der Jugendbewegung berücksichtigt hat, man

Aufgabenkreis der Schulzucht ganz von selbst, und neben die alt-

bewährten

denke nur an Wichern. und seine Rettungshauserziehung. Zais

unmittelbaren Erziehungmaßnahmen

treten die

spricht u. a. über die Stimmungskräfte einer evangelischen Schul-

freieren Formen der Handhabung und mittelbare Zuchthilfen wie

weihnachtsfeier und tritt für das alte Krippenspiel ein, während

Schüler-Mitverwaltung, Schulgemeinde, Feier und Spiel, Jugend-

sein Mitarbeiter Neuendorff die Ausgestaltung der Schulandachten

bewegung und Schülerverein, Schulbücherei und Schülerzeit-

zu einer Art Morgenfeier plant; bei der die Künste Pate stehen

schriften. Worauf das alles aber abzielt, geht schon aus der Be-

sollen. Kertz endlich berichtet über die B. K’s, welche Salz und

griffsbestimmung hervor : rechte Schulzucht läßt nicht nur dem

Licht in das Schülerleben hineinzutragen versuchen, und deutet

Leben in Schule und Staat durch Pflege der sozialethischen

deren Entwicklung, Leben und Kräfte.

Tugenden reichen Gewinn zufließen, sondern sie wirkt als seelen-

Das religiöse Element 1äßt sich leider ganz vermissen in der

bildende auch auf das Willensleben der Jugendlichen und hilft den

von Mitarbeitern

Gaudigs herausgegebenen Festgabe.”) Der

sittlichen Charakter entwickeln, indem sie die Selbsterziehung in

Grund davon liegt freilich nicht in einer mangelnden Würdigung

verheißungsvolle Bahnen lenkt. Das Buch verleugnet trotz des

der Lebens- und Bildungswerte der Religion durch den hier an die

unfroh anklingenden Titels nicht den gesiﬁnungswarmen‚ um Ver-

l

Öffentlichkeit tretenden Lehrkörper — die Teilnehmer an der Leip-

A

5 }i artmann, A, (Oberl. i. R. zu Jena), Die Lösung des Problems

° Neuendorff, Edmund, Die Schulgemeinde. Gedanken

der Einheitsschule im Geiste Karl Volkmar Stoys (Fr. Mann’s

über ihr Wesen und Anregungen zu ihrem Aufbau,

Unter Mitwirkung

zahlreicher (benannter)

Mitarbeiter herausgegeben, Leipzig 1921, Teub-

Pädagog. Magazin H. 732). Langensalza 1919, Beyer u. S. (308.) 1 M.

ner. (VI+3958,) 20M. DasBuch fällt beim Anfschneiden auseinander.

9) Weimer, Hermann, Prof, Dr. (Direktor der Riehlschule in

Biebrich a. Rh.), Schulzucht (Handbuch für höhere Schulen zur Ein-

) Auf-dem Wege zur Neuen Schule. Versuche und Er-

führung in ihr Wesen und ihre Aufgaben, herausgegeben v. Geheimrat

gebnisse,

Von Mitarb

eitern Hugo Gaudigs, Leipzig, 0. J.

Jaeger (VIII + 259 8, gr

Y LM

Dr. Richard Jahnke). Leipzig 1919, Quelle u. Me

Geb, 6.80 M,

yer, (VII? + 167 8.)

151

152

innerlichung ringenden Geist und die schlichte, wahre Sprache

Vertrieb für Deutschl.: R. Voigtlaender, Leipzig (86 S. gr. 8.)

der Weimerschen Schriften.

15 M.

Die Überlieferung von Apollo—nius von Tyana stellt bekanntlich

Bijbelsch-Kerkelijk Woordenbook. II. Het Nieuwe Testa-

ein außerordentlich schwieriges Problem. Die historische Gestalt

ment door Dr. A, van Veldhuizen. Groningen 1920, J. B.

des Apollonius um das Jahr 60 mit ihrer sittlich-religiösen Ein-

Wolters U.M. (IV, 316 8. gr. 8.)

stellung wird unter Benutzung mannigfacher Quellen von Philo-

Das von uns mehrfach empfohlene holländische Biblisch-

stratus in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts zu einem Ideal-

kirchliche Wörterbuch (Theol. Litbl. 1920, Nr. 15 u. 22) ist durch

bilde umgestaltet, das sich in vieler Hinsicht den christlichen Er-

das Erscheinen des das Neue Testament behandelnden, von Prof.

zählungen und Ideen nähert, um dann um das Jahr 300 in dieser

A. van Veldhuizen in Groningen bearbeiteten Bandes zu schnellem

Gestalt dem Christentum polemisch entgegengesetzt zu werden.

und gutem Abschluß gebracht worden. Die evangelische Kirche

Es ist gewiß verdienstlich, wenn Hempel den Versuch macht,

Hollands mag sich freuen, ein so handliches, inhaltreiches und

das ganze Problem historisch-kritisch noch einmal aufzurollen

zuverlässiges Nachschlagebuch über Altes Testament, Neues Testa-

und zwar nach folgenden Gesichtspunkten: 1. die Quellen, 2, das

ment, Religionswissenschaft und Kirche zu besitzen. Der Stand-

Leben des Apollonius, 3. die Lehre des Apollonius, 4. die Lehre von

punkt des Herausgebers des ganzen Werkes, der zugleich Ver-

Apollonius, 5. Apollonius und das Christentum. Der grundlegende

fasser dieses letzterschienenen Bandes ist, sei durch einige Bei-

Abschnitt über die Quellen versucht die Reste der eigenen Schrift-

gspiele gekennzeichnet: In Bezug auf die Auferstehung Jesu stimmen

stellerei des historischen Apollonius zu umschreiben. Es sind, da

die Berichte in etlichen Kleinigkeiten nicht überein, aber sie sind

die arabische Überlieferung ziemlich versagt, ein paar Zitate

alle voll der Gewißheit, daß Jesus von den Toten auferstanden ist.

griechischer Schriftsteller und die Briefe, von denen Hempel

Will man Johannes nicht als Verfasser des nach ihm genannten

einige, aber nicht mit absoluter Sicherheit, für echt in Anspruch

Evangeliums anerkennen, so spielt der Verfasser eine falsche Rolle.

nimmt. Sehr schwierig ist es, aus der Überlieferung zweiter Hand,

Die Echtheit der Pastoralbriefe wird durch die Annahme einer

besonders aus Philostratus, die echten Stücke herauszuschälen.

zweiten Gefangenschaft Pauli wahrscheinlich. Deutschen Be-

Das ganze Quellenproblem hat Hempel im Anhang (S. 86) in einer

nutzern werden die sehr reichen Angaben aus der holländischen

instruktiven Tabelle dargestellt; wichtig ist vor allem, daß Philo-

Literatur willkommen sein.

stratus noch auf lebendige Volksüberlieferung zurückgeht. Die

Durch Vermehrung der zusammenfassenden Artikel wäre

Schilderung des Lebens des Apollonius (S. 36—48) erkennt in

manches übersichtlicher und doch kürzer geworden, vgl. z. B.

ihm einen Wahrheitssucher, zwar verstrickt in das Zauberwesen

Codex Handschrift, Sigla, Majuskeln, Minuskeln, Unzial, Pandekt.

seiner Tage, aber ein sittlich reines Leben führend, von den einen

verdächtigt, von den anderen als göttlich angeschaut. Die Lehre

Die Namen Epiphanes und Euergetes gehören nicht in diesen Band

(Antiochus, Seleukus, Pompejus u. a. sind nicht aufgenommen).

des Apollonius (S. 48 —61) besteht nicht in einem festen System,

— Das Urteil über Bernh. Weiß ist zu geringschätzig. Die Be-

sondern in einer allgemeinen sittlich-religiösen Anschauung, die

deutung Herm. Meßners lag in seiner Tätigkeit als Herausgeber

auf dem Neupythagoreismus und volkstümlichen griechischen An-

der. Neuen Evang. Kirchenzeitung. Wenigstens bei ausgesproche-

schauungen ruhte.

Auf dem Boden der eigenartigen sittlich-

nen Parteimännern genügt die bloße Angabe der Titel ihrer

religiösen Kraft des Apollonius ist die Lehre entstanden, in welcher

Bücher nicht, z. B. Wilh. Soltau. — Von fehlenden Literatur-

Apollonius vergottet wurde (S.61—71). Sein Wesen, seine Worte,

angaben seien einige hier erwähnt. Josephus: Ausgabe von Niese;

seine Reinheit, seine Reisen in ferne Länder, manche wunderbare

Schürers Geschichte 1, 74—106. Geißelung: H. Strack, Mischna-

Tat ließen ihn als ein „Mittelding zwischen Gott und den Menschen“

traktate Sanhedrin-Makkoth, Leipzig 1910. Passahfest: Derselbe,

erscheinen.

Aber ist diese Entwicklung nicht, durch Christus-

Pesahim, Leipzig 1911. Zu Jannes und Jambres 2. Tim. 3, 8

feindschaft oder Rivalität gegen das Christentum zu erklären ?

vgl. S. Schechter, Fragments of a Zadokite Work, Cambridge 1910,

(S. 71—85). Diese für den Religionshistoriker des Christentums

S. XXXVII u, LIX. Der sog. Brief des Jakobus ist auch von

entscheidende Frage beantwortet Hempel mit- einem ganz be-

stimmten Nein!

M. Dibelius in Band 15 des Mayerschen Kommentars zum Neuen

Der historische Apollonius stand in keinem be-

Testament, Göttingen 1920‚ als Homilie erklärt.

wußten und gewollten Gegensatz gegen das Christentum ; sein

S. 117 Gematria ist yoauuartela, nicht yewuertola. S. 223 die

Frömmigkeitstypus liegt ganz innerhalb der hellenischen Welt.

Zahl 666 in Offbg. 13, 18 deutet sicher auf Nero 7°?P 12° S. 224,

Aber hat die Gestalt Christi und des Urchristentums nicht die

der später auf Luther bezogene Spruch lautete ursprünglich: Nisi

Überlieferung von Apollonius im 2. Jahrhundert und die Dar-

Lyra lyrasset, nemo Doctorum in Bibliam saltasset.

S. 235,

stellung des Philostratus im 3. Jahrhundert beeinflußt? Für beides

wir haben viel ältere Papyri als aus der Ptolemäerzeit; ich er-

verneint Hempel die Möglichkeit. Ich muß gestehen, daß ich in

wähne nur den Papyrus Ebers. — Die Ausstattung auch dieses

diesem Punkte nicht mit der Sicherheit Hempels zu urteilen

Bandes ist recht gut; nur sind in den griechischen Wörtern Druck-

vermag. Das ist gewiß richtig, daß der historische Apollonius

fehler nicht ganz selten.

vom Christentum sich nicht berührt zeigt. Aber schon die Apol-

Nochmals sei dem nützlichen Werke guter Erfolg gewünscht,

Joniusüberlieferung des 2, Jahrhunderts läuft mit urchristlichen

in Holland und auch in Deutschland!

Gedanken und Erzählungen so stark parallel, daß es schwer be-

Herm. L. Strack, Berlin-Lichterfelde W.

greiflich zu machen ist, daß da gar keine direkte Beziehung vor-

handen sein sollte. Die Forschung mutete uns einst Schlüsse aus

den buddhistischen Parallelen zum Urchristentum zu, die man

Hempel, Johannes, Lic. Dr. (Privatdozent in Halle), Unter-

suchungen zur Überlieferung von Apollonius von

skeptisch betrachten mußte; aber hier sind die Parallelen viel

stärker und es handelt sich doch um denselben Kulturkreis!

Tyana. (Beiträge zur Religionswissenschaft hrsg. von der

religionswissenschaftl. Gesellschaft in Stockholm, Heft 4).

Aber wenn die Beziehungen im 2. Jahrhundert noch unsicher sind,

Sa A

153

154

so konnten sie es doch im 8. Jahrhundert schwerlich mehr sein.

Maßstab lediglich im Umkreis des Einzelmenschen gefunden wird.

Hempel versucht die Ähnlichkeiten zwischen der Vita Apollonii

Dagegen ist es für Luthers Ethik nicht eine Seite des Menschen,

des Philostratus mit urchristlichen Erzählungen und Gedanken

sondern seine ganze Person, die gut oder böse genannt werden muß,

auf das beiden gemeinsame Fortwirken eines volkstümlichen Er-

und zwar je nachdem, ob er nur das eigene Ich.oder Hingabe an die

Aber wie schwer ist das hin-

zählungstyps zurückzuführen.

andern kennt. Auf diesen Gegensatz zielen die Lutherschen Begriffe

sichtlich der neutestamentlichen Evangelien historisch und psycho-

Fleisch und Geist, die St. dahin interpretiert, daß das Fleisch die

logisch begreiflich zu machen! Das Nachwirken der Vita Cypriani

Selbstsucht, der Geist die Fähigkeit zum Leben in der Gemeinschaft

des Pontius beweist dafür garnichts (S. 81 Anm. 1), wenn man

bezeichnet. Ganz kann ich dieser Konstruktion doch nicht zu-

weiß, wie sehr Cyprian im Bewußtsein und Andenken der Kirche

stimmen.

Hat die philosophische Ethik sich wirklich derart auf

gestanden hat. So hat mich der letzte Teil von Hempels Arbeit

den Einzelmenschen und dessen Psychologie beschränkt? Und wird

nicht so recht befriedigt. Ich habe den Eindruck, daß der Ver-

der Gegensatz von Fleisch und Geist ganz umfaßt, wenn er im

Sinne von Selbstsucht und Gemeinschaftstrieb verstanden wird?

fasser selbst ein gewisses Gefühl dafür gehabt hat, denn der etwas

plerophorische Satz (S.81): „Direkte literarische Beziehungen der

Ich möchte eher urteilen, daß der Geist bei Paulus (und Luther)

Evangelien und der Vita Apollonii untereinander muß ich ab-

zunächst als individuelles Prinzip gedacht ist, das seine nächsten

lehnen“, sticht von der sonstigen ruhigen Beweisführung ab. Mehr

Wirkungen im Umkreis des Einzellebens entfaltet.

Jedenfalls

als ein non liquet hätte der Verfasser auf Grund seiner Aus-

müßte doch wohl, wenn der Geist als Trieb zur Gemeinschaft ver-

führungen nicht aussprechen können,

standen werden soll, die Gemeinschaft mit Gott hinzugenommen

Hermann Jordan- Erlangen.

werden, die aber auch wieder ihre nächste Relation zu dem Selbst-

leben des einzelnen hat.

Poschmann, Bernhard, Prof. Dr., Hat Augustinus die Privat-

Mit der ihm eigenen systematischen Kraft, die die Grundlinien

busse eingeführt? KEin Beitrag zur Geschichte der alt-

scharf und konsequent zieht und ein feines Gefühl für die in

kirchlichen Bußdisziplin.

(Sonderabdruck aus dem Vor-

der Tiefe liegenden ethisch-religiösen Zusammenhänge hat, be-

spricht der Vf, dann den „Dualismus der mittelalterlichen Welt-

lesungsverzeichnis der Akademie zu Braunsberg für das

Sommersemester 1920.) Braunsberg 1920, Ermländische

anschauung“, der in der scharfen Entgegensetzung- von Leib und

Zeitungs- und Verlagsdruckerei, (34 S. gr. 8.) 3.60 M.

Seele wurzelt, womit die m. a. Askese und die doppelte Sittlichkeit

Die vorliegende Abhandlung ist ein durch die üblen Druck-

sachlich zusammenhängt.

Für Luther dagegen ist der Mensch

schwierigkeiten bedingter Ausschnitt aus einer Auseinandersetzung

nach Seele und Leib eine Einheit, damit wird auch der Zwiespalt

mit der Schrift des katholischen Theologen Adam in Tübingen über

zwischen der Seele und dem Reich der Natur aufgehoben, alles

„Die kirchliche Sündenvergebung nach dem heiligen Augustin“,

Natürliche wird rehabilitiert. So kennt Luther auch keine Seele,

Wenn Adam behauptet hat, daß Augustin die innerkirchliche

der die Unsterblichkeit als physische Qualität anhaftet, und kein

Privatbuße theoretisch begründet und sie praktisch in die Kirche

von daher abgeleitetes ewiges Leben.

Weiter wird der „In-

des Okzidents eingeführt habe, so versucht Poschmann in sorg-

tellektualismus der m. a. Weltanschauung‘“ behandelt.

Gott wie

samer Exegese nachzuweisen, daß Augustin die Privatbuße ohne

die Seele sind ihrem Wesen nach Intellekt, Denken. Dagegen ist

Luther entschiedener Volüntarist, das Wesen des natürlichen

Exkommunikation und mit sofortiger Rekonziliation nicht gekannt

hat, es sei denn, daß es sich um die Buße des Sterbenden handelt,

Menschen ist ihm Wille, böser Wille mit völliger Unfähigkeit

die ja schon Cyprian für Rom und Karthago bezeugt. Dabei gibt

zum Guten, trotz der festgehaltenen Freiheit des äußeren Handelns.

auch Poschmann zu, daß Augustin im Einklang mit der durch die

Gemäß dem OÖbigen soll das nach St. wieder darin liegen, daß der

neue Lage der Kirche veranlaßten Milderung der Bußpraxis und

natürliche Wille sich selbst gegenüber den Ansprüchen der Ge-

in Konsequenz seines Kampfes mit den Donatisten und seines

meinschaft zu behaupten sucht, im Gegensatz zu dem in Jesus

Drängens auf Verinnerlichung der Buße die secreta correptio. bei

offenbar gewordenen geistlichen Willen, der in der Hingabe an die

geheimen Sünden gebilligt und wenigstens indirekt und faktisch

andern und an Gott aufgeht. Das 4.Kapitel behandelt die „Über-

der Einführung der Privatbuße vorgearbeitet hat. Aber „seine per-

windung des ethischen Idealismus“, zu dem das Mittelalter samt

der philosophischen Ethik gerechnet wird. Für Luther hat nach

sönliche Bußpraxis kennt in Bezug auf die Öffentlichkeit des Ver-

fahrens keine Milderung, die nicht auch durch andere zeit-

St. „der geistliche Wille Jesu zwar die Bedeutung eines Ideals,

genössische Dokumente bestätigt würde,“ und die secreta correptio

aber nicht eines solchen, das wir verwirklichen sollen.“

Er ist

darf nicht mit der Privatbuße identifiziert werden.

nicht unser Vorbild, das uns als unserem sittlichen Streben er-

reichbar vorgestellt würde, kann es nicht sein, weil wir ihm mit

Erich Seeberg-Königsäerg.

unserem gebundenen Willen gar nicht nachkommen können. Viel-

Stange, Carl (Doktor und Prof. d. Th. in Göttingen.) Luther

mehr soll uns dies Ideal gerade unsere Gebundenheit zum Bewußt-

und das sittliche Ideal. Gütersloh 1919, C. Bertels-

sein bringen und damit den ethischen Idealismus mit seiner un-

mann.

(778. gr. 8.) 4 Mk.

vermeidlichen unwahren Selbstüberhebung zertrümmern, woraus

dann allein ein sittliches Leben entspringt, das aus der Wahrheit

Das philosophische und christliche Lebensideal werden hier

im Anschluß an Luther und Kant nach ihrer Verwandtschaft

ist

Damit wird uns ein doppelter Dienst erwiesen: wir werden

(kat. Imperativ, Gesinnung, Freiheit), aber auch in ihrer Ver-

befreit von der inneren Selbstquälerei, die an der einzelnen

schiedenheit erörtert: bei formaler Ähnlichkeit ist das sittliche

bösen Tat haften bleibt: unser sittliches Leben wird gleich-

Erlebnis hier und da ganz different. In Kant und dem deutschen

mäßig und einheitlich. Und wir verlieren das Interesse an der

Tdealismus setzt sich die sittliche Grundauffassung des Mittelalters

eigenen inneren Selbstvervollkommnung, um ein rein sachliches

und der vorchristlichen Ethik fort, sofern hier der Gegensatz

Interesse am Guten zu gewinnen. Wir fragen nicht mehr nach

von Sinnlichkeit und Vernunft grundlegend bleibt und der sittliche

Dank oder Lohn, alle Nebengedgnken hören auf, Das 5. Kapitel

155

156

„Der Übergang vom Idealismus zum Christentum“ will zeigen, wie

lich des dritten Bandes, der dem zweiten an Umfang gleichkommen

durch die Person Jesu die ethische Erlösung verwirklicht wird:

soll, eine gewisse abwartende Stellung ein. Man wird das bei

nämlich sofern er Vergebung der Sünden bringt und uns in die

einem solchen Unternehmen, zumal bei den jetzigen Verhältnissen,

Gemeinschaft seines persönlichen Lebens, damit in den von ihm

verstehen. Trotzdem bedaure ich es, daß wir auf das Ganze immer

noch warten müssen.

geschaffenen Tatbestand des Guten hineinzieht. Auch hier bleibt

Eine eigentlich sachliche Auseinander-

alles Gabe, Wirkung von außen her, nicht eigene Leistung, daher

setzung mit dem Werke kann erst nach Vorliegen des Ganzen

auch die Grundform des christlich-sittlichen Verhaltens die Dank-

gegeben werden. Was hätte z. B. ein Urteil über die bedeutsamen

barkeit ist.

Ausführungen Külpes zur Realisierung auf dem psychologischen

St. hat hier reformatorische Hauptgedanken Luthers mit

Gebiete, in denen m. E. die Behandlung der zweiten Frage gipfelt,

prinzipieller Schärfe und genialer Intuition dargelegt.

Wenn

für einen Sinn, wenn nicht zugleich die speziellen Ausführungen,

dabei die auf Grund göttlicher Setzung vorhandene ethische Selbst-

die erst im dritten Bande kommen sollen und die Scheidung eines

tätigkeit des Christen, deren der befreite Wille fähig ist, für den

psychologischen und eines im engeren Sinne geisteswissenschaft-

das ethische Ideal, das Interesse an der eigenen Vervollkomm-

lichen Realismus rechtfertigen müssen, für dasselbe berücksichtigt

nung keineswegs bedeutungslos sind, zurücktritt, so ist dies aus

werden können! — Angesichts dieses Tatbestandes /wäre nichts

dem Zusammenhang der Darstellung erklärlich. Daß die darauf

mehr-zu bedauern, als wenn/etwa durch nicht genügende Unter-

bezüglichen Gedanken ein wesentlicher Bestandteil sowohl der

stützung seitens unserer wissenschaftlich interessierten Kreise

neutestamentlichen wie der reformatorischen Ethik sind, wird

Herausgeber und Verleger zum mindesten vor einem baldigen

auch St. zugeben. — Nicht immer ist in St.’s Darstellung zu er-

Abschluß der Herausgabe zurückschrecken würden. Im Interesse

So darf ich viel-

sehen, wieweit er Luther reproduziert und wo seine eigenen Ge-

der Wissenschaft dürfte das nicht geschehen.

Jleicht, eben weil es sich um das Werk eines nicht mehr unter uns.

dankengänge einsetzen‚ beides geht öfter ineinander über.

Lic. M. Peters-Hannover.

weilenden Autors handelt, einmal die Bitte um wohlwollende

Unterstützung des Werkes aussprechen.

Jelke- Heidelberg.

Külpe, Oswald (weiland Prof. der Philos. an d. Universität

München), Die Realisierung, Ein Beitrag zur Grundlegung

Lauerer, Pfarrer Lic. H., Rektor der Diakonissenanstalt. Die

Diakonie Jesu Christi.

der Realwissenschaften. Zweiter Band. Leipzig 1920.S, Hirzel.

Ein Einsegnungsunterricht für

(XVII, 299 gr. 8.) 32 Mk., geb. 40 Mk.

Diakonissen. Neuendettelsau 1920. Buchhandlung der Diako-

Nahezu 8 Jahre sind verflossen, seitdem in unserem Literatur-

nissenanstalt. (88 8::8) 720 M

blatte (cef. Jahrgang 1913 p. 370) der erste Band eines Werkes

Der Verfasser stellt die Diakonie Jesu Christi, ohne deren

von Oswald Külpe angezeigt wurde, von dem nun der zweite Band

Verständnis niemand weiß, was Diakonie ist, nach vier Seiten hin

erschienen ist. Daß die Fortsetzung des Werkes überhaupt nicht

dar: Die Begründung, die Abzweckung‚ die Mittel, das Ende des

mehr zu erwarten sei, war eine Befürchtung, die sich bei vielen

Dienstes, und in jedem dieser vier Teile ist jedesmal zuerst der

der zahlreichen Anhänger der Philosophie Külpes einstellte, als

Blick auf Jesus gelenkt als den Diener der Seinen, und dann auf

die Seinen als die Diener und Dienerinnen Jesu, Der Verfasser

der geschätzte Denker Ende Dezember 1915 gänzlich unerwartet

die Augen für immer schloß. Die antirealistischen Tendenzen

versteht es, in die Tiefen zu führen. So, wenn er im Anfang Jesus

treten in der Philosophie der Gegenwart zweifelsohne sehr ent-

und Gott einander gegenüberstellt und sagt: „Gott war Jesu

schlossen auf. Die Anhänger des erkenntnistheoretischen Realis-

Not“ und kurz andeutet, daß wir mit Mitmenschen in Zwist ge-

mus werden daher August Messer sehr dankbar sein, daß er dafür

raten, weil wir uns durchsetzen wollen, Jesus aber zum Bruch

gesorgt hat, daß Külpes Werk doch noch ganz erscheinen soll.

mit Israel gekommen ist, weil Er Gott durchsetzen mußte, oder

Ermöglicht ist dies Erscheinen dadurch, daß Külpe den in dem

an einer anderen Stelle ausführt, daß Jesus bei der Anwendung

Werke vertretenen Grundgedanken bereits im Jahre 1898 gefaßt

all Seiner Arbeitsmittel Sich selbst als das Arbeitsmittel

und seitdem den Plan aufs sorgsamste ausgearbeitet hatte. In

einsetzt, bis die Stunde kam, in der es klar wurde, daß Er selbst

Sein einziges Arbeitsmittel war.

Es enthält dieses Buch eine

Niederschriften für die Vorlesungen liegen die Ausführungen voll-

ständig fertig vor. Nun ist freilich anzunehmen, daß Külpe selbst

Dogmatik im kleinen, Christi Person und Werk; und es enthält

für den Druck diese Vorlesungen teilweise noch erweitert und

eine Ethik im kleinen, das Christenleben, nicht nur das Diako-

ergänzt haben würde; ein Vergleich unseres Bandes mit dem

nissenleben ein Leben im Dienste Jesu in jenem doppelten Sinne

ersten Bande macht das wahrscheinlich. Voll entschädigt sind

dieses Genetivs, daß Jesus mir dient und ich immer besser lernen

wir also für den Ausfall der persönlichen Herausgabe des Werkes

soll, Ihm zu dienen. Es soll in feiner treuer P’flichterfüllung „die

nicht. Immerhin wollen wir dankbar sein, daß wir diese wert-

Diakonisse aus sich selbst ihr unentbehrliches Arbeitsgeräte machen,

volle Gabe überhaupt noch erhalten.

Die Vertreter des Kon-

wie ihr Herr Sich das ausschlaggebende Mittel“ war.

szientialismus und des objektiven Idealismus werden sich ernstlich

Dabei sind die in diesem Buch niedergelegten Gedanken ganz

mit ihr auseinandersetzen müssen.

lutherisch. Der zur Rechten Gottes erhöhte Jesus ist derselbe

Külpe selbst hatte sein Werk gemäß der vier in der früheren

wie der gekreuzigte. Es gehört mit zu den anziehendsten Partien

Anzeige mitgeteilten Grundfragen auf vier Bände berechnet,

des vorliegenden Buches, wenn der Verfasser die Grundlagen

Messer hat geglaubt, die Behandlung der zweiten und dritten

christlich-frommen Lebens legt und mit dem Hinweis auf den Kr-

Frage (d. i. die allgemeine Grundlegung des Realismus und die

niedrigten den Herrn und mit dem Hinweis auf den Erhöhten den

Ausführungen gegen den Phänomenalismus) zusammen, in einem

Diener zeigt und die Wucht des Vorbildes in dem Herrn zum Be-

Bande vorlegen zu sollen, so daß nur noch die letzte Frage (die

wußtsein bringt und von.da aus den ganzen Umfang der christ-

spezielle Grundlegung des Realismus) für einen dritten Band aus-

lichen Sittlichkeit erfaßt, als in der Nachfolge dessen sich bewäh-

steht. Offensichtlich nehmen Herausgeber und Verleger hinsicht-

rend, 4der hinieden das Kreuz trug und alle Not und Angst des

157

«

158

Lebens, und der doch eben der Auferstandene und Erhöhte, der

erfüllt das Buch in seiner Weise. Es ist geschrieben in der be-

herrliche König ist, in dessen Kraft und Gemeinschaft wir in

kannten Niebergallschen Art, flüssig, warmherzig, belesen im

einem neuen Leben wandeln können, mutig und demütig, nüchtern

modernen Schrifttum, lebendig im Miterleben der GegenWart, reich

und voll Geistes, arm und doch königlich, durch die Zeit zur

an strafenden Bemerkungen nach den verschiedensten Seiten.

Den Hauptraum nimmt ein geschichtlicher Überblick über die

Ewigkeit dienend hinschreitend.

Das Buch ist warm zu empfehlen.

Es sagt dem Theologen

soziale Entwicklung ein. Da wird dem Leser die industrielle Ent-

wie der christlichen Männerwelt überhaupt etwas und gibt auch

wicklung, der Kapitalismus, das P’roletariat, der Sozialismus, der

christliche Sozialismus vorgeführt. N. gibt hier eine gute Ein-

der nicht berufsmäßigen Diakonisse, auch der Hausfrau und der

Lehrerin Anleitung zu rechtem Dienst; so ist es ein Beitrag zur

führung in die einschlägige Literatur. Wesentlich kürzer ist der

Lösung der in dieser Zeit der Gemeinde der Christusgläubigen all-

Abschnitt „unsere gegenwärtige Aufgabe“, gegliedert in „ünsere

gemein gestellten Aufgaben.

D. Dr. Braune-Rudolstadt.

soziale Botschaft‘“, „soziale Veranstaltungen in der evangelischen

Kirche“, „evangelischer Geist in sozialen Veranstaltungen‘“. Auch

Smend, Julius (Prof. D.), Die römische Messe. 1.—3, Taus.

hier werden die geläufigen Gegenstände ziemlich vollständig be-

(Religionsgesch. Volksbücher. 4. Reihe: Kirchengeschichte.

handelt.

Diese Ausführungen enthalten soviel Gutes, daß ich

32./33. Heft.) Tübingen 1920. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).

ihnen ernstliche Beachtung wünsche. Es steckt eine freie und

(VIL, 64 8.8.) 1 M. + 75°%o T.

echte Menschlichkeit in ihnen, die im sozialen Leben zu betätigen

Es ist verdienstlich, daß der Mohrsche Verlag durch das vor-

manches zur Gesundung desselben beitragen würde. Freilich Be-

liegende Heft auch weiteren Kreisen Gelegenheit gegeben hat,

denken im einzelnen und ganzen bleiben übrig; sie sind tief-

greifend und gehen durch beinahe alles hindurch. Worum es

sich über die geschichtliche Entstehung und die gegenwärtige Be-

deutung der römischen Messe zu orientieren. Denn jeder kirchlich

sich handelt, ist mir am deutlichsten an diesen zwei Stellen ge-

interessierte Gebildete sollte hiervon das Wichtigste wissen, zumal

worden. S. 162: „Am besten ist es, wenn man die sozialdemo-

in unserer Zeit, wo die römische Kirche nicht bloß politisch be-

kratische Arbeiterschaft mit Belehrungs- und Bekehrungsver-

deutenden Einfluß ausübt, sondern auch in liturgischer Beziehung

suchen ganz in Ruhe läßt und es der Zeit, also Gott, überläßt, das

neuem Interesse begegnet. Der Verfasser führt in den ersten acht

harte Gestein ihrer materialistischen Überzeugung aufzulösen, bis

Abschnitten seines reichhaltigen Büchleins in die Entstehung und

sie religiösen Einflüssen zugänglich werden.“ Jeremia 23,29!

in den Aufbau der Messe in knapper aber klarer Entwicklung ein

Da ist allem, was man Volksmission. nennen könnte, die Wurzel

und ergänzt sodann diese Darstellung in Abschn. 9—14 durch

abgeschnitten. S. 173 wird der Begriff Reich Gottes ins Moderne

Besprechung einzelner Fragen, die damit zusammenhängen, z. B.

übersetzt: „Gott soll Einfluß gewinnen auf die Dinge der Welt

des Kirchengebäudes, des Kirchenjahrs, des Abendmahlskelchs,

und sogar auf die des wirtschaftlichen und sozialen Lebens.“ Da

des Chorgesangs, des polyphonen Meßgesangs, der an die Messe

ist die Herrschaft Gottes auf den Einfluß Gottes herabgestimmt.

sich anlehnenden evangelischen Gottesdienstformen und ähnlicher

Diesem evangelischen Sozialismus fehlt zuviel!

Die beiden letzten Abschnitte behandeln die "Themata:

Fragen.

Büchsel-Rostock.

die Macht der römischen Messe in der Gegenwart, und evangelische

S

Schlußgedanken. Sie enthalten vielseitige und feine liturgische

Neueste theologische Literatur.

Verfasser verkennt nicht die

Unter Mitwirkung der Redaktion

Beobachtungen und Bemerkungen.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

anziehenden Eigenschaften der Messe, ja er scheint sie mir in

Reformationsgeschichte, Göransson, N. J., Luthers reformation,

ihrer Bedeutung sogar etwas zu überschätzen. Es ist wohl nicht

Historisk psykologisk troskildring. ı Stockholm, Norstedt 8 19 kr. —

Hunter, A. Mitchell, T'he Teaching of Calvin. A modern interpretation,

anzunehmen, daß die katholischen Christen sie alle so empfinden

Glasgow, Maclehose Jackson 8 10s. 6d. — Luther, Martin, Die deudsche

und deshalb die Messe besuchen, sondern viele werden kommen,

Litaney. (Titel u. Initial v. Hans Heimbeck.) (Alfred Richard Meyer-

weil der Besuch ein verdienstliches Werk ist, ohne daß sie vom

Presse. 1. Druck, 36>x29,5 cm.) Berlin-Wilmersdorf, Alfred Rich. Meyer,

Gottesdienst tiefere Eindrücke empfingen; das kann man in katho-

(10 8.) Pappbd. 80 M. — Rentschler, Adolf, Zur Familiengeschichte d,

Reformators Johannes Brenz. Tübingen, A. Fischer, (80 S. m. 1 Taf,

Jlischen Kirchen oft genug beobachten., Auf der anderen Seite

in 1 Stammtaf. gr. 8.) 15 M.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Anger, Dom, Histoire de

aber läßt es Smend nicht zweifelhaft, daß der Grundgedanke der

Vabbaye de Saint-Sulpice-la-Foröt (Tle-et-Vilaine), de ses relations, de

Messe, das immer wiederholte unblutige Opfer zur Versöhnung

la vie religiense au moyenäge et 186e si6cle. Paris, Champion 8 8 fr,

Gottes und die sichtbare, leibhaftige Gegenwart des unsichtbaren

— Boysson, R. de, L’Invasion calviniste en Bas Limousin, Perigord

et Haut-Quercy. Paris, Picard 8 10 fr. — Charrier, abb6 J., Histoire

Gottes in der geweihten Hostie, mit den Grundgedanken des

du Jansenisme dans le diocöse de Nevers. Paris, Champion 8 6 fr. —

KEvangeliums unyvereinbar und daher dieser‘ gan2e‚ auf diese Vor-

Cuperus, S., Kerkelijk leven der hervormden in Friesland tijdens de

republiek. D. 2. De gemeente. Leeuwarden, Meijer & Schaafsma 8

stellungen aufgebaute Gottesdienst für den evangelischen Christen

9 fl. 40 c. — Flynn, John Steffen, The Influence of Puritanism on the

unannehmbar sei,

Steinbeck-Breslau.

political and religious thought of the English. London, Murray 8 12s,.

— Henderson, Henry F., Religion in Scotland. Its influence on national

life and character. London, Gardner 8 7s. 6d. — Jammes, Francis,

Niebergall, Friedrich, Evangelischer Sozialismus, Tübingen,

Les G6orgiques chretiennes. Avec 73 bois dessin6s et grav6s par J. B.

Mohr 1920, (IV, 229 S. 8). 28 Mk.

Vettiner. Paris, Kieffer 8 80 fr. — Kofod, Karl M., Bornholms kirke-

historie. Med kulturskildring i oldtid, middelalter og reformationstid.

„Die vorliegende Schrift will nichts durchaus Neues bringen,

Ronne, Sprensen 8 10 kr. — Lorenzen, Vilh., De danske Dominikaner-

klostres Bygningshistorie. Med tegninger, (De danske klostres Byg-

weder eine neue Auffassung der sozialen Lage oder Entwicklung,

ningshistorie. 3.) Kopenhagen, Gad 4 8 kr. — Wentz, Abdel Ross,

noch eine neue soziale Theorie oder ein neues Programm für

History of the Evangelical Lutheran synod of Maryland of the United

Lutheran church of America. 1820—1920. Harrisburg, Pa., Evangelical

christlich-soziale Arbeit. Sie ist vielmehr dem Bedürfnis ent-

Press 8 2$ 25 c.

sprungen, einmal wieder zusammenzufassen, was wir über das

Sekten. Graham, John W., The Faith of a quaker. Cambridge,

ganze Gebiet wissen müssen, und was wir als Christen auf ihm

Univ. Press 8 21 s. — Scheurle

n

Paul, Die Sekten d, Gegenwart

2. umgearb. Aufl. [4.—7. Taus.]

St

uttgart, Quell-Verlag der evang.

wollen sollen !“ So führt N. selbst sein Buch ein. Diese Aufgabe

Gesellschaft. (176 S. gr. 8.) 12 M.

159

160

Orden, Boutet de Monvel, Saint Francois d’Assisse avec 21 grav.

(XVI, 552 S. gr. 8.) 70 M. — Kant-Studien. Erg.-Hefte, im Auftrag d.

hors texte. Paris, Plon 4 25 fr, — Fitzmaure, E. B., & A. G. Little,

Kant-Gesellschaft hrsg. v. H[ans] Vaihinger, M[ax] Frischeisen-Köhler

Materials for the history of the Franciscan province of Ireland, a. D.

u, A[rthur] Liebert. Berlin, Reuther & Reichard. Adickes, Erich, Kants

1230—1450. Manchester, Univ. Press 8.

Opus postumum, dargest. u. beurteilt. (XX, 855 S, gr, 8.) (Nr. 50.) 50 M.

Christliche Kunst u, Archäologie, Jewell, H. H., & F. W. Hasluck,

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Konsthistoriskt Inventarium udg. av Sigurd Curman och Johnny

d. Relativitätstheorie. (IJI, 59 S. gr. 8.) (Nr. 48) 3 M. — Kinkel, Walter,

Roosval. Stockholm. Bd. 3. Stockholm, Norstedt, (IV, 316 8. 8.) —

Idealismus u. Realismus. Eine Einführung in ihrWesen u. in ihre kultur-

Vitry, Paul, La Cathedrale de Reims. 2 vol. Paris, Libr. centr. 2 600 fr.

geschichtl. Entwicklung. 2., verb. Aufl. (Wege z. Philosophie, Schriften.

Dogmatik. Bettex ;, F., Schuld der Menschen am Weltgericht,

Welterlösung. Gießen, Brunnen-Verlag. (62 S, 8.) 3.25 M. — Cavellara,

z. Einführung in d, philosoph. Denken. Nr. 3.) Göttingen, Vandenhoeck

Ferd., Thesaurus doctrinae catholicae ex documentis Magisterii ecclesias-

& Ruprecht. (115 8. gr. 8.) 4 M. + 75 % T.' — Mauthner, Fritz, Der

Atheismus u. seine Geschichte im Abendlande. 2 Bde. 2, Buch: Ent-

tici, Paris, Beauchesne 8 35 fr. — Feuling, Daniel, 0. S. B., Das Wesen

deckung d. Natur u. des Menschen. Lachende Zweifler. Niederlande, Eng-

des Katholizismus. Grundsätzliches zu Friedrich Heilers gleichnam.

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islamischen Koranauslegung. Vorlesungen. (Veröffentlichungen d. D,

8, 1fl. 75 c. — Twing, Charles Franklin, The American colleges and

Golje-Stiftung. Nr. 6.) Leiden, Brill. 8, 10 M. — Kern, Otto, Orpheus.

universities in the great war, 1914—1919.. A history. New-York, Mac-

Eine religionsgeschichtl. Untersuchung. Mit e. Beitrag v. Jos. Strzy-

millan 8. 3 $. — Year-Book, The, of the universities of the Empire,

gowski, e. Bildn. m. 2 Taf. Berlin, Weidmann. — Mogk, Eugen, Ger-

1918—1920. Ed. by W. H. Dawson. London, Bell 8. 15 s.

manische Religionsgeschichte u. Mythologie. 2., umgearb. Aufl, (Samm-

lung Göschen, Bd. 15,) Berlin, Vereinigung wiss. Verleger (144 8. kl. 8.)

Philosophie. Andler, Charles, Nietzsche, sa vie et sa pens6e. T. 1,

Les precurseurs de Nietzsche. Paris, Bossard 8, 18 fr. — Bäumer,

4.20 M. — Wood, C. 8., Death and beyond. A study of hebrew and

Gertrud, Fichte u, sein Werk. Berlin, F, A. Herbig. (142 S. 8,) 12.50 M.

christian conceptions of the life to come. London, Longmans 8, 48,6d,

— Bossert, A., Schopenhauer et ses disciples d’apres ses conversations

— Zwemer, Samuel M., The Influence of animism on Islam. An account

et sa correspondance. Paris, Hachette 8. 12 fr. —

radby, M. K., The

of popular superstitions. London S.P,C.K. 8. 10 s.

Logic of the unconseious mind. London, Frowde & Hodder. 8. 16s.

— De Ruggiero, G., Storia della filosofia. P. 2. La filosofia del cristia-

1 ‘llln......l.l'lß

.

nesimo. Vol. 1—83. Bari, Laterza 8, 45 1. — Dewey, John, Recon-

Unter Verantwortlichkeit

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Philosophie, Kunst u. Religion. Mit 180 Textabb, Stuttgart, F. Enke,

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Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 27. Mai 1921.

XLII Jahrgang

ährlich 5 Mk. — Anzeige

reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel%

erlag und Auslieferung:

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Verjüngung II

Wilhelm Otto, Prof., Dr. theol. et

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte.

Busch, K. A., Dr., Religion und Leben:

Illc6l;g,i M

., Pestalozzis Stellung zu Religion

Mutz,

Franz Xaver, Dr., Die Verwaltung der

und Religionsunterricht.

h

eiligen Sakramente.

Lehmensick, Fritz, Gott, 1. Artikel und Vater-

unser.

Ulmer, Josef, Dr., Der katholische Religions-

unterricht.

Steinhausen, Wilhelm, Eine Einführnng zum Ver-

ständnis der geistigen Grundlagen und

Gündel, Joh. Paul, Vom Religions- zum Moral-

hruppe‚ Otto, Geschichte der klassischen Mytho-

logie und Religionsgeschichte während des

eine Auswahl von Hauptdokumenten seines

unterricht.

Mittelalters im Abendland und während der

Schaffens.

Pädag. Magazin Nr. 711: Just, K., Prof. Dr.,

Neuzeit,

Lessing, Th., Geschichte als Sinngebung des

Religionsunterricht in der Schule? Nr.

Gorion, Micha Josef bin, Die zwölf Stämme.

Sinnlosem

Anschauungen über Religion und Re

708: Milkner, Albert, Dr., Diesterwe

f

Franses, Desiderius, P. Dr., 0.F.M., Die Werke

Berg, Ernst, Das Problem der Causalität.

gionsunterricht. Nr,720;: Reukauf, Schul-

d, hl. Quodvultdeus, Bischofs von Karthago,

rat, Dr., Freiheitlicher Religionsunter-

gestorben um 453,

Brentano, Maria Rafaela, 0. S.B., Amalie, Fürstin

von Galitzin.

ric

h

t

Veit, Andreas Ludwig, Kirche und Kirchenreform

in der Erzdiözese Mainz im Zeitalter der

Budde, Gerhard, Prof. Dr., Erziehungsfragen

Glaubensspaltun;

und der beginnenden tri-

Neueste theologische Literatur.

zur Zeit der französischen Gegenwart,.

dentinischen Reformation.

Zeitschriften.

Verjüngung,

ragende und Zwingende der göttlichen Offenbarung immer ge-

Eine pädagogische Umschau.

nügend zum Ausdruck kommt.

Die theologische Auffassung ist

Von Schulrat Eberhard, Seminyardirektor in Greiz,

bei B, ausgesprochen modern, Kritik und Phantasie bekommen,

II

allerdings aus apologetischem Streben, bedenklich weiten Spiel-

HII In die Unterrichtsarbeit führten bereits die Sammelwerke

raum. Aber auch L.’s strafferer methodischer Gang mit dem Drei-

von Neuendorff und der Gaudig-Schule hinein. Ausschließlich mit

schnitt: Grundlegung, Ausgestaltung, Anwendung hat sich von

der Gestaltung des Religionsunterrichts befassen sich die Bücher

den Bahnen der katechetischen Überlieferung gründlich frei-

von Busch!®) und Lehmensick.!!)

Beide gehören einem

gemacht und taucht Lehrer und Schüler ins volle, bewegte Leben

größeren Zusammenhang an (vg1.meine Besprechung des Busch’schen

ein; daß hier neben der Verlebendigung der Katechismusgedanken

Werkes Teil II in Nr. 4 d. J.) und behandeln die Stoffe des ersten

deren Verankerung und klar umrissene Grundsatzfestigkeit durch

Artikels (Lehmensick dazu das Vaterunser mit Erklärungen) in

die Erarbeitung auf anschaulichem biblischen Hintergrunde oder

möglichster theologischer Vereinfachung und Lebensnähe, B. mehr

an der Hand eines kirchengeschichtlichen Stimmungsbildes nicht

verabsäumt wird, verdient besondere Anerkennung und ist ein

im Sinne einer Lebenskunde, L. ausdrücklich als Beitrag zu einem

„Anschaulichen Katechismusunterricht“.

Der Gang des Unter-

Zeugnis

pädagogischer

Sachlichkeit

und Gestaltungskraft.

richts ist für L. gegeben, während B. über den Glauben an Gott

Aus beiden Büchern läßt sich an dem volkstümlich-warmen Ton,

der Fülle lebenswahren Veranschaulichungsstoffes und dem zu

an der Hand der Natur, des Gewissens und des Erdenleides spricht

(der allmächtige, der heilige, der liebe Gott), um zuletzt dem

eigenem Denken oder Erleben anregenden Verfahren mancherlei

Zweifel den Weg zu der Wirklichkeit Gottes zu bahnen.

Bei

für einen biblisch eingestellten Gegenwartsunterricht lernen.

Wenig ergiebig und erfreulich wirkt Gündels Fehdeschrift

beiden ist das Lehrverfahren induktiv und steigt aus der Fülle

des Lebens und seines Niederschlages im Schrifttum zu den Wahr-

gegen den „bekenntnistreuen Religionsunterricht‘,*?) in der ähnlich

heiten des Gottesglaubens bzw. den Katechismusformungen auf,

schweres, hilfloses Geschütz wie in weiland Arzt’s Kampfruf gegen

Durch dieses Streben nach psychologischer Nähe wird der Eindruck

die Mängel des gegenwärtigen Religionsunterrichts aufgefahren

wird, trotzdem doch schon der erste der Ergebnissätze am Schluß

befestigt, daß die Religion ein habitus eminens practicus ist, aber

Busch’s rein weltanschauliche Betrachtungsweise legt doch, zumal

des Buches dekretiert: „Der bekenntnistreue Religionsunterricht

für dieses Alter reiferer Konfirmanden und im Verein mit der

hat aufgehört zu sein . ..“ Den Weg vom Religions- zum Moral-

rationalistischen Wunderdeutung, die Frage nahe, ob das Über-

unterricht müssen regelwidrige Urteile bahnen helfen wie: „In

dem Streit um die Glaubenssätze, um den zu Papier gebrachten

©) Busch, K. A., Dr. (Pastor an der Martin-Luther-Kirche in

Dresden), Religion und Leben, Gedanken u. Materialien für an-

Glauben wurzelt unser bisheriger Religionsunterricht.“

Oder :

schauliche sittlich-religiöse Unterweisung in Kirche u. Schule. III. Teil:

„Das Mittel für den Lehrer, sich künstlich im Religionsunterricht

Das Gotterleben (Besprechungen über den Glauben an Gott nach

induktiver Methode). Dresden-Blasewitz 1921, Bleyl u. Kaemmerer

zu halten“ und „das Unmögliche möglich zu machen, war der

(VIII + 158 8.) 12 M.

”2) Gündel, Joh. Paul (Lehrer in Leipzig), Vom Religions-

Kate

”) Lehmensick, Fritz (Seminarobeilehrer)‚ Anschaulicher

zum Moralunterricht. Zugleich die Überwindung des kirch-

chismusunterricht. III. Teil: Gott, 1. Artikel und Vater-

lichen Dogmas im Schulleben durch Neufassung des Apperzeptions-

unser. Leipzig 1920, K, F. Koehler (VIII + 1498.) 20 M.

begriffes. Dresden-Blasewitz 1921, Bleylu. Kaemmerer (80 8.) 4.80 M.

161

162

V’“'“ B

163

164

scholastische Betrieb“, „die Überredung durch Scheinarbeit“, Gegen

gemeinden waltet, ist einer stetssich regulierenden Verjüngung nicht

das Bekenntnis als Urkunde des Räsonnements spielt der Ver-

abhold, denn er steht überragend jenseits von allem Relativismus,

und er ist durch das Wort der Wahrheit, das in sich Leben hat, der

fasser, unbedenklich Stoff und Methode vertauschend, das Ver-

fahren des darstellenden biblischen Unterrichts aus.

Dem Scho-

Träger von Geist und Leben, von Licht und Kraft, von Freiheit und

lastischen wird die allegorische Deutung des Dogmatischen und

Befreiung zu freudigem Tun. (2. 'Tim. 1.7; Joh.6.63b; Ps.51.14.)

und die psychologische Betrachtung gegenübergestellt, die auf

Nachtrag: In Pestalozzis religiöse Welt dringt unter Be-

dem Wege der dialektischen Gedankenbewegung von dem Glaubens-

nutzung der reichhaltigen Forschung und ihrer vielfach gegen-

leben der Meinung und des Wortes fortschreite zu dem der Tat

sätzlich lautenden Ergebnisse W. O0. Nicolay*’) gründlich ein.

und frei mache von dem gut gemeinten Betrug der Kirche in

Den Weg zu einem u. E. ziemlich zutreffenden Verständnis bahnt

Pflege des christologischen Aberglaubens. Religion ist dem Ver-

er sich dadurch, daß er den Altmeister nicht nur im Lichte der

fasser im Sinne Herders Humanität, und der Zweck des Unterrichts

mannigfachen Zeitströmungen betrachtet,

sondern auch

das

ist Herausarbeitung der Ideen des reinen Menschentums.

Das

Schwankende seiner Ideenwelt in den drei Altersabschnitten ge-

weist über die Bahnen ethischer Vertiefung in das Fach des

bührend berücksichtigt. So gelangt er dazu, das von Natorp und

„Moralunterrichts“, der aber nicht systematisch (gegen P. Barth)

Heubaum gezeichnete Bild in manchen Zügen zu ergänzen und zu

betrieben werden darf. Es ist unnütz, auf einzelnes einzugehen,

berichtigen. Nicht bloße Humanitätsreligion (vgl. auch m. Bespr.

zumal mir die Klarheit der Gedankenbewegung öfter verborgen

v. Natorps Pestalozzi 1919 Nr. 18) vertritt P. mit seinem Glauben

geblieben ist, und es ist unmöglich, die vorhandenen groben Miß-

an den persönlichen Gott, mit seiner Lehre von der Vorsehung

und Unverständnisse zurecht zu bringen.

Die Einsicht in das

und mit seiner Gebetspraxis, aber freilich ist sein Christentum

psychologische Bedürfnis der Bekenntnisbildung und in die Be-

trotz bestimmter objektiver und intellektueller Werte doch noch

deutung des Bekenntnisses für ein Gemeinschaftsleben ist dem

‚etwas höchst Unausgebildetes“, und der Vortritt religiöser

Verfasser trotz

seines hohen Überwinderstandpunktes ver-

Sittlichkeit und pietistischer Gefühlspflege wirken mit zu dem Neuen

schlossenes Land.

seiner Stellungnahme: Religiöse Erziehung und entsprechende Ver-

In drei Druckschriften des „Pädagogischen Magazins“

anstaltungen unter Ablehnung des Religionsunterrichts. Soviel

Heft 711, 703, 7201—15) reden drei Entwicklungsalter - und

man aber auch vom Standpunkte des erneuerten biblischen Christen-

Seelenverfassungen von Religion und Religionsunterricht zu uns:

tums an dieser sittlich-religiösen Elementarbildung aussetzen mag,

Heinrich Pestalozzi, dem die sittlich-religiöse Erziehung den

so vieles läßt sich doch aus seiner lebensnahen und herzens-

Schlußstein aller Bildung bedeutete und der den Religionsunterricht

kundigen Verfahrensweise lernen, und wir stimmen gern dem Urteil

solange wie möglich als Sache des Herzens (und darum des Hauses)

des katholischen Theologen zu: „Wohl der Jugend und Heil der

erhalten und vor den Gefahren des Wortemachens bewahrt wissen

Gesellschaft, wenn endlich in allen Bildungsstätten der von dem

wollte. Adolf Diesterweg, der mit seinem Ideal eines „allge-

Pädagogen der Wohnstube empfohlene Familiengeist herrscht,

meinen“, vernunftgemäßen Religionsunterrichts in den Zeiten einer

wenn das ganze Bildungsgeschäft in Glaube und Liebe geheiligt

rückständigen Staatspädagogik dem Baum der Menschenliebe

ist.“ — In die seelische Lage der Gegenwart und in den Rahmen

seine geschichtlich-christlichen Wurzeln abgraben zu können ver-

der das Volksleben umspannenden Kirche stellt Josef Ulmer den

meinte und sich doch im Schatten seines Wipfels lagern wollte.

katholischen Religionsunterricht.!®) Volkspsychologie, Joh. Müller-

sche Gedanken von der Wesenskultur und die Krisis des Gegen-

Dr. Reukauf, der für eine freiheitliche Reform in der Richtung

einer allgemeinchristlichen Einstellung eintritt und damit sein

wartslebens stellen die zur Seelsorge berufene (katholiche) Kirche

Ideal der evangelischen Normalschule mit evangelischem Religions-

vor die Notwendigkeit eines religiösen Auftriebs, um aus neuem

unterricht für evangelische Staaten („Religionsunterricht und

Selbsterleben und Selbsterkennen heraus die religiös-seelische

Schulpolitik“, 1914) wieder abwandelt, weil er nur auf diesem

Urkraft im einzelnen und in dem Volke lebendig werden zu lassen.

Wege heute dem Religionsunterricht seine Stellung als Kernfach

Der Religionsuntericht hat demzufolge Wesens- (nicht bloß Be-

des öffentlichen Schulunterrichts sichern zu können glaubt.

wußtseins-)bildung zu pflegen, d. h. „das religiös-schöpferische

Auf die Erziehungskraft des Gemeinschaftslebens weist an der

Vermögen im Kinde als die hinter allem Bewußtsein liegende

Hand verflossener sozialpädagogischer Theorien Budde’s Ge-

Grundkraft des Menschen zu erfassen und diesem Innersten als

schichtsspiegel!®) die Gegenwart wieder nachdrücklich hin. Auf

dem Gotteskinde im Kinde zur Entfaltung zu verhelfen.“ Da Re-

diese natürlichen Lebens- und Bekenntniszusammenhänge wird

ligion dem Lebenskern nicht eingepflanzt werden kann, so fallen

sich auch das Schulleben und mit ihm der Unterricht zu gründen

herbe Urteile über den landläufigen Betrieb: Der Katechismus

haben, wenn jenes gesinnungseinig und dieses unverkrüppelt und

hatin der Schule keinen Platz, und alle intellektualistische Glaubens-

bodenständig sein soll. Der Christentumsgeist, wie er in evange-

Jehre muß einem religiös-quellenden, lebenskundlich gewendeten

lischen Häusern, evangelischen Schulen und evangelischen Kirch-

Unterricht weichen. Die Methode muß die auch von Jesus ver-

-

.

kündete des Lebens sein, die alles Wesentliche „von selbst‘“ werden

13—15), Pädag. Magazin Nr.711. Just.,K., Prof. Dr. (Altenburg),

läßt; Richtlinien im einzelnen führen auf die Irrwege des Kon-

Religionsunterricht in der Schule? Ad.Hoffmann u. Heinr,

Pestalozzi. Pestalozzis Lehrbuch der Menschenbildung u. die deutsche

struierens zurück. Die Kritik an dem herrschenden katholischen

Aug

E

Schule (338.) 1.20M. — Nr.703. Milkner,„, Albert, Dr. in Dresden:

Diesterwegs Anschauungen über Religion und Re-

ı7) Nicolay,Wilhelm Otto, Prof., Dr. theol. et phil., Pädagog.

ligionsunterricht (558.) 1.75. — Nr. 720. Reukauf, Schulrat,

Forschungen und Fragen, herausgeg. von Prof, Dr. R, Stölzle in Würz-

Dr., inCoburg, Freih eitlicherReligionsunterrich t(Stimmen

burg, Heft 3: Pestalozzis Stellung zu Religion und

zur Reform des Religionsunterrichts, ges. u. herausg. V. Prof, Dr.

Religionsunterricht. (Pädag. Magazin, H. 750.) Langensalza 1920,

Beyer u. Söhne (VIII + 206.) 6 M.

W. Rein. VII) (53 8.), 1.70 M. Sämtlich Langensalza 1919, Beyer u, S,

16) Budde, Gerhard, Prof. Dr. (Hannover), Erziehungsfragen

18) Ulmer, Josef, Dr., Der katholische Religionsunter-

zur Zeit der französischen Gegenwart. (Pädag. Magazin,

richt und die seelische Lage der Gegenwart, Eine Frage der Pädagogik

Heft 707.) (Ebda. 348.) 1.20M.

und Seelsorge. (Päd. Magazin, Heft 718,.) Ebda, 1919, (114 8.) 3.50 M.

165

166

Religionsunterricht, zumal dem der höheren Schulen, mag oft gewiß

doch hat es mir dabei, um nur dies eine anzuführen, ein Neues

begründet sein, die Schäden und Schädlinge sind dort die gleichen

über einen Mann wie Guillaume Postel gegeben.

H. Haas - Leipzig.

wie bei uns. Aber der Verfasser hegt in Fröbelscher Manier ein

unbegrenztes Vertrauen zu der Kraft des Schöpferischen im Kinde

und vermengt Natur und Gnade, zerspaltet Wesen und Bewußtsein

Gorion, Micha Josef bin, Die zwölf Stämme, Die Sagen der

(vgl. unsere Ausführungen über Joh. Müllers Pädagogik in Nr. 3

Juden.

Jüdische Sagen und Märchen.

Frankfurt 1919,

d. J.). Was sagt die Fachpresse zu dieser anthropologischen Ein-

Rütten und Loening. (XII, 308 8S. gr. 8.) 15 M.

stellung des katholischen Erziehungsproblems? Und ist’s ein

Dieser Band schließt die erste Serie des großangelegten Werkes

Zufall, daß das „Imprimatur“ fehlt? Hier haben wir Verjüngung,

ab, die das jüdische Sagenmaterial über die vormosaische Zeit

an der nach Seiten der Methode die katholische Kirche es wahrlich

enthält. Vorausgegangen sind die Bände „Von der Urzeit“ und

nicht fehlen 1äßt, im Sinne des Modernismus, Aber unstreitbar

„Die Erzväter‘“. Eine kaum zu übersehende Fülle weitverstreuten

ist es eine hervorragend interessante, auch an Anregungen reiche

und zum größten Teil bisher nur einem engen Kreis von Fach-

und von warmer Sorge um die Zukunft getragene Schrift aus dem

gelehrten zugänglichen Sagengutes ist hier gesammelt und dem

katholischen Lager, und in dem schulpolitischen "Teile haben ihre

weiten Kreise aller Gebildeten zugänglich gemacht. In dem vor-

Ausführungen unseren vollen Beifall.

liegenden dritten Bande sind im Gegensatze zu den beiden früheren

die verschiedenen Quellen nach Möglichkeit getrennt dargeboten,

Gruppe, Otto, Geschichte der klassischen Mythologie und

nicht wie dort miteinander vermengt, verwoben, gegenseitig er-

gänzt. Für die wissenschaftliche Benutzung des Werkes ist diese

Religionsgeschichte während des Mittelalters im

Abendland und während der Neuzeit,

(Ausführliches

Methode der in den beiden ersten Bänden befolgten natürlich bei

Lexikon der Griechischen und Römischen Mythologie, heraus-

weitem vorzuziehen. Wenn es in der Eigenart dieser Sagenliteratur

gegeben von W. H. Roscher.) Leipzig 1921, B. G. Teubner.

liegt, daß sie für die Interpretation der biblischen Texte nur ganz

(VIII, 248 S. gr. 8.) 14 M.

geringe Ausbeute bietet, so dürfte sie im übrigen nicht nur für

Den vornehmen Kritiker entwaffnet 0. Gruppe durch sein

die Geschichte des jüdischen Geisteslebens und der jüdischen Theo-

Vorwort (vgl. auch S. 244), dem nicht vornehmen gibt er selbst

logie, sondern auch sonst für Religionsgeschichte und Folklore

— sehr wenig menschenkundig — die Waffen gegen seine Arbeit

einen so reichen und vielseitigen, weithin noch unerschöpften

in die Hand. Der letztere wird nun nicht verfehlen, hervorzu-

Ertrag liefern, daß die Weiterführung der einzigartigen Samm-

heben, was er von selber sehr wahrscheinlich gar nicht heraus-

lung dringend zu wünschen ist.

J. Herrmann- Rostock.

A

gekriegt haben würde: daß das Buch, im Jahre 1921 erscheinend,

genau so auch wohl 1913 schon hätte ausgehen können, während

Franses, Desiderius, P. Dr., 0. F. M., Die Werke d. hl. Quod-

doch, wird er weise monieren, die einschlägige Forschung die

vultdeus, Bischofs von Karthago, gestorben um 453,

letztvergangenen acht Jahre hindurch keineswegs so ganz im

München 1920, Lentner (Ernst Stahl). (905. gr. 8.) 8 M.

Schlafe gelegen. Ref. würde lügen, wollte er den Anschein er-

Der verdiente patristische Forscher Dom Germain Morin

wecken, als ob er das Werk, das faktisch ja in erster Linie ein

hat verschiedentlich auf den Bischof Quodvultdeus hingewiesen,

Nachschlagebuch ist, durchaus studiert habe, Aber: wenn er zu

der als Nachfolger des Capreolus Bischof von Karthago war und

zusammenhängender Lektüre des Bandes nicht gekommen ist, so

im Jahre 439 kurz nach der Einnahme von Karthago durch

doch nur darum, weil er ihn als Religionshistoriker, wo er ihn

Geiserich in die Verbannung geschickt wurde. Eine Zusammen-

auch aufschlug, gefesselt und zu hastigem Naschen verführt. So

stellung seiner Lebensdaten und eine kritische Sichtung seines

hat man, ehe man dessen sich versieht, und nicht merkend, wie

etwaigen literarischen Nachlasses fehlte bisher. Wenn Desiderius

Stunde rinnt um Stunde, doch den Inhalt zum recht großen Teile

Franses diese Lücken auszufüllen sucht, so geht er dabei in den

in sich aufgenommen und jedenfalls das Vertrauen gewonnen: ein

Bahnen des Aufsatzes Morins in der Revue benedictine von 1914 :

Werk, an das man im Bedarfsfall mit vollstem Vertrauen um Aus-

„Pour une future 6dition des opuscules de S. Quodvultdeus, 6veque

kunft sich wenden kann. Ich weiß erst jetzt, wie sehr das Buch,

de Carthage“, in welchem Morin ihm 12 pseudoaugustinische Pre-

das seinesgleichen in unserer religionswissenschaftlichen Literatur

digten zuschreibt und die Frage aufwirft, ob er nicht der Verfasser

nicht hat, bisher gefehlt. Für die in ihm zur Darstellung ge-

der Schrift des Pseudo-Prosper de promissionibus et praedictioni-

brachte Geschichte der mythologischen Studien ist, soweit sie auf

bus Dei“ und außerdem von weiteren 7 Predigten sei. Das Er-

das Mittelalter geht, die übliche Abgrenzung dieser Periode bei-

gebnis von Franses’ Untersuchung ist folgendes: Quodvultdeus ist,

behalten. Etwas Rechtes hat natürlich im Grunde G. erst von

wahrscheinlich in Karthago, in den letzten Jahrzehnten des 4. Jahr-

der Zeit der karolingischen Gelehrtenschulen an zu sagen. Die

hunderts geboren, wurde Kleriker, las Cyprian und Lactanz und

letzten Paragraphen sind Usener und Rohde gewidmet. Ver-

wurde Schüler Augustins.

Um 437 wurde er Bischof von Kar-

wundert mag mancher sein, über Albrecht Dieterich im Haupttext

thago, ging 439 in die Verbannung nach Campanien und starb

nichts als -den Satz zu finden: „In Albrecht Dieterich fand er

dortvor dem Jahre 455. Sicher sind ihm zuzuweisen die 12 pseudo-

(Usener) einen Erben seiner religionsgeschichtlichen Untersuch-

augustinischen Predigten aus der Zeit 437—439 und die genannte

ungen, der zwar an Tiefe ihm nicht gleichkam, aber die Ideen

450—455 geschriebene große Schrift des Pseudo-Prosper. Ein-

des Meisters in die Breite ausdehnte.“ Bemerkt Ref. noch, daß,

leuchtend ist der Beweis für die Predigten, ziemlich einleuchtend,

ohne daß ihm damit gegen die Gesetze der Proportion verstoßen

wenn auch nicht zwingend, für die Schrift des Pseudo-Prosper.

zu sein ‚scheint, auch auf einen Fr. Max Müller nur etwa ?2/g einer

Eine gewisse Neigung hat Franses, die sieben weitere Predigten ihm

Seite des Buches entfallen, so kann der Leser ungefähr ermessen,

zuzuweisen, die zum Teil in dem Wolfenbüttler Codex stehen, aus

wie groß die Zahl der Autoren sein muß, die auf den 248 so wenig

dem sie Morin in seiner Ausgabe „S. Aurelii Augustini tractatus

in die Breite gehenden Seiten des Buches abgehandelt sind. Und

sive sermones inediti“ im Jahre 1917 herausgab; doch 1äßt sich

%.

167

168

Sicherheit, nicht erzielen.

Sicher ist jedenfalls die Zuweisung

sich nicht, in der Beibehaltung vieler Kultuseinrichtungen der

jener 12 Predigten an Quodvultdeus, und schon dadurch tritt er

katholischen Kirche durch die evangelischen Gottesdienstordnungen

in ein helleres Licht der Geschichte als Schüler Augustins, Kämpfer

einen Betrug zu sehen (S. 56), und hat keinen Anlaß, gegen die

gegen den Arianismus und in seiner Art nicht unbedeutender

Behauptung, als ob Luther den Bauernaufstand angezettelt hätte

Bischof, Prediger und Mensch.

(S.18), Front zu machen. Daß viele Geistliche eben aus Gewissens-

Hermann Jordan-Erlangen.

gründen, um den ‚Gefahren des Zölibats zu entgehen, eine rechts-

giltige Ehe schlossen, kann Veit nicht würdigen ; er sieht in ihnen

Veit, Andreas Ludwig (Doktor der Theologie u. Philosophie,

nur Konkubinarier, „eine zuchtlose Schar, die den heilsamen

Pfarrer in Neckar-Steinach), Kirche und Kirchenreform

strengen Weg verlassen hatte und abgegangen war nach der

in der Erzdiözese Mainz im Zeitalter der Glaubens-

Wollust des Fleisches“ (S. 39).

Bei einer solchen tendenziösen

spaltung und der beginnenden tridentinischen Refor-

Darstellung kommt es dann vor, daß man Berichte aus dem 17, Jahr-

mation (1517—1618). (Erläuterungen und Ergänzungen

hundert zur Illustration des 16. Jahrhunderts herbeizieht (S. 15),

zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgeg. von

Berichte, die offenbar den Stempel der Einseitigkeit an der Stirne

Ludwig Freiherr von Pastor. X. Bd., 3. Heft.) Freiburg im

tragen ; die angebliche Abneigung des Volkes gegen die Beichte

Breisgau 1920, Herder & Co. (XIV, 98 S. gr. 8.) 25 M.

nicht zum Schlusse auf die Mißstände der evangelischen Privat-

beichte aus dem 18. Jahrhundert zurückzuführen sucht (S. 76),

Veit will nach seinen‚eigenen Angaben Beiträge zur Geschichte

der Gegenreformation oder katholischen Restauration in dem Erz-

wobei ganz verschwiegen wird, daß diese Mißstände die evange-

bistum Mainz bieten. Nach zwei mehr einleitenden Kapiteln über

lische Kirche eben in jenem Jahrhundert überall veranlaßt haben,

die Zustände am Ausgange des Mittelalters und die Einführung

an ihre Stelle die allgemeine Beichte zu setzen.

Ganz irrig ist

der Reformation in den exterritorialen Gebieten der Mainzer

aber der Vorwurf, daß durch den Machtspruch „eines Laien oder

Diözese behandelt er in drei Abschnitten die Stellung der Erz-

eines Klerikerapostaten“ das Geläute am Freitag in den evange-

bischöfe von Albrecht bis Johann Schweikart ( 1626), der Geist-

lischen Kirchen eingestellt sei und damit die würdige, ergreifende

lichkeit und des Volkes zur Kirchenreform. Schon diese Ein-

Feier des Todes Jesu ein Ende gefunden habe (S. 72). Wird nicht

teilung konnte der gestellten Aufgabe nur abträglich sein. Unter

am Freitag in allen evangelischen Kirchen Bayerns z. B. beson-

der Gegenreformation ist nicht eine Reihe einzelner Maßnahmen

derer Gottesdienst gehalten, oder wenigstens um 9 Uhr mit allen

zu verstehen, sondern ein klug ausgedachtes, mit Energie durch-

Glocken geläutet ? Werden nicht überall in der Passionszeit be-

geführtes System, in dem die einzelnen Maßnahmen nur organische

sondere Betrachtungen über das Leiden und Sterben Jesu ge-

halten? Es kann auch das Gesamturteil, daß die Geistlichkeit

Glieder einer einzigen Kette sind. Davon nehmen wir aber hier

nichts wahr; ja Beschlüsse, die nichts anderes sein können als

am Ende des 16, Jahrhunderts sittlich verpestet gewesen sei, nur

Folgen der Ermahnungen der päpstlichen Legaten Frangipani

beanstandet werden. (S.39, 65, 48, 92.)

oder Gropper, werden ganz für sich betrachtet. In das innere Ge-

Schornbaum-Alfeld.

triebe bekommen wir keinen Einblick, die leitenden Persönlich-

keiten, wie Kommissar Dr. Chr. Weber, treten ganz zurück (S. 36

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte redigiert von

Anmerk.), die Politik der Kurfürsten wird nicht verständlich. Auf

D. Dr. Wilhelm Diehl, Prof. der Theol, und Pfarrer in Fried-

dem Hintergrund der in der zweiten Hälfte des 16, Jahrhunderts

berg, und Archivrat D. Fritz Herrmann, Haus- und Staats-

einsetzenden päpstlichen Gegenreformation hätte Veit die Be-

archivar in Darmstadt. VII. Band. 3. Heft. (Archiv für

mühungen der Nuntien um Gewinnung der Mainzer Erzbischöfe

Hessische Geschichte nnd Altertumskunde. Neue Folge. Er-

für ihre Pläne und die Schwierigkeiten, die nicht nur deren Politik,

gänzungsband VII, Heft 3.) Darmstadt 1921, Selbstverlag

sondern auch die Haltung der oberen Geistlichkeit und die Lage

des Historischen Vereins für das Großherzogtum Hessen,

der Pfarrgeistlichkeit in sich schloß, aufzeigen sollen, daraus hätte

(116 S. 8.)

sich dann ein rechtes Verständnis der getroffenen Maßnahmen und

Von einem in der Pfarrkirche zu Jugenheim an der Bergstraße

ihrer späten, aber doch zielsicheren Durchführung ergeben. Aber

eingemauerten Gedenkstein wurde bisher fast allgemein ange-

nicht nur methodische Gründe, viel mehr noch die tendenziöse Dar-

nommen, er stamme aus dem „Kloster am Heiligenberg“ und

stellung des ganzen Werkes muß Befremden erregen. Man könnte

beziehe sich auf dessen Gründungsjahr. Vor kurzem wurde da-

meinen, in die Zeiten des jungen Döllinger (S. 38) sich versetzt

gegen Einspruch erhoben. Möller unterstützt diesen Einspruch in

zu sehen. Man verlangt von keinem katholischen Forscher, daß

der Abhandlung „Die Kirchen zu Zwingenberg und Jugenheim

er seine Überzeugung aufgibt, aber die Objektivität darf darunter

und das Kloster auf dem Heiligenberg“ (S. 351—362). Er weist

nicht leiden. Und ein Mangel an Objektivität ist es, wenn man

nach, daß die Zwingenberger Kirche, die 1253 erbaut wurde,

in jeder anderen Erscheinung nur „Häresie“ erblicken kann (S. 23,

dieselbe Grundanlage und dieselben sukzessiven Anbauten habe,

68, 85). Damit verbaut man sich aber das tiefere Verständnis

wie die benachbarte Jugenheimer, und schließt daraus, daß die

für alle geistigen Bewegungen und kann in der evangelischen

letztere ungefähr der gleichen Zeit entstamme wie die erstere,

Lehre nur Irrlehre (S. 21) erblicken ; es kommt gar nicht der Ge-

also der auf dem Gedenkstein angegebenen. Für das 1413 aufge-

danke, daß dem massenweisen Anschluß des Volkes und der Kleriker

hobene Klarissenkloster auf dem Heiligenberg, bei Hauck nicht

an die evangelische Lehre ein tieferes Bedürfnis zugrunde .lag,

verzeichnet, nimmt er als Stifterin Agnes, die Gemahlin Gott-

sondern sieht in dem nur einen charakterlosen Abfall, scheut sich

frieds I. von Bickenbach, und als Gründungszeit die Jahre vor

1254 an. — Der Aufsatz „Die korporative Stellung des Dom-

nicht, von „Judasdiensten“ zu reden (S.1, 9, 12) und in einem

Atemzug „lutherisch, schismatisch, beweibt‘“ nebeneinander zu

kapitels und der Kollegiatstifter der Erzdiözese Mainz während

stellen (S, 14). Man nimmt dann gerne solche Urteile auf, daß

des späteren Mittelalters“ (S. 363—379) von Karl Bauermeister,

die „neue Lehre die Menschen nicht besser mache“ (S. 38), scheut

einem auf dem Felde der Ehre verbliebenen, mit mehreren Ar-

169

.

170

beiten zur Mainzer mittelalterlichen Kirchengeschichte hervorge-

daß die Gewissensleitung des Beichtstuhls viel weniger wirksam

tretenen Gelehrten, stellt die Entwickelung der Rechte dieser

ist als das evangelische Gewissen. Bei der Lehre vom Beichtvater

beiden Korporationen in knappster Ausführung vor Augen. —

ist zu beachten, daß die Spendung des Bußsakraments mehr an

Der nächste Beitrag „Maximilian Ludwig Proli, der Prophet von

die potestas jurisdictionis, als an die potestas ordinis angeknüpft

Offenbach“ von Fritz Herrmann (S. 380—439) dürfte allgemeine

wird, also aus der Sakramentsverwaltung herausfällt, mit der sie

Beachtung finden.

Es handelt sich um einen 1788 zu Kostheim

streng genommen sowieso nichts zu tun hat, da eine Sakraments-

geborenen Katholiken, namens Bernhard Müller, alias Proli, der

materie nicht vorhanden ist (nur quasi materia). Auch das In-

mit einem Wust von Aberglauben, mit Alchemie, Freimaurerei,

teresse der Kirche an der Ehe, der zu einem Sakrament nicht

Theosophie, Chiliasmus unter Protestanten und Katholiken eine

viel weniger fehlt als alles, ist wesentlich jurisdiktionell.

Die

weitreichende Wirksamkeit übte, bis auf Drängen Bayerns die

Anweisungen über die Mischehen entsprechen dem Codex juris

hessische Regierung einschritt, und der dann nach Amerika aus-

canonici gemäß dem schärfsten Trieb der Propaganda,

wanderte, wo er auch starb. Herrmann bringt sehr viel bisher

So bestimmt und gemessen die kirchlichen Ordnungen meistens

Unbekanntes, besonders über seine Alchemie und Freimaurerei

sind, so weicht doch in sehr vielen Fällen der Grundsatz der

und sein Verhältnis zu dem Hessischen Fürstenhaus. Dem Urteil,

Grundsatzlosigkeit der Nützlichkeitserwägung. Die bekannte

„ein Schwärmer von krankhafter Veranlagung, bei dem die

justa causa, die Verhütung des Ärgernisses, die Vermeidung einer

Grenzen zwischen Schwärmerei und Schwindel ineinander über-

Schädigung der Kirche usw. begründen sehr häufig, daß es auch

gehen“, ist beizupflichten. Sein Einfluß wird verständlich beim

anders sein kann, daß an den Ordinarius berichtet werden soll usw.

Blick auf die übertriebene Betonung des Verstandes in der Auf-

Am beklemmendsten wirkt die Bemessung eines solchen Buchs

klärung. — Kurze Erwähnung finde die Notiz „Philipp Melan-

am neuen Testament. Wo bleibt die Einfachheit des Evangeliums

chthon in hessischem Reisegeleit“ von Leonhard Kraft (S. 445£.),

im Vergleich mit diesem Walde von Vorschriften, Verordnungen,

die sich auf Melanchthons Reise zum Wormser Colloquium 1557

Regeln usw. in welchem sich selbst gut unterrichtete Geistliche

oft schwer zurechtfinden können!

bezieht.

Theobald-Nürnberg.

Das Buch von Mutz sollte bei unsren Symbolikern eingehende

Mutz, Franz_Xaver, Dr. (Domkapitular in Freiburg i. Br.), Die

Beachtung finden.

ILemme - Heidelberg.

inl

Verwaltung der heiligen Sakramente. 4., auf Grund des

Steinhausen, Wilhelm, Eine Einführung zum Verständnis

Codex juris canonici neubearbeitete Auflage. Freiburg i. Br.

1920, Herder & Co. (VIII, 3083 8.) 20 M.

der geistigen Grundlagen und eine Auswahl von Haupt-

Das Buch ist bisher für die Alumnen des Priesterseminars in

dokumenten seines Schaffens von Dr. Oskar Beyer. Berlin

St. Peter im Schwarzwald als Manuskript gedruckt und wird erst

1921, Furcheverlag. (48 S. XXXYV Bildtafeln, 8.) Geb. 60 M.

mit dieser auf Grund des Codex juris canonici umgearbeiteten

Das Buch bringt 40 Seiten Text und außer dem Titelbild

Auflage der Öffentlichkeit zugänglich gemacht, um auch den im

35 aufgeklebte Bildtafeln, davon 5 bunt.

Der Text gliedert

praktischen Amt stehenden Geistlichen als Nachschlagebuch zu

sich in eine „Einführung“, bibliographische Angaben und Anmer-

dienen. Aus der Zweckbeziehung erklärt sich die knappe Sach-

kungen zu den Abbildungen. Die „Einführung“ formuliert zunächst

lichkeit der Darstellungsweise.

Daraus erklärt sich auch die

(S. 7—13) die „Aufgabe“, etwas krampfhaft und wenig klar.

keinem Kenner der Verhältnisse auffallende, aber gleichwohl sehr

Ebenso scheint mir dann auch die Teilung des Steinhausenschen

beachtenswerte "Tatsache, daß auf das Bußsakrament von den

Werkes in „Poetisches“ und „Mystisches“ wenig klar zu sein. Ist

300 Seiten der Ausführungen fast zwei Drittel entfallen. Die

denn das Mystische nichts Poetisches ? Im Bildteil sieht sich denn

unevangelische Hierarchisierung der Buße spricht sich aus in der

auch der Verfasser genötigt, eine andere Einteilung zugrunde zu

Lehre, daß dem Richterspruch auf Erden Gültigkeit im Himmel

legen. — In der Schilderung der Poesiewelt (S. 14—26) wird

zukommt.

„Das Blut Christi, bestimmt die Seelen abzuwaschen,

sodann viel Schönes und 'Treffendes gesagt (bes. über das Roman-

ist in des Beichtvaters Hand gegeben!“ Für den Empfang des

tische in St., über seine Religiosität — neben manch Verfehltem —,

Bußsakraments ist Disposition erforderlich. „Die Disposition her-

über die Bedeutung seiner Moselburg). Interessant ist auch die

freimütige Kritik an St.’s Ausmalung der Frankfurter Lukas-

zustellen, ist Pflicht des Beichtvaters, falls der Pönitent es ver-

nachlässigt hatte.‘“ KEine solche vom Beichtvater ad hoc herge-

kirche wie die Ablehnung mancher Konzessionen an schwächlich

stellte Disposition steht psychologisch betrachtet auf demselben

Konventionelles. Am gewichtigsten ist der 3. Abschnitt „Gött-

Niveau wie die actus eliciti.

Die Lehre von der attritio sucht

liche Welt“ (S. 27—837). Freilich wird gerade dieser und das wohl

Mutz möglichst zu mildern. Auffallend ist die Bestimmung, daß

mit Recht schweren Bedenken begegnen, nicht zuletzt bei dem

die Buße vor der Absolution auferlegt werden soll, „Die vom

Künstler selbst, den doch das Werk als Ehrengabe zu seinem

Beichtvater auferlegte Buße, auch wenn sie nur gering ist, hat

75. Geburtstag erfreuen sollte. Der Verf. nämlich empfindet St.’s

kraft des Sakramentes (ex opere operato) eine viel größere Wirk-

Kunst, indem er ihren Inhalt ganz beiseite stellt und nur nach

samkeit in Bezug auf Tilgung der Sündenstrafen, als eine frei-

dem Wie, nicht nach dem Was fragt, als eine Veranschaulichung

willig übernommene größere Buße.“ Der Ablaß wird nicht heran-

des Gedankens Spinozas von dem deus sive natura. Man möchte

gezogen.

Anzuerkennen ist die weitreichende Erfahrung und

erstaunen, gerade bei einem im Furcheverlag erscheinenden Werk

umfassende Lebensbeobachtung. Aber für den Kkritischen Blick

dieser Auffassung zu begegnen und zwar nicht etwa bloß in einem

klafft bei Absolution und Satisfaktion der Zwiespalt zwischen

nur referierenden, sondern auch noch zustimmenden Sinne, Nach

der Strenge der Grundsätze und der Laxheit der Durchführung. Die

meinem Empfinden wurzeln die Werke der Steinhausenschen Kunst

Strenge der Grundsätze würde bei ernster Anwendung eben

in einem ganz anderen Boden, als in dem der pantheisierenden,

vermöge der modernen Religionsfreiheit die katholische Kirche

allgemein interreligiösen Stimmung. Es drängt sich mir immer

sprengen. Und die Laxheit der Durchführung hat das Ergebnis,

deutlicher die Überzeugung auf, daß für St. dig Natur in aller

171

172

ihrer Schönheit nichts in sich Göttliches selbst ist, sondern: „das

Wie sich L. zum ‚Christentum stellen muß, ist nun klar: es

Wesen dieser Welt vergeht“. „Es ist letzte Stunde.“ Daß St.

ist ihm nur eine Dichtung des Wunsches, die Heilsgeschichte bloß

diese sichtbare Welt liebt mit der Inbrunst des Künstlers, macht

anschauliches Symbol, wenn er auch zugibt, daß, wie alle „Ge-

dann sein Leben zur Tragik. Aber es ist keine Tragik mit Dis-

schichte“ an etwas Historisches anknüpft, so auch das Christentum

sonanzschluß. Sie läßt sich trösten durch den, der immer wieder

an eine historische Gestalt anknüpft. „Aller Zweifel aufgeklärt-

durch seine Bilder wandelt, Jesus. Darum kann man St. nicht

liberaler Theologie an dem historischen Jesus‘“ wird „bestimmt

eigentlich einen Mystiker nennen — er selbst hat auch .diese Be-

zurückgewiesen“ (S. 198), aber eben die Hauptsache, die „Sinn-

zeichnung von sich abgelehnt. Dazu ist er doch viel zu protestan-

gebung“, kommt auch hier erst durch das dichtende, wollende Sub-

tisch. Es ist doch schließlich das Wort und nicht die Vision, was

jekt hinzu.

Die Kirchengeschichte ist dem Verfasser ziemlich

seine Erlebnisse bildet und seine Bilder gestaltet.

unbekannt, was für sie nur gut ist. Die christliche Ethik gehört

Die Bildtafeln zerfallen in Bildnisse (Titelbild, 1—7), bib-

ihm dagegen zum „Höchsten“, was er kennt (S. 174).

lische Stoffe (832—24), Naturbilder (25—35). Der Verfasser geht

Erstaunlichen Gedankenreichtum, interessante Schlaglichter,

also doch dem Inhalte nach. Unter den Wiedergaben findet sich

manchmal auch etwas Großartiges in der Glut des Grimmes wird

natürlich viel Bekanntes, doch auch mancherlei bisher Unver-

dem Verfasser niemand absprechen können. Viel Treffendes und

Öffentlichtes. Dargeboten ist nur Charakteristisches.

Treffliches ist gesagt, besonders gegen das öde Entwicklungs- und

Die Ausstattung des Buches ist wunderschön.

Fortschrittsdogma des 19. Jahrhunderts. Dennoch ist die Lektüre,

Hans Preuß-Erlangen.

obwohl auch durch reichliche Paragraphierung die Disposition

übersichtlich gemacht zu sein scheint, nicht leicht, ja sie ist direkt

unerfreulich. Es gelingt dem Verfasser nicht, den Leser einen

Lessing, Th., Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen.

2., unveränderte Auflage. München 1921, C. H. Beck (Oskar

geraden und straffen Weg zu führen, es fällt ilm viel zu viel

unterwegs ein. Dazu kommt eine weitgehende Dunkelheit der

Beck). (VII, 245 S. 8.) Geb. 32 M.

Das Buch, das als „das freieste Geisteswerk von europäischer

Darstellung. Schon die Formulierung des Titels ist eine Unklar-

Bedeutung“ mit dem Strindbergpreis ausgezeichnet nun in 2. Auf-

heit: nach den allgemeinen Sprachgesetzen, denen sich doch wohl

lage erscheint, verdankt seinen großen Erfolg durchaus dem Um-

auch ein Skeptiker anschließen muß, regiert „Sinngebung“ den

stande, daß es völlig dem Geiste der Zeit entgegenkommt, wie es

Dativ, kann darum nicht passivisch genommen werden und einen

Gen. obj. neben sich haben, Sinngebung „des Sinnlosen“ soll aber doch

aus ihm geboren ist: es ist eine Predigt des pessimistischen Skep-

tizismus und der Egozentrizität, letztlich veranlaßt durch die Ir-

Gen. obj. sein. Der Verfasser redet selbst S. 9 von den „unseligen

deutschen Wörtern auf —ung“, hier ist eins. Zu der Dunkelheit

rationalitäten des Weltkrieges.

Das, was man gewöhnlich Ge-

schichte nennt, ist dem Autor ein Gemisch von Torheit und Ge-

tritt aber nun noch ein Heer von Unmöglicheiten, Ungerechtig-

keiten und Übertreibungen, die auch den an so etwas durch neuere

meinheit. Er kennt sich auch ziemlich gut aus in den Hinter-

treppenscandalosis der Weltgeschichte. In merkwürdigem Selbst-

Lektüre doch schon gewohnten Leser ungeduldig machen. Wie

widerspruch dazu steht dann die unaufhörlich wiederkehrende

marmorklar erscheint daneben Spengler, dem gegenüber überhaupt

Behauptung, daß die ganze vergangene Geschichte unerkennbar

dieses Buch als klein, ja als kleinlich erscheint. Es ist ein krankes

sei, weil sie überhaupt irrationell, sinnlos ist. Es gibt darum

Buch, ein Irrationale. Die Lösung, die es vorschlägt, ist Selbster-

keine Geschichte als Wissenschaft. Aber nun baut der Verfasser

lösung, Autosuggestion, also keine wirkliche Gesundung. Und doch

über diesen sinnlosen, übelriechenden Trümmern seine Welt auf.

scheint mir schließlich ein Hoffnungsschimmer über dem Chaos

zu schweben: Man beachte Sätze wie: „Es sind dieselben Kräfte,

Das Sinnlose bekommt nämlich einen Sinn, wenn das Subjekt einen

hineinlegt — als eine aus Wunsch und Wille aufsteigende Traum-

welche Religion erdichten und Geschichte“ (S. 181). „Tausendmal

besser Illusion als volle Ernüchterung zur Glaubenslosigkeit er-

dichtung. „Die natürliche Zufallswelt der Geschehnisse ist der

Stoff, an welchem

. Bilder des Wollens verwirklicht, Aus-

schöpften Wollens, die zusammenfällt mit dem letzten Siege eines

heilungen und Wunscherfüllungen vollzogen werden“ (S. 125).

schlaflosen Wissens über die Hoffnung“ (195). „Die Überspannung

Nicht die „Wirklichkeit“ also, sondern die „Wahrheit“ triumphiert.

des Glaubens zu entnüchtern und das Ideal als Lüge zu enthüllen,

Der terminus, der alles zusammenschließt und auf den L. großes

das ist das traurige Geschäft der ‚Wissenschaft’. Groß und schön

aber ist es, gerade in das Alltägliche das Erhabene, in die nüch-

Gewicht legt, ist „logificatio post eventum“, d, h. die „Sinngebung

von hintennach“

Diese Um- und Eindeutung nennt L., allem ver-

terne Bürgerwelt Unsterbliches hineinzuschauen“ (225). Das ist.

gewiß noch nicht Religion, aber es ist doch wenigstens wieder

ständigen Sprachgebrauch zum Trotz, „Geschichte“. Von hier aus

ist es zu verstehen, daß L. — abgesehen von dem deutschen Volk

Religiosität, noch nicht Glaube im Sinne des Christentums, aber

doch wenigstens die Richtung auf seine psychologische Voraus-

(gehört er im Vollsinn dazu ?) — am meisten gegen die deutschen

Professoren eifert, namentlich die Historiker unter ihnen, die.er

setzung hin — im übrigen eine Erscheinung, die jetzt überall

zu beobachten ist.

als bezahlte Ignoranten und geistige Hochstapler abtut, insbeson-

Hans Preuß-Erlangen.

dere Hegel, der ja in der wirklichen Geschichte törichterweise

einen „Sinn“ fand.

L. wird sich darum ebenso auch gegen

Berg, Ernst, Das Problem der Causalität. Eine philosophische

Spenglers Aufstellungen wenden müssen, der sich bei aller Ge-

Abhandlung. Berlin 1920, Leonhard. Bibliothek für Philo-

meinsamkeit in der Skepsis doch von L. dadurch wesentlich unter-

sophie, herausgegeben von Ludwig Stein, 19. Band. (Beilage

scheidet, daß er die wirkliche Geschichte als zusammenhängendes,

zu Heft 3/4 des Archivs für system. Philosophie. Bd. XXV.)

erkennbares Kunstwerk empfindet, während L. diesen Wert aus-

(101 8. gr. 8.) 7.50 Mk.

gesprochenermaßen erst von sich aus hineinlegt (über Speng-

Nach einem Überblick über die wichtigsten Auffassungen des

lers Verwandtschaft mit Hegel vgl. Karl Heim und R. Grütz-

Causalitätsgesetzes, in dem neben einem realistischen, einem spiri-

macher: 0. Spengler und das Christentum 1921, S. 8 ff.).

tualistischen und einem subjektivistischen Typus auch die nihi-

173

174

listische Auffassung Nietzsches gekennzeichnet wird, gibt der Ver-

berg, Overberg und Stolberg in freundschaftlichen Beziehungen gestanden

hat, sondern auch mit Jakobi, Wizenmann und Hamann — auch mit

fasser eine systematische Darstellung seines eigenen Standpunktes.,

Matthias Claudius und Goethe war sie verbunden — wäre nach zwei Seiten

Hierauf tritt er dann in dem umfänglichsten Kapitel im Schema

hin eine lohnende Aufgabe : Einmal in religionspsychologischer Hinsicht.

der angedeuteten Typenunterscheidung in die Kritik der histo-

Es wird genügen, wenn ich erwähne, daß die Fürstin Galitzin wie die

h. Therese oder Frau v. Guion nicht ohne Seelenführer leben konnte.

rischen Auffassung des Problems ein, um endlich im letzten Ka-

Nach anderer Richtung gibt auch ihre Freundschaft mit Hamann, Claudius

pitel als Resultat die Folgerungen für die Wissenschaft und Praxis

und Overberg zu denken. Sodann aber wäre hier eine Einzelerscheinung,

einerseits, für die Moral und-Religion andererseits zu ziehen.

von der man ausgehen könnte, um Licht auf das große Problem der neueren

Kirchengeschichte zu werfen, welche Kräfte das rasche Ende der Auf-

Die Darstellung der eigenen Stellungnahme entwickelt zu-

klärung herbeigeführt haben.

Erich Seeberg-Königsberg.

nächst den Gedanken, daß alle Dinge (auch die Menschen) Teile

—

eines Ganzen sind. Das individuelle Sein und Wirken ist eine

Täuschung unserer Sinne, die Welt ist eine einzige organische

Neueste theologische Literatur.

Einheit. Diese Einheit verändert sich in sich gesetzmäßig, wäh-

Unter Mitwirkung der Redaktion

rend die anscheinend absolute Verschiedenheit der Dinge und ihrer

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Veränderung nach Zeit und Bedeutung nur für unsere Sinne exi-

Biblische Einleitungswissenschaft, Döllinger, Frdr., Baldur u.

Bibel.

German,

stiert. Die sinnliche und beschränkte Erkenntnis hat die Menschen

Weltbewegende neue Enthüllungen üb. d. Bibel,

Kultur im bibl. Kanaan u. german. Christentum vor Christus.

(Mit

zur Annahme des Causalitätsgesetzes geführt, das in Wirklichkeit

36 Abb.) Kürzere Volksausg. Nürnberg, L. Spindler. (1928.8.) 15 M.

nicht existiert. Die gedankliche Überlegung sagt uns, daß die Ge-

— dJacquier, abbe, Etudes de critique et de philologie du Nouveau

Testament.

Paris, Gabalda 8 10 fr. — Sellin, E., Einleitung in d.

schehnisse nicht kausal getrennt, sondern gesetzmäßig verbunden

Alte Testament, 3., neu bearb. Aufl. (Ev.-theol, Bibliothek. Hrsg.

Y. B. Bess.) Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 187 8. 8.) 14 M.

sind (p.47). Das Causalitätsgesetz ist danach unrichtig; aber, S0

Exegese u, Kommentare,

Schrift, Die hl., d. Neuen Testaments.

fügt der Verfasser hinzu, es ist richtig für alle diejenigen, welche

UVebers. u. erkl. v. Petrus Dausch, Max Meinertz u. a. 5. u. 6. Bd.

nach ihrer Anlage einzelne Dinge, aber nicht deren Verknüpfungen

Sickenberger, Joseph: Die beiden Briefe d. hl. Paulus an d.

Korinther u., sein Brief an d. Römer. Uebers, u, erkl. 2. Aufl. 6. bis

zu erfassen vermögen. Der „Fehler liegt hier darin, daß man

10. Taus.

Meinertz, Max, u. Fritz Tillmann, Die Gefangen-

einer notwendigen und beschränkten Vorstellung von Menschen-

schaftsbriefe d. hl. Pauhus,

Uebers. u. erkl. 2. unveränd. Aufl. 6. bis

10. Taus. Bonn, P. Hanstein, (X1L,2918.; VIIT, 1438. Lex.-8.) 15 M.; 7.50,

gehirnen, einer gedanklichen und vorübergehenden Existenz, reale

Biblische Geschichte.

Leipoldt, Johs., Jesus und die Frauen,

und ewige Existenz beilegte“ (p. 49).

Bilder aus d. Sittengeschichte d. alten Welt. Leipzig, Quelle & Meyer.

Beim Studium dieses Buches habe ich mich gefreut, das in

(IV, 170 8. 8.) 16 M. — Meyer, Eduard, Ursprung u. Anfänge d.

Christentums. In 3 Bdn. 1. Bd. Die Evangelien. (1.—3. Aufl.) Stutt-

der Kategorienlehre meist vernachlässigte empirische Element

gart, J. G. Cotta Nachf. (XII, 340 S, gr. 8.) 32 M. — Thiel

Wilh,

Das Leben unsers Heilands.

Mit Bildern v. Rud. Schäfer. 40. bis

stark berücksichtigt zu sehen. Aber der Verfasser schießt weit

41. Taus. Leipzig, @. Schloeßmann. (11958.8.) 8 M.

übers Ziel hinaus.

Hätte er bedacht, daß wir alle nun einmal zu

Biblische Hilfswissenschaften, Moulton, James Hope & George

Milligan, The Vocabulary of the Greek 'Testament. JIl. from the

denen gehören, die die „notwendigen und beschränkten Vor-

stellungen von Menschengehirnen“ teilen und sicher weiter teilen

4 108 6d.

papyri and other non-literary sources. P, 4, London, Hodder & Stoughton

werden, dann hätte er vielleicht neben das empirische auch das

Patristik,

Figgis, John Reville, The political Aspects of St. Augu-

stine’s „City of God“, London, Longmans 8. 7s. 6

rationale, noch besser: neben das aposteriorische das apriorische

Element gestellt. Mir ist jedenfalls durch Bergs Ausführungen

liebe. Das Buch d. hl. Bernard v. Clairvaux üb. d. Liebe Gottes. Ueber-

Scholastik, Schriften z. religiösen Erneuerung. 1, Bdch. Gottes-

erneut klar geworden, daß eine Kategorienlehre die anschauliche

setzt u. erläut. v. Johs. Honnef. Elberfeld, Wuppertaler Druckerei,

(92 8. 16.) 4.50 M. — Guar

dini

Romano, Die Lehre d. hl. Bonaventura

Grundlage der Kategorien wie den apriorischen Faktor derselben

v. d. Erlösung. Ein Beitrag z.

Ö

eschichte u. z. System d. Erlösungs-

in gleicher Weise zur Geltung zu bringen hat. Dafür bin ich dem

lehre. Düsseldorf, L. Schwann. (XX,2068. gr. 8.) 25 M.

Reformationsgeschichte, Flugschrift, 2., d. Luther-Gesellschaft.

Verfasser dankbar. — Die Darstellung ist fesselnd, die Behand-

Jordan, Luther u, d. Bann in seinen u. seiner Zeitgenossen Aus-

lung schwerer philosophischer Fragen zum Teil hervorragend ge-

sagen.

Leipzig, Breitkopf & Härtel.

(64 S. m. Abb. 8.) 3.75 M. —

schickt. Dagegen stört die souveräne Behandlung anderer Auf-

Luther, Johs., Martin Luthers Auslegung: d. 90. Psalms. Ein literar,

Festgruß d. Wittenberger Theologen an d. Königin Dorothea v. Däne-

fassungen. Nicht bloß über traditionell kirchliche Lehren, das ist

mark im J. 1548. (Bibliographien u. Studien) 2. Berlin, M, Breslauer,

(51 S. m. 1 farb. Taf. Lex.-8.) Pappbd. 60 M.

man ja gewohnt, sondern auch über Kants Arbeit werden Urteile

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. d. 66. Haupt-

gefällt, die man am liebsten ungedruckt wüßte.

yversammlung d, evangel. Vereins d. Gustav-Adolf-Stiftung, abgeh. zu

Jelke-Heidelberg.

Wernigerode am 30.IX. u. 1. X. 1920. Leipzig, Selbstverlag. (70 . 8.)

E mm—————— ——

WE SE E

3.30 M. — Lohmann, F. W., Das Ende d. alten Kölner Domkapitels

nach d. Säkularisation d. Kurstaates, Köln, K. A, Stauff & Cie. (VIIT,

158 8. 8.) 21 M.

Kurze Anzeigen,

Christliche Kunst,

Kunstdenkmäler, Die, von Bayern. Bd. 3,

Reg.-Bez. Unterfranken u. Aschaffenburg. Hrsg. von Felix Mader,

Brentano, Maria Rafaela, 0. S, B., Amalie Fürstin von Galitzin. Frei-

burg im Breisgau, Herder & Co. (XIIT, 154 S, 4.) 10.40 M,

20. Feulner, Adolf, Bez.-Amt Gemünden. _ Mit e, hist. Einleitung von

Hans Ring. Mit 7 Taf., 112 Abb. im Text u. 1 Karte. München, R

Die Verfasserin der in einer neuen Auflage vorliegenden Schrift betont,

Oldenbourg in Komm. (V, 166 S. 8.) Hlwbd. 40 M.

daß sie keine historische oder psychologische Untersuchung geben will,

Dogmatik, Rademacher, Arnold, Philosophisch - apologetische

sondern eine Darstellung, die vor allem der weiblichen Jugend „ein Vor-

Grundlegung d, Theologie. 1. 'Tl. Philosoph. Grundlegung (Propädeutik)

bild in unermüdlichem Kampf nach Vervollkommnung“ und im Streben

d. Theologie. Zur Handreichung bei Vorlesungen als Ms. gedr. 1.u.

3. Heft. 1. Erkenntnistheoretische Einführung in d. Theologie. 2,,

nach Verinnerlichung vor Augen stellen soll. Bei der Beurteilung des

verb. Aufl, 3. Religionsphilosophische Grundlegung der T’heologie. 2. Anfl,

Buches wird man also billigerweise den wissenschaftlichen Maßstab zu-

nächst beiseite lassen müssen. Die flüssige und liebenswürdige Dar-

Bonn, P. Hanstein. (56 B.; 38 S. gr. 8.) 5 M.; 5.40 M. Dasselbe,

stellung und die hübsche Ausstattung verdient Lob; aber im einzelnen

2. Tl. Grundlinien d. Apologetik, Zur Handreichung bei d. Vorlesun-

gen. Als Ms, gedr. 2. Heft. Katholische Apologetik. 2, Aufl. Ehbd,

scheint manches verwischt oder sogar verschleiert zu sein, etwa die Be-

(758. 8.) 6M.

deutung, die Hamann für die Zukehr der Fürstin Galitzin zum positiven

Apologetik u. Polemik. Frohne, August, Deutschlands Erneuerung

Christentum gehabt hat, und das Buch erregt das Interesse des Kirchen-

durch d. Religion, aber nicht durch d. Christentum, sondern d, einfachen

historikers vielleicht weniger durch sich selbst als wegen der Absichten

Gottesglauben u. d. deutsche Gotteskirche. Magdeburg, Wolf & Ruthe.

und Mittel, die dabei vielleicht zutage treten. — Eine wissenschaftliche

(83 8. 8.) 6.M. — Grimpen, Alb., Fort von Christus — zurück zu Gott!

Erforschung der Fürstin Galitzin, die bekanntlich nicht nur mit Fürsten-

Ein Wegweiser zu religiöser Erneuerung. Hamburg, A. Grimpen.

175

176

(104 S. 8.) 7.50 M. — Mausbach, Joseph, Grundzüge der kathol,

Apologetik. 3. u. 4. unveränd. Aufl,

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Judentum, Bartels, Adolfé Die Berechtigung d. Antisemitismus.

theol. Studium.) Münster, Aschendorfsche Verlh. (VIII, 158 S. gr. 8.)

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10M.

semitismus?“ Leipzig, Th. Weicher. (52 S, gr. 8.) 4M.

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Liturgie als Erlebnis. 3. u. 4. verb. Aufl. 5.—8. Taus. 6, Bdch. Kramp,

‚Joseph, Meßliturgie u. Gottesreich. Darlegung u. Erklärung d, kirchl.

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101. Jahrg., 2./3. Heft: K. Adam,

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JDE

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M. Grahmann,

Erbauliches, Andachten, Tägliche, aus d. Hl. Schrift. Stuttgart,

Der Benediktinermystiker Johannes v. Kastl, der Verfasser d. Büch-

Privileg. württ. Bibelanstalt.

(III, 396 S. 8.) Hlwbd. 10 M.

Jleins De adhaerendo Deo. B. Barth, Ein neues Dokument z. Gesch.

der frühscholast. Christologie (Schluß).

F. Haase, Zur ältesten

Mission. Haccius, Georg, Hannoversche Missionsgeschichte. 3. Tl.

syrischen Evangelienübersetzung. J. Rohr, Der Aufbau des Markus-

2. Hälfte.

Insbesondere d. Geschichte d. Hermannsburger Mission v.

1865 bis z. Gegenwart. Hermannsburg, Missionshandlung. (VIII, 616 8.

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H. J. Vogels, Der Auferstehungsbericht

bildung der Jugendlichen. Kempten, J. Kösel. (XVI, 155 8. 8.) 6 M. —

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Revue d’histoire et de philosophie religieuses. Publ. par la Faculte

6.—10. IX, 1920. Hrsg. v. d. Geschäftsstelle. (Veröffentlichungen d.

de Th6ol. protest. de 1’Universite de Strasbourg. A.l, 1921, Nol:

Central-Ausschusses f. innere Mission in Berlin.) Hamburg, Agentur

L. Monod, Verit6 et liberte. R. Reuss, La „Revue de Strasbourg“

d. Rauhen Hauses. (XII, 148 8. gr. 8.

18 M, — Walter, Gonsalvus,

d’apres les souvenirs inedits d’Edouard Reuss. E. Vermeh, La

Die Heidenmission nach d. Lehre d. hl. Augustinus. (Missionswissen-

Philosophie religieuse d’Ernest Troeltsch. I. A. Causse, Intro-

schaftliche Abhandlungen und Texte.

Hrsg. v. J. Schmidlin.

[Ver-

duction &a l’etude de la sagesse juive.

P. Loebstein, Quelques

öffentlichungen des internationalen Instituts f. missionswissenschaftl.

Fors

aspects de la notion d’6glise,

5

ofhungen.] 3.) Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII, 216 S, gr. 8.)

Studien, Franziskanische.

8, Jahrg., 1921, 1. Heft: K. Eubel, Die

Kirchenrecht,

Arndt, Georg, Die organisch vereinigten Kirchen-

700jähr. Niederlassung der Franziskaner-Minoriten zu Würzburg.

F. Felster, Wilhelm von Vorillon, ein Skotist des 15. Jahrh.

u. Schulämter in Preußen, ihre Trennung u. Vermögensauseinander-

setzung, nebst e. Anh. üb. d. Verhältnisse in d. übr. deutschen Frei-

G. Buchwald, Die Ars praedicandi des Erfurter Franziskaners

staaten. Berlin-Friedenan, Selbstverlag. (VII, 71 8. 8.) 6 M.

Christian Borgsleben. J. Kartels, Klöster u. Zünfte im alten Mainz.

Universitäten, Vollert, M., Geschichte d. Kuratel d. Universität

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch.

21. Jahrg., 10. Afl.: G. Ch.

Jena, Nach d. Kuratelakten bearb. (S.-A. aus: Zeitschrift f. thüring.

Aalders,

De reformatie van Josia en de Pentateuch-kwestie.

Geschichte u. Altertumskunde. N. F. 23. u. 24, Bd.) Jena, G. Fischer.

A. A. van Schelven, De Immanu@&lsporfetie (Jesaja 7, 14). —

(160 S. 8.) 15 M. — Weißenbern, Bernh., Die Universität Halle-

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eitschrift, Neue kirchliche.

32, Jahrg., 1. Heft: Fr. Veit, Zum

Wittenberg. Hrsg. m. Unterstützung d. Universität u. d. Stadt Halle.

Neuen Jahre,

Steinbeck, Zeitgemäßer Konfirmandenunterricht.

(Stätten d. Bildung. 2. Bd.) Berlin, Furche-Verlag. (154 S. m. Abb.

Eichrodt, Bahnt sich eine neue Lösung der deuteronomischen

8.) 9 M.

Frage an? — 3, Heft: Preuß, Zum Luthertum in Cranachs Kunst.

Philosophie, Briefs, Goetz, Untergang d. Abendlandes, Christen-

tum u, Sozialismus.,

Eine Auseinandersetzung m. Oswald Spengler.

Schnedermann, Das Nachleben des griechisch-römischen Alter-

tums. Wild, Die Bedeutung des Kultus für das Leben der Kirche.

2., verb. Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co. (VII, 116 8. kl. 8.) 8.50 M.

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— Deussen, Paul, Das System d. Vedänta nach d. Brahma-Sütra’s d.

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pendium d. Dogmatik d. Brahmanismus vom Standpunkte d. Cafıkara

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Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr 12%

Leipzig, 10. Juni 1921.

XLILL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeige

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Stange, Carl, Waldemar Bonsels.

Religion und Sozialismus.

Soziale Arbeit im neuen Deutschland.

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old, Dr., Die vierte Dimension als

Stählin, Ctto, Dr., Die hellenistisch-jüdische

lage des transzendentalen Idealismus.

Kittel, R., Geschichte des Volkes Israel.

Literatur.

Newman,Kardinal, „Apologie des Katholizismus“,

Leipoldt, Johannes, D. Dr., Hat Jesus gelebt?

Studien zur Reformationsgeschichte und zur

l.awm,e (‘;forg‚ G.W. F, Hegel, Die germanische

Mundie, Wilhelm, Lic,, Die Eigenart der pau-

linischen Frömmigkeit.

praktischen Theologie. Gustav Kawerau an

seinem 70. Geburtstag dargebracht.

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Delßnea Kurt, Lic., Paulus und die Mystik seiner

Aner, Karl, Herders Botschaft an unsere Zeit.

Bericht.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

gehen kann“.

Ihre Voraussetzung wäre der Bruch mit Marx.

Sozialismus und Religion.”*)

Die gänzliche Verfehltheit seiner Theorie beginnt ja in der Sozial-

Die Behandlung des Verhältnisses von Sozialismus und Re-

demokratie zu dämmern. Aber bis zur Abschüttelung derselben

ligion leidet oft an dem Gebrechen, daß man eine Definition des

ist es noch weit. Und selbst wenn sie abgeschüttelt werden sollte,

Sozialismus aufstellt, nach der nicht nur ein erträgliches Ver-

hältnis des Sozialismus zu Christentum und Kirche möglich ist,

bleibt nicht der Grundtrieb nach Gewinnung der Güter der Erde

derselbe? Und steht dieser nicht im geraden Gegensatz zur Jen-

sondern sogar ein harmonisches Verhältnis beider Größen als ge-

seitsgesinnung des Christentums? Im Unterschied von allen un-

fordert erscheint.

Nur schade, daß solche Konstruktionen der

Studierstube gerade so wenig Wert haben wie die Landkarten-

angebrachten Vertuschungen des Gegensatzes, von übereilten

Friedensschlüssen und ungesunden Vermischungen betont Nau-

politik des Arbeitstisches! Wir haben es nicht mit einem Begriff

mann in der Schlußabhandlung über „Christentum und Sozialis-

von Sozialismus zu tun, sondern mit der Sozialdemokratie der

Diese

Wirklichkeit. Und wie hart diese Wirklichkeit ist, das hat der

mus“ die fundamentale Verschiedenheit beider Größen,

Warnung „Vvor unklaren und unberechtigten Vermischungen“ ist

russische Bolschewismus und der deutsche Kommunismus bewiesen,

besonders am Platz gegenüber dem unreifen Dilettantismus, der

von gleichartigen Bewegungen in andern Ländern zu schweigen,

Bei dieser Sachlage ist es begreiflich, daß die Klärungen der

sich mit großer Begeisterung und geringer Einsicht auf diesem

Gebiete geregt hat und noch regt. Aber Naumann weist hin auf

Frage immer noch einen breiten Raum einnehmen. Wesentlich

die Selbständigkeit und Unüberwindlichkeit des Christentums,

der geschichtlichen Orientierung ist die sehr lesenswerte Schrift

von Naumann gewidmet.

In „Bericht und Kritik“ schildert er

auf die Unentbehrlichkeit der Ethik auch für den Sozialismus,

auf die Unersetzlichkeit der religiösen Kräfte für alle gesell-

die Entwicklung des Verhältnisses von Sozialismus und Religion

schaftlichen Neubildungen. Sein Ergebnis ist: „Ist auch keine

von dem Kommunisten Weitling an bis zum gegenwärtigen Wan-

Verbindung von Christentum und Sozialismus möglich, so doch

kendwerden des Marxismus. Er zeigt ungeschminkt die Religions-

eine solche von Christentum und Sozialisten, von Sozialismus und

feindschaft der deutschen Sozialdemokratie auf, weist aber auch

Christen und von Christen und Sozialisten.“

So annehmbar das

hin auf die Stimmen, die ein friedliches Verhältnis zu Religion

klingt, werden doch viele das Programm nicht billigen: „Der

und Christentum wollen, und hebt besonders hervor die Äußerun-

Kampf gegen den Sozialismus ist auf der ganzen Linie aufzugeben.“

gen solcher, die die Unausschaltbarkeit der Religion einsehen.

Allerdings wird der Sozialismus viel weniger durch Bekämpfung

Recht wird man ihm geben müssen in der Ansicht, „daß eine

überwunden werden, als durch innere Zersetzung. Wie soll eine

religiöse Erneuerung in den sozialistischen Kreisen unseres Volks

sozialistische Organisation vollzogen werden ohne soziale Ge-

nur aus der sozialistisch gesinnten Arbeiterschaft selbst hervor-

sinnung, wie ein kommunistisches Gemeinwesen erbaut ohne

*) Naumann, Gottfried, D., Sozialismus und Religion in Deutsch-

Gemeinsinn? "Tatsache ist, daß jeder nur seinen individuellen

land. Leipzig 1921, J. C. Hinrichs, (108 S, kl. 8.) 10 M., geb. 14 M,

Religion und Sozialismus. Festschrift zur 100jährigen Jubelfeier

Egoismus im Auge hat. Überwunden wird dieser einzig durch

der evang.-theol. Fakultät in Wien. Herausgegeben vom Professoren-

Religiosität und Sittlichkeit. In dieser lebt Gemeinschaftsgesinnung.

kollegium. Berlin-Lichterfelde 1921, Edwin Runge. (1598, gr. 8.) 13 M,

Und nur durch Gemeinschaftssinn l1äßt sich Organisation begrün-

Soziale Arbeit im neuen Deutschland. Festschrift zum 70. Ge-

burtstag von Franz Hitze.

M.-Gladbach 1921, Volksvereinsverlag,

den

Wie soll aber gar eine geschlossene Gesamtorganisation

(260 8. gr. 8.) Geb. 18 M,

hergestellt werden, wo jeder Selbstverzicht zu Gunsten des Ganzen

177

178

179

180

fehlt? Der tatsächliche Verlauf der Dinge hat bewiesen, daß

den sechziger Jahren des vorigen Jahrhunderts vollzog sich eine

dieser in der Sozialdemokratie bei Führenden und Geführten ver-

steigende Hebung der äußeren Wohlfahrt und der Lebenshaltung

sagt, daß dieselbe also auch zur Verwirklichungs des „Zukunfts-

der Arbeiterklassen. Die bekannte Verelendungstheorie hat sich

staats‘“ völlig unfähig ist. Marx’ Ideal fehlt zur Durchsetzung

als Irrlehre erwiesen. Aber die Verbesserung der äußeren Lage

das wichtige Erfordernis: Menschen von sozialer Gesinnung.

bewirkte nicht Zufriedenheit, sondern die ungezügelte Sucht nach

Atheismus und Immoralismus züchtet nur Menschen vom Schlage

mehr. In der Gegenwart hat man ein volles Recht, von Ver-

Max Stirners.

elendung des Mittelstands zu reden, namentlich des gebildeten

Wesentlich geschiehtlich ist auch die FestschriftderWiener

Mittelstandes,

evang.-theol. Fakultät, nur daß der historische Rücklick hier

‚Während auf evangelischer Seite die soziale Frage in ihrer

natürlich viel weiter ausholt. Das gediegene Buch enthält 6 Beiträge.

Bedeutung früh begriffen und tatkräftige Abhilfe früh aufge-

Fritz Wilke behandelt den Sozialismus im hebräischen Altertum,

griffen wurde, schon von Wichern, blieb man in der katholischen

Richard A. Hoffmann Besitz und Recht in der Gedankenwelt des

Kirche lange im Rückstande. Einer der ersten, die mit gereiftem

Urchristentums, Johannes Walter den Einfluß des Christentums

Verständnis und umfassendem Blick tatkräftig eingriffen, war

auf die Gestaltung der menschlichen Gesellschaft von der christ-

FranzHitze (seit 1880). Es ist deshalb verständlich und berech-

lichen Urzeit bis zur französischen Revolution, Josef Bohatec die

tigt, wenn ihm zuseinem 70. Geburtstageine F estschrift gewidmet

Frage: War die Kirchenverfassung Calvins demokratisch? Karl

ist, in der sich 16 Männer der Wissenschaft und Praxis zu „sozialer

Völker Sozialismus und Christentum im 19. Jahrhundert, Karl

Gemeinschaftsarbeit‘“ äußern. Natürlich besteht die weitaus über-

Beth Sozialismus und Darwinismus. Von diesen Abhandlungen

wiegende Zahl aus Katholiken; aber auch einzelne Protestanten

bietet der Aufsatz von Völker, auf die Gegenwart bezüglich, zu

haben Beiträge geliefert. So sehr diese gegen die katholischen

den interessanten Darlegungen Naumanns eine wertvolle Er-

Beiträge zurücktreten, hat die gemeinsame Arbeit doch den

gänzung. Allerdings enthält derselbe weniger eigene Stellung-

spezifisch konfessionellen Charakter des Buchs zurückgedrängt.

nahme als Berichterstattung. Aber diese geht näher ein auf das,

Immerhin ist er dahin wirksam geworden, daß es sich in dem

was man christlichen Sozialismus zu nennen pflegt. Daß an diesem

Buche weniger um den Sozialismus der Wirklichkeit handelt, als

Begriff viel Unklarheit haftet, ist ohne weiteres zuzugestehen.

um die christlich-sozialen Bestrebungen, welche den antichrist-

Aber natürlich fällt in demselben der Tadel der Einseitigkeit

lichen Sozialismus überflüssig machen sollen. Papst Leo XII.

oder des Extrems, der oft an dem —ismus haftet, weg. Ver-

hat in der Enzyklika Diuturnum illud vom 29, Juni 1881 Sozialis-

möge der sozialen Triebkräfte, die im Wesen der christlichen

mus und Kommunismus als „Pestseuchen, grauenhafte Mißgeburten,

Religion liegen, sind mit christlichem Sozialismus gemeint die

ja, geradezu die Totengräber der menschlichen Gesellschaft“ ver-

Reformbestrebungen, welche für die Gesundung der öffentlichen

urteilt und hat in der Enzyklika Rerum novaruım vom 18, Mai

Verhältnisse dem Geist der Nächstenliebe die praktische Anwen-

1891, die ich in Nr. 19 des Jahrgangs 1919 des Theol. Literatur-

dung auf die Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung zu geben

blatts besprochen habe, die Grundlinien katholischer Sozialtätig-

suchen. Daß er den Umsturz nicht hat verhindern, ja, nicht ein-

keit festgelegt. Darnach bestimmt sich die katholische Mitarbeit

mal aufhalten können, ist Tatsache. Und doch kann man die

an der sozialen Frage: sie soll vor sich gehen in Einfügung in die

Bewegung insofern nicht als bedeutungslos ansehen, als sie das

Kirche und in Unterordnung unter die Hierarchie.

Natürlich

Berechtigte an der Sozialdemokratie aufnehmen wollte und in

mußten Männer wie Hitze in der Mitwirkung an der-Sozialgesetz-

ihrer Weise zu verwirklichen suchte. Es ist darum möglich, daß

gebung und an den sozialen Bestrebungen den Blick erweitern zu

ihr noch eine Zukunft beschieden ist, wenn die Paradiesesträume

Gunsten allgemeiner Gesichtspunkte für die Wirtschaftsordnung

der Sozialdemokratie sich dieser als das enthüllt haben werden,

und damit für die Fortbildung der Gesellschaftordnung. Davon

was sie sind, nämlich Utopien.

Z. B. fangen die russischen

legt der Inhalt der Festschrift wertvolle Proben ab. Ich kann

auf die Darstellung des Tatsächlichen so wenig eingehen wie auf

Bolschewisten schon an einzusehen,daßSozialismus und Kapitalismus

keine ausschließenden Gegenstände sind, sondern daß es Arbeiter-

die Postulate der Programme.

Als charakteristisch erschien mir

wohlfahrt ohne Wechselwirkung mit Kapitalkräften gar nicht

der Aufsatz des Jesuiten Pesch: „Der richtige Weg zur Lösung

gibt. Nun dreht sich der Kampf nicht bloß um materielle Güter,

der sozialen Frage“. Kurz gesagt, sieht er diese in einem „Soli-

sondern um entgegengesetzte Lebensanschauungen.

In Bezug

darismus‘“, der sowohl den alten kapitalistischen Herrenstandpunkt

hierauf schließt Völker seinen Aufsatz: „Diese neue Menschheit

wie sozialistische Diktaturgelüste ausschließt. Durch die Gleich-

kommt nicht, wenn man bloß wirkliche oder vermeintliche Fesseln

berechtigung, die der Arbeiterstand gewonnen hat, sieht er die

von außen zerschlägt; ja, man stößt ins Verderben, den man eben

Idee des Klassenkampfs als überlebt an. Ist er damit überwunden ?

befreit zu haben glaubte, wenn man ihn nicht zum rechten Ge-

Leben nicht vielmehr in ihm Leidenschaften, die durch keine noch

brauch der Freiheit im Blick auf die Allgemeinheit erzogen hat.

so weitgehende Reform ausgeschaltet werden ? Ich halte die „Lösung

Die großen Gedanken, die wir brauchen, damit die Menschheit

der sozialen Frage“ für ein Phantom. Die Wirklichkeit kennt

von heute zur neuen Menschheit der Zukunft, die wir ersehnen,

nur gewaltsame Selbstdurchsetzung der streitenden Kräfte oder

genesen könnte, kommen nicht von außen, sondern müssen von

Kompromisse. Die Mitwirkung an letzteren bedeutet die Mit-

innen heraus die Menschen und damit die Volksseele umbilden,

arbeit an der sozialen Frage. — Am sonderbarsten mutet in der

Und in dieser Hinsicht hat das soziale Christentum dem anti-

Festschrift der Aufsatz von Dunkmann über „Gemeinschaft und

christlichen Sozialismus noch manches zu sagen.“ Der hier auf-

Gesellschaft“ an, der die christliche Kultur als Familienkultur

tretende Gedanke der neuen Menschheit erscheint mir als phraseo-

verstanden wissen und das Christentnm mehr die Religion der

logisch. Und von Einzelpunkten des Aufsatzes muß ich betonen,

Familie als die Religion der Menschheit nennen will, Dünkmann

unterscheidet vier Stadien im gegenseitigen Verhältnis der Kon-

daß ich von der steigenden Verelendung, die Völker vom 19. Jahr-

hundert behauptet, das gerade Gegenteil beobachtet habe: seit

fessionen, das des politischen Vernichtungskampfs, das der Er-

181

182

schlaffung mit Annäherungsversuchen, das der neu erwachenden

gewinnen will, eine ganz unsichere, ausgeklügelte Größe ist,

Gegensätzlichkeit und nun für die Gegenwart „das der Annähe-

während die geschichtlich greifbare palästinisch-jüdische Religion

rung auf dem Gebiete praktischer, sozialpolitischer Arbeit‘“. Hat

des Zeitalters einen durchaus wahrscheinlichen Hintergrund für

denn Dunkmann gar nichts vom Gegensatz der Kölner und Ber-

das Jesusbild der Evangelien abgibt. „Die Frage, ob Jesus gelebt

liner Richtung im Katholizismus gehört? Und weiß er nicht, daß

hat, ist kein Exempel, das man ausrechnen kann. Aber man kann

die Kurie das Zusammengehen der Konfessionen in den christ-

die Tatsächlichkeit des Lebens Jesu mit den besten Gründen be-

lichen Arbeitervereinen zwar nicht verurteilt hat, aber doch mit

weisen, die die reine Wissenschaft bei derartigen Forschungen

scheelen Augen ansieht? Weiß er nicht, daß viele Katholiken

besitzt.“ In guter, knapper Zusammenstellung der wesentlichen

im Zusammenbruch Deutschlands einen Sieg des Katholizismus

Argumente gegen die Christusmythe und in feinsinniger Zeichnung

sehen? Daß der Ultramontanismus seinen Bund mit der Sozial-

des zeit- und lokalgeschichtlichen Kolorits der evangelischen

demokratie nach Möglichkeit zur Zurückdrängung des Protestan-

Überlieferung liegt der Wert von L.s Beitrag zu der viel ver-

tismus ausnutzt? Daß seit Aufhebung des Jesuitengesetzes der

handelten Frage.

D. Behm-Königsberg.

propagandistische Trieb die größten Anstrengungen macht? Ich

bin überzeugt, daß man sich auf katholischer Seite in bezug auf

Mundle, Wilhelm, Lic., Die Eigenart der paulinischen

das Ergebnis der geschehenen Umwälzung gründlich täuscht, daß

Frömmigkeit. Marburg 1920, Elwert (G.Braun). (1958. 8.)

vielmehr die Umbildung der Gesellschaftsordnung, die wir erleben,

90 :P£

die katholische Kirche in den Grundlagen ihrer Machtstellung er-

Die Schrift ist die Habilitationsvorlesung des Verfassers, ge-

schüttert.

Gott sorgt schon dafür, daß die Zentrumsbäume nicht

halten in Marburg am 30. Juli 1919. Es sind ansprechende, ge-

in den Himmel wachsen; aber darum braucht man sie doch nicht

haltvolle Ausführungen, die der Verfasser gibt, aufgebaut mit

für ihr Wachstum zu begießen. Gewiß müssen Protestanten und

Recht auf der Betrachtung der seelischen Eigenart und Grund-

Katholiken in vielen sozialen Arbeitsgebieten zusammenwirken.

verfassung des Apostels in ihren Widersprüchen und Gegensätzen,

Aber über diesem Zusammengehen dürfen wir nie die Würde der

die sich nun auch im religiösen Leben des Apostels zeigen, und

Selbständigkeit darangeben, die nie vergißt, daß die katholische

zwar um so schärfer, als der Apostel durch seine Bekehrung ge-

Kirche eine hierarchische Gesellschaft des religiösen Sozialismus

waltsam eine neue Einstellung erfahren hatte. Dabei wurden alte

ist, der die persönliche Freiheit ähnlich beeinträchtigt wie der

Spannungen beseitigt, aber neue Gegensätze stiegen auf. Beson-

politische Sozialismus.

Der Jesuitenstaat in Paraguay war ein

ders geht der Verfasser auf den Gegensatz von Gesetz und Glaube

Idealgebilde katholischer Gesellschaftsverfassung.

ein, dann auf den Gegensatz von Fleisch und Geist. Im Rahmen

Lemme- Heidelberg.

der knappen Ausführung kann da natürlich nur skizziert werden,

aber das geschieht so, daß man ein anschauliches Bild der Haupt-

Kittel, R., (Professor an der Universität Leipzig), Geschichte

sachen erhält. Erfreulich ist, daß nicht, wie es häufiger geschehen

des Volkes Israel. 1, Band. Palästina in der Urzeit. Das

ist, die Mystik Pauli zu sehr in den Vordergrund gerückt ist, die

Werden des Volkes. Quellenkunde und Geschichte der Zeit

doch eben nur eine Seite ist, und der die große Aktivität des

bis zum Tode Josuas. 4., aufs neue durchgesehene Auflage.

Apostels die Wage hält. Das Zurückverfolgen mancher Gedanken-

Gotha 1921, Friedr. Andr. Perthes A.-G,

gänge auf die hellenistische Welt, aus der Paulus stammt, ist

Die 3. Auflage des 1. Bandes von Kittels monumentalem Werk

mehr, als mir persönlich richtig scheint, geschehen. Auffallend

war 1915 erschienen. Da der Verlag damals den Band sogleich

ist, daß für die Wertung der Frömmigkeit des Apostels das Ge-

in doppelter Auflage hatte drucken lassen, hat der Verfasser die

betsleben Pauli, wie es in seinen Briefen hervortritt, nicht heran-

in dem relativ kurzen Zeitraume zwischen beiden Auflagen durch

Rudolf Steinmetz-Hann.-Münden.,

gezogen ist.

neue Literatur notwendig gewordenen Zusätze und damit zu-

sammenhängende Änderungen der neuen Auflage als Nachträge

Deißner, Kurt, Lic. (Professor an der Universität Greifswald,)

beigegeben, die hinter dem Inhaltsverzeichnis eingeheftet sind.

Paulus und die Mystik seiner Zeit, Zweite, neu bear-

Die Besitzer der 3. Auflage seien darauf aufmerksam gemacht,

beitete Auflage. Leipzig 1921, A. Deichert (Dr. W. Scholl).

daß diese Nachträge in beschränkter Zahl vom Verlag auch als

(149 S. gr. 8.) 15 M.

Sonderdruck hergestellt sind und zum Preise von 3 M. bezogen

Daß ein so ernste Anforderungen stellendes Buch trotz Nach-

werden können.

J. Herrmann- Rostock.

kriegsschwierigkeiten schon nach drei Jahren in 2. Auflage er-

scheinen kann, ist erfreulich und beweist, wie sehr die Thema-

Leipoldt, J ohanneé‚ D.Dr.(Professor an der Universität Leipzig),

frage im Brennpunkt des Interesses steht. Die Anlage der Unter-

Hat Jesus gelebt? Leipzig 1920, Dörffling & Franke.

gsuchung ist, abgesehen vom Schlußkapitel, dieselbe geblieben. Sie

(47 8. gr. 8.) 2.50 M.

gestattet trotz gewisser unvermeidlicher Grenzberührungen eine

Der Schrift, einem erweiterten Sonderabdruck aus der Allge-

übersichtliche Behandlung aller einschlägigen Fragen. Kapitel 1

meinen Ev.-luth. Kirchenzeitung, liegt ein Vortrag zu Grunde,

gibt einen gut orientierenden Überblick über die Verhandlungen

der in Leipzig gehalten wurde, einen Tag nach einem Vortrag

seit Anrichs wegweisendem Werk (1894) bis in die neueste Zeit.

von Arthur Drews über die Frage „Wer war Jesus?“ Unter Ver-

Die eigene Darlegung nimmt im 2. Kapitel die besonders von

wertung reichen, z. T. wenig bekannten Materials erörtert L. die

Reitzenstein betonte Lehre vom doppelten Ich des Pneumatikers,

Quellenfrage und vor allem das religionsgeschichtliche Problem.

dem menschlichen und dem übermenschlichen, zum Ausgangspunkt.

Hier betont D. für Pls. mit Recht nach 1. Kor. 1—3 den heils-

Das Hauptgewicht fällt auf den Nachweis, daß die Überlieferung

von Jesus sich nicht in den Rahmen der mythischen Vorstellungen

geschichtlich und sittlich, nicht ekstatisch-hyperphysisch be-

von sterbenden und auferstehenden Göttern einfügt, daß die

dingten Charakter der christl. Erkenntnis und Vollkommenheit.

jüdische Gnosis, aus der Drews ein vorchristliches Christentum

Daß P. in den Korintherbriefen direkt gegen die mystische Lehre

183

184

vom doppelten Ich polemisiere, kann ich nicht ganz so zuversicht-

stimmung der Frömmigkeit. Was sich bei Paulus an Parallelen

lich wie D. bejahen, am wenigsten im Blick auf 1. Kor. 6, 12—20.

zur heidnischen Mystik nachweisen 1äßt, kann m. E. auch aus all-

Aber den tatsächlichen Gegensatz der paulinischen Frömmigkeit

gemeinen Zeitströmungen genügend erklärt werden. Daß P. sich

zu Grundgedanken der Mystik sollte m. E. kein Kritiker leugnen

als Schüler einer bestimmten Mystik gewußt habe,wird besonders dem

(vgl. Posselt in „Berl. Philol. Wochenschrift“ 1918, Nr. 37/38).

zweifelhaft werden, der nicht vergißt, daß durchaus nicht alles, was

Auch 2. Kor. 12, 5 ist, mag immerhin eine formale Parallele zur

uns in der Mystik entgegentritt, auf die Mystik beschränkt zu

Mystik vorliegen, sachlich völlig anders empfunden als die ent-

denken ist, und daß die sublime, uns nur in späterer, vielleicht

sprechenden mystischen Gedanken. Und in Gal. 2, 20 besteht

schon christlich beeinflußter Form vorliegende Hermesmystik (vgl.

zwar zwischen dem Einwohnen Christi und dem Leben im Fleisch

Windisch a. a. 0. 186 ff.) nicht mit den mystischen Kulten des

(daher das ö& v. 20 b), nicht aber zwischen dem Einwohnen Christi

paulinischen Zeitalters zusammenfällt und daher für die hier ver-

und dem Leben im Glauben ein Gegensatz, das erstere ist viel-

handelte Frage nur mit größerer Zurückhaltung herangezogen

mehr durch das letztere vermittelt, Zu mystischer Vergottung

werden sollte, als es zumeist geschieht.

D. Oepke- Leipzig.

kommt es auch hier nicht. Das 3. Kapitel führt unter der Über-

schrift „Glauben und Schauen“ aus, daß der Apostel in diesem

Leben keine Gottesschau begehrt. Beruft man sich demgegenüber

Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft, be-

auf das Damaskuserlebnis, so ist zu beachten, daß P. auch seine

gründet von Iwan von Müller,

gefördertsten Hörer niemals zum Nacherleben desselben angeleitet

V, 3: Stengel, Paul, Dr. (Professor am Joachimsthalschen Gym-

hat und es von Erfahrungen wie 2, Kor. 12, auf die er grund-

nasium in Berlin), Die griechischen Kultusaltertümer.

sätzlich für sich keinen Wert legt, bestimmt unterscheidet (vgl.

3., zum großen Teil neubearbeitete Auflage. Mit 6 Tafeln.

S. 138 f.). Die Frage nach der unio mystica wird im 4, Kapitel

München 1920, C. H. Beck. (X, 268 S, gr. 8.) 20 M.

dahin beantwortet, daß P., unbeschadet etwaiger terminologischer

Aus VII, 2, 1 (Wilh. v. Christ, Geschichte der griechischen Lite-

Anleihen bei der Mystik, in Stellen wie Röm. 6 von seinem grund-

ratur, neu bearbeitet von W. Schmid. 6, Aufl. München 1920,

legenden Erleben aus nicht an ein naturhaftes Einswerden, son-

C.H. Beck. (S. 535—8656 gr. 8): Stählin, Otto, Dr. (ord.

dern an persönlich-geistige Gemeinschaft mit dem geschichtlich

Professor an der Universität Erlangen), Die hellenistisch-

erschienenen Jesus denkt und von da aus auch seine Sakraments-

jüdische Literatur, Sonderdruck, einzeln nicht käuflich.

anschauung gewinnt. Hier würde ich das „mystisch‘“-reale Moment

Die religionswissenschaftlichen Teile des bewährten I. von

vielleicht um einen Grad stärker betonen, wodurch zugleich die

Müllerschen Handbuches haben in der gegenwärtigen Epoche des

Bedenken des Rezensenten in der (kathol.) Theol. Revue 1919,

allgemneinen religionsgeschichtlichen Interesses einen Anspruch

207 £. gemildert würden, dann aber mit D. S. 134 aufs stärkste

auf besondere Beachtung auch in Theologenkreisen. Das gilt in

unterstreichen, daß die Mystik „Glaubensmystik“ ist, im Sinne des

hervorragendem Maße für Stengels solide und umfassende Bear-

von mir an anderer Stelle versuchten Nachweises,

daß die

beitung der „Griechischen Kultusaltertümer“, die nun in sorgsam

„mystischen“ Gedankenreihen der grundlegenden Predigt des Ap.

revidierter und vielfach erweiterter 3. Auflage vorliegt. Es gibt

fremd waren und erst mit dem Entstehen des Glaubens an die

in der deutschen Wissenschaft kein anderes Werk, das für die

Versöhnung in Christo einsetzten, Das neu angefügte Schluß-

klassische Zeit die Äußerungen des religiösen Lebens, die Gottes-

kapitel entwirft ein Gesamtbild von der im Unterschied von der

dienste und die sakralen Institutionen der Griechen nach dem

Mystik auf Glaube und Hoffnung beruhenden, geistig-sittlich

Stande der heutigen Erkenntnis so exakt und vollständig dar-

orientierten, bewußt starke Spannungen mit ruhiger Gewißheit

stellt. Die Anlage ist die gleiche geblieben wie in den früheren

verbindenden Frömmigkeit des P. — Leider kann diese kurze

Auflagen. Nach einer kurzen Einleitung, die auch eine knappe,

Übersicht von der Fülle eindringender, besonders exegetischer

treffende Charakteristik der griechischen Religion enthält, wird

Erörterungen nur einen schwachen Eindruck geben. Auf die Ver-

in vier großen Abschnitten: Kultusstätten, Kultusbeamte, Kultus-

wertung von Röm. 7 (bes. v. 25 b) gegen die naturhafte Auffas-

handlungen, Kultuszeiten der reiche Stoff behandelt.

Auf ein-

sung der paulinischen Frömmigkeit würde ich allerdings nicht so

zelnes einzugehen, verbietet der Raum. Ich hebe nur als beson-

schnell verzichten. Zu 2. Kor. 5, 16 (S. 120) ist die subjektive

ders lehrreich hervor die Ausführungen über Ursprung, Sinn und

Fassung des xartd odoxa, wie mir scheint der einzige Schlüssel

Zweck der Opfer, über Reinigungen und Sühnungen, die, von

zum Verständnis, nicht gefunden. Erheblich übersichtlicher hätte

Hause aus dem griechischen Empfinden fremd, durch die Orphiker

das Buch durch absatzweise Gliederung der oft seitenlangen Ab-

praktisch und theoretisch die größte Bedeutung gewannen, und

schnitte werden können. Abschließend ergibt sich folgender Stand

das Kapitel über die Kultgenossenschaften und Mysterien, voran

des Problems: Formal-terminologischer Einfluß der hellenistischen

die eleusinischen, die, aus ursprünglich streng abgeschlossenen

Mystik wird auch von D. anerkannt. Umgekehrt wird auf der

Geschlechterkulten erwachsen, allein in der Religion der Griechen

Gegenseite immer wieder betont, wie sehr P. die mystischen Ge-

etwas wie ein Dogma hatten, und deren doch unfaßbare Offen-

danken vertieft nnd versittlicht habe (vgl. die besonnenen Aus-

barungen den Eingeweihten das beseligende Bewußtsein gaben,

führungen von Posselt a. a. O., auch H. Windisch in „Theol. Tijd-

„die Geisterwelt, die drohend jedes Leben umschwebte, würde

schrift“ 1918, 223 ff.). Das spezifisch Christliche der paulinischen

ferngehalten oder freundlich gestimmt dem, der durch die Weihen

Gedanken, von Deißner mit feinem Verständnis herausgearbeitet,

den chthonischen Mächten vertraut, ein Schützling der Mutter

liegt — das wird besonders auf philologischer Seite immer noch

(Demeter) geworden war“ (S. 176). Es ist reizvoll und gewinn-

nicht genügend gewürdigt — in der geschichtlichen Gottesoffen-

bringend, an der Hand eines solchen Führers einzudringen in die

barung begründet. Daraus ergibt sich mit innerer Notwendigkeit

Eigenart der Religion und des Kultus der Griechen vor ihrer Über-

sowohl die geistige Fassung der Gottesidee wie die persönlich-

flutung durch die ausländischen Götterdienste im hellenistischen

Zeitalter.

sittliche, universale, auf Demut und Liebe hinzielende Grund-

185

186

Stählins schon vorteilhaft bekannter Abriß einer Geschichte

krankhaft, was Luther in der Primiz erlebte . .

Der Gedanke,

der hellenistisch-jüdischen Literatur geht den Theologen noch

der ihn am 2, Mai vor dem Altar erbeben ließ, stand in innerer

unmittelbarer an. In gedrängter Kürze bietet er eine vorzügliche

Verbindung mit dem, was er zuvor in Biels Schrift gelesen hatte;

Übersicht über das ganze griechische Schrifttum der Juden von

er mag es empfindlicher und skrupulöser aufgenommen haben,

den Übersetzungen des Alten Testaments und der apokalyptischen

als sein Führer beabsichtigte, aber krankhaft wurden die Skrupel

Literatur bis auf Josephus und Philo. In Darstellung, Literatur-

dadurch nicht.

Unter Verwendung von Worten und Gedanken

angaben und Belegmaterial der neuen Auflage spürt man stark

des Missale und der Auslegung Biels hatte er zur Feier der

die bessernde Hand des mit der neueren Forschung genau ver-

Primiz eingeladen“ (S. 14). Die „Matricula Ordinatorum“ des

trauten Fachgelehrten. Er bucht die jüngsten Verhandlungen

Hochstifts Merseburg, auf die Flemming zuerst aufmerksam ge-

über das Verhältnis des apokryphen Esra zum kanonischen und

macht, und auf die Buchwald hinweist, ist eine wichtige Quelle

über die Entstehung und Komposition der Weisheit Salomos. Bei

zur Personalkenntnis der Reformationszeit; seltsam ist es nur,

der Besprechung des Buches Tobit wird die Bedeutung der Achikar-

daß auch eine solche Matrikel nicht lückenlos ist, wie Sebastian

Texte von Elephantine gewürdigt. In III. Makk. wird mit B.

Fröschels Beispiel beweist, dessen Priesterweihe am Sonnabend

Motzo ein geschichtlicher Kern angenommen, die Assumptio Mosis

vor Judika 1521, von der wir durch ihn selbst wissen, nicht ver-

mit Hölscher in die Zeit Hadrians verwiesen. Zu gunsten‘ der

zeichnet steht.

Das ebenfalls von Buchwald mitgeteilte Druck-

Echtheit von Philos Schrift de providentia verwertet Stählin

manuskript von Luthers Hand ist ein Blatt aus der „Epistel des

Boussets Annahme, daß die beiden Bücher der Schrift nur von

Propheten Jesaia“ 1526 (Weim. Ausg. 19, 147, 27 ff.) Der

Philo überlieferte Schulabhandlungen über das gleiche Thema

Einblick, den Flemming in die Rörer-Handschriften der Jenenser

bieten. Handschriften, Übersetzungen und Ausgaben der LXX

Universitäts-Bibliothek uns gewährt, läßt den Wunsch entstehen,

werden in zeitgemäßer Ausführlichkeit registriert. Die Apoka-

daß doch einmal ein geschulter Kenner die betreffenden Bände

systematisch durcharbeiten und alles noch nicht aus ihnen Ver-

lyptik findet eine eingehendere treffende Würdigung ihres Wesens.

Für das Buch von Jannes und Jambres sei als frühestes Zeugnis

öffentlichte feststellen möchte; aber es ist eine entsagungsvolle

nachgetragen p. 5, 17f. der „Damaskusschrift“ (== S. Schechter,

Arbeit, die da zu leisten wäre, und so wird es wohl dabei bleiben,

Documents of Jewish Sectaries I. 1910).

daß die Bände erst allmählich je bei gelegentlicher Benutzung

D. Behm - Königsberg.

völlig erschlossen werden. Bedauerlich ist es, daß so manches

aus den wertvollen Sammlungen verloren ist; Flemming weist

Studien zur Reformationsgeschichte und zur praktischen

z. B. sechs verlorene Lutherbriefe an Bernhard von Dölen nach.

Theologie. Gustav Kawerau an seinem 70, Geburtstag

Friedensburg bietet eine Vorarbeit seines großen Werkes über die

dargebracht,

Erster Teil: Studien zur Reformationsge-

Universität Wittenberg (1917 bei Max Niemeyer in Halle a. S.)

schichte. Leipzig 1917 (VIII, 175 S., gr. 8).

dar; so wehmütig es uns berührt, daß der ehemalige Schutzherr

Inhaltsverzeichnis:

Luthers Primiz von Prof, D. Scheel

der Universität, nachdem er Kur und Land verloren, nun auch

in Tübingen. Zwei Beiträge zur Lutherforschung von Sup, D, Buch-

bei seinen Professoren keine Gegenliebe findet, als er für seine

wald in Rochlitz (1. Beiträge zur Kenntnis der Personen aus dem

Kreise Luthers aus der Matricula Ordinatorum des Hochstifts Merse-

neu zu gründende Universität sie werben will, sondern daß sie

burg; 2, Ein Blatt aus einem Druckmanuskript Luthers). Die Luther-

bei der alten Universität im Dienste des neuen Landesherrn bleiben,

briefe in der Rörersammlung an der Universitätsbibliothek zu Jena

von Professor D. Flemming in Pforta. Die Krisis der Universität

es ist begreiflich, daß ihnen vor allem das Schicksal der Leucorea

am Herzen lag. Wie Luther bei diesem Konflikt sich wohl ge-

Wittenberg im schmalkaldischen Kriege 1546—47 von Geh. Archiv-

rat D. Friedensburg in Magdeburg. Urbanus Rhegius’ „Examen

stellt hätte, der Johann Friedrich doch besonders eng verbunden

episcopi in ducatu Luneburgensi‘ 1536 (?), ein Beitrag zur Geschichte

des Prüfungswesens in der evangelischen Kirche, von Konsistorialrat

war? Der Unterzeichnete hat die Aufmerksamkeit gelenkt auf

D. Cohrs in Ilfeld. Das Oratorium der göttlichen Liebe von Geh.

das „Examen‘“ des Urbanus Rhegius, das, allerdings längst in

Konsistorialrat Prof. D. Benrath in Königsberg,

dessen von seinem Sohn Ernst gesammelten Werken (Nürnberg

Mit herzlicher Wehmut bringe ich dieses Buch zur Anzeige:

1562) gedruckt, handschriftlich auch in einem Jenenser Rörer-

der Mann, dem die Gabe galt, dem sie zum 25. Februar 1917

Band sich findet, und in dessen Geschichte durch diese hand-

dargebracht wurde, ist nach kaum 1'/2 Jahren, während von

schriftliche Überlieferung einiges Licht gebracht, das vor allem

draußen die Maschinengewehre der Revolution ins Sterbezimmer

dadurch zeitlich mehr fixiert wird, Im Vergleich mit Melanchthons

schallten, betend eingegangen zum ewigen Frieden. Die ihm ge-

„Ordinanden-Examen“, das lange Zeit das führende Buch bei den

widmeten Studien bestehen aus zwei Heften: zur praktischen

Prüfungen der jungen Geistlichen in der evangelischen Kirche

Theologie und zur Reformationsgeschichte, den beiden Gebieten,

gewesen ist, weist es manche Vorzüge auf: systematische Anord-

denen sein Studium galt; um das letztere handelt es sich hier.

nung, biblische Fundamentierung, Berücksichtigung der Zeitver-

Der Inhalt ist kurz hierüber angegeben. Scheel tritt der auch in

hältnisse und der kirchlichen Praxis. Über das „Oratorium der

Köstlin-Kaweraus Luther (1,S. 73 f.) und in etwas abgeschwächter

göttlichen Liebe“ (Real-Encykl. ® IX. 535, 54 ff. vgl. XIV, 424)

Form auch bei Kolde (T, S. 66) sich findenden Vorstellung ent-

macht Benrath neue Mitteilungen auf Grund eines Fundes des

gegen, als ob Luther bei seiner Primiz ernstlich daran gedacht

Pietro Tacchi Venturini, S. I., der in einem Kodex der einst dem

hätte, davonzulaufen und nur durch das Eingreifen des Priors

Jesuitenkolleg gehörenden Bibliothek der Universität in Genua

bewogen wordep wäre, die Feier fortzusetzen. Er führt die der

‚CapitulaFraternitatis DiviniAmoris sub divi Hieronymi protectione‘

zweiten Generation zur Last zu legenden übertreibenden Schilder-

entdeckt hat. Vor allem bestätigen diese die Bedeutung des Ora-

ungen auf das wahre Maß zurück und weist namentlich darauf

toriums für die Entstehung des Theatinerordens und zeigen in dieser

hin, daß viele der von Luther gebrauchten Wendungen sich in

Beziehung seine bleibende Bedeutung.

Biels Erklärung des Meßkanons finden, aus der er zur Feier sich

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz.

sorgfältig vorbereitet: „Weder nach Äußerung noch Inhalt war

187

188

Aner, Karl (Lic. theol., Dr. phil.), Herders Botschaft an

Christentum in Anspruch nehmen möchten. Stange kritisiert ge-

unsere Zeit. Eine Auslese aus seinen Schriften, gesammelt

wisse „Verirrungen“, die in der Identifikation des sinnlichen

und erläutert. Leipzig1920, Krüger &Co, (51S.gr.8.) 4M.

Liebeserlebnisses mit dem Gotteserlebnis bei Bonsels stecken.

Aber er findet doch das Charakteristische in Bonsels Dichtung

Herder, dem Führer zu Innerlichkeit und Menschenwürde,

will Aner durch diese Auswahl neue Freunde gewinnen. Er stellt

überhaupt in der Vereinigung der Freude am Leben in dieser

Welt mit der Freude am Leben in Gott. Kann man hierin ein

erst Zeugnisse über den Menschen zusammen, um zu zeigen, wie

Herders Humanitätsideal den Individualismus und soziale Ge-

Stück Luthertum bei dem Dichter erblicken, so ist es nicht minder

ein Stück echten Luthertums, wenn Stange gerade dies heraushört.

sinnung umschließt. Dann ruft er Herder als Kronzeugen an für

Überzeugungen, die sich in unserer Zeit mühsam durchzusetzen

und sich offenbar hierin mit dem Dichter verwandt fühlt. —

suchen: er zeigt, wie sich für Herder Vaterlandsliebe und Mensch-

Dehmel hat einmal, als er vom Deutschen Monistenbund als

heitsgedanke vereinigt und wie er den Krieg verwirft, er sammelt

Dichter des Monismus begrüßt wurde, gesagt, der Dichter als

Herders ablehnende Urteile über die Monarchie und unterstreicht

solcher habe überhaupt keine Weltanschauung. Er müsse imstande

sein, sich in jede Weltanschauung hineinzuversetzen, und das allein

gsein Bekenntnis zum republikanischen Staatsideal, er beleuchtet

Herders Kampf zugunsten der Juden; (ein Schlußabschnitt über

sei ein echtes Kunstwerk, aus dem jeder die Philosophie, Moral

und Religion herauslesen könne, die ihm die liebste sei. Dann

die Religion mußte leider allzusehr gekürzt werden). Es ist also

eine ausgesprochene Tendenz, unter der Herder hier dargestellt

erweckt freilich jede prononcierte „Weltanschauung“ eines Dich-

ters die skeptische Alternative, daß sie bei ihm doch nicht so

wird, man muß aber zugeben, daß ihm nie Zwang angetan wird.

Ob man das Buch für fruchtbar hält, wird ganz von der Partei-

ernst gemeint sei wie bei einem Philosophen oder Theologen oder

— daß er eben doch kein echter Dichter ist. Wir danken es da-

stellung des Lesers abhängen.

W. Hofstaetter-Dresden.

rum Stange, daß er es ohne jede theoretische Gewaltsamkeit da-

——

bei gelassen hat, seine Leser die Empfindungen Bonsels möglichst.

nacherleben zu lassen. Dies ist ihm in hohem Maße geglückt.

Hamburger, Margarete, Vom Organismus der Sprache und

Lic. Dr. Elert-Breslau,

von der Sprache des Dichters, Zur Systematik der Sprach-

probleme. Leipzig 1920, Felix Meiner. (VII, 189 S. gr. 8.)

26 M.

Pick, Leopold, Dr., Die vierte Dimension als Grundlage des

In einer äußerst sorgfältigeix Untersuchung behandelt die

Verf. die verschiedenen Ansichten über den Ursprung der Sprache

transzendentalen Idealismus,

Leipzig 1920, Oswald

und die Geschichte des Lautwandels, bespricht dann die ästhetischen

Mutze. (33 S. gr. 8.) 2.40 M.

Der Verfasser ist Kantianer. Aber in der Anerkennung der

Merkmale der Sprache im allgemeinen und die Bedeutung von

Gefühl und Reflexion in künstlerischer Sprachform und wendet

Realität der intelligiblen Welt und der Sinnenwelt zugleich sieht.

er Dualismus,

Von diesem möchte er weiter führen zum konse-

sich endlich der Sprache des Dichters zu, deren ästhetische Merk-

male sie eingehend aufzeigt, um endlich die sprachliche Leistung

quenten Monismus, und zwar mit Hilfe der Hypothese der vierten

Dimension.

Nun ist die vierte Dimension eine contradietio in

des Dichters in ihrer Vollendung zu würdigen. Es handelt sich

für die Verf. darum, einen Überblick über die verschiedenen An-

adjecto als raumlose Raumvorstellung. Nach Pick haben die

schauungen der Sprachphilosophen zu geben und zur Klarheit über

Mathematiker, die sie begründen wollten, darin gefehlt, daß sie

sie im Raume suchten.

Aber wo soll man denn Dimensionen

das Wesentlichste zu verhelfen; es ist ein Genuß, diesen klaren,

klugen Darlegungen zu folgen, die uns tief in das Wesen der

anders suchen als im Raum? MDas Sonderbare in Picks Aus-

führungen ist dies, daß er trotz Anerkennung des transzendentalen

Sprache einführen und zu eigenen Betrachtungen anreizen.

W. Hofstaetter-Dresden.

Idealismus Kants vom Raum als einer objektiven Realität spricht,

ebenso von den Dimensionen. Was sind denn aber die Dimensionen.

——

anders als mathematische Konstruktionen der Raummessung?

Dabei behandelt Pick die Dimensionen 8o sehr als Realität, daß

Stange, Carl, Waldemar Bonsels, seine Dichtung und seine

er von eindimensionalen Wesen, von zwei-, drei- und vierdimen-

Weltanschauung (Studien des apologetischen Seminars in Wer-

sionalen Wesen redet.

Was soll man sich aber unter ein- und

nigerode, 6. Heft), Gütersloh 1921, C. Bertelsmann, (42 S.

zweidimensionalen Wesen vorstellen? Nun behauptet Pick, eine

gr. 8) 5 Mk.

eindimensionale Welt — ein geradezu horrender Gedanke —

Daß Stange von einem Dichter wie Bonsels ergriffen ist, bei

könne nur 3 Elemente haben, eine zweidimensionale 9 Elemente,

dem alles Analytische und Reflexive fehlt, dessen Weltanschauung

eine dreidimensionale 27, eine vierdimensionale müsse 81 Elemente

haben. Der Nachweis von 81 Elementen beweise also eine vier-

— Vorausgesetzt, daß er überhaupt eine hat — ganz in Stimmung

aufgelöst erscheint, darf man wohl als weiteres Anzeichen dafür

dimensionale Welt. Dabei verstehe ich nicht, was die Zahl der

Elemente mit den Dimensionen zu tun hat. Mit der vierten Dimen-

nehmen, daß die immer stärkere Betonung des Nichtrationalen,

der Erfahrung, des Erlebens bei Stange einer tiefen inneren Not-

sion kombiniert Pick die Energie. Aber die Energie wird ja doch.

wendigkeit entsprungen ist. Er läßt in seiner plastischen Schilde-

in raumzeitlicher Vorstellung nachgewiesen und bildet den Gegen-

rung der Dichtungen Bonsels die darin steckenden religiösen

stand experimenteller Beobachtung. Vierte Dimension und Energie

Elemente naturgemäß besonders hervortreten. Aber er vermeidet

kombiniert er dann wieder mit Kants Ding an sich. Wie kann

doch jene vorschnelle und oberflächliche Apologetik mancher Theo-

man aber die raum- und zeitlose intelligible Welt mit der vierten

logen, die jede Äußerung eines bedeutenderen Menschen, in der

Dimension gleichsetzen, wo wir doch mit der Zahl vier sowohl

wie mit dem Begriff der Dimension in Raum und Zeit stehen

einmal das Wort Religion oder Gott fällt, als Beweis für das

P E

189

190

bleiben? Eine heillose Verwirrung! Pick hält sich offenbar für

Lasson, Georg, G. W. F. Hegel, Die germanische Welt, auf

außergewöhnlich scharfsinnig. Außergewöhnlich ist sein Scharf-

Grund des aufbehaltenen handschriftl. Materials neu heraus-

sinn in der Tat. Er urteilt: „Wer Zöllners Hypothese der vierten

gegeben. Philosophische Bibliothek Bd.171d. Leipzig1920,

Dimension nur für eine mathematische Spielerei ansieht, der

Felix Meiner (180 S. gr. 8), 15 Mk.

keinerlei wissenschaftliche Bedeutung zukommt, beweist einen

Es ist der IV. Bd. der Vorlesungen Hegels über die Philoso-

derart tiefen dogmatischen Schlummer, daß es kaum schon an der

phie der Weltgeschichte, deren Herausgabe L. eine nachträgliche

Zeit sein dürfte, ihn zu wecken.“ In dieser von ihm bemitleideten

Einleitung „Hegel als Geschichtsphilosoph“ angefügt hat. Inter-

Lage befinde ich mich. Aber ich kann mich damit trösten, daß er

essant ist’s, festzustellen, wie H. bereits in der ersten Geschichts-

versichert: „Die Hypothese der vierten Dimension, die an Kants

periode des Germanentums den „Freiheitstrieb“ des Einzelnen

Kritik der reinen Vernunft anknüpft, erhebt den Anspruch, ernst

mit dessen „stumpfsinniger Gemütlichkeit‘“ gegenüber dem Staats-

genommen und untersucht zu werden, statt als hirnverbrannt

ganzen bezeichnend findet. Im übrigen hat man den schmerzlichen

bei Seite geschoben zu werden.“ KEine Hypothese, bei der man

Eindruck, daß Hegels Geschichtsphilosophie gegenüber den Riesen-

erst besonders versichern muß, daß sie nicht hirnverbrannt sei,

problemen, an deren Unlösbarkeit das deutsche Volk in der Gegen-

sollte von ihrem Verteidiger, ehe er sie durchzuführen sucht, auf

wartkrankt, keinen Lichtschimmer zu geben vermag. Hierversagt

ihre logisch-dialektische Zulässigkeit geprüft werden.

auch die Prophetengabe des umfassendsten philosophischen Geistes,

Wundert man sich, daß Picks vierte Dimension im Theol.

den die Aufklärungsepoche hervorgebracht hat!

Lit.-Blatt besprochen wird, so ist darauf hinzuweisen, daß er

Dr. Fr. Walther-Stuttgart. '

Gegner des Materialismus ist und in der Hypothese der vierten

Dimension die Begründung des Idealismus sieht. Er vertritt den

rationalistischen Dreiklang Gott, Freiheit und Unsterblichkeit

im Anschluß an Kant. Aber in der Kombination mit der vierten

Dimension wird er zu einem verminderten Dreiklang, der in

Neueste theologische Literatur.

dieser Tonart nicht vielen sympathisch sein dürfte.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Lemme - Heidelberg.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgarten, 0., Bergpredigt

u. Kultur d. Gegenwart. (Religionsgeschichtliche Volksbücher f. d.

Newman, Kardinal, „Apologie des Katholizismus“, Deutsch

deutsche christl. Gegenwart, 6 Reihe. Prakt. Bibelerklärung. Heft 10—12.)

von Rudolf Kahner. München 1920, Drei Masken Verlag.

Tübingen, Mohr. (11958, 8.) 6 M. — Hilber, Franz, Biblische Herme-

nentik. 3. Aufl. Brixen, A. Weger. (103 8. 8.) 8 M. — Pieper, Karl,

(94. 8. 8.) 7 M.

Die Missionspredigt d. hl. Paulus. Ihre Fundstellen u. ihr Inhalt. Eine

biblisch-theolog. Untersuchung. Predigt-Studien. Beiträgez.Geschichte,

Newmans „Apologia pro vita sua, being a history of his

Theorie u. Praxis d. Predigt. (Hrsg. v .Prof. Dr. Adolf Donders u. Lekt.

religious opinions“ erschien in Buchform im Jahre 1865 und

Pat. Dr. Thaddaeus Soiron, 0. F.M. 4. Bd.) Paderborn, F. Schöningh,

(VI, 126 8, gr. 8.) 15 M. + 50% T,

wurde bald darauf von G. Schündelen ins Deutsche übersetzt.

M. Laros veröffentlichte 1913 eine neue Bearbeitung dieser Schrift

KExegese u. Kommentare, Dimmler, E., Ezechiel. Uebers., eingel.

u. erkl. M.-Gladbach, Volksvereinsverlag. (2708. m. 1 Fig. 16.) Pappbd.

Newmans unter dem Nebentitel „Geschichte meiner religiösen

7.20 M. — Gutjahr, F. 8., Die Briefe d, hl. Apostels Paulus.

(Die

zwei Briefe an d. Korinther. 2., durchges. Aufl. 1. u. 2. Heft.) Graz,

Psyche“, ohne eine wortgetreue Übersetzung bieten zu wollen.

Univ.-Buchd. u. Verlh. „Styria“. (X, 200 58. gr. 8.) 20 M. — Schriften,

An vielen Stellen indes wird darin doch eine genaue Übersetzung

Die, d. Alten Testaments, in Auswahl neu übers. u. f. d. Gegenwart

erkl. v. Herm. Gunkel, W. Staerk, Paul Volz, Hugo Greßmann, Hans

gegeben. Die vorliegende Schrift greift in ihrem 'Titel fehl, weil

Schmidt u. M. Haller, 1. Abt. Die Sagen d. Alten Testaments. 1. Bd.

sie Newmans Werk, das durch und durch persönlich, individuali-

(1. Die Urgeschichte u. d. Patriarchen (d. 1. Buch Mosis), übers. u. erkl.

u. m. Einleit, in d. 5 Bücher Mosis u, in d. Sagen d. 1. Buches Mosis

stisch bestimmt ist, als „Apologie des Katholizismus“ bezeichnet,

versehen v. Herm. Gunkel.) 2, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

obwohl dem Verf. bekannt ist, daß Newman von entschiedener

(X, 310 8. Lex, 8.) 20 M.

römisch-katholischer Seite oft als recht unzuverlässiger Katholik

Biblische Geschichte.

Hauck, Albert, Jesus. Gesammelte Vor-

T, 179 8. kl. 8.) 14.40 M. — Jung,

angegriffen wurde (S. 16). Im Vorwort (S. 7—19) bespricht der

träge. Leipzig, J. C. Hinrichs. (II

Emil, Die Herkunft Jesu. Im Lichte d. freien Forschung dargest.

Verf. Newmans religiöse Entwickelung manchmal zutreffend,

München, E. Reinhardt. (VIII, 246 S. gr. 8.) 28 M. — Wood, Irving

bringt dabei auch neue religionsphilosophische Gesichtspunkte zur

Francis, The Heroes of early Israel. New York, Macmillan. 8. 2s.

Geltung (S. 17—19). Wenn er berücksichtigt hätte, daß Newman

Biblische Hilfswissenschaften, Cassel, David, Hebräisch-deutsches

väterlicherseits von holländischen Juden, mütterlicherseits von

Wörterbuch, 10. Aufl, Breslau, H. Handel. (VIII, 3608. gr. 8.) 18 M,

französischen Hugenotten abstammte, so wäre ihm mancher Zug

Patristik, Hessen, Johs., Der augustin. Gottesbeweis, historisch

in N.s Entwicklung und Charakter wohl noch deutlicher geworden.

u, systematisch dargest. Münster, H. Schöningh. (112 S. 8.) 14 M. —

Salonius, A. H., Vitae Patrum. Paris, Champion, 8. 50 Fr.

Die dichterische Begabung N.s wird unterschätzt (S. 12). Vergl.

Allgemeine Kirchengeschichte. Heussi, Karl, Altertum, Mittel-

dem gegenüber z. B. N.s Gedicht „Lead kindly light.“ Die Über-

alter u. Neuzeit in d, Kirchengeschichte. KEin Beitrag z. Problem d,

setzung liest sich im Ganzen fließend, Verglichen mit dem Original

histor. Periodisierung. Tübingen, J.C.B. Mohr. (IV, 688, gr.8.) 15 M.

— Schreiber, A. W.,

Internationale kirchl. Einheitsbestrebungen,

wird sie allerdings sehr oft dem idiomatischen Sinn der Worte

1.—4, Taus. Leipzig, Dörffling & Franke. (6458, 8.) 4 M. — Schubert,

Hans v., Geschichte d. christl. Kirche im Frühmittelalter. 2. Halbbd,

N.s nicht gerecht. M. Laros hat darin größere Erfolge. Überhaupt

Tübingen, Mohr. (XXIV 8. u. S. 401—808 Lex. 8.) 72 M.

muß es Bedenken erwecken, daß hier nur ein Bruchstück der

Kirchengeschichte einzelner Länder,

oin, L., Histoire des

Apologie Newmans veröffentlicht wird (vergl. meine Artikel über

6vöques de Saintes. T, 1. Introduction. Paris,

CR

&@

mpion. 8. 12 Fr. —

N. in der Allg. ev.-luth. Kirchenzeit., 1913, Nr. 6 u. 7); denn

Ebo & Herbordus, The Life of Otto, apostle of Pomerania, 1060—1139,

By Charles H. Robinson, London, S. P. C. K. 8. 88.6d. — Ihmels,

manche Darstellungen sind nur zu verstehen, wenn sein ganzes

Unsere gegenwärt, kirchl. Lage. Die luther. Vereine, (Lutherisches

Werk zu Hilfe kommt. —

Fr. Hashagen- Rostock.

Jahrbuch. Hrsg. v. Dr. Gerh. Kropatscheck, 1.Jg. 2, Tl.) Dresden, C. L.

Ungelenk. (808. gr.8.) 11.50M. — Krueger, Thdr., Richard Dehmel

——

als religiös-sittl. Charakter. Eine Studie z, Neu-Mystik. (Sammlung

191

192

gemeinverständi. Vorträgeﬁ. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u.

Otto, Die Theosophie u. d. theosoph, Gesellschaft, Düsseldorf, E. Pieper.

Religionsgeschichte.) Tübingen, J. C. B. Mohr. (43 S. gr. 8.) 9M. —

(50 8, 8.) 4M. — Kultur, Die d. Gegenwart,

Ihre Entwicklung u.

Lehmann, Ludwig, Bilder aus d. Reformationsgeschichte d. Mark

ihre Ziele.

Hrsg. v. Paul Hinneberg,

ME

6. Abt.

(Philosophie,

Brandenburg. Zur 400 jähr. Erinnerungsfeier an Luthers reformator.

Systematische.

Von Wf[ilh]. Dilthey, A[lois] Riehl, W[ilh]. Wundt,

Bekenntnis vor d. Reichstage zu Worms am 18. IV. 1521.

Berlin,

H[erm]. Ebbinghaus, R[ud]. Eucken, Br[uno] Bauch, Th[dr]. Litt, M[oritz]

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt. (157S. m. Taf. u. e. eingedr. Karte. 8.)

Geiger, T[raug]. K[onstantin] Oesterreich. 3., durchges. Aufl. Leipzig,

10 M, — L6vy-Schneider, L., L’application du concordat, par un

B. G. Teubner. (X, 408 S. Lex.-8.) 30 M. +120% T. — Rickert, Heinr.,

relat d’ancien r6gime,

Mgr. Champion de Cice, arch6veque d’Aix

System d. Philosophie. 1.'Tl. 1. Allgemeine Grundlegung d. Philosophie.

et d’Arles 1802—1810. Paris, Rieder. 8. 30 Fr. — Menge, Gisbert,

Tübingen, J. C.B. Mohr. (XVI, 419 S, m. 1 Tab. Lex.-8.) 72 M. —

Versuche z. Wiedervereinigung Deutschlands im Glauben.

Beiträge

Salin, Edgar, Platon u. d. griech. Utopie. München, Duncker & Humblot.

z. Kirchengeschichte.

Steyl, Missionsdruckerei. (XV, 275 8. gr. 8.)

(VII, 288 8. gr. 8.) 30 M. — Scheler, Max, Vom Ewigen im Men-

Pappbd. 27 M. — Vansteenberghe, Edmond, Le cardinal Nicolas de

schen. 1. Bd. Religiöse Erneuerung. Leipzig, Der Neue Geist Verlag.

Cues (1401—1464). (Bibliotheque du 15. siecle T. 24.) Paris, Cham-

(725 8. gr. 8.) 75 M. — Schneider, Ilse, Das Raum-Zeit-Problem bei

pion. 8, 35 Fr.

Kant u. Einstein. Berlin, Julius Springer,

(III, 75 8. 8.) 12 M. —

Schulz, 0. Th., Der Sinn d. Antike u. Spenglers neue Lehre. Antritts-

Christliche Kunst u, Archaeologie.

Storck, Karl, Das Leben

vorlesung, geh. am 80, X. 1920. Gotha, Frdr. Andreas Perthes. (408,

Jesu Christi in Bildern Rembrandts u. Worten d. Evangelien. Stutt-

gart, Greiner & Pfeiffer,

(79 S. m. Abb. . gr. 8;:) ‚9 M.

gr. 8.) 3 M. — Steinacker, Karl, Spenglers Untergang d. Abendlandes

u. d, Geschichtswissenschaft. Keyserlings Reisetagebuch. Wolfenbüttel,

Dogmatik. Heim, Karl, Bilden ungelöste Fragen e. Hindernis f.

J. Zwißler. (31 S. 8.) 4 M. — Traub, Frdr., Rudolf Steiner als Philo-

d. Glauben? (Vortrag, geh. auf d. allgem. deutschen christl, Studenten-

soph u. Theosoph. 2., umgearb. Aufl. Zugleich Erwiderung auf d.

Konferenz in Wernigerode [7.—11, VIII. 1905.]) 6. Aufl. 11.u.12, Taus,

gleichnam. Gegenschrift v. Dr. W. J. Stein. (Sammlung gemeinverständl.

Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d, Theologie u. Religionsgeschichte.)

(Stimmen aus d. deutschen christl. Studentenbewegung. 6. Heft.) Berlin,

Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIIL, 53 8. gr. 8.) 9M.

Furche-Verlag. (2858. 8.) 3 M. — Mulert, Herm., Gebetserhörung,

Freiheitsglaube, Gottesglaube. Leipzig, J. C. Hinrichs. (628, gr. 8.)

Judentum, Browne, Laurence E., Early Judaism. Cambridge, Uni-

8.50 M. — Pohle, Joseph, Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern f.

versity Press. 8. 14 s. — Gerecke, Karl, Biblischer Antisemitismus. Der

akadem. Vorlesungen u. z. Selbstunterricht.

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Juden weltgeschichtl. Charakter, Schuld-u. Ende in d. Propheten Jona

Aufl. (Wissenschaftliche Handbibliothek. 1. Reihe. Theolog. Lehrbücher,)

Judenspiegel, München, Deutscher Volks-Verlag. (805. gr. 8.) 5.50 M,

Paderborn, F. Schöningh. (XII, 483 5. gr. 8.) 26 M. + 50% T.

— Simon, Leon, Studies in Jewish nationalism. With an introd, by Al-

fred' E. Zimmern, London, Longmans. 8, 6s. — Strack, Herm., L.,

Apologetik u. Polemik, Bettex, F, Naturstudium u. Christentum.

Jüdische Geheimgesetze? Mit 3 Anhängen : Rohling, Ecker u. kein Ende?

24.—28, Taus. Striegau, Th. Urban. (271 S. 8.) Pappbd. bl16 M. —

Artur Dinter u. Kunst, Wissenschaft, Vaterland. „Die Weisen v. Zion‘“u.

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soziologie. III. Das antike Judentum. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII,

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29 M

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3 (VI, 446 8.) 20 M.

Freimaurerei, Wolfstieg, August, Ursprung u. Entwicklung d.

Praktische Theologie.

Schwer, Wilh., Der soziale Gedanke in

Freimaurerei. Ihre geschichtl., sozialen u. geist. Wurzeln. In 3 Bdn.

d. kathol. Seelsorge. Ein Beitrag z. Geschichte d. Seelsorge u. d. sozialen

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Köln, Verlag „Deutsche Arbeit“ (Christl. Gewerkschafts-Verlag‘). (X,

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Druckfehler: In vor. Nr, Sp. 172 ist bei „Berg, Problem der Causa-

lität“ der Name des Verlegers nur halb gesetzt; er heißt voll-

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Hunzinger, A. W., Lebensgeist.

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OO0 DCOCXLDCOCCLDLELDMOOTLOTLLDSLSDCOCXLDCN

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 13.

Leipzig, 24. Juni 1921.

XLII Jahrgang

ährlich 5 Mk. — Anzei,

genpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Erscheint vierzehntägig l?‘reitngs. — Bezugspreis viertel{j{

erlag und Auslieferung:

eipzig, Königstr. 13,

n

EB K N R — \ SE v E S U a

Keilschrifttexte aus Assur verschiedenen In-

lüller-Ffelonfelo‚ Richard, Dr., Psychologie der

Lasson, Georg, Hegel als Geschichtsphilosoph.

a

Religion.

Krieg, Cornelius, Dr., Die Wissenschaft der spe-

Kittel, R

scha:

'f’t?

n ihren wichtigsten Ergebnissen,

’

Die alttestamentliche Wissen-

Koepp, Wilhelm, Lic., Einführun

der Religionspsychologie,

g in das $t‚udium

ziellen Seelenführung.

le-Pattison, A. Seth, The idea of God in the

Borrmann, A., Pfarrer, Siloah Bibelstunden über

den 1. Timotheusbrief,

Weinel, Heinrich, D. Dr., Die Bergpredigt.

Prln1

ight of the recent philosophy.

Moe, C., Die Gnade und die Wahrheit,

Matthaei, Adelbert, Deutsche Baukunst.

Ehrenberg, Hans, Tragödie und Kreuz.

Schwer, Wilhelm, Dr. theol., Der soziale Gedanke

Fehrle, Eugen, Dr., Deutsche Feste und Volks-

Schneider, Paul, Lebensglaube eines Arztes.

in der katholischen Seelsorge.

räuche.

Eucken, Rudolf, Lebenserinnerungen.

Zur Kenntnis.

Keilschrifttexte aus Assur verschiedenen Inhalts, (35.

wlird. Gelegentlich. hätten bei der Umschrift dieser Namen Er-

Wissenschaftliche Veröffentlichung der deutschen Orientge-

gänzungen, 80 sicher sie an sich auch sind, durch eckige Klammern

kenntlich gemacht werden sollen.

Jirku-Kiel.

sellschaft.) Autographien von O. Schröder, Lpz. 1920, J. C.

Hinrichs. 50 M.

In der hier vorliegenden Ausgabe eines Teiles des bei den

deutschen Ausgrabungen in Assur gefundenen inschriftlichen

Kittel, R., D. (o. Prof. a. d. Universität Leipzig), Die alttesta-

mentliche Wissenschaft in ihren wichtigsten Ergeb-

Materials handelt es sich um Texte verschiedenster Art. Auf

die zweifellos wichtigsten derselben wurde von mir schon bei

nissen. Mit 14 Tafeln und 21 Abbildungen. 4., aufs neue

durchgearbeitete und erweiterte Auflage,

Leipzig 1921,

einer früheren Gelegenheit hingewiesen (cf. Theol. Lit.-Blatt 1920

Quelle u. Meyer. (XI, 295 S. 8.) 14 M.

Nr. 26. Eine neue altassyrische Parallele zum Mosaischen Gesetz

Bei der erneuten Durchsicht des Ganzen hat der Verfasser

und zum Codex Hammurapi). Außer diesen verschiedenen Bruch-

verschiedenes eingearbeitet, insbesondere die neuen Forschungen

stücken des altassyrischen Gesetzes finden sich noch einige Ab-

schriften schon bekannter SS des Codex Hammurapi sowie ein

zur Entstehung des Alphabetes und mehrere durch Friedrich

Delitzschs bekanntes Pamphlet veranlaßte Abschnitte (darunter

Fragment einer sumerischen Gesetzessammlung. KEinen breiten

ein besonderes Kapitel über Art und Eroberung des Landes, das

Raum unte;‘ den restlichen 'Texten nehmen die zahlreichen Namens-

auch dem Fernstehenden in mustergiltiger Weise einen klaren

listen ein, die unsere Kenntnisse inbezug auf die assyrischen

Einblick in diesen schwierigen Gegenstand eröffnet).

Das in

Eigennamen in dankenswerter Weise vermehren, Dann finden

sich verschiedene Arten von Lieferungsscheinen, Protokolle über

seiner Art vorbildliche Buch: kann gerade heute Theologen so gut

wie Nichttheologen nicht warm genug empfohlen werden und hat

Pferdemusterungen, auf denen. vermerkt ist, ob ein Pferd tauglich

durch die gegenwärtigen Verhältnisse — das aktuelle Interesse

ist oder nicht. Wir stoßen dann auch auf Rechentafeln, geogra-

an der Frage des A. T., der alttestamentlichen Religion und des

phische Listen und auf zahlreiche alt- und neuassyrische Briefe.

Judentums einerseits, der infolge der Bücherverteuerung so ge-

Wertvoll sind vor allem auch die hier veröffentlichten Götter-

listen, von denen ich eine, die der Herausgeber „Götteradreßbuch“

steigerte Bedarf an solchen wissenschaftlichen Überblicken ander-

seits — noch erheblich an Bedeutung gewonnen.

nennt, besonders hervorheben möchte, Hier werden immer mehrere

J. Herrmann- Rostock,

Götter gemeinsam genannt, am Schlusse wird noch einmal zu-

sammenfassend gesagt, wie viele Götter es im ganzen sind, und

dann wird angegeben, in welchem Tempel ihr Wohnort ist. Unter

IWeinel, Heinrich, D. Dr. (Professor in Jena), Die Bergpredigt,

einer solchen Gruppe findet sich nun auch (Nr. 42 Vs. II, 9) der

ihr Aufbau, ihr ursprünglicher Sinn und ihre Echtheit, ihre

Name ilu lila-bi-ru (Gott3abiru). Sollte hier der Name des Stamm-

Stellung in der Religionsgeschichte und ihre Bedeutung für

gottes der großen Völkergruppe der Habiru vorliegen, die uns

die Gegenwart. (Aus Natur und Geisteswelt 710. Bändchen.)

aus den "Tafeln von El-Amarna und Boghazköj bekannt ist,

Leipzig und Berlin 1920, B. G. Teubner. (116 S, 8.) Kart.

und die den biblischen Hebräern in weiterem Sinne gleichzusetzen

2.50 M.

sein dürfte? Wie schon a. a. 0. bemerkt, ist die Veröffentlichung

Seiner Schrift über die Gleichnisse Jesu in der gleichen Samm-

dieser assyrischen Inschriften eine tadellose, deren Studium durch

lung stellt hier W. eine Einführung in die Bergpredigt an die

ein vom Herausgeber beigefügtes Verzeichnis der in ihnen vor-

Seite, hervorgegangen aus Vorträgen vor Lehrern. Er gibt zu-

kommenden Eigen-, Götter- und Ortsnamen wesentlich erleichtert

nächst, nach Möglichkeit dem Luthertext folgend, den genauen

193

194

195

196

Wortlaut, neben dem Matthäustext die Lukasparallelen, und unter-

hinweg zum Verständnis vordringen,

Als ein ausgezeichneter

Führer zu solchem Verständnis hat sich Fehrles kleines Buch er-

richtet kurz über Aufbau des Ganzen, Herkunft, älteste Form und

Inhalt der Sprüche und Spruchgruppen (die Bergpredigt als

wiesen, das den Jahresfesten nachgeht und die Feste und Bräuche

Ganzes Schöpfung des Matthäus, aber fast ihr gesamter Inhalt

verfolgt, die das Menschenleben umrahmen. Möchte auch die neue

echtes Jesusgut). Vor allem aber ist es W. um das Ethos der

Auflage in immer weitere Kreise eine Ahnung tragen von der

Bergpredigt zu tun: er zeichnet mit feinen Zügen ihr Menschen-

tiefen Bedeutung dieser schlichten Denkmäler einer langen Ent-

ideal und ihren Gottesglauben, lehrt ihre erhabene Eigenart er-

wicklung.

W. Hofstaetter-Dresden.

fassen auf der Folie anderer, in gut gewählten Proben vorge-

führter, klassischer Ausprägungen sittlichen und religiösen Men-

Müller-Freienfels, Richard, Dr. in Berlin-Halensee, Psycho-

schentums (Zehngebotegesetz und jüdische Sittenlehre, 2. Sure

logie der Religion. 2 Bändchen: I. Die Entstehung der

des Korans, Buddhapredigt von Benares und Weisheit Kungfutses

Religion; II. Mythen und Kulte. Berlin u. Leipzig 1920,

und Laotses) und zeigt, indem er die Lebensideale der Neuzeit

Vereinigung wissenschaftlicher Verleger, W. de Gruyter.

und das Gemeinschaftsleben der Menschen von heute an dem Ideal

(101 u. 103 S. kl. 8.)

der Bergpredigt mißt, ihren Gegenwartswert und die Wahrheit

Koepp, Wilhelm, Lic. (Privatdozent, an der Universität Halle-

ihrer Religion. Die von edlem Pathos getragene, anziehend ge-

Wittenberg), Einführung in das Studium der Religions-

schriebene Schrift ist im ganzen wohl geeignet, modernen Men-

psychologie, Tübingen 1920, Mohr. (VIIIu. 104 S. gr. 8.)

schen die gewaltige Größe der Bergpredigt und der Botschaft

16 M. u. 75 %.

Jesu überhaupt wieder nahe zu bringen. Anfechtbare Einzelheiten

Es hat für mich eigentümliche Schwierigkeiten, diese beiden

wie „das bereits von Mt. und Lk. benutzte Ebionitenevangelium“

Arbeiten gerade im gegebenen Augenblicke zu rezensieren. Beide

halten nämlich, entsprechend der unglücklichen Gesamtentwick-

(S. 35) übergehe ich. Die sozial-ethische Würdigung der Berg-

predigt ist leider schwer beeinträchtigt durch Faktoren, die, hier

lung der deutschen Psychologie in ihren herrschenden Haupt-

nicht mitsprechen sollten, praktische Sozialisierungsfragen der

strömungen im allgemeinen und der Religionspsychologie im spe-

Gegenwart und ein demokratisches Lebens- und Staatsideal (vgl.

ziellen, die wichtigste und fruchtbarste Form der Religionspsycho-

8.107).

——

D, Behm - Königsberg.

logie, die experimentelle, für unmöglich. Ich kann die Bedenken

und Schwierigkeiten ganz verstehen, da ich in den elf Jahren, in

denen ich mit der experimentellen Methode an religionspsycholo-

Matthaei, Adelbert, Deutsche Baukunst. IV. Im 19. Jahrhun-

gischen Problemen gearbeitet habe, alle diese Bedenken hundert-

dert und in der Gegenwart. 2. Aufl. Mit 40 Abb. im Text.

fältig erwogen und mit ihnen praktisch gerungen habe. Ich kann

(Aus Natur- u. Geisteswelt, Bd. 781.) Leipzig-Berlin 1920,

aber unmöglich im Rahmen einer Rezension deutlich machen, daß

Teubner (118 S. 8.) Kart. 2.50 M.

sie alle sehr einfach zu überwinden sind, wenn erst der richtige

Das vorliegende Bändchen schließt die Neubearbeitung von

M.’s Deutscher Baukunst ab (vergl. die Besprechung der drei voran-

Ansatz gefunden ist. Diesen Ansatz besaß Külpe bereits klar,

und auch Stählin hielt den Schlüssel in _seiner im Archiv ver-

gehenden Abteilungen Jahrg. 1919, 353 ff.). Der Titel ist gegen-

über der 1. Auflage, die seinerzeit gleichfalls hier besprochen

öffentlichten Arbeit bereits in der Hand, verstand ihn aber infolge

des zu frühen Dahinscheidens seines großen Meisters nicht weiter

wurde (1914, 427 £.) ergänzt durch den Zusatz: „und in der Gegen-

wart‘“. Hieraus darf indessen nicht geschlossen werden, daß die

zu handhaben. Külpes früher Tod war auch sonst verhängnisvoll,

denn er wirkte in hohem Maße hemmend auf die Durchsetzung des

neue Auflage eine durchgreifende Umarbeitung und Erweiterung

geistigen Erbes dieses wahrhaft genialen Psychologen, mit dessen

darstellt. Die Abänderungen und Verbesserungen gegenüber der

Namen einst ein rückblickender Historiker der Psychologie den

1. Auflage sind geringfügig (dic_a in der Besprechung vor 7 Jahren

Beginn des zweiten Stadiums der deutschen experimentellen Psycho-

gemachten Ausstellungen sind bei der Neuauflage berücksichtigt).

logie gegenüber dem durch Fechner und Wundt begründeten ersten

Dem IV. Hauptabschnitt „Das Gären der Neuzeit“ ist lediglich

Stadium bezeichnen wird. KEinstweilen sind wir noch nicht so

ein kurzer Anhang „Neue Wege“ = 7 Seiten mit 5 halbseitigen

weit, und deshalb geht es nicht, die experimentelle Methode der

Abbildungen (sämtlich vom Cecilienhof bei Potsdam) angefügt.

Religionspsychologie in einem kurzen Aufsatze zu rechtfertigen.

Verfasser setzt sich hier kurz mit Ostendorf auseinander und

Ich bin aber gerade mit dem Druck eines umfangreichen Buches

vertritt nochmals seinen Lieblingsgedanken: Anknüpfen an die na-

fertig, in dem ich nicht bloß eine Schilderung dieser Methode, son-

tionale Bauweise des 15. Jahrhunderts, wofür ihm Schultze-Naum-

dern ein Stück durchgeführter Forschung vorlege. Hieraus wird

burgs Cecilienhof als viel verheißendes Zeichen gilt. Der Sakral-

deutlich, daß ich meiner subjektiven Auffassung nach vieles

bau tritt in diesem Bändchen in den Hintergrund,

in diesen beiden Arbeiten für antiquiert ansehen muß, Anderer-

Lic. Dr. Erich Becker- Baldenburg.

seits wünsche ich aber durchaus nicht, diese Ansicht ungerecht

und rücksichtslos gegen die beiden Arbeiten geltend zu machen,

Fehrle, Eugen, Dr. (Prof. an der Universität Heidelberg),

da meine Methode ja noch kritisch ungeprüft in die Welt hinaus-

Deutsche Feste und Volksbräuche. 2, Aufl. Mit 29 Ab-

geht und somit noch nicht als objektive Basis für das Urteil

bildungen. (Aus Natur und Geisteswelt 518. Band.) Leipzig

gelten kann, da mich doch auch sehr vieles mit dem' beiden Autoren

und Berlin 1920, B.G. Teubner. (III, 106 5.,8.) Kart. 2.50 M.

verbindet und da ich schließlich, was ausdrücklich betont sein

Immer mehr hat man es gelernt, auf unsere Feste und Volks-

mag, die experimentelle Methode nicht für die einzige auf religions-

bräuche zu achten als unmittelbare Zeugnisse der Art unseres

psychologischem Gebiete fruchtbare halte, sondern meine, daß aus

Volkes. Dabei hat man aber bald erkannt, daß hier besonders

einer Kombination der völkerpsychologischen und religions-

sorgfältige Beobachtung und liebevolles Eingehen auf die Ent-

geschichtlich-intuitiven Methode mit der experimentellen die Re-

wicklung nötig ist, will man über die oft krausen äußeren Formen

ligionspsychologie der Zukunft entstehen wird.

R8

M A

197

198

Nach dieser Präzisierung des Standortes des Beurteilers gebe

auf dem Boden der nichtexperimentellen Religionspsychologie

ich zunächst meiner Freude Ausdruck, daß beide Autoren eine rein

möglich ist, die noch von der Religionsgeschichte in ihren wesent-

empirische Religionspsychologie anstreben.

Das Urteil über

lichsten Zügen beherrscht ist. Das ergibt, wie zum Schluß betont

Wobbermin bei Koepp ist vielleicht zu scharf ausgefallen (S. 29f.),

werden mag, nicht bloß Verschiedenheiten in den Methoden der

aber in der Ablehnung der Vermengnng transzendental-philo-

Stofferhebung, sondern auch in denen der Stoffbearbeitung. Man

sophischer Gesichtspunkte mit den psychologischen weiß ich mich

gewöhnt sich eben beim ständigen Arbeiten am experimentellen

mit beiden Verfassern eins.

Bei Müller-Fr. geht die Zurück-

Material eine andere Art des psychologischen Sehens an, von dem

haltung vielleicht etwas weiter als nötig, denn ich halte es nicht

aus die bisherige Typenlehre als sehr grobschlächtig und jeden-

für notwendig, daß die wissenschaftliche psychologische Analyse

falls als sehr wenig „psychologisch‘“ erscheint. Sogar Müller-

dermaßen „objektiv‘“ bleibt, daß auch der rein illusionistische

Freienfels’ Arbeiten, die doch wahrlich psychologisch feinfühliger

Standpunkt auf seine Kosten kommt. Jede tiefer eindringende

sind als die durchschnittliche Typisierung, genügen diesen An-

psychologische Analyse wird vielmehr durch die Wucht der Tat-

forderungen noch nicht. Über sie 1äßt sich einstweilen auch nicht

sachen dazu genötigt werden, dem illusionistischen Standpunkte

einmal ein Programm schreiben, da die experimentelle Forschung

neue Schwierigkeiten zu bereiten, ganz ohne ihrerseits sich in

wohl genügend weit fortgeschritten ist, um die Unzulänglichkeiten

des Bisherigen zu sehen, aber noch kein ausreichendes Material

eine Apologie der Wahrheit der Religion zu verwandeln.

Innerhalb des gemeinsamen Rahmens zeichnet Müller-

beschafft hat, um Besseres zu leisten.

Was heute etwa schon

Freienfels nicht bloß ein Bild der Methoden der Religions-

in methodischer Hinsicht gesagt und gefordert werden kann, ist

psychologie, sondern auch ein Bild der wichtigsten religiösen Vor-

bisher am besten in W.Sterns Buche: „Die differentielle Psycho-

gänge. Ich bewundere, wie außerordentlich viel er auf so knappem

logie in ihren methodischen Grundlagen“ Leipzig 1911 zusammen-

Raum zu sagen weiß. Er schildert nicht bloß, sondern er druckt

gefaßt, und einige beachtenswerte Ansätze zu einer Durchführung

sogar eine Anzahl Zeugnisse ab, Die völkerpsychologische Note

sind in den Beiheften zu der von ihm herausgegebenen Zeitschrift

herrscht vor; die Arbeiten von Heiler und Otto werden leider

für angewandte Psychologie versucht worden.

Mit diesen Be-

noch nicht berücksichtigt, wodurch manches ungenau wird, was

strebungen setzt sich Koepp gar nicht auseinander, da sie eben

schärfer gesehen werden konnte.

Der Einfluß von James und

auf einem von ihm vorschnell verlassenen Wege liegen.

Ist man

Österreich ist stark spürbar. Der Verfasser kann entsprechend

auf diesem Wege, so sieht man schon über diese Arbeiten hinaus

dem geringen Umfange, der ihm zur Verfügung stand, weder sehr

Möglichkeiten einer noch verfeinerten Typenforschung, in der

erheblich in die Tiefe noch auch in die Fülle und Breite gehen.

vielleicht ein Analogon zu der erstaunlichen Sicherheit und Feinheit

Aber mit feinem psychologischen Takte und dem sicheren Blicke,

der heutigen experimentellen Eignungsprüfungen in Übertragung

den er schon in seinen früheren Arbeiten in größerem Stile be-

auf den religiösen Charakter entstehen könnte.

Doch ich will

kundet hat, weiß er charakteristische Stichproben auszuwählen,

hier nicht verlockende Zukunftsaussichten schildern, deren Reali-

so daß in aphoristischer und abgekürzter Form doch noch alles

sierung einstweilen noch ungewiß bleibt. Ich weiß nur so viel,

Wichtigere kurz berührt wird.

daß ich eine mich befriedigende Methodologie der psychologischen

Anders ist die Einführung von Koepp gestalteﬁ Sie be-

Typenforschung der Religion erst.nach Durchführung sehr kom-

schränkt sich auf die methodologische Seite und kann daher hier viel

plizierter experimenteller Vorarbeiten schreiben könnte, die wohl

geplant, aber noch nicht durchgeführt sind. Ich würde auch nie

schärfer zufassen und mehr auf das Einzelne eingehen. Zuerst

bringt sie eine trotz ihrer Kürze erschöpfende Geschichte der bis-

ein methodologisches Programm veröffentlichen, bevor ich mich

herigen “ Religionspsychologie, in der nichts Wesentliches fehlt.

an vielen Versuchen selber davon überzeugt hätte, daß man so

Man merkt hier wohltuend auf Schritt und Tritt den an der Dar-

vorwärts kommt und das Ziel auch .einwandfrei erreichen kann,

das man fordern zu müssen meint.

stellung komplizierter ideengeschichtlicher Zusammenhänge ge-

schulten Historiker. Auch seinen besonnenen und trotz gelegent-

Karl Girgensohn- Greifswald,

licher Schärfe in der Regel sachlich ganz gerechten Urteilen kann

ich weithin zustimmen.

Sobald die experimentelle Religions-

psychologie ausscheidet, müssen in der Tat Otto und Heiler als

Pringle-Pattison,A.Seth (Prof. em.in Edinburg), The idea of God

die Höhepunkte in der bisherigen Entwicklung der deutschen Re-

in the light of the recent philosophy (Gifford Lectures),

ligionspsychologie erscheinen. IhreWerke sind wirklich bedeutende

2. verb, Aufl. New-York, Oxford University Press 1920

Früchte der beobachtenden und vergleichenden religionsgeschicht-

(XVI u. 443 S. gr. 8.) Preis steif brosch. 16 sh.

lichen Methode, die auch neben der experimentellen Methode stets

Der Verfasser hieß früher A. Seth; als er ein Landgut erbte,

brauchbar bleiben werden und sich sicher neben der völkerpsycho-

nahm er den Namen Pringle-Pattison an und benutzte seinen Nach-

logischen Methode sehen lassen können.

Auf bleibende kleine

namen als Rufnamen ; seine Frau ist eine Deutsche ; als Professor

Unterschiede in der Beurteilung lege ich weiter keinen Wert, z. B.

der Logik und Methaphysik hat er über schottische Philosophie

daß ich Heilers Arbeit in psychologischer Hinsicht über Ottos

im Verhältnis zur deutschen, . über die Persönlichkeit in Hegels

stellen würde‚ bei Schleiermacher das Psychologische noch stärker

System u. a. geschrieben.

Er bietet hier metaphysische Unter-

betonen müßte, Wundt erheblich günstiger beurteile usw. Sie

suchungen über die Gottesidee, die von Beherrschung der Ge-

verschwinden gegenüber der Fülle des Gemeinsamen.

schich;e und Probleme der Philosophie zeugen. Allerdings wird

Viel weniger hat mir naturgemäß der zweite Teil gefallen,

die neuere deutsche Philosophie nach Lotze, die wesentlich andere

der das Verfahren in der Religionspsychologie schildert (S. 45 ff.).

Wege geht, weniger berücksichtigt (E. v. Hartmann einige Male,

Zwar steht auch hier viel Gutes und Feines drin. Sehr richtig

Eucken einmal), dafür setzt er sich um so eingehender mit Briten

werden die Methoden der Stofferhebung und der Stoffbearbeitung

und Franzosen wie Spencer, Bradley, Bosanquet, Comte und

geschieden, Der Verfasser kann hier aber nicht mehr geben, als

Bergson, gelegentlich auch mit James, Howison‚\ Mc Taggart u. a.

199

200

auseinander.

Man bekommt einen starken Eindruck von der

kaum j& wieder erreichten Höhe das Ergreifende ist, was sich in

energischen Denkarbeit, die an die metaphysische Ausprägung der

der Entwicklung der griechischen Tragödie abspielt, die Umbildung

Gottesidee gewandt ist, aber auch von den Schwierigkeiten und

dessen, was in seinem ersten Aufleuchten wertvollsten Gehalt

Unvollkommenheiten, die allen Lösungsversuchen anhaften. Denn

besitzt, zu einem Gemächte der Technik, das kaum noch hie und da

es gelingt dem Verfasser besser , naturalistische Weltanschauung

die Züge seines Ursprungs erkennen läßt.

Dies werden die

wie alle deistischen und pantheisierenden Gottesbegriffe als unzu-

Gedanken sein, die den Verfasser sagen lassen, er wolle nicht

länglich nachzuweisen — als seine eigene Anschauung klar zu

philosophische Geschichte schreiben, sondern eine theologische

entwickeln und gegen naheliegende Einwände sicher zu stellen.

„Exegese“ der Tragödie geben.

Das mag mit daran liegen, daß er nicht ausgesprochenermaßen

Zunächst wird der Leser mit der Eigenart des Zeitalters ver-

den eigenen Gottesbegriff darstellen, sondern allgemein in neuere

traut gemacht, wo Gott und Natur für menschliches Denken noch

philosophische Gottesbegriffe einführen will ; trotzdem empfindet

zusammenfiel, Gutes und Böses noch nicht auseinander gehalten

man, daß die eigene Anschauung in der Auseiandersetzung mit ab-

ward und das Leben ganz auf die Doppelgröße der Furcht und

weichenden überzeugender hätte begründet werden sollen. — P.

Ehrfurcht gestellt war.

Daß dabei doch eine Macht anerkannt

verwirft die strenge Scheidung des Dings-an-sich und der Er-

wird, die dem aus der Naturreligion entstandenen Polytheismus

scheinung bei Kant und Ritschl (die in anderer Hinsicht, nicht

überlegen, selbst unfaßbar und unnennbar, nicht Gegenstand des

ohne Einfluß auf ihn geblieben sind). In den Erscheinungen (Phä-

Kultus werden konnte, wird als Element der Zersetzung für den

nomena) tritt uns das Ding-an-sich (die Wirklichkeit, Noumena)

Mythus nachgewiesen.

Das Heroentum der alten Zeit und das

entgegen ; in der Welt und ihrem Verlauf, zu der der Mensch mit

des Orients läßt es nicht zur Tragödie kommen. Erst mußte das

seinen Organen (durch die er die Wirklichkeit erkennen kann)

Heroische zum Heldenhaften werden; denn der Held ist, was er

gehört, der Mensch, in dem die Welt erst zu dem ihr gesteckten

ist, mit Bewußtsein und Geist. Mythos ist ihm Vergangenheit,

Ziel des Selbstbewußtseins kommt, tut sich Gott (das Absolute)

wenn auch als solche noch Wirklichkeit, dionysische oder apolli-

uns kund, am vollkommensten im höchsten sittlichen Menschen-

nische. Mensch noch zweier Zeitalter ist Äschylos vor allem in

leben. Die Begriffe des Wertes, des Selbstbewußtseins, Vernunft

seinem Prometheus, der ihm alles zugleich ist: Heros, Held und

und Zweck der Welt führen zum Gottesgedanken.

Die Welt

Mensch. Bei ihm ist noch der Chor der Beherrscher der Tragödie,

kann nur durch Gott verstanden werden und Gott nur durch die

der überhaupt der Mutterschoß derselben ist, und aus dem sich die

Welt. Gott existiert nur als sich selbst mitteilendes Leben. Die

Sprache des Schauspiels erst allmählich ablöst, um selbständig zu

Schöpfung ist ein ewiger Prozeß, eine Selbstoffenbarung des Gött-

werden.

lichen in und an endliche Geister, durch die aller Fortschritt im

Dem Sophokles fehlt das große Pathos des Äschylos. Seine

Guten und Wahren bedingt ist.

Gottes Transcendenz soll ge-

Umwelt ist nicht mehr die der Titanen, sondern die von der Dike

wahrt bleiben, vor allem aber seine Immanenz betont werden ; der

in gegenseitigem Maßhalten bestimmte, in der allerdings des

Panpsychismus (der Monaden- und Monerenlehre) wie der Men-

Schicksals Herrschaft noch andauert, dem auch Sophokles sich im

talismus (der überspannte Spiritualismus Berkeleys) werden ab-

Schmerzgefühl unterstellt weiß, wider das er aber seine Helden

gelehnt. So kommt P.s Anschauung auf eine Art Panentheismus

nicht mehr sich empören 1äßt. Bei noch fortwährender Anerkennung

hinaus. Daß er keine abschließende Lösung des Problems bietet,

des Mythischen ist der Held hier nur Vertreter des gesteigerten

scheint er selbst zu empfinden. Jedoch bietet das Buch einen

Menschentums, sind auch seine Schicksale in der Welt der Wirk-

auch für uns beachtenswerten Beitrag zur Verteidigung des

lichkeit unmögliche. Seine Helden reden, wo sie bei Äschylos

Idealismus und Theismus gegenüber Naturalismus, Positivismus

schweigen. Ihre Rede fördert aber nicht die Handlung, sie sprechen

und Agnostizismus und gibt Anregung zu tieferem Nachdenken über

sich nur selbst aus, und der Chor übernimmt als idealer Zuschauer

die höchsten Fragen einem 3eden, der nicht grundsätzlich aus er-

das Richteramt, womit verhütet wird, daß das Drama irgendwo

kenntnistheoretischen Gründen metaphysische Untersuchungen

an einem toten Punkte anlange. Bei Euripides sind die tragischen

dieser Art ablehnt.

Schultzen-Peine.

Gestalten nach einem bezeichnenden Vergleich Statuen ohne Sockel.

Seine Welt ist die irdische, nicht im Sinne des modernen Realis-

Mmus.

KEinzelne Personen ragen als höhere Menschen noch empor,

Ehrenberg, Hans, Tragödie und Kreuz, 1.Band: Die Tragödie

aber die mythische Welt wankt hier. Er wird der Schöpfer der

unter dem Olymp. Würzburg 1920, Patmos-Verlag.

Theatralik. Seine Dramen, wiewohl dramatischer als die des

Wir haben es hier mit akademischen Vorlesungen zu tun, die der

Sophokles‘{ werden hier mit Operntexten verglichen. Der hervor-

Verfasser, a. o. Professor der Philosophie in Heidelberg, mehrfach

tretende Rationalismus macht ihn zum Übergangskiinstler. Seine

gehalten.

Nicht einfach literarhistorische Ausführungen werden

‘Menschen, wiewohl nicht Fleisch von unserm Fleisch, sprechen

uns hier von ihm geboten, vielmehr wird zu ergründen gesucht,

doch ganz wie andere Menschen. Die Tragödie zieht zu ihrem

wie die ethisch-religiösen Wandlungen der Zeiten sich in der an-

Schaden die Musik in ihren Dienst.

tiken Tragödie spiegeln und siesich selbst wandeln lassen, ein Prozeß,

Wir hören mit gleich gespanntem Interesse von Aristophanes,

dem er selbst nicht ohne tiefe Ergriffenheit gegenüberzustehen

der uns hier keineswegs als der ungezogene Liebling der Gratien

bekennt, weshalb er nun auch von seinen Lesern verlangt, daß sie

begegnet: er hat nach Ehrenberg sehr bedeutende ästhetische Taten

persönlich zu seihnem Buche Stellung nehmen und so das Buch

Vvollbracht, sofern er desMythos nicht mehr bedarf und Charakter-

lesen möchten, wie wenn ihnen darin eine Frage vorgelegt würde,

darsteller wird. Beiihm tritt der Charakter vor die frei erfundene

die nur Gewissen und Glaube beantworten könne. Formuliert ist

Handlung. Hinfort hält sich das Theater an das profane Leben.

die Frage so wenig als die Antwort in bestimmter Form gegeben

Menander und Plautus porträtieren nur. Die Handlung hat nichts

oder auch nur erwartet wird. Ich nehme an, daß das allmählich

Künstlerisches mehr, sie ist nur Unterlage für die Charakter-

und wie naturgesetzlich sich vollziehende Herabsinken von einer

zeichnung, in der ausschließlich ihr Kunstwert liegt.

201

202

Zuletzt hören wir vom Seneca-Drama und davon, wie hier die

und Liebe predigt, die den Verbrecher versteht und ihn doch

Tragik des stoischen Ichs in die alte Tragik zurückläuft, ohne es

bekämpft, die den Fortschritt wünscht und doch die Überlieferung

zu eigenem Leben zu bringen. Der stoische Ichgeist ist kein neuer

ehrt, die den Bürger in eine straffe Staatsorganisation einschließt

Weltgeist, sondern nur Ausgangsgestalt des abgestorbenen antiken

und doch den Einzelgeist betont, die das Volk schützt, aber eine

Mythus

Hier führen den theatralischen Effekt häufig Vorgänge

Massenherrschaft bekämpft, die das Vaterland zu lieben und

herbei, die mit philosophischen Worten wie umsponnen sind, oft

andere Völker zu achten gebietet, die zum Wettkampf um die

auch kommen Häufungen des Grauenhaften vor

Von Charakter-

völkische Selbstbehauptung aufruft, aber den Krieg verwirft“

darstellung ist nicht mehr die Rede

(481). Diesen Lebensglauben grenzt Schneider ebenso entschieden

Indem der Dichter zum Denker geworden, verstummt die an-

gegen den Materialismus wie gegen das Christentum ab, mit dem

tike Weltsprache des Theaters

Die Voraussetzungen der alten

er sich am Anfang und Schluß seines Buches auf das Entschieden-

Tragödie fallen hin

Der Traum der Urzeit ist ausgeträumt.

ste auseinandersetzt, bei aller Gegensätzlichkeit doch vornehm in

Unsterblich aus dem Bereich der alten Welt ist nur ihre Tragödie

der Polemik bleibend und auch die gemeinsamen Züge zwischen

August Hardeland- Uslar

seinem Lebensglauben und dem Christentum betonend. — HEine

Auseinandersetzung mit Schneider hätte einmal seine Behauptung,

daß er sich auf Tatsachen beruft, kritisch zu beleuchten. So ist

Schneider, Paul, Lebensglaube eines Arztes, Leipzig 1921,

es z. B. einfach nicht wahr, daß zwischen persönlichem Glück

S. Hirzel. (VIII, 493 S. gr. 8.) 35 M.

und allgemeiner Wohlfahrt eine prästabilierte Harmonie besteht

Ein in praktischer Tätigkeit stehender Arzt entwickelt in

(S.453). Schneider fehlt es in diesem wie in vielen anderen Punkten

diesem Buche die tHeoretischen Grundlagen wie die praktisch

an Tatsachensinn für das Irrationelle; er überträgt die rationell

konkrete Durchführung seiner Lebensanschauung. Durch eine große

optimistische Auffassung von der Naturgesetzlichkeit ganz naiv auch

Belesenheit in der Literatur der verschiedensten Gebiete und

auf das geschichtlich-menschliche Leben. Ebenso fehlt es ihm an

auch in derjenigen fremder Völker, durch eine nicht bloß äußer-

Wirklichkeitssinn für das schlechthin Transzendente; wo dieses in

liche Vertrautheit

sondern auch innerliche Einfühlung in die

Sicht kommt wie beim Offenbarungs- und Gottesgedanken, versagt

mannigfachsten Probleme ist er zur Lösung seiner Aufgabe wohl

seine Beobachtungsfähigkeit; auch bei der Nachempfindung wirk-

gerüstet, zumal er auch über eine anziehende, zum Teil packende

lich religiöser Erlebnisse, wie des Gebetes, kommt er nur zu

Darstellungsgabe verfügt. Die Eigenart seines Buches charakte-

Karikaturen; eine Lektüre von Heilers Monographie über das Gebet

risiert der Verfasser selbst ganz zutreffend, wenn er sagt, daß

oder von Scholz’ Religionsphilosophie wäre ihm daher zu empfehlen

in ihm „die Idealismen eines Praktikers und die Praktiken

Für die „religionsgeschichtliche‘“ Auffassung des Christentums trifit

eines Idealisten sich zu Rezeptformeln für einige Zeitkrankheiten

nicht ihn, sondern die beiden von ihm genannten Gewährsmänner,

niederschlagen“ (475). Für Idealismen wird allerdings ein nüch-

Pfleiderer und Wernle, deren Rückständigkeit ihm verborgen

terner Leser öfter Utopismen sagen müssen, so wenn er die Ab-

geblieben ist, die Verantwortung. Von sonstigen Mißverständ-

schnitte über die „Wandlung der Prostitution, die zukünftige Be-

nissen des Christentums sei nur auf den Satz verwiesen: „Am

handlung der Krankheiten, der Verbrecher, des Verhältnisses der

wichtigsten jedoch ist die Verkennung des ganzen menschlichen

Staaten zueinander liest; man fühlt sich dabei an Platos Zukunfts-

Eigenwillens durch die christliche Lehre“ (463). Gibt es etwas

Der Verfasser erkennt darum

„Eigenwilligeres“ als was Christus verlangt: Suchen der eigenen

staat oder an Bellasny erinnert

auch seinerseits an, daß „die sittliche Erziehung auf Grund des

Seele? Auch Schneider interpretiert das Christentum in dem

Lebensglaubens neue Hoffnungen erweckt, aber noch keine Gele-

üblichen Sinne des Buddhismus und verkennt die scharfe perso-

genheit gehabt hat, ihre Leistungen zu zeigen“ (462). Auf der

nalistische Zuspitzung der christlichen Ethik, die doch auch ein

anderen Seite betont der Verfasser immer wieder mit größter

Philosoph wie Simmel hervorgehoben hat. Schneider glaubt an

Entschiedenheit, daß sein Glaube sich auf Tatsachen stützt. Zu

das Verblühen des Christentums auf Grund einer Reihe frag-

ihnen rechnet er für das Weltbild die streng naturgesetzliche

würdiger und unter Übersehung einer Anzahl deutlicher Tatsachen

Betrachtungsweise, die er auch auf das Gebiet des geistigen Lebens

in der Gegenwart. Wir unsererseits meinen, daß es im Sturm

restlos ausdehnt, nicht minder die Entwicklung in der Inter-

unserer Zeit kaum auch nur zu einem Blühen seines Lebens-

pretation Wundts

Für das Willensleben ist Grundgesetz das

glaubens kommen wird, weil er eine zu zarte, wenn auch mit viel

eudämonistische Streben nach persönlichem Glück. Infolgedessen

achtbarer Liebe gezüchtete Treibhauspflanze ist. Ein ernstlicher

Konkurrent für das Christentum ist dieser Lebensglaube nicht

ergibt sich ihm als Aufgabe: „So werden wir bei fortschreitender

Betrachtung der körperlich-seelischen Verfassung, des Verhält-

mehr, er schien es vielleicht um 1870 oder auch noch um 1900

nisses des Einzelmenschen zu seinen Mitmenschen, des Einzel-

zu sein; jetzt stehen ganz andere Geistesströmungen wie etwa

menschen zum Staat, das Bild des glücklichen Menschen immer

die von Spengler oder Steiner angeregte im Vordergrund der Aus-

klarer herausarbeiten können“

Das gewonnene Resultat ist

einandersetzung zwischen Christentum und „modernem Menschen“

in den Schlußworten- enthalten

R. H. Grützmacher-Erlangen

„Eine Anschauung, die nicht

Wissen, sondern Glaube, die ‚nicht christlich und doch religiös ist

\

die nicht den Stoff, sondern den Geist für die unmittelbare Wirk-

»

lichkeit hält, die die Ursachlosigkeit des Willens leugnet und

Eucken, Rudolf, Lebenserinnerungen, KEin Stück deutschen

doch die sittliche Höherentwicklung erstrebt, die auf dem Boden

Lebens

Leipzig 1921, K. F. Koehler

(VI, 127 8. 8,)

der Wirklichkeit steht und doch die höchsten Ideale erstrebt, die

Preis: 30 M

den Eigennutz dämpft und doch das persönliche Glück zur Pflicht

Was den greisen Verfasser dazu veranlaßte, seine Lebens-

macht, die die Kultur verfeinert und doch die Natur nicht ver-

erinnerungen zu schreiben, spricht er selbst im Vorwort aus, aus

gißt, die nicht Entrüstung und Haß, sondern verstehende Mithilfe

dem folgende Sätze herausgegriffen seien: „Ich kann nicht von

203

204

großen Taten berichten, auch war ich nicht an bedeutenden poli-

Daß die evangelische Kirche von der römischen in Fragen der

tischen Wendungen beteiligt, aber ich konnte den inneren Lauf

Praxis noch ungemein viel lernen kann, diese Erkenntnis setzt

des Lebens verfolgen und darüber hinaus für entscheidende For-

sich immer mehr durch, Ganz besonders muß dies gelten auf dem

derungen wirken .... Meine Lebenserinnerungen sind nicht bloß

Gebiet der speziellen Seelsorge. Denn während in Luthers Kirche

Eindrücke des einzelnen Individuums, sie enthalten Erlebnisse und

der Beichtstuhl als selbständige Einrichtung im Widerspruch zur

Aufgaben sowohl des deutschen Volkes als der gesamten Mensch-

reformatorischen Auffassung und Praxis allmählich in Verfall und

heit.“ Demgemäß ist es das Reizvolle und Wertvolle an dem Buch,

in Wegfall gekommen ist, wird in der Kirche Roms das Buß-

daß der Verfasser seinen der äußeren Bewegung in fast ungewöhn-

sakrament verwaltet wie vordem ; und so gewiß gerade die Beicht-

lichem Maße entbehrenden Lebensgang an allen Punkten mit der

praxis tiefe Schädigungen des inneren Lebens verursacht hat, so

ihm eigentümlichen Philosophie durchleuchtet, so daß als Kern

hat sich zweifellos auch durch die fortgesetzte Übung eine „Erb-

des nach unserer Empfindung reichlich breit geschriebenen Buches

weisheit der Jahrhunderte“ herausgebildet, wie sie dem im wesent-

sich dieses herausstellt, daß es Gelegenheit gibt, zu erkennen, wie

lichen auf seine individuelle Erfahrung angewiesenen evangeli-

Euckens Philosophie viel weniger als bei manchen anderen Philo-

schen Seelsorger nicht zu Gebot steht. Dazu kommt, daß die ka-

sophen durch äußere Ereignisse des Lebenslaufes bestimmt und

tholische Kirche Deutschlands besonders für die soziale Frage

gestaltet ist, wie sie aber dafür in ihrer Abgeklärtheit und von

einen offenen Blick bewiesen und daß sie das kirchliche Vereins-

Anfang an unveränderten Hauptrichtung in desto völligerer Über-

wesen in einer Weise entwickelt hat, die für uns Evangelische

einstimmung mit dem in ruhiger Klarheit und Ungestörtheit „er-

vielfach beschämend ist, so daß auch hier von vornherein die Er-

lebten“ Leben des Philosophen steht.

wartung mannigfacher Belehrung geweckt werden muß.

Rektor Lic. Lauerer- Neuendettelsau.

In der Tat: solche Erwartung wird durch das vorliegende Buch

PE D

erfüllt. Die evangelische Theologie- besitzt kein Werk, das sich

an Reichtum des Stoffes mit ihm messen kann. Und man würde

sich sehr irren, wenn man meint, daß es dabei doch im wesent-

Lasson, Georg, Hegel als Geschichtsphilosoph. Philo-

sophische Bibliothek Bd. 171e. Leipzig 1920, Felix Meiner

lichen auf eine „Pfarramtstechnik‘“ hinauskäme, behaftet mit den

(180 S. 8.) Brosch. 15 M., geb. 21,25 M.

Fehlern der Kasuistik und des juristischen Formalismus; niemand

Mit diesem Bändchen leitet der bewährte Herausgeber die Vor-

wird leugnen können, daß das Ganze durchwaltet ist von wissen-

lesungen Hegels über die Philosophie der Weltgeschichte ein,

schaftlichem Geist und sich auszeichnet besonders durch die be-

Seine bewährte Meisterschaft zeigt sich schon bei der Anfassung

sonnene Handhabung der empiﬁsch-psychologiséhen Methode,

seines Philosophen. In markigen Sätzen weist L. nach, wie H. in

In einem ersten allgemeinen Teil wird Idee und Wesen der

erster Linie und wesentlich Geschichtsphilosoph ist und seinen

Seelsorge überhaupt entwickelt. Hier überrascht der relativ freie

„Begriff des Geistes“ gewinnt, indem er „die Wirklichkeit als den

und evangelische Geist, in dem die Seelsorge aufgefaßt wird. Neben

über die Gegensätze von Subjektivität und Objektivität hinaus-

der Seelsorge durch den geweihten Priester, die unentbehrlich ist,

greifenden lebendigen Organismus faßt‘“, sowie daß er „gleich-

wird die „Seelsorge aller an allen“ auf Grund des allgemeinen

zeitig der entschiedenste Vertreter des Ichgedankens“ ist

So

Priestertums gefordert.

Daß der Priester der Herrscher der

gelangt H. zu dem „Geist“‘, der „sich in der Natur sein Gegenbild

Seelen ist (regens), wird nie stark betont, obwohl es, wie z, B. der

gestaltet und auf diesem Boden des Andersseins sich selbst hervor-

Titel des Buches beweist, allem anderen zugrunde liegt: der

bringt in den Bildungen des Bewußtseins“. Damit hat die Dar-

Priester übt in der Seelsorge das königliche Amt Christi aus.

stellung des kundigen Führers den Grund gelegt für die Schilde-

Der zweite . besondere Teil enthält die Lehre von der Ver-

rung des Verhältnisses Hegels zur geschichtlichen Wirklichkeit.

waltung des königlichen Amtes. Dabei ist bedeutsam die Unter-

Ein zweites Kapitel handelt über „die Weltgeschichte im System

scheidung von individueller Seelsorge und von Gemeinschafts-

der Hegelschen Philosophie‘“, das dritte von den „Tatsachen und

geelsorge. Was erstere anbelangt, so tritt gerade hier,an den

der Philosophie der Weltgeschichte‘“. Besonders dieses bringt be-

Tag, wie sehr das gesamte Leben des katholischen Christen unter

der steten Aufsicht des Priesters steht : von der Kindheit an bis

züglich der „Staatsformen‘“ und ihrer Entwicklung eine überaus

lichtvolle Darstellung, die H.’s geistvolle Beobachtungen über die

zum Tode. Überall wird zunächst eingehend das Eigentümliche

Grundfragen der Politik in leicht faßlicher Weise wiedergeben —

des Seelenlebens entwickelt, und zwar nach Alter, Geschlecht,

eine nicht zu unterschätzende Tat in einer Zeit, in welcher die

Temperament, Krankheit, nach der religiös-sittlichen Zuständig-

blinde Menge die wichtigsten Fragen des staatlichen Lebens aus

keit, nach Stand und Beruf; dann werden Anweisungen zur pasto-

ralen Behandlung gegeben, denen man im allgemeinen nur zu-

dem Handgelenk zu entscheiden beansprucht.

Dr. Fr. Walther.

stimmen kann.

Charakteristisch ist, daß Unglaube und Zweifel

als Krankheiten und Schwächen des Verstandes (!) angesehen

Krieg, Cornelius, Dr. (weiland Professor an der Universität Frei-

werden, und daß eine „Klasse der Unschuldigen‘“ abgesondert.

burg i. Br.), Die Wissenschaft der speziellen Seelenfüh-

wird, die zwar nicht völlig frei von jeglicher Schuld sind, aber

doch „mit Wissen und freier Einwilligung nie im Leben sich einer

rung. Zweite, verbesserte Auflage, herausgegeben von Dr-

Franz Xaver Mutz, Domkapitular u. Wirkl. Geistl. Rat in

groben Sünde schuldig gemacht haben.“ Sehr richtig aber wird

Freiburg i. Br., vormals Regens am erzbischöflichen Priester-

hier gefordert, daß der Priester sich auch ihrer annimmt und nicht.

seminar St. Peter, („Wissenschaft der Seelenleitung‘“. Eine

nur um die Nachtseiten des Seelenlebens sich kümmert, ein Grund-

Pastoraltheologie in vier Büchern. Von Dr. Cornelius Krieg,

satz, der in der evangelischen Kirche wenig beachtet wird, —

Mittel der Individualseelsorge sind das Bußgericht und die pasto-

weiland Professor an der Universität Freiburg i.Br. 1.Buch.)

Freiburg im Breisgau 1919, Heroldsche Verlagshandlung

rale Privatbelehrung. KErsteres erscheint als „die großartigste.

(XVIII, 566 8. gr.8.) Mk. 20,50.

und wohltätigste Institution der Seelenpflege“, „ein wahres Gnaden-

2

E D

S

A e S

205

206

geschenk Gottes“, nicht nur Predigt- und Richtstuhl, sondern die

in das Verständnis des 1. Timotheusbriefs ein. Kritische Unter-

wirksamste Anstalt der Erziehung nach Christi Gesetz und der

suchungen werden dem Zwecke des Buches entsprechend vermieden.

kirchlichen Disziplin ($ 150). Der Beichtvater ist Richter, Lehrer

Auch besteht dessen Stärke nicht in der strengen Beschränkung

und Arzt zugleich — kein Wunder, daß die Verwaltung des Buß-

der einzelnen Bibelstunde auf das einzelne gerade ihr zu Grunde

sakraments die höchsten Anforderungen an den Seelsorger stellt.

liegende Schriftwort, seine alleinige Erschließung und seine aus-

Übrigens betont Kr., daß die Beichte ungültig ist, wenn sie als

schließliche, alle dem Texte fremde erbauliche Gedanken, wie

bloßes opus operatum angesehen wird. Man kann im allgemeinen

wertvoll sie immer sein mögen, beiseite lassende praktische Ver-

den sittlichen Ernst nicht verkennen, in dem der deutsche Priester

wertung. In dieser Hinsicht gestattet sich Borrmann einige Frei-

zu handeln angeleitet wird. Besonders wird zur Vorsicht ge-

heit der Bewegung, wenn er auch immer darauf bedacht ist, den

Wortsinn und den Zusammenhang sorgfältig zu erklären. Was

mahnt bei Fragen über Vergehen wider das 6. Gebot. Auch wird

hier mancher gute seelsorgerliche Rat erteilt, der aller Beachtung

diesen praktischen Auslegungen ihren. hohen Wert verleiht, ist

wert ist, so wesensfremd uns die ganze Institution ist und bleibt.

einmal die Gesundheit der Lehre, die hier geboten wird, es ist

Ein zweiter Abschnitt behandelt die Gemeinschaftspflege. Man

alles dem Glauben gemäß; zweitens die treue Wertschätzung der

könnte zweifeln, ob sie im Rahmen des Ganzen Platz hat. Ge-

Kirche, die sich hier absichtlich und unabsichtlich immer wieder

rechtfertigt wird es damit, daß der einzelne nicht nur Individual-

bezeugt, doppelt wohltuend in einer Zeit, in der die Kirche von

wesen, sondern auch Glied am Leibe Christi ist. Doch wird dann

Frommen und Unfrommen nicht allein berechtigte Kritik, sondern

mehr von der Teilgemeinde als Kollektivperson gesprochen. Auch

auch viel unverdiente Geringschätzung und Mißachtung erfährt;

die „Kollektivseelsorge“ verlangt Hut und Pflege. Im einzelnen

drittens der warme Hauch persönlichen Glaubens- und ernsten

ist ihre Aufgabe Hut und Pflege des Glaubenslebens, der Sittlich-

Heiligungslebens, der das Ganze durchdringt und dieser Seelsorge

keit und der Brüderlichkeit (== Karitas und soziale Fragen).

und Seelenführung Würde und Kraft verleiht; viertens der Reich-

Hervorzuheben ist die energisehe Betonung der sogen. Missionen,

tum der geistigen Beziehungen, über die der Verfasser verfügt,

der „Volksexerzitien“ zur Bekämpfung der religiösen Gleichgültig-

der, ohne jemals mit seinem Wissen sich aufzudrängen, immer

keit oder des sittlichen Verfalls. Auffallend ist die sehr bedingte

wieder als ein Mann von gründlicher allgemeiner wie theo-

Empfehlung der Wallfahrten. Dagegen wird großer Wert gelegt

logischer Bildung erscheint; endlich die klare Schlichtheit der

auf die kirchliche Zucht. Auch der Familie und Schule wird be-

von allen Solöcismen freien, dagegen durch manches treffliche

sondere Aufmerksamkeit gewidmet. Die Bedeutung der Presse

Gleichnis und manche feine Ilustration aus Natur und Geschichte

wird scharf unterstrichen.

anziehende Sprache, die freilich hie und da ein wenig zu sehr

Vor allem aber wichtig erscheint mir die Beachtung der ka-

ins Breite geht. Hier fließen die Quellen, aus denen den Königs-

tholischen „Brudergemeinde“, die durch die Karitas, die Bruder-

berger Schwestern unter ihren schweren Kriegserlebnissen Kraft

liebe entsteht. Die Sorge für das leibliche, geistliche und geistige

der Bewährung zugeströmt ist. Den Diakonissenhäusern wird in

Wohl ist ihre Aufgabe. An der sozialen Frage wird mit Recht

diesen Auslegungen eine für sie besonders wertvolle Gabe dar-

.die religiös-sittliche und die wirtschaftlich-soziale Seite unter-

gereicht; aber auch über deren Kreis hinaus dürfen die Bibel-

schieden; auch in letzterer Hinsicht hat der Klerus mitzuarbeiten.

stunden als den Durchschnitt solcher Darbietungen durch ihre Ge-

Dies geschieht besonders durch die Gründung von „Gegenassozia-

diegenheit und Gründlichkeit übertreffend warm empfohlen werden.

D. Schwerdtmann- Hannover.

tionen“, von kirchlichen Vereinen zur Förderung der idealen

Güter, zur Hebung der leibliehen Notstände und zur Pflege der

Geselligkeit. Dem Geistlichen steht dabei Oberaufsicht und Initia-

tive zu. Jedermann weiß, wieviel Rom diesen Gebets-, Missions-

Moe, C. (Pastor in Skanderup in Dänemark), Die Gnade und

und anderen religiösen Vereinen an innerer Stärkung verdankt.

die Wahrheit, 1,Jahrgang Predigten. Aus dem Dänischen

übersetzt von Pastor M. Kirchmann in Kollmar. Heraus-

Alles in allem : „Ihr habt einen anderen Geist denn wir“ —

gleichwohl werden wir gut tun, möglichst viel von Rom zu lernen,

gegeben von der Kirchlichen Vereinigung für innere Mission

in Dänemark (0. Lohse). Breklum 1920, Hermann Jensen

ehe es zu spät ist.

Denn Rom rüstet zum Entscheidungskampf

wider Wittenberg. Gott gebe, daß sie uns gewappnet finden

(744 S. gr. 8.) Geb. 30 Mk.

wenn es ernst wird.

D. Hilbert-Rostock.

Die altkirchlichen evangelischen Perikopen liegen den Predig-

ten zugrunde. Für die Themen wird mit Vorliebe die Frageform

gewählt, z. B. „Arbeitest du mit an der Errettung der Heiden?“

Borrmann, A., Pfarrer (Vorsteher des Diakonissenmutterhauses

„Ist auch deine Ehe durch Jesum geheiligt ?“ „Wie kommt ein

Krankenhaus der Barmherzigkeit zu Königsberg i. Pr.),

Sünder in das Reich Gottes?“ „Stehst du im Dienste Jesu oder

Siloah Bibelstunden über den 1, Timotheusbrief

des Satans ?“ „Bist du bekehrt?“ Essind vor allem die großen,

zum Gebrauch insbesondere für Diakonissenanstalten, kirch-

die Herzen bewegenden Fragen, auf die die Predigten Antwort

liche Gemeinschaften und das christliche Haus.

Gütersloh

geben sollen. Ohne beim geschichtlichen Verständnis des Textes

1917, Bertelsmann (VI, 400 8. gr. 8), 7 Mk. '

lange zu verweilen oder den Hörer mehr als unbedingt erforder-

Bücher wie das vorgenannte beurteilen sich schlecht nach

lich ist, in die Vergangenheit zu versetzen, werden die Text-

einmaligem, schnellen Durchlesen; sie wollen in asketischem Ge-

gedanken unmittelbar für die Gegenwart verwertet. So werden

braüche erprobt sein. Wenn Borrmanns Werk zu unserem eigenen

in der Exaudipredigt über Joh. 15, 26—16, 4 wohl die Apostel

bedauern erst jetzt von uns besprochen wird, so mag für die

als die ersten Zeugen von Jesu genannt, aber möglichst schnell

Verspätung das Zeugnis entschädigen: diese Auslegungen haben

wird die unmittelbare Beziehung des Textes zu den Hörern her-

dieerwähnte ernstere Prüfung bestanden und sind uns im Gebrauche

gestellt. Unbekümmert um den Anstoß, den Ungläubige und Halb-

immer lieber geworden. In 52 Betraqhtungenftlhrt der Verfasser

gläubige nehmen werden, wird das Wort in seiner ganzen Schärfe

207

208

annan

verkündigt, nichts wird von dem erschütternden Ernst abge-

-

lll!.

»

brochen, Himmel und Hölle, Seligkeit und Verdammnis der Ge-

Unter Verantwortlichkeit

a

Anzeigen

U

der Verlagsbuchhandlung

T*zuunnunnEnunnn na

meinde vor die Augen gestellt.

Oft erinnern die Predigten an

L. Harms. Moe versucht nicht, die göttliche Wahrheit mit apo-

logetischen Mitteln zu rechtfertigen, sie wird als zweifellose Tat-

Zu Dantes 600 jährigem Todestag!

sache hingestellt und dem Hörer ins Gewissen geschoben. Nur

ganz vereinzelt findet sich allegorische Auslegung. Die Sprache

Dantes Hölle

ist schlicht und einfach, alles Gesuchte und Gekünstelte fehlt,

derbe Ausdrücke werden nicht vermieden. Die Übersetzung ist

übersetzt und historisch, ästhetisch und

vornehmlich theologisch erläutert ‚von

tadellos, Papier und Druck gut. Ich kenne kein neueres Predigt-

buch über die alten Evangelien, das ich Erbauung Suchenden,

K. Graul.

Nur noch wenige Ex. vorrätig,

M. 12.— (einschl. T.-Z.

Gelehrten und Ungelehrten, so wie dieses empfehlen könnte.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

„Unstreitig die ausgezeichnetste Uebersetzung sowohl,

als die erste wahrhaft geistlich-theologische Auslegung

des

an

tiefen theologischen

Ideen

so

überreichen

größten Werkes des größten

christlichen Dichters.‘“

Schwer, Wilhelm, Dr. theol., Der soziale Gedanke in der

katholischen Seelsorge, Ein Beitrag zur Geschichte der

Döprffling & Franke : Verlag : Leipzig

Seelsorge und der sozialen Ideen im 19. Jahrh. (Schriften-

reihe des Verlages „Deutsche Arbeit“. B.I. Köln 1921,

XF°OC?OI(XF°(X$°(X)°(X!OÜOQIX°(X

Soeben erschien:

Neu!

Verlag „Deutsche Arbeit‘“. (X, 121 S. gr. 8.)

Die knappe und gedrungene Sachlichkeit der Darstellung

Luther und die Juden

macht die Lektüre des Buches zu einem Genuß, da der Verfasser

den Gegenstand völlig beherrscht. Die Seelsorge erscheint hier

und die Antisemiten

nicht isoliert für sich, sondern ist eingestellt in den Zusammen-

von

hang mit der Entwicklung der politischen und sozialen Verhält-

Prof. D. Dr. Walther in Gehlsdorf b. Rostock.

nisse. Die Schrift Schw.s ist darum der Aufmerksamkeit aller zu

M. 4.—.

empfehlen, die für die Wechselwirkung pastoraler Tätigkeit mit

der Mitarbeit für das Gemeinwohl Interesse haben.

Man sieht

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

hier, wie viel treue und hingebende Arbeit auf katholischer Seite

KF PFK FZDIAKPLAÄKFETDÄKFZÄKFZDAAKPH>

nach dem Niedergang der Aufklärungszeit zum Wiederaufbau des

kirchlichen Lebens geleistet ist. Mit fortwährenden Rückblicken

auf die französische Revolution und die napoleonischen Um-

Herm. v. Bezzel +

wälzungen schildert der Verfasser die Zeit von den Freiheits-

Oberkonsistorial-Präsident D. Dr.

kriegen bis 1869; er will zeigen, wie sich die katholische Seel-

Ein Jahrgang Epistelpredigten,

sorge mit den volkswirtschaftlichen und sozialpolitischen Problemen

Dienst und Opfer.

(Alte Perikopen.)

dieser Zeit abgefunden hat. „Die großen Sozialprobleme der ersten

I. Band: Die festliche Häfte des Kirchenjahres.

Vornehm gebunden.

3. Auflage.

Mk. 30.—

Jahrhunderthälfte ziehen hier am Beschauer vorüber, aber so, wie

die Seelsorge sie erfaßte und beurteilte,“

Schw. hält die geist-

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres

Gebunden

liche Ansicht von den öffentlichen Zuständen für zu schwarz-

2. Auflage.,

Mk. 16,—

seherisch. „Wer sich in der pastoralen und sittengeschichtlichen

Zum Gedächtnis Herm. v. Bezzels.

Literatur alter und neuer Zeit umgeschaut, weiß, daß das daraus

Gesammelte Aufsätze mit einem Bilde,

Mk, 2.40

....

rekonstruierte Wirklichkeitsbild im allgemeinen! stets um einige

Grade aufzuhellen ist.‘“ Die pastorale Seelsorge ist ein Gebiet,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

das von den Historikern wenig beachtet, selten in seiner Bedeutung

verstanden wird. Eben darum ist die Arbeit Schwers sehr ver-

MMM TTT

dienstlich; sie sollte auch auf evangelischer Seite die verdiente

Würdigung finden. Man sieht hier, wie planmäßig daran gear-

Herold, Wilhelm, Pfarrer

beitet ist, der katholischen Seelsorge den neuzeitlichen Verhält-

Vom Kirchenbesuch der Schuljugend

nissen gemäß den für sie beanspruchten Einfluß zu sichern. An-

Ein Beitrag zum religiösen Neubau

M. 1.25

erkennenswert ist die ausgebreitete Literaturkerntnis, die der

Ihmels, Ludwig, Professor D.

Verfasser in den Dienst seiner Aufgabe gestellt hat.

Die tägliche Vergebung der Sünden

Lemme- Heid__elberg.

2. Auflage

Geb. Mi3.:75

Zur Kenntnis,

Die „Neueste Theol. Literatur‘“ muß heute wegen

Was hat uns Pfingsten in diesem Jahre

Urlaubsreise unseres Herrn Mitarbeiters ausfallen.

D, Schriftl.

zu sagen? 1919

M. —.60

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig.

|

MUTUU

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Hierzu eine Beilage vom Verlage der J. C. Hinﬁche’schen Buchhandlung in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 8. Juli 1921.

XLII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeige

reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung:

€

eipzig, Königstr. 18.

SE DE E

B n WL E a I F E Va A

Zum Wesen des Katholizismus.

Heußner, Alfred, Dr., Einführung in Rudolf

Schreiber, Georg, Mutter und Kind in der Kultur

er kırche.

Heiler, Friedrich, D. Dr., Das Wesen des

Euckens Lebens- und Weltanschauung.

Kı

athol

izismus,

Cohn, Jonas, Führende Denker,

ﬂoyo{‚

h

Christ., D. Dr., Theosophie und Religion,

eosophie und Theologie.

Kduard, Dr. lit. sem.

f

ten Testaments,

hil, theol., Moderne

B

Franz, Dr., Ernst Haeckel, der Dar-

l(önlv

ergewaltigung des A

ist und Freidenker.,

Norelius, Gustaf, Fran twenne studieresor.

Geffcken, Johannes, Das Christentum im Kampf

Niebergall, F., D. u. Prof. d. Th., Idealismus, Theo-

Derselbe, Luther som uppfostrare.

und Ausgleich mit der griechisch-römischen

(

sophie und Christentum.

Köhler, Joh. Phil., Lehrbuch der Kirchenge-

schichte.

Ehrenberg, Hans, Tragödie und Kreuz.

Heim, Karl, Die Weltanschauung der Bibel,

Schlöß, Heinrich, Dr., Einführung in die Psy-

chiatrie für weitere Kreise,

Apeit, Otto, Platons Dialog Parmenides,

Zimmermann, Otto, S.J., Der immergleiche Gott,

das Dasein Gottes.

Mausbach, Dr. Jose

heitsziel,

ph, Woltgrumj und Mensch-

Geißler, Ewald, Dr., Rhetorik.

Zum Wesen des Katholizismus.

2. die strenge Gesetzesreligion, 3. die hierarchische Rechtsreligion,

Beim Konfessionswechsel gibt es zweierlei Arten von Kon-

4. die mystische Erlösungsreligion und 5. die biblisch-evangelische

vertiten. Die einen gehen mit Haß und Zank aus ihrer Heimat-

Offenbarungsreligion.“ Oder noch kürzer in Schlagworten: „Paga-

kirche und können sich nicht genug tun in Enthüllungen und Be-

nismus, Judaismus, Romanismus, Hellenismus und Evangelium.“

Oder ganz kurz: „Heidentum, Judentum und Christentum — sie

schmähungen. Diese Art Literatur ist für den kritischen Verstand

mit Vorsicht brauchbar, vielleicht sogar nützlich, aber der

zusammen bilden den Katholizismus“ (S. 15). Der erste Vortrag

Schreiber ist für den Leser meist menschlich erledigt. Das tiefste

führt diese Behauptungen für das Heidentum aus.

Alle Vor-

stellungen der primitiven Religion leben im Katholizismus als

Wesen ihrer Heimatkirche vermögen Autoren dieser Art meist

nicht zu erkennen und nicht darzustellen. Die andere Art geht

unterste Schicht fort, von der Kirche teils stillschweigend ge-

zögernd und ungern aus einer geliebten Heimat, weil sie etwas

duldet, teils ausdrücklich gefördert. Bis in die Abendmahlsfeier

hinein ragt der Zauberglaube: „des Priesters Wort hat Macht

noch Größeres und Besseres gefunden zu haben meint. . In Schriften

dieser Art trifft man stets auf viel echtes und sonst verschwiegenes

über Gott selbst, — Gott gehorcht dem Wort des Priesters“ (S. 21).

Seelengut. Die tiefsten Wirkungsformen des Katholizismus lassen

Im‘Madonnenkultus gipfelt diese Seite des Katholizismus und zeigt

sich hierbei in ihrer menschlich gewinnendsten und psychologisch

sich nirgends klarer erkennen, als wenn man beobachtet, was denn

am nachhaltigsteu und stärksten an die katholische Vergangenheit

wirksamsten Form. Gegenüber diesen Erscheinungen behält der

bindet.

Verfasser das objektiv-wohlwollende Verständnis des Religions-

historikers, der auch in der heidnischen Religion immer noch die

Zu diesem zweiten sympathischen 'Typüs gehört das feinsinnige

Buch, das uns Fr, Heiler nach seinem Übertritt zum evangelischen

echte menschliche Frömmigkeit mitfühlt, die ihr zugrunde liegt.

Aber persönlich rückt er klar und entschieden davon ab: „In dem-

Christentum beschert hat.*) Es sind sechs Vorträge, die er gerade

selben Augenblicke, da ich aufhörte, zuMaria zu beten, hatte ich

zur Zeit seines definitiven Übergangs in der Wirkungssphäre

seines bedeutendsten geistigen Führers, des schwedischen Erz-

aufgehört, gläubiger Katholik zu sein, und war innerlich evange-

lischer Christ geworden“ (S. 29). Ebenso wird im zweiten Vor-

bischofs Söderblom, in Upsala, Lund und Stockholm gehalten hat.

trage die kasuistische Moraltheologie und die hierarchische „kuriale

Den 'Titel erhält das Buch von den drei ersten Vorträgen, die

einen zusammenKängenden Zyklus bilden. Der Katholizismus

Bureaukratie‘“ Roms mit ihrer „seltsamen Mischung von berech-

ist Synkretismus, — das ist die Grundthese, die die ganze

nendem Machtstreben und fanatischem kirchlichen Interesse“ (S, 43)

Darstellung beherrscht (S, 9). Mit religionsgeschichtlich geschulter

aus genauer Kenntnis interessant beleuchtet und scharf abgelehnt.

Beobachtungskunst beleuchtet der Verfasser jene „Complexio oppo-

Der Verfasser bekennt: „Dieser Vortrag fiel mir am schwersten,

denn ich durfte an den dunklen und dunkelsten Seiten des Katho-

sitorum, die das innere Wesen und das große Geheimnis des Katho-

lizismus ausmacht“ (S. 11). Aus fünf Hauptelementen ist „jenes

lizismus nicht schweigend vorübergehen. Um so glücklicher bin ich,

seltsame Gebilde entstanden“: „1, die primitive Volksreligion,

nunmehr die Lichtseiten des Katholizismus, die höhere mystische

und evangelische Frömmigkeit im Katholizismus aufzeigen zu

*) Heiler, Friedrich, D. Dr. (Prof. an der Univ. Marburg), Das

dürfen“ (S. 46).

Wesen des Katholizismus, Sechs Vorträge, gehalten im

Dementsprechend ist der dritte Vortrag, der hiervon handelt,

Herbst 1919 in Schweden. München 1920, E._ Reinhardt.

eine schöne Darstellung der katholischen modernistischen Ideale

(137 S. gr. 8.) 9,10 Mk.

in ihrer größtmöglichen Annähei*ung an den evangelischen Stand-

209

210

211

212

punkf. Besonders die psychologische Darstellung der mystischen

wirken die unzähligen evangelischen Landeskirchen sektenhaft

Gefühle des frommen Katholiken beim Altarsakrament (S. 51 ff.)

und eng (S. 98f.). Das Summepiskopat der Landesfürsten war

sei der Beachtung empfohlen, da sicher viele evangelische Christen

eine „groteske Verzerrung eines urchristlichen Amtes“, das episko-

pale Führeramt unentbehrlich (S. 102). Die Beichte hätte bei-

gar nicht wissen und verstehen, was für tiefe religiöse Mächte in

der katholischen Messe walten.

Dennoch behält dieser Vortrag

behalten werden sollen (S. 105ff.). Es fehlt im evangelischen

für mein Gefühl und mein Urteil allzuviel des katholischen Sauer-

Gottesdienst das Mysterium, das Symbol von Christi Nähe, das

teigs. Ich verlange nicht, daß der Verfasser gegen seine eigene

der katholische Gottesdienst in vielen Formen, vor allem im Meß-

Aber ich sehe ihn hier nicht

Vergangenheit polemisieren soll.

opfer besitzt (S. 109). Die Verbannung der Mystik war nur

bloß in pietätvoller Erinnerung, sondern auch sachlich noch

scheinbar die Ausweisung eines nichtchristlichen Elements, in

innerlich gebunden an die Mächte der katholischen Mystik. Er

Wirklichkeit „eine Verflachung und Verarmung der Frömmigkeit,

erkennt auch hier wieder wie in seinem Buche über das Gebet

die Preisgabe eines kostbaren religiösen Schatzes‘“ (S. 113).

an, daß die Mystik ein „Fremdling im Christentum“ ist, der mit

Hierbei wird zwar wiederholt, daß die katholische Mystik im

dem reinen Evangelium nicht zu verwechseln ist. Er meint, das

Widerspruch zum neutestamentlichen Christentum steht ; dennoch

Scheitern der modernistischen Bewegung, der er von ganzem

soll auch die Mystik in den Dienst des evangelischen Christentums

treten,.

Herzen angehangen hat, erkläre sich daraus, daß sie den Syn-

In Summa: „Das evangelische Christentum stellt das

kretismus absichtlich beibehalten wollte, also absolut unprotestan-

höhere religiöse Ideal dar, im katholischen Christentum hingegen

tisch und erzkatholisch war und infolgedessen die Kräfte des

findet sich das reichere und mannigfaltigere religiöse Leben.“

KEvangeliums nicht richtig sah und einschätzte.

Aber dennoch

„Das christliche Frömmigkeitsideal ist das evangelische, aber

entschließt sich der Verfasser nicht zu einem ganz einseitigen

das Kirchenideal ist das (geläuterte) katholische. Ein voll-

nur evangelischen Standpunkt. Es bleibt doch auch bei ihm noch

endetes Christentum muß beide Ideale umfassen“ (S. 89),

ein Hauch jener Stimmung der Modernisten, die er so ausdrückt:

evangelisch und katholisch zugleich sein. Also „evangelisch-katho-

„Sie verachten den Protestantismus als eine armselige und dürftige

lisches Christentum, das die von beiden christlichen Konfessionen

Position. Wieviel reicher, schöner und umfassender ist doch der ka-

vertretenen religiösen Werte in einer höheren Synthese vereinigt“

tholische Synkretismus gegenüber dem schlichten und einfachen

(S. 91), oder evangelische Katholizität. „Eine Kirche, die evan-

Bibelchristentum der Reformatoren !“ (S.61.) Dennganz deutlich ist

gelisch und katholisch zugleich, christlich und universell, eine

dem Verfasser das Evangelium zwar zur Hauptsache in der christ-

Kirche, deren Seele evangelisch und deren Leib katholisch ist,

lichen Religion geworden, die eine köstliche Perle. Aber er kann

eine solche Kirche ist das Kirchenideal, ‚das sich nie vollkommen

noch nicht alles weggeben, was er besessen hat. Deshalb fühle

verwirklichen läßt, das aber angestreb£ werden muß, und dem wir

ich auch sosehr stark den Unterschied seiner Kritik der evange-

schrittweise näherkommen müssen“ (S. 115). Ich kann mir nicht

lischen Kirche von der Kritik, die wir selber an unserer geistigen

helfen: so gern ich den sehr verehrten Kollegen als einen der her-

Mutter üben.

Sachlich fällt sie scheinbar oft zusammen. Und

vorragendsten religionsgeschichtlichen Arbeiter im wissenschaft-

doch ist es etwas anderes: wir suchen vom Boden des Evangeliums

lichen Rahmen einer evangelischen theologischen Fakultät wirken

aus nach einem Ausbau rein evangelischer Frömmigkeit zu tieferen,

sehe, dieses Ideal ist katholisch-modernistisch und nicht evange-

evangelischen Gemeinschaftsformen und zu reicherem und viel-

lisch, erasfnisch und nicht lutherisch, nicht einmal ganz melanch-

thonisch. Der Verfasser sagt uns ja selbst, daß er noch innerlich

gestaltigerem Leben; er meint schon zu kennen, was uns fehlt,

und es uns aus seiner katholischen Vergangenheit als Morgengabe

zu den Modernisten gehöre, sich trotz seiner Hochschätzung des

mitbringen zu können. Ich fürchte, er wird erst noch lernen

evangelischen Christentums und seiner Begeisterung für Luthers

müssen, auch das noch abzustreifen und zu erfassen, daß auch

Persönlichkeit in den evangelischen Kirchen nie ganz heimisch

jenes erstrebte Neue ganz anders als das katholische Ideal sein

fühlen könne (S. 97) und in dem altkatholischen Gottesdienst

wird und muß, wenn das evangelische Christentum erhalten

bereits eyvangelischen und katholischen Gottesdienst vereinigt ge-

bleiben soll.

funden habe (S. 109). Er darf sich daher nicht wundern, wenn

Deshalb vermag ich mich nicht für jenes Schlagwort zu be-

wir das vorgeschlagene Zwittergebilde für wenig aussichtsreich

geistern, in das schon dieser Vortragszyklus ausklingt: evan-

und lebensfähig halten. Die „evangelische Seele“ muß und wird

gelische Katholizität.

Der vierte Vortrag („Katholisches

sich auch einen entsprechenden Leib nach außen schaffen; in

und evangelisches Christentum“) und der fünfte („Evangelische

einem katholischen Leibe wird sie entsprechend dem hier unzweifel-

Katholizität“) bauen diesen Gedanken weiter aus. Als ethische

haft anzuwendenden Gesetze des psychophysischen Parallelismus

bald dem Leibe völlig konform, d.h. katholisch sein, Ich kann

persönliche Religion ist das evangelische Christentum dem Katho-

lizismus ebenbürtig, ja überlegen. Der evangelische Gottesdienst

nicht umhin, auch Söderbloms verwandte Tendenzen, auf die der

hat einen Höhepunkt, den der katholische nicht kennt: das leben-

Verfasser sich stützt, für sehr bedenklich zu halten, so sehr bei ihm

dige gemeinsame Gebet, das im Vaterunser gipfelt (S. 88 u. 107).

vieles aus der geschichtlichen Tradition seiner schwedischen Kirche

Aber sonst fällt der Vergleich der evangelischen Kirchen mit dem

zu verstehen sein mag. Für das deutsche Luthertum kenne ich

Katholizismus sehr zu ihren Ungunsten aus.

Das evangelische

nur ein Schlagwort : das-Evangelium lauter und rein und unver-

Christentum ist puritanisch schlicht, es ist enger als der in die

fälscht, und alles, was darüber hinausgeht, ist vom Übel. Gott

Weite strebende katholische Universalismus (S. 74); das katho-

wird unsere Kirche auch ohne katholische oder heidnische Zusätze

am Leben zu erhalten wissen.

Auch unsern katholischen Mit-

lische Gebetsleben ist reicher als das evangelische (S. 87); die

„kleinen und düsteren Notkirchen“ des evangelischen Christen-

christen leisten wir den Dienst, den wir ihnen schuldig sind, nicht

tums beweisen, daß Luther zwar ein einzigartiger religiöser Genius,

durch vergebliche Brückenarbeit, sondern durch unbeugsame Auf-

aber kein Organisator und Baumeister war (S. 95). Gegenüber

rechterhaltung unserer herrlichen freien und aufrechten, nur

der großartigen einheitlichen Verfassung der katholischen Kirche

durch den Gehorsam gegen Gottes Wort gebundenen Eigenart.

P E

213

214

Nur so bleiben wir das Salz der Christenheit, das sie vor dem Er-

anderen“ (S. 133). Diese Sonderstellung ruht ‚aber letztlich in

gticken in mystischen Weihrauchnebeln schützt und unseren katho-

jener geschichtlichen Persönlichkeit, die im Mittelpunkt des christ-

lischen Brüdern den Stachel ins Gewissen schiebt, der hoffentlich

lichen Glaubens steht, in Jesus (S, 135 ff.), für dessen Einzigartig-

immer mehr von ihnen zu uns herübertreibt.

keit und Göttlichkeit der Schluß feine und treffende Worte findet.

Auf ein ganz anderes Gebiet führt uns der letzte der hier ab-

Und doch fehlt mir hier der höchste Gipfel, der erst definitiv die

gedruckten Vorträge: „Die Absolutheit des Christentums

Eigenart des Christentums religionsgeschichtlich völlig sicher-

im Lichte

der

allgemeinen Religionsgeschichte“

stellt: das Kreuz Christi, also nicht etwa bloß seine überragende

(S. 116 £t.).

Dieser schöne Vortrag brachte mir lebhafte Er-

Person, sondern vor allem seine unyvergleichliche geschichtliche

innerungen an meine ersten kleinen literarischen Arbeiten, in denen

Tat! Die Gottesliebe in dieser Form ist gänzlich analogielos, und

das Absolutheitsproblem mich beschäftigtef da er von derselben

was keinem anderen „Religionsstifter‘“ je eingefallen ist, hat die

Problemstellung ausgeht, die der Verfasser freilich mit einer dem

Liebe Gottes in Christus mit schlichter Selbstverständlichkeit

religionswissenschaftlichen Fortschritt der letzten Dezennien ent-

getan. Ohne das Kreuz wäre evangelische Freiheit nur mensch-

sprechenden vertieften religionsgeschichtlichen Einsicht und mit

liche Frechheit, um einen Ausdruck von Wichern zu gebrauchen.

geinem individuellen überragenden historischen und philologischen

Im Bunde mit dem Kreuze kann sie es kühnlich wagen, frei zu

Wissen behandelt. Ich sprach damals von einer „Doppelstellung‘

sein und alle hierarchischen und mystischen Vermittelungen von

des Christentums zu den Religionen der Menschheit: es ist einer-

sich zu stoßen und weiter an den Sieg des reinen Evangeliums

seits nur eine unter vielen Religionen und bringt genau dasselbe

über alle Welt zu glauben,

Karl Girgensohn-Greifswald.

wie alle anderen; es hat aber andererseits eine überragende

Eigenart, die man sonst nirgends antrifft. Hier heißt es nun, das

Christentum biete dem Beschauer ein „wundersames Doppelbild‘“

König, Eduard, Dr. lit. sem. phil.theol. (Geh. Kons.-Rat, 0, Prof, in

(S. 126). „Wenn wir dieses eigenartige Doppelbild der Religions-

Bonn), Moderne Vergewaltigung des Alten Testaments

beleuchtet. Bonn 1921, Marcusu. Weber. (39 S.gr. 8.) 5 M.

geschichte lange und unverwandt betrachten, den innigen Zu-

gammenhang des Christentums mit den anderen Religionen einer-

Königs Schrift über Frdr. Delitzschs „große Täuschung I“

hatte Beurteilungen (Gunkel, Weinheimer) gefunden, die die durch

seits und seine unverkennbare Sonderstellung andererseits, so

stehen wir vor einem unbegreiflichen Mysterium, vor einem un-

den Gegenstand berechtigten Grenzen der Einrede nicht einhielten.

Im ersten von zwei Abschnitten bekennt sich K. zur Pflicht einer

faßlichen Wunder“ (S. 135). Sehr schön und richtig finde ich, was

der Verfasser über die erste Seite des Bildes sagt. Ich glaube,

vom Alten 'Testament selbst verlangten geschichtlichen Auffassung

desselben von den Patriarchen einschließlich bis an die Schwelle

auch auf der theologischen Rechten wird man allmählich immer

des Neuen‘ Testaments; ein zweiter beteiligt sich an dem Streit

unbefangener anerkennen können, daß in der Tat gemäß der zu-

sammenfassenden Charakteristik des Verfassers die moderne Re-

um die Vaterschaft an dem enfant terrible („die große Täuschung“‘),

für welches begreiflicherweise keine theologische Richtung die Ver-

ligionswissenschaft uns drei bedeutungsvolle Einsichten vermittelt

hat: „1. die außerchristliche Frömmigkeit weist zahllose Parallelen

antwortung übernehmen will. "T’rotz der Drucknot wissenschaft-

licher Hauptwerke scheint also eine Flugschriften-Fehde in Gang

zur christlichen Frömmigkeit auf, sogar zu deren tiefsten und

zentralsten- Werten ; 2, die biblisch-christliche Religion steht in

zu kommen.,

Wilhelm Caspari- Breslau,

enger geschichtlicher Berührung mit außerchristlichen Religionen;

3, die biblisch-christliche Religion ist von derselben geistigen Ge-

Geffcken, Johannes, (o. ö. Professor in Rostock), Das Christen-

setzmäßigkeit bestimmt wie alle nichtchristlichen Religionen“

tum im Kampf und Ausgleich mit der griechisch-

(S. 125). Auch gegen die Erweiterung dieser Sätze zum Prinzip

römischen Welt., (Aus Natur- ı. Geisterwelt. 54. Bändchen).

der religiösen Einheit der ganzen Menschheit (S. 125) habe ich

nichts einzuwenden, denn sie entspricht in der Tat dem Bibelworte:

3., völlig umgearbeitete Aufl. Leipzig u. Berlin 1920, B.

G. Teubner. (130 S, 8.) 2 M.

„Gott hat sich nie unbezeugt gelassen“ (Act. 14, 17, vgl. S. 118f£,

Dies frisch geschriebene Bändchen der Teubnerscﬁen Samm-

135) und der mit dem Prolog des Johannesevangeliums so har-

Jung bietet G.s gern gelesenen Beitrag „Aus der Werdezeit des

monisch zusammenklingenden altchristlichen Lehre vom A6yos

Christentums“ in neuem Gewande, Verf. gibt zunächst mit kräfti-

oreouaTIXÖS (S. 137). Um so wichtiger ist es freilich, daß die

gen Strichen eine Skizze der religiös-philosophischen Kultur der

andere Seite des Bildes richtig geschaut wird. Auch hier folgen

antiken Welt beim Eintritt des Christentums. Er schildert dann

wir gerne und ohne Widerspruch dem kraftvollen Anstieg, den

der‘ Verfasser zu immer umfassenderer Höhe vollzieht.

Das

in zwei größeren Abschnitten die Stellung des Christentums der

ersten Jahrhunderte zu den anderen Religionen und seine litera-

Christentum hat eine überragende Eigenart durch seine Wer-t-

rischen Kämpfe bis zum Ausgang des antiken Heidentums. Ein

fülle (S. 126£f.), der gegenüber auch der größte Reichtum der

3. Kapitel behandelt die äußeren Verfolgungen. Man spürt auf

außerchristlichen Religionen als Wertarmut erscheint. Gegenüber

D

Schritt und Tritt den kundigen Fachmann, der aus dem Vollen

der Fülle überragender und schöpferischer Persönlichkeiten und des

persönlichen Gebets verblaßt alles Außerchristliche. Doch muß

schöpft und auf engem Raum den gewaltigen Stoff anziehend zu

gestalten weiß. Über Einzelheiten läßt sich streiten, im ganzen

der Verfasser selber zugestehen, daß er damit nur einen Grad-

dürfen wir dem Altertumsforscher nur dankbar sein für die leben-

unterschied und noch nicht einen prinzipiellen A rtunterschied

digen, großzügigen Bilder aus der ersten großen Kampfzeit des

aufgedeckt hat.

Zu diesem kommt er durch den Begriff der

Christentums. Möchten sie viele, Theologen und andere, anregen

Werthöhe. „Die eigentliche Sonderstellung des Christentums

zu tiefer grabendem Studium auf diesem an Problemen noch über-

(wobei immer die israelitische Mutterreligion inbegriffen ist) beruht

1"eich en Gebiet.

D. Behm - Königsberg.

darauf, daß es prophetische und geschichtliche Offenbarungsreligion

und als solche Persönlichkeitsreligion ist im Gegensatz zu allen

215

216

Heim, Karl, Die Weltanschauung der Bibel, 2,. Aufl. Leip-

Man könnte über das Ganze, ohne die Selbständigkeit des Ver-

zig 1921, A. Deiehert. Dr. Werner Scholl. (87 S. gr. 8.)

fassers in dialektischer und religiöser Hinsicht verkennen zu

Preis 7,50 M.

wollen, letzten Endes doch den Titel setzen: Aristoteles contra

Die zur Ergänzung kirehlicher Wortverkündigung vor zwei

Kant. Ein volles Bekenntnis zu einer natürlich-spekulativen 'T'heo-

Jahren in Münster gehaltenen apologetischen Vorträge über

logie liegt hier vor, von dem sich in der neuzeitlichen protestan-

Sechöpfung, Urfall und Erbsünde, Erlösung durch Jesu Tod und

tisch-theologischen Arbeit, sehr vereinzelte Ausnahmen abgerech-

christliehe Ewigkeitshoffnung können erfreulicherweise schon zum

net, nichts mehr findet. Vergegenwärtigt man sich in dieser Rich-

” zweiten Male gedruckt erscheinen. Sie führen in originellen, ge-

tung den Inhalt der Schrift, dann zeigt sich, daß es keinen Sinn

schickten und überzeugenden Ausführungen aus dem Gegenwarts-

hat, mit ihr in bezug auf ihre Einzelausführungen zu rechten.

leben heraus den Nachweis, daß die Hauptpunkte biblischer Welt-

Diese enthalten, wenn man die Prämissen des Verfassers teilt,

anschauung allem modernen Widerspruch zum Trotz zu Recht

eine Fülle gedankenscharfer und religiös-lebensvoller Einsichten,

bestehen, ja daß eine Wissenschaft, die nicht bei oberflächlicher

denen auch der evangelische Theologe mit starker Zustimmung zu

Fragestellung stehen bleibt, sie zu ihrer Ergänzung nötig hat.

folgen vermag. Es kann sich nur um die Erwägung handeln, ob

Wer die im geschlossenen Naturzusammenhange sich kundtuende

der Rückgang hinter Kant in die Welt der metaphysischen Gottes-

Macht als Lenker seines Lebens erkennt, indem er einsieht, daß

beweise gelingt. Und hier ist der Unterzeichnete allerdings der

seine Lebensarbeit Zweck und Ziel hat, der ist damit über den

Meinung, daß der Verfasser von der Zufälligkeit und Veränder-

(tedanken einer Weltseele und über den Dualismus zwischen Gott

lichkeit der Welt aus höchstens bis an die Hypothese des über-

und Welt hinaus zum Schöpferglauben gelangt, der allein Kraft

weltlichen Gottes, nicht aber bis an seine Wirklichkeit oder Wahr-

und Lebensfreude verleiht. Gegenüber seichtem Optimismus und

heit geführt wird. Und ferner, daß es einer von anderswoher ge-

trübseligem Pessimismus behauptet sich die christliche Lehre von

nommenen religiös-sittlichen Verlebendigung dieses vermeintlichen

Urfall und Erbsünde dem tieferen Nachdenken immer wieder als

Gottes bedarf, um aus ihm den Gott der Religion oder des

Wahrheit, da das Menschengeschlecht eine zusammenhängende

Glaubens zu machen. Es stehen hier eben die Gesichtspunkte des

Kette von Gliedern bildet, die alle unter dem Fluch der Abhängig-

religiösen Erlebens oder Empfangens und des Schließens vom End-

keit vom Boden, der Entartungen des Geschlechtslebens und des

lichen auf das Unendliche in ganzer Schärfe einander gegenüber.

Todes leiden und bei denen die Selbstliebe überall sich als unausrott-

Dort der sich an uns bezeugende Geist Gottes, und hier die Gott

bar erweist. Selbsterlösung ist da nicht möglich; es hilft nur eine

sozusagen erobernde menschliche Vernunft. Dort die gottgebotene

Erlösungstat Gottes, die in der Schrift durch verschiedene gut

Passivität im Glauben, und-hier die vermeintliche Denkaktivität,

die ihm seine letzte Grundlage schafft.

veranschaulichende, zur vollen Erklärung aber nicht ausreichende

Bilder beschrieben wird, deren Wahrheit man immer wieder im

E. Schaeder- Breslau,

Frieden des vorher geängsteten Gewissens erfährt: die Erlösungstat

Gottes durch das Kreuz Christi, durch die die Macht der Finsternis

Heußner, Alfred, Dr., Direktor des staatl. Lehrerinnenseminars

überwunden ist, an der nun die Geister sich scheiden. Unter allen

in Rotenburg a. Fulda, Einführung in Rudolf Euckens

Zukunftshoffnungen der Menschheit bewährt sich die auf unserem

Lebens- und Weltanschauung. Göttingen 1921, Vanden-

Gewissen und Christi Erlösungswerk ruhende christliche Hoffnung

hoeck u. Ruprecht. (132 S. 8.) Preis 9 M.

auf einen neuen Himmel und eine neue Erde, wo wir Gott schauen

Das Bändchen bildet das 2. Heft der Neuen Folge eines vom

in seliger Freude und ewigem Licht, allein als die, die, da sie zu

Verfasser herausgegebenen Sammelwerkes: Die philosophischen

freudigem Erdenwirken und ernster Heiligungsarbeit antreibt, un-

Weltanschauungen und ihre ‚Hauptvertreter. Das Büchlein be-

erschütterlich bleibt und ein Ziel steckt, dem nachzustreben wirklich

handelt die Philosophie Rudolf Euckens in fünf Abschnitten: die

lohnt. — Vielleicht ist es Absicht, daß im ersten Vortrage die Be-

Lebensanschauungen der großen Denker; die geistigen Strömungen

deutung der Person Jesu für die Gewinnung des christlichen

der Gegenwart; die Grundlinien einer neuen Lebensanschauung;

Schöpferglaubens nicht erwähnt ist, da es sehr nahelag, zu zeigen,

der Wahrheitsgehalt der Religion; Erkennen und Leben, Dieser

wie gerade Jesus uns dazu verhilft, daß wir Ziel und Zweck unseres

durchaus sachgemäßen Disposition entspricht ein großes Vermögen

Lebens erkennen. Die biblischen Gedanken von Opfer und Sühne

einer ebenso einfachen als eindringenden Darstellung, so daß das

hätten wohl noch mehr nach ihrem Wahrheitsgehalt gewürdigt

Büchlein jedem, der mit Euckens Philosophie sich bekannt machen

werden können. Sonst geht Verf. überall so sehr in die Tiefe,

will, und darum jedem Gebildeten, der Eucken noch nicht kennt,

daß jeder, auch wer sich schon öfter mit diesen Fragen beschäftigt

zur Einführung empfohlen werden kann. Daß der Verfasser gegen-

hat, durch diese Vorträge Anregung und Förderung erhält.

Schultzen- Peine.

über der Darstellung die Kritik ganz kurz gehalten hat, gründet

nicht bloß in seiner großen Verehrung für Eucken, sondern wohl

noch mehr in der richtigen Einsicht, daß sich dem besinnlichen

Zimmermann, Otto, S. J., Der immergleiche Gott, das Da-

Leser die schon von vielen 'hervorgehobenen Schwächen des

sein Gottes,

Ersteä Bändchen.

Freiburg i. Br. 1920,

Systems Euckens von selbst aufdrängen, wenn nur die Darstellung

Herder & Comp. (VI, 132 S. 8.) M. 7.20.

des Systems eingehend und unparteiisch genug ist. Daß der Ver-

Die beiden ersten Teile dieser Schrift: I. Das Selbstsein (Aseität)

fasser auch seinerseits sie nicht verkannt hat, zeigen namentlich

Gottes, II. Der Gottesbeweis aus der Zufälligkeit der Welt sind

einige durchaus richtige Bemerkungen über Euckens Gottesvor-

bereits, wenn auch in größerem Umfange und in irgendwie anderer

stellung und über seine Bestimmung des Verhältnisses zwischen

Ausführung, anderweitig erschienen (Monatsblätter für den Re-

universaler und. charakteristischer Religion,

ligionsunterricht an höheren Lehranstalten 1916 und 1918). Der

Rektor Lic. Lauerer-Neuendettelsau.

Verfasser. gibt sie noch einmal heraus, indem er den dritten Teil:

Der Gottesbeweis aus der Veränderlichkeit der Welt, hinzufügt.

217

218

Cohn, Jonas, (a.0. Prof. a. d. Universität Freiburg i. Br.), Führende

Aber es zeigt sich doch hier an mehr als einer Stelle, daß die

Denker. Geschichtliche Einleitung in die Philosophie. 4. Auf-

Motive der evangelischen und Kkatholischen Apologetik zuletzt

lage.

(Aus Natur- und Geisteswelt.

Bd. 176.) Leipzig-

auseinandergehen. Dem Katholiken kommt es an auf Verherr-

Berlin 1921, B. G. Teubner. (116 S. kl. 8.)

lichung der römischen Kirche, und da verlieren naturgemäß viele

seiner Argumente für den nichtrömischen Christen ihre Durch-

Die Eigentümlichkeit dieser Schrift erklärt sich aus dem An-

Jlasse ihrer Entstehung, weitere, philosophisch nicht vorgebildete

schlagskraft. Das gilt etwa von dem Hinweis darauf, daß von

Kreise zunächst mündlich in die Hauptprobleme der Philosophie

260 Päpsten 75 heilig gesprochen seien. Zu diesem Beweis für

einzuführen. Und zwar soll das durch die Geschichte der Philo-

das Papsttum, der darauf hinausläuft, daß es imstande ist, seine

sophie geschehen, indem aus dieser als führende Denker Sokrates,

eigenen Vertreter in den Himmel zu versetzen, kann ein evange-

Plato, Descartes, Spinoza, Kant und Fichte ausgewählt werden.,

lischer Christ, der nicht unhöflich sein will, nur schweigen. Auch

Die Behandlung dieser Persönlichkeiten gewährt den Vorteil, daß

wenn Meffert Haeckels Polemik gegen das Christentum als Aus-

die grundlegenden philosophischen Fragen sich herausarbeiten

wirkung des Kulturkampfes begreifen zu können glaubt, so liegt

Jassen ohne Belastung mit allzu reichlichem Stoff wie bei den

darin eine Beurteilung geistesgeschichtlicher Antithesen, die wir

nicht teilen können. Aus derselben Anschauung, die die großen

großen Systematikern, einem Hegel oder Aristoteles. Wie die

mehrfachen Auflagen zeigen, ist des Verfassers Absicht mit

Bewegungen der Geistesgeschichte als Auseinandersetzung von

Erfolg gekrönt worden und zwar mit gutem Recht, verfügt er

Institutionen begreifen will, stammt der Triumphgesang über den

doch über eine Gabe des Popularisierens, die nicht, wie. er einmal

politischen Umsturz: „Jetzt braust-die Hochflut sozialen Um-

selbst sagt, „nur den Schaum zu leichtem Genusse bietet“, sondern

sturzes über Europa und auf der Oberfläche der Flut sieht man

auch „an den Anstrengungen der Wissenschaft teilnehmen

zerborstene Kaiser- und Königsthrone ...., nicht aber die Tiara

1äßt“,

Seine eigene Auffassung vom Grundwesen der Philo-

des Papstes. .... Jetzt ist das Papsttum der Sachwalter der

sophie ist die, daß sie uns die Gabe unseres Lebens verstehen

Kultur! Und jetzt — so stöhnt ein Apostat, und Apostatenaugen

Jehrt, so daß Sokrates am Anfang und Fichte als Vollender der

sehen in solchem Falle scharf — geht ein katholischer Zug durch

ethischen Philosophie Kants ihrer Aufgabe am Besten gerecht

die Welt (Heiler, das Wesen des Katholizismus)‘“. Vielleicht setzt

geworden sind. Auch wer den Schwerpunkt der Philosophie in die

Meffert seinen Lesern bei nächster Gelegenheit auch einmal die

Urteile dieses „stöhnenden Apostaten“ über Luther vor.

Das

Ausbildung einer metaphysischen Weltanschauung verlegt, wird

sich gern der klaren Führung von J. Cohn anvertrauen und vor

würde dem konfessionellen Frieden, an dem seiner Kirche doch

allem von ihm lernen, im Bilderbuche der Geschichte nicht nur

angeblich viel gelegen ist, sehr dienlich sein.

gelbst zu lesen, sondern auch Anfänger in ihm erfolgreich lesen

Lic. Dr. Elert-Breslau.

zu lassen.

R. H. Grützmacher- Erlangen.

Niebergall, F., D. u. Prof. d. Th. in Heidelberg, Idealismus,

Theosophie und Christentum, (Relig.-gesch. Volksbücher)

Meffert, Franz, Dr., Ernst Haeckel, der Darwinist und Frei-

V. Reihe, 23, Heft. Tübingen 1919. (40 S. 8.) 50 M.

denker, Ein Beitrag zur Charakteristik des modernen Frei-

Mit Recht betont Verf., daß unserem Volk die notwendige Er-

denkertums. Apologetische Vorträge, herausgeg. vom Volks-

neuerung nur aus dem Innersten kommen kann, daher der Kampf

verein für d. kath. Deutschland, 5. Bd. M.-Gladbach 1921,

der Weltanschauungen heute von der direktesten praktischen Be-

Volksvereinsverlag. (254 S. gr. 8.) 11 M.

deutung ist. Unter Beiseitelassung von Materialismus und Mystik,

Der Kampf gegen Haeckel scheint heute der Aktualität zu

die beide auf eine eigentliche praktisch wirksame Welterklärung

entbehren. Was gegen ihn zu sagen ist, ist hundertmal gesagt

verzichten (?), will Verf. die drei großen Gesamtanschauungen des

und zwar nicht selten sehr kräftig. Seine wissenschaftlichen

Idealismus, der 'Theosophie und des Christentums vorführen und

Fälschungen sind nachgewiesen, sein Mangel an philosophischer

vergleichen. Die Abgrenzung ist nicht ganz klar, — ist nicht

Bildung gebrandmarkt, seine trüben „theologischen“ Quellen sind

die Theosophie auch Mystik? Der Entwicklungsgang des Idealis-

gebührend bloßgestellt. Aber Meffert wird wohl recht haben,

mus wird z.'T. im Anschluß an R. Steiners „Rätsel der Philo-

wenn er den Kampf auch heute noch für notwendig erklärt, denn

sophie“ gegeben.

Kant, Goethe, Luther, hinter ihnen Plato,

Haeckels Welträtsel sind jedenfalls auch heute noch extensiv in

Buddha, Christus werden als charakteristische Vertreter der drei

Richtungen genannt, — aber darf Goethe derart hauptamtlich

hohem Maße wirksam. Meffert hat sich seiner Aufgabe, die eben

deshalb undankbar war, weil nicht viel Neues mehr zu sagen war,

der Theosophie zugewiesen werden, trotz Steiners Beschlagnahme

doch mit großer Geschicklichkeit unterzogen. Mit der großen Be-

desselben? Verf. unterschlägt die unterscheidenden Merkmale

lesenheit, die man bei ihm kennt, hat er noch einmal alles zu-

des Christentums nicht, erfreulich ist besoi1ders, daß er gegenüber

sammengetragen, hat er auch evangelische Apologeten zu Worte

der heute gerade von evangelischen Theologen kritiklos über-

kommen lassen. Die Zeugnisse der naturwissenschaftlichen Fach-

schätzten Theosophie deren Minderwertigkeit furchtlos heraus-

gelehrten über Haeckel findet man ja schon fast alle in Dennerts

stellt: sie ist ihm eine „öde Moraltreiberei“, „kühle intellektuali-

stische Ausdeuterei“, „was freilich einem Theosophen ... klar zu

'bqkannter Schrift über die Welträtsel. Aber Meffert hat sie

offenbar alle nachgeprüft und bringt sie in größerer Ausführlich-

machen zu den hoffnungslosen Vorsätzen gehört“ (S. 32). Gegen-

keit. Dagegen bietet er auch, was bei den evangelischen Apolo-

über der lebendigen Bilderwelt der Bibel ist die Literatur der

geten naturgemäß fehlt, eine Verteidigung des Katholizismus

Theosophie „traurig eintönig“ (35). Wenn Verf. am Schluß von

gegen Haeckels Angriffe. Haeckels kirchengeschichtliche Unge-

einer „Gewissensschärfung“ redet, die wir für unsere Vertretung des

heuerlichkeiten kann niemand in Schutz nehmen. Und es wäre

Christentums von der Theosophie uns gefallen lassen sollen, so kann

schimpflich, wenn einer von uns die boshafte, niedrige und dema-

man dem beipflichten; es ist interessant, daß ein Mann wie N.

gogische Art seiner Polemik gegen das Papsttum billigen wollte.

dabei ‚selbst dem „naiven biblischen Realismus“ das Wort redet.

ET

219

220

Dagegen ist die Meinung, daß der christliche Glaube als zu weich

weittragenderi Folgen bezeichnet, und wobei an Goethe gedacht

der Amalgamierung mit einem härterem Metall bedürfe, eine be-

ist. Erst jetzt, meint der Verfasser, könne das Kreuz den Kampf

denkliche Wendung.

Lie. M. Peters-Hannover.

mit der Tragödie des Lebens aufnehmen,

Es ist recht wenig, was ich hier aus der Fülle anregender Ge-

Ehrenberg, Hans‚ Tragödie und Kreuz. 2. Band: Die Tragödie

danken entnommen habe; gar zu wenig ist vielleicht von dem

unter dem Kreuz. Würzburg 1920, Patmos- Verlag.

gesagt, was dem Verfasser das Wichtigste zu sein scheint, was

Jn weiteren zehn Vorlesungen gibt uns Hans Ehrenberg die

ihm sein Reden zur persönlichen Angelegenheit macht, wie hier

zweite Hälfte seines Werkes. Die Kreuzestragödie hat die alte

die Idee des Kreuzes auf ein Gebiet bezogen wird, das in dieser

Schicksalstragödie abgelöst, Die ist überwunden im Siege, den

Beleuchtung zu betrachten wir nicht gewohnt sind. Hier wolle

das Leben über den Tod gewonnen hat in Auferstehung und Himmel-

sich der Leser selbst mit dem Verfasser in inneren Gedanken-

fahrt. Das Christentum gibt auch dem Kleinsten wie dem Größten

austausch setzen.

abgeschlossene Individualität, wie die vorchristliche Welt sie nur

Der Stil ist der des mündlichen Vortrags, überall frischer

ihren Heroen beigelegt hat. Das Tragische unter der Herrschaft

Fluß sich andrängenden Gedankenreichtums, der nicht immer ganz

des Kreuzes kann nur profan sein. Dies wird als Grundgesetz

leicht zu erfassen ist.

KEinmaliges Lesen dürfte kaum genügen,

der modernen Tragödie angesehen.

Die tragische Höhe der

alles sich so zum Verständnis zu bringen, wie es der Wunsch

Äschyleischen Dichtung ist von der Tragödie unter dem Kreuz

des Vortragenden gewesen sein wird.

nicht wieder erreicht worden.

Aber durch das Mysterium des

August Hardeland- Uslar.

Kreuzes sieht sich die Tragödie doch in eine Lebenstiefe hinab-

geführt, die der Tragödie unter dem Olymp noch fremd war. Dem

Schlöß, Heinrich, Dr. (Regierungsrat, Direktor a. D. der nieder-

antiken Helden stand das Schicksal als fremde Macht, und er ihm

österreichischen Landesanstalten „am Steinhof‘“ in Wien),

ebenso fremd gegenüber.

Christus führt in eine schicksalslose

Einführung in die Psychiatrie für weitere Kreise. 2. um-

Atmosphäre ein, und wo deshalb in der alten Tragödie der Chor

gearb. u. verm. Auflage. Freiburg i. B. 1919, Herder u. Co.

der Träger mitleidender Gefühle gewesen, erübrigt er sich in der

(VIIL, 185 S. gr. 8.) Preis geb. M. 8,50.

christlichen Tragödie, in welcher der vom Schicksal Betroffene

Die Einführung ist aus Vorlesungen und Demonstrationen ent-

sein eigener Chorus ist, sein eigener Mitleidender. Im tragischen

standen, die der wissenschaftlich und praktisch tätige Psychiater

Schicksal der Christen ist immer ein Leidenwollen, ein Danken in

für Studenten der Theologie und der Pädagogik gehalten hat.

Die erste Auflage war auf vielseitigen Wunsch der Zuhörer als

der Klage, ein Gedanke, von dem aus tiefsinnige Betrachtungen

über die Bedeutung des Narren in der Shakespeareschen Trägödie

Propädeutik der Psychiatrie 1908 erschienen.

Jetzt liegt die

Erst das

und die des Komischen überhaupt angestellt werden.

zweite, stark vermehrte Auflage unter dem mit Recht erweiterten

Titel vor.

Christentum hat es zu einer Gemeinsamkeit des Empfindens und

der Spraéhe gebracht. Der antike Mensch besitzt keine geistige

Sie gibt einen Abriß der Geistesstörungen nach den jetzt maß-

Umwelt persönlicher Art, er tritt aus der Gemeinschaft der Polis

gebenden medizinischen Anschauungen mit besonders ausführ-

und des Tempelkults kaum heraus. Das Christentum schafft für

licher Behandlung der nervösen Störungen und Geisteskrankheiten

jeden eine Umwelt der Liebe und damit eine Sprache, in der auch

im Kindesalter und der Pubertät, einer ausgezeichneten Abhand-

die irdische Liebe ein Abglanz der himmlischen wird. Diese besitzt

lung über die Trunksucht, ihre Bedeutung und ihre Folgen. Neu

aber an der Gemeinschaft des natürlichen Lebens die Basis für

ist das Kapitel über die psychischen Epidemien, die für die Jetzt-

die Welt des Handelns. Dies wird an Lope de Vegas aufgewiesen,

zeit leider wieder eine besondere Wichtigkeit haben, ein Kapitel

den Ehrenberg den ersten ganz Lebendigen im Theater nennt.

über den Selbstmord, eine allgemeine Symptomatologie der Geistes-

Mit Calderon schließt die katholische Epoche der dramatischen

störungen, der wichtige Abschnitt über Vorbeugung der Psychosen.

Kunst schon ab.

Auch ein alphabetisches Sachverzeichnis erhöht den Wert des

Die zeugende Kraft der neuen Epoche ist der Natureros. Er

Buches. S, schreibt allgemein verständlich, sehr anschaulich, und

beschränkt sich auf das medizinische Gebiet.

Er will die Folge-

giegt nicht über das Kreuz, aber er verdrängt es. Er wirkt in

einem Leben, das nicht ganz die christliche Wahrheit verleugnen

rungen dem Leser überlassen; von denen aber gewiß viele dem er-

will, aber er würde, wäre ihm nicht der Tod beigegeben, anti-

fahrenen Nervenarzt für Mitteilung seiner auch sozialen Erkennt-

christlich werden.

nisse und Ratschläge nur dankbar wären.

Es ist nicht möglich, den lehrreichen Ausführungen über den

Das Buch kann jedem Theologen und Schulmann, ja jedem

Gebildeten in die Hand gegeben und warm empfohlen werden.

Höhepunkt aller Theatralik in Shakespeare hier weiter nachzu-

gehen. Sein Hamlet stellt nach Ehrenberg gleichsam die Wasser-

Prof. Dr. med. Sick- Leipzig.

scheide in der Geschichte der tragischen Kunst dar. Rettung der

Seele aus der Tragödie des Lebens, dies ist das Problem aller

Ge.ißler‚ Ewald,.Dr. (Prof., Lektor für deutsche Sprachkunst an

neueren dramatischen Kunst, in der sich fortlaufend die Faustidee

der Universität Erlangen), Rhetorik, 1. Teil: Richtlinien

B

verfolgen l1äßt.

für die Kunst des Sprechens. (Aus Natur und Geisteswelt,

Schillers Gestalten werden nicht als tragische Größen an-

455). 3, Auflage. Leipzig und Berlin 1921, Teubner.

erkannt, er selbst heißt sogar der Totengräber der historischen

(121 S. 8,)

Tragödie. Da der Kultcharakter der antiken Tragödie fehle, sei

Der erste Teil von Ewald Geißlers Rhetorik, der dem Refe-

sein Versuch ein einsamer geblieben. Die neue Tragödie, zum

renten gewidmet ist, liegt in dritter Auflage vor. Die Entstehungs-

Seelenausdruck des Dichters geworden, ist lyrisch und kann Musik

geschichte des Buches, das 1910 zuerst erschien, war die, daß der

in ihren Dienst nehmen zur Verklärung alles Geschehenen, Das

gewandten Feder und liebevollen Einfühlung Geißlers die erst-

Tragische_ wird zum Leben im Dichter, was als Ereignis von

-

malige ausführlichere Yeröffentlichung der Techni#, wie sie in den.

en

221

2322

Leipziger stimmkundlichen Universitätsübungen seit 1900 gelehrt

ein Kapitel von der „complectio oppositorum“, in welcher die ka

wird, überlassen wurde, besonders um der Arbeitsteilung willen,

tholische Kirche Meister ist.

Neben diesem kritischen Interesse

die in dem neuen Gebiete nötig war. Dieses Verfahren hat sich

wird von Darlegungen aus, wie sie der Verfasser bietet, uns Evan-

bewährt; Geißlers Schrift hat sich eingebürgert und sie hat durch

gelischen die positive Aufgabe groß und wichtig, welche unsere

die selbständigen Weiterbearbeitungen des Verfassers immer noch

Kirche auf dem Gebiete der Volkspädagogik hat, oder sage ich

gewonnen an Zusammengerafftheit und Frische. In der Technik

besser, wiederbekommen muß, Volkskirche ohne die Fähigkeit,

hat sich auch für den Referenten nichts wesentliches geändert.

solche Pädagogik zu treiben, bleibt ein Unding. Und es wäre der

Daß wir jetzt den Stimmansatz, von dem alle Gesundheit und

Mühe wert, zu überlegen, wie sie sich einrichten müßte, um. diese

Wirkung für Wort und Ton abhängt, noch schlagender und kürzer

Aufgabe anzufassen.

D, Zoellner.

aus der „Anhubbewegung“ entwickeln als das früher möglich war,

ist keine Beeinträchtigung der älteren Darstellung; dem seelischen

Kurze Anzeigen.

Weg im Ausbau der Technik, den wir gemeinsam für das wich-

Geyer, Christ., D. Dr., Theosophie und Religion, Theosophie und

tigste halten, wird sie durchaus gerecht.

Theologie. 2. erw. Aufl. von Theosophie u. Religion. Nürnberg 1919,

Prof. Dr. Martin Seydel- Leipzig.

Fährle u. Sippel. (45 8. gr. 8.)

Der 1. Aufsatz gibt einen gutorientierenden Überblick über die

Steinerlehre, in dem Bestreben, sie dem Verständnis der Fernerstehenden

Schreiber, Georg (Doktor der Philos. u. T'heol., Professor der

nahezubringen, wobei freilich die Linie strenger Neutralität zugunsten

Kirchengeschichte an d. Univ. Münster), Mutter und Kind

der neuen Profetie öfter überschritten wird, mit der der Verfasser stark

in der Kultur der Kirche,

Studien zur Quellenkunde und

sympathisiert. Es fehlt in diesem Abriß das, was an der Steinerlehre

für den Christen und Theologen am wenigsten zu ertragen ist, seine Auf-

Geschichte der Karitas, Sozialhygiene und Bevölkerungs-

fassung vom Christentum., St.’s Schrift „Das Christentum als mystische

politik. Mit zwei Bildern. Freiburg i. Br. 1918, Herder.

Tatsache und die Mysterien des Altertums“ ist nicht berücksichtigt.

(XX, 160 S. gr. 8.) 6 M.

Soll aber von Theosophie und Religion, Theosophie und Theologie ge-

sprochen werden, 8o durfte diese Seite der St.’schen Lehre nicht unberück-

Das Buch stellt sich in die Reihe der Bestrebungen, denen es

sichtigt bleiben. Die angehängte Kritik ist mehr eine amica exegesis,

die den wirklichen Abstand und Gegensatz, in dem Theosophie und Re-

um eine allseitige Würdigung der Bevölkerungsfrage und der ihr

bei- und nebengeordneten Beziehungen zu tun ist. Sobald erkannt

ligion zueinander stehen, nicht erkennen läßt. Die These von den ge-

trennten Gebieten bedeutet wenig, weil tatsächlich die Theosophie weite

wurde, daß hier die Volkspädagogik große Aufgaben hat, wendet

Gebiete okkupiert hat, die sonst die Religion innehatte : ein Zusammen-

gich der Blick der für die Staatsmaxime hilfesuchenden Kräfte

gtoß ist also unvermeidlich. — Der 2. Aufsatz ist ein Wiederabdruck

auf die Kirche. Das will der Verfasser unterstützen, darum will

von Artikeln aus der „Christl, Welt‘“, in denen Geyer zu dem Streit

zwischen Johannes Müller und dessen früherem Anhänger Rittelmeyer

er darlegen, was der Kirche für die hier in Rede stehende Kultur

nach seinem Übergang zu Steiner einen Epilog bietet, £o zwar, daß er

zu verdanken ist.

durchaus mit Rittelmeyer auf die Seite Steiners tritt, als des großen

Durch eine geschichtliche Untersuchung ge-

denkt er die Frage nach der Bedeutung der Kirche für das ge-

Profeten der Zukunft, „der uns für lange hinaus zu tun geben wird.“

„Man möchte beinahe die Jugend beneiden, die das im einzelnen bear-

nannte Gebiet zu unterbauen, noch mehr, er will der systemati-

beiten wird, was wir Alten nur eben im ganzen wie einen neuen Glück

schen Auffassung der hier vorliegenden Probleme die Grundlage

und Kampf verheißenden Stern mit seltsamen Lichtern am Himmel auf-

gehen sehen.‘“ KErstaunliches Urteil!

Lic, M. Peters-Hannover.

geben und die Wege ebnen. Zu diesem Zwecke führt er an die

1. Norelius, Gustaf, Frän twenne studieresor. Jakttagelser, in tryck

Quellen. Er mustert unter dem gedachten Gesichtspunkt die Sy-

Ooch reflexioner. Sundsvall 1914. (45 S. gr. 8.) Kr. 1,75,

noden, die Bußbücher, das Corpus iuris canonici, die Statuten der

2. Derselbe, Luther.som uppfostrare. Pedagogisk studie. Ebenda

Diözesanbischöfe, Kirchenweistümer und Visitationsprotokolle,

1917. (638. gr. 8.) Kr. 2,25,

Zwei Veröffentlichungen, die innerlich verwandt sind: 1, Im Jahre

Diözesanagenden, Stadtrechtsquellen, Medizinaledikte der geist-

1900 hat der Herr Verfasser eine Studienreise nach Dänemark, 1913 eine

lichen Landesherren, päpstliche Ablässe und Begräbnisprivilegien,

Studienreise nach Deutschland gemacht, um den Religionsunterricht an

profane Weistümer, Mysterienspiel und Kinderlied, Heiligenleben

den dortigen höheren Lehranstalten kennen zu lernen. Seine Nachrichten

über Dänemark lassen wir beiseite. In Deutschland hat er das Kaiser-

usw. Der Verfasser verfügt über eine erstaunliche Belesenheit,

Wilhelm-Gymnasium. und das Falk-Realgymnasium in Berlin und das

Die Stoffülle ist gut geordnet. Von dem aus, was geboten wird,

Gymnasium, die Oberrealschule und das Lehrerseminar in Heidelberg

tun sich Blicke auf in das, was noch genauer aufzuhellen wäre.

besucht. Er berichtet über Lehrpläne und Lehrmittel, auch über einzelne

Stunden, denen er beigewohnt. Uns interessiert besonders seine Neben-

So bietet das Werk eine ebenso gründliche Einführung, wie eine

einanderstellung der Weise, deren Prinzipien er der Einleitung zu J. T,

‚dankenswerte Anregung zu weiteren Arbeiten.

Becks „Leitfaden der christlichen Glaubenslehre‘“ entnimmt, und die er

Für uns Evangelische ist der Abschnitt über Mönchtum und

die biblische. Lehrmethode nennt, und der in Wilh. Reins Reformvor-

schlägen repräsentierten modernen Lehrweise, Es mag uns befremden,

Bevölkerungspolitik besonders interessant. Hier werden nament-

daß er, um die von der Schrift aus bestimmte Lehrmethode zu charak-

lich die Schulteschen Untersuchungen herangezogen, und es wird

terisieren, auf Becks Buch zurückgeht (2. Aufl. 1869), aber fremde Augen

eingeräumt, daß so manche Familie ihren letzten Sprossen auf

sehen schärfer, als die unseren: es mag tatsächlich schwer sein, nach

jenem die biblischen Prinzipien für den Religionsunterricht zugleich in

‚einem der Klosterfriedhöfe. begraben hat.

Demgegenüber wird

bedeutender Weise und in voller Reinheit vertreten zu finden, Norelius

auf die päpstlichen Versuche, die Zahl der Klosterinsassen einzu-

wendet sich gegen die extremen Reformer; trotz mancher richtigen Ge-

'schränken, hingewiesen. Besonders aber wird betont, was an-

danken litten, meint er, die Freiheitspädagogen an dem Grundschaden

dererseits gerade die Klosterkultur an Verdiensten für die Sorge

aller intellektuellen Epochen, daß sie Abstraktionen oder gar auch Phrasen

an die Stelle der wirklichen Verhältnisse und der wirklichen Menschen

von Mutter und Kind gehabt hat. Wir möchten den hier vor-

setzten: Man tror sig utveckla en personlighet, när man läter subjektiva

böjelser utan hänsyn till moral, sed eller samwete växa ut ät alla häll

Jiegenden Gegensatz noch etwas erweitern. Hinter dem ange-

gebenen liegt ein anderer, tieferer. Für den geistlichen Stand ist

(S. 36). Von noch ganz anderer Bedeutung aber, als zu der Zeit, da er sie

geschrieben, sind heute Norelius’ Schlußbetrachtungen geworden, wo die

die Ehe ausgeschlossen. Der jungfräuliche Stand gilt als der un-

deutsche Schule darum ringen muß, eine christliche Schule bleiben zu

befleckte, und demzufolge der eheliche doch als befleckt. Auf der

dürfen. Wenn‚er die Aufgabe des Religionsunterrichts darin sieht, den

:anderen Seite steht dann trotzdem die große Sorgfalt, welche die

Zusammenhang der Religion mit allem Wissen aufzuweisen, die Religion

als einen notwendigen Teil in die Bildung der Jugend einzuordnen, die

Kirche der Pflege von Mutter und Kind angedeihen ließ : auch

Kraft und die Machtstellung der Religion in dem umfangreichen Umkreis

2823

224

der menschlichen Bildung aufrecht zu erhalten, so sieht er im Religions-

führungen des Dialogs setzt A, zeitlich vor die Abfassung des Sophistes.

unterricht die Krönung und das Ziel allen Unterrichts. Warnend weist

Denn hier huldigt Platon selbst noch dem im Sophistes gebrandmarkten

Verfahren, „das, was einerlei ist, ins Blaue hinein für verschieden zu er-

er darauf hin, was werden sollte, wenn die jungen Leute ohne gute reli-

giöse Ausbildung ins Leben gingen; sie würden bald, wenn ihre Über-

klären und das Verschiedene für einerlei und das Große für klein, das

legung und ihre Kritik erwachten, das Christentum als überwundenen

Ähnliche für unähnlich, und hat in der Debatte seine Freude an diesem

Standpunkt betrachten, als etwas, das man mit der Überlegenheit des

ewigen Spiel mit dem Gegenteil.‘“ Daß das Zusammentreffen des Par-

gebildeten Weltmannes ignorieren dürfe,

Denn das könne nicht be-

menides mit Sokrates ins Gebiet der Mythe gehört und daß überdies der

stritten werden, daß nur dadurch, daß sie eine gediegene höhere

Dialog in die Mitte der 2, Hälfte der Platonischen Schriftstellerei zu

religiöse Ausbildung erhalten hätten, die Jünglinge imstande blieben,

setzen ist, wird überzeugend begründet.

die Realitäten des Christentums gerecht und selbständig zu beurteilen,

Dr. Fr. Walther-Stuttgart.

gesichert gegenüber den entstellenden Urteilen der sogenannten voraus-

—

Mausbach, Dr. Joseph (Prof. an der Universität Münster), Weltgrund

setzungslosen Forschung,

2. Norelius’ „Luther als KErzieher“

führt die Leser zu der Quelle, aus der aller deutschevangelische

und Menschheitsziel. (Apologetische Tagesfragen, herausgegeben

Religionsunterricht geflossen ist.

In einem Schlußwort mahnt er,

vom Volksverein f. d, kathol. Deutschland, IV. Heft.) 8.—10, Aufl.

M.-Gladbach 1921, Volksvereins-Verlag. (55 S, gr. 8.) 6 M.

Tuthers Erbe zu wahren ; das berechtigt, beide Schriften innerlich ver-

Daß man zur Erklärung der Organismen den Zweckgedanken zu Hilfe

wandtzu nennen. Der Hauptwert der kleinen Schrift besteht in den sorgfäl-

tig ausgewählten Auszügen aus Luthers Werken, die seine pädagogischen

nehmen müsse, daß der strenge Darwinismus von vielen Naturforschern

Prinzipien enthalten. Sie gehen vom Religionsunterricht aus und führen

der Gegenwart als unzulängliches Erklärungsprinzip der organischen

Natur abgelehnt werde, daß „das Kausalgesetz den überweltlichen Gott

zum Religionsunterricht hinauf. Vorwiegend werden sie in schwedischer

fordere‘, daß der naturphilosophische Monismus sittliche Gefahren nach

UÜbersetzung gegeben ; einzelne besonders wichtige Stellen auch im deut-

schen Urtext. Sie sind gegliedert: 1. Luthers Gedanken über Erziehung

sich ziehen könne — diese Gedanken in Mausbachs erstem Aufsatz sind

in der evangelischen wie in der katholischen Apologetik nicht gerade

im Elternhause (aus dem Sermon vom ehelichen Stande, den Tischreden

mehr neu. Wer sich immer noch darauf versteift, in den Naturwissen-

und dem Sermon von guten Werken); 2. Luthers Bestrebungen, Schulen

einzurichten (An die Ratsherrn; An den christlichen Adel; Predigt, daß

schaften den wichtigsten Konkurrenten des Christentums zu erblicken,

man die Kinder zur Schule halten soll); 3. Über Religionsunterricht

der sollte sich doch lieber einmal die weltanschauungbildenden Kräfte

der gegenwärtigen Theorien über das Wesen der Materie oder der Rela-

(Deutsche Messe; Vorreden zu den Katechismen; Erklärung des vierten

tivitätstheorie ansehen, statt immer noch gegen die Naturphilosophen

Gebots aus dem Großen Katechismus); 4. Sonstige Unterrichtsstoffe, und

zwar Sprachen und Geschichte, Naturwissenschaften und Mathematik;

von vorgestern anzurennen, Doch bieten Mausbachs Aufsätze daneben

Musik und körperliche Übungen; 5. Pädagogische Aphorismen: Eltern-

auch viel eigene feine Beobachtungen und Urteile, die auch ein evan-

gelischer Christ gerne lesen wird. Das gilt besonders von dem zweiten,

haus und Heimat, Lehrer und Schule, Religion und Religionsunterricht.

über das sittliche Endziel der Menschheit handelnden Aufsatze. Er ent-

Eine kurze Zusammenfassung über Luthers pädagogische Grund-

gedanken, geordnet : Unterweisung,, Zucht, Erziehung, schließt die Über-

hält eine treffliche Kritik des sozialen Eudämonismus und der Kultur-

ethik, Willman, so argumentiert der Verf., von wahrer Sittlichkeit reden,

sicht ab. Zitiert wird nach der 1. Auflage der Erlanger Ausgabe. Möge

so muß sie absoluten Charakter tragen. Absolute Sittlichkeit setzt aber

Gott in Schweden Achtung und Interesse für deutsches Wesen erhalten!

ein absolutes Ziel voraus. Und ein absolutes Ziel der Menschheit kann

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz.

nur von der transzendenten Gottheit gefordert und verbürgt werden.

Köhler, Joh. Phil. (Professor am Theologischen Seminar zu Wauwatosa,

Jeder Christ wird dem Verf, darin Recht geben, daß es ohne den Tran-

Wisconsin), Lehrbuch der Kirchengeschichte. Milwaukee 1917,

szendenzgedanken weder eine christliche Weltansicht noch eine christ-

liche Ethik geben kann.

Northwestern publishing house. (770 8. 8.)

Reformations-Jubiläum und Weltkrieg haben nach dem Vorwort des

S>

‚irenini

Lic. Dr. E lert- Breslau,

Verf. die Herausgabe dieses Werkes, das aus Unterrichts-Bedürfnissen

entstanden war, nicht nur beschleunigt, ‚sondern auch einen eigentüm-

e E ]

lichen Stempel demselben aufgeprägt. Denn im Kriege sei die gesamte

Unter Verantwortlichkeit

”

L}

natürliche Weltkultur in ihrer Hohlheit, Schwäche, Unfähigkeit offenbar

Anzeigen %[ der Verlagsbuchhandlung

geworden und zusammengebrochen ; und, was dem Verf. schon immer fest-

..llliilniliun----‚

stand, müßte durch das Reformations-Jubiläum aufs eindringlichste den

D. Dr., ord. Professor der Theo!

Jlutherischen T’'heologen dazu berufen, die Vorgänge der Geschichte, der

an der Universität Greifswald

Kirchengeschichte nach Luthers Gedanken zu beurteilen, damit man

Johannes Kunze,

nicht dem Wahn verfalle, die menschlichen Dinge und Vorgänge in

Glaubensregel, Heilige Schrift u. Taufbekenntnis.

isolierter Diesseitigkeit zu erfassen, sondern in ihrem Zusammenhang

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden

mit Gottes ewigen Gnadengaben und Heilswirkungen in seinem Evan-

und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. (560 5.)

gelium, wie es nach der Apostel Zeit in einzigartiger Weise für Luther

ML 3750

maßgebend ist. In weiterer Bestimmung bekennt Ranke sich zu dem-

Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum

selben Grundsatz: „Keine bedeutendere menschliche Tätigkeit ist mög-

natürlichen Leben. Rede bei der Reformationsjubel-

lich ohne Beziehung‘ zu Gott und göttlichen Dingen.‘‘ Derselbe große

feier der Universität Greifswald.

M. 2,—

Historiker stellt ins Licht: „Kirchliche und politische Geschichte, ob-

Luthers Reformation und das Evangelium Jesu.

wohl sie in ihrem Wesen miteinander streiten, gehen immer ineinander

Vortrag.

M. 1.50

über. Das geistige Leben verkörpert sich in beiden, in Staat und Kirche,

ohne sich in Schablonen zu entwickeln.“ Dabei „enthalten menschliche

Die ewige Gottheit Jesu Christi.

ME

Ein Lebens: und Cha-

Zustände das Göttliche, aus dem sie entquellen, niemals vollständig.‘“

D. Christoph Ernst Luthardt.

Sie unterliegen vielmehr dem Gesetz des Wachsens, Reifens und Ver-

rakterbild. Mit Bildnis Luthardts.

M, 5.—

gehens. Sie sind eine Zeitlang lebensvoll und strömen Leben aus. Dar-

nach veralten sie (vergl. z. B. „Deutsche Geschichte im Zeitalter der

Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip.

i

Vortrag.

M. 1.25

Reform. I, 55). Diese Kirchengeschichte läßt solche Gesichtspunkte

Das neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus-

ebenso selbständig (z. B.im Unterschied von Ranke 8260 c) wie energisch,

umfassend und andauernd zu ihrem Rechte kommen. Der Verf. berück-

Evangeliums übersetzt und beurteilt.

M. 1.50

sichtigt dabei außerdeutsche Vorgänge, unter anderem in der angel-

Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das alt-

sächsischen Welt, weit eingehender, als sonst in deutschen Kirchen-

kirchliche Taufbekenntnis, Eine Monographie zur

geschichten zu geschehen pflegt. Er bringt daher hiesigen Studierenden

Geschichte des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten

und anderen Lesern manche, in der Gegenwart besonders wertvolle, neue

Schrift des Marcus, (VIII, 211 S.)

. 15.—

Instruktion,

Hashagen-Rostock.

Die Gotteslehre des Irenäus.

M. 3.—

Apelt, Otto, Platons Dialog Parmenides. Philosophische Bibliothek,

De historiae gnosticismi fontibus novae quaesti-

Bd. 83, neu übersetzt und erläutert. Leipzig 1919, Felix Meiner.

ones criticae.

M, 4.—

(160 8.) 6.75 M.

In der bekannten meisterhaften Weise wird die spitzfindige Aus-

Alle Preise einschliesslich Teuerungszuschlag,

einandersetzung des großen Eleaten mit dem jungen Sokrates, dem jugend-

lichen Aristoteles und mit Zenon wiedergegeben. Die schillernden Aus-

Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Un'ger Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 15.

Leipzig, 22. Juli 1921.

XLIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk.}— Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 1?.

Koppers, Wilhelm, S. V.D., Dr.

hil., Die An-

Hessen, Joh., Dr. theol. et phil., Die unmittelbare

Müller, Johannes, Gemeinschaftliches Leben.

änge des menschlichen

emeinschafts-

Gotteserkenntnis nac

dem hl. Augustinus.

lebens im Spiegel der neueren Völkerkunde,

Simon, Pau

], Prof. Dr., Der Pragmatismus in

Zwemer, Samuel M., D. D., Die Christologie des

Hessen, Joh., Dr. theol. et phil., Der augustini-

Gottesbeweis,

der mot

d

ernen französischen

hilosophie.

slams.

Wurster, Paul D., Die Bibelstunde.

hil. theol., Die

Jörgensen, Pastor Harald F., Missionssekretär,

König, Eduard, Dr. lit. sem.,

sogenannte Volksreligion Israels.

Hvor Danske Missionaerer arbejder,

Aus Bibel und Seelsorge.

Liebert, Arthur, Professor Dr., Das Problem der

Krotz, Bonaventura, 0. Pr., P., Das ewige Licht,

Leipoldt, Johannes, Prof, D. Dr., Jesus und die

rauen.

eltung.

Birnbaum, Karl, Psychopathologische Dokumente.

Heilmann, Alfons, Dr., Seelenbuch der Gottes-

reunde,

Pieper,

Karl,

Dr

Die Missionspredigt des

heiligen Paulus, ihre Fundstellen und ihr

Inhalt.

Eucken, Rudolf, Einführung in die Hauptfragen

der Philosophie.

Heisler, fierm., Anthroposophie und Christen-

-

*

Koppers, Wilhelm, S. V. D., Dr. phil., „Anthropos“-Redakteur

in der Gesamtwertung der Kultur des Primitiven und also auch

(Professor der Völkerkunde am Missionsseminar St. Gabriel bei

in der Wertung ihrer Religion. Koppers versteht die nicht leichte

Wien), Die Anfänge des menschlichen Gemeinschafts-

Materie sehr geschickt und anregend darzustellen, greift allent-

lebens im Spiegel der neueren Völkerkunde,

M.-Glad-

halben herzhaft zu; besonders dankenswert ist, wie er die Rück-

bach 1921, Volksvereins-Verlag. - (192 S. 8.) 7-M.

ständigkeit und Haltlosigkeit der wissenschaftlichen Grundlagen

„Wenn der alte Satz ‚Historia est magistra‘ richtig ist — und

des Sozialismus im ersten Vortrage bloßlegt, und auch seiner Polemik

ohne Zweifel ist er richtig — dann darf er auch auf die Wissenschaft

gegen den landläufigen Evolutionismus, die am meisten im zweiten

der Völkerkunde angewandt werden. Denn auch die Völkerkunde

Vortrag (Geschichte und Methode der neueren Völkerkunde)

ist ihnrem ganzen Charakter nach zuerst und wesentlich eine histo-

grundsätzlich zum Austrag kommt, wird man weithin zustimmen.

rische Disziplin. Man hat Wesen und Eigenart der völkerkundlichen

Aber auch was er in den übrigen Vorträgen über die Anfänge der

Forschung lange allgemein verkannt und vielfach verkennt man

Wirtschaft, die ersten Formen des Eigentums, Urfamilie und Ur-

sie noch. Man behandelte und behandelt sie mit einem Forschungs-

staat, die Anfänge von Religion und Sittlichkeit, Persönlichkeits-

verfahren, als sei sie eine Art Naturwissenschaft. An die Stelle

kultur und Sachkultur im Lichte der Völkerkunde sagt, verdient

der alten, wesentlich naturwissenschaftlichen und evolutionistischen

das ernsthafteste Interesse nicht zuletzt des Theologen und ist ge-

Forschungsmethode ist in neuerer Zeit eine exakt historische ge-

eignet, es zu gewinnen. Man darf rundweg sagen: es ist dem Ver-

treten. Mit dem ganzen Prozeß, der sich hier vollzogen hat und

fasser gelungen, die oben angeführten Sätze über die Bedeutung

annoch vollzieht, auch weitere Kreise näher bekannt zu machen,

und Aktualität der in seinem Sinne betriebenen Völkerkunde ein-

ist eine besondere Aufgabe dieser Publikation. Dabei wird denn

drucksvoll als berechtigt zu erweisen. Das wird selbst derjenige

bald ein doppeltes offenbar werden. Erstens, daß allein diese neuere

zugeben können, welcher grundsätzlich der von W. Schmidt und

Völkerkunde Anspruch darauf erheben kann, eine wirklich wahr-

Koppers vorgetragenen Beurteilung der primitiven Kultur (sei es

heitskündende Magistra zu sein, und zweitens, daß sie nicht bloß

im ganzen, sei es insbesondere in Bezug auf die Gegenstände des

Wahrheiten irgendwelcher belangloser Art, sondern Wahrheiten

sechsten und siebenten Vortrages) mehr oder weniger ablehnend

und Lehren von folgenschwerster Bedeutung und größter Aktualität

gegenübersteht.

Wir müssen uns, wenn nicht mit dem ganzen

zu bieten imstande ist.‘“ Mit diesen programmatischen Sätzen leitet

Komplex der hier vorliegenden Fragen‚ so doch mindestens mit

der Verfasser sein Buch ein. Es ist eine Sammlung von Vorträgen,

den die Sittlichkeit und Religion der Primitiven betreffenden un-

die er an verschiedenen Orten gehalten und zum Teil anderweitig

bedingt befassen und auseinandersetzen ; sie sind zu wichtig für

veröffentlicht hat. Dadurch, daß er die Vorträge im wesentlichen

Grundprobleme der Religion.

Dazu anzuregen scheint mir das

ihres Charakters nicht entkleidet hat, entsteht eine gewisse Un-

besondere Verdienst der Koppersschen Vorträge,

einheitlichkeit der Stoffdarbietung und ergeben sich manche Wieder-

J, Herrmann- Rostock,

holungen. Um so größer aber ist die Einheitlichkeit der wissen-

Schaftlichen Gesamtanschauung, von der die Vorträge getragen

sind. Koppers steht in den wichtigsten in Betracht kommenden

Zwemer, Samuel M., D. D., Die Christologie des Islams, Ein

Fragen auf dem Standpunkt des verdienten katholischen Primi-

- Versuch über Leben, Persönlichkeit und Lehre Jesu Christi

tivologen Pater Wilhelm Schmidt. Er teilt dessen Anschauungen

nach dem Koran und der orthodoxen Tradition. Vom Ver-

225

226

wn

MD

D

227

228

fasser genehmigte Übersetzung von Dr. phil. E. Frick.

Leipoldt, Johannes, Prof. D. Dr., Jesus und die Frauen, Bilder

Stuttgart 1921, Christliches Verlagsh. (116 S. gr.8.) 20 M{

aus der Sittengeschichte der alten Welt.

Leipzig 1921.

Mit seinem 1912 erschienenen Buch The Moslem Christ

Quelle und Meyer. (170 S. 8.)

hat Samuel Zwemer der Christenheit einen Dienst geleistet, weil

In einer Zeit, in der die Gleichstellung der Frau mit dem

er darin auf Grund der Urkunden aufzeigt, was im islamitischen

Manne zu den Forderungen des Tages gehört, hat es besonderen

Schrifttum aus Jesus geworden ist. Besonderen Wert erhält das

Reiz, die Schätzung der Frau von seiten Jesu einer neuen Unter-

Buch gegenüber früheren ähnlichen Arbeiten dadurch, daß neben

suchung zu unterziehen. Leipoldt hat das in umfassender Weise

dem Koran auch die spätere islamitische Literatur als Zeugin

getan. Wie Jesus über die Frau im allgemeinen, innerhalb und

herangezogen wird. In sechs Abschnitten werden die islamitischen

außerhalb der Ehe, in der gegenwärtigen und der künftigen Welt,

Aussagen über Jesu Namen, Leben, Werk, Persönlichkeit und Lehre

kurz über ihre Stellung in allen Beziehungen des Lebens, geurteilt

gruppiert, und ein siebenter Abschnitt weist nach, wie Christus

hat, wird hier in erschöpfender Weise dargestellt.

Das letzte

durch Muhammed verdrängt wurde. Ein Schlußabschnitt erörtert

Kapitel fügt dem noch die Schätzung der Frau im Urteil der Ur-

die Frage: Wie ist den Muslimen, die Jesus kennen, Christus zu

gemeinde und ihrer Häupter hinzu.

predigen? Erschütternd ist der Eindruck von der Verdunkelung

In den Aussprüchen Jesu und seiner Apostel tritt uns eine

des geschichtlichen Bildes Jesu im Islam. Zahlreich sind zwar die

hohe Wertung der Frau entgegen, die freilich doch nicht immer

Erinnerungen an Jesu Worte und Werke, und er selbst wird als

zur vollen Höhe des sittlichen Ideals hinanführt, weil die Ge-

einer der höchsten Propheten geehrt, der einzige, den man keiner

meinde noch nicht die nötige Reife besitzt. Die dargelegte An-

Sünde zeihen kann. Aber das neutestamentliche Zeugnis von seiner

schauung wird durchweg exegetisch begründet, so daß das Buch

Person und seinem Werk ist verloren ; nach Gottes Fügung hat

eine sorgfältige Auslegung aller irgendwie von Frauen handeln-

So

ein Doppelgänger den Kreuzestod an seiner Statt erlitten.

den Stellen des Neuen Testaments darbietet.

Das eigentlich

wird der Weg frei, worauf Muhammed selbst ganz allmählich in

Charakteristische der Monographie wird jedoch durch den Unter-

die Stelle des Weltheilandes einrückt.

Der Heilige, das Licht,

titel angedeutet. Die Stellung Jesu und der Apostel wird jeweilen

der Lebendigmachende — gehören zu Muhammeds, nicht zu Jesu

in Beziehung gesetzt zur Anschauung und Sitte der Umwelt, der

Ehrennamen. Eine schwere Lage für den Missionar unter Mus-

griechischen und römischen und ganz besonders der jüdischen. Zu

diesem Zwecke wird namentlich aus der rabbinischen Literatur

limen! Die treffliche Übersetzung heißen wir mit doppelter Freude

willkommen in der Zeit, da das deutsche Christenvolk sein durch

ein außerordentlich umfängliches Material von Belegen heran-

so viel Islamverherrlichung verwirrtes Urteil neu aufbauen muß.

gezogen und verarbeitet. Man kann nicht sagen, daß das Bild

Das Verhältnis des Islam zu Christus bildet hiefür eine der wich-

der urchristlichen Schätzung der Frau dadurch eine wesentliche

tigsten Grundlagen.

FWÄrZ:

Veränderung erfahren hätte ;- aber es wird durch eine Fülle von

d

WT

Einzelbeziehungen veranschaulicht und verdeutlicht und hebt sich

König, Eduard, Dr. lit. sem., phil., theol. (Geh. Kons.-Rat in

so mit großer Plastik von dem Hintergrund der antiken Welt ab.

Bonn, 0o. Prof.), Die sogenannte Volksreligion Israels (ist:

Ja der Verfasser hat sich nicht einmal darauf beschränkt, immer

Beiträge z. Förd. christl. Theol. 26, Heft 1.) Gütersloh 1921,

nur das unmittelbar Hergehörige heranzuziehen, sondern hat in

Bertelsmann. (51 S. 8.) 7.50 M.

Exkursen aller Art auch Stoffe behandelt, die mit dem Haupt-

Der jetzt in der Fachwelt übliche Begriff von „Volksreligion

gegenstand nicht in notwendiger Verbindung stehen. Wir rechnen

Israels“ umfaßt die im Unterschiede von den führenden Individuali-

hierher z. B. die Erörterung über den jüdischen und heidnischen

täten vorhandene Religion. Diese setzt König mit der „legitimen“

Traumglauben (Anm. 203, 205), die Zauberei bei den Rabbinen

gleich, — womit Sich die Bewunderer des Individualismus bis zu

(Anm. 637) und das Geheimnis im Judentum (Anm. 674). Auch

einem gewissen Grade befreunden könnten —- und stellt ihr mit

die Berichte der apokryphen Evangelien finden eine sehr aus-

scheinbarer logischer Unumgänglichkeit die andere gegenüber,

gedehnte und, wie mir scheinen will, gelegentlich überraschend

gegen welche die führenden Individualitäten als gegen eine fremd-

günstige Berücksichtigung. Da diese Stoffe meistens in den An-

artige Einspruch erheben ; diese letztere sei also nicht Volks-

merkungen untergebracht sind, so stören sie den Leser nicht, wenn

religion, Volksreligion in diesem Sinne „eine fragwürdigste Größe

er sich auf die Lektüre des zusammenhängenden Textes beschränkt.

der alttestamentlichen Theologie‘“. Eine Anzahl einzelner Stellen

Wer es sich freilich zur Pflicht macht, die am Schluß zu den

und Gotteseigenschaften (bis S. 36) werden zur Bestätigung dessen

113 Seiten des Textes hinzugefügten 785 Anmerkungen gleich

erneut erörtert. Ein zweiter Abschnitt beschäftigt sich mit der

nachzuschlagen, verliertleicht den Faden. Wir hätten es in dieser

günstigen Meinung E. Meyers von der Legitimität der Volks-

Hinsicht vorgezogen, wenn die biblischen Belegstellen im Texte

religion im Gegensatze zu der profetischen. Vielleicht ist dieser

selbst. in Klammern beigefügt worden wären.

Allein wer die

Einfall symptomatisch gewesen und verdiente als solcher dann in

reiche Belehrung, die ihm fast auf jeder Seite zufließt, dankbar

der Tat eine Abweisung. Auch solchen gewundenen Erfindungen,

begrüßt, nimmt gerne die kleine Unbequemlichkeit in den Kauf,

die nur durch persönliches Machtaufgebot aufrechterhalten werden,

welche die wissenschaftliche Verwertung der gehaltvollen Studie

wie der Unterscheidung von „niederer und höherer‘“ Volksreligion,

ihm auferlegt.

— warum nicht noch mehr Stufen? — geht K. mit erfreulicher

Daß in textkritischer und exegetischer Hinsicht nicht alle Ur-

Deutlichkeit zu Leibe. Man vermißt eine Ausdehnung der Aus-

teile des Verfassers die Zustimmung der Fachgenossen finden werden,

einandersetzung bis auf Jirku. — Darüber, was in einer vor-

versteht sich von selbst. Einzelne Beispiele anzuführen geht nicht

kanonischen Zeit Israels zu seiner Religion gehört habe, müssen

an

Hervorgehoben sei nur die Auslegung von Matth. 19, 12

nicht einfach die Profeten und ihre literarische Anhängerschaft

(S. 95—105), wonach unter denen, die sich selbst des Himmel-

entscheiden.

Wilhelm Caspari-Breslau.

reichs wegen verstümmelt haben, nur Johannes der Täufer und

——

Jesus zu verstehen sind. — Da ein Stellenregister fehlt, ist das

229

230

Buch nicht als Nachschlagewerk zu benützen.

Um so mehr steht

und S. 89 eine synoptische Stelle, zusammengearbeitet. Die Haupt-

zu hoffen, daß es viele Leser finden werde, die sich seinen reichen,

stücke der paulinischen Verkündigung an Juden und Heiden werden

wertvollen Inhalt durch sorgfältiges Studium zu eigen machen.

gut hervorgehoben, Richtig werden das Herrenmahl, das Zeugnis

D. Ed. Riggenbach -Basel.

vom Geist und von der Kirche, die tiefsten Gedanken über das

——

Sterben und Neuwerden in Christus, manche eschatologische Einzel-

heiten und die einzelnen sittlichen Weisungen der nachfolgenden

Pieper, Karl, Dr. (Privatdozent an der Universität Münster i.W.),

Belehrung zugeteilt. Dagegen kommt der Ernst des Kampfes

Die Missionspredigt des heiligen Paulus, ihre Fund-

gegen den Polytheismus geschichtlich und sachlich kaum zu seinem

stellen und ihr Inhalt,

Eine biblisch-theologische Unter-

Recht, wenn der Apostel zunächst einfach an die vorhandenen

monotheistischen Strömungen angeknüpft und erst später den teuf-

suchung. (Predigtstudien hrsg. von Prof. Dr. Adolf Donders

und P. Dr. Thaddaeus Soiron 0.F. M. 4.Band.) Paderborn

lischen Charakter des Götzendienstes aufgedeckt haben soll. Ueber

1921, F. Schöningh. (126 S. gr. 8.) 21 Mk. + 40 %.

die Stellung des Paulus zum Erdenleben Jesu kann ohne eine

Wenn beinahe gleichzeitig ohne Abhängigkeit zwei Bearbei-

genaue Erklärung von 2. Kor. 5, 16 nichts entschieden werden.

tungen des obigen Gegenstandes erschienen sind, so ist dies

Störend macht sich das Bestreben bemerkbar, möglichst alle Sätze

ein Beweis dafür, daß das 'Thema gewissermaßen in der Luft liegt.

des Dogmas in der Verkündigung des Paulus wiederzufinden: die

Für den Verfasser der einen, hier vor kurzem angezeigten Arbeit

Ausstattung des Menschen (S. 81), die innertrinitarischen Be-

(vgl. Theol. Literaturbl. 1921, S. 50—52) ist es wertvoll fest-

ziehungen (ebda. vgl. 73, 117), die Firmung (S. 73), die Trans-

zustellen, wie ein anderer die Dinge sieht. Die vorliegende Habili-

substantiation (S, 115) usw. So wichtige Dinge wie „Schulderlaß“,

tationsschrift des jetzigen Herausgebers der von Prof, Dr. Schmidlin

„Gerechtsprechung‘“, „Sohnesannahme“ treten dagegen stark

gegründeten Zeitschrift für Missionswissenschaft ist eine fleißige

zurück. Wenn Verfasser eine abstrakte Trennung von Buße und

Arbeit, die auf umfassendem Studium der neutestamentlichen

Glaube sowie die Vorstellung ablehnt, als gehe die sittliche Er-

Schriften und der einschlägigen Literatur, auch der evangelischen,

neuerung im Sinne des Paulus aus dem Glauben mit naturhafter

ruht und ihr Thema nahezu erschöpfend behandelt. Warum freilich

Notwendigkeit hervor, so ist er völlig im Recht. Wenn er aber

das Thema auf Fundstellen und Inhalt der paulnischen Missions-

dann geneigt ist, die Buße hinter den Glauben zu rücken, so kommt

predigt beschränkt wird, ist nicht recht ersichtlich. Einigen ver-

er dabei der Gleichung : Glaube + Buße == Fürwahrhalten + Moral

einzelten Ansätzen nach hat der Verfasser doch selbst von fern

bedenklich nahe. In dem Mangel an Verständnis für den pauli-

das Bedürfnis empfunden, die Missionspredigt des Apostels in ihren

nischen Heilsglauben liegt die empfindlichste Schwäche der

geschichtlichen Rahmen hineinzustellen und von da aus auch ihre

Untersuchung.

Sie tritt auch im Schlußabschnitt noch einmal

Form, ihr missionarisches Verfahren nach Synthese und Antithese

hervor, wo die „sittlichen Vorschriften“ ziemlich äußerlich an die

sowie ihre Wirkung psychologisch zu verstehen. Zur Einleitung,

dogmatischen „Belehrungen“ angefügt erscheinen. Der wirkliche

welche Paulus im allgemeinen als Heidenapostel charakterisiert,

Paulus dachte und redete größer, tiefer und innerlicher.

nur die eine Frage: Darf man trotz Bourguet (vgl. Deißmann,

E

D. Oepke-Leipzig.

Paulus S. 159—177) den Tod des Apostels noch bis 67 herab-

rücken? Die Gliederung der paulinischen Verkündigung einer-

Héssen‚ Joh., Dr. theol, et phil., Die unmittelbare Gottes-

seits in Werbepredigt und nachfolgende Unterweisung, an-

erkenntnis nach dem hl. Augustinus, Paderborn 1919,

dererseits in Juden- und Heidenpredigt ist überzeugend. Sie ver-

F. Schöningh, (60 S. 8.) 4.50 M, und 40 0/o Zuschlag.

langt freilich für die Disposition der Untersuchung erst in deren

Hessen darf als einer der besten Augustinkenner auf katho-

zweitem Hauptteil maßgebende Bedeutung. Der erste Haupt-

lischer Seite gelten. In der vorliegenden Schrift handelt er von

teil bringt quellenkritische Untersuchnngen,

Die wichtigsten

der mittelbaren Gotteserkenntnis, von Gott als Bedingung der

Fundstellen der paulinischen Verkündigung in sämtlichen unter

Wahrheitserkenntnis, von Gott als Gegenstand unmittelbarer Er-

dem Namen des Paulus überlieferten Briefen werden unter rich-

kenntnis und von Augustins Verhältnis zum Ontologismus. Den

tigen Gesichtspunkten übersichtlich zusammengestellt. Vielleicht

Ausführungen und Ergebnissen wird man im ganzen durchaus zu-

wäre eine eingehendere Untersuchung des Römerbriefes für den

stimmen dürfen, um so mehr als die Grundfrage, die der Verfasser

vorliegenden Zweck wertvoll gewesen. Aus der Apostelgeschichte

zu beantworten sucht, ob nämlich Gott von uns nur indirekt,

verwendet Verfasser mit Recht außer den kurzen Inhaltsangaben

mittels diskursiven Denkens oder unmittelbar erkannt werden

der Predigt nur die Reden in Antiochien, Lystra, Athen und Milet (?).

könne, wohl nur im katholischen Lager eine Streitfrage ist. Nur

Obwohl das sprachliche Gewand der Reden von Lukas stammt,

die Scholastik, und zwar auch die von der neueren katholischen

geben sie doch nach dem Urteil des Verfassers die Grundzüge der

Theologie vertretene, ist bei dem Urteil stehengeblieben, als sei

wirklich gegebenen Ausführungen, wenn auch ohne das eigentlich

Augustin nur diskursiver Denker, während die „ontologistische“

Zündende, durchaus richtig wieder. Die eingehende kritische Aus-

Richtung sein intuitives Erkennen, das vom Neuplatonismus ge-

einandersetzung mit Nordens Agnostos Theos ist das Glanzstück

nährt wurde und in der Mystik Schule machte, stets hoch einge-

des Buches. Hier bin ich völlig einverstanden, während Birts

schätzt hat. Wer sich vollends gegenwärtig hält, wie sehr die

Bedenken und die stoischen Parallelen zur Areopagrede für mich

sittlichen Motive, die infusa bona voluntas, bei Augustin die Er-

etwas schwerer wiegen. Auf die Heranziehung des Lukasevan-

kenntnis Gottes bestimmen und allererst ermöglichen, dem kann

geliums darf man mit dem Verfasser verzichten. — Der zweite

die unmittelbare Gotteserkenntnis nicht fraglich sein. Trotzdem

Hauptteil behandelt den Inhalt der Predigt. Hier werden in

ist Hessens Darstellung lehrreich und die im Schluß gegebene ge-

methodisch nicht unanfechtbarer Weise Quellen verschiedenen

schichtliche Weiterführung des Gedankens in der nachaugustini-

Grades, unterihnen sogar auch trotz Ablehnung des unmittelbar pau-

schen Zeit interessant.

Lic. Zänker-Soest.

linischen Ursprungs die an sich gewißinteressante Stelle Hebr, 6, 1 ff.

«x

w

Hessen, Joh., Dr. theol. et phil., Der augustinische Gottes-

den größten Gefahren und Entbehrungen; und unter ihnen gibt es

beweis historisch und systematisch dargestellt.

Münster

Namen, die in der Missionsgeschichte einen ehrenvollen Platz be-

i. W. 1920, H. Schöningh. (1125S. 8.) Kart. 14 M.

halten werden: Bodding in Santalistan, L. P. Larsen in Bangalore,

Was Hessen in der oben besprochenen Schrift vielfach gestreift

Prip in Syrien. Neben der Heidenmission hat auch die Israels-

hat, stellt er in dieser auf eine breitere Grundlage: Augustins

mission in Dänemark starken Rückhalt unter dem Christenvolk,

zumal nachdem sie die anfängliche Verbindung mit dem lutheri-

Stellung zu den Gottesbeweisen. Nach einer Erörterung des Er-

kenntnisproblems bei Augustin bringt der erste, historische Teil

schen Zentralverein in Leipzig gelöst und eine eigene Missions-

die Darstellung des Gottesbeweises Augustins und seine weitere

arbeit in Galizien begonnen hat. Dieser Rückblick auf das, was

Geschichte, der zweite, weit kürzere systematische Teil die Grund-

Gott an der Dänischen Missionsgemeinde und durch sie seit einem

lage und den Aufbau des Gottesbeweises,

Hessen glaubt eine

Jahrhundert getan hat, darf ihr zur Stärkung dienen im Blick auf

tiefe Verwandtschaft zwischen augustinischen Gedankengängen

die neue Periode in der Missionsgeschichte, die nun nach dem

und der neueren Methode der Religionsbegründung konstatieren

Weltkriege eingesetzt hat,

O. v. Harling.

zu können,

In beiden Fällen werde

die

Gottesidee als

—— ——

der notwendige Abschluß der menschlichen Kultur — soll wohl

heißen: Kulturidee — erwiesen, erscheine sie als die gemein-

Liebert, Arthur, Professor Dr., Das Problem der Geltung.

same metaphysische Krönung der verschiedenen Wertgebiete, der

Zweite Auflage. Leipzig 1920, Felix Meiner. (VIII, 262 5.

gr. 8.) Br. 40, geb. 50 M.

Logik, Ethik und Ästhetik. Grundlage sei beide Male der Nach-

weis der Ergänzungsbedürftigkeit der einzelnen Wertgebiete,

Das Buch, auf das ich die Aufmerksamkeit des Leserkreises

Allerdings bestehe ein Unterschied insofern, als der antike Pla-

unseres Literaturblattes lenken darf, liegt bereits in zweiter Auf-

toniker in mehr ontologischer Betrachtungsweise die Gegenstände,

lage vor. Erstmalig erschien es im Jahre 1914. In der philoso-

an denen jene Werte verwirklicht sind, ins Auge fasse und von

phischen Literatur ist es seitdem vielfach genannt. Dies erklärt

ihrem beschränkten Wertgehalt auf eine höchste und unendliche

sich einmal aus seiner philosophischen Gediegenheit, zum andern

Wertwirklichkeit schließe, während die „modernen Platoniker“

wohl aber auch daraus, daß es einem breiten Zuge modernen philo-

gemäß ihrer transzendental-kritischen Denkart ihr Augenmerk

sophischen Denkens entgegenkommt. Liebert will das Geltungs-

auf den die einzelnen Wertgebiete in verschiedener Weise beherr-

problem untersuchen ; er will den logischen Sinn des Geltungs-

schenden Dualismus zwischen Form und Inhalt, Sollen und Sein

problems behandeln in der Überzeugung, daß er damit den tiefsten

richteten, um so die Ergänzungsbedürftigkeit desselben im Sinne

Gehalt dieses Problemes erfaßt. “ Jegliche Geltungssatzung, jeg-

Aus diesem Urteil —

eines religiösen Abschlusses darzutun.

liche Geltungsbestimmung ist für ihn im letzten Grunde „ein Aus-

Hessen meint, es handle sich um eine Differenz von untergeordneter

druck logischer Funktion, so gewiß als überhaupt der Begriff der

Bedeutung — geht doch wohl hervor, daß der Verfasser das

Geltung, des Sinnes, der Bedeutung außerhalb des Logos, d. h. un-

Problem für Augustin reichlich modern einstellt, indem er ihm

abhängig vom logischen Zusammenhang, jede Geltung, jeden Sinn,

Windelband, Jonas Cohn und Troeltsch so nahe an die Seite rückt.

jede Bedeutung verliert, geltungs-, sinn-, bedeutungslos ist“ (p. 97).

Der Begriff der Erkenntnis ist ihm in seiner autonomen Bedeutung

Besonders das starke intuitive Moment bei Augustin ist unter-

schätzt. Trotzdem ist sein Buch ein schätzenswerter Beitrag zu

und in seiner Entwicklung nur durch Gesichtspunkte bestimmt,

die sich rein aus ihm selber ergeben. Also um den im Begriff der

Augustins philosophischen Grundlagen.

Lic. Z ä?nker -Soest.

Erkenntnis gedachten Geltungswert der Erkenntnis geht es Liebert.

Der Begriff der Geltung wird also durchaus nur auf den Begriff

Jörgensen, Pastor Harald F., Missionssekretär, Hvor Danske

und auf die Ordnung der Erkenntnis bezogen. In dem Begriff der

Missionaerer arbejder. Med 10 Kart, Kopenhagen 1921,

Erkenntnis steckt der Begriff der Geltung, sofern Erkenntnis gar

Gyldendalske boghandel. (1155. kl. 8.)

nicht anders denn als objektiv geltend gedacht werden kann. Des

Im Jubiläumsjahr 1921, da die Dänische Missionsgesellschaft

näheren sind die begrifflichen Bestimmungen unserer Erlebnisse

auf ein 100 jähriges Bestehen zurückblickt und 200 Jahre’ seit

orientiert an dem Begriffe der Gesetzlichkeit, des gesetzmäßigen

Hans Egedes, Ausreise nach Grönland vergangen sind, wird uns

Zusammenhangs oder, anders ausgedrückt, „an dem Begriff des

in einer kurzen Übersicht ein vortreffliches Bild der vielverzweig-

Systems, das also die Grundlage darstellt, von der aus die begriff-

ten Missionsarbeit geboten, die von christlichen Vereinen Däne-

lichen Bestimmungen erst die Geltung begriffsmäßiger Bestim-

marks getragen und getrieben wird. Es ist in der Tat erstaunlich

mungen besitzen“ (p. 103). Die Erkenntnis ist zu begreifen als

und ein Zeugnis für die starken Lebenskräfte innerhalb der Däni-

System, als Inbegriff aller derjenigen Beziehungen und Synthesen,

schen Kirche, daß außer der großen Dänischen Missionsgesellschaft

die den Charakter der Allgemeingültigkeit und Notwendigkeit

noch ca. 10 andere Missionsunternehmungen gedeihen können,

tragen. Als eine Abbreviatur des Systemgedankens, als eine De-

darunter solche, die außerordentliche Opfer erfordern und dabei

termination dieses Gedankens in Bezug auf eine bestimmte Stelle

auf sehr harten Boden gestellt sind. Es ist vorzugsweise der Orient,

im System stellt sich ihm der einzelne Begriff dar. Die in dem

wo sich der Missionseifer der Dänischen Kirche Arbeitsfelder ge-

einzelnen Begriffe vollzogene Synthese der Merkmale der Einheit

verläuft unter der Leitung des Gedankens der systematischen

sucht hat: in der Mandschurei, bei den Tamulen Südindiens, den

Santalen Nordindiens und den Muhamedanern des Peshawar-

Einheit, die damit ihren funktionalen Charakter als systemati-

distriktes an den Grenzen Afghanistans, in Syrien und Arabien.

sierender Vereinheitlichung zeigt,

Dazu wird noch bei den letzten Resten des Heidentums in Grön-

Treffend faßt diese Grundrichtung der Satz zusammen: „Prin-

Jand und unter den vom Muhamedanismus bedrohten Sudannegern

zipiell gesehen gehört die Analyse des Systemgedankens an die

Mission getrieben. Ungefähr 170 Missionsarbeiter stehen im Dienst

Spitze jeder Wissenschaftstheorie, da nur im System und durch

dasselbe die Grundlegung der Wissenschaft erfolgt, da der Begriff

des Herrn auf diesen $ersghiedenen Missionsfeldern, z. T. unter

233

234

der Wissenschaft innerlichst bezogen ist auf den Begriff des

zu reden. Man darf außerdem, ohne dem Verfasser unrecht zu

Systems“ (p. 109).

tun, sagen, daß die Behandlung jedes einzelnen Falles doch ganz

Nur dieses Prinzipielle konnte ich hier kennzeichnen; und auch

an der Oberfläche bleibt. Es sind einige aus dem Zusammenhang

gerissene Stichproben, die geboten werden, deren tieferer Zu-

diese Schilderung mußte in kurzen Andeutungen verlaufen. Indes

glaubte ich mich zu solcher Anzeige berechtigt, da ich im vorigen

sammenhang mit der Gesamtpersönlichkeit nirgends ernstlich ge-

Jahrgang unseres Literaturblattes (p. 218) anläßlich der Be-

prüft wird, sondern sofort werden die sich darbietenden Symptome

sprechung der Schrift Lieberts „Wie ist Kkritische Philosophie

in die psychiatrischen Schubfächer eingeordnet.

Gewiß ist die

überhaupt möglich“ über meine Beurteilung und meine Stellung

hinter den einzelnen Fällen stehende Arbeit, die zu der Auswahl

geführt hat, sehr viel umfangreicher, als hier sichtbar wird. Aber

zur Philosophie Lieberts keinen Zweifel gelassen habe, Ich habe

den Eindruck, daß diese letzte Arbeit an Klarheit und Übersicht-

es ist doch andererseits unyerkennbar, daß der Verfasser zusammen-

lichkeit der unsrigen etwas voransteht. Das dürfte ja auch erklärlich

trägt, was ihm unter die Hand gekommen ist, und schwerlich

sein insofern, als unsere Arbeit im erstmaligen Erscheinen fünf

einer einzelnen der von ihm behandelten Persönlichkeiten ein derart

Jahre älter ist.

Aus diesem Grunde wird ein genaues Studium

eingehendes historisches Quellenstudium gewidmet hat wie etwa

der Liebertschen Philosophie doch wohl bei ihr einsetzen müssen.

Möbius in seinen bekannten Pathographien oder auch nur die

Jelke-Heidelberg.

besseren unter den Pathographien der Freudschen Schule. Ich

——

muß daher urteilen, daß ich an prinzipiellen Gesichtspunkten oder

Birnbaum, Karl, Psychopathologische Dokumente, Selbst-

an Qualitäten der psychologischen Analyse nichts in dem Buche

bekenntnisse und Fremdzeugnisse aus dem seelischen Grenz-

habe finden können, was ich nicht anderwärts ebenso gut oder

besser gelesen habe.

lande. Berlin 1920, Springer. (XII u. 3225$. gr. 8.) 42M.

Es ist zur Zeit etwas stiller geworden von den zeitweilig sehr

Dennoch hat die extensive Art der Behandlung des Stoffes

beachteten Versuchen, außerordentliche Erscheinungen des Seelen-

zweierlei große Vorzüge, die mir das Buch wertvoll gemacht haben.

lebens psychiatrisch zu erklären.

Ganz zur Ruhe kommen wird

Erstens ist die Zahl der Fälle, die aufgenommen werden konnten,

diese Bewegung nicht so bald, denn es gibt in der Tat zwischen

dadurch sehr groß geworden und zeigt anschaulich, wie ausgedehnt

und mannigfaltig die Beziehungen der psychiatrischen Gesichts-

dem Gebiete, das unzweifelhaft in die Hand des Irrenarztes ge-

hört,und dem Alltagsleben der Seele ein sehr ausgedehntes strittiges

punkte zu den verschiedenartigsten bedeutenden Persönlichkeiten

Grenzland, das noch zu wenig durchforscht ist, um abschließende

sind. Neben den alten Bekannten trifft man infolge des Sammel-

Werturteile’darüber zu wagen. Die Normalpsychologie hat leider

fleißes des Autors sehr viele neue Gestalten. Und ich meine, daß

in ihrem Jagen nach Elementarvorgängen und „einfachen‘“ Phä-

das nicht nur mir so gehen dürfte, sondern auch so manchem an-

nomenen die Aufmerksamkeit bisher allzu stark auf die niederen

deren, der sich noch spezieller mit diesen Dingen befaßt hat.

Vorgänge des Seelenlebens konzentriert, die sie in guter Nachbar-

Zweitens ist durch die große Mannigfaltigkeit der gewählten Per-

schaft mit der Physiologie bearbeitet.‘ Gegenüber der großen Fülle

sönlichkeiten und Krankheitsbilder das Buch eine ausgezeichnete

von Arbeit und der großen Sorgfalt der Methode auf diesem Ge-

Einführung in diese Phänomene geworden.

Der Verfasser 1äßt

biete erscheint die Erforschung des höheren Seelenlebens noch sehr

überall die Tatsachen selber reden, und ich wüßte kaum ein

zweites ebenso anregendes und reichhaltiges Lesebuch mensch-

vernachlässigt, und allerhand mögliche Theorien können dort noch

ungestraft ihr Wesen oder Unwesen treiben. So werden wir jede

licher Absonderlichkeiten in ihren Beziehungen zum geistigen

Leben zu nennen. Unter dem didaktischen Gesichtspunkte kann

Arbeit mit Freuden begrüßen, die wenigstens mit wissenschaft-

licher Besonnenheit und Nüchternheit sich auf diesem Gebiete

ich es allen Freunden und Lehrern der Psychologie als Fundgrube

umtut.

Dieses günstige Urteil werden wir dem yvorliegenden

für Anschauungsmaterial warm empfehlen.

Karl Girgensohn-Greifswald.

Buche zubilligen können. Gernsehen wir dem geschulten Psychiater

zu, was er auf seinen Wanderungen durch das Grenzland meint

als ihm gehörig beanspruchen zu dürfen. Es gehört ihm ja wirklich

Eucken, Rudolf, Einfiihrung in die Hauptfragen der Philo-

dort vieles, und von den ganz einseitigen Tendenzen hält sich der

sophie, 2, umgearbeitete Auflage, Leipzig 1920, Quelle u.

z

Verfasser erfreulicherweise frei. Ich möchte fast annehmen, daß

Meyer. (188 8. gr. 8.) Geb. 8 M.

In der ihm eigenen geistvoll-flüssigen Sprache behandelt der

er wirklich nur das reklamiert hat, was ihm gehört, da er keine

abschließenden Werturteile fällt und oft genug bekundet, daß er

berühmte Jenenser Nestor der Philosophie deren Grundprobleme

einen Blick für den Unterschied des gesund Übernormalen von

— von den elementarsten bis zu den höchsten. Einheit und Viel-

den von ihm analysierten pathologischen Beimengungen hat. So

heit, Ewigkeit und Zeit, Idealismns und Naturalismus, das Er-

gehr ich betonen muß, daß einst die vollentwickelte Normalpsycho-

kennen mit dem „Wahrheitsproblem“, das Handeln mit dem „Glücks-

Man spürt überall den erfahrenen

logie, die sehr anders sein wird als die jetzige, das letzte ent-

problem“ ziehen vorüber.

scheidende Wort über die seelische Bedeutung dieser Dinge zu

Meister, der in glänzendem Stil die Fragen beherrscht, dem mannig-

sagen haben wird, so bereitwillig muß ich doch zugestehen, daß

faltigen Streben der Vergangenheit Anerkennung spendet, aber

die Psychiatrie an dieser definitiven Lösung mitbeteiligt sein wird.

das Lob auch jedesmal wieder einschränkt, um weitere Fragen

Über den Wert von Birnbaums Sammlung wird man ver-

aufzuwerfen ,

deren Lösung noch lange nicht erreicht ist.

Aber — macht das der Ernst der Lage, in der sich Deutschland

schieden urteiien, je nach dem Gesichtspunkte, unter dem man sie

betrachtet. Zum sehr großen 'Teile sind es doch sehr alte und ver-

und die ganze Kultur der Gegenwart befindet ? — ich kann mich

traute Bekannte, denen man dort begegnet, sofern man überhaupt

mit dieser vornehmen Art des Andeutens der Probleme_und ihrer

einiges Interesse für diese Dinge gehabt hat. Gleich die ersten

Lösungen derzeit nicht mehr so leicht zufrieden geben, finde na-

Schilderungen von Joh. Müllers Bildern vor dem Einschlafen ge-

mentlich die Auseinan'dersetzung des Verhältnisses von Glauben

hören dazu, von Goethe, —Tolstoi, Luther und anderen gar nicht

und Wissen nicht ausreichend, obwohl der Begriff des Glaubens

E1

DU

s

bei Eucken unverkennbar in den letzten Jahren eine Vertiefung

Gegner des logischen Idealismus, Boutroux, indem er den apriori-

schen Charakter des Begriffes der Kausalität bestreitet und die

erfahren hat. Daß der greise Philosoph selbst Ähnliches empfindet,

schließe ich aus seinem Schlußwort, aus dem der Jammer über den

Kontingenz der Naturgesetze behauptet, Blondel durch seinen

moralischen Zusammenbruch Deutschlands deutlich herausklingt:

Voluntarismus. Dann wird Poincar6 als Vertreter eines „partiellen

„Es gilt einen neuen Aufstieg!‘“- Gewiß! Aber wenn „das Geistige

Pragmatismus“ geschildert, weil er die Bevorzugung der Eukli-

und Göttliche im Menschen“ uns allein einen Halt gewähren kann,

dischen Geometrie vor den im 19. Jahrhundert entdeckten nicht-

so wird dies gerade in der Form des „positiven Christentums“ ge-

euklidischen Geometrien lediglich aus dem Prinzip der Bequem-

schehen müssen. Auch die bestgemeinte Philosophie vermag das

lichkeit ableite. Wenn im Anschluß daran weiter Bergsons Philo-

nicht zu leisten! Als sog. Aufklärung ist sie geradezu die Ur-

°

sophie beschrieben wird, die Philosophie des Lebens, der Bewegung:,

sache unseres Verderbens geworden!

der Intuition, so wird deutlich, wie es dem Verfasser hierbei auf

I?r. Fr. Walther- Stuttgart.

den Nachweis einer geschlossenen Phalanx von Nichtrationalisten

ankam. Das Kontingente, das Wahrscheinliche, das Intuitive,

das Erlebte, alles dies ist der Gegensatz zu derjenigen Philosophie,

Müller, Johannes, Gemeinschaftliches Leben. München 1920,

D. Oscar Beck. (94 S. 8.) Kart. 6 M.

zu der sich der Verfasser offensichtlich bekennt, wenn er es auch

nicht ausspricht. Aber man ahnt es, wenn er den „Nominalismus‘‘

In den „Bausteinen für persönliche Kultur“, von denen das

der Begriffe bei diesen Philosophen kritisiert. Dagegen kann von

vorliegende Büchlein das vierte Stück darstellt, hat Johannes

Pragmatismus in dem vollen Sinne wie bei den Anglo-Amerikanern

Müller bisher behandelt: das Problem des Menschen; Persönliches

gesprochen werden bei Le Roy, der zulezt ins Auge gefaßt wird,

Leben; das Ziel. Zur Verständigung für die Suchenden von heute,

und zwar besonders da, wo er neben den von Bergson übernom-

Daß es in der Darlegung an warmen Worten, tiefen Gedanken

menen Ideen Eigenes gibt, in seiner Stellung zum Dogma, Die

und brauchbaren Ratschlägen nicht fehlt, ist ja bei Johannes

Dogmen sind nach Le Roy als Lehrsätze für den Menschen von

Müller selbstverständlich. Ohne Gewinn und zwar inneren und

heute unhaltbar.

Sie haben nur einen nachweisbaren Wert als

wahrhaftigen Gewinn für die Seele wird kaum jemand das Büch-

Regeln für unser Handeln. Ihr Erkenntniswert beschränkt sich

lein aus der Hand legen.

Noch nötiger erscheint es uns jedoch,

festzustellen, , daß das Büchlein auch alle von jeher vorhandenen

darauf, daß sie eine geheimnisvolle Wirklichkeit symbolisieren,

worunter aber jedes Zeitalter etwas anderes versteht.

Dennoch

Schwächen des Schreibens und Denkens von Johannes Müller im

erscheinen sie als bleibendes Gut wegen ihrer stets in gleicher

reichen Maße enthält. Der Grundgedanke ist, daß die Menschen

Richtung erfolgenden praktischen Anregungen. Mit vollem Recht

aus instinktiv widereinander gerichteten Einzelwesen zu selbst-

findet Simon hier eine genaue Parallele zu der pragmatistischen

verständlich einander suchenden Gliedwesen werden müßten. Daß

Kant-Interpretation durch Vaihinger: Handle so, als ob es Gott

durch diese Forderung die von Müller sonst so sehr betonte Selbst-

und Unsterblichkeit gäbe! Und man versteht durchaus, wenn er

ständigkeit der Einzelpersönlichkeit nicht aufgeboben wird, kann

vom Dogmenbegriff Le Roys urteilt, er sei mit demjenigen der ka-

man zugeben, aber unbegreiflich ist, wie Müller wohl an der reli-

tholischen Kirche unvereinbar.

Wenn er dann hinzufügt, er

giösen Gemeinschaft eine so scharfe Kritik üben kann, daß er ihr

stimme jedoch „in den Grundzügen mit den in der modernen pro-

nachsagt, sie pflege nur gemeinsame Gedanken, Gefühle und Vor-

sätze, daß er aber dabei völlig verkennt, wie sehr er sich selbst

testantischen 'Theologie herrschenden Ansichten überein“, so hat

er freilich recht, wenn er sich auf Sabatier beruft.

Und er hätte

nicht im Bereich des Ideals, sondern der Utopie bewegt, so daß

sich ja auch auf deutsche Theologen der letzten Jahrhunderthälfte

die Redlichkeit seiner Bemühungen bei der gänzlichen Unmöglich-

berufen können. Aber es ist doch einseitig gesehen, wenn der

keit, Wege zur Realisierung zu zeigen, und bei der völligen Ver-

Verfasser offenbar keine andere Alternative kennt als: die Legiti-

ständnislosigkeit für die Macht der Sünde, oft den Eindruck einer

mation der letzten und höchsten Wahrheiten vor der spekulativ-

ergreifenden Naivität macht. An diesem Eindruck kann auch der

deduzierenden Vernunft und die Postulatgewißheit der Kantianer

Umstand nicht hindern, daß Müller seine Darstellung am Schluß

oder die mit ihr verschwisterte Utilitätsgewißheit der Pragma-

dadurch noch einigermaßen hebt und befestigt, daß ‚er allerlei

tisten. Was für Möglichkeiten der Gewißheit es sonst noch gibt,

Gedanken der Bergpredigt, so wie er sie versteht oder auch

darüber würde gerade das Studium der evangelischen Dogmatik.

mißversteht, heranzieht.

in der Gegenwart belehren, soweit es nicht einseitig an Kant

Rektor Lic. Lauerer- Neuen@ettelsau.

orientiert ist.

Indessen, man darf dem Verfasser nachrühmen, daß er in der

Betonung seiner Überzeugung in dieser historischen Untersuchung

Simon, Paul, Prof. Dr., Der Pragmatismus in der modernen

französischen Philosophie. Paderborn 1920. Ferdinand

Zurückhaltung beobachtet hat. Es ist sehr wertvolles, zum Teil

Schöningh. (XVI, 160 S. gr. 8.) 16 M.

nicht leicht zugängliches Material zusammengetragen. Die ins

Die französischen „Pragmatisten‘“, mit denen sich Simon na-

Auge gefaßten Philosophen werden vorzüglich und erschöpfend

mentlich beschäftigt, sind Boutroux, Blondel, der Mathematiker

charakterisiert, so daß das Studium dieser Untersuchungen auch.

H. Poincare, Bergson und der Religionsphilosoph Le Roy (dessen

jedem evangelischen Theologen von hohem Wert sein kann.

Schriften über das Dogma 1907 auf den Index kamen). Daraus

a

in

; Lic. Dr. Elert-Breslau,

ist ersichtlich, daß Simon unter Pragmatismus noch etwas anderes

versteht als den extremen Utilitarismus der englisch-amerikanischen

Wurster, Paull ]_) (Professor der Theologie in Tübingen), Die

Pragmatisten, von denen und für die dieser Ausdruck zunächst

Bibelstunde. Ihre Geschichte, Aufgabe und praktische Ge-

geprägt wurde.

Er bezeichnet die Kontingenzphilosophie von

staltung. Mit Anleitung für die Praxis, Zweite, umgear-

Boutroux als logische, die Aktionsphilosophie Blondels als meta-

beitete Ausgabe. Stuttgart 1921, Quell-Verlag der Evang.

Gesellschaft. (VIII, 190 S. gr. 8.) Geb. 18 M.

physisch-psychologische Vorstufe dgs Pragmatismus. Beide sind

237

238

Die Bedeutung der Bibelstunde wächst ständig. Sie ist unent-

zutreten ist die Absicht der in diesem Buche niedergelegten Vor-

behrlich zur Heranbildung von Bibelchristen und zur Bildung von

träge. Sie wurden von Vertretern des katholischen, seelsorger-

Kerngemeinden; ebenso aber entfaltet sie je länger je mehr eine

lichen und wissenschaftlichen Amtes während einer sogen. bibli-

unentbehrliche Werbekraft für das Christentum und die Kirche

schen Woche im Münster zu Freiburg gehalten und auf vielfachen

wie einst in den Tagen der Apostel: in Stadt und Land zieht sie

Wunsch in Druck gegeben.

Der evangelische Christ wird den

durch die Vertraulichkeit, die ihr eignet, wie durch die Tatsache,

hier gebotenen Ausführungen mit einer aus Zustimmung und

daß in ihr erst das Christentum als religiös-soziale Größe auftritt

Widerspruch gemischten Stellungnahme folgen. Die Gebundenheit

auch solche an, die von den öffentlichen Kultfeiern nichts mehr

der katholischen Auffassung macht sich vor allem bemerkbar in

wissen wollen. Somit ist das Halten von Bibelstunden für jeden

den beiden Vorträgen über „Kirche und Bibel“ und „Katholik und

Geistlichen der Volkskirche eine unerläßliche moralische Pflicht.

Bibel“. Die Überordnung des katholischen Lehramtes, der katho-

Tatsache aber ist es, daß viele Geistliche keine rechte Bibel-

lischen Autorität und Tradition über die Schrift begegnet auf

stunde zu halten verstehen.

Sie müssen infolgedessen die Erfah-

Schritt und Tritt. „Gott gab den Menschen die Bibel durch die

rung machen, daß der Besucherkreisimmer mehr zusammenschmilzt.

Kirche. Gott schützt die Erhaltung der Bibel in der Welt durch

die Kirche.

Oft urteilen sie dann, daß kein Bedürfnis dafür besteht, statt die

Gott schützt das Verständnis der Wahrheit, die in

Schuld bei sich selbst zu suchen.

Es fehlte jedenfalls bisher an

der Bibel gelehrt wird, durch die Kirche‘“ — in diesen grundlegen-

der rechten Anleitung seitens der Theorie: das dreibändige Werk

den Sätzen faßt Dr. Weber die katholische Anschauung von dem

Verhältnis der Kirche zur Wertung der Bibel zusammen.

Auch

von Achelis bringt über die Bibelstunde kein Wort! Aus unmittel-

barer Anschauung aber lernen viele Geistliche die Bibelstunde nie

in den übrigen Vorträgen begegnen dem Leser immer wieder

Aber was

kennen, wenigstens nicht, wie sie sein soll!

spezifisch katholische Gedanken und Auffassungen.

So war es die Ausfüllung einer spürbaren Lücke, als Wurster

z. B. Dr. Michael Heer in seinem Aufsatz über das 1000 jährige

1911 seine Schrift über die Bibelstunde erscheinen ließ, die jetzt

Reich entwickelt, wird auch ein Protestant mit fast unein-

nach zehn Jahren in zweiter Auflage vorliegt. Sie ist gegenüber

Besonders

geschränkter Zustimmung sich aneignen können.

.der ersten Auflage, abgesehen selbstverständlich von vielfachen

wertvoll sind hier die literar-

und religionsgeschichtlichen

Verbesserungen, einerseits gekürzt, andererseits durch die Mit-

Ausführungen über den Ursprung des Chiliasmus und die Aus-

teilung einer Bibelstundenreihe über das Leben Jesu bereichert.

legung von Offenb. Joh. cap.20. In Übereinstimmung mit dem alten

Nach einem höchst lehrreichen Überblick über die geschicht-

Kirchenvater Hieronymus so gut wie mit der neuesten religions-

Jliche Entwicklung der Bibelstunde spricht Wurster über ihre Not-

geschichtlichen Forschung kennzeichnet Heer den Chiliasmus ganz

wendigkeit und Aufgabe (Einführung in die Schrift und Bildung

im Sinne der Aug. Artic. XVII, wo von judaicae opiniones die Rede ist,

als eine außerbiblisch-rabbinische Tradition.

einer Kerngemeinde), sodann über ihre formale Gestaltung. Er-

Bei der Beurteilung

baulichkeit, aber bei aller Freiheit in der Form doch Einheitlich-

der Offenbarung des Johannes wird zwar die materielle Abhängigkeit

keit — das ist’s, was W. vor allem fordert. Mir persönlich ist es

von der jüdischen Apokalyptik zugestanden, aber scharfsinnig

zweifelhaft, ob die Forderung der Einheitlichkeit, die ja sicher

und überzeugend zugleich die prinzipielle Distanz von den phan-

wünschenswert ist, so unbedingt in jedem Fall gefordert werden

tastischen Spekulationen der rabbinischen Eschatologie heraus-

muß, - Dagegen stimme ich W. unbedingt zu, wenn er Erbaulich-

gestellt. Der locus classicus der Chiliasten, Offenb. Joh. cap. 20,

keit, nicht also ein irgendwie wissenschaftliches Verständnis der

wird im Sinne Augustins, der das sogen. 1000 jährige Reich ver-

Schrift, als Aufgabe hinstellt, so wenig der Leiter kritischen Fragen

wirklicht sah in der Kirche als dem Reiche Christi auf Erden, ge-

deutet und alle späteren Versuche, den Chiliasmus neu zu be-

ausweichen darf, Die Ausführungen W.’s hierzu (S. 80ff.) sind

aller Beachtung wert.

leben, werden als eine bedauernswerte rückläufige Bewegung,

Der dritte Teil bringt praktische Beispiele — sehr fein und

als ein Rückfall in jüdische Vorstellungen charakterisiert. —

tiefgrabend. Sie werden vielen besonders wertvoll sein,

Im Kampf; der Kirche um ihre Selbstbehauptung gegen die

Alles in allem: wir schulden W. großen Dank für seine schöne

Gefahr sektiererischer Zersetzung, gegen die Überordnung mensch-

licher Spekulationen und Phantastereien über die Aussagen der

Gabe! Ich wünschte sie in jedes Pfarrers Hand !

D. Hilbert- Rostock.

Schrift wird auch der evangelische Christ in den Verfassern

der vorliegenden Aufsätze trotz aller Differenzen auf anderen

Aus Bibel und Seelsorge.

Volkstümliche Bibelfragen der

Gebieten wertvolle Bundesgenossen sehen dürfen, denen gegen-

Gegenwart, besprochen von Dr. Arthur Allgeier, Dr. Michael

über die Losung gilt: Getrennt marschieren, aber vereint schlagen.

Lic. M. 0. Stammer - Rostock.

Heer, Dr. Engelbert Krebs, Dr. Wilhelm Reinhard, Dr. Simon

Weber. — Freiburg i. Br. 1919, Herder u. Co. (134 S, 8.)

Geb. M. 6.

Krotz, Bonaventura, 0. Pr., P., Das ewige Licht, Predigten und

Wie immer in den Zeiten politischer und sozialer Umwälzungen,

Reden, herausgeg. von Dr. Adolf Donders, Prof. a. d. Uni-

0 hat auch in der Gegenwart das 'Treiben sektiererischer Kreise

versität zu Münster i. W. Freiburg i. Br. 1920, Herder.

mit besonderer Wucht eingesetzt, um die durch die Zeitereignisse

(XII u. 420 S. 8.) Geb. 23 M.

aufgewühlten Seelen und beunruhigten Gemüter für Vorstellungen

In diesem Bande sind mannigfache Predigten und Reden ver-

und Gedanken einzufangen, die sich um das nahe bevorstehende

eint, die der verstorbene P. Bonaventura, Mitglied des Dominikaner-

Weltende, die Wiederkunft Christi, den Anbruch des 1000 jäh-

ordens in Berlin, bis zu seiner letzten Predigt am Karfreitag 1914

rigen Reiches drehen.

Die Internationale Vereinigung ernster

bei verschiedenen Gelegenheiten und an verschiedenen Orten ge-

Bibelforscher mit ihrer Zentrale in Barmen entfaltet in engster

halten hat. Teils sind es ausgeführte Vorträge, teils nur Skizzen

Anlehnung an adventistische Kreise seit mehreren Jahren in dieser

solcher. Die 25 Nummern des Bandes sind vom Herausgeber unteı

Beziehung eine besonders rührige Werbetätigkeit. Ihr entgegen-

vier Gesichtspunkte verteilt: 1. Christus, das Licht der Welt ;

239

240

2. die Kirche Christi in der Gegenwart; 3, der soziale Geist im

wissenschaftlich gebildeter und religiös so tief fühlender Mann in solchem

Maß den tiefen Graben übersieht;, der die Anthroposophie von dem Evan-

Christentum ; 4, die Erneuerung der Welt in Christus. Zahlreich

gelium des Neuen Testaments — ein anderes wird doch auch der Ver-

sind die Themata, über die sich der Verfasser verbreitet: religiöse,

fasser nicht gelten lassen — trennt. Man kann das nur verstehen aus

ethische, soziale Fragen des Christentums, innere und äußere

der stark empfundenen Notlage, in die Kirche und Theologie unter der

einseitigen Herrschaft der historisch-kritischen Methode gegenüber den

Mission, Papsttum, katholische Vereine, katholisches Studententum

immer stärker sich anmeldenden seelischen Bedürfnissen der Zeitgenossen

u. a. m. P. Bonaventura zeigt sich in der Behandlung seiner

geraten sind. Aber trotz H.’s Behauptung, daß für Steiners Lehre

Themata als ein begabter, gebildeter, belesener und geschickter

„Christus im Johanneischen Sinne schlechthin alles in allem sei“ und

Redner.

daß durch sie die Bibel nicht entwertet, sondern erst wieder in ihrem

Er spricht lebendig, warm und gedankenreich und weiß

ganzen Werte erkannt und verstanden werde, ergibt die Prüfung der

seine Hörer auch durch allerhand Zitate und Hinweise meist ge-

wirklichen Lehre St.’s, daß der anthroposophische Christus alles andre,

schichtlicher Art zu interessieren. Die Begeisterung für das Recht,

nur nicht der Christus des Neuen Testaments ist und daß das anthropo-

die Wahrheit und Herrlichkeit der römisch-katholischen Kirche

sophische Schriftverständnis allen möglichen Tiefsinn zutage fördern mag,

nur nicht einen, der in der Schrift verborgen ist. Dies „unmittelbar

leuchtet durch alles hindurch, ja sie nimmt oft überschwängliche

Wissen von Gott‘“, das die Anthroposophie erschließt, ist nach seinem

Formen an. Der Mangel an Willen zur kritischen Betrachtung

Inhalt wie der Methode der Gewinnung toto coelo ein anderes Ding, als

seiner Kirche, die Verdeckung ihrer Schäden, das allzu häufige

die Gotteserkenntnis, die das Evangelium bringt und der Glaube sich

aneignet. Darnach bemißt sich auch das Urteil über die reformatorische

Reden in Superlativen, vor allem eine Papstverehrung, die schon

für die Kirche zuschreibt.

Kraft, die der Verfasser der Anthroposophie

Lic. Peterg - Hannover.

mehr Vergötterung genannt werden muß, beeinträchtigen den

Wert der Reden stark. Es soll nicht geleugnet werden, daß auch

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das Evangelium in Tönen zur Geltung kommt, denen wir freudig

zustimmen können. Indessen-glaubt der Verfasser es so eng mit

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Lehre und Leben seiner Kirche verbinden zu müssen, daß er die

Unter Verantwortlichkeit

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Anzeigen

*

der Verlagsbuchhandlung

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Andersgläubigen nur auffordern kann, in ihren Schoß zurückzu-

.'=I.

kehren. War nicht P. Bonaventura auch jener Redner, der ge-

Mitteilung !

legentlich einer Berliner Katholikenversammlunng von den „ge-

Nach unserer rechtzeitig im „Börsenblatt für den Deutschen Buch-

segneten Scheiterhaufen“ der römischen Kirche sprach? Doch

handel‘ erfolgten Bekanntgabe beträgt der Bezugspreis für dieses Blatt.

ab 1. Juli1921 M, 7,50 vierteljährlich, Durch ein Versehen des Druckers

sehen wir hiervon ab, — jedenfalls beweisen die vorliegenden

ist die Abänderung des Preises am Kopfe des Blattes in Nr. 14 unter-

Predigten und Vorträge, daß seine Kirche in ihm eine starke red-

blieben.

nerische Kraft verloren hat.

Steinbeck-Breslau.

Leipzig, 1. Juli 1921.

Dörffling & Franke, Verlag,

——

Die Wahrheit des Apostolischen Glaubens-

7Kurze Anzeigen,

bekenntnisses, dargelegt von zwölf deutschen

Heilmann, Alfons Dr., Seelenbuch dor Gottesfreunde. Perlen deutscher

Theologen.

Herausgegeben von D. Wilh. Laible.

Brosch. M. 7.50, geb. M. 10.—,

Mystik. Freiburg, Herder 1920. (VII, 359 8. 4.) Geb. 22,60 M.

Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte.

Der Verfasser gibt ohne alle Erklärung lediglich Zitate aus den deut-

Bilder aus der Geschichte des Kampfes der religiösen

schen Mystikern und teilt sie ein in 6 Bücher: von Gott, vonder Welt,

vom Leiden, von der Heiligung, von der Andacht und von der Ewigkeit.

Richtungen.

In Verbindung mit elf deutschen Theo-

D Wilk Laible:

Wir besitzen nun auf diesem Gebiete schon eine Literatur: „Das geist-

logen herausgegebc„:n von

M. 10,—, geb. M. 12.50.

liche Leben“ von Denifle; „Die Fülle der Gnaden“ von Poulein S. J. ;

Deutsche Theologen über den Krieg. Stimmen

„Deutsche Frömmigkeit, Stimmen der Gottesfreunde“ von Walter Leh-

aus schwerer Zeit.

mann u.a. Vergleicht man nun das neue Buch mit den vorhandenen, so

In Verbindung mit siebzehn Theo-

2. Auflage.

kann man nur sagen, daß H. die deutschen Mystiker zum Gebrauch katho-

logen herausg. von D. Wilh. Laible.

M. 8.75, geb. M. 10.50.

lischer Andacht besonders ausgelesen, eine Bereicherung aber auf diesem

Sämtliche Preise einschließlich Teuerungszuschlag !

Gebiet uns nicht beschert hat. Auch die Übertragung in das moderne

Deutsch ist nicht immer kräftig und zuweilen auch fraglich. So zitiert H.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

S. 94 das 7. cap. der „Theologie deutsch“, die er das Büchlein vom voll-

kommenen Leben nennt, und übersetzt das Wort „gebrauchunge“ in Mit-

genuß, Dieser Wendung kann ich nicht zustimmen. Auch David von

Kunert, Karl, Pastor

Augsburg hätte ich unter den Zitierten gern entbehrt, denn er gehört

nicht in die dominikanische Mystik. Daß endlich H. die Stellen mit

Die Anfänge des Talmuds und die Ent-

größter Vorsicht auf Reinlichkeit in Sachen des katholischen Lehrbegriffs

KEine Beleuchtung zu

ausgewählt hat, darf nicht verschwiegen werden. Die Mystiker haben

stehung des Christentums

* dem gleichlautenden

noch mehr gesagt, als H. uns mitteilt,

Lic. Dr, Siedel-Dresden.

Vortrag von Rabbiner Dr. H. Vogelstein,

2. Auflage.

60 Pfg.

Laible, Wilh., D. (als Verfasser)

Heisler, Herm., Anthroposophie und Christentum. Ein Versuch zur

Verständigung. Konstanz u. Leipzig 1919. Wölfing-Verlag. (VIu,

I. Band:

123 S, gr. 8.)- 2.50 M.

Evangelium für jeden Tag. »

je festliche

Hälfte, IT, Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. Volksausgabe

Der Verfasser, ein in Tübingen in freier Tätigkeit lebender Pfarrer,

geb. je M. 12.—, Prachtausgabe brosch. je M. 20.—, geb, je M. 25.—.

gehört zu der nicht eben zahlreichen, aber außerordentlich rührigen theo-

logischen Klientel, die sich an Rudolf Steiner angeschlossen hat; in Wort

und Schrift entfaltet er für dessen Anthroposophie eine starke Propa-

Die Aufgabe der Kirche gegen die Ge-

meinschaften.

OR

ganda. Er tut dies mit dem Bewußtsein, damit gerade jetzt .dem deut-

schen Volk Rettendes bieten zu können: „das deutsche Schwert ist zer-

brochen, die alten Gewalten sind entthront. Jetzt rettet uns nur noch

Kl‘i egsrätsel. 19, Tausend

50 Pf.

der von dem Christus durchdrungene deutsche Geist, dessen unerschöpf-

Alle Preise einschliesslich Teuerungszuschlag,

lichen Tiefen und unbesiegbaren Kräfte uns gerade die anthroposopchishe

Geisteswissenschaft neu aufschließt.‘“ Wir tasten die Aufrichtigkeit

dieser Überzeugung nicht an, obwohl es schwer faßlich bleibt, daß ein

Dörffling & Franke > Verlag - Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 16.

Leipzig, 5. August 1921.

XLIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk.|}— Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

W ynnn n yn s ——————>Ä

Seitz, Anton, Dr., Mohammeds Stiftung.

Der Herr ist der Qeist.

Rieder, Karl, Dr., Frohe Botschaft in der Dorf-

Miller, Athanasius, 0. S. B., Die Psalmen.

Brieger, Lothar, Die Nengeburt des religiösen

kirche.

Dechent, Hermann, Dr. theol, u. phil., Kirchen-

Gefühls.

Borch, Rudolf, Biideratlas zur Geschichte der

geschichte von Frankfurt am Main seit der

Stange, Carl, D. Dr., „Der Untergang des Abend-

Pädagogik.

Reformation.

landes“,

Guardini, R., „Vom Geist der Liturgie“.

Nußbaumer, Arnold, P. Dr. O0.M. Cap., Das Ur-

Girgensohn, Karl, D, Dr., Der Rationalismus des

Kramp, Joseph, S. J., „Meßliturgie und Gottes-

symbolum nach der Epideixis des hl, Ire-

Abendlandes,

reich“.

naeus und dem Dialog Justins des Mär-

Heim, Karl, und Grützmacher, Richard H., Oswald

Lorenz, Ottomar, -Dr. Sup., Der Konfirmanden-

tyrers mit Trypho.

Spengler und das Christe!\xtum.

.

unterricht.

Zoeliner, Wilh., Dr. theol., Klare Fronten,

Deutsche Evangelisation,

Neueste theologische Literatur.

Heiler, Friedrich, D. Dr., Das Gebet,

Anton, Karl, Dr., Angewandte Liturgik.

Berichtigung.

Seitz, Anton, Dr. (Universitätsprofessor in München), Moham-

Entsprechend dem Geist und Ziel der vom Abt Dr. Ildefons

meds Stiftung. Paderborn 1921, Ferd. Schöningh. (32 S,

Herwegen herausgegebenen Sammlung Ecclesia orans, die unter

gr. 8.) 4.50 M.

dem Titel die Aufschrift „Zur Einführung in den Geist der Li-

Die Schrift verdankt anscheinend ihr Entstehen dem Islam-

turgie“ trägt, und durch Abt Herwegen‘ angeregt, soll die vor-

kultus weiter deutscher Kreise während der Kriegsjahre. Die

liegende Arbeit ein handliches Hilfsmittel für ein verständiges

Absicht des Verfassers ist, einem gebildeten Leserkreis die Mittel

Psalmenbeten im Dienste der Liturgie abgeben.

Der Verfasser

zu einer sachlichen Beurteilung des Islam vom christlichen Stand-

geht davon aus, welche überragende Bedeutung der Psalter für

punkt in die Hand zu geben. Er bespricht zuerst auf 20 Seiten

den liturgischen Gebetsdienst der katholischen Kirche hat,

Er

Mohammeds Persönlichkeit mit ihren Vorzügen und Schwächen,

weiß wohl, welche Mängel das Psalterium Gallicanum, der Psalter

wobei besonders auch Mohammeds Anspruch auf göttliche Sendung

der katholischen Kirche, gegenüber der späteren hieronymianischen

kritisch behandelt wird, dann auf 10 Seiten Mohammeds Werk

Übersetzung aus dem Grundtext und gegenüber dem Grundtext

bis zu seiner Auswirkung in den theologischen Schulen des Mittel-

selbst hat, und daß in absehbarer Zeit an eine Verdrängung des

alters und im neuzeitlichen Ordenswesen. Als Quellen dienen die

Psalterium Gallicanum aus seiner offiziellen Geltung nicht zu

Werke Nöldekes, Goldzihers, Hortens und anderer bekannter Ge-

denken ist. Bei seiner Übersetzung kommt es ihm darauf an, den

denkenden Beter zu befriedigen und alte Übersetzungsfehler und

lehrter. Der Verfasser versteht es, aus diesen reichen Fundgruben

viel Wissenswertes auf engem Raum zusammen zu tragen. Seine

unhaltbare Erklärungen zu vermeiden. Er möchte vor allem eine

Arbeit wäre noch wirksamer, wenn er, statt Stück für Stück ab-

Übersetzung bieten, die unserm deutschen Sprachempfinden mög-

zuurteilen, zuerst ein zusammenhängendes Bild Mohammeds und

fichst gerecht wird.

Die Übersetzung ist, was naturgemäß

seines Lebenswerks gäbe, um dann von einem zentralen Punkt

mancherlei kleine Freiheiten bedingt, rhythmisch gehalten, in einer

aus mit der Kritik einzusetzen. — Daß bei dem katholischen

Art rhythmischer Prosa von verschieden langen Zeilen. Man kann

Doktor gelegentlich ein Hieb für Luther abfällt , ist nichts Be-

sagen, daß diese Form nicht ohne eigenartigen Reiz ist und dem

sonderes. Aber wenn er bei Mohammeds Vorstellung von Gott,

vom Verfasser damit erstrebten Zweck, leichteren Fluß und größere

der nach orientalischer Despotenart mit souveräner Willkür auch

Würde zu erzielen, entspricht, und daß sie sich neben anderen

das Böse vorherbestimme, eine besondere Verwandtschaft mit

Formen der Psalmenübertragung wohl sehen lassen darf, wenn

sie auch die Eigenart des hebräischen Originals wiederzustrahlen

Martin Luther feststellt, so geht das doch etwas weit.

F. Würz.

schwerlich voll geeignet ist, im ganzen zu glatt, ein wenig farblos

wirkt. Dem ersten Bande ist eine Einführung in die Psalmen

Miller, Athanasius, 0. S. B. (Benediktiner der Erzabtei Beuron),

vorausgeschickt. Was M. hier für den Leserkreis, den er im Auge

Die Psalmen, übersetzt und kurz erklärt.

1:Abt:i das. 1:

hat, aus der wissenschaftlichen Psalmenforschung mitteilt, enthält

u. 2, Buch der Psalmen. Mit einer Einführung in die Psalmen.

für den protestantischen Theologen nichts Bemerkenswertes; da-

(XII, 295 8. kl. 8.) Geb. 11.50 M.

gegen bietet diesem wesentliches Interesse, was der Verfasser

2. Abt. : das 3.—5. Buch der Psalmen. Nebst einem Anhang

weiterhin über Psalmenstudium und Psalmenbeten seinen Lesern

(264 8. xl. 8.)

Geb. 13.20 M. Freiburg 1920, Herder.

zu sagen hat. Für den Zweck, dem die Übersetzung dienen will,

[= Ecclesia orans, 4. u. 5. Bändchen.]

ist am wichtigsten, daß M. bemüht gewesen ist, in seiner Über-

241

242

£

243

244

setzung offenkundige und sinnstörende Fehler der Vulgata durch

Nußbaumer, Arnold, P. Dr. 0, M. Cap. (Lektor der Theologie.)

Zurückgehen auf den Urtext zu berichtigen. Kursivdruck der ent-

Das Ursymbolu.mhach der Epideixis des hl, Irenaeus

sprechenden Worte des lateinischen und des gegenübergedruckten

und dem Dialog Justins des Märtyrers mit Trypho.

deutschen Textes macht den Benutzer auf die Abweichungen auf-

(Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmengeschichte

merksam. Dem zweiten Bande sind drei Anhänge beigegeben:

hrsg. v. A. Ehrhardt und J. P. Kirsch 14. Bd. 2. Heft.)

1. alphabetisches Verzeichnis der lateinischen Psalmenanfänge und

Paderborn 1921, F. Schöningh. (XII‚1148. gr.8.) 15 M.

Inhaltsangabe der Psalmen nach den Überschriften; 2. die für den

Der Inhalt dieser Untersuchung ist der Versuch, nachzuweisen,

Laien notwendigsten Angaben über die Verteilung der Psalmen

daß der Grundriß der Epideixis des Irenaeus von Lyon und der

auf die einzelnen Tag- und Festzeiten im römischen und benedik-

Grundriß von Justins Dialog mit Trypho mit der Urform des

tinischen Brevier; 3. Zusammenstellung der Psalmen zum privaten

Apostolikums im wesentlichen identisch sind. Damit würden dann

Gebrauch (z. B. Ps. 121, 124, 147 für das Fest der unbefleckten

die beiden Schriften des Irenaeus und des Justin als Ausführungen

Empfängnis!) — Gewiß ist Millers Ausgabe des Psalters geeignet,

auf dem Boden des Apostolikums zu betrachten sein.

Da _ die

ihre Aufgabe, dem katholischen Priester und Laien zu einem ver-

Dinge bei Irenaeus einfacher liegen als bei Justin, beginnt Nuß-

ständigen Psalmenbeten zu helfen, in vortrefflicher Weise zu er-

baumer die Untersuchung bei der Epideixis des ersteren und glaubt,

füllen.

J. Herrmann- Rostock.

E E

hier einen zweiteiligen (1. theologischer, 2. christologischer Teil)

Aufbau feststellen zu können, in welchem eine monarchisch-christo-

Dechent, Hermann, Dr. theol. u. phil. (Pfarrer und Geheimer

logische Schicht mit einer trinitarischen Schicht zu einem der Ur-

Konsistorialrat in Frankfurt a. M., Kirchengeschichte von

form des Apostolikums sich nähernden Aufriß verbunden sind.

Frankfurt am Main seit der Reformation. II. Band. Mit

Der Verfasser lehnt also Harnacks und Simon Webers Dispositions-

54 Ilustrationen. Leipzig und Frankfurt a. M. 1921, Kessel-

entwürfe ab. Er geht dabei von dem Satze aus: „Die etwas losen

ring (E. v. Mayer). (VIII, 588 S. gr. 8.). 36 M.

Gedankenreihen der beiden Dispositionsentwürfe wollen überhaupt

In Dechents zweitem Bande der Frankfurter Kirchengeschichte

nicht recht zur bekannten Schreibweise des scharf denkenden

ist die Zeit vonungefähr 1618 an behandelt. Strenges Festhalten

Lyoner Kirchenvaters passen“ (S. 8). Doch gerade bei Irenaeus

der Bürger an lutherischer Lehre und lutherischer Sitte, scharfer

vermißt man allzu oft das scharfe Denken, und eine gute Disposi-

Gegensatz gegen die Reformierten, der .nicht nur dogmatische,

tion darf man nun erst gar nicht bei ihm suchen ; man sehe nur seine

sondern auch wirtschaftliche und politische Gründe hatte, und

große Schrift adversus haereses an, die dadurch wohl am besten

gegen die Katholiken, treue und opferwillige Arbeit der Geist-

charakterisiert ist, daß der Autor keinen bestimmten Plan ver-

lichen, deren Namen freilich heute in weiteren Kreisen nur wenig

folgt, sondern sich nur von dem leiten läßt, was ihm an Neuem

mehr bekannt sind, Selbstherrlichkeit des im übrigen streng luthe-

einfällt oder was ihm seine Gegner zur Behandlung nahe legen.

rischen Rats gegen das geistliche Ministerium, so stellt sich die

Ich halte daher Nußbaumers Versuch der Disposition der Epideixis

Kirchengeschichte Frankfurts bis tief ins 18. Jahrhundert hinein

für grundsätzlich verfehlt.

Richtig ist an ihm die uns bereits

dar. Der Rationalismus tritt erst später hervor; Mosche (1773

bekannte Tatsache, daß Irenaeus das Symbolum kennt und es in-

Ähn-

bis .1791) bereitet ißnm den Weg, der aus Erlangen gekommene

folgedessen immer einmal wieder bei ihm durchschimmert.

Hufnagel (1791—1813) führt ihn zum Sieg. Um die Mitte des

lich liegen die Dinge bei Nußbaumers Versuch, den Dialog Justins

19. Jahrhunderts, besonders seit dem Jahre 1848, weicht die so

mit Trypho nach demselben Schema zu disponieren ; es geht auch hier

lange und so streng bewahrte Kirchlichkeit großer Unkirchlich-

nicht ohne Gewaltsamkeiten ab. Zieht man aber das ab, so bleibt

keit, deren Anfänge aber weit vor der Zeit der Lichtfreunde und

übrig, was ja in der neueren Symbolforschung mehrfach als These

der deutschkatholischen Bewegung liegen und die zu beseitigen

auftaucht, daß das altrömische Symbolum als die Zusammenfassung

der inneren Mission und der Vereinstätigkeit nicht gelingen will.

einer monarchisch-christologischen und einer trinitarischen, mit der

Andererseits erstarkt im 19. Jahrhundert die katholische Kirche,

Taufe zusammenhängenden, Schicht erscheint ; hier mündet Nuß-

die früher trotz der Bemühungen der Erzbischöfe von Mainz und

baumers Arbeit in ähnliche Gedankengänge wie kürzlich Hauß-

der Kaiser und trotz ihres reichen Besitzes an Gotteshäusern nicht

leiters Arbeit über „Trinitarischer Glaube und Christusbekenntnis

emporkam. Dies der Hauptinhalt des umfangreichen, enggedruck-

in der alten Kirche“. Wenn nun aber Nußbaumer gar den Versuch

ten Bandes, der dieselben Vorzüge aufweist wie der erste, ein-

macht, im Gesamtgrundriß der Epideixis des Irenaeus den textus

gehende Schilderung der Zeitverhältnisse, treffliche Charakter-

receptus des Apostolikums zu erkennen, und behauptet, daß der

zeichnungen, großes Verständnis für die Bedeutung der Schule,

Ursprung desselben in der vorirenäischen Zeit zu suchen sei (S. 114),

viele Einzelheiten nicht nur für die neueste Zeit, strenge Wissen-

so wird man dieser These die Berechtigung bestreiten müssen.

schaftlichkeit und doch praktische Haltung. Dabei waren für die

Anklänge an die Hinzufügungen des textus receptus zum alt-

Zeit von 1618 an wenig Vorarbeiten vorhanden ; es gehörte viel

römischen Symbol finden sich ja sehr früh, aber das sagt nichts

Fleiß und viel Liebe dazu, den reichen Stoff aus öffentlichen und

weiter, als daß man in die spätere Formel alte Bestandteile aufnahm.

privaten Archiven, Bibliotheken und Familienpapieren zu erholen,

Es _ fehlt der ganzen Nußbaumerschen Arbeit bei allem Fleiß

Jeder, der dieses Buch zur Hand nimmt, wird sich freuen, daß der

etwas an straffer historisch-kritischer Methode.

Verfasser sein Lebenswerk zum Abschluß bringen konnte, wird

Hermann Jordan- Erlangen.

aber auch dafür dankbar sein, daß Frankfurter wissenschaftliche

Stiftungen und Vereinigungen, sowie Einzelpersönlichkeiten vor

Zoellner, Wilh., Dr. theol. (Generalsuperintendenf in Münster

allem aus seiner Gemeinde, die ihm zu seinem 70. Geburtstage

i. Westf.). Klare Fronten. Grundsätzliches und praktisches

eine hohe Summe überreichte, die Drucklegung ermöglichten.

zur Apologetik des Evangeliums. (Hefte zum Handbuch der

Theobald- Nürnberg.

Volksmission, herausgegeben von Lic, G. Füllkrug. VI.

‘Heft) Schwerin 1921, Fr. Bahn. (24 S.8.) 2.40M.

vn

v Tc.'_n!‚:-rﬁ:wiw:-'.np R

245

246

Hunzinger hatte einst die Aufgabe der Apologetik darin er-

sein. Doch darf dann die Durcharbeitung dieser Stoffe in kleineren

blickt, die Gebiete des Glaubens und der Wissenschaft gegenein-

Kreisen (Vereinen, Arbeitsgemeinschaften, Freizeiten usw.) nicht

ander abzugrenzen, das beiden Gemeinsame festzustellen und die

fehlen.

darüber hinausgreifende Arbeit gegenseitig anzuerkennen und

Schon diese kurze Inhaltsangabe zeigt, daß das Schriftchen

zu achten.

So hoffte er, dem Evangelium besser einen Weg

in die Tiefe führt. Jeder, der apologetische Arbeit treiben will,

zum Herzen des Volkes bereiten zu können.

Z. lehnt solche

sollte sie besitzen und sich gründlich mit ihr auseinandersetzen.

Beschränkung auf die „Vorhofsarbeit“ grundsätzlich ab, weil

Lic, Priegel- Leipzig.

eine einheitliche Weltanschauung, von der aus man leichter

zu Christus führen könne, für unser Volk nicht wieder zu

Heiler, Friedrich, D. Dr. (Prof, an der Univ. Marburg), Das

gewinnen sei, und weil schon die Frage nach dem Sinne des

Gebet, HEine religionsgeschichtliche und religionspsycho-

unendlichen Ganzen der Wirklichkeit auf das religiöse Gebiet

logische Untersuchung. 2.. vermehrte u. verbesserte Aufl.

führt. Er will die Apologetik von dem Zentrum des Glaubens aus

München 1920, E. Reinhardt. (XIX, 558 S. gr. 8.)

arbeiten lassen.

„Die Erfassung des christlichen Glaubens in

Die erste Auflage habe ich im Jahrgang 1919 des L.-Bl. aus-

seiner Eigenart und in der Fülle seines Inhalts ist die Grundlage

führlich angezeigt (S. 97 ££.u. 113 £f,); Ich kann alles Anerkennende,

was ich -dort gesagt habe, voll aufrecht erhalten, und der in der

der Apologetik“. Daher ist ihre Aufgabe, das Christentum —

als von Gott ausgehender und im Versöhnungstode Christi be-

Zeit der Buchteuerung besonders schwerwiegende äußere Erfolg

gchlossener Erlösungsreligion — „aus seiner urkundlichen Be-

des Buches zeugt dafür, daß wir es hier mit einer ganz ungewöhn-

zeugung in der heiligen Schrift, aus seinem Gang durch die Jahr-

lichen und glänzenden Leistung zu tun haben. Die zweite Auf-

Was ich in der

hunderte gedankenmäßig in seinen Zusammenhängen, in der Ein-

lage ist tatsächlich verbessert und vermehrt.

heitlichkeit seiner Bezeugung durch den Geist Gottes so zur Dar-

ersten noch an Literatur vermißte, ist jetzt überreichlich nach-

stellung und Vertretung zu bringen, daß unter der Auseinander-

getragen. Die Grundauffassung ist unverändert geblieben, aber

setzung mit anderen Weltanschauungen es sich selbst als Welt-

an vielen Stellen durch kleine Einschübe gegen andere Auf-

..

anschauung behauptend heraustritt, seine geistige Überlegenheit

fassungen noch schärfer abgegrenzt und noch klarer ausgestaltet.-

So ist dieses Werk in noch höherem Maße eine völlig erschöpfende

über alles, was sönst sich Geist nennt, zur Geltung kommt.‘“ Wenn

aber Z. darunter auch das begreift, daß die Apologetik „nicht

Literaturübersicht zur heutigen Religionspsychologie und ein fast

darauf verzichten kann, selber an den Erörterungen über das

nie versagendes Nachschlagebuch geworden, Der Verleger war

Wesentliche des Christentums teilzunehmen“, so dürfte hier nicht

wohl im Recht, wenn er den Text dieser Auflage stereotypisierte.

jeder zustimmen, denn diese Erörterung scheint mir doch eine rein

Die dritte und die in Vorbereitung befindliche vierte Auflage

innertheologische Aufgabe zu sein und darum nicht in das Gebiet

bringen infolgedessen zunächst den Text der zweiten, dazu aber

der Apologetik zu gehören, die sich mit der Auseinandersetzung

noch einen beweglichen Teil in Form von Nachträgen und Er-

mit den Gegnern des Christentums zu befassen hat.

gänzungen, in denen der unermüdliche Lesefleiß des Verfassers

Jene grundsätzliche Aufgabe hat sich nun in unserer Zeit,

jmmer noch weiteres Material zusammenträgt.

nachdem der Materialismus wenigstens wissenschaftlich abgewirt-

_Karl Girgensohn - Greifswald.

schaftet hat, vor allem auf die Auseinandersetzung mit dem Idealis-

mus einzustellen. Hierauf geht darum der Verfasser ausführlicher

Der Herr ist der Geist. Drei Vorträge von Karl Müller, Erich

ein. Daß Christentum und Idealismus im Kampfe gegen den Materia-

Schaeder und Karl Stange. Berlin 1921, Furche-Verlag,

lismus eine nicht ganz kurze Strecke zusammengehen können, darf

(6258. gr. 8.) Preis: 5 M.

nicht über die grundsätzliche Verschiedenheit beider hinweg-

Das Büchlein ist das 7. Heft der „Stimmen aus der deutschen

täuschen. Sie liegt einmal im Soteriologischen, in der Lehre vom

christlichen Studentenbewegung‘“ und vereinigt Vorträge, die in

Kreuze Christi, dann aber auch auf ethischem Gebiete. Im Idealis-

den Teilversammlungen der 29, Allgemeinen deutschen christ-

mus will der Mensch durch die Vernunft den Willen leiten und die

lichen Studenten-Konferenz gehalten wurden. Im ersten Vortrag

Seele zur Vollkommenheit, zur Überwindung der Leiblichkeit

mit der Überschrift „Der historische Jesus und das Christus-

führen. Dem Christentum ist auch der von der Vernunft geleitete

erlebnis unserer Tage‘“ behandelt Karl Stange die Frage, wie wir

zu einem Verhältnis zu Christus kommen könnten, das einerseits

Wille „fleischlich“. Erst die durch die Erlösung Jesu Christi

ermöglichte Neugeburt des Menschen macht den Weg frei‘ zur

ein persönliches Verhältnis und andererseits ein Verhältnis zu

wahren Sittlichkeit. Von hier aus muß dann die Aufgabe der

dem geschichtlichen Christus sei. Er stellt fest, daß weder

Apologetik am Idealismus nach den vier Gesichtspunkten geführt

die ästhetischen, noch die moralischen, noch die- metaphysischen

werden: a) die religiös-sittliche Anlage des Menschen und die

Vorstellungen für den Glauben an Christus das Wesentliche seien,

Offenbarung; b) die Betonung der Sünde; c) das Verständnis für

Weil Jesus sich von allen andern Menschen unterschied dadurch,

die wirkliche Bibel; d) die Stellung der Weltanschauung.

daß-er mit dem Anspruch aufgetreten ist, von Gott die Vollmacht

der Sündenvergebung erhalten zu haben, ist der christliche Glaube

Zum Schluß bietet Verfasser noch einige Richtlinien prak-

tischer Art nach den in Westfalen gemachten Erfahrungen, Es

zu verstehen als Glaube an das Wort unseres Herrn und Heilands,

daß wir uns um seinetwillen der Gnade Gottes getrösten und der

gilt zunächst, Persönlichkeiten zu gewinnen, die die apologetische

Arbeit übernehmen, wozu eine Arbeitsgemeinschaft der dazu ge-

Vergebung der Sünden gewiß sein dürfen,

eigneten Pfarrer und akademisch gebildeten Theologen (warum

Im zweiten Vortrag bespricht Erich Schaeder „Wege in die

nicht auch Laien?) empfohlen wird. Sie müssen mit der Preßstelle

unsichtbare Welt“. Nach trefflichen Bemerkungen über die Re-

in Verbindung stehen und haben dann die Vorträge zu halten;

ligionsphilosophie Euckens und über die moderne Religions-

am vorteilhaftesten sind Vortragsreihen. Auch eine Predigtreihe

psychologie geht er namentlich auf die Theosophie in der Form

zur Einführung in das Ganze der Heilsgeschichte dürfte geeignet

der Steinerschen Anthroposophie ein, um mit einem Blick auf den

247

248

Seientismus zu schließen. Wir danken herzlichst für die klare

Heim, Karl, und Grützmacher, Richard H. (Professoren DD.

Darstellung und Kritik.

der Theologie an den Universitäten Tübingen und Erlangen),

Über den dritten Vortrag Karl Müllers, der von „Geist und

Oswald Spengler und das Christentum. München 1921,

heiliger Geist“ handelt, schreibt Johannes Kühne, der Heraus-

C. H. Beck. (73 S. gr. 8.) 6.50 M.

geber, im Geleitswort : Der Herr ist der Geist. Alle Versuche,

Stanges Kritik an Spengler läuft auf eine Warnung vor

das Gemeinschaftsleben zu ordnen, fallen in sich zusammen, wenn

Spenglers Pessimismus hinaus. Aber die Skizzierung seiner Ge-

nicht der Geist Christi in den Herzen die Liebe erwachsen 1äßt,

dankenwelt erstreckt sich doch auch auf ihre positiven schöpfe-

die wir als das Band der Vollkommenheit für unseres Volkes Zu-

rischen Seiten und zwar mit so offenkundiger innerer Anteilnahme,

kunft bedürfen.

Rektor Lic. Lauerer-Neuendettelsau.

daß einem die scharfe Ablehnung am Schluß nicht ganz in der

M g

Sache begründet zu sein scheint. Spengler spricht nirgends „von

Brieger, Lothar, Die Neugeburt des religiösen Gefühls, Auch

einem Untergang der gesamten Kultur‘“, wogegen sich Stange

eine Zeitbetrachtung. KEisleben 1919, Iso-Verlag, Walter

wenden zu müssen glaubt (S. 31), sondern lediglich vom Untergang

Probst. (44 8.)

einer bestimmten Kultur.

Und er versteht unter Kultur nicht eine

Die drei Wellen, vom äußeren und inneren Erlebnis, die Neu-

Summe von Ideen, Leistungen oder Einrichtungen, sondern ein

bestimmtes Seelentum, ein bestimmtes Verhältnis der Seele zur

geburt des religiösen Gefühls, das ist der Inhalt des Schriftchens,

das ein Mahnruf zur Selbstbesinnung an jeden einzelnen Menschen

Umwelt.

Er sagt auch sehr deutlich, daß, während diese Art

und an alle Völker sein soll. Geschickt und warmherzig werden

Seelentum in absehbarer Zeit erlöschen wird, bereits eine neue Art

die drei uns berührenden Kulturwellen gezeichnet, die vergangene

im Werden ist. Und doch ist Stanges Kritik gerade demjenigen

kapitalistische, die gegenwärtige demokratische und die kommende

dringend zu empfehlen, der von Spenglers Buch gepackt wurde,

religiöse. Die erste hat der Weltkrieg vernichtet, die demokra-

Denn sie nötigt mit eindringlicher Schärfe zur Besinnung auf

tische, die den Menschen aus einer Zahl zum Menschen machen

Spenglers letzte Grundsätze und arbeitet die Gesichtspunkte

will, hat Fr. Naumann prophetisch vorausgesehen. Aber auch sie

klar heraus, an die eine. weitere furchtbare Diskussion an-

ist nur ein „Trümmerwegräumer“.

Nach der Nationalökonomie

knüpfen kann. Dasselbe gilt von derjenigen Girgensohns. Auch

gilt es die Seelenökonomie zu pflegen. Es kann nicht so bleiben,

Girgensohn kämpft gegen den Pessimismus Spenglers.

Er

daß der Körper sich die Seele bauen soll; vielmehr muß endlich

sieht die Ursache seines großen KErfolges darin, daß er die

der Geist sich den Körper bauen. Daß aber Seele notwendig ist,

beiden Komponenten des gegenwärtigen Geisteslebens, den

empfinden alle. Die Menschen müssen das gewaltige äußere Er-

Rationalismus und den Antirationalismus, zu einer imposanten

leben sich zum inneren Erlebnis werden lassen, die um sie und in

Synthese verbunden habe. Demgemäß erwartet er die Überwindung

ihnen entstandene Leere selbst ausfüllen.

Soziale Ordnung,

der „müden Resignation“, die er bei Spengler findet, von dem Siege

Wissenschaft, Nationalökonomie, wie sie jetzt aussehen, müssen

der antirationalen Elemente seines Denkens über die rationalen,

in ihren Grundsätzen verneint werden,

In sich selbst muß der

von einer Wiederbelebung des „Fichte-Geistes‘“, der uns mit dem

Mensch sein Wesensziel suchen. Am Ende des Weltkriegs steht

Willen zur geistigen Neuschöpfung zu beseelen vermag. Aber am

„der neue größere,

aber seligere Weltkrieg‘“ zwischen dem

Schluß erklärt er doch: „Es würde mir nicht einfallen, gegen die

inneren und äußeren Erlebnis mit dem Ziel einer „neuen großen

pessimistische Zukunftsauffassung Spenglers zu reden und zu

Gemeinschaft aller Menschen auf dem Boden des inneren Erlebens.

schreiben, wenn ich nichts anderes sehen und fühlen würde als die

Denn „das religiöse Gefühl ist neu geboren worden, das heißt

verfügbaren Menschenkräfte.‘“

Eine stärkere indirekte An-

nichts Geringeres, als daß die Menschheit wiedergeboren worden

erkennung derjenigen These Spenglers, die von Stange und

ist“. Das zeigt sich unter anderem darin, daß das Volk in seinem

Girgensohn angegriffen wird, kann es nicht gut geben. Denn

Elend nicht zu den Banken flüchtet, sondern zu Gott. — Wer zu

auch Spengler rechnet nur mit den verfügbaren Menschenkräften

derartigen Urteilen über die Gegenwart fähig ist, steht als ein

und kann nach den von ihm angegebenen Voraussetzungen auch

Träumer mitten in der Welt der brutalen Tatsachen. Daß die

mit keinen andern rechnen.

Girgensohns warmherziger Appell

gärende Zeit auch religiöse Strömungen aufschäumt, ist gewiß

an den Fichtegeist allein würde angesichts dieses Eingeständnisses

nicht zu leugnen. Aber Wiedergeburt? Völkergemeinschaft auf

doch keine Überzeugungskraft besitzen. Aber überzeugend wirkt

Grund des inneren Erlebens? Dem Verfasser fließen Kultur und

es, wenn er alsdann bekennt: „Ich glaube an den Gott, der das Gute

Religion völlig ineinander, am stärksten da, wo er sie scharf zu

will und der unberechenbar Neues schafft“ — und wenn dieses Be-

scheiden meint : die Menschen der alten Zeit haben nach dem

kenntnis von einem Christen gesprochen wird. Der Christ hat aller-

Gefühl ihrer Freunde die ewige Seligkeit eingetauscht, wenn sie

dings jedem Pessimismus einen unbegrenzten Zukunftsglauben ent-

in der Schlacht fielen ; der moderne Amerikaner fällt jetzt, damit

gegen zusetzen, der sich nun freilich nicht auf eine einzelne Kultur

Amerika die größte Handelsflotte der Welt hat ; „so groß wie der

und auf eine einzelne Nation erstrecken kann, sondern auf Reich

entsetzliche Abstand zwischen diesen beiden Kriegszielen, so groß

und Volk Gottes.

ist der Kulturabstand zwischen der religiösen und kapitalistischen

Ist das richtig, so hat der Christ auch kein Interesse daran,

Welt.“

Lic. Zänker-Soest.

-

einem Kulturkundigen ersten Ranges, wie es Spengler doch in jedem

Falle ist, bei seiner vernichtenden Kritik alles dessen, was sich

Stange, Carl, D. Dr. (Gött-ingén)‚ „Der Untergang des Abend-

heute bei uns Kultur nennt, in den Arm zu fallen. Grützmacher

landes“, von Oswald Spengler. Gütersloh 1921, C. Bertels-

findet deshalb mit vollem Recht in Spenglers Beurteilung der Zeit

'mann. (35 S.gr.8.) 4 M.

eine Bestätigung der Kulturkritik, die der Christ, dessen Blick

Girgensohn, Karl, D. Dr. (Prof. an der Universität Greifswald),

nicht an der Oberfläche hafte, schon längst habe üben müssen. Er

Der Rationalismus des Abendlandes.

Ein Votum zum

bezeichnet Spenglers Blick in die Zukunft als eschatologische

Prophetie, die wenigstens in ihrer Negation mit der christlichen

Fall Spengler. G;-eifswald 1921, L. Bamberg. (24 S. gr. 8.)

249

250

verwandt sei, und findet auch sonst mehr als einen Faden zwischen

scheidende Punkt! — P, Gabriel entwickelt das Verhältnis von

der christlichen Geschichtsbetrachtung und derjenigen Spenglers

Evangelisation zu Gemeinde und Gemeinschaft. Seine Forderungen

Ja, er zeigt, wie Spenglers Lehre vom pflanzenhaften Entstehen

faßt er zusammen in den Worten: „von der Evangelisation zur Ge-

der einzelnen Kulturen aus dem „Urseelentum“ und ihrem Erlöschen

meinschaft; die Gemeinschaft im Dienst der Gemeinde als Trägerin

und ihrer Rückkehr in dieses als stumme Frage nach einem letzten

der Evangelisation“ — ich kann ihm hierin nur voll zustimmen. —

transzendenten Urquell aufgefaßt werden könne, auf die der Christ

In geistvoller Weise entwickelt D, Lütgert die Aufgaben, die der

mit seinem Glauben an die geoffenbarte Gottheit die Antwort wisse.

Evangelisation aus der Eigenart des modernen Geisteslebens ent-

Diese positivste aller Seiten an Spenglers Gedankenwelt faßt Heim

springen. Besonders bedeutsam erscheint mir der Nachweis, daß

besonders ins Auge. Wie Heim es in anderer Terminologie längst

die Kultpredigt dem Bedürfnis in keiner Weise genügt, daß uns

gefordert hat, so stellt Spengler dem kausalmechanischen Denken,

eine- Verkündigung in denselben Formen not tut, in denen sonst

durch das wir bisher tyrannisiert wurden, einen total anderen

zum Volk gesprochen wird, eine Verkündigung, die dem modernen

Aspekt der Wirklichkeit gegenüber, das Schicksalgefühl. Heim

Empfinden und dem metaphysischen Erkenntnishunger Genüge tut;

zeigt nun, wie die Wirklichkeit in vollendetem Sinne nur als

es gelte, eine christliche Mystik und eine christliche Ethik der

Schicksal erlebt werden könne, wenn man die Vorstellung von Gott

außerchristlichen Mystik und naturalistischen Ethik entgegenzu-

ernst nehme, die auch nach Spengler der höchste Ausdruck des

setzen. — Aus tiefer persönlicher Erfahrung redet P. Samuel

Schicksalgefühls‘ sei. Will man aber, so urteilt Heim weiter, den

Keller über die Seelsorge am Evangelisten und durch den Evan-

(Gottesgedanken ernst nehmen, so ist das uninteressierte skep-

gelisten. Besonders wohltuend wirkt die große Nüchternheit und

tische Distanzgefühl gegenüber der Wirklichkeit, das Spenglers

Natürlichkeit, die er in der Seelsorge beweist und empfiehlt. —

Geschichtsbetrachtung voraussetzt, nicht innezuhalten. Es kann

Lic. Stange untersucht, ob die Jugend empfänglich sei für die

nur von der leidenschaftlichen Subjektivität im Sinne Kierkegaards

Evangelisation und bejaht das unter voller Würdigung der

bejaht werden. — — Hoffentlich werden durch diese Aufsätze

Hemmungen, indem er hinweist auf den Wahrheitstrieb, die sitt-

führender Theologen noch viele veranlaßt, Spenglers Buch zu lesen

liche Not, den Hunger nach Freude sowie nach einer Gestaltung des

Lebens als eines Ganzen und das Autoritätsbedürfnis. Bedeutsam

(nicht nur Titel und Einleitung!), vor allem jene Unbelehrbaren,

die heute immer noch das allerlustigste Kulturchristentum predigen.

erscheint mir dann die Forderung einer ordentlichen und einer

Wie wenig Spengler selber an Resignation und dergleichen denkt,

außerordentlichen Evangelisation, wobei er unter ersterer die Her-

beweist am besten seine soeben erschienene eigene Verantwortung

stellung einer evangelistisch wirkenden Lebensgemeinschaft ver-

auf die Anklage des Pessimismus („Pessimismus ?“ bei G, Stilke,

steht. — N e11y Lutz geht aus von einer sehr wertvollen psychologi-

Lic. Dr. Elert-Breslau.

Berlin 1921).

schen Erörterung : sie weist nach, daß trotz aller gegenteiligen

äußeren Erscheinungen in den Tiefen auch der modernen weib-

Deutsche Evangelisation. Acht Vorträge von Pastor Gabriel,

lichen Jugend die Sehnsucht nach Liebe und das Bedürfnis nach

Prof. D. Thmels, Missionar Johanssen, Pastor Samuel Keller,

Anlehnung, nach Halt und Führung liegt. Es komme nun darauf

Prof. D. Lütgert, Frl. Nelly Lutz, Oberpräsident a. D. D.

an, das junge Mädchen für Christus zu gewinnen, bevor es sich

Dr. Michaelis, Pastor Lic. Stange. Herausgegeben vom Christ-

einem anderen Herrn verschrieben hat.

Dazu fordert sie 1. christ-

lichen Volksdienst zu Leipzig. Leipzig 1920, Dörffling u.

liche Gemeinschaft, 2. persönliche Seelsorge und 3. Erziehung zu

Franke. (IV, 113 S. gr. 8.) 8.50 M.

Bibelchristentum. — Den Schluß macht eine aus reicher persön-

Die Evangelisation ist in deutschen Landen eine verhältnis-

licher Erfahrung geschöpfte, ebenso tief innerliche wie nüchtern

mäßig junge Erscheinung. Vor allem hat die organisierte Kirche erst

praktische Ausführung des früheren Reichskanzlers Michaelis

in jüngster Vergangenheit die ihr hier gegebene Aufgabe erkannt

„Vom Beten“. — Alles in allem : ein Buch voll Geist und Leben,

und in Angriff genommen. Vielfach nun sind Evangelisten tätig

voll reicher Erfahrung und wertvoller Fingerzeige.

unter uns, die, eine Methode befolgen, die auf anglikanischem Boden

Hilbert- Rostock.

entstanden, dem deutschen Geist fremdartig ist und daher zu un-

natürlichen und ungesunden Erscheinungen führt.

Wir dürfen

Anton, Karl, Dr. (Pfarrverwalter in Wallstadt). Angewandte

sie nicht nachahmen, wenn wir nicht die Gefahr herbeiführen

Liturgik, (Praktisch-theologische Handbibliothek. Heraus-

Wwollen, daß die gute und notwendige Sache der Evangelisation

gegeben v. Friedrich Niebergall, 23. Band.) Göttingen 1919,

gselbst verworfen wird. So gilt es, eine der Eigenart des deutschen

Vandenhoeck u. Ruprecht. (VI, 207 S. kl. 8.) Geh. 5.50 M.

Volkes entsprechende Art der Evangelisation zu entwickeln.

Anton will die Liturgik als „praktische Theologie xar’ &£oyny“

Aus solchen Erwägungen heraus sind obige 8 Vorträge ge-

gestaltet wissen. Er verspricht eine Neuordnung der praktischen

boren : sie wollen eine deutsche Form der Evangelisation zu ge-

Theologie, so daß alle ihre Disziplinen sich auf den Kultus be-

winnen helfen — ein Versuch, der aller Beachtung wert ist. Zu-

ziehen (S. 2). Nur im Kultus wächst der Mensch in das Reich

nächst gibt Missionar Johanssen aus seiner 25 jährigen Missions-

Gottes hinein (S. 46). Wie kommt er zu dieser unmöglichen Forde-

arbeit in Deutschostafrika wertvolle Winke ; vor allem fordert er

rung, zu dieser maßlosen Übertreibung ? Mir scheint, daß sie eine

ein intensives Studium der psychologischen Eigenart unsres Volkes

Konsequenz sind aus seiner Grundauffassung vom Wesen der Re-

und die Bildung von Kerngemeinden als Missionszentren. —

ligion. Er zeigt sich beherrscht einerseits von Schleiermacher

D. Ihmels entwickelt zuerst grundsätzlich das Wesen des einen

und der modernen Stimmungsmystik, andererseits von der Religions-

Evangeliums, um daran die Frage zu knüpfen, wie dies Evangelium

psychologie. So ist er der Gefahr erlegen, die Religion im Wesent-

den Fernstehenden zu bezeugen sei. Hier gelte es zu individuali-

lichen in dem Psychologischen zu sehen. Davon, daß das Grund-

sieren; die Hauptfrage aber werde schließlich auch hier immer

legende im Gottesdienst die rechte Vergegenwärtigung Gottes sei,

‘bleiben, wie beides, Gesetz und Evangelium, zu seinem Rechte

woraus das Psychologische sich von selbst ergibt, davon, daß das

komme — in der Tat auch meiner Überzeugung nach der ent-

Wort „Christum mit sich bringt“, wie Luther sagt, davon weiß

251

252

er nichts zu sagen. Vielmehr ist ihm der Kultus Darstellung

immer ist es freilich nicht möglich, z. B. in der Predigt für Mariä

zwar nicht des Besitzes, aber des Suchens (S. 53f.), Entwicklung

Himmelfahrt über Offenb. 14, 13—20.

des „Sinns für das Heilige“ aus der ursprünglichen „Gottesahnung“

„Frohe Botschaft in der Dorfkirche“ ist der Titel. Diese

(8.12), jedenfalls also Darstellung des frommen Gefühls; das „geist-

Homilien wollen also als Dorfpredigten gewertet sein. Sie ent-

tragende Wort“ wird sehr gering gewertet (S. 12). „Denn Geist

sprechen auch den besonders an diese zu stellenden Anforderungen.

ist Leben, nicht Gedanken“ (S. 15). Dies versteht A. im Sinne der

Anschaulichkeit, Einfachheit und Schlichtheit zeichnen sie aus.

arischen Volksreligion im Gegensatz zu dem graeco-semitischen

Die ländliche Auffassungsgabe und Gedankenwelt ist berück-

Geist (S. 14). Man wird es verstehen, wenn ich.behaupte, daß A.

sichtigt. ;

durch seine theoretischen Ausführungen uns nicht gefördert hat:

Für den katholischen Klerus sind diese Predigten ohne Frage

sie sind voll Widersprüche, Unklarheiten und Unrichtigkeiten.

gute Muster. Ein evangelischer Prediger kann aus ihnen lernen,

Doch will A. ja nicht theoretische, sondern praktische

wie man zum Landvolk reden muß, um seine Aufmerksamkeit zu

Liturgik geben — und hier stimme ich ihm grundsätzlich und

gewinnen.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

weithin auch im einzelnen zu. Zwar geht er zu weit, wenn er der

früheren Liturgie vorwirft, daß sie das Psychologische nicht be-

rücksichtigt habe —.sie hat es getan (vgl. G. Rietschel), wenn

Borch, Rudolf, Bilderatlas zur Geschichte der Pädagogik,

auch nicht auf Grund der modernen Psychologie, und es fragt

Mit begleitendem Text, chronologischer Übersicht und Bücher-

sich trotz Anton noch, ob dies letzte Manko ein so schwerwiegen-

kunde. 1.—5. Tausend. Wolfenbüttel 1920, J. Zwißler.

des ist! Aber richtig ist, daß sie viel zu sehr von historischen

(VHII, 123 S. gr. 4.) 24 M.

Erwägungen sich beherrscht zeigt, statt daß sie grundsätzlich vom

Überraschend spät wird für das Gebiet der Erziehungswissen-

Psychologischen ausgegangen wäre.

Die alte Liturgik hat daher

schaft das Bedürfnis gedeckt, dem auf dem Felde.der deutschen

Aber nun

allerdings in der Praxis fast „völlig Fiasko“ gemacht. Dem gegen-

Literatur längst Könneckes Bilderatlas entspricht.

über ist die Forderung berechtigt, daß die Liturgik den engsten

ist das Werk da, das namentlich in dem Unterricht der Lehrer-

Anschluß an das Leben suchen muß. Nach recht revolutionär

bildungsanstalten oft vermißt sein dürfte, und es wird seinen Dienst

klingenden Äußerungen will A, dann „den goldenen Mittelweg

zu gründlicherem und freudigerem Eindringen in die pädagogi-

zwischen Tradition und Neuschöpfung“ (S.78). Er will das Erbe

schen und kulturgeschichtlichen Zusammenhänge tun, auch wenn

der Väter wahren, aber frei damit schalten und walten.

der Neubruch für die Zukunft noch der Ausreifung bedarf, Im

Ich bin überzeugt, daß damit grundsätzlich das Rechte ge-

Mittelpunkte stehen 60 gut beglaubigte Pädagogenbildnisse in ge-

troffen ist; im einzelnen wird man verschiedener Ansicht sein.

schichtlicher Anordnung, von Sokrates bis Kerschensteiner ; mit

Jedenfalls sind Antons Ausführungen über den Aufbau des Ganzen

einem in Leben und Wirken kurz einführenden Text unter jedem

und die einzelnen Stücke der Liturgie sehr beachtlich (bes, über

Bilde ; für Handschriftproben fehlte es wohl an dem Raum. Durch-

das Gebet im Kultus). Überall zeigt er sich als ein Mann von

setzt ist die Bilderreihe mit Schulszenen aus dem Altertum und

künstlerischem Geschmack sowie großer Belesenheit und allge-

dem Mittelalter und mit Nachbildung der Titel berühmter

meiner Bildung, der lebensfrisch und anziehend zu schreiben weiß.

Schriften (Luthers Schrift an den Adel, an die Ratsherrn, sein

Und in der Hauptsache hat er recht: unsre Zeit hungert nach reli-

Kleiner Katechismus, Zwinglis Lehrbüchlein, Bugenhagens Pom-

giösen Feierstunden; es ist aber unmöglich, diesen Hunger in den

mersche Kirchenordnung usw.), sowie mit alten Ansichten der

bisherigen starren Formen zu stillen. So gilt es ein Neues zu

Franckeschen Stiftungen, der Salzmannschen Erziehungsanstalt.

schaffen in Anspannung aller Kräfte.

KEinen Baustein dazu hat

zu Schnepfenthal und des Pestalozzischen Ifferten. Darstellungen

auch Anton geliefert.

D. Hilbert-Rostock.

aus dem Schul- und Lehrerleben 'der neueren Zeit vermißt man

ungern. Auf den Bildteil folgt eine eindringende, .gut gegliederte

Zeittafel zur Geschichte der Pädagogik, in-der sich freilich eine

Rieder, Karl, Dr., Frohe Botschaft in der Dorfkirche. Ho-

Reihe von Angaben aus dem Bildtext wiederholt. Den Beschluß

milien für Sonn- und Feiertage. 6.u. 7. Aufl. 9.—11.Tausend.

macht in Kleindruck ein Abschnitt : Bücherkunde, der sehr aus-

Freiburg i. Br. 1920, Herder u. Co. (XIV, 277 S. gr. 8.)

führliche bibliographische Nachweise für den allgemeinen Stand

Geb. 17 M.

des Erziehungswesens und die Ergiebigkeit der jeweiligen Ver-

Fünfzig zum größten Teil in einer kleinen katholischen Bauern-

treter bringt, aber doch der Vollständigkeit (vgl. z. B. Gaudig)

gemeinde des Breisgaues gehaltene Predigten sind in diesem Bande

und der strengen wissenschaftlichen Genauigkeit ermangelt. Indes

zusammengeschlossen. Ihnen liegen zum Teil die altkirchlichen

steckt in diesen beiden textlichen Teilen manche selbständige und

die Jandläufige Wiedergabe berichtigende Notiz, — Der Verfasser

Episteln und Evangelien, zum Teil freie Texte aus dem Alten und

Neuen Testament zugrunde,

Hin und wieder werden auch zu-

hat sich mit Erfolg bemüht, allen Richtungen in Bild und Text

sammenhängende Abschnitte nacheinander behandelt, z. B. wird an

gerecht zu werden. Die ausgesprochen evangelische wie die katho-

den vier Adventssonntagen über Johannes den Täufer, vom 11. bis

lische Pädagogik kommen vollauf zur Geltung, der Zeitabschnitt

14. Sonntage nach Pfingsten über die 4., 5. und 6. Bitte des Vater-

der Reformation und Gegenreformation ist im Bildteil reich be-

unsers gepredigt. Die Herausgabe des Predigtjahrgangs hat den

dacht. Das Pestalozzibildnis (von G, A. Hippius) mutet fremd-

ausgesprochenen Doppelzweck, Predigern Muster und den Ge-

artig an. Einem Vertreter der Gymnasial- und Hochschulpäda-

meinden Erbauung zu bieten.

gogik wie Fr. Paulsen würde man gern eine Bildseite einräumen,

Die Predigten sind kurz, aber fesselnd geschrieben, haben eine

nötigenfalls ihn für Hieronymus Wolf (+ 1580) oder eine alte

Schulszene eintauschen. Doch das führt auf Einzelwünsche und

praktische Spitze. Auch denen, welchen ein viel behandelter Text

zugrunde liegt, versteht es Rieder. ein neues Gewand zu geben.

damit zu weit. Die Ausstattung ist vortrefflich, der Preis mäßig,

In der Regel werden die Textgedanken möglichst ausgenützt;

der quellenmäßige Inhalt wertvoll und anziehend; ein ‘alpha-

Da L

“

t

— uıur958

254

betisches Namenregıster, das den Inhalt der drei Teile zusammen-

ergeben sich von daher imd aus der ganzen gegenwärtigen geistigen

Atmosphäre für den Konfirmandenunterricht nach Inhalt und Methode,

arbeitet, möge die nächste verbesserte Auflage hinzubringen.

Eberhard- Greiz.

nach seiner ganzen inneren Haltung! L.’s Buch teilt das Schicksal so

vieler anderer, daß es durch die in rasendem Tempo vor sich gehende Zeit-

Anssmu—————————

entwicklung vor der Zeit überholt worden ist. Hoffentlich ist eine 4. Auf-

lage bald nötig und möglich, die das hier nicht Mögliche nachholt, sie

Kurze Anzeigen,

würde einem dringenden Bedürfnis entsprechen. — Stark gekürzt ist in

dieser Auflage das Kapitel über die „Bibel im Unterricht‘“, hinzugefügt

Guardini, R., „Vom Geist der Liturgie‘“. 4. u. 5. Aufl,, umgearbeitet

ein „Lebens-, Charakter- und Glaubensbild Jesu‘‘; das Lebensbild schließt

u. vermehrt (Ecclesia orans, Bd. 1). Freiburg i. B. 1920, Herder

u, Co. (XII, 99 8. kl. 8.)

mit dem Tode, dann folgt Ostern als „Glaubensbild‘“, Das entspricht

einer bestimmten theologischen Anschauung, die aber nicht in den Kon-

Kramp, Joseph, S. J., „Meßliturgie und Gottesreich‘“, 1. und 2, Teil

firmandenunterricht gehört; andererseits ist das ganze Lebensbild des

(Ecclesia orans, Bd. 6 u. 7). Freiburg i. B. 1921, Herder u. Co, (XI,

Herrn ein Glaubensbild. Dem Eintreten des Verfassers für den Katechis-

178 8.; VI, 2618.K1.8) 11 M.

Nach einem Vorworte „Zur Einführung‘‘ vom Herausgeber Abt Her-

mus im Konfirmandenunterricht muß man in der heutigen Lage noch

entschiedener beipflichten.

Lic. M, Peters - Hannover.

wegen, bespricht Guardini 1. Liturgisches Beten; 2. Lit. Gemeinschaft;

OE O AT

8. Lit. Stil; 4. Lit. Symbolik; 5. Liturgie als Spiel; 6. den Ernst der Li-

turgie; 7. den Primat des Logos über das Ethos. — Die im Vorworte

(S. XII u. XIIT) gebotene Charakterisierung und Empfehlung der Schrift

Neueste theologische Literatur.

ist durchaus zutreffend und verdient, , Viele vorzügliche Darstellungen

Unter Mitwirkung der Redaktion

des Verfassers müssen zugleich ein Gefühl der Beschämung erwecken,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

daß die evangelische Theologie der Gegenwart so peinliche Lücken in

Biographien, Zündel +, Friedrich, Johann Christoph Blumhardt

der geistlichen Erfassung und Würdigung unsrer Gottesdienstordnung,

Ein Lebensbild, 8, neubearb. Aufl. (21.—26. Tsd.) von Dr, Heinrich

im Besonderen des Kollekten-Gebets, weiter bestehen läßt.

Was der

Schneider, Gießen, Basel, Brunnen-Verlag, (400 8., 2 Taf., 8.) Hlwbd

Verfasser zur Kritik des im Protestantismus der Gegenwart überwiegen-

22 M.

den Ethos über den Logos bemerkt (8. 94), ist ebenfalls beachtlich. Sonst

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Jecheskel, Sepher, Das

bewegt sich der Verfasser regelmäßig auf allgemein christlichem Ge-

Buch Jecheskel [Ezechiel, hebr. u. dt.] übers. u. erl. von Dr. Joseph

biete, scheut sogar nicht vor einer allerdings leisen Abkehr von den

Breuer. Frankfnrt a. M., Sänger & Friedberg. (X, 412 8. gr. 8.) 47 M.

Exerzitien Ignatius’ von Loyola (S. 64).

Die lutherische Lehre vom

x

Biblische Einleitungswissenschaft, Delitzsch, Friedrich, Die

heiligen Abendmahl und unsre bezügliche Liturgie scheint der Verfasser

D

oße Täuschung. 1. T. Neuausg. 18. u. 14. Taus. Stuttgart u. Berlin,

nicht zu kennen. Sonst würde ihm die Behauptung unmöglich geworden

eutsche Verlagsanst. (161 8. 8.

14 M. — Meffert, Franz, Israel und

sein, daß unsre Abendmahlsfeier (S. 44) bloß eine Erinnerung sei an das,

der alte Orient. (Neue Ausg.) M.-Gladbach, Volksvereins- Verlag. (282 S,

was einst war.

8.) 13 M, — Szernda, Johann, Das Wort Jahwes. Eine Untersuchung

Die Schrift über „Meßliturgie und Gottesreich‘“ wird vom Verfasser

zur israelitisch-jüdischen Religionsgeschichte. Basel, Theol. Diss. 1921.

Warschau, Universität, Selbstverl. (VIIT, 87 S, gr. 8.) — Wikenhauser,

gleich anfangs mit dem eigentümlichen römischen Stempel versehen, daß

Alfred, Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert. (Neutestamentl.

der Herr in der Einsetzung des hl. Abendmahls seine Jünger beauftragte,

in Erinnerung an ihn das Opfer, das Er dort vollzog, in gleicher Handlung

Abhandlungen. 8. Bd., 3.—5. H.) Münster i. W., Aschendorff, (XVIII,

439 8. gr. 8.) 100 M.

zu wiederholen, „Solches tut usw.‘“ soll demnach sich nicht auf das

Biblische Geschichte, Blüher, Hans, Die Aristie des Jesus von Naza-

Essen und Trinken beziehen, wie unleugbar vorliegt. Dem Verfasser

reth. Philosoph. Grundlegung d. Lehre u. d. Erscheinung Christi. 1.—2,

scheint jedes Mittel willkommen für seinen Satz: das Meßopfer sei der

Taus. Prien, Kampmann & Schnabel [durch L. A. Kittler, Leipzig].

Mittelpunkt des gesamten christlichen Kultus. Wenn römische Ketten

(325 8. 4.) 85 M.

ihn nicht fesseln, bringt er in dem allerdings oft verwirrenden Reichtum

Allgemeine Kirchengeschichte. v. Funk, F. X., Tübingen, Lehr-

seiner Darstellungen doch auch nicht wenig Wertvolles in seiner Kxegese

buch der Kirchengeschichte, 7., stark verm. u. teilw. neubearb. Aufl.,

der Perikopen und überhaupt in seinem christozentrischen Verfahren,

hrsg. von Dr. Karl Bihlmeyer, Prof., Tübingen. 1./2. Bd, Paderborn,

F. Schöningh. (Wissenschaftliche Handbibliothek Reihe 1, Theolog.

Beim Gleichnis vom Unkraut auf dem Weizenacker (T, 144-145) vertritt

Lehrbücher. 16.) (XXVIIT, 560 8.; 561—1080 S, 8.) 69 M. — Harnack-

‚er Anschauungen, die stillschweigend die römische Inquisition ablehnen.

In der Heilsordnung bekämpft er relativ die römische Werkerei: „Gott

g. Beiträge zur Kirchengeschichte ihrem Lehrer Adolf von Har-

will nicht so sehr unsre Werke, als den Glauben; Er will nicht unsre

nack zu sein. 70, Geburtstag [7. Mai 1921] dargebracht von einer Reihe

sein. Schüler. Leipzig, J. C. Hinrichs. (XXII, 483 S, gr. 8.) 50 M.

"Werke, sondern das Vertrauen“ (1IT, 29). Charakteristisch für sein ganzes

Patristik, Rauschen, Gerhard, Grundriß der Patrologie mit bes,

Werk ist indessen seine Bemerkung (I, 157), daß der allgemeine Glaube

Berücks. des Lehrgehalts der Väterschriten. 6. u. 7. Aufl., neu bearb. v.

derKirche eine Lehre (die unbefleckte Empfängnis Mariä) als geoffenbarte

Wahrheit feststelle. Er nennt dabei Papst Sixtus IV. Rovere, 1471 bis

Dr. Jos. Wittig. Freiburg i, Br., Herder & Co. (XV, 330 8. 8.) 30 M.

Reformationsgeschichte,

Lenz, Max, Luthers Tat in Worms.,

1484, als den Ersten, welcher dem FesteImmac. Concept. durch Verleihung

(Schriften d. Vereins f, Reformationsgeschichte. 39. Jg, Nr. 134.) Leipzig,

von Ablässen usw. Anerkennung verschaffte. Dem Verfasser wird ja z.B.

M. Heinsius Nachf. in Komm. ; für Mitglieder: Halle, R. Haupt. (45 8.

aus dem Chronisten Steph. Infessura bekannt sein, daß Sixtus IV. ein

gr. 8,) 5 M. — Wünsch, Georg, Der Zusammenbruch des Luthertums

als Sozialgestaltung. Tübingen, J. C. Mohr. (708. gr. 8.) 12 M.

widerwärtiges Scheusal war. Aus dieser verpesteten Quelle konnte dem

„allgemeinen Glauben der Kirche‘“ nur tödliches Gift zufließen.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Dechent, Hermann, Kirchen-

Hashagen- Rostock.

geschichte von Frrankfurt am Main seit der Reformation. 2. Bd. Leipzig.

Frankfurt a. M., Kesselring’sche Hofbuchh.

(VIIT, 588 S. mit 54 Ill,

gr. 8.) 36 M, — Feine, Hans Erich, Die Besetzung der Reichsbistümer

Lorenz, Ottomar, Dr. Sup. in Weißenfels, Der Konfirmandenunterricht.

vom Westfälischen Frieden bis zur Säkularisation 1648—1803. (Kirchen-

3. neubearb. Aufl. (Prakt.-theol. Handbibliothek.

12./13. Band.)

Göttingen 1919, Vandenhoeck u. Ruprecht. (VI, 272 8. 8.) 7 M.

rechtl. Abhandlungen. H. 97 u, 98.) Stuttgart, F. Enke. (XVIII, 444 8.

gr. 8,) 120 M. — Gaspers, ‚JJoseph, Die Sakramentsbruderschaft von St,

Nachdem die 1. Auflage des Buches (1910) an dieser Stelle ausführ-

Foillan in Aachen, 1521 bis 1921. Ein Beitrag zur Geschichte d. alten

lich besprochen ist, darf hier ein Hinweis auf das Neue der 3, Auflage

kirchl. Bruderschaften. Mit 1 Titelb. u. 12 Textabb. Aachen, Wissen-

genügen. Daß diese nötig geworden, beweist, wie der Verfasser im Vor-

schaftliches Antiquariat u. Verlh. Creutzer, (VI, 120 8. 4.) 30 M. —

wort sagt, „daß sich das Buch seinen Platz als Bahnbrecher eines ziel-

Lauer, Hermann, Geschichte der katholischen Kirche in der Baar.

Donaueschingen, Danubiana A, G. f. Verlag. (VII, 376 S. gr. 8.) 24 M.

bewußten Konfirmandenunterrichts auf psychologischer Grundlage in der

Literatur gesichert hat.“ Das kann auch der anerkennen, der die frühere

— Schäfer, K. H., Missionsstätten des hl. Bonifatius in Hessen: Amöne-

Zeit nicht so völlig von Psychologie verlassen ansieht, und der Art, wie

burg, Geismar, Fritzlar. Nebst einem Exkurse über frühmittelalterliche

sie hier vertreten wird, nicht restlos beipflichtet. Die neue Auflage ist

Kirchenpatrozinien in Hessen. [Fuldaer Geschichtsblätter, 14. Jg. 1920,

stärker auf die gegenwärtigen Zeitverhältnisse eingestellt. Diese Gegen-

Nr. 5‚" 7, 8.] Fulda, Fuldaer Aetiendruckerei. (S. 65—80, 97—128 gr. 8.)

wart ist das Ende der Kriegszeit, das Vorwort datiert aus dem November

1918, Die Revolution hat also nicht berücksichtigt werden können.

Sekten, Hege, Christian u, Christian Neff, Mennonitisches Lexikon,

1.Bd. 9. Lfg. Frankfurt a. M, und Weierhof, Selbstverlag d. Hrsg,

Durch sie und die nachfolgende Entwicklung der Dinge sind aber die Ver-

(8. 385—432 4.) 4 M.

hältnisse gerade auch mit Bezug auf die hier in Betracht kommenden Ge-

Christliche Kunst u, Archäologie. Schmieder, L., Das ehemalige

biete so völlig umgestaltet worden, daß man die fehlende Bezugnahme

Benediktinerkloster St. Blasien. Karlsruhe, C. T. Müller, (52 S, mit 29

auf die heutige Gegenwart doch stark empfindet. Wie außerordentlich

Abb, im Text u. auf 3 Taf, u. mit 1 eingedr. Kt. gr. 8.) 7.50 M.

ist allein durch das Schicksal desSchulreligionsunterrichts die Bedeutung

Symbolik. Nußbaumer, Arnold, Das Ursymbolum nach der Epi-

der kirchlichen Unterweisung gestiegen, wie tiefgreifende Folgerungen

deixis des hl. Irenäus und dem Dialog Justins des Martyrers mit Trypho.

255

256

(Forschungen zur Christlichen Literatur- u. Dogmengeschichte. 14. Bd.

bis 278 gr. 8.) [Umschlagt.] 2.50 M. — Derselbe. Die auferstandene

2. H.) Paderborn, F. Schöningh. (XII, 115 8. gr. 8.) 10 M. + 50 % T,

Metaphysik. Hans Driesch. Emanuel Lasker. Carl Ludwig Schleich,

Frz. J. Kurt Geißler. Graf Hermann Keyserling. Henri Bergson. Will.

Dogmatik, Kunze, Johannes, Eigenart und Bedeutung der Theo-

L. Stern. G. Heymans. Wilhelm Wundt. Emil Boutroux. Rudolf Otto.

Jogie als Wissenschaft. Rede, geh. beim Antritt d. Rektorats am 13. Mai

Christof Schrempf, Romain Rouland. Rudolf Steiner. Erich Becher.

1921. Greifswald, Ratsbuchh. L. Bamberg. (16 5S. 8.) 1.50 M.

Edmund Husserl.

Heinrich Rickert. Emil Lask. KEucken.

Dessoir.

Ethik., Oppermann, Paul, Die Verwaltung des heiligen Bußsakra-

Scheler. James. BoYinRa, Oesterreich. Schneider. Eine Abrechnung.

ments. Prakt. Handbuch d. Moral. 2., nach d, Codex Juris Canonici

Ulm, H. Kerler. (IV, 296 8. gr. 8.) 40 M. — Lange, Karl, Über Ap-

verb. u, verm. Aufl. 2, Abt. Breslau, F.Goerlich. (X, 387 8. gr. 8.) 40 M.

perzeption. Eine psycholog.-pädagog. Monographie. 13. Aufl. Leipzig,

R. Voigtländer. (257 S. gr. 8.) Pappbd. 20 M, — Lindner, Theodor,

Apologetik u. Polemik, Blau, Paul, Lebensrätsel. 3 apologet.

Geschichtsphilosophie.

Das Wesen d, geschichtl, Entwicklung. Einl,

Abh. über Leid, Tod u. Sünde, (Antwort auf Gegenwartsfragen, Nr. 13.)

zu e. Weltgeschichte. (4. Aufl.) Stuttgart u. Berlin, J. G, Cotta’sche

Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses. (78 S. kl. 8.) 4 M. — Werder-

Buchh. Nachf, (VIII, 220 8. gr, 8.) 18 M. — Marquardt, Hans, Der

mann, Hermann, Ich weiß Bescheid. Ein Kampfbüchlein gegen die Frei-

Mechanismus der Seele. Neumünster in Holstein, Th. Dittmann [durch

denker.

1.—15. Taus.) Witten-Ruhr, Westdeutscher Lutherverlag.

F. Volckmar, Leipig]. 158 S. S.) 24 M. — Müller-Reif, Willy, Zur

(121 8. kl. 8.) 6 M.

Psychologie der mystischen Persönlichkeit. Mit bes, Berücks. Gertruds

d. Großen von Helfta. Berlin, F. Dümmlers Verlh. (VII, 58 8. gr. 8) 12.50M.

Praktische Theologie, Hilbert, Gerhard, Seelsorge an den Seel-

— Pfänder, Alexander, München, Logik. (Aus: Jahrbuch f. Philosophie-

sorgern. Schwerin i. Mecklb., F. Bahn. (32 S. 8.) 2.60 M. — Schian,

u. phänomenolog. Forschung. Bd. 4.) Halle a, d. Saale, M. Niemeyer.

Martin, Grundriß der praktischen Theologie. 1. Hälfte. Gießen, A.'Töpel-

mann. (176 8. gr. 8.) 18 M.

(48,, S. 139—499 gr. 8.) 50 M. — Sawioki, Franz, Lebensanschauungen

Homiletik,

moderner Denker. Vorträge über Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Haeckel

Reyher, Paul, Predigten. 5. Bd.: „Leben und volles

und Eucken. 3.u. 4, Aufl. 5.—8, Tsd, Paderborn, F, Schöningh. (VIII,

Genüge‘. Wolgast, P. Christiansen. (127 8. kl. 8.) 6.60 M. — Schmidt,

264 8. 8.) 10 M. + 50 % T. — Schwarz, Hermann, Über Gottesvor-

Max, Gedenkpredigt bei der Trauerfeier für Kaiserin Auguste Viktoria

stellungen großer Denker. 6 Hochschulvorträge, München, Rösl & Cie.

am 17. April 19271 in d. Nikolaikirche. Leipzig, Hinrichs. (168, 8.) 1.20 M.

(160 S, kl. 8.) Pappbd. 12 M. — Spranger, Eduard, Lebensformen,

Geisteswissenschaftl, Psychologie u. Ethik d. Persönlichkeit. 2., völli

Katechetik,

Knor, Johann B., Ausgeführte Christenlehren. 1. T.:

neu bearb. u. erw. Aufl. Halle (Saale), M. Niemeyer. (X, 408 8. gr. 8.)

Glaubenslehre. 2., verm. u. verb. Aufl, Rottenburg a. N., W. Bader.,

50 M. — Stein, Walter Johannes, Die moderne naturwissenschaftliche

(VIII, 317 8. 8.) 21.50 M.

Vorstellungsart und die Weltanschauung Goethes, wie sie Rudolf Steiner

Liturgik. Kieffer, G., Rubrizistik oder Ritus des katholischen

vertritt. (2.—6, Tsd. Durch Zusätze zur Neuaufl, veränd.) (Stuttgart),

Gottesdienstes nach den Regeln der heiligen römischen Kirche. 4., nach

Der kommende Tag. (116S.8.) 12 M. — Wentsoher, Else, Geschichte

d. neuesten Dekreten umgearb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh. (XII,

des Kausalproblems in der neueren Philosophie. Vond. Preuß. Akademie

340 8. gr. 8.) 20 M. + 50%o T.

d, Wissenschaften gekr. Preisschr. Leipzig, F, Meiner. (VIII, 389 8. gr, 8.)

65 M. — Würtz, Hans, Das Seelenleben d. Krüppels.

Krüppelseelen-

Liturgie, Kramp, Joseph, Meßliturgie und Gottesreich. Darlegung

kundl, Erziehung u. d. Gesetz betr. öffentliche Krüppelfürsorge, Mit-

u. Erkl. d. kirchl. Meßformulare, 3. 'T, (Schluß.) Von Ostermontag bis

3 [eingedr.] Spruchtaf, Leipzig, Leopold Voß. (945. gr.8.) 12 M.

letzten Sonntag nach Pfingsten. 1. u. 2. Aufl. (Ecclesia orans Bd, 8.)

Freiburg i. Br., Herder & Co. (VII, 358 S. kl. 8.) 16 M.

Schule u, Unterricht. Blonskij, Die Arbeits-Schule. Ins Deutsche

übers. von Hans Ruoff, München. Mit e. Vorw. hrsg. von Dr. M{[ax]

Erbauliches. Frommel, Otto H., Heute und die Ewigkeit. Schrfft-

H[ermann] Baege, 1.'T. Berlin-Fichtenau, Verlag Gesellschaft u. Er-

betrachtungen u. Andachten f, alle Tage d. Jahres. Nebst e. Anh. f.

ziehung. 126 8. gr. 8.) 10 M. — Kretzschmar, J. R., Das Ende der philo-

kirchl. Festtage u. bes. Anlässe. 11.—14.Tsd. Reutlingen, Enßlin & Laiblin.

sophischen Pädagogik. Ergebnisse e. Untersuchung zur Entstehungs-

(404 S. gr. 8.) Hlwdb. 20 M.

Kirchenrecht, Dibelius, Otto, Staatsgrenzen und Kirchengrenzen,

geschichte d. Erziehungswissenschaft. Leipzig, Ernst Wunderlich. (VI,

Eine Studie zur gegenwärt. Lage d. Protestantismus. Berlin, Hans Rob,

60 5. gr. 8.) 6 M. — Lay, W. A., Die Tatschule als natur- und kultur-

gemäße Schulreform. Zugl. Anklageu. Mahurnf. (2., verb. Aufl,) Oster-

Engelmann. (73 S, 8.) 8 M. — Eichmann, Eduard, Das katholische Misch-

wieck (Harz) u. Leipzig, A.W. Zickfeldt, (XII, 243 8. 8.) 20 M. —

ehenrecht nach dem Codex juris canonici. Paderborn, Schöningh. (5658.8.)

Oestreich, Paul, Die elastische Einheitsschule: Lebens- u. Produktions-

4,80 M. — Wahrmund, Ludwig, Trennung von Staat und Kirche, Der

schule. Vorträge, geh. i. d. Pädag. Osterwoche 1921 d. Zentralinstituts.

Gesetzentwurf Dr. Bartosek mit Begutachtung und Neuredaktion. Prag,

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Universitäten, Kähler, W[ilhelm], Lage und Aufgabe der Uni-

Berichtigung: Der Verlag von: Krieg, Wissenschaft der speziellen

dersitäten in der Gegenwart. Eröffnungsvortr. auf d. Greifswalder Uni-

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Grundlagen der Steinerschen Anthroposophie. Eine krit. Untersuchung.

Aus: Kerler: Die auferstandene Metaphysik. Ulm, H. Kerler, (S. 255

‘ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 19. August 1921.

XLIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk.!— Beilagen nach UVebereinkunft.

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

——

Clemen, C., Die nichtchristlichen Kulturreligio-

Strzygowski, Josef, Ursprung der christlichen

Tolzien, Gerhard, Die sieben Sendschreiben im

nen in ihrem gegenwärtigen Zustand.

Kirchenkunst.

Kriege.,

Obbink, H. Th., Het bijbelsch paradijsverhaal en

Freisen, Joseph, Das Eheschließungsrecht,

Nagel, Gustav Friedrich, Einer für alle.

de babylonische bronnen.

Völter, Daniel Dr., Die Patriarchen Israels im

Schmitt, Josef, Dr. jur., Die Ablösungen der

Hanne, J. R., Liz. Dr., Freies Christentum.

Lichte der ägyptischen Mythologie.

Staatsleistungen an die Religionsgesell-

schaften.,

Rittelmeyer, Friedrich, Pf. D., Von der Theosophie

Rudolf Steiners,

Weidel, Karl, Jesu Persönlichkeit, eine Charak-

terstudie.

Simon, Theodor, D. Dr., Grundriß der Geschichte

Merkel, R. F., Lic. Dr. ‚Mission und Wissenschaft.

ungen zur Religion.

der neueren Philosophie in ihren Bezieh-

von der Decken, L., Zum ersten Gebot.

Festgabe von Fachgenossen und Freunden A, von

Der christliche Monismus.

Werdermann, Hermann, Dr., Ich weiß Bescheid

Harnack zum siebzigsten Geburtstage dargebracht,

v. Sybel, Ludwig, Frühchristliche Kunst.

Cremer, E. D., Schriftgedanken.

Neueste theologische Literatur.

Clemen, C., Die nichtchristlichen Kulturreligionen in ihrem

allem ankommt, herauszuarbeiten, so tut es mir leid, sagen zu

gegenwärtigen Zustand. I, Teil: Die japanischen und chi-

müssen, daß er in diesen seinen Bemühungen nicht ganz mit Er-

nesischen Nationalreligionen. Der Jainismus und Buddhis-

folg gekrönt worden ist. Es wäre m. E. besser gewesen, wenn er

mMus

II. Teil: Der Hinduismus, Parsismus und Islam.. Aus

sich bezüglich der Einzelheiten, die ihm in erstaunlicher Fülle zu

Natur und Geisteswelt Nr. 533/534. Leipzig u. Berlin 1921;

Gebote stehen, eine etwas größere Zurückhaltung auferlegt und

B. G. Teubner. (S. 123 u. 119 5. gr.) Geb. 3.50 M.

dafür öfter die Frage zu beantworten versucht hätte, was sie den

Es ist fraglos ein glücklicher Gedanke, für das größere Publi-

Anhängern der betreffenden Religionen religiös bedeuten und

kum einmal die nichtchristlichen Kulturreligionen in ihrem gegen-

bieten. Die behandelten Religionen bieten ihren Anhängern m. E.

wärtigen Zustand zu beschreiben. Die letzten hundert Jahre haben

viel mehr Positives, als es die Darstellung des Verfassers ver-

uns in die engste Berührung mit ihnen gebracht, und zwar nicht

müten 1äßt,

Auf die einzelnen Daten will ich nicht weiter eingehen. Bei

nur insofern, als von unserer Seite Schritte unternommen sind,

den nichtchristlichen Völkern unsere Religion, das Christentum,

der ungeheuren Fülle des gebotenen Stoffes wäre es natürlich

zu bringen, sondern auch insofern, als Bestrebungen vorhanden

Jleicht, hier und dort mit der berichtigenden Kritik einzusetzen.

Lic, H, W. Schomerus-Kiel.

sind, unsere Religion und Kultur durch Elemente der nichtchrist-

lichen Kulturreligionen zu ergänzen oder sogar sie durch diese

oder jene derselben zu ersetzen. Angesichts dieser Tatsache ist

Obbink, H. Th. (Professor an der Reichsuniversität zu Utrecht).

es wirklich nötig, daß einmal auch das größere Publikum durch

Het bijbelsch paradijsverhaal en de babylonische

eine objektive Darstellung der nichtchristlichen Kulturreligionen

bronnen. Utrecht1917. O.Oosthoek. (163 u. 7 S., 9 Abb.).

in ihrem gegenwärtigen Zustande instand gesetzt wird, sich ein

Die Arbeit des Utrechter Religionsgeschichtlers über die bib-

gelbständiges Urteil darüber zu bilden, ob Christianisierungsver-

lische Paradieserzählung und die babylonischen Quellen ist im

gsuche in ihrem Herrschaftsbereiche angebracht sind und ob eine

Theol. Lit.-Bl. nicht zur Anzeige gekommen, da ein Besprechungs-

Bereicherung unseres religiösen Besitzstandes durch sie erwünscht

exemplar der Schriftleitung nicht zugegangen war. (Leider wird

ist

So haben wir alle Ursache, dem Verfasser für die zwei vor-

mit anderen Werken der holländischen positiven Theologie die

liegenden Bändchen dankbar zu sein, zumal die religionsgeschicht-

gleiche Erfahrung gemacht.) Referent hat sich die Schrift darum

lichen Lehrbücher, abgesehen davon, daß das größere Publikum

von dem ihm persönlich bekannten Verfasser für diesen Zweck

sich wegen ihres wissenschaftlichen Gewandes nicht recht an sie

erbeten und möchte das Interesse der Leser des Theol. Lit.-Bl.

heranwagt, durchweg die Gegenwart unberücksichtigt lassen.

auf die vortreffliche Arbeit hinlenken. Schon von der grundsätz-

Wenn der Verfasser in dem Vorwort sagt, daß er hoffe, sich

lichen Einleitung des Buches bedauert man, daß sie nicht jedem

in seiner Darstellung ebenso wie von einer Unter- so von einer

deutschen Leser zugänglich ist, so einleuchtend und verständnis-

Überschätzung der behandelten Religionen ferngehalten.zu haben,

voll und mit so viel Sinn für den positiven Ertrag der religions-

so darf man ihm wohl das Zeugnis aussprechen, daß er sich Mühe

geschichtlichen. Vergleichung handelt Obbink hier über die neue

gegeben hat, das zu tun. Wenn er aber sagt, daß er sich bemüht

Sachlage für die alttestamentliche Wissenschaft, die durch die

habe, aus der Fülle von Einzelheiten und Äußerlichkeiten, die uns

Fortschritte der Wissenschaft vom alten Orient heute entstanden

überliefert sind, die religiösen Grundanschauungen, auf die es vor

ist, und so besonnen gibt er der religionsgeschichtlichen Ver-

257

258

Dn

‘1»‘.ﬁ'„'**'.'.7 ©

259

260

gleichung Richtlinien, Maß und Ziel. Der Einleitung entspricht

so objektiv wie möglich zu sein, den Verfasser auch mit einem

die Ausführung. Obbink gibt als 1. Kapitel die Übersetzung von

beliebigen zusammenhängenden Stück (jedes andere wäre zur

Gen. 2—3 mit einigen (z. T. sehr beachtlichen) Anmerkungen.

Exemplifizierung ebenso geeignet) zu Worte kommen lassen: Wir

Im 2. Kapitel untersucht er Gen. 2—3 als Erzählung und zeigt,

lesen zu Gen. 21, 22—34:

wie man von dieser aus dazu kommt, sie mit israelitischem, sonder-

„Der Brunnen von Beerseba, den Abraham selbst gegraben hat, weist

auf das Wasser in der Tiefe, auf das Urgewässer hin, als dessen Herr hier

lich babylonischem Material zu konfrontieren. Dieses babylonische

Material legt er im umfangreichsten 3. Kapitel vor. Damit hat

Abraham erscheint. Damit entspricht er genau dem ägyptischen N un,

dem Gott des Urgewässers, der auch im Mythus von der Vernichtung des

der Verfasser nach allen Seiten vorbereitet, was nun Gegenstand

Menschengeschlechts über alle Löcher der Erde gesetzt ist. Abimelech,

der König des Philisterlandes, mit seinem Hauptmann Pichol und seinen

des letzten Kapitels ist: die Bedeutung des babylonischen Materials

für die biblische Paradieserzählung im einzelnen und im ganzen

Knechten dagegen entspricht hier dem im Westen untergegangenen

Sonnengott Re, der nach Durchwanderung der Unterwelt schließlich im

darzulegen, wobei er ebenso bereit ist, das Material zu verwerten,

Osten in das in unserer Erzählung durch Abrahams Brunnen von Beer-

seba dargestellte Urgewässer des Nun kommt, aus dem er wieder ersteht.

wo immer es ihm verwertbar erscheint, wie er zugleich nie aus

Da Re-Abimelech das Urgewässer des Nun-Abraham immer wieder zu

dem Auge läßt, die Eigenart der biblischen Erzählung im ganzen

seinem Wiedererstehen nötig hat, erklärt es sich, daß die Knechte Abi-

und im einzelnen zu erfassen und herauszustellen. Wie kontrovers

melechs schon früher auf den Brunnen Abrahams zu Beersaba Beschlag

gelegt hatten. Aber wie Nun der Herr des Urgewässers ist und bleibt,

vieles ist, wozu er Stellung zu nehmen hatte, ist dem Verfasser

obgleich Re immer wieder Gebrauch davon macht, so will Abraham von

durchaus bewußt, und darum hält er sich von jener Art fern, die

Abimelech anerkannt haben, daß er den Brunnen von Beerseba gegraben

sich so leicht gerade dort bemerkbar macht, wo es sich um beson-

hat und sein Eigentümer ist. Daß andererseits Abimelech beim Brunnen

So liest man das Buch

von Abraham verlangt, daß er ihm Freundschaft schwöre, erklärt sich

ders problematische Dinge handelt,

daraus, daß Nun im Urgewässer dem Re den größten Freundschaftsdienst

wirklich mit rechter Freude und möchte ihm von Herzen einen

zu leisten hat, indem er ihm hier immer wieder zu neuem Leben verhilft.

viel größeren deutschen Leserkreis wünschen, als es seiner Sprache

Der Brunnen von Beersaba als Bild des Urgewässers ist in der Tat der

nach finden kann.

J. Herrmann- Rostock.

Ort, wo Abimelech-Re und Abraham-Nun miteinander verbunden er-

SE e E

Scheinen. Wie Re vom Urgewässer des Nun aus seine neue Tagereise

über die Welt dem Westen zu antritt, so kehrt denn auch Abimelech mit

Völter, Daniel Dr. (Professor der Theologie in Amsterdam.)

Pichol vom Brunnen von Beersaba nach dem Westen, ins Philisterland

Die Patriarchen Israels im Lichte der ägyptischen

zurück.‘“ (S.19—920.)

J. Herrmann- Rostock.

Mythologie.

2., völlig neu bearb. Aufl. Leipzig 1921,

So ist das ganze Buch.

Hinrichs. (115 S. gr. 8.) 12 M.

Das Buch ist in erster Auflage (untei- dem Titel „Die Patri-

Weidel, Karl, Jesu Persönlichkeit, eine Charakterstudie,

archen Israels und die ägyptische Mythologie‘“) bei Brill in Leiden

3. verbess. Aufl. Halle 1921, Marhold. (128 S. gr.8.) 10 M.

1912 erschienen. Die vorliegende 2. Auflage stellt sich als eine

W. schildert an Jesus zunächst die innere Gegensätzlichkeit

Durch

und Einheit seines Wesens. Der Grundzug ist ein ungeheures

durchgehende, z. T. eingreifende Neubearbeitung dar.

Überschriften im Text ist die Darstellung für den Leser übersicht-

Herrenbewußtsein, das messianische Bewußtsein, sein Auftreten

licher geworden. In den Grundanschauungen ist nichts geändert.

die heiße Leidenschaftlichkeit des Kämpfens, des Befehlens. Auch

Nach wie vor hat der Verfasser von den Patriarchenerzählungen

sein Sterben ist seine Tat, freiwilliges Opfer an Gott zur Herbei-

der Genesis den Eindruck: „Nicht bloß, daß in ihr (der hier er-

führung des Himmelreichs.

Seine Religion ist nicht Grübelei,

zählten Geschichte) die Götter noch auf Erden erscheinen und den

nicht Gefühlsseligkeit, sondern Sittlichkeit, nicht Warten auf eine

Menschen menschlich sich offenbaren, bei ihnen essen, mit ihnen

künftige Vollendung. Seine Forderungen sind eins in der Forde-

verkehren, reden nnd kämpfen, auch die Menschen selbst, wenig-

rung der Selbstverleugnung, d. h. des Aufgehens der Eigenliebe in:

stens die eigentlichen Träger der Geschichte, machen den Ein-

der Gottesliebe. Die Selbstüberwindung ist ihm in sich selbst wert-

druck, depotenzierte Götter zu sein, deren Person und Tun erst

voll, nicht um ihrer Folgen im Gesellschaftsleben willen. Weder

dann recht verständlich und bedeutsam wird, wenn man sie über

weltflüchtig noch weltfreudig, steht er über der Welt. Von dem

ethischen Pessimismus des Judentums unterscheidet sich scharf

die menschliche Sphäre wieder hinaushebt und als die göttlichen

Repräsentanten von Naturerscheinungen und Naturvorgängen be-

sein ethischer Optimismus. Der Überlieferung seines Volks und

trachtet. Mit anderen Worten: Was das Alte Testament von den

diesem selbst steht er mit voller innerer Freiheit, unbekümmert

Patriarchen und von Mose als Geschichte erzählt, das scheint

um formale Widersprüche und ihren äußeren Ausgleich gegenüber,

seiner Grundlage nach nichts anderes zu sein als Mythologie.“

kein Umstürzler und doch Bringer eines Neuen, Er gibt keine

Mag die Genesis mit ihren Patriarchenerzählungen der un-

Lehren. Er rüttelt die Menschen auf. Seine Verkündigung ist

erledigten oder unvollkommen erledigten historischen und religions-

inhaltlich ganz einfach, in der Form künstlerisch; und doch ist er

geschichtlichen Probleme noch genug bieten, die in den vor-

ohne die Sinnlichkeit des Künstlers,

Er ist verzehrt von innerer

stehenden Sätzen ausgesprochene Anschauung jedenfalls ist, das

Glut, einsam, mit dem Geheimnis und den Plötzlichkeiten des ge-

darf man wohl sagen, gründlich und endgültig erledigt, und was

nialen Menschen, bisher die stärkste und tiefste Offenbarung der

sie etwa an Wahrheitskern enthält, ist äußerst gering. Wer wenig-

ewigen - Triebkräfte des Weltgrundes,

stens nicht ganz abseits steht von der heutigen Pentateuchforschung

Ein Buch wie das vorliegende ist ein persönliches Bekenntnis,

und Genesisexegese, kann es nicht anders ansehen. Man kann

und so hat auch Weidel es gemeint. Es hat die ganze Frische

es darum nur beklagen, daß der gelehrte Verfasser so viel Mühe

und Unmittelbarkeit eines persönlichen Bekenntnisses, und man

an eine so vergebliche Arbeit gewendet hat. Es gibt vielleicht

yersteht es wohl, daß der Verfasser zwar nicht auf die Heraus-

nur einen unvollkommenen Eindruck des Buches, wenn wir die

stellung der Grundlagen seiner Auffassung in den Quellen, wohl

einzelnen Entsprechungen erwähnen, z. B. daß Abraham dem Gott

aber auf polemische Auseinandersetzung mit den Mitarbeitern ver-

Nun, Abimelech dem Re, Isaak dem Chons, Rebekka der Hathor

zichtet, Wer weiß, wie sehr es im Wesen des behandelten Gegen-

ntspricht usw. Wir wollen lieber, um in der Berichterstattung

standes 1iegt/‚ daß er sich nur dem erschließt, der sein Bestes und

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261

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262

Persönlichstes in -der Arbeit an ihm einsetzt, wird den Verfasser

W.W.Graf Baudissin, Der gerechte Gott in altsemitischer

in dieser Art seines Arbeitens verstehen und lieber dankbar hin-

Religion S. 1—23: Die Ausdrücke sdk oder iSar finden sich bei

nehmen, was ihm aus der' Arbeit Weidels Bestärkung und Be-

Süd-, West- und Ostsemiten, sind von ihnen also aus ihren Ursitzen

reicherung seines Verständnisses der Evangelien gibt (und das ist

mitgebracht; die Vorstellung war ein Eigentum der Semiten seit

nicht wenig), als Kritik üben. Aber dem Rezensenten, der als

den Zeiten der Stammesreligion, dann festgehalten und ausgebildet

in besonderen Formen in Judentum und Islam.

Mitarbeiter für die Mitarbeiter redet, ist Kritik Pflicht. Es ist

klar, daß das Werk (dem Andenken Wredes gewidmet und von

Hugo Greßmann, Die Paradiessage S, 24—42: Sie stammt

A. Schweitzer in wesentlichen Punkten beeinflußt) zu dem so-

von den Assyrern, die sie vielleicht von den Babyloniern bekamen;

genannten liberalen Jesusbilde in starkem Gegensatz stehen muß.

zu den Israeliten kam sie von den Assyrern durch Vermittlung

Es hat glücklich gewisse Schwächen desselben hinter sich gelassen.

der Amoriter; sie wanderte schon im 2. Jahrtausend nach Palästina;

Das Messiasbewußtsein Jesu steht im Mittelpunkt. Das Sozial-

dieses auf dem Boden von Darlegungen über die „beiden Bäume“,

reformerische ist von ihm abgewehrt. Die sittliche Spannkraft

„Das Wissen“, „Die Flüche‘“, „Die Schlange‘“, „Eva und Adam“.

seines Wesens ist lebendig zur Geltung gebracht. Und doch fehlt

Jeder Versuch, in die gegenwärtige Fassung eine Art von Auf-

etwas an diesem Jesusbild, die Klarheit und Ausgeprägtheit des

erstehungshoffnung hineinzuinterpretieren, ist abzulehnen,

Gottesbewußtseins. Hier zeigt es sich, daß man im Rahmen einer

Hermann Gunkel, Die Lieder in der Kindheitsgeschichte

Charakterstudie Jesus eben doch nicht gerecht wird, und so lehr-

Jesu bei Lukas S. 43—60: Die Lieder waren ursprünglich jüdische

reich Schlaglichter aus Goethes Äußerungen an Eckermann und

eschatologische Hymnen, -die ein christlicher Schriftsteller in die

Gesichtspunkte aus Kants Ethik sind, doch das Eigenartigste und

Kindheitsgeschichte eingeschoben hat, sie um ein kürzeres Stück

Lebenstiefste in der Persönlichkeit Jesu von solch einer Einstellung

im ersten, ein längeres im zweiten Gedicht vermehrend.

aus nicht erreicht wird. Im Mittelpunkt seines Lebens steht eben

Hermann Diels, Das Labyrinth S, 61—"72: Das ursprüng-

nicht seine Persönlichkeit, er selbst, auch nicht er selbst als sitt-

Jliche Motiv des Labyrinths und des Minotaurus liegt im Kultus,

licher Charakter, sondern sein Gott, und darin liegt der nicht zu

und zwar im Sühnegedanken, auf dem der Kulttanz der, wie die

übersehende Unterschied gegenüber Kant und Goethe. Solch ein

Kinder bei der Rettung aus dem Labyrinth, sich fest an der Hand

Satz wie S. 69: „daß er keine innerlich folgerichtige und durch-

fassenden Tänzer entstanden ist, eine Sitte, die sich im griechi-

dachte Heilsl ehre verkündigen, sondern die Menschen aufrütteln

schen Ostertanze erhalten hat und weit verbreitete (vgl. auch

Irrhain des

wollte, Gottes Willen zu tun,“ ist gewiß richtig, aber mit dem

pegnesischen Blumenordens

bei Kraftshof bei

kantischen „du kannst, denn du sollst“, das jedem Gottesglauben

Nürnberg).

fern ist, wird man Jesus nicht gerecht. Für ihn hieß es gerade

Karl Holl, Die iustitia dei in der vorlutherischen Bibel-

hier, wenn er von der Unfähigkeit des Menschen zum Guten, die

auslegung des Abendlandes S. 73—92: Setzt sich mit Denifles

ihm selbstverständlich feststand, redete, alle Dinge sind bei Gott

Behauptung, daß hinter Luthers Erzählung betreffend die iustitia

möglich (Mark. 10, 27). Ihm war Gott nicht nur der Weltgrund

dei in Röm. 1, 17 und seine neue Entdeckung eine große Lüge

mit unendlichen, ewigen Triebkräften (S. 79). Ihm war Gott die

stecke; Holl geht die Bibelauslegungen vom Ambrosiaster bis zu

lebendige Persönlichkeit, mit der er im Gebet umging, dessen

Luthers Zeit durch und konstatiert, daß tatsächlich die augustinische

Offenbarung er erfuhr. Am Gottesgedanken Jesu bemessen, ist es

Formel: „iustitia dei, non qua ipse deus iustus est, sed qua

im tiefsten Grunde unfromm, daß ein Mensch durch seine Leistung

iustificat impium“ sich in den Kommentaren zum Römerbrief er-

das Reich Gottes herbeizuführen unternähme. Daß Weidel die

halten habe; aber wenn Luther überhaupt diese Kommentare ge-

Gethsemanegeschichte streicht, ist ebenso folgerichtig wie kenn-

kannt hat, so bleibt doch bestehen, daß die augustinische Auf-

zeichnend ; daß er das Geschichtsbild der Evangelien wesentlich

fassung in ihnen mit ganz anderen Auffassungen von der ver-

für ein Zeugnis der religiösen Phantasie erklärt, desgleichen;

geltenden Gerechtigkeit durchwoben war. Und demgegenüber

und am meisten, daß er den Tod Jesu unter den Gesichtspunkt

mußte Luther seine Grundauffassung als etwas Neues empfinden.

gtellt: er predigt eine ethische Lehre (S. 39). Damit ist auch

Nathanael Bon woetsch, Zur Geschichte des Begriffs Gnade

das sittliche Wesen Jesu verkürzt. Die Natürlichkeit seines Wesens

in der alten Kirche S. 983—101 : Übersicht über die Verwendung

fehlt. Selbstverständlich ist Jesus nicht nur von leidenschaftlicher

des Ausdrucks von den „apostolischen Vätern“ bis auf Irenäus

Herbheit gewesen; er hat auch gelacht, nicht nur gelächelt (S.76.)

und in der abendländischen Kirche bis zu Cyprian mit kurzer Be-

Wie hätte er sonst beim Gastmahl gesessen. Er hat auch seine Ruhe

merkung über die Verwendung bei Athanasius de incarnatione.

und deshalb die Unbefangenheit zur Entspannung in seiner Ge-

Wilhelm Bousset, Die Textüberlieferung der Apophtegmata

meinschaft mit Gott gehabt.

Ich möchte mit Weidel nicht um

Patrum S. 102—116: Die Apophtegmata Patrum neben der vita

Einzelheiten rechten. Sein ethisches Verständnis Jesu ist tief und

Pachomii die wichtigste Quelle des altägyptischen Mönchtums; aber

ernst. Aber ein religiöses Verständnis Jesu ist mehr.

die Textüberlieterung stellt schwere Probleme, die der Verfasser

Büchsel- Rostock.

in einem im Manuskript vorliegenden Buche zu entwirren sucht;

er gibt davon hier den Extrakt niit Hinweisen auf die künftigen

Festgabe von Fachgenossen und Freunden A. von Harnack

Aufgaben der Forschung.

A

äé

zum siebzigsten Geburtstage dargebracht.

Tübingen

Adolf Deißmann, Lukios—Lukas S. 117—120: Aovxäs

_ 1921, Mohr (Paul Siebeck). (IV, 406 8. gr. 8.) M. 120.—.

ist die Kurzform von Aodxos; der Lukios in Röm. 16, 21 (kleiner

Diese eine von den beiden Adolf Harnack dargebrachten Fest-

Epheserbrief) ist möglicherweise identisch mit dem Lucas der

S

schriften enthält neben einem Bilde Harnacks 25 größere und

Apostelgeschichte.

kleinere Arbeiten aus verschiedenen Gebieten, insbesondere dem

Adolf Jülicher, Berichtigung von Daten im heraklianischen

der Kirchengeschichte, aber auch dem des alten und neuen Testa-

Zeitalter S. 121—133 : Betrifft Daten ans der Zeit des Kaisers

ments in bunter Reihenfolge :

Heraklius und seines Nachfolgers.

C

ba

263

264

Julius Kaftan, Zur Frage der Aufgabe der neutestament-

die Wahrung des Religiösen, des Staatlichen und des Gegensatzes

lichen Theologie S. 134—142: Auseinandersetzung mit Wrede;

zum Sündhaften der Welt ermöglichte,

sie hat zwar die Aufgabe, die Entwicklung der Religion des

A. Titius, Zur kirchlichen Lehre von der Konkupiszenz

Urchristentums zu erfassen, aber sie muß sich auf das neue

S. 325—341: Geschichtliche Darlegung der Idee von der Stoa

Testament konzentrieren, weil dasselbe der entscheidende Faktor

über Augustin zu Luther.

der Geschichte des Christentums ist. Es ist die Frage zu beant-

Carl Mirbt, Die christliche Mission in den völkerrechtlichen

worten, wie aus der bizarren apokalyptischen Vorstellungswelt

Verträgen der Neuzeit : S. 342—361: Zunächst nach Staaten ge-

des Spätjudentums die Gedankenwelt der universalen, geistigen

ordnete Aufführung der Einzelverträge, dann internationale Ab-

Religion des neuen Testaments entstanden ist.

machungeu, endlich der Versailler Friedensvertrag.

Ferdinand Kattenbusch, Der Quellort der Kirchenidee

Otto Scheel, Die weltgeschichtliche Bedeutung der Witten-

S. 143—172: „Das Abendmahl ist der Akt der Gründung seiner

berger Reformation S. 362—388: Die Gegenwart kann nicht

Exxlnoia, seiner ‚Gemeinde‘ als solcher, gewesen.‘“

restlos aus der kirchlicl3en Reformation des 16. Jahrhunderts ab-

Hugo Koch, Die Bußfrist des Pastor Hermae S. 173—183:

geleitet werden, aber die Tat Luthers hat der mittelalterlichen

Der Bußruf des Hermas ist eine einmalige und außerordentliche

Geschichte Europas ein Ende bereitet und den Grund gelegt, auf

Bußgelegenheit, nicht ein Zeugnis einer vorhandenen kirchlichen

dem sich die neue Zeit aufbauen konnte..

Übung oder gar eines zweiten der Taufe gleichstehenden Buß-

H. von Schubert, Zur Germanisierung des Christentums,

sakramentes.

Erwägungen und Ergebnisse S. 389—404: Besprechung einer

Friedrich Mahling, Das religiöse und antireligiöse Moment

Reihe von Problemen, die das Zusammentreffen von Christentum

in der ersten deutschen ÄArbeiterbewegung (von ca. 1840—1860)

und Germanentum auf dem Gebiete des Rechtes, der Religion usw.

S. 183—214: Wilhelm Weitling und die kommunistische Be-

stellt,

wegung der 40er Jahre mit ihrer religiösen Gedankenwelt, Wil-

Wilhelm Herrmann, Albrecht Ritséhl ‚, seine Größe und

helm Marr als Vertreter einer antireligiösen Bewegung. Marrs

seine Schranke S. 405f.: Seine Größe liegt in der Rettung des

Urteil über Weitling und Genossen: „Praktisch Heiden, sind sie

Erbes Luthers, seine Schranke kommt beim Vergleich mit Schleier-

theoretisch Christen. Sie brauchen das Christentum als Mittel

macher zum Bewußtsein, der über Luther hinaus den Ursprung

zur Propaganda.‘“

der Religion in jedem menschlichen Bewußtsein nachwies und seinen

Karl Müller, Aus der Welt der Carmina Burana S. 215 bis

Schülern, im Gegensatz zu dem Schule bildenden Ritschl, die Frei-

225: Besonders über Travestien geistlicher Lieder und der Messe

heit gab, eigene Wege zu gehen.

in der mittelalterlichen Dichtung.

Ich hätte zu den vorstehend skizzierten Arbeiten, soweit sie

Hans Lietzmann, Die Anfänge des Glaubensbekenntnisses

mein Spezialgebiet betreffen, mancherlei kritisierend und ergänzend

S. 226—242: Das christologische Bekenntnis, das an das oder in

zu sagen, so unter anderem zu Mahlings Beurteilung des christ-

das ursprüngliche trinitarische Taufbekenntnis geschoben wurde,

lichen Kommunismus, zu Troeltschs Darstellung und Beurteilung

stammt aus der Praefatio der Abendmahlsliturgie ältester Zeit.

von Harnacks ethischer Humanitätsidee, aber ich muß angesichts

Julius Richter,Vier deutsche Missionstheologen des 18. Jahr-

des Raumes darauf verzichten.

hundertsS. 243—262: Über Johann Balthasar Lüderwaldt, Konrad

Hermann Jordan- Erlangen.

Mel, Joh. Albr. Fabrieius, Jer. Friedr. Reuß und ihre Versuche, die

Mission in'die Theologie einzugliedern.

v. Sybel, Ludwig, Frühchristliche Kunst, Leitfaden ihrer Ent-

Reinhold Seeberg, ö Aoyos odo&E &y&veto, S. 263—281:

wicklung. Mit Titelbild. München 1920, Oskar Beck (II,

Das Wort bezieht sich nicht auf die in der Geburt Jesu sich voll-

55 S. 8.) 450 M.

Strzygowski, Josef, Ursprung der christlichen Kirchenkunst,

ziehende Vereinigung des Logos mit einer menschlichen Natur,

sondern auf die Geistesausrüstung Jesu nach seiner Taufe.

Neue Tatsachen und Grundsätze der Kunstforschung. Acht

Ernst Troeltsch, Adolf v, Harnack und Ferd. Christ v. Baur

Vorträge der Olaus Petri-Stiftung in Upsala. Deutsche, ver-

S. 282—291: Versuch, Harnacks theologisch-historische Gesamt-

mehrte Originalausgabe. Mit 64 Abbildungen auf 36 Tafeln.

auffassung zu skizzieren und ihre Zusammenhänge mit und im Unter-

Leipzig 1920, J. C. Hinrichs. (XI, 204 S. gr. 8.) 20 M.

schiede von Baur zu umschreiben: Zusammenhang in der gemein-

Zwei Antipoden ziehen in diesen ungefähr gleichzeitig er-

samen Abstammung von der idealistisch-historischen Denkweise

schienenen Schriften die Summe jahrzehntelanger Arbeit, der Mar-

der deutschen Philosophie und Historie am Anfang des 19, Jahr-

burger Archäologe mit nüchterner Sachlichkeit, hingegen mit

hunderts, aber Ersetzung von Baurs Idee als der Quintessenz der

prophetischem Eifer und mit temperamentvoller Polemik durch-

Entwicklung durch die ethische Humanitätsidee,

setzt der Wiener Kunsthistoriker. Dem Einen steht Rom, der

Eduard Norden, Jahwe und Moses in hellenistischer T'heo-

Hellenismus, die Gräberkunst, die holzgedeckte Basilika im Vorder-

logie S. 292—301: Moses bei Strabo; Varro über den Gott der

grund, der Andere läßt absichtlich dieses Gebiet völlig aus dem

Juden.

.

Spiel als für die Entwicklung, wie er sie sieht, belanglos und geht

Heinrich Hermelink, Die civitas terrena béi Augustin

vom Osten aus, aber nicht mehr wie der Strzygowski von 1901

S. 302—324: Augustins schillernder Begriff der civitas terrena

von Kleinasien aus, sondern fortschreitender Erkenntnis ent-

hat doch seine Einheitlichkeit darin, daß er sich nicht bloß auf

sprechend von Mesopotamien, Armenien, Altai-Iran.

Die dem

Fernerstehenden auf den ersten Blick vielleichtunverständliche Tat-

das Irdische, auf das Erdendasein, den Erdensinn bezieht, sondern

immer irgendwie auch auf staatliche Herrschaft, Zwangsgewalt

sache, wie zwei Forscher von Ruf in den Ursprungs- und Ent-

und ihren Mißbrauch; aber indem von dieser Einheit aus der Be-

wicklungsfragen zu so entgegengesetzten Resultaten kommen

griff schillert, gewann Augustins Äuffassung eine unendliche Be-

können, läßt sich. dadurch erklären, daß v.Sybel sich an das vor-

deutung für das Mittelalter, da gerade das Schwanken des Begriffs

handene Material des Mittelmeerkreises hält und auf dem Boden

A&

E

X

>

265

266

des Gegebenen aufbaut, während Strzygowski in dieser Einstellung

mit einem Scheinwerfer weite Gebiete, die bisher kaum oder über-

auf das zufällig Erhaltene bezw. Bekannte nur Sonderforschung,

haupt nicht von der christlichen Archäologie in den Kreis der Be-

Verengung, Einseitigkeit erblickt und die Lücken oder Abgründe,

trachtung gezogen sind. Denn die Tatsache, daß das Christentum

die zwischen dem zufällig Bekannten klaffen, in kühnen Konstruk-

sich nicht nur nach Westen, sondern auch sehr.bedeutsam nach

tionen zu überbrücken bestrebt ist. v.Sybel schreibt die Archäo-

Osten ausgebreitet hat, wird nur zu leicht übersehen. Strzygowski

logie von heute, Strzygowski will die von morgen und übermorgen

erinnert in diesem Zusammenhang (S. 14 f.) an die Völkertafel der

schreiben. Beide Arten der Forschung haben ihre Berechtigung,

Apostelgeschichte beim Pfingstfest. Unter den jüdischen Zeugen

und die zwei Jahrzehnte seit dem Erscheinen von „Orient oder

der Geistesausgießung stehen die Bewohner Irans bezeichnender-

Rom“ haben gelehrt, wie Strzygowski in manchem divinatorisch

weise voran — Rom folgt fast am Schluß.

das Richtige erkannt hat. Immerhin, wenn Strzygowski selbst

Die Streiflichter der „Neuen Tatsachen und Grundsätze“ wie

anerkennt, daß zunächst noch die Lücken größer sind als der feste

auch schon das gleichzeitige Erscheinen zweier so differenter

Boden und es der Arbeit von Geschlechtern bedürfen wird, um

Publikationen*) — man füge noch hinzu, daß wiederum auch das

diese Ostfragen völlig zu klären (wenn es überhaupt gelingt!), so

Gebiet der christlichen Antike noch weite, bisher ungenügend

wäre zu wünschen, daß die Polemik gegenüber einer konserva-

erforschte Gebiete (Sarkophagplastik!) enthält — bringen uns in

tiveren Richtung — mag auch im Text nur die „Christliche An-

nachdrücklicher Weise die ganze Fülle noch ungelöster Probleme

Der Kreis der

tike“ und der Name des Autors erst in der angefügten Schlagwort-

auf archäologischem Gebiet zum Bewußtsein.

reihe genannt sein — sich etwas Zurückhaltung auferlegt. Die

Forscher, die dieses Gebiet bearbeiten, scheint zurzeit immer

unausbleibliche Gegenäußerung v. Sybels wird, wie dieser mir im

kleiner werden zu wollen. Wie mir v. Sybel zweimal brieflich

März mitteilte, allen Streit vermeidend eine ruhige Ausgillßnder-

mitteilte, ist es ihm Ernst mit dem im Vorwort des Leitfadens

setzung im Sinne von Erbteilung sein.

angedeuteten Entschluß, der archäologischen Arbeit (zugunsten

Zum Äußern sei bemerkt, daß Strzygowski seine auf Vorträge

der philologischen) nunmehr Valet zu sagen. So gehe diese An-

in Upsala 1919 — m. W. sind andere Vortragsreisen ins Ausland

zeige der letzten Gabe des nun 75jährigen Marburger Gelehrten

seitdem gefolgt — zurückgehende, dem Erzbischof N. Söderblom

nicht hinaus ohne ein Wort des Dankes für die zweifellose Förde-

yewidmete Veröffentlichung in der Form von 8 Vorträgen belassen

rung, welche die zahlreichen Arbeiten des klassischen Philologen

und diesen einen Bilderanhang von 36 Tafeln (64 Abbildungen)

im letzten halben Menschenalter gerade auch uns, den Theologen,

angefügt hat, der namentlich denen willkommen sein wird, welche

gebracht haben. Der Gedanke der „Christlichen Antike“ hat die

das Armenienwerk nicht persönlich besitzen. v.Sybels Leitfaden,

Forschung befruchtet und ein gut Stück vorwärts gebracht. Ob

der sich in seinem Streben nach Kürze sowie in der Aufmachung

das Gleiche auch vom „Christlichen Mazdaismus“ gilt, wird die

mit dem im gleichen Verlag erschienenen und hierselbst (Jahr-

Zukunft lehren.

Lie: Dr-Erich B 9ck er-Baldenburg.

gang 1920, Sp. 120 ff.) angezeigten Grundriß von Vietor Schultze

berührt, versucht im.Unterschied von den bisherigen Grundrissen

usw. eine Entwicklungsgeschichte der frühchristlichen Kunst, so-

Freisen, Joseph (Doktor der Theologie und beider Rechte, Ehren-

weit er eine solche aus den erhaltenen Monumenten abzulesen

doktor der Juristischen Fakultät zu Budapest, Konsistorialrat,

vermag, zu geben und ordnet diese (im Unterschied von der „Christ-

Professor in der Juristischen Fakultät der Universität Würz-

lichen Antike“) innerhalb der einzelnen (4) Zeitabschnitte in der

burg), Das Eheschließungsrecht in Spanien, Großbritan-

Reihenfolge: Baukunst, Malerei, Plastik. Daß er dabei an den

nien und Irland und Skandinavien (Dänemark mit Schles-

Grundsätzen seiner „Christlichen Antike“ festhält und ihm für die

wig-Holstein, Schweden, Norwegen und Finnland) in ge-

Anfänge die hellenistische Gräberkunst namentlich Roms das

schichtlicher Entwicklung, mit Abdruck vieler alter Urkunden

Hauptmaterial bietet, wird nicht überraschen, Aber gerade hier

dargestellt.

Zweiter Band: Das Eheschließungsrecht Groß-

setzt die scharfe Antithese Strzygowskis ein. Das auf Grund dieses

britanniens und Irlands nach den angelsächsischen Gesetzen,

uns (zufällig) erhaltenen Materials gefällte Urteil, die altchrist-

den angelsächsischen Bußbüchern, den mittelalterlichen eng-

Jiche Kunst lasse sich als christliche Antike bezeichnen, erscheint

lischen Ritualbüchern, dem Book of Common Prayer, den-

ihm übereilt. Für ihn ist nicht die hellenistische Sepulkralkunst

Zivilehegesetzen und dem heutigen katholischen Ritus. Pader-

der Mittelmeerländer das Primäre, sondern eine durch Rückschluß

born 1919, Ferdinand Schöningh.

(VIII, 272. S. gr. 8.)

festzustellende, darstellungslose oder naturferne Kirchenkunst, die

16 M. und 20 °/o Zuschlag.)

von den östlichen Hinterländern des Mittelmeeres ausging und

Das Werk beabsichtigt nach der Vorrede, beizutragen zur

noch im 4. Jahrhundert in der Ausstattung der Kirchen bildlos

Abhilfe für „die bisherige Rückständigkeit der Deutschen auf dem

war

In den altchristlichen Mosaiken glaubt Strzygowski Nach-

Gebiete der wissenschaftlichen Liturgik“, Im ersten Teil gibt es

klänge von Hvarenahlandschaften nachweisen zu können (= Christ-

die „Rechtsgeschichtliche Darstellung‘“ (S. 8—181), im zweiten

licher Mazdaismus).

Die älteste christliche Kunst des Ostens

„Urkunden-Material“ (S. 183—272). Auf dieses legt der Ver-

gliedert er somit einer Gruppe bildloser Religionen ein (Mazdais-

fasser, wie er in der Vorrede schon sagt, den Hauptwert, daher

mus, Islam). Später verdrängte dann die Darstellung die bildlose

erhalten wir die im zweiten Teil abgedruckten Texte großen Teils

Art

Die Bilderkämpfe der späteren Zeit erklären sich ihm aus

im rechtsgeschichtlichen auch schon; vgl. z. B. S. 67—79 mit

Vorerst ist diese Position

der ursprünglichen Bildlosigkeit.

Strzygowskis Hypothese (zu beachten S. 110: „scheint“ und „Mög-

S. 256—267.

S. 210—223, S. 83—88. mit S. 235—247, 8. 1;2—125 mit

D —

lichkeit“). Die beigebrachten Argumente erscheinen mir noch

nicht durchschlagend, aber ich habe diese eine Haupthypothese

*) Interessenten verweise ich noch auf die von Stuhlfauth an Strzy-

gowski geübte Kritik in der Zeitschrift für Kirchengeschichte XXXIX

(Vortrag V—VI) herausgegriffen, weil sie für den theologischen

197 ff. und auf meine Besprechung des Leitfadens v, Sybels in den Byzan-

Leser die interessanteste sein dürfte. Strzygowski beleuchtet wie

tinisch-neugriechischen Jahrbüchern I (1920) 421 ff,

267

268

Hervorzuheben wären die Ausführungen über die alte Sitte,

Simon, Theodor, D. Dr. (Geh. Kons.-Rat u. Prof. d. Theol. in

wonach’der Ehekonsens vor der Kirchentüre abgegeben wird, dann

Münster), Grundriß der Geschichte der neueren Philo-

erst die Feier in der Kirche stattfindet (S. 71). Ferner über den

sophie in ihren Beziehungen zur Religion, Leipzig 1920,

Brauch, den Ehering an den vierten Finger der linken Hand zu

A. Deichert (196 S. gr. 8.) 9 M.

stecken, was mit einem naturwissenschaftlichen Aberglauben zu-

Es war ohne Zweifel ein guter und praktischer Gedanke, die

sammenhing (S. 77). Auch der romantische Schmied von Gretna-

neuere Philosophie einmal in ihren Beziehungen zum Gottes-

Green findet seine Stelle (S. 133). Als Beweis für die Härte der

gedanken und zur Religion darzustellen, Zwar findet man auch

englischen Gesetze gegen die Katholiken wird die Hardwickes

in den meisten umfangreicheren Lehrbüchern der Geschichte der

Act von 1753 angeführt, wonach auch rein katholische Ehen vor

Philosophie die zu diesem Thema gehörigen Gedanken. Man muß

dem anglikanhischen Geistlichen abzuschließen waren (S. 133).

sie sich aber, wenn man sie besonders betrachten will, erst unter

Für Irland war ein Gesetz ergangen, welches dem katholischen

anderem Stoffe zusammensuchen. Da macht es uns der Autor leich-

Geistlichen die Todesstrafe androhte, wenn er eine gemischte Ehe

ter, indem er einen solchen Auszug aus der Geschichte fertig

einsegnete; ein späteres Gesetz hat dem sich so Verfehlenden eine

vorlegt und hierbei manches ausführlicher darstellen kann, als es

Strafe von 500 £ auferlegt. „Dabei muß sich der Zweifel er-

in den anders orientierten Lehrbüchern geschieht.

Nach einem

heben,“ meint der Verfasser, „ob mit dieser Geldsumme die Strafe

kurzen Rückblick auf das Mittelalter und die Übergangszeit be-

des Aufhängens beseitigt war, oder ob sie kumulativ zu der letz-

ginnt die Darstellung mit den großen Rationalisten Descartes,

teren trat.“ (S. 167).

Spinoza usw. und den anderen vorkantischen Philosophen, schildert

Gewiß können solche „liturgische Forschungen‘“ auch für die

dann die Philosophie Kants und den deutschen Idealismus, verweilt

Kulturgeschichte sehr wertvoll sein.

längere Zeit bei der Hegelschen Schule (mit Einschluß ihrer theo-

Otto Mayer- Heidelberg.

logischen Ausläufer), schildert den Materialismus, Positivismus

——

und Neukantianismus (mit besonderer Berücksichtigung der theo-

logischen Neukantianer) und endet mit Lotze, Fechner, Nietzsche

Schmitt, Josef, Dr. jur. (Geh. Finanzrat und Mitglied des kath.

und Hartmann.

Oberstiftungsratsin Karlsruhe), Die Ablösungen der Staats-

Die Darstellung ist objektiv und völlig korrekt, leider aber

leistungen an die Religionsgesellschaften. Freiburg im

etwas reichlich abgekürzt.

Die Kantische Philosophie wird auf

Breisgau 1921, Herder & Co. (VIII, 201 S. gr.8.) 30 M.

8 Seiten behandelt, Fichte muß sich mit knapp 7 Seiten be-

u. Zuschlag.

gnügen, Nietzche wird auf 3 Druckseiten dargestellt. Ich be-

Des Verfassers Schrift „Staat und Kirche, bürgerliche recht-

wundere die klare Darstellungsfähigkeit des Verfassers, der es

liche Beziehungen infolge von Säkularisation“, auf welche in diesen

versteht, auf so knappem Raum doch noch alles für theologische

Blättern Jhg. 41, Sp. 40 hingewiesen wurde, hatte bereits den

Examenzwecke Wissenswerte zusammenzutragen, ein in knappen

Stoffkreis bearbeitet, der auch in seinem neuen Buche ihn beschäf-

Hauptlinien gezeichnetes verständliches Bild der wichtigsten Ge-

tigt. Nunmehr aber ist alles auf die im Artikel 138 der Reichs-

danken zu geben und bei aller Kürze eine zusammenhängend les-

verfassung vorgesehene Ablösung der Staatsleistungen an die Reli-

bare Darstellung zu bieten, die nur hin und her in bloße Aufzäh-

gionsgesellschaften abgestellt. In sieben Abschnitten : der Geist

lung von Stichworten verfällt.

Ich glaube, daß das Buch als

des Artikels 138 der neuen Reichsverfassung ; die Ablösung und

Repetitorium für Kandidaten der Theologie vielen sehr gute Dienste

die Konkordate; das eingezogene Kirchengut; die ablösenden Per-

leisten wird. Eine über diesen Kreis hinausgehende Wirkung hat

sich der Verfasser dadurch verbaut, daß er eben nur das Un-

sonen; die ablösbare Pflicht; das Ablösungsverfahren; die Ab-

Jösungsmittel wird das Problem erfaßt. Das Ergebnis der Unter-

bestreitbare und allgemein Gangbare darstellt, von einer Berück-

suchung läßt sich etwa in die Sätze fassen: der Staat ist Gesamt-

sichtigung der Literatur über die verschiedenen Autoren und der

rechtsnachfolger der säkularisierten kirchlichen Personen und hat

tiefgehenden Meinungsverschiedenheiten über ihre Interpretation

ihre Pflichten in dem Umfange zu erfüllen oder abzulösen, wie sie

Abstand nimmt und auch keinerlei Bewertung der neueren Philo-

Stifterwille, kirchenrechtliche Entwicklung, unvorden‘:liche Ver-

sophie nach neuen und originalen Gesichtspunkten vorträgt wie

jährung und Herkommen festgelegt haben.

Das 1;yebnis ist

etwa Schlatter in seiner so interessanten und temperamentvollen

nicht zu bezweifeln. Praktisch wichtig ist, daß sich in einer

Arbeit über die philosophische Arbeit seit Cartesius. Da der Ver-

neunesten Entscheidung, die mit anderen anhangsweise abgedruckt

fasser sich aber selber kein weitergehendes Ziel gesteckt hat, so sei

wird, das Reichsgericht in demselben Sinne ausgesprochen hat. Aus

dies nicht im tadelnden Sinne, sondern nur zur erschöpfenden

der Natur der in der Säkularisation übernommenen Schuld als

Charakteristik der Eigenart des Buches gesagt.

ewiger Bedarfsschuld und des Kirchenbedürfnisses als ewigen Be-

K. Girgensohn-Greifswald.

darfs wird endlich abgeleitet, daß im Wandel der wirtschaftlichen

Verhältnisse lediglich eine Grundstücksausstattung der Billigkeit

Der christliche Monismus, Zeitgemäße Betrachtungen über

entsprechen wird.

christliche Glaubenswahrheiten. Von einem modernen Natur-

Konnten wir in Schmitts erster Schrift schon einen bemerkens-

forscher. 1. und 2, Tausend. Freiburg i. B. 1919, Herder.

werten Behelf für die angekündete Ablösung der Staatsreichnisse

(XII, 105 S. kl. 8.) Kart. 4.50 M.

an die Kirchen erblicken, so ist das bei dieser mit gleicher Wissen-

Das Büchlein bietet jedenfalls etwas ganz anderes, als der Titel

schaftlichkeit auf den besonderen Zweck gearbeiteten natürlich

erwarten läßt. Von Naturforschung und einer auf sie begründeten

um so mehr der Fall.

Apologetik merkt man in ihm nichts. Das Ganze klingt vielmehr

Prof. Dr. jur. Rudolf Oeschey- Leipzig.

wie ein überschwenglicher Hymnus auf den großen, gütigen Gott,

in dem wir leben, weben und sind, ein Lobpreis der göttlichen

Größe, die sich in Himmel und Gestirnen, Engeln und Heiligen,

„ 46 la WE C

269

270

Mensch und Natur offenbart, das Schwelgen eines frommen Katho-

Nagel, Gustav Friedrich, Einer für alle. Jesus Christus als

liken in z. T. mystischen Gedankengängen. Gipfel der Erkenntnis

Stellvertreter, 2. Auflage, Berlin 1920, Furche-Verlag

ist bald die heilige Kirche, bald die allerseligste Gottesmutter, die

(90 S. 8) 7 Mk.

„Königin der Engel“, bald die im Gedicht gefeierte Kommunion,

Ihr Erscheinen in zweiter Auflage ist Beweis genug, daß

in der der Verfasser vom Einswerden Gottes mit der Seele den

diese Ausführungen viel dankbare Leser gefunden haben, und dies

Vers wagt: „Die Liebeseinheit allezeit beruht auf Gegenseitigkeit“,

wiederum ein erfreuliches Zeichen steigender Teilnahme an dem,

was denn doch nun einmal, wenngleich so manchem der Stein des

KEvangelische Leser werden sich von dem Geist dieses Schriftchens

kaum angezogen fühlen.

Lic. Zänker-Soest.

Anstoßes, Kern und Stern des Christentums ist. Unter Heran-

.

ziehung zahlreicher Züge aus dem Profanleben erörtert der Ver-

Cremer, E. D., Schriftgedanken, Aphorismen und Skizzen

fasser die Bedeutung des Stellvertretungsgedankens. Literatur

von D. Herm. Cremer, weil. Prof. d. Theol. in Greifswald.

wird nicht angeführt, es tritt auch kaum hervor, daß sie bekannt

ist

(In Beiträgen zur Förderung christl. Theol., Bd. 21, Heft 8.)

An der Hand der angeführten Schriftstellen schreitet die

Gütersloh 1917, Bertelsmann. (685.8.) 1,60 M. u. Zuschlag.

Erörterung vor, oft, wie mich bedünken will, in etwas willkür-

Eine unscheinbare, ‚doch recht wertvolle Gabe. Die Schüler

lichem Fortschritt der Gedanken. Man vermißt, was man doch

Cremers werden vor allem die Predigtskizzen anziehen, die einst

auch bei solchen für ein weiteres Lesepublikum berechneten lehr-

Cremers homiletisches Seminar so gewinnbringend machten. Immer

haften Ausführungen nicht gut entbehren kann, die klar durch-

wieder und besonders in den Passionspredigten tritt des Verfassers

dachte Anordnung des Ganzen, die doch nicht ganz auch in popu-

Gabe, Kreuz und Gnade stets neu zu beleuchten‚ wundervoll

lärer Darbietung von den Grundsätzen strengerer Systematik

heraus. Aber aüuch die losen Schriftgedanken enthalten viel Be-

absehen darf. Ich möchte glauben, daß der hier verwertete Ge-

achtenswertes. Vielleicht hätten sie sich unter Gesichtspunkten

dankenkomplex noch wirksamer dem theologisch nicht geschulten

ordnen lassen.

Lic. Zänker-Soest.

Leser nahe gebracht wäre, wäre das Ganze ohne weiteren Anspruch

auf Wissenschaftlichkeit in praktisch erbaulicher Betrachtung

Tolzien, Gerhard (Landessuperintendent in Neustrelitz), Die

dem Verständnis der Hörer dargeboten. Was in seinen letzten

sieben Sendschreiben im Kriege,

Gründen immer Mysterium bleiben wird, läßt sich eigentlich nur

Schwerin i. M. 1918,

Friedrich Bahn. Kart. 1.50 M.

mit gläubiger Seele erfassen. Darauf abzielende Erörterungen

Jedem, dem es darum zu tun ist, sich in das Verständnis der

werden daher immer die wirksamsten, jedenfalls vor denen im

Vorteil sein, die die Sache scientifisch zu erörtern sich bemühen.

Offenbarung Johannes, dieses in der Gegenwart so oft gedeuteten,

aber auch sehr oft mißdeuteten neutestamentlichen Buches, hinein-

August Hardeland, D., Uslar.

zuarbeiten, sei die kleine Schrift von Tolzien besonders warm

——

empohlen. Zwar stammen die hier gebotenen Betrachtungen noch

Kurze Anzeigén.

aus der Kriegszeit, aber sie sind auch hente noch genau so zeit-

Hanne, J. R., Liz. Dr. (Past. em.), Freies Christentum. Für Denkende

gemäß wie in den Tagen vor dem November 1918. Auch be-

und Suchende kurz dargestellt. Hamburg 1921, W.Gente. (16658.8.)

schäftigen sie sich ja nur mit einem verhältnismäßig kleinen Aus-

15 M.

schnitt aus der Offenbarung, den Kapiteln 2 und 3, aber die Be-

Der Zweck, den der Verfasser dieser Schrift verfolgt, ist dieser: er

will zeigen, daß sich das Evangelium vor dem Forum der Vernunft nicht

handlung der sieben Sendschreiben selbst gibt, ganz abgesehen

zu verstecken braucht, also ein wesentlich apologetischer. Er glaubt

von den gelegentlichen wertvollen Fingerzeigen für die Deutung

aber, diesen Zweck nur erreichen zu können unter Preisgabe der alten

späterer Partien, eine vorzügliche tragfähige Grundfläche, auf der

dogmatischen Form des Christentums. Dazu rechnet er auch die biblische

Form desselben, wie sie durch die Schriften des Paulus und Johannes aus-

man sicher weiterbauen kann bei der Auslegung der folgenden

gestaltet ist, ja auch vieles, was die hier so bevorzugten Synoptiker bieten,

Kapitel. Seine grundlegende Auffassung der sieben Sendschreiben

wird als wertlos ausgeschieden, z. B. die leibliche Auferstehung des

formuliert der Verfasser im Eingang der ersten Betrachtung dahin:

HErrn. Hierüber mit dem Verfasser zu streiten, würde ganz unnütz sein,

hier besonders, wo der Raum zu weiterem Eingehen auf die angeregten Fra-

„Schon ihre Siebenzahl läßt erkennen, daß sie auch in ihrer Ge-

gen mangelt. Wer dem Verfasser auch bei Nichtanerkennung seines prinzi-

samtheit etwas bedeuten sollen : sie sind eine Weissagung über

piellen Standpunktes durch die nach dem Schema Glaube, Liebe, Hoff-

die Entwicklung der christlichen Kirche. Weil nach der Schrift Gott

nung gegliederten Ausführungen folgen will, wird, was ich gerne von

in sieben Tagendie Welt geschaffen hat, wird die Sieben vonden Pro-

mir bekenne, sich vielfach fördersamst angeregt finden. Ein Mangel, der

dem Verfasser nicht fühlbar geworden zu sein scheint, ist mir darin auf-

pheten da gebraucht, wo gezeigt werden soll, wie Gott allmählich

gefallen, daß hier nirgends auch nur ein leiser Versuch gemacht wäre,

sein Werk vollendet. So enthüllen uns diese si;be‘. Worte an die

die eigentümliche Höhenlage des Selbstbewußtseins Jesu zur Deutung

gsieben kleinasiatischen Städte den geschichtlichen Werdegang der

seines Wesens heranzuziehen.

Man wird das Gefühl des Schmerzes kaum unterdrücken können, sieht

christlichen Kirche, nämlich in der Art, daß die erste Stadt uns

man so viel edles Glaubensgut der Väter als wertlos beiseite gestellt.

das Anfangsbild der Kirche bietet, die zweite und dritte aber

Ob das, was hier geboten wird, genügt, um ein in sich gefestigtes Christen-

solche Zustände in sich bergen, wie sie der Kirche im späteren

tum fördern zu helfen, ein Christentum, das seine hohen Ziele nicht bloß

zeigt, sondern zugleich die Hoffnung begründet, sie auch einmal zu er-

Verlaufe eignen werden, und so fort bis hin zur siebenten und

reichen, das ist denn doch nicht so ganz gewiß, so wenig als es gewiß ist

letzten Stadt, di9 ganz das Gepräge der Endkirche trägt.“

— der Verfasser nimmt es an —, daß dieses moderne Christentum das

Mit geschichtlichem Weitblick und maßvoller Vorsicht weiß

ursprüngliche sei, Eine theologia erucis ist die hier vertretene 'Theologie

%QZ

nicht, Das Kreuz des Herrn wird aber doch je und je das wahrste Symbol

"Tolzien sodann die einzelnen Sendschreiben zu deuten und ihre

echten Christentums bleiben.

D. August Hardeland- Uslar.

Gedanken über den zeitgeschichtlichen Rahmen hinaus für unsere

Rittelmeyer, Friedrich, Pf. D. Von der Theosophie Rudolf Steiners.

Zeit auszumünzen. Wir haben hier eine Auslegung, wie wir Theo-

Nürnberg 1919, Fehrle n. Sippel. 2. Aufl. (21 S. gr. 8.)

logen sie uns wünschen, und wie unsere Gemeinden sie brauchen.

Diese Broschüre ist ein Sonderabdruck aus der „Christl, Welt‘, worin

Lie. M. 0. Stammer-Rostock.

R. in der ihm eigenen persönlich temperamentvollen Weise für den neuen

großen Profeten und durchaus phänomenalen Wundermann, dem er sich

nach Abwendung von Johannes Müller gänzlich in die Arme geworfen hat

:}L

271

272

mit allem Eifer des Neophyten eintritt. Er bekennt, durch die Steiner-

Da bei dem vorhandenen Raum jeder Gegenstand nur kurz be-

schen „„Übungen‘“, denen er sich mit heißem Bemühen jahrelang hin-

leuchtet werden konnte‘, wird vielfackh auf weitere Literatur hin-

gewiesen.

gegeben, einen außerordentlichen Zuwachs an geistiger Gesundheit und

Das Heft ist trotz aller Knappheit ein gutes Hilfsmittel,

Leistungsfähigkeit erreicht zu haben, auch glaubt er, daß auf hellsehe-

um Angriffen gegen das Christentum schnell begegnen zu können.

rischem Wege unsere Geschichts- und Welterkenntnis wunderbar erhellt

Nur wo Verfasser auf biblische Einleitungsfragen kommt, wäre etwas

und erweitert werden könne, speziell das Gebiet der Mythologie. Der

mehr Zurückhaltung gut gewesen,

So 1läßt sich doch das Buch

früher abgelehnten Wiederverkörperungslehre zeigt er sich jetzt geneigt.

Daniel nicht so sicher in das Jahr 168 verlegen, und über die Ent-

In drei Beziehungen soll die St.’sche Lehre der Sache der Religion zugute

stehung des Matthäusevangeliums wird auch von positiven Forschern

kommen: sie überwindet den Materialismus, weil sie die Geisteswelt in

(Zahn!) anders geurteilt,

Lic, Priegel-Leipzig.

ganz neuer Weise erschließt, sie befähigt die Seele mit einer allgemeinen

Erkraftung auch zuü intensiverem religiösen Erleben, sie eröffnet für das

Gottfinden und Schauen um uns her ganz neue Gebiete. Für den, der

Neueste theologische Literatur.

nicht an Steiner glaubt, ist die Schrift ein psychologisch interessantes,

Unter Mitwirkung der Redaktion

freilich beklägenswertes und beinahe unfaßliches Zeugnis dafür, wie sehr

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

okkulte Neigung und Anlage selbst einen Mann von den wissenschaft-

Allgemeine Religionswissenschaft, Religionsgeschichtl, Biblio-

lichen und religiösen Qualitäten R.’s in ihre Gewalt und in die gefähr-

lichste Menschenknechtschaft zu bringen imstande ist,

graphie. Im Anschluß an d. Archiv f. Religionswissenschaft, hrsg. von

Lic. M. P eters- Hannover.

Carl, Clemen. Jg. 5 u. 6. Die Literatur d. Jahre 1918 u. 1919 enth.

Leipzig, Berlin, B. G.. Teubner in Komm. . :IV, 40 8. gr. 8.) 3.60 M.

+ 120 % T. — Hartmann, M., Zur Geschichte des Islam in China. Quellen

Merkel, R. F., Lic. Dr. (Privatdozent für Missions- und Religionswissen-

und Forschungen zur Erd- und Kulturkunde, Bd. 10.) Leipzig, W. Heims.

schaft an der Universität Halle-Wittenberg), Mission und Wissen-

(XXIV, 152 S. mit Abb. 4.) 50 M. — Zwemer, Samuel M., Die Christo-

schaft. Akademische Antrittsvorlesung. Hefte zur Missionskunde

logie des Islams. Ein Versuch über Leben, Persönlichkeit u. Lehre Jesu

Christi nach d. Koran u. d. orthodoxen Tradition. Vom Verf, genehmigte

Nr. 17.Herrnhut 1921, Verlag der Missionsbuchhandlung. (325. gr. 8.)

Vebers. von Dr. E. Frick, Sem. Dir., Reutlingen.

Stuttgart, Christl.

Mit viel Fleiß, Ausdauer und Liebe hat der Verfasser in dieser Vor-

lesung, die im Druck mit annähernd 150 Anmerkungen versehen ist, eine

Verlagshaus. (11658. gr. 8.) 20 M.

geradezu überwältigende Fülle von Beweismaterial für die Bedeutung

Judentum. Elbogen, J., Geschichte der Juden seit dem Untergang

des jüdischen Staates. 2. Aufl. Leipzig u. Berlin, B..G. Teubner. (Aus

zusammengetragen, die die Mission für die Wissenschaft, besonders für

Natur u. Geisteswelt. Bdch. 748. (1265. kl.8. 2.80M. + 120 %o T. —

Geographie und Ethnologie, für die Linguistik und — nicht zuletzt —

Mischnajot. Schischschah sidere mischnah binqud ha’-otijot meturgemim

für die Religionswissenschaft hat. Gewiß, es ist wissenschaftlich nicht

alles erstklassig, was von missionarischer Seite auf den verschiedenen

umefureschim bilson ’askenaz. Heleq &eni — seder mo‘ed .Ta‘anijot pereq

1 — megillah pereq 4. Me’et hattalmid Jehezq’el berabbi Jerahme’el dob

Gebieten geleistet worden ist, aber daß das Geleistete wertlos ist, oder

Ban‘et. Mischnajot. Hescher Text mit Punktation nebst deutscher Uebers.

daß nicht wichtige Anregnngen und Förderungen von dem Geleisteten

und Erkl. Lfg. 62 = 2, Tl. — Seder Moe&d, von Dr. E.Baneth. H. 14

ausgegangen sind, kann nur Unwissenheit oder böserWille behaupten.

Berlin, H. Itzkowski, [Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. I1t. Mit-

teilung.] (S.417—448 gr. 8.) 7 M.

Wer Missionsgegnern gegenüber die Sache der Mission zu vertreten

hat, wird das kleine Heftchen sehr brauchbar finden. Gewiß, das Recht

Freimaurerei. Fischer +, Br. Robert, Historisch-dogmatische Dar-

zur Mission muß vor allem religiös begründet werden. Aber böswillige

stellung der hauptsächlichsten freimaurerischen Lehrarten. Zur Instruk-

oder unwissende Gegner der Mission muß man auch zuweilen wenigstens

tion erstmalig hrsg. 13., durchges. u. erw. Aufl., hrsg. von d, Loge Archi-

medes zum ewigen Bunde i.O.. Gera. Neubearb. von Br. Ernst Paul

zum Schweigen zu bringen versuchen; und das geschieht vielfach am

Kretschmer. Ms. f. Brr. Freimauer aller Grade. Leipzig, B. Zechel.

besten durch den Hinweis auf den kulturellen Wert der Mission. An-

(V, 110 8. kl. 8.) =Fischer, Erläuterung d. Katechismen d. Joh.-Frmrei.

gesichts dessen, was, wie Merkel nachweist, die Mission auf dem Ge-

4.T1. 5 M. + 20 % T.

biete der Wissenschaft bis jetzt geleistet hat, darf sie wenigstens Duldung,

Verschiedenes, Pestgabe von Fachgenossen und Freunden A]dolf]

wenn nicht Achtung beanspruchen.

M

von Harnack zum 70. Geburtstag dargebracht., Tübingen, J-C. B. Mohr.

Jeder, der in der Öffentlichkeit

den Missionsgedanken z.u vertreten

(IV, 406 8., 1 Bildn., gr. 8.) 120 M, Hieraus einzeln: Baudissin, Wolf

hat, und das hat schließlich jeder Pfarrer und jeder gebildete Christ,

Wilhelm Graf, Der gerechte Gott in altsemit. Religion. (238.) 9M. —

Bonwetsch, Nathanael, Zur Geschichte d. Begriffs Gnade in d. alten

muß sich diese Arbeit Merkels unbedingt zunutze machen.

Lic. H. W. Schomerus- Kiel.

Kirche. (S, 93—101.) 6 M.-— Bousset, Wilhelm, Die Textüberlieferung

d. Apophtegmata Patrum. (S.102—116.) Deißmann, Adolf, Lukios.

von der Decken, L., Znm ersten Gebot. Licht des Lebens, II. Teil,

— Lukas. (S,117—120.) 6 M. — Diels, Hermann, Das Labyrinth.

1. Heft.

Eine Handreichung für alle ernsten Christen im Dienste

S. 61—72 mit 1. Abb. 6 M. — Greßmann, Hug

0

Die Paradiessage.

der Jugendunterweisung. Dresden-Klotzsche 1921, Verlag des

(S. 24—42.) 9 M. Gunkel,Hermann, Die Liederind.

K

indheitsgeschichte.

allg. ev.-luth. Schulvereins.

(528.8.) 2.50 M.

Jesu bei Lukas. (S. 43—60.) 9 M. — Hermelink, Heinrich, Die civitas

terrena bei Augustin, (S. 302—8324,) 9 M. — Holl, Karl, Die iustitia dei

Als Handreichung im Dienste der Jugendunterweisung ist das Heft

in vorlutherischer Bibelauslegung d. Abendlandes, (S. 73—92,) 9M, —

trefflich geeignet. Verfasser versteht es ausgezeichnet, unter dauern-

der Heranziehung biblischer und anderer Geschichten die göttlichen

Jülicher, Adolf, Berichtigungen von Daten im heraklian, Jh. (8S, 121 bis

133,

Gedanken und Absichten darzustellen.

6 M. — Kaftan, Julius, Zur Frage nach.d, Aufgabe d, neu-

Er wird auch nie langweilig,

testamentl. Theologie, (S. 134—142.) 6M. — Kattenbusch, Ferdi-

selbst. da nicht, wo er altbekannte biblische Geschichten verwendet.

nand, Der Quellenort der Kirchenidee. (S. 143—172.

9M. — Koch,

Ebenso sind die meist in die Anmerkungen verwiesenen t!2oretischen

Hugo, Die Bußfrist d. Pastor Hermä. (S. 173—182,

6M.

— Lietz-

i

Auseinandersetzungen anschaulich und klar.

Die 29 Abschnitte sind

mann, Hans, Die Anfänge des Glaubensbekenntnisses. (S. 226 —242,) 9 M.

— Mahling, Friedrich, Das religiöse u. antireligiöse Momentind, ersten

in Form von Andachten gehalten.

Die ersten zehn beiandeln, das

Gesetz im allgemeinen.

(Sein Hauptinhalt: „Ihr sollt heilig sein, denn

deutschen Arbeiterbewegung (von ca.1840—1860). (S.183—214.) 9 M.

ich bin heilig“. Das Gruudgesetz ist die Liebe. Jesus hat es er-

— Mirbt, Carl, Die christl. Mission in d. völkerrechtl. Verträgen der

Neuzeit. (S, 342—361. 9 M. — Müller, Karl, Aus d. Welt d. Carmina

füllt, er gab die rechte Auslegung; hat es vollkommen gehalten; gibt

Burana. (S.215—225.) 6 M. — Norden, Eduard, Jahve u. Moses in

uns die Kraft, es zu halten.), die weiteren neunzehn Abschnitte be-

hellenist. Theologie. (S. 292—301.) 6M. — Richter, Julius, Vier

handeln das erste Gebot im Anschluß an Luthers Erklärung.

deutsche Missionstheologen d. 18. Jh. (S. 243—262,) 9M, — Scheel,

Lic. Priegel- Leipzig.

Otto, Die weltgeschicht]. Bedeutung d. Wittenberger Reformation. (S.362

bis 388,) 9 M. — Schubert, H[ans] von, Zur Germanisierung d. Christen -

Werdermann, Hermann, Dr., Gransee. Ich weiß Bescheid. Ein Kampf-

büchlein gegen die Freidenker. Witten-Ruhr 1921, Westdeutscher

tums, Erwägungen u. Ergebnisse. (S. 389—404.) 6M. — Seeberg,

Reinhold: ‘ O 26ys odpE 2yEvero. (S, 268—281.)

9 M. — Titius

+

Lutherverlag. (121 8. kl. 8.) 6 M.

Al[rthur]: Zur kirchl. Lehre von d. Konkubiszenz. (S.325—341.) 9 M.

In 36 kurzen Abschnitten bietet der Verfasser Antworten auf allerlei

— Troeltsch, Ernst, Adolf v. Harnack u. Ferd. Christ. v. Baur.

freidenkerische Einwürfe gegen die christliche Religion und kurz ge-

(8. 282—291.) 6 M.

faßte Erläuterungen antichristlicher Bewegungen. Sie sind nach Stich-

E s 6 A

worten alphabetisch geordnet, erleichtern also eine schnelle Orientie-

rung. Als Beispiele der behandelten Gegenstände seien genannt:

Laible, Wilh. D. (als Herausgeber)

Darwin, Dogma und Glanubensbekenntnis, Entstehung der Welt, Frei-

denker,

Deutsche Theologen über den Krieg.

Hat das Gebet Zweck? Können wir noch glauben? Gibt

Stimmen aus schwerer Zeit. In Verbindung mit siebzehn deutschen

es einen Gott?

Wer war Jesus Christus? Materialismus und Monis-

MmMus,

Die christliche Moral. Sozialismus und Christentum.,

Was will

Theologen herausgegeben.

2. Auflage.

M. 8.75, geb. M. 10,50,

die Theosophie? Zufall oder Vorsehung?

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 2. September 1921.

XLIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

Zapletal, Vincenz, 0. P., Dr., Der Wein in der

Bibel.

Rosenkranz, A., Lic., Geschichte der deutschen

Meyer, Wilhelm Gustavy Adolf, Gedanken und

Bemerkungen zum Heidelberger Katechis-

evangelischen Kirche in Liverpool.

mus.

Staerk, W., Prof. D. Dr.,

Neutestamentliche

Castellierie, Alexander, Geschichte der neueren

Revolutionen,

Zeitgeschichte II.

Degenfeld, Udo, Jesus in unserem Schülerleben.

Köhler, W., Martin Luther und die deutsche

Schmidt, Artur B., Dr. jur., Kirchengemeinde und

Diözesanverband.

Mogk, Eugen, Prof. Dr., Germanische Religions-

Reformation.

geschichte und Mythologie,

Nuelsen, John L., Dr., Kurzgefaßte Geschichte

Hahn, Traugott, D., Gottesliebe und Weltelend,

des Methodismus von seinen Anfängen bis

Werdermann, Hermann, Lic, Dr., Seelsorge an

Neueste theologische Litex;atnr.

zur Gegenwart.

Seelsorgern.

Zapletal, Vincenz, 0. P., Dr. (Prof. in Freiburg, Schweiz), Der

Demgemäß empfindet er die Bedeutung des Tempels gegenüber der

Wein in der Bibel. Kulturgeschichtliche und exegetische

der Synagoge als Problem und legt viel Gewicht auf die Dia-

Studie (Biblische Studien XX. Bd. 1. Heft). Freiburg i. Br.

spora und ihre Verhältnisse, ihre Propaganda, ihre Literatur usw.

1920, Herder u. Co. (V, 79 S. gr. 8.) 12 Mk.

so daß das palästinensische Judentum, namentlich wie es aus den

Unter Verwertung des biblischen, apokryphischen und misch-

hebräischen Quellen zu erkennen ist, zurücktritt, und das Juden-

nischen Materiales und sonstiger alter Nachrichten, sowie unter

tum als eine recht vielgestaltige, wenig geschlossene Größe er-

Heranziehung der Verhältnisse im modernen Palästina handelt

scheint. Bei der Zukunftshoffnung sind die beiden bekannten

Zapletal in seiner auch für den Nichtfachmann bestimmten Mono-

Typen, der nationale und der universale, yon vornherein ge-

graphie in gemeinverständlicher Form über Palästina als Wein-

schieden, wobei wiederum das Nationale wie die Volkstümlichkeit

der Messiasvorstellung als Problem empfunden wird. Bei der

Jand, Weingärten, Weinbereitung, Lese und Lesefeste, sonstige

Verwertung der Trauben, Mischweine, Wertung des Weines, Wein-

individuellen Frömmigkeit hebt St. das Nichterreichen wirklicher

gelage und Trunkenheit, in zwei Schlußkapiteln über den Wein

Gottesgemeinschaft stark hervor. Zum Schluß zeigt er die orien-

beim Passahmahle und bei Jesu letztem Abendmahle (wobei er

talischen und hellenistischen Einflüsse auf die jüdische Religion

die verschiedenen Meinungen über 'Termin und Bedeutung des

und mißt ihnen eine große Ausdehnung bei. Beachtung verdient,

wie sehr das Neue Testament selbst als Quelle für die Kenntnis

Abendmahls diskutiert, ohne aber hier eine Entscheidung treffen

zu wollen). ‚Man liest das kleine Buch mit Vergnügen und bedauert

der jüdischen Religion verwandt wird. Ein Anhang händelt über

nur, daß der Verfasser seine Studie nicht zu dem Thema „Der

das jüdische Kalenderwesen, ein zweiter gibt einen zeitlich ge-

Alkohol in der Bibel“ erweitert hat, um damit den gesamten Stoff

ordneten Überblick über die Literaturgeschichte. — Ein lebens-

zu vereinigen (zu 72 liegt durch Hroznys Untersuchung, die es

volles, gestaltenreiches Bild bietet St. Ausstellungen im einzelnen

zu erheben, verbietet die Anlage des Buches.

Vom ganzen muß

mit „Bier“ identifiziert, interessantes neues Material vor.)

J. Herrmann- Rostock.

ich urteilen, die völkische Gebundenheit, die Zähigkeit in der Be-

hauptung des Überkommenen‚ die Ausschließlichkeit gegenüber

Staerk, W., Prof. D. Dr. (in Jena). Neutestamentliche Zeit-

dem Heidentum, die Starrheit der persönlichen Haltung, kurz das

geschichte II, Die Religion des Judentums im neutestament-

eigentlich Jüdische vom Judentum, das dem allgemein Mensch-

lichen Zeitalter. Mit einer Planskizze.

2., verb. Auflage.

lichen Entgegengesetzte sollte mehr betont sein.

Durchgesehener Neudruck. Sammlung Göschen. Berlin 1920,

Büchsel-Rostock.

Walter de Gruyter. (151 8. kl. 8.), 4.20 M.

Das Buch fordert zum Vergleich mit dem gleichnamigen von

Köhler, W., (Zürich), Martin Luther und die deutsche Re-

Bousset..auf. St. faßt die Aufgabe ebenso an wie B. Es geht ihm

formation, (Aus Natur und Geisteswelt. 515. Bändchen.)

nicht um die geschichtliche Entwicklung, und er stellt die religiöse

Leipzig 1916, B. G. Teubner. (1358. gr. 8°) geb. 3.50 M.

Gedankenwelt, die 'Theologie, zurück zugunsten der Religion.

Köhler führt nicht bloß sein Thema „Die Reformation als

Er verfolgt auch einen ziemlich ähnlichen Aufbau. Wie B. faßt

Kulturproblem“ in fesselnder Weise durch. Er gibt vielmehr, ob-

er die jüdische Religion unter dem Gesichtspunkt des Wider-

wohl dies nicht seine Absicht war (S. IH), zugleich eine Luther-

streits zwischen nationaler Bedingtheit und universalen Tenden-

biographie, die überall den Forscher verratend, durch zahlreiche

zen. Er betrachtet das Gebilde, das herauskommt, als Kirche,

KEinzelzüge belebt, auch an Stoff weit mehr bietet, als man bei dem

273

274

E

B

275

276

knappen Inhalt des Büchleins erwarten würde. — Ich will zu-

Haß .. unerbittlich verfolgte‘“ (107) stimmt nicht mit Köhlers eigener

nächst auf einige mir besonders treffend erscheinende Stellen hin-

späteren Feststellung : „darum zürnt Luther nie der Person, sondern

weisen. Luthers grundlegendes Erlebnis, die Entdeckung

der Sache allein.“ (118). Es entspricht aber auch nicht dem

des Begriffs „Gerechtigkeit Gottes“ wird in das Jahr 1512/13

Tatbestand. Den scharfen Äußerungen Luthers über Zwinglis

verlegt. Auch ein äußerer Umstand verbietet m. E. eine frühere

Tod stehen auch solche ganz anderer Art gegenüber. So sagt er

Ansetzung. Nach jener bekannten von Grisar so übel gedeuteten

z. B. Ende 1531: „Die Schlacht [bei Kapel 31. Okt. 1531] mit den

Tischrede erfolgte jene Entdeckung in einem Turm des Witten-

Schweizern hat mir viel Jammers gemacht. Ist mir leid für den

berger Klosters, in dem sich Luthers heizbares Arbeitszimmer

Zwingli, denn ich hab’ kleine Hoffnung von ihm.“

(Tischr.,

(hypocaustum) und in jener Zeit auch noch der Klosterabort be-

Weim. A. 1 N. 128 vgl. 875; Erlang. 54, 280; Enckers 11, 363).

fand. Nun bekam Luther aber offenbar erst, als er Doktor wurde

Nicht zutreffend ist die Anschauung, Luther habe das „Vertrauen

(Okt. 1512), eine heizbare Stube. In einer Tischrede (Weim. A.,

zur Menge“ erst durch den Bauernkrieg verloren. (87). Ich

Tischr. 5 N. 5375) sagt er: „Doctor ereatus mihi ipsi fui calefac-

verweise nur auf folgende Aussprüche: „Verfolgung muß man

tor,“ (Vergl. die scharfsinnige Untersuchung Krokers im Archiv

leiden von dem gemeinen Gepubel [Pöbel].“ (Pred. v. 1. Nov. 1522,

für Ref.-Gesch. 1920, S. 301 ff.) — Treffend sagt K. von der

Weim. 10, Abt. 3, S. 407), (;) der „Pöbel, welcher gar ein wankel-

Täuferbewegung, daß sie zu einer „unterchristlichen Gesetz-

mütig Tier ist“. (Br. v. 11. Aug. 1523, Erl. 53, 194); „die Volks-

lichkeit“ führte. Sie „umschloß eine Gesellschaftslehre, die revo-

menge ist eine Macht ohne Verstand, ohne Urteil und ohne Zucht“

lutioniernd den Faktoren des öffentlichen Lebens das freie Atmen

(2. Psalmenvorl. 1519—21 zu 22, 13, Weim. 5, 628, Vollends

raubte“. Luther wollte sie „nicht gestraft wissen als Vorgehen

unrichtig ist es, die Erkenntnis Luthers, „daß der Glaube nicht

gegen die Kirchenlehre und den Glauben, sondern als Blasphemie

jedermanns Ding sei“, als „die schmerzliche Erfahrung des Bauern-

gegen den christlich-öffentlichen Gesellschaftsbestand“ (81 ff)., —

kriegs“ zu bezeichnen.

Luther sagte z. B. schon in der Pred.

Bei dem Ehehandel Philipps v. Hessen handelte es sich, wie

v. 26. Okt. 1522: „Es ist gar ein seltsamer Vogel um einen

mit Recht hervorgehoben wird, für L. „ausschließlich“ um eine Ge-

Christen“ (Weim. 10, Abt. 3, 397) und in der Pred. v. 19. April

1523: „Es hats der Teufel zugericht, daß man glaubt, die ganze

wissenssache (113). — Bei der Beurteilung des Marburger Ge-

sprächs kommt K. zu dem KErgebnis, daß die geplante Verein-

Welt werd Christen werden.“ (Weim. 11, 539.) Mindestens miß-

barung „an Zwingli und nicht an den Wittenbergern gescheitert‘“

verständlich ist es, wenn K. es als weitere Folge des Bauern-

ist. Die „Vaterlandspolitik verbot es‘“ Zwingli, zuzustimmen.

kriegs hinstellt: „Das Evangelium der Liebe verwandelt sich in

(101). — K. sieht völlig richtig, daß die Packschen Händel den

die Predigt der Furcht. Wir sollen Gott fürchten und lieben,

„Stimmungshintergrund“ für die Entstehung von „Ein feste

wird die Reihenfolge, ehedem war die Furcht der Liebe Ehren-

Burg“ schufen. Wenn er dieselbe etwa auf die Wende 1527 auf

kleid gewesen. Furcht hält im Zaume.‘“ Demgegenüber sei nur

1528 verlegt, so greift er wohl etwas zu früh, Ich komme in

ganz kurz folgendes festgestellt: Auch schon in der Auslegung

einer längeren Abhandlung in den Münchener „Kirchenmusikali-

des 1. Gebots von den Jahren 1518 ff hat Luther die Reihenfolge

schen Blättern“ (1921, N. 8—12) zu der Mitte des Jahres 1528

„Furcht und Liebe“ (Weim. 1, 254; 263. 7,212, 10, Abt. 2, 386).

als Entstehungszeit. — Gerade angesichts der gegenwärtig vielfach

Allerdings denkt er da wohl an die Ehrfurcht, während er im

kleinen Katechismus vermutlich. die Furcht vor Gottes Strafe im

wieder, zumal in pazifistischen Kreisen sich geltend machenden

mittelalterlichen Vermischung der Gebiete des geistlichen und

Sinn hat. Daß ihm aber letztere auch schon in der Frühlings-

des natürlichen Lebens ist es sehr zu begrüßen, daß K, Luthers

zeit als ein bedeutsamer Faktor galt, sehen wir z. B. aus seiner

klare Scheidung scharf hervorhebt und in ihrer bleibenden

2. Psalmenvorlesung, in der er (zu 5, 8) Furcht und Liebe als

zwei konstituierende Momente des Lebens hinstellt und ausdrück-

Bedeutung würdigt.

Treffend sagt er, daß durch diese Ausein-

anderhaltung die Seele keineswegs zerrissen wird, und zwar „um

lich bemerkt: „Die Furcht kommt aus dem Anblick der Strafen

deswillen nicht, weil Luther die Parallelkreise der Christenpflicht

und der zu fürchtenden Gerichte Gottes.“ (Weim.5, 140.) Und

und Bürgerpflicht .

ineinanderschiebt durch das Band der

daß ihm auch schon damals die Notwendigkeit scharfer Zucht fest-

christlichen Liebe.“ (86f; vgl. dazu z. B. Weim, 32, 393; 18,

stand, ergibt sich z. B. aus einer Osterpredigt vom 7. April 1523.

Da sagt er (ganz ähnlich wie in dem „Sendbrief von dem harten

390). Sehr wertvoll ist, auch für den, der nicht mit Allem ein-

verstanden ist, das Schlußkapitel: „Luther, der Mann und sein

Büchlein wider die Bauern“ 1525, Weim, 18, 394) von den

Werk“, das folgende Fragen behandelt: Luthers deutscher Glaube,

‚vielen ..., die weder Gewissen noch Herz haben und weder an

Reformation und Kultur bezw. Kirche, Gewissensfreiheit, Wirt-

Tod noch an Seelen Seligkeit denken‘“: „die muß man treiben, wie

schaft, Sittlichkeit; Luther und die Gegenwart. — Doch ich muß

die Esel und unvernünftigen Tiere mit Gewalt, dazu das welt-

auch verschiedene Punkte anführen, in denen Köhlers Aufstellungen

liche Schwert eingesetzt ist.“ (Weim.12, 507; vgl. Erl. 53, 249).

m. E. mißverständlich, ja direkt unrichtig sind. So soll

Gewiß trat das Moment der strengen Zucht vom Ende der zwan-

z. B. Luther die Lösung der Frage des Klosterzölibats „vom

ziger Jahre an bei Luther stärker hervor. Aber das war vor

Boden ... einer kräftigen Geltendmachung des Naturtriebes und

allem eine Folge der vielfach recht trüben Erfahrungen bei den

sächsischen Kirchenvisitationen (vgl. z. B. End. 7, 78). Mindestens

Naturrechtes“ aus gefunden haben. (86). Aber Luthers Wart-

burgbriefe über dieses Problem zeigen, daß er .sich mit diesem,

irreführend ist es, wenn K. ein paarmal die Verpersönlichung der

von Karlstadt eingenommenen Standpunkt des Naturrechtes keines-

Religion durch Luther als eine Subjektivierung derselben hin-

wegs zufrieden gab. Er ruft dem gegenüber aus: „Wir suchen

stellt. So behauptet er sogar, bei Luther sei „die Theologie der

die hl. Schrift und ein Zeugnis des göttlichen Willens; denn wer

Tatsachen durch eine Theologie des Bewußtseins überwunden.‘“

weiß, ob derjenige, der heute brennt [1.Kor. 7, 9], auch noch

(27 vgl. 61.) Es wäre eine ganze Abhandlung nötig, wollte ich

morgen brennen wird?“

(Br. an Melanchthon, 1. Aug. 1521,

besonders aus Luthers Briefwechsel nachweisen, welch’ gewaltige

Enders 3, 207.) Daß Luther den Zwingli mit „persönlichem

Bedeutung für Luthers persönliches Leben und reformatorisches

LA

27

278

Wirken die Heilstatsachen hatten. Ich erinnere hier nur an seinen

2. Cor. 10, 15, 16 offenbar nicht als christliche Regel. Ja, die

kraftvollen Brief an Hartmuth von Kronberg vom März 1522:

kirchlichen Verhältnisse z. B. in Deutschland werden mit Berufung

„.., Der Vater aller Barmherzigkeit hat uns geben zu glauben

auf Wichern ins schwärzeste Licht gestellt, um eine Mission durch

nicht an einen hölzernen, sondern an einen lebendigen Christum ...,

Methodisten zu rechtfertigen.

Der Angriff auf Dekan Fr. Buck

der uns auch aufrichten und erhalten kann, ob wir gleich in 1000

S.555 wäresicher unterblieben, wenn Sommer den auf amtlichen Ak-

und aber 1000 Sünd’ alle Stund’ fielen. .

Und wenn es der

ten beruhenden Nachweis von Prälat Chr. Kolb gekannt hätte, der

Satanas noch ärger versucht, so soll er uns doch nicht eher

S. 632 der W. K. 9 sagt: „Die ersten Sendboten, so Link von der

müde machen, er greife denn ein solches an, damit er Christum von

Evangelischen Gemeinschaft, Nippert von den Bischöflichen, haben

der rechten Hand Gottes hernieder reiße. Weil Christus droben

mündlich und schriftlich Privaten und dem Konsistorium erklärt,

bleibt sitzen, so wollen wir auch bleiben Herren und Junker über

keine eigenen Kirchen gründen, kein Abendmahl austeilen, keine

Sünde, Tod, Teufel und alle Ding‘“ usw. (Weim. 10, 2. Abt., 5641);

Klassenversammlungen halten zu wollen“.

Allerdings wagt

ferner an die kraftvollen Koburgbriefe (z. B. 30. Juni 1530 an

Sommer das Konsistorium nicht geradezu der Unwahrheit zu be-

Melanchthon: „Solls denn erlogen sein, daß Gott seinen Sohn für

zichtigen.

Aber sehr bezeichnend ist die Anmerkung: „Den

uns gegeben hat, so sei der Teufel an meiner Statt ein Mensch.

Leitern des Wesleyanischen Werkes ist davon nichts bekannt; wenn

Ist’s aber wahr, was machen wir dann mit unserm leidigen

solche gemacht wurden, müssen sie ganz privater Natur gewesen

Fürchten, Zagen, Sorgen und Trauern usw.?“ Euders 8, 51.) —

sein“. Sommer kommt nicht die Frage, was denn das für Sendlinge

Aber trotz dieser Ausstellungen möchte ich die treffliche reich-

gewesen sein müßten, die, ohne nach ihren Leitern zu fragen,

haltige Schrift Köhlers sehr empfehlen. Sie ist auch sehr dazu

solche Versprechungen gemacht hätten.

geeignet, gebildeten Gemeindegliedern einen tieferen Einblick in

Unwillkürlich erinnern wir uns auch, daß Nuelsen S. 749 sagt:

Luthers Person und Werk in ihrer Bedeutung für die Gegenwart

„daß Einzelne sich zu extremen Aussagen und Ansprüchen ver-

zu gewähren.

D. Hermann Steinlein-Ansbach.

stiegen haben, soll nicht abgestritten werden ... Laientheologie

da

l

i

ist immer in Gefahr, einseitig und ungenaw zu werden.‘“ Aber

Nuelsen, John L., Dr., Kurzgefa[]te Geschichte des Metho-

auch hier fragen wir: Wozu denn Bischöfe und Superintendenten,

dismus von seinen Anfängen bis zur Gegenwart,

wenn sie nicht im Stande sind, solchen Ausschreitungen zu wehren.

Bremen 1920, Verlag des Traktathauses. (XIII, 780 S. 8°),

Mit aller Energie betont Nuelsen S. 745: „Eine Bekehrungs-

36 M.

methode oder Bußmechanik hat der Methodismus nicht entwickelt.

Der starke, mit Zahlen, besonders im vierten Teil, um sich-

Daß die methodistische Predigt durch künstliche Gefühlserregung,

werfende Band zerfällt in fünf sehr ungleiche Teile. Der Erste,

durch Ausmalung der Schrecken der Hölle einen nach Dauer und

S. 1—205, behandelt die Geschichte des britischen Methodismus

Intensität festgelegten Bußkampf hervorzurufen sich bemühe, daß

bis zum Tode J. Wesleys und stammt von Nuelsen, der auch das

jeder Methodist Zeit und Art seiner,Bekehrung angeben müsse,

Vorwort schrieb. Der zweite Teil, S. 210—372, gibt die Ge-

daß, wer nicht nach methodistischer Methode bekehrt sei, über-

schichte des britischen Methodismus vom Tode Wesleys bis zur

haupt nicht als gläubig angesehen werde, und dergleichen mehr

Gegenwart mit Einschluß von Australien und Südafrika und der

sind unb_egründete Behauptungen“.. „Eine absolute oder sündlose

Mission des britischen Methodismus und ist von Prediger Mann in

Vollkommenheit lehren die Methodisten nicht.“ (S. 748).

Frankfurt verfaßt.

Den dritten Teil: Geschichte des amerikani-

Immer wieder behauptet der Methodismus, nur die erstarrten

schen Methodismus S. 376—407, 454—527 schrieb wieder

Staatskirchen neu anregen und beleben zu wollen, wie die eng-

Nuelsen mit Ausnahme des dritten Kapitels, das S. 414—451 die

lische Hochkirche. Aber immer wieder läßt sich beobachten, daß

politische und kirchliche Selbständigkeit schildert, dessen Ver-

er sich zu religiös angeregten Kreisen wendet, wie in Württem-

fasser nirgends genannt ist.

Der vierte Teil S. 533—738 be-

berg ins Remstal,

das seit der Reformation stets zu den

handelt die' Geschichte des Methodismus auf dem europäischen

am lebendigsten angefaßten Gegenden gehörte, während andere

Kontinent, und zwar in Deutschland und der Schweiz S. 533—647,

Gegenden wenig von Methodisten beachtet wurden.

in Frankreich S. 648—657, Italien 658—676, Spanien und Por-

Sommer übertreibt, wenn er von 40 Jahren Verfolgung in

Württemberg redet, die zu selbständiger Gemeindebildung trieb,

tugal S. 677—687, Norwegen 688—692, Schweden 693—701,

Rußland 702—"709, Dänemark 710—”715, Bulgarien 716—788.,

Denn bis 1860 war der Methodismus vom Konsistorium schonend

Dieser für uns Deutsche besonders wichtige Teil ist von Prediger

behandelt. Die Verfolgung bestand in Anwendung des Gesetzes

Sommer in Cannstatt geschrieben. Im fünften Teil S. 741—778

von 1743 über Behandlung von religiösen Privatversammlungen,

bietet Nuelsen einen kurzen Abriß der Lehre des Methodismus

Wenn es in Wüstenrot zu sehr strenger Anwendung desselben

und der kirchengeschichtlichen Bedeutung desselben, dann seine

kam, so muß man auch fragen, mit was für Geistern dort zu tun

allgemeine Statistik und eine umfassende Bibliographie, wobei

War.

Ebenso übertrieben ist, die Leute seien müde gewesen,

aber die Württembergische Kirchengeschichte (Stuttg. u. Calw.

Sonntag für Sonntag Schmähungen und Verunglimpfungen von

1893), die auch Sommer nicht kennt, vergessen ist.

den Kanzeln zu hören. (S.571.) In Bayern aber, sagt er, waren

die Pfarrer der Landeskirche noch feindseliger als die in Württem-

Ganz klar ist die Wurzel des Methodismus bei John Wesley

der deutsch-lutherische Rechtfertigungsglaube, aber die Entwick-

berg. (S. 566.)

Jung ist echt angelsächsisch. Nichts ist dafür bezeichnender als

Aber dieser Schriftsteller nimmt es auch in Geschichte und

Wesleys Wort : die Welt ist mein Kirchspiel,

Die Verteidigung

Geographie nicht genau. Lauf am Holz wird bei ihm zu Lauch

dieses Worts gegen Luthardts Vorwurf (Gesch. der chr. Ethik 2,

a. H., Caen dreimal zu Cean, Plütschau zu Pleutschau, Zinzendorf

336): damit verletzte er selbstwillig die kirchliche Lehre vom Be-

zu Zinsendorf. Ziegenbalg und Plütschau sind ihm Dänen, da sie

ruf und besonders die lutherische Lehre von demselben, durch

der deutsch-hallischen Mission angehören, A, G, Spangenberg ist

ihm Professor in Jena und Halle, ehe er sich Zinzendorf anschließt,

Nuelsen S, 132, Anm. ist schwach. Ihm gilt Röm. 15, 20, 21;

279

280

Immerhin verdient daé Buch Beachtung. Hat die evangelische

gemeinschaften vielfach so untüchtig seien oder jedenfalls so sehr

Kirche für die Sonntagsschule etwas vom Methodismus gelernt,

geringe Erfolge erzielen, bietet diese Schrift die erfreulichsten

sie kann noch mehr lernen in der Arbeit der Laien für die Kirche,

Belege von vortrefflicher Ausrüstung zum geistlichen Amte und

in der Seelenpflege des Einzelnen, in der Stellung zu den sozialen

seiner, auf Vorposten, unter schweren Hinderungen vollzogenen,

Forderungen (S. 517). Schön ist das Zeugnis eines angesehenen

reichgesegneten Verwaltung. — Indessen, so wertvoll uns diese

Rechtsgelehrten über die Bedeutung der ungelehrten Laienprediger,

Geschichte der deutschen Gemeinde in Liverpool schon aus den

(S. 409).

G. Bossert-Stuttgart.

angeführten Gründen sein muß, — weit überragt wird dies alles

durch den Anschauungsunterricht, der uns hier über das Bekennt-

Rosenkranz, A., Lic., Geschichte der deutschen evange-

nis und die Kirchenordnung einer Gemeinde geboten wird, die in

lischen Kirche in Liverpool in Schriften des deutschen

Selbständigkeit, beeinflußt von modernen Umgebungen und Men-

Auslands-Instituts, Stuttgart, herausgegeben von Prof, Dr.

talitäten, im besonderen auch vom jetzt weltbeherrschenden de-

Walter Goetz, Leipzig, und Prof. Dr. Julius Ziehen, Frank-

mokratischen Prinzip des Rechts der Majoritäten, 75 Jahre der

furt a. M., Band 3), Stuttgart 1921, (VIII u. 224 S. Gr. 8)

Entwickelung hinter sich hat und darin einen paradigmatischen

12.— M.

Charakter gewinnt, den wir, angesichts der gegenwärtigen und

Der Verfasser, Pfarrer in Kreuznach, früher in Liverpool,

kommenden Probleme im kirchlichen Leben Deutschlands, nicht

ernst genug studieren und beherzigen können. Welche Aufgaben

vom dortigen deutschen ‘Kirchenvorstand mit Abfassung dieser

Schrift beauftragt, verweist im Vorwort zunächst auf die Quellen,

z. B. dem Kirchenvorstande (Gemeindekirchenrat) zukommen und

unter dem Drucke der tatsächlichen Verhältnisse eventuell immer

aus denen er seine Darstellung schöpfte, um darnach die Frage

zu beantworten, für wen diese Geschichte bestimmt sei.

Selbst-

mehr zuwachsen, selbst wenn die Amtstätigkeit dadurch unge-

verständlich hat er dabei an erster Stelle die jetzigen und früh-

bührlich beschränkt wird, ist aus den Darstellungen des Verfassers

eren Glieder der Gemeinde in Liverpool im Auge; aber mit vollem

deutlich zu ersehen (S. 84—89; 126 —128; 160—162; 170; 182)

Rechte nimmmt, er für seine Schrift eine weiter reichende Be-

und bringt uns ebenso wichtige Anregungen, wie eindringliche

Warnungen. Noch größere Bedeutung kommt den Änderungen

deutung in Anspruch, — Nach den erschütternden, niederschlagen-

den Eindrücken, die seit dem Beginn des Krieges bis heute sich

zu, welche die Gemeinde in ihrer Stellung zum Bekenntnis vor-

nahm. Sie verstand, trotz des Widerspruchs einiger Mitglieder,

aus dem Verhalten des englischen Volkes und englischer Kirchen-

gemeinschaften und Christen gegen Deutsche uns aufzwangen

ihre kirchenpolitische Unabhängigkeit (S. 116) in dem Sinne, daß

der jeweiligen Gemeinde auch das Recht zustehe, über ihren Be-

(unter Anderen gegen die von Deutschen getriebene, gesegnete,

politisch unschuldige Heidenmission), ist es eine Erquickung, daß

kenntnisstand neue Bestimmungen zu treffen. Während man sich

früher der positiven Union in der Preußischen Landeskirche mit

in Liverpool, bei der Gründung der kirchlichen Fürsorge für

Deutsche, englische Christen und Amtsträger dem deutschen Ver-

der ausdrücklichen Erklärung angeschlossen hatte, Änderungen

Jlangen in jener Friedenszeit von Herzen gern, mit bedeutenden

in dem dort angegebenen Bekenntnisstande seien ausgeschlossen

Opfern an Zeit, Kraft und Geldmitteln, entgegenkamen. (S. 31

(S. 79), veranlaßte der Kirchenvorstand im Jahre 1914 doch eine

bis 48, Dr. Baylee, Glied und Diener der Church of England).

Neugestaltung auf diesem Gebiete (S. 197—198), und als erster

Paragraph der von nun an geltenden Kirchenordnung wurde an-

Auch im Kriege, als nach der verdienten Torpedierung der Lusi-

tania sämtliche deutsche Geschäfte in Liverpool von wütenden

genommen: „Die deutsche evangelische Gemeinde in Liverpool

gründet sich auf den Glauben an Gottes vollkommene Offen-

Volksmassen zerstört und geplündert wurden, öffneten englische

Quäker den obdachlosen Flüchtlingen ihre Häuser (S. 210). —

barung in Jesus Christus“,

Dieser Satz, an Stelle der früheren

Dann sind über Auslandsdeutsche im besonderen wegen ihrer

Bekenntnisverpflichtung angenommen, nötigt zu dem Schluß, daß

Gleichgültigkeit, auch ihrer Feindschaft gegen das Christentum

darin das Gemeindeleben mehr subjektivem religiösem Ermessen

doch so viele betrübende Nachrichten hereingekommen; und wenn

geöffnet. werden soll. ‚ Die beiden folgenden Paragraphen, obwohl

sie in der neuen Heimat der dortigen Obrigkeit und ihren Ge-

sie formell auf die frühere Bekenntnisverpflichtung zurückgreifen

setzen untertan zu sein hatten, ist ihnen nur zu oft mit Recht

wollen, können an diesem Schluß nichts ändern. Ohne weiter auf

eine Kritik einzugehen, können wir dem Eindruck nicht wehren,

vorgeworfen, daß sie überhaupt und zwar ohne Not ihr Deutsch-

tum verachten und vergessen.

Obwohl es in Liverpool an der-

daß in dieser neuen Kirchenordnung ein abschüssiger Weg be-

treten wird. Nach ihrer Geschichte und ihrem Wesen hatte frei-

artigen Vorkommnissen nicht gefehlt hat (z. B. S. 25—26), so

steht denr leuchtend gegenüber, daß dort besonders deutsche See-

lich die positive Union dies Abgleiten nach links schon ermög-

leute, Handwerker, Arbeiter andauernd ein Verlangen nach Gottes

licht und vorbereitet. — Charakteristisch ist noch, daß in der

Wort in der.Muttersprache und im Anschluß an deutsche evan-

Gemeinde zu Liverpool die Pendelschwingung des subjektiven re-

gelische Gottesdienstordnung betätigten, auch gern nach Kräften

ligiösen Ermessens früher dem pietistisch und methodistisch be-

zu den Kosten beitrugen.

Nach anfänglicher Zurückhaltung

stimmten, württembergischen Gemeinschaftschristentum (Korn-

brachte dann die deutsche Kaufmannschaft in Liverpool der Ge-

thal) sich hingegeben hatte,

Nicht nur in der äußeren Ge-

schichte, sondern nur zu oft auch in der Seelengeschichte folgt

meinde allmählich größere finanzielle Hülfe und schenkte unter

anderem im Jahre 1872 zum Ankauf eines Kirchen- und Schul-

auf Pietismus Rationalismus, zumal da unleugbar manche spezi-

gebäudes 67477 Mark (S.31; 61f, 121; 46; 52f; 74f). Die

fisch pietistische Vorkommnisse der berechtigten vernünftigen Kri-

Jlandläufige Geringschätzung der Auslandsdeutschen auf dem vor-

tik nicht wenige sehr angreifbare Blößen zeigen (S. 124—125).

liegenden Gebiete ist demnach zu berichtigen (S. VII); und zu-

— Endlich bietet die Geschichte der Gemeinde in Liverpool auch

gleich mag uns wohl schwer aufs Herz fallen, daß wir durchweg

einen tieferen Einblick in das Problem, wie von Seiten des Pfarr-

ihnen so wenig Teilnahme beweisen. — Gegenüber den oft ver-

amts das christliche Leben der Gemeinde einigermaßen genügend

nommenen Klagen, daß die Amtsträger in protestantischen Kirchen-

gepflegt werden kann, wenn der Pfarrer zugleich gezwungen ist,

881

282

einen großen "Teil seiner Zeit und Kraft aufzuwenden, um die

nungsäußerung der gesamten Kirchengemeinde einzuführen sei.

Bedeutsamer scheint ihm der Ausbau der kirchlichen Selbstver-

notwendigen Geldmittel zu beschaffen (z. B. S. 46—48). —

Von allen diesen Gesichtspunkten aus kommt dieser Schrift

waltung dadurch, daß dem Kirchengemeinderat eine größere Be-

eine große Bedeutung zu. Die durchweg objektiv gehaltene, klare

wegungsfreiheit gesichert wird, vor allem in Finanzangelegen-

Darstellung des Verfassers verdient alle Anerkennung und auf-

heiten.

richtigen Dank. Ein freundliches Bild der Kirche in Renshaw

Rechtlich einschneidender ist das, was die Neuregelung für

Street am Erntedankfest schmückt diese Ausgabe.

Der Auszug

den Diözesanverband zu bringen hat,

Vor allem muß ihm die-

aus Ramsay Muir’s „A History of Liverpool“ (S. 1—-15) ermög-

juristische Persönlichkeit gegében werden, so daß er rechtsfähiger

licht die wünschenswerte geschichtliche Orientierung. Bei einer

Träger seiner eigenen Angelegenheiten sein kann, Diese eigenen

nenen Auflage sind kleine Änderungen vorzunehmen, z, B. statt

Angelegenheiten waren bisher immer — nicht nur in Württem-

berg — ein Schmerzenskind. Verfasser wünscht die Teilnahme

Wigh ist Whig zu drucken (S, 6). „Evangelikaler“ ist keine

glückliche Wiedergabe von „KEvangelicals‘“ (S, 12). Mehr emp-

der Dekanatsangehörigen am Leben ihres Verbandes gestärkt zu

sehen. Zur Hebung ihres Interesses hält er u. a. besonders ge-

fiehlt sich etwa „Evangelische Richtung in der Kirche von Eng-

Jand“. — Dem deutschen Ausland-Institut, Stuttgart, gebührt ein

eignet die erhöhte Einfiußnahme auf die Bestellung des Dekans,

besonderer Dank, daß seine Leiter diese Schrift in die Veröffent-

ebenfalls Steigerung des Selbstverwaltungsrechts, obligatorische

Jlichungen des Instituts aufnahmen.

Hashagen-Rostock.

Äußerung zu den Vorlagen für die Landessynode. Auch eine be-

——

weglichere Geschäftsführung der Diözesansynode ist wünschens-

Castellierie, Alexander, (Professor in Jena), Geschichte der

wert.

neueren Revolutionen vom englischen Puritanismus — zur

Jede evangelische Kirchenverfassung, so wird betont, muß auf

Pariser Kommune. (1642—1871). Leipzig 1921, Dyk,

den eigenen geschichtlichen Grundlagen eines Landes aufgebaut

(229 S. gr. 8°) 25.— M.

werden.

Es darf aber dabei auch der Zusammenhang mit dem

Ganzen der deutschen evangelischen Kirche nicht verloren werden.

Das Buch behandelt die Geschichte der neueren Revolutionen,

die erste englische 1642—60, die zweite englische 1688—89, die

Daß Verfasser mit seinen Vorschlägen diesen Leitsätzen gefolgt

ist, kann ihm nur gedankt werden.

Auch seine Landeskirche

große französische Revolution von 1789—99, die Pariser Juli-

revolution 1830—31, die Pariser Februarrevolution 1848—52,

wird die Förderung, welche seine Gedanken ihr zu bringen ver-

die Revolutionen in Deutschland, Österreich, Ungarn 1848—51,

mögen, gerne anerkennen.

Prof. D. jur. quolf Oeschey.

die Revolution in Italien 1848—49 und endlich die Pariser Sep-

temberrevolution und die Kommune 1870—"71. Die Absicht des

Hahn, Traugott, D., Gottesliebe und Weltelend, Sieben Vor-

träge. Gütersloh 1921, C. Bertelsmann (68 8. gr. 8°), 5 M.

Verfassers ist es, die entscheidenden Ereignisse möglichst deutlich

zum Ausdruck zu bringen und die leitenden Persönlichkeiten an

Es sind so ziemlich die schwersten Glaubens- und Welt-

ihren Platz zu stellen. Ich gestehe nur, daß ich es nicht für be-

anschauungsfragen, die hier aufgeworfen werden. Wo ist

gsonders fruchtbringend halte, die verschiedenen Revolutionen, die

denn die göttliche Weltregierung geblieben? Lohnt es sich noch

zu beten? Wie ist’s nach dem Tode? Was für einen Sinn hat

aus ganz konträren Motiven entstanden sind und sich in den

einzelnen europäischen Staaten aus jeweiligen politischen Situa-

das Leid? Der Verfasser will keine verstandesmäßige Lösung

tionen, die sich nicht miteinander vergleichen lassen, ent-

geben, sondern er stellt sich von vornherein auf den christlichen

wickelten, in fortlaufender Darstellung zu behandeln, Wer sich

Erlösungsstandpunkt, er läßt also den vollen christlichen Glauben

reden.

aber ein Urteil über die Geschichte der neueren Revolutionen

Das ist gute apologetische Methode. Wenn dabei ein

warmer Seelsorgerton mitschwingt, wenn die Vorträge zwischen-

bilden will, wird in dem Buch, das etwas temperamentlos, aber

mit um so größerer historischer Objektivität und gründlicher Sach-

durch fast mehr den unmittelbaren Zeugnischarakter der Predigt

annehmen, — wer wollte dagegen etwas einzuwenden haben?

kenntnis geschrieben ist, einen zuverlässigen Führer haben.

G. Grützmach er-Münster i. W,

Schade, daß der Verfasser bisweilen in eine etwas polternde Pole-

mik gerät! Man kann für seine Überzeugung, daß der Herr wahr-

Schmidt, Artur B., Dr. jur. (Professor der Rechte an de1; Uni-

haftig auferstanden ist, mit aller Deutlichkeit und Begeisterung

versität Tübingen), Kirchengemeinde und Diözesanver-

eintreten; aber muß darum ein von dem eigenen theologischen

band. Tübingen 1921, J. C. B. Mohor (Paul Siebeck), 22 8.

Verständnis etwas abweichender Erklärungsversuch ohne weiteres

kl. 8°, geh. 2 M.

als „Kindergeschwätz‘“ gebrandmarkt werden? Ist es die rechte

Im Frühjahr 1920 hat sich die evangelische Landeskirche

Ethik der Polemik, wenn gesagt wird, bei jenen anderen.sei das

Württembergs ihre Verfassung gegeben. Sie stellt aber nicht,

„doch nichts anderes als trunkener Hochmut und Eigendünkel“?

Aber — im übrigen doch eine wertvolle Gabe! Manches ange-

wieetwa in Bayern und anderwärts, eine Kodifikation des kirchlichen

Organisationsrechtes dar,

Wichtige Stücke sind sondergesetz-

fochtene Herz wird dafür dankbar sein.

Dr. A, Schröder- Leipzig.

licher Regelung vorbehalten. Verfasser der uns hier vorliegenden

Schrift, der sich auch schon 1919 durch eine Studie über den

Verfassungsneubau um seine Landeskirche verdient gemacht hat,

Werdermann, Hermann, Lic. Dr. Seelsorge an Seelsofgern.

beschäftigt sich nunmehr mit der bevorstehenden Einrichtung der

Gütersloh 1921, Bertelsmann (80 S. gr. 8). 10 M.

Kirchengemeinde und des Diözesanverbandes in Württemberg.

Das Buch entspringt einem Bedürfnis, das von vielen emp-

funden ist. Es ist ein Notruf und Aufruf zur Hülfe und Selbsthülfe.

Er streift die Frage der engeren und weiteren kirchlichen Ge-

meindevertretung und erwägt dabei, ob nicht den kirchlichen

Der Pastorenstand ist ein Stand von Seelsorgern vielfach ohne

Seelsorge.

Schon viele Stimmen haben von der Notwendigkeit

Vereinen und Arbeitsverbänden Sitz und Stimme im Kirchenge-

meinderat zu gewähren, ob-nicht für besondere Fälle eine Mei-

von Seelsorge an d'en Seelsorgern gesprochen. In der Tat liegt

283

284

die Gefahr einer persönlich seelischen Erstarrung nahe. Wie aber

zugleich des Schriftbeweises, dann der Dreieinigkeit, der Geburt

goll geholfen werden? Zunächst wird jeder bei sich selbst anzu-

Jesu aus dem hl. Geist von der Jungfrau, seines stellvertretenden

fangen haben. Hier muß die Selbsterziehung einsetzen. Dazu

Strafleidens und a. Die Welt gilt dem Verfasser als ewig (S. 64;

gehört mäncherlei.

Der stete Umgang mit der Bibel, der zum

vergl. S. 96), da Menschen sich einen Anfang und ein Ende nicht

stillen Nachdenken und Sichversenken in die Schrift führen muß,

vorstellen könnten (vergl. dagegen S. 98). Dem erbsündlichen

verbunden mit einem kräftigen Gebetsleben, der nachbarliche Ver-

Verderben, das der Verfasser nur in Augustins, Luthers, Calvins.

kehr, die Pfarrkonferenzen, die Pfarrfran — alles kann seel-

Lehre bezeugt findet, widerspricht er. Wäre diese Lehre wahr, so

sorgerlich fruchtbar werden. Hingewiesen wird auf die unio

müsse daraus folgen, daß „Gott eigentlich die Schöpfung mißraten

apostolica, eine Einrichtung in der römischen Kirche, in welcher

sei und er nur Mühe habe, den Schaden wieder gut zu machen“

Weltpriester sich verpflichten, nach einer bestimmten Tages-

(S. 74—76). Der Verfasser zieht daher den römischen Semipela-

ordnung zu leben und so sich selber zu heiligen und zür Erfüllung

gianismus vor. Sehr kühn, um nicht mehr zu sagen, ist er im Be-

ihrer Aufgabe geschickter zu machen.

Das ist eine „Schule der

streiten von Lehren, die nicht nur im Heidelberger Katechismus

Innerlichkeit‘“, die den ganzen Menschen umfaßt.

Für uns

vertreten sind, sondern großenteils Grundlagen im allgemein

Lutheraner würde eine Herübernahme dieser katholischen Einrich-

christlichen Bekenntnis, auch einer bedeutenden Zahl von refor-

tung unmöglich sein, aber der Grundgedanke der Ordnung und

mierten Kirchengemeinschaften bilden; und dies ist ihm ermöglicht,

Selbsterziehung, auch Selbstkontrolle ist eine feine äußerliche

weil er an entscheidenden Stellen ignoriert‚ was gegen seine Be-

Zucht, die nicht ohne gesegnete Rückwirkung aufs Innenleben

hauptung spricht und ebenso die letalen Folgen übersieht, zu denen

sein würde,

Jedenfalls wird hier dem KEinzelnen stark zu be-

sie zwingen. Seltsam berührt dem gegenüber seine Bescheidenheit,

denken gegeben, daß er sich um seine eigene Seele zu sorgen hat.

wenn er z. B. im Anhange (Kleiner Heidelberger Katechismus)

Und diese Sorge wird als eine Frage in weiten Kreisen besprochen

a Prophetas, ocelum, nostri Jesum Christum vor sich findet und

werden müssen. Auf kleinen und größeren Zusammenkünften der

bemerkt. „Soll wohl heißen ac Prophetas; coelum; Jesu Christi“

Pastoren ist darüber zu handeln,

Manche fruchtbare Einzelan-

(S. 240—4.1, Anm.). — Am verwirrendsten wirkt die Schrift in

deutungen werden gegeben, z. B. für Behandlung von Themata:

ihrer Christologie. Jesus ist dem Verfasser nur ein Mensch, wächst

wie hat Paulus an seinen Gefährten seelsorgerlich gewirkt?,

aber aus aller menschlichen Gemeinschaft heraus (S. 123—24),

wie Jesus an seinen Jüngern? wie hat Paulus an sich gearbeitet?

und der Verfasser überschreibt diesen Artikel „Von Gott, dem

Dabei ist, was der Verfasser gibt, so gehalten, daß es nicht

Sohn“ (S. 109), bekennt sich zu Jesu Sündlosigkeit und zur Wahr-

schwer fällt, es in die Tat umzusetzen.

Es ist zu wünschen, daß

scheinlichkeit seiner Auferstehung (S. 132). — Von anderem ab-

die gegebenen Anregungen einen fruchtbaren Boden finden.

gesehen, behauptet sich die Erkenntnis. Sinon est Deus, non est,

G. Lohmann-Hannover.

bonus. —

Am Eingange bringt die Schrift eine Skizze zur Geschichte

Meyer, Wilhelm Gustav Adolf, Gedanken und Bemerkupgen

des evangelischen Katechismus-Unterrichts, besonders des Heidel-

zum Heidelberger Katechismus, ein Hülfsbuch für den Un-

berger Katechismus (S. 11—30), auch eine Charakterisierung des.

terricht. Gießen 1921, Münchow’sche Universitätsdruckerei.

Kurfürsten Friedrich IIL. von der Pfalz und von Kaspar Olevianus.

und Zacharias Ursinus (S. 30—49).. Am Schlusse findet sich ein

(Otto Kindt Ww.) (245 S. gr. 8). 40.— M.

Nach einem kurzen Vorwort, in dem der Verfasser betont, daß

reichhaltiges Verzeichnis der angezogenen Bibelstellen (S. 230

diese Schrift, ohne einen vqllständigen Kommentar bieten zu wollen,

bis 235) und ein weniger genügendes Sachregister (S. 236—38)

nebst dem „Kleinen Heidelberger Katechismus“ (S. 239—45). —

doch wohl den Heide[berg‘er Katechismus dem Verständnis der

Gegenwart nahebringen und so einem Bedürfnis entgegenkommen

Die sonstige Literatur über diesen Katechismus übersieht oft

seine Mängel und Schwächen. So rühmt Max Göbel, er fasse

werde (S. 5—6), folgt eine ziemlich reichhaltige Literaturangabe

(S. 7—9). Andreas Hyperius (Ausg. Caspari, 1901); Tersteegen;

lutherische Innigkeit, melanchthonische Klarheit, zwinglische Ein-

K. Sudhoff („der Heidelb. Katech.‘“, 1888); H. Dalton („d. H-

fachheit und kalvinisches Feuer in sich und einige dies alles.

Diese Schrift irrt nach der entgegengesetzten Seite weit ab. Sie

Katech.“ in „Zeitfrag. d. christl. Volksl.“, 1887); L. Couard („d.

H. K, u. sein Verhältnis zum Kl. Luth., 1904); dann z. B. Sack

enthält auf Grund einer lebendigen, subjektiven religiösen Ge-

sinnung des Verfassers, seines sittlichen Ernstes, seiner selbst-

(Theol. Stud. u. Krit.“, 1863), v. Zezschwitz, die nicht erwähnt

gind, waren indessen auch zu berücksichtigen, und besonders hat

ständigen, fleißigen Forschungen, manche wertvolle Gaben z. B,

die in 9. Aufl, erschienene Schrift Sudhoffs, wenn man von der

in den zahlreichen Verwendungen des Kirchenliedes und in vielen

theologischen, sachlichen, sprachlichen Würdigung des Katechismus

zweckmäßigen anderen Zitaten. Aber für den, welcher am Heidel-

auch absieht, zweifellos bereits viel dazu beigetragen, ihn so, wie er

berger Katechismus in der Weise des Verfassers zum Ritter

werden will, ist er zu groß. —

Hashagen- Rostock.

ist, ohne Änderungen vorzunehmen, dem Verständnis der Gegen-

wart eindringlich zu vermitteln. Die vorliegende Schrift dagegen

nimmt wesentliche Änderungen in der Lehre des Katechismus vor

Kurze Anzeigen,

und hätte im Titel, nach dem Sinn des Verfassers, zutreffender

den Katechismus „in verbesserter Form“ einführen sollen. —

Degonteld; Udo, Jesusg in unserem ‚Schülerleben. Bilder aus einer

Jugendbewegung. Zweite Auflage. Berlin 1920, Furche-Verlag.

Die von Sudhoff gegebene, charakteristische, in ihrer Weise

(116 8. 8.) 6.80 M.

beachtenswerte Einleitung fehlt hier. Jene Änderungen, vom Ver-

In diesen Blättern, die uns Bilder aus goldener Jugendzeit vor die

fasser als „Besserungen“ gedacht, durchziehen einen großen Teil

Seele bringen und an denen sich ganz sonderlich auch der erfreuen wird,

dessen Lebenstag leise anfängt zur Neige zu gehen, rauscht es wie im

geiner Schrift (vergl. etwa S. 52; 55; 57; 59; 68f; 72—83;

grünen Wald, wenn der Frühling Einzug hält und die Vöglein ihre

93f; 121; 124f; 130; 132; 134; 138; 152£; 157) und beziehen

schönsten Lieder singen. Alles ist kunstlos und macht doch durchaus den.

sich unter anderem auf Ablehnung der Inspiration der Schrift,

gleichen Eindruck, wie wenn’s edle Kunst wäre, Das liegt an der Un-

285

286

.

mittelbarkeit, in welcher hier gesprochen wird, stets frisch vom Herzen.

Abhandlungen, (T, 1.) 2, Aufl. [4.—8, Tsd.] M.-Gladbach, Volksver-

Das ist wie ein labender Trunk aus dem Bergquell. Was der Verfasser,

eins-Verlag. (VII, 184 S, 8.) 5M. — Tillmann, Fritz, Bonn: Die

Quellen des Lebens Jesu, ihre Entstehung und ihr Wert. München,

der übrigens Iderhoff heißt, aus „Chronik und Akten“ seiner Schulzeit-

Kempten, Verlag J. Kösel & F, Pustet.

(122 8. gr. 8.) 8 M.

erinnerung gesammelt, das bietet er hier den Genossen seiner letzten

Schuljahre dar, ihnen, die in den Krieg hinausgezogen, zum Zeichen

Biblische Theologie.

Peters, Norbert, Paderborn: Die Religion

treuen Gedenkens und fortwirkender Gemeinschaft des inneren Lebens.

des ‘Alten Testamentes in ihrer Einzigartigkeit unter den Religionen

des alten Orients. München, Kempten, Verlag J. Kösel & F. Pustet,

Es sind Augenblicksbilder, die sich hier in zwangloser Folge aneinander

(168 8. gr. 8.) 10.50 M.

schließen, alle so lebenswahr, daß man mit dabei zu sein glaubt, wenn

Biblische Hilfswissenschaften,

Lueg’s;, Sev., bibl. Realkonkor-

man diese kurzen, mit sicherer Hand hingeworfenen Skizzen liest, Man

müßte kein Verstehen für deutsche Jugend haben, wenn man hier nicht

danz. Repertorium f. Prediger, Religionslehrer, Seelsorger u. Theologen,

Rer. u. verb. v. Domkapit. Bernh. Mairhofer, 7. Aufl. 16 Tsd. Regens-

im Geiste an.diegen prächtigen Jungen und Jünglingen seine helle Freude

burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz. 1. Bd., A—J (XT, 743 S, gr. 8.)

haben wollte. Wer „Gottfried Kämpfer“ kennt, wird hier gleicher Art

2. Bd. K—Z (735 8. gr. 8.) 60 M.

begegnen, und doch etwas anderer. Was dieser Jugend nötig ist, ist die

Patristik. Gregorii Nysseni opera.

Vol. 1:

Contra Eunomium

sichere Hand, die leitet. Fehlt sie, so kommt das Schifflein in Not. Fast

libri. Ed. Vernerus Jaeger. Pars. 1. Liber 1 et 2 [vulgo I et XII b].

scheint es so, als trügen hier die Vertreter der Kirche daran Schuld,

Berlin, Weidmannsche Buchh. (XII, 391 8. gr. 8.) 40 M.

daß es so kommen mußte, auch kann diesem aufblühenden Leben die Un-

Scholastik und Mystik. Böhme, Jacob, Die hochteure Pforte,

gunst der Schulleitung nicht förderlich gewesen sein, aber fast scheint

da der Mensch Gott und sich selber beschauen und zum übersinnlichen

es doch auch so, als wenn in der Bewegung selbst ein Keim gelegen

Leben gelangen mag. Schriften, darunter d. Gebetbüchlein von 1624

hätte, der sie über kurz oder lang zum Zerfall habe bringen müssen.

mit d. Inhaltsangaben von J. G. Gichtel.

(Bes. von Prof. D. Wilhelm

Goeters, Bonn. Hrsg.: Lic. Wilhelm Irmer, Berlin.) Berlin, Furche-

Das ist nach meiner Ansicht das, was der Herausgeber in die Worte faßt :

Verlag. (VII, 198 S. mit 1 Titelholzschn. 4.) Hlwbd. 60 M. — Wich-

nicht der „verwortelte“ Christus der Kirche und Schule habe noch etwas

mann, Ottomar, Halle: Die Scholastiker. Philosophische Reihe. 15. Bd.

zu sagen, sondern der Gottesmensch, an dem die Rätsel dieser Welt hell

und offenbar würden. Das ist vielleicht richtig gedacht, aber in diesem

München, Rösl & Cie. (188 S. kl.8.) Pappbd. b 11 M.

Reformationsgeschichte, Arndt, Georg, Martin Luther im deut-

Gegensatz doch nicht mit Recht gesagt. Mir will scheinen, noch mehr

schen Lied. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes,

(48 S. 8.

1.20 M,

wie die Gemeinschaftskreise der Christen reiferen Altors bedarf dies Ge-

— Boehmer, (Heinrich), Leipzig: Luther und der 10. Dezember 1520,

meinschaftsleben der Jugend, daß es sich in der größeren Gemeinschaft

Leipzig, Breitkopf & Härtel, (48 S, 8.) 3 M. + 40% T. — Luther und

der Kirche bewege ; nur da kann es von Dauer sein. Nur da kann es wie

der Reichstag zu Worms in seinen eigenen Zeugnissen [Werke, Ausz.].

Hrsg. von Prof, D. [Julius] Jordan, Wittenberg. Leipzig, Breitkopf

auf spätere Zeiten hinaus so in weitere Kreise hinein seine belebende

& Härtel. (63 S. mit 5 Abb, 8.) 4M + 40% T. — Spitta, Frär., Die

Wirkung ausüben.

D. August Hardeland - Uslar.,

Textgestalt v. „KHin feste Burg“ u. d. Reichstag zu Worms.

KEine

Mogk, Eugen, Prof, Dr., Germanische Religionsgeschichte und Mytho-

Jubiläumsgabe f. d. evangel. Gemeinde.

Göttingen, Vandenhoeck &

logie.

Sammlung Göschen Nr. 15. Zweite, umgearbeitete Auf-

Ruprecht. (S. 65—”73, Lex. 8.) 1.20 M.

Jlage. Berlin u. Leipzig 1921, Vereinigung wissenschaftlicher Ver-

Kirchengeschichte einzelner Länder, Axenfeld, Karl, Von der

Jeger. (144 8. 12.) 2.10 M. + 100 %.

Landeskirche zur Volkskirche?

Gedanken und Fragen zum Neubau

der Kirche, Berlin, Heimatdienst-Verlag. (19 8. 8.) 2 M. — Eger, Karl,

Diese zweite Auflage bedeutet der ersteren gegenüber eine nicht

Die kirchl. Gruppen in d. evangel, Landeskirche Preußens. Ein Bericht.

geringe Verbesserung, besonders was den Teil betrifft, der die von

Halle, Gloeckner & Niemann. (8 S, 8.) 1.35 M.

den Germanisten gerne niedere Mythologie genannten, der primitiven

Religionsstufe angehörenden Vorstellungen behandelt. Der Verfasser

Papsttum, Kehr, P[aul], Zür Geschichte Wiberts von Ravenna

[Clemens III.]. (Sitzungsberichte d. Preuss. Akademie d. Wissenschaften,

Jlehnt sich in weitgehendem Maße Söderbloms Auffassung von’der primi-

philosophisch-histor. Klasse, 1921. 19.) [Berlin], Verlag d. Akademie

tiven Religion an.

d. Wissenschaften; Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm.(1921).

Bewundernswert ist die Fülle des Stoffes, die in großer Klarheit

(S. 355—868, gr. 8.) 1.50 M.

geboten wird,

Ich wünsche dem wertvollen Büchlein große Ver-

Orden und Heilige, Arbeonis episcopi Frisingensis vitae sanctorum

breitung.

Lic. H. W. Schomerus-Kiel.

Haimhrammi et Corbiniani, Recogn. Bruno Krusch, Hannover, Hansche

Buchh. (VIII, 244 S. gr. 8.) 25.20 M, — Duhr, Bernhard, Geschichte

der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge, Bd. 3, München, Regens-

burg, Verlagsanstalt vorm. G, J. Manz. (XIT, 923 8S. 4.) 150 M.

Neueste theologische Literatur.

Dogmatik, Dunin-Borkowski, Stanislaus von, Die Kirche als

Stiftung Jesu.

München, Kempten, Verlag J. Kösel & F. Pustet.

Unter Mitwirkung der Redaktion

rzusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

(1428. gr. 8.) 9.— M. — Grützmacher, R[ichard] H[einrich], Erlangen,

Biographien,

Schofer, Joseph, Dr. Andreas Schill, Konvikts-

Johannes bleibt ! Eine Glaubenslehre f. d. christl. Gemeinde. 3. durchges.

direktor und Universitätsprofessor.

Ein Lebensbild, Mit e. Titelb.

Aufl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert, (93 S. gr. 8.) 12M. — Schmiädt,

Freiburg i. Br., Herder & Co. (VII, 106 8, kl. 8.) 12 M.

Wilhelm, Prof, am Missionssem, St. Gabriel bei Wien, Die Uroffenbarung

Psalmen

als Anfang der Offenbarungen Gottes, München, Kempten, Verlag J.

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

KEcelesia orans.

B

Die, Uebers. u.

Kösel & F. Pustet. (157 S, gr. 8.) 10 M.

kurz erkl. von Athanasius Miller.

dch. 4. 5. Das

Apologetik u, Polemik. Büchsel, Friedrich, Rostock, Kirche uud

1. u. 2. Buch -d. Psalmen [Ps. 1—71].

Mit e. Einf. in d. Psalmen.

Sozialdemokratie,

Gütersloh, C. Bertelsmann. (36 S.8.) 8.50 M. —

8. u. 4. Aufl. (XII, 295 S, kl. 8.) 11.50 M. Das 3.—5. Buch d. Psalmen

{Ps. 72—150]. Nebst e. Anh. 3.u.4. Aufl, 5.—8. Tsd. (268 8, kl. 8.)

Esser, Gerhard, Bonn, Gott und Welt. München, Kempten, Verlag J.

9.50 M. Freiburg i. Br., Herder & Co. — Schriften, Die, des Alten

Kösel & F. Pustet,

(182 8. gr. 8.) 11.50 M, — Grabinski, Bruno,

Testaments in Ausw. neu übers. u. f. d. Gegenwart erkl. von Hermann

Wiedervereinigung d. evang. mit d. kathol. Kirche? Besinnliche u.

Gunkel, Willi] Staerk, Paul Volz, Hugo Greßmann, Hans Schmidt

rufende Stimmen aus d. protest, Lager,

Gesammelt u. behandelt.

u. M. Haller.

Abt. 3, 1. Bd. 2. Hiob u. Weisheit.

[Das Buch Hiob,

Bochum. (IV, 97 S.8.)

12 M. — Mausbach, Joseph, Münster, Die

Kirche und die moderne Kultur. München, Kempten, Verlag J, Kösel &

Sprüche u. Jesus Sirach, Prediger] übers., erkl. u, mit Einl. vers. von

2. verb. u. verm. Aufl.

F. Pustet. (225 S, gr. 8.) 14 M. — Naumann, Gottfried, Sozialismus und

D. Paul Volz, Prof,, Tübingen.

Göttingen,

Religion in Deutschland. Bericht und Kritik. Leipzig, J. C. Hinrichs.

Vandenhoeck & Ruprecht. (VIII, 270 8. 4.) 18 M.

Biblische Einleitungswissenschaft, Deißner, Kurt, Greifswald:

(1088. k1.8.) 10 M.

Religionsgeschichliche Parallelen, ihr Wert und ihre Verwendung.

Praktische Theologie,

Völker, Karl, Wien, Die Stellung der

Leipzig, Erlangen, A, Deichert. (348. 8.) 5 M. — Gunkel, Hermann,

praktischen Theologie in der theologischen Wissenschsft. (Sammlung

Das Märchen im Alten Testament. 4.—6, Tsd. (Religionsgesch. Volks-

gemeinverständlicher Vorträge 96.) Tübingen, J. C. B. Mohr. (2258.

gr. 8.) 4.50 M.

bücher. Reihe 2. H. 23/26. Tübingen, J. C. B. Mohr. (1798, 8.) 8 M.

Homiletik, Munk, Hans, Weihnacht. Wohin gehöre ich? Ver-

— Mowinckel, Sigm., Der Knecht Jahwäs. Gießen, A. Töpelmann.

<698. gr.8.) 3 M. — Quade, Fritz, Zur Kritik d. Offenbarungsglaubens.

tiefung. Predigten, geh. in d. niederländ. Gemeinde zu Hanau am 25,

Berlin-Pankow, Linser-Verlag. (31 S. 8.) 2.50 M.

Dez. 1920, 9. Jan. u. 6. Febr. 1921. Hanau, G, M. Alberti. (15 S, 8.)

Biblische Geschichte. Bartmann, Bernhard, Paderborn: Paulus

3M.

:als Seelsorger.

8.—6. Tsd. Paderborn, F. Schöningh. (168 8. kl. 8.)

Katechetik. Meyer, Wilhelm Gustav Adolf, Gedanken u, Bemer-

7 M. + 50% T. — Volz, Paul, Tübin

n : Der Prophet Jeremia, 2. Aufl,

kungen zum Heidelberger Katechismus. Ein Hilfsbuch f. d. Unterricht.

8

8.) 11 M, — Brun, Lyder, u

1.u. 2. Aufl. Gießen, v. Münchow’sche Univ.-Dr. (247 8, 8.) 40 M.

Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIIL, 55

Anton Fridrichsen, Paulus u. d. Urgemeinde. Zwei Abhandlungen,

Liturgik, Arper, Karlu. Alfred Zillessen, Evangelisches Kirchen-

1. Apostelconzil u. Aposteldekret, v.

yder Brun. 2, Die Apologie d.

buch. Bd.1l. 1. Gottesdienste. 3. neu bearb. Aufl, d. von + Richard

Paulus Gal., I, v. Anton Fridrichsen,

Gießen, A. Töpelmann,

(76 8.

Bürkner u. K. Arper hrsg. Liturgien-Sammlung f, ev. Gottesdienste.

gr. 8.) 3.30 M. — Esser, Gerhard, Bonn: Jesus Christus, der göttliche

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (10,348 S, gr,8,) Hlwbd, 36 M.

Lehrer der Menschheit. München, Kempten, Verlag J. Kösel & F, Pustet,

Kramp, Joseph., S. J., Messliturgie und Gottesreich, Darlegung u. Er-

<*2328, gr. 8.) 14.50 M. — Meffert, Franz, Das Urchristentum. Apologet,

klärung d. kirchlichen Messformulare, 'T, 2, Von Septuagesimä bis Oster-

287

288

sonntag. 1.u. 2. Aufl. (Eéelesia. orans. Bdch. 7.) Freiburg i. B., Herder

Kempten, Verlag J.Kösel & F. Pustet,

22, 20 M. — Seiling, Max,

(VT, 261 S, kl. 8.) 11 M. — Spitta, Friedrich, Die Wormser Luther-Feier.

Die anthroposophische Bewegung und ihr Prophet (Dr. Rudolf Steiner).

Vollständiger Entwurf mit prakt. Winken u. Stoffdarbietung zur Feier

2, stark verm. Aufl. Lorch [Württ.], K. Rohm.

(58 8. gr. 8.) 4M.

d. 18. April 1521. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht. (15. 8.

— S$torr, R., Dompräbendar, Weltanschauungsfragen. Vorträge geh.

gr. 8) [Kopft.]. 2 M., mit Notenbeigaben 2.75 M. — Wetter, Gillis P: son,

im Winter 1920/21. Rottenburg a. N., W.Bader, (120 S, 8.) 6.80 M.

Uppsala, -Altchristliche Liturgien, Das christliche Mysterium. Studie

— Sylvester, Janus, Vom Wesen der Dinge.

Kin Bekenntnis zum

zur Geschichte d. Abendmahles. Forschungen zur Religion u. Literatur

Geiste. (Bd.1.) Freiburg i. B., J. Boltze. (XV, 651 8. gr. 8.) 20 M.

d. Alten u. Neuen Testaments. N.F., 13.H. D. ganzen Reihe 30 H.

— Ular, Alexander, Die Bahn und der rechte Weg des Lao-Tse. Der

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1921. (VIIT, 196 S, gr. 8.) 16 M.

chines, Urschrift nachgedacht. (11.—13. Tsd.) Leipzig, Insel-Verlag.

(107 8. gr. 8.) Pappbd. 20 M. — Verweyen, J[ohannes] M[aria], Die

Erbauliches, Rappard, Dora, geb. Gobat, Sprich du zu mir! Kurze

2. Aufl.

Philosophie des Mittelalters, Berlin & Leipzig, Vereinigung wissen-

Betrachtungen über biblische Texte f. alle Tage d. Jahres.

6.—15 Tsd. Gießen, Basel, Brunnen-Verlag. (392 8. 8.) Hlwbd. 20 M.

schaftl. Verleger. (X, 308 S, gr. 8.) 35 M. — Wendel, Heinrich, Die

— Traub, Gottfr., Aus suchender Seele, 8,—10. Tsd. Stuttgart 0. J.

Erlösung von dem Tiere und von dem Geiste der Lüge. Dießen am

J. Engelhorns Nachf,

(212 S. 8.) Pappbd. 16 M.

Ammersee, E. Schäfer [durch G. Brauns, Leipzig]. (239 5. 16.) Papphd.

Kirchenrecht, Ries, Joseph, Die Mischehe eine Pastorationssorge,

10 M. — Wittmann, Joh[annes], Kiel, Ueber das Sehen von Schein-

2, u. 3., stark verm. Aufl. Hirt und Herde. 3. Heft. Freiburg i. B.,

bewegungen und Scheinkörpern. Beiträge zur Grundlegung e, analy-

Herder & Co,

tischen Psychologie.

Mit 7 Taf.,

Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (VIM,

(VII, 154 8. kl 8.) 13 M.

204 8. gr. 8.). 22 M. — Wundt, Wilhelm, Probleme der Völkerpsycho-

Universitäten, Hochschul-Hefte. Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Ernst

logie. 2., verm. Aufl. Stuttgart, A. Kröner. (VI, 217 S, gr. 8.) 22 M.

Grünfeld. Serie A. Allgem. Hochschulfragen. Nr.1. Irmer, Franz,

— Derselbe. Kleine Schriften. Bd, 3. Stuttgart, A. Kröner. (VI,

Die Rechtsstellung des Studenten in Preußen,

Nr. 2. Verordnung,

549 8. gr. 8.) 54 M. — Derselbe. Logik. Eine Untersuchung d, Prinzi-

Die, d. preuß. Ministeriums üb, d, Bildung v. Studentenschaften vom

pien d, Erkenntnis u. d, Methoden wissenschaftl. Forschung. 3 Bde,

18. IX. 1920 nebst Richtlinien d. Ministers f. Wissenschaft, Kunst u.

Volksbildung vom 1. XT. 1920 z. Ausführung d. Verordnung. Nr. 9,

F. Enke,

Bad. 3, Logik d. Geisteswissenschaften,

4. umgearb, Aufl. Stuttgart,

(XITI, 693 8. 4.) 100 M. — Zschimmer, Eberhard, Philo-

2.'AUl: Q

Lütgert, Wilh., Ratgeber f. d. Studium d. Theologie an d. Uni-

sophische Briefe an einen Arbeiter,

Briefe über d,

versität Halle. Halle, M. Niemeyer (15 S.; 1258S.; 14 8.8). Je 1.50 M,

Philosophie d, Geisteslebens mit Anm, Jena, Jenaer Volksbuchh. (109 8-

Philosophie, Aster, E[rnst] von, Gießen, Geschichte der neueren

8.) Pappbd. 12 M.

Erkenntnistheorie [von Descartes bis Hegel]. Berlin & Leipzig, Ver-

einigung wissenschaftl. Verleger.

(VI, 638 8. gr. 8.) 90 M. — Bla-

Die Vereinigung v. Wissenschaft,

vatsky, H. P., Die Geheimlehre,

Religion u. Philosophie. Anthropogenesis, (Aus d. Engl. d. 3, Aufl.

übers. v. Dr. Rob. Froebe.) 13. Lfg. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus.

Soeben erschien in 3, Auflage:

(2. Bd. S. 705—844 m. Abb. Lex, 8. 9.10 M.) — Dasselbe. IV. [Bd.]

Index-Band,

(313 S, Lex. 8.) Ebd. 50 M. — Bruhn, Wilhelm, Der

Vernunftcharakter der Religion.

Leipzig, F. Meiner.

(V. 283 S. 8.)

30 M. — Chamberlain, Houston Steward, Immanuel Kant. Die Per-

Dienst und Opfer

sönlichkeit als Einf. in d. Werk. 4. Aufl. München, F. Bruckmann.

(XI, 805 S. gr. 8.) 60 M. — Fichte, Johann Gottlieb, Die Anweisung

Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen)

zum seligen Leben,

Neu hrsg. u. eingel. v. Fritz Medicus. 2, Aufl,

1I. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres

Leipzig, F. Meiner, (XIV, 205 8. 8.) 15 M. — Friedländer, Elfriede,

Sexualethik d. Kommunismus, KEine, prinzipielle Studie. Wien (VII,

von

Mariahilferstr. 74a), Verlagsgenossenschaft „Neue KErde‘“,

(59 S, 8).

Herm . v. Bezzel

weil. Oberkonsist.-Präsident

8 M. — Gaupp, Robert, Das sexuelle Problem vom psychologischen

Standpunkt.

Ansprache an d. Studentenschaft d. Univ. Tübingen

®

Gebunden M. 25.—

on ar aund

2. Dez. 1919].

Tübingen, H. Laupp.

(24 8S. 8.) 1 M. — Gileich,

Sigismund von, Wahrheit gegen Unwahrheit über Rudolf Steiner.

Das ganze Werk liegt somit in zwei Bänden in

Stuttgart, Der kommende Tag.

(832-:8.g7.8))

[Umschlagt.] 2 M.

3, Auflage vor.

— Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Vorlesungen über die Philosophie

der Weltgeschichte.

Vollst. neue Ausg. von Georg Lasson, Pastor,

Berlin.

Bd. 1.

Philosophische Bibliothek. Bd. 171a,

Leipzig, F,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

Meiner. (8.) — Hermann, Rud., Fragen u. Erwägungen zu Stanges

Religionsphilosophie. Leipzig, A. Deichert. (28 S. 8.) 3.50 M, —

Honecker, Martin, Bonn, Gegenstandslogik und Denklogik, Vorschlag

i

zu e. Neugestaltung d. Logik. Berlin, F. Dümmlers Verl. (VII, 127 8.

gr. 8.) 17.50 M. — Lebenswerk, Vom, Rudolf Steiners. Eine Hoffnung

neuer Kultur. Mit Beiträgen v. Lehr. Michael Bauer, Prof. Dr. Herm.

Soeben erschien:

Neu!

Beckh, hrsg. v. Lic. Dr. Frdr. Rittelmeyer. München, Ch. Kaiser. (3555.

gr. 8.) 28 M. — Liä Dsi, (Lieh Tzü), Das wahre Buch vom quellen-

den Urgrund „Tschung hü dschen ging“ (Ch’ung hsü chen. ching,)

Deutsche evangelische

Die Lehren der Philosophen Liä Yü Kou und Yang Dschu.

Aus d.

Chines. verdeutscht u. erl. von Richard Wilhelm. (3. bis 5. Tsd.) Jena,

Gefangenen-Seelsorge im Weltkriege.

E. Diederichs. (XXIX, 175 S.8) 20 M. — Meebold, Alfred, Der Weg

Tätigkeits-Bericht des Hilfs-Ausschusses für Gefangenen-

z. Geist. Versuch e. Seelenbiographie. (2., unveränd. Aufl.) München,

Seelsorge.

Erstattet von Prof. Hugo Hickmann in

R. Piper & Co. (41058. gr.8.) 25 M. — Meffert, Franz, Sozialistische

Ethik, Kommunismus, Christentum, 3. Aufl, [8.—11. Taus.] M.-Glad-

Leipzig.

112 Seiten.

M. 10.— (einschließlich '"T.Z.)

bach, Volksvereins-Verlag. (160 S. kl.8.) 4 M. Mensch, Der. Be-

lnnn n

Leipzig 1921, Dörffling & Franke.

nna

bannn —aaa

trachtungen, Fragen u. Antworten des Unmaßgeblichen. 1. Buch. Pots-

dam, Rich. Schäfer. (Verkehrt nur direkt.) (195 S, kl. 8.) 25 M. —

einer Zeit, wo durch die Presse gegen die Kriegsverbrecher vor

Moszkowski, Alxdr., Die Welt v. d. Kehrseite. Eine Philosophie d,

ln

dem Reichsgericht in Leipzig die Verhältnisse in den deutschen

reinen Galle. 5.—10. Taus. Berlin, Hoffmann & Campe. (320 8S. 8.)

Gefangenenlagern aufs neue vor.aller Welt verdächtigt werden, ist

16 M. — Mong Dsi [Möng Tsü] [Mong Ko], 3.—5. Taus, Aus d. Chines,

das Erscheinen dieses Berichtes doppelt dankbar zu begrüßen.

Er

verdeutscht u. erl. von Richard Wilhelm. Jena, E. Diederichs. (V, XIX,

beweist, wie unermüdlich neben den militärischen und kirchlichen

207 S, mit chines. Orig, Titel u. 1 eingedr. Bildn. 8.) 25 M. — Müller-

Stellen die freie christliche Liebestätigkeit sich erfolgreich bemüht

Freienfels, Richard, Philosophie der Individualität. Leipzig, F. Meiner,

hat, allen nach Deutschland überführten Gefangenen ohne Unterschied

(XI, 2728, gr.8.) 36 M. — Nagel, Rob., Grundzüge d. Okkultismus.

der Konfession und Nation durch Gewinnung von Seelsorgern und

Leipzig, Theosoph. Verlagshaus.

(77 8. 8.) 8 M. — Philipp, Hugo

Beschaffung religiöser Literatur zu dienen, Die weitverzweigte Tätig-

Wolfgang, Die Welt im Blickpunkt. Versuch e. Kosmosophie. Berlin,

keit des Ausschusses für die fremden Gefangenen in Deutschland, der

Leipzig, Spitzbogen-Verlag [durch C. F, Fleicher, Leipzig]. (211 S. 8.)

zum Mittelpunkt aller dieser Bestrebungen wurde, verdient um 0

16 M. — Schneider, Hermann, Leipzig, Metaphysik als exakte Wissen-

mehr Anerkennung, als seine Bemühungen zur Hebung der Seelsorge an

schaft. 3. 2. H. Die Lehre vom Handeln. Leipzig, F. Meiner. (IV,

den deutschen Gefangenen im Auslande vielen Schwierigkeiten begegnete,

S. 337—500 gr. 8.) 20 M. — Soholz, Heinr., Religionsphilosophie,

im Gegensatz zum neutralen feindlichen Auslande,

Die Schrift, ein

Berlin, Reuther & Reichard. . (XI, 474 8. gr. 8.) 60 M. — Schulze,

Dankesgruß an alle Mitarbeiter, insonderheit an die ehrwürdige Freundin

Rud., Die moderne Seelenlehre. Begabungsforschung u. Berufsberatung.

der Gefangenen, Frau Großherzogin Luise von Baden, verdient die

8., erw. Aufl. Mit 175 Abb. Leipzig, R. Voigtländer. (V, 151 S, gr. 8.)

weiteste Verbreitung im In- und Auslande als ein Zeugnis echten.

Pappbd. 20 M. — Schwertschlager, Joseph, Philisophie der Natur,

deutschen und christlichen Geistes.

Abt. 1.2. _1. Natur u, Körper im allgemeinen. (X, 3175. gr. 8.) 2. Die

einzelnen Klassen d. Körper im besonderen. (VII, 276 8. gr. 8.) München,

l$

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustay Winter in Herrnhut.

7nr

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.,

Leipzig, 16. September 1921.

XLIIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

P. Feine’s Theologie des Neuen Testaments.

Finney, C. G., „Erinnerungen und Reden.“

Wurster, Paul, D., Text und Predigt.

Feine, Paul, D. Dr., Theologie des Neuen

Driesch, Hans, Dr. phil,, Dr. jur., Philosophie des

Steinbeck, Joh., D., Lehrbuch der kirchlichen

Testaments.

Organischen,

Jugenderziehung.

Meffert, Franz, Dr., Israel und der alte Orient,

Andersen, Friedrich, Der deutsche Heiland.

Fiebig, Paul, War Jesus Rebell?

Neueste theologische Literatur.

Walther, Prof. D. Dr., Luther und die Juden

und die Antisemiten,

Hahn, Traugott, Prof, D. th., Dienet dem Herrn

mit$ Freuden.

Zeitschriften.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

gehoben wünschen und in der Hinsicht den Zusammenhang mit

P. Feine’s Thé.ologie des Neuen Testaments.!)

Eine jede Darstellung der Theologie des Neuen Testaments

der alttestamentlichen noch energischer ins Auge fassen, weil von

wird und muß ihre Eigenart haben und muß ihre besonderen Wege

da aus das volle Licht auf die Bedeutung des zveDua als der er-

sehnten Heilsgegenwart gegenüber der Heilserwartung oder auch

gehen, und je mehr sie diese herausbekommt und zur Geltung

bringt, um so größer wird ihr Wert, Feine ist es gelungen, die

der Sakramente (Jerm.31,33f, Ez. 36, 25 ff.) usw. fällt. Es

handelt sich oft nur um die mehr oder weniger starke Betonung.

Eigenart seiner Auffassung, sowohl von der Aufgabe, die der Be-

— Aber wer wollte darüber mit dem Verfasser rechten und sich

handlung der neutestamentlichen Theologie gestellt ist, als auch

die Freude an seiner Darstellung trüben lassen!

inhaltlich in der dritten Auflage voll herauszubringen, und das gibt

ihr die große Bedeutung, auch über die früheren hinaus. Es ist

Worin diese vor allem ihren großen Vorzug hat, das ist ein-

mal methodisch dies, daß sie darauf aus ist, die Probleme, so wie

ein Hochgenuß, in ihr zu lesen und durch die besonnenen,

eingehenden Untersuchungen, die ruhig und klar abwägend vor

sie sie schaut, vor dem Leser zu entwickeln, und daß sie weiß,

geschickt in sie einzuführen. Und das ist gerade für einen Stu-

sich gehen, unbeirrt durch die Urteile und vorgefaßten Meinungen

von rechts und links, lediglich auf die Sache und die Heraus-

dierenden von hohem Werte und macht sie auch als Lehrbuch sehr

stellung der Wahrheit zielend, sich anregen und in den Reichtum

geeignet. Manchmal wird sie allerdings dadurch etwas langatmig

und zu breit. An einzelnen Stellen könnte sicher gekürzt werden,

der neutestamentlichen Gedankenwelt einführen zu lassen. Der

eine oder der andere würde dies oder jenes natürlich gerne anders

namentlich was auch die ausführliche Wiedergabe der Citate, sei

es der neutestamentlichen, sei es der anderen Schriftsteller (z. B.

behandelt wissen oder würde dies oder jenes anders beurteilen.

Jedem schwebt natürlich sein besonderes Ideal einer neutesta-

S. 295 Anm.) angeht. Man versteht ja, daß das Absicht ist, und

man erkennt, daß es den Vorteil hat, daß dem Leser die Möglich-

mentlichen Theologie vor. Mancher würde z. B. gerne noch stärker

den zeitgeschichtlichen Hintergrund berücksichtigt wissen, obwohl

keit zur eigenen Nachprüfung geboten wird, und zur selbständigen

Mitarbeit will dies Buch überhaupt erziehen. Aber in einzelnen

in dieser Beziehung in der dritten Auflage noch mehr geschehen

Fällen können die Citate das doch nicht leisten, weil sie dann

ist als in der vorhergehenden, und sie auch in der Hinsicht einen

Fortschritt darstellt. Sollte es aber doch nicht richtiger sein,

wieder nur in einer bestimmten Auswahl geboten werden, und in

in einem besonderen Teil für sich eine ausführliche Skizze der

anderen Fällen muß man voraussetzen, daß der fleißige Leser die

Gedankenwelt, wenigstens des Judentums jener Zeit, voranzu-

Quellen selber zur Hand nimmt und nachkontrolliert,

Im Blick

auf den immer mehr anschwellenden Umfang des Buches und den

schicken, um 80 die Botschaft Jesu und der Urapostel schon rein

terminologisch, dann aber auch der Fragestellung und dem Aus-

dem entsprechend oder prozentualiter noch rapider anwachsenden

Preis, wenn dieser auch noch erstaunlich gering ist, würde eine

gangspunkt nach besser verstehen zu lehren? Im einzelnen ge-

gchieht es ja. Nur würde in einem zusammenfaßenden voraus-

Kürzung sicherlich nur von Vorteil sein. — In anderer Beziehung

gehenden Überblick dies Verhältnis noch kräftiger heraustreten.

ist schon eine Kürzung eingetreten, in der Auseinandersetzung

mit den Anschauungen und Urteilen anderer. Sie gehört natürlich

Der andere würde mit gutem Grunde die eschatologische Prägung

und Einstellung der Religion des N,'L.s noch schärfer heraus-

unbedingt dazu, gerade wenn man darauf bedacht ist, in die

Probleme einzuführen. Aber darin kann auch zu viel geschehen

1) Feine, i’aul‚ D. Dr, (Prof. d. Theol, in Halle), Theologie des Neuen

Tostaments, Dritte neubearbeitete Aufl. Leipzig 1919, J. C, Hinrichs

und ist hier früher sicherlich zu viel geschehen, namentlich soweit

(XV 585 gr. S. 89). 28, M.

e8s sich in der Kontroverse nicht mehr so sehr um die wissen-

289

290

201

292

Schaftliche Erfassung und Beué*teilun g der neutestamentlichen

nicht nur weil dieses zum Verständnis der Verkündigung Jesn

Gedankenwelt, sondern um ihre dogmatische oder praktische Aus-

mit beizutragen vermag und dafür unerläßlich ist, sondern weil

wertung und Anwendung handelt, Bisweilen geschieht auch jetzt

so auch leicht eine völlig falsche Beurteilung und Bewertung der:

noch zu viel. Ist es z, B, nötig, S. 285 derart ausführlich auf den

Synoptiker eintritt und übersehen wird, daß auch sie Glaubens-

Hauptunterschied zwischen der reformatorischen und der katho-

schriften sind und sie ihre Glaubensanschauung wiedergeben. Das

Hschen Rechtfertigungslehre einzugehen oder S. 121 auf die ver-

gemeinsame Gut der vier Evangelien ist unter diesen Umständen

schiedenartige Stellungnahme zu den sittlichen Forderungen Jesu?

sehr viel größer, als es meist erkannt wird, und der erste Teil

Natürlich kann auch dadurch das Verständnis dieser Gedanken

hat darzustellen, wie sie gemeinsam die Verkündigung Jesu und

und Forderungen gehoben werden.

Aber eine Einschränkung

sein Wirken und das, was er von seiner eigenen Person und Be-

würde auch hier nichts schaden; denn durch solche Exkurse kann

deutung gehalten hat, schauen und beurteilen. Die neutestament»

das Inseresse zu sehr von der Hauptfrage abgelenkt werden, auch

liche Theologie hat es eben einfach durchweg mit der Gemeinde-

wird in dieser Kürze den Anschauungen der Späteren doch kaum

anschauung der ersten Zeit zu tun und schildert die Verkündigung

Genüge geschehen. Wir haben ja auch, was den Stoff selber und

so wie sie sich im Lichte dieser darstellt. Je mehr sich da das

seine Erfassung und die Auseinandersetzung über ihn angeht,

Gemeinsame herausstellt, um so eher ist auch die geschichtliche

noch genug zu tun. Ob nämlich der Verfasser mit seinem Urteil

Frage beantwortet. Diese steht aber zunächst nichtim Vordergrund.

über die religionsgeschichtliche Bewegung, gerade was die Beur-

Eine Entwicklung ist darum aber nicht ausgeschlossen, auch

teilung des N. T.’s betrifft, recht hat, daß wir über den Scheitel-

für Feine nicht. Johannes bleibt auch so für ihn der krönende

punkt dieser Flutwelle hinaus sind? Ich möchte es doch ein wenig

Abschluß, Und auch sonst tritt sie hervor. Und sie muß in der

bezweifeln. Sicher ebbt sie schon zurück, und sicher kann es jeder

Tathervortreten. Bisweilen hätte sie noch energischer zur Geltung

an sich beobachten, wie es auch der Verfasser von sich eingesteht,

gebracht werden können, nicht nur im ganzen, sondern auch für

daß er in dieser Hinsicht eine rückläufige Bewegung gemacht hat.

den einzelnen. Ich denke da vor allem wieder an den Apostel

Aber die

religionsgeschichtliche

Fragestellung bleibt doch

Paulus. Es ist ja nicht nötig, daß seine Entwicklung in einem

für das N. T, noch vorherrschend und muß noch durchgekämpft

so schematisch-mechanischen Aufbau mit ihren vier Stufen ge-

werden.

Der Verfasser geht denn auch intensiv auf sie ein,

schildert wird, wie ihn B. Weiß gibt. Aber etwas Richtiges lag

viel intensiver,

als es nach diesen Worten seines Vorworts

seinen Stufen doch zu Grunde. Nur darf man sie nicht so einseitig

zu erwarten wäre, nicht nur in der Einleitung, in der er

intellektualistisch verstehen, wie er es entsprechend seiner Auf-

in einem besonderen Abschnitt (S. 5—17) dies Thema: „Reli-

lösung der Theologie des N. T.’s in „Lehrbegriffe“ tut. Feine

gionsgeschichte und "Theologie des N. T.’s“ ausführlich be-

protestiert mit gutem Grunde und mit scharfen Worten gegen

handelt, sondern auch nachher im einzelnen. An verschiedenen

die einseitig theologisch-intellektualistische Betrachtung des N.

Stellen hätte man allerdings den Wunsch, daß er noch ausführ-

T.’s, auch in der kritischen Schule. Es ist eine Freude, ihm auch

hierbei zuzuhören.

Jlicher in die Diskussion darüber eingetreten wäre, 8so speziell über

Aber gerade wenn wir die Theologie des

das Verhältnis des Apostels Paulus zur hellenistischen Mystik

Paulus auch immer mehr als eine Glaubensanschauung werten

und zu den Mysterien, etwa z. B. zu der Formel & Xo.0rt® (S, 294)

lernen, dann werden wir auch ihre Entwicklung verstehen müssen,

nun allerdings eine ganz andere Entwicklung, als wie sie früher

und anderem. Noch mehr gilt es, als es S. 15 ausgesprochen wird,

daß Paulus die Anschauungsformen seiner Zeit für seine Predigt

intellektualistisch verstanden wurde, ich möchte eher sagen: als

benutzt habe. Er zieht sie ausdrücklich heran, ja er zitiert sie

eine Entfaltung, eine Glaubensentfaltung, und wir werden dies

wörtlich, viel mehr, als es bisher erkannt ist, um sich mit den in

auch in der Anordnung der Behandlung zur Geltung bringen

ihnen gegebenen Gedanken auseinanderzusetzen und sie auf diese

müssen. Die Unterschiede der Fragen zn den verschiedenen Zeiten

Weise zu bekämpfen und zu überwinden, Doch das gehört mehr

und der Begriffe, mit denen sie beantwortet werden, können so

noch zu den methodischen Fragen.

noch deutlicher gemacht werden, Geht es z. B. an, als „Parallel-

Eine bemerkenswerte inhaltliche Änderung hat auch die

begriffe der Rechtfertigung“ ohne weiteres die Versöhnung, Er-

dritte Auflage zu verzeichnen. Feine hebt sie ebenfalls in der Vor-

rettung, Heiligung, Erlösung zu behandeln, während sie doch in

rede mit Nachdruck hervor.

Während sich. die vorhergehende

ganz verschiedenen Beziehungen gelten und diese in den ver-

die Aufgabe gestellt hatte, den Entwicklungsgang der neutesta-

schiedenen Epochen des Apostels eine verschiedene Betonung

mentlichen Lehre anfzuzeigen, und sie ihn von Jesus zu Paulus

haben (vergl. S. 296 ff.)?

und zu Johannes verfolgte, tritt dieser Gesichtspunkt nunmehr

Das Gemeinsame in der Anschauung der neutestamentlichen

zurück. Nicht nur ist jetzt in den ersten Teil, die Verkündigung

Religion tritt allerdings unter diesen Umständen in ein helles

Jesu, auch das aus dem Johannesevangelium mitaufgenommen,

Licht. Es wird mit gutem Bedacht und mit vollem Recht noch im

was dem synoptischen Bild entspricht und dazu gehört; sondern

einem Schlußkapitel unter dem Titel: „Die Hauptgedanken der

auch die urchristliche Verkündigung erhält so ihr eigenes Schwer-

neutestamentlichen Theologie‘“ zusammengefaßt,

Und was ist

gewicht, während sie vorher mehr oder weniger als Voraussetzung

schließlich für Feine das Gemeinsame und der Kernpunkt der

der paulinischen Verkündigung behandelt wurde. So präzisiert

Religion des N. T.’s? Es ist die Person Jesu Christi selber. „Wie

der Verfasser selbst seine Absichten.

Und ihm ist auch zu dieser

kommt das N. T, zu den Aussagen über den göttlichen Charakter

Umgestaltung nur Glück zu wünschen. Die charaktervolle Eigen-

der Person und der Wirkung Jesu?“ Das ist für Feine das ent-

art seiner Auffassung kommt in der Tat auch dadurch noch licht-

scheidende Problem, und dieses sucht er in seiner Neutestament-

Vvoller heraus. Es ist ganz gewiß, daß dies Auseinanderziehen der

lichen Theologie zu beantworten. Sie,will mit Bewußtsein bibli-

Synoptiker und des vierten Evangeliums in der Behandlung der

zistischen Charakter tragen und will darum ausgesprochen christo-

neutestamentlichen 'Theologie, als ständen jene am Anfang und

zentrisch sein, wie sie denn auch in der Verkündigung Jesu sein

eigenes Berufsbewußtsein und in der Lehre des Paulus sein Christus-

dieses am Abschluß der Entwicklung, sehr unheilvoll gewirkt hat,

293

294

bild, ebenso wie in der des Johannes an den Anfang oder in den

geht nicht an, da ägyptische Denkmäler sie schon im 4. Jahrtausend

Vordergrund stellt. Damit ist abschließend die Eigenart und der

nachweisen. Die Erörterung über den Monotheismus Amenophis IV.

hohe Wert dieser Darstellung gekennzeichnet. Sie wird jedem,

dürfte ‚sich der Verfasser zu leicht gemacht haben (S. 140 ff.). Die

der sie durcharbeitet, viel bieten.

Julius Kögel-Kiel,

Verdienste um die Entzifferung der neuentdeckten Sinaiinschriften

k

kommen nicht R. Eisler (S. 232, 247), sondern Gardiner und Sethe

Meffert, Franz, Dr., Israel ﬁnd Äef alte Orient, 2, Aufl.(Apolo-

zu (Vgl. J. Herrmann, der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen

getische Vorträge, Band 3). M, Gladbach, 1921, Volksver-

Forschungen und Funden, Theol. Literaturblatt, 1918, S. 241 ff,,

eins-Verlag. (282 S. gr. 8°) geb. 13 M.

257 ff., 297 ff.). S. 267, Z. 12 ist versehentlich Galiläa statt

Mit Hilfe der religionsgeschichtlichen Betrachtung sucht man

Judäa gedruckt.

von drei Seiten den Wert des Alten Testamentes zu erschüttern.

Die Schrift ist als dritter Band der apologetischen Vorträge

Man bemüht sich um den Nachweis, daß die Religion der Propheten

erschienen, die der Volksverein für das katholische Deutschland

der Endpunkt einer langen Entwicklung aus den primitivsten An-

herausgibt. Neue Aufschlüsse wird man von ihr nicht erwarten

fängen sei. Oder man glaubt, feststellen zu können, daß die alt-

dürfen, Aber dem Ziel, das sie sich gesetzt hat, wird sie in einer

testamentliche Ideenwelt wenig Originales enthalte, vielmehr in

Weise gerecht, die Anerkennung verdient.

Das einschlägige

der Hauptsache aus den Vorstellungskreisen der großen Nachbar-

Material ist vollständig herangezogen., Kine ungemeine Belesenheit

völker wie Babel und Ägypten stamme. Oder man macht es, wie

hat es ermöglicht, die Ansichten aus den verschiedensten Lagern

eg neuerdings geschieht, in der Weise, daß man ganz nivelliert

zusammenzustellen. "Trotz des oben geäußerten Bedenkens gegen-

und die eigentümliche Höhe, die die Religion in führenden Geistern

über den Voraussetzungen wird man zugestehen müssen, daß der

Israels erreicht hat, bestreitet. Nach allen drei Seiten hin setzt

Stoff geschickt und vielfach überzeugend behandelt ist. Die Dar-

sich die Arbeit, die uns vorliegt, zur Wehr. Das erste Problem

stellung ist frisch, teilweise humorvoll. So wird man es nur billig

finden wir in den drei ersten Kapiteln behandelt. Es wird dar-

finden, daß die Schrift eine zweite Auflage erlebt hat, und wird es

‚gelegt, daß Israels Monotheismus nicht eine Schöpfung der Schrift-

ihr gern wünschen, daß sie fernerhin weitere Kreise mit den

propheten ist, sondern uralt ist und sich über Mose bis zu den

religionsgeschichtlichen Problemen des Alten Testaments ver-

traut mache.

Hänel-Greifswald.

Patriarchen verfolgen läßt. Das Dogma der evolutionistischen

—

'Cheorie wird grundsätzlich einer genauen Kritik unterzogen,

Die Spuren einer niederen religiösen Auffassung, die zweifellos

Fiebig, Paul, War Jesus Rebell? Kine historische Unter-

im Alten Testament vorhanden sind, werden teils als solche bean-

suchung zu Karl Kautsky, Der Ursprung des Christentums

standet, teils auf Einwirkungen des umliegenden Heidentums zu-

mit einem Anhang: Jesus und die Arbeit.

Gotha 1920,

Dem zweiten Problem gehört das Kapitel über

rückgeführt.

Perthes.... (IV u..88.S. gr.,8.) .9 M,

„Israel und die Völker des alten Orients“. Dem dritten Problem

Das Buch über das Urchristentum, das zurzeit wohl am

meisten gelesen, jedenfalls am meisten verkauft wird, ist —

gehört das letzte Kapitel, das in der zweiten Auflage hinzuge-

kommen ist und eine eingehende Auseinandersetzung mit Delitzsch

Kautskys Ursprung des Christentums. Ich kenne wenigstens kein

bringt. Man sieht, die Schrift enthält wesentlich mehr, als zunächst

theologisches Buch ähnlichen Umfangs, das von 1908—1920

ihr Titel „Israel und der alte Orient“ verheißt; sie ist zu einer

zehn Auflagen erreicht hätte. Daß das Buch im höchsten Maße

Darstellung aller religionsgeschichtlichen Probleme geworden,

abstoßend ist, wird kein Kenner leugnen. Es gehört ein gut Stück

die das Alte Testament betreffen.

Selbstüberwindung dazu, sich mit seinen 508 Seiten auseinander-

Die Urteile sind von der Tendenz beherrscht, dem alten In-

zusetzen. Aber notwendig ist es. Fiebigs Arbeit geht dem Schluß-

teil von K,’s Buch, der sich mit der christlichen Überlieferung

gpirationsbegriff möglichst wenig zu vergeben oder vielmehr mit

dem Urteil der katholischen Kirche hierüber in Einklang zu bleiben.

auseinandersetzt, Abschnitt für Abschnitt nach und kritisiert K,’s

Man vergleiche die Stellungnahme zur Pentateuchkritik S, 228 f,,

Ausführungen. Der Wert der Kritik liegt nicht darin, unbekannte

die Exegese der Zahlen von 4. M. 1, 20 ff S, 246 f, die übrigens im

wissenschaftliche Beweismittel herbeizubringen,

als vielmehr

Gegensatz steht zu der auf S. 149, die Verteidigung der unerfüllten

darin, Schritt für Schritt zu zeigen, wie windig K.’s Behauptungen

Weissagungen der Propheten S. 250 oder den Versuch S. 254 £.,

sind, und das ist sehr dankenswert. Möchte sein Buch in viele

durch 5. M. 31, 10—18 und 26, 16—19 die Erweiterung des

Hände gelangen und kräftig helfen, die Scheinwissenschaft K.’s

Bundesbuches zum Deuteronomium aus den Anweisungen Moses

zu zerstören. Die Abhandlung über Jesus und die Arbeit bietet

herzuleiten. Die selbstverständliche Sicherheit, mit der die Urteile

eine lehrreiche Nebeneinanderstellung von Matth. 6, 25—834 und

einem ähnlichen Rabbinenwort, an dem F. schön die Eigenart

gefällt werden, mag ihre apologetische Wirkung haben; aber sie

paßt nicht recht zu der inneren Gebundenheit, aus der heraus die

Jesu zeigt.

Büchsel- Rostock.

ON

Urteile entstehen, und befremdet besonders, wenn sie den Vorwurf

an den Gegner begleitet, in dogmatisehen Theorien befangen zu

Walther, Prof, D. Dr., Luther und die Juden und die Anti-

gein (S. 82). Die Polemik gegen die evangelische Kirche ist ver-

semiten, Leipzig 1921, Dörffling & Franke. (39 5.8.) 4M.

göhnlich. Doch kommt auch gelegentlich eine Entgleisung vor

Zu R. Lewins Schrift über Luthers Stellung zu den Juden (191 1)‚

Jeder evangelische Christ würde sich wundern, wenn er hörte,

die sich zwar durch wertvolle Stoffsammlung auszeichnet, aber als

daß der Katholik ihm im Verständnis für die göttliche Offenbarung

Werk eines Juden unter der Ägide eines Katholiken (!) Luther

in anderen Religionen, das testimonium animae naturaliter

wohl nicht ganz gerecht werden konnte, bietet W. mit seiner in

der ELKZ erstmalig veröffentlichten, nun auch als Sonderdruck

christianae, über wäre (S. 39 f). Andrerseits kann die Bestreitung

gewisser Phänoneme im Katholizismus nicht als geglückt gelten,

herausgegebenen Abhandlung über Luther und die Juden eine höchst

0 z. B. nicht S. 66 f. oder 140. Daß mit dem KEindringen der

willkommene und wertvolle Berichtigung. Wenn nämlich Lewin

den Nachdruck darauf legte, daß Luthers bekannte Wandlung in

Semiten in Palästina erst von 2500 an gerechnet wird (S. 120),

295

296

der Judenfrage auf persönliche Enttäuschungen zurückzuführen

kann. Er ignoriert das Wort Gottes, indem er unter anderem die

gsei — er hätte einst gehofft, die Juden durch das erneuerte Evan-

Sakramente zurückdrängt. Er verkleinert und entstellt es durch

gelium im Sturm dem Christentum zuzuführen — betont W. mit

seine einseitige Betonung des in einem bestimmten Zeitraum zu

nachgewiesenem Recht, daß es vielmehr Luthers genaueres Be-

vollziehenden Durchbruchs in der Bekehrung, und wenn er nach-

kanntwerden mit der empörenden Christus- und Christenfeindschaft

drücklich das, dem Angelsachsen notwendige excitement an die

der Juden in Wort und Schrift und Tat war, was ihn von freund-

Stelle der biblischen Erweckung einschiebt (vergl. geine „Lectureg

lichen Äußerungen zu schärferen und schärfsten übergehen ließ.

on revivals of Religion“, Liverpool, 1840, S. 14). Er widerspricht

Das wird mit W.’s bekannter Lutherbelesenheit sowie mit der

der hl. Schrift durch seine Verkennung des erbsündlichen Ver-

überzeugenden Klarheit vorgetragen, die wir an W.’s Produktionen

derbens; durch seine unablässig wiederholte Behauptung „Religion

gewöhnt sind. Wie in dem Untertitel angedeutet ist, wird L.’s

is the work of man“ (gesperrt gedruckt in den Leetures S. 13) in

Stellung auch für die Gegenwart praktisch verwertet, indem seine

zahlreichen Variationen (vergl. Röm. 9, 16); durch seine Lehre

Haltung in der Judenfrage gegen die heutigen Durchschnitts-

von der vollkommenen Heiligung (Erinnerungen S. 125—129,

antisemiten abgegrenzt, andererseits aber doch auch das Un-

z. B. gegen Phil. 3, 12—14). Die Erklärung L. Brendels (in

veraltete und noch heute Giltige an ihr überall hervorgehoben

Hauck R. E. III, 6. Bd., S. 66), daß Finney ausschließlich Bibel-

wird.

Hans Preuß-Erlangen.

Christ und -Theologe sei, ist daher unhaltbar. Er ist in Wirklich-

——

keit vielmehr religiöser Impressionist z, B. auch in seinem Ein-

Finney, C, G., „Erinnerungen und Reden“, übersetzt von E.

wirken auf nervöse Erregungen. Dabei beweist er oft eine tief-

v. Feilitzsch, bearbeitet von Karl Engler; Düsseldorf 1921,

dringende Menschenkenntnis; und sein inbrünstiges Gebetsleben,

C. Schaffnit. (343 S. gr. 8°). 18.— M

seine heiße, andauernde Liebe, die Verlorenen zu suchen, tragen

In seiner Heimat, den Vereinigten Staaten von Nord-Amerika,

vorbildlichen Charakter, mögen uns auch oft genug beschämen. —

in England, auch in Deutschland und Skandinavien ist Finney

Diese Bearbeitung der Lectures von Karl Engler gibt z. B. das

seinerzeit — er war geboren 1792 im Staate Connecticut und

genannte absolute „Religion is the work of man“ wieder durch

wurde 1875 heimgerufen —-besonders als Evangelist so hoch

„der Glaube ist nach der einen Seite hin Sache des Menschen“

gestellt worden, daß „seit dem Apostel Paulus es nur wenige

(S. 171). Für Jeden, der das Original vergleicht, läßt die Be-

Männer gegeben habe, die eine solche Wirksamkeit entfalteten,

arbeitung viel zu wünschen übrig. Sonst liest sie sich im Ganzen

wie er“ (S. 2). Andererseits stieß er auf heftigen Widerspruch;

fließend. —

Hashagen-Rostock,

und es äußerten sich Stimmen aus christlichen Kreisen, die sein

Wirken auf Lüge und Betrug zurückführten. Die hier vorliegen-

Driesch, Hans, Dr. phil., Dr. jur. (Professor in Köln), Philo-

den „Erinnerungen und Reden“ hinterlassen ebenfalls sehr ver-

sophie des Organischen, Gifford-Vorlesungen, gehalten an

der Universität Aberdeen in den Jahren 1907—1908.

schiedene, öfter entgegengesetzte Eindrücke; doch machen sie un-

möglich, Finney Lüge und Betrug vorzuwerfen. Er war zweifel-

Zweite, verbesserte und teilweise umgearbeitete Auflage.

los subjektiv aufrichtig, selbst wenn er z. B. von seiner Bekehrung

Leipzig 1921, Wilhelm Engelmann. (VIII u. 608 . gr. 8.)

erzählt: „Ich ging in ein Zimmer (es ist am Abend), in welchem

Geheftet 85 M.

weder Feuer noch Licht war. Dennoch erschien es mir lichterfüllt.

Das vorliegende umfängliche Buch ist die zweite Auflage der

deutschen Übersetzung der Vorlesungen, die der Verfasser über

Klar und deutlich, von wunderbarem Glanze umstrahlt, stand das

Bild Jesu Christi vor meiner Seele, so daß ich ihn von Angesicht

die Philosophie des Organischen in Aberdeen (Schottland) gehalten

zu Angesicht zu sehen meinte. Er sagte kein Wort, sah mich

hat als Gifford-Lekturer, d. h. als Inhaber des Lehrstuhles, der

aber mit einem Blicke an, der mich vor ihn in den Staub warf...

an den vier schottischen Universitäten (Edinburgh, Glasgow,

Aberdeen und St. Andrews) von dem schottischen Lord Adam

Ich hatte den Eindruck, als benetzte ich seine Füße mit Tränen,

und doch kann ich mich nicht erinnern, ihn berührt zu haben.“

Gifford im Jahre 1885 für „natürliche Theologie“ im weitesten

(S. 16—17). Ebenso spricht er öfter von seinem Empfange der

Sinne errichtet wurde und an hervorragende Gelehrte auf je zwei

„Geistestaufe“, von seinem fühlbaren Überströmtwerden mit hei-

Jahre vergeben wird. In der Vorrede zu unserer zweiten Auflage

ligem Geiste, ohne daß sein Bericht den Eindruck hinterläßt, er

sagt uns Driesch, daß er in dem Zeitraum , der seit der Herausgabe

lüge und betrüge (z, B. S. 17, 19, 23, 26, 37 usw.). Finney ist

der ersten’ Auflage verstrich, in sehr Wesentlichem ein anderer ge-

eben durch und durch in seinem Christentum auf Inspiration ge-

worden sei, als er war. An dem Werke als Ganzem glaubte Driesch

nicht ändern zu sollen; so mußte er versuchen, das Einzelne so zu

gründet; und dem entspricht seine ganze "Tätigkeit, besonders in

der Evangelisation. Soweit das Wort Gottes seinem subjektiven

gestalten, daß es seinen heutigen Ansichten entsprach. Diese Um-

Bedürfen entgegenkommt, hält er sich gebunden an die heilige

gestaltung hat, wie Driesch uns sagt, sich durchführen lassen auf

Schrift undleistet als Erweckungsprediger unter Umständen Großes.

den ersten fünf Sechsteln der Arbeit; dagegen der Rest, der rein

Auf seine ergreifende Bußpredigt im Oberlin-College ist z. B. nicht

philosophisch war, mußte neu geschrieben werden, wenn anders

zum wenigsten die nachhaltige christliche Bewegung' in der Stu-

er die jetzigen philosophischen Anschauungen des Verfassers, der

dentenschaft beider Hemisphären zurückzuführen. Auch Moody

vom Naturphilosophen sich zum Logiker und Metaphysiker ent-

und Pearsall-Smith stammen geistlich wesentlich von ihm ab; und

wickelt hat, widerspiegeln sollte.

die Gemeinschaftsbewegung in Skandinavien und Deutschland

Inhaltlich zerfällt das Buch in zwei große Teile. Der erste

trägt manche Züge, die lebhaft an ihn erinnern. Er legt oft Ge-

bringt „die wichtigsten Ergebnisse der analytischen Biologie“,

wicht darauf, daß die Bibel die einzige Quelle seines Christentums

der zweite die eigentliche Philosophie des Organischen; das Ganze

und seiner Theologie sei. Dies trifft indessen nur zu, wenn sie eben

ist nichts anderes als eine große Monographie zum Zentralproblem

seinen subjektiven Bedürfnissen entgegenkommt und nicht mehr

der Biologie, d. h. zur Frage: sind die Lebenserscheinungen, d. s.

umfaßt, anderes offenbart, als er für notwendig hält und gebrauchen

die Prozesse der Ernährung, des Wachstums, der Fortpflanzung,

298

«Jie Regenerationsfähigkeit in den Organismen rein mechanisch,

für das elementare in der Handlung entdeckte Agens vor. Wir ver-

Jediglich als Resultate physikalischer und chemischer Gesetze zu

weilen bei diesen Unterscheidungen etwas länger, weil sie eine

‚erklären (so der Mechanismus) oder müssen außer diesen Gesetzen

interessante Parallele zu Aristoteles bilden, der als erster syste-

mnoch andere spezifisch organische Kräfte angenommen werden

matischer Vitalist diese analytischen Unterschiede bereits sehr

(so der Vitalismus). Driesch steht auf der Seite der Vitalisten,

deutlich gesehen hat, So ist es denn auch nicht zufällig, daß sich

genauer der sog. Neovitalisten, d. h. der modernen Vitalisten, die im

Driesch mit den modernen Aristotelikern (Wasmann u. a.) in diesen

(egensatz zu den älteren Vitalisten einmal für die große Bedeu-

Punkten ziemlich nahe berührt. Zum Schluß des ersten Hauptteileg

tung der physikalisch-chemischen Kräfte sehr wohl Verständnis

weist Driesch noch auf das (einzige) Gebiet problematischer biolo-

zeigen und zum andern den alten vitalistischen Begriff der „Lebens-

gischer Phänomene, das er in seinem Werke nicht in Erwägung gezo-

kraft“ durch neuere wissenschaftliche Formulierungen zü ersetzen

gen hat; auf die sog. „okkultistischen“ oder besser „parapsychischen“

suchen. Hierher gehören die „teleologischen Kräfte“ Coßmanns,

Phänomene. Unumwunden wird hier erklärt, daß von diesen Phä-

Aüerher gehört das „Unbewußte“ Ed. v. Hartmanns, die „Gestalt-

nomenen ein gewisser Teil, die sog. Telepathie und das Gedanken-

samkeit“ v.Hansteins, die „Dominänten“ Joh. Reinkes, hierher ge-

lesen, neuerdings wirklich der Wissenschaft angehört. Driesch

hören auch die „Entelechien“ Drieschs, die der erste Teil unseres

nennt, neben der Arbeit der „Society for psychial research‘“ die

Buches begründet, der zweite zu rechtfertigen sucht.

Arbeiten von Tischer und Wasielewski (beider Werke betiteln

Den grundlegenden Teil des Ganzen machen die „drei Be-

sich: „Telepathie und Hellsehen“) als bahnbrechende Arbeiten auf

weise für die Autonomie des Lebens“ aus, von denen der dritte von

diesem Gebiete. Daß der Verfasser diese Phänomene trotzdem

elbst auf die Bestimmung der Entelechien und deren Unter-

nicht herangezogen hat, begründet er einmal damit, daß ihm daran

-gcheidung von verwandten Begriffen führt. Als den ersten Beweis

gelegen habe, seinen Vitalismus — und das wird jeder, der einen

führt Driesch die Resultate des jüngsten Zweiges der Biologie,

Einblick in die hier behandelten Probleme hat, gewiß billigen —

er experimentellen Embryologie, an. Driesch zeigt hier, daß die

nur auf die eigentlichen biologischen Daten im engeren Sinne des

Zelle, aus der das Individuum entsteht, sowohl in ihrem Proto-

Wortes zu stützen, zum andern damit, daß er die Absicht habe,

plasma wie in ihrem Kern aus einer langen Reihe von Teilungen

an anderem Orte gesondert auf alle jene problematischen Dinge

hervorgegangen ist, die alle gleiche Produkte lieferten. Gerade

einzugehen.,

+jeshalb aber kann der Ausgangspunkt aller Formbildung nicht

Im zweiten Teil des Werkes, der nach dem Gesagten als die

als eine Maschine angesehen werden, und der Prozeß der Differen-

eigentliche Philosophie des Organischen die Rechtfertigung der

zierung, wenigstens wo er auf der Grundlage der harmonisch-

zentralen Entelechielehre bringen soll, zerfällt in eine indirekte

Äquipotentiellen Systeme ruht, kann nicht eine Maschine als Basis

und eine direkte Beweisführung. Die indirekte Rechtfertigung

haben, denn eine Maschine bleibt nicht dieselbe, wenn man sie

besteht. in dem Nachweis der Verträglichkeit des Entelechie-

teilt. Der zweite Beweis ergibt sich aus den 'T’atsachen der Ver-

begriffes mit den Begriffen der anorganischen Naturwissenschaft.

erbung, an deren Darstellung sich eine Übersicht über die An-

Hier gibt Driesch eine überaus subtile Darlegung über das Ver-

passungserscheinungen sowie eine eingehende, sehr skeptische

hältnis der Entelechie zu Kausalität und Substanz. Die Wirk-

Kritik der Abstammungslehre und der Evolutionstheorie an-

samkeit der Entelechie widerspricht nicht dem Gesetz der Er-

chließt. Die Tatsache der Vererbung ist nach Driesch für Vita-

haltung der Energie ; sie ist keine Energieform, sondern betätigt

Jismus insofern beweisend als sie zeigt, wie ein Organismus sich

sich dadurch, daß sie mögliches Geschehen suspendiert und später-

freiwillig teilt und aus abgelösten Teilstücken wieder je ein ganzer

hin solche Suspension-wieder aufhebt. Hieraus erhellt dann auch,

‚ebensolcher Organismus sich anfbaut, der sich dann wiederum

was nach Driesch die Wissenschaft über den Tod sagen kann :

teilt, und so fort in infinitum, Kin Mechanismus, der das leistet,

‚ein gewisses Quantum von Materie, welches vordem unter der

ist undenkbar. Den dritten Beweis für den Vitalismus gibt dann

Kontrolle der Entelechie stand, wird von dieser Kontrolle befreit

-die Analyse der kompliziertesten organischen Bewegungsreaktionen

und gehorcht nun auschließlich den Gesetzen physikalisch-chemi-

der menschlichen Handlungen, die sich nicht aus physikalischen

scher Kausalität“. Was man über den Tod als physiologisches

und chemischen Bedingungen des Nervensystems usw. erklären

Phänomen weiß, gründet sich vornehmlich auf den Begriff der

Jassen, sondern nur aus dem Walten einer „Entelechie“, die außer-

sogenannten Autolyse: im toten Körper zerstören die Zellen sich

halb des Mechanismus physischer Kräfteliegt. Unter Entelechie ver-

selbst, indem alle ihre Fermente regellos arbeiten. Bakterien-

gteht Driesch genauer den „autonomen“ Naturfaktor der Formbil-

wirkungen kommen nicht in Frage; auch bei vollendeter Sterili-

<dung, das Prinzip der Formbildung; von dieser Entelechie sondert

sierung geschieht Autolyse“ (p. 516). Entstammen diese indirek-

Driesch ab die Sondergesetzlichkeit des Handelns, die er sich durch

ten Beweise für den Vitalismus dem Gebiet der von Pseudopsycho-

ein(nicht psychologisches) objektiveres Agens hervorgebracht denkt,

logie freien Naturwissenschaft, so liegen die direkten Beweise im

-das er als „Psychoid“ bezeichnet. Driesch erwägt sehr wohl, daß man

Bereich der psychologisch-introspektiven Analyse der unmittel-

-dem „handelnden Etwas“ gegenüber auch wie der Theorie der Form-

baren Bewußtseinsgegebenheit. Den Gipfel erreichen Drieschs

bildung wieder von „Entelechie“ sprechen könnte; „aber,“ so fährt

diesbezügliche Ausführungen in der Schilderung der eigenartigen

‚er fort, ;‚es ist wohl besser, dasjenige Agens, welches den Körper

apriorischen Kategorie, der Kategorie der Individualität, die in

Jenkt, von demjenigen Agens, welches ihn lenkt, auch im Worte

uns geweckt wird, wenn wir uns als wollende Individuen fühlen.

Das Suchen nach (zweckmäßigen) Manifestationen von Entelechie

-zu unterscheiden“ (p. 357). Die Ausdrücke „Seele“, „Geist“ oder

„Psyche“ möchte Driesch vermeiden, da sie alle in das Bereich

und Psychoid erscheint so als eine Art des Forschens und Ver-

-der zu vermeidenden Pseudopsychologie führen. „Ich kann von

stehens, die in unserem Denken nicht weniger apriorisch vor-

meiner Psyche sprechen, aber in diesem Sinne gibt es keine Seelen

bereitet und begründet ist, wie die kausale Naturbetrachtung. Die

jim Bereiche desjenigen Phänomens, welches räumliche Natur heißt“

beiden letzten Kapitel mit den Überschriften „Die Überperuönlich-

ibidem). Deshalb schlägt Driesch den genannten Namen „Psychoid“

keitsprobleme“ und „Metaphysische Ausblicke“ fallen streng-

299

300

ist.

genommen aus. dem Rahmen der Rechtfertigung der Entelechie-

Das Christentum vom römischen Sauerteig befreit zu haben,

Jehre heraus.. In ihnen beschäftigt sich der Verfasser mit Pro-

ist nach ihm Luthers Verdienst. Den Geist des Griechentums ge-

blemen, die sich dem Gebiet der Theologie stark nähern. KEin Be-

bannt zu haben, wird der neueren Theologie zum Verdienst ange-

treten des theologischen Gebietes selbst lehnt der Verfasser in dem

rechnet. Jetzt soll es nun an der Zeit sein, die letzte, vermeint-

vorletzten Satze ab: „Dieses Werk hätte auch mit dem theologi-

lich nötigste Reformation vorzunehmen und alles Jüdische aus der

h, Schrift zu entfernen.

schen Problem abschließen können, wäre darüber nicht schon an

anderem Orte das Wenige von mir gesagt, was überhaupt gesagt

Das führt zu der radikalen Forderung, das A, Testament ganz

werden kann.“ Ich vermute, daß Driesch hierbei an den theolo-

zu verwerfen, und zu der ebenso einschneidenden, aus dem XN.

gischen Schlußabschnitt seiner „Wirklichkeitslehre“ (Leipzig 1917)

Testamente alles das in der Auslegung als für Christen bedeu-

denkt, in welchem er nur den Atheismus ablehnen und einen

tungslos oder ihrem Glauben gar nachteilig auszuscheiden, was

wissenden Gott annehmen zu müssen meint und die Unmöglichkeit

spezifisch jüdischen Charakter trage.

In der Begründung dieser

einer wissenschaftlichen Entscheidung zwischen Pantheismus und

Forderungen, so will mir nunm scheinen, hat der Verfasser doch

"Theismus zu zeigen versucht.

gar zu sehr das, was er als Theologe sagen will, bestimmt sein

Das vorliegende Referat habe ich möglichst objektiv zu geben

lassen durch das, was er als Politiker sagt.

Es fehlt daher doch

versucht, trotzdem habe ich hier und dort den Theologen nicht

sehr an ruhigem Blick, strenger Sachlichkeit und, was ich nament-

verlengnen können. Das würde noch viel mehr der Fall werden,

lich schmerzlich empfinde, an Ehrfurcht vor dem, was denn doch

wenn ich nun noch eine eingehende Würdigung dieser Gedanken

vielen seiner Leser von Jugend auf, weil mit der Autorität des

geben sollte. Solch eine Würdigung wäre ohne kritische Stellung-

Namens „Gottes Wort“ umkleidet, in zahlreichen "Teilen nicht

nahme doch nur etwas Halbes.

Zu einer Kritik aber in den

ohne Bedeutung für ihr inneres Leben gewesen sein kann, und von

eigentlich naturwissenschaftlichen "Teilen, die gerade das Funda-

dem der Verfasser doch weiß, daß es auch fernerweit seine Ver-

Das A. Testament ist.

ment abgeben, dürfte der Theologe kaum kompetent sein. Meine

wendung im Gottesdienst haben werde.

Kritik würde sich demgemäß mehr auf die eigentlich philosophi-

nicht so wertlos, wie der Verfasser meint.

Der Psalter und die

schen Partien des Buches beziehen, sie würde sachlich also mehr

Propheten sind mit den uns hier begegnenden Urteilen so wenig

richtig eingeschätzt, daß man sich beim Lesen unwillkürlich fragt :

die systematischen Werke des Verfassers (vor allem die Ordnungs-

Jehre (1912) und Wirklichkeitslehre (1917) treffen. Allerdings

wie kann ein Theologe diese wertvollsten Bestandteile der Schrift-

würde praktisch gerade unser Buch mit seinen phänomenologischen

80 ganz in ihrem Werte verkennen, wie das hier geschieht? Daß.

Analysen eine gute Basis der Auseinandersetzung mit dem „kriti-

hier und da die Spuren einer längst abgestorbenen Kulturperiode

schen vorläufigen Solipsismus‘“ des Verfassers abgeben. Solche

hervortreten, ist allbekannt.

Was auszuscheiden ist, ist schon

phänomenologischen Analysen gibt kein Mensch, ohne das Ge-

längst von einem Anderen ausgeschieden, der allein berechtigt

gebene schlechthin hinzunehmen. Niemand findet also in der An-

war, dem, was zu den Alten gesagt war, sein Wort gegenüber zu

nahme von bewegten und wirkenden Körpern im Raume. so etwas

stellen: Ich aber sage euch!

wie „als ob“ oder „gleichsam“, sondern die Natur wird schlechthin

Noch weniger kann ich mit dem Verfasser zusammengehn in

als „wirklich“ gedacht. Das darf und soll gewiß nicht den Stand-

dem Versuch, aus dem N, Testamente alles das zu entfernen, was

punkt des reinen Realismus bedeuten, wohl aber der Tatsache

jüdischen Ursprung verrät. Ja, was ließe sich nicht alles so an-

Ausdruck geben, daß wir in der empirischen Wirklichkeit trotz

sehen und nach diesem Prinzip als unchristlich beseitigen! Auch

ihres „bewußten“ Charakters doch eine Wirklichkeit sehen, die

das Wunder wird unter den genannten Gesichtspunkt gestellt

die Basis aller extrementalen oder bewußtseinstranszendenten

und wie mit leichter Handbewegung abgetan. Selbst die Aufer-

Seins abzugeben vermag. Was endlich den Vitalismus selbst be-

stehung Christi wird mit einer doch gar zu oberflächlichen Be-

trifft, so wird der Theologe sich gewiß sagen dürfen: ob das Leben

gründung abgelehnt, und auch des Paulus auf der Gewißheit, den

vitalistisch oder mechanisch erklärt wird, ein Produkt der Wunder-

HErrn selbst gesehen zu haben, beruhende Aussage einfach aus

macht Gottes bleibt es doch, Andererseits sollte doch aber kein

der jüdischen Art seines Denkens erklärt.

'Theologe vergessen, daß wir hier im Glauben, nicht im Schauen

Das, was nun im Gegensatz zu dem vermeintlich Jüdischern

stehen, daß unser Erkennen Stückwerk ist, daß also auch unsere

als deutsche Religion hingestellt wird, ist als tapfere Lebensbe-

OÖffenbarungserkenntnis Gottes nach der subjektiven Seite keine

jahung in Gottvertrauen und Verleugnung‘ der niederen Triebe

vollkommene ist. Das aber heißt dann doch nichts anderes als

bezeichnet. Das ist eben doch nicht spezifisch deutsch, wie hier-

daß derTheologe dankbar sein wird für ein Buch, das rein wissen-

von auch gesagt wird, diese Religion könne die Wahrheitsmomente

schaftlich zur Erklärung des höchsten empirischen Phänomens;

aller Religionen aufnehmen. Sie kann das, weil sie in der Dar-

des organischen Lebens, diejenigen physikalisch-chemischen Fak-

stellung des Verfassers gar keinen bestimmten Inhalt hat. Da-

toren für unzulänglich erklärt, die immer wieder zum Aufbau rein

nach kann ich auch .den Titel des Buüches nicht für richtig ge“

immanenter, atheistischer Weltanschauungsversuche herhalten

wählt halten.

Es gibt keinen deutschen Heiland.

müssen.

Jelke-Heidelberg.

Bei so viel Widerspruch zu dem was der Verfasser im rein

n

menl

Theologischen bietet, will ich nicht ungesagt lassen, daß ich in

Andersen, Friedrich, (Hauptpastor an St. Johannis in Flens-

Vielem, was er als Politiker vorbringt, seinen Ausführungen bei-

burg). Der deutsche Heiland. München 1921, Deutscher

stimme. Die Betätigung seines Standpunktes hat er sich stark 'er-

Volksverlag, Dr. Ernst Boepple.(171 S. gr. 8°) 15 M.

schwert durch seine gegensätzliche Stellung zu dem, was für

Wiewohl der Verfasser den Vorwurf des „Antisemitismus“ ab-

Judentum und Christentum gemeinsamer Geistesbesitz ist und

lehnt, wird man doch ihn und seine schriftstellerische Wirksam-

hier wie dort gleicherweise heilig gehalten wird,

keit, so auch das vorliegende Buch, in die politische Bewegung

August Hardeland- Uslar.

einrechnen müssen, die mit dem abgelehnten Namen bezeichnet

301

302

Hahn, Traugott, Prof. D. th., Dienet dem Herrn mit Freuden,

gedanke klar und für den Hörer behältlich herauszuarlieiten. Die

17 Predigten. Gütersloh 1921. Bertelsmann. (96 S. gr. 8°)

Form der Behandlung, ob textual (analytisch) oder thematisch

7.50 M.

(synthetisch), entscheidet sich von Fall zu Fall.

Verfasser hat am 14. Januar 1919 durch die Bolschewisten

Das Besondere bei diesen methodischen Winken, die irgendwie

in Dorpat den Märtyrertod erlitten. Für den Leser bekommt sein

ähnlich in jedem Lehrbuch sich finden, ist die Art, wie der Ver-

Wort dadurch besonderen Wert. Das Zeugnis des Predigers ist

fasser_sie darbietet. Es handelt sich um eine Handreichung für

mit dem Tode besiegelt; er steht als ganzer Mann hinter seinem

die Praxis. Alles wird an gut gewählten Beispielen veranschau-

Wort.

licht. Statt trockener Regeln und abstrakter Erörterungen, die

Deutlich merkt man den ernsten Hintergrund, auf dem diese

schon manchem das Studium homiletischer Werke als unfruchtbar

Predigten ruhen, Gleich die erste Predigt zum neuen Jahre läßt

und langweilig erscheinen ließen, bietet W. lebensvolle Anwei-

xenselben erkennen. Der Text ist Joh. 9, 1—5 (ich muß wirken

sungen, wie man aus einem "Text eine einheitliche, auf ein Ziel

die Werke des, der mich gesandt hat ...) Man fand sie in seinem

angelegte Predigt herausarbeitet.

”Faschenbuch aufgezeichnet, zum Halten ist es nicht mehr gekommen.

Im einzelnen wird dies näher gezeigt in dem umfangreicheren

Wenn sie von der Wirkungsmöglichkeit mit ihrer möglichen Be-

zweiten Teil, der zunächst die verschiedenen Predigtformen je

schränkung durch Leid, Verbannung, Vereinsamung Sspricht,

nach der Art der Textbenutzung (textual oder thematisch) be-

wenn sie mit heiligem Ernst von der Ausnützung der Zeit mit

handelt (p. 20—29), um dann ausführlich die einzelnen Textarten

der von Gott uns aufgetragenen Arbeit redet, dann lesen wir gleich-

und ihre homiletische Behandlung zu besprechen (p. 30—94). An

am in seinem und in vielem Herzen, der Prediger wird ein Führer.

bestimmten Typen wird gezeigt, wie ein Text (Gleichnis, Spruch,

Jmmer aber führt er aus der Zeit mit ihren Nöten und Versuch-

Wunder, lehrhafter, eschatologischer oder alttestamentlicher Text)

für die Gegenwartspredigt verwertet werden kann. Auch der

angen zu dem Herrn, der die Zeit mit Ewigkeitskraft erfüllt. So

-wird der Leser an die Quelle geführt, aus der ein stärkender Trunk

geübte Prediger, der sich von dem erfahrenen Meister führen läßt,

Au schöpfen ist. In dieser Predigtsammlung sind vornehmlich

wird neue Anregung hier finden, gründlich in die Tiefen des Textes

Fragen behandelt, die zur Verwirklichung des christlichen Lebens

einzudringen, um dadurch vor der Gefahr, sich auszupredigen, he-

helfen wollen. Das tut sich schon in den Überschriften kund, z.B.:

währt zu bleiben. Besonders aber kann dem Anfänger das Stu-

Menschenfurcht und Gottesfurcht; Genügsamkeit; Rettung aus

dium dieses wertvollen Buches empfohlen werden. Er findet hier

-der Not; Geduld. Auch in dem erst befremdlich klingenden Thema

eine so lehrreiche Anleitung, das schwierige Problem der Text-

„Christenhaß“ finden wir nach Luc, 14, 26 ernste Wahrheiten und

verwertung planmäßig anzufassen, wie sie in den größeren Lehr-

wichtige Weisungen für die Gegenwart und unser inneres Leben.

büchern kaum geboten wird. Das Bedenken, das ein bekannter

Auf der letzten Predigt: „Seligkeit“ nach Offb. 14, 13 liegt Ewig-

Homiletiker einst einem ähnlichen, mehr praktische Winke als

keitsglanz. Hier wird das Sterben nicht als ein Geschehnis sondern

Theorien enthaltenden Buche gegenüber äußerte, daß auf diese

viel mehr als eine Tat hingestellt, als eine Tat des Glaubens, als

Weise das Studium einer ausführlichen Homiletik in den Hinter-

eine Tat _ der Vereinigung mit dem Herrn, die der Mensch wohl

grund geschoben würde, muß dem gegenüber wohl zurücktreten.

Man

vollbringt, aber zumeist doch der Herr in dem Menschen.

Jedoch wäre ein gelegentlicher Hinweis auf größere Werke viel-

steht bei den Predigten unter dem Eindruck: Christentum ist

leicht manchem dienlich gewesen. Ebenso würde ich es begrüßen,

Kraft, eine Kraft, die wir empfangen, eine Kraft, die sich in uns

wenn zur Veranschaulichung und als Anregung zu weiterem

auswirken will und muß, Formell sei bemerkt, daß Verfasser meist

Studium die Geschichte der Predigt, besonders der neueren, noch

kurze Einleitungen hat; im Aufbau sind die Predigten klar und

mehr herangezogen wäre, als es jetzt schon geschieht.

übersichtlich, es fällt nicht schwer, den Gedankengang sich wieder

SE K

Feltrup-Erichsburg.

u vergegenwärtigen.

G. Lohmann-Hannoyver.

Steinbeck, Joh., D. (Breslau), Lehrbuch der kirchlichen

Wurster, Paul, D. (Professor in Tübingen), Text und Predigt.

Jugenderziehung (Katechetik). Leipzig 1914, A. Deichert,

(Handreichung für das geistliche Amt.

1. Heft.) Stuttgart

(XI u. 318 S. 8.) 24 M.

1921, Calwer Vereinsbuchhandlung, (94 S. gr. 8.) 6 M.

Durch eine Verkettung verschiedener Umstände ist das obige

In einem kurzen allgemeinen Teil (p. 1—20) behandelt der

Buch leider bisher unangezeigt geblieben. Rezensent bedauert

Verfasser in knappster Form die Frage nach dem Zweck der Pre-

das um so mehr, als es sich in dem Werk um eine bedeutsame

-digt, das Verhältnis von Text und Predigt und die Anlage der

und wertvolle Gabe handelt.

Seine Eigenart und Aufgabe ist

Predigt. Ohne sich ausdrücklich mit anderen Auffassungen aus-

durch den Haupttitel scharf bezeichnet. Wichtiger als die Dar-

einanderzusetzen, definiert W. die Predigt als Rede, die den

legung der methodisch-technischen Einzelfragen des neueren Schul-

Zweck hat, den Willen anzufassen und auf ein Ziel hinzuführen.

religionsunterrichtes, die durchaus nicht unberücksichtigt bleiben,

Entscheidend ist dabei die psychologische Einstellung und der ziel-

ist dem Verfasser die Darstellung des Gesamtgebietes der religiös-

strebige Aufbau im Gegensatz zur „Feier- und Stimmungsrede“,

sittlichen Jugenderziehung. Darum behandelt er außer dem Re-

die nur-darstellen will. Als volkskirchliche Erbauungsrede soll

ligionsunterricht der Schule den Kindergottesdienst, die Kon-

sie den einzelnen und die Gesamtheit sowohl in der Erkenntnis

firmandenerziehung und die kirchliche Pflege der Konfirmierten;

wie in der Willensrichtung fördern. Beides schließt sich nicht

darum erörtert er ebenso die grundlegenden Fragen nach Ziel,

aus, denn „die christliche Wahrheit hat notwendig immer etwas

Objekt und Subjekt sowie Recht der kirchlichen Erziehung als

Willenanfassendes und kann nur gewonnen werden im Gehorsam

auch die Unterrichtsstoffe selbst. Überall führt er bis zur Gegen-

des Glaubens (p. 5/6). Für das Verhältnis von Predigt und Text

wart, und was er dabei — $ 23 — über das Verhältnis der

gilt der Grundsatz: nicht Texterschöpfung in seiner ganzen Breite,

Kirche zum Religionsunterricht der Schule sagt, erscheint auch

‚#ondern Textausschöpfung in der Tiefe. Vor allem ist der Grund-

durch die seitherigen religionspolitischen Vorgänge wertvoll und

303

304

bestätigt.

Das Werk ruht durchweg auf voller Kenntnis der

Kirchengeschichte einzelner Länder, Brücker, V., Grundtvigs

religionspädagogischen Probleme und verrät dem Kundigen sichere

kirkelige Gaerning. Kopenhagen, P. Haase 8 7 kr. 50 gre. — Wiegand,

Friedr., Siebenhundert Jahre baltischer Kirchengeschichte. (Beiträge

Beherrschung der einschlägigen Literatur.

Lediglich die seit

z. Förderung christl. Theologie. 26, Bd., 2, Heft. Gütersloh, C BerteIs-

Otto Eberhards Buch 1920 auch von theologischer Seite erörterte

mann. (67 8. 8)8 M.

Orden u. Heilige,

Braunsberger, Otto: Petrus Canisins,

Kin

Verwertung des Arbeitsschulprinzips konnte noch nicht berück-

Lebensbild. 2. u. 3., verb. Aufl. 3.—7. Tsd. Freiburg i. Br., Herder & Co.

(XII, 333 S. 8.) = Jesuiten. 20 M. — Cazal, Edmond, Saint Theröse.

gichtigt werden. Der geschichtliche Überblick über den Gesamt-

verlauf des kirchlichen Unterrichts auf den ersten 61 Seiten ist

Paris, Ollendorff 8 7 fr. — Vilmar, A[ugust] F[riedrich] Chf[ristian],

Die heilige Elisabeth, Skizze aus d. christl. Leben d. 18; Jh. 2, Aufl,

inhaltlich und formal eine dankenswerte und für Studierende för-

Gütersloh, C. Bertelsmann. (80 S.) 8 M.

Symbolik. Möhler, J[ohann] A[dam], München: Symbolik oder

derliche Auswahl und Zusammendrängung des reichen Stoffes. —

Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Prote-

Steinbecks Buch wird auch in Zukunft neben dem unter anderen

stanten nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften. 10. Aufl. Hrsg.

von Dr. Franz Xaver Kiefl, Domdekan,

Regensburg, Verlagsanstalt

Gesichtspunkten geschriebenen Pfennigsdorfschen Werke „Wie

vorm. G, J. Manz. (VL, 632 8. gr. 8.) 30 M,

lehren wir Evangelium ?“ seinen Eigenwert voll behaupten und

nln &.

e

A

als theologisches Lehrbuch Segen stiften.

Frenzel, Leipzig‘.

Zeitschriften.

Archiv für Reformationsgeschichte.

Nr. -66, 17. Jahrg., 2. Heft:

J. Haussleiter, Ein Stück der Genesisvorlesung Luthers in einer

Neueste theologische Literatur.

Greifswalder Handschrift. G, Bugenhald, Bugenhagens Katechis-

muspredigten vom Jahre 1534. K.Schornbaum, Markgraf Georg

Unter Mitwirkung der Redaktion

Friedrich v. Brandenburg und die Einigungsbestrebungen der pro-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

testantischen Stände 1556—59, O0. Clemen, Georg Witzel und

Biographien, Tiesmeyer, L{udwig], Friedrich August Weihe,

Justus Jonas,

eine Prophetengestalt aus dem 18. Jahrhundert. Zugleich ein Trost-

büchlein in schwerer Zeit. Gütersloh, C. Bertelsmann, (XT, 168 8,

Missionsmagazin, Evangelisches. N. F, 65.Jahrg., 3, Heft: F. Würz,

3 Taf. 8.) 12.50 M.

Wer mir dienen will, der folge mir nach!

Die Mission und die

gtaatlichen Gewalten, II,

B. Gutmann, Durch Traumestiefen ir

Biblische Einleitungswissenschaft, Bultmann, Rudolf, Gießen:

Die Geschichte der synoptischen Tradition. Göttingen, Vandenhoeck

Leidestiefen. F.de Rougemont, Die Studentenkonferenz in Glas-

& Ruprecht (10, 232 S. gr. 8.) 30 M. — Burton, Ernest de Witt,

gow. 4—11. Jan. Rundschau, — 4. Heft: Ermutigungen. H. Ohrist-

u. Edgar Johnson Goodspeed, A Harmony of the Synoptic Gospels in

Socin, Die Mönchsorden in Süd-Amerika am Ende des 18. Jahr-

greek. Chicago, Univ. of Chicago Press 8 83 $.

hunderts nach Alex, von Humboldt. W.Gottsched, Das Missions-

Exegese u. Kommentare,

[Paulus apostolus:] Die Briefe an

interesse der heranwachsenden Jugend,

F, Kornrumpf,

Wie-

die Thessalonicher und Galater.

UVebers, u. erkl. von Dr, Alphons

Paulus von Tarsus der Weltapostel wurde, A. 0Oepke, Zur Missions-

Steinmann, Prof. an d. Akademie in Braunsberg. 2. unveränd, Aufl,

predigt des Apostels Paulus. — 5. Heft : F,W ürz, Einsam, H.Dipper,

6.—10. Tsd. Bonn, P, Hanstein. (XI, 124 S, 4.) 8 M. — (Paulus

Zum Gedächtnis von D, L, J. Frohnmeyer. M, Urban, Südost-Europa.

[apostolus]:) Die Pastoralbriefe des heiligen Paulus. Uebers. u. erkl,

W. Oettli, Aus afrikanischen Missionskirchen, I. — 6, Heft: M.

von Dr. Max Meinertz, Prof. zu Münster i. W, 6.—10. Tsd. Bonn,

P. Hanstein. (VIII, 101 8. 4.) 7 M. — Die Schriften des Alten

Schlunk, Glaubensgemeinschaft auch über die Volksgemeinschaft.

Testaments, in Auswahl neu übers, u. f. d. Gegenwart erkl. von Her-

hinaus.

W. Burckhardt, Die 14. Kontinentale Missionskonferenz

mann Gunkel [u. a.]. Abt. 2: Prophetie u. Gesetz

gebung d. A, T. im

Zusammenhang d, Gesch. Israels, Bd. 1. Die-äkteste-Geschichtsschrei-

Missionare. W.Oett1i, Aus afrikanischen Missionskirchen, 11.

in Bremen, J. H. Vömel, Zur Fra‘gc der Vorbereitung unserer

bung und Prophetie Israels [von Samuel bis Amos und Hosea], übers.,

Studien und Mitteilungen znr Geschichte des Benediktinerordens..

erkl. u. mit Einl. vers. von D. Dr. Hugo Greßmann, Prof., 2., stark

N. F, 9. Jahrg., 1920: J. Rottenkolber, Studien zur Geschichte:

168

arb. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (XVIII, 408,

des Stiftes Kempten.

Die Aebte von 1270—1528. G. Wellstein,

4.) 37 M.

Das Cisterzienserinnenkloster Herchen an der Sieg (Schluß). D.

Biblische Geschichte, Bohlin, Torsten, Kristus frägan. (Sveriges

kristl. studentrörelser Skriftserie 129.) Uppsala, Sveriges krist. stud.

Leistle, Die Aebte des St. Magnusstiftes in Füßen (Schluß). A

förl. 8 2kr. 25 g. — Gunkel, Hermann,

Schöpfung und Chaos in

Eilenstein, Abt Maximilian Pagl von Lambach und sein "T’age-

Urzeit und Endzeit. Eine religionsgeschichfl, Unters, über Gen. 1 u.

buch (1705—1725. IV, G. Reitlechner, Beiträge zur kirchlichen.

Ap. Joh.12. Mit Beiträgen von Heinrich Zimmern, Prof. d, Assyriologie,

Bilderkunde. .Mit besonderem Bezug auf die Klöster des Benedik-.

tiner- und Cisterzienserordens (M-Z).

2. unveränd, Aufl., anast. Neudr. [1895]. Göttingen, Vandenhoeck &

Ruprecht (XIV, 431 8, gr. 8.) 40 M, — Hashagen, Fr., D., Die erste

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 21. Jahrg., Aflı11: J, Ridder-

Versuchung. 1. Mose 3, 1—6, Elberfeld, Luther. Bücherverein, (48 S, 8.)

bos, Tockomstverwachtingen der Joodsche „Openbaringen“., G, Ch,

3 Mk. — Lloyd-Williams, Rev. T., The Visions of St, Paul and the

Aalders, De reformatie van Josia en de Pentateuch-kwestie (Schluß)..

great atonement. With a dissertation on the foundation of Christian

Unity-Apostolie Succession and appendix: Gregory’s letter to John of

Afl. 12: A, G. Honig, Het Geloofsbegrip van Calvijn. T, Hoekstra,

Constantinople. London, Skeffington 8 10s. 6d

De „praktische Theologie“ van Niebergall. J. Ridderbos, Tweeärlei

Heilsperiode in de Joodsche „Openbaringen“.

Biblische Theologie. Rothstein, J. W., Die Religion des Alten

Testaments im Lichte geschichtlicher Wahrhaftigkeit.

Gütersloh,

C. Bertelsmann. (104 8, 8,) 6 M.

Altchristliche Literatur. Robinson, Joseph Armitage, Barnabas,

Hermas and the Didache, being the Donnellan lectures before the

Univers, of Dublin in 1920. New York, Macmillan 8 2 $ 40 c.

llnlyr Verantwortlichkeit :.‚ “Ä.n.;:;.g:;l“ N'|‚.. der Verlagsbuchhandlung f

LLLILLLELLLLLE

Mystik. Meister Eckeharts Schriften u. Predigten. Aus d. Mittel-

hochdeutschen übers. u. hrsg. v. Hermann Büttner, Bd. 1, 2. Jena,

Diederichs. (238 S.; 189 8. 8.) 40 M.

Leipoldt, Joh., Professor D, Dr.

Allgemeine Kirchengeschichte,

Wahrmund, Ludwig, Bilder

aus dem Leben der christlichen Kirche des Abendlandes.

Gesammelte

Vom Jesusbilde der Gegenwart.

Reden u. Vorträge. 1. Heft, Der Ursprung des Christentums. Leipzig,

Sechs Aufsätze: 1. Die Schönheitssucher; 2. Die Armenfreunde; 3, Die-

Aerzte; 4. Ellen Key und der Monismus; 5, Die Katholische Kirche;

A. Strauch. (36 S, gr. 8.) 3.20 M.

6. Dostojewskij und der russische Christus.

Reformationsgeschichte, Bericht über die Wormser Lutherfeier

M. 21.25, geb. M, 23.75

am 17, bis 19. ApriI 1921 zum Gedächtnis der 400 jährigen Wieder-

kehr des Tages, an dem Luther in Worms vor dem Reichstag stand,

Die ersten heidenchristl. Gemeinden

Beschreibung b. Gedenkfeier mit ausführl. Wiedergabe d. Reden u.

M. 2,—,

undgebungen, e, geschichtl. Einl. u. bildl, Darst. [Umschlagt.]: Die

M. é.50..

Lutherfeier in Worms vom 17, bis 19, April 1921. Worms, E. Kranz-

Hat Jesus gelebt?

bühler. [aufgest.:] L. Ph. Bros [in Komm.]. (104 S. 4 Taf. 8.) 5 M,

Alle. Preise einschliesslich Teuerungszuschlag.

— Walther, (Wilh[elm]), Luther und die Juden und die Antisemiten,

Leipzig, Dörffling & Franke. (398, 8.) 4 M.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 30. September 1921.

XLIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. ;

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18,

Jelke, D. Dr., Theologie und Erkenntnistheorie,

von Harnack, Adolf, Martin Luther und die

Braun, Otto, Dr., Geschichtsphilosophie.

Schütz, Roland, Lic. Dr,, Der paralelle Bau der

Grundlagen der Reformation.

Satzglieder im Neuen Testament.

Berger, Arnold E., Martin Luther in kultur-

Diettrich, G., Lic. Dr., Seelsorgerische Ratschläge

Schaeffer, E., Pastor, Materialien und Richt-

geschichtlicher Darstellung.

zur Heilung seelisch bedingter Nervosität.

linien zur Judenfrage unserer Tage,

Wichmann, Ottomar, Die Scholastiker,

Neues_te theologische Litéx‘a.t\lf.

Achelis, Hans, Dr., Kirchengeschichte.

Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher,

Theologie und Erkenntnistheorie.

kenntnis transzendenter Realität gelten, streng befolgt.

Der

Theologe muß also die Erkenntnistheorie kennen.

Zu den Einsichten, die auf dem besten Wege sind, Gemeingut

Aber gerade dadurch, daß die Theologie,soweit sie ihren Namen

aller Theologen zu werden, gehört zweifelsohne die Erkenntnis,

daß eine gründliche philosophische Schulung dem Theologen nötig

wirklich verdient, ein so klares Ziel hat, ist umgekehrt die Theo-

logie nun auch für die Erkenntnistheorie bedeutungsvoll. Esist

ist

Die Zeiten, in denen man in der breiteren Theologenwelt

nicht selten dem Wunsche einer möglichsten Absperrung der Theo-

durchaus nicht so, als sei das Verhältnis der Theologie und der

Erkenntnistheorie zueinander so zu beurteilen, daß die Philosophie

logen von der Philosophie, durch die man eine eigentlich heils-

geschichtliche Basierung der Theologie am ehesten gewährleistet

dabei stets die gebende, die 'Theologie dagegen stets die nehmende

Wissenschaft ist. Die Theologie drängt wie keine andere Wissen-

sah, begegnete, sind wohl vorüber. Je mehr der praktische Theo-

schaft mit allen Fasern ihres Seins auf die Transzendenz ihrer

loge merkt, ein wie breiter Zug philosophischen Fragens durch

unser Volk geht, desto mehr wird ihm deutlich, daß eine gute

Objekte; das ist nichts anderes als der einfache Ausdruck der

durchaus richtigen These, daß alle immanente Religion eine Ab-

philosophische Bildung zum unerläßlichen Teil der theologischen

Ausbildung gehört. Auch darüber kann kein Dissensus bestehen,

surdität ist. Ist das richtig, dann bleibt der Erkenntnistheorie

daß diese philosophische Ausbildung primär eine Bekanntschaft

nur übrig, eine so bedeutende Wissenschaft wie die Theologie ein-

fach zu ignorieren, oder ihr Ziel so einzustellen, daß sie dabei der

mit den Fragen der Erkenntnistheorie sein muß. Das ist nicht

nur dadurch geboten, daß die Erkenntnistheorie die Grunddisziplin

Theologie gerecht wird, d. h. ihr Ziel in der Erkenntnis. des

Transzendenten zu sehen. In Wirklichkeit versuchen ja denn

der philosophischen Wissenschaft ist, auf der alle anderen philo-

auch die Erkenntnistheoretiker meist dieser Transzendenz der

gophischen Disziplinen sich aufbauen, sondern auch dadurch, daß

die Erkenntnistheorie recht eigentlich die philosophische Disziplin

Religion gerecht zu werden. Die Frage ist nur die, ob sie den

Transzendenzgedanken wirklich als etwas Zentrales ansehen, denn

ist, die speziell für die Theologie als Wissenschaft von der Er-

kenntnis Gottes die meiste Bedeutung hat. Es mag sein, daß rein

nur so können sie der Religion gerecht werden. Nur der Er-

äußerlich die Zahl der Auseinandersetzungen zwischen Theologie

kenntnistheoretiker, der die Transzendenz gewisser Erkenntnis-

objekte nicht als etwas Nebensächliches ansieht, hat von der T'heo-

und Metaphysik (vor allem in der praktisch-apologetischen Lite-

ratur) größer ist als die Zahl der Arbeiten, die sich um das Ver-

logie gelernt, was man von ihr lernen kann und daher lernen soll.

hältnis der Theologie zur Erkenntnistheorie bemühen. Dem durch-

Es mag unvorsichtig geurteilt erscheinen, wenn wir sagen,

gebildeten Theologen indes kann es keinen Augenblick zweifel-

daß sich alle Erkenntnistheorie schließlich doch um die Frage der

haft sein, daß die Klärung des Verhältnisses der Theologie zur

Transzendenz dreht. Richtig ist der Satz doch, denn mag der

Erkenntnistheoretiker die Realität des Bewußtseinstranszendenten

Erkenntnistheorie die prinzipiell wichtigere Frage ist. Die Theo-

logie will, schon ihr Name kann uns das sagen, Wissenschaft von

noch so sehr bekämpfen, schließlich sucht er doch dem 'T'ranszen-

Gott sein, d. h. sie will wissenschaftliche Aussagen über Gott tun.

denzanspruch des menschlichen Geistes und das heißt doch irgend-

Soll nun anders dieser Gott nicht lediglich etwas dem Menschen-

wie der Realität eines Transzendenten gerecht zu werden. Um-

geiste Immanentes, sondern etwas Objektives sein, so wird die

gekehrt hat die realistische Erkenntnistheorie eingesehen, daß

methodisch der Transzendenzanspruch zunächst fallen zu lassen

Theologie nicht umhinkönnen, die Gründe, die sie für die Wirk-

lichkeit einer transzendenten Realität Gottes anzuführen vermag,

ist, und der Erkenntnistheoretiker von den Bewußtseinserschein-

aufzuzeigen.

Wirklich wissenschaftlich wird die Theologie dabei

ungen als solchen auszugehen hat. Eür beide Erscheinungen, also

nur dann verfahren, wenn sie die Regeln, die sonst für die Er-

für die auf idealistischer wie die auf realistischer Seite, sind

305

306

307

308

charakteristisch die beiden, eben gegensätzlich orientierten Er-

Idealismus hinausgeht. In dem Augenblicke nämlich, da ich mir

kenntnistheorien von Rickert*) und Messer**), deren eben er-

klar mache, daß alle Gewißheit letztlich in der Gewißheit des un-

folgter Neudruck den äußeren Anlaß unserer Betrachtung ab-

mittelbar Gegebenen besteht, vollziehe ich stillschweigend bereits

gegeben hat.

eine ganz erhebliche Ergänzung des Gegebenen durch gedankliche

* Nach dem eben Ausgeführten dürfte es verständlich sein, daß

Operationen, die in der Einführung des Ichs kulminieren.

Wir

beide Philosophen ihren Ausgangspunkt bei dem Gegebenen

haben damit auf dem Boden dieser primitivsten Gewißheit nichts

nehmen. Bei Rickert ist dies Gegebene das Bewußte, das kon-

anderes als eine spezielle Anwendung der allgemeinen Tatsache,

stitutiv ist für den Begriff des Ich, welches er dem Bewußtsein,

daß jede denkende Reflexion über unseren Bewußtseinsinhalt

dem Bewußtseinsinhalt gleichsetzt. Unter dieses Bewußtsein fällt

diesen sofort scheidet in das Ich als das Subjekt, das die Gewiß-

ihm alles „unmittelbar Gegebene, also auch das Irrationale und

heit in einem bestimmten Inhalt hat, und den Inhalt als das Ob-

daher die Sinnesempfindung oder Wahrnehmung ebenso wie das

jekt dieser Gewißheit. Es ist leicht einzusehen, daß mit dieser

Verstandesmäßige“ (a. a. 0. S. 28). Auch nach Messer kann das

einfachen Refilexion der Vorstellungsidealismus bereits durch-

Gegebene sehr wohl den Ausgangspunkt der Erkenntnistheorie

brochen ist, denn vom Bewußtseinsinhalt aus betrachtet bedeutet

abgeben. Freilich handelt es sich dabei dann primär um die nega-

das eingeführte, irgendwie doch absolut zu'nehmende Ich schließlich

tive Seite seiner erkenntnistheoretischen Ausführungen, d. h. um

doch eine transzendente Größe. Damit aber ist die reine Immanenz

den Nachweis, daß es unmöglich ist, beim Gegebenen als dem

des Bewußtseinsinhaltes durchbrochen. Nun könnte man ja frei-

allein Wirklichen, also bei der Auffassung, die nur die Bewußt-

lich einwenden, daß diese Transzendenz keine solche in dem bisher

seinsinhalte des einzelnen Subjektes als wirklich geltenläßt, oder

gemeinten und vom Idealismus recht eigentlich verabscheuten

bei dem subjektiven Idealismus in seiner reinsten Form stehen zu

Sinne sei, sofern diese transzendente Größe ja keine außerbewußte

bleiben. Dem subjektiven Idealismus kommt das Recht zu, „daß

sein kann. Das ist gewiß richtig; aber die Sachlage erscheint

er den Bereich des Bewußtseins, d. h. des unmittelbar und anschau-

sofort als eine ganz andere, wenn wir uns das Verhältnis des Ich

lich dem Ich Gegebenen als den Umkreis des zweifelsfrei Gewissen

zum Bewußtseinsinhalt umgekehrt einmal vom Subjekt selbst,

zur Geltung bringt, das Ausgangspunkt und Prüfungsmittel aller

also vom Ich aus klar zu machen versuchen. Dem Ich gegenüber

unserer Ansichten über die reale Welt zu bilden hat“. Unmöglich

bedeutet der Bewußtseinsinhalt zweifelsohne etwas Transzendentes,

aber können wir nach Messer beim subjektiven Idealismus ver-

gleichsam die erste Stufe der Transzendenz, während die zweite

harren, „wenn wir praktisches Leben und Wissenschaft begreifen

Stufe das außerbewußte Sein darstellen würde.

wollen“ (a. a. 0. S. 81).

Angesichts dieser Erwägungen bleibt dem Idealismus, falls er

Meisthin wird nun der subjektive Idealismus so bekämpft,

sich nicht selbst oder die wissenschaftliche Arbeit aufgeben will,

daß man auf die Schwierigkeiten und Widersprüche hinweist, die

nichts übrig, als an dem Ich als dem Subjekt der wissenschaft-

die konsequente Durchführung des subjektiven Idealismus für das

lichen Arbeit und Erkenntnis zu rütteln. Wir verstehen es daher

sehr wohl, daß der moderne Idealismus gerade in seinen durch-

praktische Leben haben würde, und daß man von hier aus die

Argumente, die gegen den Realismus sprechen, zu entkräften

geführtesten Formen mit dem individuellen Ich als dem eigent-

sucht. Uns soll es hier darauf ankommen, einmal auf die Schwierig-

lichen Subjekt der Erkenntnis aufzuräumen versucht,.

In ge-

waltiger Gedankenarbeit hat die Marburger Schule das individuelle

keiten hinzuweisen, die der Wissenschaft auf dem Boden des

strengen Idealismus erstehen. Alle Wissenschaft hat es mit dem

Ich als das Subjekt des Denkens hinwegzuschaffen sich bemüht,

indem sie mit dem individuellen Bewußtsein jede Basis. des Ich

Herstellen eines wohlgeordneten Zusammenhangs zu tun. Das

tatsächlich d.h. momentan Gegebene wird aber der Wissenschaft-

als des Subjektes des Erkennens ausschaltete zugunsten eines „all-

ler nur so in einen geordneten Zusammenhang bringen, daß er

gemeinen unpersönlichen Subjektes‘“, das sie in dem „Bewußtsein

über dasselbe hinausgeht. Ist nun aber nach der Lehre des sub-

überhaupt‘“ gewonnen zu haben meinte.

Der genannte Anlaß

jektiven Idealismus allein das Gegebene das Wirkliche, so führt

dieser Zeilen verbietet mir eine längere Auseinandersetzung mit

den Marburgern und erlaubt mir, dieser Philosophie mit einem

jede Ergänzung des Gegebenen durch Gedanken aus dem Bereiche

des Wirklichen heraus.

Daß damit das Ende aller Wissenschaft

Gedankengang Messers zu begegnen.

Messer schreibt:;: „Dieser

gegeben sei, wird nun freilich der subjektive Idealist nicht zu-

(Marburger) Idealismus ist noch schwereren Bedenken ausgesetzt

als derjenige vom Standpunkte des individuellen Subjekts. Denn

geben, denn er kann ja darauf verweisen, daß der Wissenschaft

nun eben gerade die Aufgabe zufalle, die Gewißheit des unmittel-

dieses mit seinen. Bewußtseinsinhalten ist doch etwas, an dessen

Wirklichkeit wir nicht zweifeln können“ (Messer a. a. 0, p. 120).

bar Gegebenen aus dem Rahmen aller unwirklichen Gedanken-

erweiterung herauszulösen.

Das Ziel der Wissenschaft würde

Mag daher der subjektive Idealismus den Bereich des Wirklichen

dabei die momentane Selbstgewißheit des wissenschaftlichen Sub-

in ganz unerträglicher Weise verengern, dem objektiven Idealis-

mus der Marburger ist er doch noch überlegen, sofern bei diesem

jektes sein. Daß die Aufgabe der Wissenschaft damit im wesent-

lichen eine negative sein würde, würde an sich zu ertragen sein,

letzteren jedes Gebiet sicherer Wirklichkeit fehlt.

Prinzipiell die gleiche Stellung wie die Marburg‘ér Schule

Verhängnisvoll aber ist etwas anderes: Recht eigentlich ist auch

nimmt zum individuellen Ich als dem Subjekt des Denkens die

ebr

diese wissenschaftliche Arbeit etwas, was über dep subjektiven

Philosophie Rickerts ein. Dabei geht Rickert sehr behutsam vor.

*) Rickert, Heinrich, Dr. (o. Professor der Philosopi1ie an der Uni-

Er sagt sich sehr wohl, daß die Immanenz aller Gegenstände

versität Heidelberg), Der Gegenstand der Erkenntnis, Einführung in

die Transzendentalphilosophie. 4, u. 5. verbesserte Auflage, Tübingen

eigentlich ein einheitliches Ich, ein reales Ich voraussetzt. „Wir

1921, J. C. B. Mohr.

(XII, 395 8. gr. 8.) Geb. 70 M.

müssen irgendein transzendentes Subjekt als real voraussetzen‚

**) Messer, August, Dr. (o, Professor der Philosophie und Päda-

von dem alles übrige abhängt, oder für das es immanent ist.

gogik an der Universität Gießen), Einführung in die Erkenntnistheorie,

2, umgearbeitete Auflage. Leipzig 1921, Felix Meiner. (IV, 212 S, 8,)

Sonst verliert der Begriff der Immanenz seinen Sinn. Es kann

Geh. 18 M., geb. 25 M.

mit anderen Worten nicht alles relativ sein, sondern es muß ein

309

310

Absolutes geben, mit Rücksicht auf welches das Andere relativ

nistheorie als solche anbetrifft, wäre damit mein Überblick zu

wird“ (a. a. O. p. 32). Selbstverständlich bleibt von hier aus

einem gewissen Abschluß geführt. Wenn ich trotzdem nicht ab-

Rickert nichts übrig, als entweder den Vorstellungsidealismus auf-

breche, so bestimmt mich hierbei natürlich mein Thema, sodann

zugeben oder die Wucht dieser Argumentation zu entkräften.

aber auch die Aufgabe, die ich als Rezensent habe. Es ist gewiß

Dieses letztere sucht Rickert rein spekulativ dadurch zu erreichen,

nicht zufällig, daß Rickert (in dem Vorwort zu unserer Auflage)

daß er das Subjekt Ich als ein eigenartiges Kompositum aus lauter

gsich beklagen muß, daß seine Kritiker sich in der Hauptsache an

Objektivem hinstellt. Rickert fragt: was bleibt als Subjekt, wenn

die beiden ersten Kapitel seines Buches halten. Ich sage, es ist

ich allen Bewußtseinsinhalt, der sich objektivieren läßt, davon

nicht zufällig, denn objektiv sind sie dazu berechtigt, sofern man

wegdenke? Ich muß es mir versagen, hier Rickerts Vorgehen im

von niemand verlangen kann, sich mit dem länger zu befassen,

einzelnen zu schildern; das Resultat ist, daß schließlich vom Ich

dessen gesamte Grundlage er als unhaltbar erkannt hat. Eine

nur der in allen Begriffen von wirklichen Subjekten. implicite

andere Frage ist die, ob man auf diese Weise Rickert persönlich

mitgedachte identische Subjektfaktor übrig bleibt, den nach Rickert

gerecht wird. Auf keinen Fall würde ich selbst hier abbrechen

jeder kennt, der Subjekte von Objekten unterscheidet. Dies for-

können.

Würde ich es tun, dann würde ich damit schließen, daß

male Subjekt, das zu jedem Begriff eines inhaltlich erfüllten wirk-

wir die fälschliche Auflösung des individuellen Subjektes gekenn-

lichen Ichs gehört, nennt Rickert dann das erkenntnistheoretische

zeichnet hätten.

Dabei aber könnte Rickert gegenüber nichts

Subjekt.

anderes übrig bleiben als der Eindruck des krassesten Relativis-

Sind diese Gedanken richtig, dann gibt es in der Tat kein

mMus

Solchen Eindruck zu wecken wäre aber keinem Philosophen

transzendentes reales Subjekt, dann ist alles relatiy. Nun kommt

gegenüber ungerechter als Rickert, dessen Polemik gegen Psycho-

ja freilich diesen Gedanken gegenüber uns schon das Gefühl ent-

logismus und Biologismus ja eben ein Kampf gegen den Relativis-

gegen, daß in dieser Argumentation doch irgendein Fehler stecken

mus ist. Besonders gegen die biologische Verkehrung der wissen-

müsse, denn tatsächlich glauben wir alle doch unser Ich als eine

schaftlichen Wahrheit wendet Rickert sich mit aller Energie. Dem

konstante Größe zu erleben. Indessen nicht dieses Fühlen kann

Biologismus ist es wie dem Psychologismus nur um den tatsäch-

entscheiden, sondern nur klare theoretische Gründe. Da scheint

lichen Bestand und Verlauf des seelischen Lebens zu tun. Dem-

mir nun in der Tat in der ganzen Argumentation ein verhängnis-

gegenüber hat nach Rickert die wissenschaftliche Arbeit dieses

voller Fehler zu stecken, nämlich der, daß übersehen wird, daß

Leben nicht in seiner empirisch-zeitlichen 'Tatsächlichkeit, son-

unser Ich als solches, eben als Subjekt sich gar nicht teilen läßt.

dern in dessen überempirischen, absoluten, ideellen Wertgehalt zu

Dasselbe Ich als wissendes Subjekt ist nie gewußtes Objekt. Das

erfassen. In das Ganze des erkenntnistheoretischen Systems baut

Ich als gewußtes Objekt ist stets eine nachkonstruierte Größe.

Rickert diese Gedanken ein, indem er den nichtvorstellungsmäßigen

Wir ‚teilen wohl unsern Bewußtseinsinhalt, aber wir teilen nie

Faktor des Urteilens herausarbeitet und diesen unvorstellungs-

mäßigen Faktor als den kennzeichnet, auf den es beim Erkennen

unser Ich als wissendes Subjekt. Es ist ganz richtig, wenn uns

von idealistischer Seite gesagt wird, daß das individuelle Ich uns

ankommt (S. 134). Es sind die autonomen Akte der Wertver-

als Bewußtseinsinhalt, ja als Körper neben anderen Körpern ge-

leihung, in denen sich der menschliche Geist über die bloß empi-

geben ist (so Glüer: Theol. Literaturblatt 1920 S. 76). Aber wir

rische Kausalität des Lebens erhebt. Sie alle werden zusammen-

sagen, dieses individuelle Ich ist stets das nachkonstruierte Ich,

gefaßt in dem Begriff der Kultur als dem System der Kultur-

das Ich als Objekt, nie das Ich, das Subjekt des Erkennens ist.

werte, in dem dann die Wissenschaft neben anderen Werten auch

Von diesem Ich kann man auch sagen, daß „es zweifellos vom

ihren Platz als Wert hat. Indem die Wissenschaft auf den ideellen

Körper, d.h. von einem Bewußtseinsinhalt abhängig ist“ (Glüer

Geltungswert eines Urteils aus ist, ist sie auf dessen wissenschaft-

a.a. 0.). Aber der Begriff des Bewußtseins überhaupt, mit dem

liche Bedeutung und Wahrheit aus. Den letzten Grund für die

Glüer dann opériert‚ fällt dahin, sobald die Verwechslung der

Geltung, für die Wahrheit des Urteils findet die Erkenntnistheorie

beiden Ich aufhört. Gewiß scheint es ja so, als ob das Subjekt Ich,

in dem Moment der Notwendigkeit, das jedem Urteil, das gewiß

eben das individuelle Ich vom Bewußtseinsinhalt abhängig ist.

ist, zukommt. Diese Urteilsnotwendigkeit bedeutet die innere

Das Erste, dessen wir gewiß sind, ist gewiß die Wahrnehmung

Norm, die Richtschnur des Urteils, die innere Bindung und De-

als solche; erst als zweites Glied der Gewißheitsreihe folgt dann

terminierung des Urteilenden, so und nicht anders zu urteilen.

die Einsicht: ich bin es, der die. Wahrnehmung hat; und &rst als

Nun sieht Rickert sehr wohl, daß diese Urteilsnotwendigkeit näher

weiteres Glied die Erkenntnis: ich weiß, daß ich es bin, der die

gekennzeichnet werden muß, wenn wirklich ihre prinzipielle Über-

Wahrnehmung hat. Also das Ich, das hier als Subjekt genannt

legenheit über das Urteil, ihre vom Urteilsakt unabhängige Gel-

wird, scheint abhängig vom Inhalte des Bewußtseins, recht eigent-

tung einleuchtend sein soll. Die Charakterisierung gibt Rickert,

lich nicht von einem bestimmten Inhalte, wohl aber von dem Vor-

indem er diese Urteilsnotwendigkeit als ein Sollen kennzeichnet.,

handensein eines Inhalts überhaupt. Indes dieser ganze Gedanke

„Jedes Urteil besteht in der Anerkennung der Urteilsnotwendig-

ist eben falsch, und zwar deshalb, weil er nicht zu Ende geführt

keit, und diese Notwendigkeit ist stets als ein Sollen zu deuten,

ist,

Mit innerer Notwendigkeit muß nämlich diese Reihe noch

als ein Imperativ, der dem Bejahen so gegenübertritt, daß das

weitergeführt werden. "Tut man das, dann heißt das nächste Glied:

erkennende Subjekt von ihm abhängig wird, indem es sich nach

ich weiß, daß ich weiß, daß ich es bin, der die Wahrnehmung hat.

ihm bejahend richtet“ (a. a. O. p. 211). Liebert hat geurteilt,

Diesen Satz aber braucht man nur auszusprechen, um ganz klar

daß, wenn so die Urteilsnotwendigkeit gekennzeichnet werde als

zu erkennen, daß das Ich als das erkenntnistheoretische Subjekt

ein Sollen, d. h. im letzten Grunde nichts anderes als der psychische

eben ganz unabhängig vom Bewußtseinsinhalt ist und für jedes

Zwang zu Urteilen, der Zwang, irgendwie, mit Ja oder Nein, mit

Urteil die Voraussetzung bildet.

Bejahung oder Verneinung, einem Erlebnis gegenüber Stellung

Mit dieser Sicherstellung des erkenntnistheoretischen Ichs

zu nehmen, damit „in Rickerts interessante Urteilstheorie ein

habe ich die Immanenzphilosophie abgewiesen. Was die Erkennt-

psychologischer Einschlag hineingewebt werde“ (Liebert: Das

311

312

Problem der Geltung S. 213). Ich gehe über Liebert hinaus und

urteil über beide Bücher aufgefaßt werden. Überhaupt dürfte es

gsage: diese Charakterisierung bringt hier nicht erst etwas rein

ganz unmöglich sein, beide Bücher gegeneinander abzuschätzen.

Psychologisches hinein, sondern zeigt nur die gesamte psychologisti-

Jedes hat seine Eigenart, jedes seine Vorzüge. Das eine ist das

sche Basierung. Über den Psychologismus will Rickert hinaus, aber

Werk eines Philosophen, der seine eigene Schule begründet hat

er kommt nur hinaus über den Psychologismus des theoretischen

und als anerkannte philosophische Persönlichkeit leitet; das andere

Menschen, und das nur so, daß er gegen diesen Psychologismus den

das Werk des Philosophen, der nach Külpes Tode den Posten

des fühlenden und wollenden Menschen eintauscht. Ich gebe zu,

eines Vorkämpfers der immer mehr erstarkenden realistischen

daß bei Rickert ein sehr energischer erkenntnistheoretischer Ver-

Philosophie eingenommen hat.

Es ist zu verstehen, daß des

such vorliegt; jedenfalls finde ich bei Rickert ein ganz anderes

ersteren Buch individuelleren Charakter hat, des zweiten eine

Angreifen der Probleme als beim Marburger Idealismus mit seiner

mehr objektiv gehaltene Einführung in die Probleme gibt. Ich

deutlichen Tendenz der Identifikation des Inhaltes des Denkens

kenne in der Tat keine Darstellung der Erkenntnistheorie, die

mit dem Gegenstande. Für mich steht fest, daß die psychische Tat-

die Gruppierung der schwierigen Materie, den Aufbau der Einzel-

sächlichkeit die Grundlage jedes wahren Urteils abgeben muß,

probleme und die systematische Durchführung aller auftauchenden

und dieser Gedanke läßt mich Rickert näher stehen als den Mar-

Fragen so geschickt und unter so souveräner Beherrschung des

burgern ; aber diese psychische Tatsächlichkeit muß m. E. vom Er-

Stoffes durchführt als Messers vorliegende Einführung.

kenntnistheoretiker primär auf dem Boden des erkennenden Be-

D. Dr. Jelke, Heidelberg.

wußtseins gewürdigt werden, und zwar so, daß in diesem psycho-

logischen Tatbestande transsubjektive Momente aufgesucht werden.

Schütz, Roland, Lic. Dr. (Priv. Doz.-in Kiel), Der paralelle Bau

Welches diese sind und welches die Methode ist, die sie aufsucht,

der Satzglieder im Neuen Testament und seine Verwer-

muß ich hier auf sich beruhen lassen.

tung für die Textkritik und Exegese. Göttingen 1920, Van-

Daß die Erkenntnistheorie zunächst ausschließlich auf. dem

denhoeck u. Ruprecht (27 8.) 2M.

Boden des theoretichen Bewußtseins durchgeführt wird, ist zu-

Eine sehr beachtenswerte und anregende Studie, erschienen

gleich die unerläßliche Voraussetzung ihrer allseitigen Verwend-

als 11. Heft der neuen Folge der Forschungen zur Religion und

barkeit. Ich komme dabei zurück auf das Verhältnis der Erkennt-

Literatur des A.u. N. T.’s. Schon Ed. Norden hat in seinem Agnostos

nistheorie zur Theologie, von dem ich ausging, und unterstreiche

Theos (1913) S. 361 ff. im Zusammenhange mit einer Erörterung

nochmals, daß es sich für mich dabei um die Theologie handelt

über den semitischen und hellenischen Satzparallelismus die Not-

als um die Wissenschaft, die sich um den Erweis der wirklichen

wendigkeit einer editio novi testamenti xard& xla xal X6uuarta

transzendenten Realität Gottes bemüht. Nun hat ja Glüer sich

besprochen, in der Art wie es für griechische Apokryphen des A,

der Aufgabe unterzogen, mit Hülfe der Rickertschen Philosophie

T. O. F. Fritzsche versucht hat.

Im Anschluß daran geht

eine Begründung der christlichen Heilsgewißheit zu geben (D. Glüer,

diese Arbeit auf den Satzparallelismus im N. T, des näheren ein;

H. A., Die letzten Wurzeln der christlichen Gewißheit. N.K.Z.

sie beleuchtet zunächst dessen Eigenart in der Koine im allgemeinen,

1920, Heft 4. Auch Sonderabdruck). Glüer geht dazu aus von

in der dieser nicht auf die Poesie beschränkt bleibt, sondern wesent-

dem Satze, daß unsere Gewißheitslehre „nur im Rahmen der all-

lich in die Prosa eingeht. „In der Tendenz der Koine lag die Ver-

gemeinen Gewißheit untersucht werden kann, d.h. wir bedürfen

wischung der Grenzen zwischen Poesie und Prosa; man ahmte die

nicht nur formell der Mittel der. Philosophie, sondern wir sind

gehobene Ausdrucksweise der altattischen Poesie nach“ (S. 7).

bei der Lehre von der christlichen Gewißheit auch materiell von

In jüdisch-christlichen Kreisen verband sich damit die Nachahmung

der Philosophie abhängig‘“ (Sonderabdruck S. 5). Der Satz klingt

der hebräischen Poesie. So entstand ein griechisch-jüdischer Pa-

exklusiver als er gemeint ist, denn tatsächlich führt ihn Glüer

rallelismus, aus dem semitischen érwachsen, aber doch über ihn

nur mit Vorbehalt durch. Neben die logische und moralische Norm

hinausgewachsen, was sich namentlich durch die freiere und mehr

stellt er die religiöse Norm. Diese ist ihm gekennzeichnet durch

harmonische Ordnung der Glieder gegenüber der symmetri-

den Imperativ: Du sollst vertrauen! Religiöse Gewißheit gründet

schen erweist. Fügt der Verfasser den H.aweis auf den Rezitations-

sich auf das gute religiöse Gewissen. Mit diesem Satze kann ich

charakter dieser Prosa hinzu gegenüber dem lyrischen der semi-

mich nicht befreunden. Wie ich ihn auch betrachte: die letzte

tischen Poesie, so hätte das.im Blick auf das N.'T. und die mehr

entscheidende Instanz ist und bleibt allemal das Gewissen, zweifels-

oder weniger liturgische Prägung seiner einzelnen Stücke —

ohne das ins Religiöse getauchte Gewissen, aber eben das Ge-

sie sind eben in gottesdienstlicher Versammlung rezitiert worden

wissen. Und damit scheint mir auf das Ganze des menschlichen

— noch verstärkt werden können. An einzelnen recht instruktiven

Beispielen aus den Maschals und den Gleichnissen Jesu wird das

Bewußtseins gesehen das ethische Apriori an eine Stelle gesetzt,

die ihm nicht zukommt. Gewiß ist Glüer frei von der Art und

beleuchtet. In einem zweiten Abschnitt wird der wohlgelungene

Weise, wie die Ritschl’sche Theologie Religion und Sittlichkeit

Nachweis erbracht, was diese Beachtung des harmonischen Baus

auf Kosten der ersteren vermischt. Bei Glüer liegt der Fehler

der xla für die Textkritik und die Entscheidung in bezug auf

allein in der einseitigen Erkenntnistheorie, deren Mängel gerade

die verschiedenen Textlesarten auszutragen vermag — Mark.2,

auf religiösem Gebiete besonders deutlich werden. Das Ganze ist

22; 4, 21; 24 und 4, 31 f. werden dafür herangezogen — ja auch

mir eine deutliche Bestätigung des oben ausgesprochenen Satzes,

für die Exegese, wie Beispiele aus dem 1.Kor. Briefe beweisen.

daß in dem Verhältnis der Religion zur Erkenntnistheorie die

Es ist schade, daß der Verfasser nicht hat ausführlicher sein und

erstere nicht einseitig die nehmende sein darf.

seinen Nachweis eingehender führen können. Es ist zu hoffen, daß

Zum Schluß nur noch ein ganz kurzes Wort, das ich als Re-

es ihm einmal möglich sein wird, diese Untersuchungen noch im

zensent hinzufügen möchte. Daß ich mich mehr mit Rickert als

größeren Rahmenh zu vervollständigen und in ihrer ganzen Trag-

weite zu beleuchten.

mit Messer beschäftigt habe, liegt natürlich an meiner persönlichen

J. Kögel-Kiel.

Stellung zu den Problemen, darf also nicht etwa als ein Wert-

313

314

Schaeffer, E., Pastor (Missionsdirektor), Materialien und

Achelis, Dr., Hans (Professor an der Universität Leipzig),

Richtlinien zur Judenfrage unserer Tage. 4, Serie,

Kirchengeschichte. Leipzig 1921, Quelle & Meyer. (XI,

2, Heft der Sammlung Christentum und Judentum. Güters-

236 S. gr. 8.) 28 M.

loh 1921, C. Bertelsmann. VIII, 94 8. 8.) 10’M.

Das vorliegende, Karl Benrath in „herzlicher Verehrung“ zu-

Sechs Vorträge, in der Martin Luther Volkshochschule in Ber-

geeignete Buch ist aus dem Wunsch heraus entstanden, den Kriegs-

teilnehmern die Rückkehr zur wissenschaftlichen Arbeit zu er-

lin gehalten, bieten eine knappe Zusammenfassung des Wesent-

lichen, was jedermann von der Judenfrage wissen muß. Der erste

leichtern. Es ist darüber hinaus ganz allgemein und im besten

Vortrag weist hin auf die Tatsächlichkeit der Judenfrage und der

Sinn des Worts ein Studentenbuch geworden, das in knappen und

erbitterten Gegenwirkung, vertieft durch einen geschichtlichen

schlichten Sätzen auf 216 Seiten den Entwicklungsgang der Kirche

Rückblick den Eindruck, daß sie ein uraltes Problem der Mensch-

skizziert und das Wesentliche aus dem weiten Gebiet der kirchen-

heit ist, und stellt durch einen Rundblick über die gegenwärtigen

historischen Wissenschaft heraushebt.

Völker ins Licht, wie sie infolge der mit Krieg und Revolution

Das Buch ist kein Kompendium. Es erdrückt also das etwa

zuhammenhängenden Erscheinungen brennend geworden ist. Be-

sich bildende historische Gesamtbild nicht durch ermüdende Einzel-

sonders lehrreich ist, wie im zweiten Vortrag an der Hand der

heiten, sondern grade darin möchte ich seinen besondern Vorzug

erblicken, daß es plastisch bleibt, historische Eindrücke vermittelt

Jangen jüdischen Geschichte die Entstehung der Ideen entwickelt

wird, die das Wesen der heutigen Judenheit geformt haben, die

und zum Sehen zusammenhängender geschichtlicher Linien an-

Ideen des auserwählten Volkes, der religiös bestimmten Ethik,

leitet. Dabei hat es der Verfasser sehr gut verstanden, die Schilde-

des Messias als Davidssohn und Prophet, des stellvertretenden

rung der zeitlich werdenden geschichtlichen Entwicklung mit der

Leidens, der nationalen Existenz ohne Heimatboden, der Kraft

Darstellung in sich zusammenhängender Ideen- und Problem-

eines allbeherrschenden Gedankens, der allgemeinen Menschen-

komplexe zu verbinden. Der Akzent liegt auf der Einordnung

rechte, des Judenstaates.

der Erscheinungen der Kirchengeschichte in die allgemeine Kultur-

und in die politische Geschichte, nicht auf der ideengeschichtlichen

Der dritte Vortrag schildert die Geisteswelt des altgläubigen

Judentums und ihre Bedeutung für die Bildung der jüdischen

Entwicklung. Namentlich in dem die alte Kirche behandelnden

Teil ist die historische Erfassung des kirchlichen Lebens geglückt.

Volksseele.

Seit Esra erstrebt das rabbinische Judentum eine

Modernisierung des Gesetzes und eine Verschärfung seiner Vor-

Auch darin möchte ich einen Vorzug des Buches erblicken; ist

schriften. Der Talmud ist nicht ein Nachschlagewerk über die

doch dem Verfasser damit die reinliche Trennung der eigentlichen

Kirchengeschichte von der sich mehr und mehr zur Ideengeschichte

Lehren des Judentums. Er hat durch juristische Verstandes-

schulung eine geistige Hochzüchtung der Juden bewirkt, die

des Christentums auswachsenden Dogmengeschichte gelungen.

Vielleicht wäre ein stärkeres Operieren mit soziologischen Kate-

ihnen ein Übergewicht über alle anderen Menschen gibt. Die

mystisch-pietistische Frömmigkeit des Chassidismus ist die gefühls-

gorien und eine schärfere Betonung der soziologischen Elemente

mäßige Ergänzung; er bezeugt in seinen Unformen die Anlage

fruchtbar gewesen.

zu ideologischen Gedankengängen. „Der vierte Vortrag schildert

Einzelheiten brauchen einer solchen Arbeit gegenüber, die aus

reicher Stoffbeherrschung heraus umsichtig abwägend zu urteilen

die bürgerliche, religiöse uud kulturelle Emanzipation, durch die

sich die Judenfrage noch verschärft hat.

Die pantheistische und

strebt, selbverständlich nicht berührt zu werden; und auch auf die

historiographisch höchst bedeutsame Frage nach den Verände-

deistische Gotteslehre hat den Gottesglauben allmählich zermürbt.

Der Mensch kann aus eigener Kraft seine Übertretungen wieder

rungen der Vorstellungen vom Ablauf des Werdens der Kirche

gutmachen.

Der fünfte Vortrag berichtet von den bisherigen

und nach den Modifikationen maßgebender und kategorienhafter

Versuchen zur Lösung der Judenfrage, von Maßnahmen des Rech-

Deutungen der geschichtlichen Welt (Fortschritt oder „Abfall“,

tes, der Kirche, der Gewalt. Der sechste Vortrag sieht keine

„Hellenisierung“, Auffassung des Mittelalters und der Reforma-

tion usw.), die sich bei der Lektüre zusammenfassender Dar-

Möglichkeit einer staatsrechtlichen Lösung und sieht die Lösung

im Evangelium. Die Stellung der Juden in der Welt sei nur zu

stellungen immer nahelegt, möchte ich in dieser Besprechung nur

hinweisen. Vielmehr hat der Verfasser ganz recht, wenn er es

begreifen bei Anerkennung des religiösen Faktors in ihrer Ge-

schichte, Echte Bekehrung sei auch bei Juden möglich und noto-

als die Hauptfrage bezeichnet, ob ein solches Buch praktisch ist.

Diese Frage glaube ich durchaus bejahen zu können. Wenn ich

risch. Das erste Erfordernis ist, daß wir selbstbewußt christlich

werden und den Juden gegenüber unsere Missionspflicht aner-

von der großen Kirchengeschichte Karl Müllers, die doch auf einer

kennen.

andern Linie liegt, und von dem schönen durch G. Krüger, G

Ficker, H. Hermelink und H. Stephan ausgearbeiteten Handbuch,

Zu der knappen, vornehm zurückhaltenden Darstellung wäre

‚eine Ergänzung nach zwei Seiten zu wünschen. Von antisemitischer

auf das sich übrigens die oben über Kompendien gemachte Be-

merkung gewiß nicht bezieht, absehe, so sind es nicht viele und

Seite wird man fordern, daß bestimmter eingegangen wird auf

oft dargelegte unheilvolle Wirkungen des Judentums. HEine kri-

höchstens einzelne „Teile“ zusammenfassende Darstellungen, die

eine Vorlesung über Kirchengeschichte befestigen und vertiefen

tische Durchprüfung des Materials ist dringend vonnöten. Und

können, ohne Sinn und Zweck des Studiums der Geschichte zu

von der missionarischen Seite ist weiter zu fragen, worin näher

zerstören. So möchte ich die Achelissche Kirchengeschichte als

die Lösung der Judenfrage durch das Evangelium besteht; gewiß

eine willkommene Ergänzung unserer kirchenhistorischen Lehr-

noch nicht darin, daß einzelne Juden bekehrt werden, sondern

-darin, daß in neuer Weise das Evangelium den Sieg gewinnt über

literatur begrüßen, die bei ihrer Struktur ihre Dienste auch dann

tun wird, wenn wir zu einer andern technischen und systematischen

«ie Mächte des Abfalls bei Christen und Juden.

Gestaltung des kirchengeschichtlichen Lehrbetriebes als der heute

Hensel-Pappendorf,

üblichen gelangen sollten. Wer den Zweck kirchengeschichtlicher

Vorlesungen nicht in der Übermittlung bunter Einzelheiten sieht,

8315

316

londerri in der aus formender Deutung und Ordnung der geschicht-

seitig und allseitig bedingten Zusammenhang mit dér Lehre von

lichen Welt hervorgehenden Anleitung zu historischem Sehen,

der Rechtfertigung des Sünders vor Gott, für die gesamte

Denken und Gestalten, das allein zur Ehrfurcht vor der Geschichte

Glaubensanschauung und Theologie Luthers hat. (1;-Ba: 8; 13

führt und doch zugleich von der Geschichte frei macht, der wird

D. Hermann Steinlein - Ansbach.

die vorliegende Kirchengeschichte dankbar benutzen und empfehlen

können.

Erich Seeberg-Königsberg (Pr.).

Berger, ArnoldE., Martin Lutherin kulturgeschichtlicher Dar-

stellung, III. Teil : 1532—1546. (Geisteshelden. [Führende

voﬁ Harnack, Adolf, Martin Luther umi die Grundlagen der

Geister.] Eine Sammlung von Biographien. Begr. v. Prof.

Reformation,

Berlin 1917, Weidmann.

(64 S. gr. 8.)

A. Bettelheim, hrsg. v. E. Hofmann. 71.-72.Bd.) Berlin1921,

Geb.-1 M.

E. Hofmann & Co. (X, 370 S. 8.) 7.50 M.

Es ist vor allem die Zeit bis 1526, die in einer allgemein-

Der das Lutherwerk Bergers nun endlich abschließende 3. Band

verständlichen Weise behandelt wird, und zwar besonders die wich-

(der 1. erschien 1895) bringt weder prinzipiell noch sachlich etwas

tigen Kapitel: Luthers Entwicklung von 1508—17, sein Auf-

Neues von Belang. Er erzählt die bekannten Dinge, die man

treten in Worms, die Wittenberger Bewegung (1521/22) und

überall liest, dazu auch noch in ausführlicher, über den Rahmen der

Luthers Eingreifen in dieselbe nach seiner Rückkehr von der

wirklichen Biographie in die allgemeine Reformationsgeschichte

Wartburg. Es werden hier in trefflicher Weisgse die letzten und

hinüberflutender Breite, während das Theologische wie auch

entscheidenden Motive herausgestellt; z. B. bei der Wittenberger

sonst bei B. zurücktritt. Ansprechend aber ist, hier merkt man

Bewegung die neue Gesetzlichkeit und falsche Geistigkeit, gegen

die schöne Gestaltungskunst des Verfassers, der Abschnitt über

die sich Luther mit vollem Recht wandte (S.39ff.). Der Zeit von

Lutherim amtlichen und häuslichen Wirken, wenn auch er weder

1526 an sind nur noch 11 Seiten gewidmet. Beim Marburger

grundsätzlich noch inhaltlich wesentlich Neues bietet. Immerhin

Gespräch wird gegenüber der vulgären Anschauung mit Recht

ist aber nun doch wenigstens dieses bedeutsame Werk kein Torso

betont, daß Zwingli nicht milder als Luther war (58). Wenn vom

geblieben, mag auch zuletzt mehr das Interesse der Vollständigkeit

Wormser Tag (18. April 1521) gesagt wird, daß Luther zuerst

als das Bedeutsame gesprochen haben. Für die Beurteilung des

lateinisch und dann deutsch sprach (33), so verhielt es sich aller

Ganzen verweise ich auf meine ausführlichen Darlegungen des

Wahrscheinlichkeit nach umgekehrt. (Vgl. besonders A. Wrede,

vorangehenden Bandes im Jahrgang 1919 Nr. 9 dieser Zeitschrift.

Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Karl V., 2. Band, 1896,

H. Preuß-KErlangen.

S. 550, A.1). Mißverständlich ist es, wenn bei der Feststellung,

daß Luther trotz der besonders durch den Bauernkrieg und die

Wichmann, Ottomar, (Privatdozent d. Philos. a. d. Univ. Halle),

Schwarmgeister (1525£.) entstandenen Hemmungen seinem Volk

Die Scholastiker, München 1921, Rösl & Cie.

(Philos.

unerschütterlich treu blieb, Luthers bekannter Ausspruch: „Meinen

Reihe, Hsg. von Dr. Alfred Werner. 15. Band.) (184S, kl. 8.)

Deutschen bin ich geboren ; ihnen will ich auch dienen“ (so lauten

In 6 Abschnitten: I. Christentum und Bildung, II. Die Vor-

die Worte) angeführt wird. Man könnte meinen, derselbe stamme

scholastik, III. Die Frühscholastik, IV.-Die ausgebildete Scho-

erst aus jener Zeit. In Wirklichkeit findet er sich in dem Brief

lastik, V. Auswirkungen der Scholastik, VI. Überblick und Aus-

an Gerbel vom 1. November 1521 (Enders, Luthers Briefw. 3,240£.).

blick — gibt der Verfasser eine kurze und klare Darstellung der

In einem kurzen Schlußwort wird gezeigt, was Luther noch heute

Entwicklung des mittelalterlichen Denkens, die geeignet ist, das

für uns bedeutet. Was hier gesagt wird, ist ganz richtig, aber

Interesse für dies von den Wegen der Durchschnittsbildung unserer

nicht vollständig. Es findet sich da ganz am Ende der Ausfüh-

Tage abseitsliegende Gebiet zu wecken. Trotz seiner Knappheit

rungen über Luthers religiöse Bedeutung der Satz: „Er (der

ist das Büchlein auf jeder Seite fesselnd. Die Kirche als die Ge-

Gläubige) wird aber auch, mit Luther, in Ehrfurcht und Dank auf

meinschaft derer, die nicht von dieser Welt sind, steht doch in

der Welt und muß ihr Rechnung tragen. Die Gefahren, die ihrem

Christus blicken, den Anfänger und Vollender des Glaubens, der

„ein Spiegel ist des väterlichen Herzens Gottes“.

Dieser Satz

Bestand drohen, gehen aus einerseits von dem Radikalismus des

wird absolut nicht der einzigartigen Bedeutung gerecht, welche

unbedingten, Glaubens, der keine Kompromisse kennt und dsa

Christi Person und Werk für Luthers ganzes Empfinden und

kunstvolle Gefüge zu sprengen droht, andrerseits von der Leiden-

Denken hatte. Gewiß war Christus für Luther auch ein „Spiegel“

schaft des Denkens, das stets die kirchlich gezogenen Schranken

Gottes. Aber er war für ihn vor allem auch der Erlöser, wie er’s

zu überspringen bereit ist, und es verschmäht, sich blos als Werk-

z. B. so kurz und einfach im sog. großen Katechismus beim 2. Ar-

zeug der Vermittlung brauchen zu lassen. Die Scholastik ist

eine Schutzbildung, die diese Gefahren beschwört, Denken unı

tikel sagt: „Das sei nun die Summa dieses Artikels, daß das Wört-

lein Herr aufs einfältigste soviel heiße als ein Erlöser, das ist,

Glauben vorsichtig auszubalancieren sucht und eins durch das

andere im Zaume hält. Die persönliche Anteilnahme des Verf.

der uns vom Teufel zu Gott, vom Tod zum Leben, von Sünde zur

Gerechtigkeit gebracht hat und dabei erhält.“ In diesem Punkte

erscheint vorzugsweise historisch-psychologisch orientiert, während

bedarf die- sonst sehr treffliche und gerade auch für gebildete

er den Inhalten, um die die Scholastik in schweren Kämpfen rang,

Laien sehr empfehlenswerte Schrift Adolf von Harnacks der Er-

mit kühler Objektivität gegenübersteht.

Dr. Simon (Münster).

gänzung durch das, was sein Vater Theodosius H. in seinem Werk

„Luthers Theologie‘“ (Erlangen 1862 und 1886) so energisch be-

Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher.

Internationales.

tont und klargestellt hat. Ich verweise z. B. auf den allerersten

wissenschaftliches Organ.

Unter Mitwirkung zahlreicher

Satz: „Schon die bekannten Worte am Anfang der Schmalkaldi-

Fachgenossen hrsg. von Dr. phil. Nikos A. Bees, I, 3.u.

schen Artikel geben genugsam zu erkennen, welche grundlegende

4, Heft. Berlin-Wilmersdorf 1920. (456 S, mit 16 Abbild.

und zentrale Bedeutung die Lehre von der Versöhnung

im Text.) Ganzer Band 25 M.

und Erlösung der Welt durch Christum in ihrem gegen-

Diese Fortsetzung bedeutet einen wesentlichen Fortschritt.

317

318

gegenüber den Anfängen, die ich an dieser Stelle 1921 Nr. 7 S. 103

die nach Braun uns äbsoluter Werte versichern soll, kann ihn

besprach. Aus dem Inhalte hebe ich das für die theologische

bestenfalls (wenn: er nämlich Kantianer ist) befähigen, die Ge-

Wissenschaft hauptsächlich in Betracht Kommende heraus. "Theod.

schichte so zu betrachten und zu beurteilen, als ob sie ein abso-

Nissen veröffentlicht aus einer Münchener Handschrift den ur-

Jlutes Ziel habe. Und so gerät er aus der Scylla der historischen

sprünglichen Text des Enkomions des Theodoros Studites auf

Skepsis in die Charybdis des rationalen Fiktionismus.

den hl. Arsenios. Maas, Lehmann und der Herausgeber liefern

Indessen, der Verf. übt dem Zwecke der Sammlung entspre-

Beiträge zum Kult des hl. Artemios, Strzygowski bespricht

chend solche Zurückhaltung, läßt auch andere so ausgiebig zu

einen 1919 in Schottland gefundenen großen Silberschatz mit alt-

Worte kommen, daß man auch dann viel lernt, wenn man anderer

christlichen Stücken, H. J. Giannopulos teilt eine Anzahl alt-

Meinung als er sein muß. Die Klarheit und Schlichtheit, mit der

christlicher Inschriften, meistens Fragmente, mit, die in Anchialo

er in die vielgestaltigen und oft nicht wenig komplizierten Pro-

(dem alten Anchiale) in 'Thrakien nebst Resten zweier altchrist-

bleme der Geschichtstheorie (so würde ich vorschlagen, die hier

licher Kirchen bei einem Straßenbau zum Vorschein kamen. Da-

behandelten Kapitel der Geschichtsphilosophie zu überschreiben)

durch erfahren wir u. a. von einem Bischof Elpidius des 4./5., Jahrh.

einführt, ist bewundernswürdig.

Lic. Dr. Elert, Breslau.

Am meisten trägt ein m. E. ‚der längere Aufsatz von Johannes

Sölch-Graz: „Historisch-geographische Studien über bithynische

Diettrich, G., Lic. Dr. (Pfarrer an der Reformationskirche in

Nikomedia. Nikäa. Prusa“.

Man kann an dieser

Berlin), Seelsorgerische Ratschläge zur Heilung seelisch

Siedelungen.

Probe, die hoffentlich eine Fortsetzung findet, ermessen, welchen

bedingter Nervosität. In Vorträgen. 2. Auflage. Gütersloh

Gewinn die Durchführung solcher Forschungen im Gebiete der

1921, C. Bertelsmann. (715. 8.) 8 M.

alten Kirchengeschichte mit sich bringen würde. — Besprechungen

Wir begrüßen die neue Auflage des angezeigten Buches auf

und Literaturverzeichnisse bilden den Schluß.

Noch sei mit-

das lebhafteste; es tut uns einen sehr notwendigen Dienst. Jeder

Seelsorger hat in dieser Zeit vielfältig erhöhte Gelegenheit, mit

geteilt, daß die ausgezeichnete „Byzantinische Zeitschrift“ zwar

durch den Krieg in Hemmungen geraten ist, aber erfreulicherweise

allerhand Menschen umzugehen, die innerlich seelisch aus dem

rechten und gesunden Gleis gekommen sind. KEntweder suchen

weiter erscheint.

Victor Schultze, Greifswald.

solche innerlich und äußerlich haltlos gewordenen Menschen direkt

Braun, Otto, Dr. (ord. Prof. a. d. Univ. Basel). Geschichtsphilo-

seinen Rat und seine Hilfe auf, oder er hat allen Anlaß, wach-

sophie, eine Einführung (Wissen u. Forschen, Bd. 12). Leip-

gamen Auges nach ihnen zu suchen, sie zu erkennen und ihnen

zig 1921, Felix Meiner. (VIII, 127 S, 8) 12 Mk.

nachzugehen, damit sie nicht schweren Schaden nehmen. Da ist es

Das Programm von Hegels Philosophie der Weltgeschichte

für uns Seelsorger, die wir leider in diesen Gebieten des Nerven-

— Selbsterfassung - des werdenden Geistes — ist in gewissem

und Seelenlebens nach der Art unserer Ausbildung viel zu sehr

Sinne die Leitidee der modernen Geisteswissenschaften oder Kultur-

Laien sind und von daher keinerlei Übung und Sicherheit in der

wissenschaften überhaupt geworden. Jedenfalls ist alle Philosophie,

Beurteilung und Behandlung dieser armen erkrankten Menschen

die sich über das Niveau der Kant-Scholastik erhob, seitdem ge-

haben und uns deshalb leider leicht ihnen gegenüber vergreifen

und falsch verhalten, oder zaghaft oder ratlos entgegentreten,

schichtsphilosophischer Art gewesen. Hieraus folgt ein Bedenken,

das unter den Einwänden gegen Geschichtsphilosophie als beson-

überaus nötig, praktische, verständliche und brauchbare Finger-

dere Wissenschaft, die Braun im Eingange treffend widerlegt,

zeige zu erhalten.

Diese gibt uns in sehr glücklicher Weise

fehlt: daß nämlich eine künftige Geschichtsphilosophie, die ihren

Diettrichs Buch. Wir begrüßen bei ihm besonders dies, daß er

Sinn erfüllen soll, eine Rekapitulation der gesamten geisteswissen-

uns Seelsorger davor zu bewahren sucht, den Arzt s'pielen oder

schaftlichen Arbeit des letzten Jahrhunderts kompendienartig zu-

ersetzen zu wollen, weil er wirklich in allem die klare und direkte

sammenfassen müßte. Wenn die Aufgabe auch quantitativ nicht un-

Verbindungslinie zum geistlichen Leben der leidenden Menschen

lösbar erscheint, so gibt e doch bestimmte Anzeichen in der gegen-

gelbst zieht und uns damit Mut macht und das Herz erquickt, daß

wärtigen Lage der Wissenschaften, die auf eine innere Diffusion des

er uns aufzeigt, wie diesen armen Leidenden im tiefsten Grunde

Geisteslebens schließen lassen, so daß eine Geschichtsphilosophie,

und am besten allein durch die Kraft der göttlichen Gnade und

die dem Ertrage aller Geisteswissenschaften gleicherweise gerecht

durch die Wahrheit des göttlichen Wortes geholfen werden kann,

werden wollte, um dieser Diffusion des Geisteslebens willen der

Dabei steht die Wahrheit des Versöhnungswerkes und die Retter-

inneren Einheit entbehren und darum scheitern müßte — es sei

kraft unseres Heilandes Jesu Christi überall deutlich vor unseren

denn, daß man wie Spengler von der fehlenden Einheit des Geistes-

Augen. Wir möchten alle die, welche seelsorgerlich zu arbeiten

lebens im Grundsatz ausgeht. Dies ganze Problem wird in Brauns

haben, herzlich ermuntern, das Büchlein zu kaufen und zu lesen.

Einführung nicht berührt, weil er sich zum Zwecke der Einführung

(Die Überschriften lauten: Wider den Zweifel; wider Furcht und

auf eine Wissenschaftslehre der Geschichte beschränkt. Immerhin

Angst; wider innere Zerfahrenheit und Triebverdrängung; wider

hätte er auch hier Stellung dazu nehmen müssen — wenn er nicht

die Vergewaltigung des Verstandes und Willens durch das Gefühls-

Optimist und Idealist wäre. Er glaubt an einen kontinuierlichen

leben; wider Reizbarkeit und Tagträumerei.)

Fortschritt und findet ihn in der fortwährenden Steigerung des

Stiftsprediger Otto, Eisenach.

Bewußtseins der Menschheit. Ja, er bemerkt sogar gegen Troeltsch:

„Wir segeln ohne Halt und Rettung in einen uferlosen historischen

Neueste theologische Literatur.

Relativismus hinein, wenn wir nicht zum mindesten annehmen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

daß es absolute Werte gibt.‘“ Aber diese Annahme ist für den

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Geschichtsphilosophen, der sich nach den heute geltenden wissen-

Dogmatik,

Girgensohn, Karl, Greifswald: Der seelische Aufbau

schaftlichen Grundsätzen auf immanente Betrachtung der Ge-

des religiösen Erlebens,

Eine religionspsycholog. Untersuchung auf

experimenteller Grundlage. Leipzig, S. Hirgel. : (XM; 7128 gra 8)

schichte beschränken muß, eine petitio principii. „Die Vernunft“,

120 M. — Hirsch, Emanuel, Die Reich-Gottes-Begriffe des neuen

W

P

319

320

europäischen Denkens.

Ein Versuch z. Gesch. d. Staats- u. Gesell-

(VII, 364, 8 8, gr. 8.) 60 M. — Heyse, Hans, Einleitung in die

schaftsphilosophie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (35 S, gr. 8.)

Kategorienlehre.

Leipzig, E. Reinicke.

(X, 68 8. gr. 8.) 7 M. —

6 M. — Koehler, Franz, Dynamik des religiösen Geistes.

Wie ge-

Huch, Ricarda, Entpersönlichung. Leipzig, Insel-Verlag. (228 8. 8.)

langt die Frömmigkeit z. Auswirkung ihrer Kraft? KEine religions-

15 M. — Jellinek, Karl, Das Weltengeheimnis.

Vorlesungen zur

wiss. Untersuchung über d. Funktionskraft des Glaubens. Leipzig u.

harmonischen Vereinigung von Natur- u. Geisteswissenschaft, Philo-

Erlangen, Deichert. (VII1, 132 S, 8.) 20 M. — Luce, Arthur Stern,

sophie, Kunst u. Religion. 2. Aufl, Mit 180 Textabb. Stuttgart, F.

Monophysitism past and present; a study in christology. New York,

Enke. (XVI, 552 8. 4.) 70 M. — Kaim, Julius Rud([olf], Die roman-

Macmillan 8 3 $. — Pesch, Christianus, S. J.: Compendium theo-

tische Idee im heutigen Deutschlaud, München, Rösl & Cie. (126 S.

logiae dogmaticae, T, 3. De verbo incarnato. — De beata virgine

kl. 8.) 12 M, — Kappstein, Theodor, Schleiermachers Weltbild und

Maria et de cultu sanctorum. — De gratia de virtutibus theologicis.

Lebensanschauung. Philosophische Reihe, 20 Bd. München, Rösl & Cie.

Ed. altera.

Freiburg i. Br., Herder & Co. (VIII, 305 S, gr. 8.) 45 M.

(367 S, kl. 8.) 24 M. — Kassner, Rudolf, Der indische Gedanke.

Von den Elementen der menschlichen Größe. (2. Aufl.) Leipzig, Insel-

Ethik. Althaus, Paul, Religiöser Sozialismus.

Grundfragen d.

Verlag. (1118S. 8.) 12 M. — Kaufmann, Erich, Bonn: Kritik der

christl. Sozialethik. 5. Heft, Gütersloh, C. Bertelsmann. (995, 8.) 8 M.

neukantischen Rechtsphilosophie. Eine Betrachtung über d, Beziehun-

Schule u, Unterricht. Bernberg,‘J., Zurück zur Erziehungslehre

Christi! Kritik d, alten u. Umriß d. neuen kathol. Pädagogik. Regens-

gen zwischen Philosophie u, Rechtswissenschaft.

Tübingen, J. C. B.

burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz, (VIII, 226 S. gr. 8.) 20 M,

Mohr. (XI, 102.8. gr. 8.) 24 M. — Lindworsky, Johannes, Experi-

— Erziehung, Schöpferische. Entschiedene Schulreform II. Vorträge,

mentelle Psychologie. München, Verlag J. Kösel & F. Pustet, Verlags-

abt. Kempten. (XII, 307 S. gr. 8.) 25 M. — Nelson, Leonard, Spuk.

geh. auf d. freien Reichsschulkonferenz d. Bundes entschiedener Schul-

reformer im Herrenhause zu Berlin vom 31. III.—2. IV. 1920, hrsg,

Einweihung in d. Geheimnis d, Wahrsagerkunst Oswald Spenglers

u. sonnenklarer Beweis d, Unwiderleglichkeit s. Weissagungen, nebst

v. Paul Oestreich. Berlin, Verlag Gesellschaft u. Erziehung. (1205.

Beiträgen zur Physiognomik d. Zeitgeistes. Eine Pfingstgabe f. alle

gr. 8.) 20 M. — Pfennigsdorf, E[mil], Univ. Prof., Bonn, Wie lehren

Adepten d. metaphys. Schauens,

Leipzig, Der neue Geist. (218 8,

wir Evangelium ?

Ein Methodenbuch auf psychol. Grundlage f. d.

gr. 8.) 6 M. — Ording, Hans, Christiania: Untersuchungen über Ent-

Praxis d. Religionsunterrichts in Schule u. Kirche. Leipzig, Erlangen,

wicklungslehre und Teleologie. Mit Rücks, auf d, theol. Erkenntnis.

A. Deichert. (XITI, 287 S gr. 8.) 38 M.

Berlin, Trowitzsch & Sohn. (196 S. gr. 8.) 20 M. — Rickert, Hein-

Allgemeine Religionswissenschaft, Aus Brahmanas und Upani-

saden.

Gedanken altindischer Philosophen.

UVebertr, u. eingel. von

rich, Der Gegenstand der Erkenntnis. Einführung in d. Transzendental-

Philosophie. 4. u. 5. verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr, (XVI, 395 8.

Alfred Hillebrand. Jena, E. Diederichs, (183 S, 8.) 25 M. — Olden-

gr. 8.) 70 M. — Rorschach, Hermann, Psychodiagnostik. Methodik

berg, Hermann, Buddha.

Sein Leben, s. Lehre, s. Gemeinde.

(8. u.

u. Ergebnisse e. wahrnehmungsdiagnostischen Experiments. Mit dem

9. Aufl.) Stuttgart & Berlin, J. G. Cotta’sche Buchh. Nachf.

(VIII,

zugehörigen Text bestehend aus 10 teils farb. Taf. Bern u. Leipzig,

445 8. gr. 8.)

28 M. — Die Sütra’s, des Vedänta oder die Cäriraka-

E. Bircher. (174 8. gr. 8.) 60 M. — Schulze, Karl Ernst, Die Philo-

mimänsä des Bädaräyana nebst dem vollständigen Commentare des

sophie der menschlichen Triebe.

Ein monist. System auf psycho-

Cankara.

Aus d. Sanskrit übers. von Dr. Paul Deußen, Priv. Doz.,

analit. Grundlage. Gautzsch-Leipzig, F. Dietrich. (15058. gr. 8.) 20 M.

Berlin. 2. Aufl. Anast. Dr. (1887). Leipzig, F. A. Brockhaus. (XXIV,

— Sorel, Georges, De l’utilite du pragmatisme. Paris, Riviere 8 12 fr.

7688. gr. 8.) 130 M.

— Stein, Walter Johannes, „Rudolf Steiner als Philosoph und "Theo-

Judentum, Armin, Otto, Die Juden in den Kriegs-Gesellschaften

soph“.

Eine Antw. auf die 1. u. 2. Aufl. d. gleichnam. Schrift Dr.

und in der Kriegs-Wirtschaft. Unter Benutzung amtl.'u. and. Quellen

Friedrich Traubs, Prof, in Tübingen,

(3.—7. Tsd.) Stuttgart, Der

dargest. München, Deutscher Volksyverlag Dr. E. Boepple. (156 8. gr. 8.)

kommende Tag. (1098. 8.) 9 M. — Derselbe, Die Schwelle der

10M. -— Bartels, Adolf, Die Berechtigung des „Antisemitismus“,

geistigen Welt. Aphorist. Ausführungen. 6.—10. Aufl. Erw. durch

Leipzig, Weicher, (52 S. 8.) 4 M. — Kahn, Fritz, Die Juden als Rasse

e. Nachw.. Berlin, Philosophisch-anthroposophischer Verlag [durch

und Kulturvolk. 2. Aufl. 3.—5, Tsd. Berlin, Welt-Verlag. (250 8S. gr. 8.)

„Der kommende Tag“, Stuttgart] (109 8S. kl. 8.) 12 M. — Stern,

30 M. — Kautsky, Karl, Rasse und Judentum, 2,, durchges. u. verm.

Maurice Reinhold von, Weltanschauung. Ergebnisse freien Denkens.

Aufl. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (1088. gr. 8.) 8 M. — Klatzkin,

Linz a. d. D. u. Leipzig, F. Steurer. (143 S, 8.) 12 M. — Sylvester,

Janus, Türmer und Stürmer des Geistes.

Ein Beitr. zur Philosophie

Jakob, Krisis und Entscheidung im Judentum. Der Probleme-d. mo-

d, Kultur. (Vorw.: L. Chalikiopoulos.) 1.—83. 'Tsd. Freiburg i. Br.,

dernen Judentums: 2. erg. Aufl. Berlin, Jüdischer Verlag. (208 S, gr. 8.)

J. Boltze. (VII, 129 . gr. 8.) 14 M. — Vorländer, Karl, Volkstüm-

Pappbd. 30 M. — Stauf von der March, Ottokar, Die Juden im Urteil

der Zeiten. Eine Samml, jüdischer u. nichtjüdischer Urteile, München,

liche Geschichte der Philosophie.

Stuttgart, J. H. W..Dietz. Nachf.

Deutscher Volksverlag Dr. E. Boepple. (208 S, gr. 8.) 15 M. Zur Beek,

(VIIT, 316 8. 8.) 20 M. — Windelband, Wilhelm, Heidelberg: Lehr-

Gottfried, Die Geheimnisse der Weisen von Zion. 5, Aufl, Charlotten-

buch der Geschichte der Philosophie, 9. u. 10., durchges. Aufl. besorgt

burg, Verlag „Auf Vorposten“ [durch Th. Thomas Komm.-Gesch,, Leip-

von Dr. Erich Rothacker, Priv, Doz., Heidelberg. Tübingen, J. C. B,

zig]. (256 S. mit Abb. u. 1 farb. Kt. gr. 8.) 12 M.

Mohr, (XI, 594 8S. gr. 8.) 66 M. — Derselbe, Präludien. Aufsätze

u. Reden zur Philosophie u. ihrer Geschichte, 7. u. 8., unveränd, Aufl.

Soziales, Arbeit, Soziale, im neuen Deutschland. Festschrift z.

In .2 Bden.] Tübingen, J. C, B. Mohr.

1. (XT, 299 8. 8.) 2. (IV,

70. Geburtstage v. Franz Hitze. Dargeboten v. (Staatsmin. a. D. Dr.)

345 8. 8.) 60 M,

Hans Frhr. v. Berlepsch, (Dr.) Thdr, Brauer, (Prof,) [u. a.] (Schriftleitung::

August Pieper.) M.-Gladbach, Volksvereinsverl. (260 S. gr. 8.) Hlwdbd,

Schule u, Unterricht, Grunwald, Georg, Pädagogische Psycho-

18 M.

logie.

Eine genet. Psychologie d. Wissenschaft, Kunst, Sittlichkeit

Verschiedenes., Adolf von Harnack, Zum 70. Geburtstag, mi6

u, Religion bis z. vollen Reife’der Menschen auf Grund d. differentiellen

Beiträgen von A. Deißmann, F. Kattenbusch [u. a.] (Aus: Kartellzeitung

Psychologie d. Zöglings u. d. KErziehers, Berlin, F. Dümmler, (VIIT,

407.8. 8.) 36 M.

d. Eisenacher Kartells Akad.-Theol. Vereine 1921, Nr. 7.) Leipzig,

Hinrichs. (448. 8.) 5M.

Studies in islamic mysticism. Cambridge, University Press 8 24 s,

Allgemeine Religionswissenschaft, Nicholson, Reynold Alleyne,

Philosophie.

Neue Beiträge zur Stirnerforschnng. Hrsg. von

Rolf Engert. 2. u. 3. Heft s. Engert: Das Bildnis Max Stirners. Das

— Vollers, Karl, Die Weltreligionen in‘ihrem‘ Zeschichtlichen Zusam-

Bild der Freien (u. Auszüge aus Friedrich Engels” Christlichem Helden-

menhange. 3, u. 4. 'Tsd. Jena, E. Diederichs. (154 S. 8.) 20 M,

gedicht).

Dresden, Verl. d. 3. Reiches. (16, 30 8. u. 3 Taf. 40.) 20 M.

Frauenfrage,

Kellen, Tony, Die Frau und ihre Berufe,

Die

Auskunft. 15. Heidelberg, W. Ehrig. (79 8. kl. 8.) 4.80 M.

— Bergmann, Ernst, Leipzig: Die klassisch-deutsche Bildungswelt,

Rösl & Cie.

München,

(172 8. kl. 8.) 14 M. —. Boldt, Ernst:

Rudolf Steiner, ein Kämpfer gegen seine Zeit. München, Rösl & Cie.

(214 S. kl. 8.) 16 M. — Driesch, Hans, Köln: FPhilosophie des

Organischen.

Gifford- Vorlesungen, geh. an d. Univ. Aberdeen in

l.:.l......ll.l }

d. J. 1907—1908. 2., verb. u. teilw. umgearb. Aufl. Mit 14 Fig. im

Anzeigen

Text.

Leipzig, Wilh. Engelmann.

(XVI, 608 8. gr. 8.) 85 M. —

Unter Verantwortlichkeit i

f

5805

{I.'.'!_der Verlagsbuchhandlung

Diogenes Laertius, Leben und Meinungen -berühmter Philisophen [De

vita et moribus philosophorum, dt.].

UVebers, u. erl. v.. Otto Apelt.

[2 Bde.] 1.u. 2. Bd. Leipzig, F. Meiner. (8,) Je 45 M. — Erdmann;+},

Die Wahrheit des

Benno, Die philosophischen Grundlagenvon Helmholtz’ Wahrnehmungs-

Apostolischen Glaubensbekenntnisses.

theorie. Kritisch erl. Berlin, Verlag d. Akademie d. Wissenschaften ;

Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm,

(458. 4.) 9 M —

dargelegt von zwölf deutschen Theologen

Falckenberg, Richard, Geschichte der neueren Philosophie von Niko-

brosch. M. 7.50, geb. M, 10.—

Jaus von Kues bis zur Gegenwart,

Im Grundriß dargest.

8. verb.

u. erg. Aufl. Berlin u. Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger,

Moderne Irrtümer im Spiegel der Ge-

(XII, 738 S. gr. 8.) 56 M. — PFlournoy, Theodor, Spiritismus und

Bilder aus der Geschichte des Kampfes der religiösen

Experimental-Psychologie [Des Indes ä la planete Mars, dt.] Autor.

schichte.

Richtungen. In Verbindung mit elf deutschen T'heo-

Vebers, (2. Ausg. [Titelaufl.] d. 1914 u. d. T. „Die Seherin von Genf“

erschienenen Buches.) Leipzig, F. Meiner. (XXIII, 556 S. 8.) 60 M.

logen herausgegeben.

M. 10.—, geb. M. 12.50

Alle Preise einschl. T,-Z.

— Giese, Fritz, Psychotechnische Eignungprüfungen an Erwachsenen,

[20 Taf. mit 43 Abb, u. 10 Tab.] Langensalza, Wendt & Klauwell,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhu t.

Hierzu eine Beilage vom Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 14. Oktober 1921.

XLIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

‚50 Mk. — Beilagen nach Üebereinkunft.

IO r —Z—=——ms—m»mzm=mmm =— '»z=mm m Z aD P

Volz, Paul D., Der Prophet Jeremia.

Hofmann, Otto, Der Begriff der religiösen Er-

fahrung in seiner Bedeutun;

für die Prin-

Fritzsch, Th., Dr., Johann Friedrich Herbarts

Leben und Lehre.

s'”:

jana.

It, Franz Xaver, Dr., Monumenta Coeles-

cipienfragen der Religionsp.

f

losophie,

Aristoteles,

Veber die Dichtkunst.

Barth, Karl, Biblische Fragen, Einsichten und

Fichtes Reden in Kernworten.

Corpus Catholicorum. 2,

Ausblicke.

Händiges, Emil, Lic. theol., Die Lehren der

ennoniten.

Sehian, Martin, D. Dr., Grundriß der praktischen

Römer, Heinrich, Psalm 16.

Euler, Otto, Dantes Göttliche Komödie.

Theologie,

Neueste theologische Litgrn.tur.

währende Ausbleiben des Jeremia-Kommentars des Verf., auf den

Volz, Paul D. (Prof. der Theologie in Tübingen), Der Prophet

Jeremia, 2. Aufl. Tübingen 1921, Mohr (VIII, 55 8. gr. 8°)

besonders auch manche interessante und zum Widerspruch reizende

11. Mk.

geschichtliche Aufstellungen gespannt machen.

Rasch hat sich die vorliegende Schrift ihren Leserkreis er-

Privatdozent Lic. Eichrodt-Erlangen.

obert, so daß sie schon in 2, Aufl. erscheinen kann, ein Zeichen,

daß die großen Gestalten des A.'T. auch heute ihre Anziehungs-

Seppelt, Franz Xaver, Dr., Professor der Kirchengeschichte a. d.

kraft noch nicht verloren haben, wenn sie einen von rechter Liebe

Universität Breslau,

Monumenta Coelestiana. Quellen

und eindringendem Verständnis beseelten Darsteller finden. Beide

zur Geschichte des Papstes Coelestin V., Quellen und

Eigenschaften besitzt V. in hohem Grade und £o läßt er in kunst-

Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte der Görres-

voller Zeichnung den feinen Prophetenkopf mit den durchgeistigten

Gesellschaft Bd. XIX., Paderborn, 1921, Schöningh (LXIV.

Zügen vor uns erstehen, dessen reiche und kühne Gedankenwelt

und 334 S. gr. 8°) 90 M.

nicht nur seine Zeitgenossen, sondern auch die Nachwelt so selten

Im Vorwort teilt der Verfasser mit, daß der Plan zu den Mo-

in ihrem wahren Wert zu würdigen verstand. In die 4 Perioden

numenta Coelestiana von seinem Lehrer dem Breslauer Kirchen-

historiker Max Sdralek stammt.

Diese Mon. sollten kritische

seines Wirkens, die durch die jedes Mal wechselnde Kampffront

des prophetischen Angriffs so bedeutsam voneinander geschieden

Erstausgaben der ältesten Lebensbeschreibungen des eigenartigen

sind, verwebt V. die innere Entwicklung des Propheten unter ge-

Papstes und die Akten seines Kanonisationsprocesses enthalten.

schickter und oft eigenartiger Verwendung seiner eigenen Aus-

Da es Sdralek, der 1913 starb, nicht vergönnt war, das Werk

sagen, wobei er sich als Meister in der Erfassung psychologischer

zur Ausführung zu bringen, hat nun Seppelt seinem Lehrer dies

Die Veranschaulichung der Seelenkämpfe

Eigenart erweist.

Werk, das ihm seine Anregung verdankt, in dankbarer Pietät

Jeremias S. 27—35 gehört zu den Glanzpunkten der Schilderung.

gewidmet.

In der Einleitung gibt der Verfasser zunächst Er-

Ob freilich über der feinen Detailzeichnung nicht das Dämonische

gänzungen zu den bisherigen Forschungen über die aus Coelestiner-

im Gotteskampf dieses Gewaltigen zu kurz kommt, kann man

kreisen stammenden Quellen zur Geschichte Coelestins V. Die wert-

fragen. Auch bei der Erklärung der sog. „Rachegebete“ aus der

vollsten Förderungen der Coelestin-Forschungen haben nach Seppelt

seelischen Erschöpfung des Propheten kann man sich dieser Sorge

erst die Quellenpublikationen und kritischen Studien der Bollan-

nicht erwehren (vgl. aber auch die Bemerkung S.31 Z.16 v.o.).

disten im Laufe der neunziger Jahre des verflossenen Jahrhunderts

Prächtig ist wieder die Zusammenfassung am Schluß; schade nur,

gebracht. Diese neuen Qqellenpublikationen betrafen vor allem eine

daß der lebensvolle Schilderer der Gotteswirklichkeit in Jeremias

zeitgenössische, aus den Kreisen der Schüler Coelestins V. stammende

Leben hier bei den unvergänglichen prophetischen Worten über

Biographie, von der bisher nur einige Abschnitte bekannt gewesen

waren. Sie ist zwischen 1303 und 1306 wahrscheinlich im ersten

Gott stehen bleibt und nicht die kräftige Wendung zum Wort

Gottes an uns findet, nach dem die Gegenwart dürstet.

Teil von dem Coelestiner Bartholomäus de Trasacco verfaßt, für

In der wohltuend klaren Schreibweise des Verf. ist mir nur

die weiteren Teile weisen die Bollandisten auf 'Thomas- von Sal-

ein Satz als mindestens sehr mißverständlich aufgefallen: „Mit

mona als wahrscheinlichen Verfasser hin, was sich aber nach

der Weissagung Jeremias ist tatsächlich die Prophetie abge-

Seppelt nicht zwingend erweisen läßt. Unter den zeitgenössischen

schlossen.“ (S. 51).

Quellen über den Einsiedlerpapst ist ferner ein als opus metricum

Bedauerlich und für die Notlage unsres geistigen Lebens be-

bezeichnetes, 2879 Hexameter umfassendes Werk von besonders

zeichnend bleibt nur der Preis des Büchleins und das immer noch

hohem Werte, Der Verfasser ist der dem vornehmen römischen

321

322

V

FA

323

324

Adelsgeschlecht entstammende Kardinal Jacobus Gaietani Stefa-

wahren Wertes seiner Bibelübersetzung, seiner Predigten, seiner

neschi. Dieses Werk wurde von dem Bollandisten Papebroch im

Kenntnis der hebräischen Sprache, des Anachronismus in der Be-

vierten Maibande der Acta Sanctorum auf Grund von zwei Hand-

hauptung des Zwecks seines hebräischen Studiums S. 65 usw. fehlt

schriften allerdings in einer unserer Zeit nicht mehr genügenden

vollständig. Deutlich macht sich das Bedürfnis einer wissensshaft-

Form, wie Seppelt nachweist, herausgegeben. Auch die späteren

lichen Biographie Ecks von protestantischer Seite geltend.

Coelestinbiographen des bekannten Theologen, des Kardinal Pierre

Gustav Bossert-Stuttgart.

d’Alliy und des Humanisten Maffeo Vegio waren nur unvoll-

kommen oder unvollständig bisher ediert. Endlich kommen als

Händiges, Emil, Lic. theol. (Prediger der Mennonitengemeinde

wichtige Quelle für Coelestin noch die Akten des Kanonisations-

Ibersheim), Die Lehre der Mennoniten in Geschichte und

processes in Betracht. Auch sie waren in Auszügen bekannt und

Gegenwart nach den Quellen dargestellt nebst einem Über-

veröffentlicht. Seppelt hat nun in dem vorliegenden Bande das

blick über die heutige Verbreitung und Organisation der menno-

Opus Metricum des Kardinals Jacobus Gaietani Stefaneschi auf

nitischen Gemeinschaft. Ibersheim Kr. Worms 1921, (95) 5 Mk.

Grund eines umfassenden handschriftlichen Apparats in muster-

Unter den außerkirchlichen Gemeinschaften nimmt unser

hafter Weise ediert.

Er hat seiner Edition zum Verständnis des

Interesse ganz besonders in Anspruch das Mennonitentum. Wir

oft schwer verständlichen Textes erklärende Anmerkungen hinzu-

haben in ihm ein fast unverändertes Gebilde der Reformations-

gefügt, die viele Stellen aufhellen, wenn mir auch manches, wie

zeit, das sich in der Gegenwart fremdartig ausnimmt. Durch

ich gestehe, unverständlich geblieben ist. Dann bietet er in der-

schwere Kämpfe mit oft blutigem Märtyrertum sind diese direkten

selben musterhaften Weise eine kritische Ausgabe der Viten

Nachkommen der täuferischen Gemeinden auf dem Boden des

Coelestins V. von Pierre d’ Ailly und Maffeo Vegio und der Akten

Protestantismus in friedlichem Yerhält-nis zu ihm allmählich hei-

des Kanonisationsprocesses, letztere aus einem Kodex des Archivs

misch geworden. In der deutschen wissenschaftlichen Literatur

des Kathedralkapitels zu Salmona, dar. Der Kodex zu Salmona, der

hat zuerst Cramer im 12. Bande (1903) der Hauckschen Realen-

von Seppelt zum erstenmal in seinem Wortlaut veröffentlicht wird,

zyklopädie die Geschichte dieser Gemeinden uns wieder nahe-

ist allerdings ein Torso.

Wir danken dem verdienten Gelehrten

gebracht, wozu 1913 ein Aufsatz von Köhler im 4. Bande der

für seine mühevolle Arbeit, wodurch er die Grundlage für

„Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ ergänzend getreten ist.

eine Biographie einer der eigenartigsten Gestalten unter den

In demselben Jahre setzte das noch im KErscheinen b‚egriffene

Päpsten geschaffen hat, und hoffen, daß er uns nun auch eine solche

„Mennonitische Lexikon“ von Hege und Neff ein (bisher A - Dachser),

schenkt, wozu er durch seine gründlichen Vorarbeiten wie kein

ein wertvolles Hilfsmittel für die Forschung. Das vorliegende

anderer befähigt ist.

G. Grützmacher.

Schriftchen eines jungen mennonitischen Predigers, eine Hallenser

nnn

Licentiatendissertation, ist vortrefflich geeignet, mit der Geschichte,

Corpus Catholicorum. 2. Johannes Eck, Epistola de ratione

der Eigenart und der augenblicklichen Organisation der menno-

studiorum suorum (1538). Erasmus Wolph, De obitu Ioan.

nitischen Gemeinden bekannt zu machen. Die ruhigen, objektiven,

Eckii adversus calumniam Viti Theodorici (1543). — Heraus-

von polemischer Stimmung völlig freien Darlegungen geben ein

anschauliches Bild der Wirklichkeit. Nebendinge sind beiseite

gegeben von Joh. Metzler S. I. Münster i. W., 1921, Aschen-

dorff (106 S. gr. 8°) 15 M,

gelassen, dagegen kommen alle Hauptpunkte der Lehre unverkürzt

zu ihrem Rechte. Verhältnismäßig ausführlich ist die „Wehr-

Die neue Nummer des Corp. Cath. bringt zwei von Ecks Stief-

bruder veröffentlichte Briefe, wovon der eine eine Selbstbiogra-

losigkeit“ behandelt. Auch das Quellen- und Literaturverzeichnis

am Schluß verdient Beachtung, letzteres darum vor allem, weil

phie Ecks in Form eines Briefes an den Würzburger Dompropst

und späteren Eichstätter Bischof Moritz von Hutten enthält, der

es uns auch mit den im Gebrauch befindlichen Lehrschriften be-

andere eine Verteidigung des sterbenden Ecks gegen Veit Dietrich

kannt macht, Das frisch und klar geschriebene Büchlein verdient

durch den Ingolstadter Professor Er. Wolph wiedergibt. Zugleich

Viktor Schultze.

wärmste Empfehlung.

werden noch anderthalb Dutzend Schriften dieses Achilles Catho-

Euler, Otto, Dantes Göttliche Komödie, Nach ihrem wesentli-

licorum angekündigt.

Metzler gibt eine große Einleitung und

eine Fülle von Erläuterungen, die von guter Kenntnis der ein-

chen Inhalte dargestellt.

M.-Gladbach 1921, Volksvereins-

schlagenden Literatur zeugen und zugleich manche Berichtigung

Verlag, (196 S. kl. 8) 7.20 Mk.

für die unzulängliche Biographie Ecks von Wiedemann bieten.

600 Jahre sind seit Dantes Sterbetag vergangen. Natürlich

Aber auffallend ist, daß er wohl auf den Bericht Veit Dietrichs

kamen da die Dante-Feiern, und die Dante-Literatur wurde ge-

über Ecks Tod an Luther (Bindseil, Supplementa S. 189) verweist,

mustert und ergänzt. Und wieder versteht es sich von selbst, daß

aber ihn nicht abzudrucken wagt,‘was schlechthin notwendig ge-

gich das Hauptinteresse auf die „Göttliche Komödie“ richtete.

wesen wäre, zumal dort Dietrichs Gewährsmann Weyher ange-

Das Wesentlichste und Wichtigste aus diesem Standwerke der

geben. ist, der wohl der 1541 in Wittenberg inskribierte Joh.

Weltliteratur ist in dem vorliegenden, für weite Kreise berechneten

Bändchen recht geschickt zusammengestellt worden. Eine längere

Weyer aus Weißenburg ist. (Förstemann, Alb. ac. Viteb.191 b.)

Unerklärt bleibt S. 50 Ecks Abhandlung de ignorantia, S. 52

Einführung und dann zwischen eingestreute kurze Erläuterungen

sodalicium vitulinum, S. 65 Stafelsteiner, S. 67 das Prädikat mutus

ermöglichen auch solchen Lesern eine verständnisvolle und genuß-

für Seb. Münster, S. 71 Ecks studium camerarium. Daß KEcks

reiche Lektüre, die sich sonst mit Dante weniger beschäftigt haben.

Kollege Pettendorfer als Protestant endete, verschweigt S. 67.

Der Herausgeber betont mit Recht, daß hier alles im Dienste einer

A.4. Gebfrid S. 15 kann unmöglich magister Wirtenbergensis

großen weltumfassenden Idee stehe, und daß dies dem Dichtwerke

heißen. Nach magister fehlt Komma. Peter Lemberg von Görlitz

einesittliche Kraft und eine religiöse Weihe verleihe, wie sie nur den

S. 25 und Urachius S.41 sind noch nachzuweisen.

Eine

höchsten Werken der Kunst eigen seien. Bei der Verdeutschung

kritische Würdigung der eitlen Selbstberäucherung KEcks, des

wurde die Terzine beibehalten, ohne Reime, und diese freiere

325

326

SN

Form ermöglichte wieder mehr Ausdruckstreue und sachliche

Glaubenslehre oder Theologie die gesicherte Stellung im Gesamt-

Verständlichkeit.

organismus der Wissenschaften zu geben. Die Botschaft hört man

Im gegenwärtigen Kampfe um die Weltanschauung wird man

wohl, aber den. Glauben an sie kann man nicht aufbringen. Wir

gerade auch auf die „Göttliche Komödie“ einen Blick werfen dürfen,

Theologen mögen — und es ist nicht. das Geringste dagegen zu

S

Sie hat der — mit Hans Thoma zu reden — zwischen Zeit und

sagen — auf noch so exaktem, geschichtlich beobachtenden und

Ewigkeit unsicher dahinflatternden Seele so manches Wertvolle

psychologisch durchdringenden Wege das Wesen der Religion zu

zu sagen. Und so sei denn auch sonderlich aus diesem Grunde das

erfassen suchen und insofern die Beachtung der philosophisch- oder

handliche Büchlein bestens empfohlen.

geisteswissenschaftlich arbeitenden Kollegen gewinnen — sobald

Dr. A, Schröder-Leipzig.

wir es unternehmen, von der persönlichen Glaubensgewißheit aus

ein Wort über den Wahrheitscharakter unseres Glaubens oder

Hofmann, Otto, Der Begriff der religiösen Erfahrung in

über den Wirklichkeitschärakter unseres Gottesbewußtseins zu

seiner Bedeutung für die Principienfragen der Reli-

sagen, sobald wir nicht nur mehr historisieren oder psychologi-

gionsphilosophie. Leipzig 1921, Hinrichs (122 gr. 8°)

gieren, sondern Theologen werden, hat es vor dem sog. wissen-

brosch. 17,20 M.

gchaftlichen Forum mit unserer Wissenschaftlichkeit ein rasches

Eine sehr beachtenswerte Leistung liegt in dieser Schrift vor.

Ende,

Man täusche sich nicht, zwischen Religionsphilosophie,

Im Anschluß an Wobbermin und durch ihn hindurch an Schleier-

gerade auch wie Wobbermin und Hofmann sie bestimmen, und

macher wird in Form einer Erörterung über den Begriff der reli-

wirklicher Theologie klafft ein tiefer, methodischer Spalt. Es

giösen Erfahrung nicht mehr und nicht weniger als ein Abriß der

gehört zu den Vorzügen jedes Theologen, der seinen Namen ver-

Religionsphilosophie unter Berücksichtung ihrer Stellung im

dient, daß er bei ihm klafft. Man.treibe also Religionsphilosophie,

Rahmen der Theologie gegeben. Der erste Teil der Arbeit weist

man beobachte religiöse Tatbestände und psychologisiere, um das

der Religiosphilosophie ihren encyclopädischen Ort an und bestimmt

Wesen der Religion herauszubringen. Zweifellos ist schon dies

vom religiösen Erfahrungsbegriff aus ihre Methode. Im Anschluß

nicht allein ein höchst kompliciertes, sondern, wie man an Hof-

daran äußert sich der zweite Teil über das Wesen der Religion

manns eigenen Darlegungen sehen kann, seinem Resultate nach

und über das Transzendente in ihr. In diesem letzten Stück der

alles andere als eindeutiges Geschäft. Aber ganz abgesehen von

Darlegung werden die großen Fragen: Wahrheit der Religion,

dem Weiteren, daß es nicht gerade einfach ist, von einem an der

Offenbarung und Religion, Gottesbegriff und Religion abgehandelt.

Hand der allgemeinen Religionsgeschichte gewonnenen blassen

Die Abhängigkeit des Verfassers von der religionsphilosophischen

Gesamtbegriff vom Wesen der Religion aus zu der eigentümlichen

und theologischen Haltung Wobbermins ist stark undbewußt. Aber

Wesensart des wirklichen Christentums fortzuschreiten — jener

man gewinnt den Eindruck, daß er die von dorther gewonnenen Ge-

wissenschaftliche Unterbau will für die Lösung der entscheidenden

sichtspunkte durch reiche, besonders religionsgeschichtliche Studien

theologischen Frage nach dem Wahrheitscharakter des Christen-

in einen lebendigen Fluß gebracht hat, der sein Eigentumist. Esver-

tums nicht eben viel, jedenfalls nichts Durchschlagendes besagen.

steht sich nach dem bisher Bemerkten von selbst, daß der Verfasser

Und es erhebt sich die nicht abzuweisende Frage, ob der Theologe

als Neukantianer auftritt. Er betont aber, es komme darauf an, die

nicht das zweifellose Recht hat, sich direkt als Theologe zu eta-

in religionsphilosophischer Hinsicht vorzugsweise negative Arbeit

blieren, d. h. ausgehend von der christlichen Erfahrungsgewißheit

Kants in positiver, aufbauender Form weiterzuführen. In dieser

dem Christentum unter dem Wahrheitsgesichtspunkt zum ent-

Richtung soll ihm der im Anschluß an Schleiermacher und Wobber-

gprechenden Ausdruck zu verhelfen.

Jedenfalls führen allerlei

min entworfene Begriff der religiösen Erfahrung die nötigen prin-

Wege nach Rom. Weiter sollte hier nichts betont werden.

zipiellen Dienste leisten.

Man sollte nun nach den eigenen prinzipiellen Angaben des

Die Notwendigkeit einer Religionsphilosophie im Gesamt-

Verfassers erwarten, daß er seinen Begriff vom Wesen der Reli-

gefüge der Theologie wird mit starkem Nachdruck betont. Erst

gion auf der breiten Grundlage einer religionsgeschichtlichen

wenn jene methodisch und inhaltlich sachgemäß das Wesen der

Materialiensammlung gewänne. In dieser Hinsicht enttäuscht seine

Religion und ihren der religiösen Erfahrung zufolge unveräußer-

Arbeit. Sie besteht hier weniger in einer psychologischen Ver-

lichen Anspruch auf metaphysische Wahrheit bezw. auf Offen-

arbeitung geschichlichen Stoffes als in einer theologiegeschicht-

barung festgestellt hat, kann die Glaubenslehre oder Dogmatik

lichen Auseinandersetzung mit dem Religionsbegriff führender

den christlichen Glauben vorführen und endlich die Apologetik

Männer des 19, und 20. Jahrhunderts. Insbesondere sind es, was

den Nachweis seiner Wahrheit, zumal auch unter Berücksichtigung

angesichts des Zusammenhanges des Verfassers mit Wobbermin

der Frage nach der Absolutheit des Christentums, erbringen.

nicht weiter auffallen kann, außer Schleiermacher noch Ritschl und

Mit lebhaften Instinkten wendet sich der Verfasser gegen jeden

J. Kaftan, die hier in Betracht kommen. Der ganze Kreis der

Versuch — man denke an Frank oder Ihmels — direkt mit einer

Erörterung ist somit reichlich eng. Man muß aber gestehen, daß

Erörterung der christlichen Glaubensgewißheit oder Wahrheits-

das Urteil über das Wesen der Religion, welches Hofmann fällt,

erfahrung einzusetzen. Man fragt sich, warum das, wenn doch

trotz der auffallenden Begrenztheit der Untersuchung Anspruch

der christliche Glaube eine deutlich umrissene religiöse Lebensform

auf starke Beachtung hat. Es hält sich auch in einer erfreulichen

ist und in der Bestämmtheit einer eigenartigen Wahrheitsgewißheit

Selbständigkeit gegenüber den einseitig praktischen Tendenzen

auftritt, so schlechtweg verboten sein soll, oder warum die theolo-

der Auffassung der Religion bei Ritschl und Kaftan. „Religion“,

gische Gesamtarbeit denn nun so unbedingt auf den von Wobber-

so heißt e& S. 54, „ist das, lebendige Beziehungsverhältnis zur

min geformten Leisten geschlagen werden muß. Aber wir werden

Gottheit, ein inniger Wechselverkehr zwischen dem Ich des

belehrt, daß nur eine vorangehende Religionsphilosophie, welche

Menschen und Du einer Persönlichkeit, deren Wirken als dem-

auf psychologischem Wege das Wesen der Religion überhaupt

jenigen des Menschen schlechthin überlegenes empfunden wird“.

herausgearbeitet hat, in der Lage ist, einer ihr nachfolgenden

W13\5 man hier von vornherein vermißt, das ist eine deutliche Be-

327

328

ziehung des religiösen Verhältnisses auf das, was wir im engeren

logie in sich widerspruchsvoll, ihrem Standpunkte nach absurd,

unevangelisch, unreformatorisch sei und einen deutlichen Rückfall

oder weiteren Sinne des-Wortes „Welt“ nennen. Also auf den

Natur- bezw. den Geschichtszusammenhang‘ des Menschen, Jene

hinter Kant und Schleiermacher in das Schema der altprotestan-

Bestimmung der Religion hält sich zu eng in dem Bereich von

tischen Orthodoxie darstelle. Wer die beiden Bände meines Buches

Gott und Seele; „deum et animam scire cupio“. Auf der anderen

und nicht nur Partien des ersten oder zweiten, wer insbesondere

Seite gewinnt der Verfasser von ihr aus eine vortreffliche Unter-

das, was ich in Band II eingehend über das Erleben Gottes gesagt

scheidung zwischen wahrer und falscher Mystik im Leben der

habe, wirklich gelesen und einigermaßen unvoreingenommen über-

Religion (S. 55—61) und eine gleiche Bestimmung des Verhält-

dacht hat, muß verwundert vor dem beinahe komischen Echauffe-

nisses der Religion zu den.„anderen‘“ Gebieten des menschlichen

ment stehen, mit dem diese Schülergruppe Wobbermins mich ab-

Geisteslebens, so auch zu dem der Sittlichkeit (S. 61—71).

weisend bedenkt. Ich will nun noch einmal, gerade auch den Ab-

Ich muß es mir versagen, auf die weiteren einschneidenden

surditäten in der Kritik Hofmanns gegenüber, in Kürze aufzeigen,

was ich als Theologe erstrebe. Ich will entschlossen auf der Bahn

Probleme, mit denen der Verfasser sich abgibt: Religion und

Offenbarung, Notwendigkeit der Religion, Religion und Gottes-

Schleiermachers gehen, wie Wobbermin und sein Kreis auch.

begriff genauer einzugehen. Wenn er, seiner neukantischen Ein-

Meine Absicht rührt auch nicht von ferne an altprotestantische

stellung entsprechend, Offenbarung lediglich in der Form von

Theologie, an Verbal-Inspiration der heiligen Schrift, an unrefor-

Religion oder von religiösem Bewußtsein gelten lassen will, dann

matorische, katholisierende Bibelgebundenheit. Neben dem oben

erwähnten Buche könnten das eine ganze Reihe von Aufsätzen

ist daran das Eine von vornherein zweifellos richtig, daß es für

uns wirkliche Gottesoffenbarung ohne Inanspruchnahme unserer

jedem, der guten Willens ist, zeigen. Ich ‚will beim Aufbau der

Subjektivität oder ohne unsere religiöse Erfahrung nicht gibt.

Theologie mit Schleiermacher beim Glauben einsetzen, will diesen

Wir müssen allerdings aus einem falschen Objektivismus in der

Gesichtspunkt stetig festhalten, aber ich will die religiöse Erfah-

Behandlung der Offenbarungsfrage endlich heraus.

Aber eine

rungstatsache zur Geltung bringen, daß im normalen Glauben,

andere Erwägung ist es, ob wir nicht gerade von unserem subjek-

nicht in irgend einem Allerweltsglauben oder in allerlei Velleitäten

tiv-religiösen Offenbarungserlebnis aus zu der Erkenntnis objek-

des Glaubens, der Gottesfaktor das schlechterdings Bewegende und

tiver Offenbarungsbestände kommen, unter denen dann Christus

Gestaltende ist. Haben wir Modernen es nicht nötig, das zu sehen?

insofern eine besondere Rolle spielen würde, als bei ihm das mensch-

Und hat nicht dieser Gedanke als solcher, ganz abgesehen von

lich-religiöse Bewußtsein nicht einfach die Kapsel ist, welche

seiner Ausführung im Einzelnen, weithin gewirkt? Ich habe das

seinen Offenbarungsgehalt umschließt. Sobald man von Gottheit

Verfahren, welches den Glauben oder das Glaubensbewußtsein unter

oder Gottzugehörigkeit Jesu zu reden befugt ist, wird es unmöglich,

diesem Gesichtspunkt der beherrschenden Gotteserfahrung nimmt,

das Offenbarende an ihm oder in ihm einfach in die Rubrik des

theozentrische Theologie genannt. Das sollte auch im methodischen

Religiösen zu schieben. — Was aber die Erörterung der weiteren

Sinne gelten, obwohl es mir allerdings klar war, daß beim Glauben

Frage seitens der Verfassers betrifft, ob der Gottesbegriff not-

einsetzen heißt beim Menschen einsetzen, Ich wollte bei Gott im

Glaubensmenschen oder bei dem Pneumatischen im Glauben

wendig zur Religion gehört und wie sich das religiöse Gottes-

bewußtsein allmählich ausgestaltet hat, so erfordern die Ausfüh-

einsetzen.

Wer will das denn dem Vertreter einer Glaubens-

rungen Hofmanns, die hier gerade religionsgeschichtlich reicher

theologie wehren, und wer will ihm wehren, dies Verfahren,

orientiert sind, eine gauz ins Einzelne gehende Auseinandersetzun g

wenn er nur deutlich sagt, was er meint, theozentrische T'heologie

die an dieser Stelle nicht gegeben werden kann. Einzelne Thesen

zu nennen? An einem bestimmten Punkte seines religionspsycho-

logisch unterbauten Vorgehens muß ja auch Wobbermin, wenn

oder Gegenthesen zur Sache würden wenig besagen. Nur das Eine

muß betont werden, daß des Verfassers Bemühen, der Religion

er Theologe sein will, genau so gut wie ich theozentrisch werden.

die Bezogenheit auf das Göttliche als unveräußerlichen Bestand-

Ob er das so nennt oder nicht, ist gleichgültig. Nun entdeckt

teil zu wahren, sehr eindrucksvoll ist.

aber Lic. Heinsius, der Hofmann beipflichtet, daß nach meinen

Der Unterzeichnete kann nun aber die Besprechung nicht ab-

Angaben „der Mensch mit einer von seiner persönlichen Erfahrung

ganz unabhängigen Erkenntnis Gottes und Christi erfüllt wird,

schließen, ohne noch auf einen Punkt in den Darlegungen des Ver-

fassers, der ihn selber betrifft, einzugehen.

Der theologische

einer Erkenntnis, mit der er selbst — scharf ausgedrückt — gar

Meister Hofmanns,

Wobbermin, seine Partnerin in der Ab-

nichts zu tun hat“. Hofmann fährt fort: „Diese ‚scharfe‘ und

hängigkeit von Wobbermin, Lic. M. Heinsius, und er selbst

tatsächlich richtige Präzisierung des Schaederschen Standpunktes

erschöpfen sich in Verdikten über das theologische Verfahren des

führt diesen freilich ad absurdum. Wo bleibt da noch die ‚Binsen-

wahrheit‘ der Gebundenheit der Theologie an den Glauben?“

Unterzeichneten, die auf jeden Kenner seiner Arbeiten verblüffend

wirken und wirken müssen. Es möchte hingehen, wenn mir vor-

(S.29 Anm. 2). Tatsächlich zeige ich in dem ausführenden zweiten

geworfen wird, daß ich in dem theölogiegeschichtlichen Teile

Teil meines Buches, daß das Trauen, die Furcht, die Ehrfurcht,

meiner theozentrischen Theologie ein anfechtbares Bild von Schleier-

das Vertrauen die lebensvollen, unmittelbaren Wirkungen des

machers Methode oder von der der Erlanger Theologen gegeben

persönlichen Gotteserlebnisses oder der durchs Wort vermittelten

Selbstvergegenwärtigung Gottes im menschlichen Bewußtsein sind.

habe. Über derartige Ausstellungen läßt sich reden, und ich bin,

wie die Veränderung meiner Ausführung über Schleiermacher in

Ich bin nicht in der Lage, auf alle abstrusen Konsequenzmachereien,

der zweiten Auflage von Band I meines Buches gezeigt hat, gern

die auch sonst in Hofmanns Buch auftreten (z. B. S. 27, Anm. 1

bereit, von meinen Kritikern zu lernen (wobei ich übrigens nur

oder S. 29 oben), einzugehen. Will man im Kreise Wobbermins

auf die Tatsache verweisen will, daß in Ottos „Das Heilige“ Ur-

eine ernsthafte Auseinandersetzung mit unsereinem und nicht nur

teile über Schleiermacher stehen, die den meinen in Auflage I

ein breitausladendes theologisches Verdikt, dann lasse man der-

konform sind). Etwas anderes aber ist es, wenn Hofmann ebenso

artigen kritischen Unsinn bei Seite, Unsereiner wird sonst auf

wie Lic. Heinsius zu dgr Erkenntnis vordringen, daß meine Theo-

den Verdacht geführt, daß mein Versuch, aus dem Bewußtsein oder

329

330

der Geisteserfahrung des Glaubens heraus einen kraftvollen Gottes-

immer leicht zu verstehender Vortrag ist, der manchem Zuhörer

gedanken in die 'Theologie einzuführen und Wobbermins merk-

wird zu schaffen gemacht haben, zumal oft scharf pointiert ausge-

würdig tastendes Verfahren nicht mitzumachen, der tiefste Grund

sprochene Gedanken überraschen und zum Widerspruch locken

der mich treffenden auffallenden Nervosität ist. Vorderhand bin

(z. B. das erste Gegebene ist nie eine Gegebenheit. Das Selbst-

ich überzeugt, auf meinem grundsätzlichen Wege, natürlich nicht

verständliche ist nie selbstverständlich. Die Religion vergißt,

in allen Einzelheiten meiner Gedankenbildung, ein Gefolgsmann

daß sie nur dann Daseinsberechtigung hat, wenn sie sich fort-

der Reformatoren zu sein.

E. Schaeder-Breslau.

während aufhebt, Am biblischen Erlebnis ist nichts unwichtiger

als das Erleben als solches. Von dem Moment an, wo die Stifts-

Barth, Karl, (Pfarrer in Safenwil) Biblische Fragen, Einsichten

hütte zum Tempel wird, existiert sie wesentlich nur noch als An-

u. Ausblicke, (Vortrag gehalten an der Aarauer Studen-

griffsobjekt u. a. m.).

Der Vortrag fesselt durch den tiefen

‚ ten-Konferenz [17. 4. 1920]). München. 1920. Chr. Kaiser.

und heiligen Ernst, von dem er getragen ist. Weithin kann man

(81°8; gr 8° .3

ihm auch freudig zustimmen. Besonders wohltuend sind die Aus-

Das sehr weitgefaßteund daher reichlich dunkleThema wird 80o-

führungen über das göttliche Erleben der Offenbarungsträger und

fort dahin begrenzt: „Was uns die Bibel an Erkenntnis zur Deutung

Gottesmänner. Und doch befriedigt das Ganze nicht, denn gerade

des Weltgeschehens zu bieten hat.“

Die Antwort liegt in der

in seinem Grundgedanken kann man ihm nicht zustimmen. Wir

Erkenntnis Gottes: Wir müssen uns selbst und unser Tagewerk

Lutheraner können die letzte Begründung und das tragende Fun-

und unsre geschichtliche Stunde in Gott dem Schöpfer und Erlöser

dament des Christentums, die letzte Lösung aller Probleme nicht

begreifen. Diesistdie außer aller Konkurrenz und Diskussion stehen-

im Erwählungsgedankén finden, sondern in der Versöhnung und

de Deutung schlechthin. Aber das setzt uns in Verlegenheit, weil

Rechtfertigung. Und jenes grundlegende „Also hat Gott die Welt

wir in einem Dualismus leben: Gotteserkenntnis in uns haben wir

geliebet“ ist doch nicht nur das Interesse an Gott selbst und will

nur im Gegensatz zu anderen Erkenntnissen,

Wir bringen es

doch nicht nur Gottes Bedürfnisse befriedigen.

fertig, immer teilweise auch nicht nach Gott zn fragen.

Wir

——

Lic. Priegel-Leipzig.

werden durch die Erkenntnis, die die Bibel bietet, in eine Ent-

scheidung zwischen Ja und Nein, zwischen Leben und Tod hinein-

Schian, Martin, D. Dr. (ord. Professor in Gießen), Grundriß der

gedrängt. Denn die Bibel antwortet uns auf die Frage, was sie

praktischen Theologie, Erste Hälfte. (Sammlung Töpel-

uns zu bieten habe, mit der Frage der Erwählung, nicht im Sinne

mann. Erste Gruppe, 6. Band.) Gießen 1921, Alfred Töpel-

Augustins und der Reformatoren, sondern „kein noch so entschie-

mann. (176 S. gr. 8.) Geh. 18 Mk.

denes Ja, das nicht in Möglichkeit das Nein in sich trüge“ und

Wir besaßen bisher zwei Grundrisse der praktischen Theo-

umgekehrt „kein Erwähltsein, aus dem nicht Verworfensein werden

logie, zu denen Studenten und Kandidaten greifen mußten, um

könnte“ und umgekehrt. „Ewig ist allein Gottes Erwählen, zeit-

sich einen Einblick, bezw. einen rückschauenden Überblick über

lich alle psychologischen und geschichtlichen Bestimmungen, die

die wichtigsten Fragen und Probleme dieser Wissenschaft zu

sich daraus ergeben.“ (Wenn ich recht verstehe, ist danach die

verschaffen, den von Knoke und den von Achelis, Beide genügten aber

Erwählung das ständige Reagieren Gottes auf das Tun und

den Anforderungen nicht mehr, die man heute nach dem Stand

Lassen des Menschen.) Anders als aus der Bedrängnis des Er-

der Wissenschaft und nach den bestehenden kirchlichen Verhält-

wählungsgedankens heraus läßt sich kein Wort reden und kein

nissen an einen solchen Grundriß stellen muß. Es ist daher freudig

Wort hören von dem, was uns die Bibel zu sagen hat von der

zu begrüßen, daß uns Schian in seinem Grundriß, dessen erste

Herrlichkeit Gottes im Angesichte Jesu Christi.

Hälfte vorliegt und dessen zweite Hälfte jedenfalls noch im Laufe

Die Erkenntnis Gottes als erschütterndes Erleben ist,auch

dieses Jahres folgen wird, ein Werk dargeboten hat, das den

das Geheimnis, das über der ganzen Religionsgeschichte der Bibel

Zwecken, denen ein solcher Grundriß dienen soll, vollauf gerecht

liegt. Diese hat immer nur ein Interesse: das Interesse an Gott

wird. Zunächst ist es dem Verf. sehr. gut gelungen, die beiden

selbst. Gott will keine anderen Bedürfnisse befriedigen als seine

allgemeinen Erfordernisse zu erfüllen, von denen der Erfolg eines

eigeﬁen (S.17). Er muß wachsen. Die einzige Quelle unmittel-

derartigen Werkes abhängt: dieı Verbindung von Knappheit mit

ausreichender Klarheit und Gründlichkeit, und die Verbindung

barer, realer Öffenbarung Gottes liegt im Tode. Christus hat sie

erschldssen‚ er hat aus dem Tode das Leben ans Licht gebracht.

des rechten Maßes geschichtlicher Darbietung mit der prinzipiellen

Das menschliche Korrelat zu der göttlichen Lebendigkeit heißt

Erörterung. Jeder Kenner weiß, welche Schwierigkeiten besonders

daher Furcht des Herrn, und zwar Todesfurcht. Darum sind alle

der letztere Punkt bereitet. Während Achelis des Geschichtlichen

Offenbarungsträger in der Bibel so gebrochene, menschlich so un-

viel zu viel geboten und dadurch verwirrt hatte, hatte Niebergall

befriedigende Gestalten. So sind auch die Epochen der Geschichte

in seiner interessanten und viel neues bietenden Praktischen

Israels verschiedene Stufen des Krankseins Israels an Jahve und

Theologie (1918 u. 1919) das Geschichtliche zu knapp und mehr

das Neue Testament die Quintessenz des Alten, denn das Vergehen

in Form ıvon Beurteilung als von eigentlicher Darstellung vor-

dieser Weltzeiten, das ist die Bedeutung des Reiches Gottes. Es

geführt. Schian hält dazwischen eine glückliche Mitte, wenn es

drängt zu den letzten Fragen, wo nur noch eine Möglichkeit bleibt.

auch unvermeidlich ist, daß die geschichtliche Darbietung sich

Aber die liegt jenseits alles Denkens: Siehe, ich mache alles neu.

manchmal mit kurzen Notizen begnügen muß, die aber doch nie-

— Auferstehung als Gottesherrschaft, als Ewigkeit, als neue Welt

mals (wie 80 oft bei Achelis) ganz nebensächliche Dinge betreffen.

und neue Leiblichkeit. Auferstehung ist das eine Erlebnis des

Die Hauptsache bleibt aber natürlich die prinzipielle Erörterung,

Menschen. Die biblische Geschichte ist nur insofern auch Natur-

und diese zeichnet sich durch eine über jeder engen Parteilichkeit

‚geschichte, Geistes- und. Weltgeschichte, als, sie zuerst und vor

stehende Sachlichkeit, durch wissenschaftliche Gediegenheit und

:allem Menschengeschichte ist, in der allein Gott das Subjekt ist.

eine sympathische Verbindung warmherzigen kirchlichen Sinnes

Schon diese kurze Skizze zeigt, daß es ein reicher und nicht

mit nüchternem und überlegtem Urteil aus, Das zeigt sich durch-

331

332

weg, besonders aber auch bei der Besprechung so schwieriger

Fritzsch, Th., Dr. (Grimma) Johann Friedrich Herbarts

und leicht zum Streit führender Fragen wie kirchliche Betä-

Leben und Lehre. (Aus Natur und Geisteswelt Bd. 164.)

tigung und allgemeines Priestertum ($ 12), Kirche und Bekennt-

Leipzig und Berlin 1921. Teubner. (121 S. 8.)

nis ($ 15), synodale Leitung und Kirchenbehörden ($ 16), Kirche

Das vorliegende Bändchen der verdienstvollen Sammlung

und Gemeinde (8 12 u. 18), Lehrverpflichtung des Pfarrers ($ 23).

„Aus Natur und Geisteswelt“ war in seiner früheren Gestalt von

Die Anlage des Werkes, soweit es bis jetzt vorliegt, ist die,

Pfarrer Otto Flügel, dem begeisterten Schüler Herbarts und Vor-

kämpfer seiner Philosophen, bearbeitet worden.

daß zunächst in zwei Hauptteilen die allgemeinen Grundfragen

Der jetzige

der praktischen Theologie besprochen werden. Daran schließt

Herausgeber hat es wesentlich umgearbeitet.

Während früher

sich noch die Besprechung des Gemeindegot%esdienstes als dritter

die Philosophie Herbarts im Vordergrunde stand und eine kurze

Hauptteil. Im ersten Hauptteil behandelt der Verf. die „Grund-

Biographie sich anschloß, steht jetzt eine etwas mehr ausgeführte

voraussetzungen des kirchlichen Handelns“ in zwei Abschnitten:

Biographie voran, die über Leben und Werke Auskunft gibt und

die allmähliche Entstehung der Herbartschen Ideen zeigt, worauf

Christentum und verfaßte Kirche, und der Bestand evangelischen

Kirchentums. Im zweiten Hauptteil werden die „Organe des kirch-

eine Darstellung seiner Lehren folgt. Diese Anordnung ist zweifel-

lichen Handelns“ besprochen, als welche die Gesamtkirchen, die

los ein Gewinn, weil der Leser, der für die edle und Achtung

Kirchgemeinden, das Pfarramt und freie Organe ihre grundsätz-

gebietende Persönlichkeit dieses Philosophen gewonnen ist, sich.

liche Beurteilung und Zielgebung erfahren. In diesem prinzipiellen

dann mit erhöhtem Interesse in die etwas abstrakten Gedanken-

Teil des Werkes tritt uns diejenige Auffassung der Aufgabe der

gänge seiner Philosophie vertiefen wird. Die Darstellung der

praktischen Theologie entgegen, die auch’ich für die einzig rich-

letzteren weicht ebenfalls von der früheren Bearbeitung insofern

tige halte: sie soll nicht, wie sie das in früheren Zeiten war, eine

ab, als die Pädagogik ausführlicher und mit Verwertung neuer

bloße Anweisung zum pastoralen Handeln sein, sie soll aber auch

Funde und Forschungen dargestellt ist. Wir können das Bänd-

nicht (wie ihr z. B. Niebergall dies Ziel gibt) die Theorie des

chen zur Einführung in Herbarts Leben und Lehre empfehlen.

Gemeindelebens als ihren eigentlichen Gegenstand ansehen, sondern

Bei aller durch die Natur der Teubner’schen Sammlung gebotene

sie soll die Prinzipien und Verfahrungsweisen des kirchlichen

Würze und Zusammenfassung ist es doch klar und Verständlich

Handelns erörtern, wobei Gemeinden und Pfarrer als Teile und

geschrieben, bietet das Wichtigste, sagt mit wenig Worten viel,

Organe der Kirche zu werten sind. Etwas einseitig scheint mir

und ermöglicht durch verschiedenen Druck der Abschnitte eine

der Herr Verf. dabei allerdings zu betonen, daß es sich in der

schnelle Unterscheidung der Haupt- und Nebenpunkte. Man wird

praktischen Theologie um die organisierten „sichtbaren“ Kirchen

es auch begrüßen müssen, daß gerade die Pädagogik Herbarts

handelt (S. 1), was neuerdings gegen ältere Vertreter des Fachs

noch etwas mehr zu Worte kommt als die übrige Philosophie.

besonders wieder v. d. Goltz scharf hervorgehoben hat (vgl. seine

Denn uns scheint, als ob hierin doch am meisten bleibende Werte

„Grundfragen der praktischen Theologie“ 1917, S. 5). So richtig

enthalten seien.

Wenn auch ein starker Intellektualismus und

dies an sich ist, so muß doch gleich hinzugefügt werden, daß diese

Schematismus, der Zeit Herbarts entsprechend, in ihr nicht ver-

sichtbaren Kirchen nur darum und soweit Bedeutung besitzen,

kannt werden kann, so ist doch die energische Überordnung der

als sich die wahre, eigentliché‚ wesentliche Kirche in ihnen dar-

Charakterbildung als des Ziels der Erziehung, die positive Stellung

stellt und durch sie handelt, und daß die praktische Theologie

zur Religion, die Hervorhebung der Erweckung des vielseitigen

ihnen eben den Weg zeigen will, wie sie zu immer besseren

Interesses als nächster Aufgabe des Unterrichts, auch der Grund-

Werkzeugen dieser Kirche werden können. Im Zusammenhang

gedanke der formalen Stufen bei der Stoffbehandlung und manches

andere von Bedeutung für alle Zeiten.

Der Verfasser hat auf

damit scheint mir bei Schian auch das Organisatorische der Kirche

etwas zu stark hervorzutreten,

eine Kritik der Herbartschen Ansichten verzichtet, dagegen nicht.

Im Unterschied von Niebergalls wiederholt ausgesprochener

auf eine Verteidigung, wo ihm Mißverständnisse vorzuliegen

nnd in seiner eigenen Praktischen Theologie durchgeführter For-

schienen, und auf Mitteilung der Ergänzungen und Weiterbil-

derung nach volkskundlichen, psychologischen, insbesondere reli-

dungen der Lehre des Meisters durch seine Schüler. Jedoch ge-

gionspsychologischen Erörterungen sind diese nicht im Zusammen-

schieht das nur gelegentlich, im Ganzen herrscht die einfache

hang dargeboten, was auch nach meiner Ansicht den Rahmen

Wiedergabe der Ideen Herbarts vor.

Wir müssen den in der

unsrer Disziplin und besonders eines Grundrisses derselben über-

Herbart-Literatur auch sonst hervorgetretenen Verfasser für seine

schreiten würde. Wohl aber ist dennoch die Erörterung psycho-

lichtvolle, gut geordnete und durch mancherlei Literaturangaben

logisch bestimmt und besteht nicht etwa blos in der Aufstellung

unterstützte Darstellung warmen Dank wissen.

von Forderungen und Regeln, die aus der Bibel oder der Ge-

D. Steinbeck-Breslau.

schichte oder der Dogmatik und Ethik abgeleitet wären, wenn

e

auch diese Quellen selbstverständlich nicht beiseite gesetzt sind,

Reichliche und gut ausgewählte Literaturangaben hinter den

Kurze Anzeigen,

Aristoteles. Ueber die Dichtkunst. Neu übersetzt und mit Einleitung-

einzelnen Abschnitten vermehren den Wert und die praktische

Brauchbarkeit des Buches. Wie deutlich zeigt es wieder, daß die

und einem erklärenden Namen- und Sachverzeichnis versehen von/

Alfred Gudeman.

(Philos, Bibliothek Bd. 1) Leipzig 1921,

praktische Theologie bei richtiger Behandlung durchaus nicht

Felix Meiner.

(XXIV, 91 8. 8).

10 M.

Diese neue Übersetzung der Aristotelischen Poetik unterscheidet

den immer noch hie und da ausgesprochenen Vorwurf verdient,

sich von der bekannten von Überweg vor allem dadurch, daß sie eine

keine Wissenschaft zu sein, sondern sich vielmehr den übrigen

(von einem nestorianischen Mönch des 9. Jahrhunderts herrührende)

theologischen Disziplinen als ebenbürtig an die Seite stellen darf!

syrische Übersetzung und die darauf fußende arabische zur Rekon-

struktion des Originals stärker herangezogen hat. Gudeman hält die

Möchten recht viele junge und auch ältere Theologen das Werk

Schrift für ein unvollständiges Kollegienheft, das nur skizzenhaft an-

Schians nicht blos lesen, sondern sich auch dadurch bestimmen

lassen! —

deute, was Aristoteles im mündlichen Vortrage weiter ausgeführt

Steinbeck-Breslau,

haben werde,

Der diktatorische Einfluß, den sie vom 16. bis zum

333

334

18. Jahrhundert auf die abendländische Kunsttheorie ausgeübt hat,

der Verfasser dem auferstandenen Jesus dienen will.

Er behält un-

nachdem die allgemeine Hegemonie des Philosophen längst vorüber

entwegt das Ziel im Auge, dem schon die frühere Arbeit „Der Ver-

war, ist heute freilich überwaunden. Bie ist eine glänzende Systemati-

kehr des Christen mit dem auferstandenen Christus“ (1916) galt.

sierung antiken Kunstverständnisses, und dieses setzt, indem es sich

Doch auch wissenschaftliche Anregungen wird man der Studie

um die Begriffe Nachahmung, Rythmus, Harmonie bewegt und die

entnehmen dürfen.

Die Kritik an den üblichen Auslegungen von

Tragödie auf Erregung von Furcht und Mitleid abzwecken läßt, ein

v. 9—11, wonach es sich nur um das lange oder selige Leben des

Seelentum voraus, das nicht das unsrige ist,

Wer 'aber die antike

Frommen auf Erden oder um die Unvergänglichkeit der Israelge-

Daß der Messias

Seele bei ihrer Selbstanalyse belauschen will, der wird 'dem Heraus-

meinde handeln soll, scheint mir nicht unberechtigt.

geber wie dem Verleger für diese Neuausgabe, dem ersteren auch

gemeint sei, sollte weit mehr in Betracht gezogen werden, als es ge-

für die Einleitung und die Erläuterungen sehr dankbar sein.

meinhin geschieht, wiewohl sich eine volle Sicherheit kaum erreichen

Lic. Dr. Elert-Breslau,

1äßt.

Bedeutungsvoll ist, daß der Verfasser einen bleibenden theolo-

gischen Wert dem alttestamentlichen Wort abzugewinnen sucht und

Fichtes Reden in Kernworten. Leipzig 1921, Fel, Menier. (102 S, 8).

damit über die rein historische Betrachtungsweise hinausführt. Wenn

Geschenkband 25 Mk.

er dabei den Weissagungsbeweis stark in den Vordergrund rückt,

Fichtes Reden sind mehr berühmt als bekannt, und doch sollten

so möchte ich das begrüßen. Ich habe die Überzeugung, daß weder

sie grade heute mehr als je gekannt sein. Die vorliegende Auswahl

die Einsicht in den Werdegang der messianischen Weissagung wie

jst wohl geeignet, dazu beizutragen. Sie bietet in guter, nicht zu

in die vorderörientalischen Parallelen noch die Erkenntnis von der

knapper und nicht zu umfangreicher Auswahl die gehaltvollsten Worte

Spannung zwischen Weissagung und Erfüllung den Wert der Weis-

aus Fichtes Reden und das in sehr geschmackvoller Buchausstattung.

Hänel-Greifswald.

sagung außer- Kraft setzen.

Möchte das Buch viele unter seinen Lesern innerlich fassen und da-

mit anregen nach einer Vollausgabe zu greifen und die Fichteschen

Gedanken in ihrem Zusammenhang zu studieren.

Büchsel-Rostock.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Römer, Heinrich, (Pfarrer a. D.), Psalm 16, Die große Weissagung

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

von der Auferweckung des Messias im Licht der erfolgten Auf-

Biblische Einleitungswissenschaft, Barth, Fritz, Bern: Einleitung

erstehung Jesu und zur Beleuchtung des Weltkriegs, nebst Ge-

in das Neue Testament. 4. u. 5. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann. (VIII,

494.5.

schichte und Bild vom heiligen Grab in Jerusalem sowie von

r. 8.) 36 M. — Delitzsch, Friedrich, Die große Täuschung.

der Bedeutung der Auferstehung Jesu Christi für die Religions-

2. [Schluß-] T. Fortgesetzte krit. Betrachtungen zum Alten Testament,

geschichte der Menschheit. Stuttgart 1919, Chr. Belser (VIII,

vornehmlich d. Prophetenschriften u. Psalmen, nebst Schlußfolgerungen.

Stuttgart & Berlin, Deutsche Verlags-Austalt. (123 S. 8.) 12 M. —

55 8. gr. 8).

Koenig, Eduard, Moderne Vergewaltigung des Alten Testaments. Bonn,

Der ehrwürdige württembergische Pfarrer Heinrich Römer legt

A. Marcus & E. Weber, (40 8. gr. 8.) 5 M. — Derselbe, Die soge-

eine Erklärung des 16. Psalmes vor, mit der er um der messianischen

nannte Volksreligion Israels, eine fragwürdigste Größe der alttestament-

Deutung willen eine Darstellung von der Örtlichkeit und der Ge-

lichen Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmann. (51 S. 8.) 7.50 M.

schichte des heiligen Grabes verbindet, Den beiden Teilen schließt

Exegese u,. Kommentare, Schlatter, A[dolf], Tübingen: Erläu-

er Erwägungen an, die den Kampf um die Auferstehung Jesu in der

terungen zum Neuen Testament. 3, Bd. Die Briefe des Petrus, Judas,

Gegenwart sowie die Bedeutung der Auferstehung Jesu für die Heiden-

Johannes; an die Hebräer, des Jakobus. Die Offenbarung des Johannes.,

2. durchges. Aufl. d. Gesamtausg. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh,

welt zum Gegenstand haben, wie er denn auch in die eigentlichen

Ausführungen der beiden Teile Reflexionen mehr seelsorgerlichen

(188, 219, 158 8, gr. 8.) 26 M. — Zorn, C. M., Vom Hirtenamt. Die

Charakters einfließen läßt.

Briefe Pauli an Timotheus, Titus und Philemon, ausgelegt. Mit Titelb.

Die Methode, die befolgt wird, wird man nicht immer eine wissen-

von Rudolf Schäfer. Zwickau, J. Herrmann. (2648. 8.) 3 M.

Biblische Geschichte, Völter, Daniel, Amsterdam: Die Patriarchen

schaftliche im strengen Sinn des Wortes nennen können. Das kommt

Israels im Licht der aegyptischen Mythologie. 2., völlig neu bearb.

schon darin zum Ausdruck, daß der Hauptaufgabe, wie der Titel und

Aufl, Leipzig, J. C. Hinrichs. (VII, 115 8, gr. 8.) 12 M. — Weidel,

unsre kurze Inhaltsangabe erkennen läßt, Nebenaufgaben beigesellt

Karl, Jesu Persönlichkeit. Eine Charakterstudie, 3, verb. Aufl, Halle,

sind, die nicht notwendig zu ihr gehören. Das kommt ferner darin

a. 3., C. Marhold. (128 S, 8.) 10 M.

zum Ausdruck, daß überraschende Behauptungen keineswegs sofort

Biblische Hilfswissenschaften,

Gesenius, Wilh., Hebräisches

aus dem Text belegt werden; vgl.z. B. S.15 unten „das seinem

u. aramäisches Handwörterbuch über d. Alte Testament bearb. v. Frants

Sohne geraubte Kronland“ oder S, 21 oben den „von Gott dem Messias

Buhl. 17. Aufl. Unveränd. anast. Neudruck. Leipzig, Vogel. (XIX,

zunächst zugesagten Besitz eines irdischen Kanaan“, Das zeigt sich

1018 8. gr. 8.) 125 M.

weiter darin, daß dort, wo solche Behauptungen mit dem Text in

Patristik. Harnack, Adolf von, Neue Fragmente des Werks des

Zusammenhang gebracht werden, keineswegs nachgewiesen wird, wie

Porphyrius gegen die Christen.

Die Pseudo - Polycarpiana und die

sie sich aus dem Text rechtfertigen lassen; man möchte zuweilen

Schrift des Rhetors Pacatus gegen Porphyrius. (Aus: Sitzungsberichte

d. Preußischen Akademie d. Wissenschaften. [Philos.-hist. Klasse.] 1921.

meinen, daß sich jede andre Behauptung ebensogut neben das be-

treffende Textwort stellen ließe.

Das verrät sodann der Umstand,

XIV.) Berlin Verlag d. Akademie d. Wissenschaften; Vereinigung

daß eine Fülle von Aussagen in den Text hineingelesen wird, die sich

wissenschaftl. Verleger in Komm, (S. 266—284. 4.) 3 M.

schlechterdings nicht‘ daraus gewinnen lassen. So wird z.B. v. 2 der

Allgemeine Kirchengeschichte., Achelis, Hans, Kirchengeschichte.

Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 236 S. gr. 8.) 28 M. — Bursche,

‚schlichte Gedanke, daß für den Beter unseres Psalmes Gott das höchste

Edmund, Die Reformarbeiten des Basler Konzils. Eine kirchengeschicht],

Gut sei („ein Gut besteht für mich nicht über dich hinaus“), dahin

gewandt, daß mit dem Gut der Landbesitz des Messias gemeint sei,

Untersuchung. (Basel, Theol. Diss.) (Lodz, Manitius hs.: Warschau,

Selbstverl.) (XII, 124 8. gr. 8.) 25 M. —

der Landbesitz, den er in der Endzeit auf der neuen Krde haben

Kirchengeschichte einzelner Länder, Rosenkranz, A(lbert [E.]),

wird, von dem aus er die Heilsgemeinde mit den unentbehrlichen

Geschichte der deutschen evangelischen Kirche zu Liverpool im Auftr,

Lebensmitteln wie Brot und Wein versorgen wird, der uneigennützig

d. Kirchenvorstandes hrsg. Stuttgart, Ausland u. Heimat Verlags-

im Sinne Jahves verwaltet werden soll (S. 14).

Die Frevler v. 4,

Aktiengesellschaft. (VIIL, 224 S. mit Abb. gr. 8.) 12 M.

die äher (vermutlich: einen fremden Gott) erwählen, werden zu solchen,

Orden u, Heilige,

Legenden

vom Heiligen Franz [Fioretti

die vor Anbruch Jer Endzeit eine fremde Weise erwählen und des Volkes

di Sau Francesco, Ausz, dt.]. U

e

bertr. von Karl Toth. Bilderschm.

Not mammonistisch nur für eigenen Vorteil ausnützen (S. 2. 14).

von Maximilian Liebenwein.

Zürich, Wien, Leipzig, Amalthea-

Oder wenn der Beter unseres Psalms erklärt, nicht Trankopfer wie

Verlag. (106 8. mit Abb., 8 farb. Taf. kl. 8.) 18 M.

diese Frevler mit blutbefleckten Händen darzubringen, so soll der

Christliche Kunst u. Archäologie. Behrmann, Georg, Die St.

Messias darauf hinweisen, daß die Gegner nicht vor seiner Ermordung

Petri- und Paulikirche zu Bergedorf. Bergedorf, Köster & Wobbe.

zurückbeben (S. 20).

Verteidigen lassen sich solche Exegesen nicht

(186 S, mit Abb., Taf. kl. 8.) 6,50 M,

— Die Kunstdenkmäler von

Bayern. Hrsg. im

Auftr. d. Staatsministeriums d. Inner

n f. Erziehung

mit der These, daß die Weissagung nach der Erfüllung auszulegen

u. Kultus. 3. Bd. 31. Reg. Bez. Unterfrank:

en u. Aschaffenburg. Hrsg.

gei, daß Gott durch die Tatoffenbarung die vorausgegebene uralte

im Auftr. d .Landesamtes f. Denkmalspflege,

von Felix Mader. 21. Bez,

Wortverkündigung licht und durchsichtig deute (S. 20f). Wertvoll

Amt Mellrichstadt.

Bearb. von Karl Gröber. Mit e.,hist. Einl. von

ist die Erinnerung, daß die Septuaginta, ferner Petrus und Paulus

Max Kaufmann. Mit zeichnerischen Aufnahmen von Kurt Müller-Klein,

in ihrer Missionspredigt (Apg. 2, 30; 13, 34) den Psalm messianisch

Mit 5 Taf., 166 Abb. im Text u. 1 Kt. München, R. Oldenbourg in

verstanden (S. 16 f).

Sie soll dem Exegeten zu denken geben, Nur

Komm. (V, 174 8. 4.) 44 M.

darf daraus kein zwingendes Argument gestaltet werden,

Dogma:

tik. Newmann, John Henry Kard., Philosophie des Glau-

bens,.

Ins

Deutsche übertr. u. mit e. Nachw, von Theodor Haecker.

Wohltuend berührt die religiöse Wärme, mit der die Arbeit ge-

schrieben ist, und ergreifend ist die feste Entschlossenheit, mit der

München, H. A. Wiechmann (IV, 448 8, gr. 8.) 75 M.

/

335

336

Apologetik u. Polemik. Hahn, Traugott, Die Letztzeit u. die

1. Bd. Tﬁbingen, 040 Méhr. (XVI, 990 8. 8.) 136 M.

Vollendung der Gemeinde unseres Herrn Jesus Christus. 7 Vorträge.

Gustav, München: Sokrates, Platon und der sokratische K

reis, Mün-

— Kafka,

4. Aufl, Gütersloh, Bertelsmann. (94 S. 8.) 7.50 M. — Keller, B[runo],

chen, E. Reinhardt. (158 S. 8.) 15 M. — Kalweit, Paul, Einführung

Döbelni.S.: Moderne Glaubensnöte und ihre Ueberwindung. Neu-

in die Religionsphilogophie. 2. Aufl. Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner.

münster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (645S. 8.) 5.50 M. — Seeberg,

(1195. kl. 8.) 2.80 M, + 120°% T. — Kröger, Otto, Die Philosophie

Reinhold, Christentum und Idealismus. Gedanken über d. Zukunft d.

des reinen Idealismus. Bonn, A, Marcus & E. Weber, (IV, 292 S.

Kirche u. d. Theologie. (3. Tsd.) Berlin- Lichterfelde, E. Runge.

gr. 8.) 30 M. — Leese, Kurt, Moderne Theosophie. 2., völlig umge-

(798. 8.) 5.75 M.

arb. u. stark erw. Aufl. Berlin, Furche-Verlag. (2298. gr. 8.) 18 M.

Praktische Theologie,

— DLippa, Lazar von, Der Aufstieg von Kant zu Goethe.

Die Philo-

Niebergall, Friedrich, Heidelberg: Der

sophie u. Naturbegründung d. geistigen Weltbildes.

Berlin, E. S,

evangelische Geistliche. Berlin, Herm, Paetel. (80 8.8.) 6 M, — Werder-

Mittler & Sohn. (X, 294 S. gr. 8.) 45 M. — Lucka, Emil, Otto Wei-

mann, Hermann, Gransee: Seelsorge an Seelsorgern.

Ein Notruf u.

ninger, Sein Werk u. s. Persönlichkeit. 3.—6. Aufl. Berlin, Schuster

Aufruf zur Hilfe u.. Selbsthilfe,

Gütersloh, C. Bertelsmann. (80 8.

& Loeffler.. (150 S, 8.

8 1T0:M:

12 M. — Merkle, Karl, Die Sittensprüche der

Homiletik, Dienst, Der, am Wort. Eine Sammlung evang. Predigten

Philosophen „Kitäb Adäb al-Faläs fa“ von Honein ibn Ishäq in d.

u. Reden aus der Gegenwart. Hrsg. v. Pfr. Lic. Joh. Diedr. Rump.

Ueberarb. des Muhammed ibn ’Ali al-Ansäri. Leipzig, 0. Harrassowitz.

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logie. Eine philos. Studie. Pfullingen i. Württ., J. Baum (558, gr. 8.)

altkirchl. Episteln d. Gegenwart. Leipzig, Krüger. (VI, 303 8S. 8.)

4.80 M, — Pfennigsdorf, Emil, Persönlichkeit. Eine christl. Lebens-

10 M. — Hahn, Traugott, Dorpat, Dienet dem Herrn mit Freuden.

philosophie f. d, neue Zeit. 9. u. 10. Aufl. Schweriu [Mecklb.], F. Bahn.

17 Predigten. Gütersloh, Bertelsmann. (965. 8.) 7.50 M. — Derselbe.

(XII, 347 S, 8.) 27 M. — Scholz, Heinrich, Die Bedeutung der

Jesu Gebetsschule mit seinen Jüngern. 8 Evangelisationsreden. 2.,

Hegelschen Philosophie für das philosophische Denken der Gegenwart.

durchges. Aufl. ebd. (106 S. 8.) 7.50 M. — Wurster, Paul, Tübingen,

(Erw. Abdr., e. Vort.) Berlin, Reuter & Reichard. (60 8. gr.'8.) 5 M. —

Text und Predigt. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (9658. 8.) 6 M.

Steiner, Rudolf, Die Philosophie der Freiheit.

Grundzüge e. moder-

Katechetik, Werdermann, Hermann, Mehr katechetisches Pflicht-

nen Weltanschauung. [Seelische Beobachtungs-Resultate nach natur-

bewußtsein. 2, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann. (104 5S. gr. 8.) 10 M.

wissenschaftl. Methode.] 10.—19. Tsd. Berlin, Philosophisch-anthro-

Liturgik, Verzeichnis der Vorlesungen an der Akademie zu

posoph. Verlag [durch „Der Kommende Tag A. G.“, Stuttgart]. (282 .

Braunsberg im Sommer 1921. Mit e. Abh. von Prof. Dr, Joseph Kroll,

8.) 20 M. — Stern, William, Die differentielle Psychologie in ihren

Die christl. Hymnodik bis zu Klemens von Alexandreia. Braunsberg,

methodischen Grundlagen., 3, Aufl. [Anast. Neudr.] Verm. um e. Nachw.

Benders Buchh. (505S. gr. 8.) 6 M. — Petrich, Hermann, Das Lied

1921 nebst neuer Bibliographie. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (X. 546 8.

gr. 8.) 63 M. — Wiederhold, Konrad, Wertbegriff und Wertphilosophie.

C. Bertelsmann.

der Väter. Sonntagsspaziergänge durch unser Gesangbuch. Gütersloh,

Berlin, Reuther & Reichard, (VII, 86 8. gr. 8.) 6 M.

(VIII, 144 8. ’gr. 8.) 17 M.

Schule u, Unterricht,

Erbauliches,

Hahn, Traugott, Gottesliebe u. Weltelend. 7 Vor-

Wickert, Richard, Dresden, Geschichte

träge. Gütersloh, Bertelsmann. (68 S. 8.) 5 M. — Heinen, A(nton),

der Pädagogik. 3, Aufl. . Leipzig, Julius Klinkhardt. (VIII, 258 S,

Die Bergpredigt Jesu Christi. Was sie dem Manne d. 20. Jh. zu sagen

gr. 8,) 20 M. — Wolff, A[ugust]. Das Prinzip der Selbsttätigkeit in

der modernen Pädagogik. KEin Beitr. zur Geschichte d. Arbeitsschule.

hat. M.-Gladbach, Volksvereins- Verlag. (220 S. kl. 8.) 10 M. —

Langensalza, H. Beyer & Söhne. (136 8. 8.) 5.40 M. + 100% T.

Modersohn, Ernst, Werdet voll Geistes!

Biblische Betrachtungen

über Epheser 4 u. 5

Freiburg i. Br., 0. Fleig. (87 S. 8.) 4.80 M.

Allgemeine Religionswissenschaft, Reitzenstein, R[ichard], Das

Mission,

Zoellner, Wilh., Klare Fronten,

Grundsätzliches u.

iranische Erlösungsmysterium. Religionsgeschichtl. Untersuchungen.

Praktisches z. Apologetik d. Evangeliums.

(Hefte z. Handbnch d.

Bonn, A. Marcus & E. Weber. (XII, 272 5. gr. 8.) 45 M. — Quellen

Volksmission.

Hrsg. v. Lic. Gerh, Füllkrug. 6.) Schwerin, F. Bahn.

d. Religionsgeschichte, Hrsg. im Auftrage d. religionsgeschichtl. Kom-

mission bei d. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Göttingen. In d.

(24 S. 8.) 2.40 M.

Reihenfolge d. Erscheinens 8. Bd. Gruppe 7. Srautasutra, Das, d.

Kirchenrecht,

Stutz, Ulrich, Das Bonner evangel. Universitäts-

Apastamba.

Aus d. Sanskrit übers. v. Prof. Dr. W. Caland.

1.—7.

predigeramt in seinem Verhältnis zu Staat, Kirche u. Gemeinde,

Buch. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (270 S, Lex. 8.) 40 M.

S.-A. a. d. Sitzungsberichten d. preuß.. Akademie d. Wissenschaften.

1921. ‚Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wissenschaften.

Berlin,

—

m—

Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm. (S. 171—193. Lex.8.) 3 M.

Philosophie, Aristoteles, Nikomachische Ethik [Ethica Nicomacha,

.. m— — —..

dt.].

Vebers. u. mit e. Einl. u. erkl. Anm. vers. von Dr. theol.

Sn

Eug(en) Rolfes. Der Neuübers, 2., durchges. u. um e. Sach- u. Namenreg.

Unter Verantwortlichkeit i{=

Anzeigen

der Verlagsbuchhandlung

verm. Aufl, Leipzig, F. Meiner. (XXIV, 288 8S. 8.) 18 M. — Der-

L OIIIUIIIIIZ

LL}

selbe, Metaphysik. Uebers. u. erl. von Dr. theol. Eug(en) Rolfes.

2., verb. Aufl. Hälfte 1. 2. Leipzig, F. Meiner 1920—1921 (XXIV,

TE en

209 8. u. III S., S. 211—487. 8.) ä16 M, — Beetz, K[arl] Oltto];,

Einführung in die moderne Psychologie. 1. Bd. 1. Geschichte der

Psychologie im Abriß. 4., verb. Aufl, Osterwieck/Harz u. Leipzig,

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A. W. Zickfeldt. (XII, 340 S, 8.) 18 M. — Böhme, Jakob, von Alt-

Seidenburg,, Teutonicus Philosophus genannt : Vom übersinnlichen Leben ;

In etwa 3 Wochen erscheint:

Neu!

ist ein Gespräch eines Meisters und Jüngers, wie die Seele möge zu

göttlicher Anschauung und Gehör kommen: Und was ihre Kindheit

in dem ‚.natürlichen und übernatürlichen Leben sei: Und wie sie aus

Juden und Nichtiuden

der Natur in Gott und wieder aus Gott in die Natur der Selbheit

eingehe: Auch was ihre Seligkeit und Verderben sei. Wien u. Leipzig,

Erläuterungen zu Th. Fritschs „Hand-

Avalun-Verlag. (40 S. 4.) 250 M. — Bohn, Wolfgang, Die Psycho-

logie und Ethik des Buddhismus. München u. Wiesbaden, J. F. Berg-

buch der Judenfrage (28. Auflage)

mann. (IX, 76 8. gr. 8.) 12 M. — Ewald, Oskar, Welche wirklichen

von

Fortschritte hat die Metaphysik seit Hegels und Herbarts Zeiten in

Deutschland gemacht?

Gekrönte Preisschr. d. 1. Carl Güttler-Preis-

Paul Fiebig.

aufgabe d. Kant-Gesellschaft. Berlin, Reuther & Reichard, (III, 68 S,

Etwa M. 12.— bis M. 15—.

gr. 8.) 6 M. — Fichte, [Johann Gottlieb], Reden in Kernworten [Reden

Gemeinverständlich geschrieben.

an die deutsche Nation, Ausz.].

Mit e. Nachw. von Rudolf Eucken.

Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage“ be-

Leipzig, F. Meiner. (II, 102 8. 8.) 25 M. — Fischer, Ludwig, Das

darf dringend der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch

Vollwirkliche und das Als-ob. Berlin, E. S. Mittler & Sohn. (VII,

der rabbinischen Literatur handelt,

insoweit, als es sich dabei um das Verständnis und die Beurteilung

102 8. gr. 8.) 15 M. — Fritzsch, Theodor, Johann Friedrich Herbarts

In obigem Buche werden wich-

Leben und Lehre, mit besonderer Berücksichtigung seiner Erziehungs-

tige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. verbreiteten rabbinischen

und Bildungslehre. (Aus Natur und Geisteswelt. 164. Bd.) Leipzig

Materials im Wortlaut vorgelegt, so dass nun auch der den

u. Berlin, B.G. Teubner. (121 S. kl. 8.) 2.80 M. + 120° T. — Goedecke-

Quellen Fernerstehende urteilen kann.

Fiebig leistet diese

meyer, Albert, Königsberg, Kants Lebensanschauung in ihren Grund-

Arbeit der Klärung und wissenschaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung

zügen. Berlin, Reuther & Reichard. (IV, 92 S, gr. 8.) 10 M. — Grau,

des Herrn Professors Kahan, des Lektors für spätjüdische Wissen-

Kurt Joachim, Grundriß der Logik. 2, durchges. u. veränd. Aufl,

schaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Professors D. Laible

Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner. (136 8, kl. 8.) 2.80 M. + 120 °% T.

in Rothenburg 0. d. Tauber,

— Gumppenberg, Hanns von, Philosophie und Okkultismus. München,

Rösl & Cie, (188 8S. kl. 8,

10 M. — Hofmann, Paul, Die Antinomie

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

im Problem der Gültigkeit. Eine krit. Voruntersuchung zur Erkenntnis-

theorie, Berlin u. Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger, (XVI,

78 8. gr. 8.) 8 M. — Jo68l, Karl, Geschichte der antiken Philosophie,

Ba S

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig; Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

’

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr 22:;

Leipzig, 28. Oktober 1921.

XLIL Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Heinemann, I., Dr., Poseidonios.

Büchsel, Friedr., D., Kirche u. Sozialdemokratie.

König, Ed., Dr., Der Untergang des Abendlandes.

Maresch, Maria Dr., Briefe der Katharina v, Siena

Kramp, Joseph, S. J., „Meßliturgie und Gottes-

Budde, Gerh., Prof. Dr., Welt und Menschheits-

Böhme, Jacob, Die hochteure Pforte,

reich‘‘,

fragen in der Philosophie Rud. Euckens,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

Rudwin, Maximilian, J., Phil, Dr., The Origin of

Siebert, Otto, Dr., R. Euckens Welt und Lebens-

Heim, Karl, Glaubensgewissheit,

the German Carnival Comedy.

anschauungen und die Hauptprobleme der

Diogenes Laertius, Leben und Meinungen berühmter

von Tiling, Mgd., M, d. L., Psyche und Erziehung

Gegenwart.

Philosophen,

der weiblichen Jugend.,

Kirchner, V., Lic. Dr., Zur „Freiheit“ in christ-

Drews, Arthur, Die Philosophie im letzten Drittel

des neunzehnten Jahrhunderts.

v. Below, G., D. Dr., Die parteiamtliche neue Ge-

licher Beleuchtung.

schichtsauffassung.

Neueste theologische Literatur.

Kalweit, P., D. Dr., Einführung in die Religions-

philosophie,

von Freytag-Loringhofen, Freiherr, General d. In-

Zeitschriften.

Spemann, Franz, Die Seele des Musikers,

fanterie a. D., Die Pflege geschichtlicher

Erinnerungen,

Heinemann, I., Dr. (Dozent am jüdisch-theologischen Seminar

fehlen und ihnen eine gute Wehr und Waffe im Kampfe gegen

in Breslau, Poseidonios, Metaphysische Schriften, 1. Bd.,

Heidentum und Atheismus bieten konnten.

Breslau 1921, M. u. H. Marcus, (218 S. gr. 8), Mk. 28.

Der 2, Teil des Buches mit seinen Analysen der Sapientia

Der Einfluß, den Poseidonios auf hellenistisches Judentum und

Salomonis, des IV. Makkabäerbuches sowie einer Reihe von Seneca-

Kirchenväter — etwa auf einen Gregor von Nyssa oder einen

briefen und eines Stückes aus dem Kommentar zu Platons Timaios

Nemesios von Emesa — geübt hat, wird meist recht hoch gewertet.

verfolgt den Zweck, den Wirkungskreis des Poseidonios genauer

Das Bild, das man sich von ihm macht, ist jedoch deshalb nur ein

zu bestimmen und das Bild zu vervollständigen, das der 1. Teil

verschwommenes, weil von ihm selbst herzlich wenig auf uns

auf Grund der gesicherten Ergebnisse der seitherigen Forschung

gekommen ist und man eine Beeinflussung durch ihn auch dort

entworfen hatte. Der Verfasser macht es wahrscheinlich, daß einer-

gesucht hat, wo entweder die Abhängigkeit des Schriftstellers

seits die Sapientia Salomonis aus Poseidonios als einziger griechischer

von ihm nicht erwiesen oder aber ein freies Schalten und Walten

Quelle 'schöpft, andererseits die Ethik der epistulae morales aus

mit Poseidonianischem Gedankengut anzunehmen ist. Mit Freuden

Poseidonios stammt — für die Beurteilung des Verhältnisses

ist daher die Vorsicht zu begrüßen, mit der der Verfasser die

zwischen Paulus und Seneca ein recht interessanter Doppelnachweis

Benutzung des Poseidonios in den Schriften eines Philo Alexan-

Die Möglichkeit, daß Gedanken des Poseidonios durch Vermittler

drinus u. a. untersucht. Er ist dadurch der Gefahr glücklich ent-

wie Ps.-Salomo ihren Weg ins Judentum fanden, wird gesteigert

gangen, die z.B. Josef Kroll in seinem sonst so glänzenden Werke

durch den Nachweis, daß auch IV. Makk. in gleicher Richtung

über „die Lehren des Hermes Trismegistos“ nicht zu überwinden

geht; nur nimmt Heinemann hier mittelbare Benutzung des Posei-

yermochte, da er allesauf die eine Formel „Poseidonios“ zu bringen

donios an.

sich bemühte (vgl. Bousset, Gött. gel. Anz. 1914 XII. 697 ff).

Zu erweisen, daß neben anderen Gedanken auch Grundvor-

Im 1. Teile des vorliegenden Buches werden in feiner Dar-

stellungen iranischer Frömmigkeit auf Poseidonios und durch

ihn auf das hellenistische Judentum wie auch auf Paulus eingewirkt

stellungsart die Lebensideale der alten Stoa, des Polybios, Panaitios,

Antiochos skizziert und daran anschließend eine Zeichnung der

haben, dürfte eine lohnende Aufgabe sein, die vielleicht im zweiten

Lebensanschauung des großen Syrers entworfen. Es ist das Ver-

Bande mit gelöst werden könnte. Mancherlei wertvolle Anregungen

dienst Heinemanns, durch Herausarbeitung der für Poseidonios

finden sich in der neuesten Arbeit von Reitzenstein: „Das iranische

charakteristischen Kigentümlichkeiten der Quellenkritik eine

Erlösungsmysterium.“

sichere_re Grundlage gegeben zu haben.

Heinemanns Darbietungen gehören zu dem Schönsten, was ich

neben den glänzenden Ausführungen von Ulrich von Wilamowitz-

Besonders das letzte Kapitel des 1. Teiles „Religion und

Religionen“ bietet viel des Interessanten. Es zeigt zum ersten

Möllendorffund Eduard Schwartz über den Philosophen von Apameia

Male, wie Poseidonios zwar gegen Skepsis und Materialismus eine

gelesen habe.

Georg Helbig-Markersdorf (S, Weim.)

religiöse Lebensanschauung verteidigt, aber dem Anthropomoxphis-

mus und jeder Unsittlichkeit im Kult schroff entgegentritt. Kein

Maresch, Maria Dr., (Wien). Briefe der Katharina von Siena.

Wunder, daß solche Gedanken‘ — mit glühender Beredsamkeit

verkündet — auf Juden und Cristen ihren Eindruck nicht ver-

Ausgewählt, übersetzt und eingeleitet. ’M.-Gladbach 1921’

Volksvereins-Verlag (153 S, 8) geb. 15 M.

337

338

ä

\

4

N

339

340

Nach einem barocken Hymnus auf die Persönlichkeit der Hei-

es nicht schwer, sehr viele Ketzereien ausfindig zu machen. Und

ligen, die als „die größte Schöpfung christlicher Persönlichkeits-

doch fühlt man sich als lutherischer Christ bei ihm wie zu Hause,

kultur“ erscheint, wird ein Bild ihrer und wie danach ihrer

weil hier das Gotteserlebnis nicht als eine Art von Genußmittel

äußeren Geschichte gegeben, wobei besonders auch die kirchenpoli-

sondern als Quelle aktiver Sittlichkeit und als Verpflichtung dazu

tische Lage geschildert wird, aus der heraus die meisten ihrer

empfunden wird.

Briefe erst verständlich werden.

Diese Ausführungen sind im

Die Sammlung enthält die Schrift „Hochteure Pforte von gött-

allgemeinen historisch einwandfrei (doch vergl. S. 26 über die

licher Beschaulichkeit“, aus der man einen sehr guten und aus-

Obödienz von Urban VI.). Die Darstellung ist eindrucksvoll. Doch

reichenden Eindruck von Böhmes Spekulation bekommt; sodann

hätte wohl besser der äußere Lebensgang dem inneren als dessen

seine wundervolle Psychologie „Von vier Komplexionen“, das Zwie-

Rahmen und Anreger vorangestellt werden sollen. Ferner vermisse

gespräch „Vom übersinnlichen Leben“, „Eine kurze Andeutung,

ich eine Einreihung des Phänomens Katharina in den allgemeinen

wie man zu göttlicher Beschaulichkeit gelangt‘, endlich das „Ge-

religionspsychologischen Zusammenhang. Indes, das Buch will ja

betbüchlein auf alle Tage der Wochen“. Vorangestellt ist ein aus-

der Erbauung, nicht der Wissenschaft dienen. — Wiedergegeben

führlicher Brief an Caspar Lindner von 1621, in dem der Philo-

sind von den 373 Briefen der Nonne, wie sie sich in der italienischen

soph sein Innerstes enthüllt, durch einen Rückblick auf seine grund-

Gesamtausgabe von Tommaseo finden, 30 — an ihre Familie,

legenden Erleuchtungen — die schönste Einführung, die man sich

zu seinen Werken denken kann.

Lic. Dr, Elert-Breslau.

an Raimund von Capua, besonders an Gregor XI., Urban VI.u. a.

Angefügt sind zwei Kapitel aus ihrem Buch von der göttlichen

Weisheit. ‘Die Übertragung ist, nach ein paar Stichproben zu

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet von

schließen, getreu und liest sich gut. Daß sie ganz wörtlich sei,

D. Theodor Kolde, herausgegeben von D. Hermann Jordan,

wird kein Verständiger verlangen, doch scheint mir bisweilen vom

ord. Professor der Kirchengeschichte in Erlangen, XXVI[I.

Wortlaut der Originale unnötigerweise abgewichen zu sein. Über

Jahrg. Erlangen 1920/21. Junge und Sohn. (178 S.)

den Inhalt der Briefe selbst ist hier nichts zu sagen. — Die Aus-

Ins Mittelalter führen zwei kleinere Stücke und eine große

stattung‘ des Buches ist geschmackvoll.

Arbeit, Kirchenrat Braun weist gegen A. Hauck K. G. Deutschl.

Hans Preuß-Erlangen.

1,523 nach, daß das von Wyenebald an Sualo geschenkte Altheim

weder Langenaltheim noch Hohenaltheim im Ries sein kann,

Böhme, Jäacob, Die hochteure Pforte, da der Mensch Gott

sondern nur Kurzenaltheim, wo Solenhofen Besitz hatte.

Lic.

und sich selber beschauen und zum übersinnlichen Leben

Clauß gibt auf Grund von Mitteilungen des Referenten einen

gelangen mag. Schriften von J. B., darunter das Gebet-

Nachtrag zur Wendelsteiner Ablaßurkunde 1357, die er im 25.

büchlein von 1624, mit den Inhaltsangaben von J. G. Gichtel.

Jahrgang behandelt hatte. Man lernt die große Menge der Avig-

Berlin 1921, Furche-Verlag, (198 S. 4). Geb. 60 M.

noner Ablaßbriefe und der sie ausstellenden Bischöfe und Erz-

Nachdem die Schwärmer der Reformationszeit wieder „modern‘“

bischöfe kennen, während Kardinäle an diesem Erwerbszweig nicht

geworden, nachdem uns die mittelalterlichen Mystiker in Neuaus-

beteiligt sind. In sehr ausführlicher Weise behandelt Dr. E. Wiede-

gaben wieder angeboten, ja sogar die altindischen Mystiker als

mann die Legende der heiligen Achahildis, der Lokalheiligen

Vertreter tiefster und unmittelbarster Religiosität gepriesen und

Wendelsteins.

Sie ist wohl die Stifterin der Eigenkirche samt

in Übersetzungen vorgelegt worden, liegt nun auch Jacob Böhme

der großen Holzmark Wendelsteins in merowingischer oder karo-

in einem wundervollen äußeren Gewande vor einem, ohne Kommen-

lingiécher Zeit, die im Glauben des dankbaren Volks zur Heiligen

tar, in einem Neudruck einiger kürzerer Schriften, Die Auswahl

wurde, der man im späteren Mittelalter die sonderbarsten Wunder-

ist besorgt von Goeters, der Text revidiert und interpungiert von

taten zuschrieb, und zu deren Sarkophag man wallfahrtete. Dieser

Lic. Wilhelm Irmer. Es sind 750 nummerierte Exemplare in der

Sarkophag erinnert einigermaßen an den der Herzogin Adelheid,

Druckerei von F. Bruckmann (München) nach Angaben von F.-H.

der Mutter Konrads-II, und des Bischofs Gebhard von Regens-

Ehmcke und in dessen Fraktur gedruckt. Man darf urteilen, daß

burg, in Öhringen. Den Butiglern von Kornburg kann die Hei-

hier eine äußere Form, vor allem eine Schriftart gefunden ist, die

lige nicht angehört haben (S, 78). Denn Butigler sind staufische

Dienstmannen und viel später als die Heilige.

Reconciliatio ist

ohne jede romantische Künstelei dem Inhalt in fast einzigartigem

Maße entspricht. Auch der Liebhaber schöner Einbände wird seine

nicht Kirchweihe, sondern Wiederweihe einer durch Blut oder

Freude daran haben,

Unzucht entweihten Kirche. (R. E. 17,388.) Damit verband

Daß sich auch der Liebhaber Jacob Böhmes über das ganze

sich in Wendelstein neue Altarweihe.

Sonderbar ist die Unter-

Unternehmen freuüt, versteht sich von selbst. Die getroffene Aus-

scheidung von Basilice dedicatio und dedicationis festivitates S. 100_

wahl, die ja nur einen ganz geringen Bruchteil der Schriften

8.85 ist dominicus fabricae zu streichen; vgl. magister fabricae

Böhmes bietet, scheint mir ganz besonders glücklich zu sein. Vor

S.100. Clemen bespricht Dürers Bild „Maria mit der Meerkatze“

allem deshalb, weil sie nicht den Philosophen als spekulatives

mit den Äußerungen Luthers über die Meerkatzen, faßt sie aber

Genie in den Vordergrund stellt, sondern den Menschen, der fromm

bei Dürer nicht als Sinnbild des Teufels, der nach der Fleisch-

sein und ein Christ sein wollte, der durch strenge Selbstzucht

werdung des Sohnes Gottes unschädlich geworden sei, sondern als

seines Willens in Gemeinschaft mit dem göttlichen Willen zu

Spielkameraden des Jesusknaben. Mit sehr gewichtigen Gründen

bestreitet Theobald die historische Echtheit des ermunternden

kommen und zu bleiben suchte und so glaubte, das Mysterium

magnum erfassen zu können. Hier liegt der himmelweite Unter-

Wortes Georgs von Frundsberg an Luther in Worms, aber Ref,

schied von der indischen Mystik. Alles, was wir sonst heute an

hält das Wort für unerfindlich und nicht im Gegensatz zu Frunds-

Spekulation, an Theosophie, Anthroposophie, Christian Science und

bergs gut katholischem Sinn, denn der Kriegsmann spricht nur

dergleichen erleben, ist in diesem Punkte, verglichen mit Jacob

sein lebhaftes Mitgefühl mit Luthers schwerem Gang aus, aber

Böhme, undeutsch und absolut unchristlich. Auch bei Böhme ist

nicht seine volle Entscheidung für dessen Standpunkt.

Wenn

F S,

P

n _-

341

342

Luther das ermunternde Wort nirgends erwähnt, so kann das

Abgrenzung gegen Kant. Neben und vor Kant als Zeugen des

bei der lückenhaften Überlieferung seiner Tischgespräche, die für

Antinomiecharakters, des inneren, logischen Widerspruchs der

Anschauungsformen tritt Zeno mit seiner logischen Zersetzung

manche Jahre fehlen, nicht auffallen. Die Lebensgeschichte des

einstigen Predigermönches Gallus Korn ergänzt Clemen, der zeigt,

der Bewegungsvorstellung und weiter die mathematische Reflexion

daß Luther dessen Apologie seines Klosteraustritts wirklich in

mit dem mathematischen Begriff der Grenze hervor. Ich gestehe

Wittenberg zum Druck beförderte.

gerne, daß die These von dem Urwiderspruch des Miteinander von

Eine überaus wertvolle, umfangreiche, mit acht Beilagen aus-

einem Entweder-oder und einem Sowohl als auch, von Oder- und

gestattete Arbeit ist Schornbaums Abhandlung „Die Ansbacher

Undverhältnis in unseren Anschauungsformen, erhoben an Zeit-

Synode 1556“, welche zugleich Kargs Verdienste um die Branden-

strecke und Raumlinie und Tiefendimension, an der Betrachtung

der Infinitesimalmathematik und am Ich-Dingschema, für mich

burg-Ansbachische Landeskirche in ein helles Licht setzt. Denn

ihm gelingt nicht nur die Abschaffung der eigentlich zur Blendung

einleuchtender geworden ist. Aber die Verwertung bleibt um so

des Kaisers geschaffenen Interimsordnung, des ‚sog. Auctuariums,

mehr Streitpunkt. "Es ist nicht zufällig, daß H. bei den mathema-

sondern auch die Verbesserung der noch wenig ausgebildeten Ver-

tischen Betrachtungen auf Natorps Buch über die logischen Grund-

fassung der Kirche, die Eingliederung aller Ämter in die Supe-

lagen der exakten Wissenschaften verweist; man fühlt sich wohl

rintendenturen mit jährlichen Synoden, Einführung des Katechis-

schon bei der Behandlung der Linie an die Marburger erinnert.

musunterrichts und einheitliches Bekenntnis zur Augsburgischen

Die Marburger repräsentieren unter den Kantianern den entschie-

und „Trientischen‘“ Konfession und Ordnung der Ehegerichtssachen.

denen Rationalismus. Heim dienen die Gedankengänge, in denen

Ist die Trientische Konfession wirklich Melanchthons Repetitio

er sich mit den Marburgern berührt, zur Ableitung eines ent-

confessionis Augustanae 1551, welche zwar Georg Friedrich unter-

schlossenen — Irrationalismus} Heim gewinnt bekanntlich aus

zeichnete, die aber nie nach Trient kam, und nicht vielmehr die

der Beobachtung jenes Urwiderspruchs in den Anschauungsformen

den Gedanken, das Postulat einer andern, einer widerspruchsfreien

Confessio Wirtenbergica, welche Herzog Christoph, der Schwager

Georg Friedrichs dem Konzil überreichen ließ?

Ordnung der Dinge. Damit ist die Bahn für die Glaubensgewiß-

Überraschend ist die starke Betonung der Erbsünde in den

heit frei gemacht.

Der Satz vom Widerspruch als unbedingt

Einträgen der Taufmatrikel durch Pfarrer Zeiß in Taschendorf

geltender Kanon gibt das Recht zur Abkehr von den Anschauungs-

Ist das Schlußverfahren. wirklich

1655, welche Hofer mitteilt.

Die ganze Dürre des Vernunft-

formen, die Wegweisung.

glaubens und die Mißhandlung des kindlichen Geistes in Religions-

zwingend? Ist es nicht jedenfalls ebenso begründet, aus der Be-

unterricht in Basedows Fußstapfen beweist der „Vernunft und

obachtung zu entnehmen, daß unser Denken eine Abstraktion von

Schrift gemäße Religionsunterricht für die christliche Jugend 1794“

der Wirklichkeit oder aus dem Erlebnisgehalt ist, eine Abstrak-

durch Dr. Burckhart, Pfarrer in Unteraltertheim 1777—1829,

tion, die notwendig etwas Wirklichkeits-, etwas Lebensfremdes

den sein heutiger Nachfolger Hauck mitteilt. Die 'Taufe ist ein

hat, die mit ihren starren Schematen eben die Fülle und den Fluß

Bekenntnis, daß ein Gott und Vater aller Menschen, Jesus Christus

der Wirklichkeit, des Lebens nicht wirklich fassen kann? Ist die

sein Gesandter und dessen geistvolle Lehre eine heiligende

Aufhebung, die Überwindung des Widerspruchs nicht eben in der

Kraft Gottes sei. Dankenswert ist die reichhaltige Bibliogra-

Anschauung der Wirklichkeit geboten? Heim wird in solcher

phie. Risch beleuchtet in Besprechung der Schriffen zum hundert-

Verwertung mangelnde Wertung des Widerspruchsprinzips sehen,

jährigen Gedächtnis der Union in der Pfalz die Geschichte derselben.

Aber ist es wirklich das letzte Gewißheits- und Denkprinzip? und

——

G, Bossert-Stuttgart.

nicht. vielmehr seinerseits mit dem Kausalprinzip zurückzuführen

auf ein oberstes Prinzip (des einheitlichen Denkzusammenhanges,

Heim, Karl, Glaubensgewissheit, KEine Untersuchung über

Weber, Hist.-krit. Schriftforschung und Bibelglaube ?S, 59 ff.), darf

die Lebensfrage der Religion. Zweite völlig umgearbeitete

man bei der Heim’schen Verwendung nicht von Logizismus reden?

Auflage.

Leipzig 1920, J. C. Hinrichs (IV 216 8. gr. 8)

Esist wohl verständlich, daß er auf eine andere Ordnung der Wirk-

gE

lichkeit hinauswill. So ist es ihm auch möglich, mit dem logischen

8,50 und 60 %/o.

Muß man Heim, sonderlich eine neue Auflage dieses aufsehen-

Denkproblem das ethische,: die Spannung zwischen notwendiger

erregenden Buches, überhaupt noch anzeigen? Darf man es ? Ge-

Selbstbehauptung und unbedingt gebotener Selbsthingabe, zu-

nügt nicht für die wissenschaftliche Welt die einfache Nachricht:

sammenzufassen; die widerspruchsfreie Ordnung der Wirklichkeit

Das neue Buch ist da? kann man ihm Fragen und Bedenken mit-

soll auch diese Spannung überwinden. Aber es fragt sich eben um

geben in der Kürze und Schattenhaftigkeit einer so kurzen „Be

die Stringenz des Schlusses. Muß das natürliche Erkennen und

sprechung“? Es kann nicht meine Aufgabe sein, Heims ganze

Denken sich selbst so auflösen und sich dem Gedanken der andern

Einstellung hier wieder erst zu kennzeichnen. Ich setze auch die

Ordnung der Dinge, des Jenseits der Erfahrung zutreiben lassen?

Kenntnis der ersten Auflage voraus, beschränke mich auf einige

In dem dritten Hauptabschnitt, der die Wirklichkeit der Glau-

Bemerkungen zu der Fortbildung, die freilich nicht an der Peri-

bensgewißheit darlegt, sieht H. selber den wichtigsten Fortschritt

pherie haften bleiben möchten,

Die Irrationalität der Wirklichkeit, die die Grundlage bietet für

Der erste Hauptabschnitt, der das Problem entwickelt, nimmt

den Gottesgedanken, wird zusammengefaßt in der einheitlichen

die von Fr. Traub dem Logizismus der ersten Auflage entgegen-

Kategorie des Schicksals. Spenglers Anregung ist deutlich. „Die

gehaltene Beobachtung der Vertrauensurteile auf, um darin das

neue Kategorie wurde auf das Urmaß angewandt, auf das’Punkt-

religiöse Gewißheitsproblem in der Heim’schen Fassung auch schon

system a, auf den ‚Bezugskörper‘ der Einsteinschen Relativitäts-

e

enthalten zu zeigen. Der zweite Hauptabschnitt, der die Denk-

theorie, und endlich auf das Gesamtweltschicksal, das zum Kausal-

möglichkeit der Glaubensgewißheit, d. h. der Gewißheit über das,

gesetz hinzukommen muß, um den Weltlauf möglich zu machen.“

was allen immer und überall gegeben ist, was allezeit gilt, zum

Auch an dem Erlebnis des „Du sollst“ ‚wird das Schicksalhafte

TThema hat, ist fortgebildet durch stärkere Lösung von und klarere

herausgearbeitet. Aus der Verbindung des allgemeinen Schicksals-

343

344

gedankens, der souveränen Setzung des Hier, Jetzt, Ich (So) mit

Durchlesen empfehlen kann, der an geschichtlicher Lektüre seine

dem Gewissenserlebnis des heiligen Normwillens (das sich an die

Freude hat, ohne sich langweilen zu wollen. Beide Bände bringen

Begegnung mit Jesus haftet) gewinnt H. bekanntlich den Gottes-

am Schlusse zahlreiche Erläuterungen.

gedanken (nicht, ohne daß in dem Ausblick auch Ottos mysterium

Lic. Dr. Elert-Breslau.

Die Kraft der Gedanken-

tremendum fascinosum aufleuchtet).

führung ist m. E, imponierend. Freilich muß ich gestehen, daß

Drews, Arthur, Die Philosophie im Ietzten Drittel des

mir mit den beiden Momenten (vgl. Abhängigkeits- u. Verpflichtungs-

neunzehnten Jahrhunderts. Berlin und Leipzig 1921,

gefühl) der lebendige Gottesglaube noch nicht erschöpfend be-

Vereinigung wissenschaftlicher Verleger. (155 S, 8) geb.

schrieben scheint. Bei einzelnen Deduktionen (z. B. der Versöhnung

2.10 Mk. u. 100%.

aus der Tatsache des mir werdenden Befehls Gottes) und Formu-

Diese Darstellung der Philosophie im letzten Drittel des neun-

lierungen (im Erlebnis des Sollens zugleich „völlige Identität

zehnten Jahrhunderts ist der 3. Teil def von Drews in der

zwischen mir und dem allgegenwärtigen Willen‘“ und absolute

Sammlung Göschen dargestellten Geschichte der Philosophie des

Geschiedenheit) wird vielleicht mancher etwas den „logizistischen“

19. Jahrhunderts und behandelt die deutsche Philosophie in dem

Geist spüren. Und man wird wohl auch darüber streiten können,

angegebenen Zeitraum.

Wenn es sich um die nicht leichte Auf-

ob die Kategorie des Schicksals tatsächlich so geeignet ist zur

gabe handelt, auf so beschränktem Raume in eine umfangreiche

Zusammenfassung der Irrationalität der Wirklichkeit, wie sie

und in sich differenzierte geistige Arbeit einzuführen, so scheint

irgendwie alle beschäftigt, die über den Rationalismus hinaus-

sich ein doppelter Weg zu ihrer Lösung zu bieteu.

Es besteht

streben (vgl. etwa auch Troeltsch’ berühmten Aufsatz über die

die Möglichkeit, entweder nur die Haupt p robleme herauszuheben,

Kontingenz). Aber — ich gebiete mir Schweigen. Angesichts

ihre verschiedenartige Behandlung darzustellen und, wie es etwa

der Erklärung des Vorworts, „daß der Angelpunkt meiner ganzen

Windelband in seiner Geschichte der Philosophie getan hat, auf

Position, die Irrationalität, die in der Setzung des Ich, Hier und

alles Einzelne, Ablenkende und in einer gedrängten Darstellung

Jetzt enthalten ist, von den Lesern in ihrer Tragweite bis jetzt

leicht Verwirrende zu verzichten — oder aber das Wesen der in

überhaupt noch nicht verstanden worden ist‘“, könnte man es fast

Frage kommenden philosophischen Entwicklung durch eine Dar-

als verwegen empfinden, schon soviel zu sagen! .Muß ich noch

stellung der einzelnen Philosophen und ihrer Anschauungen zu

charakterisieren.

reden über die bewundernswerte Gestaltungskraft und zielsichere

Der Verf. hat, der Art der Sammlung ent-

Beweglichkeit, wie sie die Umarbeitung des Buches beweist, über

sprechend, den zweiten Weg beschritten und es hat auch sein

den Glanz und die Fülle der Darstellung, über die Energie und

Recht, zunächst einmal mit der ganzen Fülle der philosophischen

Klarheit des logisch-mathematischen Denkens, über den wunder-

Erscheinungen bekannt zu machen und die verschiedenen Rich-

vollen Zeugniston bei der Vergegenwärtigung der Glaubensgewiß-

tungen aufzuzeigen. Als solche allererste Einführung betrachtet,

heit und den letzten Ausblicken? Das Buch ein echter Heim —

ist die Darstellung, die die eigne Lektüre der einzelnen Philo-

das besagt alles.

Es wird in der Heim-Bewegung weiter seine

sophen nicht ersetzen, aber dazu Wegweiserdienste tun will,

große Rolle spielen.

W eber-Bonn a. R.

wohl geeignet. Nicht selten jedoch und namentlich, wo es sich

um komplizierte Gedankengänge handelt, kann man sich des Ein-

Diogenes Laertius, Leben und Meinungen berühmter

drucks nicht erwehren, daß hier große Gedankenmassen und tief-

Philosophen, übersetzt und erläutert von Otto Apelt. 2 Bde.,

liegende Fragen auf so kurzem Raum zusammengedrängt sind,

(Philos. Bibliothek Bd.53 und 54) Leipzig 1921, Felix Meiner

daß bei der Fülle des Gebotenen und doch nur Angedeuteten das

(XXVMI, 341 u. 327 S. 8) Je 45 Mk., geb. 60 Mk.

Verständnis für die Hauptfragen sehr erschwert wird.

Von der gewaltigen Fülle historischen Materials, das von Dio-

Was den Gang der Darstellung im Einzelnen anlangt, so

genes Laertius der Nachwelt überliefert ist, kann man sich ohne

bilden ja die philosophischen Stimmen, die im letzten Drittel des

unmittelbare Anschauung kaum eine Vorstellung machen. Die

19. Jahrhunderts laut wurden, einen zu vielstimmigen und durch-

letzte vollständige deutsche Uebersetzung stammte aus dem Jahre

einander schwirrenden Chor,

als daß die Darstellung eine

1807. Sie wird dem Nichtphilologen von heute kaum je zu Gesichte

Symphonie daraus machen könnte.

Der Verf. tut aber Führer-

gekommen sein. Um so wärmer ist diese neue deutsche Gesamt-

dienste, sowohl durch die Stoffeinteilung (der spekulative Idealis-

ausgabe zu begrüßen. Bei der engen inneren Verbindung der

mus, der Naturalismus, der Positivismus, die Immanenzphilosophie,

die

griechischen Philosophie mit dem umgebenden Volkstum kann man

der Neukantianismus,

die Marburger Philosophenschule,

diese biographische Philosophiegeschichte fast als Kulturgeschichte

badische Philosophenschule, der Relativismus, die Metaphysiker,

des Griechentums von einem der letzten Nachzügler dieser Kultur

die katholische Philosophie, der Individualismus), wie auch durch

bezeichnen. Das doxographische Element tritt allerdings, worauf

charakterisierende Bemerkungen und Zusammenfassungen. Hier-

der Herausgeber in einer gehaltvollen Einleitung aufmerksam

bei wird man es nur begrüßen dürfen, daß der Verf. — was

macht, sehr zurück. Immerhin verdanken wir doch dem Diog.

wenigstens für eine Einführung das Richtige sein wird — im

Laert. auch ein gut Teil unserer Kenntnisvon den Lehren einzelner

Allgemeinen sich der persönlichen Urteile enthält.

Freilich

Philosophen. Vor allem aber zahllose Anekdoten, Sentenzen und

kommen Ausnahmen vor, in denen der Verf. einen ihm sym-

Bonmots der griechischen Denker, eingezeichnet in eine glänzende,

pathischen Standpunkt als „mit Recht“ vertreten, den gegen-

impressionistische Wiedergabe des antiken Milieus. Die historische

teiligen als „wissenschaftich unbeweisbar, ja unmöglich‘“ bezeichnet

Genauigkeit, mit der etwa die Hunderte von Schriften des Aristoteles

(vgl. z. B. S. 6). Auch die starke Betonung, die die Philosophie

Xenokrates, Theophrast oder Chrysippos aufgezählt werden, kann

Ed, von Hartmanns erfährt, verrät den Standpunkt des Verf. als

sich mit derjenigen eines modernen Philosophiehistorikers wie

eines ausgesprochenen Hartmannanhängers.

Ueberwegs sehr wohl messen. Das Werk ist hier in so schönes

Sein Urteil über das Ganze der philosophischen Entwicklung

Deutsch übertragen, daß man es jedem gebildeten Deutschen zum

hat sich der Verf. auf ein Schlußwort aufgespart. In diesem be-

345

346

rührt es wohltuend, daß vor der Enttäuschung, Ernüchterung und

gsich die Seele jener in starken und stärkenden Schöpfungen aus-

Ermüdung, die die dargestellte philosophische Entwicklung kenn-

sprechen, weil sie im unverkürzten Christentum wurzeln, wie

zeichnen, in ehrlicher Offenheit nicht die Augen verschlossen

dagegen mit dem darauf einsetzenden Abfall vom Christentum die

werden. Die heillose Verwirrung läßt den Ruf nach dem philo-

Seele der Kultur, also auch die musikalische, im besten Fall voll

sophischen „Messias“ laut werden, der doch allem Anschein nach

unbestimmter Sehnsucht nach dem verlorenen Paradiese sei, am

nicht kommen will. Man kann verstehen, daß dem Verf. über dem

ergreifendsten bei Beethoven, in besonderer Weise dann bei dem

philosophischen Denken der letzten Vei*gangenheit‚ ähnlich der

von dem süßen Geiste Indiens durchdrungenen Wagner und dem

Stimmung des ausgehenden Altertumes, Untergangsstimmung zu

innerlich zerrissenen Zweifler Brahms. Volles Aufgehen in dieser

liegen scheint.

Musik sei darum unvereinbar mit vollem Christsein. Dem wäre

mag

Sommerlath-Leipzig.

wohl zuzustimmen. Man muß dem Verfasser dankbar sein, daß

Kalweit, P., D. Dr., Einführung in die Religionsphilosophie,

er mit der Fackel seines lebhaften Geistes, deren richtendes

2. Auflage. (Aus Natur und Geisteswelt, 225. Bd.) Leipzig

Licht aus seinen Schriften über Christentum und Idealismus all-

1921, B. G. Teubner. (119 S, kl. 8°).

bekannt ist, auch einmal in dieses Gebiet grundsätzlich herein-

In leicht verständlicher, klarer, pointierter Sprache gibt Kal-

geleuchtet hat, anregend und gewissenschärfend. Auch der Gegner

weit einen geschichtlichen Überblick über die wichtigsten Pro-

wird an dem Reichtum der Gedanken und der Kraft des Ernstes

bleme, die von der Religionsphilosophie seit Kant erörtert wurden

nicht vorübergehen können und die Schrift mindestens als eine

Mit Geschick vermeidet er die Gefahr der Wiederholung, die durch.

sehr interessante Erscheinung beurteilen müssen, über. die man

die aufeinander folgende Chrakterisierung von neun religions-

debattieren wird.

—

Hans Preuß-KErlangen.

philosophischen 'Fypen nahegelegt war.

Trotz dieser Einzel-

Büchsel, Friedrich, D. (o. Prof, d. Theol. in Rostock), Kirche

charakterisierung bleibt das Interesse des Lesers doch immer auf

und Sozialdemokratie.,

Erweiterter Abdruck aus dem

den zentralen Gegenstand gerichtet.

Das Buch dürfte deshalb

Kirchl. Jahrbuch 1920. Geburtsloh 1921, C. Bertelsmann.

geinem nächsten Zweck in hervorragendem Maße genügen. Voll-

(86:8. 87:8.) M.'9.50,

ständigkeit durfte man dabei selbstverständlich nicht erwarten.

Das in der Nebeneinanderstellung von Kirche und Sozial-

Auch über die Einzelheiten der Gruppierung wird man im Hin-

demokratie angedeutete Problem ist eine jener großen Zeit- und

blick auf die eng umgrenzte Aufgabe nicht mit dem Verfasser

Streitfragen, bei denen nebenher ganze schwere Fragenbündel

rechten. Dennoch kann die getroffene Auswahl nicht voll befrie-

auftauchen, und die mit einer solchen schier verwirrenden Fülle

digen. In einem Buche, das mehr als 80 Büchertitel nennt, konnte

des Geschichtlichen, Politischen und Weltanschauungsmäßigen

Jul. Kaftans Philosophie des Protestantismus wohl erwähnt werden.

belastet sind, daß man von vornherein nur sehr relative Lösungen

Troeltsch wird nur in einer Anmerkung zur Religionspsychologie,

oder Lösungsvorschläge erwarten möchte.

Um so dankenswerter

Stange überhaupt nicht genannt.

Wichtiger als dies wäre noch

ist es, daß hier auf verhältnismäßig wenig Seiten eine ausgezeich-

gewesen, daß zumal in unserer Zeit auf die Religionstheorien der

nete Orientierung gegeben wird. Mit bewußter Bestimmtheit ist

Theosophen und Anthroposophen wenigstens hingewiesen wäre.

der christlich-kirchliche Standort gewählt, wobei die empirische

Wo von der „Umdeutung der Religion im Interresse ihrer Lei-

Kirche doch so kritisch-objektiv beleuchtet wird, daß auch ihre

stung für Kultur und Humanität‘“ die Rede ist und wo sich Kal-

Versäumnisse und Verfehlungen in Sachen des Sozialen ganz offen

weit ausschließlich mit Natorp und Höffding auseinandersetzt, hätte

zugegeben werden. Aber auch die Sozialdemokratie, oder genauer,

man wohl auch eine kurze Kritik der Marxistischen Auffassung

ihre vielseitige, oft seltsam auseinanderfließende Erscheinungsform

von der Religion erwarten können. So steht zu fürchten, daß An-

mit den sich geradezu widersprechenden sozialdemokratischen Me-

fänger in der Religionsphilosophie, für die diese Einführung be-

thoden und Möglichkeiten, wird keineswegs einseitig idealisiert

gtimmt ist, den Eindruck erhalten, als handle es sich hier doch

und romantisch stilisiert. Das schließt nicht aus, daß der Ver-

nur um eine sehr weltfremde, rein akademische Angelegenheit. —

fasser hüben und drüben nach der leuchtenden Idee des Ganzen

Aber noch einmal: was Kalweit bietet, ist ausgezeichnet, und

fragt, wie sie in Kopf und Herz der überzeugtesten Vertreter sich

man möchte dieser Auflage schnellsten Absatz wünschen, damit

ausnehmen mag. Kurz, es ist in dieser kleinen Schrift ein großes

die dritte mit einer kleinen Wendung mehr auf die brennenden

Streben nach Gerechtigkeit. Wie peinlich und mühselig auch das

Fragen der Gegenwart eingestellt werden könnte. Sehr erfreulich

Geschäft sein mag, dem Verhältnis von Kirche und Sozialdemo-

ist, daß Euckens Leistung nicht mehr als Gipfel aller Religions-

kratie nachzudenken und es praktisch zu ordnen, — wir Christen-

philosophie erscheint, sondern daß nachher auch noch die frucht-

Jeute, so heißt es zum Schluß mit Fug und Recht, müßten hier

baren Ideen von Heim und Otto ausführlich gewürdigt werden,

Lic. Dr. Elert-Breslau.

doch einen Dienst sehen, der uns befohlen ist. „Darum ... werden

wir nicht müde.“

Zumal die entwicklungsgeschichtlichen Ein-

und Durchblicke sind sehr lehrreich und sehr anregend.

Spemann, Franz, Die Seele des Musikers. Zur Philosophie

der Musikgeschichte. Berlin 1921. Furche-Verlag. (70 8.

_Dr. A. Schröder- Leipzig.

8%) OM

Kramp, Joseph, S. J., „Messliturgie und Gottesreich“. Ecclesia

In vollem Eingehen auf das Interesse des modernen Menschen,

Orans, 8. Bändchen. 3. Teil. 1. und 2. Auflage. Herder u. Co,,

das sich ja weniger dem Biographischen und Technischen, als

Freiburg i. B., 1921, (358 S. k1.8). 16. M. und Zuschlag.

vielmehr dem Psychologischen einer führenden Persönlichkeit zu-

Der übermächtigen demokratischen, um nicht zu sagen anar-

wendet, unternimmt es der Verfasser in der Form einer geist-

chischen Bewegung in der Gegenwart tritt die römisch-katho-

reichen Plauderei und mit starkem Einschlag persönlicher Erleb-

lische Kirche seit Pius IX., besonders seit dem Vatikanum, schroff

nisse die musikalischen Heroen von Bach und Händel - bis zur

entgegen durch die starke Betonung der im Papste konzentrierten,

nach ihrer Lehre göttlich begründeten, absoluten Macht und Au-

Gegenwart psyghologisch zu werten und dabei nachzuweisen, wie

347

348

torität. In dem nun entbrennenden heißen Streit um die Welt-

Kurze Anzeigen.

herrschaft. kommt sehr viel darauf an, daß die Vertreter des rö-

Rudwin, Maximilian, J., Phil. Dr. (New York), The Origin of the

mischen Pﬁnzips der modernen Mentalität, soweit irgend möglich,

German Carnival Comedy. New York, London, Paris und Leipzig

gerecht werden undz.B.die Momente in der Kirchenlehre, an denen

1920, G, E. Stechert & Co. (85 S. gr. 8).

Der Verfasser, dessen rühriger Forschersinn sich bisher hauptsächlich

die jetzige katholische Christenheit Anstoß nehmen könnte, mehr

der Geschichte des geistlichen Schauspiels zugewandt hatte, hat hier

in deu Hintergrund drängen, auch ignorieren. Ein großer Gewinn

in der verdienstlichsten Weise das Fasnachtsspiel, insbesondere das

Interesse

ist errungen, wenn dem jetzigen katholischen Christen fest ein-

deutsche, zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht.

an älterer Sittengeschichte noch mehr als an bloßer Literaturgeschichte

geprägt wird: Die unbedingte Autorität seiner Kirche stützt sich

darf man bei vielen Theologen voraussetzen; und gerade die der

im letzten Grunde nicht auf irgendwelche geschichtliche, kirchen-

Reformation vorausgehenden Jahrhunderte nach der Seite des sittlichen

politische, hierarchische und ähnliche innerweltliche Argumente,

Lebens näher kennen zu lernen ist ein jedem Freunde der Kirchen-

geschichte naheliegendes Bedürfnis. Eine ganz besonders merkwürdige,

sondern auf den von allen gläubigen Christen erkannten ewigen

bei näherem Zusehen geradezu peinlich wirkende Erscheinung ist

Fels der Offenbarung Gottes! Das vorliegende, nun zum Abschluß

bekanntlich das Fasnachtsspiel mit seinen unerhörten Natürlichkeiten

und Frechheiten.

gekommene liturgische Werk hat dies Ziel im Auge und sucht es

Rudwin geht bis auf die frühest nachweisbaren

heidnischen Kultgebräuche zurück, die den Zweck hatten, beim Erwachen

mit Hülfe gründlicher, umfassender, wissenschaftlicher Forschungen,

des Frühlings Schutz und Gunst der Vegetationsgottheiten für die

auch lebenswarmer christlicher Innerlichkeit zu erreichen, die un-

Fluren zu gewinnen. Da waren die „Natürlichkeiten‘“ gegeben.

Die

ungeheure Macht des Herkömmlichen, so nimmt R. an, hat diesen

ablässigen. Wiederhall im religiösen Leben des Lesers erweckt.

Dingen Daseinskraft erhalten bis ins Drama des Reformationszeitalters

Charakteristisch ist dafür vor allem, daß hier nicht nur dem

hinein.

Die Sache ist der Mühe näheren Zusehens wert, und R.

Klerus, sondern der Laienwelt ein großer Reichtum aus Gottes

ist ein kundiger Führer in die Dinge hinein,

Am Schlusse leuchtet

Hans Sachs.

F. Schnedermann- Leutzch b. Leipzig,

Wort (vergl. S. 345—352) in einer praktischen Erklärung ans

Pädagogisches Magazin von Fr. Mann.

Abhandlungen vom Gebiete

Herz gelegt wird, die sich durchweg auf allgemein christlichen

Gebieten hält und, ohne der römischen Lehre zn widersprechen,

der Pädagogik und ihrer Hilfswissenschaften.

Langensalza, H

Beyer & Söhne. Zu sämtlichen Schriften 100% Teuerungszuschlag.

störende Einwirkungen aus der traditionellen Exegese regelmäßig

Heft 841: Mgd. von Tiling, M.d. L., Oberin der Frauenschule zu

nicht zu Worte kommen läßt. Dem entspricht im besonderen die

Elberfeld: Psyche und Erziehung der weiblichen Jugend.

1921.

Bestimmung, in welcher der Verfasser das Wesen des Glaubens

(41 8. gr. 8°) 1.80 M,

Heft 801: G. v. Below, D. Dr.

Prof, der Geschichte a. d. Univers.

erfaßt. Ein bloßes „Fürwahrhalten‘“ im Glauben zu sehen, wie

Freiburg i. B.: Die parteiamtliche neue Geschichtsauffassung.

Ein Beitrag zur Frage der historischen Objektivität,

1920.

sonst in römischen Kreisen zu gelten gepflegt (vergl. z. B. den

(86 S. gr. 8°) 3.60 M.

„Katholischen Katechismus für die Diözese Fulda‘, 1903), ist für

Heft 800: Freiherr von Freytag-Loringhofen, General d. Infanterie

ihn ausgeschlossen. Der Glaube ist ihm, im biblischen Sinne erfaßt,

a. D., Dr. h. c. der Univers. Berlin: Die Pflege geschichtlicher

wesentlich auch Vertrauen (z. B. S. 219), Grundlage des Heils

Erinnerungen,

1920.,

(26 8. gr. 8°) 1.90 M.

Heft 838: König, Ed., Dr., ord. Prof. u. Geh. Konsistorialrat in Bonn:

(S.95—98; 27; 2; 4; 104), Weg zum ewigen Leben, ist „unsre

Oswald Spenglers.

Der Untergang des Abendlandes besonders

Freude und Seligkeit“ (S. 183). Viele wertvolle Ausführungen

psychologisch und religionsgeschichtlich beurteilt.

1921. (34 S.

gehen aus demselben Geiste hervor. — Polemisch verfährt der

gr. 8°) 1.20 M,

Heft 815: Budde, Gerh., Prof, Dr. (Hannover): Welt und Mensch-

Verfasser selten und beschränkt sich dann auf allgemeine Statu-

heitsfragen in der Philosophie Rud. Euckens. 1921. (96 8, gr. 8°)

ierungen (z. B. S. 282). — Im Zentralpunkte, daß die Messe im

4 M.

römischen Sinne Opfer ist, berücksichtigt er keine Widerlegung

Heft 821: Siebert, Otto, Dr.: R. Euckens Welt und Lebensan-

schauung und die Hauptprobleme der Gegenwart. 3. Aufl. 1921.

von protestantischer Seite, wie sie unter Anderen schon Johann

(157 8S. gr. 8°) 7.60 M.

Gerhard gründlich und beweiskräftig durchgeführt hat in seiner

Heft 822: Kirchner, V., Lic. Dr. in Gröningen: Zur „Freiheit“ in

Schrift über Taufe und Abendmahl (neu herausgegeben, Berlin,

christlicher Beleuchtung.

1921.

(22 8. gr. 8°) 0.90 M.

M. v. Tiling entwickelt aus reicher Erfahrung, fraulichem Emp-

G. Schlawitz, 1868). — In der umfangreichen und inhaltschweren

bezügl. Literatur (G. Rietschel „Lehrbuch der Liturgik“ I $ 2

finden und feinsinniger Einfühlung in einer überraschend klaren,

schlichten Kunst der Darstellung die seelische Eigenart des Jung-

gewährt einen Überblick) hat der Verfasser sich weit umgesehen,

mädchenalters und die sich daraus ergebenden KErziehungsaufgaben

und -maßnahmen. Das ihr vorschwebende Weibesideal ist das deutsch-

ihm bewährt erscheinende Güter aufgenommen, zweifelhafte und

fehlsame Behauptungen in wohlbegründeter Kritik abgelehnt. Er

christliche, Persönlichkeiten, die „schlicht, wahr, tief und stolz (==keusch)

sind, die etwas wissen von Hingabe und Opfersinn, die in Selbstzucht,

vertritt den Entwickelungsgedanken- in der Meßliturgie ähnlich,

Treue und Stetigkeit sich erziehen und anderen dienen,“ Das Schrift-

chen kann Müttern und Erzieherinnen die Augen öffnen für mancher-

wie Kardinal J. H. Newman ihn überhaupt zu betonen pflegt, ob-

wohl dieser seinem Orden sonst nicht sympathisch ist.— Besonders

lei Fremderscheinungen im Bilde des reifenden Mädchens, hilft aber

auch praktisch zur Verinnerlichung und Vertiefung unserer Mädchen-

beachtenswert sind noch viele vorzügliche Kollekten aus alter Zeit,

erziehung: und hätte für die bevorstehende Mädchenschulreform den

Parteigängern der Koedukation mancherlei zu sagen. Für unser Volks-

die leider in unsre Agenden nicht aufgenommen wurden. — Das

gesamte Werk, so sehr es zum Widerspruch reizt, ist in den

tum gewinnt die Schrift ihre Bedeutung durch das Schicksalswort:

Dein Kind wird sein wie du. Ich halte sie nach und neben dem Nau-

Finsternissen der Gegenwart durch seinen Schriftgebrauch auch

mannschen Beitrag für das Wertvollste auf dem Neuland der Frauen-

Protestanten willkommen und eine erfreuliche Erinnerung an jenes

seelenbildung. — Nicht minder bedeutsam ist der Belowsche Waffen-

gang mit seinem Leipziger Fachgenossen Walter Götz, in dem erst-

alte Transparent, das einen Weinstock darstellt, den Ziegen ab-

malig nach dem Umsturz der Standpunkt der überlieferten Geschichts-

fressen, mit der Inschrift: „Ob auf die Wurzel verzehrt, — ich

wissenschaft gegen die neuen, auf Abbau der bisherigen Auffassung

hinauslaufenden Forderungen in systematischer Darstellung gewahrt

wachse stets wieder empor“. Dort in der Kirche, deren erster

wird. Bei der planmäßig voranschreitenden Untersuchung wird bald

Papst uns in Petrus genannt wird (S.4;289—295), und bei uns

deutlich, wie in dem Streit um den Geschichtsunterricht die großen

erfülle sich in der jetzigen großen Not, daß der Weinstock des

Gegensätze der Zeit überhaupt (internationale Tendenzen, der Macht-

Wortes Gottes, dem viel Übles widerfuhr, aus ewiger Gnadenkraft

gedanke, das demokratische Programm usw.) zum Ausdruck kommen,

wie aber auch die abgeleitete Geschichtsdarstellung in den Schullehr-

von neuem erwachse und gesegnete Frucht trage! —

büchern der Reformer gegen Sachlichkeit und Wirklichkeit verstößt.

Ha.shagen-Rostoék.

Wenn dem objektiven Betrachter schon von vornherein Bedenken

A Ka a

FE E E

r Hl A E

FFu’e

350

349

kommen über der Beobachtung, wie der Wissenschaft aus Dpoli-

Eie ese u,. Kommentare, Allo, E. B., L’apocalypse de Saint

tischen Gründen plötzlich die Forderung einer Abkehr oder Umkehr

Jean. Introduction, texte, traduction et commentaire. (Etudes bibliques.)

Paris, Gabalda 8 45 Fr. — Burton, Ernest de Witt, A critical and

zugemutet wird, so erweist v. Below mit den Mitteln überragender

exegetical Commentary on the Book of Job together with a new

Sachkunde, furchtlosen Bekennermutes und — wo die Gegner es so

transl. by the late Sam, Rolles Driver & Georges Buch. Gray. Edinburg,

wollen — schneidender Ironie, wie die neuen Verhältnisse und Erleb-

T. Clark 8 35 s. — Derselbe. A eritical and exegetical Commentary

nisse die deutsche Geschichtsauffassung durch Ausdehnung des Be-

on the Epistle to the Galatians,

ebd. 8 35s.

— Die Heilige

Schrift des Neuen Testaments [Testamentum novum, dt.]. Uebers. u.

obachtungsfeldes wohl vervollständigen, abernicht zu erschüttern sondern

nur zu bestätigen vermögen.

Auch diese über die Tagesbedeutung

erkl. von Prof. Dr. Petrus Dausch, Prof, Dr. Max Meinertz [u. a.].

hinausragende Abrechnung könnte für die Wortführer des sozialistischen

8 Bd. Der Hebraeerbrief, Erkl. von Prof. Dr. Ignaz Rohr. Der Jakobus-

Schulprogrammes eine Besinnungsmöglichkeit bedeuten, wenn sie

brief. Erkl. von Prof. Dr. M(ax) Meinertz. Judas-, Petrus- u. Johannes-

briefe. Erkl. von Dr. Wilhelm Vrede. Die Geheime Offenbarung des

noch dazulernen wollten. — Was der Historiker entwickelt, unter-

Hl. Johannes. Erkl. von Prof. Dr. Ignaz Rohr,

2. unveränd. Aufl.

stützt der Kriegsgeschichtler durch konkrete Züge im Sinne der

6.—10. Tsd. Bonn, P. Hanstein. (VILI, 287 S. gr. 8.) 15 M, — Nya

geschichtlichen Kontinuität; insbesondere begründet Frhr. v., Freytag-

Testamentet. Med förklaringar av John Personne. 3: Apostlagärnin-

Loringhofen die Leitsätze: Männer machen die Geschichte; die Ver-

garna. De katolska breven. Stockholm, Norstedt 8 18 kr.

gangenheit wirkt in der Gegenwart fort; Kulturgeschichte und poli-

Biblische Geschichte,

Drews, Arthur, Das Markus-Evangelium

tische Geschichte lassen sich nicht trennen; Ehrfurcht vor der Ver-

als Zeugnis gegen die Geschichtlichkeit Jesu, 1.u.2.'Tsd. Mit 12 Abb.

gangenheit muß eine Hauptaufgabe des Unterrichts in der deutschen

[auf 2 Taf.] u. 12 Sterntaf. Jena, E. Diederichs. (II, 326 S. gr. 8.)

Geschichte sein. — Jedenfalls: Geschichte auflösen heißt Leben auf-

60 M. — (Goebel, Siegfried, Leidensgeschichte Jesu Christi. KEine

lösen.

Aber der Gang der Geschichte muß richtig gesehen und

öffentl. akad. Vorlesung. Neukirchen, Kr. Mörs, Buchh. d, Erziehungs-

gedeutet werden.

Daß Spenglers geschichtsphilosophische Deutung

vereins (110 S, 8.) 9 M. — Keable, Robert, Simon called Peter,

nicht der Wirklichkeit entspreche, sucht Eduard König mit Bezug

London, Constable 8 8 s. 6 d. — Renan, Ernest, Essai psychologique

sur Jesus-Christ. Ed, complete avec un portr. Paris, La Connaissance

auf den Begriff der Weltgeschichte, den Ursprung der kulturgeschicht-

8 10fr. — Temple, William, 'The Universality of Christ, A course

lichen Bewegung und das Leben der Geschichte in dem Verlauf der

of lectures, London, Student Christian Movement 8 4s.

menschlichen Kulturarbeit mit der an ihm bekannten Akribie aufzu-

weisen.

Daß er dabei insbesondere auf den hebräischen Kulturkreis

Patristik. Augustinus, Aurelius,

Sancti Aurelii Augustini

episcopi De civitate dei libri XXII Tertium recogn. B(enardus) Dom-

eingeht, wird niemand dem Fachmann verübeln, ich glaube sogar,

E

Vol,

1

(Bibliotheca seriptorum Graecorum et Romanorum

daß von hier aus sich bei geradliniger Fortleitung zu Religion und

Teubneriana. Leipzig, B. G. Teubner. (XXXIV, 599 58. mit 1 Fig.

Christentum das Urteil besonders überzeugend an die Hand gibt, wie

kl. 8.) 80 M.

Spengler an grundlegenden Unterlagen unserer Kultur vorbeisieht.

Mystik, Böhme, Jakob, Sex puncta theosophica oder von Sechs

Der Euckenschen Philosophie, nicht als Lehre und System, sondern

theosophischen Punkten hohe und tiefe Gründung. KEine offene Pforte

als Lebensanschauung und Erziehungsmacht, gelten die beiden nächsten

aller Heimlichkeiten des Lebens, darinnen die Ursachen aller Wesen

Hefte. Sieberts, knappe, klare Ausführungen sind wohl geeignet, zu

erkannt werden.

Geschrieben von Jakob Böhme, sonst 'Teutonicus

genannt im Jahre 1620. Nach d. Ausg. von 1730 neu hrsg. Leipzig,

den Quellen dieses Neuidealismus hinzuführen, Nach einem Überblick

Insel-Verlag. (96 5. 8.) 4 M.

über Euckens Leben und Schriften zeigt er die negative und die

positive Bedeutung der Euckenschen Philosophie und erörtert dann

Allgemeine Kirchengeschichte,

Chönon, Emile, Le röle sozial

das Erkenntnisproblem, das Weltproblem uud die Menschheitsprobleme

de ]’6glise. Paris, Bloud 8 16 fr. — Mourret, Fernand, Histoire

generale de l’ 6glise.

T. 9. Histoire contemporaire, P.2 (1879—1908).

im Lichte -der noologischen Weltanschauung. Obwohl die Gedanken

Paris, Bloud & Gay 8 15 fr.

möglichst objektiv wiedergegeben werden, fehlt es an der Kritik, z. B.

hinsichtlich der Wendung‘ des Religiösen im Christentum in moralische

Kirchengeschichte einzelner Länder. Chauvigny, Ren6 de, Les

luttes religieuses en France au XIXe siöcle.

La r6sistance au CONn-

Energieen und reinmenschliche Zusammenhänge, nicht ganz; wer be-

cordat de 1801. Paris, Plon 8 12 fr. — Haase, Felix, Die religiöse

sinnlich liest, wird auf weitere Schwächen des Systems gestoßen.

Psyche des russischen Volkes. Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner (VI,

Budde führt tiefer in die nicht ganz leichten Gedankengänge Euckens

250 8. 8.) 24 M. — Seymour, H. John D., The Puritans in England

über das religiöse Problem, das Kulturproblem, das Welt-, das Erkennt-

1647—1661,

(Oxford hist. and library studies.) Oxford, Clarendon

Als dankbarem Gefolgsmann des

Press 8 14 s.

nis- und das Glücksproblem ein.

Meisters in seiner eigenen Lebensphilosophie liegt ihm daran, einen

Sekten, Brayshaw, A. Neave, The Quakers, their history and

festen. Standort aufzuweisen, der aus dem Chaos der Zeitströmungen

message. Harrogate, R. Davis 8 2s. 6d,

herausführt

und sich nicht in das Labyrinth wissenschaftlichen

Orden u, Heilige, Delatte, Abbot, The Rule of St. Benediet

New York, Benziger 4 7$. — Dimmler, Emil, Franz von Assisi,

Spezialistentums_ verirrt, und in dieser Beziehung weist Kuckens

Welt- und Lebensanschauung in der Tat ein einheitliches und umfassen-

3, Aufl. (10.—14. Tsd.) M, Gladbach, Volksvereins-Verlag, (74 8. 8.)

des Kulturideal, das Geist und Herz erfüllen kann,

Die Kritik tritt

6 M. — Trenkwalder, Franziskaner, Der Frühling des Dritten Ordens

1209—1283, Gedenkschrift zum 700jähr, Jubiläum des 3, Ordens d.

bei Budde zurück; daß die von Eucken geforderte Erneuerung des

hl. Franziskus von Assisi. Graz u. Wien, (Univ. Buchdr. u.) Verlh.

Christentums in Verbindung mit seinem eigenen System des Geistes-

„Styria“. (64 8. gr. 8.) 6 M.

lebens nicht eine „Weiterführung“ (?) sondern völlige Umbildung des

Christentums bedeutet und die Entleerung seines welterlösenden und

Christliche Kunst u. Archäologie, Bieder, Theobald, Das Haken-

kreuz. Mit 5 Bildtaf, Leipzig, Berlin, Th. Weicher, (IV, 34 8. gr. 8.

menschheiterneuernden Kerngehaltes bringen würde, sei hier nur ange-

4 M. — Hupp, Otto, Runen und Hakenkreuz. Eine archäolog. Studie

merkt. — Kirchner entwickelt in aufsteigender Linie den Gedanken

mit herald. Schlußfolgerungen.

München, M. Kellerers Verl.

(159 8,

<der Freiheit als Anlage und Aufgabe durch die Stufen der Natur-

gr. 8.) 25 M. — 0”’Reilly, Elizabeth Boyle, How France built her

freiheit, der persönlichen Freiheit, der patriotischen, der politischen

cathedrals, a study in the 12. and 13. centuries,

With drawings.

New York, Harper 8 6 $. — Reiners, Heribert, u. Wilhelm Ewald,

Freiheit bis hin zu der grundlegenden und entscheidenden sittlichen

Kunstdenkmäler zwischen Maas und Mosel. Münechen, F, Bruckmann,

und religiösen Freiheit, deren rechte Erfassung Jesus vermittelt. Die

Gedanken sind nur lose verknüpft und illustratiy belichtet.“ Die

(VII, 248 8S. mit Abb. 40.) 75 M.

Dogmatik. Otto, Rudolf, Kantisch-Fries’sche Religionsphilosophie

Verdichtung in dem für rochte Freiheitserfassung grundlegenden

und ihre Anwendung auf die Theologie. Zur Einl. in d. Glaubens-

Zeugnis Joh. 8, 31—36 ist gut, für praktische Lebenskunde in der

lehre f. Studenten d. 'Theologie. 1919. Unveränd. Abdr. Tübingen,

Christenlehre und Fortbildungsschule wird sich das hier gesammelte

Material brauchbar erweisen,

Eberhard-Greiz.

J. C. B, Mohr. (XIV, 200 8. gr. 8.) 38 M. — Pesch, Christian, S. J,

Compendium theologiae dogmaticae, 1.'T. De Christo legato divino

— De ecclesia Christi — De fontibus theologicis. Ed. altera. Frei-

burg i. Br., Herder & Co. (XII, 304 8. gr. 8.) 46 M.

Neueste theologische Literatur.

Ethik. Luthardt, Chr[istoph] Ernst, Kompendium der theologischen

Unter Mitwirkung der Redaktion

Ethik. 3. Aufl., nach d. Verf. Tode bearb. v. D. F, J. Winter. Leipzig,

S

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Dörffling & Franke, (XII, 416 8. 8.) 60 M.

Biblische Einleitungswissenschaft, Benzinger, Immanuel, Jahvist

Apologetik u, Polemik., Better, Fr

iedrich], Das Buch der Wahr-

und Elohist in den Königsbüchern. (Beiträge zur Wissenschaft vom

heit. 6, Aufl. 25.—34. Tsd, Striegau,

h. Urban. (958. 8.) 4M. —

Söderblom, Nathan, Zur religiösen Frage der Gegenwart., 2 Vorträge,

Alten Testament. N..F., 2. Heft.) Berlin, Stuttgart, Leipzig, W. Kohl-

1. Gehen wir einer religiösen Erneuerung entgegen? 2, Der Kirche

hammer. (III, 76 S. gr. 8.) 15 M, — Delitzsch, Friedrich, Babel und

n

Bibel. Vortr., geh. am 13. Jan. 1902. Neu bearb. Ausg. 61.—63, Tsd,

Christi Weg in dieser Zeit, Autor, Vebers, von Peter Katz, Leipzig,

Mit 59 Abb. Leipzig, J. C. Hinrichs. (808, 8,

12.50 M. — König,

J. C, Hinrichs. (32 8. gr. 8.) 4 M,

Eduard, Wie weit hat Delitzsch Recht? Beantwortet durch krit,

Höomiletik. Ihmels, Ludwig, Aus der Zeit für die Zeit und

Beleuchtung d, 2, Teils von Delitzschs „Die große Täuschung“. Berlin,

Ewigkeit. Ein Jahrgang Predigten in 3 Teilen. 1, Teil. Vom 1. Advent

bis Karfreitag. Leipzig, J. C. Hinrichs. (III, 219 S, 8.) 25 M —

C., A, Schwetschke & So?m. (39 8. gr. 8.) 3.60 M.

351

352

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J. C. Hinrichs. (1158. 8.) 1 M,

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Katechetik, Ihmels, Ludwig, Der Katechismus als Lebensbuch.

„metaphysischen Wagnisses‘“ in der Philosophie J. M. Guyans.' —

3. durchges. Aufl. 21.—25. Tsd. Dresden-Klotzsche, Verlag d. Allgem.

3. Heft: 0. Kraus, Fiktion u. Hypothese in d. Einsteinschen

Ev.-luth. Schulvereins (durch H. G. Wallmann, Leipzig). (20 S. gr 8.)

Relativitätstheorie. KErkenntnistheoretische Betrachtungen. P. F.

1.25 M.

Erbauliches,

Linke, Relativitätstheorie u. Relativismus. Betrachtungen über

Erdenleben. Uebertr. von P. G,

Hofmeyr, ;, N. J., Jesu Herrlichkeit in Seinem

Relativitätstheorie, Logik, u. Phänomenologie, — 4. Heft: H, Vai-

oltey-Weber, 2. Aufl. Cassel,

hinger, Ist d. Philosophie des Als-Ob Skeptizismus?

Verlagshaus d. Deutschen Paptisten] J. &. Oncken Nachf. (IV, 172 5.

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Kartell-Zeitung. Organ d. Eisenacher Kartelis akad.-theol. Vereine.

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als liturg. Einheit.

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dert. (280 S. 8.) Pappbd. 14 M.

nomien. Anrich, Der Schlußband von Seebergs Dogmengeschichte,

Kirchenrecht, Tamassia, N., Diritto ecclesiastico. Padova, Lito-

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mann, Vom Geist, der uns nottut,

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Gemeindefeier als liturgische Einheit (Schluß). Stuhlfauth, Zur

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Geschichte der frühchristlichen Kunst. —— Nr. 6: H, Dungs, Neue

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R. Schütz,;

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Stuttgart (Christophstr. 26), Chr. Scheufele. (244 S. 1 Titelb. 8.) 18 M.

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Persönliches u. Problematisches. H. Bauke, Harnack — der Lehrer

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K. Bauer, Augustinus bei Harnack

zig (Roßstr. 14), Verlag, Vivos voco.

(VII, 112 8, 1 Taf. gr. 8.)

u. bei Troeltsch. R.Schütz, Eine neue Stütze für Harnacks Auf-

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Philosophie d, Mittelalters. 22, Bd. 3/4. Heft.) Münster i. W., Aschen-

(symposium). J.C. Gregory, Do we know other minds mediately

dorffsche Verlh. (XVI, 152, IIIS. gr. 8.) 38.50 M. — Johnson, W.E.,

or immediately ?

Logic. P. 1. Cambridge, Univ. Press 8 16 s. — Lindworsky, J[ohannes],

Der Wille, seine Erscheinung und seine Beherrschung nach den Er-

Monatsheite £. rheinische Kirchengeschichte.14..Jahrg., 10./12. Heft:

gebnissen der experimentellen Forschung. 2. unveränd. mit e. Anh.

W. Tuckermann, Vom älteren niederrheinischen Protestantismus.

vers. Aufl. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (VIII, 222 S, gr. 8.) 27. M. —

u. seinem Kirchenbau.,

Lipmann, Otto, Wirtschaftspsychologie und psychologische Berufs-

beratung. KEine Einf. in d. Probleme u, in d. Literatur,

2., völlig

Tijdschritf, Gereformeerd theologisch. 22. Jahrg., Afl. 1, Mei 1921:

J. Ridderbos, Kwaadwillige verlating als grond van echtscheiding.

neubearb. Aufl. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (38 8. gr. 8.) 7.50 M. —

N, D. van Leeuwen, Wie waren Kus en Nimrod? — Afl, 2, Juni:

Münsterberg ;, Hugo, Philosophie der Werte.

Grundzüge e. Welt-

J. Ridderbos, Kwaadwillige verlating als grond van echtscheiding‘.

anschauung. 2., unveränd. Aufl. Leipzig, Joh.. Ambr. Barth. (VIII,

F, W. Grosheide, Bijdragen tot de geschiedenis der Nederlandsche

486 8. gr. 8.) 57 M. — Nietzsche, Friedrich, Gesammelte Werke.

Musarionausg. 3. Bd, Die Geburt d. Tragödie. Aus d. Gedankenkreise

Bijbelvertaling.

A.C. Heij;, Onze catechese en Montessori,

d. Geburt d. Tragödie. (München, Musarion. Verlag. (VIII, 410 8S.

r. 8.) Kart. 120 M. — Den Manan Friedrich Nietzsches.

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Nietzsche. Mit Beiträgen von Bruno Bauch [u. a.]. Hrsg. von Max

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München, Musarion Verlag. (229 S. 4.) 30 M. — Rein,

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(JIT, 254 S. gr. 8.) 33 M. — Rostrevor, George, Bergson and future

philosophy. London, Macmillan 8 78. 6d. — Schjelderup, Harald

K., Hauptlinien der Entwicklung der Philosophie von Mitte des 19.

Dienst und Opfer

Jahrh. bis zu, Gegenwart.

(Skrifter utg. av Videnskapsselskapet i.

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Kristiania 1919. II. Hist.-filos. Kl. No 4.) Kristiania, J. Dybwad in

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Komm. (VIII, 278 S. 8.) — Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke

in 6 Bden. Hrsg. von Eduard Grisebach. 3., mehrf. bericht. Aufl.,

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I.Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres.

Adriano, Filosofiantichi. Todi, Atanör 8 101.

Geb. M. 30.— (einschl. T.:Z.)

-

II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

Geb. M. 25.— (einschl. T.:Z.)

Zeitschriften.

3. Auflage

Ännalon d. Philosophie. 2

. Band, 1920, 1. Heft: R. Müller-Freien-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig

fels, Rationales u. irrationales Erkennen.

M. Huet*ner, Der

biologische Wert der Illusion, das Stoffproblem Thomas Manns. —

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol.;Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23.

Leipzig, 11. November 1921.

XLIT. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18.

BV 20 RE DE VE FA EREREETE. 17WENEEE PERREE FÜRE FEL 7E 17 VE N E KD I - SR E ET BED

van Gelderen, Duitsch Woordenboek.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Phaenomeno-

Koenen, M. J., Verklarend Handwoordenboek

Rauschen, Dr. Gerhard, Grundriß der Patrologie.

logie des Geistes.

der Nederlandsche Taal.

Wetter, Gillis P:son,

Liturgien,

Upsala.,

Altchristliche

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Die Vernunft

Procksch,

Otto, D., Petrus und Johannes bei

in der Geschichte,

Mm‘i;

us und Matthäus.

Glage, Max, Pastor, Das Rätsel des Landes-

Kirchentums und seine Lösung.

Schröder, Arthur, Dr., Wo ist das Glück?

Drews, Arthur, Das Markusevangelium,

Neueste theologische Literatur.

van Gelderen, (Leeraar aan de hoogere burgerschool te Utrecht),

wissenschaftlicher Darlegungen ist hier natürlich abzusehen, kaum

Duitsch Woordenboek. 5e uitgave.

I. Duitsch-Neder-

je vergeblich nach Auskunft suchen wird. Sehr zweckmäßig ist

landsch. — II. Nederlandsch-Duitsch. Groningen, J. B. Wol-

die verschiedene Verwendung vieler Wörter durch Beispiele, nicht

ters (VIII, 884 8. u. VIII, 917 S.) geb. je fl. 6.25

durch lange Umschreibungen klar gemacht. Im deutsch-hollän-

dischen Teile könnte manches veraltete oder nur mundartlich ge-

Koenen, M. J., Verklarend Handwoordenboek der Neder-

landsche Taal (tevens Vreemde- Woordentolk) met medewer-

brauchte Wort fehlen, so „Besemer‘“ (eine Art Schnellwage),

„Bestätter“ (Expedient). Zwischen „leihen“ und „borgen“ besteht

king van Dr. J. Endepols. Dertiende, vermeerderde druk.

Groningen, J. B. Wolters. (XVI, 1196 S.) Geb. fl. 6.25.

ein scharfer, freilich jetzt von vielen nicht beobachteter Unter-

schied. Die meisten Deutschen werden mit raagbol „Eule, Bor-

Am Anfang des großen Krieges waren sehr viele Holländer,

wisch“ nichts anzufangen wissen, und die Übersetzung von Besen

infolge der Verleumdungen besonders der Northcliffe-Presse und

„bezem, meid, meisje‘“ kann bös irre führen. Aber das gebotene

auch weil der Schwächere gegenüber dem stärkeren Nachbarn

Gute überwiegt so sehr, daß wir diesen beiden Bänden weiteren

nur gar zu leicht Mißtrauen hegt, dem Deutscheh Reiche unfreund-

guten Absatz wünschen.

lich, ja teilweise feindlich gesinnt. Das hat sich wesentlich zum

'Noch besser hat mir das Buch von M. J. Koenen gefallen. Es

Besseren geändert: schon während des Krieges wurden unsren

ist eine sehr geschickte Vereinigung von Sachwörterbuch (Konver-

hungernden Kindern Erweise menschenfreundlicher Gesinnung,

gationslexikon) und Fremdwörterbuch. Die Erklärungen sind

und jetzt hat die Erkenntnis weithin sich Bahn gebrochen, daß

natürlich in holländischer Sprache gegeben, aber 80 schlicht, daß,

Deutsche und Holländer durch geistige‘ wie durch materielle

wer nur etwas Holländisch versteht, für sehr vieles keines Wörter-

Interessen vielfach miteinander verbunden und aufeinander ange-

buches bedürfen wird. Besonders dankenswert sind für uns die

wiesen sind. Schon deshalb gehört es sich, daß jeder die Sprache

zahlreichen Ausdrücke 'und Begriffe, welche mit den Belangen

des anderen kennen lerne.

Aber auch aus anderem Grunde:

Hollands in Ost-Indien zusammenhangen (auch Pflanzen, Tiere,

nicht nur in der sogenannten schönen Literatur, sondern auch auf

Örtlichkeiten) z. B. Dalem Fürstenwohnung, sobat Freynd,

verschiedenen Gebieten der Wissenschaft (Theologie, Sprachkunde,

soebatter Schmeichler, wajang Puppen- oder Schattenspiel,

Naturforschung usw.) hat das Holländische viele wertvolle Er-

sachem, sado, salangan, salegedang, sambal sambal, sapi, sarekat

scheinungen aufzuweisen, mit denen Bekanntschaft zu haben uns

Islam. — Leider ist die Aufnahme, bezw. die Weglassung von

lieb oder nützlich oder beides sein kann.

Wörtern nicht nach festen Grundsätzen vollzogen. Vorhanden

Gern lese ich Bücher in holländischer Sprache. Sehr häufig

sind: Argentinien, Belgien, Italien, Krim, Peru; es fehlen nicht

aber empfand ich bisher schmerzlich das Fehlen eines guten, nicht

nur die Namen der Erdteile, sondern auch Brasilien, Chile, Deutsch-

zu umfangreichen Wörterbuches, Erst unlängst lernte ich die

land. Vorhanden sind: Dante, Milton, Shakespeare,, Sophokles;

Arbeiten von J. van Gelderen und M. J. Koenen kennen und fand

dagegen fehlen: Boccaccio, Cervantes, Euripides, Goethe, Schiller.

in ihnen ausgezeichnete Hülfsmittel zu besserem Verständnis des

Wenn Augustus, Nero, Trajan Aufnahme fanden, durften Hadrian,

Holländischen.

So gereicht es mir zu lebhafter Befriedigung,

Constantin, Domitian nicht weggelassen werden. Von anderen

deutsche Leser mit warmer Empfehlung auf sie hinzuweigen.

Wörtern vermißte ich: Gemara, Haggada, Halacha, Midrasch,

In kleinem, aber scharfem Druck und auf dünnem, aber festem

Mischna; hermetische Bücher, Strophanthus. Von lateinischen

Papier, sodaß der Gebrauch „leicht‘“, bietet J. van Gelderen so

Sentenzen hätten auch „sic volo sic jubeo, per aspera ad astra, vim

viel Stoff, daß der Benutzer, von manchen rein technischen Stellen

vi“ Aufnahme verdient. Falsch sind die Erklärungen von „Chal-

353

354

—

355

356

däisch,‘ S. 170 und „Goi“ S. 352. Recht nützlich ist das Ver-

Namen „Sonderquelle“, Unser heutiges Markusevangelium wäre

zeichnis der Abkürzungen am Anfange jedes Buchstaben.

danach eine Verschmelzung dieser beiden alten Überlieferungs-

Möchte es beiden Verfassern vergönnt sein, ihre jetzt schon

quellen.

Dabei ist damit zu rechnen, daß der im Markusevan-

sehr verdienstlichen Werke in nicht ferner Zeit in noch voll-

gelium vollzogenen Zusammenarbeitung einzelne Stücke sowohl

kommenerer (sit venia verbo! dieser Ausdruck ist vorhanden)

der einen als der anderen Quelle ganz oder teilweise zum Opfer

Gestalt wieder erscheinen zu lassen und dadurch auch den Be-

gefallen sind, daß sie aber aus Lukas (bes, Teile der Leidensge-

ziehungen zwischen Deutschland und Holland zu dienen!

schichte) bez. Matthäus auf Grund ihrer sprachlichen und sach-

D. Hermann L. Strack-Berlin-Lichterfelde West.

lichen Verwandtschaft mit der betreffenden Quellenschrift fest-

E

gestellt werden können.

Procksch, Otto, D. (o. Professor der Theologie in Greifswald),

Nach diesen Grundsätzen wird die Herstellung beidef Quellen

Petrus und Johannes bei Markus und Matthäus,

unternommen. Sie werden beide als fortlaufende Texte in deutscher

Gütersloh 1920, C. Bertelsmann.

315 .

(übrigens schöner) Übersetzung nach der sich so ergebenden Re-

’

Es liegt in der Natur der Sache, daß das Neue Testament und

konstruktion in vollständigem Abdruck gegeben, woran sich jedes-

seine Probleme ein starkes Interesse für die Theologen auch jen-

mal eine sehr genaue Einzelanalyse des Bestandes, des litera-

seits der neutestamentlichen Zunft im engeren Sinn haben und

rischen Verhältnisses, der Charakterzüge der Quelle anschließt.

daß so auch zu allen Zeiten manche wertvolle literarische Gabe

In diesen Partieen liegt naturgemäß der Hauptwert und das

den Neutestamentlern von hier beschert worden ist.

Aber eine

Hauptgewicht des Buches,

Was das „Synoptikon“ anlangt, so

Untersuchung von Umfang und Intensität der vorliegenden Mono-

wird sein Urbestand auf Grund der lukanischen Gestalt, unter

graphie von Otto Procksch ist als Werk eines, „dessen Berufsge-

steter Erwägung der marko-matthäischen, hergestellt. Zwar sprach-

biet nicht das Neue Testament ist“, eine Leistung, die weit über

lich, sowohl lexikalisch als stilistisch, ist die lukanische Form eine

jenen Rahmen hinausgeht.

Procksch gibt nicht mehr und nicht

Weiterbildung von der Vulgärsprache in der Richtung auf die

weniger als eine neue, umfassende Durcharbeitung der synop-

Kunstprosa; aber sowohl in der Ordnung und Gestaltung‘ des

tischen Quellenfrage, und legt seinerseits eine nicht nur in der

Stoffes gibt Lukas im allgemeinen das Material reiner wieder,

Hauptsache völlig neue, sondern auch bis in die Einzelheiten

als auch sind die alten Kopf- und Schlußstücke der Quelle bei ihm

durchgedachte und durchgearbeitete synoptische Quellentheorie

vielfach in ursprünglicher Gestalt erhalten.

Markus dagegen

Vvor.

und vollends Matthäus, von dem Procksch annimmt, daß er das

Verwunderlich ist es nicht, daß gerade diese Problemgfupbe

Synoptikon in der Form des Markustextes kannte, haben in wesent-

den Alttestamentler reizt.

Er ist unter den Theologen der in

lich stärkerer kompositorischer Verarbeitung den Stoff dieser

Quellenfragen geschulteste.

Immer wieder legt sich der Ver-

Quelle mit den anderen Stücken verschmolzen; der Nachweis von

gleich von Hexateuchproblemen und Problemen der Synopse nahe,

Fugen und Nähten der Gruppierungen auch im Markusevangelium

Schon darin liegt ein Wert für die Forschung, daß ein solcher

(S. 7(3) ist recht wertvoll. — Die zweite Quelle aber ergibt sich,

Methodiker der Quellenkritik deren neutestamentlichen Zweig be-

wie gesagt, aus der Zusammenfügung der bei Lukas fehlenden

gutachtet.

Wie wir von Wellhausens Arbeiten zum N. T, viel

marko-matthäischen Stücke, die Lukas demnach nicht weggelassen,

Anregung und Belehrung empfangen, so wird auch, wie immer er

sondern nicht gekannt hat.

Procksch rechnet noch hinzu die

gich zu den Ergebnissen stellen mag, keiner der Fachgelehrten

wenigen dem Markusevangelium ganz eigenen Abschnitte (Gleichnis

das neutestamentliche Buch des Auslegers der Genesis ohne viel

von der selbstwachsenden Saat u. s. f.), bei denen er in jedem Fall das

methodische und sachliche Förderung studieren. —

Warum der Weglassung durch Matthäus meint feststellen zu können,

Procksch geht aus von der Zweiquellentheorie,

Die Logien-

sowie zehn nur bei Matthäus überlieferte Einzelerzählungsstücke.

Um der letzteren willen vermutet er, der Autor des Matthäus-

quelle beschäftigt ihn nicht.

Sein Gegenstand ist das Markus-

evangelium. Es gilt meist als einheitliche Komposition. Die

evangeliums habe die „Sonderquelle“ nicht nur in der Verarbeitung

These aber, die Procksch durchführt, ist: hinter dem Markus-

des Markusevangeliums gekannt, sondern außerdem noch in ihrer

evangelium liegt nicht ein, sondern liegen zwei alte, geschlossene

Urgestalt, unverbunden mit anderen Quellen.

So hätte er diese

Evangelien.

Er knüpft dabei an Beobachtungen Spittas an, daß

Abschnitte, die bei Markus der Verschmelzung mit dem „Synop-

zwar Matthäus fast, den ganzen Stoff des Markusevangeliums

tikon“ zum Opfer gefallen waren, restituiert.

Und zwar er-

wiedergibt, daß dagegen bei Lukas große Partien desselben fehlen.

scheint es wahrscheinlich, daß diese „Sonderquelle“ ursprünglich

Dies ist in der Tat eine der für die landläufigen 'Theorien rätsel-

aramäisch war, und daß Matthäus neben dem griechischen Markus

haftesten Erscheinungen; es hat noch kaum jemand wirkliche

diese ihre aramäische Urform verwertete (S. 203 ff).

Gründe dafür zu nennen gewußt, warum Lukas die einen Stücke

Ich bekenne, der Eindruck der Einheitlichkeit und Geschlossen-

übernahm, die anderen — oft Perlen der Überlieferung — bei-

heit dieses zweiten „Urevangeliums“, das Procksch gewinnt, ist,

seite ließ.

So kam Spitta dazu, aus den marko-lukanischen

wenn man die fortlaufende- Übersetzung auf sich wirken läßt,

Stücken die synoptische Grundschrift zusammenzustellen, KEben-

ein überraschend starker! Die erzählerische Anlage des Ganzen

so gewinnt Procksch unter Ausscheidung der nichtsynoptischen

ist in dieser Quelle sogar ungleich stärker als im „Synoptikon“.

Stücke aus dem dritten Evangelium einen synoptischen Grundriß,

Während jenes unter Hintanstellung des Interesses an Ort und

der ein einheitliches und geschlossenes Evangelium enthält.

In

Zeit und an der inneren Verknüpfung der Einzelereignisse die

den marko-matthäischen Stücken dagegen, soweit sie über Lukas

ganze Wucht der Gestaltungskraft darein legt, die Person Jesu

überschießen, sah Spitta sekundäre Nachträge. Ihnen ist Procksch

in immer neuen Einzelbildern vor Augen treten zu lassen, gibt

neu nachgegangen; er rekonstruiert mit Hilfe des marko-matthä-

die „Sonderquelle“ nicht so sehr Einzelbilder, sondern ein Gesamt-

ischen Materials eine zweite Evangelienquelle, „ein altes Evan-

bild; ihr eignet, im Unterschied von „Synoptikon“ und „Reden-

gelium von großer Schönheit und Eigenart“.

Er gibt ihr den

quelle“, ?um ersten Mal der Zug des „großen historischen Gemäldes‘“

W:

arn br

358

In diesen Partien der Untersuchung, die die Eigenart der beiden

Matthäus in dem nach ihm genannten Evangelium hält Procksch

Quellen herausarbeiten und gegeneinander abgrenzen, liegen die

für durchaus möglich. Er, der Zöllner und Apostel Jesu, hätte

stärksten und eindrucksvollsten Momente der Beweisführung. Man

dann bei der Komposition seines Evangeliums das ihm vorliegende

kann sich schwer dem Zugeständnis entziehen, daß es Procksch

Markusevangelium zur Grundlage der Erzählung gemacht —

gelungen ist, mehr zu geben, als ein Schemen: daß die von ihm re-

eben um der demselben als petro-johanneischer Tradition anhaften-

konstruierten Quellen in der Tat lebensvolle und individuelle Bil-

den Autorität willen —, hätte es aber nach dem ihm gleichzeitig

dungen sind (S. 86—109; 239—259).

noch im aramäischen Originaltext vorliegenden Ur-Johannesevan-

Ein weiteres, gleichfalls bedeutungsvolles Ergebnis gewinnt

gelium („Sonderquelle“) ergänzt, sowie neben anderen Quellen

Procksch, indem er versucht, den Beziehungen seiner beiden

(Kindheitsgeschichte usw.), seine eigenen früheren Aufzeichnungen

Quellen innerhalb des Urchristentums nachzugehen: die beiden

der Logia‘Jesu („Redenquelle“) eingearbeitet. — —

Quellen seien nichts Geringeres als die Niederschläge der Er-

Ich glaube, der Leistung, die Prockschs Werk umschließt,

innerungen der beiden Hauptapostel Jesu und Säulen der Urge-

am besten gedankt zu haben, wenn ich versuchte, aus dem Gang

meinde, des Petrus und des Johannes Zebedäi. Beim „Synoptikon“

der Einzeluntersuchung die Hauptergebnisse in kurzer Zusammen-

ist die Meinung, die bekannte Papiasnotiz über Markus als den

fassung herauszuheben. Daß sie von grundlegender Bedeutung

Hermeneuten der petrinischen Didaskaliai meine nicht das heutige

für die Gestaltung unseres Bildes von der Evangelienüberlieferung

Markusevangelium, sondern diese seine eine Hauptquelle; die

sind, mag deutlich geworden sein. Niemand scheidet von dem

„Sonderquelle“ dagegen habe als Autor den Zebedäiden Johannes,

Buche, ohne einen starken Eindruck sowohl von der Geschlossen-

denselben, auf den fünfzig Jahre später das Johannesevangelium

heitund Abgerundetheit der Ergebnisse als auch von der Solidität

zurückging. Das Wertvolle ist allerdings, daß Procksch sich

ihrer Unterbauung. Daß die angeregten Frägen nicht abge-

nicht darauf beschränkt, zwei kühne Thesen als allgemein ver-

schlossen sind, wird Procksch selbst am wenigsten meinen.

Es

mutende Kombination hinzustellen, nur um den Kindern Namen zu

wird ihnen nach vielen Seiten hin mit prüfender und erwägender

geben, daß er vielmehr diese 'Thesen mit allen Mitteln exakter und

Kritik nachzugehen sein,

Der eine wird hier, der andere dort

mühsamer Materialvergleichung durchführt. Wir haben im Neuen

Fragezeichen setzen.

Aber an diesem Orte würden weder all-

Testament als Vergleichsobjekt für das „petrinische“ „Synoptikon“

gemeine, nicht näher ausgeführte Erwägungen noch ein paar

zwei Quellengruppen, die auch meiper Meinung nach ganz oder

Einzelausstellungen, an denen es natürlich auch bei mir nicht fehlt,

doch im wesentlichen auf Petrus zurückgehen und die uns somit

einem Buche solchen inbaltlichen Reichtums gerecht werden.

die Möglichkeit geben, ein Bild der petrinischen Verkündigung

Wichtiger scheint, daß die Facharbeit mit diesem neuen Beitrag

zu gewinnen: den ersten Petrusbrief und die Petrusreden der

zu der alten synoptischen Frage in gründlicher Erörterung sich

Apostelgeschichte. Indem Procksch diesen Vergleich durchführt

beschäftigt und so dem Verfasser den Dank zollt für die Gabe,

(S. 114—126) , gewinnt er das verblüffende Ergebnis, daß beide

die er über die Mauer der Disziplinen hinweg uns gereicht hat

Gruppen in Anlage, Material und sogar im Stil unter den uns er-

und die ein 8so schöner Beweis ist, wie reich die theologischen

reichbaren Stücken der Evangelienüberlieferung jener „synop-

Fachgebiete sich gegenseitig zu befruchten vermögen,

tischen Quelle“, die mit Hilfe von Lukas und Markus rekonstruiert

Gerhard Kittel- Leipzig.

——

war, tatsächlich am nächsten stehen. Ebenso überraschend ist das

Resultat des anderen Vergleiches, des der marko-matthäischen

„Sonderquelle“ mit dem Johannesevangelium; bei einer ganzen

Drews, Arthur, Das Markusevangelium als Zeugnis gegen die

Reihe Einzelstücken und Gruppen, am stärksten in der Passions-

Geschichtlichkeit Jesu. 1.u.2.'Taus. Mit 12 Abbildungen

geschichte, tritt eine in diesem Umfange bisher noch nicht fest-

und 12 Sterntafeln. Jena 1921, Diederichs. (326 S. gr. 8.)

gestellte Verwandtschaft hervor (S. 206—226; 259—274). Ja,

Brosch. 60 M.

hier geht die Beweisführung noch einen Schritt weiter. Nicht nur

Das vorliegende Werk bietet nur eine kurze Einleitung und

mit der johanneischen Literatur besteht eine innige Verwandtschaft,

einen kurzen Schluß. Sein Hauptteil ist einer perikopenweisen

LA ;„

sondern zugleich mit der paulinischen Paradosis (S. 226—239);

Besprechung des Markusevangeliums gewidmet.

Das Ergebnis

das wird dahin gedeutet, diejenige Gestalt der Überlieferung von

soll sein, daß sich in diesem ganzen Evangelium nichts als geschicht-

Jesus, an die Paulus sich hielt, sei keine andere gewesen, als jene

lich erweist: alles sei Dichtung. Die Arbeitsweise von Drews hat

erste johanneische Tradition. Sie würde er, wahrscheinlich noch

sich gegen früher verändert.

Er stellt ganz‘ entschieden zwei

als mündliche, in Jerusalem vorgefunden und aufgenommen haben.

Momente bei dem Kampfe gegen die Geschichtlichkeit Jesu an die

Zuletzt (S. 275—313) wird ein Versuch gegeben, wie man

Spitze: die Ableitung aus dem Alten Testamente und den astralen

sich nach diesen Ergebnissen die Stellung und Arbeit der beiden

Charakter der Erzählung. Erwägungen anderer Art kommen vor,

Männer denken könnte, deren Namen den beiden ersten Evangelien

treten aber zurück.

anhaften.

Markus hätte erstens die ältesten, jerusalemer Lehr-

Was die Ableitung aus dem Alten Testamente betrifft, 80 ist

yorträge des Petrus aus dem Gedächtnis griechisch niederge-

es richtig, daß der Weissagungsbeweis eine große Rolle im Ur-

uchrießen, — Procksch nimmt an, in Antiochia nach der ersten

christentum spielt. Aber darf man behaupten, daß alles erdichtet

Missionsreise (römische Abfassung scheint ihm hier unwahrschein-

ist, wofür im Neuen Testamente ein Weissagungsbeweis geführt

lich); so entstand das „Synoptikon“, Später lernte er die „Sonder-

wird? Diese Behauptung wäre verfehlt. Wissenschaftlich ist es,

quelle“ kennen, ebenfalls wohl schon in griechischer Gestalt. Sie

zu untersuchen, wie die Juden der urchristlichen Zeit das Alte

verwob er — nach dem Tode des Petrus und Paulus, dies wohl

Testament deuteten. Wo der neutestamentliche Weissagungs-

in Rom — mit seinem früheren Werke zu einem zweiten, neuen

beweis mit der jüdischen Deutung übereinstimmt, ist Zweifel

Werke, unserem Markusevangelium, in dem uns also die petro-

möglich, und eine kritische Untersuchung hat einzusetzen. Wo

johanneische Tradition erhalten ist. — Auch die Autorschaft des

die Übereinstimmung fehlt (und sie fehlt in den wichtigsten Fällen),

N

E

359

360

ist der Zweifel gegenstandslos.

Ich habe solche Erwägungen

reicher, als es sich hier um eine der Schmiedelschen „Gruhdsäulen“

bereits in meiner Schrift „Hat Jesus gelebt?‘“ geltend gemacht.

des Lebens Jesu handelt,

Leider hat sie Drews nicht recht begriffen. Er schließt weiter:

Charakteristisch für die ganze Art von Drews ist ein Nach-

diese und jene Deutung des Alten Testaments wird im Neuen

trag gegen die Geschichtlichkeit der Nazarethüberlieferung. „Die

Testamente vertreten oder scheint dort vertreten zu werden;

gegenteiligen Ansichten der T'heologen beruhen nur auf mangeln-

also war sie im damaligen Judentume heimisch;

also sind

der Sachkenntnis und können die geschichtliche Bedeutung eines

die Ereignisse ungeschichtlich, für die der betreffende Weis-

Ortes Nazareth nicht retten.“ Der Theolog weiß, daß die Geburt

sagungsbeweis geführt wird. Das ist ein circulus vitiosus.

Das

des Messias für Bethlehem geweissagt ist (Micha 5, 1). Es wäre

Alte Testament ist ein umfangreiches Buch. Mit Hilfe der Alle-

also nicht zu erklären,”daß man das Beiwort Jesu „der Nazarener“

gorie, die ja in alter Zeit allgemein verbreitet war, läßt sich alles

im Sinne „aus Nazareth‘“ faßte, wenn nicht Tatsachen dazu

aus ihm beweisen.

zwängen. Wo ist hier mangelnde Sachkenntnis?

Was die Betonung astraler Dinge betrifft, so muß man hier

Leipoldt.

sehr vorsichtig sein, Wahrheiten, die für Babylonien gelten mögen,

ohne weiteres auf das jüdische oder ein anderes Kulturgebiet zu

Rauschen, Dr. Gerhard, Grundriß der Patrologie mit beson-

übertragen. Unter den Juden hat man nicht folgerichtig, aber

derer Berücksichtigung des Lehrgehalts der Väterschriften.

teilweise energisch die Astrologie bestritten.

Im Christentum

6. u. 7. Auflage, neu bearbeitet von Dr. Joseph Wittig, Pro-

findet sie keinen Boden.

Man könnte die Geschichte von den

fessor in Breslau. Freiburg i. Br. 1921, Herder. (XV u.

Magiern aus dem Morgenlande anführen, Matth. 2, 1 ff.; aber sie

320 S. 8.) Geb. 36 M.

x

ist weit entfernt von den verwickelten astralen Gedankengängen,

Der von der Kritik zum Teil heftig mitgenommene Grundriß

die Drews voraussetzt; hier wird einfach angenommen, daß der

der Patrologie des verstorbenen Professors Rauschen hat eine voll-

Messias seinen Stern hat, der mit seiner Geburt oder Empfängnis

ständige Neubearbeitung durch Professor Wittig in Breslau er-

aufleuchtet.

Jeder erinnert sich dabei an die alttestamentliche

fahren. Wie er im Vorwort sagt, ist er dem Wunsche derer nach-

Weissagung vom Stern aus Jakob (4. Mose 24, 17). Von dieser

gekommen, die eine Umarbeitung, Vertiefung und Erweiterung

Weissagung können wir nachweisen, daß sie lebendig war. Rabbi

der dogmengeschichtlichen Abschnitte verlangten.

Dadurch ist

Akiba begrüßte, in den Tagen Hadrians, den „Messias“ Simeon

der äußere Umfang des Buches um 3*/2 Bogen vermehrt worden.

als bar Kochba, d.h. als Sternensohn. Natürlich finden sich in

Lücken sind ausgefüllt worden. So ist z.B. Benedikt von Nursia,

der Offenbarung des Johannes astrale Elemente (beispielsweise

der in der früheren Auflage mit keinem Worte genannt war, in

12, 1 ff. in der Erzählung von der Geburt des Messias). Schon

Paragraph 85 behandelt worden. Schriftengruppen, die durch

bei dem Gesichte des Petrus vor seiner Reise zu Kornelius ist der

das ganze Buch zerstreut waren, wie die pseudoapostolische Lite-

astrale Charakter sehr zweifelhaft (Apgesch. 10, 11 ff.). Zu diesen

ratur, die Märtyrerakten, die Heiligenlegenden, die Kirchen-

Stellen wäre nicht viel von Bedeutung hinzuzufügen.

Darf man

geschichten, die Chroniken und Aktensammlungen sind in beson-

unter diesen Umständen den ganzen Aufriß eines neutestament-

deren Gruppen als Ganzes zusammengefaßt.

Strenger als von

lichen Evangeliums astral erklären? Die Frage könnte bejaht

Rauschen ist am zeitlichen Zusammenhange von Wittig festge-

werden, wenn das Exempel wenigstens glatt aufginge. Aber man

halten worden. Dadurch sind gewisse Mängel behoben, aber der

sehe sich die gezwungenen und gedrehten Deutungen an, zu denen

Charakter des gesamten Buches ist dadurch doch nicht geändert.

Drews greifen muß!

Eine tiefer gehende, wirklich geschichtliche Darstellung der alt-

Um einen Begriff von Drews’ Arbeitsweise zu geben, hebe ich

christlichen Literatur, wie sie in den protestantischen Werken von

einiges von seinen Bemerkungen zu Mark. 3, 21. 31 ff. heraus, der

Harnack, Krüger, Jordan und in dem katholischen Werke von

Perikope von den Verwandten Jesu. Die alttestamentlichen Ur-

Bardenhewer versucht ist, fehlt vollständig. Und in den dogmen-

bilder seien klar. Weish. 5,4 heiße es vom Gerechten (nicht vom

geschichtlichen Partien wird der Lehrgehalt der einzelnen Väter-

Messias!): „Seine Lebensweise hielten wir für eine Verrücktheit.“

schriften in einer Weise behandelt, die strengeren wissenschaft-

Dazu Sach. 13, 3: „Wenn einer alsdann (nämlich in den Tagen

lichen Anforderungen nicht genügt. KEs werden einzelne Lehr-

der Errettung Jerusalems) noch als Prophet (nicht als Messias!)

punkte, aus dem Zusammenhang gerissen, hervorgehoben und ihre

aufzutreten wagt, so werden sein Vater und seine Mutter, seine

Übereinstimmung mit oder ihre Differenz von' der heutigen katho-

eigenen Eltern zu ihm sprechen: Du sollst nicht am Leben bleiben,

lischen Kirchenlehre oft in recht äußerlicher Weise konstatiert,

weil du im Namen Jahwes Lügen geredet hast. Und seine Eltern,

so daß sich z. B. bei Origenes ein schiefes Bild ergibt. Aber hier

sein Vater und seine Mutter werden ihn durchbohren, wenn er als

wird sich keine Verständigung ermöglichen lassen, da, wie Wittig

Prophet auftritt.“ Endlich Ps. 69, 9: „Ich bin meinen Brüdern

S. 9 mit Recht bemerkt, die Auffassung der Väterschriften der

fremd geworden und unbekannt den Söhnen meiner Mutter“ (das

protestantischen Forscher sich weit von der der katholischen Patro-

sagt der Sänger des Psalms von sich!). Die äußere Form der Ge-

logie entfernt, wenn auch die gemeinsame Arbeit auf diesem Ge-

schichte wird aus 2, Mose 18, 1 ff., einer Erzählung von Jethro,

biete zu gegenseitiger Verständigung und Förderung in vielen

abgeleitet. Vom Sternhimmel stammt nach Drews die Betonung

Einzelfragen geführt hat. Wenn wir also über prinzipielle Fragen

der Maria in der evangelischen Erzählung. „Die Sonne ist in das

mit dem Verfasser nicht streiten wollen, so z. B. wenn er die Be-

Zeichen der Jungfrau vorgerückt. Die Jungfrau aber vertritt im

hauptung aufstellt, daß Cyprian der erste ist, der den bisher im-

Astralmythus die Gottesmutter: sie entspricht der babylonischen

plicite (!) bekannten Glauben, daß Leib und Blut Christi Opfer-

Istar, der syrischen Atargatis, der phrygischen Kybele, der ägyp-

gaben seien, deutlich ausspricht, oder wenn er sagt, daß das

tischen Isis, der griechischen Demeter usw.“ Nach dem bereits

Athanasianum, das einen ganz unevangelischen Glaubensbegriff ver-

Ausgeführten ist es nicht notwendig, irgend etwas zur Wider-

tritt, bei den Protestanten beliebt sei, So bleibt noch eine Reihe

legung dieser Kritik hinzuzufügen. Der Abschnitt ist umso lehr-

von Punkten übrig, in denen durch kritische Besprechung der Ve17-

361

362

vollkommnung des Buches, wie der Verfasser wünscht, ein Dienst

darin ist ihre Bedeutung zu sehen, Feier des Todes und der Auf-

geleistet werden kann. Esist ein großer Vorzug des Buches, daß der

erstehung des christlichen Kultgottes, — und zwar im mytholo-

jetzige Herausgeber den Ertrag der patrologischen Forschungs-

gischen Sinn. Die typische Welt der antiken Mysterien zieht hier

arbeit der letzten 8 Jahre mit möglichster Vollständigkeit ge-

in christlicher Tracht vorüber; der Herr ist da, er steigt zum

bucht hat und ihm nur Weniges entgangen ist. Ich hätte ge-

Hades nieder, noch einmal wird dem Tode seine Beute abgenommen ;

wünscht, daß die wertvollen, die Forschung oft weiterführenden

noch einmal werden die Toten lebendig gemacht und die Gefangenen

Artikel über die Kirchenväter, die sich in dem katholischen Kirchen-

befreit. Im Kultus vollzieht der Herr das Kreuzesleiden; mit ihm

Jexikon und der evangelischen Realenzyklopädie finden, notiert

müssen die Mysten geeinigt werden, um dadurch auferweckt, ver-

wären. Ferner hätte die Dogmengeschichte von Loofs S. 10 er-

göttlicht zu werden. — Der nämliche Vorstellungskomplex, der

wähnt werden müssen.

Bei Nestorius hätte auf Grund der

auch im zweiten Glaubensartikel (der wohl aus der Liturgie her-

Forschungen von Loofs sein 'Todesjahr angegeben werden sollen.

vorgegangen ist), in den Paulusbriefen und bei Ignatius herrscht.

Bei Makarius Magnes war ein Hinweis auf Geffken, der Ausgang

Diese Vorstellung muß eine zentrale Bedeutung im alten Christen-

des griechisch-römischen Heidentums 1920 nicht zu entbehren.

tum gehabt haben, ist sein Kultmythus gewesen.

Bei Origenes mußte auf die Übersetzung von Hieronymus von

Die Umbildung entstand durch die Anfügung der Stiftungs-

de principiis die S. 232 erwähnt ist, hingewiesen werden, von der

perikope, die aber keine Umformung bewirken, auch keine Kon-

‚wir wenigstens einige Fragmente besitzen. Kine deutsche Über-

sekration herbeiführen, sondern nur das christliche Mysterium als

setzung der Pilgerreise der Ätheria ist 1919 von Pfarrer Dr.

Stiftung Christi nachweisen sollte, wie jedes Mysterium von dem

Auch fehlt ein Artikel über Pa-

Hermann Richter erschienen.

Kultheros gestiftet wurde. Die Verbindung zwischen dem Herrn

chomius und die ältesten Mönchsregeln. Nur S. 283 findet sich

und den Elementen ist ursprünglich unbestimmt, die Vorstellungen

ein Hinweis auf die Übersetzung der Vita Pachomii durch Dio-

davon fließend.

Das Abendmahl scheint als feierliches Mahl

gedacht zu sein, bei dem die Mysten als Gäste des Gottes bei

nysius Exiguus, aber in das Register ist der Name des Pachomius

überhaupt nicht aufgenommen. Dürftig sind auch die Gnostiker

diesem und den himmlischen Heerscharen versammelt sind, wie im

Serapis- und Mithraskult.

und Marcion behandelt, aber dies hängt mit der Auffassung der

Der heilige Geist soll die Mysten

Patrologie als altkirchlicher Literaturgeschichte‘ zusammen, in

heiligen, daß sie in Brot und Wein den gegenwärtigen Heiland

der die Häretiker nur insoweit berücksichtigt werden, als es zum

erblicken. Nicht an ein magisches Verwandlungswunder ist zu

Verständnis der Väterschriften erforderlich ist (S, 1). Daß Atha-

denken, sondern der Logos steigt wunderbarer Weise vom Himmel

nasius nicht um 250, sondern um 290 geboren ist, ist ein Druck-

nieder und wird in Brot und Wein statt in einem menschlichen

fehler, der in der Neuauflage verbessert werden muß. Daß Hip-

Leibe sichtbar. Die Vereinigung mit dem Herrn, die zugleich

polyt sich später dem katholischen Glauben wieder zugewandt

die Einigung der Mysten untereinander bewirkt, bedeutet wie in

habe, ist eine sehr unwahrscheinliche Vermutung. Diese Aus-

allen antiken Mysterien die Vergöttlichung der Mysten.

Mit

stellungen im Einzelnen sollen aber in keiner Weise in Frage

ihr sind Exstase, Vision, die regelmäßige Bestandteile des Kultus

stellen, daß der Grundriß der Petrologie in der Neubearbeitung

zu sein scheinen, und Charismen verbunden. — Mit der Zeit wird

von Wittig eine wesentliche Vervollkommnung erfahren hat.

das alles nüchterner. Was einst als Wirken des Geistes, der

G. Grützmacher - Münster i. W.

Einigung mit dem göttlichen Herrn im Kultus hervorbrach, soll

jetzt Gott, durch das Opfer bewogen, schenken, Das Judentum

Wetter, Gillis P:son, Upsala. Altchristliche Liturgien: Das

kündigt sich an; wir sehen die Linie, die zur katholischen Kirche

altchristliche Mysterium. Studie zur Geschichte des Abend-

führt. — Diese Hypothese wird dann bekräftigt durch nicht

mahles. (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten

direkt literarische Quellen der zwei ersten Jahrhunderte, apo-

und Neuen Testaments, hrsg. von Lic. Rud. Bultmann u.

kryphe Apostelakten, Clem. Alex., Johannesakten, Ev. Joh., Igna-

D. Hermann Gunkel. Neue Folge, 13. Heft.) Göttingen

tius, die Martyrien, Die nämlichen Anschauungen werden dann

1921. Vandenhoek u. Ruprecht. (VI 196 S, gr. 8) 16 M.

nachgewiesen beiJustinus, Paulus ; als Beweis werden die gnostischen

Nicht vom N. T. ist bei der Untersuchung über die Auffassung

Sakramente, die wahrscheinlich vom christlichen Abendmahl beein-

des Abendmahls auszugehen, — es ist keine einheitliche Größe,

flußt sind, andere Mysterienkulte, sowie archäologisches Material

die von einem einfachen Anfang aus zum Meßopfer der katholischen

angeführt. Weder von der Synagoge noch von den Mysterien-

Kirche geworden wäre, — sondern von den späteren Liturgien.

religionen ist die eucharistische Liturgie mit einem Male fertig

Diese weisen Gedanken und Formeln auf, die nicht für ihren

herübergenommen worden. In welcher Umwelt sind diese Formen

jetzigen Zusammenhang geschaffen sein können. Stellt man ihren

aufgekommen und gewachsen? Das ist die einzig berechtigte

einstigen Sinn fest, so gewinnt man als Auffassung vom Abend-

Fragestellung betreffs ihrer Herkunft. Ihr allmähliches Werden

mahl, die schon im ersten christlichen Jahrhundert vorhanden,

zeugt dafür, daß sie unter Christen selber entstanden sind und

wenn vielleicht auch noch nicht literarisch festgelegt ist: der Herr

sich bei ihnen entwickelt haben. Aber es ist das Denken des

antiken Frommen, das-hier redet, wenn auch mit besonderen Kigen-

kommt zu seiner Gemeinde, — seine himmlischen Heerscharen

begleiten ihn; die Gläubigen begrüßen diese Parusie oder Epiphanie

tümlichkeiten. Wohl lebt im Christentum neben diesem Gedanken-

mit Preis und Dank. Diese Danksagung ist der Höhepunkt der

kreis noch ein anderer aus dem Judentum stammender; aber die

Feier; (die kultische Epiphanie wird mit der eschatologisch orien-

Liturgie wurde von dem geschaffen, den es mit den heidnischen

tierten Parusie fast vermischt; der irdische Kult ist eigentlich

Mysterienreligionen gemeinsam hat, wenn er allein auch sie nicht

nur ein Abbild des himmlischen,) die Gläubigen sammeln sich, um

so hätte gestalten können. Ihre nächsten Vorbilder können nicht

ihn leiden zu sehen, um die Epopsie zu erleben. Ursprünglich ist

mehr im Judentum gesucht werden. KEigen ist dem Christentum,

der Kultus christozentrisch, eine Huldigung des Herrn, der für

daß in den meisten Liturgien der Dank an Gott gerichtet wird,

daß die geschichtliche Denkart sich Einfluß bewahrt und ihn er-

ans über Tod und Teufel gesiggt hat. Die Eucharistie ist, und

363

364

weitert, daß soziale Not und die Ethik einen. Ausdruck findet, daß

Ringen mit ihnen ein Wort der Anerkennung hat. Wir wollen

die Kultfeier mit einem Mahle verknüpft wird. — Diese Wilhelm

wahrlich nicht Gleiches mit Gleichem vergelten, aber wenn der

Bousset in memoriam und Alfred Loisy gewidmete Arbeit hat in

Verfasser in den Landeskirchen nur ein Werk des bösen Feindes

bewundernswürdigem Fleiß eine außerordentliche Fülle von Stoff

sieht, der das Unkraut unter den Weizen gestreut hat, so könnte

vereinigt. Die Gedanken, die vorgetragen werden, sind in ihren

man doch wirklich fragen, ob dieser nicht auch seine besondere

Grundzügen nicht neu. Aber der Verfasser hat manche Linie

Freude an einer Schrift haben wird, die so den Feinden der Kirche

die schärfsten Waffen liefert und ihr ihre treusten Glieder ab-

unterstrichen, weitergezogen, und dadurch interessante, manchmal

überraschende Resultate erzielt, die sich zu einem anziehenden

spenstig machen will,

Und endlich: wer so hart über andere

eindrucksvollen Gesamtbilde vereinigen. Will man dies Bild be-

urteilt, müßte doch selbst etwas absolut Besseres zu schaffen im-

urteilen, so will vor allem die außerordentliche Behutsamkeit

stande sein. Daß dies aber von den Vorschlägen des Verfassers

bemerkt werden, mit der die Arbeit bei der Feststellung des Tat-

gilt, davon habe ich wenigstens mich nicht überzeugen können.

bestandes vorgeht; wie oft begegnet das „es scheint‘“, das gerade-

Er will, daß alle Bekenntnistreuen einfach aus den Landeskirchen

zu typisch wird, das „wahrscheinlich“ und „vielleicht“! Freilich

austreten und sich zu freien Gemeinden zusammenschließen, in

in der Bewertung und Zusammenfügung macht diese Behutsamkeit

denen nur die, die sich in aller Form auf das Bekenntnis ver-

dann plötzlich einer Zuversichtlichkeit Platz, die der Leser sehr

pflichten, vollberechtigte Mitglieder sein sollen. Ganz abgesehen

oft nicht teilen kann. Er sieht sich vielmehr veranlaßt, an nicht

aber von allen anderen Bedenken dagegen: wie wird es denn da

wenig Stellen die Wahrscheinlichkeit noch mehr zu limitieren,

schon mit der zweiten Generation, die durch die Kindertaufe in

an eben so vielen ein Fragezeichen zu setzen; nicht selten

diese Freigemeinden aufgenommen ist? Auch wenn, wie der Ver-

auch erscheint ihm die Linienführung willkürlich und gewaltsam

fasser will, die Erstkommunion von der Konfirmation getrennt

(auf Einzelheiten einzugehen mangelt leider der Raum). Man sieht

wird und die Vollberechtigung in der Kirche noch wieder durch

sich immer wieder vor dem Punkte, der die Grenze für historische

einen weiteren eignen Akt erworben werden muß, wird sich doch

Beurteilung bedeutet, an dem andere Gesichtspunkte die Führung

nicht vermeiden lassen, daß die Sitte des Hauses und der Gemeinde

übernehmen. Hiervon wird es abhängen, wie weit man mit dem

manche zu einem bloß äußerlichen Mitmachen dieser Akte ohne

Verfasser, so sehr man einzelne Feststellungen begrüßen wird,

wirkliche innerliche Stellungnahme veranlaßt, und so doch wieder

zu gehen sich entschließen kann. — Daß der Verfasser sein Buch

golche zu Subjekten in der Kirche werden, die eigentlich nur Ob-

in deutscher Sprache vorlegt, trotz der Schwierigkeiten, die damit

jekte sein sollten. Die Erfahrungen innerhalb der älteren Frei-

für ihn verbunden sind, ist allen Dankes wert. Angemerkt will

kirchen zeigen doch zur Genüge, daß das bloße Freikirchentum

aber auch sein, daß man oft wünscht, größere Übersichtlichkeit

auch kein Schutz gegen diese Gefahr ist und manche andere Ge-

der Gedankenführung und des Druckes möchte das Studium der

fahr dazu mit sich bringt. Und daß der Verfasser einfach die

wertvollen Arbeit erleichtern.

Zustände der Urchristenheit mit völliger Freiwilligkeit auch der

Prof. D. Bürckstümmer- Erlangen.

Abgaben und mit ganz independenten Einzelgemeinden, die sich

P

nur zu Glaubenskonferenzen zusammenfassen, meint wieder her-

stellen zu können, beruht doch ebenso auf einem Verkennen des

Glage, Max, Pastor zu St. Anschar in Haﬁburg. Das Rätsel

Möglichen wie auf einer Unterschätzung des geschichtlich Gewor-

des Landes-Kirchentums und seine Lösung. Schwerin

denen.

So sehr wir darum in vielem, was er fordert, ihm zu-

1921, Fr. Bahn. (77 S. 8) 6,50 M.

stimmen, können wir doch seiner Losung: Heraus aus den Landes-

Mit schneidender Schärfe deckt der Verf. in diesem Schriftchen

kirchen! nur entgegensetzen: wir bleiben in unsern Landeskirchen,

alle Schäden der Landeskirchen auf. Nun soll uns gewiß jeder

um der Dankbarkeit willen für den reichen Segen, den Gott uns

Bußruf willkommen sein und nicht ungehört verhallen. Auch gilt

in ihnen geschenkt hat, um der Treue willen, die bewahrt, was

in der Tat für solche entscheidungsvollen Zeiten, wie sie die

Gott ihr anvertraut hat, um der Liebe willen zu den vielen Volksge-

deutschen Kirchen jetzt durchleben, der Grundsatz, von dem der

nossen, denen wirsonst das reine Evangelium entzögen, und um der

Verfasser sich leiten 1äßt, daß nur volle Wahrheit uns freimachen

Hoffnung willen, daß der Herr der Kirche uns helfen wird, unsre

kann. Darum soll dankbar anerkannt sein, daß das Schriftchen

Landeskirchen immer mehr zu wirklichen Bekenntniskirchen aus-

nicht nur im einzelnen manches sehr Beherzigenswerte enthält,

zugestalten. Und wenn freilich nach der völligen Trennung von

sondern auch mit seiner Grundforderung, daß die Kirche Bekennt-

Kirche und Staat naturnotwendig eine Zeit kommen muß, in der

niskirche sein muß, wenn sie überhaupt Kirche sein soll, das

die Unterschiede zwischen Landeskirchen und Freikirchen ver-

trifft, was jetzt vor allem klar herausgestellt werden muß. Dennoch

schwinden, Weil_ ja beide nun in gleicher Weise staatsfrei sind

ist der Eindruck, den es macht, ein schmerzlicher. Und das nicht

und in beide in gleicher Weise ihre Glieder hineingeboren werden ;

nur, weil dem Verfasser bei seinen Behauptungen doch viele Über-

wenn mit gleicher Naturnotwendigkeit auf die Dauer die Grenzen

treibungen und falsche Verallgemeinerungen mit unterlaufen. Es

des Staates, mit dem die Kirche doch nicht mehr verbunden ist,

sieht, Gott Lob, doch noch nicht in allen Landeskirchen so aus,

für den Bestand der einzelnen Kirchen nicht bestimmend bleiben

wie er es darstellt. Aber einseitige und darum nicht völlig ge-

können, sondern dies eben nur das Bekenntnis der Kirche sein

rechte Hervorhebungen dessen, worauf es ihm ankommt, könnte

kann, — dann soll unser Ziel, dem wir zustreben, nicht das Aus-

man dem eifrigen Verfechter seiner Gedanken wohl leicht zugute

einanderfallen in lauter einzelne Gemeinden sein, sondern die

halten. Schmerzlicher ist schon, daß das Schriftchen den Geist

Zusammenfassung, das allmähliche Hineinwachsen in die eine große

der Liebe, die auch zu tragen und zu hoffen vermag und das

deutsche lutherische Kirche, die allein die Krönung des Werkes.

Sterbende noch stärkt, so ganz vermissen ]Jäßt, daß es nur noch

Luthers sein kann.

D. Jahn-Greiz.

von Wort- und Tatlügen der Landeskirchen redet und dabei

weder die vorhandenen Schwierigkeiten sieht noch für das ehrliche

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SO

365

366

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Phaenomenologie des

?

erfassen, der nach dem Urteil mancher Neukantianer in Kant sein

Geistes, herausgegeben von Georg Lasson. 2. Aufl. (Philos.

Ende gefunden haben sollte, in Wirklichkeit jedoch Elemente der

Biblioth. Bd. 114) Leipzig 1921, Felix Meiner. (CXIX, 541

Philosophie Hegels ebenso „aufheben“ wird wie derjenigen Kants.

S.8) 36 M., geb. 46 M.

Lic. Dr. Elert-Breslau.

SA A A

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Die Vernunft in der Ge-

-

schichte. Einleitung in die Philosophie der Weltgeschichte.

Auf Grund des aufbehaltenen handschriftlichen Materials neu

Schröder, Arthur, Dr. (Pastor an der Thomaskirche in Leipzig),

herausgegeben von Georg Lasson (Pastor an St. Bartholo-

Wo ist das Glück?

Ein Wegweiser zur Freudigkeit und

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mäus in Berlin). Zweite durchgesehene und um einen Nach-

Lebenshöhe. Leipzig 1921, Deicherts Verlag. (79 S, gr. 8°.)

12 M., geb. 16 M.

trag vermehrte Aufl. (Philos. Biblioth. Bd. 171 a) Leipzig

1921, Felix Meiner (X, 276 S. 8) 17,50 M., geb. 24,50 M.

Schon mit diesem Titel schafft sich Verfasser in weiten Kreisen

Aufmerksamkeit. Denn ein Verlangen nach Glück (wir möchten

Hegels Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte

waren bisher nur. in der Form bekannt, die ihnen in der 1. Aufl.

dafür lieber das tiefere Wort Lebensfreude setzen) wohnt jedem

inne. Wie beantwortet das Buch nun die Frage? So daß es den

der Werke (Bd. 9) von Gans und in der 2, Aufl. von Karl Hegel

gegeben war; Brunstäds bequeme Reklamausgabe war ein Abdruck

Leser zum Evangelium hinführt. Das geschieht in der Weise,

daß an das Empfinden und Wünschen des natürlichen Menschen

der Ausgabe von Karl Hegel. Die Neuausgabe von Georg Lasson

geht zunächst auf Hegels eigenhändiges Manuskript zurück, das

angeknüpft wird; daß die mancherlei Wege, auf denen man glaubt

auch jenen ersten Herausgebern als Grundlage gedient hatte, von

ans Ziel zu kommen, beleuchtet werden; hier werden die Abwege

ihnen aber vielfach verändert war. Lasson druckt, soweit es der

klar beschrieben und dann der rechte Weg gezeigt. Dieser ist

Text überhaupt zuläßt (die Abänderungen sind am Schluß genau

nicht leicht und bequem, auf diese Weise ist auch wahres Glück

angegeben) Hegels Handschrift wörtlich ab, so daß man nun einen

nicht zu erlangen. Es geht durch persönliches Suchen, durch

authentischen Hegel-Text besitzt. In kleinerem Druck sind dann

Ringen und Kämpfen, durch das Opfer der Selbstverleugnung, die

doch wahren Lebensgewinn bringt, hindurch. Weiche Naturen

mündliche Ausführungen eingeschoben, für die dem Herausgeber

vier verschiedene Kolleghefte, aus drei verschiedenen Winter-

werden den steilen Weg nicht gehen wollen und können. Wer

aber den Willen hat, der wird sicher geleitet. Das Buch enthält

semestern, von Hörern der Vorlesungen zur Verfügung standen.

Man darf sagen, daß dieser Text der Hegelschen Vorlesungen an

16 Betrachtungen. Der Weg ins Persönlicheund die Gemeinschaft

Originaltreune nunmehr kaum noch überboten werden kann. Im

wird beschrieben, die Kraft, die der Mensch bekommt, soll sich in

Hinblick auf die epochemachende Bedeutung von Hegels Geschichts-

der Gemeinschaft entfalten, so wird die Einsamkeit eine Quelle

philosophie hat sich Lasson schon hierdurch ein unvergängliches

der Stärke, die im Gemeinschaftsleben, im Miteinander und Für-

Verdienst erworben. Von der Abhandlung Hegels über die ver-

einander sich erweist. Das Rätsel des Todes und der Wille zum

schiedenen Arten der Geschichtsbetrachtung, mit denen die früheren

Leben, die Gesundheit des Leibes und der Seele werden besprochen;

Ausgaben die Vorlesungen anheben ließen, vermutet Lasson, daß

lauter Themata, die unmittelbar interessieren. Man merkt, wie

sie von Hegel nur im W.-S. 1822/23 vorgetragen, bei den späteren

sehr Verfasser in der Literatur Bescheid weiß. Unter den Führern

und Vorbildern finden sich mancherlei Namen, von denen in der

Widerholungen der Vorlesungen aber fortgelassen sei. Lasson

hat sie deshalb als „besondere Einleitung“ nur in Form eines

Tat viel zu lernen ist. Daß unter denselben auch Jesus genannt

wird, kann zunächst befremden. Doch tritt in dem Buche deutlich

Nachtrags zur Einleitung mitgeteilt. — Bei der Neuausgabe der

Phaenomenologie hat sich Lasson mit Recht auf den wörtlichen

hervor, daß der Herr mehr ist als ein Vorbild. Er ist der ganz

Abdruck der Hegelschen Originalausgabe von 1807 beschränkt.

Große und Wunderbare. Je mehr man sich mit ihm beschäftigt

Nur für die ersten 37 Seiten der Hegelschen Vorrede hat er die

und von ihm beeinflussen läßt, umsomehr merkt man seine er-

eigenhändigen Korrekturen des Philosophen, die durch seinen Tod

lösende Kraft. Es könnte, wenn so die erlösende und befreiende

unterbrochen wurden, herangezogen.. Dafür gibt er hier in einer

Kraft, die von Jesu ausgeht, gezeigt wird, das alles auchaus ausmün-

ausführlichen Einleitung ein yortreffliches Bild der Jugendent-

den in das Thomasbekenntnis: mein Herr und mein Gott. Sachlich

wicklung Hegels, seiner ersten Veröffentlichungen und eine Ein-

weist das Buch dahin, auch wenn diese Worte nicht gebraucht

-führung in die Phaenomenologie, in der er über ihre Stellung in

werden. Mit Recht ist gesagt, es ist ein innerlich aufbauendes

der philosophischen Situation der Zeit, ihr Thema, ihre Methode,

Buch, ein Buch der Kraft, der Freude, des Trostes.

ihren Inhalt und ihre Anlage spricht. — Es ist bekannt, wie sich

G. Lohmann-Hannover.

Georg Lasson gleich seinem Vater Adolf Lasson seit Jahrzehnten

für die fortdauernde Gültigkeit der Philosophie Hegels eingesetzt

L

hat. Das war gegenüber der Verständnislosigkeit neukantischer

Neueste theologische Literatur.

Positivisten, die sich nicht selten in lautem Hohn zeigte, lange

Unter Mitwirkung der Redaktion

Zeit hindurch ein Zeichen charaktervoller Überzeugungstreue.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Biographien, Hamm

Joh. Jak., Dem Herrn geweiht. Lebensbild

Wenn Georg Lasson heute die Freude haben darf, daß die beiden

des Pfarrers Friedrich Ju

l

us Schollmayer. Kaiserslautern, Buchh. d.

vorliegenden Neuausgaben in wenigen Jahren die zweite Auflage

Evang. Vereins, (92 S, m. 1 Taf. kl. 8.) 3 M.

E

erleben, so ist das ein unmißverständliches Zeichen für eine in-

Zeitschriften, Theology. A monthly journal of historic christianity.

zwischen eingetretene entschiedene Wendung. Kein Einsichtiger

Ed, by E. G. Selwyn. Vol. 1. Juli—Dec. 1920. London, 8. P, C, K.

8 10s.

wird heute die philosophische Forderung des Tages in die Worte

zusammenfassen: zurück zu Hegel! Wohl aber wird die Beschäf-

Biblische Einleitungswissenschaft. Albertz, Martin, Die Synop-

Ein Beitra;

tischen Streitgespräche.

zur Formengeschichte d. Ur-

tigung mit Hegel eine «wichtige Rolle spielen, wenn es gilt die

christentums, Berlin, Trowitzsch & Sohn. (VIII, 166 S, gr, 8,) 15 M, —

Osterley, W. O.E., Immortality and the unseen world, A study in

Grundlinien deg geistigen Fortschrittes im deutschen Denken zu

Old Tgetament religion. London, S, P.C.K. 8, 12s, 6d.

367

368

Exegese u. Kommentare, Dimmler, E., Jsaias. Übers., einge-

Wolgast: Predigten. 4. Bd. 7, Aufl. Wolgast, P. Christiansen. (128 S,

leitet _u. erkl. (1.—5. 'Tsd.) M.Gladbach: Volksvereins-Verlag. 318 8,

kl. 8.) 6.50 M.

16.) Pappbd. 7.20 M. — Ders., Die Kleinen Propheten. Übers., eingel.

Katechetik. Emlein, R., Der Kindergottesdienst. Ein Handb. f.

u. erkl. (1.—5. Tsd.) Ebd. (381 S. 16.) Pappbd. 7.20 M. — Ders.,

Sprüche Jesu Sirachs (Ecclesiasticus). . Übers., eingel. u, erkl. (1.—5.

Leiter u. Helfende. 2. verm. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

(IV, 128 8. 8.) 13 M. — Rüling, J., Handreichung zum Kinder-

Tsd.) Ebd. (203S. 16.) Pappbd. 10 M, — Heiligstedt, August, Prä-

gottesdienst. Ausgew. Abschnitte d. Lebens Jesu f. d. Kindergottes-

paration zur Genesis mit den nötigen, die Übersetzung und das Ver-

dienst bearb. Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (122 S, gr. 8.) 18 M.

ständnis des Textes erleichternden Anmerkungen.

Durchges. Neudär,

— Steinbeck, Joh.

Jst Luthers kl. Katechismus als Lehrbuch für

von Dr. Max Budie hrsg. 5., verb. Aufl. Unveränd. Abdr. Leipzig,

den Religionsunterricht noch brauchbar ?

Leipzig, Erlangen,

A.

F. Hirt & Sohn. (XII, 126 8. gr.8.) 7 M. + 100% T.

Deichert (30 S, gr. 8). — Steinmetz, Rudolf, Das gute Bekenntnis.

Biblische Geschichte,

Ihmels, Ludwig, Die Auferstehung Jesu

Hilfsb. zur Bereitung auf d, Konfirmation.

16. Aufl., 200.—219.

Christi,

5. durchges. u. erg. Aufl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert.

Tsd. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (80 S. kl. 8). 1,75 Mk,

(46 S, 8.) 6M. — Ders., Wer war Jesus? Was wollte Jesus? 6.

9.—11. Tsd.,

A. Deichert.

Liturgik. Graff, Paul,

Wie‘ können wir uns die Lehren der

durchges, Aufl.

Leipzig,

Erlangen,

Vergangenheit für die erstrebte Neugestaltung des gottesdienstlichen

(668. 8.) 8M. — Reiß, Arthur, Das Selbstbewußtsein Jesu im Lichte

Lebens in der lutherischen Kirche zu nutze machen?

Aus Monats-

der Religions-Psychologie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (V,

schrift für Gottesdienst und kirchl. Kunst. 1921. Heft 7/8. Göttingen,

648. gr.8.) 6M.

Vandenhoeck & Ruprecht (S. 161—181). 2,60 M. — Guardini, Ro-

Kulturgeschichte.

Steinhausen, Georg, Kulturgeschichte der

mano, Vom Geist der Liturgie.

5 M

verb. Aufl., 11.—16, Tsd,

Deutschen im Mittelalter. 3., neu bearb. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer.

Freiburg i. B., Herder & Co. (XIX, 99 8. kl. 8) 6 M.

(IIT, 164 8, kl. 8.) Pappbd. 10 M,

Reformationsgeschichte.,

Scheel, Otto, Martin Luther. Vom

WDE WE RN Z

Zn

e

——

Katholizismus zur Reformation. Bd.1l. Auf d. Schule u. Universität.

1 ]

06 08 015 5DE

Mit 13 Abb. 3. durchges. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIIT, 340 8.

C}

gr.8.) 60 M.

Unter Verantwortlichkeit j# Anzeigen

J

der Verlagsbuchhandlung

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Douglas, Rev. J. A., The

L OIII.IIIIIIIIIIII

Relations of the Anglican churches with the Eastern Orthodox especi-

ally in regard to Anglican orders.

London, Faith Press, 8. 12 s. —

Pa

Mackean, W. H., Christian Monasticism in Egypt to the close of the

fourth century. London, S. P. C.K. 8. 8s. — May, G. Lacey, Some

Aeltere z. T. nur in wenigen Exemplaren

eighteenth century churchmen., Glimpses of English church life in the

18. century. London, S. P.C.K. 8. 9s. — Schabert, 0., Märtyrer.

noch vorrätige Werke aus dem Verlage

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Dörffling & Franke in Leipzig:

d. Rauhen Hauses, ‚(77 S. kl. 8.) 4 M. — Schalling, Erik, Den kyrkliga

jordens rättsliga ställning i Sverige.

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Caspari, Dr. C. P., Zur Einführung in das Buch Daniel.

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Stockholm, Almgvist & Wiksell. 8. 10kr. — Steek,

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Francis Borgia, Franciscans and the protestant revolution in England.

Delitzsch, Franz, Neuer Kommentar über die Genesis. Mk. 36,—.

Chicago, Franciscan Herald Press. 8. 2$.

Sekten,

—— 1RIS,

Farbenstudien und Blumenstücke.

Mk. 12,—,

forscher“ für Leute?

Heimbucher, Max, Was sind denn die „Ernsten Bibel-

geb. Mk. 16,50,

Zugl. e. Aufklärung über d. „tausendjährige

Fürst, J., Der Kanon des Alten Testaments nach den Ueber-

Reich“ Christi. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz. (85 8. 8.)

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6M. — Kleen, Emil A, G., Swedenborg. En levnadsskildring. D, 2.

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Hahn, H. A., Prof. u. Dr. theol., Kommentar über das Prediger-

Orden u. Heilige. Ignatius von Loyola: Die geistlichen Übungen.

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München, 0. C.

Johansson, Cl. Elias, Die heilige Schrift und die negative

Recht.

Eingel. u. übertr. von Dr. Ferdinand Weinhandl.

Kritik.

Ein Beitrag zur Apologetik,

Deutsch von P. Joh.

(198 S., 1 Titelb. gr. 8.) 27 M. — Martyrs, Les. Recueil de

Claussen,

Mit einem Anhange über rechte und falsche Ver-

pieces authentiques sur les martyrs depuis les origines du christianisme

teidigung der Bibel von Franz Delitzsch.

Autorisierte Aus-

jusqu’au XX siecle. Trad. et publ. par H. Leclercq. T. 3. Julien l’Apostat

gabe.

Mkı 12

Sapor. Genseric. 2. 6d. Tours, Mame & fils (CUXXIV, 422 8S. 8.)

Christliche Kunst u, Archäologie,

Die Bau- und Kunst-

Jost, J. M., Geschichte des jJudentums und seiner Sekten,

denkmäler der Freien und Hansestadt Lübeck.

Hrsg. von d, Bau-

Bd. I vergriffen. Bd. II Mk. 12,—

Bd. IIN Mk. 12,—.

Kirche zn Alt-Lübeck. Dom. Jakobikirche,

König, Dr..Ed., Beiträge zum positiven Aufbau der Religions-

behörde Bd. 3 (T.,2).

eschichte Israels,

Agidienkirche.

Bearb.

von

Baudir,

Joh. Baltzer

und Dr.

I. Die Bildlosigkeit des legitimen Jahvekultus,

Mk. 1,80.

P - "Bruünas:

Lübeck, B. Nöhring.

CXn B:

S. 305—575, 2

II. Der Monotheismus der legitimen Religion Israels, nach seiner

Taf. gr. 8) 25 M. u. 20% T. — Jaeger, Karl, Zur Geschichte und

Symbolik des Hakenkreuzes.

Mit 1 (eingedr.) Bildtaf,

Leipzig:

KEinzigartigkeit, Wirklichkeit und Entstehung gewürdigt. Mk. 1,80.

Der Ritter vom Hakenkreuz (durch H. Keßler, Leipzig) (24 S, gr. 8) 4 M.

Kramer, Dr. F, Oswald, Die äthiopische Uebersetzung des

— Mogk, Eugen, Über Runen und Hakenkreuze.,

Leipzig, Johannis-

Zacharias. Text zum ersten Male herausgegeben, Prolegomena,

gasse 15: Der Ritter vom Hakenkreuz. Verl. (12 S.gr.8,) 2 M, —

Kommentar,

Eine Vorstudie zur Geschichte und Kritik des

Wilpert, Joseph, Die altchristliche Kunst‘ Roms und des Orients.

Septuagintatextes.

Heft I.

MIEABe,

Innsbruck, F. Rauch (33 S. gr. 8.) 4 M.

Krückeberg, Des Missionärs Rückreise von Bengalen über

Dogmatik,

Heim, Karl, Leitfaden der Dogmatik.

Zum Gebr.

Aegypten und Syrien nach Deutschland. Mit einem Stahl-

bei akad. Vorlesungen,

2. T. 2. Aufl. Halle (Saale),

M. Niemeyer

stich und einem Plan von Jerusalem,

Mk. 2,70.

(III, 86 8. gr. 8).8 M. — Schaeder, Erich, Die Sündlosigkeit Jesu und

Küper, Das Prophetentum des Alten Bundes. Vebersichtlich

ihre Bedeutung für uusere Heiligung.

2 _ Vorlesungen.

Erlangen,

dargestellt.

(VIT und 540 8.)

Mk. 21,60.

Leipzig,

A. Deichert.

40 8ı 80M <

Stookums,

ı Da

Lebensrecht der Ungeborenen. Eine moraltheol. Untersuchuug, Bochum,

Meinhold, Lic. J., Beiträge zur Erklärung des Buches Danie].

Heft I: Dan. 2—6,

. 4,80.

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Neumann, Wilb., Jeremias von Anathoth,

Die Weissagungen

Ethik, Noldin, H.S.J., Summa theologiae moralis, iuxta codicem

und Klagelieder des Propheten nach dem masorethischen Texte

ijuris canonici.

Scholarum usui accommodavit H. Noldin.

1 De

ausgelegt.

2 Bände.

Mk. 27,—.

principiis theologiae moralis. Ed. 13. (412 S. gr. 8) 40. Complemen-

tum 1,

De sexto praecepto et de usu matrimonii. Ed, 17/18.

(121. 8.

Richers, Dr. J., Die Schöpfungs-, Paradieses- und Sündflut-

gr. 8) 10.

geschichte.

(Genesis Kap. I1—IX.) (VII, 474 8.)

Mk. 12,—.

Schiefer, F. W., Die religiösen und ethischen Anschauungen

Apologetik u, Polemik. Bettex, F. Natur und Gesetz. 15.—19,

des IV. Ezrabuches im Zusammenhang dargestellt. KEin

Taus,

Striegau, Urban (372 S. gr. 8). Pappbd. 20 M. — Derselbe,

Beitrag zur jüdischen Religionsgeschichte.

Mk, 3,60.

Was dünkt dich von Christo? 25.—34, Taus.

Ebd,

(80 S. gr. 8)

4 M, — Brod, Max, Heidentum, Christentum, Judentum.

Ein Be-

Schmilg, J., Ueber Entstehun

und historischen Wert des

kenntnisbuch.

1.2. Bd. München, Kurt Wolff (319; 359 S, gr. 8) 60 M.

Siegeskalenders „Megillat

Ta’anith.“

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Praktische Theologie,

Wolff, 0., Kommentar über das Buch Judith.

Nebst ein-

Garvie, Alfred Ernest, The Christian

gehenden Untersuchungen über Dauer und Ausdehnung der assy-

Preacher, Edinburgh, Clark 8 18 s. — Modersohn, Ernst, Mein

erstes Pfarramt.

rischen Obmacht in Asien und Aegypten über die Hyksos, über

Erinnerungen u. Erfahrungen.

Bad Blankenburg

die Ursitze der Chaldäer usw.

(Thüringer Wald). Verlag „Harfe“, (96 S, gr. 8.) .4,50.

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d. 1., 11., d.2., 9. d. 3. Teils, 79.—88, Tsd. d, Teile. . Göttingen.

Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, 531 S, 8.) 35 M. — Reyher, Paul,

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Verantwortlicher Schriftleiter ; Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut..

WE

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 25. November 1921.

XLII. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. —'Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile

H 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr._1ß.

Stettinger, Gottfried, Dr., Geschichtlichkeit der

Dimmier, Emil, Franz von Assisi.

Petersen, Peter, Geschichte der aristotelischen

Johanneischen Abschiedsreden,

Philo:

and.

sophie im protestantischen .Deutsch-

Handbuch zum Neuen Testament.

Cardauns, Hermann, Adolf @röber.

Schmidt, Carl, D. Dr., Der Benanbrief.

Schmarsow, A., Kompositionsgesetze in der

Dilthey, Wilhelm, Das Erlebnis und die Dichtung.

Blätter für württb. Kirchengeschichte,

Kunst des Mittelalters.

Sammel, Otto, Gespräch über den Glauben.

Seppelt, Franz Xaver, Dr,, Papstgeschichte von

den Anfängen bis zur französischen Revo-

Traub, D, Friedrich, Studien zur systematischen

Neueste theologische Literatur.

lution.

|

Zeitschriften.

Theolog ie,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Stettinger, Gottfried, Dr., Geschichtlichkeit der Johanne-

Bedenken, daß dieser Zusammenhang auch gewaltsam gepreßt

ischen Abschiedsreden,

Wien 1919, Mayer & Co.,

werden kann, und er von dem einen so und dem anderen so ge-

sehen wird.

Ob sich Clemen wirklich an einem Punkte dieser

(288 S, gr. 8°) 7.20 M.

Diese Schrift ist in des Verfassers Sinn der „zweite Baustein“

Einieldarlegung wird haben überführen laßen?

Ich glaube

zum johanneischen Problem neben dem ersten, der es mit der Text-

schwerlich. Vielmehr gilt es, die grundlegende prinzipielle Frage-

folge der Abschiedsreden zu tun hatte.

Binnen kurzem soll

stellung auszubauen,

J. Kögel-Kiel.

GE

noch ein dritter, abschließender hinzukommen. Und-während der

erste sich mit Spitta und seiner Auffassung vom Joh. Evg. be-

Handbuch zum Neuen Testament, Ergänzungsband. Die

schäftigte, geht dieser des näheren von Karl Clemen’s; Die Ent-

apostolischen Väter,

Aber er bleibt nicht etwa bei

stehung des Joh. Evg. 1912 aus.

1II. Bauer, Walter, D., (ord. Prof. in Göttingen), Briefe des

diesem stehen, sondern berücksichtigt ausführlich und umfassend

Ignatius von Antiochia und der Polykarpbrief, Tü-

die hierher gehörende Literatur, die sich mit dieser Streitfrage

bingen 1920, (S. 183—298 gr. 8) 8 M. und 75 °/o Zuschlag.

abgibt.

Ebenso beschränkt sich die Arbeit nicht blos auf die

IIIl. Windisch, Hans, D. Dr. (ord. Prof. in Leiden), Der

Kapitel der Abschiedsreden, sondern faßt im Anschluß an sie im

Barnabasbrief,

Ebd,

(S. 299—413 gr. 8°) 9 M. und

letzten Grunde das ganze johanneische Problem in’s Auge, indem

75 %9 Zuschlag.

sie dabei manche gute Beobachtung bringt, namentlich was das

Der Ergänzungsband des Lietzmannschen Handbuches zum

Verhältnis des vierten Evangeliums zu den drei ersten angeht.

N. T., der die apostolischen Väter bringt, findet in‘diesen beiden

Durch diese gewisse Zwiespältigkeit entsteht aber der Nachteil

Heften eine erfreuliche Fortsetzung. Die Anlage ist dieselbe wie

der Breite und Umständlichkeit.

Hat man überhaupt schon Be-

bei dem ganzen Werk. KEine kurze Einleitung (bei Windisch z. T.

denken gegen die Darlegung im ersten Band, so kann man sich

eine Zusammenfassung am Schluß des Heftes) bespricht in aller

noch weniger mit der Beweisführung im zweiten befreunden,

Kürze die Fragen von Überlieferupg-‚ Bezeugung, literarischem

wenigstens nicht mit ihren KEinzelheiten.

Wohl ist die Dispo-

Charakter, Echtheit und Verfasserschaft; den Hauptinhalt bilden

sition ganz geschickt: 1. Das Schweigen der Synoptiker; 2, Johan-

Übersetzung und Kommentar, letzterer in beiden Heften mit

neische Christologie; 3. Anachronismen; 4. kontextliche und for-

reichem und sorgfältig zusammengetragenen biblischem, patristi-

melle „Unstimmigkeiten‘“ ; 5, Clemen’s Traditionstheorie; wohl kann

schem und profanem Parallelmaterial. Schade ist, daß vor allem in

A

man auch mit manchen prinzipiellen Punkten einverstanden sein.

der Exegese der Ignatiusbriefe die theologische, sowohl dogmen-

Aber wenn nun in’s Einzelne gegangen wird, tut sich die große

als frömmigkeitsgeschichtliche

Charakterisierung sehr in An-

Kluft auf.

Zwei Exkurse über die Gottheit Christi

Das liegt nicht blos an dem ganz äußerlich und ganz

deutungen bleibt.

formal gefaßten Inspirationsdogma, an dem nach S. 76 Anm. 1 der

(S. 193 £.) und über die von Ignatius bekämpfte Irrlehre (S, 239 f.)

katholische Gelehrte „selbstredend eo ipso festhält“, sondern das

geben keinen vollen Ersatz, Die Aufgabe mußte reizvoll und ihre

liegt vor allem an dem Gedanken, als ob durch die Erschließung

Erfüllung von wesentlichem Wert sein, im Zusammenhang mit

des engen Zusammenhanges der Ausführungen eines Evan-

einer fortlaufenden Auslegung der Briefe zu zeigen, wie ihr Ver-

geliums Entscheidendes gewonnen wäre.

Da bleibt immer das

fasser in der Konkretheit seines Glaubens als eine sehr bestimmte

©

369

370

l

x

;

371

302

und individuelle Persönlichkeit von den anderen uns bekannten

dem dies Rätsel gelöst war, ließ sich die Arbeitsweise des Fälschers

Frömmigkeitstypen der Jahrhundertwende und der ersten Hälfte

fast restlos aufdecken. Gerne würde man mehr darüber hören,

des zweiten Jahrhunderts sich abhebt. Dabei träte die von Bauer

welche Stellung der Fälscher im Rahmen der modernen Leben-

mit Recht als Echtheitsmoment hervorgehobene Eigenart der be-

Jesu-Literatur einnimmt: er ist da nicht der einzige Fälscher und

stimmten, „éewiß nicht alltäglichen‘“ Verfasserpersönlichkeit erst

steht auch hier in bestimmten entwicklungsgeschichtlichen Zu-

voll ins Licht. — Windisch in der Auslegung des Barnabasbriefes

sammenhängen; besonders in Verbindung mit dem Jesusbilde der

glaubt zahlreiche Nähte, auch Widersprüche festzustellen, die aus-

Aufklärung. Das Wichtigste läßt sich schon mit Hilfe von Albert

gchließen, daß der „Brief“ aus einem Guß ist. Er trägt eine selb-

Schweitzer feststellen. Aber auch so ist der Beweis der beiden

ständige Kompositionshypothese vor.

Der Verfasser habe zwei

Forscher unwidersprechlich, daß der Benanbrief eine Fälschung

Vorlagen benutzt: eine Sammlung alttestamentlicher Beweisstellen

ist. Möge sein Leben in unseren Gemeinden nun bald ein Ende

nehmen!

(Testimonienstoff="T) und eine Didacherezension (D). Beide Stoffe

Leipoldt;

habe er zusammengearbeitet und mit eigenen exegetischen Kom-

plexen und paränetischen Zwischenbemerkungen durchwoben

Blätter für württb. Kirchengeschichte, herausgegeben voﬁ

(B'), danach aber die fertige Schrift noch einmal überarbeitet und

Dr, J. Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen. 1. Sonderheft:

mit Glossen und Zusätzen versehen (B?). Vielleicht sei aber auch

Dr. Martin Leube, Stadtpfarrer in Backnang, die Geschichte

der ganze Didachestoff erst in B* eingearbeitet. Die Hypothese

des Tübinger Stifts im 16. und 17. Jahrhundert. Stuttgart

ist anregend und scharfsinnig, aber sehr literarisch. Insbesondere

1921, Chr. Scheufele, (244 S.) 18. M.

ist zu fragen, wie weit wirklich „Stoff‘“ sogleich „Rezension“ im

Längst war eine wissenschaftliche Geschichte der ehrwürdigen

Sinn literarischer Vorlage bedeute und stoffliche mit literarischer

Pflanzschule der württembergischen Kirchendiener Bedürfnis,

Beeinfiussung gleichbedeutend sei. — Was über den literarischen

denn die Geschichte des Stifts von R. J. Hartmann konnte darauf

Charakter des Barnabasbriefes als eines Traktates gesagt ist,

keinen Ansprnch machen. Nun bietet der frühere langjährige

halte ich für richtig. Als Entstehungszeit nimmt Windisch die

Repetent Leube eine gründliche, aus einer unheimlich großen

Jahre zwischen 130 und 140 an, vor allem mit Rücksicht auf

Menge Akten geschöpfte Geschichte des Stifts unter Benützung

16, 3f. Doch zweifle ich, ob dort vom hadrianischen Tempelbau,

der gedruckten Literatur bis zum Ende des 17. Jahrhunderts, der

ja überhaupt von dem irdischen Judentempel die Rede ist. Der

in absehbarer Zeit die Fortsetzung folgen soll. Das Buch verdient

allgemeine Charakter (Urteil über A.'T. und Judentum, harmlose

auch außerhalb Württembergs Beachtung. Denn die Geschichte

Stellung zur Gnosis, Fehlen des Episkopates) weist auf frühere,

des Stifts ist ein Spiegelbild der.allgemeinen Landes- und Uni-

unentwickeltere Zeit.

Gerhard Kittel-Greifswald.

versitätskultur. Es zeigt aber auch das Gepräge der württb.

Eigenart nach Licht- und Schattenseiten, aber auch die treffliche

Schmidt, Carl, D. Dr. Prof. der Theol. an der Universität Berlin,

Fürsorge der Herzoge Ulrich und Christoph für die evangelische

Der Benanbrief, eine moderne Leben-Jesu-Fälschung des

Landeskirche und die große Sorgfalt des Konsistoriums als oberster

Herrn Ernst Edler von der Planitz, aufgedeckt von C.

Aufsichtsbehörde, wie den Eiufluß des Stifts auf die Universität,

Sch., unter Mitarbeit von Dr. Hermann Grapow. (Texte

die in den Stiftlern trefflich vorbereitete Studenten aus den

und Untersuchungen 44, 1). Leipzig 1921, Hinrichs. (95 8.)

Klosterschulen bekam, wo sie 4 Jahre lang von den besten Lehrern

8 M. und 60 %, Teurungszuschlag.

humanistisch geschult waren.

Wir lernen auch die "Theologie

Etwa im Jahre 1910 erschien der „Benanbrief“ zuerst. Er

kennen, welche die Stiftler nach Abschluß des zweijährigen philo-

wurde von Herrn Edler v. d. Planitz nicht etwa als moderne

sophischen und mathematischen Studiums durch Erwerbung. der

Dichtung ausgegeben, sondern als Übersetzung einer alten Urkunde,

Magisterwürde studierten. Es ist vorzugsweise Polemik unter

die im wesentlichen aus dem 1. Jahrhundert nach Christus stammen

Anregung von Haffenreffers Kompendium, während Bibelkenntnis

soll. Der Bericht des Ägypters Benan vor allem über die Stu-

vom Konsistorium im Examen stark vermißt wurde, weshalb es

dien Jesu in Ägypten hätte dann natürlich hervorragenden Wert.

1646 auf Haltung eines collegium biblicum am Donnerstag drang

So ist denn schon damals in manche unserer Gemeinden durch den

und genaue Vorschriften für dasselbe gab. Dagegen war für

Benanbrief Unruhe hineingetragen worden.

Die Fachgenossen

musikalische Ausbildung im Gegensatz zu der ‚unglücklichen

nahmen ' den Benanbrief von Anfang an nicht ernst, begnügten

Zeit der Unterstellung des Stifts unter den Studienrat gut gesorgt.

sich aber mit kurzen Gegenartikeln (ich entsinne mich, vor dem

Unbegreiflich ist die Verleguüg der Predigtübungen in die Mahl-

Kriege auch einen solchen geschrieben zu haben). Niemand dachte

zeiten, während die Teller klapperten und die Gespräche nicht

an eine ausführliche Widerlegung: man meinte, Lügen haben

verstummten. Ebenso auffallend ist das Verbot der deutschen

kurze Beine. Nun hat sich freilich der Benanbrief immer noch

Sprache bis Karzerstrafe, was neben der engherzigen Zensur des

am Leben erhalten, wohl vor allem dank einer vorzüglichen Re-

Konsistoriums die geringe Beteiligung Württembergs an der

klame. So ist es sehr dankenswert, daß Carl Schmidt, der durch

deutschen Literatur und das völlige Fehlen von schwäbischen

geine koptischen Arbeiten bekannte Berliner Kirchengeschichtler,

Kirchenliederdichtern aus dem Stift verschuldete. Allzulang wurde

und Hermann Grapow, ein durch die ersten Lieferungen einer

die mönchische Tracht mit der Kutte beibehalten.

Sehr anzuer-

vorzüglichen Totenbuchausgabe bekannter Ägyptolog, sich des

kennen ist die Sorgfalt des Konsistoriums in der Frage der An-

Benanbriefs annehmen.

Sie führen den bündigen Nachweis, daß

stellung und der persönlichen Verhältnisse der Stiftler, welche

der Benanbrief eine Fälschung des Herrn von der Planitz ist.

bis zur Anstellung als Pfarrer und Lehrer im Verband des Stifts

Den beiden Forschern gelang es vor allem, die von dem Fälscher

blieben und immer dorthin zurückkehrten, wenn ein Vikariat zu

angeführte ägyptologische Autorität namens Rabenau zu finden:

Ende ging. Leube gibt zuerst die Gesamtgeschichte des Stifts bis

Rabenau ist der, heute in wissenschaftlichen Kreisen fast ver-

1700, dann die Geschichte der Leitung, der Bildungseinrichtungen,

gessene Münchener Ägyptologe Prof. F. J. Lauth (} 1895). Nach-

der wirtschaftlichen Verhältnisse und des Lebens im Stif|t, —dfa.ß

373

374

viele Beiträge zur Sittengeschichte der Zeit bietet.

Für die Ge-

in Anspruch nehmen müssen. Auch das Verhalten Urbans VIII,,

gchichte der Gründung des Stifts ist Leube allzu vertrauensvoll

für den im 30jährigen Krieg die Interessen des Kirchenstaats

der Arbeit des vortrefflichen 0. Schmoller gefolgt, indem er die

ausschlaggebend waren, wird einer gerecht abwägenden Kritik

kurze, aber sehr gehaltvolle Württembergische Reformationsge-

unterzogen. Über die Aufhebung des Jesuitenordens, die sich unter

schichte von E. Schneider und die Aufstellungen des Ref. in der

Clemens XIII. anbahnte und unter Clemens XIV. vollzog, urteilt

Württb. Kirchengeschichte (Stuttgart u. Calw 1893) S. 342

er sehr vorsichtig. Überall empfindet man den nach möglichster

unbeachtet ließ. So 1äßt er das Stift von Anfang zur Heranbildung

Objektivität strebenden Forscher. Nur selten finden sich Wider-

von Theologen bestimmt sein und verweist mit Schmoller auf das

sprüche. So schreibt er z. B., daß Panl IV. bei der Kreation der

gchon von Schnurrer angeführte Vorbild Philipps von Hessen und

Kardinäle sich nur von kirchlichen Rücksichten leiten ließ (II,

die Begründung seiner Stiftung in Marburg, aber keiner von ihnen hat

109) obwohl er vorher (II, 107) erwähnt hat, daß der Papst seinen

den Freiheitsbrief für diese Anstalt beachtet, der besagt, sie soll zur

Neffen Carlo Caraffa, einen ebenso fähigen wie gewissenlosen

Heranbildung von Predigern, Lehrern, Pfarrern und Schultheißen

Menschen, einen richtigen Condottiere zum Kardinal erhoben hat.

und Amtsverwaltern dienen (Hassenkamp, Hessische Kirchenge-

Auch der Prozeß gegen Galilei, der ein so übles Licht auf den Cha-

schichte 1, 143). Ebenso wollte Herzog Ulrich für Versorgung

rakter Urbans VIII. wirft, durfte nicht mit drei Zeilen abgetan

seines Landes mit Beamten, zu denen in seinen Augen auch die

werden.

Zur allgemeinen Charakteristik der Papstgeschichte

Pfarrer gehörten, die in erster Linie nötig waren,aber auch mit

von Seppelt sei noch gesagt, daß so trefflich die kirchenpolitische

andern Dienern des Staats, darunter auch Ärzte, dienen. Auf die

Seite zur Darstellung kommt, die Schilderung der dogmatischen

Confirmatio privilegionum universitatis kann gsich Leube nicht

Streitigkeiten, in die das Papsttum eingriff, zu wenig in die Tiefe

berufen. Denn bei den Worten: „Die Stipendiaten, so theologiam

geht.

Dies gilt nicht nur für die alte Kirche, sondern besonders

zu studieren schuldig“, ist das Wort „die‘“ zu betonen. Unter

auch für das Reformationszeitalter und die Neuzeit.

Welche

Christoph wurde das Stift ganz Theologenanstalt.

Motive Luther oder die Jansenisten zu ihrer Kritik am römischen

G. Bossert-Stuttgart.

Kirchentum bewegten, davon läßt der Verfasser den Leser nicht

——

das Geringste ahnen.

Die Lehren, die das Papsttum abgelehnt

Seppelt, Franz Xaver, Dr., (Professor der Kirchengeschichte an

hat, werden einfach als Irrlehren und Ketzereien bezeichnet, ohne

der Universität Breslau) Papstgeschichte von den An-

daß auch nur der Versuch gemacht würde, ihre Unchristlichkeit

zu erweisen.

fängen bis zur französischen Revolution,

Ba A

Aber trotz dieser Mängel ist die Papstgeschichte

Seppelts ein verdienstliches Werk. Er hat mit Geschick und

231 S., Bd. II 200 S. Kempten 1921, Kösel (klein 8°),

geb. 14.— Mk.

sicherem Urteil die Forschungen der letzten Jahrzehnte zu-

Der Verfasser führt im 1. Band die Geschichte des Papsttums

sammengefaßt. Ich bedaure nur, daß die Verleger fast nur noch

bis zur Resignation Papst Cölestins V 1294,

Im 2. Band wird

solche ihres Absatzes gewisse Werke drucken, während umfassende

dann die Geschichte des Papsttums von Bonifatius VIIL bis Pius VI.

Werke oder Einzeluntersuchungen, die die Forschung an irgend

einem speziellen Punkte weiterführen, wegen der teuren Druck-

(} 1799) bghandelt. Während die älteste Papstgeschichte bis

Leo I den Großen etwas sehr summarisch dargestellt wird, ist

kosten ungedruckt bleiben müssen.

die Geschichte des Papsttums im Mittelalter und in der Neuzeit

G. Grützmacher-Münster i. W.

ausführlicher und lebendiger gezeichnet.

Unter gründlicher Be-

nutzung der katholischen und protestantischen Arbeiten, der

Dimmler, Emil, Franz von Assisi, (Führer des Volks. I. Bd.)

kirchengeschichtlichen Lehrbücher und der speziellen Arbeiten

3. Aufl. M. Gladbach 1921, Volksvereinsverlag, (72 S. gr. 8°)

zur Papstgeschichte von Döllinger, Langen, Ranke, von Pastor,

6 M.

Grisar, Krüger hat er mit rühmlicher Objektivität auf engem

Cardauns, Hermann, Adolf Gröber. (Führer des Volks. 30. Bd.)

Raum ein ‘klares Bild der Geschichte des Papsttums gegeben.

M. Gladbach 1921, Volksvereinsverlag, (171 S. gr. 8°) 10 M.

Fast nirgends tritt der katholische Standpunkt des Verfassers

In dieser „Sammlung von Zeit- und Lebensbildern“ kommen

hervor, er sucht nichts zu bemänteln, und unwürdige Vertreter

nur solche „Führer des Volks“ zur Darstellung, die den römisch-

des Papsttums wie im Zeitalter der Pornokratie oder der Renais-

katholischen Gemeinden im Lichte idealisirender Verherrlichung

sance etwa wie Alexander VI. werden einer scharfen Kritik unter-

vorbildlich vor Augen geführt werden sollen. So erscheint hier Adolf

zogen.

Von der Bulle Bonifatius’ VIII. Unam sanctam bemerkt

Gröber, einer der Zentrumsführer, als ein Vertreter des modernen

S., daß die Entwicklung der Zweischwertertheorie des dogma-

politischen Katholizismus. Für evangelische Leser dürfte dieses

tischen Charakters entbehre. „Daß diese kirchenpolitischen Aus-

Lebensbild nur insoweit Interesse habeh, als es symptomatische

führungen nur zeitgeschichtlichen Charakter tragen, wird auch

Bedeutung hat und Einblick in die konfessionell-politische Bewe-

dadurch recht deutlich, daß Leo XIII. in seinen Enzyklien wieder-

gung gibt. Dagegen allgemeinem Interesse begegnet stets die Gestalt

holt Gedanken über das Verhältnis von Staat und Kirche ent-

des Franz von Assisi. Aber sein Bild wird von Dimmler auf Gold-

wickelt hat, die weit abliegen von der Zweischwertertheorie, und die

grundmit Heiligenschein gemalt. Er fußt wesentlich auf katholischen

der Selbständigkeit des Staates auf seinem Gebiet viel mehr ge-

Vorarbeiten ; evangelische Untersuchungen u. Darstellungen werden

recht werden. Über die Inquisition unter Paul IV. urteilt er,

wenig oder garnicht berücksichtigt, Sabatier wird nicht einmal

daß sich die Verfolgung oft gegen Unschuldige richtete, da zu

genannt. Wohl weiß Dimmler, daß manche Quellen über Franz

rasch haltlosen Denunziationen Gehör geschenkt wurde.

Er

trübes Wasser enthalten. Aber die beiden Lebensbeschreibungen

macht es Leo X. zum Vorwurf, daß er die tiefsten Ursachen der

des Thomas von Celano gelten ihm ohne weiteres als maßgebend,

Reformationsbewegung Luthers nicht erkannt hat und sich in

Die Höhenlage des Schriftchens wird gekennzeichnet durch die

einer Zeit in politische Händel verstrickte, wo die Sache Luthers

Äußerung über die bekannte Wundmalen-Legende, „Währendseines

die ganze Aufmerksamkeit des Oberhirten der Christenheit hätte

Aufenthalts auf La Verna, an einem Morgen um das Fest der Kreuz-

Pa Ür A

375

376

erhöhung 1224, wurden Franz, während er im Geist entrückt war,

Traub, D. Friedrich (Professor der Theologie in Tübingen)

die Wundmale Christi eingedrückt. Kein Verständiger wagt mehr,

Studien zur systematischen Theologie Theodor von

diese Tatsache zu bezweifeln ; so sicher ist sie beglaubigt. So sicher

Häring zum 70. Geburtstage (22. April 1918) von Fachge-

die Tatsache der Stigmatisation feststeht, so sicher ist es, daß über

nossen dargebracht.

Tübingen 1918, Mohr (VII, 273 S:

dem Vorgang der Eindrückung der Wundmale ein Dunkel liegt,

gr. 8) 9.60 Mk.

das nicht ganz zu heben ist. Die Gnade, die Franz zu Teil geworden,

Einen solchen Sammelband — der vorliegende vereinigt 16

war so groß, daß er sie selbst nicht völlig verstehen konnte; und

Abhandlungen — zu lesen hat immer besondern Reiz, Eine Mannig-

was er verstehen konnte, war so erhaben, daß die besten Worte

faltigkeit theologischer Interessen fesselt den Leser, und, was noch

versagen mußten. Zudem suchte Franz die Gnade, die ihm geworden,

mehr bedeutet, theologische Charaktere zeichnen sich in ihrer

aus Demut nach Kräften zu verbergen; selbst seine Vertrautesten

vielleicht ja schon bekannten Eigenart doch wie im scharf um-

rissenen Kleinbild.

konnten, so lange er lebte, fast nur durch List dazu kommen, seine

Wundmale zu sehen.“ Die Frage, wer die Stigmatisation vollzogen

Historisches zur systematischen Theologie sei zuerst erwähnt.

habe, 1äßt Dimmler unentschieden, er neigt aber nach Thomas

Schlatter untersucht, wie im ersten Jahrhundert unsrer Zeit-

von Celano der Ansicht zu, daß es ein Seraph gewesen sei. Ob

rechnung, im Austausch der jerusalemitisch - jüdischen mit der

nun ein Seraph oder der Gekreuzigte, jedenfalls eine visionäre

griechischen Denk- und Sprachform neben den Satz vom Herzen

Erscheinung. Nun ist aber eine in der Verzückung erscheinende

als dem geistig-sinnlichen Mittelpunkt der Gesamtpersönlichkeit

Gestalt ein Phantasiebild. Und dieses Phantasiebild soll so in eine

der Satz vom Gehirn als dem Sitz der intellektuellen Funktion

Gestalt der Sinnenwelt umgesetzt werden, daß sie Wundmale

und damit die Überbewertung des Intellekts tritt.

„Wo „Herz“

eindrücken kann ?

Lemme.

—

ganz verschwindet, ist der Zusammenhang mit dem palästinischen

Leben gelöst.“ S.92. Sehr interessante Lichter fallen von da

Schmarsow, A. (Prof. in Leipzig), Kompositionsgesetze in

aus auf das Neue Testament. H eim verwertet seine ausgebreitete

der Kunst des Mittelalters II. Gotischer Kirchenbau

Kenntnis der mittelalterlichen Theologie und Philosophie zu einer

und Außenarchitektur des romanischen und gotischen Stils.

sehr lehrreichen und eindringenden Untersuchung über die Ge-

schichte des Satzes von der doppelten Wahrheit. Die eine Wurzel

(Forsch. z. Formengesch. d. Kunst aller Zeiten u. Völker

herausgeg. v. Eugen Lüthgen Bd. III.) Bonn und Leipzig

desselben liegt in dem arabischen Aristotelismus monistischer

1920, Schröder (176 S. gr. 8°) 20 M.

Prägung und seiner Überordnung der Vernunft über die Offen-

Was der i J. 1915 erschienene erste Halbband dieser Studien

barung; die andere in dem ebenso geschichtslosen Neuplatonismus

(vgl. Lit.-Bl. 1916 Nr. 2 Sp. 34) am altchristlichen und roma-

und der von ihm gepflegten besonderen Erkenntnisweise der mys-

nischen Kirchenbau nachzuweisen unternahm: das Walten eines

tischen Spekulation im Zusammenhang mit dem Vordringen des

fein abgestimmten, durch alle Einzelheiten hindurchgehenden

Nominalismus. Luther vertieft den Gegensatz zwischen Vernunft

architektonischen Rythmus in der Gliederung des Innern, will

und. Offenbarung zum Gegensatz von Gesetz und Gnade, Interes-

diese Fortsetzung weiterhin im ’Rahmen der Gotik sowie des

sante Nachweise über die bunte Mannigfaltigkeit der Nomenklatur

romanischen und gotischen Außenbaues aufzeigen. Die rythmische

des 17. Jahrhunderts für die theologischen Disziplinen gibt

Eigenart des Spitzbogens schwingt weiter im „Strophenbau der

Ritschl.

Kattenbusch erwirbt sich ein Verdienst durch eine

Jochwand“ und wirkt sich schließlich aus in der Ganzheit und in

sorgsame Untersuchung über Luthers „Pecca {fortiter“.

Das

allen Einzelerscheinungen dessen, was wir gotischen Stil nennen;

‚Schreckhaft gewaltige“ Wort besagt: nicht mit unwesenhaften

durch die Mannigfaltigkeit der Teile klingt der mächtige Grund-

Sünden sich ängstigen, der wirklichen und echten Sünde tapfer

ton, von dem sie Inhalt und Farbe empfangen. An auserlesenen

ins Auge schauen und sie sich eingestehen, aber noch tapferer auf

Beispielen der französischen und der deutschen Frühgotik und

die Vergebung um Christi willen bauen.

Ob damit schon die

Hochgotik erschließt der Verfasser den Blick in dieses Spiel der

ganze kühne Schärfe des Wortes getroffen ist? Dankenswert ist

Töne und Kräfte. Den Schluß dieses Teils bildet eine KEinlage

es, daß K. zugleich andere einschlägige Aussprüche Luthers lehr-

über den Westchor des Doms zu Naumburg und seine Standbilder,

reich beleuchtet.

vielleicht der Glanzpunkt des Buches. Der zweite Hauptabschnitt

Auf dem Gebiet der dogmatischen Prinzipienlehre bewegt sich

hat als Inhalt den Außenbau des romanischen und gotischen Stils

die Mehrzahl der Abhandlungen.

W. Herrmann würdigt

in der Dreiteilung 1. Altarhaus und Chorpartie, 2. Stirnseite und

Haerings apologetische Gedanken in kurzer Erörterung prinzi-

Das feine Verständnis des

Westbau, 3. die Gesamtkomposition.

pieller Grundfragen, gibt aber daneben und neben seinem eigenen,

Verfassers für die innere Gedankenwelt, wenn ich so sagen darf,

ich möchte sagen, apologetiklosen Standpunkt Raum für eine

der Architektur, die besondere Gabe des künstlerischen Nach-

rationale Begründung — nicht des Glaubens, wohl aber der Reli-

empfindens übt auf den Leser eine starke Anziehungskraft aus

gion.

Mit Heims erkenntniskritischen und zugleich den Glauben

und erfüllt die üblichen Vorstellungen vielfach mit ganz neuen

begründenden Positionen beschäftigt sich J. Kaftan in einer Ab-

Erkenntnissen. Eine Schlußbetrachtung wehrt Mißverständnisse

handlung über Glaubensgewißheit und Denknotwendigkeit (NB. be-

ab und verweist Gegner und Zweifelnde auf die Erprobung an der

sagt dieser letztere Begriff nicht doch mehr, als was Heim be-

Wirklichkeit. Gewiß wird darin letztlich die Entscheidung zu

hauptet ?).

Gegen die Natur des tatsächlichen, inhaltbestimmten

gsuchen sein, aber schon jetzt kann, meine ich, gesagt werden, daß,

Erkennens unterwirft H. die christliche Gewißheit den Regeln

wie immer man sich zu den Einzelheiten stellen mag, dieses Buch

des reinen mathematischen Denkens.

Der Versuch H.’s, die „ex-

uns ein mächtiges Stück vorwärts bringt im Verständnis des

klusive Vielheit der Subjekte“ ins Reich des Scheins zu verweisen,

inneren Sinnes und Lebens der mittelalterlichen kirchlichen Kunst.

rührt an ein Lebensinteresse der christlichen Religion. Und die

Victor Schultze-Greifswald.

schroffe Heraushebung der christlichen Glaubensgewißheit aus dem

e

allgemein Vernünftigen erschöpft das Verhältnis zwischen beiden

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377

378

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Größen nicht, läßt außer acht, daß ein Zusammenhang zwischen

Wirklichkeiten gibt, die sich dem Prinzip der historischen oder

dem Christentum und dem allgemeinen geistigen und insonderheit

gar der naturhaften Kausalität entziehen.

Den Gehalt und die

sittlichen Leben der Menschheit besteht.

E. Weber stellt sich

Tiefe des christlichen Vorsehungsglaubens, der immer zugleich

die Frage, wie die systematische Theologie als rationale Bear-

persönlicher Erwählungs- und Führungsglaube ist, enwickelt in

beitung der Glaubenswahrheit die Aufgabe anfaßt, die ihr die

einer schönen Abhandlung T'h. Steinmann.

Grundsätzliches

unaufgebbare Irrationalität ihres Gegenstandes stellt. Er arbeitet

und Methodologisches zur Frage nach der Auferstehung Jesu ent-

kurz die Typen einer möglichen Lösung der Frage, wie sie in der

wickelt, in Fortführung früherer Auseinandersetzungen, Ihmels;

Geschichte der Theologie, insonderheit der neueren, hervortraten,

geschichtlich 1äßt sich feststellen, daß die erste Gemeinde der

heraus.

Die Fülle der Lösungen drängt zur grundsätzlichen

Auferstehung des Herrn gewiß war, daß diese Gewißheit aus

Klärung des Problems.

Wenn W. dabei in scharfsinniger Ana-

Visionen nicht erklärt werden kann und daß das Grab Jesu leer

Iyse versucht, den Begriff des Irrationalen gegen die Anklage auf

war; vergewissert wird uns aber die Tatsache der Auferstehung

ä?1igmatische Vieldeutigkeit zu sichern, so möchten wir doch nach

Jesu immer nur zugleich mit ihrer Heilsbedeutung;; der Glaube

wie vor zweifeln, ob es der T'heologie zur Klärung dient, wenn

hat aber kein Recht, aus dem Gesamtbestand die Besonderheit,

sie jenen Begriff auf die verschiedensten Gegenstände bezieht

nämlich die leibliche Auferstehung, auszuschalten — umso

(z. B. Gott, die Sünde, die Geschichte) und demgemäß unter immer

weniger, als gerade die Leiblichkeit der Auferweckung des Herrn der

wechselndem Gesichtspunkt verwendet.

Daß Schleiermacher,

einzige Ausdruck dafür ist, daß in der Welt der Geschichte auf

wenn er es ablehnt, das Christentum als aesthetische Religion zu

Karfreitag Ostern gefolgt ist.

bezeichnen, dabei Schiller und seine Würdigung des Christentums

Auch der Ethik sind zwei Abhandlungen gewidmet. Titius

im Auge hat, macht Stange wahrscheinlich (aber ob ganz sicher?

führt in den schmerzlichen Reichtum des psychiatrischen Gebietes

Schl.’s aesthetische Religion ist von ihm selber wohl doch noch

ein und gewinnt manche richtige und wichtige Einsicht in die

ganz anders gemeint, als bei Schiller, der das „Aesthetische‘“ be-

Möglichkeiten und Aufgaben ethischer Bildung. v. Wurster

kanntlich darin findet, daß das Gute aus freier Neigung, also in

endlich löst das „Problem der Sozialethik“ für die christliche

Darstellung schöner Sittlichkeit geschieht); sicher zutreffend

Moral in Richtung auf den Gedanken, das Kulturgebiet habe sein

aber ist das Urteil, mit dem St. das Wesen des Christentums und

eigenes Ethos, so daß das christliche Ethos ihm gegenüber nicht

seine Tiefe wahrt, daß die christliche Freiheit vom Gesetz nichts

konstitutive, sondern regulative Bedeutung besitze.

mit aesthetischer Kultur zu tun habe.

Eigenartig interessant

Gerne begrüßen wir den stattlichen Band, in dem alle diese

lesen sich nebeneinander Wehrungs Abhandlung über „Refor-

Arbeiten vereinigt sind, als einen Ausdruck allgemeiner ver-

matorischer Glaube und deutscher Idealismus“ und Wendlands

Wir

ehrungsvoller Anerkennung für den, dem er gewidmet ist.

„Reformation und deutscher Idealismus“,

Beide heben die Ver-

schätzen ihn aber zugleich als Dokument des wissenschaftlichen

wandtschaft zwischen ihnen hervor und beide wahren doch nach-

Standes der systematischen Theologie.

Die Prinzipienfragen —

drücklich die innere Überlegenheit des christlich-reformatorischen

Vernunft und Offenbarung, Glaube und Geschichte, Christentum

Glaubens.

Sie ruht in tieferer Erkenntnis der Sünde und in der

und Kultur, Natur und Gnade — stehen im Vordergrund. Das

Gewißheit um die große geschichtliche Wirklichkeit, die sich in

Interne der Systematik tritt darüber zurück. Vielleicht ist es

dem Namen Christus zusammenfaßt.

Wehrung gibt dabei seiner

Zeit, diesen Mangel auszugleichen.

Aber daß an jenem, um-

Arbeit besondere Fülle und Tiefe durch kraftvolle Darstellung

fassend und tief und allseitig gearbeitet wird, davon bildet diese

von Luthers prophetischer Größe und dem Verhältnis Kants und

Geburtstagsgabe doch ein willkommenes Zeugnis.

Fichtes zu ihm.

Den gemeinsamen Glaubensbesitz der christ-

Bachmann-Erlangen.

lichen Kirchen aufzuzeigen unternimmt — ein wichtiger und in-

teressanter Versuch — Wobbermin.

Er leitet seine Dar-

Petersen, Peter, Geschichte der aristoteiischen Philosophie

legungen aus dem Apostolikum und dem Nicänum ab; leider bedient

im protestantischen Deutschland. Leipzig 1921 , F, Meier

er sich aber dabei einer Auslegungs- und Bewertungskunst, die

(XII + 542 S. gr. 8.) 100 M., geb. 120 M.

5

zur Folge hat, daß der gemeinsame Glaubensbesitz sicherlich

Der Verfasser hat in diesem umfänglichen Werke, das der

weder von der griechischen noch von der römischen, aber auch

philosophischen Fakultät in Hamburg als Habilitationsschrift vor-

nicht von den evangelischen Kirchen als ihr Eigentum anerkannt

gelegen hat, ein Problem behandelt, das nicht nur für den Historiker

werden kann.

der Philosophie, sondern auch für das Verständnis der Geschichte

;;:

der protestantischen 'Theologie, ja man kann sagen der geistigen

Fr. Traub schreibt über die Wunderfrage und betoqt dabei

den objektiven Charakter des Wunders: das Wunder eine Tat

Gesamtentwicklung Deutschlands von höchstem Interesse ist. Jeder-

mann weiß, wie wenig bearbeitet die deutsche Geistesgeschichte

der Freiheit inmitten der Natur, also eine Durchbrechung der Natur.

Die logischen Schwierigkeiten dieses Begriffs sucht er durch

des 17. Jahrhunderts ist. Die Geschichten der Philosophie pflegen

strenge Unterscheidung zwischen Naturzusammenhang und Natur-

von den Humanisten schnell zu Cartesius, Spinoza,Locke, Hobbesusw.

gesetz'zu überwinden. Durchbrochen wird ersterer, nämlich die

hinüberzueilen, und die Historiker der Theologie klagen über

im Ablauf befindliche Kausalreihe; das Naturgesetz aber ist bloß

„unfruchtbare Scholastik‘“. Aber bei diesen Darstellungen klafft

die Formel, in welcher unser Denken, die identischen Wirkungs-

zwischen Melanchthon und Leibniz eine tiefe Lücke indem Verständ-

weisen verschiedener Naturgegenstände zusammenfaßt.

Wohl!

nis des geistigen Lebens Deutschlands. Diese Lücke eröffnet aber

Aber bleibt. nicht doch die Schwierigkeit bestehen, daß diese

dem Forscher ein reiches Gebiet und mannigfache Ernteaussichten.

Formel auf gewisse Geschehnisse, nämlich auf die Wunder, nicht

Das haben neuerdings die Arbeiten von Tröltsch, Althaus, Bohatec

bezogen werden kann, während sie ihrer Natur nach auf allge-

und vor allem zwei tiefeindringendeUntersuchungen von Emil Weber

meine Anwendung angelegt zu sein scheint? "Ir. geht auch auf

(nicht Ernst, wie der Verfasser mehrfach schreibt) schon gezeigt,

dieses Problem noch ein und löst es mit dem Hinweis, daß es eben

wozu für das 16. Jahrhundert Otto Ritschls Dowengescüchte

;

379

380

des Protestantismus, sowie der vierte Band der Neubearbeitung

(+1611) die Philosophie überhaupt angegriffen (S. 263). Diese

in meiner eigenen Dogmengeschichte kommen. Hier also setzt nun

Linie setzt sich fort z. B. in Werdenhagen (+ 1662), der, wie es

der Verfasser ein, indem er an der Hand der Beurteilung und der

scheint, zuerst von Rationistae geredet hat. Sie berührt sich aber

Benutzung des Aristoteles die Grundzüge der philosophischen

dann mit einer anderen Entwicklungslinie, der mystischen Theologie,

Entwici;lung von Melanchthon bis Leibniz darlegt und sodann zeigt,

deren Stellung zu Aristoteles und der Wissenschaft Petersen leider

wie seit Leibniz eine allmähliche Lösung von Aristoteles eintritt,

nur gelegentlich streift. Das reiche Material in Gottfried Arnolds.

die schließlich in der historischen Beurteilung, die vor allem durch

Kirchen- und Ketzerhistorie wird überhaupt nicht herangezogen.

Trendelenburg angebahnt wird, mündet.

Der Ablehnung der Philosophie insonderheit des Aristoteles bei den

Zumal in dem ersten Teil seiner Arbeit hat der Verfasser

Biblizisten und Mystikern vermochte aber die Theologie keine

eine Fülle von unbekannter und wenig bekannter Literatur heran-

positiven Gedanken entgegenzustellen. Wieimmer in niedergehen-

gezogen ; selbstverständlich ließe sie Sich vielfach ergänzen. Aber

den Zeiten hat sie die verschiedenenen Meinungen registriert und

der Gefahr, Buch um Buch zu analysieren und Meinung an Meinung

die Hoffnung der Polyhistorie aller Zeiten geteilt, daß aus dem

zu reihen, die bei einem derartigen 'Thema ziemlich nahe liegt,

großen Stoff jeder sich sein Teil heraussuchen wird.

ist der Verfasser entgangen. Trotz der Menge von Einzelheiten,

In dem 2, Teil seines Werkes hat Petersen zunächst eingehend

die er anführt, verliert er den Hauptfaden nie aus der Hand und

Leibniz (} 1716) dargestellt, indem er auch hier die Eigenart,

er weiß außerdem so charakteristische Details beizubringen und sie

der deutschen philosophischen Entwicklung an dem Problem Glauben

durch allgemeine Ausblicke zu beleuchten, daß der Leser gern

und Wissen nachweist, natürlich unter steter Berücksichtigun g

dem sachkundigen Füher folgt. Das gilt gleich von der Darstellung

des Verhältnisses zu Aristoteles. Dann folgt der große Umschwung,

des Aristotelismus bei Melanchthon, in der ich bloß eine Erwähnung

der zum Teil mit der mystischen Entwicklungslinie zusammen-

seiner politischen Ideen vermisse, die ich im 4. Band meiner Dogmen-

hängt, was nicht klar genug hervortritt. Pufendorf (+ 1694) und

geschichte dargestellt habe. Durchaus zutreffend ist auch, was der

vor allem Chr. Thomasius (1655—1728) werden als Hauptträger

Verfasser über Luthers Stellung zur Philosophie sagt. Die Gegen-

der „neuen“ aufgeklärten Tendenzen gut charakterisiert. Für

überstellung von Melanchthons Glaubensbegriff und dem Luthers

Pufendorf vermisse ich die Verwertung der für diesen Zweck

würde vielleicht etwas anders ausfallen, wenn der Verfasser sich in

überaus lehrreichen Schrift von F. Lezius über Locke und Pufendorf.

meinem angeführten Buch über den Glauben bei Luther, der keines-

TThomasius wird schon durch den Titel einer seiner Hauptschriften

wegs nur „Fiducialglaube‘“ ist, umgesehen hätte. — Mit großer

gut charakterisiert: „Von der Kunst vernünftig und tugendhaft zu

Klarheit wird im übrigen entwickelt, warum das Interesse des 17.

lieben als dem einzigen Mittel zu einem glückseeligen galanten

Jahrhunderts der Metaphysik angehörte, wie das des 16. Jahr-

und vergnügten Leben zu gelangen‘“, Auf „gesunde Vernunft und

hunderts der Logik. So sehr auf die Gestaltung dieser Metaphysik

raisonnable Liebe‘“ kam es ihm an, nicht auf „großbärtige

die jesuitische Philosophie von Zabarella, Suarez usw. mitgewirkt

Autoritäten“. Diese Tendenz verband sich nun aber mit einem

hat, so sehr trieb die innere Entwicklung des Protestantismus auf

wütenden Kampf wider Aristoteles, der sich nicht nur auf die

die Probleme hin, die in der Formel Theologie und Metaphysik

Lehre, sondern auch die Person des großen Mannes in unwürdigster

oder Glauben und Wissen enthalten sind. Nicht nur die einzelnen

Weiserichtete (S.394 ff. 418 £f.). Philosophen und Theologen warfen

dogmatischen Fragen — man denke an das Abendmahl und die

ihm allerhand Schande und Laster und so auch Spinozismus vor!

Christologie — weisen auf die Metaphysik hin, sondern wie immer

Noch sei die Darstellung von Jakob Brucker in seiner Historia

forderte das Erreichen eines gewissen Abschlusses der religiösen

critica philosophiae hervorgehoben (S. 420 f.). Die immer wieder-

Erkenntnis Erwägungen heraus über ihr Verhältnis zu der mensch-

kehrende Klage über die „Dunkelheit“ des Aristoteles begreift

lichen Erkenntnis überhaüupt. Der Verfasser hat diesen „Kampf

sich übrigens zum Teil daraus, daß man im 18.Jahrhundert im

um die Metaphysik“ mit großer Sachkunde dargestellt (S. 219 ff).

Griechischen vielfach recht bescheidene Kenntnisse aufzuweisen

Ich vermisse dabei nur ein ausgiebigeres Heranziehen der großen

hatte (S. 427 f.). Die weitere Entwicklung hat zu der Theologie

dogmatischen Systeme. Gerade an ihnen wäre besonders anschaulich

nur wenig Beziehung und kann daher hier nur gestreift werden.

geworden, was die Metaphysik für die Zeit zu bedeuten hatte

Chr. Wolffs (+ 1754) Philosophie hat, wie der Verfasser richtig

und wie stark direkt und indirekt der Einfluß des Aristoteles noch

urteilt, die alten metaphysischen Probleme der deutschen Philosophie

war. Wenn man will, kann man hier auch die wissenschaftliche

aufrecht erhalten (Gott und Welt, Mensch und Seele, Freiheit

Lage des 13. Jahrhunderts vergleichen. Auch dort zunächst der

und Notwendigkeit u.s. w.) und hat sie dadurch in die Zeit der

Versuch Aristoteles die Tür zu weisen, dann die Konzession seiner

großen geistigen Wiedergeburt fortgepflanzt, die sich an die

Bedeutung für die weltlichen Wissenschaften und schließlich seine

Namen unserer großen Denker und Dichter schließt (S.445 ff.

Herrschaft in der Theologie vermittelt durch seine Metaphysik.

448 £.). Aus dem Folgenden seien besonders hervorzuheben die

Besonders interessant ist Petersens eingehende Darstellung der

vorzüglicheu Eröterungen über Lessings, Goethes und Schillers

Metaphysik des Altdorfer Taurellus (1547—1606). Ebenso die

Stellung zu Aristoteles (S. 472 ff.), sowie die Darsttallung der

Behändlung der Bemühungen des Berliner Rektors Gutke ( 1634),

philosophischen Arbeit an Aristoteles von Gesner (} 1761) bis

auf den Weber schon kräftig hingewiesen hatte. Dieser scharf-

zu der großen Berliner Akadamieausgabe (S. 425 ff.).

sinnige Mann, der wie Kant das Erkenntnisvermögen selbst unter-

Diese kurze Übersicht muß hier genügen. Die mit großem

suchen und dadurch eine grundlegende Wissenschaft herstellen

Fleiß, umfassendem Wissen und geistesgeschichtlich geübtem Blick

Wollte (Noologie, Gnostologie), hat weniger Wirkungen ausgeübt

verfaßte Arbeit bedeutet nach verschiedenen Seiten hin eine Be-

als man erwarten möchte, Das hängt damit zusammen, daß die

reicherung und Vertiefung unserer Erkenntnis. Man spürt nicht

zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts überhaupt eine Zeit des

nur, was die Riesengestalt, der sie gewidmet ist, für das geistige

Niederganges ist, vor allem durch die Nachwirkungen des 30jähr.

Leben des deutschen Volkes bedeutet, sondern man wird auch an dem

Verhältnis zu Aristoteles der Eigenart der deutschen Philosophie

Krieges. Schon vorher hatte der Helmstädter Dan. Hofmann

381

382

inne in ihren charakteristischen Unterschieden zu Franzosen

galität kann sie gelöst werden, deshalb werden alle Scheinbeweise,

und Engländern? Wie jede gute Arbeit eröffnet aber auch die

die auf diesem Gesetz beruhen (sittliche Kraft des Glaubens, Selbst-

%

vorliegende eine Anzahl neuer Fragen. Unter ihnen sind manche

aussagen und Wunder Christi, Gebetserhörungen), abgelehnt. Der

auch für den Theologen von großem Interesse. Möchte die Arbeit

Glaube hat es nicht mit Kausalität zu tun, seine Kraft liegt in

des Verfassers auch mit dazu beitragen, daß das Studium der

seiner unmittelbaren Beziehung zur Substanz, dem letzten Sein,

alten protestantischen Dogmatik wieder unter etwas fruchtbarere

zu Christus selbst.

Darum helfen auch nicht theoretische Er-

Gesichtspunkte rückt als sie im letzten Menschenalter im ganzen

lösungen über den Gegenstand, sondern nur das Studium des

üblich waren.

R. Seeberg- Berlin-Halensee.

Wortes Gottes, an dem der Aufrichtige die Objektivität der Er-

A

E

örterungstat in einer Stärke erlebt, „die das Ideal der objektiven

Dilthey, Wilhelm, Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing,

Naturerkenntnis weit übersteigt‘“, und eine neue Welt des Geistes

Goethe, Novalis, Hölderlin. 7. Auflage. Mit einem "Titelbild.

auftut, die dem ganzen Menschen volle Befriedigung gewährt.

Leipzig und Berlin 1921, B. G. Teubner, (VIII, 476 8.)

Lic. Priegel- Leipzig.

14.— M., geb. 20.— M.

Der Gedanke, daß das geistige Leben der Völker in typischen

Neueste theologische Literatur.

Stufen verläuft, ist nicht erst von Oswald Spengler entdeckt

worden.

Es ist das schon lange eine selbstverständliche Regel

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

der wissenschaftlichen Forschung.

Dilthey wendet diese Regel

Erbauliches,

Bahrmann, Karl Fritz, Im Schatten des Ewigen

Betrachtungen u. Gedanken. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

auf die europäische Poesie an, um die geschichtliche Stellung der

(80 8. kl. 8).

6 M.

—

Bogatzky, K. H. v.,

Güldenes

Schatz-

vier Dichter zu bestimmen, deren Lebenswerk er verständlich zu

kästein der Kinder Gottes,

Ein Hausbuch zur Morgen- u. Abend-

machen sucht.

Die Fülle der Gedanken und die Feinheit der

andacht. Neu bearb. von A, Kolde, 5. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann.

(738 S.kl. 8.) 20 M. — Braun, Ph., Der Weg zu Licht und Leben,

Bad

Beobachtung, welche diese Studien auszeichnen, werden ihnen

Ein Lehrgang zur Entwickelung d. Göttlichen im Menschen.

immer wieder dankbare Leser werben.

Für den Theologen sind

Schmiedeberg u. Leipzig, F.E. Baumann. (223 S. 8.) 18 M. — Moder-

gsohn, Ernst, Ein Leben des Glaubens. Bibl. Betrachtungen über das

besonders die Ausführungen über die Weltanschauung Lessings

Leben Abrahams.

Freiburg i. Br., O. Fleig. (376 S. 8.) 24 M.

bedeutsam und eindrucksvoll.

Es ist höchst beachtenswert, wie

— ARohrbaeh, Paul, Gottes Herrschaft auf Krden.

(Die blauen

Bücher.) Königstein im Taunus u, Leipzig, Langewiesche. (154 S. 8)

die Anwendung des Entwicklungsgedankens auf die Geschichte

720 M. — Schmid, Gotthold, Alltagsbilder in Sonntagsbeleuchtung,

Zufällige Andachten, 2. Aufl, Wernigerode, G, Koezle (191 S, gr. 8). 12 M.

der Menschheit bei Lessing durch den Gedanken der Seelenwan-

Mission,

Missionen in Kamerun.

Bender, C. J., Der Weltkrieg und die christlichen

J. G. Oncken Nachf,

derung korrigiert wird, und es ist nicht minder überraschend, wie

Cassel,

(VIL 211 B:

diese Inanspruchnahme einer primitiven religiösen Vorstellung

gr. 8). Pappbd. 16 M. — Döring, P. C. S. Sp., Vom Juden zum

Ordensstifter.

Der ehrw. P. Libermann und die Gründung der

durch einen so nüchternen Denker wie Dilthey fast leidenschaft-

afrikanischen Mission im ' 19. Jh.

Knechtsteden,

Missionshaus

lich verteidigt wird. In dem Abschnitt über Goethe ist besonders

Knechtsteden.

(XII,.851-8., Taf. gr.'8) 10 M. — Rösch, Fritz,

Kabylenmiss.,

Mit der Seele erschaut.

Briefe und Tagebuchblätter,

glänzend die meisterhafte Charakteristik Shakespeares. Bei No-

Hrsg. von Dr. Paulus Scharpff.

5.—10. Tsd,

Nürnberg, Zeit-

bücherverlag (149 S. 1 "itelb. gr. 8).

Pappbd. 15 M.

valis greift der Gedanke einer Realpsychologie, die nicht das

Universitäten,

Deutsche Hochschulwarte.

Zeitschrift d. deut-

seelische Geschehen aus den Gesetzen zu erklären sucht, unter

schen freisinn. Akademiker in d. Sndetenländern.

(Hrsg.: J. U. C.

Paul Zentner, Prag- Weinberge.,

denen es steht, sondern den Inhalt des seelischen Erlebens als

Schriftl. J. U. C. Otto Stegmann,

einheitlichen Zusammenhang begreifen will, modernen Problem-

Prag-Weinberge.) 1.Jg. (12 Hefte) 1. Heft. Juni.

Prag, (Budweis,

Lannastr. 35: Verwaltung).

8 8. 4.) K&. 30. — Lenel, Otto, Die

stellungen und Theorien über das Wesen des geschichtlichen

Universität Straßburg 1621—1921,

Gedenkrede,

Freiburg i. B., J.

Boltze (30 S. gr. 8) 8 M.

Lebens vor.

In den Ausführungen über Hölderlin zeigt sich die

Philosophie, Bergmann, Ernst, Die Erlösungslehre Schopenhauers,

München, Rösl & Cie. (968. kl. 8) Pappbd. 10 M. — Cysarz, Herbert,

Meisterschaft Diltheys in der Verknüpfung der Darstellung der ge-

Erfahrung und Idee.,

Probleme u. Lebensformen in d. deutschen

schichtlichen Zusammenhänge mit der Vertiefung in die zartesten,

Literatur von Hamann bis Hegel. Wien & Leipzig, W. Braumüller,

(XII, 320 S, gr. 8) 32 M. — Donat, Joseph, S. J., Ethica specialis,

innersten Seelenvorgänge am glänzendsten. Man wird allerdings das

Ed. 1% et 22

Innsbruck, F. Rauch,

(VIITL, 803 S, gr. 8) 48 M. —

Gefühl nicht los, daß die inneren Kämpfe des einsamen Dichters

Eucken, Rndolf, Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt. 4, um-

einen überraschend lebensfremden Charakter tragen.

Eben den-

gearbeitete Anufl.

Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl.

Verleger.

(VIII, 336 S. gr. 8) 38 M. — ders., Der Sinn und Wert

gelben Eindruck wecken auch seine philosophischen Ideen, deren

des Lebens. 8. Aufl. 28.—31. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer. (VIII,

Einfluß auf Schelling und Hegel besonders unterstrichen wird.

159 S. gr. 8) Hlwbd. 24 M, — Feldmann, Erich, Die Logik des

Philosophen Joseph Neuhäuser,

Ein Beitrag zur Geschichte des

Vielleicht wäre es möglich gewesen, zu untersuchen, in wieweit

Aristoteles im 19,Jh. KElberfeld, Wuppertaler Druckerei A.-G. (108 S,

gr. 8) 10 M. — Fichte, Johann Gottlieb, Die Bestimmung des Menschen,

in der Hingabe Hölderlins, die sich unter dem Einfluß erlittener

3. Aufl. Neu hrsg. von Fritz Medicus.

Leipzig, F. Meiner (155 8.

Enttäuschungen von den Menschen der Natur zuwendet, christ-

gr. 8) 12,50 M. — Franzelin, Bernardus, S. J., Questiones selectae

liche Gedanken bis zuletzt nachwirken. Das wäre allerdings nur

ex philosophia scholastica fundamentali, imprimis destinatae ad usum

auditorum. Innsbruck, F. Rauch (IV, 584 8S. gr. 8) 90 M. — Frend,

möglich, wenn man davon überzeugt ist, daß das Christentum

Sigm., Massenpsychologie und Ich-Analyse.

Leipzig, Wien, Zürich,

nicht mit den „verbrauchten apologetischen Künsten der damaligen

Internationaler Psychoanalyt. Verlag (III, 140 8. gr. 8) Pappbd. 30 M.

— Haag, Wilhelm, Die psychische Dingwelt. Bonn, F. Cohen (VIIL,

Tübinger Theologie‘“, die den einstigen Stiftler dem Christentum

216 8. gr. 8) 28 M, — Hofer, H., Weltanschauungen in Vergangenheit

und Gegenwart. 1. Bd. Die Weltäuschauung der Maturvölker, Die

entWent&aten‚ gleichbedeutend ist,

Stange-Göttingen.

Weltanschauung der oriental.

Völker im Altertum.

Nürnberg,

f

T

Zeitbücher-Verlag (182 8. gr. 8) Pappbd. 16 M. — Jansen, Bernhard,

Auf Grund d. Quellen dargest.

Sammel, Otto, Gespräch über den Glauben (Stimmen aus

8. J., Die Erkenntnislehre Olivis.

der deutschen christlichen Studentenbewegung Heft 4) Berlin

u, gewürdigt.

Berlin, Ferdinand Dümmler.

(AV, 1258 gr 8)

Buch‘ 1,

35 M. — Janssen, Otto, Vorstudien zur Metaphysik.

1920. Furche-Verlag. (28 S. gr. 8°) 3 M.

Untersuchungen zur Bewußtseinslehre. Halle (Saale), M, Niemeyer.

(IX, 500 8. gr. 8) 60 M. — Kaim, Jul. Rud., Psychologische Probleme

In der Form eines Gesprächs zwischen einem Gläubigen und

in der Philosophie,

München, Rösl & Cie.

(156 S, kl. 8) Pappbd.

einem Zweifler wird die Frage der Gottessohnschaft Christi be-

12 M. — Lessing, Theodor, Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen.

3. unveränd. Aufl. München, C. H. Beck’sche Verlh,

(VIL,. 245 8

handelt. Nicht erkenntnismäßig d.h. nach dem Gesetz der Kau-

gr. 8) 26 M. — Müuckle, Friedrich, Friedrich Nietzsche und der

383

384

Zusammenbruch der Kultur, München & Leipzig, Duncker & Humblot.

De overgang op kerkelijki gebied te Nijmegen in 1578 en 1579.

(VIII, 358 S. gr. 8) 45 M. — MNatorp, Paul, Philosophie.

Ihr

K. Vos, De keuze tot van Doopgezind Bisschop 1537 — 1565.

Problem und ihre Probleme.

3. verb. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht (II, 156 8. gr. 8) 13 M. — Otto, Rudolf, Kantisch-

H. J. Westerling, De Nederduitsch gereformeerde kerk in de pro-

vincien New-York and New-Jersey onder het Engelsche bewind. —

Fries’sche Religionsphilosophie und ihre Anwendung auf die Theologie,

Unveränd.

C. Veltenaar, De z. g. secte van „Zwarte Jannetje“,

Zur Einl. in d. Glaubenslehre f. Studenten d. Theologie.

Archiv für katholisches Kirchenrecht.

Abdr,

Tübingen, J. C. B. Mohr.

(XIV, 200 8. gr. 8). 30 M. —

Band 100, Jahrg. 1920: N.

Schlunk, Martin, Die Weltanschauung im Wandel der Zeit.

Eine

Hilling, Hundert Bände.

Archiv für katholisches Kirchenrecht.

Einführung für Suchende,

1. Von den Griechen bis zu Hegel.

Kirchliche Erlasse und Entscheidungen. — Staatliche Erlasse und

Hamburg, Agentur des' Rauhen Hauses.

(168 S, gr. 8) 14 M. —

Entscheidungen,

Schröder, Arthur, Wo ist das Glück? KEinWegweiser zur Freudigkeit

und Lebenshöhe,

Leipzig, Erlangen, A. Deichert.

(IV, 79 S. gr. 8)

Missionsmagazin, Evangelisches. N. F. 65. Jahrg., 7, Heft: G.Heinzel-

mann, Der Streit um die Mystik. E. Funke, Die Frömmigkeit

12 M. — Seiling, Max, Die Anthroposophische Bewegung und ihr

der Haussaneger nach ihren Liedern.

L. Schaich, KEin akade-

Prophet.

2, stark vermehrte Auflage.

Lorch, K. Rohm,

(58 S.

gr. 8) 4,80 M. — Steiner, Rudolf, Von Seelenrätseln. 1. Anthropo-

mischer Missionsstudienkurs. — 8. Heft: G. Heinzelmann, Der

logie und Anthroposophie,

2. Max Dessoir über Anthroposophie,

Streit um die Mystik. E. Berlin, Die dänische Missionsgesellschaft

3. Franz Brentauo (Ein Nachruf).

5.—12, Taus.

Berlin,

Philos.-

in China. I, — 9. Heft: K. L. Reichelt, Chinas Buddhisten für

anthrop. Verlag. (265 S. gr. 8) 20 M. — WVetter, Benjamin.

Die

Christus. E. Berlin, Die dänische Missionsgesellschaft in China, IL,

moderne Weltanschauung und der Mensch.

6 öffentliche Vorträge.

Mit einem Vorwort von Prof, Dr. Ernst Haeckel,

6. unveränderte

Revue bibliqgue. Ann6e 30, No 3, Juillet: E. Bern, Allo, La synthöse

du dogme eu charistique chez Saint Paul.

G. Bardy, Cerinthe.

Auflage.

Jena, G, Fischer. (XII, 148 S. gr. 8) 16 M.

P. Dhorme, L’emploi metaphorique des noms des parties du corps

Schule u. Unterricht,.

Heman, Friedrich, Geschichte der neueren

en hebreu et en akkadien.

Pädagogik.

In 6. Aufl. neubearb. von Dr. Willy Moog, Priv. Doz.

Osterwieck/Harz u. Leipzig, A. W. Zickfeldt. (X1I, 588 S. 8.) Hlwbd.

Studien, Franziskanische. 28. Jahrg., 1921, 213, Heft: F. Ehrle, Der

48 M. — Henkler, Paul, Schulerziehung im neuen Deutschland.,

heilige Bonaventura, seine Eigenart und seine drei Lebensaufgaben,

Berlin, Union, Zweigniederlassung 1921. (VIII, 207 S, gr. 8.) 18 M.—

Lohmann, Richard, Das Schulprogramm der Sozialdemokratie und

M. Grabmann, Die Erklärung des Bernhard von Waging O. S, B.

zum Schlußkapitel von Bonaventuras Jtinerarium mentis in Deum.

ihre Schulpolitik. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. Berlin, Buchh.

——

E. Krebs, Zur spekulativ-theologischen Eigenart des heiligen Bona-

Vorwärts.

(84 S

r. 8) 6,50 M.

Schroeder, Leopold von,

Aus d.

ventura.

N. Paulus, Die Ablaßlehre des heiligen Bonaventura,

Religionslehre.

Ein Hilfsbüchlein für Lehrer und Schüler.

Nachlaß hrsg. von Prof, Dr. Karl Völker.

Leipzig, H. Haessel.

B. Kruitwagen, Die älteste Ausgabe der Opuscula des heiligen

(74 S, gr. 8) 5 M.

—

Wahrmund,

Die Katastrophenpolitik des

Bonaventura (Coloniae 1484). B. Trimol6, Deutung und Bedeutung:

Sächsischen Lehrervereins.

Eine Streitschrift zur Lehre u. Besse-

d, Schrift De reduetione artium ad Theologiam des heiligen Bona-

rung.

Annaberg

1

Erzgeb.,

Neupädagog. Verlag (durch Fr.

ventura. F, Andres, Die Stufen der Contemplatio in Bonaventuras

Foerster in Leipzig) (48 S. gr. 8.)

Jtinerarium mentis in Deum und im Benjamin maior des Richard

Allgemeine Religionswissenschaft, (Buddha) Die Reden Go-

von St. Viktor.

tamo Buddhos. Aus d. mittleren Sammlung Majjhimanikäyo des Päli-

Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 22. Jahrg., Afl. 3/4. J. Hock-

Kanons. Zum 1. Mal übers, von Karl Eugen Neumann. 2. Aufl. [3 Bde.

1. Erstes Halbhundert. (XXXII1I, 672 S. 16).

2. Mittleres Halb-

stra, Prof. H. Bavinck +. J. Ridderbos, Kwaad willige verlating

hundert. (XIII, 744 S. 16). 3. Oberes Halbhundert. (XIT, 636 8, 16).

als grond van echtscheidung,

A. C. Heij, Onze catechese en

München, R. Piper & Co.

Pappbd. 50 M. — Chamberlain, Houston

Montessori.

Stewart, Mensch und Gott. Betrachtungen über Religion u. Christen-

Zeitschriit, Neue kirchliche.

tum. München, F, Bruckmann A.-G. (VIIT, 305 S. mit 1 Titelbild.)

82. Jahrg., 9. Heft: E, Weber, Die

Geschichte des Christus. H. Eberlein, Die antisemitische Rassen-

Davids, T. W. Rhys, Sacred Books of the Buddhists. Transl. by various

bewegung im christlichen Urteil.

oriental scholars. Vol. 4. London, Milford 12 s. 6 d. — BEitrem,

S., Beiträge z. griechischen Religionsgeschichte, 3, (Skrifter treuen utg.

av Videnskapsselskapeti Kristiania 1919. II. Hist.-filos. Kl. No. 2.)

Kristiania, J. Dybwad in Komm. (202 S, gr. 8.) — Gruppe, O., Lite-

6 10 500 06 000 O0 000 000 002 000106 00 0 000

ratur zur Religionsgeschichte und antiken Mythologie aus den Jahren

®

1906—1917. Leipzig, O. R. Reisland. (VIII, 448 5. gr. 8.) 60 M. —

Unter Verantwortlichkeit

d

%,

Anzeigen

u

der Verlagsbuchhandlung

Judentum, Batault, Le problöme juif. La renaissance de l’antise-

.'IIIII-.-’.-----

mitisme. Paris, Plon 8 7 fr. 50 c. — Dubnow, S. M., Die jüdische

Geschichte. Ein geschichtsphilos. Versuch, Autor. Uebers, aus d. Russ.

von Israel Friedländer. 2. Aufl. Frankfurt a. M., J. Kauffmann. (VIIT,

Ahmednagarund Golconda. Ein Beitrag zur Erörterung

111 8. 8.) 14 M. — Fritsch, Theod., Der falsche Gott, (Beweismaterial

der Missionsprobleme des Weltkrieges von A. Oepke, Pastor,

gegen Jahwe.) 8. Aufl. (Umschlagt.: 7. Aufl.) Leipzig, Hammer-Verl,

.

(224 8. 8). 7.50 M. — Schaetffer, E., Materialien u. Richtlinien‘zur

theol. Lehrer am Missionsseminar in Leipzig. VIIT u. 160 S.

Judenfrage unserer Tage. (Christentum und Judentum. Ser. 4, H. 2.)

89° 6,50 Mk. und 50°/o Zuschlag. Leipzig, Verlag von Dörffling

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 96 S. 8). 10 M.

& Franke, 1918.

Soziales u. Frauenfrage. Biederlack, Josef, S. J., Die soziale

Frage.

Ein Beitr. zur Orientierung über ihr Wesen u. ihre Lösung.

„Ahmednagar“ ist der Name des großen deutschen Inter=

9, Aufl. Jnnsbruck, F. Rauch. (X, 331 8. 8.) 30 M. — Die soziale

nierungslagers = Indien.

Golconda hieß das Schiff, das auf

Botschaft des Christentums, für unsere Zeit dargest. in Ansprachen

zwei Fahrten 567 deutsche Missionsangehörige nach Europa

von Männern u. Frauen verschiedener Richtungen u, Parteien, hrsg. von

zurückgebracht hat. Durch diese beiden Namen wird der Inhalt

F{riedrich] Siegmund-Schultze. Halle (Saale), C. Ed. Müller, (186 S,

des Buüuches umschrieben.

Prof. D. Carl Mirbt schreibt in der

Deutsch von F,

kl. 8.) 15 M. — George, Henry, Soziale Probleme.

Theol. Literaturzeitung: „Die vorliegende Schrift, die die

Stöpel. 4., unveränd. Aufl, Mit e. Vorw. von Adolf Damaschke,‘ Jena,

gesamte Geschichte der evangelischen deutschen Mission in

@. Fischer.

(VIIL 188 Sgn 38,

15 M. — Reicke, Ilse, Frauenbe-

Britisch-Indien während der beiden ersten Kriegsjahre nicht

wegung und -Erziehung,

München, Rösl & Cie.

(162 8.: £l. 8).

im einzelnen erzählt, aber im Umriß vorführt, gehört zu den

Papphbd. 14 M,

besten Veröffentlichungen der deutschen die Mission

betreffenden Kriegsliteratur.

In der Schrift werden die

Maßnahmen der englischen Regierung in ihrer Entwickelung

und nach ihren Beweggründen und Wirkungen unter Beibringung

Zeitschriften.

reichen Materials eingehend untersucht, dann wird die auf

Archief, Nederlandsch, vour kerkgeschiedenis. N. S, Deel 16, Afl, 1:

diesem Wege klargestellte englische Missionspolitik zu den

prinzipiellen Fragen nach dem Verhältnis von Mission und

A. Eekhof, Drie onbekende dokumenten betreffende de Pilgram

Nation und dem Verhältnis des modernen Staates zur christlichen

Fathers in Holland.

J. Lindeboom, Het notulenboek der Gro-

Mission in Beziehung gesetzt.

Die gediegene Schrift ist sowohl

ninger theologische faculteit gedurende de 19. eeuw. H. A, Enno

durch ihre tatsächlichen Feststellungen wie durch ihre theo=

van Gelder, Humanisten en Libertijnen, Erasmus en C, P. Hooft. —

retischen Ausführungen von Wert.“

Afl. 2/3: J. Lindeboom, Protesten tegen de concordatsonderhan-

delingen van 1841. A. Hyma, Js Gerard Zerbold of Zutphen the

Tierleben — Konvers.- Lexika —

A

author of the „Super modo vivendi“? A.de’ Bussy, De eerste

Wır kaufen Brehms

Weltgesch. — Kürschners Litt.

informatie naar Merula’s ketterij (15338). P. Sejonrn6, Les Corres-

— theol, u, med, Encykloß. u. gröss. Werke — alte Drucke, Klassiker,

pondants de Sainte Hildegarde ä& Utrecht.

W. J. Collins, The

Liebh.-Ausg. usw. — Angebote mit Band-Jahrzahl und Preis an

debt of English non-conformity to Holland. J. S. van Veln,

KRÜGER & CO., LEIPZIG, Liebigstr. 9B. — Antıq, — Kat, gratis.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25/26.

Leipzig, 16. Dezember 1921.

XLIT. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. —'Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft.

erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Bible Encyclopaedia, The International Stand-

Schlatter, A., D., Die Entstehung der Beiträge

Ihmels, D. Ludwig, Zentralfragen der Dogmatik

ard.

zur Förderung christlicher Theologie.

in der Gegenwart.

Preuß, Konrad Theodor, Religion und Mytho-

Lahmer, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie

Ders., Wer war Jesus? Was wollte Jesus?

logie der Uitoto,

auf aristotel.-scholastischer Grundlage.

Ders., Der Katechismus als Lebensbuch.

Reitzenstein, Richard, Die hellenistischen My-

Geyser, Joseph, Dr., Eidologie oder Philosophie

als Formerkenntnis.

Ders., Die Auferstehung Jesu Christi.

sterienreligionen nach ihren Grundgedan-

ken und Wirkungen.

Gogarten, Friedrich, Die religiöse Entscheidung.

Schlög!, Nivard, Dr., O. Cist., Der babylonische

Hilbert, Gerhard, D., Seelsorge .an den Seel-

Frenzel, Anton, Dr., Schiller unser Befreier.

Talmud,

sorgerm

Von der evangelischen Kirche Württembergs.

Müller, Alphons Victor, Papst und Kurie,

Pfennigsdorf, Emil, D., Wie lehren wir Evan-

gelium?

Cordes, J.- Lenz, Rudolf,

Erziehungspflichten

Schattenmann, Paul, Lic. theol., Dr. Johann Lud-

Zoellner, Wilh., D., Klare Fronten.

christlicher Eltern und Hausgenossen,

wig Hartmann, Superintendent von Rothen-

Hennessy, M. D., The Coming Phase in Religion.

burg.

Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten

Gunkel, Hermann, Wilhelm Bousset.

Grabmann, Martin, Dr., Die echten Schriften des

Kirche Deutschlands bis zum Eintritt der

gottesdienstlichen Formen in der evangel,

Neueste theologische Literatur.

„ hl. Thomas von Aquin.

Aufklärung und des Rationalismus.

Zur Notiz.

Bible Encyclopaedia, The International Standard, James

zur Verfügung stehenden Raum schwierigen Aufgabe gerecht zu

werden.

Orr, M. A., D.D., General Editor; John L. Nuelsen, D. D.,

„Special care was exercised to give the work a ge-

LLD, Edgar Y. Mullins, D. D., LLD., Assistent Editors;

nuinely international and representative character, not only by

Volume

Morris O. Evans, D. D-, Ph. D., Managing Editor.

selecting contributors distinguished in their several departe-

I—V (Lex. 8 3541 p.) Chicago 1915, The Howard-Severance

ments from both sides of the Atlantic, and from the British Co-

Company.

lonies and the Continent, but by seeing that these were chosen

Dieses Werk, das infolge des Krieges verspätet zur Be-

from the various sections of the Christian Church.“ So haben

sprechung eingelaufen ist, darf sehr wohl hier noch eine Würdi-

zusammengearbeitet „diverse in name but united in the faith of

gung beanspruchen. Vom Inhalt zunächst abgesehen: ohne Zwei-

the. one Lord and Saviour Jesus Christ and labouring in the in-

fel hat es in der kirchlichen Praxis in der englisch sprechenden

terests of His Kingdom“: Amerikaner, Europäer, Inder und

Welt, besonders in Amerika, keine geringe Wirkweite. Dann hat

Australier, — „Anglicans, Baptists, Congregationalists, Lutherans,

es unser Interesse schon dadurch. Weiter aber auch deshalb,

Methodists, Presbyterians“, selbst eine Anzahl Juden haben

weil eine Reihe von deutschen Gelehrten als Mitarbeiter zeichnen

Hilfe geleistet.

(Lotz, Littmann, Orelli, Strack, Ungnad u. a.).

Daß die Herausgeber auf Vollständigkeit bedacht gewesen

Diese Enzyklopädie erhebt (nach dem Vorwort) nicht den An-

sind, beweist die schier unübersehbare Zahl der Artikel. Mancher-

spruch, mit den bereits bestehenden Enzyklopädien zu rivalisieren.

lei, das eine 4. Auflage der Hauckschen Enzyklopädie sicherlich

Sie will lediglich eine Lücke ausfüllen, die auch bei uns empfunden

auch bescheren wird, ist hier berührt. Die Gliederung der Ar-

wird, wenn auch aus einer anderen Ursacheheraus. Auch beiuns wäre

tikel ist außerordentlich übersichtlich. Besondere Anerkennung

sicherlich, in Anbetracht der Unerschwinglichkeit unseres deut-

verdient das Bestreben, durch Bilder zu verdeutlichen. Bei Ma-

schen Hauptwerkes, ein ähnliches Werk, das dem Umfange nach

terien archäologischer Art z. B, (aber auch sonst oft!) sind Bilder

zugeschnitten ist auf „the average pastor and Bible student“, am

m. E, eine Notwendigkeit, die auch in deutschen Werken (auch

Platze. Für die Herausgeber der vorliegenden Enzyklopädie war

in Wörterbüchern!) mehr anerkannt werden sollte. Der 5. Band

es Bedürfnis, in Ergänzung der gelehrten Werke ein Instrument

hat zum Schluß das Mitarbeiterverzeichnis, einen „General Index“,

„less technical in character“ zu schaffen!

Das Ziel der Arbeit

der einen Vergleich mit dem vortrefflichen Hauckschen Register

ist die Darstellung aller Gegenstände, die auf Altes und Neues

freilich kaum aushält, weiter einen Index of Scripture Texts,

Testament und auf die Apokryphen Bezug haben, „with all re-

einen Index of Hebrew and Aramaic Words, einen ebensolchen für

Jated subjects of Language, Text, Literature, Archaeology, hi-

storical and religious environnement.“ Mit einem Stabe von an-

das Griechische, das Bilderverzeichnis und einen Kartenapparat.

Wenn eine Beurteilung beim zuletzt Genannten einsetzen

nähernd zweihundert Mitarbeitern hat der Hauptherausgeber

darf: die Karten sind zum Teil mangelhaft. Bei Karte 1 z. B.

James Orr (United Free Church College, Glasgow, Schottland;

1äßt sich doch sehr streiten über die Ansetzung von Gomer,

bekannt durch seine 1909 erschienene Arbeit The problem of the

Ashkenaz und Arpaxad. Warum zweimal Havilah? Das süd-

O. T.) versucht, der im Hinblick auf den verhältnismäßig geringen

westliche könnte wegfallen, Auf Karte 10 fällt z. B. die Be-

385

386

87 Z

3

387

388

stimmung von Penuel und Ramoth-gilead auf. — Inbezug auf

Abraham). Ja, es wird Vertretern der anderen Richtung auch das

Reproduktion von Photographien sind wir in Deutschland ver-

Wort erteilt. So werden in dem Artikel „Servant of Jehovah*)

wöhnt. Aber Wiedergaben wie die auf Seite 2219 und 1165

c. 40—66 dem Jesaja abgesprochen. Der Artikel „Criticism of

sollte auch die amerikanische Technik umgehen können! — Doch

the Bible“ wird ergänzt durch einen ausführlichen zweiten unter

Wichtigeres! Die Intern. St. B. Encycl. zeigt in theologischer

demselben Titel, der vom Standpunkt der Wellhausenschen Schule

Hinsicht eine ausgeprägte Färbung. Welcher Art diese ist, wird

geschrieben ist.

dem Leser schon deutlich geworden sein bei der oben gegebenen

Besondere Anerkennung muß dem Werke gezollt werden für

Aufzählung der „various sections of the Christian Church“, die

die außerordentliche Sorg‘falt,l mit der den geographischen und

an der Arbeit beteiligt sind. Ohne Zweifel ist es die Haupt-

archäologischen Fragen nachgegangen wird. Ohne Zweifel liegt

absicht der Herausgeber gewesen, ein Werk gerade solcher Art

auf diesem Gebiet ein‘nicht geringer Wert für den, dem die En-

zu schaffen. Im Vorwort klingt das deutlich an: dort ist die

zyklopädie zur Hand ist — nur freilich: wer in Deutschland

Rede von „the attitude to be assumed toward matters fundamen-

könnte sie heute kaufen!

Lic. Baumgärtel - Leipzig.

tal to the newer learning, in so far as the latter deals with the

structure, critical treatment, inspiration, and the authority.of the

Preuss, Konrad Theodor, Prof. Dr. Direktor am Museum für

Bible.“ „The spirit so widely prevalent in our day which rejects

Völkerkunde in Berlin. Religion und Mythologie der

the idea of the supernatural in nature and history, and the eri-

Vitoto. Textaufnahmen und Beobachtungen bei einem In-

ticism which proceeds on that basis, must reach entirely different

dianerstamm in Kolumbien, Südamerika. Erster Band: Ein-

results from those attained by that attitude of mind and heart

führungen und Texte (Erste Hälfte). Mit 3 Tafeln. (Quellen

which reverently accepts a true revelation of God in the hi-

der Religionsgeschichte, herausgegeben im Auftrage der Re-

story of Israel and in Christ.“ Deshalb sei das Werk gestimmt

ligionsgeschichtlichen Kommission bei der Gesellschaft der

auf „a reasonable conservatism“, inbezug auf die Kritik am N. T.

Wissenschaften zu Göttingen.

Gruppe 11: Amerikanische

bemühe sich die Enzyklopädie „positive and constructive“ zu sein,

Religionen).

Göttingen 1921, Vandenhoek & Rupprecht

andererseits wird das Recht „of a reverent O. T. criticism“ an-

(VI., 365 S., gr. 8°) 48 M.

erkannt, jedoch bei höchst vorsichtigem bez. völlig ablehnendem

Alsicheinmal ver wichen,es ist nun ein Jahrdutzend her, den

Verfahren gegenüber der „advanced Wellhausen school.“ Wie

Versuch unternahm, den „Religionsurkunden der Völker“ die Sub-

diese Absichten in die Tat umgesetzt werden, möge deutlich

vention der nicht lange zuvor errichteten Heidelberger Akademie

werden an einigen Punkten aus dem Gebiete des A.'T., dem ganz

der Wissenschaften zu erwirken, die den „Quellen der Religions-

besondere Liebe und Fürsorge gewidmet ist. Die Haltung in der

geschichte“ jetzt erfreulicherweise von der Gesellschaft der Wissen-

Pentateuchfrage: ist dargetan, wenn gesagt wird, daß Harold M.

schaften zu Göttingen zuteil wird, hatte ein hervorragendes Mitglied

Wiener hier den Hauptbeitrag liefert.

Die Stellungnahme den

dieser gelehrten Vereinigung, dem ich mit der Anregung nahe trat,

prophetischen Schriften gegenüber wird erhellt durch die Tat-

mir ein manches gegen den von dem geistigen Vater des Unternehmens

sache, daß Deuterojesaja als jesajananische Prophetie („40 bis

aufgestellten Plan einzuwenden, was es nach seiner Annahme der

66 soon after 701!“) gilt. Ps. 90 wird (S. 2489) dem Mose zu-

Akademie unmöglich mache, den in mehr als einem Betrachte an-

geschrieben ; inbezug auf die Autorschaft Davids bei den

fechtbaren Prospekt auf sich zu nehmen. Was er an dessen pro-

Psalmen ist Franz Delitzschs Ansicht Raum gegeben, der ja eine

grammatischer Begründung auszusetzen hatte, war u. a. auch dies,

sehr große Menge echter Davidpsalmen kennt, u. ä. mehr.

daß die vorgesehene 4. Abteilung sich nichts geringeres Vorge-

Angesichts solcher Aufstellungen auf dem Gebiete der Literar-

nommen, als die sämtlichen Primitiven der Welt, z. B. die Völker

kritik ist es nicht zu verwundern, daß die Stellungnahme zum re-

Sibiriens, die turkmenischen Stämme in Asien, die Bataken, Da-

ligionsgeschichtlichen Material eine sehr zurückhaltende ist. Das

jaken usw., die Kaffern, Madagassen, Eweer Afrikas usw., die

zeigt sich z. B. bei der Behandlung der Flut. Zwar werden die

verschiedenen Völker der Südsee, Australiens, die Eskimo und

Flutüberlieferungen der verschiedenen Völker im Überblick dar-

Indianer Nordamerikas, in sich aufzunehmen.

Dem gegenüber

gestellt, der Ägypter, der Inder, der Chinesen, der Griechen, der

meinte Ernst Tröltsch — er war der Angegangene —, klarer als

Babylonier usw., aber in den wichtigsten Punkten wird allein

Julius Böhmer sehend, diese 4. Abteilung sei s. E. nur mit einzel-

dem biblischen Bericht Glaubwürdigkeit zugesprochen: er allein

nen typischen Beispielen zu illustrieren, Vollständigkeit, wie der

sei in Einklang zu bringen mit den geologischen Tatsachen (ver-

Prospekt sie wollte, sei hier unmöglich. Daß Tröltsch mit diesem

faßt ist der Artikel „Deluge of Noah‘“ von dem kürzlich ver-

Erachten durchaus recht hatte, unterliegt natürlich keinem Zweifel,

storbenen Herausgeber der Bibliotheca Sacra G. F. Wright, der als

Wenn er dagegen weiter meinte, mit „Urkunden“ werde es hier sehr

Geologe literarisch mehrfach hervorgetreten ist). Der Artikel

hapern, so war das ein Bedenken, das dem es Äußernden zum

über die Schöpfung läßt ein Eingehen auf die religionsgeschicht-

guten Teile heute doch wohl widerlegt sein mag. Dies zwar durch

lichen Probleme vermissen, auch der über den Prophetismus (yv.

die bisher erschienenen Bände dieser Abteilung: Warnecks „Die

Orelli) und so manche andere.

Religion der Batak“, Spieths „Die Religion der Eweer in Süd-

Aber auch der, der hier grundsätzliche Mängel glaubt fest-

Togo“, Westermanns „Die Kpelle, ein Negerstamm in Liberia“ ;

stellen zu, müssen, wird doch anerkennen, daß die Enzyklo-

erst recht vielleicht doch durch den vorliegenden neuesten Band

pädie das aufrichtige Bestreben hat, über den derzeitigen Problem-

der Göttinger Quellen, in dem K. Th. P reuß nach den Grundsätzen,

stand zu orientieren.. Das religionsgeschichtliche Material z. B.

die er im ersten Band seines Werkes „Die Nayarit- Expedition“

wird an vielen Punkten in klaren Überblicken geboten, die An-

1912 für die Aufnahme und Bearbeitung von Texten aufgestellt

sichten derer, die inbezug auf die Kritik anders orientiert sind,

hat,Ergebnisse einer zu ethnologischen und archäologischenZwecken

werden unter Beibringung der entsprechenden Literatur ausführ-

*) Leider ist — wohl der amerikanischen Bibel zuliebe —

Jich aufgeführt (man vergl. etwa die Artikel über Jesaja und

überall „Jehovah‘“ gesetzt,

389

390

unternommenen Forschungsreise nach Kolumbien (1913—;1919)

sind und so reiches Licht auf die Gestalt des Paulus aus dem ihn

veröffentlicht.

Was jetzt herausgekommen, ist erst der erste

umgebenden Synkretismus fällt, so bleibt das Bild doch unvoll-

Band des Preuß’schen Buches, in dem uns die erste umfassendere

ständig und darum verzeichnet, weil es fast völlig herausgelöst

Darstellung der Religion und Mythologie eines südamerikanischen

ist aus dem Zusammenhang mit dem bestimmten, konkreten,

Stammes beschert wird. Näher auf das Werk einzugehen, wird

„historischen“ Objekt der mystischen Gemeinschaft. Grewiß ist

man gut tun, sich aufzubehalten, bis es ganz vorliegen wird. Sei

für Paulus die Christusgemeinschaft eine ausgesprochen pneuma-

denn einstweilen nur das hervorgehoben, daß dem auf dem be-

tische; aber der himmlische Kyrios, mit dem er in der Taufe stirbt

handelten Gebiete als Autorität anerkannten Forscher, der den

und aufersteht, ist weder eine Gestalt des fernen Mythus, noch ein

so weit in Text und Übersetzung mitgeteilten Mythen eine die

philosophisches Symbol, sondern jener bestimmte, vor wenigen

ersten 164 Seiten einnehmende, dem vergleichenden Religions-

Jahren gekreuzigte Mann, den als Auferstandenen gesehen haben

forscher höchst Wertvolles bietende Einführung voraufgehen läßt,

„von denen die meisten noch leben“, dessen „Brüder“ konkrete

aus dem sehr komplexen Gebilde der Religion des Indianerstammes

Personen der Gegenwart sind. Hier liegt, was Paulus von jener

der Uitoto der Glaube an einen monotheistischen Urheber und Er-

Welt der Mysterien scheidet, und dieser Unterschied kommt nicht so

halter der Welt sich klar heraushebt. Schon das mag bestätigen,

zur Geltung, wie es dem geschichtlichen Tatbestande entsprechen

daß er Söderbloms „Das Werden des Gottesglauben“, wie er her-

würde.— Eine zweite Einseitigkeitliegt in der Auswahl der religions-

vorhebt, wirklich gelesen, wenn schon er das Buch — das beige-

geschichtlichen Quellen begründet.

Das Stellenverzeichnis gibt

fügte Erscheinungsjahr 1916 v_vehi‘t der Annahme, daß er etwa den

sehr mannigfaltige griechische und orientalische Literatur. Aus

Titel des 1914 ausgegangenen schwedischen Originals „Gudstrons

der jüdischen Literatur ist, ein Josefuszitat und ein Sirachzitat

Uppkomst“ selbständig wiedergeben wollte — als „Der Ursprung

abgerechnet, gründlich verwendet nur Philo. Aber Paulus war

des Gottesgedankens‘“ anführt. Offenbar hatte der Herr Autor,

doch nicht nur Hellenist, sondern Jude, und nicht nur hellenistischer

indem er den Titel niederschrieb, zugleich das andere Werk „Ur-

Jude, sondern Rabbinenschüler. So muß auch von hier aus das

sprung der Gottesidee‘“ von P. W. Schmidt im Sinne.

Bild schief werden. Z.B.ist es eine unhistorische Abstraktion,

H. Haas- Leipzig.

yon der paulinischen Taufe ohne Erwägung der jüdischen Tauf-

und Rechtfertigungsvorstellungen zu reden. Reitzenstein erörtert

Reitzenstein, Richard: Die hellenistischen Mysterienreli-

ausführlich (S. 114 ff.) den Abschnitt Röm.6,1—14, „der ganz

gionen nach ihren Grundgedanken: und Wirkungen.

hellenistischen Mysterienvorstellungen entspricht“.

Er geht in

Zweite umgearbeitete Auflage. Leipzig 1920, B. G. Teubner,

höchst geistvoller Auslegung von v. 7 aus: „Wer gestorben ist,

(268 8.).

ist freigesprochen von der Sünde.“

Gerade dieser Vers aber hat

Reitzensteins berühmter Vortrag, den er ursprünglich 1909

eine sehr deutliche Folie in dem schon von Franz Delitzsch no-

in dem elsaß-lothringischen Predigerverein hielt, und den er dann

tierten, mehrfach im Talmud vorkommenden Gedanken, daß, wer

mit reichem Anmerkungsmaterial herausgab, erscheint nach zehn

gestorben, mit Gesetz und Geboten nichts mehr zu tun habe (bab.

Jahren in zweiter Auflage. Die äußere Gestalt des Buches ist

Sabbat 30 a). — Daß die theologische Literatur nur mit Auswahl

auch in der neuen Auflage gewahrt. Der erste Teil, S. 1—66,

von dem Verfasser verarbeitet ist, wird ihm, dem Nichttheologen,

hat nach wie vor den Charakter des Vortrages; im zweiten Teil,

niemand verargen. Seine Sympathieen gehören allerdings durch-

S. 67—260, geben 48 Anmerkungen die Begründungen, z. T. fast

aus der, wie er sich ausdrückt, „im edelsten Sinn liberalen Theo-

in Gestalt eigener kleiner Abhandlungen. Für den Theologen

logie“.

Einige Theologen erfahren, z. T. sehr scharfe, Polemik

besonders bedeutungsvoll sind die Exkurse Nr. 8 (stratiotai theou,

(Gennrich, von Dobschütz, Heinrici). Deißners Buch „Paulus und

katochoi, desmioi, S. 71—88), Nr. 26 (Die Berufung, S. 111—116),

die Mystik seiner Zeit“ ist nicht berücksichtigt.

Nr. 42. (Gnosis und Pneuma, S. 135—185), Nr. 44 (Paulus als

Gerhard Kittel-Greifswald.

Pneumatiker, S. 185—244), Nr. 48 (Zur Entwicklungsgeschichte

des Paulus, S. 256—260). Der Leitgedanke ist derselbe geblieben :

Schlögl, Nivard, Dr., O. Cist. (o. ö. Professor für orientalische

das Urchristentum, insbesondere Paulus, wird in den Zusammen-

Sprachen an der Wiener Universität), Der babylonische

hang der Mysterienreligionen des Hellenismus eingestellt und

Talmud übersetzt und kurz erläutert. 1. Lieferung. Wien

Paulus und seine Eigenart aus den Einwirkungen dieser Mystik,

1921, Burgverlag Richter & Zöllner (96 S. gr. 8). 10 Mk.

wie sie vor allem bei Apulejus und im Corpus Hermeticum erfaß-

Welches die orientalischen Sprachen sind, die Verf. an der

bar wird, erklärt.

Für Paulus werden in der Hauptsache die

Wiener Universität lehrt, ist aus dem allgemeinen Titel „o. ö.

beiden Korintherbriefe, z.'T. auch der Römerbrief, herangezogen.

Professor für orientalische Sprachen“ nicht zu erkennen. Es wäre

Die Hauptergänzung hat die neue Auflage in der Richtung erfahren,

schlimm, wenn darunter auch die beiden Sprachen des Talmuds,

daß dem Verfasser sich inzwischen stärker als vorher Mandäismus

die neuhebräische und aramäische, sich befänden. Verf. verfügt

und Manichäismus erschlossen haben, und er von hier aus als neue

nämlich, wie die hier zu besprechende 1. Lieferung seiner Talmud-

Erkenntnis eine stärkere Wirkung der iranischen Religionsvor-

übersetzung verrät, nicht über die hiezu nötigen Sprach-

stellungen in Rechnung stellte. Dadurch wird der orientalische

kenntnisse. Es ist ein verhältnismäßig kleiner Fehler, wenn er z.B.

Charakter jener mystischen Welt noch deutlicher. Doch sind diese

gleich auf der ersten Seite den Ausdruck MRW27 73 mit „Wirts-

Dinge in dem vorliegenden Buch zum Teil nur angedeutet; Reitzen-

haus“ übersetzt statt mit „Gastmahl“ oder „Hochzeitsmahl“., Stärker

stein hat seitdem darüber in seinen neuesten Veröffentlichungen

ist, daß er auf derselben ersten Seite das jedem Mischnah-Anfänger

gesondert gehandelt, und ist wohl im Begriff, diese seine Erkennt-

geläufige Nifal von 92 (= „hineingehen“) mit „sich versammeln“

nisse, mit Hilfe-Zimmerns und anderer, noch weiter auszubauen.

wiedergibt. Was soll man aber dazu sagen, daß er die allgewöhnliche

Die Desiderien sind im wesentlichen auch der neuen Auflage

aramäische Konjunktion 7 °2%7 ° (== damit“), womit Finalsätze

gegenüber dieselben geblieben. So dankbar wir für viele Belehrgﬂg

eingeleitet werden, noch nicht kennt und die Worte mit „denn so“

391

.

D

übersetzt (S. 35,Z. 2 v.u.) !! Das Babli-Aramäisch ist ihm augen-

wissenschaftlich“, womit seine Talmud-Übersetzung sich ‚anpreist.

scheinlich noch ein so fremdes Feld, daß er aramäisches ”? (== ?)

Wir haben bisher keinen Anlaß gehabt, etwas „streng Wissen-

mit dem hebräischen ”? (= „denn“) verwechselt und daß er

5

schaftliches“, ja nur etwas bescheiden Wissenschaftliches an dieser

(=".„wie?“) übersetzt, als ob es >7 (= „so“) hieße. Verf. hat es

Übersetzung zu konstatieren.

offenbar nicht für seine Pflicht gehalten, die zu Gebote stehenden

Aber vielleicht will Verf. eine noch nicht dagewesene Art von

vorzüglichen sprachlichen Hilfsmittel zu benützen. Ebensowenig

„erklärenden“ Fußnoten, an die noch kein Talmud-Übersetzer

hat er das Bedürfnis gehabt, die schon vorhandenen Übersetzungen

gedacht hat, als etwas „Wissenschaftliches“ angesehen wissen.

des Traktats Berachoth zur Korrektur seiner Fehlgriffe zu Rate

Es sind das seine von Wellhausen u. a. entlehnten bibelkritischen

zu ziehen. Aber wenn er dann doch wenigstens seinen Hang zur

Noten zu den rabbinischen Bibelzitaten. Zitiert z. B. ein Rabbi

Willkür in der Übertragung bekämpft und dem Wortlaut des

Deut. 9, 14, so macht Verf.hiezu auf S. 31, Note 2 die „erklärende‘“

Originals mehr Rechnung getragen hätte! Das Buch wimmelt

Bemerkung, daß der Inhalt ‘ von Deut.

1, 3—10, 11. „fast

lauter Gedichte“sind, und daß diese Kapitel des Deuteronomiums

geradezu von Ungenauigkeiten aller Art, und S. 4, Z. 9 1äßt Verf.

in seiner Flüchtigkeit gar ein notwendiges Stück von einem

„von Esra stammen und erst nach 398 v. Chr. dem Buch Mosche

Satze weg.

eingefügt wurden.“ Mit besonderer Vorliebe macht Verf. Jagd auf

Ein Talmud-Übersetzer hat auch die wissenschaftliche Pflicht,

„eingeschobene“ Verse in der hebräischen Bibel, weshalb er in den

ja nicht ohne die jüdischen Kommentare zu Werke zu gehen. Er

„erklärenden‘“ Noten das „Einschub!“ nur so regnen läßt. KEine

verfällt sonst erfahrungsgemäß von einem lächerlichen Irrtum in

unsäglich törichte, nicht zur Sache gehörige, zum Verständnis der

den andern. Verf. glaubt die Kommentare nicht nötig zu haben,

talmudischen Diskussion nicht das Geringste beitragende, das

Er übersetzt also z. B. Mischnah Berachoth II, 5 die Worte

Verständnis vielmehr störende und hemmende Manier, rabbinische

mW mW ND ON so: „Wwenn er keine Berufsarbeit verrichtet“

Bibelexegese zu „erklären“. Nicht was moderne Bibelkritik von

Echtheit oder Unechtheit eines Bibelverses behauptet, ist hier die

(man beachte auch, wie wenig er sich um das Tempus der Vergangen-

heit kümmert!). Die richtige Übersetzung lautet: „wenn er das

Frage, sondern: wie haben die alten Rabbinen aufgefaßt und

Werk nicht getan hat.“ „Werk“ ist hier dezenter Ausdruck für

verstanden, was geschriebensteht? Wissenschaftliche Aufgabe

das eheliche Werk der Beiwohnung, wie Verf. aus Bertinoros

des Verf. wäre es gewesen, die nicht immer an der Oberfläche

Es ist die Rede von einem

Kommentar hätte lernen können,

liegende, oft ziemlich versteckte Pointe eines rabbin. Schriftbeweises

„Bräutigam“, der Hochzeit gemacht, und von der „ersten Nacht“

zu finden und klarzulegen, Dieser Aufgabe ist er aus dem Wege

(wofür Verf. mit ungeschicktem Pleonasmus übersetzt: „erste

gegangen.

Hochzeitsnacht.‘).

Oder vielleicht betrachtete Verf. zwei wunderliche Neuerungen

Auch die so dringende Pflicht, in schwierigen Fällen einen

als etwas „Wissenschaftliches‘“, wodurch seine Talmud-Übersetzung

ausgezeichnet ist? Er teilt den Talmudtext in Verse ab. Mit

jüdischen Gelehrten zu befragen, ist dem Verf. unbekannt. KEin

turmhoch über dem Verf. stehenderTalmudforscher, Franz Delitzsch,

Lächeln wird die Fachwissenschaft davon Kenntnis nehmen und

hielt es für notwendig, sein Leben lang von jüdischen Gelehrten zu

auf diese Neuerung verzichten. Er enthält zum zweiten seinen

Jlernen. „Es hat noch nie einen christlichen Gelehrten gegeben,

Lesern Blatt- und Seitenzahlen des Originaltextes vor, obwohl er

welcher den Talmud ohne jüdische Beihilfe selbständig zu lesen

wissen müßte, daß die ganze jüdische und christliche gelehrte Welt

verstanden hätte“ (Franz Delitzsch in „Saat auf Hoffnung“ 2. Jahrg.

den Talmud nicht anders zu zitieren pflegt, als mittels Angabe

4, Heft S. 11). Die Talmudgelehrten an der Wiener israelitischen

von Blatt- und Seitenzahl des Originaltextes. So sind die Leser

theologischen Lehranstalt existieren für den Verf. nicht.

außerstande gesetzt, die Übersetzung mit dem Original bequem zu

Aus dem Nichtgebrauch von jüdischen Kommentaren und Lehr-

vergleichen oder sofort zu wissen, zu welchem Blatt des Originals

meistern erklärt sich nicht nur ein großer Teil der Übersetzungs-

irgend eine Seite der Übersetzung gehört. Ja sie erfahren nicht

fehler, sondern auch die unglaubliche Dürftigkeit der ‚erklärenden“

einmal, daß diese 1. Lieferung Blatt 2a—19a von Berachoth

Noten. Während ein Franz Delitzsch von der schlechthinnigen

umfaßt. Auch diese merkwürdige Neuerung ist nicht geeignet, der

Unverständlichkeit auch der richtigsten Talmudübersetzung, wenn

Übersetzung einen „wissenschaftlichen“ Änstrich zu geben.

die Erklärungen fehlen, zu sagen weiß, glaubt Verf. so gut wie

Die Welt, kann man unbedenklich sagen, verliert nichts, wenn

keine Erläuterungen geben zu sollen. Mit einer über Gebühr freien,

diese Talmud-Übersetzung keine Fortsetzung findet.

vielfach fehlerhaften, der allernötigsten Erklärungen entbehrenden

Zum Schluß noch die versprochenen paar Proben aus des

Übersetzung soll also den Lesern gedient sein. ,Wenn der Talmud

Verfassers Übersetzung des Neuen Testamentes. Wir entnehmen

für Abendländer umgeschrieben werden sollte, er müßte ein Werk

sie einer in der „Literaturbeilage der Bayerischen Nationalzeitung“‘“

von zehnmal so großem Umfange werden. Jedes Wort müßte für

vom 7, November stehenden : Besprechung aus der Feder des

uns in zehn vervielfältigt werden, um verständlich zu sein. Denn

Münchener Prof. Dr. Hugo Koch.

wir Abendländer haben keinen Begriff von dieser nonchalance,

Matth. 1, 2: Abraham trug als Stammhalter Jishak ein.

dieser orakelhaften Kürze u. Amphibolie des Stils“ (Franz Delitzsch

Matth. 1, 16: Jakob trug als Stammhalter ein Joseph;

in „Geschichte der jüdischen Poesie“, Leipzig 1836, S. 189).

Joseph trug als Erbsohn den Sohn Marias ein, Jesus, der

Auf der Rückseite des Umschlags nennt sich unsere Talmud-

da ist der Messias.

Übersetzung eine „streng wissenschaftliche“. Seine im vorigen Jahr

Matth. 1, 24 f.: und nahm sein Weib zusich,obgleicherihr

im gleichen Verlag erschienene Übersetzung des Neuen Testaments,

nie beiwohnte; und als sie dann einen Sohn gebar, nannte er

von der wir am Schluß etliche charakteristische Proben mitteilen

ihn Jesus.

wollen, bezeichnet Verf. mit Selbstgefühl als „die erste richtige

Matth. 26, 16: Alle sind berufen, aber nur wenige wirken

und erste deutsche Übersetzung“ (vom Verf. gesperrt). Man

traut seinen Augen nicht. Ein ähnliches Selbstlob ist das „streng

ihre Auserwählung.

393

394

Matth. 26, 26 f.: Beim Mahle nahm Jesus das Brot, ver-

geschichte des 17. Jahrhunderts. Sonderabdruck aus dem

wandelte es, brach es u. s. W.

Jahresbericht des Vereins Alt-Rothenburg 1920/21. (67 S.8°).

Luk. 23, 46: Vater, ich stelle dir mein Leben zur Ver-

Hartmann wurde, 20 Jahre alt, Pfarrer in einem Rothenbur-

fügung.

gischen Dorfe, 1661 Rektor des Gymnasiums in Rothenburg,

Joh. 2, 4: Sei unbesorgt um mich.

1666 Superintendent daselbst. Als Schulmann wirkte er, wie

Joh. 20, 22: Nach diesen Worten verlieh er ihnen über-

einige von ihm verfaßte Lehrbücher zeigen, im Geist des Ratichius

menschliche Gewalt, indem er sprach: Empfanget über-

und des Comenius.

Als Leiter des durch den 30jährigen Krieg

stark zerrütteten Kirchenwesens seiner Vaterstadt bemühte er

natürliche heilige Gewalt.

1. Kor. 10, 14: Ist der Meßkelch, den wir verwandeln,

sich um die sittliche und wissenschaftliche Hebung der Pfarrer,

nicht die Teilnahme am Blute Christi?

um Sonntagsheiligung, Wiedereinführung der Kirchenvisitationen

1. Tim. 2, 1: Vor allem ermahne ich dich, Bitten, Gebete,

auf dem Lande, Kirchenbuße, Belebung der Gottesdienste, Aus-

Fürbitten und Messen verrichten zu lassen für alle Menschen.

gabe eines neuen Gesangbuchs und einer billigen Bibel, um kirch-

Diese Übersetzung des Neuen Testamentes ist mit kirchlicher

lichen Jugendunterricht und christliche Hausandacht, endlich um

Druckerlaubnis in die Welt hinausgegangen.

Revision der Kirchenordnung und um Selbständigkeit des Kon-

Heinrich Laible- Rothenburg o./Tbr.

sistoriums und des Superintendenten dem Rat gegenüber. Seine

Bemühungen um den Jugendunterricht und die Hausandacht ver-

anlassen die Frage nach seinem Verhältnis zum Pietismus.

Er

Müller, Alphons Victor, Papst und Kurie, ihr Leben und

Arbeiten. Gotha 1921, Friedr. Andr. Perthes. (XVI, 241 58.

wurde zwar von Spener sehr geschätzt, stand auch mit den An-

hängern Speners in Augsburg, Windsheim und sonst in enger Be-

gr. 8°) 18 M. -

Das Buch füllt eine Lücke aus, indem es die heutige Ein-

ziehung, ist aber doch zu früh gestorben, als daß man ihn zu den

Pietisten rechnen dürfte, viel eher ist er als Ausläufer der mit

richtung und den gegenwärtigen Betrieb der römischen Zentral-

kirchenverwaltung vor Augen führt. Von einer historischen Er-

Johann Arndteinsetzenden, auf praktisches Christentum dringenden

klärung dieses Bestandes hat der Verfasser abgesehen, was man

kirchlichen Richtung zu charakterisieren. — Das alles ist unter

an einzelnen Stellen bedauern mag, was aber doch im Großen und

Aufsuchung seiner zahlreichen, meist verschollenen Druckschriften

Ganzen gerechtfertigt ist, da man so ein einheitliches, anschau-

und entlegener Archivalien in Schattemanns Schrift — einer Er-

liches Bild der Verfassung des päpstlichen Hofes erhält.

Der

langer Lizenziatendissertation — dargestellt und so ein dankens-

Verfasser will zeigen, „wie dieser große Organismus in der Gegen-

werter Beitrag zur Kenntnis der noch nicht genügend erforschten

wart lebt, sich bewegt und betätigt, in theologischer, kanonistischer,

Zeit vom Ende des 30jährigen Krieges bis zum Hochkommen des

liturgisch-zeremonieller und kirchenpolitischer Hinsicht“.

Eine

Pietismus geliefert.

Theobald-Nürnberg.

gsolche Darstellung entspricht umsomehr einem Bedürfnis, da durch

die Kurienreform Pius’X. und durch den neuen Codox juris cano-

Grabmann, Martin, Dr. (0. Prof. an der Universität München).

uici die Lage gegen früher verändert ist. Der Verfasser hat die

Dieechten Schriften des hl, Thomas von Aquin, (Beiträge

neusten offiziellen Quellen benutzt und durch eingehende Erkun-

zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Bd. XXII,

digungen an Ort und Stelle sich unterrichtet. Er hat so ein Bild

Heft 1—2.) Münster i. W. 1920, Aschendorf. (VIII, 275 8.

gezeichnet, das ich, soweit meine Kenntnis der Dinge reicht, als

gr 8.) M 25

wahr und zutreffend anerkennen muß. Der sarkastisch-ironische

Wie das schöne Werk über die lateinischen Aristotelesüber-

setzungen des Mittelalters, so ist auch die vorliegende Unter-

'Ton, in dem er manches bespricht, bürgt dafür, daß er mit Unbe-

fangenheit an den Gegenstand herangegangen ist und ihn ohne Vor-

suchung Grabmanns eine Vorarbeit zum 83. Bande seiner Ge-

eingenommenheit zur Darstellung gebracht hat. Im übrigen hat

schichte der scholastischen Methode. Seit Quetif-Echard und dem

er sich bemüht, keinem katholischen Gemüt irgendwelchen An-

großen Werk von de Rubeis über die Werke des Thomas hatte

stoß zu geben. Daß manches in der Schwebe bleiben muß, weil

sich ein gewisser Konsensus über die zweifellos echten Werke des

die Öffentlichkeit nie etwas davon erfährt, ist ja klar. Von diesen

großen Lehrers herausgebildet. Freilich blieb bei der Differenz

Punkten möchte ich einen herausheben. Als vor einiger Zeit einer

in den Katalogen dieser Werke sowie der handschriftlichen An-

sehr hochgestellten Persönlichkeit die Frau durchging, verlautete

gabe des Verfassernamens eine Reihe von Schriften oder auch

nach Müllers Angabe, daß die Kurie dem verlassenen Ehemann

Teilen von solchen noch, deren Abfassung dürch Thomas für

zweifelhaft gelten mußte, ganz abgesehen von solchen Werken

erlaubt habe, eine Gewissensehe einzugehen. Ob das geschehen

ist, darüber wird niemals etwas Sicheres ermittelt werden. Daß

und Abschnitten, deren Unechtheit als gesichert anzusehen war.

aber der Papst nach kurialistischen Anschauungen einen solchen

Ich habe im 19. Bande der Realenzyklopädie eine Übersicht über

Dispens durch die Pönitentiarie erteilen kann, ist zweifellos.

den damaligen Stand der Forschung (1907) gegeben. Einen neuen

Natürlich wird man dabei an die Doppelehe des Landgrafen von

Anstoß erhielt das Problem durch das Buch von P. Mandonnet Des

Hessen erinnert. Und da ist es interessant, daß der Verfasser

6crits authentiques de Saint Thomas d’Aquin (Fribourg 1910).

eine Arbeit über „Luther und die hessische Eheirrung“ in Aus-

Mandonnet hat in bestechender Ausführung den Katalog des Bartho-

sicht stellt, in der er nachweisen wird, daß Luthers Stellungnahme

lomäus von Capua, den dieser in seiner Eigenschaft als Logothet

„eine Nachahmung des Pönitentiarieverfahrens gewesen ist“,

und Protonotarius bei dem Kanonisationsprozeß 1319 in Neapel

den päpstlichen Legaten vorgelegt hat, als „offiziell“ zu erweisen

Lemme- Heidelberg.

gesucht und somit seine Angaben für die maßgebenden erklärt.

Schattenmann, Paul, Lic.theol. (Pfarrer bei St. Jacob in Rothen-

Indessen, obgleich mehrere Gelehrte diese Lösung anerkannten,

burg), Dr, Johann Ludwig Hartmann, Superintendent

hat es von Anfang an auch nicht an schweren Bedenken wider

von Rothenburg (1640-1680). Ein Beitrag zur Kirchen-

sie gefehlt. Vor allem fiel in die Augen, daß so eine ganze An-

395

396

zahl der kleineren Schriften, die in dem älteren Stamser Katalog

vermag: sie sind ebenso als Ganzes wie in den einzelnen Beiträgen

sowie in dem gleichfalls älteren Katalog des Tolomeo von Lucca,

aus der Entwicklung Schlatters selbst herausgewachsen. Schlatter

eines Schülers und nahen Vertrauten des Thomas, angeführt sind,

würde freilich niemals mit Hofmann haben sagen können, daß er

als apokryph auszuscheiden gewesen wären. Und dazu kam,

sich als Christ zugleich der Gegenstand der TTheologie sei. Die

daß nicht wenige dieser Schriften in Handschriften, die sich als

Erlanger Bewusstseinstheologie bildet vielmehr eine der Fronten,

vor dem Jahr der Heiligsprechung (1323) geschfieben durch die

gegen die seine theologische Stellung sich wendet. Tatsächlich

Bezeichnung frater Thomas statt sanctus Thomas erwiesen, für

ist aber in Schlatter der Christ und der Theolog eins. Und wenn

diese apokryphen Schriften eintraten.

das erste Heft der Beiträge dem Dienst des Christen in der älteren

Bei dieser Sachlage war es ein dringendes Bedürfnis, das

Dogmatik galt und hier mannigfachste Fortbildung forderte, so

Problem der Echtheit bezw. Unechtheit der unter dem Namen des

ist eben für Schlatter seine Theologie selbst Gottesdienst.

TThomas überlieferten Schriften nochmals aufzurollen und auf tun-

Wenigstens an ein paar Zügen mag der Zusammenhang zwischen

lichst breiter geschichtlicher Basis zu behandeln. Dieser Auf-

dem persönlichen Christentum und der kirchlichen und theologischen

gabe hat sich Grabmann in dem vorliegenden Werk mit gewohn-

Haltung Schlatters angedeutet sein. Wenn Schlatter nach seinem

ter Sachkunde und kritischer Besonnenheit unterzogen. Mit Recht

eigenen Bekenntnis in der Schweiz ein Glied der reformierten, in

stellt er bei seiner Untersuchung die „inneren Gründe“, wie

Preussen der unierten, in Tübingen der lutherischen Kirche sein

Differenzen des Stils und der Lehre, zurück. Für ihn ist maß-

konnte, ohne daß das für seine innere Stellung irgend eine

gebend die geschichtliche Überlieferung, zumal die in den Hand-

Veränderung bedeutete, so führt er das selbst auf die Einflüsse

schriften der Werke enthaltene.

Grabmann geht aus von einer

des Elternhauses zurück. Hier lebte ein Vater, der Glied „einer

kritischen Analyse der Kataloge. Dabei ergibt sich, daß neben

Gemeinde Jesu in St. Gallen‘“ war und sich wiedertaufen ließ, mit

dem des Tolomeo dem des Bernard Guidonis sowie einem hier zum

einer Mutter, die Glied der Landeskirche blieb, in enger Gemein-

schaft des Glaubens an Christum zusammen.

Offenbar hat auch

erstenmal aus Cod. Vat. lat. 813 edierten Katalog (S. 72ff.) min-

destens die gleiche Autorität zukommt, wie dem von Mandonnet so

der Einfluß, der von dem christgläubigen Elternhause ausging,

einseitig beyorzugten des Bartholomäus.

Darauf folgt eine ein-

bewirkt, daß Schlatter bei aller Aufgeschlossenheit für kritische

gehende und ertragreiche Erörterung der handschriftlichen Über-

Probleme und moderne Fragestellung überhaupt niemals am

lieferung der Opusculacodices.

Endlich gibt der Verfasser auf

Christusglauben irre wurde, seine Theologie vielmehr sich im

Grund der gesamten Überlieferung, soweit sie ihm bekannt und

besten Sinne christozentrisch gestaltete und er zugleich an die

zur Zeit zugänglich war, einen kritischen Katalog der sämtlichen

Schrift, insofern sie Christum treibt, gebunden blieb. Im übrigen

Werke des Thomas (S. 188—258). Daran schließt sich eine Zu-

hat bereits auf dem Gymnasium der sprachliche Unterricht eines

sammenstellung der fraglos unechten Schriften. Eine bequeme

jungen Philologen ihn zum Denken gebracht, und an seinem aka-

Übersicht über das gesamte Resultat gewährt das Sachregister

demischen Lehrer Steffensen beobachtete er, daß auch Denken

S. 273ff. Es ist hier nicht möglich, auf Einzelheiten einzugehen,

Gottesdienst sein kann. Von eben diesem Lehrer, den er einen

Im ganzen sind wir durch Grabmanns Buch in einer der wich-

Historiker. des Denkens nennt, von Burkhardt, dem „Historiker

tigsten Fragen der scholastischen Literaturgeschichte um einen

der Kultur“, und von Weizsäcker, dem „Historiker der ersten

ordentlichen Ruck weitergekommen. Nicht wenige Zweifel, die

Christenheit“, lernte er geschichtlich denken. Besonders an Weiz-

man bisher gegen die Überlieferung hegte, sind gehoben und an-

säckers „kritischer Reflexion“ scheint aber das Verständnis für die

dere Bedenken sind besser als bisher begründet worden, Für den

Unentbehrlichkeit auch der Kritik der Schrift gegenüber erwachsen

Forscher auf dem Gebiet

der

mittelalterlichen Geistes-

zu sein. Degegen hat Schlatter keinen Dogmatiker, der ihn „mit

geschichte

16% “ das

Buch ein unentbehrliches Hilfsmittel.

starker/Hand geführt“ hätte, gefunden. Zwar gingen auch auf ihn

Und zugleich ist es ein erfreuliches Zeugnis dessen, wie eine ein-

von Becks Persönlichkeit kräftige Einflüsse aus; aber er vermochte

fache und gesicherte Methode auch in eine ziemlich verworrene

die gesetzliche Stellung zur Schrift, die er hier zu beobachten

Überlieferung Licht zu bringen vermag. Daß im übrigen manches

meinte, nicht mitzumachen. Persönlich stand er dagegen nach

bis auf weitere Funde einstweilen noch dunkel und zweifelhaft

seiner studentischen Pflicht in beständigem Verkehr mit der Bibel,

bleibt, ist selbstverständlich.

und er beschreibt seinen Christenstand mit dem Wort des Johannes:

R. Seeberg-Berlin-Halensee.

„Das Wort Jesu haben und bewahren“, Dagegen lag ihm die

Reflexion auf die Entstehung und Entwicklung seines Glaubens

Schlatter, A., D., (Professor in Tübingen), Die Entstehung

fern, und er bekennt, daß er daher auch nicht in der Dogmatik

der Beiträge zur Förderung christlicher Theologie,

den Versuch machen konnte, das Werden des Glaubens darzustellen.

_ Gütersloh 1920, C. Bertelsmann. (89 S.8) 4 M.

Schlatter weiß, daß seine Kollegen darüber geklagt haben, daß

sie sich mit ihm nicht auseinandersetzen könnten. Vielleicht er-

Es ist ein bedeutsamerBeitrag zur neuestenTheologiegeschichte,

die Schlatter uns in der obigen Schrift vorlegt. Sie schildert nicht

leichtern diese persönlichen Bekenntnisse eine Auseinandersetzung.

bloß die Entstehung der Beiträge zur Förderung der Theologie,

Jedenfalls soll es Schlatter gedankt sein, daß er uns einen Ein-

sondern enthält auch ein gutes Stück Selbstbiographie. Das Eltern-

blick in sein persönliches Werden gestattet hat, und auch den

haus, die Gymnasialzeit, das Studium in Basel und Tübingen, die

Beiträgen mögen — wenn auch leider etwas spät — die besten

Ihmels.

kurze pfarramtliche Praxis, der Beginn der akademischen Tätigkeit

Wünsche auf ihren weiteren Weg mitgegeben sein.

in Bern, die Wirksamkeit in Greifswald in enger Verbindung mit

.

x

Cremer und die Berufung nach Berlin — das alles zieht in kurzen

Lé,hmer‚ Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotel,

charakteristischen Zügen an uns vorüber. Es ist aber nicht zufällig,

scholastischer Grundlage, zum Gebrauch an höheren Lehr-

daß Schlatter die Entstehung der Beiträge nur im Zusammenhang

anstalten und zum Selbstunterricht, IL Band, 2, Teil, Psycho-

mitseiner ganzen Entwicklung und theologischen Arbeit zu schildern

logie, 4. u. 5. verbess. u. vermehrte Aufl., herausgegeb. von

397

398

S. Besmer S. J., Freiburg i. Br. 1921, Herder u. Co. (XVI

Dogma konform, indessen wir Lutheraner vermögen hier nicht

durchaus zu folgen. Uns ist die menschliche Freiheit immerhin

473 S. gr. 8.) 52,50 M.

In raschem Tempo ist die Ausarbeitung des Lehmenschen

eine durch Sünde und Sündenknechtschaft bedingte.

Lehrbuches fortgeschritten. Nachdem eben erst uns die Kosmo-

Auf diese Bemerkungen müssen wir uns beschränken. Jeden-

logie in die Hände gelegt worden ist (1920), haben wir nunmehr

falls aber betonen wir schließlich, daß niemand das Buch ohne

(1921) die Psychologie erhalten. Wir werden hoffen dürfen, daß

großen Gewinn beiseite tun wird,.

Lic. Dr. Stier-Berlin.

das groß angelegte Werk, dessen Schlußteil, die Moralphilosophie,

übrigens schon erschien (1919), spätestens binnen Jahresfrist voll-

Geyser, Joseph, Dr. (o. ö. Professor a. d. Universität Freiburg

endet sein wird.

i. B.) Eidologie oder Philosophie als Formerkenntnis,

Was an den bisherigen Bänden zu rühmen war, das ist auch

Freiburg i. B. 1921, (51 S. 8°) 7,— M.

diesem Bande eigen. Wiewohl selbstverständlich der Ausgangs-

Die Schrift setzt ein mit dem kaum anfechtbaren Satze, daß für

alle Erkenntnistheorie der Ausgangspunkt das Wesentliche ist.

punkt „mittelalterlich“ bzw. aristotelisch-scholastisch ist, ist doch

das Buch durchaus modern. Soweit zu sehen ist, sind alle neueren

Diesen Ausgangspunkt findet Geyser in der „Urtatsache“ der

und neuesten Erkenntnisse und Probleme der Psychologie herbei-

Bewußtseinsbezogenheit des Subjektes auf Objekte. „Ich habe

gezogen und verwertet worden. So werden im 1. Teil, der Tier-

Bewußtsein von diesem und jenem“, das ist also die allgemeinste

und Pflanzen-Psychologie, die Ergebnisse der Variations- und Erb-

Urtatsache, von der der Verfasser ausgeht.

Im Gegensatz zu

lichkeitslehre aus den beiden letzten Jahrzehnten für die Tier-

Descartes, der in seinem Cogito, ergo sum nur die eine Hälfte der

und Pflanzen-Geographie, wie für die Paläontologie, genutzt. Im

Urtatsache, nur ihre subjektive Seite sah, betont Geyser die andere

2. Teil, der‘Psychölogie des Menschen, sind es besonders die Para-

nicht weniger wichtige Hälfte derselben, eben ihre objektive Seite:

graphen über Halluzination und Illusion und über Hypnotismus.

Mein Bewußtsein besteht nur als Bewußtsein von etwas, von dem

in denen die Resultate letzter Forschungen Anwendung finden.

oder jenem. Die nähere Bestimmung dieser Bewußtseinsbezogenheit

Aber auch da, wo es sich um den Sitz der Empfindung, die Lokali-

gewinnt Geyser auf dem Boden der aristotelischen Unterscheidung

gsation der Wahrnehmung, Gemeinsinn und sinnliches Schätzungs-

zwischen tätiger und leidender Vernunft so, daß der Einheit des

vermögen beim Menschein, Einheit und Sitz des inneren Sinnes

Bewußtseinsnichtnur dieMannigfaltigkeit der Objekte, sondern auch

handelt, merkt man überall, daß man es mit einem auch dem gegen-

eine Mannigfaltigkeit des Bewußtseins gegenübergestellt wird. Zum

wärtigen Stande psychologischer Wissenschaft gegenüber sach-

Prinzip aller Erkenntnis wird die Form erhoben, der als das

Bei der Darstellung der mensch-

Unbestimmte, erst zu Bestimmende im „vollkommen nakten Etwas“

kundigen Führer zu tun hat,

lichen Verstandeserkenntnis sind endlich die Paragraphen über

die Materie entspricht.

das geistige Wort, das Urteil als philosophischer Vorgang und

Form und Materie sind die beiden Grundbegriffe der Eidologie.

das natürliche Schließen in seiner Beziehung zum Syllogismus —

Mit ihrer Hilfe lassen sich die allgemeinsten Probleme bestimmen,

bei der Lehre vom sinnlichen Begehren sind die Ausführungen

die der Philosophie als einer einheitlichen Wissenschaft gesetzt sind,

über die Leidenschaften von besonderem Wert.

so daß der Verfasser die Grundaufgabe der Philosophie zusammen-

Bei alledem ist die Eigenart eines echt scholastischen Lehr-

fassend bestimmen kann: „Die Philosophie hat die verschiedenen

buches durchaus gewahrt. Nicht große Ausführlichkeit, sondern

allgemeinen Formen des Bewußtseins und seiner Objekte klar

Kürze, Übersichtlichkeit und Zielsicherheit.

voneinander zu unterscheiden, hat darauf das Wesen der einzelnen

Zur Sache selbst müssen wir uns bei der Knappheit des uns

Formen genau zu bestimmen und schließlich das gesetzmäßige

zugemessenen Raumes auf ganz Weniges beschränken. Wenn der

Verhältnisaller dieserFormen zueinander und damit auch die zu jeder

Verfasser mit Recht deutliche Trennungsstriche zwischen dem

der Formen gesetzmäßig gehörige Materie zu ergründen‘“. Geformte

pflanzlichen und tierischen und menschlichen Leben zieht, so

Materie, also Erkanntes, kann nun wiederum Materie für eine weitere

dürfen doch immerhin die Übergangsformen zwischen dem Vegeta-

Formung werden, sodaß sich in einem erkannten Gegenstande ein

bilen und Animalischen nicht übersehen werden, Jedenfalls muß

ganzes System von Forderungen entdecken läßt. Gegenstands-

.der Trennungsstrich zwischen dem Tierischen und Menschlichen

erkenntnis als gesetzmäßiges Verhältnis der allgemeinen Formen des

viel markierter sein, als der zwischen dem Tierischen und Pflanz-

Bewußtseins zueinander — dasist Aufgabe und Wesen der Eidologie.

lichen. Wiederum aber wird es nicht richtig sein, den Trennungs-

Daß mit diesen wenigen Sätzen ein deutliches Bild von dem,

gtrich zwischen Mensch und Tier im Gebiete der Intelligenz zu ziehen

was der Verfasser will, nicht gezeichnet ist, weiß ich sehr wohl.

dergestalt, daß dem 'Tiere die Intelligenz abgesprochen wird. Das

Immerhin dürften diese Andeutungen genügen, um dem Leser einen

tut der einfachen Tatsächlichkeit Gewalt an, die es uns alle Tage

Eindruck zu vermitteln, welche tiefe Gedankenarbeit in der Schrift

gsehen läßt, daß die Tiere über Intelligenz verfügen. Aber, weil

dieses stark an Husserl orientierten Erkenntnistheoretikers steckt.

das Tier wohl Seele hat, aber keinen Geist, so fehlen ihm die

Mirist selten eine Schrift begegnet, die bei so verhältnismäßig ge-

höheren intelligenten Fähigkeiten, die wir kurz die vernünftigen

ringer Seitenzahl eine solche Fülle von Problemen zu behandeln weiß.

nennen. Hier, im Gebiete der Vernunft, des Geistes, nicht aber

Jelke-Heidelberg.

In dem des Verstandes, liegt das Scheidende zwischen der "Tier-

und Menschenseele.

Das hätte gleich am Anfang klar heraus-

Hilbert, Gerhard, D., Professor in Rostock.

Seelsorge an

kommen müssen. Wo der Verfasser die vernünftige Seele des

‚den Seelsorgern, Schwerin (Meckl.) 1921. Verlag von

Menschen bespricht (erst gegen Ende des Buches, S. 453ff.), da

Fr. Bahn. (32 S. gr. 8°) 2.60 M.

ist es zu spät. — Was nun der Verfasser über die „angeborenen

Wer seine Kirche lieb hat, wird es unserm Gott danken, daß

Ideen“ sagt, und daß er sie ablehnt, das kann nur anerkannt werden.

er zu allen anderen Aufgaben, die er unserer Kirche in dieser

— Wenn er aber wieder die menschliche Freiheit so ohne jede

Zeit gestellt hat, sie auch die Aufgabe hat erkennen lassen, die in

KEinschränkung ausspricht, so geht das wohl dem kathglischen

der Parole „Seelsorge an den Seelsorgern“ zum Ausdruck ‚kommt.

399

400

Denn hier liegt wohi einer der tiefsten Schäden verborgen. Das

aus dem Wesen des Evangeliums abgeleitet sind. Das persön-

Wort von der Pastorenkirche hätte wohl auch nicht zum Schlag-

liche Verantwortungsgefühl wird betont, es soll schon beim Kinde

wort werden können, wenn die Pastoren, ‚die berufenen Führer

geweckt und gepflegt werden, aber;daneben wird einem gemeinde-

und Pfleger der Seelen, es ständig in sich selbst erfahren hätten,

bildenden Religionsunterricht das Wort geredet, insofern jenes

wie nötig und segensvoll es ist, wenn ein anderer unsere

persönliche Gefühl zu einem evangelisch-kirchlichen erweitert

innersten Nöte und Anfechtungen kennt und auf betendem Herzen

werden müsse. Die religiös-lebendige Persönlickeit des Lehrers

trägt; wie erquickend und befreiend für uns und unser Amt eine

bekommt in diesem methodischen Rahmen ihre besondere Note.

seelsorgerliche Zwiesprache ist.

Darum wollen wir jedem dank-

Eine Fülle von Beispielen aus biblischer Geschichte, Spruch,

bar sein, der den hier vorhandenen und empfundenen Mangel ab-

Gleichnis, Psalm, Kirchenlied, Katechismussatz, Kirchengeschichte

zuhelfen sich anschickt.

Auch die vorliegende Schrift von Prof.

und Weltanschauungsgebiet bezeugt die mancherlei Möglichkeiten

Hilbert will und wird dazu dienen. Sie ist mit einem Herzen ge-

einer segensreichen praktischen Anwendung. Den Konfirmanden-

schrieben, das schwer an diesem Notstand trägt und darum ringt,

unterricht hat der Verfasser, und auch hierin wird man ihm von

ihn zu heben,

Deswegen wird zunächst der Schade, um den es

kirchlich-pädagogischen Gesichtspunkten aus nur lebhaft zustim-

Das demütigt; aber liegt darin

sich handelt, offen dargelegt.

men dürfen, nicht vom Schul-Religionsunterricht gesondert, nur

nicht schon Seelsorge und damit Segen? Wenn nur jeder Amts-

möchte er — ganz folgerichtig — beim Konfirmandenunterricht

bruder das Gesagte ernsthaft sich gesagt sein läßt, die ange-

den seelsorgerlich evangelisch-kirchlichen Gesichtspunkt

gebenen Heilmittel — und es ist wohl alles erwähnt, was in Frage

noch stärker unterstrichen haben. Ein wohl ausgewähltes Lite-

kommt — vor Herz und Gewissen prüft und zu verwirklichen

raturverzeichnis ist beigegeben. Es ist ein Buch, wie es gerade

sich bemüht.

Denn mag ein Teil der gewiesenen Mittel sich

heute, wo der Kampf um den Religionsunterricht tobt, gebraucht

nur in kleinerer oder größerer Gemeinschaft von Gesinnungsge-

wurde, ein klarbestimmtes, ruhiges, den Dingen auf den Grund

nossen und nur allmählich in die Tat umsetzen lassen; ein nicht

gehendes Buch, das so recht geeignet ist, die Freude am bekennt-

geringer Teil ist doch der Art, daß jeder Seelsorger sofort da-

nistiefen Religionsunterricht zu stärken, — ein Buch, das auch

mit beginnen kann; etwa, daß das wohl überall bestehende Kon-

den Gegnern Achtung abnötigen wird. Wer immer um die Sache

fessionarverhältnis das wird, was sein Name besagt: bekenne

einer wirklichen religiösen Jugendunterweisung ernstlich bemüht

einer dem andern seine Sünden, Anfechtungen, Seelenkämpfe und

ist, sollte an diesem, übrigens auch recht fein disponierten und

-nöte. Das drängt von selbst zum gemeinsamen Gebet und zum

sehr fesselnd zu lesenden Werke nicht vorübergehen. Es wird

helfenden Gotteswort.

U. noch näher als der Amtsbruder steht

in seiner Art auf lange ein Standwerk bleiben!

die Eliefrau‚ die natürliche und von Gott geschenkte Seelsorgerin.

Dr. A, Schröder-Leipzig.

Die Pfarrfrau sollte doch nicht nur die Nöte des Amtes in der

Gemeinde, sondern vor allem die Seelennöte ihres Mannes kennen,

Zoellner, Wilh., D. (Generalsuperintendent in Münster i, W.)

betend tragen und bekämpfen.

Klare Fronten, Grundsätzliches und Praktisches zur Apo-

Doch ich möchte, statt weiter auf den Inhalt der Schrift ein-

logetik des Evangeliums. Schwerin 1921, Bahn. (24.58, 8)

zugehen, jeden Amtsbruder bitten, sich das Heft zu kaufen und

2,40 M.

dann frisch ans Werk zu gelien, sich einen rechten Seelsorger zu

‚Das kleine Schriftchen, das als 6. der von Lic. Füllkrug

suchen und von Gott zu erbitten.

Lic. Priegel- Leipzig.,

herausgegebenen Hefte zum Handbuch der Volksmission erschienen

ist, enthält eine Fülle beherzigenswertester Gedanken, die sich

Pfennigsdorf, Emil, D. (Prof. d. Th. in Bonn), Wie lehren wir

um zwei Angelpunkte drehen,

Erstlich ist es dem Verfasser

Evangelium? EinMethödenbuch auf psychologischer Grund-

darum zu tun, der Apologetik die rechte Stelle anzuweisen, nicht,

wie bei Hunzinger, vor dem Glauben, mit der Aufgabe, Voraus-

lage für die Praxis des Religionsunterrichts in Schule und

Kirche. Leipzig 1921, A, Deichert. (XII, 288 S. 8.) 38 M.,

setzungen für denselben zu schaffen, sonder nach dem durch das.

geb. 44 M.

Zeugnis heilserfüllter Menschen geweckten Glauben, mit der Doppel-

Dieses Methodenbuch ist’'ein schöner Beweis für die Möglichkeit

aufgabe, den Glauben zu einer Weltanschauung auszubilden und

eines wahrhaft kindertümlichen und dabei ganz im ungebrochenen

diese mit den geistigen Strömungen der Zeit auseinanderzusetzen.

Letzteres soll dann nicht zu einem Versuche werden, die Wahr-

biblischen Evangelium wurzelnden Religionsunterrichts.

Alle einschlägigen pädagogisch-psychologischen Momente wurden

heit des Evangeliums denen zu beweisen, welche ihm noch fern-

berücksichtigt und verarbeitet. Eine umfassende Sach- und Fach-

stehen, was unmöglich ist, sondern es soll dabei nur das Evan-

kenntnis verband sich aufs harmonischste mit einem für kirch-

gelium als ein geistiges Ganzes vor das Auge der Prüfenden ge-

liches Christentum warm schlagenden Herzen. Überall schaut

stellt werden mit dem Anspruche, daß es allein die Lösung der

einem das Verständnis des Evangeliums im Sinn und Geiste Luthers

Widersprüche des Lebens anzubahnen vermöge, Vielleicht hätte.

entgegen, und man fühlt, erlebt, würdigt es mit dem Verfasser

hierbei noch etwas stärker betont werden können, was nur ge-

unwillkürlich als etwas bleibend Zeitgemäßes. Man darf wohl

legentlich gestreift wird, daß die Apologetik von solcher Ver-

sagen, das Ganze ist eine Apologetik im besten Sinne des Wor-

teidigung „zum Angriff auf die Gedankengebäude, welche den

tes, immer vom schriftgemäßen Glaubensgrunde selbst ausgehend

Sinn des Lebens außerhalb des Evangeliums zu erfassen suchen“,

übergehen muß. Apologetik darf gerade heutzutage nie ohne Po-

und dabei alles beleuchtend, heranziehend und fruchtbar gestal-

tend, was der lehrhaften Verkündigung dieses Glaubens mittel-

Jlemik sein; der Hieb ist die beste Parade, und aggressives Vor-

oder unmittelbar zugute kommen könnte.

gehen führt allein zu Siegen.

Um den reichen Inhalt dieses Buches im einzelnen wenigstens

Sodann aber will der Verfasser vor allem den Nachweis:

andeutungsweise zu kennzeichnen, sei nur folgendes hervor-

führen, daß sich die Front der Apologetik heutiges Tages ganz.

gehobeh. Anstelle der formalen Stufen treten psychologische, die

wesentlich gegen den Idealismus zu kehren habe. Zwar weiß er

401

402

den Wert des Idealismus gegenüber dem Materialismus voll zu

tigt. Auch die Diktion wünschte man manchmal etwas klarer (z.B.

S. 9 letzter Abschnitt; S. 5 Beginn des 3. Abschnitts, S. 130).

würdigen, ja er will vor allem den in der Jugendbewegung

steckenden Idealismus sorgfältig beachtet sehen. Aber mit vollem

Daß ein derartiges, wenn auch mit so außerordentlicher Sorgfalt

Recht betont er, daß der Idealismus nicht bloß die Gefahr in sich

gearbeitetes Werk immer noch in Einzelheiten ergänzt werden

birgt, das eigentliche Wesen des Christentums, das im Kreuze

kann, tut seinem Werte keinen Eintrag. Auf einiges darf ich

liegt, zu verflüchtigen, sondern auch in seinen sittlichen Grund-

vielleicht hinweisen: S. 102 darf an die „Klingelbeutelpredigt“

anschauungen völlig von diesem abweicht.

Er ist, wie Grütz-

Joh. Fr. Mayers in Hamburg erinnert werden. — In Bayern hat

macher hervorgehoben hat, die wiederaufgenommene Antike, gegen

sich der Klingelbeutel bis heute erhalten. — S. 108: in Ansbach-

die es für das Christentum nur Kampf geben kann. Wie dieser

Bayreuth wird das weiße Chorhemd durch die preußische Regierung

Kampf zu führen ist, zeigt der Verfasser dann an 4 Linien: der

1791—1806 abgeschafft, um die Ausgaben für das Waschen zu

ersparen. Die Halskrause erreicht in Nürnberg ihre größte Aus-

Stellung zur Offenbarung, der Betonung der Sünde, dem Verständ-

nisse für die wirkliche Bibel und der Stellung zur Weltanschau-

dehnung erst gegen 1700, in der nämlichen Zeit, in der sich die

ung. Wenn ich hierzu etwas anmerken darf, so meine ich, daß

ersten Beffchen zeigen; s. Würfels Diptycha; — in Augsburg,

die Sünde vor allem als Schuld gegen Gott zum Bewußtsein

Leipzig und sonst hat man sie heute noch. Bei der inneren Aus-

gebracht werden muß; denn daß sie nur als Fehler des Menschen

stattung vermißt man Angaben über die Uhren in den Kirchen

oder als schädliche Macht in der Welt angesehen wird, erscheint

und die Sanduhren auf den Kanzeln. — Daß das Neunjahr eine

mir als der Grundfehler.

allgemeine Bedeutung erst im 17. Jahrhundert erhielt, wird' durch

Endlich gibt der Verfasser noch in einem Schlußkapitel eine

das Nachfolgende selber limitiert. — S, 124: Der angeführte

Schilderung der Organisation, die dieApologetik in seiner heimischen

Einzelfall genügt nicht zum Beweis für das Zurücktreten der

Kirchenprovinz gefunden hat, u. zieht von da Richtlinien praktischer

Karfreitagspredigt hinter den Bußtagsgedanken. — S. 144: A.4:

Art für die Durchführung der Arbeit in die Gemeinden hinein.

Friedensfeste noch in der Gegenwart im Koburgischen, auch in

Die Schwierigkeit, es in kleineren Verhältnissen so nachzumachen,

manchen bayerischen Pfarreien, in Augsburg sogar doppelt als

läßt wohl meine Bitte um rechte Hilfe unserer Professoren ge-

„Kinderfest“ und als „hohes Friedensfest.“ — S, 120: auch in

rechtfertigt erscheinen. Daß der Idealismus von Professoren der

einer bayerischen gut kirchlichen Gemeinde gilt der Karfreitag

Theologie an die Stelle der 'Theologie des Kreuzes gesetzt worden

hinsichtlich der Tracht als halber Feiertag. — S. 125: Streit über

ist, hat ihn doch erst so gefährlich gemacht; so dürfte es auch

das Mitfeiern der katholischen Feiertage durch die Evangelischen,

Sache der Professoren sein, ihm entgegenzuarbeiten, zumal da der

in Dinkelsbühl; Abmachungen in Augsburg, wo Karfreitag und

normale Gebildete sich höchstens von ihnen in Weltanschauungs-

Fronleichnam von beiden Seiten gefeiert werden. S. 138: über

fragen etwas sagen läßt, während er von uns im praktischen

die Ableitung von „Hagelfeier“ wünschte man etwas zu hören.

Amte Stehenden von vornherein überzeugt ist, daß wir nichts

S. 145: die Verlesung der Augsburgischen Konfession kommt

davon verstehen.

auch noch in Bayern vor. S. 190: die Altäre, hinter denen der

Eine Reihe von Druckfehlern ist leider nicht beseitigt worden.

Pfarrer steht, sind in Augsburg noch erhalten bis auf 2 Kirchen,

D. Jahn - Greiz.

ola

St. Jakob und hl. Kreuz, wo sie vor vielen Jahrzehnten schon

abgeändert wurden. S.192: das Knien der Gemeinde bei einzelnen

Graff, Paul (Pastor in Kleinfreden), Geschichte der Auflösung

Teilen der Abendmahbhlsliturgie z. B. noch in Lahm i. Itzgrund.

der alten gottesdienstlichen Formen in der evangel.

S. 195 f. wäre vielleicht näher einzugehen gewesen auf die Frage,

Kirche Deutschlands bis zum Eintritt der Aufklärung

die viel Not machte, in welchem Augenblick die Gegenwart des

und des Rationalismus, Göttingen 1921, Vandenhoeck

Leibes Christi eintritt; vgl. auch Kawerau, Streit über die

und Ruprecht. (VII, 473 8. gr. 8°) 75 Mark.

Reliquiae Sacramenti in „Kirchengeschichtliche Forschungen,

Das seit dem Aufruf zur Subskription im Januar 1920 mit

Theodor Brieger dargebracht.“ Gotha. F. A. Perthes 1912. —

Spannung erwartete Buch bietet mehr als nach dem Titel zu

S. 201. Anm. 2: besteht in Augsburg heute noch. S. 215: in

Dinkelsbühl bestanden die Frühkapitel von 1534 an und hatten

‚erwarten ist..Mit einem Fleiß, für den kein Wort der Anerkennung

zu groß ist, hat der Verfasser ein. Werk geschaffen, das eine Art

völlig die Schätzung von Gemeindegottesdiensten. Später wurden

Grundbuch darstellt für alle Kultusformen, die in den evangelischen

sie zu Jugendgottesdiensten; dann wandelte man sie in Religions-

Kirchen Deutschlands (so ist wohl richtiger zu sagen, s. Titel)

unterrichtsstunden um, behielt aber bis jetzt das Geläute mit den

je in Übung gewesen sind. Was wir bisher bei Caspari, Achelis

Kirchenglocken bei, — S. 247: „Erhalt uns, Herr, bei deinem

Th. Harnack, für einzelne Gebiete auch bei H. A. Köstlin, Lehre

Wort“ vgl. Kolde, NKZ 1908 S. 751 und Beiträge z. bayr.

von der Seelsorge, und Zezschwitz in kürzeren Darstellungen oder

KG. XV. 227. Nelle, Schlüssel. S. 107. Auch in Dinkelsbühl

‚zerstreut hatten, dazu die ganze Fülle von Mitteilungen, die in den

gab es darüber Streit; dort wurde es täglich gesungen. — S. 294:

Agenden, in der Dogmatischen, polemischen, asketischen und

in Oberfranken wurden bei der Taufe unehelicher Kinder bis zu

sonstigen Literatur der vergangenen Jahrhunderte für den einzelnen

7 „jungfräuliche“ Paten zugez6gen. — $ 313 vermißt man eine

verborgen war, das liegt hier gesammelt vor. Wer in Zukunft

Mitteilung über die Bezeichnung der Patenschaft als „Katechismus“,

;auf dem Gebiete der Geschichte des Gottesdienstes arbeitet, wird

— S$, 337: Pfarrhaustrauungen heute noch in Hessen. — S. 356

‚gern und dankbar zu diesem Buche greifen. Mit dem Dank und der

Anm. 11. In Oberfränkischen Pfarreien werden die Leichen an

Anerkennung für die überaus reichliche Stoffsammlung verträgt

der Kirche vorbeigetragen und vor ihr einen Augenblick nieder-

sich wohl die Bemerkung, daß ein Buch, an dem über 25 Jahre

gestellt. — S. 368: in Dinkelsbühl hat man Kinder erst von

gearbeitet wurde, naturgemäß auch manche Spuren seiner Geschichte

7,8 Jahren an durch den Diakonus und mit agendarischen Formen

zeigen wird. So ist hin und wieder durch spätere Einschaltungen

beerdigen lassen, „wenn sie angefangen haben, den Katechismus

«der ursprüngliche wohl übersichtlichere Gedankengang beeinträch-

zu lernen, ihn in der Kirche aufgesagt und also ihren Glauben

403

404

bekennt.“ — S. 382: Dort hatte man .a.uch, wohl infolge von

Bedenken, die im Verlaufe der Darlegungen sich eingestellt hatten,

Brenz’s Einfluß, die Privatbeichte nicht eingeführt; es geschah

doch wieder mit Befriedigung von dem Buche scheidet.

erst 1567 durch den von Pfalz-Neuburg kommenden Johann

Prof. D. Bürckstümmer- Erlangen,

Knauer. — S, 358. Ob der Erdwurf ursprünglich wirklich nur

Sinnbild für die Beerdigung ist? — S. 400. Vgl. Kolde, Osianders

Entwurf eines Statuts für Kapitelsyversammlungen. Beiträge z. B.

KT 36i

Kurze Anzeigen,

Ihmels, D, Ludwig, Zentralfragen der Dogmatik in der Gegenwart,

So rückhaltlos das Werk als „Grundbuch“ der evangelischen

4. Auflage. Leipzig 1921, Deichertsche Verlagsbuchhandlung

Kultusformen anerkannt werden soll, so hat es doch als Geschichte

(198 8. gr. 8.) 12 M., geb. 16 M.

ihrer Auflösung die Erwartungen nicht ganz erfüllt. DieAnschauung,

Ders., Wer war Jesus? Was wollte Jesus? 6. Auflage. Ebd. 1921.

(668..8.) 8 M.

daß nicht der Rationalismus, sondern schon der Pietismus die

Ders.,

Der Katechismus als Lebensbuch.

3. Auflage.

Dresden-

Auflösung der kirchlichen Formen einleitete, ist gewiß richtig;

Klotzsche 1921, Verlag des Allgemeinen Evangelisch-lutherischen

darum war eine Darstellung dieser Vorgänge höchst wünschens-

Schulvereins,

(20 8. 8.) 1,50 M.

Ders., Die Auferstehung Jesu Christi.

5. Auflage.

Leipzig 1921.

wert. Nun tritt aber in der Abhandung diese Entwicklung doch

Deichertsche Verlagsbuchhandlung,

(46 8. 8.) 6 M.

nicht überall mit der nötigen Klarheit hervor; sie bleibt nicht

Sämtliche Schriften sind in der Neuauflage sachlich unverändert

selten außer acht über die Fülle des beigebrachten Stoffes. Nun

geblieben.

Ich darf mich daher auf ein paar kurze Hinweise be-

schränken. — Für die Zentralfragen der Dogmatik war bereits

versucht jedoch der Verfasser den Gedanken noch weiter zurück-

in der hier nicht angezeigten dritten Auflage (1918) die Darstellung

Abälards in der Formulierung und durch eine Anmerkung weiter sicher-

zuführen, bis an den Anfang der evangelischen Kirchen. „Die

zustellen versucht.

Geschichte des lutherischen Gottesdienstes ist eine Geschichte

Auch im übrigen hat beide Male das Buch eine

sorgfältige Durchsicht erfahren und ist auch in der Literaturangabe

seines Verfalls geworden“, (S. 15). Das ist eine Überspannung

ergänzt. — Bei der kleinen Schrift „Wer warJesus? Was wollte

Jesus?“ habe ich diesmal besonders stark den Wunsch empfunden,

des Richtigen. Er war beständigen Veränderungen unterworfen;

einer Stetigkeit wie die römische Messe seit dem 2. Septbr. 1634

es in die gegenwärtige wissenschaftliche Diskussion hineinzustellen,

Aber die Gründe, die im Vorwort der — hier ebenfalls nicht ange-

hattesich der evangelische Gottesdienst nie zu erfreuen. Aber das war

zeigten — fünften Auflage (1919) entwickelt sind, schienen mir auch

nicht durchweg Verfall; schon darum nicht, weil an seinem Anfange

jetzt noch ein Hindernis zu bilden. Entscheidend war der Wunsch,

keine einheitliche überall anerkannte Anschauung steht. Verfasser

mit der Schrift vor allen Dingen weiteren Kreisen der Gemeinde zu die-

nen

Dann schien schon ein Anschwellen des Umfanges vermieden

sucht sich wohl eine sichere Basis zu schaffen dadurch, daß er als

werden zu müssen,

8o habe ich mich auch hier für beide Auflagen

die eigentliche evangelische Anschauung vom Gottesdienste die

auf eine genaue Durchsicht und tatsächliche Berücksichtigung der neue-

des Lob- und Dankopfers nachweisen will. Aber dazu muß er dann

sten wissenschaftlichen Arbeit beschränkt, — In dem Vortrage ühber

den Katechismus, der während der Kriegszeit gehalten war, wurden

der Anschauung Luthers u.s. w. von der pädagogischen-kateche-

durch die Veränderung der Situation einige leise Änderungen nötig,

tischen Aufgabe des Gottesdienstes zu geringes Gewicht beimessen ;

Auch habe ich einer Anregung entsprechend alle Wendungen, die der

Gemeinde, für welche die Schrift bestimmt ist, weniger verständlich

befand sich doch die Orthodoxie, wenn sie das Belehrende im

sein möchten, su ersetzen versucht.

Gottesdienste betonte, in unmittelbarer Gefolgschaft Luthers.

Die Schrift über die Auferstehung hat in der vorigen Auflage mit

Will man den Begriff des evangelischen Gottesdienstes feststellen,

anderen Schriften zusammen in einem Kopfartikel Jahrgang 1919 Sp. 81 ff,

durch Lic. Fischer eine ausführliche Besprechung erfahren, in der der

so wird man nicht nur die Momente Anbetung und Belehrung

Verfasser zugleich seine Auffassung über die Entstehung der Ostergewiß-

gegeneinander abwägen müssen, sondern man wird vor allem den

heit aufs neue kurz andeutet, Leider habe-ich in der kleinen Schrift da-

Begriff Gemeinde in Rechnung zu setzen haben. Ferner kann nicht

rauf nur mit einer Anmerkung hinweisen können, und auch hier ver-

bietet der Raum, auf die von Fischer neu aufgeworfenen Fragen näher

jede Veränderung als Auflösung angesprochen werden; man wird

einzugehen,

So kann ich nur aussprechen, daß durch die nachdrück-

zu beachten haben, daß sich in der Geschichte des evangelischen

liche Betonung der zuletzt religiösen Art der Vergewisserung die histo-

Gottesdienstesein Prozeß der Entkatholisierung zeigt (Bestandteile,

rische Untersuchung doch nicht auf ein totes Gleis geschoben zu

werden braucht. Um was es sich handelt, ist die notwendige Einheit

die man zuerst für erträglich gehalten hatte, werden als fremd-

aller Erkenntnis, und zwar nicht bloß in dem Sinne, daß der Christ

artig erkannt und abgestoßen, z. B. die Feier der Marientage; die

nur ein 1nterresse daran hätte, sich nachträglich der Übereinstimmung

lateinischen Texte in der Liturgie), und zugleich eine Auswirkung

seiner religiösen Gewißheit mit den geschichtlichen Tatsachen zu ver-

sichern, sondern auch so, daß schon für die Entstehung‘ der Gewißheit

des protestantischen Geistes, der neues schafft und damit eine

solche Untersuchungen bedeutsame Dienste tun können.

Vielleicht

Bereicherung des Gottesdienstes gewinnt, z. B. das Predigtlied,

werden Fernstehende nur so aufmerksam, daß hier eine Frage vorliegt,

die Umbildung der Metten für die Schüler in Betstunden für die

mit der sie sich ernstlich auseinandersetzen müssen.,

Vor allem aber:

ist, rein psychologisch angesehen, die Entstehung der Gewißheit natür-

Gemeinde, die Einführung des Gesangbuchs, Verlegung des gesamten

licherweise dadurch bedingt, daß sich irgendwie das Bewußtsein der

Trauungsaktes in die Kirche, Kirchenmusik, was man alles doch

Glaubwürdigkeit durchsetzt. Das kann freilich auf sehr verschiedene

nicht als Auflösung wird ansehen wollen. Auch das Überhand-

Weise geschehen. In dem Maße aber, als der Mensch bisher fernstand

und zugleich wissenschaftlich interessiert ist, werden hier von vorn-

nehmen der Bußtage wäre so aufzufassen, wachsende Zahl der

herein auch wissenschaftliche Untersuchungen, wie die vorliegenden,

Kollekten offene Schuld nach der Predigt; also Verkirchlichung

höchste Bedeutung gewinnen. — Noch mehr bedaure ich fast, daß.

des Protestantismus. Auflösung aber liegt unbestreitbar vor,

ich auf die Auseinandersetzung, die Häring in der Bonwetsch gewid-

meten Festschrift unter dem Titel „Das Wie der Auferstehung Jesu“

wo Wille und Fähigkeit mangeln, die Bedeutung der Gemeinde

vollzogen hat, nicht näher eingehen konnte.

Seine Einreden haben

zu schätzen, wie wir es so reichlich beim Pietismus und bei den

mir zwar bei der neuen Durchsicht überall vor Augen gestanden und

sich absondernden höheren Ständen sehen,und liegt darüber hinaus

zum Teil auch zu anderen Formulierungen Anlaß gegeben; im üb“«

rigen aber mußte ich mich auch hier damit begnügen, auf meine Ant-

davor, wo man die Kräfte nicht mehr zu schätzen weiß, denen die

wort in der Häring selbst gewidmeten Festschrift zu verweisen, die

Gemeinde ihr Dasein verdankt, wie später beim Rationalismus.

dort unter dem Titel „Zur Frage nach der Auferstehung Jesu. Grund-

Es ist auch bemerkenswert, wie gegen Schluß der Arbeit die

sätzliches und Methodisches“ veröffentlicht wurde. — Leider ist durch

ein Versehen auf dem äußeren Titelblatt die Auflage als sechste be--

Feststellung von Auflösung immer mehr an der Hand des Gemeinde-

zeichnet; das innere Titelblatt bezeichnet sie richtig als fünfte Auflage..

begriffes vollzogen wird, so daß man zuletzt trotz der mancherlei

Ihmels,

405

406

Gogarten, Friedrich, Die religiöse Entscheidung. 1.und 2. Tausend.

verdienen Kolbs Darstellung des Pietismus angesichts der Gemein-

Jena 1921, Diederichs (97 S, gr. 8) Mk. 14.

schaftsbewegung in Norddeutschland, und die Geschichte der Kunst

/

Das Heft enthält die Aufsätze: „Die religiöse Entscheidung“,

von Merz, welche durch 24 gute Bilder am Schluß beleuchtet wird.

(offener Brief an D. Emil Fuchs), „Religion und Volkstum“, „Mystik

Auffallend ist, daß Wurm die großen Arbeiten des Referenten und

und Offenbarung“ und „Die Kirche“, von denen ein Teil bereits aus

des Pf. Fritz über die Liebestätigkeit der ev. Kirche Württembergs

der „Christlichen Welt“ bekannt ist,

Bezeichnend für die Gesamt-

und der Gemeinden bis 1650 nicht einmal am Schluß im Literatur-

stellung Gogartens ist die scharfe Ablehnung aller „Religiösität“ und

verzeichnis erwähnt,

G. Bossart-Stuttgart.

in Verbindung damit aller Mystik. Sie wurzelt in der Erkenntnis

der radikalen Gottlosigkeit alles Menschtums und es ist nur die un-

Cordes-Lenz, J. Rudolf, Erziehungspflichten christlicher Eltern

erbittliche Folge aus dieser Einstellung, wenn die Gedankengänge in

und Hausgenossen. Mit vier Gedichten von Marie Feesche, (Heft

einem Hinweis auf das schlechthin Objektive der Offenbarung gipfeln-

26 der Schriften des Allgem. Erv.-luth.;Schulvereins). Dresden-

Daß die Wurzeln dieser Anschauungen bei dem Baseler Overbeck

Klotzsche 1921, Verlag des Allgem. Ev.-luth.- Schulvereins (208.

und bei Dostojewski liegen, ist ohne weiteres deutlich, und erklärt

80) M. 1.25.

auch die mannigfachen Berührungen mit dem jüngeren Flügel der

Das schön ausgestattete Heft enthält zwei Vorträge, die ich in

den Händen aller christlichen Eltern wünschte. D. Cordes - Leipzig

schweizer Religiös-Suzialen. Für die großen Wandlungen, die gegen-

wärtig im Kreise der Freunde der Christlichen Welt vorgehen, und

weist in seinem „Erziehungspflichten christlicher Eltern

die man an Tragweite fast neben die Katastrophe des Rationalis-

und Hausgenossen“ überschriebenen Vortrag auf die herunterge-

mus in den 830er Jahren des vorigen Jahrhunderts stellen darf, ist

kommene, zuchtlose Erziehung der letzten Jahrzehnte hin und zeigt

mit großem Ernst, wie diese Schwächlichkeit und Weichlichkeit in der

das Buch außerordentlich bezeichnend. Wunderlich berührt es aber

doch, welche Umwege man hat machen müssen, um am Ende bei

Erziehung eine Hauptursache der jetzt zu Tage tretenden schrankenlosen

den Erkenntnissen anzulangen, die schon längst sicherer Besitz des

Zuchtlosigkeit unserer Jugend ist, Es ist bittere, aber heilsame Arznei,

die D, Cordes dem auf seine erzieherischen Leistungen oft so einge-

Luthertums gewesen sind. Und mag man auch solche Umwege ver-

stehen können, angesichts einer Verbildung, der das Luthertum in

bildeten Geschlecht unserer Tage darreicht. Er unterläßt es auch

seinen alltäglichen Erscheinungen immer wieder verfallen ist, so

nicht, den rechten Weg zu zeigen, auf dem allein Wandel zu

hätten sie doch wenigstens unsere Theologen sich ersparen können,

schaffen ist: Selbstzucht und heilige Liebe müssen wieder das Re-

wenn sie eben nicht so tief in die Netze eines idealistischen Rationalis-

giment führen,

Und die Erziehung muß wieder als höchstes Ziel

mus verstrickt worden wären.

Lic, Stange - Leipzig.

verfolgen, die Kinder zu Gehorsam, Wahrhaftigkeit und lauterer

Frömmigkeit anzuleiten.

Prof, Lenz-Zwickau ergänzt in seinem

Frenzel, Anton, Dr. (in Nikolassee bei Berlin), Schiller unser Be-

Vortrag über „Biblische Kindererziehung im Hause“ in treff-

freier.

1.—10. Auflage.

Berlin-Lichterfelde 1920, Deutsche

Freiheit,

(166 8. gr. 8) 8.40 M.

licher Weise den zweiten Teil des Cordes’schen Vortrags, indem er

den Eltern in seiner warmherigen Weise drei Mahnungen ans Herz

Ein Buch, an dem man helle Freude haben kann, umd was mehr

und ins Gewissen legt: Habe Zeit für deine Kinder! Mache deinen

ist: ein stärkendes Buch! Wer es noch nicht gewußt hätte, daß von

Kindern Freude!

Hebe betende Hände auf für deine Kinder! Die vier

Schiller Kraft ausgeht, emporführende, stählende Kraft, der kann es

beigegebenen Gedichte der hannovrischen -Dichterin Marie Feesche

hier finden und an sich selbst erleben. Die Art der Themabehandlung

sind harmonisch auf den Inhalt der beiden Vorträge gestimmt.

ist ja eine ganz besondere, man muß sagen gewagte: ein eigener,

Dr. Amelung-Dresden-A.

nach sachlichen Gruppen geordneter Text bildet den Kanevas, in den

Hennessy, M. D., Tha Coming Phase in Religion. London 1913,

passende Schillerworte, aus ihrem Zusammenhang herausgenommen,

Darv. Nutt (196 S. 89),

eingestickt sind (übrigens mit beneidenswert schöner Druckausführung).

Wenn der Verfasser trocken und schwunglos schriebe, würde der

Lange Kriegsjahre stand das Buch unberührt. Und jetzt? Nun

Untergrund und die Ausfüllung befremdlich von einander abstechen.

hat es der Krieg selber und der Friede rezensiert und kritisiert.

Aber das ist, mit wenigen Ausnahmen, nicht der Fall; das Pathos

Die kommende Phase der Religion steht dem Verf, vor Augen als

‚des Schmerzes und Zornes eines rechten Vaterlandsfreundes hat den

die Zeit, in welcher die eigentlichste Entdeckung Jesu die Religion

Verfasser auf eine Höhe erhoben, die der Größe Schillers würdig ist.

und das Kirchentum endlich, naäch achtzehn Jahrhunderten der Ver-

Denkbar wäre natürlich auch eine andere Art der Ausführung. Man

irrung, neu gestaltet, nämlich der Entdeckung, daß das Wesen der

könnte den Nachweis führen, wie gerade die eigensten Zusammenhänge

Religion die in instinktmäßiger Intuition aus dem Herzen aufquellen-

de Liebe zu Gott ist.

Paulus hat dies Evangelium verderbt.

Seine

des Schillerischen Denkens und Dichtens des Stärkenden und Empor-

führenden voll sind,

Es würde das gewiß um 8o überzeugender

Wiederentdeckung desselben vollzieht H. in einer biblischen und

wirken, als die angestrengte Mitarbeit des Lesers — eine solche

dogmatischen Kritik, die ebenso kühn wie entsagungsvoll ist, indem

wäre erforderlich — selbst schon etwas sittlich Beeinflussendes und

sie nämlich auf nähere Begründung zumeist vollkommen verzichtet.

Reinigendes hätte,

Aber der Verfasser wird durchaus Recht haben,

Bachmann-Erlangen.

wenn er, das fühlt man ihm ab, zu solcher Vertiefung erst einmal

Gunkel, Hermann, Wilhelm Bousset.

Lust machen will. Möge ihm mit seinem Buche, wie dieses Gewinnen

Gedächtnisrede, gehalten in

der Universität Gießen am 9. Mai.

Mit einem Bildnis Wilhelm

und Lustmachen, so eben auch das zunächst unmittelbar Gewollte

Boussets.

Tübingen 1920, J. C. B. Mohr — Paul Siebeck —

bei recht Vielen gelingen: den Mut des Emporblickens und damit

(280 S.) M. 2.— und 75% Teuerungszuschlag.

zugleich die Entschlossenheit des Ablehnens nach vielen Seiten hin

zu stärken.

F, Schnedermann.

Gunkels Nachruf auf Bousset, zuerst in der „Evangelischen Frei-

heit“ erschienen, hier als Sonderdruck vorgelegt, gibt die warmherzige

Von der evangelischen Kirche Württembergs. Bilder aus Geschichte

Würdigung des Menschen, Forschers . und Theologen Bousset durch

und Gegenwart,

Herausgegeben vom evangelischen Volksbund

einen Berufenen; denn Gunkel war seit den Göttinger Studenten-

für Württemberg, Stuttgart 1921. Im Verlag des Evangelischen

und Privatdozentenjahren ihm in Freundschaft und wissenschaftlicher

Volksbundes für Württemberg (84 S, und 24 Bilder).

Gemeinsamkeit verbunden,

So wird das Lebensbild zum Teil zu

Zur Begrüßung des Kirchentags in Stuttgart hat der Ev. Volks-

einem Ausschnitt aus der Geschichte der theologischen Forschung

bund ein sehr anschauliches, kurzes Durchschnittsbild der Kirche

seit den neunziger Jahren, unter dem speziellen Gesichtspunkt der

Württembergs herausgegeben, das auch in weiteren Kreisen gelesen

sogenannten religionsgeschichtlichen Schule.

Zugleich gewinnt der

zu verdient. Die Anfänge der christlichen Kirche in Württemberg

Leser einen starken Eindruck von dem Reichtum der Forscherarbeit

und die Entwickelung bis zur Reformation behandelt Stadtpfarrer Dr.

Boussets, der noch ergänzt wird durch eine beigefügte Biblografie

Duncker, die Reformation Rektor Lic. Schmidt, Verfasser der preis-

seiner Schriften. Bedauert habe ich, das Gunkel auf die religions-

‚gekrönten „Reformations G, Württembergs“ 1903, den württem-

philosophischen Versuche Boussets nur sehr kurz eingegangen ist;

bergischen Pietismus Prälat Dr. Kolb, die niederen evangel., theolo-

vor allem fehlt in der Besprechung der Schriften der Berliner Vor-

gischen Seminare Ephorus Dr. Eitle, das Tübinger Stift Stadtpf.

trag von 1910 über die Bedeutung der Person Jesu für den Glauben,

Dr. Leube, die christliche Liebestätigkeit und das kirchliche Vereins-

der wie keine andere Schrift des Verstorbenen zeigt, mit welcher

leben Dekan Wurm, den Entwicklungsgang der kirchlichen Kunst in

Ehrlichkeit und Geradheit er den Konsequenzen seiner historischen

-dem heute württembergischen Gebiet Prälat D, Merz, die Verfassung

Arbeit ins Auge sah und mit ihnen rang. Dem, der einige neue Phasen

- der evangl. Kirche in Württemberg Pfarrer M. Mayer-List, kirch-

der Leben -Jesu- Forschung beobachtet, kann jener Vortrag in seiner

liches Leben und kirchliche Denkwürdigkeiten folgender Städte: Stutt-

Hinüberführung des Interesses an dem „historischen Jesus“ zu dem

gart Stadtdekan D, Traub und Prälat D. Merz, Eßlingen Stadtpfarrer

Kultus der Idee wie ein Stück programmatischer Profetie erscheinen.

Riethmüller, Hall Prof, Buder, Heilbronn Stadtpfarrer Matthes, Reut-

Gerhard Kittel-Greifswald.

lingen Dekan a. D, Herzog, Tübingen Stadtpfarrer Schneider, Ulm

‚Stadtpfarrer Fritz, Urach Stadtpfarrer Leube. Besondere Beachtung

407

408

Neueste theologische Literatur.

Zur Notiz: Jnfolge von allerlei technischen Schwierigkeiten konnte

unsere Zeitschrift in den letzten Monaten nicht immer rechtzeitig-

Unter Mitwirkung der Redaktion

geliefert werden, so daß wir in Rückstand kamen.

Wir geben

zusammengestellt von Öberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Kirchenrecht,

Entwürfe zu einer Verfassung für die Evan-

daher diese letzte Nummer als Doppelnummer heraus und hoffen,

gelische Kirche Preußens.

Vorgelegt von d. Evang, Oberkirchenrat

im nächsten Jahr das Blatt wieder regelmäßig alle 14 Tage im

Umfang von einem Bogen erscheinen lassen zu können.

Leider

u. d, Generalsynodalvorstand. Leipzig, R.Hartmann. (IV, 190 $. 8.)

Jäßt sich eine Erhöhung des Bezugspreises um 2.50 Mk. für das

9 M. — Pöschl, Arnold, Kurzgefaßtes Lehrbuch des katholischen

Kirchenrechtes auf Grund des neuen kirchlichen Gesetzbuches. 2., um-

Vierteljahr nicht vermeiden. Wir dürfen voraussetzen, daß unsere

gearb. Aufl. Graz u. Leipzig, U. Moser. (VIII, 370 S. gr. 8.) 30 M.

Leser das im Blick auf die enormen Steigerungen der Druck-

Universitäten,

Deutscher Universitäts-Kalender.

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und Papierpreise verstehen werden,

W. S. 1921/22, ‚ Die Universitäten im Deutschen Reiche.

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Wissenschaft. Berlin, Julius Springer, (VI, 174 S, gr. 8.) 48 M. —

Höffding, Harald, Bemerkungen über den platonischen Dialog‘ Parme-

nides. Berlin, L. Simion Nf. (56 S, gr. 8.) 8 M. — Horneffer, Ernst,

Der junge Platon. 1. T, Sokrates u. d. Apologie. Mit e. Beitr.: Das

Jahrgang 1922

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Leipzig, Friedr, Meyer. (VIIL, 94 S. gr, 8.) 40 M. — Deutsche Psy-

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Scheffer, Thassilo von, Die homerische Philiosophie. München, Rösl & Cie,

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Wandel der Zeit. Eine Einf. f. Suchende, 2, Die Weltanschauung

d. neueren Zeit. Hamburg, Agentur d, Rauhen Hauses. (144 8S. 8.)

14 M. — Scholz, Heinrich, Die Religionsphilosophie des Als-Ob. Eine

du_rch Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Nachprüfung Kants u. d. idealist. Positivismus,

Leipzig, F. Meiner.,

(VI, 160 S. gr. 8.) 24 M. — Die Weisheit der Upanischaden [Upanisad,

Ausz., dt.]. Eine Ausw. aus d. ältesten Texten,

Aus d. Sanskrit

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München, C. H. Beck.

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Schule u. Unterricht, Blonskij, P. P., Die Arbeits-Schule. Ins Deut-

sche übers. von Hans Ruoff. Hrsg. von Dr, M[ax] H[ermann] Baege (im

Auftr. d. Exekutivkomitees d. Kommunist, Jugendinternationale). 2. T.

Berlin, Verlag Gesellschaft u. Erziehung. (Schriftenreihe f. Theorie u.

Praxis d. Einheits-Arbeits-Schule.) (928.8.) 10 M. — Busch, Karl August,

Lebenskunde, Eine angewandte Ethik u. allg. Grundlegung d. Welt-

Soeben erschien:

anschauung f. d. Jugendunterricht. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaem-

merer. (VHI, 127 8. gr. 8.) 10 M. — Handbuch der Preußischen

Unterrichts- Verwaltung mit statistischen Mitteilungen über das höhere

Unterrichtswesen. Jg. 1921. Berlin, Weidmann. (VI, 168, 93 S. 8.)

Juden und Nichtjuden

20 M. — Troll, Max, Das vierte Schuljahr der Grundschule, 'Theorie

u, Praxis d. Einheitsschule als Erziehungs-, Heimats- und Arbeits-

‚Erläuterungen zu Th. Fritschs „Handbuch der

schule,

Mit 85 Zeichn. [im Text u. auf Taf.], 10 Kt. Skizzen [im

Text . aut Tal.

u, e. Lehr- u. Konzentrationspl.

Langensalza,

Judenfrage (28. Auflage)“ von Paul Fiebig

H. Beyer & Söhne. (VIII, 427 8, gr. 8.) 21 M. + 1600% T. — Walse-

mann, Hermann, Die Arbeitsschulbewegung. Kritik d. preuß. „Richt-

Verlag Dörffling & Franke, Leipzig. M. 15.—

linien“,

Eine Arbeitsschulwoche. — Freie Meinungen.

Die Beseiti-

gung d. Grundschulschwierigkeiten. Kiel u. Leipzig, Lipsius & Tischer,

{828. gr.8.) 4 M.

Judentum, Kornliolt, Otto, Vom Ghetto zur Macht. Die Ge-

Alle eingegangenen Bestellungen

schichte d. Aufstiegs d, Juden auf deutschem Boden. 1.—3, Aufl,

Leipzig, Berlin, Th. Weicher, . (XI, 319 S. gr. 8.) 40 M. — Sokolow,

wurden heute erledigt.

ahum, Geschichte des Zionismus. Der Zionismus während d. Krie-

ges, Aus d. Engl. übertr. von Dr. Lothar Hofmann. Leipzig, Carl

Fr. Fleischer. [IV, 175 S, mit Abb, gr. 8.) 35 M.

Verantwortlicher Schﬂftlcfiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut..

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