thlb_042_1921 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 42 6 P N $ } @ ww C { ; f e : l‘ R4 R IO s} — S Theqio 4 F“ 8 Literaturblatt 42. $ W 4‘32.1. £ é\' k wr 4A P * wr C} AA 2 107 5 *y d Aun D I C# B *w E wg Wa R z E * d E ‚„„„..„„%ée..v„é -.r.iol.«„.‚.?1..‚vge..äi»%—l.\; E z A B c e f am mua E % M - E nn e e a m3 ME P S_ 4Q ra ran Aö Ma d ea — ä B - En ma E un “ pn S An * “ en wn mera or a 2 Arı R a ealr Snnn s f &s A n A z $ vn mnn a e 4B S D e % w FE rma mel ar _ Sr r R Pgn R Z F O an rn &, San u ebrn maı D r natmak an Y D Hr E n e ama l S Ü T — w n W Va ebn m . i Cl avrnnn — % j SA SE a barsen n gr . E E dnl n * beser C &r . ET ralnnn in $ ban M $ Ade a v Ck N —— ala ® 55 DA a x S Sn pn in ern 7 8 ®# z : E man 1 An era iln OB p b „. Kn z . v OR mn d S e $ n He O Bn A 4 “ $ E n A Ar M, » N SEEDE M Sa E AA Sn A « „. _ pr %n + W na M0 B Vn nn n SE a nn aa C TTgn M& M » Er &e n K, AAg gu —m B % . . z p z La MS k D n } # & ; .„„„. * S An A S3 e jn w Ka Asın %. e A ED 5 K A C e S 3 p Fnr V E f rm Y z . &” d wra Hamn s n in S # d O e uaßurqnı an nn Z E z e ka .m F X -r _.‚ j T . eb a S &. M br a wu $ ® in 7 — 420 8LL££0%% >LLN A D x z S S ® S A n 4 O » Pa a S Ö3 nr a r 5 W < S LA w R E Y e A ” E 6® n p Ba ” m‚ .‚\ A v A F 3 M DE N E £ B G e x &E s MN e a A X b c v E © AA s n S n I S ın R RE era f Jaa H W O e C D n an A €? e A s A X A Dr A AA D e &: n A MC $ A ® AA P e F $a A P R a S K vr - Br s S A M A SN a e Fır f3 ÖS AA A H e Z e S GE - S <n Zr X En F 7 E A Zn e +& E d e K E E E n A E3 PE S B A W _ ® . ö W e x z E P c ® e 85 n ea e R E BD A MO L A E A x 3 e H B S A A _- A s « A CM Z n A 2 % O E oa A M S A E Ar OS O C S E AD IS S A Ma A r A E SE Ln Ü W SN « O A < H e m A I 7 x al f \ S L3 # £..\).r A ö FA E S H B W A U W D 4 X 26 E ( L AA %, $ .M R S K x S W 4 i . s A T n A ö A AT en n e , En M SE & S m Na X S E A E 7n e n d An aa A F . ADn E S A N W n r $ F C £ ar F E X u e S B £ Aa Z Can %- &44 n } B n On B B d A x O %r DEn D z _ a W e T ö C E A E Pa S E A S \ S n . ün. e n S K kan ... . E w AAA Arn Zhd FAra S An E, O z e A „Am. OS s D A Z BA F S ® R x WE P e f { k S M O A >a ST Y w n a A D z HE S n Mr A (TE y F — Ba K SK e Ü % r 5 vn % e SE „\ d O N ( A LE E « E n < ( a A A O g .„ B S Aa e P a m s 3 E n e a S A T in I F n n > 6 .„F‚e..f C Mn W.W v S H D D Z % E n A „4 m«4.... a s I$ M $ 3 S 4 D SR GE P n v S24 s S A $ . n e a° 3 a Yn e O D Hx ‚ S S gn M„. ö n n O S ar e % i S e E A SAn A Z S e 2 A U M e T S n S M Lr S n n C 3 &L R n * * a ;..33 A S R N ö En C < z er y S } 4 w A < P .v‚.fl. . e &n SRn S A Z a Z © D v Ern S e R B f O B S b z n un , 35 3 e ea K x Z S S W 8 Z &. > B H A 5 F b Dr x Br N %.3 O S E Z DE 7a z SE er € E 53 Cn R R R Zl WE Rn Ö 7 A E SE e jw” Y C %i r On f A K Sk W SEA S C A t..f{ K M S Cn A k . 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DE 3 Kn C D B VE + A % H r “ SA C 4 E @ A i S % C e E F e n Mw X 3 A 4 D «& man Z A A 1 A e A HR E A HE AD a S Ö U ı %s % CS # f N zu ä R ® e n R C E i N A 5 © [ ® 1 Z wn s > B S $ jn mRE © Aı z G P S K € 8 ELE e M n.f.ri.. %r RE S n © C Ka ä S D M S K ® i S S P .w r r Na 7 $ än OM S 4 z A 4 . An En s£6 b M ® S „ n E n IM na p M A M P A Z ä ı Ca S e C 8 s a vr E N O S n S b f ..ä. 4 W R En - N S Z ® w E A n F d 5 .. S FE 6S b * W S “ Ö $ e % n r D * 15 7 .m'1 SE C . S { > ;.h W. S c F B %s S C AA I Z A b S E - E %, r \A ® %s @.v ® e S an ä M A .. + n E « SS «x Z 8 n 4 * .„ E E z E ‚# W S i e E n p F BA D B © E S R Z w n n DE A M F A Z 4 n R 5} P W $ 3 B r Z Kn A e s 7 % f Mn . 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Dn ® Cn > K SE en d A 5 . 7 S r %S a v .\ . € K e S M e i 4 e s S „wm» fr qH. * E n $ 6 an A A B A E e Da B % e S s vm c“ E An B ® - - A E 5 A O W An 3 5 s f B E 3 & 5 e m S e . x n Sar P e F, E 4 e k $ D 3 vn E %, £ B e R S A © %a 4 E Ma 8 A D N G 2 A DÜr F B n A x e © E ea S a * F 2 n 5 n M 5 S .m. 0 P A A x N Y n . n E &. F Z OE S B K A B E e K n Y A A > K A A SS zn r S“ x A A m S % W Sa Z Z O „_ E 7 n w„W W H s 3 Ta > C »;‚.& S A N ® $ ® n n e M f EF e A Sn © ® } E DE Ür C® C6 E C Y Pn D Or K 6 N a ® x Pr A o SR f A i 63 % S S S R %. e En T AER 5 57 a 5 e A A M E P . K e . n e 3A { : S A S D B 42 & a Ar RE 5 . M P w X - R *e . a 4B 6 ® £ n S R Kn S R w„. e e K n M F C a + d W A N A M I 8 ff . K ö Z D w . 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Artikel. Bornhausen, K., Schiller, Goethe u. d. deutsche Eichrodt, W., Die Hoffnung‘ d. ew. Friedens Menschheitsideal 54. im alten Israel 100. Werminghoff, W., Zu den neuesten Borrmann, A., Siloah Bibelstunden über den Engelhardt, F., Rabindranath Tagore 45, Kirchenrechtlichen Abhandlungen I 1; II 17. 1. Timotheusbrief 205. Eucken, R., Lebenserinnerungen 202, Laible, H., Zur Frage der jüdischen Ge- Braun, O., Geschichtsphilosophie 317, — HEinführung in die Hauptfragen der Philo- heimgesetze 129, Bremer, H., Die kirchliche Privatbuße im christl. sophie 234. Eberhard, Verjüngung I 145; II 161. Altertum 134, Euler, O., Dantes Göttliche Komödie 324. Lemme, Sozialismus und Religion 177, Brentano, M., Amalie Fürstin von Galitzin 178, Evangelisation, Deutsche 249. Girgensohn, K., Vom Wesen des Katholi- Briefs, G., Untergang des Abendlandes 61. Falb, A., Luther u. die Juden 125. zismus 209. Brieger, L., Die Neugeburt des religiösen Ge- Fehrle, E., Deutsche Feste u, Volksbräuch . Kögel, J., P. Feines Theologie des Neuen fühls 247. Feine, P., Theologie des N. T. 289, Testaments 289. Festgabe von Fachgenossen und Freunden A. I © N O » ( an Jelke, Theologie u. Erkenntnistheorie 305, Bruhn, W., Theosophie u. Anthroposophie 91. Büchsel, H., Kirche u. Sozialdemokratie 346, 261. v. Harnack zum 70. Geburtstag dargebracht Budde, G., Erziehungsfragen zur Zeit der fran- Fichtes Reden in Kernworten 933. zösischen Gegenwart 163, Il. Rezensionen. — Welt- u. Menschheitsfragen in der Philosophie Fiebig, P., War Jesus Rebell? 294, Rud. Euckens 349. Finney, C., „Erinnerungen u. Reden“ 295. Abel, O., Kaiser Karls Leben 109. Budde-ehrung, Beiträge zur Alttest. Wissen- Fischer, K., Deutsche Eigenart und deutsche Achelis, H., Kirchengeschichte 314, schaft 5, Schicksale 40. Albers, A., Der Untergang des Abendlandes 61. Bühler, K., Die geistige Entwicklung des Flugschriften der „Stimmen d, Zeit“ 62. Andersen, F., Der deutsche Heiland 299. Kindes 148, Franses, D., Die Werke d. hl. Quodvultdeus 166. Aner, K., Herders Botschaft an unsere Zeit 187. Bülow, H., Die Entwicklung der Hegelschen Freisen, J., Das Eheschließungsrecht in Spanien Anton, K., Angewandte Liturgik 250. Sozialphilosophie 122, 266. Apelt, O., Platons Dialog Parmenides 223, Busch, K., Religion u. Leben 59. Frenzel, A., Schiller unser Befreier 405. Aristoteles, Ueber die Dichtkunst 332. Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher 103, Freytag- Loringhofen, Die Pflege geschichtl. Auf dem Wege zur neuen Schule 149. 316. Erinnerungen 348, Fritzsch, Th., Herbarts Leben u. Lehre 332, Aus Bibel und Seelsorge 237, Caland, W., Srautasutra d, Apastamba 34, Frohnmeyer, J., Die theosophische Bewegung 91. Barth, K., Biblische Fragen 329, Calm, H., Die kirchl. Vortragskunst 142, Barton, The Religion of Israel 82, Cardauns, H., Adolf Gröber 374. Geffcken, J., Das Christentum im Kampf mit Bauer, H., Das Recht der ersten Bitte bei den Castellierie, A., Geschichte der neueren Revo- der griech.-röm. Welt 214. deutschen Königen 17., lutionen 281. Geißler, E., Rhetorik 220. Bauer, W., Briefe des Ignatius von Antiochia Cathrein, V.. Die christl. Demut. 26, von Gelderen, Duitsch Woordenboek 353, der Polykarpbrief 370. Clemen, C., Die nichtchristlichen Kulturreli- Gescher, F., Der kölnische Dekanat 3, Baumgarten, 0., Predigten aus der Revolutions- gionen 257. Gespräche Jesu mit s. Jüngern 8, zeit 59. Cohn, J., Erziehung zu sozialer Gesinnung 147, Geyer, G., Theosophie u. Religion 222, Beckh, H., Buddhismus 65. — Führende Denker 217, Geyser, J., Eidologie oder Philosophie als Form- Beiträge z. Bayer, Kirchengeschichte XXVI. Cordes-Lenz, Erziehungspflichten christl. Eltern erkenntnis 398. Bd. 38, XXVII. Bd. 340. u. Hausgenossen 406, Glage, M., Das Rätsel des Landes-Kirchentums Beiträge z. Hessischen Kirchengeschichte 168, Corpus Catholicorum II. 323. u. seine Lösung 363. v. Below, G., Die parteiamtliche neue Ge- Cremer, E., Schriftgedanken 269. Girgensohn, K., Der Rationalismus des Abend- schichtsauffassung 348. Dechent, H., Kirchengeschichte von Frank- landes 247. Berg, F., Das Problem d. Causalität 172. furt a. M. 243. Gogarten, E., Die religiöse Entscheidung 405. v. d. Decken, L., Zum 1. Gebot 271. Golz, B., Ludwig Richter 104, Berger, A., Martin Luther in kulturgesch. Gorion, M., Die 12 Stämme 166, Darstellung 316. Degenfeld, U., Jesus in unserem Schülerleben 284, Bergstraesser, G., Hebräische Lesestücke aus Deißner, K., Paulus u. d. Mystik seiner Zeit 182, Götze, A., Frühneuhochdeutsches Glossar 93, dem Alten Testament 93. Delitzsch, F., Lese- u. Schreibfehler im A, T. 21. Grabmann, M., Die echten Schriften des hl. Bernoulli, C. A., Johannes d. Täufer und die Yy. Delius, Gedichte des Grafen Zinzendorf 88. "Thomas v. Aquin 394, Urgemeinde 101, Der Herr ist der Geist 246. Graff, P., Geschichte der Auflösung der alten Beth, K., Einführ. in die vergleichende Reli- Diettrich, G., Seelsorgerische Ratschläge zur gottesdienstlichen Formen in der evangel. gionsgesch. 33. Heilung seelisch bedingter Nervosität 318. Kirche Deutschlands 401. Bible Encyclopaedia 385, Dilthey, W., Das Erlebnis u. d, Dichtung 381, Gregorii VII, registrum lib. I—IV. 23, Bickel, E., Der altrömische Gottesbegriff 81. Dimmler, E., Franz v. Assisi 374, Greßmann, H., Die Lade Iahves 7. Bijbelsch-Kerkelijk Woordenbook II 151. Diogenes Laertius, Leben u. Meinungen be Grützmacher, R., Konfuzius, Buddha, Zara- Birnbaum, K., Psychopathologische Dokumente rühmter Philosophen 343, e thustra, Muhammed 113, 238. Dombart, Der Sakralturm I, Teil 81. — Alt- u. Neuprotestantismus 136, Blätter für württ. Kirchengesch. 372. Döhring, B., Ihr habt nicht gewollt 107. Gruppe, O., Geschichte der klassischen Mytho- Böckenhoff, K., Katholische Kirche u. moderner Drews, A., Das Markusevangelium 358. logie u. Religionsgeschichte 165, Staat 118. — Die Philosophie im letzten Drittel des 19, Jahrhunderts 344, Gündel, J., Vom Religions- zum Moralunter- richt 162. Boehmer, H., Die Jesuiten 142, Böhme, J., Die hochteure Pforte 339. Driesch, H., Wissen u, Denken 77, Guardini, R., „Vom Geist der Liturgie“ 253, Borch, R., Bilderatlas zur Geschichte der Pä- — Philosophie des Organischen 296 Gunkel, H., Wilhelm Bousset 406, dagogik 252, Ehrenberg, H., Tragödie u, Kreuz I.199; II. 219. Hahn, Tr., Jesu Gebetschule 14. é\ A W Pa @ 10F "Rıure® S IN Hahn, Tr., Gottesliebe u. Weltelend 282, Korczok, A., Die griechisch‘-'katholische Kirche Obbink, H., Het bijbelsch — Dienet dem Herrn mit Freuden 301. in Galizien 78, de babylonische bronnen ga.radijsverhnl en 58, Hamburger, M., Vom Organismus der Sprache Oepke, A., Die Missionspredigt des Apostels u. von der Sprache des Dichters 187. Kram%)‚ J., Meßliturgie und Gottesreich 253, Paulus 50, Handbuch zum N, T, 870. Petersen, P., Geschichte der aristotelischen Händiges, E., Die Lehre der Mennoniten 324. Krieg, C., Die Wissenschaft der speziellen Hanne, J., Freies Christentum 270, Seelenführung 203, Philosophie im protestantischen Deutschland 8 . Krotz, B., Das ewige Licht 238. Hänlein, Th., Die Bekehrung der Germanen z. Christentum 24. Krüger, G., Christl. lat. Literatur von Augustin Pesch., G., Compendium theol. dogm. 24, bis Gregor d. Gr. 36, v. Harnack, A., Martin Luther u. die Grund- Kuhaupt, W., Gibt es eine sittliche Welt- Pfennfgsdorf, E., Wie lehren wir Evangelium? lagen der Reformation 315. ordnung? 109, — Der Schlüssel zum Glauben 107. Harnack-ehrung zum 70, Geburtstag 261. Hartmann, A, Einheitsschule 150. Külpe, A., Die Philosophie der Gegenwart in Deutschland 88, Pick, L., Die 4. Dimension als Grundlage des transzendentalen Idealismus 188. Haußleiter, J., Trinitarischer Glaube u. Christus- bekenntnis i. d. alten Kirche 105. — Die Realisierung 155, Hebel, J., Biblische Erzählungen 108, Lahmer, A., Lehrbuch der Philosophie auf Pigpe1:, K., Die Missionspredigt des hl. Paulus Hefte z. Handbuch d, Volksmission Nr, 3, 4, 5 aristotel, scholastischer Grun: e 396. Platz, H., Zeitgeist und Liturgie 141. 93. Lasson, G., Hegel, Die germanische Welt 190, Poschmann, C., Hat Augustinus die Privat- Hegel, G.. Phaenomenologie des Geistes 365, — Hegel als Geschichtsphilosoph 203, buße eingeführt? 153, — Die Vernunft in der Geschichte 365, Lauerer, H., Die Diakonie Jesu Christi 156. Preuß, K., Religion und Mythologie der Uitoto Heiler, J., Das Absolute 188. Lehmensick, F., Anschaulicher Katechismus- 3 — Das Wesen d, Katholizismus 209. unterricht 161. Pringle-Pattison, The idea of God 198, — Das Gebet 246. Leipoldt, J., Jesus und die Frauen 228, Procksch, O., Petrus und Johannes bei Markus — Urchristentum und Gegenwart 115, und Matthäus 355. Heilmann, A., Seelenbuch d. Gottesfreunde 239. Heim, K., Bilden ungelöste Fragen ein Hin- dernis für den Glauben? 123, — Hat Jesus gelebt? 181. Religion und Sozialismus 177, 360. Lessing, Th., Geschichte als Sinngebung des Rauschen, G., Grundriß der Patrologie — Glaubensgewißheit 341. Sinnlosen 171, Reukauf, Freiheitlicher Religionsunterricht 163 — Die Weltanschauung der Bibel 215, Lichtenstein, M., Das Wort @55 in der Bibel Reitzenstein, R., Die hellenistischen Mysterien- Heim u. Grützmacher, Oswald Spengler und 22, religionen nach ihren Grundlagen und Wir- das Christentum 248, Liebe, R., Die Neugeburt des Christentums 89. kungen 389, Heinemann, L., Poseidonios 337, Liebert, A., Das Problem der Geltung 232. Ridderbos, J., De Messias-Koning in Jesaya’s Heisler, H., Anthroposophie u, Christentum 289, Lorenz, O., Der Konfirmandenunterricht. 253, Profetie 71, Hempel, J., Untersuchungen zur Ueberlieferung Luther und wir Deutschen 87, Rickert, H., Der Gegenstand der Erkenntnis von Apollonius von Tyana 151. $ Magazin, Pädag. Nr. 711, 703, 720: 163. 307. Hennessy, The coming Phase in Religion 406. — Nr. 841, 801, 800, 838, 815, 821, 822: 348, Rieder, K., Frohe Botschaft in der Dorfkirche en, J., Die unmittelbare Gotteserkenntnis Maresch, M., Briefe der Katharina von Siena 2 5 ch Augustinus 230. 338, — D. Augustinische Gottesbeweis 231, Matthäi, A., Deutsche Baukunst 195. . Rigteliueygr‚ fiVon der Theosophie Steiners Heußner, A., Einführung in Rud. Euckens Mausbach, J., Grundlage und Ausbildung des Römer, H., Psalm 16 333. Lebensanschauung 216. Charakters nach Aquin 12. Rosenkranz, A., Geschichte der deutschen — Weltgrund und Menschheitsziel 224, Hilbert, G., Seelsorge an Seelsorgern 398, evangelischen Kirche in Liverpool 279, Hiller, K., Gustavy Wynekens Erziehungslehre 148, Meffert, F., Ernst Haeckel, der Darwinist und Freidenker 217, Rudwin, M,, The Origin of the German Carnival Comedy 348, Hofer, H,, Irrtum u. Wahrheit i, Sozialismus 27, — Israel und der alte Orient 293, Sammel, Q., Gespräch über den Glauben 381., Hofmann, 0., Der Begriff der religiösen Er- Merkel, R., Mission und Wissenschaft 271, Sauer, J., Die ältesten Christusbilder 117. fahrung 8325. Merkel, Franz, G. W. v. Leibniz und die China- Schaeffer, E., Materialien und Richtlinien zur v. Hoensbroech, P., Das Wesen des Christen- Mission 55. Judenfrage 313. tums 125, Messer, A., Einführung in die Erkenntnistheorie Scharrelmann, W., Jesus d. Jüngling 142, .Jahrbuch d. sächsischen Missionskonferenz 74, 307. Schattenmann, P., Dr. Johann Ludwig Hart- Jahrbuch d. Vereins f, d. Evangel. Kirchen- Meyenberg, A., Democratia christiana 124. mann, Sup. v. Rothenburg 393, geschichte Westfalens 136. Meyer, W., Gedanken und Bemerkungen zum Scheel, V., Innerl. Schulreform 46. Jelke, Theologie u. Erkenntnistheorie 305, Heidelberger Katechismus 283. Schian, M., Grundriß der praktischen Theologie Ihmels, L., Zentralfragen der Dogmatik in d. Milkner, A., Diesterwegs Anschauungen über 330. Gegenwart 404. Religion und Religionsunterricht 163. Schlatter, A,, Die Entstehung der Beiträge zur — Wer war Jesus? 404, — Der Katechismus als Lebensbuch 404. Miller, A,, Die Psalmen 241. Förderung christlicher Theologie 395. Moe, C., Die Gnade und die Wahrheit 206. Schlögl, N., Der babylonische Talmud 8390 — Die Auferstehung Jesu Christi 404. Mogk, E., Germanische Religionsgeschichte und Schlöß, H., Einführung in die Psychiatrie f, Jörgensen, H., Hvor Danske Missionaerer ar- Mythologie 285. weitere Kreise 220. beyder 231, Monismus, Der Christliche 268. Schmarsow, A., Kompositionsgesetze in der Jugend-Bibel 61, Müller, A., V., Papst und Kurie 393. Kunst des Mittelalters 375. Just, K., Religionsunter, in d, Schule 163, — H., Vom lebendigen Christenglauben 124, Schmidt, A., Kirchengem&inde und Diözesan- Kalweit, P., Einführung in die Religions- — J., Gemeinschaftliches Leben 253, verband 281. philosophie 345. — N., Die Inschriften der jüdischen Katakombe — C.,, Der Benanbrief 371. Keilschrifttexte aus Assur verschied, Inhalts 193. am Monteverde zu Rom 84, — H., Psalmen, deutsch 62, Kesseler, K., Pädagogik 146, Müller-Freienfels, R., Psychologie der Religion — K., Buddha 49. Kirchner, V., Zur „Freiheit‘“ in christl. Be- 196. — R., Die deutsche Philosophie der Gegenwart leuchtung 349. Mundle, W., Die Eigenart der paulinischen in Selbstdarstellungen 121. Kirmß, P., Im finstern Tal 110, Frömmigkeit 182, Schmitt, J., Die Ablösung der Staatsleistungen Kittel, R., Die Religion des Volkes Israel, Mutz, Fr., Die Verwaltung der hl. Sakramente an die Religionsgesellschaften 267. 66, 180. # Schneider, P., Lebensglaube eines Arztes 201, — Geschichte des Volkes Israel I, 181. — Die alttestamentliche Wissenschaft in ihren Nagel, G., Einer für alle 270. Schottenloher, K., Tagebuchaufzeichnungen des Naumann, G., Sozialismus und Religion in Deutschland 177, 7R4o;agem;burger Weihbischofs Dr. Peter Krafft wichtigsten Ergebnissen 194, Knöpfler, A., Lehrbuch der Kirchengeschichte Neuendorff, E., Die Schulgemeinde 149, Schréiber, G., Mutter und Kind in der Kultur Newman, K., „Apologie des Katholizismus“ der Kirche 221. Köhlér‚ J., Lehrbuch der Kirchengesch. 223, 189. Schriften d. neuen Testaments 6. 7. 8. Halbb. — W., Martin Luther u. die deutsche Refor- Nicolay, W., Pestalozzis Stellung zu Religion 35 v mation 274, und Religionsunterricht 164. Schröder, A., Wo ist das Glück? 366. Koenen, Verklarend Handwoordenboeck der Niebergall, F., Evangelischer Sozialismus 157., Schubert, H., Geschichte der christlichen Kirche Nederlandsche Taal 353, — Idealismus, Theosophie u. Christentum 218, im Frühmittelalter 116. König, E., Die sogen. Volksreligion Israels 227, Norelius, Frän twenne studieresor 222, Schurig, H., Lebensfragen in unserer klassisch. — Israels Religion 22, — Imther vom uppfostrare 222, Dichtung 54, — Moderne Vergewaltigung des A.T. 214, Nottarp, H., Die Bistumserrichtung in Deutsch- Schütz, R., Der — Untergang des Abendlandes 348, land 1. im NT, 312, pgmllele Bau der Satzglieder Nuelsen, . J., Kurzgefaßte Geschichte des Me- Schwarz, H., Über neuere Mystik 58, oepp, W., Einführung in das Studium der thodismus 277, Religionspsychologie 196, Schwer, W., Der soziale Gedanke in der oppelmann, W., Weltanschauungsfragen 13. Nußbaumer, N., Das Ursymbolum nach d, katholischen Seelsorge 207. oppers, W., Die Anfänge des menschlichen Epideixis des hl. Irenaeus und dem Dialog Schweizer, J., A dversus cucullatum Minotaurum Gemeinschaftslebens 225, Justins mit Trypho 244, Wittenbergensem 104; IV Seeberg, R., Die Grundwahrheiten der christ- Walther, W., Luther u. die Juden u. die Anti- Stä%ä?l' P., Die griechischen Kultus-Altertümer semiten 294, lichen Religion 106. Seppelt, J., Monumenta Coelestiana 322, Stephan/-H., Glaubenslehre 41. Weßer, O., Orientalische Siegelbilder 70, — Papstgeschichte von den Anfängen bis zur Stettinger, G., Geschichtlichkeit der Johanne- Weber, V., Des Paulus Reiserouten 115, franz. Revolution 373. ischen Abschiedsreden 369, Weidel, K., Jesu Persönlichkeit 260. Seitz, A., Mohammeds Stiftung 241. Stosch, G., Die Weltanschauung der Bibel 132, Weinel, H., Die Bergpredigt 194. Strack, H. L., Einleitung in den Talmud 52, Weimer, H., Schulzucht 150, Siebert, O., Euckens Weltanschauung 348. — Jüdische Geheimgesetze? 129, Wendt, H., System d. christl, Lehre 56. Simon, G., Der Islam und die christliche Ver- Strzygowsky, J., Ursprung der christlichen Wentscher, M., Erkenntnistheorie Bd I u. II 75. kündigung 98. Kirchenkunst 264, Werdermann, H., Ich weiß Bescheid 271, — P.. Der Pragmatismus in der modernen fran- Studien zur Reformationsgeschichte und zur zösischen Philosophie 235. — Seelsorge an Seelsorgern 282, praktischen Theologie (G. Kawerau) 185. Wetter, G., Altchristliche Liturgieen 361. — Th., Grundriß der Geschichte der neueren Stutz, U., Der Geist des Codex juris canonici 18, White, H., The Sayings of Jesus from Oxy- Philos, in ihren Beziehungen zur Religion v. Sybel, L., Frühchristliche Kunst 264. rhynchus 83, 268. Thomas, H., Zur Würdigung der Psalmen- Wichmann, O., Die Scholastiker 316. Smend, J., Die römische Messe 157. vorlesung Luthers von 1513—15 86. Wiget, Aus „Wie Gertrud ihre Kinder lehrt“ v. Tiling, M., Psyche und Erziehung der weib- 147, Sodeur, G., Kommunismus in der Kirchengegch. lichen Jugend 348, Windisch, H., Der Barnabasbrief 370. Södeiblom‚ N., Tiele-Söderbloms Kompendium Tögel, H., Die ersten Christen 102. d. Religionsgeschichte 97. Tolzien, G., Die sieben Sendschreiben im Kriege Wgäff, R., Studien zu Luthers Weltanschauung 269, Wüurster, P., Die Bibelstunde 236. Soziale Arbeit im neuen Deutschland 180. — HEinführung in die Religionsgeschichte 97, Traub. Fr., Studien zur systematischen Theo- — Text und Predigt 301. Spemann, F., Idealismus und Christentum 143. Jogie 376. Wust, P., Auferstehung der Metaphysik 43, — Die Seele des Musikers 345. Ulmer, J., Der katholische Religionsunterricht Wynen, Die Rechts- insbes, die Vermögens- Stange, C., Die Lehre v. den Sakramenten 120. fähigkeit des apostolischen Stuhles 135. — Luther und das sittliche Ideal 153, Umbefg, J. B., Die Schriftlehre vom Sakrament Zapletal, V., Der Wein in der Bibel 2738. D er Untergang des Abendlandes“ 247, der Firmung 140. Zimmermann, 0., Der immergleiche Gott 215, — W aldemar Bonsels 187, Veit, A., Kirche u. Kirchenreform in der Erz- Zoellner, W., Klare Fronten 244, Stärk, W., Lyrik 118. diözese Mainz 167. Zwemer, S,, Die Christologie des Islams 226, — DNeutestamentl. Zeitgeschichte I. 133, II Volkskirchl. Hefte III, IV, V 28. 278. Völter, D., Die Patriarchen Israels im Lichte Il. Zeitschriftenschau, Steinhausen, W., Eine Einführung zum Ver- d. ägypt. Mythologie 259. Baumgärtel, Zum Pentateuch I. 15; II. 28. ständnis seines Schaffens, von O.Beyer 170. Volz, P., Der Prophet Jeremias 321. Von derevangelischen Kirche Württembergs 405. IV. Verschiedenes. St%hlin, O., Die hellenistisch-jüdische Literatur Vorwerck, D., Und ob ich schon wanderte im Steinfieck‚ J., Lehrbuch der kirchlichen Jugend- finstern Tal 92. Pott, de textu evangeliorum in saeculo sec erziehung _ 302, Walther, W., Aus tiefer Not 78. 128. \fl0 D ra Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und ‘Prax'is herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 7. Januar 1921, XLII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebe£einkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, un Zu den neuesten ‚,Kirchenrechtlichen Abhand- lungen‘‘, Dekanat und Archidiakonat in ihrer Ent- stehung und ersten Entwickelung. Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung. Stutz, D. Dr. Ulrich, Der Geist des Codex Nottarp, Hermann, Dr, jur, et hil,, Die Mausbach, Dr. Joseph Grundlage und Ausbildung iuris canonici, achten Jahrhundert, Bistumserrichtung in Deutsc f land im des Charakters nac b dem hl,Thomas von Aquin, Bauer, Dr, phil. Hanns, Das Recht der ersten (Budde, Karl), Beiträge zur Alttestamentlichen Koppelmann, Dr, Wilhelm, Weltanschauungs- Bitte bei den deutschen Königen bis auf Karl IV. Wissenschaft, Hahnfa’l";;lilgott, D,, Jesu Gebetschule mit seinen üngern, Gescher, Franz, Dr, theol,, Der kölnische Gressmann, Hugo, Die Lade Jahves und das Allerheiligste des Salomonischen Tempels, Zum Pentateuch, z Zu den überhaupt aus einer nur zu trümmerhaften Ueberlieferung sich neuesten „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“‘. * ermitteln liessen, hier die den Gründungen insgesamt gemein- I samen Normen hinsichtlich u. a. der Bestimmung des Sitzes, der "Es möchte an der Zeit sein, unseren Bericht über den Fort- Umgrenzung des Bistums, der Bestiftung, der Besetzung, des gang der „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ nicht länger hinaus- Kathedralklerus und der Klöster, schliesslich des Kirchenver- zuschieben, und wäre es nur zu dem Zwecke, Zeugnis davon mögensrechtes, derart dass dieser letzte Abschnitt (S. 187 ff.) abzulegen, wie eifrig an dem Ausbau der bewährten Samm- nicht allein ob seines Umfanges; sondern auch um seiner klaren Jung während der Kriegszeit und selbst während der friedens- Linienführung willen vor allen übrigen genannt zu werden ver- armen Friedenszeit gearbeitet wurde und gearbeitet wird. Wie dient. Man weiss, wie sehr das Leben und das Werk des früher folgt unsere Würdigung der jüngst erschienenen Bände hl. Bonifaz gerade in letzter Zeit mehr als einen Gelehrten an- nicht der Zeit ihrer Veröffentlichung, sondern der Zeit der von gezogen und beschäftigt hat — es genügt an A. Hauck, ihnen behandelten Gegenstände, Schon allein hierdurch wird W. Levison und M, Tangl zu erinnern —, Nottarps Schrift fügt sich in einen dichten Kreis von Untersuchungen und behauptet immer aufs neue ersichtlich, welch weiten Rahmen die „Kirchen- rechtlichen Abhandlungen“ auszufüllen bestrebt sind, sodass doch, eben in der Verbindung historischer und juristischer sie den, der ihr rüstiges Fortschreiten mit dankbarer Aufmerk- Forschung, nicht den Iletzten Platz. Ruhige Sachlichkeit ist samkeit begleitet, in den verschiedensten Jahrhunderten Einkehr einer ihrer Hauptvorzüge, und deshalb sei noch einmal auf ihr halten lassen. letztes Kapitel verwiesen, das klar und eindringlich die ver- mögensrechtliche Stellung jener Bistümer zur Darstellung zu Man wird nicht anstehen, das Buch von Nottarp als eine überaus willkommene Erscheinung zu begrüssen. In seinem bringen weiss. Dankenswert erscheinen vornehmlich die Aus- ersten Teile wird die Gründungsgeschichte von nicht weniger führungen darüber, dass jene Bistümer grundsätzlich von jeder als zehn Bistümern (Utrecht; Salzburg, Freising, Regensburg, privatrechtlichen Herrschaft eines anderen frei waren, aus öffent- Passau, Neuburg; KEichstätt, Würzburg, Erfurt, Buraburg) dar- lich-rechtlichen Gründen aber in eine gewisse Abhängigkeit von gelegt, im zweiten dagegen der Versuch gemacht, das Recht der weltlichen Gewalt gerieten, aus der später die Auffassung der Bistumsgründung in frühkarolingischer Zeit mittelst syste- einer privatrechtlichen Herrschaft des Reiches über sie ent- matischer Gliederung seines Inhalts zur Anschauung zu bringen. keimte, und das Gegenbild liefern die weiteren Darlegungen Geschichte also und Recht finden die ihnen gebührende Be- über den Sieg des Eigenkirchengedänkens im Inneren der Bis- tümer, d. h. im Verhältnis der Bischöfe zu den Geistlichen, den l_mhtung, dort die Einzelheiten jeder Gründung, soweit sie Die scharfe Heraus- Kirchen und Klöstern ihrer Sprengel, gart 1918—1920, F, Enke. * Kirchenrechtliche Abhandlungen, herausg. von U, Btutz. Btutt- arbeitung dieser Rechtslage nach aussen und nach innen be- Heft 92 und 93: Stutz, D. Dr. Ulrich (o. ö. Prof. d. Rechte an d. Univ, Berlin, Geh, Justizrat), Der Geist des Codex iuris canonici, zeugt aufs neue die Tragkraft des erstmals von Stutz aufge- Eine Einführung in das auf eheiss Papst Pius X. verfasste und deckten Eigenkirchenrechtssystems. Sie gibt den Wunsch ein, von Papst Benedikt XV., erlassene Gesetzbuch der katholischen dass Nottarp nun auch den späteren Bistumagründungen auf Kirche. (XII, 366 8. gr. 8.) 18 Mk, Heft 94: Bauer, Dr. phil. Hanns, Das Recht der ersten Bitte bei dem Boden des fränkischen und späterhin des deutsehen Reiches den deutschen Königen bis auf Karl IV. 1919 (XI, 175 8. gr. 8). nachgehen möchte, deren Reihe mit der Gründung des Bistums 18 Mk, Heft 95; Gescher, Franz, Dr. theol. (Priester der Erzdiözese Köln), Bamberg im Jahre 1007 schliesst, soweit wenigstens deutsche Der kölnische Dekanat und Archidiakonat in ihrer Entstehung und Könige an jenen Schöpfungen beteiligt waren; was wir früher, ersten Entwickelung Ein Beitra, zur Verfassungsgeschichte der gestützt auf P, Hinschius (Kirchenrecht II, S. 382£.), anmerkten deutschen Kirche im Mittela'ter. 1919 (XXII, 197 8. gr. 8). 28 Mk. Heft 96: Nottarp, Hermann, Dr. jur. et Phil. (Priv.-Doz. für (Verfassungsgeschichte der deutschen Kirche im Mittelalter ? irchenrecht an der rheinischen Friedr.-Wilh,-Univ. und Gerichts- S, 121), ist wenig genügend und lässt zahlreiche‘ Fragen un- Jahrhundert. assessor in Bonn), Die Bistumserrichtung in Deutschland im achten 1920 (VI, 259 8. gr. 8). 34 Mk. beantwortet, deren Klärung erst eine Arbeit gleich der vor- 1 2 3 4 liegenden erbringen kann. Nar die allgemeinsten Umrisslinien Ganzen zu verbinden. ADas späte Auftreten, die eigenartige stehen fest, die schärferen Einzelzüge des Bildes aber verlangen Stellung der kölnischen Dekanate, deren jedes organisch mit nach eingehender Prüfung, bei der dann auch die zum Teil der Würde eines Stifts- oder Klostervorstehers verknüpft ist gefälschten Cireumskriptionsurkunden deutscher Könige neu ge- und dem Inhaber vor allem das Recht des Sendes gewähr- wertet werden müssten. Vielleicht reizt es Nottarp selbst, das leistet, ist klar herausgearbeitet und nicht weniger die Ent- einmal angeschlagene und mit solchem Erfolg behandelte Thema wickelung des kölnischen Archidiakonats, das erst im Anfang auch durch die späteren Jahrhunderte zu verfolgen, um auf des 12.Jahrhunderts entgegentritt, mit dem Diakonat zu kämpfen solche Art wie schon jetzt einen neuen Beitrag zur Geschichte hat, andererseits aber erst dann verständlich wird, wenn geine des Verhältnisses von kirchlichem und staatlichem Recht im Beziehungen zum kölnischen Chorepiskopat ermittelt und zur deutschen Reiche des Mittelalters zu liefern. — Anschauung gebracht sind. Man erkennt: Dekanat, Archidia- In die Verfassungsgeschichte einer einzelnen deutschen Diö- konat und Chorepiskopat sind nicht kirchliche Beamtungen, die zese, der des Kölner Erzbischofs, führt die Arbeit von Goescher allein in der kölnischen Erzdiözese sich fanden, hier aber in mit ihrer Untersuchung des kölnischen Dekanats und Archi- eigentümlicher Grundilegung und Ausgestaltung, die es ver- diakonats in ihrer Entstehung und ältesten Entwickelung. Ihren bieten, die allgemeine Charakteristik jener Aemter auf die Inhalt in gedrängten Sätzen vor dem Leser unseres Berichtes kölnischen Aemter gleichen Namens unbesehen zu übertragen. auszubreiten ist unmöglich, nicht zuletzt weil es sich um singu- Gescher hat versucht, mit Hilfe grosser Belesenheit in Queilen Jläres Problem handelt, dessen Aufhellung wiederum eine scharfe und Literatur, mit Scharfsinn und Penetranz das Singuläre vom Sichtung der Ueberlieferung, eine reinliche Scheidung ihrer un- Allgemeinen zu sondern, und wenn er schliesslich seine Ergeb- echten und echten Bestandteile zur Vorbedingung haben musste. nisse zusammenfasst (S. 180ff£.), so darf der Leser um so mehr Die neuere Forschung, nam6&%tlich durch O. Oppermann ge- sich ihm anvertrauen, weil er ja am Verf. einen trefflichen führt, hat zahlreiche Urkunden des Rheingebietes aus Äälterer Führer besitzt. Hin und wieder möchte man zunächst der Zeit für Fälschungen erklärt, und Gescher schliesst sich ihr an. Meinung sein, dass Gescher allzu viel den letzten Endes spröden Als grundsätzlich wichtigster Gesichtspunkt seiner Schrift aber Zeugnissen entnimmt (vgl. z. B. S. 119f. über die Bedeutung ergibt sich ihm die Warnung vor allzu rascher Verallgemeine- des Erzbischofs Anno II., + 1075, für die Einrichtung der Deka- rung kirchenrechtsgeschichtlicher Ergebnisse, an deren Stelle nate), gleichwohl wird nieht zu bestreiten gsein, dass Zum mit bewusstem Nachdruck die Notwendigkeit der lokalen Unter- wenigsten gute Gründe für die vorgetragenen Hypothesen er- bracht sind. So wird das Bild der kölnischen Diözesanverfas- suchung, eines induktiven Verfahrens also, betont wird, um da- durch sich das Recht auf den- Hinweis zu erwerben, wieviel sung bis ins 13. Jahrhundert hinein auf neue Grundlagen ge- noch immer und gerade auf dem Gebiete kirchlicher Rechts- stellt und auch, wenn anders der Ausdruck gestattet ist, das und Verfassungsgeschichte zu tun ist (vgl. S. VIIf.), ehe eine in derselben Sammlung erschienene Buch von J. Löhr (Die alle Anforderungen befriedigende allgemeine Darstellung in die Verwaltung des Kölnischen Grossarchidiakonats Xanten am Aus- Wege geleitet werden kann. Dass die bisherigen Zusammen- gange des Mittelalters; Kirchenrechtliche Abhandlungen N. 59 fassungen mehr das Allgemeine als das Regionale betonten, und 60. 1909) nach rückwärts ergänzt. Geschers Schrift hängt ohne Zweifel u. a. damit zusammen, dass die mittelalter- forderte dazu auf, nach ihrer Lektüre noch einmal die der liche Kirche selbst in ihrer Entwickelung sich folgerichtig zu Bücher von E, Baumgartner (Geschichte und Recht des Archi- einem von einer einzigen Stelle aus geleiteten Rechtsinstitut er- diakonats der oberrheinischen Bistümer mit KEinschluss von hob, das sich im Corpus iuris canonici zum mindesten ein vom Mainz und Würzburg; ebenda N. 39. 1907) und N., Hilling Un- Gedanken der Uniformität erfülltes Rechtsbuch schuf, (Die Halberstädter Archidiakonate. Lingen 1902 und im Archiv willkürlich wurde die spätere und jüngere Gleichförmigkeit in für katholisches Kirchenrecht Bd. 80 über die sächsischen Archi- ihren wesentlichen Teilen auch sechon für eine frühere Zeit- diakonate) zu erneuern, auch die Schriften von J. Krieg (Der spanne vorausgesetzt — das Singuläre trat gleichsam natur- Kampf der Bischöfe gegen die Archidiakone im Bistum Würz- gemäss in den Hintergrund, ähnlich wie man in der Geschichte burg; Kirchenrechtliche Abhandlungen N, 82, 1914 und Die der deutschen Historiographie eher Weltchroniken als Dar- Landkapitel im Bistum Würzburg bis zum Ende des 14. Jahr- stellungen der Bistums- oder Klostergeschichte begegnet. Man hunderts, Paderborn 1916; siehe auch Zeitschrift der Savigny- stelle sich wie immer zu diesen Gedankengängen, daran stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung 7, 1917) nicht ausser acht zu lassen. kann kein Zweifel sein, dass die frühmittelalterliche Periode Alle zusammen verstärkten den kirchlicher Verfassungsbildung auf deutschem Boden, den wir Eindruck, dessen Kraft, wie oben dargetan wurde, auch auf hier allein zu betrachten haben, viel stärker als später lokal Gescher wirkte, dass die Vielgestaltigkeit der lokalen Bildungen oder regional bedingte Tendenzen aufweisen konnte, ganz ab- kirchlicher Art auf dem Boden des frühmittelalterlichen deutschen gesehen davon, dass ihr das Ringen zwischen römischem Kirchen- Reiches grösser war, als wir selbst früher anschaulich machen konnten. recht und germanischem KEigenkirchenrecht, die Antagonien Sollten wir noch einmal eine Verfassungsgeschichte zwischen Staat und Kirche den Stempel ihres Einflusses ein- der deutschen Kirche im Mittelalter zu schreiben haben, s8o prägen mussten. Es liegt auf der Hand, dass alles dies die müsste gerade diese Buntheit schärfer herausgearbeitet werden: Schwierigkeiten, aber auch den Reiz der Forschung steigert, die allmähliche Annäherung des Verschielenen zum Gleichen um so mehr als diese selbe Forschung sich durch den steten oder aufs wenigste Aehnlichen würde . die der katholischen Fluss der Um- und Neubildungen die gangbare Furt zu suchen Kirche des Hoch- und Spätmittelalters eingepflanzte Kraft hat. Darum ist es auch begreiflich, dass die Lektüre des Buches zu innerer Gleichartigkeit noch viel offensichtlicher an den Tag von Gescher nicht leicht ist, und doch packt es von der ersten zu legen haben. Dem Autor aber der vorliegenden Abhand- bis zur letzten Zeile, weil der Verfasser es verstanden hat, lung wünschen wir auf dem von ihm bestellten Gebiete nicht immer und immer das einzeln festgestellte Faktum in einen zum letzten Male begegnet zu sein, und es trifft sich gnt‚> dass er selbst einen Beitrag zur kirchlichen Finanzgeschichte an- grösseren Zusammenhang einznreihe‚1 und gleichsam mit dem 5 6 kündigt, zu Fragen also, die nur mittels isolierender Unter- halt aus Erlebtem abzuleiten; s. auch „Neue kirchl. Zeitschrift“ Sept. 1920. Der Perikope vom „Wagen“ Hez. 1 widmet sich suchung in Angriff genommen und gelöst werden können (vgl. u, a. Verfassungsgeschichte der deutschen Kirche im Mittelalter ? Procksch und nimmt i Kor. 13, 12 zu Hilfe; „Rad in S. 142f,, wo S. 122ff. wenigstens mehrere in dieser Anzeige Rad“ goll nur der Schein eines perspektivischen Sehens sein. betonte Gedanken bereits angedeutet sind)., — Der Herkunft des Amos aus Teqoa in Juda geht Schmidt energisch zu Leibe; für ein doppeltes Teqoa können freilich A.‘Werminghoff-lißlle 8. S Orte mit beschreibenden Allerweltsnamen (S. 167) nicht an- geführt werden, und mit Elteqge und Elteqgon, auf das man sich (Budde, Karl), Beiträge zur Alttestamentlichen Wissen- der leidigen Sykomoren wegen einlassen könnte, wäre Schmidt schaft, Zum 70. Geburtstag am 13. April 1920. Ueber- wieder nicht gedient. Als positiven Grund für die Verlegung reicht von Freunden und Schülern, hrsg. von K. Marti, der Heimat verzeichnet S. 170 f. ein argumentum a silentio, (Beiheft 34 zur Ztschr. f. Alttest. Wiss,) Giessen, Töpel- Aus Amos’ Nachbarn Jo&l, auf den schon Schmidt za sprechen mann (VIII, 194 S. gr. 8). 40 Mk. kommt, scheidet Baumgartner das Gebet aus Anlass der Soviel Berechtigung wie eine Vorlesung über Hiob-Daniel Dürre 1, 15—20 aus, was innerhalb eines Klagepsalms wohl hat die Genesisvorlesung auch heute noch. Dabei ist ßie nicht Beifall fände. Sollte S, 12 den Sack als den unter uns üblichen unstarren Behälter vorstellen ? durchschnittlich besser als vor fünfzig Jahren, ihre Methode sicherer, ihre Mittel solider, ihre Ziele klarer. Die Forschung Löhr setzt seine feinfühligen Herstellungsversuche zu Job an der Genesis hat noch in den letzten Jahren schätzenswerte fort; 8, 19 wäre wohl mxis zu lesen; über manches liesse sich Anregungen durch KEinzelaufsätze Buddes erfahren. Ihrem etwas sagen. Hätte Nowack im Bundesbuche, seinem dies- Gebiete gehören innerhalb der vorliegenden Glückwunschschrift maligen Gegenstande, die Stilunterschiede zugrunde gelegt, hätte vier Beiträge an. Meinhold sucht in der Paradiesgeschichte er sein Thema gefördert. Holzinger macht sich die Mühe, zwei Quellenerzählungen, deren eine die Menschen als Kinder Völters biblische Ermittelungen zur Menschensohnfrage zu wider- vorgestellt habe; doch müsste man erst wissen, seit wann Kinder legen. Es wäre erspriesslich, wenn er zugleich auf Hertlein in Erz, anders als zur Begleitung Erwachsener auftreten. Roth- und Kuhnert (ZNtW. 1918, 174) eingegangen wäre. stein unterscheidet an der sog. Gigantenstelle den mytho- Einen Beitrag Guthes zur alttestamentlichen Kultur- logischen Sinn des selbständig gewesenen und den auf den geschichte über das Pflügen liest man auch da mit An- Gegensatz Setiten-Qainiten zurückgeführten Sinn des in die regung, wo sie sich nichtf in unmittelbare Zustimmung zu ver- Genesis einverleibten Abschnittes. Mit drei Ausdrücken des- wandeln vermag, während Gressmann handelt über die ge- selben setzt er sich auseinander, die nur von der vor der schorenen Nomaden und das lange Haupthaar der Ansässigen jetzigen Genesis gegebenen Auffassung aus geprägt sein können. den Beifall der Friseure finden wird. Steuernagel sucht im Beschneidungskapitel, das seit Eerdmans Zur Geschichte Israels schlägt v. Gall eine zwanzig- Verfahren dessen dringend bedarf, eine vor dem priesterlichen jährige selbständige Regierungszeit Salomos vor, mit Hilfs- Geschichtsleitfaden vorhandene Quelle, und Beer (S. 23, Anm., 2) annahmen wie” der, dass die Monate seinerzeit mit dem Voll- fördert unser Verständnis des Brauchs an den ungeborenen mond begonnen hätten (?); Bertholet tritt an der „Zadoqgiden- Nachkommen Gen. 24, 2 inmitten eines neuen Zeitansatzes für schrift“ willkürlichen Datierungen Meyers mit Erfolg entgegen. Gen. 1, der eben auch einmal durchgeprobt sein muss. Viel Klärendes verdankt man Hölscher zur Lehre vom Der Psalmenauslegung widmete sich noch der seither alttestamentlichen Verse, den er auf breiter Grundlage vergleicht; heimgegangene Cornill an Ps. 130, wo er richtig das durch freilich wird in der Heranziehung der Kunstpoesie verwandter „dass man dich fürchte“ geschaffene Rätsel sah, ohne freilich Völker aus späterer Zeit Vorsicht geboten sein. seine Lösung zu fördern. Gunkel verweist Ps. 133 als Kost- Damit die Sprachlehre nicht leer ausgehe, setzt sich probe des Kommentars, von dem er seit einiger Zeit spricht, Hehn mit Bauers Lehre vom höheren Alter des Imperfekts auseinander. Allerdings gibt es einen Beweis für das Alter der unter die Lehrsprüche, wobei er ihn entsprechend auf die Zu- stände in der vereint lebenden Sippe bezieht. Es wäre richtiger Grundform des intransitiven Perfekts; das ist die Möglichkeit, gewesen, ihn als priesterlichen Bescheid auf eine Anfrage zu es sowohl zu konjugieren als zu deklinieren. Doch für Bauer behandeln, die aus einer Sippe heraus ergangen war; Jes.22, 23f, würde es genügen, wenn das konjugierende Verfahren an der Die landschaftlichen Embleme in der, vor Einführung der Grundform das jüngere wäre, wie andererseits Formen des literaturgeschichtlichen Betrachtungsweise üblichen, Art ver- jetzigen impf. (und pf.) wohl erst durch (gegenseitige) An- kennend, bringt er den Psalm sogar nach Galiläa, Da könnte gleichung beider Tempora ins Leben gerufen sind, die Memel für einen Arm der Masas und der Belt für einen Die Statistik Baudissins über „Knecht“ als Bezeichnung der Anbeter (seit der Zerstörung des Volkstums) ist als An- Berg in Tirol gehalten werden. Neuere palästinische Dichtung legt Dalman vor, wobei er erkennung der Abhängigkeit der Auslegung von bedeutungs- geine persönlichen Erlebnisse mit verwendet. geschichtlichen Studien wertvoll; es würde nur geringen Raumes Beiträge zu den Propheten finden sich drei zu den bedürfen, um die Ergebnisse in den Artikel des Wörterbuchs grossen, zwei zu den kleinen. Marti hält eine Vorlesung zu überführen, das etwa im Werden begriffan ist. „Einleitung in Jesaja‘“, worin er Cheyne zu berichtigen strebt. Die Veröffentlichung ist durch den Verlag mit Geschick Seine Voraussetzung, dass Kap. 6 mit dem folgenden eng ver- und Aufopferung erfolgt. Im Vorwort, wo übrigens der be- bunden sei, beweist er freilich nur durch die Verwandtschaft stimmte Artikel vor „Kollegen Deutschlands“ nur deren Hälfte von 5, 29f. mit 9, 7 ff.; am Schluss aller kritischen Gliederungen umfasst, wird sie als Festschrift bezeichnet, Ueber die Lage und Wortlautbesserungen bleibt — S. 121 — das Problem das, der alttestamentlichen Wissenschaft, die in der Ueberteuerung was es immer geowesen ist. Zu Jes. 53 nimmt Volz nach- der Bücher anderen Wissenschaften seit Jahren vorangegangen exilischen Ursprung an, wodurch es unmöglich würde, den In- ist und des sachverständigen Stammleserkreises entbehrt, mühsam € 8 herangezogene Anteilnahme auch immer wieder durch Makulatur- Symbolik, die Gottheit auf Tieren stehend darzustellen, Diese broschüren durchkreuzt sieht, werden nicht derartige Festschriften Angabe ist für Gressmann nun sofort der Beweis, das dort hinweghelfen, sondern die Wiedergewinnung eines Stammleser- einmal ein Gottesbild gestanden habe. Und die Vorlage für kreises kirchlicher Berufsarbeiter. Zurzeit wissen viele derselben diese seine Hypothese findet er nun in den ägyptischen Ab- nicht recht, ob sie am Alten Testament etwas anderes haben bildungen von Götterschreinen, auf denen in einem Schreine als eine Quelle von Verlegenheiten. Populäre, „praktische“ zwischen zwei Keruben ein Götterbild getragen wird. Er Reflexionen zu alttestamentlichen Worten helfen ebensowenig; empfindet sofort selbst die Schwierigkeit, dass wir im Alten es bleibt der wissenschaftlichen Forschung nur die Zuflucht zur Testament nichts von einem Schreine, sondern nur von Bearbeitung solcher Aufgaben, welche aus der Unentbehrlich- einem Deckel (kapporeth) hören. Er sucht sich nun durch keit des Alten Testaments für das religiöse Bedürfnis entstehen folgende Gleichung zu helfen (S. 12): Da-assyrisches parakku: und zugleich nur durch die streng schulmässige Methode ge- „Göttergemach“. im Hebräischen als paroketh „Vorhang“ er- klärt werden können. Wilhelm Caspari-Breslau. scheint, mag auch kapporeth (Deckel) ursprünglich einen mit Vorhängen abgeschlossenen Schrein bezeichnet haben. Und da- mit glaubt Gressmann seine Hypothese betreffend die ägyp- Gressmann, Hugo, Die Lade Jahves und das Allerheiligste tischen Götterschreine genügend fundiert zu haben. Ebenso des Salomonischen Tempels, Mit zehn Tafeln. (For- kühn ist auch seine Beweisführung bezüglich der angeb- sehungsinstitute in Leipzig, Forschungsinstitut für Reli- lichen Stiergottheit, die sich in der Lade bzw. auf der Lade gionsgeschichte Israelitisch-jüdische Abteilung, Heft 5.) befand. KEin Beispiel soll das beweisen: Weil die Lade, die Berlin, Stuttgart und Leipzig 1920, W. Kohlhammer (72 8. aus dem Lande der Philister heimgeführt wird, von Kühen ge- gr. 8). 11 Mk. . zogen wird, sieht er gerade in diesen Kühen einen Hinweis Die Frage nach dem Wesen und Ursprung der Lade Jahves auf den in der Lade befindlichen als Jungstier gedachten Gott (!). beschäftigt immer wieder die Forscher. Den neuesten Versuch, Ist es nicht einfacher, in den Kühen nichts anderes zu sehen dieses oft erörterte Problem zu lösen, stellt die obengenannte als die damals gebräuchlichsten Zugtiere? Der Erzähler selbst Schrift von Gressmann dar. Gressmann sucht das Vorbild der legt den Nachdruck nur darauf, dass die beiden Kühe „säugend“ Lade in Aegypten, und so beschwerlich sein Weg dorthin ist sind und noch nicht zum Ziehen verwendet wurden, also ‚auf — Gressmann weiss ihn doch zu finden. Er geht von der ihre Unberührtheit (1 Sa. 6). Weil Ephod und Lade gelegent- Erwägung aus, dass die Ex, 25, 10ff. geschilderten Kerube lich gemeinsam genannt und gelegentlich beide in den Krieg auf dem Deckel der Lade nicht den babylonisch-assyrischen, mitgenommen werden, „sind sie entweder identisch oder ge- sondern mehr den ägyptischen Keruben ähnlich seien. “Und hören wenigstens aufs engste zusammen“ (S, 30). Ist das ein dann sei zu beachten, dass immer betont wird, dass Jahve sich Beweis? Wo findet sich ferner im Alten Testament auch nur zwischen deu Keruben offenbare (S. 9). Und gerade dazu der geringste Anhaltspunkt dafür, dass es in Israel so viele fänden wir die schönsten Parallelen in den ägyptischen Götter- Laden Jahves gab, als es Tempel gab? (S. 36). Und nun gar schreinen, in denen die Götter in Prozessionen herumgetragen die Gressmannsche Beweisführung auf Grund des bekannten Der MT lässt wurden, flankiert von zwei Keruben (ef. die Lade als Prozessions- Tempelweihspruches 1 Kg. 8, 12f. (S. 62 ff.). bzw. Wanderheiligtum). Die sogen. Kapporeth, auf der die Salomo sagen: „Jahve sprach im Dunkeln zu wohnen“ (V. 12) Keruben angebracht sind, dürfte ursprünglich nicht ein Deckel, Die G. bietet dafür eine Lesart, die Wellhausen dahin Wozu sondern ein richtiges Gemach gewesen sein (S. 9ff.). gedeutet hat: „Die Sonne hat er ans Himmelszelt gestellt, aber der Kasten unter diesem Schreine? Der diente zur Auf- Jahve hat erklärt, im Dunkel zu wohnen.“ Gressmann aber nahme des Gottesbildes, das gelegentlich zwischen die Keruben liest diesen Vers so: „Der Baal im Himmel befestigt die Sonne, gestellt wurde (S. 15ff.); erst spätere, Ueberarbeitung machte während Jahve spricht, er wolle im Dunkeln wohnen“ (S, 63). daraus die Gesetzestafeln (Ex. 25, 16). Das Gottesbild nun, Dieser plötzlich von ihm gefundene Baal‘al ist ihm nun der das in dem Kasten lag und zwischen die Keruben gestellt Hinweis, dass auch die Lade durch die Phönizier übermittelt wurde, war ein Stierbild (S. 25). Da aber Lade und Ephod wurde. „Damit ist' bewiesen .“ (B 63). zusammengehören, war das Ephod das in der Lade befindliche Alle gesunde und bei der Art der Ueberlieferung und der Gottesbild; Laden aber gab es in Palästina so viele als Tempel Ueberarbeitung des Alten Testaments notwendige Textkritik in (8. 29 £f.). Uebermittelt wurde die Lade durch die Phönizier Ehren! Aber es geht doch nicht an, dass jeder einzelne in (S. 62£f). S. 67 urteilt Gressmann selbst über seine Ausfüh- die Texte das hineinemendiert, was er gerade darin sehen rungen: „So mühsam die Untersuchung war, so lohnend ist das möchte. Gressmann spricht S. 15 den Satz aus (in einer Kritik Ergebnis“ (ef. Gn. 1, 31). anderer): „Wer dichten will, ist an nichts gebunden.“ Allzu Wir können uns diesem Urteile Gressmanns leider nicht an- oft wird man beim Lesen von Gressmanns Untersuchung über schliessen, da uns seine gesamte Beweisführung nicht genügend die Lade Jahves an diese seine eigenen Worte erinnert. begründet erscheint. Gleich darin liegt einer der schwächsten Jirku-Kiel, Punkte der Hypothese Gressmanns, dass er allzusehr den Nach- druck auf die Worte des Textes legt, die berichten, dass Gott Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auf- sich zwischen den Keruben offenbart (Ex. 25, 22; Nu. 7, 89; erstehung, ein katholisch-apostolisches Sendschreiben des Lv. 16, 2 steht im MT nichts davon — gegen Gressmann). 2. Jahrhunderts. Nach einem koptischen Papyrus des Dieses Hervorheben gerade dieses Einzelzuges ist doch nur be- Institut de Ja Mission arch6ol. francaise au Caire unter gründet in dem Charakter des priesterlichen Schreibers, der ge- Mitarbeit von Herrn Pierre Lacau, derzeitigem General- rade den Ort aufs genaueste bestimmen wollte, wo auf dem direktor der ägypt. Museen, herausgegeben, übersetzt und Deckel der Lade die Gottheit erschien; vielleicht als Protest untersucht nebst drei Exkursen von Carl Schmidt. Mit und im Gegensatze zu der auch ihm bekannten altorientalischen Lichtdruck- Faksimile der Handschrift. Uebersetzung Vdes 9 10 äthiopischen Textes von Dr. Isaak Wajnberg. (Texte I, 20, 1) der älteste Beleg für diese Legende, den wir einiger- und Untersuchungen 43.) Leipzig 1919, Hinrichs (VI, massen datieren können, Der Sachverhalt ist um deswillen 731, 83* S, 8). 54 Mk. bemerkenswert, weil wir zu der Geschichte eine genaue, doch Carl Schmidt beschenkt uns in dem vorliegenden Werke mit wohl ältere Parallele in der Buddhalegende besitzen (vgl. etwa einem ausserordentlich wertvollen Texte, der an Bedeutung Hermann Beckh, Buddhismus I, 1916, S. 39, in der Sammlung den Aota Pauli kaum nachsteht. Eine christliche (und zwar Göschen 174). grosskirchliche) Schrift wird uns zwar nicht im Urtexte, aber Eigentümlich ist, dass zur Hochzeit zu Kana die Brüder doch in einer inhaltlich vollständigen Faesung wieder gegeben; Jesu geladen sind (S. 29f.). Man kann auch an anderen Stellen eine Schrift, die allem Anscheine nach dem zweiten Jahrhundert den Eindruck haben, dass der Verf. in Beziehung steht zu angehört. Nun wissen wir wohl, dass es in dieser Zeit eine reiche judenchristlicher Ueberlieferung. Damit könnte zusammenhängen, christliche Literatur gab. Aber nur der kleinste Teil ist von dass er den Petrus zurücktreten lässt. Die Geschichte von dem dieser erhalten. Jeder Zuwachs ist deshalb mit Freuden zu wunderbaren Fischzug des Petrus Matth, 17, 24ff. wird mit- begrüssen. Man kann natürlich nicht erwarten, dass jeder Fund geteilt; aber als Hauptperson erscheint ein Ungenannter, einer dieser Art ähnliche Bedeutang haben muss, wie etwa die von der Jünger (S., 31). Petrus lebte in der Erinnerung der Kirche Bryennios gefundene Zwölfapostellehre. Wer mit solchen Er- vor allem als Heidenprediger fort. Den Missionsbefehl bringt wartungen an unseren Text herantritt, wird sich bald enttäuscht unser Text in der Fassung: „Geht ihr und predigt den zwölf fühlen. Dennoch ist es genug, was uns dieser letzte Fund zu Stämmen und predigt auch den Heiden und dem ganzen Lande bieten hat. Israels“ usw. (S. 95). Die neuentdeckte Schrift gibt sich als ein Brief der Apostel Seine Besonderheiten hat auch der Auferstehungsbericht der neuen Schrift, Johannes, Thomas, Petrus, Andreas, Jakobus, Philippus, Bar- Am Grabe sind drei Frauen „Sarrha, Martha tholomäns, Matthäus, Nathanael, Judas Zelotes und Kephas an und Maria“ oder nach einer anderen Lesart „Maria, die zu die Kirchen in allen Himmelsgegenden (S. 26): &xıotohY) t&v Martha Gehörige, und Maria (Magd)alena“ (S. 38f.). Bemerkens- drootihwv mag der ursprüngliche Titel gewesen sein, und es wert ist, wie stark der anfängliche Unglaube der Jünger hervor- empfiehlt sich wohl fürs Zitieren bei diesem einfachen Titel zu gehoben wird (S. 38ff.). Man wird künftig schwerlich urteilen bleiben. Der Inhalt besteht zunächst aus einem kurzen Ueber- dürfen: diese und jene Ueberlieferung ist besonders alt, weil bliek über das Leben Jesu: breit und ausführlich werden dann sie so Ungünstiges über den Glaubensstand der Jünger be- Gespräche des Auferstandenen mit seinen Jüngern angeschlossen. richtet. Ihr Zweifel wird zuletzt nur dadurch überwunden, dass Nun darf man von der Schrift schwerlich neue Aufschlüsse sie den Auferstandenen berühren (das wird ausdrücklich hervor- gehoben S. 42). über den geschichtlichen Jesus erwarten: vor allzu kühnen Er- wartungen in dieser Beziehung behütet scehon die sonderbare Für die Geschichte des Osterfestes ist folgender Abschnitt Apostelliste, die ich eben mitteilte. Bedenklich ist in dieser wichtig. Jesus spricht: „Nach meinem Heimgang zum Vater, Beziehung beispielshalber auch die Notiz, Pontius Pilatus und so gedenket ihr meines Todes. Wenn nun das Passah statt- Archelaus hätten Jesus kreuzigen lassen (S. 37: die Nennung finden wird, dann wird einer von euch ins Gefängnis geworfen des Archelaus erinnert an den slaviscehen Josephus, vgl. Lietz- sein um meines Namens willen, und er (wird sein) in Trauer manns Kleine Texte Nr. 11, 2. Aufl., S. 18). Aber die neue und Sorge, dass ihr feiertet (das) Passah, während er sich im Schrift wirft helle Lichter auf ihre Entstehungszeit. Schon ihre Gefängnis befindet und (fern) von euch ist; denn er wird ganze Anlage ist in der Beziehung bemerkenswert: eine pseud- trauern, dass er nicht feiert das Passah (mit) euch. Ich werde epigraphe Epistel, die sich vorzugsweise mit den Offenbarungen nämlich schiceken meine Kraft in der (Gestalt) des Engels des Auferstandenen befasst! Ich hebe aus dem Inhalte einiges Gabriel, und es werden sich öffnen die Tore des Gefängnisses. Wichtige heraus, um eine Vorstellung von def Art der Schrift Er wird herausgehen und kommen zu euch, er wird eine Nacht- wache mit (euch) verbringen und bei euch bleiben, bis dass zu geben. Religionsgeschichtlich wichtig ist gleich eine Wendung im der Hahn kräht. Wenn aber ihr vollendet habt das Gedächt- Eingange: „Im Namen Gottes, des Vaters, des Herrschers der nis, das stattfindet in bezug auf mich, und die Agape, so wird Offenbar Welt“ (S. 26). Das ist nicht die Art, in der das Neue Testa- er wiederum ins Gefängnis geworfen werden“ usw. ment Gott als den Vater bezeichnet, weist vielmehr auf die feiert die Gemeinde des Schreibers ihr christliches Passah am nachapostolische Zeit; in dieser nannte man Gott den Vater 14. Nisan zur Erinnerung an Jesu Tod (S. 53 ff.; vgl. AG.12, 3ff.). weniger in sittlichem Sinne, sondern weil er der Schöpfer ist. Es schliesst sich eine Bemerkung an, die man so verstehen Grosses Gewicht legt der Verf. auf die wunderbare Geburt kann, als nehme der Verf. Anstoss an der Kürze der evan- Jesu, Er ist „in Mariä, der heiligen Jungfrau, Leib getragen, gelischen Abendmahlsberichte: da wird (von dem späteren Texte vom Heiligen Geist, nicht aber durch fleischliche Lust, sondern Luk. 22, 19 abgesehen) nicht ausdrücklich gesagt, dass das Abendmahl wiederholt werden soll (vielleicht aus Gründen der durch den Willen Gottes, erzeugt“ (S. 28). Eigentümlich ist dabei, dass nicht der Engel Gabriel Maria die Geburt des Messias Arkandisziplin); unser Verf. trägt das nach. Späterhin, wird, unter Voranstellung des Gebots der Feindes- verkündigt; vielmehr Jesus selbst, der Gabriels Gestalt annahm (S. 50f.). liebe, die goldene Regel mitgeteilt, aber nicht wie Matth. 7, 12, Es schliesst sich an die erste Erwähnung der Maria eine sondern in der negativen Fassung Hillels (S. 62). Fusst der aus dem Thomasevangelium (VI 3, XIV 2) bekannte Erzählung Schreiber auf dem „westlichen“ Texte Ap.-Gesch. 15, 20 u. 29? an, die die Schulzeit Jesn betrifft: Als derjenige, der ihn lehrte, Wir brauchten einmal eine Geschichte der goldenen Regel, die ihm sagte: sprich „Alpba“, da antwortete er und sprach: „Du den gesamten Stoff der Religionsgeschichte aufarbeitet. sage mir zuerst, was Böta ist.“ Die Erzählung wird noch mit Für die Christologie ist u. a. folgende Aussage des Herrn den Worten bekräftigt: „Diese Tatsache, die da geschehen, ist lehrreich: „Ich habe euer Fleisch angezogen, in dem ich ge- wahrhaftig und wirklich“ (S. 29). Das ist (neben Irenäus boren, getötet, begraben und auferstanden war“ (S. 66). 11 . 12 Die soziale Stellungnahme des Verf.s ist durch strenge Ge- Beweiskraft: im ganzen scheint er mir mit seinen Behauptungen im Rechte zu sein. rechtigkeit gekennzeichnet. Der Vater spricht zum Sohne: „Am Tage des Gerichts schäme dich nicht vor dem Reichen und Drei ausführliche Anhänge behandeln: 1. den Gunostiker verschone nicht den Armen, sondern einen jeden übergib dem Kerinth und die Aloger; 2. die Höllenfahrt in der alten Kirche; ewigen Gerichte seinen Sünden gemäss“ (S. 84; vgl. S. 135 3. die Passahfeier in der kleinasiatigehen Christenheit. und 151). Ein andermal wird das Streben nach Armut und Leipoldt. das Ertragen der Armut gerühmt (S. 120; vgl. S. 147). S. 86f. eine Erwähnung der Höllenfahrt; ‚„Deshalb bin ich Mausbach, Dr. Joseph, Päpstl. Hausprälat, Dompropst u. Pro- herabgestiegen und habe zu Abraham, Isaak und Jakob, euren fessor an der Univ. Münster i. W., Grundlage und Aus- Vätern, den Propheten, gesprochen, damit sie herauskommen bildung des Charakters nach dem hl. Thomas von Aquin, 2. u. 3. bedeutend erweiterte Aufl. Freiburg i B aus der Ruhe, die unterhalb, ‘und heraufgehen zu der, die sich Geb. 22 Mk. befindet (oberhalb)“. 1920, Herder & Co. (VIII, 146 S. gr. 8). Auf Gedanken, die man sich bei der Entwickelung der Dem Mittelalter fehlte der Persönlichkeitsbegriff; selbst die Idee des Charakters lag ausserhalb der Gesamtsträmung. So Gemeindeverfassung machte, wirft folgendea Frage der Jünger Licht: „O Herr, du bist es, der gesagt hat zu uns: Nicht sagt denn Mausbach: „Es braucht kaum bemerkt zu werden, nennet (jemand) Vater (für) euch auf Erden, einer nämlich ist dass sich das Thema von der Charakterbildung in dieser Form euer Vater, der (im) Himmel, und euer Meister — warum sagst und systematischen Struktur nicht bei Thomas findet, dass die du uns jetzt: Ihr werdet sein Väter vieler Kinder und Diener Materien zum Teil aus anderen Zusammenhängen, wie sie die (Sıdxovos) und Meister?“ So S. 131{ff. damalige Wissenschaft bot, gelöst und neu verbunden werden Das sind freilich nur KEinzelheiten. Es wäre sehr zu mussten.“ Also ein neuzeitliches Haus mit mittelalterlichen Bau- wünschen, dass recht viele Liebhaber der Kirchengeschichte zu steinen. Nun waren aber die thomistischen Materialien aristo- Schmidts Buch greifen und den neuen Text als Ganzes auf telisch. Daher erklärt es sich, dass der Verf. „die natürliche sich wirKen lassen. Seite der Charakterbildung in den Vordergrund gestellt und Der „Apostelbrief“ ist unvollständig in koptischer Uebersetzung die theologische Weiterführung und Kıönung des Systems im erhalten, und zwar in achmimischer Mundart. Diese Mundart fünften Vortrag kurz zusammengefasst“ hat. Die vier ersten Vor- ist, wenn man auf ihr Schrifttum sieht, die altertümlichste unter träge behandeln 1. die Wesensgrundlage des Charakters: die den koptischen Mundarten, Die Literatur scheint sich nämlich menschliche Natur und ihre Ausgestaltung, 2. die formelle auf rein Biblisches beschränkt zu haben, wobei freilich mit dem Grundlage des Charakteras: die sittliche Ordnung und ihre weiten Kanonsbegriff der ältesten Christenheit zu rechnen ist. Verkündigung im Gewissen, 3. den sittlichen Willen als Kern Es wäre sehr dankenswert, wenn jemand einmal eine Geschichte des Charakters, seine Freiheit, Einheitlichkeit und Festigkeit, des Achmimischen schriebe, mit Berücksichtigung der Entwicke- 4. die sittliche Veredelung des Gefühlslebens; Pflicht und Nei- lung der Grammatik und der Paläographie. Schmidt entdeckte gung. Der fünfte Vortrag bespricht die übernatürliche Weihe die koptische Handeschrift schon 1895. Glücklicherweise ver- des Charakters; die Liebe zu Gott als höchste und einheitlichste zögerte sich die Veröffentlichung. Denn 1908 fand sich in Lebensmacht., Schon aus diesem Ueberblick erheilt, dass es Wien ein lateinisches Bruchstück, und 1913 wurde der voll- sich in der Schrift wesentlich um die Grundlegung, namentlich Hätte ständige äthiopische Text des „Apostelbriefes“ gedruckt, von die psychologische Grundlegung des Moral handelt. dem mehrere Handschriften vorliegen. Schmidt druckt den Mausbach, der zu den tüchtigsten katholischen Theologen der koptischen Text und das lateinische Bruchstück ab. Vor allem Gegenwart gehört, diese in selbständiger Darstellung vollzogen, aber stellt er Wajnbergs Uebersetzung des Aethiopen und die so- hätte er einen ansprechenden systematischen Aufriss geben eigene des Kopten übersichtlich nebeneinander. So ist auch können. Und hätte er die. Theorie des Thomas nach ihrem dem Nichtorientalisten die Benutzung bequem gemacht. Gehalt wiedergegeben, so hätte er einen befriedigenden histo- Ausserordentlich reieh sind Schmidts erläuternde Beigaben. rischen Bericht geben können, Aber indem er im Interesse Er behandelt, soviel ich sehe, alle grundlegenden Fragen, die der Auktorität des Normal- und Mustersystematlkers der katho- mit dem „Apostelbriefe“ zusammenhängen, und zwar so, dass lischen Kirche die aristotelisierende Psychologia des Aquinaten ich ihm im wesentlichen zustimmen möchte. Schmidt setzt mit als aller modernen Psychologie nicht nur ebenbürtig, sondern den äusseren Fragen ein (Titel und Umfang des Werkes, Inte- überlegen hinzustellen sucht, indem er Thomas modernisiert grität des Textes, Adresse und Zweck der Epistola). Dann und neuzeitliche KEinsichten in '"Thomas hineindeutet, übt geht er zur „Theologie“ des Schriftstückes über (Stellung zum er in diesem trüben Gemisch eine Art Apologetik, die auf Bibelkanon, Autoritäten, Vorstellungen von Gott,. Christologie, jeden, der Thomas lediglich historisch würdigt, nur abstossend Heilslehre, Lehre von den letzten Dingen). Durch einen Ab- wirken kann, Katholische Theologen mögen von diesem Buch schnitt über die Benutzung des „Apostelbriefes“ werden wir entzückt seim, weil sie nach ihm der Auktorität des Thomas endgültig vorbereitet auf die Beantwortung der letzten Frage, folgen und sich zugleich als modern wissenschaftlich vorkommen die für den Forscher vor allem grundlegende Bedeutung hat: können. Aber das kritische Auge sieht überall die Gewaltsam- der Frage nach Ort und Zeit der Epistola. Schmidt sieht den keit der Kombinationen, Ich will nur Einiges hervorheben. „Apostelbrief“ als kleinasiatisch an: er bekämpft vor allem den Während "’homas Determinist war, schreibt ihm Mausbach der Kerinth, hat eine Vorliebe für Johannes und sein Evangelium, katholischen 'Tradition gemäss die Lehre von der Wahlfreiheit erscheint als Quartodezimaner. Als Entstehungszeit nimmt Schmidt ZU, Mausbach lehrt die Wahlfreiheit, aber in der Lehre von das zweite Jahrhundert an: die neue Schrift enthält besondere den habitus nimmt er geelische Bestimmtheiten an, welche Offenbarungen des Auferstandenen an seine Jünger, und zwar die Wahlfreiheit hinter sich lassen. Einer der schwächsten in Briefform, bei freier Anwendung der neutestamentlichen Ueber- Punkte scholastischer Psychologie ist die der Antike folgende lieferung usw. Nicht alle Gründe Schmidts haben die gleiche Einseitigkeit der Hervorhebung von Vernunft und Willen; und 13 14 gerade in dieser sucht Mausbach einen besonderen Vorzug nach- Teil des Bflohléins kaum irgend einen neuartigen und dem zuweisen, während er doch die Bedeutung des Gefüählsjebens Verf. eigentümlichen Gedanken entnehmen können. Was er anerkennen muss und dem Thomas aueh wieder ein tiefes Ver- über das Verhältnis von Kirche und Staat und über die Kriegs- ständnis desselben zuzuschreiben weißss. Als Merkmal des Sitt- sünden der Pfarrer auf der Kanzel sagt, ist der Beachtung lichen gibt er die Freiwilligkeit an, und dabei gliedert er vieles wert, aber auch nicht gerade in die Fragen wirklich eindringend. dem Gebiet des Ethischen ein, wobei von Freiwilligkeit keine Empfehlenswert ist die Schrift für solche, die eine erste Orien- Rede sein kann. Dass das Sittliche seinen psychologischen tierung über die behandelten Probleme suchen, soweit sie sich Ort im Willen hat, ist ihm selbstverständlich, und dann erkennt das nötige kritische Gegengewicht zu verschaffen wissen. Der er doch wieder, dass es vieles Ethische gibt, das mit dem sittliche Ernst und die persönliche Frömmigkeit des Verf.s Willen nichts zu tun hat. In antiker Weise schreibt er dem nötigt auch dem Achtung ab, der mit den Resultaten nicht Willen an sich ethische Tendenz zu, und dann muss er doch einverstanden ist und nicht einmal mit den Fragestellungen. wieder sehen, dass der Wille ebensowohl Organ des Bösen wie TLic. Lauerer- Neuendettelsau. des Guten ist. Einerseits soll dia Handlung ihren ethischen Charakter bekommen aus dem Objekt, auf das sie sich bezieht, oder aus der Zweckbeziehung, andererseits aus der Eigenart Hahn, Traugott, D. (Pastor an St. Olai in Reval), Jesu Ge- des Handelnden. Aus diesem Schaukelsystem kommt man nie- betsschule mit seinen Jüngern., Acht Evangelisations- mals heraus. Und 8o scheidet man von der Schrift mit dem reden. Gütersloh 1920, Bertelsmann (112 S. gr. 8). 4 Mk. Es ist gewiss ein guter Gedanke, in einer Vortragsreihe Bedauern, dass soviel tüchtige Kraft an die unmögliche Auf- gabe verwandt wird, den Aristoteliker des 13, Jahrhunderts als die Gemeinde der Gläubigen — sie bildet ja im grossen und auf der Höhe der Philosophie und Theologie des 20. Jahr- gauzen die Zahörerschaft bei Evangelisationsvorträgen — mit hunderts gtehend nachweisen zu wollen. Dass dieses Bemühen Ernst und Kraft daran zu erinnern, wie notwendig das stete der genaue Ausdruck der Verfassung des Unterrichts an den Gebetsleben ist, wie es die Gemeinschaft mit Gott vertieft, und katholischen Priesterseminaren ist, bedarf keiner Erwähnung. welchen Reichtum an Segensgaben wir dadurch gewinnen. Lemme- Heidelberg. Darum ist es erfreulich, dass die Vorträge schon wiederholt im Baltenlande wie im Reich haben dargeboten werden können. Koppeimann, Dr. Wilhelm (Prof. an der Univ. Münster), Welt- Mögen sie nun gedruckt durchs Land ziehen und weiteren anschauungsfragen, Grundlinien einer Lebensphilosophie. Segen stiften. Die Grundgedanken der Vorträge sind: I. Glaube Berlin 1920, Reuther & Reichard (VI, 140 8. gr. 8). 5 Mk, und Andacht — Geist und Wahrheit im Gebet. IL, Wer darf beten —. und worum dürfen wir beten? IIJ Der allerwich- Der Verf. hat sich angeschlossen an sein seit längerer Zeit vergriffenes Werk „Einführung in die Weltanschanuungsfragen“, tigste Gegenstand des Gebets. IV. Priesterliches Gebet oder Was er im Vorwort von der Notwendigkeit einer festen Welt- Fürbitte. V.Das Gebet der Letztzeit. VI. Berge versetzender anschauung sagt, ist dankenswert. Klar ist die Einteilung des Glaube und Liebe im Gebet. VII. Das Gebet im Namen Jesu: Stoffes, dessen reiche Fülle in knapper Form und schlichter Sprache, Das Reichsgebet. VIIL. Das Gebet im Namen Jesu: Das Ge- bet der Versöhnten. mit. sichtlicher Wärme und dabei doch wissenschaftlicher Syste- matik behandelt wird. Die Besinnung auf den Schauplatz des Ein Mangel des Buches liegt zweifellos darin, dass die menschlichen Strebens und Wirkens führt zum kosmologischen „Gebetsschule“ Jesu nur auf seine Aussprüche über das Gebet Problem, Die Welterkenntnis schreitet weiter zur Selbst- beschränkt wird, dass aber das Gebetsleben Jesu, das nach erkenntnis und das leitet an zur Behandlung des anthropolo- Luk. 11, 1 doch einen starken Eindruck auf die Jünger ge- macht hat, gar nicht berührt wird. So fällt z. B. auch das gischen Problems; Schluss und Hauptsache bildet das religiöse Problem. Der Grossteil der Lebensarbeit des Verf.s liegt wohl hohepriesterliche Gebet ganz aus der Betrachtung aus. Auch auf dem Gebiete des besonders gründlich behandelten Mittel- vermisst man eine eingehendere Behandlung des Vaterunsers, stücks, das uns doch nicht nur als Muster priesterlicher Fürbitte ge- Uns interessiert natürlich vor allem seine Stellung zur Religion. Der Verf. redet auch hier mit Sachkenntnis. Es geben ist, wie es nach des Verf.s Ausführungen erscheint. existiert von Koppelmann eine Einführung in die Religions- Auch manche Uebertreibungen und Einseitigkeiten finden sich, geschichte und eine dramatische Dichtung „Jesus“, beides mir z. B. dass das Gebet immer Ausdruck der Bedürftigkeit sein nicht bekannt. In welchem Sinn er Religion und Christentum müsse — und das Lob- und Dankgebet? Oder dass das Ge- bet in Jesu Namen stets ein Gebet für das Reich Gottes sei. behandelt und empfiehlt, das zeigt am deutlichsten der Um- stand, dass er das Ganze abschliesst mit den drei Worten des Solchen Einseitigkeiten widerspricht der Verf. zuweilen selbst an Glaubens von Schiller. Man wird kaum Widerspruch finden, anderen Stellen, Seiner manchmal stark symbolischen Schrift- wenn man des Verf.s Ueberzeugung charakterisiert als Ratio- auslegung wird auch nicht jeder zu folgen willig sein, nalismus reinster Ausprägung. MDas stärkste Interesse nehmen Doch diesen Mängeln stehen auch grosse Vorzüge gegen- über, denn der Verf. verfügt über eine reiche Erfahrung des in Anspruch die Zusammenhänge des religiösen Glaubens mit So versteht er es z. B. den der Moralität und mit dem Idea! des höchsten Gutes, die ratio- Gebetslebens und der Seelsorge. nalen Fragen der Verträglichkeit des Gottesglaubens mit dem verschlossenen Charakteren Freudigkeit zum Gebet, zum Ver- kehr mit Gott zu erwecken, oder denen wieder Mut zu machen, Kausalgesetz und die Theodizee. Das Problem der Sünde und Schuld wird höchst ungenügend behandelt, und von Jesus ist die sich um ihrer Schlechtigkeit willen verstossen meinen. Auch die Art, wie er im allgemeinen vom Gebet als dem Vorrecht der eigentlich nichts bedeutsam als der überwältigende Eindruck seiner Person. ' Das Wort Jesu von denen, die reines Herzens Gotteskinder spricht, die mit. ihrem himmlischen Vater alles sind, gilt als der klarste Ausdruck wurzelechten Christentums, besprechen dürfen, erscheint mir packend und wirkungsvoll. Aehnlich die Einladung: Beten darf jeder, der arm ist. Er So wird man als Theologe aus der von Kant angeregten popu- lären und ziemlich problemlosen Religionsphilosophie im dritten weist in feiner Weise nach, wie die Kluft zwischen dem eigenen 15 16 Begehren unseres Herzens und dem heiligen Willen Gottes BS 1918, 31—39, 195—9212) die übliche Pentateuchtheorie zu er- schüttern. Er stellt drei Kategorien von Gesetzen im Pent. fest: durch den Heiligen Geist ausgefülit wird, indem unser Herz judgments = mala in se (wbwn), statutes == mala prohibita (pm mpm), mit seinem’ Begehren allmählich umgestaltet wird, und wie das commandments (m'x2). Mit diesen verschiedenen Titeln der einzelnen Partien gehen Hand in Hand verschiedene literarische Formen und Gebet um dieses Umgestaltung der wichtigste Fortschritt im verschiedener Wortschatz. Ein Vergleich mit den „Quellen“ ergibt: Gebetsleben ist. So liesse sich noch manches anführen, was die judgments und commandments finden sich in JE, die statutes in P. Das bedeutet zwar keine direkte Widerlegung der bisherigen Pentateuch- das Buch empfehlenswert macht. Lic. Priegel-Leipzig. theorie, aber K, glaubt damit eine bessere Erklärung für die Verschieden- heit des Stiles und des Wortschatzes im Pent. gefunden zu haben, als. sie die Quellentheorie bietet, die im Gegensatz zu seinem rein ana- Zum Pentateuch. lytischen Verfahren mit Hypothesen (unbekannte Autoren und un- bekannte Dokumente!) arbeiten müsse. Indirekt sei so die Quellen- (Zeitschriften-Schau.) theorie aufgehoben. — Dass K. seine Theorie lediglich auf die gesetz- I lichen Stücke aufbaut, macht sie doch sehr anfechtbar trotz aller Abkürzungen: BS = Bibliotlieca. Sacra, BZ == Biblische Zeit- Gegengiünde, die er von vornherein gegen solche (und andere etwaige) Einwürfe vorbringt. K. müsste sein Material im ganzen Umfang ver- schrift. Exp == Expositor. Jesch == Jeschurun. MVAG == Mitteil. d. Vorderasiat. Gesellsch. NKZ == Neue Kirchl. Zeitschr. OLZ == Orien- öffentlichen! — „Observations on Dr. Kyle’s solution of the Penta- teuchal problem‘‘ gibs Wiener in BS 1918, 451—456. — Das Wort Jesu talistische Literaturzeitung. ThQ == Theologische Quartalschrift. WZKM ZAW = Zeitschr. Joh 545—47 sucht Dillmann (BZ XV, 139—148; 219 —228) für die == Wiener Zeitschr. f. Kunde des Morgenlandes. katholischerseits geübte Ablehnyung der Quellenscheidung auszunutzen. f. alttestl. Wissensch. ZDMG == Zeitschr. der Deutschen Morgen!änd. Moses ist der Verfasser des Pentateuch. BSeilbst ein argumentum ad Gesellsch. ZkTh == Zeitschrift für kath. Theologie. hominem soll nicht gelten! — Ueber Ausführungen Navilles (Rev. de Zur Quellenkritik: ‚,Neueste Fragen der Pentateuchkritik‘“ be- V’hist. d. rel. 1918)* referiert Wightmann (BS 1919, 234—243). N. führt handelt Ed. König in ZDMG, Bd. 72, 87—110. Die Untersuchung ist Gedanken, die er bereits früher gegeben hat, weiter: Der Pent. ur- eine Auseinandersetzung insbesondere mit Jacob, Quellenscheidung u. sprünglich babylonisch geschrieben. Moses hat sein Material geschöpft Exegese im Pent. (1916). K. lehnt die neueren Aufstellungen lexika- für Gen 1—11 aus 6 von Abraham aus Haran mitgebrachten Tafeln lischer und grammatischer Art, die die „Doppeltheit der Erzählungs- weise über Josephs Beförderung nach Aegypten‘“ glauben als nicht- (älteste Quelle der Gen.). Zwei weitere Serien von Tafeln: Kap. 12 tf. existierend nachweisen zu können, ab, ebenso die Möglichkeit, mit sind ein Familienarchiv Abrahams, Kap. 40—45 stammen aus der Um- gebung des Joseph. Für Beleuchtung der allgemeinen Grundlage dieser Hilfe eines angeblich allgemeinen semitischen Stilgesetzes (dichoto- Aufstellungen sei verwiesen auf König, Genesis S, 2 ff, und Kittel, mische Darstellungsweise!) die Einheitlichkeit der Erzählung zu halten. Geech I? S, 292! Die exegetischen Verschiebungen (zur Deutlich- Er sucht im Gegenteil durch Beibringen neuer beachtlicher Momente machung der Unauflösbarkeit der Erzählungskomplexe!), z. B. Tag in die Doppeltheit des Berichts erneut zu verdeutlichen. Die Unter- der Schöpfung, Tempus 27ff., Auslegung von 38 u. a, sind zu be- suchung läuft aus auf grundsätzliche Fragen: auf Doppeltheit in den anstanden. — HEissfeldt, „Die Schichten des Hexateuch als vornehmste Erzählungen führen 1l. Existenz mehrerer Mititelpunkte des geistigen Quelle für den Aufriss einer israelitisch-jüdischen Kulturgeschichte‘‘ Lebens in Israel, 2. die Verschiedenheit der Gottesbezeichnungen (Protest. Monatshefte 23. Jhrg. [1919] Okt., 173—185): Die Kritik an (M verdient den Vorzug vor LXX!). Mit der allgemeinen Schichten- der Wellhausenschen Methode ist berechtigt, nur muss sie sich hüten, scheidung stimmen die in der Josephgeschichte aufgezeigten Stränge dass sie mit ihrer „stoffkritischen Methode, mit der die gattungs- überein. Also ist die Pent.-Theorie nicht erschüttert. — Ebenfalls mit geschichtliche Arbeit Hand in Hand geht‘“, nicht den Boden der Ob- Gen 37, auch in Anknüpfung an Jacob, beschäftigt sich in Fortsetzung jektivität verlasse. Bester Kanon für die Bestimmung des Alters von einer früher begonnenen Artikelreihe Horovitz (Jesch V, 33—51; bestimmten Stoffen ist gegenseitiges Abwägen der Hexateuchschichten : 245—255). Vom jüdisch-orthodoxen Standpunkt aus wehrt er sich vier aufeinander folgende Zeitepochen, also gutes Korrektiv! Die gegen die Aufstellung von Widersprüchen in der Josepherzählung und gegen die „Zerpflückung‘“ des Textes von seiten der Kritik und gegen Schichtenvergleichung wird so „vornehmste Quelle für den Aufries einer ihre „ Willkürlichkeiten‘“ und „Scherze‘“. (Eine ergänzende, ins Religions- Kulturgeschichte‘“; Smends Analyse wird m. E, von E, als zu sicher genommen. — Der Jesuit Bela (Stimmen der Zeit, Bd, 94, 460—470, geschichtliche hinübergreifende Untersuchung über die „Josepherzäh- 585—594) zeigt den Gegensatz auf zwischen ‚, Wellhausens apriorischem Jung‘“ bringt Horovitz Jesch VI, 582—608; „Osiris im Midrasch? Die Aufbau der israelitischen Religion % i eschichte und den Ergebnissen der haggadischer Uebarlieferungen., über das Grab Josephs‘: eine. Aus- Altertumsforschung, der uneueren terargeschichtlichen, textkritischen einandersetzung mit Güdemanns „Religionsgesch. Studien‘“.) — Dieselbe und auch literarkritischen (Zersetzung der Quellenschriften!) Frage- Absicht, gegen die Kritik die Einheitlichkeit der Pentateuchabschnitte stellung“‘. Er sieht in diesen Gegensätzen eine Bestätigung für die nachzuweisen, verfolgt vom selben Standpunkt aus Hoffmann in der Richtigkeit der katholischen traditionellen Auffassung. Fortsetzung seiner Artikelreihe „Probleme der Pentateuch - Exegese“ : Lic, Baumgärtel- Leipzig. Artikel XV (Jesch V, 289—301): über Ex 121—1319; XVI (V, 501—513): Ex 1317—1521; XVII(VI,12—21 ; 133—143): Ex1522—1827. — Neubauer, * Der Originalartikel ist mir nicht zugänglich. „Wellhausen und der heutige Stand der Bibelwissenschaft‘“ (Jesch V, 203—233) will die Richtigkeit der jüdischen Tradition über den Penta- teuch aufzeigen auf Grund der der Wellhausenschen Auffassung ent- gegenstehenden neuen Erkenntnis des alten Orients. — Beit langer Zeit schon führt die BS* einen Kampf gegen die übliche Pentateuchtheorie. Gefcgbichte der Auch während des Krieges hat ihr Herausgeber Wright-Oberlin (Ohio) sein Ziel mit aller Energie weiter verfolgt. Eine lange, jetzt eben ab- deutfch =lutberifhen Rirche. geschlossene Artikelreihe Harold M, Wieners (Contributions to a new theory of the composition of the Pentateuch 1918: 80—103, 237—266; Don Friedricb Ublborn. 1919: 193—220, 305—328; 1920: 369—403) gibt Zeugnis davon. Die Zwei Bände. „Dokumenten-Theorie‘“ ist zerstört. Die entstandene Lücke auszufüllen werden Stützen (mehr nicht beabsichtigt!) zu einer ‚„library theory‘“ Band I M. 7, —, geb. M. 8.50 von 1517—1700) gegeben., Die u ünglichen Texte, eschrieben auf kleinen, hand- ”» —, geb. M. 9.50 ( von 1700—1910) lichen Lederstücken (Schlussvyermerke in Gen 24a 51 usw.), wurden in Bierzu 100 Prozent Teuerungszufclag. grösseren Rollen zusammengeschrieben, ohne rechte Anordnung (bes. Zum erften Male mird neben der äußeren Entmickelung auf Lev wird hingewiesen). Also kein Ineinanderweben geschlossener, aud) die innere Entmickelung der lutberifcben Rirde von durchlaufender Quellen! An der weiteren Unordnung der Texte und ibren Widersprüchen sind schuld: Textkorruptionen, Glossierungen, 1517 bis 1910 bebandelt. Für die gebildeten Caienkreife Kommentierungen, insbesondere auch hineingetragene ätere theo- befonders gefdrieben. logische Vorstellungen. Diese Aenderungen werden dur zahlreiche Beispiele illustriert. — Wiener nähert sich m. E. der Fragmententheorie, Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig wie sie Geddes und Vater vertreten haben. Nur zwei Bedenken seien geäussert: 1. Wiener müsste viel schärfer scheiden zwischen histo- rischen Partien, bei denen man „planloses‘““ Zusammenarbeiten schwer Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. annehmen kann, und gesetzlichen, bei denen „planloses‘“ Aneinander- Inhaltı: reihen eher verständlich wäre. Es ist nicht zufällig, dass W. Lev und Nr. 51. Dieser ist’s. — Christus, unsere Gerechtigkeit. I. — Vom Num zur Verdeutlichung der Prinziplosigkeit der Anordnung heraus- Bolschewismus. 1. — Internationale kirchliche Einheitsbestrebungen, I. greift, 2. Die textkritischen Grundsätze sind anfechtbar; z. B. sind — Vom Weihnachtsmarkt. V. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- LXXm und K 190 (1918, S. 243) oder K 83, 176 und b2 (S. 244) nicht schau, — Kleine Mitteilungen. — Personalia. beweiskräftig. — Von anderen Gesichtspunkten aus sucht Kyle in reich- Nr. 52. Weihnacht, — Gottes Weihnachtsopfer, — Christus, unsere lich breiten Ausführungen (A new solution of the Pentateuchal problem, Gerechtigkeit. II. — Vom Bolschewismus. II. — Internationale kirch- liche Einheitsbestrebungen. II. — Die Rechtslage der evangelischen * Ueber die ausländischen Zeitschriften wird absichtlich ausführ- Kirche in Polen. — Ein Anhänger von Steiners 'T'heosophie, — Kirch- licher referiert, liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr., theol. Ihmels; Verlag von Dörfling & Franke; Druck von Ackermann & Gluser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 21. Januar 1921. XLII Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk, — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeilo 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft, Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Delitzs ch, Friedrich, Die Lese- und Schreibfehler Zu den neuesten ‚,Kirchenrechtlichen Abhand- ım Alten Testament. Pesch, Christian, S, J., Compendium theologiae dogmaticae. lungen‘, IL, König, Dr. litt. semit., phil, et thool. Eduard, Is- raels Religion nac ihrer Stellung in der Cathrein, Victor, S. J., Die christliche Demut, ’ Stutz, D. Dr. Ulrich, Der Geist des Codex iuris canonici, Geistesgeschichte der Menschheit, Hofer, Dr. Hans, Irrtum und Wahrheit im So- zialismus, Bauer, Dr. phil. Hanns, Das Recht der ersten Lichtenstein, Max, Das Wort wB3 in der Bibel, Volkskirchliche Hefte, Bitte bei den deutschen Königen bis auf Gregorii VII registrum liber I—IV, Hänlein, Theodor, Die Bekehrung der Germanen Zum Pentateuch. IL, Karl IV. zum Christentum, Neueste theologische Literatur, Zu den liche‚n und weltlichen Reichsfürsten bemerkbar, nachdem bereits “ * negesten „Kirchenrech tlichen Abhandlungen * unter Albrecht I. zum erstenmal die deutsche Königin von sich M aus Bitten gleicher Art hier und dort eingelegt hatte., So er- Dem Bericht über die Abhandlung von H. Bauer sind enge wächst aus der Gesamtheit der Darlegungen, die sich nicht Grenzen gezogen, weil sie vom Referenten angeregt und ihm scheuen, auch spätere Beispiele zur Verdeutlichung anzuziehen, gewidmet wurde. Es handelt sich in ihr um die Untersuchung ein Bild eines merkwürdigen Vielerlei, dessen Klärung als wohl einer Frage aus dem Gebiete der Beziehungen zwischen Staat gelungen bezeichnet werden darf. Die Arbeit als Ganzes ist ein und Kirche im späteren deutschen Mittelalter. Die bisherige Beitrag zur Geschichte des niederen Reichskirchengutes im spä- Meinung sah in den ersten Bitten der Könige und Kaiser Ge- teren Mittelalter, die noch geschrieben werden muss, und sie sollte suche, die sie jeweils nach ihren Krönungen in Aachen und in zu einer Prüfung auch der sogen. Panisbriefe anregen, über Rom bei Kirchen aller Art (Stiftskirchen und Klöstern, reichs- die restlosse Klarheit alles andere eher denn erzielt ist. Man unmittelbaren ‚und reichsmitteibaren) für Personen ihres Wohl- schaut in die Entwickelung königlicher Befugnisse hinein, er- wollens einlegten, um diesen je eine Pfründe durch die zur fährt man, dass die königlichen Bitten keineswegs immer so- Bauer weist nun fortiges Gehör fanden, dass sie wiederholt und mehrmals wieder- Verleihung berechtigte Anstalt zu erwirken. den Zusammenhang dieses Rechtes mit Bittgerechtsamen anderen, holt werden mussten, da der Wideretand der angegangenen An- weltlichen Inhalts nach: aus ihnen entfalteten sich die Bitten stalten auch aus politischen Momenten heraus dem König die um kirchliche Pfründen, und sie konnten ergehen nicht nur Durchführung seines Rechtes zu vereiteln suchte. Die mit nach den Krönungen, sondern allgemein am Regierungsbeginn grosser Belesenheit zusammengetragenen Belege und ihre Aus- des Königs bzw. des Kaisers, ja auch während der Regierung deutung spiegeln ein krauses Durcheinander, das Bauer zu ent- nach einem einschneidenden Siege. Die Blütezeit dieses Bitt- wirren unternommen und verstanden hat. — An den Schluss unserer Uebersicht sei der Hinweis auf rechtes, genauer dieses Fürbitterechts will der Verf. veranschau- lichen, und in ihr liefern zugleich die Regierungen der einzelnen das, bereits im Jahre 1918 erschienene Werk von U. Stutz Herrscher die voneinander unterscheidbaren Perioden. Auch über den Geist des Codex iuris canonici gestellt. Man goeht ’ die Stellungnahme der Kurie zu dem ius primariarum precum nicht irre, stellt man in weiten Kreisen unserer evangelischen wird untersucht, vor allem in der Zeit Wilhelms von Holland Kirche eine merkwürdige Kühle, um nicht zu sagen Gleich- gültigkeit gegenüber dem neuen Gesetzbuch der katholischen (+ 1256), weiterhin die Art der Ausnutzung dieser Befugnis durch Rudolf von Habsburg (+ 1291) usw., bis seit der Dahin- Kirchke fest, und doch war dessen Erlass an sich schon eine welthistorische Tat, ganz abgesehen davon, dass er, nach sorg- gabe des Rechtes auf gewisse Zeit und für bestimmte Ge- biete unter Albrecht I. @} 1308) der Niedergang beginnt, samster Vorbereitung, inmitten des Krieges stattfand und all- Die preces treten zumal unter Ludwig dem Bayern (} 1347) überall widerstandslos aufgenommen wurde. Zur Entschuldi- in Wettbewerb mit den päpstlichen Provisionen, und neben ihnen gung kann angeführt werden, dass gerade die Kriegszeit und macht sich seii derselben Zeit das Bittrecht auch von geist- die Wirren und Nöte der auf sie folgenden sogen. Friedenszeit diese Zurückhaltung begreiflich machen. Immerhin kann nicht * Küch;rechfliche Abhandlungen, herausg. von U, Stutz. Stutt- gart 1918—1920, F, Enke. genug an zweierlei erinnert werden: die katholische, supra- Heft 92 und 93: Stutz, D. Dr. Ulrich (o. ö. Prof, d. Rechte an nationale Kirche offenbart in dem neuen Rechtsbuch den d. Univ. Berlin, Geh. Justizrat), Der Geist des Codex iuris canonici, Eine Einführung in das auf eheiss Papst Pius X. verfasste und Willen und ebenso die Kraft, allen Stürmen zum Trotz sich von Papst Benedikt XV. erlassene Gesetzbuch der katholischen durch den Schild eines weltumspannenden Rechtes zu schirmen; Kirche. . (XIT, 366 8. gr. 8.) 18 Mk. Heft 94: Bauer, Dr. phil., Hanns, Das Recht der ersten Bitte bei die evangelischen Kirchen zumal unseres Vaterlandes sehen sich den d durch den Fortfall des landesherrlichen Summepiskopats vor ı ?utlchen Königen bis auf Karl IV. 1919 (XTI, 175 S, gr., 8). schwere Krisen ihrer Ordnungen, ja ihres Bestehens gestellt K 18 19 20 und werden, weil in kleinen Einzelgebilden repräsentiert, die „Möge das neue Gesetzbuch von vielen recht eifrig gelesen und in sich gefestigte, zusammengepresste Stärke der katholischen studiert werden, nicht bloss von unsereinem, der mit dem Katho- Kirche unzweifelhaft über kurz oder lang zu spüren bekommen. lizismus von Amts und Berufs wegen und gewissermassen als Diese katholische Kirche schöpft ihre Kraft nicht zuletzt daraus, dessen Biolog es zu tun hat, sondern auch von solchen, die dass sie ihre alten' Oränungen beibehält, zeitgemäss ausbaut sich mehr zu Pathologen desselben berufen fühlen, und darüber und alle mit einer neuen Klammer umschliesst, dass sie den hinaus von Kirchenpolitikern jeder Richtung, von allen wissen- verführerischen und destruktiven Schlagworten der aus den schaftlich daran Interessierten, Juristen, Soziologen, Historikern, Angeln gehobenen Gegenwart die Wucht ihres überlieferten besonders aber von unseren evangelischen Theologen. Letzteren Daseinsrechtes entgegenstemmt. Sie lehnt es ab zur Volkskirche namentlich, die über die Interna des katholischen Kirchentums zu werden, während so viele Protestanten in einer solchen das meist herzlich wenig Bescheid wissen (eine rühmliche Ausnahme Allheilmittel für die Sorgen unserer Tage zu erblicken sich macht W. Koehler, „Die christliche Welt“ 1918, Sp. 100 ff,, nicht scheuen. Wer all dies sich vor Augen hält, wird Stutz 116ff., 149ff.), ist jetzt die Gelegenheit geboten, um den Preis aufrichtig dankbar für sein Buch sein, das wahrlich den Ge- einiger ausdauernder Beschäftigung mit dem Gesetzeswerk an halt des neuen Codex weder ausschöpfen kann noch will, wohl der Quelle die Kunde vom Innenbau und Innenleben der katho- aber den Geist kennen lehrt, aus dem es wurde und der es er- lischen Kirche zu schöpfen“ (S. 78f.). Ernst ist die Mahnung füllt, Damit ist sein Unterschied von den zahlreichen Werken an einer anderen Stelle: „Nachdem dem Papsttum auf dem vornehmlich katholischer Verfasser aufgedeckt, die seit 1917 mit Gebiet des Glaubens und der Sitten die Unfehlbarkeit zuge- dem Codex sich befasst haben. Von vornherein stellt es sich sprochen worden ist, hat es auf dem Gebiet des Rechtes ganze über sie alle dank dem Bestreben .des Verf.s, jedem Leser die Arbeit gemacht und der Kirche ein zusammenfassendes, die immanente Eigenart des Codex und die Reichweite seiner innerkirchlichen Verhältnisse erschöpfend und einheitlich Grundgedanken vor Augen zu führen. Im ganzen neun Ab- regelndes Gesetzbuch, einen unicus et authentious fons für schnitte meistern den gewaltigen Stoff: an die Betrachtung des Verwaltung, Rechtsprechung und Rechtsunterricht geschenkt, Rechtsbuches im allgemeinen, seiner Entstehung, seines Inhaltes wie sie es in ihrem bald zweitausendjährigen Bestande bisher und seiner Bedeutung schliessen sich Darlegungen über Neues im nicht besass“ (S. 50f.). Es ist ja nicht anders: „Vor der Ge- Codex (S. 55ff.), den Codex und die Andersgläubigen (S. 81 f£f.),* schichte und nach dem in ihm waltenden Geist ist der Codex den Codex und den Staat (S. 107ff.); die schon auf dem Vati- ein Werk des absoluten Papsttums. In ihm liegt nach Form kanischen Konzil 1869 und 1870 geäusserten Wünsche ver- und Inhalt durch und durch päpstliches, vatikanisches Kirchen- langten eine Prüfung, ob und inwieweit der Codex sie erfüllte recht vor“ (S. 50) und: „Auf lange Zeit hinaus wird der durch (S. 127ff.), wie nicht minder von rein wissenschaftlichen Ge- die Nöte der Gegenwart arg in Mitleidenschaft gezogene Körper dankengängen aus die Stellung des Rechtsbuches zur kirch- gestählt und verjüngt werden .. ., namentlich da, wo die Kirche lichen Rechtsgeschichte und dem bisher gültigen Kirchenrecht vom Staat getrennt ist oder vor der Trennung von ihm steht, wird ihr die neue Rüstung zugute kommen“ (S. 52). Wir über- (S. 157£f.), fernerhin die bürgerlich-rechtlichen Einschläge zu werten waren (S. 175ff.); die Normen des Codex über Primat treiben nicht, verleihen wir der Meinung Ausdruck, dass einer und Episkopat (S. 235 ff.) und schliesslich über den General- welthistorischen Betrachtung des katholischen Kirchenlebens der vikar (S. 279 ff.) werden entwickelt — immer und überall aus dem 18, Juli 1870 und der 27. Mai 1917 von gleicher grundsätz- Bestreben heraus, festzustellen, wo Altes beibehalten oder auf- licher Bedeutung erscheinen werden, jener weil an ihm das gehoben, wo Neues eingeführt und fixiert wurde, eben um jedem Dogma von der Unfehlbarkeit des Papstes verkündet wurde, Zweifel über die einschlägigen Materien den Garaus zu be- dieser als der Tag, an dem Papst Benedikt XV. das von seinem reiten. Allenthalben fordert der Verf. den Leser zur Mitarbeit Vorgänger Pius X. (} 1914) in die Wege geleitete Gesetzbuch auf, und er erreicht seine Absicht durch die Mitteilung des vollzog und bestimmte, dass es vom Pfingstsonntag (19. Mai) vollen Wortlautes der angezogenen Canones (vgl. ihre Zusammen- 1918 ab in der ganzen katholischen Welt Gültigkeit haben stellung durch H. Nottarp $S. 339 ff.), einen Anmerkungsapparat gollte. Beide Tage sind auch epochal für die geschichtliche also, der fürs erste wenigstens ein Exemplar des Codex zu Entwickelung des Kirchenrechts, deren jüngste Phase Stutz vor Händen des Lesers ersetzt. Das ganze Buch ist getragen von Jahren bereits ahnte und mit dem ihr gebührenden Namen als unbeirrbarer Objektivität, von einem geradezu vorbildlichen Ein der Periode des Vatikanischen Kirchenrechts kennzeichnete. So fühlen in die Geisteswelt des Katholizismus, wie beides nur der ist, was er in seinem Werk vorlegt, nicht allein ein Abschluss beste Kenner des Kirchenrechts und seiner Geschichte zu be- eindringendster Studien, sondern zugleich ein Weckruf an alle, sitzen sich rühmen kann. Besonders signifikante Stellen anzu- die es mit dem kirchlichen Leben, seinem sittlichen Gehalt und merken kann unterlassen werden, immerhin sei in erster Linie geinen rechtlichen Formen ernst zu nehmen wissen, Furcht- auf S. 81ff. und 107ff, (besonders S. 109 Anm. 1) verwiesen, bare Mächte der Zerstörung von ayssen und von innen haben zwei Abschnitte, deren wiederholte Lektüre gerade auch dem prak- unser herrliches Deutsches Reich zu Fall gebracht, die innere tischen evangelischen Theologen nicht dringend genug ans Herz Kraft der evangelischen Landeskirchen ist geschwächt, weil gelegt werden kann. Wenn unsere bisherigen Berichte in dieser Neuordnungen und phantastische Neuordnungspläne an ihr Zeitschrift so häufig in einer Empfehlung kirchenrechtsgeschicht- nagen — die katholische Kirche dagegen ballt ihre Stärke zu- lichen Studiums durch evangelische Geistliche gipfelten, so sammen. Wer vermag zu sagen, ob nicht Tage wiederkehren, können wir hier nur die Worte unterstreichen, in die Stutz an denen wir das Erbe der Reformation neu zu verteidigen seine Betrachtungen über das Neue im Codex ausmünden lässt: haben werden? In Bereitschaft sein ist alles, dieser Satz gilt auch auf kirchlichem Gebiete, und den Weg zu solcher Bereit- * Eine Ergänzung zu den Ausführungen dieses Abschnittes, in- schaft ebnet das Werk von U. Stutz. sonderheit zu S, 100 liefert die Broschüre des Verf.s: Zum neuesten A. Werminghoff-Halle a. S, gart 1918, F, Enke, 20 8, 8, Stand des’ katholischen Mischehenrechtes im Deutschen Reiche, Stutt- 21 22 ‚Delitzsch, Friedrich (Geh. Rat, Prof. a. d. Univ. Berlin), Die für das einzelne biblische Buch in keinem Kommentare unter- Lese- und Schreibfehler im Alten Testament, nebst bleiben. Wilheim Caspari-Breslau. den dem Schrifttexte einverleibten Randnoten klassifiziert. Ein Hilfsbuch für Lexikon, Grammatik, Exegese und Lektüre. Berlin-Leipzig 1920, Vereinigung wiss. Verleger, König, Dr. litt. semit., phil. et theol. Eduard (0o. Prof, in Bonn), W. de Gruyter (X, 167 S. gr. 8). 20 Mk. Israels Religion nach ihrer Stellung in der Geistes- Delitzsch, der einst die Assyriologie als einen Hilfszweig geschichte der Menschheit, (Christentum u. Judentum, der Bibelwissenschaft einer grösseren Oeffentlichkeit bekannt herausgeg. von E, Schaeffer. I, 2.) Gütersloh 1919, Bertels- gemacht hatte und diese Stellung seines Faches dann mit vollem mann (68 S. gr. 8). _ 2. 40. Ein erster Absehnitt S. 7—19 sieht die Bedeutung Israels Rechte selbst beseitigt hat, ist dem sprachlichen Zweige der Erforschung des Alten Testaments und der Erkenntnis seiner für die Menschheit in der Erlösungsreligion des Alten Testaments, Realien immer ein leistungsfähiger Mitarbeiter geblieben, ohne, welches innerhalb der Antike die lautersten und umsichtigsten Offenbarungen überliefert, aber auch in seinen lehrhaften Aus- wie seine Babel-Bibel-Hefte, „mehr Licht“, „Weiterbildung der Religion“ zeigen, in der Gesamtwissenschaft des Alten Testa- sagen (im Vergleich mit den antiken Gesetzbüchern) und durch ments völlig heimisch zu werden. Wer in einer Wissenschaft seine Persönlichkeiten Vorzüge vor den übrigen Religionen der alten Welt besitzt. Sodann S, 20—39 kommen Momente des das Grosse und Kleine im Zusammenhange sieht, wird freilich selbst für eine Arbeit wie die diesmalige den Fachmann nicht Fortschritts in der Gesetzgebung, im Kult und in der Prophetie zur Aufzählung, die hier zur Klarheit des Rechts, dort zur entbehren wollen, wird aber auch zugeben, dass doch auch Der dritte schon unter Ausserachtlassung der Gesichtspunkte, zu welchen Verinnerliehung und Vergeistigung geführt haben. die Seele des Alten Testaments anleitet, Erkleckliches geschaffen und letzte Abschnitt beweist, dass die fortschrittlichen Momente werden kann. von Jesus aufgenommen werden, ohne dass diese Entwickelung Ueberdies erhält die starke Betonung der Un- abhängigkeit des Verf‚s in dem Vorworte keine absagende auch noch über ihn hinaus einen Fortschritt erwarten liesse. Wendung gegen die Fachliteratur; im Gegenteil erfolgt z. B, Jesus schliesst überbietend ab; in ihm ist daher das massgeb- liche Urteil über die alttestamentliche Religion und über das eine Anerkennung der Hinriehsschen Textbibel. Zu den teilweise dankenswerten Analogien von keilinschriftlichen ihretwegen wichtige Israel gegeben. Schreibfehlern wäre der Einwand zu machen, dass in einer Silben- Die Durehführung dieser notwendigen Sätze führt bis zu schrift doch manches anders verläuff als in einer Konsonantenechrift ; namentlich aber bedingte die Sprödigkeit des Schreibstoffes, soweit es Formeln (S. 24: das israelitische Religionswesen blicekte hin- nicht Ton war, ein anderes Verfahren in der Heilung technischer Ver- sichtlich seiner zukünftigen Geschichte empor) und Aufstellungen sehen und des Textausfalls. Die absichtliche Auslassung ist weder ein (S. 29 über Ps. 110: „nach meiner Ueberzeugung wirklich nach Lese- noch ein Schreibfehler. Salomos Salbung auf diesen gedichtet“), die nicht an ihrem Seinen Stoff gliedert Delitzsch in: falsche Wortabteilung, Platze sind, Wärme des Tons und Unparteilichkeit des Stand- Doppelung an der Wortgrenze, Vokalschreibung durch Hilfs- konsonanten, Aussprachefehler, sonstige Doppelungen, Ausfall punkts gereichen .dem Heftchen zur Empfehlung, Wilhelm COaspari-Breslau, von Buchstaben und Worten — ein höchst gefährliches Kapitel, dessen Belege ungefähr zur Hälfte angefochten werden können —, UVeberladungen — von den Doppelungen unterscheiden sie sich Lichtenstein, Max, Das Wort w in der Bibel, Eine durch einen Wortlaut zwischen Echtem und Falschem, hänufig Untersuchung über die historischen Grundlagen der An- auch wird die irrige Wiederholung nachträglich umgeändert, schaunng von der Seele und die Entwicklung der Be- so dass sie nun etwas neues besagt —, Angleichungen auch deutung des Wortes wg (Schriften d. Lehranstalt für d. durch Hörfehler. Ohne eine Restabteilung (VI) ginge es wohl bei keiner noch so vollkommenen Stoffanordnung ab. Delitzsch Wises, des Judentums. Bd. IV, Heft 5—6.) Berlin 1920, Mayer & Müller (160 S, gr. 8). 12 Mk. wagt sich dann noch auf das Gebiet der Nebenlesarten und Im Untertitel der grossenteils schon als Dissertation ver- Erklärungsbeiträge, doch befleissigt er sich der hierfür allein öffentlichten Schrift ringt sich Lichtenstein von einem zwei- anerkennenswerten Knappheit. Das Gebiet hat immer unter teiligen Thema ‚„Das Leben nach dem Tode nach den An- Willkür gelitten, und durch die neuerdings Mode gewordene schauungen des Alten Testaments und die Entwickelung (u,s. w. Stichwortglosse ist dieselbe nur grösser geworden. Unter den oben)“ los, das nie so hätte vermengt werden sollen; besten- Zusätzen findet sich eine Abteilung „Auslassungen“, worunter falls wird seine eine Hälfte zu einem Ausschnitte aus dem aber eigentlich falsch gestellte Satzteile verstanden sein wollen. Gebiete der anderen. Lichtenstein sieht mit Recht den Zu- Ein Verzeichnis der behandelten Stellen — auf 3000 schätzt sammenhang mehr darin, dass die Vorstellung von der Seele sie das Vorwort und erschöpft damit die wirkliche Menge nicht — der Verstorbenen die Seelenvorstellung überhaupt und die Art, schliesst ab, nicht aber ein Verzeichnis der besprochenen Sprach- von ihr zu sprechen, aufhelle. Den plumpen Versuch, mit und Schriftbestandteile, für welches die Anordnung innerhalb Hilfe des Animismus das bisher über den Mangel einer indivi- der einzelnen Paragraphen keinen Ersatz leistet; ein solches duellen Unsterblichkeitslehre im Alten‘ 'Testament Ermittelte Verzeichnis hätte einen mehr als orientierenden Wert und ist wieder umzustossen, hat Lichtenstein noch nicht gekannt. Seine vermutlich dem Papierelend geopfert worden. Schroffe Zensuren Arbeit würde ihn auch nicht begünstigen, Neben der fleissigen der behandelten Erscheinungen (z. B. S, 129) fehlen guch dies- mal nicht. Stoffsammlung Schwabs ist sie willkommen; abgesehen von Der Druck ist, soviel ich ‚gesehen habe, vor- abweichender Einzelbeurteilung hat sie Vorzüge, indem sie an züglich. die Stelle der literargeschichtlichen Betrachtungsweise mit ihren Trotzdem man sich im einzelnen manches anders wünscht, bekannten Entlehnungs-, Prioritätenfragen und „non liquet“- ist der Gedanke des Buches dauernden Dankes wert. Wie es Klagen eine sprachpsychologische und zwar völkerpsychologische u. a. Giesebrecht und Löhr getan haben, sollte eine Nachahmung setzt und damit die Vorgänge näher an ihrer Quelle, lebens- 23 24 voller, beobachtet. Eine dem Anfänger anhaftende Breite hat Frucht sorgsamster Kleinarbeit beschert hat, ist nach Anord- ihre Gründe in Freude an eigener Belesenheit, weitherziger nung des Druckes wie nach Textkritik schlechthin mustergültig. Stoffabgrenzung und in einer gewissen Unklarheit über das Auf die Einzelheiten der Ausgabeneinrichtung einzugehen, ist Wesen der semasiologischen Vorgänge, die einer Anerkennung hier nicht Platz. Man muss sie durch eigenes Studium sich des Geleisteten nicht im Wege steht. Lichtenstein, der im klar machen. Hinweisen möchte ich nur auf den Grundsatz, Kriege sein Leben eingebüsst hat, besass eine gut sprachliche dass „der textkritische Apparat nach Aussteller- (also Register-) Schulung und verband mit der Gabe, Forschenswertes zu er- und mpfängerüberlieferung getrennt ist. Im übrigen gibt die kennen, die Liebe zum Gegenstande und Forschungsgebiete, Ausgabe ein möglichst getreues Bild der Registerhandschrift. welche die Augen schärft. Von seinen Ergebnissen verdient Selbst Neuansatz und Tintenwechsel sind, wo irgend erkennbar, die neue Auffassung des Satzes: „das Blut ist das Leben“ als durch Zeichen angemerkt, ebenso die wahrscheinlichen Eigen- eines Kommentarbestandteils Hervorhebung. Denn wenn selbst diktate des Papstes. Darüber hinaus ist für eine weitere da Erklärungsbeiträge sich eingenistet haben, wie weit nach Diktatvergleichung der Weg geebnet durch Anführung aller sich findenden Parallelstellen. rückwärts verlängert sich die Geschichte der gesetzgeberischen Die Begründung für seine An- Schriftdenkmäler? Davon hat eine gesinnungstüchtige Literar- schauungen im einzelnen hat Caspar im Neuen Archiv Bd. 38 kritik noch keine Kenntnis; unerschütterlich dreht sie sich S. 144 ff. gegeben. Die Gesamtwürdigung seiner Arbeit be- innerhalb ihrer archimedischen Zirkel um sieh selbst. Lichten- halte ich mir vor bis zum Erscheinen des zweiten Bandes der stein unterscheidet zwei vorexilische literarische Zeiträume, den Ausgabe. Gerhard Bonwetsch. Hannover. vorprophetischen und prophetischen; zu letzterem gehören auch Jehovist und Elohist. Er verfolgt drei Bedeutungen des gleichen Wortes, etwa: Atem, Hunger, Individuum durch beide und Hänlein, T'heodor, Professor, Die Bekehrung der Germanen einen dritten jüngeren Zeitraum. MNach sog. Seelenvermögen zum Christentum., 2 Teile in 1 Bd. (Voigtländers wird also glücklicherweise nicht gruppiert. Gewöhnt man sich, Quellenbücher, Nr. 78 u. 78a.) Leipzig, R. Voigtländers möglichst viele Schriftdenkmäler und die Bestandteile ihres Verlag (102 u. 97 8. 8). 5 Mk. Redestils als Niederschläge ungeschriebener Sprachentwickelung Ein prächtiges Doppelbändchen der bewährten Sammlung, zu betrachten, so befriedigt freilich die Zuteilung des JE zum Der Zeitalter ihres Abschlusses nicht für die KEinzelheiten. Dem durchaus nicht nur für den Schulgebrauch bestimmt. Wert besteht darin, dass neben den verschiedensten erzählenden Versuche, jedem der drei Zeiträume die Bevorzugung einer Quellen auch Urkunden zu Worte kommen. Der erste Teil der drei Wortbedeutungen zuzuschreiben, droht die Gefahr des behandelt die Bekehrung der Franken und Angelsachsen. Schematisierens. Warum sollten die entscheidenden Wendungen Während für jene die Quellen verhältnismässig dürftig fliessen, in der Geschichte des Begriffs mit teils literargeschichtlichen, teils politischen Epochen — dies Wort gebraucht Lichtenstein hat uns Beda von der Christianisierung der Angelsachsen ein anschauliches Bild gegeben, aus dem der Bearbeiter die wesent- falsch — zusammenfallen? Der Sprachgebrauch besondert sich lichsten Stücke ausgewählt und durch Papstbriefe ergänzt hat. nicht zum wenigsten durch soziale Schichtungen, mögen sie auch aus Rechtsprechung und Kult ihre Haltbarkeit schöpfen Im zweiten Teil werden wir in die Bekehrungsarbeit unter den festländischen Germanen eingeführt. Besonders brauchbar und nachträgliche Ausgleichungen des Begriffsschatzes ohne erweist sich die quellenmässige Darstellung der Lebensarbeit Austausch seiner wirtschaftlichen Voraussetzungen bewirken. So des Bonifatius, Der verbindende Text zwischen den einzelnen erklärt sich z. B. der Sprachgebrauch von „Seele“ in den Quellenstücken beschränkt sich auf das Notwendige. Unbe- Psalmen origineller und leichter, als Lichtenstein es sich vor- gestellt hat. Mit dem lebenden Mitarbeiter wäre also über greiflicherweise ist für ihn meist der gleiche Satz angewendet wie für die Quellenwiedergabe. Das verwirrt und muss in der einiges Zwiesprache zu pflegen. Der Tote hat hier Jüngeren zweiten Auflage geändert werden. ein Feld zum Anbau gelassen. Aber sie werden sich seiner Gerhard Bonwetsech-Hannover. dankbar zu erinnern haben. Den Titel hätte er wohl anders gefasst. Wilhelm Caspari-Breslau. Pesch, Christian, S.J., Compendium theologiae dogmaticae, Gregorii VII registrum liber I1—1IV, Herausg. von Tom. II, Ed. altera. Freiburg i. Br. 1920, Herder & Co. E. Caspar. (Epistolae selectae in usum cholarum ex (VIII, 286 8. gr. 8). 34 Mk., geb. 40 Mk, Der zweite Band von Peschs dogmatischem Handbuch be- Monumentis Germaniae Historiae separatim editae Tom. II fase. I.) Berlin 1920, Weidmann (XLII, 347 S. gr. 8). handelt die Gotteslehre in den vier Traktaten de Deo uno, de 20 Mk. Deo trino, de Deo creante et elevante, de Deo fine ultimo et Ein wissenschaftliches Unternehmen fortschreiten zu | sehen, de. novissimis. Bei diesem Aufriss ist die Anfügung der novis- ist heute eine seltene und deshalb um so herzlicher begrüsste sima mittelst des Titels finis ultimus für Gott gekünstelt; und Freude. In der neuen Reihe der Oktavausgaben von Briefen zu beanstanden ist im dritten Traktat die Anfügung der Ab- haben die Monumenta nunmehr auf die Bonifatiusbriefe das schnitte 5 und 6 de peccato originali und de angelis, Im Register Gregors folgen lassen. Eine wirklich brauchbare Aus- übrigen ist für die Beurteilung des ganzen dogmatischen Ent- gabe dieser wichtigsten Quelle zur Kirchengeschichte des elften wurfs natürlich zu bedenken, dass der Jesuit in der Anordnung Jahrhunderts war um so dringlicher, als wir seit den Unter- des Stoffs ebenso traditionell gebunden ist wie im Lehrinhalt; suchungen von Peitz den Originalcharakter des ! Registers auch für die Methode gilt, dass diese gar nicht anders als auk- kennen. Der alte Jaff6& mit seinem unkritischen Varianten- toritativ sein kann. In diesen Beziehungen mit Kritik einzu- apparat und seinen unklaren überlieferungskritisechen Bemer- setzen hat also keinen Zweck. Aber die Kritik wird da heraus- kungen ist damit endgültig erledigt. Was uns Caspar als gefordert, wo Pesch selbst hinter den im Katholizismus gel- 25 26 tenden Auktoritäten zurückbleibt Das ist der Fall beim Gottes- nellen katholischen Engellehre von reinen, körperlosen Geistern, begriff Nach Pesch ist Gott das Sein, und zwar ens simpli- die körperlich erscheinen können, Erkenntnis (ohne Organe dazu) ecissimum, en8 perfectissimum; und mit diesem eleatisch- plato und Kommunikation untereinander haben. Die Eschatologie nischen Gottesbegriff setzt er den aristotelischen des actus purus bietet lediglich das aller Welt Bekannte. Die Darstellung der katholischen Lehre ist aufncht1g und gleich. Die Definition Gottes als substantia spiritualis, infinite perfeeta gilt ihm nur als genauere Bestimmunng des Seins ungeschminkt. Die Formulierung ist überall knapp und scharf- Und diese in ihrer Isolierung unterwertige kosmologische Fas sinnig, die Herausstellung der Streitfragen klar und anschau- sung genügt ihm, während Augustin Gott schon ethisch als lich. Es wird genau unterschieden, was Glaubenssache ist, und summum et incommutabile bonum und in seinem Werke de was noch Sache theologischer Diskussion ist; beim Diskutablen stellt Pesch die verschiedenen Ansichten mit Gründen und trinitate in der Konstruktion der Trinitätslehre als absolute Per- sönlichkeit begriffen hatte Für die Bedeutung des neutesta- Gegengründen einander gegenüber Hierbei ist traurig zu mentlichen religiösen Gottesbegriffs des himmlischen Vaters sehen, wie die geistige Bewegungsfreiheit immer mehr der Ge- fehlt ihm jedes Verständnis Dieser Höhenlage entspricht auch bundenheit durch die Ketten kurialer Entscheidungen weicht. die Lehre von 'den göttlichen Attributen Ohne Sinn dafür, In dieser starren Fesselung der Lehre durch konziliare und dass Gott nicht ein endliches Objekt ist, von dem sich wahr- päpstliche Entscheidung hat man beim Lesen des Peschschen nehmbare Eigenschaften aussagen lassen, sondern sich uns in Buches die beklemmende Empfindung, als bewege man sich nicht unter lebendigen Menschen, sondern gehe durch ein Panop seinen Wirkungen bekundet, behandelt er die göttlichen Attri- bute nicht als Wirkungsweisen, sondern als dingliche Eigen- tikum. Bei der lediglich auktoritativen Haltung der katholischen schaften einer ruhenden Grösse Im Widerspruch hiermit be- Dogmatik ist ja Produktion nirgends möglich, sondern nur Re- folgt er die augustinische Gleichsetzung der Eigenschaften unter- produktion; aber die Reproduktion ist doch bei manchen Dog- einander und mit dem Wesen Gottes, Bezeichnen die Eigen- matikern lebensvoll Dagegen hier ist alles Registrierung, Liest schaften die göttlichen Wirkungsweisen, welche die Religiosität man Thomas von Aquino, so hat man noch den Eindruck erlebt, so kann es ruhende Eigenschaften Gottes nicht geben lebendiger Bewegung, wie er denn dem 13. Jahrhundert als Als solche aber nennt der Verf. Unveränderlichkeit und Ewig- ein Neuerer erschien Aber diese Reproduktion der Dogmatik keit Unendlichkeit und Allgegenwart Von den „operativen des 13. Jahrhunderts, die längst nicht an die Geisteshöhe eines Attributen“ handelt er unter den fünf Artikeln vom Wissen Thomas heranreicht, mutet trotz Bekämpfung von Rationalis- Gottes, vom Willen Gottes, von der göttlichen Vorsehung, von mus und Modernismus an als Anachronismus Dass der Jesuiten- der Prädestination und von der Macht Gottes Also die All orden sich immer noch einbilden kann, mit solcher Doktrin dem macht, die am Anfang stehen müsste, da sie die Voraussetzung Papstum die Welt erobern zu können, erscheint fast als Un- der Allwissenheit und die Bedingung der Vorsehung bildet, begreiflichkeit. Lemme- Heidelberg. steht am Ende. Wie kann man ferner die Vorsehung vor der Schöpfung behandeln, die erst im dritten Traktat zur Sprache Cathrein, Vietor, S. J., Die christliche Demut. KEin Büch- kommt? Und was hat die Lehre, dass „Gott alles durch seine lein für alle Gebildeten (Bücher für Seelenkultur.) Frei- Vorsehung regiert“, für einen Sinn in Anbetracht der jesuitischen barg i. Br. 1918, Herder (VIII, 186 S. 8) 4. 40 Freiheitslehre? Die Antwort lautet: providentia est actus dei Wenn man solchen Gebildeten, die in der jetzigen Zeit mit internus, gubernatio autem effectus hujus actus Die Prädesti- dem Katholizismus liebäugeln, über dessen Geist Licht geben nation ist natürlich nur phraseologisch, wenn sie vom Vorher- will, dann kann man ihnen ganz ohne Gefahr dieses Schrift- wissen abhängig gemacht wird Dass den ethischen Eigen- chen in die Hand geben. In „Büchern für Seelenkultur“ ist schaften (Heiligkeit, Gerechtigkeit) und den spezifisch religiös es erschienen. Hoffentlich ist es nicht charakteristisch für das, bestimmten Eigenschaften (Liebe, Gnade) keine Abschnitte ge- was die katholische Kirche unter Seelenkaultur versteht denn widmet werden, beleuchtet scharf die Höhenlage dieser Gottes- nach dem Rezept dieses Jesuiten kultivierte Seelen dürften ein lehre. Die Trinitätslehre bewegt sich in den im Katholizisemus recht zerstörtes Seelenleben davontragen herkömmliechen Geleisen, Da sie ein mysterium striete dietum Von einem grausamen Missverständnis Kants, dessen Auto ist, werden, trotz Augustins de trinitate, Demonstrationen der- nomie der Verf. ohne weiteres in Verbindung bringt mit dem selben abgelehnt; Lehren wie die des Raymundus Lullus werden modernen Programm des „Auslebens“, ausgehend, schildert er sogar törichte Argumentationen genannt, obwohl dieser nur die die Abneigung der modernen Welt, der Philosophie, der prote- In _ der Gedanken Augustins und Thomas’ weiter gedacht hat stantischen Theologie gegen das Wort „Demut‘“, um sodann im Lehre von der Schöpfung lässt Pesch die von Thomas geübte, Gegensatz zum Stolz ohne genügende begriffliche Trennung der Schwierigkeiten bewusste Zurückhaltung in der Behandlung von Würde und Hoffart das Wesen der Demut, der „Ver- der Probleme vermissen Das Sechstagewerk bezieht er auf demütigung“ in der völligen Anerkennung der eigenen Gering- die Weltentstehung, stellt aber hinsichtlich der wörtlichen oder heit zu finden. Fälschlicherweise wird dabei der Stolz als die ideellen Auffassung von Gen. 1 die Gründe pro und contra Wurzel der Sünde angesehen und demgemäss die Demut als ohne Entscheidung gegenüber. Die Lehren von Urstand Wurzel des Taugendlebens, Damit wird aber sofort das ganze Sündenfall und Erbsünde halten natürlich die Tradition inne Bild des christlich-sittlichen Lebens gründlich entstellt. Statt Die Sünde Adams war Ungehorsam, und das erste Motiv des- das Wesen des christliehen Lebens im Gegensatz zur Selbst- selben war superbia; wie aber ein solches Motiv vereinbar ist sucht in der Liebe zu sehen und demgemäss auch die christ- mit einer justitia originalis, in der nicht nur das anerschaffene liche Demut als etwas durch Liebe zu Bestimmendes zu er- göttliche Ebenbild wirksam war, sondern noch eine übernatür fassen, wird die Demut als ein verdienstliches Werk rein indi- liche Gnadenausstnttung hinzutrat, das zu erklären, dazu wird vidualistisch abgeleitet und damit in ihrer innersten Wurzel nicht einmal ein Versuch gemacht. Ebensowenig wird ein Ver- verdorben. In völlig scholastischer Weise wlrd nun die Demut such gemacht zur Aufhellung der Schwierigkeiten der traditio- aus der richtigen Selbsterkenntnis abgeleitet, d. h, daraus, dass 27 28 sich der Mensch als Géschöpf Gottes, als abhängig von Gottes Besonders lesenswert erscheinen mir die Kapitel über Wesen und Ziel des Sozialismus mit dem wirtschaftlichen Teil des Erfurter Pro- Gnade und als Sünder erkennt, Dabei wird in eharakte- gramms, über die Geschichte der sozialistischen Theorien mit den ristischer Weise die Notwendigkeit der Demut auch gerade aus Hauptgedanken von Karl Marx, über sozialistische Versuche in der der Unsicherheit der Sündenvergebung (S. 46) begründet. KEin Praxis mit dem Ergebnis, dass von etwa 100 Versuchen im 19. Jahr- hundert alle zusammenbrachen bis auf einige religiöse Versuche in viertes Kapitel beschäftigt sich mit Schlussfolgerungen aus dem sehr kleinem Rahmen, endlich die Kapitel über die psychologischen bisherigen. Neben manchen guten Bemerkungen stehen hier und über die wissenschaftilichen Irrtümer des Sozialismus, Das Kapitel doch auch sehr sonderbare, so z. B. (S. 58) dass es ein Zeichen über die Sünden des Kapitalismus könnte gut etwas reichlicher aus- gefallen sein, ich verstehe dabei unter dem Kapitalismus nicht die des menschlichen Uebermutes sei, wenn er Dampfschiffe, Flug- Privatwirtschaft schlechthin, sondern den kapitalistischen Geist oder zeuge usw. gebaut habe. Sodann wird nach 'all diesen all- Mammonismus. Im letzten Abschnitt ,„Was nun?‘“ wäre wohl ein ein- gemeinen Begriffsbestimmungen Christus als Vorbild der Demut dringlicher Hinweis darauf am Platze, dass' es in.erster Linie gilt geschildert. Auch hier vermisst man jede wirkliche Tiefe der die nach meiner praktischen Erfahrung wohl verderblichste Irr- lehre aus den Köpfen und Gemütern zu reissen, dass zwei Klaesen, Anschaungsweise. Erst dann würde die Demut Jesu ins rechte Proletariat und Bourgeoisie, durch eine unüberbrückbare Kluft getrennt, einander im selben Volke gegenüberständen, während die Licht treten, wenn sie als ein Moment an der dienenden Liebe und dem dienenden Gehorsam aufgefasst würde. Bei dem Angehörigen desselben Standes in verschiedenen Völkern enger zu- sammengehörten als die der verschiedenen Stände desselben Volkes; Verf. aber erscheint sie als Selbstzweck, als Tugend, die man demgegenüber heisst es vielmehr die durch harte Erfahrung der Zeit gesetzlicherweise nachzuahmen habe. Bis zum Wahnsinn. ver- neu bestätigte Lehre der Geschichte in aller Herzen und Sinne prägen, dass das gesamte Volk in allen seinen Ständen und Schichten eine zerrt tritt diese Demut dem Leser entgegen in dem Hinweis auf Gedeih und Verderb zusammengeschmiedete Wirtschafts- und auf die Demut des „eucharistischen Heilands“, der in der Schicksalsgemeinschaft bildet. Hostie seinen demütigen Gehorsam fortsetzt bis dahin, dass er Zum Schluss sei gesagt, dass der Verf, klar und verständlich schreibt, die Probleme tief und gründlich anfasst, bei aller Nüchtern- jedem, auch dem unwürdigsten Priester gehorsam ist! (S. 79). heit gegenüber dem Sozialismus voll‘ Verständnis für das Kein Wunder, dass nun in der Praxis die Demut als eine Tat Soziale und das Gute in ihm ist und dass die gesamte Dar- beschrieben wird, mit der man sich in der Nachfolge Christi stellung gipfelt im Bekenntnis zur bewusst christlichen Welt- auszeichnen will (S. 114). anschauung. Zu werden wie Jesus, d, h. die An Einzelheiten sei folgendes angemerkt: ist Lenin Jude? (S. 42); Vollkommenheit seiner Demut durch eigene Selbstzucht zu er- störend die Dialektformen „bräuchte(n)‘“ (S. 66, 71); nicht durchweg reichen, das ist ja eigentlich nichts anderes als fürchterlichste hat die moderne Technik die Arbeit entgeistigt (S, 73). Hoffart. Dass echte Demut gerade im Glauben des Sünders Im Literaturverzeichnis vermisse ich u. a. Stöcker, „Kann ein Christ Sozialdemokrat, kann ein Sozialdemokrat Christ sein?‘‘, Merz, besteht, dass nur bei Jesus Gerechtigkeit zu finden ist, ist „Religiöse Ansätze im modernen Sozialismus“ und die einschlägigen Auch in dem Kapitel Schritten von Pesch mit ihrem Solidarismus oder katholischen christ- diesem Moralismus völlig entgangen. lichen Sozialismus, „Uebungen der Demut“ finden sich deshalb sehr merkwürdige Es ist zweifellos eine Ueber- Gymnasialoberlehrer Dr. Gerhard Thieme-Leipzig. Ratschläge und Behauptungen. Volkskirchliche Hefte unter ständiger Mitarbeit von Wirkl. Geh. treibung, zu behaupten, über die Lippen des Demütigen käme Oberkons -R. Gen.-Sup. D. Jacobi, Gen.-Sup. D, Stolte, Gen.-Sup. nie der Zweifel an . Gottes Gerechtigkeit (S. 148). Ist denn D. Schöttler, P, Ulbrich, P. Klaer, P, Menzel u. a. herausgegeben der Verfasser von-Psalm 73, der die herrlichsten Verse des vom Provinzialiausschuss für Innere Mission in der Provinz Sachsen zu Magdeburg. . Magdeburg, E. Holtermann (12—24 8, 8). A 50 Pf, Alten Testaments schrieb und doch an Gottes Gerechtigkeit Eine Sammlung von kleinen Heften, in denen allerlei Fragen und zweifelte, nicht demütig gewesen? Auch die Anweisung, sich Probleme besprochen werden, die durch den Krieg und die Revolution selbst schlechter zu machen als die anderen, muss eine furcht- für den Christen und die Kirche brennend geworden sind, Es geschieht das in anschaulich - volkstümlicher Art, wenn auch zuweilen z, B, beim bare innere Unwahrhaftigkeit erzeugen (S. 163). Ueberhaupt Religionsunterricht in der Schule gerade das Wichtigste und Inner- verliert sich die Kasuistik der Demut auf diesen Seiten in lichste, was zu sagen war, zu kurz abgetan wird. 'Trotzdem halte ich solch eine Reflexionsmoral, dass man vor aller dieser bewussten die Hefte zur Verbreitung recht wohl geeignet, da sie den Leser in die Probleme einführen und zur Mitarbeit anregen und anweisen. Die Regelung beinahe der Gebärden einen Schauder bekommt. behandelten Fragen sind u. a.: Das beste Hausbuch; Vom Wert der Im ganzen Büchlein aber rächt sich eben von vornherein christlichen Volkssitte in Haus und Gemeinde; Die Kirche als Anwalt der Seele; als Gewissen der Gesellschaft; als Kulturmacht; als völker- der falsche Ausgangspunkt. Die katholische Ethik steht durch ihre Abhängigkeit vom Thomismus und damit von Aristoteles verbindende Macht; Die Kirche und der Religionsunterricht in der Schule. Lic. P. Priegel-Leipzig. ganz im Banne der Antike und des antiken Individualismus, der antiken „Tugendlehre“; für die eigeniliche christliche Ein- stellung fehlt us das tiefere Ver- Zum Pentateuch. dißSfäm jesuitischen Katholizism (Zeitschriften-Schau.) ständnis. Hupfeld-Bonn. IL Abkürzungen: BS == Bibliotheca Sacra, BZ == Biblische Zeit- Kurze Anzeigen. schrift. Exp == Expositor. Jesch == Jeschurun, MVAG == Mitteil, d. Vorderasiat. Gesellsch. NKZ == Neue Kirchl. Zeitschr. OLZ == Orien- Hofer, Dr. Hans, Irrtum und Wahrheit im Sozlalismus, Nürnberg talistische Literaturzeitung. ThQ == Theologische Quartalschrift , WZKM 1920, Zeitbücherverlag J. Koezle (104 S. 8). == Wiener Zeitschr. f. Kunde des Morgenlandes, ZAW == Zeitschr. Dieses sich vor allem an die Arbeiterschaft wendende, aber durch- f, alttestl, Wissensch. ZDMG == Zeitschr. der Deutschen Morgenländ. Gesellsch. ZkTh == Zeitschrift für kath. Theologie. weg auch für die sog. Gebildeten wertvolle Büchlein stellt ein brauch- bares Hilfsmittel für diejenigen dar, die sich über Inhalt und Zu einzelnen Stüeken: Hommel, „Zu Genesis 14 und insbe- Wert der sozialistischen Lehre Klarheit verschaffen wollen. sondere zu Ariokh von Ellasar“ (BZ XV, 213—218) bringt Vor- Solche aber tut not in einer Zeit der Sozialisierung und der Sozia- schläge zu einzelnen Punkten des vielumstrittenen Kapitels, Ariokh von Ellasar kann nur in Rim-Sin von Larsa gefunden werden, Ariokh listen, in einer Zeit, wo insbesondere die marxistische Lehre Hirne ist ein H pocorieticon: Rimakku > Rivakku > Rijakku> (dürch Vokal- und Herzen von Millionen unserer Volksgenossen im Banne hält; und vorschlag J Erjak > hebr. Arjokh. — Weitere Bemerkungen zu: V,1 nicht nur in politischen, sondern auch in Volksversammlungen, die (es ist „durchaus der Syntax der kanaan#ischen Inschriften entsprechend“ dem Weltanschauungskampf gelten (Kirchenaustrittsbewegung, Zentral- zu lesen 5bnb avn moha), zu V. 17f£, (9=-0 verderbt aus D'>b‚ Var., von verband Proletarischer Freidenker), hat der Rez. des öfteren die wirk- pbw), zu V.2 u. V.14.— Nach Goettsberger, „Zu Genesis 37 911“ (MVAG* lich dogmenstarre Gläubigkeit und das Feuer kennen gelernt, mit dem die Sätze der marxistischen Lehre von deren Jüngern jeder anders- * Jahrg. 21 u. 22 de1" MVAG sind in Somiera.u:gabe erschienen: gearteten Anschauung entgegengehalten werden, Orientalist. Studien, Fritz Hommel zum 60, Geburtstag gewidmet, 2 Bde. 29 30 XXII, 71—79) gehört der zweite von Josephs Träumen nicht zu E. Die (als Wind gedacht?) auf m'7. — Von „psychoanalytischen“ und ethno- üblichen textkritischen Ausscheidungen sind unberechtigt, die Uneben- logischen Voraussetzungen ausgehend, nimmt Reik (Imago V, 31—42) heiten sind vielmehr Anzeichen für Quellenschichtung. — Cannon die schon von Zeydner (ZAW 1898) vorgetragene These wieder auf: fragt („Passover and Priests Code.“ Exp. 1920, 226—235): wie ist es Das Kainszeichen ist die Beschneidung. Es steht in einer Linie mit möglich, dass Ex 121._14, das zwar alle stilistischen Merkmale des P den Trauerselbstverstümmelungen, die BSelbstbestrafung unbewusster an sich trägt, aber andererseits nach allgemeinem Urteil in Wider- böser Wünsche bedeuten. Jahve schützt Kain vor den Selbstbestrafungs- spruch steht mit den übrigen Passahvorschriften des P, ein Teil der tendenzen. Kains Verbrechen besteht neben Mord in inzestuösen Wünschen (Pflügen des Ackers), also ist das Zeichen die Kastration priesterlichen Schrift ist? Ein Vergleich mit allen anderen alttestamentl. Stellen über das Passah führt zu der Feststellung, dass Ex 121—14 den bzw. die Beschneidung. — Gegen diese ganz bedenklichen Aufstellungen Passahritus der alten Zeit widerspiegelt, Im Hinblick auf die sonstigen (völlige Vernachlässigung des biblischen Textes!) hat sich Levy (Imago Aussagen über das Passah bei P ist es unmöglich, Ex 121-—14 als eine V; 290—293) ausgesprochen. Er gibt als Schlüssel für die Erzählung neue Passahvorschrift exilischer Priester anzusehen. Dass Ex 12ıff, in das ätiologische Motiv: Deutung des Stammabzeichens der Keniter. P steht, ist nur erklärbar, wenn man in ihm ein altes, schriftlich über- Geographisches. Archäologisches: Gardiner (The Delta Resi- liefertes Dokument sieht, das P in sein Werk eingearbeitet hat. Ohne dence of the Ramessides, Journ. of Egypt. Archaeol, Vol. V, 127—138, Zweifel ist C, im Recht, wenn er eine späte Ansetzung des in Frage 179-—200, 242—271) bekämpft die Aufstellungen Navilles: Pitom == stehenden Stückes zurückweist. — Für „das Siegeslied des Moses, Ex 15“ Tell el Mashuta, und Petries: Ramses,== Tell Rotab, in erneuter ein- glaubt der Katholik Lindner (ZkTh 1920, I, 43—77) die mosaische dringender Untersuchung des gesamten ägyptischen Materials, Per Ra‘mses Autorschaft nachweisen zu können. In älteste Zeit führen ihn — schwer- ist nicht im Wadi Tumilat zu suchen, sondern ist gleich Auaris gleich lich mit RBecht — „die Zitate und Reminiszenzen‘“ in anderen Teilen Pelusium. Pitom gehört nach Tell Rotab, während das Pitom Navilles des A, T, (Jes, 122, Hos, 217, bes. Jos, 29,24 = Ex 1515,16). Auch ge- (Mashuta) als das einstige Theku zu gelten hat. — „The supposed wisse Archaismen kö nnen kaum den ihnen von L. zugemuteten Dienst Egyptian equivalent of the name of Goshen“ QoSeM, Kesem > LXX tun, wenn er auch mit seiner Ablehnung des Sprachbeweises für nach- Teoep. ist ach Gardiner (a. a, 0. Vol. V part. IIX, 218—233) vielmehr exili zu lesen. Sa sm S sm£). Zum Vergleich hätte LXX T':o:p. nie an Stelle kriti sche Abfassung in gutem Recht ist. Sein Ergebnis soll eine text- von jı herangezogen werden dürfen! sche und exegetische Durchsprache des Liedes unterbauen, dabei smt ist vermutlich ursprüng- fällt freilich der so wesentliche V.14b als späterer Zusatz! Strophisch licher Name für Sinai, er wurde übertragen auf Saft el-Henneh, er ist für L. das Lied ein Wechselgesang zwischen Chorführer und Chor. — wanderte mit Sopd, dem „Jord of the East‘“. — Den Völkertafeln der Hauri geht in seiner umfassenden Arbeit über „Das Moseslied Deut 32“ Genesis misst Arldt in WZKM XXX, 264—317 für die Erkenntnis der (Schweiz, Theol. Zeitschr. XXXV, 2 Anhang 1—102, auch als Disser- ethuographischen Verhältnisse in Vorderasien hohe Bedeutung bei. — tation) in den von Gunkel, Kultur der Gegenwart I 7, vorgezeichneten Bahnen, Zur Erklärung des Leichenbegängnisses Gen 502-10 stellt Slaby das Das Lied ist eine „Theodizee und ein Mischgebilds von sich aus den altägyptischen Denkmälern- und Urkunden ergebende Unheils- und Heilsprophetie‘“, Anzusetzen ist es im „Ausgang der T Material für das Bestattungswesen zusammen (ThQ Jahrg. 100, 225 ossen Prophetie‘“, und zwar in der Zeit Jeremias oder Ezechiels, bis 251)., — In OLZ XXTI, 161—165 setzt sich Dombart mit Koldeweys 5 ies Ergebnis ist gewonnen nach eingehender Würdigung der bis- Abhandlung über den babylonischen Turm (Mitt. d. Deutsch. Orient- herigen Arbeit am Lied und auf Grund einer gründlichen Durch- ges. 59) auseinander unter Ablehnung der Lösung Koldeweys. arbeitung des Textes (auch in metrischer Hinsicht). Ich verweise auf Sonstiges: Das für die Kenntnis der Verbreitung des alttestament!. meine Aueführungen in dieser Zeitschr. 1920, 338. — In „The Schrifttums. wichtige „Genesiszitat in der Schrift TEpL U main problem of Deuteronomy‘“ (BS 1920, 46 * , auch als Sonder- Mutschmann (Hermes LII, 161—200) unter keinen Umständen als un- douc‘“ darf nach heft!) gelangt Wiener zu seinem Ergebnis (we find that not a shadow echt gestrichen werden (bes. gegen Ziegler L, 572 ff.). of a case can be made against the authenticity of the Mosaic speeches) in einer Auseinandersetzung insbesondere mit Drivers Deuteronomium- ic. B aumgärtei- Leipzig. kommentar, in dem dieser (Introduction $ 4) durch Herausstellung von Gegensätzen zwischen Dt und Gen-Num die mosaische Autorschaft als unannehmbar bezeichnet, W. versucht, diese Gegensätze als nicht vor- handen zu erweisen, z. B.: Ex 22151t, und Dt 2228#, dürfen nicht in Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion handelt: Ex 22: Verführung, Dt 22: Notzucht. Parällele gestellt werden, da es sich in beiden um verschiedene Dinge Ebenso Ex 2310£t. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen, A ckerbau) und Dt 151—6 (Verschuldung); Lev 253891f, bezieht sich auf Bibliographie. Jahresverzeichnis d. an d. deutschen Universitäten S en Freien, Dt 152ff, auf den Sklaven usf. u. techn. Hochschulen erschienenen Schriften. 35. Jg. 1919. Berlin, Behrend & Co. (V, 548 8. gr.8). 45 .. — Da B selbe. 7 Sonderhefte. Zum Text: Als Vorlage für „die arabische Pentateuchübersetzun 1./2. Allgemeine u. vermischte Schriften. Theolog. Fakultäten. Ebd. in cod. Monac, arab. 234“ ermittelt Graf (BZ XV, 1—115, 193—218) (278. gr.8). 3 .4 die PeSittho, und zwar in ihrer nestorianischen Gestalt, Die Prüfung Biographien. Gunkel, Herm., Wilhelm Bousset. Gedächtnisrede. erstreckt sich vorerst auf die Genesis. Die Uebersetzung erweist sich Tübingen, J. C. B. Mohr (28 8S. Lex.-8). 2 .4. — Hase, Karl v., im grossen und ganzen als getreu, wennschon sie eine selbständige Dein Alter sei wie deine Jugend. Briefe an e. Freundin. Leipzig, persönliche Note trägt. — „The text of Ex XVIIIL, 10 f.“ verbessert K. F. Koehler (XII, 116 8. gr. 8 m. 2 Bildnissen). 18 .4. — Schleier- Wiener (BS 1919 S. 483 f.), sich auf paläographische Beobachtungen machers, Friedrich, Briefwechsel m, seiner Braut. Hresg. von Heinr. stützend: 10b fällt we (LXX!), 11b nach dem Lateiner! — Walde Meisner. 2, Aufl, Gotha, , Frdr, Andreas Perthes (414 S, gr. 8). Pappbd. weist in BZ XV S8. 83 4 für Gen 3041 einen Fehler bei Hatch- od. Batikbd. 40 .. athı nach, Zeitschriften u. Sammelwerke. Grundriss der theolog. Wissen- Red£e ligionsgeschichtliches: Ehrenzweig (ZAW Jahrg. 38, 65—86 schaften, bearb. v. Achelis +. . . 19. Abt.: Weinel, H., Biblische „Biblische und klassische Urgeschichte“) führt seine in ZAW Jahrg. 35 Theologie d. Neuen Testaments, Die Religion Jesu u. d. Urchristen- begonnenen Untersuchungen („Romulus und Remus nur eine andere tums, 3., durchgängig verb. u. teilweise umgearb. Aufl. 1. Hälfte. Fassung der biblischen Brudermordsage‘) weiter. Festgestellt werden Tübingen, J. C, Mohr (S, 1—288 gr. 8). 20 .4. — Dasselbe, 5. TI. die D angspunkte für die Wanderung der S e (Lykaonien — Phrygien und Delphi), ferner weitere Be: gspun zwischen dem Aufl. Ebd. (XIV, 677 8. gr.8). 28 .A4. — 1. Bd. (1!. Abt.): Kaftan, Prof. D. Julius, Dogmatik. 7. u. 8., verb. Osten und Rom: Kain und Romulus als „zweites Bauopfer‘“, Parallele Handbibliothek, Wissen- zu Xisuthros (Entrückung) und Henoch-Enmeduranki (365 und Priester- schaftliche. 1. Reihe. Theolog. Lehrbücher. 12, 17, 18 u. 23: Göpfert, Prof. D. Franz Adam, Moraltheologie, 1.Bd., 8., verb. Aufl,, beso tum), Sintflut, Ehe, Urväter. Manches vermag zu überzeugen (z. B. v. D. Dr. Priestersem.-Regens Karl 8 taab, Leitner, Prof, Präl. Dr. Henoch.-Enmeduranki!), anderes erscheint als allzu kühne Kombination, Martin, Lehrbuch d. kathol. Eherechts. 3. Aufl. Pruner, Präl. Dr. — Einen „neuen Sündenfalls-Siegelzylinder‘‘ glaubt Miller in einem in Joh. Ev. v., Lehrbuch d. Pastoraltheologie. 1.B d.: Das Priesteramt. seinem Besitz befindlichen, aus Drehem-Niffer stammenden Stück zu Gottesdienst u. Sakramentenspendung, 3, Aufl. Völlig neu bearb. v. besitzen. In der primitiven Darstellung erkennt er: Mann und Frau, Pfr. Dr. Joseph Seitz. Schulte, früher Klerikalsem.-Prof. Dr. Adalb,, die vor ihnen stehende Lebenspflanze, zu ihren Füssen Schlangen. Die Hymnen d. Breviers nebst d. Sequenzen d. Missale, übers. u. kurz Unter unberechti r Heranziehung des Langdonschen Textes in Pro- erkl. 4., durchges. Aufl. Paderborn, F, Schönin; h (X, 475 8.; X, ceedings of biblical Ar chaeology 1914* werden die Verbindungslinien 455 8.; XVI, 540 8.; XII, 309 8. gr.8). 18.4; 2 6 M; 26 M; 14 A, zu Genesis g (ThQ Jhrg. 99, 1—28). — Die Möglichkeit, diesen Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Eoker, weil. Priestersem.-Prof. Langdonsche 3C n Text als sumerische Parallele zur biblischen Urgeschichte Dr. Jakob, Neues Testament. Taschenaus; auszulegen , bestreitet Witzel (ThQ Jhrg. 100, 199—224). Im Urteil g. D: Die vier Evangelien, gegen Lan dons Interpretation, der Landersdorfer, Miller, Jeremias u. a. d, Apostelgeschichte, d. apostol. Briefe u. d. geheime Offenb s gefolgt sind, schliesst er sich ganz dem Urteil Un gnads (ZDMG Bd. 71) Dasselbe. Vebers. u. kurz erklärt. Trier, Mosella-Verlag (677 8. 16). 154 — an. — Ebenso lehnt Schollm (Mit farb. Kunstdr.-Bildern nach Entwürfen v. Historien- seine Ausführun eyer (Theol, u. Glaube X, 248—250; gegen maler _ Philipp Schumacher, Ebd, (677_8, 16). Pappbd. 28 .. ruf ebenfall gen in VI!) die Langdonsche Auslegung ab unter Be- Biblische Kinleitungswissenschaft. Heim, Karl, Die Weltanschauu K eilinschri(tl. Studien‘“. — Aus dem s auf Ungnad und auf Witzels Uebersetzung in den der Bibel. 2. Aufl. Leipzig, Deichert (1I, 87 S. 8). 6.4. — Kitte , Ö as Wortpaar „Tohuwabohu“ sucht (Geh.-R.) Prof, D, Rud., Die alttestamentl. Wissenschaft in ihre: n h peri (MVAG XXII, 1—20) in Ausführungen sehr hypothetischen wichtigsten Ergebnissen dargest, Mit 14 Taf. u. 21 Abb. im Text. arakters Spuren von zwei räu mlich und geistig geschiedenen Heimat- 4., aufs neue durchgearb. u. erw. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, gebieten für die biblische Kosm ogonie zu ermitteln: mn - brn - tiamtu: 296 8. 8). 14 ‚A. ma-Bau, Vielleicht den Aufmarsch zweier Gegner zum Schöpfungs- Exegese u. Kommentare. Abhandlungen, Alttestamentliche. Hreg. ampfe eutend. ma führt ausserdem auf den Nin-Ib.Mythus, Nin-Ib v. Prof, Dr. J[ohs]. Nikel. 8, Bd. 3. u. 4, Heft: Gutber Das erste Buch d. Machabäer. Uebers. u. erkl. let, Dr. Const,, * Vgl. auch Langdon, Sumerian epic of Paradise, the flood and Münster, Aschendorff the fall of man. 1915! (VI, 262 8, gr. 8). 30.4. — Borella, H. P. A., Genesie. Kommentar. Köbenhavn, Gad (8), 10 kr, En eproglig 31 32 Biblische Geschichte. Deissner, Prof. Lic. Kurt, Paulus u. die Sonntag (160 S, 8). 7.50. — Predigten, Alttestamentliche. In Ver- Mystik seiner Zeit. 2., neu bearb. Aufl, Leipzig, A. Deichert (IV, bindung m. Prof. Nikel, Prof. Peters usw. hrsg. v. Dr. Paffrath, O. F. M. 149 8. gr. 8). 15 .4. — Telder, Dr. Pat. Hilarin, O. M. Cap., Jesus 9. u. 10. Heft: Cohnen, Prof. Dr. A., Elias, Kreuser, Rel. Lehr. Christus. Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber d. neuesten M., No@. Paderborn, F. Schöningh (80 S.; 63 8. 8). 4.4; 3.60. — 1, Bd.: Das Bewusstsein Jesu. 2. Aufl, Fredigten, Neutestamentliche, In Verbindung mit Prof, Meinertz, ungläub. Jesus- Forschung. Stadtpfr. Rieder usw. hrsg. von Dr. Soiron, O.F.M. 4. u 5. Heft: Die neue Bibel. Paderborn, Schöningh (VIII, 522 S. gr. 8). 30 .4. — Lorenz, Felix, Die Lehre Christi f, d. Menschen von heute. Unter Menschen. Kurze, Dompred. Dr. Georg, Paulus als Christusprediger f. moderne Zugrundelegung d. Evangelien dargestellt. Berlin, &. Ziemsen (319 S. 8). Kanzelvorträge über die Christologie des Völkerapostels. Pappbd. 20 .4. — Schmidt, Prof. D. Dr. Carl, Der Benanbrief, Eine Paderborn, F. Schöningh (80 8. 8). 3.60. moderne Leben-Jesu- Fälschung d. Herrn Ernst Edler v. der Planitz Erbauliches. Kühnel, Josef, Vom Reichtum d. Seele. Religiöse aufgedeckt. Unt. Mitarb. v. Dr. Herm. Grapow. Leipz'g, J. C. Hinrichs Aufsätze. Mainz, Matthias-Grünewald-Verlag R. Knies (135 8.). 10 .4. (T, 95 °8. gr. 8). 8 .A. — DLicht u, Kraft f. d. Tag. Eine Handreichung f. d. Hausandacht, Biblische Hilfswissenschaften. Göschen, Sammlung. 763. Bd.: Betrachtungen üb. d. tägl. Losungen u. Lehrtexte d. Brüdergemeine Beer, Prof. D. Dr. Georg, Hebräische Grammatik. 1. Bd. Einleitung. 1921. 17. Jg. 1921. Elberfeld, Buchh. d. evang. Gesellschaft f. Deutsch- Schrift-, Laut- u. Formenlehre. Die Nomina. Neudr. Berlin, Ver- land (VIII, 384 8. 8). Hlwbd. 9.60. — Stassen, Franz, Ein feste eini g wissenschaftl. Verleger (144 S. kl. 8). 2.10. Burg ist unser Gott, Ein Andachtsbuch f. d. deutsche Haus. Mit atristik, Salonius, Dr. A. H., Vitae patrum. Krit, Untersuchungen 100 (eingedr.) Federzeichnungen v. Franz Stassen u. e. Geleitwort v. üb. Text, Syntax u. Wortschatz d. spätlatein. vitae patrum. (B. III, Hans v. Wolzogen. Berlin, Verlagsanstalt f. vaterländ. Geschichte u. V, VI, VIL.) (Skrifter utgivna av humanistiska vetenskapssamfundet M. i Lund. II. Acta societatis humaniorum litterarum Lundensis. II.) Kunst (223 8S. 38>X26,5 cm). Lwbd. Lund. Leipzig, O. Harrassowitz (XI, 456 8. gr. 8). 120 .4. — Ver- öffentlichungen aus d. kirchenhist. Seminar München. (Hrsg. v. A[lois] Knöpfler.) [IV.Reihe. Nr. 9: Franses, Dr. Pat. Desiderius, O. F. M., Die Werke d. hl. Quodvultdeus, Bischofs v. Karthago, gestorben um Völkerwelt 453. München, J. J. Lentner (III, 90 8. 8). 8 .4. Scholastik. Mausbach, Prof. Dr. Joseph, Grundlage u. Ausbildun d. Charakters nach d. hl. Thomas v. Aquin. . u..3., bedeut. erw. Aufl. und Gottesgemeinde Freiburg i. B., Herder & Co. (VII, 146 8. gr. 8) 17 .4. Reformationsgeschichte. Corpus Catholicorum. Werke kathol. Predigten über Schriftsteller im Zeitalter d. Glaubensspaltung. 3. Bd.: Cochlaeus, Johannes, adversus cucullatum Minotaurum Wittenbergensem. De alttestamentliche und neutestamentliche Texte sacramentorum gratia iterum (1623). Hreg. v. D. Dr. Joseph Schweizer. von Münster, Aschendorff (VII, 66 S. Lex.-8). 10 .4. — MLuthers, D Martin, Werke. Kritische Gesamtausg. 53. Bd. Weimar, H. Böhlau’s D. Ph. Bachmann Nachf. (VII, 679 S. Lex.-8 m. 4 S. Faks.). 68 .4. — Dasselbe. Tisch- Professor der Theologie und Universitätsprediger in Erlangen, reden. 5. Bd. Ebd. (XLIV, 728 S. Lex.-8). 75 .. Kirchengeschichte einzelner Länder. Kaufmann, Stiftspropst Dr. Preis M. 6.— brosch., M. 7.50 geb. (kein Teuerungszuschlag). Franz, Vom Talisman Karls d. Grossen. Blees u. der Aachener Münsterschatz zur Zeit d. französ. Revolution, Kanonikus Anton Joseph Mit_3 Abb, Zwei Abhandlungen zur Geschichte d. Münsterschatzes, _Dorffling & Franke, Verlag, Leipzig. im Text. Aachen, Creutzer (112 8. gr. 8), 7.50. — Marti-Wehren, EG TE SEDE TTT VOEEEEES EG IOI Rob., Die Mauritiuskirche zu Saanen, Eine histor. Studie, Mit 12 Illustr. (auf 8 Taf.). Saanen (Bern), E. Müller, Buchdr. (VII, 52 S. gr. 8). D. Dr., ord. Professor der Theol. Pappbd. 4 Fr. — Quellen zur Schweizer Geschichte, Neue Folge. III. Abt. Briefe u. Denkwürdigkeiten. 5. Bd.: Korrespondenzen Johannes Kunze, an der Universität Greifswald: u. Akten zur Geschichte d. Kardinals Matth[aeus] Schiner. Gesammelt u. hrsg. v. Albert Büchi. 1. Bd. Von 1489—1515. Mit 2 Lichtdr.-Taf. Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum Basel, R. Geering (XX, 582 8. gr. 8). 250 ,4. — Schriften d. Synodal- natürlichen Leben. Rede bei der Reformationsjubelfeier kommission f. ostpreuss. Kirchengeschichte. 23. Heft: Benrath, Pfr. der Universität Greifswald, 80 Pfg. Lic. G, Ad., Wie d. Königsberger Reformatoren echtprotestant. Kultur- prinzipien früher u. reiner verwirklichten als Luther. Geschichtl. Bei- Luthers Reformation und das Evangelium Jesu. trag zu d. Problemen d. Agendenreform. Königsberg, F. Beyer in Vortrag. 60 Pfg. Komm. (48 £. 8). 4.80. — Zankow, Prof, D. Dr. Stefan, Die Ver- waltung d. bulgar. orthodoxen Kirche. Halle, Karras, Kröber & Nietsch- Die ewige Gottheit Jesu Christi. M. 2,— mann in Komm, (XVI, 288 S. gr. 8). 40 .. Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. u. sein Hof. Nach d. Tagebuch seines Zeremonienmeisters Burcardus Papsttum. Memoiren-Bibliothek. 4. Serie. 3. Bd.: Alexander VI. Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. (560 8.) M. 15.— hrsg. v. Ludwig Geiger. 10. Aufl. Stutigart, Rob. Lutz (XX, 356 8. 8). 1 D. Christoph Ernst Luthardt. Ein Lebens- und Charakter- bild. Mit Bildnis Luthardts. M. 2,— ifr‘len und Heilige. Jesuiten. Lebensbilder grosser Gottesstreiter. Hreg. v. Konst. Kempf, S.J. Döring, Bisch. Heinr,, S. J., om Edel- Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip.: knaben zum Märtyrer. Der sel. Johannes de Britto, S. J., 1647 bis Vortrag. 50 Pfg. 1693. Mit 6 Bildern u. 1 (eingedr.) Karte, Freiburg i. B., Herder & Co. (X, 211 8. 8). 15.60. Das neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus- ogmatik. Graue, D. Georg, Der Glaube an gottgewollte Gesetz- Evangeliums übersetzt und beurteilt, 60 Pfg. mässigkeit im Weltall u. d. vernunftgemässe Wunderglaube, Leipzig, M. Heinsius Nachf. (119 8. kl. 8). 2.50. — Ording, Johannes, Teologien. Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirch- En encyclopedisk fremstilling. Kristiania, Aschehoug (8). 6 kr. 50. — liche Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte emann, Franz, Die unsichtbare Welt. 4., umgearb. Aufl. Chemnitz, des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des Marcus. G. Koezle (190 S. kl. 8). Pappbd. 6 .4. (VMI, 211 8.) M. 6.— Apologetik u. Polemik, Aurelius, Johs., Die Lezende d. Wieder- Die Gotteslehre des Irenäus. offmann (104 8. M. 1.20. geburt. 1. Bdch. Nesselwangen, Horn-Verlag H. De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones kl. 8). 11 .4. — Gegnerschlagworte über Religion u. Kirche — und eriticae. was darauf zu antworten ist. Berlin-Steglitz, Ev. Pressverband (43 S, 16). M. 1.60. 1.20. — Hörmann, Dr. Hans, Die Revolution d. Kirche. Was ist Auf vorstehende Preise 100 Prozent Teuerungszuschlag. Wahrheit: Bibel od. Wissenschaft? Die Ergebnisse .d. wissenschaftl. Forschungen, dargest. gegenüber d. Irrtümern d, Bibel u. d, kirchl. Lehren. Wer war Christus? usw. München, Hochschul-Verlag (94 8. 8). Dörffling & Franke, Verla.g‚gl'.;eipzig. 3 M. Praktische Theologie., Calm, Hofschausp. a. D. Redekunst-Lehr. Hans, Die kirchl. Vortragskunet. Für Prediger u. Religionslehrer, Allgemeine Evangel.-Luth. Kirchenzeitung. Leipzig, R. Voigtländer (174 8. 8). Pappbd. 10 .4. Inhalt: Homiletik. Dienst am Wort. Hrsg. v. Pfr. Lic. J. D. Rump. Nr. 1. Vorwort. I. — KEvangelisation und Sozialismus, I, — Die verfassunggebende Synode der braunschweigischen Landeskirche. Predigten f. d. iestlose Hälfte d. Kirchenjahres 1919/20 über d. alt- — Ein Krippenspiel in der Kirche, — Kirchliche Nachrichten. Wochen- kirchl. Evangelien. 8 Lfgn. Leipzig, Krüger & Co., (IV, 252 8, 8). schau. — Kleine Mitteilungen. 8 . — MFoerster, Pfr. D. Erich, Gottes Ernst u. Güte. Predigten, Nr. 2. Vorwort. II. — Evangelisation und Sozialismus, II, — geh. in der deutsch-reformierten Kirche zu Frankfurt a. M. Göttingen, Am Traualtar, Vandenhoeck & Ruprecht (104 S. 8). 3.50. — Litzel, Pfr. Joh, Ev., Der 39, Kongress für Innere Mission in Breslau, — Kirchliche Nach- Entwürfe u, Skizzen zu Trauungsreden. Illertissen, richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3. XLI'I. Jahrgang. Leipzig, 4. Februar 1921. E hrlich 5 Mk, — Anzeige: reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel{} erlag und Auslieferung : @ eipzig, Königstr. 18, Sodeur, Dr.. G., Der Kommunismus in der Kir- Wust,. Dr. Peter, Die Auferstehung . der Meta- Beth, Prof, Dr. Karl, Einführung in die ver- gleichende Religionsgeschichte, chengeschichte. physik. Caland, Dr. W., Das Srautasutra des Apastamba,. Beiträge zur Bayerischen Kirchengeschichte. Engelhardt, Emil, Rabindranath Tagore als Schriften, Die, des Neuen Testaments. Mensch, Dichter und Philosoph. Krüger, Gustav, Die christliche lateinische Lite- Fischer, Prof. Dr. Karl, Deutsche Eigenart und deutsche Schicksale, Scheel, Dr. Willy, Innerliche Schulreform. ratur von Augustinus bis Gregor dem Neueste theologische Literatur. Großen. Stephan, D. Horst, Glaubenslehre, Betfl, Prof. Dr. Karl, Einführung .in die vergleichende wie das Christentum gewissermaßen die Krone und die Er- Religionsgeschichte, (Aus Natur und Geisteswelt Nr.658.) füllung aller religiösen Gedanken und Hoffnungen usw. in der Leipzig u. Berlin 1920, Teubner (125 S, 8). Kart. 2.50 M. Menschheit darstellt, sie verneinend oder bejahend, korrigierend „Einführung in die vergleichende Religionsgeschichte“ nennt oder fortbildend, so hätte sie eine überaus wertvolle und für viele Segen bringende theologische Arbeit, ja eine theologische der durch verschiedene Arbeiten auf dem Gebiete der Religions- geschichte, besonders der primitiven Religionen, bekannte Ver- Tat werden können. Eine theologische "Tendenzschrift hätte fasser sein neuestes religionsgeschichtliches Werk. „Einfüh- sie deswegen nicht zu werden brauchen und auch nicht dem rung in die vergleichende Religionswissenschaft oder Religions- Buche den Charakter einer Einführung in die mannigfachen kunde“ wäre m. E. ein passenderer Titel gewesen. Denn was in Erscheinungsformen der Religion rauben müssen. Durch eine dem Büchlein geboten wird, ist nicht eine vergleichende Ge- etwas weiter gehende Berücksichtigung der höheren Religionen schichte der Religion an sich oder auch nur der verschiedenen bis zum Christentum hin, vielleicht unter einer gewissen Zurück- religiösen Erscheinungsformen in den verschiedenen Religionen drängung des der primitiven Religionsstufe entnommenen Stoffes der Erde, sondern vielmehr ein Überblick über die vielen Er- hätte es leicht ohne theologische Aufdringlichkeit geschehen scheinungsformen . der Religion, und zwar mehr nach psycho- können. Aber auch so, wie es ist, verdient das Buch dankbar logisch-genetischen als nach geschichtlich-genetischen Gesichts- entgegengenommen zu werden und darf getrost zur Anschaffung punkten. und Lektüre in weiten Kreisen empfohlen‘ werden, Daß der Verfasser das Wort „Religionsgeschichte“ in den '"Titel hineingebracht hat, ist wohl auf das englische Lice, H, W, Schomerus- Kiel. Vorbild zurückzuführen. ‚Als Einführung in die vergleichende Religionswissenschaft Caland, Dr. W. (Professor an der Universität Utrecht), Das bietet das Büchlein unendlich viel Stoff, besonders hinsichtlich Srautasutra des Apastamba, Aus dem Sanskrit über- der Erscheinungsformen, der Religion innerhalb der primitiven setzt 1.—7. Buch (Quellen der Religionsgeschichte), heraus- Religionsstufe, in sachkundiger, von großem Verständnis der gegeben im Auftrage der Religionsgeschichtlichen Kom- Probleme Zeugnis ablegender Behandlung und Gruppierung mission bei der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Der den primitiven Religionen entnommene Stoff überwiegt Gruppe 7 : Indische Religionen. In der Reihenfolge des Er- derart, daß das Büchlein fast auch unter dem Titel‘ „Einfüh- scheinens der Quellen der Religionsgeschichte 8., Bd. Göt- rung in die Religion der Primitiven“ in die Welt hätte ge- tingen 1921, Vandenhoeck & Ruprecht (269 S. Lex.-8). sandt werden können. Doch sind in den verschiedenen Ab- Mk. 40.—, schnitten auch die Entwicklungslinien zu analogen Erscheinungen Von einem Srautasutra gibt es bis jetzt keine Ueber- in den anderen, auch höheren Religionen aufgezeichnet worden. setzung — ist bei M. Winternitz in seiner Gesch. d. ind Letzteres hätte m, E. allerdings in noch größerem Umfange Lit. I, 233 zu lesen. Das ist nun, so wie es’steht, nicht geschehen können. Namentlich vermisse ich einen Hinweis auf richtig mehr. Von einem der Werke dieser Gattung hat einer die Bedeutung der Stellungnahme des Christentums zu den mannig- der wenigen, die dafür durch philologisches Arbeiten auf dem fachen Erscheinungsformen der Religion außerhalb desselben, Gebiete des altindischen Ritualwesens besonders vorbereitet Ich glaube, gerade die Kreise, für die die Bücher der Sammlung sind, der Utrechter Forscher W. Caland, eine solche unter- „Aus Natur und Geisteswelt“ gemeint sind, bedürfen einer nommen. Und in dem neuesten Bande der Göttinger „Quellen Führung durch die Mannigfaltigkeit der religiösen Erscheinungs- der Religionsgeschichte“ —7 der letztangezeigte war Florenz’ formen zu denen des Christentums hin und verlangen nach ihr. Übersetzung der historischen Quellen der Schinto-Religion — Wäre die vorliegende Arbeit dazu benutzt worden, zu zeigen, liegt diese Leistung vor. — Die sog. Srautasutras sind Hand- o v 3 34 v 35 36 bücher der Wissenschaft vom Opfer um das sich zu einer Hebräerbrief (G. Hollmann), die katholischen Briefe (G. Holl- Zeit im alten Indien den Priestern alles drehte So gehören mann, W.Bousset, H. Gunkel), endlich die Johannesbriefe (0. Baum- sie zu der Literatur, von der Max Müller, er, der sonst gern garten) und die Apokalypse (J. Weiß bzw. W. Heitmüller) bewunderte, in seinen Essays unverhohlen geurteilt hat „Der Eine gewisse Sorge vermag ich gegenüber der Gesamt- Hauptinhalt derselben ist einfach Gefasel und — was noch anlage des Werkes doch nicht zu unterdrücken Sie begründet weit schlimmer — theologisches Gefasel.‘“ ‚Vorwissenschaftliche sich nicht auf seinen dogmatischen Standpunkt oder die literar- Wissenschaft“ sagt euphemistisch dafür schon im Titel seines geschichtlichen Urteile An beiden tritt selbstverständlich die letzten Werkes der nun heimgegangene Hermann Oldenberg, Richtung, der die Verf. im allgemeinen angehören, zutage. Nein, was der bei seiner dem indischen Altertum geweihten Arbeit auch ich Sorge nenne, bezieht sieh darauf, daß das Werk gleichsam die dieser phantastischen Opfertechnik und dem ihr zugrunde Mitte hält zwischen einem gelehrten Kommentar und einer für liegenden oder um sie sich spinnenden primitiven Denken nicht weitere Kreise bestimmten Erklärung des Neuen Testaments aus dem Wege gegangen ist Erquickliche Literatur sind die aus der Fülle und mit den Mitteln der heutigen Erkenntnisse Texte von der Art des hier bearbeiteten in der Tat nicht und Fragestellungen Aber über den Standpunkt und die Überaus unerquicklich hat sie sogar eben erst wieder ein Stufe einer Darstellung letzterer Art gehen auch die jetzt Indologe, ein Mann, der’s wissen kann, genannt (Rich. Schmidt, Das vorliegenden Halbbände zumeist doch weit hinaus ; andererseits alte und moderne Indien S.122). Um so größer nur und um aber versagen sie, sechon deshalb, weil sie bloß einen über- so dankenswerter ist das Verdienst Calands, der jahrelange setzten Text geben, dem theologischen Benützer den wichtig- entsagungsvolle Arbeit an die ersten sieben Bücher des zum sten Dienst den ein Kommentar ihm leisten kann und soll Anleitung zu methodischer Erarbeitung des exegetischen Er- schwarzen Yajurveda gehörigen Apastamba gesetzt hat, von vornherein sich völlig klar darüber, damit im Grunde nicht viel gebnisses. Es würde den Verf. gewiß selbst nicht recht sein, anderes als nur eine Vorarbeit zu leisten für zusammenfassende würde ihre so reichhaltige und schätzenswerte Gabe die theo- Darstellungen über das Opfer, wie sie uns bisher schon von logischen Interessenten verlocken, sich der selbständigen Ver- A. Hillebrandt, A. Schwab, V.Henry und ihm selbst vorliegen tiefung in den Urtext und seine Probleme zu entschlagen Mag für das allgemein gebildete Publikum, zu dem hier auch Niemand wird erwarten, daß ich, bevor ich diese Anzeige der Theologe zählt auch in Ansehung dieses Übersetzungs- schreibe, jede Zeile des Werkes gelesen habe Aber ich habe bandes gelten, as Max Müller von der ganzen verwandten es mir doch angelegen sein lassen, mir einen tunlichst voll- Literatur des alten Indien sagt niemand könne über zehn ständigen Eindruck zu verschaffen Den Grundbestand der Seiten hinaus lesen, ohıne das Buch zuzuschlagen, — daß die ganzen Darbietung bildet ja eine Übertragung des griechischen Göttinger „Quellen der Religionsgeschichte sich einen Band Textes; sie ist nicht selten etwas frei, manchmal vielleicht. wie den von Prof. Caland in musterhaft solider, die speziellen sogar nicht ganz genau, aber immer von dem Bestreben er- religionswissenschaftlichen Interessen durchweg überall im Auge füllt, deutschen Satzbau und deutsche Ausdrucksweise zu ge- behaltender Weise bearbeiteten einverleiben, entspricht der winnen und zugleich die gedanklichen Innenverhältnisse des schon von Hubert und Mauß in ihrem „Essai sur la nature Textes zu klären Dem Texte folgt eine Darlegung, die das et la fonetion du sacrifice“ (Annee Sociologique, Paris 1897/8 Einzelne erklärt, namentlich aber den Gehalt und Gedanken- S. 29—138) aufgezeigten Bedeutung, die die Srautasutras dem gang festzustellen und vor dem Leser auszubreiten versucht Religionsforscher haben, der dem Ursprung des Opferwesens Mit viel Liebe und mit Objektivität geschieht das Nicht selten und des Priestertums nachgeht H. Haas- Leipzig begegnen dann noch ausführliche Exkurse biblisch-theologischer Cben oder auch historischer Art. Eine Fülle von Material ist in dem allem verarbeitet Natürlich geht jeder Schrift auch eine Schriften, Die, des Neuen Testaments, neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt Herausgegeben von Proff ausführliche Einleitung voraus So darf man sagen, daß jeder DD. W. Bousset u. W. Heitmüller Dritte, verb. u. verm Leser hier vielfache Belehrung und Anleitung auch zu einer 21.—28. Tausend 6., 7., 8. Halbband. Göt- innerlichen Würdigung der Schriften des N,'T. und ihrer Verfasser- Auflage tingen 1916/1917 Vandenhoeck & Ruprecht persönlichkeiten empfängt Bachmann-Erlangen Ich bedaure sehr, daß sich die Anzeige dieser Schlußteile bis heute verzögert hat Wie in ein Märchenland fühlt man Krüger, Gustav (Prof. d. Theol. in Gießen), Die christliche liest man heute ihre damals mit- lateinische Literatur von Augustinus bis Gregor dem darum sich zurückversetzt, geteilten Preise und die des Einbands ! So billig konnten da- Großen, Sonderdruck aus Martin Schanz’ Geschichte mals Bücher hergestellt und der geistigen Arbeit zur Ver- der römischen Literatur IV, 2, S. 357—650.) München 1920 fügung gestellt werden Vier Bände von je 300—400 Seiten, C. H. Beck (gr. 8). Geh. Mk, 54.—, gebunden, zusammen 25 Mark ! Und dazu noch als Drein- Der Würzburger klassische Philologe Martin Schanz hat sein großes Werk der Geschichte der römischen Literatur nicht gabe ein Register über alle 4 Bände von 120 Seiten! Ein Riesenfleiß steckt in diesem Register, und Karl Renner, mehr selbst vollenden können; bei seinem Tode war es bis zur der es hergestellt. hat, verdient in der Tat ganz besondere ersten Hälfte des 4. Bandes gediehen, es fehlte noch die Lite- Anerkennung, und zwar nicht bloß für seinen Fleiß, sondern ratur des 5. und 6. Jahrhunderts Schanz’ Nachfolger auf wW1e es nicht weniger für das sachkundige Geschick seinem Würzburger Lehrstuhl Carl Hosius, hat die Aufgabe überall zutage tritt Im übrigen bringen die vorliegenden der Vollendung des Werkes übernommen, und zwar in der Weise Halbbände je die zweite Hälfte des 2., 3. u. 4. Bandes, näm- daß die christliche Literatur ausgeschieden wurde; diese zu bear- beiten übernahm der Gießener Kirchenhistoriker Gustav Krüger lich den Römerbrief (A. Jülicher), die sog. Gefangenschafts- briefe (W. Lueken) und die Pastoralbriefe (Frz. Koehler), den Krügers Arbeit liegt nun in einem Sonderabdruck vor, der 37 38 übn'géns im Buchhandel nicht allein zu haben ist, sondern nur nistigehen Bestrebungen in der Entwicklungsgeschiehte des im Verbande dieses Teiles des Schanzscehen Werkes. Christentums von den ersten Anfängen bis zur Gegenwart Die Form von Krügers Arbeit war durch den Gesamtplan mit dem Ergebnis: „Wir können nicht finden, dass der. zeit- des Werkes gegeben. Poesie und Prosa werden geschieden. genössische Kommunismus viel Glück habe mit seiner Beru- Die einzelnen Poeten und Prosaiker werden in ihrer zeitlichen fung auf die kirchengeschichtliche Vergangenheit, die uns die Aufeinanderfolge behandelt, zum Teil auch nach ihrer geo- Erinnerung an so Weltfremde, entsagungsbereite Gemein- graphischen Zusammengehörigkeit. Von den einzelnen Schrift- schaftskreise wie die der streng religiösen Kommunisten auf- stellern wird zunächst das Biographische geboten, und dann bewahrt. Dagegen wittert der zeitgenössische Kommunismus, werden die einzelnen Schriften je nach ihrer inhaltlichen Zu- wie schon gesagt, eine nahe Verwandtschaft mit den Cir- sammengehörigkeit behandelt. Zum Schluß werden dann ge- eumcellionen, Taboriten und Bauern.“ — Wir haben Anlaß, wöhnlich noch zwei Abschnitte angehängt, in denen der Schrift- allen Wert zu legen auf die Verschiedenartigkeit der Motive steller in seiner Eigenart charakterisiert und von dem Fort- bei vielleicht äußerlich ganz gleichartigem Kommunismus. Der- Kommunismus der Liebe ist toto coelo etwas anderes leben seiner Gedanken und Schriften gehandelt wird. Auf einen. fließend gestalteten großgedruckten Text folgende Einzel- als der Kommunismus des gleichen Rechtes für alle; der heiten in kleinem Druck; da wird dann gehandelt von der eine gründet eine Gemeinschaft auf eine Gesinnung, der an- „Allgemeinen Läiteratur“, den „Gesamtdarstellungen“, den Aus- dere auf ein angebliches Recht bei fehlender entsprechender Der zweite gaben, den Übersetzungen‚ von den Zeugnissen, den verlorenen Gesinnung. versucht immer wieder bei der Schriften, den zweifelhaften Schriften usw. Diese und jene christlichen oder idealistischen Gesinnung des ersten Anleihen Spezialfrage wird auch anmerkungsweise behandelt. Den zu machen, auch in unsern Tagen., Die Kirchengeschichte Schluß des ganzen Bandes macht ein Rückblick (S. 630-—645), gibt uns allen Anlaß, solchen Anleihen einen Riegel vorzu- der die Entwicklung der verschiedenen Literaturformen : Poesie, schieben. Hermann Jordan-KErlangen. Prosa, Bibelerklärung, Biographie usw. in einem einheitlichen Bilde zusammenstellt. Kurzum das Schema des Buches ist Beiträge zur Bayerischen Kirchengeschichte, begründet von das, das wir aus dem Schanzsehen Werke kennen. D. Theodor von Kolde, herausgegeben von D. Hermann Gustav Krüger hat seine ganze Kenntnis der Quellen und Jordan, ord. Professor der Kirchengeschichte an der der Literatur der lateinischen christlichen Schriftsteller dieser Universität Erlangen, XXVI. Band. Erlangen 1920. Epoche benützt, um das gegebene Schema mit Inhalt zu füllen. Junge und Sohn. (156 S. gr. 8.) Es ist ein reiches Material, das Krüger vor dem Leser aus- Neben der sehr wertvollen Bibliographie, die einen Blick breitet, speziell der kleingedruckte Text und die Anmerkungen in die vielfache Arbeit für bayerische Kirchengeschichte tun enthalten eine Fülle des Wissenswerten, vor allem auch an ]Jäßt, bietet der 26, Band neun Abhandlungen, welche auch Hinweisen auf Quellen und ILäteratur. Es gibt, da Barden- für andere landeskirchliche Geschichtsvereine anregend wirken hewers Gesehichte der altkirchlichen Literatur noeh nicht 80o- dürften. In die vorreformatorische Zeit führt die auf gründ- weit führt, gegenwärtig kein anderes Werk, das so zuverlässig licher Urkundenforschung ruhende Arbeit „Die Frühmesse zu und‘ so gründlich über die lateinischen Schriftsteller dieser Wendelstein“ (der Heimat des Johann Cochläus, was nicht er- Epoche orientiert. wähnt ist), von Wiedemann, die weit mehr bietet, als der Unsere wissenschaftliche Bewegung strebt gegenwärtig an- Titel vermuten läßt. Ganz eigenartig ist die heilige Achahildis. Die ideen- deren Zielen zu, als sie dieses Buch verfolgt. deren Sarkophag in der Kirche erhalten ist, während die Heilige geschichtliche oder in der Literaturgeschichte die formengeschicht- völlig unbekannt ist. Wir sehen in die verzwickten Rechts- liche Betrachtung stehen im Vordergrunde und werden wohl verhältnisse zwischen Nürnberg und Ansbach, in die Kämpfe noch mehr in 'den Vordergrund treten, Wir waren im Zeit- der Gemeinde um die Reformation und das Sehicksal der Ein- alter des Historizismus ein wenig zu weit und zu einseitig nach künfte der Frühmesse. Überraschend ist der Reichtum von der Seite der Stoffsammlung gegangen. Aber je mehr wir Melanchthons Äußerungen über Dürer, welche 0, Clemen das erkennen und andere Wege gehen, um so mehr bleibt doch mitteilt. Man erkennt die große Achtung Melanchthons für das Verdienst solcher stoffsammelnden Bücher bestehen. Sie den Geist, den Charakter und die Kunst Dürers. Wie Iluftig geben die Möglichkeit, sich über den Bestand allseitig zu erweisen sich all die Ansprüche, welche noch bis in unsere orientieren. Es ist in der Tat richtig, was ein älterer Fach- Zeit von katholischer Seite an Dürer gemacht wurden! Clemens genosse zu Gustav Krüger sagte: „Nun, es muß auch solche Arbeit verdient nicht nur für die Kirchengeschichte, sondern Bücher geben.“ . Ihr Wert liegt nicht in der Gesamtauffassung, namentlich auch für die Kunstgeschichte- Beachtung. sondern in der Übersichtlichkeit und Sorgfalt im einzelnen. G. Loesche beleuchtet die Wirksamkeit Trubers in Kempten Man wird sagen können, daß Krüger das Werk von Schanz in sinngemäßer Weise trefflich fortgeführt hat. auf Grund von Briefen und Akten des Hauptstqatsarchivs in Dresden und gibt eine Charakteristik des „Slovenischen Luthers“ Hermann Jordan-BErlangen. mit neuen Zügen. Besonders willkommen ist die Kirchenord- nung Trubers für Kempten, wo bisher Beichte und Absolution Sodeur, Dr. G. (Pfarrer in Würzburg), Der Kommunismus fehlte, und die Anlehnung an die württembergische Kirchen- in der Kirchengeschichte, (Christentum und soziale ordnung. Dunkel ist Aichne, von wo Truber am 20.Juli 1551 Frage, Heft 4.) München 1920, Chr. Kaiser (37 8. 8). schreibt. Loesche denkt an ein Aigenheim oder Eigingen, die ; 2150 M. ' es aber nicht gibt. Es wird Aighne zu lesen sein, das breite Sodeur gibt, ohne gerade neue Wege zu weisen, einen Aussprache für Isne == Isny, die Nachbarstadt von Kempten, Überblick über die kommunistischen oder scheinbar kommu- sein wird. Überraschend ist, daß der Haller Pfarrer Michael 39 40 Gretter Truber in einem Empfehlungsbrief an Kempten seinen 1855, von dem. ein feines Bild beigegeben ist. Wir kommen Verwandten nennt. Das wäre nur durch Trubers Gattin, damit in die Übergangszeit. deren Familiennamen wir nicht kennen, denkbar. Vielleicht H. Schreibmüller ist es gelungen, aus unbekannten Akten helfen die Akten des Haalamts in Schwäbisch-Hall über die die bisher dunkle Geschichte der Vereinigung‘ der Konfessionen Familie Gretter, Gräter weiter. in Lambrecht in der Pfalz im Jahre 1805, also 13 Jahre vor A. Peter behandelt ein Stück Schulgeschichte der erst der Pfälzer Union, aufzuhellen‘' und die Haltung der damals 1610 begründeten Pfarre Altenthann, die damals, was aber französischen Regierung zu kennzeichnen. nirgends gesagt ist, wohl von Altdorf abgetrennt wurde. Von In die neueste Zeit führt Chr. Bürkstämmer mit der 1626 bis 1817 sind die Schulmeister Handwerker, von denen hervorragend schönen Abhandlung .‚Zur Geschichte der Kriegs- der letzte aber ein Rechenbuch „Rechenknecht‘“ herausgab, das frömmigkeit“, wobei er von KErlangen-Neustadt ausgeht. Er 1813 eine zweite Auflage erlebte. Die Schulzeit umfaßte nur verschweigt die Schattenseiten nicht, die sich nicht nur bei 2 _ Vierteljahre, Über Lehrziel und Lehrstoff ist wenig be- Männern, besonders bei den in den letzten Jahren des Kriegs kannt. Klar ist, wie zart die auf dem Boden der Kirche eingezogenen jungen Soldaten, sondern auch bei Frauen zeigten, durch die Mesnerei erwachsende Pflanze der Schule war., aber der Lichtseiten sind es doch mehr. Besonders bemerkens- H. Clauß wendet sich in seinen wertvollen „Untersuchungen wert sind die Beischriften von Gaben, die sich eingewickelt zur ‚Geschichte des Pietismus in der Markgrafschaft Ansbach“ im Opfer fanden. Diese unmittelbaren Äußerungen des Dankes zunächst gegen Dr. J. Gmelin, der in seinem Aufsatz über Ge- und des Gottvertrauens wurden ins Verkündbuch eingetragen sangbücher aus dem württembergischen Franken aussprach, das und der Gemeinde mitgeteilt, was sicher gute Früchte trug. Fehlen der pietistischen Bewegung sei ein Kennzeichen und Praktisch ist die Zählung der Kirchenbesucher nach der Zahl Mangel der markgräflichen Kirche und damit der gesamten der einzelnen Opferstücke. Möge sich erfüllen, was Bürk- bayerischen Landeskirche, der sich bis in die neueste Zeit herein stämmer-.als alte Erfahrung am Schluß gibt: Krieg und Brand fühlbar gemacht habe. Dabei gelingt es Clauß gerade für das segnet Gott mit milder Hand. D. Bossert-Stuttgart. Gesangbuchswesen den Einfluß des Pietismus in der Ansbacher Kirche nachzuweisen, Sorgfältig geht er den Spuren von Fischer, Karl, Prof. Dr. (Geh. Regierungsrat), Deutsche Zwölf Bücher Ge- pietistischem Einfluß in der Landesgesetzgebung, am Hof, bei Eigenart und deutsche Schicksale, Adel und Beamtenschaft, den Hauptvertretern der Kirche, der schichte. Abteilung II, (Buch 5—12,) Berlin, C. A. kirchlichen Literatur, dem Gemeindeleben, dem Privatleben der Schwetschke &. Sohn (S. 161—451, gr. 8). Mk. 9,90. Bürger, Abendmahlsbesuch, Wohltätigkeit, Missionssinn und Vor drei Jahren durfte ich den ersten Teil dieses Werkes Neigung zum Separatismus nach, wobei_er besonders auf seine hier anzeigen, das als Frucht einer über 50 jährigen Lebens- Gemeinde Schwabach Rücksicht nimmt, deren gottesdienstlicher arbeit erscheint. Ich habe damals schon darauf hingewiesen, Reichtum Staunen erregt. Das Urteil über den Unterschied dass es sich an die weiten Kreise wendet, die zum Studium von Schwaben und Franken, die intellektuell regsamer sein grösserer Werke keine Zeit finden, sich aber liebevoll mit sollen als jene (S. 98), wird der Neuprüfung bedürfen, wozu der Vergangenheit beschäftigen wollen, um aus der Erkennt- sich die. beiden Württb. Neujahrsblätter von J. Hartmann nis der KEigenart und der Schicksale unseres Volkes den „Schwabenspiegel aus alter und neuer Zeit“ 1901 und Willen zur Weiterarbeit zu schöpfen. Wenn ich am ersten „Schwäbische Selbstbeleuchtung in alter und neuerer Zeit“ 1908 Teil auszusetzen hatte, dass er ein Mosaikgemälde geworden empfehlen. An letzterer Stelle findet sich S. 85—89 das sei, dessen Einzelsteinchen oft recht klein gewählt seien und Urteil des Referenten, der als Schwabe 19 Jahre unter Franken das nicht immer die grosse Gesamtwirkung‘ erreicht, so gilt gelebt hat und für die Beschreibung der fränkischen Ober- das in gewissem Grade auch für den zweiten Teil, Wieder ämter Crailsheim und Künzelsau den größten Teil geliefert werden wir überrascht von der Fülle von Kinzelzügen, die hat Spitta war kein schwäbischer Dichter wie Mörike und mit grosser Liebe aus allen möglichen Quellen zusammenge- Gerok. (S. 98.) Einen so unwürdigen Fürsten wie Herzog tragen sind, und wieder erfordert es stellenweise eine eigene Eberhard Ludwig von Württemberg in eine Reihe stellen mit Leistung des Lesers, um die grossen Zusammenhänge zu er- Christian Ernst von Bayreuth, Christian Ernst von Stolberg- kennen. Aber im allgemeinen befriedigt dieser '"Teil noch Wernigerode oder Zinzendorf (S. 106) ist unberechtigt, trotz- mehr als der erste, Wenn auch — zumal in den ersten dem die fünf Hofprediger nacheinander pietistisch waren. Abschnitten — zuweilen das Kriegerisch - Politische überwiegt, Wer ist der Württemherger, der 1795 in Katzwang die Kon- so hat sich doch der Verf, hier noch entschiedener auf das firmation einführte ? Gesamtleben unseres Volkes eingestellt, und wir danken es Seinem früheren Nachweis von Herrnhutern in der Gegend ihm, dass er so voll Liebe und Wärme auch das Volkskund- liche behandelt : Sitte und Brauch wie der äussere Rahmen von Weißenburg am Sand (Bd. 16, 157) fügt K. Schombarm jetzt den Briefwechsel des Dekan Lindner in Wettelsheim mit des Lebens finden volle Berücksichtigung, Musik, bildende Pfarrer Schülin in Treuchtlingen 1748—54 an, wonach der Kunst, Dichtung und die gesamte Geistesentwicklung werden Schuster Wachtler in Treuchtlingen ein eifriger Anhänger der in den Rahmen eingepasst, wirtschaftliche und soziale Ent- Herrnhuter war, den sein Pfarrer wacker verteidigte, während wicklung finden ihr Recht, Dem Alten wird Fischer ebenso dem Dekan, der seinen Briefen eine französische (!) Adresse gerecht wie dem Neuen; (nur der neueren Dichtung gegen- gibt, Herrnhuter und Pietisten identisch sind, gegen die er über ist er zu eng). Im ganzen ist’s also ein rechtes Volks- sich allerlei zutragen ließ, ohne die Angeber zu nennen, Der buch geworden, das vom Leben erzählt und dem Leben dienen Herausgeber H. Jordan gibt das schöne Lebensbild des Er- will, und ein deutsches Volksbuch, das immer die deutsche langer Theologieprofessqrs J. G. Veit Engelhardt 1791 bis Art heraushebt und darum berufen ist, in dieser Zeit des 41 42 Ringens um eine neue deutsche Kultur wertvolle Dienste zu Gericht über die Sünde und Offenbarung der Liebe“ (S, 155 .). leisten. Das Geheimnis der Persönlichkeit dieses Propheten, Priesters Ich hoffe, dass man sich in manchem deutschen -Hause Abend für Abend um dieses Buch schart, denn es und Herrn liegt darin, daß ihn göttliche Hoheit erfüllt, daß er in der Geschichte steht und doch von übergeschichtlichem eignet sich durch seine klare, lebendige und warme Dar- stellung sehr gut zum Vorlesen, Wesen ist. Eine einheitliche Formel für diese Spannung gibt es nicht, Dr. Walther Hofstaetter - Dresden, Am besten: der Gottessohn und der Menschensohn; möl oder: Gott war in Christo. Präexistenz und übernatürliche Stephan, D. Horst (Professor in Marburg), Glaubenslehre, Geburt sind Hilfsvorstellungen falscher metaphysischer Art. Die Auferstehungsgewißheit war notwendig für die ersten Der evangelische Glaube und seine Weltanschauung. 1.u. 2, Lieferung. GHießen 1920, A, Töpelmann (212-S, gr. 8). Jünger; wir bedürfen ihrer nicht im gleichen Maße, (Augen- Mk. 10.—, . scheinlich neigt St. am meisten zur sog. „subjektiven‘“ Visions- Die KEinleitung bestimmt das Ziel und den Weg zum theorie, mit Annäherung an die „objektive“.) Ziele: Indem ich von dem Kapitel der Heilserkenntnis nur noch den Glauben als den zentralen Lebensinhalt des Christentums auf Grund der gesamtkirchlichen Erfahrung zu ganz kurz erwähne, daß in ihm noch Aussagen über. den beschreiben und die in ihm enthaltene oder aus ihm abzu- Heiligen Geist und über die Gnadenmittel gebildet werden, leitende Erkenntnis zu entwickeln. Demgemäß gliedert sich, widme ich noch ein Wort dem Schlußkapitel, das diejenigen unter Vorbehalt eines dritten, die evangelische Weltanschauung Aussagen prüft, die sich dazu eignen, die bisher nur neben- Der erste be- einander .stehenden Inhalte der Gotteserkenntnis und der darstellenden Teils, das Ganze in zwei Teile. schreibt den evangelischen Glauben als eine komplexe Er- Heilserkenntnis in eine Einheit zusammenzufassen. Versuchen könnte man das mit dem Satze von der Trinität; aber er scheinung: er hat eine gewisse notitia zur Grundlage, ist aber Vertranen, Gewißheit, Gehorsam, unmittelbare Gottbezogenheit, bringt Metaphysik und logischen Widerspruch herein. Oder mit dem Prädestinationsgedanken; aber er leidet an dem Gegen- Einheit von Rezeptivität und Spontaneität, schlechthiniges Gnadenbewußtsein, Fähigkeit, in allem Wirklichen einen gött- satz zwischen dem rein religiösen Erwählungsglauben und dem auf maneherlei Bedenken stoßenden Satz von der (partikularen) lichen Sinn zu finden. Er will nicht rational, sondern rein religiös begründet sein, d.h, er gründet sich auf die von Prädestination. So bleibt also nur der Rechtfertigungs- anderen Gläubigen oder von der christlichen Gemeinde, schließ- gedanke; er vereinigt in sich die Aussage von Gottes über- lich und entscheidend von Jesus her gewonnenen Krlebnis- weltlicher Heiligkeit und menschenerfassender Liebe, bildet also eindrücke oder eine im Innern des Menschen sich vollziehenden wirklich die gesuchte Brücke; aber er muß von dem-: juri- Offenbarung. Wie in Andacht oder im Kampf, so entfaltet dischen KEinschlag befreit und als Erlebnis der in Vergebung er sich auch im Erkennen; im Unterschied vom theoretischen vollzogenen Erhebung zur Einheit mit Gott verstanden werden. Erkennen ist diese Erkenntnis persönlicher und alogischer, sym- So in dürftiger Skizze Stephans Aufbau und Gedankengang. bolischer Art. Die Anlehnung an W. Hermanns prinzipielle Auffassung vom Die Glaubenserkenntnis ist einerseits Gotteserkenntnis, Inhalt des Christentums und von der „Dogmatik“ ist deutlich; andrerseits Heilserkenntnis. Entsprechend dem . Ineinander doch scheint uns St. etwas mehr Fühlung mit der Tradition „einer irrational überweltlichen und einer rational innerwelt- zu suchen als H. Die Verbindung mit Ritschl ist mit jener lichen Seite“ im christlichen Erleben enthält die Gotteser- Beziehung zu H. von selbst gegeben. Im übrigen ist augen- kenntnis die Aussage einerseits von der Heiligkeit; andrerseits scheinlich Schleiermachers Gestaltung der Glaubenslehre be- die von der Nähe Gottes. Beide werden in ihre Inhalte weiter sonders einflußreich gewesen. Nur daß Schl., wie mich dünkt, entfaltet. Die überweltliche Heiligkeit Gottes führt für sein folgerichtiger und bestimmter lehrt als St. Es ist aber in- Verhältnis zur Welt zur Aussage von seiner Allmacht, All- mitten dieser Zusammenhänge mit anderen doch ein selbstän- gegenwart, Ewigkeit usw. Die Nähe Gottes wird ausgesprochen diger Weg, den St. geht. Und anregend wirkt er, weil er durch den Satz, daß Gott die Liebe ist. Heiligkeit und Liebe den nachdenkenden und nachforschenden. Leser reizt, dem Gottes fassen sich aber darin zusammen, daß Gott schaffender, inneren Grundgedanken nachzuspüren, durch den das Ganze tätiger Geist oder Persönlichkeit ist. Die Heilserkenntnis ent- seine KEigenart erhält. Er liegt offenbar in der Auffassung, faltet sich zunächst in näherer Bestimmung des christlichen daß. die religiöse Erkenntnis ein Organismus solcher Sätze ist, Erlösungs- und Heilsgedankens (nicht bloß Vergebung, sondern durch.. welche. sich der Glaube sein eigenes und eigenartiges positive Neuschöpfung, Ewigkeit des Heils hauptsächlich im Wesen, das Ineinander von Beugung und Erhebung verdeut- Sinne gegenwärtiger Anteilnahme am zeitüberlegenen Leben licht. “2Man ist versucht, diesen Gedanken auch in die Form Gottes, doch auch Hoffnung auf Vollendung), weiter in Ge- zu bringen: Das religiöse Erkennen entspringt aus dem reli- danken über die Not, insonderheit die religiös-sittliche Not des giösen Erlebnis. Und doch bin ich nicht ganz sicher, ob man Menschen und natürlich erst recht in Aussagen über den damit ganz scharf trifft, was St. vorschwebt. Denn von dieser Heilsmittler. Der unentrinnbare Eindruck der Weltüberlegen- Formel ergäbe sich allerdings eine sehr einschneidende Kritik an seinem Aufbau. heit Jesu ist es ja, der uns das Gotterleben vermittelt. „Das Jene Formel schreibt ja. dem KErlebep Kreaturgefühl gegenüber der unerreichbar hohen, rational nie eine produktive Kraft hinsichtlich der religiösen Erkenntnis ableitbaren Heiligkeit verbündet sich mit dem Erlebnis einer ZU; aus eigenartigem Innen-KErleben leitet sich — zum Nähe Gottes, die,. zu einer lebendigen Immanenz Gottes mindesten mit subjektivem Rechte — der Satz von Gottes selber zu werden vermag“ (S. 153). „Durch seinen Tod wird Gegenwart in mir ab. KEine solche produktive Arbeit voll- Jesus für das unmittelbare Gefühl und den denkenden Glauben bringt aber bei St. das Erleben nicht. Um nur den Haupt- der Bürge der Einheit mit Gott, . Sein Kreuz ist zugleich punkt zu nennen: mit welchem Rechte aus dem, was wir an 43 44 ‚Jegus erleben, der Satz hervorgeht: Gott ist, darüber erfahren Rückkehr zu einer Wesensphilosophie, zu einer „form- und wir nichts. St.s Gedankengang läuft im Gruünde darauf lebensfreudigen“ Metaphysik. „Wir, müssen endlich, um über hinaus, daß wir, indem Jesus über uns Macht gewinnt und Kant, das große Verhängnis des 19. Jahrhunderts, hinauszu- hohe Stimmungen in uns auslöst, unter dem KEindruck dieses kommen, den Wurzeln des‘ Kantischen Wissensbegriffs und der Erlebnisses nicht umhin können, seine Gottesgewißheit zu über- Kantischen Metaphysikscheu nachzugraben versuchen.“ Die Linie, nehmen. Oder, um die Sache von einer anderen Seite zu be- auf welche der Verf. die Philosophie einzustellen wünscht, leuchten: die Kraft, die bei St. das Erleben in Richtung auf wird durch die-klassischen - Namen Plato und Goethe bezeich- net. Er durchmustert nun, nachdem er im ersten Kapitel das Erkennen entwickelt, ist nicht eine produktive, sondern eine reduktive. Er stellt die Sätze und Begriffe des Dogmas eine kritische Auseinandersetzung mit Kant vollzogen und im in das Licht‘ jenes Erlebens und reduziert sie soweit, formt zweiten „Die Ermattung der schaffenden Geisteskräfte unter sie dahin . um, streicht ihren metaphysischen Gehalt in der dem KEinfluß des Historismus‘“ beschrieben hat, in den Kapp. 3 Art heraus, daß sie. sich dazu eignen, jenes religiöse Grund- bis 5 die wichtigsten nachkantischen Philosophieformen : den eylebnis nach den Einzelinhalten zu bestimmen, die es aus sich Marburger Neukantianismus, die Philosophie der Freiburger entläßt, wenn man es würdigt unter dem, Gesichtspunkte, daß Schule . (Windelband, Riekert und Lask), die Phänomenologie sich aus ihm Sätze über Gottes Heiligkeit und Liebe und des Husserls, die „Lebensmetaphysik“, wie sie Nietzsche, Bergson Menschen Heil entnehmen lassen. und in charakteristischer Begrenzung Dilthey vertreten; er geht. In jener „Reduktionsarbeit“ hat St. viele eindringende Kraft zu den „Bahnbereitern“ einer Philosophie der Zukunft: zu Troeltsch und Simmel, über. Überall scheidet er zwisehen und ein dankenswertes Streben entwickelt, die praktische Natur der religiösen Lehraussage zu behaupten, Man kann dem verfänglichen oder auch übersteigerten Kantischen Erbe Und dankbar bin ich, und den mehr oder weniger deutlichen und gewollten Ansätzen in dieser Beziehung von ihm lernen, was den Inhalt des christlichen Erlebnisses anbetrifft, insonder- einer Philosophie, welche sich dem Objekt zuwendet, also Meta- heit dafür, daß an demselben auch die positive Seite, die physik treibt. Den verheißungsvollsten Ansatz für sie findet schöpferische Hervorbringung eines Lebens der Vollendung, er bei Troeltsch, freilich bei ihm noch in der Hauptsache Auf nicht bloß der Vergebung, kräftig hervorgehoben wird. auf die Geschichte bezogen, aber doch so, daß sich der Blick Einzelheiten einzugehen verbietet der Raum. MNur eins kann auf eine „Seinsphilosophie‘“ überhaupt eröffnet. Und hier endet ich nicht übergehen: das Schwanken des Begriffes irrational. er in einem Schlußabschnitt des Buches (Die Aufgaben der Das Vollbild der evangelischen Glaubensgewißheit kann ich in kommenden Philosophie), den Tendenzen Troeltsch’ folgend, dem, was St. gibt, nicht finden. Und wie der „Bild“charakter mit der Forderung einer Philosophie, welche „am farbigen aller Aussagen zu verstehen sei, darüber mag man Ssich Abglanz des Lebens das Ewige“ erkennt „und umgekehrt aus sorglichem Fragen hingeben. Aber dessen ungeachtet sei es gerne dem Ewigen heraus das Zeitliche mit dem Glanz des GQött- mit Dank anerkannt, daß St. es unternommen hat zu zeigen, lichen“ umstrahlt, Die Anlehnung an Plato und Goethe ist hier deutlich. wie sich etwa von seiner Grundauffassung aus eine Glaubens- Jlehre aufbaut und gestaltet. Bachmann- Erlangen. Wer eine Empfindung dafür hat, daß zu einer rechtver- standenen Theologie eine rechtverstandene Metaphysik gehört, Wust, Dr. Peter, Die Auferstehung der Metaphysik, Leipzig wer beobachtet, wie der Drang zur Metaphysik in den Theo- 1920, F. Meiner (X, 284 8. 8). 10 M. und 150 %.. logenkreisen der Gegenwart sich wieder mit ungeahnter Stärke Ein interessantes Symptom eines auf dem Felde der Philo- regt, muß den Ausführungen des Verf.s ein grundsätzliches sophie sich vollziehenden Umschwungs. Vielleicht übertreibt Interesse entgegenbringen. Die Abzielung seines Buches auf der Verf. seine Tragweite; aber er bahnt sich deutlich an. eine Empfehlung der religiös-orientierten Geschichtsphilosophie: Es handelt sich um den da und dort auftretenden, mehr oder von Troeltsch macht das noch deutlicher. Aber nun kommt weniger bewußten und energischen Versuch, „die gewaltige alles darauf an, daß wir nicht aus der Scylla einer an Kant und erdrückende Autorität Kants“ abzuschütteln, Sie hat nach erwachsenen Antimetaphysik wieder in die Charybdis einer meta- der Auffassung des Verf.s eine unerträgliche Einsechnürung des physischen Begriffs- und Phantasiedichtung hineingeraten. Wir modernen Geisteslebens, eine Erkrankung seiner tiefsten Funk- Theologen können jedenfalls nur eine Metaphysik gebrauchen, in tionen herbeigeführt. Sie hat den Geist zur ruhelosen Be- welcher wir den lebendigen Gott der persönlich erlebten Offen- schäftigung mit sich selbst, mit der Sphäre des Subjektiven barung wiederfinden, oder mit der sich doch dieser Gottesbesitz veranlaßt, wobei ihm das „Objekt‘“, die wesenhafte Wirklich- widerspruchslos vereinigen läßt. Es ist bekannt, daß gerade keit der Dinge, -„die Welt“ im weitesten Umfange cutgangen die Auffassung, welche Troeltsch vom Absoluten oder Gött- ist Oder, soweit man sich der Welt des Objektiven zuge- lichen und seiner Wirkung auf das geschichtliche Geistesleben wandt hat, ist man bei der bloßen Ermittelung der zwischen vertritt, in dieser Beziehung zu starker Vorsicht auffordert. den Dingen bestehenden Beziehungen und Verhältnisse stehen So wertvoll die charaktervolle Wendung der neuesten Philo- sophie zum Objekt, auch zur Objektsphäre des Göttlichen ist geblieben, ohne sie selber anschauend und erkennend anzurühren, Das gilt speziell von der in den Bahnen des Kantianismus — wir dürfen doch nicht vergessen, daß Gott erst so für uns. gehenden modernen Naturwissenschaft; es gilt nicht minder zum Objekt unserer Anschauung und denkenden Erfassung: von dem ganzen mit naturwissenschaftlichen Methoden arbeiten- wird, daß er sich uns freitätig, pneumatisch durch bestimmte den Historismus’' der Neuzeit. Vermittlungen, unter denen Christus die entscheidende ist, zu Dieser großen, in sich mannig- fach differenzierten Geistesströmung gegenüber proklamiert der erfassen gibt. Den Stolz einer Metaphysik, welche es mit, natürlich-geistigen Mitteln unternimmt, sich Gottes lebendiger Verf. mit einer sieghaften, jugendfrischen Tatenfreude die Rück- kehr zu den tiefsten Intentionen des Platonismus, d. h. die Wirklichkeit zu bemächtigen, müssen wir Theologen oder besser : 45 46 müssen alle die, denen es um Gottes-Wahrheit zu tun ist, sich gerade die charakteristischen Elemente der Religion, die hinter sieh haben. Erich Sehaeder - Breslau. sich aus ihrem Zusammenhang mit der prophetischen Frömmig- mbl —— keit ergeben, den Dualismus zwischen Welt und Gott, Gut und Böse, die scharfen Dissonanzen zwischen Sünde und Gnade, Engelhardt, Emil, Rabindranath Tagore als Mensch, Dichter und Philosoph.. Berlin 1921, Furche-Verlag das Wesen der Erlösung als einer geschichtlichen Tat in Kreuz 60 Mk. und Auferstehung nicht aneignen kann. Infolgedessen ist er (VII, 445 8. gr. 8). Der Bengalendichter R. Tagore, der 1913 den literarischen selbstverständlich „modern“. Nicht nur unsere „Theologie“ — dieser üblichen rettenden Trivialität nähert sich auch Engel- Nobelpreis erhielt und seitdem eine der vielgenanntesten Per- sönlichkeiten auch im geistigen Leben Kuropas ist, wird hier hardt leider einige Male — sondern auch unsere Religion trennt uns von Tagore wie von Fichte. Aber gerade darum von einem Kenner des gesamten Schrifttums Tagores, der auch einige seiner Dramen verdeutscht hat, unter den im Titel an- ist eine so ausführliche Darstellung der Gedankenwelt des in- dischen Dichters auch für Theologen lehrreich. Vermißt habe gegebenen Gesichtspunkten geschildert. Die ganze Darstellung ich in Engelhardts Werk nur eine eingehendere Darstellung gewinnt fast den Charakter einer Anthologie, da die Zitate die eigenen Ausführungen überwiegen, führt aber gerade da- des Verhältnisses Tagores zum Buddhismus, dem gegenüber die Dissonanz mir größer zu sein scheint als der Zusammen- durch den abendländischen Leser wirklich in die. Ideen- und Gedankenwelt des Inders ein. Alle Wiedergaben prosaischen hang. R. H. Grützmacher- Erlangen. _ und poetischen Inhalts sind nicht nur verständlich, sondern auch im Ausdruck schön und vollendet. In der Lebens- Scheel, Dr. Willy, Innerliche Schulreform., Johannes Müllers Gedanken über Erziehung und Unterricht. Nach beschreibung treten besonders die Jugend und sodann die Europa- reisen Tagores in den Vordergrund. Zur Charakteristik seiner seinen Reden und Schriften dargestellt. München 1920, Mk. 9,— Dichtung führe ich nur drei Urteile Engelhardts an, die mir C. H. Beck (VI, 111 S. gr. 8). den Kern zu treffen scheinen: „Auch die Dichtung umfaßt Das Büchlein muss den KErzieher interessieren. Ganz nicht sehr viele und nicht sehr gegensätzliche Register. Alles gleich, ob er hier einen Beitrag zur Lösung schwebender „Tagore ist Schulfragen zu finden hofft, oder. ob er den Gedankenreihen ist lyrisch bis in die Philosophie hinein.“ (VD. der Dichter der Halbtöne. In einem ganz besonderen Maße eines unzünftigen Rufers zur Persönlichkeitsbildung und Menschheitskultur nachspürt. Nach beiden Seiten kommt er ist es ihm gelungen, Töne, die zwischen den schwarzen und weißen Tasten der seelischen Klaviatur schwingen, in Worte auf seine Rechnung. Denn Joh. Müller hat in seinen Auf- einzufangen und festzuhalten“ (86). „Tagore ist auch in seinen sätzen und Aussprachen (die „Pädagogischen Wochen“ von Erzählungen im Menschlichen der Denker und Dichter des Mainberg 1913 u. 14) von einem freien, allgemein mensch- Frauenherzens“ (246 u. 247). Durch diese Merkmale wird der lichen Standpunkte aus Stellung genommen auch zu Tages- Eindruck der Dichtungen sich verschieden gestalten, je nach fragen, wie Berufsbildung und Allgemeinbildung, Lernen und den subjektiven Beziehungen des Lesers zur reinen Lyrik, Spiel, Freiheit und Zwang im Unterricht, Lichtbild und Hand- zu den Halbtönen und dem Fraueritum; sie werden die einen fertigkeit, Arbeitsschule und Gemeinschaftserziehung, Differen- stark ergreifen und die anderen — zu denen sich der Referent zierung nach der Begabung usw. Aber wichtiger ist doch, zählen muß — bei aller Bewunderung doch nicht im Innersten zu sehen, wie alles einzelne sich bettet in dem Schosse einer treffen. An dieser Stelle kann es sich aber nicht um die Be- bestimmten Ansicht von dem Menschen und dem Leben, und urteilung der Dichtung handeln, sondern nur um diejenige des wie aus dieser Weltanschauung die Erziehungsziele und er- schr ausführlichen letzten Kapitels über: „Religion und Welt- ziehlichen Massnahmen hervorwachsen, Joh, Müllers Grund- anschauung“ (259—445). Treffend stellt auch hier Engelhardt baufläche, die Anthropologie, erinnert nun durch ihren unver- als beherrschenden Gesichtspunkt den Vergleich — nicht den wüstlichen Glauben an die Güte und ursprüngliche Schöpfer- historischen Zusammenhang — mit dem deutschen Idealismus kraft der menschlichen Natur an den — durch Schrift, Ge- speziell mit demjenigen Fichtes voran. Im Erwachen des eigenen schichte und Lebenserfahrung nicht bestätigten — Optimis- tiefsten Ich steht Gott im Menschen auf. Das gibt letztlich eine mus eines Rousseau, Fröbel und Diesterweg. Von hier aus optimistische Grundstimmung der Freude und regt auch zur leitet sich als Ziel seiner Pädagogik die sog. Kultur des Tat an; Gott ist reichlich so stark vom Menschen abhängig, menschlichen Wesens ab, die an die Stelle der bisher getrie- wie der Mensch von Gott. „Gottes Menschensehnsucht weiß benen Bewusstseinskultur treten müsse. Aber es ist gar nicht "Tagore zu erlauschen“ (308). so, dass Wesenskultur und Béwusstseinskultur, Objektives Zusammenfassend sagt Engelhardt: Tagore „ist nicht Christ und Subjektives, Gemüt und Verstand in ausschliessendem in bekenntnismäßigem Sinne, so nahe er oft im wesentlichen (?) Gegensatz zueinander stehen, so gewiss ein einseitiger Intel- dem Christentum steht. Er hat eine dogmenfreie Religion, lektualismus das Bildungsproblem verwirren und einer frucht- ist bekenntnislos. Aber er redet in seiner religiösen Innerlichkeit baren Vollmenschenbildung schädlich sein kann. Auch dürfte in Worten und Bildern, die auch wir verstehen und die immer wieder die Meinung, dass in einer auf Wesenskultur eingestellten dazu verleiten können, ihn für einen Mystiker des Christentums Schule sich alles „von selbst zum Besten der Jugend“ ent- anzusprechen. Sicherlich steht er unseren Mystikern sehr nahe“ wickele, vor der herben Wirklichkeit nicht bestehen. Da (828). Richtiger nämlich, d. h. ferner als Engelhardt bestimmt sah ein Schleiermacher doch weiter und tiefer, wenn er dem Tagore selbst sein Verhältnis zum Christentum, wenn er meint, daß unterstützenden Verfahren und dem Gewährenlassen die „ent- „der Westen sich niemals mit dem Gedanken unserer Ein- gegenwirkende“ Methode an die Seite stellte; die auch in der heit mit dem unendlichen Wesen befreunden könne“ (335). — Kindesseele vorhandenen Widerstände heischen geradezu die Tagore ist doch letztlich Vertreter des indischen Geistes, der Ergänzung der rein fördernden Erziehung durch die fordernde, 47 48 und oft genug muss, um Wwirklich zu fördern, d.h. auf das Dr. C, A. Emge unt. Mitw. v. Prof. Dr. Bruno Bauch. 1. Jg. Oktbr, Gute hin zu richten, gerade eingedämmt werden. Im einzelnen 1920—Septbr. 1921. 4 Hefte. Osterwieck, A. W. Zickfeldt (1. Heft 64 S. gr. 8). 24 M.; Einzelheft 8 M. — Reiser, Lyz.-Prof. Dr. Pat. finden sich für die Erziehung nach ihren unveräusserlichen Beat, 0. 8. B., System d,. Philosophie. Ein Lehr- und Lernbuch { Selbststudium u. Schule. 1. Bd.: Formalphilosophie od. Logik, Die Grundlagen wie nach ihren durch den Rhythmus des moder- Wissenschaft u. Kunst d. richt, Denkens. Kinsiedeln, Verlagsanstalt nen Lebens bestimmten Nöten viel feine und seelenkundliche Benziger & Co. (XVI, 492 8. gr. 8). 68 M. — Repetitorien, Wissen- schaftliche. 5. [Bd.]: Kramer, Dr. Franz, Repetitorium d. Geschichte Winke; im ganzen leidet die Beurteilung dessen, was ist in d. Philosophie des Altertums u. des Mittelalters. Berlin, Vereinigung Haus und Schule, wissenschaftl. Verleger (VI, 75 8. 8). 8 M. — 6. [Bd.]: Derselbe, an demselben summarisch übertreibenden Repetitorium d. Geschichte d. neueren Philosophie (v. Descartes bis Verfahren, das wir von manchen Neutönern in der Schulreform Kant). Berlin, Vereinigung wissenschaftl, Verleger., VII, 85 S, 8). kennen uhd‘ das uns bei dem Theologen J. Müller schon in 8 M. — Rupprechtpresse. 10. Buch: Spinoza, Benedictide, Ethica der Beurteilung des bisherigen christlichen Lebens begegnete., ordine geometrico demonstrata et in quinque partes distincta. München, Walther C. F, Hirth (181 S. Lex.-8 m. Fig.). 450 M. — Sawicki, Verinnerlichung der Schulreform ist gewiss heilsam und not, Prof, Dr. Franz, Lebensanschauungen 'moderner Denker. Vorträge üb, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Haeckel u. Eucken. 3, u 4, Taus. aber sie weist in das Innerste des menschlichen Herzens, und Paderborn, F. Schöningh (VIII, 260 S. 8). 8.40 M, + 40% T. — für dessen Erneuerung und „Reform“ bei Lehrern und Schü- Schlaikjer, Erich, Die Welt der Gestorbenen. Ein Beitrag zu okkulten Problemen. 1.—3. Taus. Berlin, Tägl. Rundschau (139 S, kl. 8). lern gelten nicht bloss die von manchem gläubigen Rationa- Hlwd, 15 M, — Seeberg, Reinhold, System d. Ethik. 2., neubearb. listen ganz verkannten Lebensregungen und Erlebniswirkungen Das Urteil d. Vernunft. Aufl. Leipzig, A. Deichert (XT, 295 S. 8). 24 M. — Seltmaun, Otto, im Sinne J. Müllers, sondern vor allem das Wort Christi Versuch e. gemeinverständl, Darstellung. Calw, Volksschriftenverlag (VII, 568 S. gr. 8). 28 M. — Severn, Joh. 15, 5 Die fleissige und verdienstliche Zusammenstellung Elizabeth, The Psychology for behaviour. A practical study of human personality and conduet. London, Stanley Paul (8). 8s. 6d. — Siegel, der pädagogischen Grundgedanken wird ungeachtet der Un- Prof. Dr. Carl, Platon u. Sokrates, Darstellung d. platon. Lebens- ausgeglichenheit dieser Gedanken Eltern und Erziehern als ein werkes auf neuer Grundlage, Leipzig, F. Meiner (V, 106 S. gr. 8). 10 M. — Studien, Münchener, z. Psychologie u. Philosophie, hrsg. v. Anreger empfohlen. Eberhard-Greiz. Külpe + u. Bühler, 5. Heft: Mager, Alois, 0. S. B., Die Enge d. C ma s —— Bewußtseins. Eine experimentell-psycholog. Untersuchung. Stuttgart, Mgr nm W. Spemann (XX 8, u. S, 497—657 gr. 8). 10 M. — Welt, Die okkulte. Meine Kr- H. 2: Stekel, Nervenarzt Wilh., Der telepath. Traum, Neueste theologische Literatur. fahrungen über d, Phänomene d, Hellsehens im Wachen u. im Traume. Unter Mitwirkung der Redaktion 3. u. 4. Aufl. H. 6.: Bernoulli, Dr. Rud., Okkultismus u, bildende zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Kunst. Vortrag. 3. u. 4. Aufl. Berlin, Baum (44 5.; 35 5. 8). 2.40; 2 M. Schule und Unterricht, Christlieb-Fauth-Peters, Handbuch der Universitäten, Finke, Prof. Dr. H., Universität u. Stadt Freiburg evangel. Religionslehre. 3. Heft: Die Kirchengeschichte. 9. Aufl. in ihren wechselseit. Beziehungen. Rede bei d. Feier d. Stadtjubiläums Leipzig, G. Freytag (128 S. 8). im Auftrage d. Senates geh. Freiburg i. B., J. Boltze (32 S. kl. 8). 5.20, — Kart. 9 M. — Meumann *}, Prof. Aufbau, Kommunistischer. Bd, 1: Newsky, W.,u.8. Rawitsch, Arbeiter- Ernst, Vorlesungen z. Einführung in d. experimentelle Pädagogik u. und Bauern-Universitäten in Sowjet-Rußland. 2. Aufl. Berlin, A. Seehof ihre psycholog. Grundlagen, 2. Bd. 2., umgearb. u. verm. Aufl. v, 1913. & Co. (48 S. 8). 3.50, Leipzig, Wilh. Engelmann (XIV, 800 8. gr. 8). 15 M. + 50 % T. — Philosophie. Adler, Dr. Alfred, Praxis u. Theorie d, Individual- Timmen, Pfr. Kreissch.-Jnsp. Dr. Wilh., Deutschlands geist. Neu- psychologie. Vorträge z, Einführung in d, Psychotherapie f. Ärzte, bau. Ein sozialpädagog. Schul- und Bildungsprogramm. Paderborn, F, Schöningh (VIITI, 202 S, gr. 8). 10 M. + 40 % T. — Zeitfragen, Psychologen u. Lehrer. München, J. F. Bergmann (V, 244 S. Lex.-8). Religionspädagogische. Hrsg. v. Prof, Dr. [Joseph| Göttler. Nruds 30 M. — Andreä, Dr. Ernst, Der geist. Mensch u. seine Freiheit. Ein Religion u. Leben. Das Arbeitsschulprinzip in seiner Anwendung Führer durch d. Irrgänge d. Gegenwart. Stuttgart, Julius Hoffmann auf d. Religionsunterricht. Arbeiten d. Münchener Katechetenvereins, (VII, 222 S, 8). 15 M. — Beiträge z. Geschichte d. Philosophie d. Mittel- gesammelt v., Katechet Gustav Götzel. 2, 'T1. Kempten, J, Kösel (IV, alters. Hrsg. v. Clemens Baeumker. 22, Bd. 1, u. 2. Heft: Grabmann, 124 '8S. gr. 8).- 5 M. + 100 % T. Prof. Dr. Martin, Die echten Schriften d. hl. Thomas v. Aquin, Auf Grund d. alten Kataloge u. d. handschriftl. Überlieferung festgestellt. Allgemeine Religionswissenschaift, Carus, Paul, Das Evan- Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII, 275 S. gr. 8). 25 M. — Bücherei, gelium d. Buddha, Nach alten Quellen erzählt. Illustr. v, 0, Kopetzky. Die, d. Volkshochschule. Eine Sammlung gemeinverständl. Darstellungen Autor. 2. deutsche Aufl. v. Karl Seidenstücker. Chicago, The open aus allen Wissensgebieten. Hrsg. v. Min,-Dir. Dr. R. Jahnke, 1. Bd.: court publishing company (XXVI, 885 S. Lex.-8). — (Leipzig, M. Altmann,) Pappbd. 30 M. — Hoffmann, Ernst, Die Grundgedanken Albrich, Oberlehr. Dr. Konrad, Einführung in d, philosoph. Denken. d. Buddhismus u,. ihr Verhältnis z. Gottesidee, Mit graph. Darstellungen. Bielefeld, Velhagen & Klasing (VI, 88 S.). 3.60 + 80 % T. — Daus, Leipzig, M. Altmann (129 S, 8). 10 M. — Slepievi6, Pero, Buddhis- Dr. Ernst, ber d. erkenntnistheoret. Dignität unseres Glaubens an d. mus in d, deutschen Literatur., Dasein transs ubjektiver Realitäten. Tübingen, J. C. B.Mohr (III, 100 $. Wien, C. Gerolds Sohn in Komm. Lex.-8). 10 M, + 75% T. — Ehrlich, Dr. Walter, Der Freiheitsbegriff (V, 127 8. gr. 8). 16 M. bei Kant u, Schopenhauer. Berlin, Hugo Streisand (87 8, 8). 5 M. — Judentum, Bloch, Chajim, Die Gemeinde d, Chassidim, Ihr Werden Elsenhans, Prof. Dr. Thdr., Lehrbuch d. Psychologie, Unveränd. Abdr, u. ihre Lehre, ihr Leben u. ihr Treiben. Berlin, B. Harz (352 S, 8). d. 1. Aufl, (1912). Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIII, 434 S, Lex.-8). Pappbd, 20 M, — Judenfrage, Die, im Ausland. 1, [Heft Winzer, 18 M, + 75 % T. — Feldkeller, Paul, Die Idee d. richt. Religion. Eine G. E., Die Judenfrage in England, Hamburg, Deutschvö Ik Verlags- anstalt (111 S, 8). 7.50 M. — Reuss, Heinr., Meister d. Thora, Theorie d, religiösen Erkenntnis, Gotha, Frdr. Andreas Perthes (VIII, 147 S. gr. 8). 16 M. — Garmani, Weltlehrer Ewano de, Die exakte Hiwbd. 12 M. Charakterbilder aus d. jüd. Geschichte, Berlin, L. Lamm (134 S, 8). Weltwissenschaft d. Ewanismus. (Die Quintessenz d. exakten Wissen- schaften u. ihre log. Konsequenzen.) 3 "Tle. (16 Bde.). Leipzig(-Li., Luppenstr. 20), Frdr. Lüthke. 1.'TI. (Bd. 1—8): Der Ewanismus als Weltphilosophie. (VII, 248 S. 8 m. Fig. u. 1 Bildnis). 12 M. — Gleichen- .“uKEEROOEREREDD 1 Rußwurm, A{[lxdr]. v., Der freie Mensch. 2, Aufl, Darmstadt, 0. Reichl (346 S, 8). appbd. 45 M, — Grimm, (Dr.) Georg, u. Hans Much Anzeigen (Prof, Dr.), Buddhistische Weisheit, 3. Aufl. Leipzig, M. Altmann Unter Verantwortlichkeit i£:: [TLELLLILLLLLLIL] ;;.| der Verlagsbuchhandlung (102 S, 8). 7 M. — Kispert, ehem. Botschaftsarzt San,-R. Gustav, Das e =) EDAGLÄGDÄEDNEDIEDAEDNEN ÜFE s 22 C 22 Weltbild, e. Schwingungserzeugnis d. Hirnrinde. KEine naturwissen- M N schaftl. Grundlage d. Psychologie. München, J. Michael Müller (XXIV, 400 S. gr. 8). 80 M. — Külpe, Oswald, Die Realisierung, Ein Beitrag Sozialismus und Sozialdemokratie % z. Grundlegung d. Realwissenschaften. 2. Bd. (aus d. Nachlaß hrsg. v. ml August Messer). Leipzig, S. Hirzel (XVII, 299 S. gr. 8). 32 M. — Ihre Entwickelung und ihre Ziele, | Lhotzky, Heinr., Das große Schweigen, Ludwigshafen, Haus Lhotzky U Verlag (110 S. gr. 8). Kart. 15 M. — Liebert, Prof. Dr. Arthur, Das A Von Rudolf Dahlmann. Problem d. Geltung. 2. Aufl. Leipzig, F. Meiner (VIIT, 262 S, gr. 8). Y 40 M. — Meurer, Wald., Ist Wissenschaft überhaupt möglich? Leipzig, ( Preis Mk. 1.60 N C "F F. Meiner (IX u. S. 3—279 8). 25 M. — Petersen, Peter, Geschichte der aristotelischen Philosophie im protest. Deutschland. Hab,-Schr, Al Leipzig, Meiner (X, 542 8, gr. 8). 100 M. — Philosophie und Recht. Dörffling & Franke, Vrlag, Leipzig. 27 I Zeitschrift f. Philosophie u. Rechtswissenschaft. Hrsg. v. Priv.-Doz, AAA (: (I s (€: C C SA E ( (C£ (€£ {6 Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. th/eol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beie in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. XLII. Jahrgang. Leipzig, 18. Februar 1921. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel% äl hrlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft,. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 18, Schmidt, Hans, Psalmen, deutsch im Rhythmus Schmidt, Kurt, Buddha, Wendt, Hans Hinrich, System der christlichen ehre. der Urschrift. Oepke, D. Albrecht, Die Missionspredigt des Apostels Paulus, Schwarz, Hermann, Über neuere Mystik. Flugschriften der „Stimmen der Zeit“. Strack, Hermann L., Einleitung in Talmud und Busch, Dr. K. A., Religion und Leben, II. Teil: Midrasch. Die Lebenskreise, Duhr, Bernhard, Der Dekalog die Grundlage der MItur. Aus Weimars Vermächtnis. Baumgarten, D, Otto, Predigten aus der Revo- Die Erblichkeits- Bornhausen Karl, Schiller, Goethe und das Jlutionszeit, Muckermann, Hermann, forschung und die Wiedergeburt von deutseix e Menschheitsideal. Jugend-Bibel, Briefs, Familie und Volk, Schurig, Hermann, Lebensfragen in unserer klassischen Dichtung. Ch ristentum und Sozialismus, Dr. Goetz, Untergang des Abendlandes. Noppel, Constantin, Die soziale Revolution, Merkei, Franz Rudolf, G. W. von Leibniz und Albers, A.,.„Der Untergang des Abendlandes“ die China-Mission, und der Christ. Zeitschriften. * Sohmidt, Kurt, Buddha. Die Erlösung vo-m Leiden. Aus- ist es ihm zu tun. Scheinbar auch dem Verleger, nach dem wirklich schmucken Gewande zu schließen, in das er die von gewählte Reden des Buddha, aus den ältesten Urkunden, dem Pali-Kanon, übersetzt und geordnet. 1. Bändchen : Sch. überlegt ausgewählten und geschickt angeordneten Reden Aus dem Leben des Vollendeten; 2. Bändchen: Der Weg des fernöstlichen Weisen gekleidet. H. Haas- Leipzig. zur Erlösung. München 1921, C. H. Beck (VII, 76 8S. und VIII, 98 S. 4). Je 8 Mk. Oepke, D. Albrecht, (Pastor, theol. Lehrer am Missionsseminar In Helds Deutscher Bibliographie des Buddhismus (1916) ist in Leipzig), Die Missionspredigt des Apostels Paulus, Kurt Schmidt noch mit keinem Titel verzeichnet. Er taucht KEine biblisch-theologische und religionsgeschichtliche Unter- plötzlich auf, wie vor sechs Jahren Georg Grimm und, wie suchung. (Missionswissenschaftliche Forschungen, heraus- dieser, gleich bei seinem ersten Hervortreten mit hoch- gegeben von der Deutschen Gesellschaft für Missionswissen- achtbarer Arbeit. Begegnet bin ich ihm bisher nur in der schaft durch Prof. D, Carl Mirbt, Göttingen 2.) Leipzig 1920, von Grimm und Dr. Seidenstücker herausgegebenen neuen Monats- Hinrichs (VIIT, 240 S. gr. 8) 15 Mk. und 60 %. schrift für Buddhismus und religiöse Kultur auf buddhistischer Die paulinische Missionspredigt ist schon vielfach behandelt Grundlage, wo er in einem Aufsatze Richtlinien für die Ver- worden aber meistens nur nebenbei in größeren Zusammen- deutschung buddhistischer Texte skizzierte. Nach diesen im hängen, etwa bei der Darstellung des Lebens und der missio- 1. Jahrg. 1919 des Buddhistischen Weltspiegels S. 104 ff. auf- narischen Tätigkeit des Paulus oder der Geschichte des apo- gestellten Grundsätzen sind die hier gebotenen Übersetzungen stolischen Zeitalters. Das vorliegende Buch zeigt, wie notwendig‘ gefertigt: gedanklich dem Grundtext treu (Schmidt ist mit eine Spezialuntersuchung des Gegenstandes ist, und welch reichen dem Pali sichtlich wohl vertraut), und doch mit gutem Er- Ertrag sie liefern kann, zumal wenn der Verfasser neben dem folge beflissen, sprachlich nicht fremd, schwerfällig und un- wissenschaftlichen Rüstzeug auch über einen durch die Vertraut- gelenk anzumuten. Die eine Eigentümlichkeit der Palitexte heit mit der Mission der Gegenwart geschärften Blick für die ausmachenden, langen Wiederholungen wie die uns ebenso un- hier vorliegenden Probleme verfügt. erträgliche Häufung von synonymen oder fast synonymen Aus- Das erste Kapitel (S. 12—39) bespricht die geschichtliche drücken, in einem vorliterarischen Zeitalter als mnemotechnische Umrahmung und Stilrichtung der paul. Missionspredigt. Es stellt Hilfsmittel notwendig und darum berechtigt, werden als für den den Apostel hinein in das bunte Leben seiner Zeit, zeigt Analogie deutschen Leser von heute sinnlos und entbehrlich zum größten und Differenz gegenüber parallelen Bestrebungen auf und legt Teile geflissentlich vermieden. Für wissenschaftliche Zwecke dar, wie der Apostel bei aller Anpassung an den Erkenntnis- wird nun ja meines Erachtens auch weiterhin philologisch besitz der Zuhörer und aller Benützung psychologischer An- genaue, auch möglichst wörtliche Wiedergabe des Originals das knüpfungspunkte doch nicht durch Mittel beabsichtigter Rhetorik, Gebotene sein, wobei es dem Verwerter selbst anheimzustellen sondern durch die unwillkürliche Macht seines Wortes und seiner ist, sich jeweils den von ihm erfaßten Sinn nach subjektivem Person auf die Hörer einwirkte. Dabei wird Seite 32 vielleicht Gutdünken in sein geliebtes Deutsch zu übersetzen. Gewiß etwas zu viel von dem Eindruck der Briefe auf die Wucht des aber hat Dr. Sch. recht mit der Meinung, daß, in geschmack- mündlichen Worts geschlossen. (cfr. dageg. 2. Kor. 10, 10.) Vvoller Form, wie er es will und wie es ihm gelingt, dar- Das 2. Kapitel handelt von dem Inhalt der Verkündigung und geboten, das Wort des Buddha eher Aussicht hat, in Deutsch- von seiner Vermittlung an die Hörer, wobei mit gutem Grund Jand Wurzel zu schlagen und heimisch zu werden, Darum die Briefe des Apostels und die paulinischen Reden der Apostel- [ 49 y 0 51 52 geschichte getrennt erörtert werden. Durch eine Untersuchung Unsicheres. Den Begriff der Rechtfertigung möchte der Rezensent der verschiedenen Bezeichnungen für die Missionspredigt er- z. B. gegen S, 148 u. 156 f. nicht der Heidenmissionspredigt möglicht sich der Verf, zunächst einen allgemeinen Überblick zuteilen, sondern der Auseinandersetzung mit dem jüdischen und über deren Charakter und die Ausscheidung des hierhergehörigen dem judenchristlichen Denken vorbehalten. Bemerkenswerterweise Stoffes der paul. Briefe und gewinnt so eine zusammenfassende begegnet der Begriff auch in der Apostelgeschichte nur in der Darstellung ihres Inhaltes. Im Mittelpunkt der Heilsverkündigung Predigt des Paulus an die Juden (13, 39). — Der nächste Abschnitt gsteht die Person des Erlösers. Die Verschiedenheit dieser Predigt befaßt sich mit den Missionspredigten des Paulus in der Apostel- von der Mysterienreligion, ihr sittlicher Ernst und ihre andringende geschichte (S. 173—199). Diese sind zwar als freie Komposition Macht werden nachdrücklich betont. Besonders (S. 40—76.) des Lucas zu betrachten, geben aber in der Hauptsache ein getreues eingehend und lehrreich ist .die sich anschließende Ausführung Bild der paulinischen Verkündigung; doch stellen sie nicht das der Grundgedanken im einzelnen und der psychologischen Be- spezifisch Christliche, sondern die Propädeutik der Missionspredigt dingungen ihrer Aufnahme (S. 76—178). Die vorbereitende in den Vordergrund und sind also nicht als typische Darstellung Predigt, die sich vornehmlich aus Röm. 1, 18 — 3, 20 (1. Kor. der Verkündigung des Apostels aufzufassen. Das gilt besonders 8, 5 f) ermitteln 1äßt, suchte das Bewußtsein von dem einen Gott von der vielbesprochenen Areopagrede, bei der es fraglich bleibt, und das Gewissen zu wecken. Die Heilspredigt bezeugte Jesus ob und wieweit sie auf Grund geschichtlicher Erinnerung wieder- als den Christus und den Herrn, wie er in seinem Sterben und gegeben ist. Nach Meinung des Rezensenten hätte sich hier ein Auferstehn zum KErlöser geworden die Versöhnung darbiete, bestimmteres, den Geschichtswert des Berichtes höher einschätzendes enthielt aber keine ausführliche Erzählung des Lebens Jesu, auch Ergebnis gewinnen lassen. Das 3. Kapitel (S. 200—211) schildert keine Schilderung des neuen Lebensstandes der Christen und der ansprechend den äußern und innern Erfolg der Missionspredigt. sittlichen Verpflichtungen etwa in Auseinandersetzung mit dem Vielleicht wird der numerische Ertrag (S. 201) etwas zu niedrig Gesetz, sondern begnügte sich in dieser Richtung mit einem kurzen veranschlagt und die abstoßende Wirkung der Predigt von dem Hinweis auf die Taufe und den Geistesempfang. Die Verkündigung Gekreuzigten und Auferstandenen nach 1.Kor. 1, 23 gegenüber yon dem kommenden Richter und Retter bildete den wirksamen der gewinnenden v. 24 etwas zu sehr in den Vordergrund gerückt. Abschluß. Dies das Schema der Missionspredigt, das indes Juden Dagegen betont der Verfasser mit Recht, die normale Wirkung und Heiden gegenüber wie auch sonst in mannigfaltiger Lebendig- der Verkündigung sei nicht Enthusiasmus, sondern geistig sittliche keit variiert wurde. Leider ist diese Skizze des Rezensenten Gemeinschaft mit Gott gewesen. Zum Schluß (S. 212—217) ganz außerstande, eine zutreffende Vorstellung von dem reichen faßt der Verf. die Resultate seiner Untersuchung zusammen und Inhalt des in Rede stehenden Kapitels zu geben. Die Predigt kennzeichnet treffend die weiteren Aufgaben, die sich aus ihr des Paulus wird fortwährend in Beziehung gesetzt zur Volks- ergeben. — Man darf dem Buche nachrühmen, daß es sich durch religion, zur Mystik, zur Philosophie und zur Gesamtstimmung der ein tiefes Eindringen in die Probleme, durch methodische Ver- damaligen Welt, wobei jeweilen gezeigt wird, wie das zeitge- wertung der Quellen, durch Umsicht des Urteils und durch er- nössische Judentum und Heidentum dem Apostel vielfach An- staunliche Beherrschung der einschlägigen Literatur auszeichnet, knüpfungspunkte für seine Predigt darbot, sich ihm aber noch Die wissenschaftliche Forschung, speziell die Exegese und die häufiger als Hemmung in den Weg stellte, und worin endlich Beschäftigung mit der Gedankenwelt der paulinischen Briefe wie die Überlegenheit der paulinischen Verkündigung‘ bestand. Es die praktische Betätigung der Missions- und Gemeindepredigt ist hier nicht nur eine außerordentliche Fülle religionsgeschicht- können gleichermaßen wertvolle Förderung daraus empfangen, lichen Materials verarbeitet, sondern auch mit feinem Verständnis zumal die beigegebenen Register (S. 218—240) die Benützung die Eigenart und der überragende Wert der paulinischen Ver- des Werkes in jeder Hinsicht erleichtern. kündigung entfaltet. Ebenso wird das Verhältnis der Predigt Ed. Riggenbach-Basel. des Apostels zum Worte Jesu und die Frage, ob die paulin. —— Verkündigung tiefergreifende Wandlungen erfahren habe, mit großer Umsicht behandelt. Anfechtbar erscheint dem Rezensenten, Strack, Hermann L., Einleitung in Talmud u, Midrasch, daß xagovola terminus technicus für den Königseinzug gewesen 5., ganz neu bearbeitete Auflage der „Einleitung in den sei, (S. 163) und daß Paulus bei der Darstellung der Erlösung Talmud“. München 1921, Oskar Beck (XII, 233 8. gr. 8). auf die sakrale Sklavenbefreiung anspiele, was der Verfasser 11 Mk., geb. 15,50 Mk. wenigstens für möglich hält. (S. 146. Anm. 1 cfr. S. 34.) Nach Neutestamentliche Theologen werden das Erscheinen der dem Zeugnis der Versionen ist dem Rezensenten auch fraglich, neuen Auflage des wohlbekannten Werkes mit besonderem ob der Messias im IV. Esra wirklich Sohn (S. 110 Anm. 1) Interesse begrüßen., Wie dem Schluß der Vorrede zu ent- und nicht eher Knecht Gottes genannt wird. Viel wichtiger nehmen, bildet nämlich das Buch den „Vorläufer“ zu einem als solche Einzelheiten ist die Frage, ob der Unterschied zwischen geit zwei Jahrzehnten in Vorbereitung befindlichen dreibändigen der Missions- und der Gemeindepredigt sich so reinlich. durch- „Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch führen läßt, und ob einzelne der Stoffe, die der Verfasser au& von Herm, L. Strack und Paul Billerbeck“, mit dessen Druck der Missionspredigt ausscheidet, nicht doch in dieser zur Be- „hoffentlich noch in diesem Winter begonnen werden kann“, handlung kamen. Die mannigfaltigen religiös-sittlichen Voraus- (Paul Billerbeck, den Lesern des im Jahre 1918 leider ein- setzungen, welche die Hörer mitbrachten und die verschiedenen gegangenen „Nathanael“ längst bekannt als einer der belesen- Situationen, die der Rede bald mehr den Charakter eines Privat- sten christlichen Th;»‚lmudforsc_hér der Gegenwart). Müssen gesprächs, bald mehr den eines öffentlichen Vortrages gaben, die Theologen diesem kommenden hochwichtigen Werke mit mußten der Predigt bunte Vielgestaltigkeit verleihen. Die Rück- Spannung entgegensehen, so w_érden sie schon dessen „Vor- läufer‘“ ein lebhaftes Interesse widmen. schlüsse aus den Briefen des Apostels behalten hier immer etwas 53 54 Für die Nichttheologen, welche thalmudische Studien um aramäischen Endung ä (Alef). „Mischnah“, „Meilah‘“, „Parah“ ihrer selbst willen betreiben, bleibt diese „Einleitung‘‘, was sie usw. also besser als „Mischna“ usw. — Die auf aj ausgehen- bisher war: ein auf der Höhe der Wissenschaft stehender zu- den Namen (z. B. Schammaj) haben jetzt die Endung ai er- verlässiger Führer, unentbehrlich nicht nur für den Anfänger halten, Aber das Jod in solchen Wörtern kann nur Kon- im Thalmudstudium, sondern auch für fortgeschrittene Gelehrte. sonant sein. — KEbenso möchten wir zu der in Aufl. 1 u. 2 gebrauchten Schreibung „Thalmud“ (wofür in Aufl. 4 u. 5 Den "Thalmudfeinden im antisemitischen Lager, die sich 80 viele Blößen im Anrennen gegen den Thalmud geben, ist diese „Talmud‘“) zurückkehren, belehrt durch die neutestamentlichen „Einleitung‘“ besonders zu empfehlen. Schreibweisen Dapıcaıoı, Oduap, u. a. (nicht Mapıoaıoı, Tauapo), Die 5. Auflage enthält mehrere ganz neu hinzugekommene welche uns zeigen, daß die alten Juden auch in Wortanfängen Stücke: 1. ein kurzes Kapitel über die Tosefta (Verf. lehnt nur die weichere Aussprache der litterae Begadkephath kannten. die Zuckermandelsche ‘These ab); 2 eine ausführliche Ein- Formen vollends wie £&pqada‘ (Mark. 7, 34) sind ein Beweis, Jeitung in die Midraschim (vgl. des Verfassers Artikel daß sogar die Verdoppelung der genannten 6 litterae eine „Midrasch“ in der Hauckschen Realenzykl.); 3. ein alphabeti- härtere Aussprache nicht zur Folge hatte. Im Arabischen ist sches Verzeichnis der Kapitelanfänge im Babli, wichtig es bekanntlich ebenso. Der Preis des Buches, nach den gegenwärtigen Lohn- und für den Leser rabbinischer Kommentare, wo häufig nicht nach Traktaten, Kapiteln und Mischnas zitiert wird, sondern bloß Papierverhältnissen ungewöhnlich billig zu nennen, wurde Greifen wir bei- hach den Anfangsworten eines Abschnittes. wohl mit ermöglicht durch die in der Vorrede erwähnten spielsweise den Abschnitt NIPU M heraus. Wo mag dieser im Subventionen „einsichtiger Männer in Frankfurt a. M. und großen Thalmnd zu finden sein? Siehe im Strack nach, und Holland, in England und Nordamerika“, ein Zeichen, daß die du wirst es finden. Da übrigens das Lesen rabbinischer Kom- deutsche Wissenschaft auch bei früheren Feinden Deutsch- mentare, welche ihre eigene Sprache haben, dem Ungeübten lands immer noch Anerkennung findet. KEin Lichtstrahl in noch ganz andere Schwierigkeiten bietet, würden die jüdischen schwerer Zeit. Heinr, Laible-Rothenburg o/Tbr, Lektoren an den Universitäten gut daran tun, ihre Studenten in die Lektüre gerade auch der Kommentare einzuführen. Und Aus Weimars Vermächtnis, B. G. Teubner in Leipzig. da die Schüler solch eines Lektors vorzugsweise Theologen 1. Bornhausen, Karl (D. u. Professor in Breslau), Schiller, sein dürften, so sollte ihnen, was unseres Wissens bisher nicht Goethe und das deutsche Menschheitsideal. VI, 135 S. 8. geschehen ist, Gelegenheit geboten werden, sich auch im Lesen Mk. 5.— + 100° Teuerungszuschlag. des für Theologen nicht ganz unwichtigen hebräischen Kom- 2. Schurig, Hermann (in Lemgo), Lebensfragen in unserer mentars von Jechiel Lichtenstein zum N. T. zu üben. klassischen Dichtung. IV, 251 S.8. Mk. 7.50 + 100%o Sonst hat unser Buch ungemein viele Verbesserungen und Teuerungszuschlag. Zusätze erfahren. Besonders wichtig sind die Nachträge der Den Geist unserer großen Dichter in der Not der Gegen- geit Erscheinen der 4. Auflage entstandenen stattlichen Lite- wart wieder lebendig zu machen, ist die Absicht dieser ratur. Die Anordnung des Stoffes ist teilweise eine zweck- Sammlung. In beiden Schriften spürt man die innere Er- mäßigere geworden, so daß die Bezeichnung dieser Anuflage regung vaterländisch gesinnter Männer über den Zusammen- als einer „ganz neu bearbeiteten“ berechtigt ist. bruch unseres Volkes und den ernsten Willen, dem drohenden S. 77 fehlt: Aboda zara, Mischna und Tosefta, übersetzt Niedergang entschlossen entgegenzuarbeiten und nach neuer und mit vornehmlicher Berücksichtigung der Altertümer er- Vertiefung zu streben. „Aus tiefster Gewißheit verwerfen wir klärt von Dr. Hans Blaufuß, Nürnberg 1916 (Beilage zum alle pessimistische Weissagung vom Untergang des Abend- Jahresbericht des Kgl. Neuen Gymnasiums in Nürnberg). — landes; denn sie hat nicht erfahren, daß Untergang der wahre $. 88 war zu erwähnen der Dalmansche Anhang zu meiner Aufgang ist“ (Bornhausen). In dem ersten Band stellt der Schrift „Jesus Christus im Thalmud“. — S, 155 vermisse ich frühere Marburger, jetzige Breslauer Professor der Theologie die neueren englischen Übersetzungen ausgewählter Mischnah- die Arbeitsgemeinschaft der beiden Großen von Weimar dar: 'Traktate mit Anmerkungen (Translations of early documents. wie sie beide zum Dienst des Menschheitsideals sich zusammen- A series of texts important for the study of Christian origins, fanden, um dann in der Kunst, in der Philosophie und im by various authors. Third series: Palestinian-Jewish and Leben dem Menschheitsideal Ausdruck zu geben. Es handelt cognate texts (rabbinic). London, Society for promoting Christian sich also im wesentlichen um eine mit lebendiger Anteilnahme knowledge). — S, 179 wäre unter Nr. e) noch anzuführen geschriebene Geschichte der Freundschaft der beiden großen die in Paul Levertoffs Buch „Die -religiöse Denkweise der Dichter. Der zweite Band ist eine vortreffliche Sammlung Chassidim (Leipzig 1918) auf S. 111—128 dargebotene Ab- philosophischer Lebensweisheit aus den Schriften unserer handlung über die thalmudischen Jesus-Stellen. — 5S. 123: Klassiker, wobei außer Goethe, Schiller und Lessing auch Daß Rabbi Elieser dem Christentum „nie zugeneigt war“, läßt Kleist und Hebbel berücksichtigt werden.. Es liegt in der Natur sich kaum aufrecht erhalten angesichts seines eigenen Ge- der Sache, daß dabei eine Reihe von einzelnen Fragen (Ehre, ständnisses, daß er an einem Ausspruche Jesu Gefallen ge- Tod, Freiheit, Krieg und Friede usw.) behandelt werden. funden habe. Aber es geschieht das so, daß dabei zugleich manche kundige Die Trans- Zum Schluß noch einiges Orthographische, Deutung der dichterischen Werke gegeben wird. Beide Schriften skription „Daüd“ (arab. Form für „David“) S, 65 widerspricht sind sehr geeignet, insbesondere unserer Jugend das Bewußt- der Form „Däwud“ im Koran, z. B. Sure 6, 84. — Das sein des deutschen Besitzes zu erhalten und zu vertiefen. Endungs-He der hebräischen Feminina auf ah sollte bei der Stange- Göttingen. Transskription beibehalten werden, zum Unterschied von der 55 56 Merkel, Franz Rudolf (Dr. phil., Lizentiat und Privatdozent UVeberzeugung von der Notwendigkeit missionarischer Tätig- keit, durch ihn wird sie aufmerksam gemacht auf ein großes der Theologie), G. W. von MLeibniz und die China- Mission. Eine Untersuchung über die. Anfänge der Arbeitsgebiet, das ihr trotz England offen steht, durch ihn protestantischen Missionsbewegung. (Missionswissenschaft- wird sie ermahnt, der Missionsarbeit eine solide Basis zu geben liche Forschungen, herausgegeben von der Deutschen Ge- und auch. die. Wissenschaft in ihren Dienst zu stellen. Wie sellschaft für Missionswissenschaft durch Professor D. Carl wäre es, wenn die deutsche Mission, für die ein neuer Zeit- abschnitt beginnt, diesen u. a. damit begönne, daß sie die Mirbt, Göttingen.) Leipzig 1920, J. C. Hinrichs (VI, 254 8 gr.:8) Leibnizschen Ideen, wie wir sie in der Stiftungsurkunde der Eine gründliche Arbeit, für die die Missionswissenschaft Berliner Akademie der Wissenschaften niedergelegt finden, und die Missionsgemeinde dem Verfasser dankbar zu sein alle wieder. aufnähme und in die "Tat umsetzte! Es wäre das eine Ursache haben. Für die . Missionswissenschaft bedeutet die schöne Frucht-der Merkelschen Arbeit, die ich ihr von ganzem Herzen wünsche. Lic. H. W. Schomerus-Kiel‘ Arbeit eine wertvolle Bereicherung ihres positiven Wissens über die Anfänge der Missionsbestrebungen in Deutschland. Mit unermüdlichem Fleiß hat nämlich Merkel nicht nur alles Wendt, Hans ‘I-Iinrich (Professor der Theologie in Jena), zusammengetragen, was sich in bisher schon veröffentlichten System der christlichen Lehre. 2., neubearbeitete Auf- und noch nicht veröffentlichten Dokumenten usw. über die nicht Jage. Göttingen 1920, Vandenhoeck & Ruprecht (VIIL, 650 8. 8). Geh. 24 Mk. nur sporadisch auftauchenden, sondern ein ganzes bedeutsames Leben hindurch festgehaltenen Missionsbestrebungen des großen Je weniger ein anzuzeigendes Buch schon durch seinem Titel Philosophen hat ausfindig machen lassen, sondern auch gezeigt, über den behandelten, Stoff im ‚großen und ganzen wie seine Gedanken, obgleich sie sich nicht haben verwirk- Zweifel läßt, desto selbstverständlicher wird die Anzeige sich lichen lassen, doch indirekt ihre Früchte gebracht haben, So- auf eine Skizzierung der treibenden prinzipiellen Gesichtspunkte beschränken können. Gilt das in gewissem Sinne von jeder fern sie befruchtend und in gewissem Sinne auch bestimmend auf Männer einwirkten wie A. H. Francke, dessen Briefwechsel Dogmatik, so scheint es mir bei dem vorliegenden Wendtscher mit Leibniz im Anhang abgedruckt ist, und auf Conrad Mel, System der christlichen Lehre im besonderen Maße angebracht, dessen bedeutsame Schrift, in der zur Angrififnahme der Mission sofern es sich um die 2, Auflage des erstmalig 1907 er- aufgefordert wird, „Schauburg der Evangelischen Gesandtschaft“ schienenen Werkes handelt, und der Unterschied dieser Neu- der Anhang II bringt, und auf die Verfechter des Missions- auflage, von der Erstauflage mir weniger in mannigfachen, gedankens in England. an sich sehr zu schätzenden, aber doch nicht entscheidenden Daß eine protestantische Mission in China dem Leibniz Korrekturen im einzelnen als vielmehr in einer gerade im sehr am Herzen lag und er besonders auch die 1700 ge- Hinblick auf die großen modernen- theologischen Strömungen gründete Berliner Akademie der Wissenschaften in den Dienst sehr beachtenswerten Ergänzung der Prinzipienlehre zu be- stehen scheint. dieser Mission gestellt haben wollte, war ja schon vor dieser Arbeit Merkels bekannt. Das Verdienstvolle an der Arbeit Um das zu zeigen, darf ich einen kurzen Aufriß der Merkels ist aber nicht nur, daß er die aktenmäßigen Belege Prinzipienlehre nach der ersten A1iflage geben. Der Verfasser um ein Bedeutendes vermehrt, so daß man auf Grund derselben will eine wissenschaftliche Darstellung der christlichen Lehre versucht ist, von einer Tragik im Leben des großen Philo- geben, die nicht einfach eine unparteiische religionshistorische sophen zu reden, weil sich seine Missionspläne zerschlugen, Darstellung der christlichen Lehre ist, sondern die getragen sondern darüber hinaus auch ausführlich schildert, nach welchen ist von der Überzeugung, daß die christliche Anschauung wahr Prinzipien und. Methoden er die Mission in China getrieben und anderen religiösen und philosophischen Anschauungen über- haben wollte. legen ist. Die Frage ist nur, wie Wendt diese Wahrheit be- Schade ist es, daß der Verfasser nicht noch in einem be- gründet. Dabei kommt es uns weniger darauf an, wie der sonderen Kapitel den Gründen nachgegangen ist, die eine Ver- spezielle erkenntnistheoretische Nachweis im einzelnen verläuft, wirklichung der Leibnizschen Missionspläne verhindert haben, als auf Kennzeichnung der Sphäre, in der dieser Nachweis versucht Dadurch würde die Arbeit einen breiteren geschichtlichen wird. Hier ist entscheidend, daß Wendt sich sofort auf den Boden eines christlichen Positivismus stellt. Der Ausgangspunkt. Hintergrund erhalten haben und das Prophetische in seinen Plänen noch deutlicher hervorgetreten sein. Wendts ist also im Grunde kein anderer, als ihn einerseits der Biblizismus und andererseits Ritschl gewählt haben, wobei Wenn ich eingangs schrieb, daß auch die Missionsgemeinde dem gelehrten Verfasser für diese Arbeit zu Dank verpflichtet freilich die inhaltliche Abgrenzung dieses Gebietes Wendt sei, so tat ich das vor allem aus folgenden Gründen: Die Jetzt- durchaus an die Seite Ritschls treten läßt, Diese Berührung mit Ritschl darf aber nicht überschätzt werden, denn ebenso zeit bedeutet einen Wendepunkt in der Geschichte der deutschen Mission. Aus vielen ihrer Arbeitsfelder vertrieben, muß sie wie die Art und Weise, in der Wendt das Evangelium ‚Jesu als Norm des echten Christentums aufzuweisen und die Be- sich die Frage vorlegen, ob und wo sie weiter für die - Aus- deutung der Heiligen Schrift für die Erkenntnis der echten breitung . des Christentums in den nicht-christlichen Ländern tätig sein will und ob sie nicht etwa nach dieser oder jener Christlichkeit herauszustellen sucht, bedeutet die grundsätzliche Darlegung über die Begründung der Wahrheit der christlichen Richtung hin ihre Arbeitsmethode einer Revision unterziehen muß Auf diese Fragen, die die Missioi1sgemeinde jetzt be- Lehre nichts weniger als eine vollständige Preisgabe der Ritschlschen Methode und Krkenntnistheorie. Darin jedoch we{;ten‚ kann Leibniz ihr Antworten zu finden behilflich sein. Durch ihn, der zu den genialsten und weitestblickenden Denkerr bleibt Wendt der Schüler Ritschls, daß er den Wahrheits- Deutschlands gehört, kann sie sich stärken lassen in ihrer beweis der christlichen Lehre in völliger Exklusivität gegen- 57 58 über allgemein religionsgeschichtlichen Darlegungen allein vom die gerade in dieser Fragestellung ihre Selbständigkeit zeigt. Daß Wendt dem christlichen Standpunkt aus unternimmt. Die Aufnahme dieser religionsphilosophischen Fragestellung dnrchgefülirten Wahrheitsbeweis dann auf den letzten Seiten ist m. E. das Charakteristische der vorliegenden zweiten Auf- seines Buches (S. 664—670, 1. Auflage) eine kurze Erörterung lage. Dabei hat Wendt sehr sorgsam gearbeitet und ein- Das ließe über den Wert des Christentums als Religion hinzufügt, ist gehende religionsphilosophische Studien getrieben. durchaus eine Sache für sich, die mit dem prinzipiellen Auf- sich im einzelnen sehr leicht: zeigen; so dürfte z. B. die ganze bau nichts zu tun hat. Struktur des genannten Abschnittes über die Vollkommenheit Diesen prinzipiellen exklusiven Positivismus hat Wendt in des Christentums als Religion jedem Fachmann zeigen, wie der 2, Auflage nicht festgehalten, zum mindesten hat er ihn sehr unseren Verfasser das moderne Problem des Verhältnisses durch eine starke religionsphilosophisch orientierte Linie er- des religiösen Bewußtseins zu den drei anderen Arten des gänzt oder auch, wenn man will, paralysiert. Liest man in menschlichen Bewußtseins beschäftigt hat. Alle solche Einzel- dem Vorwort, das Wendt der 2, Auflage mitgegeben hat, für untersuchungen würden 'es immer wieder bestätigen: eine sorg- sich die Gründe, die ihn bestimmt haben, die gesamte Dar- same charakteristisch _ durchgeführte religionsgeschichtliche gtellung in dieser Auflage im Gegensatz zur früheren mit Orientierung ist die Eigenart dieser zweiten Auflage unseres einer Besprechung der Religion im allgemeinen zu beginnen, J elke- Heidelberg. 1911rreiqhen Buches. so mag man den Anschein gewinnen, als habe Wendt durch diese Ausführungen mehr akzidentiell, lediglich formal der Schwarz, Hermann (Greifswald), Über neuere Mystik in „großartigen neueren Entwicklung der Religionsgeschichte und Auseinandersetzung‘ mit Bonus, Joh. Müller, Eucken, Überblickt man Religionspsychologie‘“ Rechnung, tragen wollen. Steiner. (Studien.des apologetischen Seminars in Wernige- aber das Ganze und dann speziell die am Schlusse des Buches rode, herausg. von C. Stange. 1. Heft.), Gütersloh 1920, gegebenen Urteile über das Christentum im ganzen, so kann C. Bertelsmann (76 S, gr. 8). Mk. 6.50. kein Zweifel sein, daß die Aufnahme der allgemeinen religions- Es ist gut, dass in einer Zeit allzu geschäftigen Organi- philosophischen Partien doch eben tiefere Gründe hat, In sierens ınd KExperimentierens (auch auf kirchlichem Gebiete!) diesen Schlußpartien sind die drei Abschnitte der ersten Auf- wieder einmal auf die stillen, tiefen Brunnen des Mystischen lage derartig umgestellt, daß auf den ersten Abschnitt über hingewiesen wird. Die Mystik ist natürlich kein. ausgespro- das Wesen des Christentums als zweiter nicht wieder der Ab- chen christliches Eigengut; sie kann, wie auch die vorliegende schnitt über die Wahrheit des Christentums, sondern ein Ab- Schrift anmerkt, 8o. ziemlich mit allen Religionen und Welt- schnitt über die religiöse Vollkommenheit des Christentums anschauungen verbunden sein, Aber Mystik und Christentum, folgt, in welchem der Verfasser im wesentlichen das bringt, das ist ein besonders wichtiges Problem, besonders deshalb, was er in der ersten Auflage unter der Überschrift „Der Wert weil eine sich selbst überfliegende Mystik, also ein Mystizis- des Christentums‘“ aufgeführt hatte. Diese Voranstellung der mus, die Gefahr in sich trägt, das Verständnis vom Wesen Frage nach dem Wert des Christentums als Religion vor des Christentums arg zu verwirren. Der Greifswalder Philo- die Frage nach seiner Wahrheit bedeutet m. E. nichts soph hat vier bedeutsame 'T'ypen herausgestellt, bei denen die anderes als ein Vorordnen der typisch religionsgeschichtlichen Frage besonders brennend ist, ’ ob und inwieweit sie ım Fragestellung vor die eigentlich theologisch-dogmatische. Mit Rahmen des Christlichen ein Recht haben, oder ob sie diesen dieser Vorordnung ist die dogmatische keineswegs in ihrer Rahmen vielleicht. sprengen könnten. Bei dem etwas nietzsche- Bedeutung verkannt. Soviel dürfte doch sicher sein, daß mit kranken Bonus wird dessen anthropozentrisches Deuten des der Wahrheit einer bestimmten Religion — und zwar Wahr- mystischen Grunderlebnisses mit einem Fragezeichen behängt. heit gefaßt gerade in dem von Wendt gemeinten Sinne, daß Joh. Müller hat auch einen anthropologischen Zug (Ablehnung die in ihr gemeinten Gegenstände nicht ein bloßes vorgestelltes, des Moralismus und des Sündenbewusstseins!) ; aber es ist ihm 'eingebildetes, sondern ein wirkliches Sein darstellen — zu- nicht um ideale Zukunfts- Übermenschen zu tun, sondern. um gleich über die Vollkommenheit der betreffenden Religion ent- Verlebendigung und Verpersönlichung des Gegenwartsmenschen- schieden ist, denn die als wahr erwiesene Religion wäre allen tums, Euckens Philosophie möchte eine wissenschaftliche anderen Religionen gegenüber doch unbedingt darin die voll- Reflexion über das Erleben bieten, ohne damit dem Erleben kommenere, daß sie die wahre ist. Wird also die Frage nach selbst erkenntnismässige Art zuschreiben zu wollen; Eucken der Vollkommenheit _ einer Religion der Frage nach ihrer verfährt als entschiedener Panentheist. Bei Steiner kann Wahrheit nachgeordnet, so kann sie nur eine Explikation man den Grundirrtum des "Theosophischen wahrnehmen, die dieser letzteren sein. Ganz anders ist das Verhältnis beider Verwechslung von Geistigkeit und Geistsubstanz; das heisst, Fragen bei Voranstellung der Vollkommenheitsfrage. Wer die die Theosophie fasst Geistigkeit wie eine einwandernde Essenz, Frage nach der Vollkommenheit des Christentums als Religion kommt also nicht los vom Magismus und erhält .dadurch einen gelöst hat, hat damit über die Wahrheit des Christentums Zug der Verknöcherung‘ und Erstarrung. Dem Verf, lag vor Noch nichts entschieden. Gewiß kann man solche Ausführungen allem daran, diese Steinersche Theosophie in ihrer scheinbaren über die Vollkommenheit des Christentums als Religion zur Stärke und doch tatsächlichen Schwäche aufzuzeigen, und Fundamentierung der Wahrheit des Christentums benutzen, dazu boten gerade die anderen Arten Mystik eine vielsagende wie das in typischer Weise 'Tröltsch getan hat. Aber es ist Beleuchtung. Das Buch von Schwarz bedeutet nicht nur Nicht nötig, vielmehr könnte man neben der Lösung der Voll- eine gute Einführung in einen wesentlichen Teil der neueren kommenheitsfrage die Wahrheitsfrage prinzipiell anders be- Mystik, sondern regt auch kräftig an, jener Frage nach dem handeln. Die Lösung der Vollkommenheitsfrage ist eben das inneren Verhältnis von Christentum und Mystik etwas gründ- höchste Ziel der allgemeinen religionsphilosophischen Arbeit, licher nachzudenken, ‚als es im gllgemeinen geschieht. Die 59 60 Studien des Wernigeroder Apologetischen Seminars haben sich Zeit fraglos mit dem revolutionären Geist zu führen haben wird, jedenfalls mit dieser Monographie recht gut eingeführt. der durch alle Lande zieht (Predigt vom 2. Juni 1918). So Dr. A, Schröder- Leipzig. erscheinen die Predigten im ganzen als eine Auseinandersetzung FEA mit diesem längst erwarteten, dann über alle Erwartung sich Busch, Dr. K. A. (Pastor an der Martin-Luther- Kirche in vollziehenden Umschwung der Dinge, den ja der Verf, in nächster Religion und Leben. Gedanken und Mate- Dresden), Nähe mit all seinen Schrecken vor sich gehen sah. B.’s Stellung rialien für anschauliche sittlich-religiöse Unterweisung in zum Kriege, seine pazifistischen Neigungen sind bekannt. Er Kirche und Schule. IL Teil: Die Lebenskreise (Sozial- kommt auch hier darauf: „alle, welche während des Krieges ethische Besprechungen).: Dresden- Blasewitz 1919, Bleyl unsere Gottesdienste besucht haben, werden es mir bezeugen, & Kaemmerer (132 S. gr. 8). daß ich mich nie habe hinreißen lassen zu ungerechten, ge- Die für die Abfassung maßgebenden Grundsätze hat der hässigen Herabsetzungen unserer Feinde, vielmehr sind manche Verfasser im Vorwort des ersten Teiles entwickelt, der mir der Überzeugung, daß auf mich und meinesgleichen das Wort. nicht vorgelegen hat. Der vorliegende Teil kennzeichnet sich passe: „sei nicht allzu gerecht; ein solcher gehet unter in seiner als eine Stoff- und Beispielsammlung zu lebenskundlichen Unter- Gerechtigkeit“ (S. 29). Er hat von Wilson und dem Völker- weisungen, die folgende vier Kreise betreffen: Familie und bund etwas erwartet, doch wecken dann die Waffenstillstands- Haus, Arbeit und Geld, Sonntag und Kirche, Vaterland und bedingungen seine tiefste Empörung, er sieht darin eine Ver- Staat. Man vermißt im Rahmen einer vereinfachten Sozial- körperung des bösen Geistes, — schließlich doch jenen zum ethik vielleicht die für das Jugendleben besonders bedeutsame Unheil, uns zum Heil; er hofft auf eine einmütige große Er- Einheit: Freundschaft und Geselligkeit, ferner die heute so hebung, um das Ziel zu erreichen: „Vollwertige Aufnahme in belangreiche Würdigung der allgemeinen sozialethischen Tugenden den Völkerbund zum ewigen Frieden“, Darin hat er sich ebenso Pund flichten und etwa ein Kapitel über die neuzeitliche Ge- getäuscht wie in den Erwartungen, mit denen er den inneren Umschwung begleitet hat. Am 2. Juni tritt er für das Neue gellschaftsordnung. In dieser Beziehung, aber auch in der ge- danklichen Durchdringung der einzelnen Probleme und in der eın „Der Protestant hält sich nicht im Lager der Reaktion“, Grundlegung durch die Christlichheit geht Reukaufs ungefähr „haben wir nur Vertrauen, es wird der starke, vordringende,. gleichzeitig erschienene Evangelische Jugendlehre (III. Teil: fordernde Geist neue Formen und Ordnungen schaffen, in denen. sich leben läßt.“ Christliche Lebensführung. Der Christ als Glied sittlicher Ge- Am 3. November spricht er von den Un- meinschaften) über die vorliegende Sammlung hinaus. Die gerechtigkeiten der kapitalistischen Obrigkeitsregierung und malt. Religion erscheint hier mehr als eine Seite der Sittlichkeit die Vision einer besseren Zukunft aus. „Wir können sie nun denn als deren Fundament; die Höhenlage der Besprechung erst recht nicht brauchen, die Unken, die ganz nur in der Ver-- weist eher auf den Kindergottesdienst und die Kinderlehre als gangenheit stehen, als alte Klageweiber hinter der neuen Ent- auf Christenlehre oder Fortbildungsschule hin. Die in über- wicklung herzetern.“ Er will an dem Idealismus der unblutigen reicher Fülle ausgewählten Beispielerzählungen tragen zumeist deutschen Revolution nicht verzweifeln, auch wenn sie sich weltliches oder ein natürlich-ethisches Gepräge, so daß des Ver- ‚wenden sollte nicht nur von der Kirche, auch vom Glauben an fassers Meinung, auch ein religionsloser Moralunterricht könne den lebendigen Gott, „es steckt den Herren unbewußt in ihrem wohl das Buch mit Erfolg benutzen, zweifellos begfündet ist. Zeitgeist mehr als der Herren eigner Geist“, Die Revolution Es ist ein erfreuliches Zeichen, daß jüngstens die Handreichungen ist ihm „das Ende der Vorrechte der Leute von Bildung und für eine sozialpädagogische und sozialethische Jugendführung Besitz‘“, die „große Entkleidung der Menschheit vom alten Flitter- sich mehren und daraus auch der lebenskundlichen Aus- staat der Kultur“, „eine große Vereinfachung und Reduktion. gestaltung des christlichen Religionsunterrichts eine des Lebens zu den innerlichsten und persönlichsten Werten“. Stütze und Befruchtung erwächst (in dem vorliegenden Buche Er vertraut, daß neue verborgene Werte an den Tag kommen durch Beiträge zum 4., 7., 3. Gebot). Dennoch erscheint mir werden: „in unseres Gottes Welt gibt es kein Umsonst, Unter-. der Obertitel des Werkes für diesen zweiten Teil nicht ganz gehen nur zum Auferstehen, zur Transformation. Nur durch, deckgerecht, da ein dem geschichtlichen Religions-Unterricht zur nur vorwärts!“ Doch nötigt ihm die erfahrene Wirklichkeit. Seite gehender „religiöser Gegenwarts-Unterricht“ (K. Eger) auch andere Urteile ab. Am 1. Christtag spricht er erregt. sich zweifellos noch christozentrischer aus dem evangelischen über die Schmach der Zeit, über die Unbotmäßigkeit und Un- Bewußtsein heraus gestalten läßt. Indes wird das Buch als Er- beherrschtheit unserer durch Liebe verwöhnten Marine, Eben-. gänzung zu dem spezifisch christlichen Lehrgut seinen Dienst dort kommt er auf die extremen Schulreformer: „es graust für die Erziehung zu den Lebensgemeinschaften tun; besonders nicht nur verblendete Klassen- und Geschichtsnarren vor der liebevoll gearbeitet erscheinen mir die Lebensbeispiele zur Barbarei, die solcher Ausgleichung der Bildungsschichten folgen Familienkunde. Eberhard-Greiz, muß‘“, — die Zukunft der Bildung liegt ihm überhaupt am Herzen., Unter dem KEindruck der Wahl urteilt er: „Oft will Baumgarten, D. Otto (Prof. d. Th. in Kiel), Predigten aus es sich dem, der in die Tiefe geht, schwer auf die Seele legen, der Revolutionszeit. Tübingen 1919, Mohr. (131 S. gr.8) ob unser Volk reif ist für diese Volksherrschaft, ob es nicht 3,90 Mk. die Herrschaft der Phrase, des Schlagworts, der Oberflächen- Diese den Freunden und Schülern in Schleswig-Holstein zum kultur werden wird,“ Jedenfalls kann die Demokratie nur ge- deihen, wenn sie von einer Aristokratie des Geistes geführt Gedächtnis 25jährigen gemeinsamen Suchens nnd Findens ge- widmete Sammlung enthält 5 Predigten, die vor, 7, die nach wird, Dennoch predigt er von der Revolutionszeit als Saatzeit und glaubt schon hier und da die Anfänge der Ernte zu sehen.. Ausbruch der Revolution gehalten sind, aber auch jene rechnen schon bestimmt mit den schweren Kämpfen, die die nun kommende Kurz, es spiegelt sich in diesen Predigten ganz der leichterregte, 61 62 tieffühlende Mann mit den zwei Seelen in seiner Brust, dessen in Spenglersl Gedanken, in seiner naturhaften Auffassung des ge- schichtlichen Prozesses den Gegensatz zur eigenen christlich-katho- hochgesinnter Idealismus mit der Wirklichkeit in harten Konflikt gerät, aber doch nicht in Pessimismus versinkt. Bezeichnend lischen. Auffassung, nach Albers öffnen gerade Spenglers Gedanken durch ihre Ablehnung der Kulturseligkeit den Weg für Jesu Reich- ist, wie der Glaube, mit dem er sich aufrichtet, gern in aller Gottes-Gedanken. Aus Briefs ist im einzelnen mehr zu lernen als aus Albers, Albers steht den ‚historischen, sozialen und politischen Ge« Schlichtheit bei dem Kind in der Krippe, „beim lieben Lied“ danken Spenglers offenbar etwas ratlos und daher allzu bewundernd verweilt, Freilich liegt die Eigenart und Stärke dieser Predigten gegenüber und findet daher nicht die Ansatzpunkte der sehr not- weniger in ihrem positiven christlichen Gehalt, als in der Art, wendigen Kritik, aber in dem einen hat Albers gegenüber Briefs recht, daß das Christentum mit der Spenglerschen Ablehnung des wie sich hier die Zeitentwicklung in einem so sehr reizsamen, Kulturoptimismus eher bestehen kann als mit der wesentlich mittel- geistreichen christlichen Subjekt spiegelt. alterlichen Staats- und Gesellschaftsverfassung, wie sie bei Briefs zu- Lic. M. Peters—Hanno?er. tage tritt. Zwischen Briefs und Albers steht, wahrscheinlich beiden unbewußt, Luther mit seiner Scheidung von Reich Gottes und Staat, Jugend-Bibel. Auswahl aus der Heiligen Schrift. Lesebuch für von Schöpfungsordnung und Evangeliumsordnung. Damit hängt Briefs Verständnislosigkeit für das Wesen des preußischen Staates mit seinem den evangelischen Religionsunterricht. Gießen, Emil Roth Nebeneinander von sozialen und liberalen Gedanken, das immer zu- gleich Gemeinschaft und Individuum im Auge hat, zusammen. Denn (VIIL, 564 8. gr. 8). Ein neues biblisches Lesebuch! Ob wirklich ein dringendes wenn Spengler Preußentum und Sozialismus als eine Einheit faßt, 80 ist das eben eine geistreiche, im Moment überraschende These, die Bedürfnis vorlag ? Das von dem Herausgeber verfolgte Ziel ist : aber ikre Einseitigkeit nur schwer verhüllen kann, Im einzelnen hat Briefs gegen Spengler viel recht, aber seine Gesamtauffassung des „Zusammenstellung alles Wertvollen, soweit es die Jugend fassen Problems kann schwerlich genügen. und im kirchlichen Schulunterricht wie in häuslicher Lektüre Max Schelers Wort: „Alle antike Staatsauffassung‘ ist durch Jesus ein für alle m'al abgetan“, wirklich verarbeiten kann.‘“ Wertvoll aber ist, „was für die Jugend das Briefs offenbar zustimmend zitiert, zeigt, wie wenig es mög- religiös-sittliche Bedeutung hat, was für eine einfache Bibelkunde lich ist, von Briefs’ Standpunkt aus der Eigenart der sozialen und politischen Probleme und ebenso der Besonderheit des Religiösen ge- nötig ist, was durch Katechismus, Spruch, Lied, im Gottesdienst recht zu werden. Hermann Jordan-KErlangen. als Schriftverlesung, Votum, Gebetswort, Brauch, in Verfassung Schmidt, Hans (Prof. Lic, in Tübingen), Psalmen, deutsch im Rhythmus und Lehre der Kirche, in Sprache und Vorstellung der Völker bis der Urschrift. Göttingen 1917, Vandenhoeck & Ruprecht (1158. 8).. Geb. Mk. 2.25, heute lebt, was auf Literatur und Kunst und auf verbreitete An- Diese Auswahl der Psalmen ist im Felde entstanden und für das schauungen der Gebildeten Einfluß gewonnen, was in der bekann- Feld geschrieben worden; doch ist sie auch gegenwärtig noch brauch- teren Welt- und Kirchengeschichte nachgewirkt hat oder in der bar. Wir bekommen Lieder aus der Schöpfung — Im Krieg — In Gegenwart sich bezeugt“ (S. IV). Gottes Hause — Hans und Leben — Aus Krankheit und Schuld — Gott und die Seele. — Den metrisch gegliederten und rhythmisierten Von diesem Grundsatz aus ist die Auswahl mit Geschick ge- Gedichten ist jedesmal eine kurze Erklärung angefügt, um die „Kon- troffen. Die starke Beschränkung des Stoffes gegenüber etwa dem turen nachzuzeichnen, die Schönheit der Linien zum Bewußtsein zu bringen“, Bibl. Lesebuch von Voelker-Strack mag in der wenigen, dem Reli- Die Anmerkungen (S. 106 ff.) geben Aufschluß über gionsunterricht jetzt zur Verfügung stehenden Zeit ihre Begründung die metrischen und rhythmischen Grundsätze, „daß möglichst jeder hebräischen betonten Silbe auch im Deutschen eine betonte, jeder un- finden. Weniger eine starke Neigung des Verfassers, den Luther- betonten eine unbetonte Silbe entspricht“. Es ist also weniger Ge- text durch kleine, oft kleinliche Änderungen, z. B. Weglassung der wicht auf die metrische Einheit als auf die rhythmische Wiedergabe Bindewörter, „kindertümlicher“ zu gestalten. Selbst die klassische gelegt, wobei viel Fleiß aufgewandt ist. Doch mag es gerade damit zusammenhängen, daß die Übersetzung nicht ganz go schlicht ist Weihnachtsgeschichte (Luk. 2) ist von solchen Eingriffen nicht ganz wie der Urtext, denn der rhythmische Aufbau des Hebräischen und des Deutschen ist eben verschieden. Auch kommt der Gebetston verschont geblieben, Sehr anzuerkennen ist der vorzügliche Druck, die klare Ein- nicht so zur Geltung wie in Luthers unnachahmlicher Sprache; Schmidts Übersetzung schenkt uns weniger Gebete als Gedichte, was teilung, die Inhaltsangabe in Fettdruck, die Hervorhebung der dem ursprünglichen Gehalt nicht entspricht. Mir scheint, Übersetzung und Auslegung enthalten zu viel Kunst, nicht genug Natur. Un- Kernsprüche durch Sperrdruck, Alles dies erhöht die Brauchbar- keit des Buches für dieSchule wesentlich. Den Ausdruck „Jugend- Jeugbar ist aber die Kunst der Übersetzung so schwer, daß man für jeden neuen Versuch, sie zu meistern, dankbar sein muß. Das wollen bibel“ hätte ich lieber vermieden gesehen. „Volksbibel“, „Schul- denn auch wir Epigonen des Krieges für diese Sammlung sein. 0. Procksch- Greifswald, bibel“, „Jugendbibel“ — wieviel „Bibeln“ werden noch hinzu- kommen ? . Der Ausdruck „Biblisches Lesebuch“ is} bescheidener Flugschriften der „Stimmen der Zeit“. Freiburg 1919, Herder. Je Mk. —.90. und mehr geeignet, die Kinder für die Vollbibel vorzubereiten 10. Heft. bzw. sie auf dieselbe hinzuweisen. Duhr, Bernhard, S, J., Der Dekalog die Grundlage der Dr. Amelung- Dresden., Kultur, (81 8. 8). ir 11. Heft. Muckermann, Hermann, 8. J., Die Erblichkeitsforschung und die Wiedergeburt von Familie und Volk. (248, 8). 12. Heft. Noppel, Constantin, S. J., Die soziale Revolution. (325S, 8) Kurze Anzeigen, Duhr macht unserer Kultur den Vorwurf, sie sei falsch orientiert und zu sehr auf äußere Kraftentfaltung aufgebaut gewesen, Die Briefs, Dr. Goetz (Prof. an der Universität Freiburg i. B.), Unter- Seele mußte verdorren, Den Grund dafür findet er in der Beiseite- gang des Abendlandes, Christentum und Sozialismus. Kine Auseinandersetzung mit Oswald Spengler. Freiburg i. B. 1920, setzung des Dekalogs. Daher stellt er die Forderung auf: Neuorien- Herder (111 S. 8). Mk. 7,50. tierung nach dem Dekalog. Nachdem der Begriff der Kultur = allge- meine, allseitige harmonische Pflege oder Vervollkommnung aller Albers, A., „Der Untergang des Abendlandes‘“ und der Christ, Fähigkeiten der menschlichen Natur, bestimmt ist, werden die Grund- München 1920, C, H. Beck (17 8, 8). Die Religion muß die Seele aller gesetze der Kultur entwickelt. Briefs und Albers setzen sich mit Oswald Spengler auseinander, menschlichen Betätigungen sein, also auch alles Kulturschaffens, Die Briefs mit dessen „Untergang des Abendlandes“ Bd. I und besonders Kultur ohne Gott hat versagt und nur „kulturelles Siechtum“ ge- mit „Preußentum und Sozialismus“, Albers nur mit dem ersten zeitigt. Demgegenüber wird zu zeigen versucht, daß die Grundsätze Werke; Briefs spricht vom Stand punkt der Nationalökonomen, Sozio- logen und Katholiken ; des Dekalogs die Grundgesetze und damit die Grundlage der wahren Albers vom Standpunkte des Christen im Kultur sind. Im einzelnen sind die Ausführungen an Wert sehr ver- Sinne einer protestantise hen Auffassung. des Christentums, Briefs schieden. Neben manch treffendem Satz finden sich unbewiesene Be- Kritik ist trotz Anerkennung wi| chtiger Gedanken Spenglers wesent- hauptungen, bei denen sich der katholische Standpunkt des Verfassers lich ablehnend, die Albers in vol lem Maße anerkennend. Briefs sieht oder rhetorische Übertreibung geltend macht. 64 63 Muckermann will die Erfahrungen der Erblichkeitsforschung in meinden. K.L.Schmidt, Zur Eigenart d. paulinischen Frömmig- den Dienst des Wiederaufbaus unseres Volkes stellen. An einem keit. — Nr. 12: K, L.Schmidt, Das Eisenacher Kartell akad.-theol, Beispiel aus der Pflanzenwelt veranschaulicht er die Vererbung von Vereine u..das nationale Prinzip. W.Göbel, Der erste ordentliche Vertretertag d. evang, Theologenschaften Deutschlands u. Deutsch- Anlagen, ‚ die sich in ähnlicher Weise beim Menschen findet. Aus österreichs. W. Frühauf, Die Philosophie Gustav Glogaus, — rassenhygienisch bedeutsamen Ergebnissen seiner Forschung folgert 31.Jahrg., Nr.2: K, Lehmann, Grundsätzliches zur Anthroposophie- er, daß Anlageverluste z. B. durch Alkohol verursacht werden können, (Schluß). Preisker, D. Deckes 50jähriges Amtsjubiläum. und da die Auslese guter Anlagen und ihre Sammlung in Familien- Missions-Magazin, Evangelisches. N. F., 64. Jahrg., 1920, 9, Heft: stämmen für ein Volk einen Aufschwung bedeutet. Auf Grund seiner A.Nagel, Die Anschauung der Chinesen von der Sünde, F, Würz, Beobachtungen gibt er mit hohem Ernst Winke für die Eheschließung. Wie können wir jetzt noch Mission treiben? Leonhard, Recht Hier redet nicht nur der Naturforscher, sondern der Christ, der den u. Pflicht zur Mission. H. Walther, In französischer Gefangen- Ernst der Sünde kennt und das, freilich echt katholisch verstandene, schaft. T. Ammann, Buddhismus und Christentum in Japan, Rundschau. — 10. Heft: F. Würz, Die bleibenden Grundlagen. Mittel, sie zu heilen. A, Nagel, Die Anschauung‘ der Chinesen von der Sünde, AF Sympathisch berührt durch Sachkenntnis und besonnenes Urteil Frohnmeyer, Indisches Dorfschulwesen, W. Oehler, Zur Ge- die Schrift von Noppel. Er beklagt es, daß die an sich notwendige schichte der Basler Mission in China. Rundschan, Neubildung der sozialen und wirtschaftlichen Verhältnisse durch die Revue Ben6dictine. Annee 32, No. 3/4: B. Capelle, L’element africain politische Revolution in verhängnisvoller Weise in die Bahnen des dans le Psalterium Casinense. C, Callewaert, Le Carime ä Turin gewaltsamen Umsturzes gelenkt wurde. Seine Schrift soll zur Klärung au Ve siecle d’apres S, Maxime. U.Berliere, Innocent III et la und Gesundung dienen, indem sie die Berechtigung einer sozialen reorganisation des monasteres benedietins (Schluss). A. Wilmart, Deux expositions d’un 6veque Fortunat sur l’Evangile, B. Capelle, und wirtschaftlichen Neugestaltüng nachweist, die Folgen der sozi- Une nouvelle edition du Nouyeau Testament Grec, alen Revolution aufzeigt und Mittel und Wege vorschlägt, die aus dem Chaos herausführen können, Eine Neugestaltung auf sozialem Studien, Franziskanische. 7. Jahrg., 3. u.4. Heft, Juli/Okt. 1920: N. Paulus, Alexander von Hales u. die Ablaßfrage. L. Oliger, und wirtschaftlichem Gebiet ist nach N. notwendig. Wuchsen doch Die Legende der hl. Klara von Assisi in _mittelhochdeutschen Versen, die großen Vermögen und Einkommen in unverhältnismäßiger Weise J. Klein, Intellekt u, Wille als die nächsten Quellen der sittlichen an. Das arbeitslose Einkommen verbreitete sich. Durch Konzentrierung Akte nach Johannes Duns Skotus. G. Buchwald, Die Franziskaner und Kartellierung gewannen Hauptzweige der Industrie im Öffent- der Matricula ordinatorum des Hochstifts Merseburg (Schluss). F. Doelle, Die Tafel des ersten Provinzkapitels der Straßburger lichen Leben eine gefährliche Macht. Die Spannung zwischen Arbeit- Observanten zu München im J. 1517. G. Arndt, Zwei Bruder- geber und -nehmer wuchs. Jetzt kommen die knappen Zeiten und schaften bei den Franziskanern in Halberstadt, hohen Schulden hinzu, die tiefgehende Änderungen unseres gesamten L. Lemmens, Das wirtschaftlichen und sozialen Lebens bedingen., Eindrucksvoll. zeigt Franziskanerkloster zu Castel St. Elia. Tijdschrift, Gereformeerd Theologisch. Jg.21, Afl.5, Sept.: S. Greij- N. an. den Früchten der sozialen Revolution, wie verhängnisvoll die danus, De eerste beginselen der wereld. A, G. Honig, Het frühere maßlose Agitation auf Grund der Übertreibungen des Erfurter Geloofsbegrip van Calvijn. — Afl. 6, Oct.: N. D. van Leeuwen, Programms gewirkt hat. Es fehlt noch heute an klaren Zielen. Geen gooden, doch menschen. S, Greijdanus, De eerste beginselen der wereld, A. G. Honig, Het Geloofsbegrip van Calvijn, II. Unklarheit herrscht vor allem über die Frage, was Sozialisierung be- deutet, N. fordert, daß dem Volk gesagt wird, daß für die meisten J. Ridderbos, De heilsverwachting van de apocryphe boeken. Betriebe eine Sozialisierung im Sinne einer Verstaatlichung oder Zeitschrift für ohristliche Kunst. 33. Jahrg., 1.u.2. Heft: Günther, Kommunalisierung ausgeschlossen ist. Oberstes Gesetz darf nicht Die vier allegorischen Figuren am Südportal des Wormser Doms, Witte, Der Wille zur Tat. Schulte, Beiträge zur rheinischen mehr ein Parteidogma sein, sondern das Wohl des ganzen Volkes. Kunstgeschichte, A, Schmeddinghoff, Ein bisher unbekanntes Arbeit ist sittliche Pflicht. Arbeitsfreude muß durch sozialpolitische Bild von dem „Meister des Marienlebens“ in Bochelt. — 3, Heft: Maßnahmen geweckt werden. Im einzelnen nimmt der Verf, die E, Beitz, Eine kölnische Standmadonna aus der 2, Hälfte des 14. Jahrh. 0. Gruber, Der Westbau der Benediktinerkirche in Forderungen wieder auf, die er in der früher angezeigten Schrift „Der deutsche Rätegedanke“ aufgestellt hatte. Reichenau-Mittelzell. — 4. Heft: Witte, Krieger-Gedächtnisraum Erichsburg. Cnr Feltrup. in St. Mechtern, Köln-Ehrenfeld. M, Escherich, KEine mittel- rheinische Pietä auf holländischem Boden. ‘ u Zeitschriften. Unter Verantwortlichkeit F Anzeigen » '®| Analecta Bollandiana. 'T. 38, Fasc. 3/4: A, Wilmart, Le souvenir R der Verlnbuchhandlunu= d’Eusebe d’Emese. Un discours en l’honneur des saintes d’Antioche C] UEERAXUDn U Bernice, Prosdoce et Domnine. P. Peters, La legende de saint VEEREPRLZEE AB RZE N E ME NN aal Jacques de Nisibe. H. Delehaye, Les martyrs de Tavium; Le typicon du monastere de Lips & Constantinople. Neu! Neu! Arbeitsgemeinschait, Die. 2. Jahrg., 3. u.4. Heft, Sept./Okt.: R, v. Erdberg, Vom Bildungsverein zur Volkshochschule. H.Geiringer, Soeben erschien: Gedanken zur Lehrweise an Volkshochschulen (Schluss). — Heft 5: F. Angermann, Volkshochschulen für Frauen. W, Picht, Pessi- mistische Bildungsromantik, Die Volkshochschulbewegung. — Heft 6: Internationale kirchliche Einheitsbestrebungen A, Salomon, Frauengedanken zu dem Programm von Dr. Anger- Die mann. R.v.Erdberg, Der Volksbildungstag in Braunau. Von D. A. W, Schreiber Volkshochschulbewegung. Journal, The international, of ethics. Vol.30,No.2; G. Del Vecchio‚ Direktor der Deutschen Ev, Missions-Hilfe, Mitglied des Internat Right and human personality in the history of thought. J.E.Boodin, Komitees des Weltbundes für Freundschaftsarbeit der Kirchen The Unit of civilization. G. A. Bennett, Art as an antidote for morality. Juliet Everts Robb, Having right and being right. Preis Mk. 4.— C.C. Braddock, The Utility of pain. — Nr. 3: J. E. Turner, The Genesis and freedom of will and action. Th. D. Eliot, Some Dörffling & Franke, Veplaé‚ Leipzig. future issues in the sex problem. C.J.Bushnell, The ' Community * ‚ SEENOEE AMEAEAEEUNE ESNECE EAESE NES EEAEE center movement as a moral force. — Nr. 4: J. Lindsay, The E — m__ ethical Value of individuality. A.K. Rogers, Nietzsche and the aristocratic ideal, Kant-Studien. 25. Band, 2.u. 3. Heft: H. Freyer, Das Material der Allgemßine Efängel.- Luth. Kirchenze'itun-g. Pflicht. Eine Studie über Fichtes spätere Sittenlehre. F. Neef, Inhalt: Marie Hendel, Die Nr. 3. Vorwort. II. — Evangelisation und Sozialismus. IIT, A Ueber das Problem der Naturgeschichte. platonische Anamnesis und Goethes Antizipationen. A. Liebert, Landeskirche und Bistum, I, — Der evangelische Kirchentag in der' Kants Geisteshaltung unter d. Gesichtspnnkt der Antinomik, H, Tschecho-Slowakei. — Das neue niederländische Schulgesetz, — Schulz, Zusätze Fichtes zu seinen Vorlesungen über die Bestim- Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, mung des Gelehrten. H. Schneider, Die Phänomenalität des Nr. 4, Die Schwachen. — Evangelisation und Sozialismus, III, — Raumes, J. Kaufmann, Das ätoitos -"vdowr0s- Argument gegen Landeskirche und Bistum., II. — Seelsorge an den Seelsorger. — die Eidos- Lehre., J. Winternitz, Kausalität, Relativität und Aus der Rede bei der Einsetzung des neuen Kirchenpräsidenten in Stetigkeit. Kartell-Zeitung. Organ d. Eisenacher Kartells akad.-theol. Vereine, Bayern. — Die seelsorgerliche Beziehung derer, die aus der Kirche 30. Jahrg., Nr. 11, Sept. 1920: Bauke, Die Ueberwindung des austreten wollen, — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau, — Kleine Spezialistentums. Preisker, Oberschlesien u. -seine ‚evang. Ge- Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Hierzu eine Beilage vom Verlag R. Oldenbourg, München u. Berlin, und vom Verlag Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 4. März 1921. XLII Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeige Verlag und Auslieferung: S eipzig, Königstr. 18, reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. w Beckh, Hermann, Prof. Dr., Buddhismns, Korczok, Anton, Dr., Die griechisch:-katholische Kirche in Galizien, Wentscher, Max, Dr. Prof., Erkenntnistheorie, 1. Bd. Wahrnehmung und Erfahrung, Kittel, Rudolf, D., Die Religion des Volkes Israel, 2, Bd. Theorie und Kritik des Erkennens. Weber, 0;;‚0‚ Prof. Dr., Altorientalische Siegel- Schottenioher, Karl,Dr., Tagebuchaufzeichnungen Ridderbos, J., Dr., De Messias-Koning in Jesaja’s Krafft von 1500—1530, des Regensburger Weihbischofs Dr. Peter Driesch, Hans, Wissen und Denken. Profetie. Walther, W., D. Dr., Aus tiefer Not. Wolff, Richard, Studien zu Luthers Weltan- Jahrbuch der sächsisehen Missionskonferenz Neueste theologische Literatur., schauung. für 1921. Beckh, Hermann, Prof. Dr. (Privatdozent an der Universi- Meditation in upekhä, Gleichgültigkeit, endet. tät Berlin), Buddhismus (Buddha und seine Lehre), Lic. H. W. Schomerus- Kiel. 1II. Band: Die Lehre. (Sammlung Göschen Nr. 770.) Ber- lin und Leipzig. 2. Aufl. 1920, Vereinigung wissenschaft- Kittel, Rudolf, D. (o. Professor in Leipzig), Die Religion des licher Verleger Walter de Gruyter & Cie. (142 8. 8) Volkes Israel. Leipzig 1921, Quelle & Meyer (VI, 210 S. Geb. 2,10 M.-+100%o. gr. 8). Geb. Mk. 18.—. In der ersten Nummer des XXXVIII. Jahrganges dieses In seiner Darstellung der Religion des Volkes Israel hat Kittel Literaturblattes konnte ich die erste Auflage der zwei Beckh’schen die theologisch interessierte Welt abermals mit einem wertvollen Bändchen über den Buddhismus anzeigen und warm empfehlen. Werk beschenkt. Im wesentlichen sind die Gedankengänge denen, Es ist mir eine Freude, heute auf das Erscheinen einer zweiten die seine Geschichte Israels kennen, geläufig. Aber während hier Auflage des zweiten, die Lehre behandelnden Teiles aufmerksam die einzelnen Perioden der israelitischen Religionsgeschichte mehr machen zu können. Veränderungen gegen die erste Auflage bruchstückartig im Rahmen der betreffenden Abschnitte der israeli- Wenigstens sind mir tischen Allgemeingeschichte erscheinen mussten, bietet das neue cheinen nicht vorgenommen zu Sein. bei dem Vergleich der zwei Auflagen keine aufgefallen. Werk in einem Wurf die Stoffe dar, die uns von allen der alt- Wenn ich noch einmal auf den Inhalt zurückkommen testamentlichen Wissenschaft am meisten am Herzen liegen. Kittel darf, so ist es mir doch zweifelhaft, ob Beckh recht hat, hat sich dabei der dankenswerten Aufgabe unterzogen, die Dar- wenn er S. 48 f. die Sache so darstellt, als seien die Übun- stellung durch straffe Herausarbeitung der massgebenden Vorgänge gen der sog. abstrakten Meditation (arupa jjhäna) eine Fort- wie durch allgemeinverständliche Erläuterung des gelehrten setzung der sog, vier jhäna, der vier Hauptstufen der Medi- Materials so zu gestalten, dass sie nicht bloss im Kreis der Fach- 'tation. Gewiss werden jene Übungen in den buddhistischen genossen etwas zu bedeuten hat, sondern jedermann zugänglich Schriften häufig unmittelbar den vier jhäna-Stufen angehängt, ist, der für diese Sache angeregt ist. Wie mit der eben in 4. Auf- als bildeten sie eine Fortsetzung derselben. Mir will es aber lage erschienenen Arbeit „Die alttestamentliche Wissenschaft ;scheinen, als ob Heiler recht hat, wenn er in der abstrakten in ihren wichtigsten Ergebnissen“ hat er mit der hier behandelten Meditation eine besondere Meditationsart neben der der jhäna- der Gemeinde einen grossen Dienst erwiesen. Auch die theolo- Stufen sieht. Denn gewöhnlich schliesst sich an die vierte gische Wissenschaft darf sich nicht bloss auf dem Kothurn ihres jhana-Stufe unmittelbar die „schauende ‚Erkenntnis‘“ der vier bewundernswerten Könnens zeigen, sondern muss zum Volk hinab- heiligen Wahrheiten und das Eingehen in das Nirvana an. steigen. Die betrübliche Tatsache, dass man weithin so wenig mit Die beiden Meditationsarten sind sachlich auch so verschieden dem Alten Testament anzufangen weiss, hat darin einen Grund, ‘voneinander, dass es schwer hält, anzunehmen, sie hätten ursprüng- dass auch anderswo die modernen Fragen, mit denen sich die Wissen- lich zusammengehört. Ebenso scheint es mir zweifelhaft zu schaft befasst, empfunden werden, aber der Ausgleich, den sie er- arbeitet, zu wenig bekannt wird. Ist Kittels Geschichte des Volkes ®ein, ob Beckh die sog. „Unermesslichen“ (appamafına) richtig dem Erlösungspfad eingereiht hat. S. 28 erweckt er den Eindruck, Israel bisher insofern unvollendet geblieben, als sie nur bis an das ‘:als erblicke er in ihnen eine Vorübung zur jhäna-Meditation, Exil herangeführt ist und die ganze Geschichte des Judentums Prinzipiell zur ersten Stufe des Pfades gehörig. Mich dünkt, wir fehlt, so wartet man auf den Augenblick, der nach dieser Seite haben in den vier appamansına eine selbständige und gleichwertige die Ergänzung bringt. Veröffentlichungen der letzten Jahre, der Parallele Meditationsübung neben den zwei vorhin genannten. gediegene Psalmenkommentar (1914), die Programmrede „zur Schon das weist darauf hin, dass sie ebenso wie die jhäna- Frage nach der Entstehung des Judentums“ (1918), erwecken den. 65 66 v 68 Eindruck, dass der Gelehrte auf diesem Gebiet energisch an der gewährleistet. Der Nabiismus dringt von aussen in Israel ein. Arbeit ist. Für die Geschichte der israelitischen Religion bringt Aber die fremdartige Erscheinung wird vergeistigt und in den das neue Werk die erste Erfüllung der Erwartung. Sie ist über Dienst der wahren Religion /gestellt. Dem Prophetentum wird Jeremia und das Deuteronomium hinausgeführt und durch das der Gott des Volkes zu einem Gott der Yelt und der Welt- Exil, die persische Zeit, die griechische Zeit, die Zeit der Makkabäer geschichte. Dem Kultus steht es ablehnend gegenüber, weil es in bis hin zu Jesus verfolgt. ihm das gefährliche Motiv zum Abfall an die Landesgottheiten Der erste Abschnitt sucht ein Bild von der bodenständigen und zur Entwertung der Sittlichkeit sah. Soweit das Propheten- Religion Kanaans zu geben, die Israel im Lande vorfand. Den tum sich nicht von der sittlich unbeteiligten Naturgrundlage des Polydämonismus der nichtsemitischen Urbevölkerung hatten die ekstasischen Nabiwesens löst und darum den primitiven Auf- Die eindringenden Semiten übernommen und weiterentwickelt. fassungen der Volksreligion Vorschub leistet, wird es als falsches. Geistwesen nannten sie in ihrer Sprache Baal und Baalin, d. h. Prophetentum scharf bekämpft. Der sechste Abschnitt gehört den Besitzer und Besitzerin, vielleicht auch schon El, d..h. Machtwesen. Propheten der babylonischen Zeit und dem Exil. Dem masslosen Unter dem Einfluss der Religion der grossen Nachbarvölker ver- Aufleben der Volksreligion infolge der Massnahmen Manasses wandeln sie die Dämonenvorstellung in Gottesvorstellung. Wie stellen sich Männer wie Jeremia und der Kreis um das Deutero- Nergal, Nabu, Sin usw. werden die vorhandenen Baale bzw. El- nomium entgegen. Indem dieses in der Kultusreform Josias siegt, Doch die wesen zu Göttern, und auch jene werden Baale und Elwesen ge- ist der alten Volksreligion der Todesstoss gegeben. nannt. Der primitive Polytheismus nimmt die Form der Monolatrie Gefahr einer kultischen Veräußerlichung der Religion ist nicht an, indem einzelne Verehrer ihren speziellen Gott als „den El“, gebannt und die des Krstarrens in einer Buchreligion heraufbe- „den Baal‘ schlechthin bezeichnen, oder die des monarchischen Schworen. Die geistigen Führer des Kxils halten das Erbe der Polytheismus, indem ein Hauptgott über die andern tritt. In einer Propheten fest. Aber während sich Deuterojesaja und die Deute- kleinen Oberschicht ist man hart an die Grenze des Monotheismus ronomisten frei von Gesetz und Hierarchie wissen, hat Ezechiel einen ausgeprägten Zug zum Kultus. Nach der Rückkehr aug gelangt, nämlich dort, wo der Plural ilani mit dem Singular des Prädikats oder Attributs konstruiert wird, wie das analog im dem Exil siegt das Kultusmässige in der jüdischen Gemeinde, die Alten Testament mit Slöhim geschieht. Der zweite Abschnitt dem Priesterstaat zustrebt. Aber es bleibt eine Unterströmung, schildert die Religion Israels in der Zeit der Erzväter und die an die alten Propheten anknüpft. In Haggai, Sacharja, Moses. Die Erzväter, die mit ihren Herden durch Kanaan ziehen, Maleachi, in verschiedenen Psalmen, im ]Liöbbuch kommt sie zum stehen in ihrer Religion den Bewohnern des Landes nahe. Die Durchbruch. Esras Gesetzbuch erweitert die Macht der heiligen Baalverehrung haben sie zwar nicht, dafür aber die Elyerehrung, Form. Nur darf nicht. vergessen werden, dass durch die / Dinge und diese in der veredelten Form der Monolatrie. Mose bringt des geistlichen Rechtes nicht die Moral ausgeschaltet werden die Jahweverehrung. Er hat im feurigen Busch und unter sollte, und dass in der innigen Freude am Gesetz sich ‚eine den Wettern des Sinai einen Gott erlebt, der ein „starker, eifer- Frömmigkeit verbarg, die jederzeit zu ILöherem erwachen konnte. süchtiger Gott“ ist und wilde, schreckhafte Züge an sich trägt. Im achten Abschnitt wird die griechische Zeit und die Anbahnung Der monolatrische Gedanke der Elverehrung vergeistigt die gefähr- des Neuen, das in Jesus da ist, besprochen. In den Kämpfen mit. liche Unnahbarkeit des sinaitischen Wüstengottes und gestaltet Antiochus IV. und in der Auseinandersetzung mit griechischen sie in die strenge Forderung der ausschliesslichen Anbetung um. Ideen behält die jJüdische Gesetzlichkeit die Oberhand (Makkabäer, Indem zugleich Jahwe als der Gott des sittlichen Willens erkannt Prediger, Jesus Sirach, Asidäer, Pharisäer). Sie schafft sich die wird, ist die Religion der Väter durch Mose weit über sich hinaus Synagoge und den Schriftgelehrten. Aber auf der andern Seite geführt. Aber die Spuren jener naturhaften Bestimmtheit des Jebt die alte prophetische Anschauung wieder auf, im Spruchbuch alten Wüstengottes sind im Bewusstsein des Volkes nicht ganz als Unabhängigkeit vom Kultus, jedoch ohne sich über eine matte verblichen, Damit sind die Brücken geschlagen zu der wider- Popularklugheit zu erheben, in der Apokalyptik als Zukunfts- spruchsvollen Entwicklung, die mit der Rückkehr des Volkes nach erwartung, zum Teil unter Betonung der universalistischen Gottes- Kanaan einsetzt. Soweit man sich einen Sinn für die naturhafte idee, jedoch ohne das sittliche Pathos der Propheten zu erreichen, Bestimmtheit des alten Wüstengottes bewahrte, und das geschah und ohne das Messiasbild von den Schatten der Gesetzlichkeit zu bei der grossen Masse, war man willfährig, mit der bodenständigen befreien. Jesus verwirklicht das prophetische Ideal. Auf welcher exakten philologischen Grundlage die Geschichts- Naturreligion Kanaans ein Bündnis einzugehen. Das ist der Weg, den die Volksreligion Altisraels beschreitet. An der heiligen Lade betrachtung. bei Kittel ruht, weiss man aus seiner Geschichte Israels. in Silo, unter den nomadisierenden Südstämmen, durch Debora, Doch wird es einem dort über all dem ausserordentlich reichen Material sofort klar, dass ein Historiker schreibt, der Samuel, David, Salomo, Natan, Ahia, Schriftsteller wie den Jah- wisten und Elohisten wird die höhere Religion im Geiste Moses hinter dem vielen einzelnen die grossen Zusammenhänge schaut weitergepflegt. Hatte Kittel neben der Gottesvorstellung stets uud sich nicht umsonst die Rankesche Geschichtsauffassung‘ zum auch die übrigen Erscheinungen des religiösen Lebens wie Kultus, Vorbild genommen hat. Krst recht kann man sich davon in dem Feste, Opfer berücksichtigt, so geht er in einem vierten Abschnitt neuen Werk überzeugen, das die Details zurücktreten lässt und noch speziell auf das Vorstellungsleben Altisraels ein. Er zeichnet allein auf die leitenden Ideen das Augenmerk richtet. Ist es Geschlecht und Familie als religiöse Gemeinschaft, das Verhältnis zu begrüssen, dass Kittel in weitestem Umfang die Ergebnisse von Priester- und Laienrecht, die Gedanken über Tod und Jen- der Ausgrabungen in Palästina zugrunde gelegt und mit ihrer seits, “die Zukunftserwartung des Messias und Gottestages, um im Hilfe eine Darstellung der bodenständigen Religion Kanaans ver- Anschluss hieran über die Beeinflussung der höheren Religion sucht hat, dass er die Feststellungen der vergleichenden Religions- durch Babylon, Ägypten und Kanaan zu sprechen. Die weitere wissenschaft- speziell im Hinblick auf Ägypten und Babylonien mit Nutzen verwandt hat, so verdient es nicht minder hervor- Egtwicklung der höheren Religion wird durch das Prophetentum 69 70 gehoben zu werden, dass er die Sagenstoffe der Erzväter- und Betonung der schreckhaften Züge am sinaitischen Wüstengott Mosezeit meisterhaft auszubeuten gewusst und die Geschichts- dürfte zu krass ausgefallen sein. Weder ist sie nötig, um die erzählung der nachmosaischen Zeit nach ihrem wahren Wert ge- strenge Ausschliesslichkeit der Jahweverehrung verständlich zu würdigt hat. Das Bild von den Anfängen Israels wird nicht bloss machen; schon die monotheistische Reform Amenophis IV. hatte diese Eigentümlichkeit. Noch braucht man sie, um den Nieder- durch Rückschlüsse gewonnen und das von den Vorgängen nach der Rückkehr aus Ägypten nicht bloss durch einseitige Verwendung gang .der Religion nach der Eroberung Kanaans zu erklären; die der alten Überlieferung. Die primitiven Vorstellungen, die sich Empfänglichkeit der Masse für alles Sinnenfällige bietet An- reichlich für die vorprophetische Zeit nachweisen lassen, hatten knüpfungspunkte genug. Wellhausen und seine Schule dazu geführt, den ethischen Mono- Kittel hat die Religion des Volkes Israel in der Form einer theismus lediglich als eine Schöpfung der prophetischen Periode Geschichte der Religion gegeben. Das ist zufolge der im vorigen zu betrachten und der Mosezeit: und dem alten Israel unter Be- Jahrhundert stark belebten historischen Erforschung des Alten Testaments die allgemein übliche Form geworden, Israels Re- streitung der dem widersprechenden Angaben eine recht naturhafte teligion zu vindizieren, Dieser evolutionistischen Anschauung ligion darzustellen. Auch König hat sie in seiner Geschichte der tritt Kittel entgegen. Er beurteilt die nachmosaische Zeit als eine alttestamentlichen Religion angewandt. Wir brauchen diese Form Zeit des religiösen Niederganges, in der der höheren Auffassung der Darstellung. - Nur beim Anschauen im historischen Gesamt- eine mächtige Gegnerin in einer niedrigeren Auffassung ersteht, bild verrät die einzelne Idee ihre wahre Gestalt und ihren eigent- und es ist sein unbestreitbares Verdienst, die 'These verfochten lichen Akzent. Und die Beobachtung der treibenden Kräfte in zu haben, dass jener Niedergang durch das unvermeidliche Zu- ihrem Werden, Ringen und Siegen leitet schon für sich zu einer gammentreffen mit der kanaanäischen Religion verursacht wurde. spezifisch theologischen Aufgabe hin, wie sich denn bei Kittel in In seiner Geschichte Israels unterscheidet er von dieser höheren den schliessenden Ausführungen der teleologische Pragmatismus Diese und niedrigeren Religion noch eine offizielle Religion. zur spekulativen Geschichtstheologie erhebt. Doch muss es aus- Sonderstellung der offiziellen Religion ist von König beanstandet gesprochen werden, dass sich die theologische Arbeit am Alten worden, und Kittel hat sie jetzt aufgegeben. Mit Recht. War Testament hierin nicht erschöpfen darf. Das Alte "Testament doch diese offizielle Religion nach Zeit und Kultusort ein ver- muss auch vom Standpunkt des Systematikers angesehen werden. Der theologischen Wissenschaft liegt diese Pflicht um des Zieles schiedenes Gebilde, immer aber nur ein so oder anders gestaltetes Konglomerat aus den beiden Strömungen der höheren und niedri- willen ob, dem sie mit ihrer Forschung wie jede andere Wissen- geren Religion. schaft dem ihren dient. Für das Leben der Kirche ist das Alte Fraglos hat Kittel sein Interesse auch den einzelnen religiösen Testament nicht in erster Linie Geschichtsquelle, sondernGlaubens- Vorstellungen zugewandt. Wollte man sagen, sein Entwurf sei buch. Die alte Behandlung der biblischen Theologie kann nicht mehr eine Kirchengeschichte als eine Dogmengeschichte, so wäre wiederholt werden, aber sie kann fortgeführt werden, indem sie das eine Übertreibung. Dennoch möchte man für eine weniger durch die Erkenntnisse der historischen Forschung bereichert wird. zusammengedrängte Darstellung wünschen, dass der Wandel der Ein Gesamtbild der alttestamentlichen Ideenwelt wäre etwa in Jleitenden Ideen eingehender in den einzelnen religiösen Vor- der Weise zu entwerfen, dass jede Idee in ihren verschieden- stellungen verfolgt würde. Es ist nicht zufällig, dass ein not- artigen Gestaltungen dargelegt wird, diese aber von einem am wendiger Abschnitt wie der vierte sich zur Zeit wie ein Fremd- kritischen Masstab der absoluten Religion gewonnenen Werturteil körper ausnimmt. Für die Behandlung der Religion in Kanaan begleitet werden. Dass die Geschichte der israelitischen Religion vor der Mosezeit könnte man vorschlagen, die Linien der Baal- die systematische Disziplin verdrängt hat, statt sich allein inner- verehrung und der Elverehrung noch strenger voneinander zu halb der allgemeinen Geschichte Israels ihren Platz, und zwar sondern. Es ist zu beachten, dass die Erzvätersagen für Israels den ersten, zu suchen, kann nur ein Übergangsstadium zu dieser Vorgeschichte nur die Elverehrung erweisen, wiederum für die höheren Synthesis sein, Möge die Aufgabe einen Darsteller Kanaanäer die alttestamentliche Geschichtsschreibung nur die finden, der souverän über den Stoff verfügt, das einzelne aber Baalverehrung kennt, im Rahmen der historischen Verknüpfung sieht, wie ihn die Ge- Es wäre zu fragen, ob nicht die El- verehrung ein Charakteristikum der aus dem Zweistromland zu- schichte der israelitischen Religion in der besprochenen Arbeit wandernden Scharen gewesen ist. Der älteste Zeugé der El- gefunden hat, Lic. Hänel-Greifswald, verehrung in Kanaan, Atanachili, der Verehrer Nergals, verrät sofort seinen Zusammenhang mit Babylon. Die Herkunft der Weber, Otto, Prof. Dr., Altorientalische Siegelbilder. Bd. 1 und 2. (Der Alte Orient, 17. u. 18. Jahrg.) Leipzig 1920, Hebräer liesse sich gl\eichzeitig in eine neue Beleuchtung rücken. Dass die Gottesvorstellung in der vormosaischen Zeit hoch ent- J. C. Hinrichs (133 u. VII.11758. gr. 8). Brosch. 17 Mk. 50 Pf, wickelt war, soll nicht bestritten werden. Nur möchte es zweifel- und 60 °%/o Zuschlag. haft sein, ob das erste Aufblitzen des Monotheismus aus der Kon- In der vorliegenden Arbeit soll nicht ein Corpus sigillorum struktion des Plurals ilani zu erschliessen ist. Dieser Plural ge- des Alten Orients, sondern die Vorarbeiten zu einem solchen sollen hört wie ähnliche Plurale im Alten Testament zu den sog. Hoheits- geboten werden. Zu einem solchen Unternehmen ist wohl niemand oder Herrschaftspluralen, die keineswegs aus einem kollektiven geeigneter als der Vf., der eine gerade an altorientalischen Siegel- Vorgang zu erklären sind. Die Belegstellen in Geschichte Israels 1? bildern so reiche Sammlung wie die Vorderasiatische Abteilung der 214 scheinen auch sonst eher zu widerraten als zu bestätigen. Berliner Staatsmuseen leitet. Im I. (Text-) Bande 3011i1dert der Verf. die altorientalischen 5B (== Siegelbilder) nach den verschie- Andererseits wäre der Frage nachzugehen, inwieweit die mono- theistische Reform Amenophis IV. von aussen her beeinflusst ist. denen Motiven, die bei den bildlichen Darstellungen verwendet Es bleibt merkwürdig, dass sie zu einer Zeit erfolgt, in der die werden. An erster Stelle (I, S..14—81) bespricht er die Szenen Chabiru in das eigentliche Ägypten Einlass gefunden haben. Die der sog. Gilgamesch-SB., die mit den breitesten Raum unter den 71 72 SB einnehmen. Diese SB scheidet er einmal in Kampf- und 'T’riumph- J. Ridderbos am 9. Dezember das Rektorat in der Theologischen gzenen, und innerhalb jeder dieser beiden Gruppen wieder, ob es Schule der reformierten Kirche in den Niederlanden übernommen sich um den Kampf (Triumph) eines Helden mit einem (über ein) hat, sehr zeitgemäss. Denn dieses Thema hängt vor allem mit Tier(e) handelt, oder um 2, 3, 4 usw. Tiere oder um 2 Helden und einer der brennendsten Fragen zusammen, die von der vergleichen- ihren Kampf mit 1, 2 usw. Tieren. Auf diese Weise gelingt es den Betrachtung der altorientalischen Religionsgeschichte gestellt dem Verf., eine gewisse Ordnung in die verschiedenartigen Dar- werden, nämlich, ob in ihr ein zukünftiger Retter in der Gestalt gtellungen eines und desselben Motivs zu bringen. (Nicht unerwähnt eines Königs erwartet wurde. Ridderbos kommt in sorgfältiger soll es bleiben, daß der Verf. ganz mit Recht alle diese SB nur Untersuchung zu dem gleichen Urteil wie ich in meiner Geschichte bedingt mit der Gilgameschsage in der uns bekannten Form in Zu- der alttestamentlichen Religion 1915, 188f. 389, dass die Heils- sammenhang bringt.) Als 2. und 3. Motiv werden I, S. 81—95 erwartung der prophetischen Religion Israels nicht aus der allge- das des Löwengreifes und das der assyr.-pers. Kampf- und Triumph- meinen orientalischen Quelle abgeleitet werden kann. Oder können szenen behandelt. Von großem Interesse sind die SB des 4, und übermenschliche Züge im Bilde des alttestamentlichen Heilsver- 5. Abschnittes (I, S. 95—103), die von Mythen handeln, in deren mittlers (z. B. „ein wahrer Gott von einem Helden“ Jes. 9, 5) jene Mittelpunkte der Sonnengott steht. Der 5. Abschnitt bespricht die Herkunft beweisen? Nein, zu einer solchen hohen Anschauung bekannten Darstellungen des zwischen zwei Bergspitzen empor- vom künftigen Heilsmittler konnten die Propheten auch durch gteigenden Sonnengottes, der 4,sog. Kämpfe des Sonnengottes. Mir die von ihnen vertretene gottentsprungene Religion emporgetragen scheint es (entgegen dem Verf.) fraglich, ob die Gottheit ohne werden. Zu allem, was dafür z. B. von mir a. a. 0. aus dem Alten Strahlen hier den Sonnengott darstellen soll; sind doch gerade die Testament beigebracht worden ist, fügt Ridderbos mit gutem seinem Körper entsprießenden Strahlen sonst immer ein Charakteri- Grunde auch den Hinweis auf 2, Petr. 1, 21. Sehr gut aber ist stikum des Sonnengottes.Nach derErörterung einiger anderer mytho- insbesondere, was er S. 17 bemerkt: „Einige wollen einen Unter- logischer Motive (I, S. 103—107) wendet sich der Verf. der Be- schied zwischen der ursprünglichen mythologischen Messiasvor- sprechung religiöser Szenen (I, S. 107—120), profaner Dar- stellung und den höheren Gedanken machen, die die Propheten stellungen (I, S. 120—126) und schließlich der Ornamente (I, damit verbunden hätten, Aber dies entspricht nicht der Wirk- S. 126—133) zu. lichkeit. Das mag mit der Meinung stimmen, welche sich moderne Zu diesen Ausführungen des Textbandes enthält der II, Band Theologen über den Wert der messianischen Weissagungen zu- 596 Abbildungen, wie sie in betreff der SB noch in keiner deutschen rechtlegen, aber das ist durchaus nicht die Auffassung der Pro- Publikation geboten wurden, weder was die Vollständigkeit der pheten gewesen. Ein Jesaja glaubte an die Ankunft des Messias einzelnen Motive noch was die Güte der Reproduktionen betrifft. nicht weniger fest als an die Verwirklichung des religiös-sitt- An diesen Abbildungen ist vieles noch dunkel, und erst durch das lichen Ideals, das in ihm verkörpert ist. Nach der Auffassung” Heranziehen aller anderen altorientalischen Parallelen wird es wohl der Propheten ist das eine nicht vom andern zu trennen.“ Nach- möglich sein, einiges neue Licht über diese SB zu verbreiten. Wir dem Ridderbos so einen wertvollen Beitrag zur Abgrenzung greifen da nur ein Beispiel, die Abb, 443 und 444 heraus. Neben zwischen der altorientalischen und der alttestamentlichen Heilands- einer Legende in Keilschrift sehen wir eine männliche Gottheit ab- erwartung gegeben hat, sucht er positiv aufzuzeigen, wie die Ver- gebildet, die einem mit erhobenen Händen sich nähernden Adoranten kündigung des Messias-Königs mit der Wirksamkeit Jesajas zu- zugekehrt ist. Neben diesen beiden Figuren, scheinbar ohne jeden sammenhing. Auch da schliesst er sich zunächst dem z. B. von Zusammenhang mit ihnen, steht eine nackte Frauengestalt, deren mir (a. a. 0. 406—8) gegebenen Nachweis, dass Jesaja kein „Un- heilsprophet“ ist, an (S.18). Dann aber weist er sehr treffend Deutung dem Verf. (I, S. 113) „noch recht zweifelhaft“ ist, und von der er vermutet, daß sie dem hethitischen Kulturkreise ent- darauf hin, dass auch schon die Weissagung vom Immanuel an stamme. Ich glaube, daß auf diese Frauengestalt durch die palä- „das Haus Davids“ (7, 13 a) gerichtet ist. Nur hat er noch nicht stinensischen Ausgrabungen einiges Licht fällt. Sowohl der in durchschaut, dass die Hinausschiebung des Termins der Geburt Hörner endende Kopfschmuck wie auch die Haltung der Hände des Immanuel durch die Betätigung der Langmut bedingt war, unter den Brüsten erinnern stark an die Bilder der Aschtoret, wie mit der Gott die Verwirklichung der in der Weissagung vom sie in Gezer (cf. The excavation of Gezer III pl. 220 u. 221), in Immanuel zugleich enthaltenen Strafandrohung immer noch hinaus- Ta’anak (cf. Denkschr. d. kais. Akad. d. Wissensch. 1904. IV. schieben wollte. Darüber möchte wohl die in meiner Hermeneutik. S. 45, 50) und in Megiddo (cf, Tell-el-Mutesellim. I. S. 63, 102) (1916) 157—165 gegebene Untersuchung zu vergleichen sein.. Weiterhin hat Ridderbos nicht nur über die einzelnen messiani- gefunden wurden. Auch auf Abbildungen der babylonischen Ischtar gselbst könnte in diesem Zusammenhange hingewiesen werden (cf, schen Stellen Jesajas vielfach fördernde Bemerkungen gegeben, Jastrow, Bildermappe, Abb. 22 u. 28). _ sondern in seinem Schlussteile auch Stellung zu der neueren Be- Webers Buch ist keine von jenen Veröffentlichungen, die man hauptung genommen, dass die Messiasidee überhaupt unter dem mit Dank liest und dann, in mehrfacher Hinsicht angeregt, bei- Niveau der echten Jahweprophetie liege (blz. 41 ff.). Dagegen geite legt. Es wird keinen Forscher auf dem Boden des Alten betont Ridderbos richtig z.B. dies: „In der Person des Messias ist Orients, vor allem auch keinen Alttestamentler geben, der nicht die Wunderwirksamkeit Gottes verkörpert, von der Jessaja — oft nach diesem Buche greifen und sich immer wieder in die in scharfem Gegensatz nicht nur mit seiner eigenen menschlichen eigenartigen Darstellungen der altorientalischen SB vertiefen wird. Gedankenwelt, sondern auch mit der der modernen Theologen — Jirku-Kiel., alles Heil für Israel erwartet. Seine Erscheinung kommt aus dem Ratschluss des ewigen Gottes über sein Volk (9,6b). In seiner Ridderbos, J., Dr., De Messias-Koning in Jesaja’s Profetie, Herkunft aus dem Wurzelstock Isais betätigt sich die Treue von Kampen 1920, J. K. Kok (64 blz. gr. 8). Israels Gott gegenüber Davids Haus. In dem auf ihm ruhenden Das Thema „der. Messias-König‘“ war für eine Rede, mit der Geist Jahwes (11,2) lässt sich das göttliche Prinzip hernieder, 73 74 das eine Welt von Unrecht und Gewalt mit Gerechtigkeit und gesellschaftliche und politische Leben der Osteuropäer verstehen Friede segnen wird usw.“ (S,45f.). Auch diese Worte beweisen, so ist die Kenntnis ihrer religiösen Ideenwelt unbedingt erforder- dass Ridderbos einen sehr dankenswerten Beitrag nicht bloss zum lich.“ Je weniger man in Westeuropa diese Ideenwelt kennt — Verständnis Jesajas, sondern der messianischen Weissagung des und viele nicht nur politische Mißgriffe und Mißverständnisse haben Alten Testaments überhaupt gegeben hat. Ed. König-Bonn, sich daraus ergeben —, desto erwünschter ist die Durchforschung dieses Gebiets. In seinem unter katholischen Gesichtspunkten ge- Wolff, Richard, Studien zu Luthers Weltanschauung. Ein schriebenen Buch gibt Korczok auf 162 Seiten in knappem, klarem Aufriß die Geschichte der griechisch-katholischen Kirche Galiziens Beitrag zur Frage der Einordnung Luthers in Mittelalter oder Neuzeit. (Histor. Bibliothek, 43. Bd.) München und von der Brester Union bis zur Gegenwart. Reichliche Quellen- Berlin 1920, R. Oldenbourg (VI, 65 S.). 10 Mk. angaben ermöglichen dem Interessenten ein tieferes Eingehen auf Die Schrift wandelt in Fragen ihres Untertitels gänzlich in den verzweigten Stoff. Das Buch ist durchaus wertvoll und er- den Bahnen Troeltschs, dem sie gewidmet ist, und bietet also hierin leichtert das Verständnis dieser während des Weltkrieges durch nichts Neues, Sie wiederholt einfach die „epochemachende Tat“ schwerste Wirrnisse geführten Kirche. Über die letzten Ereignisse Troeltschs, die doch letztlich auf Dilthey u.a. zurückgeht. Immerhin gibt das Buch freilich kaum mehr als Andeutungen. “Kirchlich zu Rom, völkisch zu Rußland oder doch zur griechisch-orthodoxen wird im Anschluss an P. Kern (Hist. Z. 120, 76ff.) ausgleichend bemerkt, dass „Mittelalter“ ja nicht immer bloss als Zeitbegriff, Ukraine gehörig, von Polen begehrt, aber nicht geliebt, im Welt- gsondern allgemein als Weltanschauung verstanden werden solle kriege immer wieder zertreten, auch von der roten Flut über- (nicht „zeitlich‘“, sondern „begrifflich‘). Sehr interessant! Von schwemmt, hat diese Kirche neuerdings das schwerste Stadium hier aus müsste nämlich auch geschlossen werden, dass die „Neu- ihrer bisherigen Entwicklung durchgemacht, Die Darstellung und zeit“, der „Neuprotestantismus“ ebenfalls keine zeitliche, sondern Würdigung der Folgen dieser jüngsten Zeit ist noch nicht gegeben, darüber hinaus eine begriffliche Erscheinung sei, d.h. der Grütz- aber was Korczok liefert, ist durchaus eine Bereicherung und des macherschen 'These wäre damit die Tür geöffnet, die im sog. Neu- Studiums nicht nur der Theologen wert. protestantismus nichts absolut Neues sieht, sondern eine KEr- D. Bernewitz-Oberstephansdorf. scheinung, deren Angesicht die Züge eines an sich zeitlosen immer, wiederkehrenden „begrifflichen‘“ Typus trägt (der Antike). Für Schottenloher, Karl, Dr. (Bibliothekar an der Staatsbibliothek zu den Verfasser aber liegt natürlich der höhere Wert auf der „neu- München), Tagebuchaufzeichnungen des Regensburger zeitlichen‘“ Weltansicht mit ihrer überwiegenden Diesseitigkeit Weihbischofs Dr. Peter Krafft von 1500—1530. (Refor- gsamt deren Begleiterscheinungen. In Luther werden im Gegens mationsgeschichtliche Studien und Texte von } Prof. Dr. satz dazu die pessimistischen, weltflüchtigen Momente stark unter- Joseph Greving in Bonn; Heft 37.) . Münster i. Westf. 1920, strichen. Ich meine aber, dass dies letztere, so wenig ich mich der Aschendorff (VII, 71 8. gr. 8). 6 Mk. Beurteilung. Wolffs anschliessen kann, sachlich völlig berechtigt Krafft war ohne Einsicht in die Gebrechen der Kirche, ein ist, und begrüsse darin einen Fortschritt in der Befreiung Luthers Feind jeder von weltlicher Gewalt unternommenen Reformation; aus dem Zerrbild des bisherigen Liberalismus, der immer in gegen den auf dem Regensburger Tag gefaßten Beschluß, die Luther vorzugsweise einen weltlichen Kulturpionier, geradezu Weihehandlungen von Geldabgaben zu befreien, kämpfte er mit Sein Luther- aller Zähigkeit. den Vater der neuen „freien“ Kultur begrüsst hat. Darum war er auch das Ziel vieler Angriffe, bild sucht der Verfasser — und auch darin liegt ein Verdienst — mündlicher, z. B. in den Predigten des Johann Freysleben in Weiden, zu erheben. vor allem aus seiner Persönlichkeit und seiner Tat. seiner — Kraffts — Pfarrei, wie schriftlicher in der Flugblatt- So hilft er mit dazu, Luther aus dem papiernen Kerker der „Theo- literatur. Sein Tagebuch läßt seine antireformatorische Stellung logie“ zu erlösen. klar erkennen; mit haßerfüllten Worten notiert er sich die Ver- Auf Einzelheiten kann hier nicht weiter eingegangen werden. haftung des Beratzhausener Prädikanten, ohne leider auf sein Das Buch ist reich an eigenen und angeeigneten Gedanken. Dass weiteres Schicksal zurückzukommen. Die Vergeblichkeit seiner Bemühungen gerade an seinem Amtssitz merkt er aber auch an, es der Verfasser verstehe, seine Leser einen straffen Weg zu führen, kann man leider nicht sagen. Auch erlaubt er sich manche sach- Die Aufzeichnungen betreffen Berufsgeschäfte, Erlebnisse, Zeit- liche wie stilistische Absonderlichkeit. ereignisse, Witterungsverhältnisse. Seine Weihetätigkeit führte Hans Preuss- Erlangen. ihn wiederholt nach Böhmen, das, seitdem infolge der Hussiten- bewegung Prag nur unter einem Administrator stand, zum Teil von Korczok, Anton, Dr., Die griechisch-katholische Kirche in Regensburg versorgt wurde. Die zahlreichen Kirchen, die er im Galizien mit einem Vorwort von Prof, Dr. Haase: Die Auf- eigentlichen Regensburger Sprengel zu weihen hatte, erweisen gabe der osteuropäischen Religionswissenschaft. (Osteuropa- deutlich die Verwüstung durch den Landshuter Erbfolgekrieg, Institut in Breslau. Quellen und Studien. 5. Abteilung: Re- vielleicht aber auch häufiges Vorkommen roher Gewalttaten an ligionswissenschaft. 1. Heft.) Leipzig u. Berlin 1921, Teubner gottesdienstlichen Stätten in Friedenszeiten. — Ohne Schotten- (X1. 1628 gr.8) 12 Mk. + 100 %;: lohers Anmerkungen blieben viele der knappen Einträge unver- ständlich. Die beigegebenen Archivalien ergänzen in mancher Be- Dieses ist das erste Heft der „Quellen und Studien“ der religionswissenschaftlichen Abteilung des Osteuropa-Instituts in ziehung das aus dem Tagebuch zu gewinnende Bild des langjäh- Breslau, einer selbständigen Forschungsanstalt, die 1918 in An- rigen Regensburger Suffragans. Theobald-Nürnberg. Jehnung an die dortige Universität und die technische Hochschule mit dem Zweck begründet wurde, das geistige und wirtschaftliche Jahrbuch lder sächsischen Missionskonferenz für 1921, Leben Osteuropas zu studieren. Prof. Dr. Haase leitet sein Vor- 34. Jahrg. Leipzig 1921, H. G. Wallmann (64 S, kl. 8). 3 M. wort treffend mit den Worten Adolf Webers ein:; „Will man das Dieses. dem Missionsfreund zum lieben Begleiter gewordene 75 76 Buch bringt auch in diesem Jahre wertvolle Gaben. Die bi- die sprachliche Begriffsbildung untersucht werden können. Dass wir dabei nicht die ganzen Dinge, sondern nur die immer wieder- blische Betrachtung über Apostelgesch. 16,6.7 (Lic. Fuchs) „ge- wehrt und doch gesegnet‘“ zeigt, wie alle Hindernisse, die sich kehrenden „wesentlichen“ Merkmale auffassen, wäre vielleicht für der Mission entgegenstellen, doch zuletzt einen Segen für den den weiteren Gang der Untersuchung nicht bedeutungslos geblieben. nach sich ziehen, der sich zu einem gehorsamen: „ich bin bereit“ Dem schon in der Erfahrung wirksamen rationalen Moment entschliesst. Eine Jubiläumserinnerung an Justinian von Weltz wird im 3. Kapitel weiter nachgegangen. In uns liegen Ordnungs- (geb. 12. Dezember 1621), der so eifrig bemüht war, das Missions- prinzipien, die Kategorieen, von denen wir erwarten, dass sich die feuer zu einer Zeit zu entzünden, die so wenig Verständnis für Wirklichkeit ihnen fügen werde, Interessant ist der Nachweis, dieses Gotteswerk hatte, ist geeignet, aus der Gleichgültigkeit dass das Identitätsprinzip in der stets gemachten Anwendung ein Von hohem orts- herauszureissen (P. Eichenberg, Chemnitz). in Kants Sinne synthetisches Urteil a priori einschliesse; es laute geschichtlichem Wert ist Lic. Dr. Böhhoffs Aufsatz über die Ein- nicht: A ist A, sondern: A bleibt A. Das Ergebnis ist, dass christlichung der Oberlausitz. P. D. Oepke stellt die Gabe und auch die Allgemeingesetzlichkeit des Wirklichkeitszusammen- Aufgabe der deutschen lutherischen Mission klar heraus.. Man muss hanges nicht eigentlich erfahren, sondern axiomatisch als Bedingung ihm zustimmen, wenn er sie in der Inn erlichkeit sieht, während möglicher Erfahrung vorausgesetzt wird. Roms Stärke in der glänzenden Organisation liegt und die angli- Damit ist dann freilich die Frage nach der Wahrheit unserer kanische Mission von Selbstüberschätzung, schrankenlosem Indi- Erkenntnis aufgerollt. Den unerbittlich in ihrer Stärke entwickel- vidualismus und methodistischem Wesen nicht unberührt ’ist. ten Gründen des Skeptizismus gegenüber wird umsonst der Versuch Doch kann unsere Innerlichkeit nur heilsam befruchtet werden, gemacht, wenigstens eine asymptotische Annäherung der Erkenntnis wenn wir den Missionseifer der Katholiken und Anglikaner eben- an die Dinge an sich im Sinne der naturwissenschaftlichen Um- falls erweisen. An den klaren Richtlinien im Kampf mit dem formung zu retten. Rickert wird Recht behalten, wenn er aus- Judentum, die P. von Harling gibt, kann man sich nur freuen. führt, dass die naturwissenschaftlichen Substitutionen nicht Wirk- Wahrheit und Liebe atmen sie. Den Rest des Jahrbuches bilden lichkeiten, sondern Abstraktionen, Begriffe sind, die sich immer Chronik, Jubiläumsgedenktage, Bücherbesprechungen und Missions- weiter von der Wirklichkeit entfernen. — Nur der radikale Skep- Wer die adressen. G. Lohmann-Hannover, tizismus hätte schärfer abgewiesen werden können. Wahrheit überhaupt in Zweifel zieht, hat kein Recht, zu urteilen. Wentscher, Max, Dr. Prof. (der Philosophie an der Universität Er diskreditiert von vornherein sein Urteil, dass es keine Erkenntnis Bonn) : Erkenntnistheorie, 1.Bd. Wahrnehmung und Er- gebe. Wie aber will er mit der aufdringlichen Nötigung fertig fahrung, 2. Bd. Theorie und Kritik des Erkennens., Berlin werden, ein einheitliches Ich als Subjekt und eine Gleichförmigkeit und Leipzig 1920, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger, des Naturgeschehens als Objekt des Erkennens anzuerkennen ? Walter de Gruyter & Co., Samml. Göschen (113 u. 118 S.). Der praktische Erfolg rechtfertigt beides doch gar zu deutlich. 4.20 Mk. Allerdings aber ist.der objektive Idealismus geeigneter, den Der Verfasser bietet eine sehr lesbare kurze und klare Orien- Tatsachen gerecht zu werden, als der kritische Realismus, Der tierung über das Erkenntnisproblem mit feinen Analysen des Er- Verfasser lehnt ersteren ab. Er seiinkonsequent, wenn er etwas kenntnisvorgangs und mit aller wünschenswerten Objektivität. Wirkliches ausser uns selbst annehme, sei es auch nur die Wirk- Die Ergebnisse freilich nennt er selbst wenig befriedigend. In der lichkeit anderer geistiger Wesen. Und erkenne man diese an, Tat gelingt es nicht, den vom Verfasser vertretenen „kritischen so habe man keinen Grund mehr, materielle Dinge abzulehnen. Realismus“ genügend sicherzustellen. Die Literaturangabe lässt Nun lässt sich aber zeigen, dass das Bewusstsein überhaupt etwas Rickerts Gegenstand der Erkenntnis und Grenzen der naturwissen- anderes ist, als das individuelle Ich, obgleich dieses am Bewusst- schaftlichen Begriffsbildung vermissen. sein Anteil hat. Das individuelle Ich ist uns als Bewusstseins- Dementsprechend fehlt die Auseinandersetzung mit seinen Gedanken, auf die man hätte inhalt, neben anderem Bewusstseinsinhalt, ja als Körper neben gespannt sein können, anderen Körpern gegeben. Es ist zweifellos derzeit vom Körper, d.h. von einem Bewusstseinsinhalt abhängig. Der Körper aber In Kap. 1 ergibt die physiologische Analyse der Wahrnehmung die Unähnlichkeit der Vorstellungsbilder und der Dinge, weil bei ist wie aller Bewusstseinsinhalt, vom Bewusstsein überhaupt ab- der Sinnestätigkeit eine Umsetzung der qualitativen Mannigfaltig- hängig. Mithin kann das Bewusstsein überhaupt, von dem alles keit des Empfindungsstoffes in eine räumlich-mechanische, quanti- abhängig ist, nicht schlechthin identisch mit dem individuellen Ich tatiyv wirkende Mannigfaltigkeit erfolgt. — Hier hätte die neueste sein, das vom Körper abhängig ist trotz seiner Teilhaberschaft am Entwicklung der Physik weitergeführt, insofern die Relativitäts- Bewusstsein. Was aber sind wir, was die Dinge, wenn wir Be- theorie die Zuordnung eines Standpunktes,.d. h, eines Bewusstseins, wusstseinsinhalt sind ? Nicht an sich seiende, raumfüllende Materie, auch zu Raum, Zeit, Mass, Bewegung fordert, wenn das alles einen sondern etwas Geistiges, Vorstellungen, Gedanken. Wir brauchen Sinn haben soll. — Weiter können wir aber nur Beziehungen nicht zu fürchten, dass wir damit zur wesenlosen Erscheinung zwischen Wahrnehmungsbildern feststellen, deren erkenntnis- würden, wenn wir samt unserer Selbständigkeit, die uns unser An- theoretische . Bedeutung in Frage steht, und nicht zwischen teil am Bewusstsein gibt, Gedanken des grossen Urbewusstseins, Dingen. Auch die Selbstwahrnehmung ist nur bedingt zuver- des Schöpfers sind. Auch die „Dinge“ sind nun das, was sie in un- lässig, serem Bewusstsein-sind, Vorstellungen. Freilich unterscheiden sie Von grossem Interesse ist die psychologische Analyse der Er- sich von den willkürlichen menschlichen Vorstellungen, Auch fahrung, d. h. der Einordnung der Wahrnehmungen in unsere Ge- Wentscher erkennt an der Wirklichkeit schliesslich allein den ge- samtanschauung. Es wird in eindringender Untersuchung nach- setzlichen Zusammenhang, Gesetze und Ordnungen, Das sind aber gewiesen, dass der psychologische Mechanismus zur Erklärung nicht raumfüllende Dinge, sondern geistige, bewusstseinsimmanente., dieser ordnenden Tätigkeit nicht ausreicht. — Eingehender hätte Könnten wir nicht damit auskommen, zu sagen ; Die Dinge sind Vor- C 78 stellungen und Gedanken Äes Bewusstseins überhaupt, die zugleich Dem Kenner fällt diese Berührung schon nach den ersten Seiten auf, Diese Verwandtschaft kann man auch nicht dadurch als un- jedem individuellen Bewusstsein Gesetze seiner Vorstellungen und ihrer Zusammenhänge sind ? bedeutend hinstellen, daß man sagt, es sei im wesentlichen nur der Wir haben damit doch mancherlei Schwierigkeiten überwunden, erkenntnistheoretische Ausgangspunkt, der beiden Denkern gemein gei. Denn in der Erkenntnistheorie kommt auf den Ausgangs- oder mit_ denen der Verfasser nicht fertig wird. KEinmal ist es nun be- greiflich, warum die Wirklichkeit sich unseren logischen Forde- Ansatzpunkt so ziemlich alles an. So kann man es denn bei dem rungen fügt. Sie ist eben selbst logischer Natur. Ferner: Die Welt wirklich sehr übereinstimmenden Ausgangspunkt nur dankbar be- des kritischen Realismus entfernt sich so stark vom naiven Realis- grüßen, daß Driesch selbst uns in seinem Buche über sein Ver- mus, dass sie die unmittelbar gegebenen Empfindungen nicht er- hältnis zu Volkelt sowohl in genetischer wie in sachlicher Hinsicht reichlich authentische Aufklärung gibt. Beide Philosophen er- klärt, sondern sinnlos macht. Die Welt des objektiven Idealismus ist dieselbe, wie die des naiven Realismus. Nur die metaphysische gänzen sich wirklich recht vorteilhaft, so daß man recht erfolg- Deutung ist eine andere. Endlich: Der Kritische Realismus ist reich Driesch nicht ohne Volkelt studieren wird, aber auch wehrlos gegen die Kritik des Dinges an sich durch den Skeptizis- — und das darf ich zum Schluß unterstreichen — Volkelt nicht mus Ist aber das Wesen des Dinges dies, Bewusstseinsinhalt zu ohne Driesch. —— Jelke-Heidelberg. sein, so ist es sinnlos, dahinter ein Ding an sich zu vermuten, und der Einwurf des Skeptizismus ist gegenstandslos geworden. Mag Walther, W., D. Dr. (Prof. d. Theol. u. Geh. Konsistorialrat in gein, dass auch der objektive Idealismus auf Schwierigkeiten bei Rostock-Gehesdorf), Aus tiefer Not, Predigten für die der Durchführung stösst; leichter dürfte er durchzuführen sein, Gegenwart. Schwerin (Meckl.) 1920, Friedrich Bahn. (72 . als der Standpunkt des Verfassers. gr. 8). 3 Mk. Dieser rettet sich denn auch schliesslich vor dem Skeptizismus Der Hochflut von Zeitpredigten, die der Krieg über unser Volk durch den Hinweis auf die praktischen Ziele des Menschenlebens. warf, ist seit der Revolution eine starke Ebbe gefolgt. Sie lässt Das Erkennen hat der überragend wertvollen Aufgabe ethischer sich nur zum Teil aus der Papierknappheit erklären. Zum grösseren Art zu dienen. Das ist seine höchste Rechtfertigung. Es ist nur Teile wird es die Verlegenheit sein, sich selbst erst innerlich zu- nicht einzusehen, inwiefern die Anerkennung des Wertes des Guten rechtzufinden und mit all den neu entstandenen Rätseln und Pro- erkenntnistheoretisch besser gesichert sein soll, als die des Wertes blemen auseinanderzusetzen. Wie oft kann der Glaube sich nur des Wahren, der sich schliesslich als einen Teil des Wertes des mit Not über Wasser halten, statt zielsicher zu segeln — und nun Guten iiberhaubt darstellt. Wird sich hier nicht die ganze gar andern predigen! Man kann es nur zu gut verstehen, wenn Schwierigkeit nur vergrössert wiederholen ? Prof. Walther bekennt, „das Predigen ist mir unendlich schwer ge- Dennoch dürfte die letzte Verankerung der Überzeugung, dass worden !“ Aber gerade darum möchte man wünschen, dass die berufen- sten Führer unsers Christenvolkes sich wieder öffentlich hören lassen. wir für die Erkenntnis der Wahrheit bestimmt sind, in einer ähn- lichen Richtung zu suchen sein. Wir finden nun einmal den Er- Es mögen das freilich nur wenige sein, nur solche wie der Verfasser kenntnistrieb in uns und können von dem Erkenntnisstreben nicht des vorliegenden Bändchens, die in ihrer Erschütterung sich einzig lassen, auf die Gefahr hin, dass wir von unserm Triebe betrogen und allein am Worte Gottes zurechtzufinden und aufzurichten werden. Da aber ist uns der Wert des Wahren wie der des wissen; dadurch aber nicht nur ihr eigenes Erleben vertiefen, son- dern auch andere in die Tiefe des Ernstes, des Trostes und der Guten letztlich verankert in dem religiösen Wert des Frommen, dessen Norm gebietet: Du sollst vertrauen! Auch vertrauen, dass Kraft des göttlichen Wortes führen. Das erfahren wir z. B. in der das .in dich gelegte Erkenntnisstreben einen Sinn hat. Predigt zu Estomihi (1. Kor. 13,13: Was bleibt uns in dem Zu- H. A. Glüer-Berlin. —— sammenbruch?), am 9, Sonntag nach Trinitatis (1.Kor. 10, 1—3: Niedergeschlagen in der Wüste) oder zu Luthers Geburtstag in Driesch, Hans, Wissen und Denken. KEin Prolegomenon zu den Revolutionstagen (Spr. Sal. 3, 26: Der Herr ist mein Trotz'!). aller Philosophie. Leipzig 1919, Emmanuel Reinicke (VI, Der Verfasser hilft die dunklen Wege Gottes — wenn auch nicht 148 S. gr. 8). immer verstehen — 80 doch im Glauben still und getrost gehen.. In diesem Buche gibt uns der bekannte früheré Heidelberger, Wir blicken — wie etwa in der Himmelfahrt- oder Trinitatis- jetzt Kölner Philosoph einen Grundriß seiner Erkenntnistheorie. predigt — aus dem Dunkel um uns in den offenen Himmel un@ auf den getreuen Herrn über uns. Es ist nicht das erste Mal, daß Driesch uns erkenntnistheoretische Ausführungen vorlegt; vielmehr hat er schon in seinen früheren Dieser Eigenart der Predigten, wie der Christenglaube aus systematischen Werken, seiner Ordnungslehre (1912) und seiner dem Zusammenbruch des Volkes sich immer wieder zu Gott durch- Wirklichkeitslehre (1917), reichliche erkenntnistheoretische Er- kämpft, entspricht der homiletische Aufbau, der oft überraschend örterungen geboten. Aber was sich dort mehr sporadisch und ohne und erfreulich einfach ist z. B. zur Himmelfahrt über Apg.7,25: äußeren Zusammenhang findet, das trägt uns Driesch jetzt in einem Das will uns Christi Himmelfahrt erleben lassen: 1. Siehe, ich einheitlichen, geschlossenen Zusammenhang vor. Inhaltlich faßt er sehe den Himmel, 2. ich sehe ihn offen, 3. ich sehe den Himmel das Ergebnis seiner Untersuchung in den kurzen Satz zusammen : offen und des Menschen Sohn zur Rechten Gottes, 4. ich sehe des „Es gibt gar kein Denken (und Wollen) als einen bewußt erlebten Menschen Sohn zur Rechten Gottes stehen; Oder über Röm. 8, 28: Vorgang; es gibt nur Wissen als Besitzen, als Haben, oder wenn Ein Dreifaches behauptet der Apostel: Alle Dinge müssen dienen; 6 man will, als Schauen.‘ Ich muß es mir versagen, das vor- denen, die Gott lieben; das wissen Wir. getragene System näher zu kennzeichnen; denn die wenigen Sätze, So können diese Predigten nur dringend empfohlen werden, die ich schreiben könnte, würden kaum ein vollständiges Bild bieten. zumal da der Preis (3 M.) für heutige Verhältnisse überraschend Nur auf eins darf ich kurz hinweisen. Das ist die Verwandtschaft niedrig ist. Lic. Priegel-Leipzig. der vorgetragenen Erkenntnistheorie Drieschs mit der Volkelts, 79 80 yv. Volkskircheu. Freiwilligkeitskirche in ihrer Bedeutung f. d. Gegenwart. Neueste theologische Literatur. Leipzig, A. Deichert (IT, 96 8.gr. 8). 7.50 M. — Hotzelt, Wilhelm, Veit II. Unter Mitwirkung der Redaktion von Würtzburg, Fürstbischof von Bamberg (1561—1577). Erlangen, Phil. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Diss. 1919. Nürnberg, Hilz (XX, 237 8.8). [Auch in: Studien u. Darstel- lungen aus d. Gebiete d. Gesch. 9. Bd,, 3. u.4. H. und im Buchh. bei Herder, Biographien, Boeck, Christian, Schleiermachers vaterländ. Wirken Freiburg i. B.] — Leistle, Dr. David, Die Aebte d. St. Magnus-Stiftes 1806—1818. Berlin, Staatspol. Verlag (64 8. gr. 8). 8.50 M. — Bosse, in Füssen v. d. Gründung bis z. Ausgang d, Mittelalters 1524, Salz- Past. Georg v., Ein Kampf um Glauben und Volkstum. Das Streben während meines 25jähr. Amtslebens als deutsch-luther. Geistlicher in burg, Selbstverl. — Druck [u. Vertrieb]: Salzburg, A. Pustet (213 8, Amerika. Stuttgart, Ch. Belser (VI, 259 S, m. Taf. kl. 8) Hlwbd. 6 M, m. 1 Abb. gr. 8). 10 M. — Mahrholz, Dr. Werner, Der deutsche Pie- — Zeit, Durch die, nach der Ewigkeit. Zum Andenken an Pfr. Albert tismus. Eine Auswahl v. Zeugnissen, Urkunden u. Bekenntnissen aus Stettler ;+. (Vorw. v. Pfr. Albert Rooschüz.) Bern, Buchh. d. evang. d. 17., 18. u. 19. Jh. Eingel. u. hrsg. Berlin, Furche-Verlag (456 8, 8). Gesellschaft (110 8. m. 1 Bildnis. kl. 8). Fr. 3.75. 32 M. — Posch, D. Dr. Priv.-Doz. Andreas, Die staats- u. kirchenpolit. Zeitschriften, Wort, Das, vom Kreuz. Hrsg.: Prof. D. Alfred Uckeley. Stellung Engelberts v. Admont. (Görres-Gesellschaft z. Pflege der Wissen- Berlin, Vaterländ. Verlags- schaft im kathol. Deutschland. Veröffentlichungen d. Sektion f. Rechts- {1. Jg.] 52 Nrn. Nov. 1920 — Nov. 1921, u, Sozialwissenschaft. 37. Heft.) Paderborn, F. Schöningh (XIV, 1308. u. Kunstanstalt (gr. 8). Jede Nr. 4 Pf. gr. 8). 6 M, + 40% T. — Rottenkolber, Dr. Josef, Studien z.Geschichte Biblische Einleitungswissenschaft, Delitzsch, Frdr., Die grosse d. Stiftes Kempten. Ein Beitrag z. Kirchengeschichte Deutschlands im Täuschung. Krit. Betrachtungen zu d. alttestamentl. Berichten über Mittelalter, Israels Eindringen in Kanaan, d. Gottesoffenbarung vom Sinai u, d, Salzburg, Druck [u. Vertrieb]: A, Pustet (80 S, 8.) 4M., Wirksamkeit d. Propheten. 11.u.12.'Taus. Stuttgart, Deutsche Verlags- — Schaufelberger, Dr. Rosa, Die Geschichte d. eidgenöss. Bettages, Anstalt (1498. 8). 11 M, — König, Prof. Dr. Eduard, Friedrich Delitzsch’s m. bes. Berücks. d. reformierten Kirche Zürichs. Zürich, Beer & Cie, „d. grosse Täuschung“ kritisch beleuchtet. 3. Aufl. (ütersloh, C. Bertels- (V, 183 S, 8). Fr. 3.50. mann (112 8. gr. 8). 5 M. Christliche Kunst und Archäologie, Götze, Prof. Dr. Alfred, Exegese und Kommentare, Schlögl, Prof. Dr. Nivard, O, Cist., Die vor- u. frühgeschichtl. Denkmäler d. Kreises Lebus. Mit 4 Taf, u. Die hl. Schriften d. Neuen Bundes, Aus d. Urtext übers., m. Erläut. 151 Abb. im Text. — Die vor- u. frühgeschichtl. Denkmäler d. Stadt Frankfurt a. 0. Mit 17 Abb. im Text. (Die Kunstdenkmäler d, Prov., u. e, Einführung. Wien, Burgverlag (428 8. gr. 8). 25 M, — Tillmann, Brandenburg. 6. Bd. 1. u. 2. Tl. Beihefte.) Berlin, Vossische Buchh. in Prof. Dr. Fritz, Das Johannesevangelium, Uebers. u. erkl. 6.—10. Taus. Komm. (XXI, 75 u. IV, 7 S. Lex,-8). 3 M. (Die hl. Schrift des Neuen Testaments. VUebers. u. erkl. v. Prof. Dr. Petrus Dausch. 2.Bd.) Bonn, B. Hanstein (XII, 202 S, Lex.-8). 15 M, Dogmengeschichte, Harnack, Adolf, Lehrbuch d, Dogmengeschichte. — BZahn, Thdr., Das Evangelium d. Johannes ausgelegt. 5.u. 6. viel- 3. Bd. Die Entwickelung d. kirchl. Dogmas II, IIT. Register zu d. drei fach bericht. u. erg. Aufl. (Kommentar z. Neuen Testament unt. Mitw. Bdn. 4., neu durchgearb. u. verm. Aufl. 1910, Anast, Neudr, Tübingen, v. D. Ph. Bachmann hrsg, v. Thdr. Zahn. 4. Bd.) Leipzig, A. Deichert Mohr (XX, 959 S. Lex.-8). 24 M. + 75° T. (VI, 733 8. gr. 8). 60 M. Dogmatik, Bartmann, Prof. Dr. Bernh., Lehrbuch d. Dogmatik. Biblische Geschichte, Kittel, (Geh.-R.) Prof. D. Rud., Die Reli- 4. u. 5., verb. Aufl. 1. Bd, Freiburg i. B., Herder & Co, (XII, 464 S, giond. Volkes Israel. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 2108.8) Pappbd. 18 M. gr. 8). 42.40 M, — Flemming, (Past.) Hugo, Gibt es einen Teufel? Schwerin, F. Bahn (78 8, 16). 3.20 M. — Grützmacher, Prof. D. R. H., — MLea, Thomas Simcox, & Frederick Bligh Bond, Materials for the study of apostolic gnosis. Boston, Jones (8). 4 $ 50c. — Neubauer, Alt- u. Neuprotestantismus. Eine geistes- u. theologiegeschichtl. Unter- Dr. Jakob, Beiträge z. Geschichte d. biblisch -talmud. Eheschließungs- suchung. Leipzig, A. Deichert (XII, 119 S. gr. 8). 15 M, — Keßler, B., rechts. 2 Tlie. (Mitteilungen d, vorderasiat. Gesellschaft. 24. u. 25. Evangelische Glaubensgewißheit auf Grund v. Lutherworten, im Licht Jg. 1919. 1920.) Leipzig, J.C. Hinrichs (XVI, 249 8. Lex.-8). Je 25M. d. vergleichenden Religionswissenschaft. Tübingen, J. C. B. Mohr (VILL, — $Sulzer, Kassat. -Ger.- Präsid. a. D. Georg, Die leibl. Auferstehung 1118. gr. 8). 9 M.+75%0 T. — Pesch, Christian, S. J., Praelectiones Jesu. HEine religionsgeschichtl. Studie. Leipzig, 0. Mutze (258, gr. 8). dogmaticae. Tomus VII. Ed.IV. Freiburg i. B., Herder & Co, (XIIT, 2.50 M. — Zschokke, Tit.-Bisch. Dr. Herm., Historia sacra veteris 474 8. gr. 8). 52 M. testamenti. Ed. 7 procurata a Prof. Dr. Joanne Döller. Wien, W. Brau- Apologetik und Polemik, Pfennigsdorf, Prof. D. Emil, Christus müller (XVI, 586 S. m. 1 Taf. u. 1 farb. Karte, gr. 8). Pappbd. 36 M. im deutschen Geistesleben. Biblische Hilfswissenschatften.. Leopold, E. F., Lexikon hebrai- Eine Einführung in die Geisteswelt der Gegenwart. 25.—27, Taus. Schwerin, F. Bahn (XII, 244 S, 8). 17 M, cum et chaldaicum. Altera ed. stereotyp. c. Tauchnitiana nova impressio, Hlwbd. 15.50 M. Homiletik, Lebensbrunnen, Aus dem. Eine Sammlung Predigten Leipzig, 0, Holtze’s Nachf. (VIII, 453 8. 16). f. alle Sonn- und Festtage. Hrsg. v. Oberkons.-R. D. Karl Ostertag. Patristik, Augustinus, Die Bekenntnisse des hl. Uebers., eingel. u. 2. Aufl. Ansbach, Frankonia-Verlag (X, 553 S, m. Taf. gr. 8). Hlwbd. m. Anmerk. vers. von Otto F. Lachmann. (Neue Aufl.) (Reclams Universal- 40 M. — Tolzien, Oberkirchenr. D. Gerh,, Die Leidensgeschichte des Bibliothek. Nr. 2791—94a.) Leipzig, Reclam jun. (440 8. 8). 7.50; Herrn in 24 Zeitpredigten. Schwerin, F. Bahn (164 S, gr. 8). 11 M. Pappbd. 8.50 M, — Koch, Hugo, Kallist u. Tertullian, Ein Beitrag z. Gesch. d. altchristl. Bußstreitigkeiten u. d. röm. Primats, (Sitzungs- Katechetik. Borchert, Pfr. Kreissch.-Insp. a. D. Otto, Bausteine berichte d. Heidelberger Akad, d. Wiss. Philos.-hist. Kl. Jg.1919, Abh, z. Konfirmandenunterricht, 2., wenig veränd. Aufl. Braunschweig, 22.) 5.40 + 50% T. H. Wollermann (88 S, 8). 7.50 M. Scholastik und Mystik. Bavinck, Joh. Herm., Der Einfluß d. Gefühls auf d. Assoziationsleben bei Heinrich vom Suso, Erlangen, Phil. Diss. 1919 (988. 8). — Reinstadler, Sem.-Prof. Dr. Seb,, Elementa philosophiae scholasticae. Voll. IT, continens anthropologiam, theologiam naturalem, ethicam. Ed. 9 et 10 recognita. Freiburg i. B., Herder & Co, (XX, 556 S. m. Fig. 8). 26.50 M. — Thomae, Aquinatis, D., summae Unter Verantwortlichkeit i::Jl Anzelgen'.."i der Verlagsbuchhandlung L theologiae partis I quaestiones 75—77 de essentia et potentiis animae. L Tznuszunsnnnneunn 28. Ed., adnotavit, praefatus est D. Dr. Bernardus Geyer. (Florilegium S ©LLDOCLDCCLDCLDOOO0CCADCLDCCLDOCCKOOI tristicum. [Nova series.] Ed. D, Dr. Paulus Bruno Albers. XIV.) Bonn, P Hanstein (XX, 66 8.: gr. 8). 4.50 M. Allgemeine Kirchengeschichte, Erzieher, Religiöse, d. kathol. Dogma Ethos Pathos Kirche aus d. letzten 4 Jh. (Mitarbeiter: J. Bernhart ..) Hrsg. v, Seb, Dreierlei Christentum. Merkle u. Bernh. Beß. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 349 S. m. Bildnissen. gr. 8). Pappbd. 30 M. — Katterbach, Josef, Priester, Der Von Lizentiat Dr. W. Elert, 2. literarische Kampf auf dem Konstanzer Konzil im Januar u. Februar —— 1415. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1919. Fulda, Fuldaer Aktiendr. (V, Preis Mk, 3.— (einschl. T. Z.) =— 94 8. 8). — Meifert, Franz, Dr, Das Urchristentum. Apologet. Ab- handlungen. 4. Teil. Der Sieg d. Christentums üb. d. heidn. Religionen, Dörffling & Frank'e, Verlag, Leipzig. Urchristentum u. Mysterienreligionen. München-Gladbach, Volksvereins- % COI DOXLDCOCCLDTLLOOOOHTLLOATLLOTLDOSLDA 2 Verlag (8. 529—781 m. Karte. 8). 5 M. Reformationsgeschichte. Jahrbuch d. Luther-Gesellschaft 1919, Leipzig, Druck [u. Vertrieb]: Breitkopf & Härtel (160 S. m. Abb. 8). 9 M. + 40% T. — Kleeberg, Alfred, Georg Spalatins Chronik für die Dr. August Heiligstedt Jahre 1513 bis 1520. Jena, Phil. Diss. 1919. Borna-Leipzig, Noske (62 S, 8). — Schubert, Hans, u. Karl Meissinger, Zu Luthers Vor- Präparation zum Propheten Jesaja lesungstätigkeit. (Sitzungsberichte d. Heidelberger Akademie d. Wiss, Philos.-hist. Kl. Jg. 1920, Abh. 9.) Heidelberg, Winter (478. 8). 2.60 M, mit den nötigen, die Uebersetzung und das Verständnis des +50% T. Textes erleichternden Anmerkungen. — Unveränd. Neudruck der Kirchengeschichte einzelner Länder. Eilenstein, Pat. Arno, 6. verb. Aufl. 1921, IV u. 158 S., herausgeg. von Dr. M. Budie, O0. 8. B. Abt Maximilian Pagl v, Lambach u. sein Tagebuch (1705 Geheftet 6 Mk. u. 100% Verlags-Teuerungszuschlag = 12 Mk. bis 1725). Salzburg, Verlag d. Stiftes Lambach — Druck [u. Vertrieb]: Salzburg, A. Pustet. (199 8. m. 13 Abb, [darunter 4 Taf.];. 15 M. — Verlag Ferdinand Hirt & Sohn in Leipzig Hilbert, Prof. D, Gerh., Ecclesiola in ecclesia. Luthers Anschauungen Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Jn Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung vzahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig., Nr. 6. XLIL Jahrgang Leipiig, ]8. März 1921. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 18, B AAA s»—— d hische Dombart, Theodor, Dr,, Der Sakralturm. I, Teil: Zik k Thomas, Hedwig, Lic. th., Zur Würdigung der Frohnmeyer, Johannes, D. L., Die theoso Bewegung, ihre Geschichte, Dars % ellung urat. Psalmenvorlesung Luthers von 1513—1515. und eurteilung. Bickel, Ernst, Der altrömische Gottesbegriff, Luther und wir Deutschen. Vorwerck, Dietr., Und ob ich schon wanderte im Barton, Geor, of Israe fe A., phil. D., LL. D., The Religion von Delius, Rudolf, Gedichte des Grafen Zinzen- Oorf. finstern Tal. White, Hugh G. Evelyn, M. A., The Sayings of Bergstraesser, G., Hebräische Lesestücke aus dem J. esus from Oxyrhynchus. Külpe, Oswald, Die Philosophie der Gegenwart in Deutschland. Alten Testament. Müller, Nikolaus, D. Dr., Die Inschriften der Liebe, Reinhard, Prof. Dr., Die Neugeburt des üdischen Katakombe am Monteverde zu om Ö hristentums. Götze, Alfred, Frühneuhochdeutsches Glossar, Knöpfler, Alois, D. Dr., Lehrbuch der Kirchen- Bruhn, Wilhelm, Lic., Theosophie und Antropo- Hefte zum Handbuch der Volksmission. geschichte. sophie. Neueste theologische Literatur. Dombart, Theodor, Dr.fDer Sakralturm. I. Teil: Zikkurat, Eine gelehrte, Hermann Diels zur Halbjahrhundertfeier seines Mit einer Tafel und 43 Figuren im Text. München 1920, Bonner Doktor gewidmete Philologenarbeit, die auf jeder Seite C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung (Oskar Beck) (IV, selbständiges, um nicht zu sagen eigensinniges Problemdurch- 95 58. gr. 8). 10 Mk. denken ihres Autors bekundet, reich an neuen Aufstellungen, Mit der vorliegenden Arbeit hat der Architekt Dombart, der anregend, aber durchweg fast in ein Deutsch gefaßt, daß, was 1913 an der Grabungsexpedition des Freiherrn von Oppenheim am der Herr Schreiber sagen wollte, sein armer Leser nur eben Tell Haläf in Mesopotamien teilgenommen hat, im Jahre 1914 die divinieren kann. Des zur Erhärtung nur ein Satzgebilde: „Da Würde eines Doktors der technischen Wissenschaften erworben. ist es nun ein starkes Stück mit Wissowa zu glauben, daß Varro, Da systematische Behandlungen des Babelturmproblems nur ver- der im Buch XIV unter di certi uns jene berüchtigten Indigita- einzelt vorhanden sind, ist es zu begrüssen, dass D. seine Unter- menten-Etymologien in Fülle verabreicht, betreffs deren selbst suchung hier allgemein zugänglich macht. Er gibt zunächst eine seine eigene - subjektive certitudo eine solche war, daß er un- Übersicht über den archäologischen Befund, bespricht dann ein- besehen im selben Buch verschiedene Ausdeutungen desselben gehend die bildlichen Darstellungen von Stufentürmen und die lite- Namens gab, — den deus Vaticanus sowohl mit dem vagitus der rarischen Zeugnisse. Seine Untersuchungen gipfeln in der Er- Kinder (frg. 20 b S. 169) wie mit vaticinium (frg. 103 S, 185), kenntnis, dass die Zikkurats künstliche Berge sind, die den Göttern den deus Jugatinus sowohl mit der Ehe coniuges (frg. 52 S. 175) als Thron dienen. Bei der grossen Rolle, die der Thron im alten wie mit dem Bergjoch iuga montium (frg. 68 S. 178) zusammen- Orient spielt, hat diese Erklärung viel für sich. Wie der Thron brachte —, bei di penates oder auch manes, wo nicht nur ihm, das Symbol aller staatlichen Organisation ist, so kann auch die Herr- sondern der ganzen damaligen Wissenschaft das richtige Etymon schaft der Götter nicht vorgestellt werden ohne Throne, von denen zu objektiver Bewußtheit stand, von Skrupeln über das Etymon aus sie regieren. Vom Babelturm bietet D. eine ausführlich be- befallen, den Gesichtspunkt der di incerti zur Grundlage seiner gründete Rekonstruktion, die entschieden den Vorzug verdient vor Bucheinteilung gemacht hätte.“ (S. 15£.). So viel ist doch heraus- der, die R. Koldewey in den Mitteilungen der Deutschen Orient- zubringen, daß B. an der Hand Varros in vielfacher Bekämpfung Gesellschaft Nr. 59 (Mai 1918) gibt. Denn bei dem steilen, fast der Anschauungen anderer Meister der Wissenschaft, besonders ohne Absätze aufragenden, ungeschlachten Turmriesen Koldeweys eines G, Wissowa, sich müht, zu zeigen, was, der griechischen hat man von vornherein den Eindruck, dass die Babylonier doch Einkapselung entschält oder Infiltration entläutert, das Wesen mehr Bauerfahrung besassen, als dass sie ein Gebilde geschaffen der genuin römischen Religiosität gewesen. Kritik an Einzelnem hätten, das schon im Laufe eines Menschenalters dem Einsturz nahe zu üben darf selbstverständlich nicht wagen, wer nirgends sich war. Ob freilich die Himmelsleiter, die Jakob im Traume sah, ein ganz sicher ist, des Autors Meinung richtig‘ zu verstehen. Stufenturm war (S. 67 £.), und ob die Steinmale, Masseben, Abbilder Daß dieser selbst weiß, was er wollte, beweist das vorbildliche von Bergen sind (S. 69), behauptet man wohl besser nicht so zuver- Register, das in den Stand setzt, aus dem dunklen Seitenhundert sichtlich, wie D. es tut. A, Gustavs- Hiddensee, vor ihm doch dies und das herauszupicken, H. Haas- Leipzig. Bickel, Ernst; (Profegsor an der Universität Kiel), Der alt- römische Gottesbegriff, Eine Studie zur antiken Religions- Barton, George A., phil. D., LL. D. (Prof. am Bryn Mawr College, geschichte. Leipzig und Berlin 1921, B. G. Teubner (107 S, Pennsylvania), The Religion of Israel, New York 1918, gr. 8). 5 M. Macmillan Company (XIV, 289 8.). 81 82 83 84 Gerade in Amerika sind während des Weltkriegs und un- White behandeltnicht alle evangelischen Stücke, die in Oxyrhyn- mittelbar darnach mehrere Bearbeitungen der israelitischen Reli- chus gefunden wurden, sondern nur die beiden Spruchsammlungen gionsgeschichte veröffentlicht worden: eine von J. P.Peters (Boston Nr. 654 und 1 (die erste trägt die‘ nicht ganz sicher zu lesende 1914), die oben zitierte von Barton und die von Knudson (The rel. Überschrift o&70ı ol A6yor usW. ; die zweite beginnt mit dem Spruche teaching of the Old Test., New York 1919). Die mittlere von xal tötE ÖLaßA&weıs usw.). W. bietet, indem er die wichtigste Lite- diesen drei Darstellungen verläuft in folgenden Abschnitten ratur nennt und verwertet, zunächst eine ausführliche literatur- Vorangeht eine Beschreibung des semitischen Hintergrundes, worin geschichtliche Einleitung. Ihr Hauptergebnis fasst er selbst in den der Verfasser die Semiten aus Nordafrika kommen lässt, während Satz: The Oxyrhynchus Sayings are excerpts from the Gospel ac- die auch z. B. von J. Nikel (Gen. u. Keilschriftforschung 1903 cording to the Hebrews (S. LXVII) Ich halte dies Ergebnis für 237) geteilte Annahme, dass die Semiten vom Nordosten her in möglich. Angesichts der Tatsache freilich, dass wir von dem evan- die Euphrat-Tigris-Gegenden eingewandert sind, viele Gründe für gelischen Schrifttum der urchristlichen Zeit nur wenig mehr be- sich geltend machen kann (m. Gen.-Komm. 1919, 419£.). In dem sitzen, ist die Zurückhaltung durchaus angebracht, mit der W. sich nächsten Kapitel, worin er die Quellen der israelitischen Religions- selbst äussert: ein neuer Fund kann uns eines T’ages in andere Rich- geschichte bespricht, schliesst er sich ganz den jetzt am weitesten tung weisen. Der Text der Papyri ist mit einer englischen Über- herrschenden Ansichten an, lässt daher die älteste Quelle aus dem setzung ausgestattet, dazu mit einem Apparate, der vor allem Er- gänzungsversuche bucht, und einem ausführlichen Kommentare 9. Jahrhundert stammen (S.22). Von den positiven Glaubwürdig- keitsspuren, die immer vollständiger von mir gesammelt worden Ich hätte nicht gewagt, die grossen Lücken im Texte immer zu er- sind, hat er keine Spur. Nicht einmal die Unterscheidung einer gänzen. Doch machen die mitgeteilten Ergänzungen anderer ja vormosaischen Periode erwähnt er. Er unterscheidet (S. 23 —29) jeden Benutzer darauf aufmerksam, wie viel hier unsicher ist. Be- auch nicht die schematische Darstellung in der Völkertafel von sonders dankbar sind wir für die Erklärung der Worte: sie bringen in ihrer Kürze mancherlei Rätsel, und es bedarf mancherlei Pa- den lebensvollen Partien der Erzählung, was alles in den Vor- erörterungen zu meinem Gen.-Komm. (S. 80—99) geleistet ist, der rallelen, um hier Klarheit zu schaffen. Ein Register erleichtert Barton freilich noch nicht bekannt sein konnte. Sodann die Religion die Benutzung des brauchbaren Buches auch dem eiligen Leser der israelitischen Stämme erschliesst er nach der Analogie der Leipoldt semitischen Stämme (S. 52f.): die Erklärung aus „dem Milieu“ wird ohne Bedenken geübt, obgleich doch dabei das Eigenartige Müller, Nikolaus, D. Dr. (weiland Professor der Theologie an in der Kulturgeschichte vernichtet wird. Der israelitische Stamm der Universität in Berlin), Die Inschriften der jüdischen Ascher bekommt seinen Gott nach einem Kanaaniter, der in den Katakombeam Monteverde zu Rom,entdeckt und erklärt, Amarna-Briefen erwähnt ist (S. 53)! Von der Religion Abrahams Nach des Verfassers Tode vervollständigt und herausgegeben oder der Patriarchen überhaupt spricht er nicht. Er hat also von Dr. Nikos A, Bees (BEHZ), Assistenten am neutesta- mentlichen Seminar der Universität Berlin. Mit 173 Ab- nicht den speziellen Charakter der Religion beachtet, die den Patri- archen in den Quellen zugeschrieben ist. Ferner im Bericht über bildungen im Text. (Schriften, herausgegeben von der Ge- die mosaische Periode stellt er die Behauptung „Im alten Orient sellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums.) meint die Einführung eines neuen Namens die Einführung einer Leipzig 1919, Otto Harrassowitz (X, 185 S, Fol.). 40 Mk neuen Gottheit“ (S. 58) ohne irgendein Wort des Beweises dafür Der vorliegenden Publikation der Monteverdeinschriften wird man nicht den Vorwurf der Übereilung machen können. Als N und mit Nichtachtung aller Gegenbeweise auf, die in den israeli- tischen Quellen vorliegen. Auch vertritt er (S. 59) die Keniter- Müller 1904 Unteritalien bereiste, um für die jüdischen Grab- oder Midianiterhypothese über die Herkunft des Namens „Jahwe‘“ inschriften die bis zum heutigen Tage noch nicht veröffentlichten ohne auch nur z. B. die Geschichte der kenitischen Eigennamen photographischen Aufnahmen zu machen und ich ihm bei diesen (m. Gesch. der altt. Rel. 1915, 215—222) zu beachten. Sodann mühsamen Arbeiten Hilfe leistete, erfolgte die Wiederentdeckung in bezug auf den Einfluss der kanaanitischen Religion auf die (nicht durch Müller) der seit 300 Jahren verschollenen Monte- Jahweverehrung unterscheidet er (S. 76 f.) wieder nicht die pietäts- verdekatakombe Dies hatte zur Folge, dass M, zunächst das lose Praxis eines Teiles von Israel und das trotzdem von den ältere, seit Jahrzehnten gesammelte Inschriftenmaterial liegen Getreuen (Jos. 24, 15; Debora, Gideon usw.) weiter gepflegte liess und sich an die weitere Aufdeckung des „ältesten jüdischen Ideal der mosaischen Religion Doch ich brauche nicht noch Friedhofes des Abendlandes“ machte, ohne dass es ihm vergönnt ge- wesen ist, das gesamte hier gewonnene Material selbst zu ver- weiter Einzelheiten vorzuführen, sondern muss gleich zusammen- fassend sagen, dass Barton sich an allen Aufstellungen über die öffentlichen Entwicklung von Israels Religion beteiligt, die in meiner „Gesch Dieser Arbeit hat sich dann unter Benutzung der vorhandenen der altt. Rel.“ als unbegründete Extreme der neueren Anschauung Vorarbeiten mit einer musterhaften Sorgfalt Dr. Bees unterzogen erwiesen worden sind, die da meint, mehr Entwicklung in die Man wird seiner Publikation das höchste Lob zuerkennen müssen Geschichte dieser Religion hineinbringen zu dürfen, als in den sowohl in bezug auf die Sorgfalt der Transskription und den Geschichtsquellen selbst berichtet ist, Ed. König-Bonn Kommentar wie auch hinsichtlich der Schärfe der in den Text gestellten vorzüglichen Klischees und der vornehmen Ausstattung überhaupt, in der nichts verrät, dass dieses Werk während des Wh1te‚ Hugh G. Evelyn, M. A. [Member of the New York Metro- politan Museum Expedition in Egypt and formerly scholar of Weltkrieges entstanden ist Vielfache Förderung hat diesem Wadham College, Oxford], The Sayings of Jesus from Werke auch Adolf Deissmann angedeihen lassen, und schliesslich Oxyrhynchus edited with introduction, critical apparatus nennt das Vorwort noch eine ganze Serie klangvoller Namen, andcommentary. Cambridge 1920, University Press(LXXVI deren Träger in besonders schwierigen Fällen ihr Votum abge- 48 S.): Geb. 121!/z sh geben. Demnach bietet die Publikation durch so vieler Interpreten s5 S6 Mund, was nur geboten werden kann. Die Wiederentdeckung der keit, mit der am Schlusse auch die vor 1904 bekannt gewordenen, Katakombe, ihre Erforschung und die Veröffentlichung der Er- vom Monteverde stammenden Inschriften angefügt sind, hätten, gebnisse bildet eine Kette von Unglücksfällen, Schwierigkeiten, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen, auch noch die wenigen epi- Missverständnissen, Streitigkeiten und Verzögerungen, KEiniges graphischen Notizen bei Bosio (a. a. 0. 142£f.) und besonders der davon aus den letzten Jahren meldet auch das Vorwort. Wenn von ihm abgebildete, oben erwähnte Leuchter angeführt werden nun endlich nach so langem Zeitraum ein‘:so treffliches Werk gsollen. Auf die 10 Schlussseiten (Übersicht und Indices!) sei als vorliegt, so wollen wir uns des Erreichten doppelt freuen auf eine Musterleistung für sich besonders hingewiesen Freilich kann man das Bedauern nicht unterdrücken, dass die Lic. Dr. Erich Becker-Baldenburg Erforschung des so überaus wichtigen „ältesten, bisher bekannt gewordenen jüdischen Friedhofes des Abendlandes“ schliesslich doch Knöpfler, Alois, D. Dr. (o. Professor an der Universität München), Stückwerk geblieben ist. Bosio, der erste Wiederentdecker, hat Lehrbuch der Kirchengeschichte, 6. verm. und verb. Auf- anscheinend einen anderen Teil der Katakombe besucht wie den, lage, Freiburg i. B., Herder & Co. (XXVIIL, 862 S, gr.8), 36 Mk welchen N. Müller erforschte Den bei Bosio (Roma sotterranea Wie grossen Anklang dies Lehrbuch der Kirchengeschichte 143) abgebildeten siebenarmigen Leuchter (Dipinto) nebst Rest gefunden hat, geht daraus hervor, dass der Verfasser es in 6. Auf- einer griechischen Inschrift darunter hat Müller jedenfalls nicht lage vorlegen kann Und über diese Verbreitung kann man sich wiedergefunden, Natürlich könnte die Darstellung ja auch in den gerade auch evangelischerseits freuen Denn Knöpfler ist ein dazwischen liegenden 300 Jahren zugrunde gegangen sein. Die Schüler Dr. Karl Joseph von Hefeles und möchte dessen Geist Ausgrabungen vom Jahre 1904 an betrafen die Randpartien überall zur Geltung bringen, den Geist wissenschaftlichen Ernstes, eines Komplexes, dessen Mittelteil in die 'Tiefe gestürzt war. Aus aufrichtiger kirchlicher Gesinnung und ruhiger Objektivität (V) diesen Trümmern wenigstens noch Inschriftenmaterial zu retten, Soweit es überhaupt einem Katholiken möglich ist, sucht Knöpfler ist nicht versucht worden, und man kann sich des Gedankens nicht dem Protestantismus gerecht zu werden, besonders Luther. Auf- erwehren, dass diese Region älter und darum wichtiger gewesen fallend ist aber das sehr scharfe Urteil über die Vermittelungs- gein wird als die leichter zu untersuchenden Randteile Man theologie (811) Man kann doch nicht von einem Manne wie muss sich damit abfinden, dass hieran nun nichts mehr zu ändern Tholuck sagen, er erstrebe eine Versöhnung des Christentums mit gsein wird, und die Frage, ob bei anderer Taktik die Ausgrabungen dem modernen Unglauben auf Kosten des ersteren! Knöpflers mehr zutage gefördert haben würden, bleibe unerörtert Ob zur Stellung zu den unerfreulichen Tatsachen der katholischen Kirchen- Zeit wohl überhaupt noch letzte Reste. der Katakombe vor- geschichte wird durch den Satz bezeichnet: Der Historiker habe handen sind? Ursprünglich bestand die Absicht, der Veröffent- keinen Panegyrikus und keine Apologie, sondern Geschichte zu lichung einen Gesamtplan der aufgedeckten Katakombenteile bei- schreiben, d, h., was geschehen ist, nicht aber das, was nach dieser zugeben. Des Zustandes der vorhandenen Skizzen halber hat man oder jener Ansicht hätte geschehen sollen. (VI). Ganz besonders davon Abstand genommen. Da mir die Pläne nicht vorgelegen tritt des Verfassers vornehme objektive Art in seiner Beurteilung haben, so vermag ich zu der Frage nicht Stellung zu nehmen des Modernismus zutage Er meint, alle in Betracht kommenden Ich kann nur aus meiner Erinnerung hinzufügen, dass N. Müller Richtungen hätten das aufrichtige Bestreben gehabt, die moderne mit dem italienischen Hersteller des Planes Differenzen hatte Welt für die grossen und ewigen Wahrheiten des Katholizismus Es waren von Müller Ungenauigkeiten beanstandet worden, welche zu interessieren. Speziell über Schell urteilt er: „er wollte das dem Italiener belanglos erschienen. Ausserdem kam es, soviel ich Richtige, forderte aber die Kritik heraus, indem er Redewendungen mich erinnere, zu einem Streit wegen der Honorarforderung., Wie ohne nähere Erklärung einen Sinn beilegte, den sie unmittelbar weit etwa den Wünschen Müllers noch Rechnung getragen ist oder dem Herkommen nach nicht haben.“ (801) kann ich aus oben genanntem Grunde nicht entscheiden Ast demnach der Geist, in welchem das Buch geschrieben, Auf Einzelheiten der Inschriften einzugehen (das wichtigste durchaus erfreulich, so entspricht es auch seiner Bestimmung, ein Stück ist die metrische Reginainschrift S.133ff.) verbietet‘ der Lehrbuch zu sein, durch die klare und übersichtliche Darstellung Mangel an Raum. Die auf Seite VII mir zugeschriebene Ver- Als Praktiker in diesen Fragen wünschte ich aber doch noch in mutung, zwei jüdische Goldgläser des Kaiser-Friedrich-Museums weit grösserem Umfange, als es geschehen ist, die Anwendung ver- in Berlin stammten vom Monteverde, ist zuerst von Wulff aus- schiedenartigen Druckes, besonders auch des kursiven und fetten. gesprochen, aber ich halte sie durch die nicht näher begründete Auch Tabellen würden den Studenten nützlich sein. Sehr wertvoll Bemerkung von Bees nicht für widerlegt. Jüdische Goldgläser und zuverlässig ist die dem Buche seit der 5. Auflage beigegebene gehören m. W, nicht zu den Alltäglichkeiten des römischen An- grosse Karte über den Orbis christianus, saec. I—VI. Deutlich tiquitätenhandels Zu der Bemerkung auf S. 10, dass der sieben- wurde mir das Bestreben des Verfassers erkennbar, hier möglichst armige Leuchter auch der christlichen Kunst nicht ganz fremd auch alle Ortschaften anzuführen, die er in seiner Kirchengeschichte sei (von Bees mit einer späten Darstellung belegt. Kosmas In- erwähnt, was leider nicht von allen gilt, die Lehrbücher mit Karten dikopleustes),sind noch die Anmerkungen auf S. 72 meiner Malta ausstatten H. Appel-Kieve sotterranea zu vergleichen, in denen ich die Literatur zu der Frage sowie ältere christliche Beispiele mit dem Leuchter zusammen- Thomas, Hedwig, Lic. th., Zur Würdigung der Psalmen- gestellt habe Am wichtigsten ist eine schon Bosio bekannte vorlesung Luthers von 1513—1515. Weimar 1920, H. christliche Inschrift von der via latina vom Jahre 400 (de Rossi, Böhlaus Nachfolger (X, 51 8. 8.) 7 M. Inscriptiones I. 210). Die Variante auf dem Fragment Nr. 159 In engem Anschluß an die Ausführungen von F, Loofs: (dem (nicht sieben-, sondern dreizehnarmig !) ist Bees merkwürdiger- die Schrift gewidmet ist) über den articulus stantis.et cadentis weise entgangen. Die verschiedenen Spielarten müssten einmal ecclesiae (St. Kr. 1917) untersucht die Verfasserin Luthers Er- genau zusammengestellt werden. Bei der erstrebten Vollständig- klärungen von Ps. 10, 18, 79, 121 einerseits und 50 und 1 andrer- 87 88 seits, sowie die doppelten Scholien zu Ps. 4 und 115 und kommt von Delius, Rudolf, Gedichte des Grafen Zinzendorf, Aus- nterstützt durch die „bibliothekarischen Tatsachen“, d.h. durch gewählt und herausgegeben. Berlin 1920, Furche-Verlag die äußere Beschaffenheit der Originale, zu dem Ergebnis, daß (VIII, 70 S. kl. 8.) Geb. 12 Mk. sich die grundlegende Entwicklung der reformatorischen Er- Der Herausgeber weist in seinem Vorwort darauf hin, daß kenntnis Luthers, insbesondere von der iustitia dei passiva die Lyrik Zinzendorfs so gut wie unbekannt sei Es existiere sowie der Heilsnotwendigkeit der tribulatio, während seiner zwar eine ganze Reihe von Auswahlbänden; aber diese seien Vorbereitung auf die 1. Psaltererklärung, also noch vor An- zu praktisch-religiösen Zwecken hergestellt. Die Zinzendorfschen fang des Wintersemesters 1513/4 vollzogen hat Die refor- Lieder seien in diesen „verunstaltet‘“, so daß sie nicht wieder matorischen Stellen des Vorlesungsmanuskriptes sind nicht erst zu erkennen wären (so auch in dem bekannten Neudruck von spätere Neubearbeitungen für den Druck, sondern sie waren Albert Knapp, Stuttgart 1845) Die allerpersönlichsten und schon für die Vorlesung bestimmt. Die scharfsinnigen, umsich- deshalb für einen Einblick in Zinzendorfs eigenartiges religiöses tigen und klaren Ausführungen der Verfasserin, die einen noch Seelenleben wertvollsten Gedichte aber hätten die Herausgeber viel dornigeren Weg gegangen ist, als sie dem Leser zumuten weggelassen Diesem Mangel will die vorliegende Sammlung muß, verdienen ernstliche Beachtung H. Preuß-Erlangen abhelfen In höchst geschmackvoller Ausstattung bietet sie 35 Gedichte Zinzendorfs aus den zwanziger bis fünfziger (die Luther und wir Deutschen. 5 Vorträge zum Gedächtnis der meisten aus den dreißiger) Jahren im Originaltext. Die ganze Reformation von Geh. Kons.-Rat Prof. D. Benrath-Königsberg, leidenschaftliche Jesusliebe des Dichters spricht sich in ihnen Sup. Dr. Fischer-Erfurt, Kons.-Rat Richter-Königsberg, Geh aus; in vielen aber auch seine ganze in Gefühlssuperlativen sich Reg.-Rat Dr. Haendke ebenda, Prof. D. M. Schulze ebenda bewegende Schwärmerei Der Wert der einzelnen Gedichte ist 2 Mk Potsdam 1917, Stiftungsverlag (78 S. gr. 8) sehr verschieden; wir. finden Perlen Zinzendorfscher Lyrik (so Man empfindet heute beim Lesen dieser Vorträge mit tiefer S. 27 „Innigliche Liebe“, S. 37 „König, gib uns Mut und Klar- Bewegung, wie sich die Dinge seit dem Reformationsjubiläum ge- heit“, S, 53 „Den Glauben uns verleihe“); andere wieder sind wandelt haben. Wer ahnte damals die Revolution, die gerade ein in ihrem Gefühlsüberschwang und ihrer noch stark unter dem Jahr später folgen sollte, und die alle die nationalen Hoffnungen Einfluß der zweiten schlesischen Dichterschule stehenden Ge- und Erwartungen, die damals noch lebendig waren, zunichte machte danken- und Sprachtändelei kaum erträglich für unseren Ge- Trotz der völlig veränderten Lage behalten diese Vorträge doch schmack (z.B. S. 56 „So etwas Zitterhaftiges — So etwas Sakramentliches — So eine Flamme aus der Höh — So eine ihren Wert; mehr als je erscheint uns gerade heute die Reforma- tionszeit als die Periode in der Geschichte unseres Volkes, aus der tiefe Gottesnäh — Erwartete ich wahrlich kaum.“ — — „Doch allein ihm die Kräfte zu einer religiösen und sittlichen Erneuerung ist mir auch der Kirchenleib — Des blutgen Mannes Eheweib — zuströmen können Die „Ursachen der Reformation“ bespricht Ein solches Venerabile, — Daß wenn ich denke, hör und seh: — — Benrath; sie sind nicht zu finden in Mönchsstreitigkeiten oder Da bist du ein Partikelchen So. möcht ich wohl vor Säkularisationsplänen der Fürsten — die sozialen Zustände bleiben Scham vergehn“) in diesem Zusammenhang unberührt, — auch nicht im Humanismus, Es sind wohl mehr ästhetische als religiöse Gründe, die die sondern in der religiösen Persönlichkeit Luthers und dem neuen Veranlassung zu der Veröffentlichung gegeben haben. R. v. Delius Erlebnis, das er am Evangelium gemacht hat. Fischer behandelt sagt am Schluß seines Vorwortes: „Mag uns die Gedankenwelt Luther, den Einiger Deutschlands“, durch den der Staat mündig Zinzendorfs schon recht fern liegen — seine Nerven und sein und souverän geworden ist, Richter das „protestantische Volks- Empfindungsstil können von den Heutigen vielleicht besser ver- tum “ Erst auf germanischem Boden ist ein eigentlich christliches standen werden als je zuvor Mag sein; ein Zeichen von Ge- Volkstum ausgebildet, erst durch die Reformation im evangelischen sundheit ist das aber nicht Dr. Amelung-Dresden Geist, und durch Luther in idealer Gestalt, wie sie weder im Cal- vinschen Gottesstaat noch bei Cromwell noch im neuzeitlichen Külpe, Oswald (weiland Professor an der Universität München), Engländertum erreicht ist. In großen lehrreichen Zügen bespricht Die Philosophie der Gegenwart in Deutschland Eine Charakteristik ihrer Hauptrichtungen VII. Auflage, Haendke „Martin Luthers Reformation und die Kunst“, die er durch jene auf allen Gebieten außerordentlich ‘bereichert sieht besorgt von. Prof. A. Messer. Leipzig 1920, B. G. Teubner Nur ein Punkt sei berührt. H. rechnet Dürer ganz der mittel- Brosch. 2,50 M (141 S. 8) alterlichen Malerei zu, die in ihm, dem jungen Holbein und M. Grüne- Das Büchlein. anzuzeigen, ist mir eine sehr angenehme Ar- wald kulminiert und ihren inneren Gehalt erschöpft, — daher das beit. Ich bin überzeugt, daß ich damit einmal den Lesern unseres starke Nachlassen der Malerei nach diesen Großen; der reforma- Blattes einen Dienst tue, denn das Büchlein ist eine treffliche torische Geist schuf sich Gestalt vor allem in der Wortkunst. Man Einführung in die moderne Philosophie, und zum andern einer wird aber Dürer doch, unbeschadet seines engen Zusammenhangs Dankespflicht genüge ebenso Külpe gegenüber, dem unsere Philo- mit der mittelalterlichen Kunst, auch als Künder evangelischer sophie unendlich viel verdankt, wie Messer gegenüber, der in Ideen ansprechen dürfen Schulze’s Aufsatz „Die Reformation achtunggebietender Pietät wie alle Werke des verstorbenen und die evangelische Kirche der Gegenwart‘“ verteidigt die Re- Freundes so auch dieses in selbstverleugnender Weise von neuem formation gegen die Unterschätzung in der bekannten These von herausgibt Nach kurzer Einleitung schildert Külpe uns als die 'Troeltsch, betont aber auch ihre Reformbedürftigkeit mit zum Teil 4 charakteristischen Hauptrichtungen der modernen Philosophie ziemlich scharfen Ausführungen gegen den Konfessionalismus den Positivismus, Materialismus, Naturalismus und Idealismus Lic. Peters-Hannover als deren Repräsentanten die Philosophen Mach, Häckel, Nietzsche und Fechner, Lotze, Hartmann, Wundt Ganz besonders lehr- reich ist das letzte Kapitel Neueste Erscheinungen, das die E 89 90 ersten Auflagen noch nicht hatten. Hier behandelt Külpe Eucken, Religion „der höheren Wirklichkeit“. ist eine Ichreligion (nicht Windelband, Cohen und Husserl. Das sind Namen, die uns Egoismus, sondern sein Gegensatz), die Ichwerdung unsere Aufgabe, auch in der theologischen Literatur immer wieder begegnen oder ganz unangesehen, ob Ichwerdung diese zu einer ewigen Vollendung die, ich denke dabei besonders an Husserl, voraussichtlich in den kommt oder in der Zeit erstirbt. Diese Ichheit hat folgende acht nächsten Jahren starke theologische Debatten heraufführen wer- Merkmale: „seelische Geschlossenheit, Weltaufgeschlossenheit, den. Wer sich gut auf diese rüsten will, dem kann dieses Büchlein seelische Lebendigkeit, Ursprünglichkeit, Zielsicherheit, Hochge- gute Dienste tun. Jelke- Heidelberg. fühl, unpersönliche Lebensleidenschaft und Hingabefreudigkeit.‘ Diese Merkmale finden sich mut. mut. in Gott, machen sein Liebe, Reinhard, Prof. Dr., Die Neugeburt des Christen- Wesen aus. Sie sind es, die Jesum von Nazareth als das Urbild tums. Ein Buch von der Schicksalsfrage des Geistes der vollkommener Ichheit prägen; sie sind es, um die wir im neuen Gegenwart. Freiberg i.Sa., 1921. Ernst Mauckisch (190 S, Christentum ringen sollen, das sich dann vollendet in unserer gr. 8). 16 M. „Gottinnigkeit“. Diese Gottinnigkeit kann nach unseren ge- So Der Verfasser der vorliegenden interessanten Schrift schrieb wöhnlichen abgegriffenen Begriffen auch „atheistisch‘“ sein. 1918 „Die neue Kirche“, in welcher Schrift er eine Reform packen wir das echte Christentum (!). Joh. Müller ist der, der Kirche vertrat, die manches Richtige bietet, aber in der welcher das entsprechende wahre Wesen Jesu entdeckt hat; ‚ernsten Wirklichkeit so, wie er sie will, undurchführbar ist. durch diese seine Ichheit ist aber für Jesus weder „geistige Un- (Vergl. 1919 Sp. 204). In vorliegender Schrift macht er sich klarheit“ noch „moralische Unzulänglichkeit“ ausgeschlossen. an Größeres; nicht eine neue Kirche, ein neues Christentum Erstere dokumentierte sich in seinem Leben in der großen Ent- ist es, das er uns vor Augen führt. Das alte Christentum täuschung, die für ihn aus der Erfolglosigkeit der Aussendung seiner Jünger erwuchs. Diese Enttäuschung brachte die Wende in oder, wie er das biblische Christentum nennt, „die christliche Religion“ hat s. E. abgewirtschaftet. Man soll auch auf dem seinem Leben; er griff zum Messiasgedanken (Cäsarea Philippi). Gebiet der Kirche keine Vogel-Strauß-Politik treiben, sondern Durch diesen wurde ihm klar, daß er die Katastrophe herbeiführen .die wirkliche Lage klar erkennen. Unser Verfasser aber über- müsse, um als Menschensohn in den Wolken des Himmels erscheinen treibt in seiner Schilderung der gegenwärtigen Lage. Augen- zu können; so entstand der Gedanke des leidenden Messias, daran scheinlich bewegt er sich wesentlich in christusfremden sog, ge- später der heidnische Gedanke von dem sterbenden und aufer- bildeten Kreisen. Das biblisch verstandene Christentum ist auch stehenden Gott angeknüpft hat. Bezüglich der Auferstehung heute noch trotz allem in ganz andern Maßen, als der Verfasser Jesu hält der Verfasser „einen objektiv-metaphysischen Vorgang“ ‚e8 sieht, eine lebendige Macht, keineswegs nur auf dem Lande. nicht für ausgeschlossen. Jenes alles aber führt in die „Phan- Schlimmer aber als diese Verkennung ist das Unrecht, das der tasiereligion‘“, das Wesentliche bei „jenem ewig denkwürdigen Verfasser „der christlichen Religion‘“ antut. Wir wissen alle, Juden aus Nazareth“ war seine nahezu vollendete Ichheit. -daß in dieser zweitausendjährigen Religion an der Peripherie Die Schrift zerfällt in zwei Hauptteile; der erste behandelt zeitgeschichtlich bedingte Momente stecken, daß es in ihr weder „die Grundlagen: das Wesen des Christentums und seine Lage an Verknöcherung noch an Verflachung, weder an weichlicher in der Gegenwart“, der zweite „den Aufbau: das neue Christsein“. Sentimentalität noch an entsetzlicher Veräußerlichung gefehlt hat; Wer den ersten gelesen hat, fühlt sich versucht, auf den zweiten alle diese und ähnliche Momente verwertet er als charakteristisch zu verzichten. Das aber widerrate ich; gerade der zweite Teil für „die christliche Religion“. Er kennt sie augenscheinlich bringt das Wertvollere. Der Verfasser hat sich von dem Kant- nicht, Sie ist ihm aber in dieser ihrer Verkennung ein will- schen Alb (!) der Unerkennbarkeit Gottes frei gemacht und er- kommener dunkler Hintergrund für die Zeichnung der Religion, örtert „wissenschaftlich‘“, was Gott ist; Erörterungen, die dann -die er empfiehlt; er stellt der „Phantasiereligion‘“ die „Religion an sich freilich geeignet sind, die Richtigkeit von Kants Auf- der höheren Wirklichkeit“ gegenüber. Sein Meister heißt Julius fassung zu belegen; sie enthalten aber trotzdem manches An- Müller. Auch Eucken und der Schleiermacher der Monologe sprechende, In seinem Ringen, Gott als Persönlichkeit zu er- beeinflussen ihn. Seine Sehnsucht ist Ibsens „Drittes Reich“, fassen, braucht er den, recht verstanden, feinen und tiefsinnigen dessen hervorragendsten Propheten er in Gerhardt Hauptmann Ausdruck: „zur Welt und zum Schicksal du sagen“, Er erfaßt erblickt. Der Verfasser schont auch den Liberalismus nicht; Gott so richtig als die lebendige Schöpferkraft, daß ihm darin die die Vermittelung verachtet er, nicht minder die Modernisierung banale Wunderleugnung erstirbt. Dem, was er persönlich des alten Christentums; helfen kann uns s. E. nur „ein Christ- trotz allem am Christentum hat, verdankt er die Erfassung sein, dem echten Samen des alten Baumes entsprossen und doch Gottes als „Vatergüte‘“, Er redet vom radikalen Bösen, von der mit jeder Wurzelfaser in der neuen Zeit haftend‘“. Das spannt Erlösung und dem Heiland. Aber in seiner neuen Religion, das Interesse. Nur zu bald aber entdeckt man die Selbsttäuschung, seinem „neuen Christsein‘“, das ein „Kulturchristentum ist“, in der der Verfasser erlegen ist. Sein neues Christentum entsprießt dem sich „Gottinnigkeit und Wesenskultur finden“, ist alles nicht dem alten Samen, sondern seinem allgemeinen, unter Ab- anders orientiert. Sein Jesus ist „gradezu ein hochkultivierter sehen von der Offenbarung rein natürlich erarbeiteten Religions- Diesseitigkeitsmensch edelster Art“, Sein Verständnis des radi- begriff. Der so gewonnenen Religion wird dann das Jesusbild kalen Bösen, von dem dieser Jesus uns erlöst, wird charakterisiert angepaßt und so die Selbsttäuschung ermöglicht, daß das neue durch den Satz, daß der recht eigentliche Feind Gottes „der Christsein ihm entstamme. Der Hauptbegriff in der Religion Philister“ ist. In seinem aristokratischen, stark durch die Ro- des Verfassers ist das Ich, dieses metaphysisch, nicht psycho- mantik bestimmten Christsein ist die „alte quälige Frage: ‚was logisch verstanden. In diesem Begriff will Gott, der „das Ich muß ich tun, daß ich selig werde‘‘“ überwunden. Das neue der großen Welt“, „die Gesamtheit des Lebens selber“, „das An- Christentum redet, wo das alte von Sünde spricht, vom Philister- gesicht der Welt“ ist, erfaßt sein, In ihm der Mensch, Die tum und, wo das alte von Gnade redet, von geistiger Belebung. x 91 92 Daß es unsere Versündigung gegen Gott, daß es unsere Schuld die Verschiedenheit der verschiedenen Richtungen innerhalb der- ist, in der unser tiefster‘Schade steckt, davon weiß der Verfasser indischen Philosophie und Theologie zu überbrücken versuchenden nichts. Dem Kreuz steht er demzufolge verständnislos gegen- Synkretismus. über, und von da aus nicht minder der justificatio sola fide. In der Einzelausführung verweilt Frohnmeyer mehr bei der Trotzdem findet sich in den Erörterungen des zweiten Teils, „des Darlegung der geschichtlichen Entwicklung, während Bruhn sich mehr auf die Darstellung des Lehrgehaltes konzentriert. Da Frohn- neuen Christseins“ manches, das auch für den Christen lesenswert ist. Die ganze Schrift ist von hohem Idealismus geprägt. Das meyer sehr viele Einzelheiten aus der Geschichte der Theosophie Beste aber, das sie bietet, stammt trotz alles Gegensatzes aus — bringt, wundert es mich, dass er nichts von den Machenschaften der- „der christlichen Religion“. Frau Besant berichtet, um nach dem Ableben Olcotts Präsidentin D. Theodor Kaftan, Baden-Baden. zu werden. Die Enthüllung derselben erregte doch seinerzeit grosses Aufsehen. Bruhn, Wilhelm, Lic. (Privatdozent und Studienrat in Kiel), Tief und gründlich ist die Auseinandersetzung Bruhns mit der Theosophie und Anthroposophie. (Aus Natur und Geistes- Theosophie und Anthroposophie gehalten. Er tut sie nicht mit welt 775. Band.) Leipzig und Berlin 1921, B. G. Teubner. einer blossen Handbewegung ab — das tut Frohnmeyer allerdings. (108 S. 8.) auch nicht — sondern geht den Problemen wirklich auf den Grund. Frohnmeyer, Johannes, D: L. Die theosophische Bewegung, und legt für den Denkenden die Wurzeln so bloss, dass sie für sie ihre Geschichte, Darstellung und Beurteilung. Stutt- eigentlich absterben müssten. Wer philosophisch zu denken ver- gart 1920. Calwer Vereinsbuchhandlung. (120 S.gr.8.) 8 Mk. mag und es mit Leuten zu tun hat, die sich zur Theosophie hin- „Die Theosophie beginnt eine Grossmacht im Geistesleben gezogen fühlen, weil sie Wissenschaft sein soll, der wird bei Bruhn. Deutschlands zu werden.“ So hörte ich kürzlich den bekannten viel wertvolles Material finden. Ich muss sagen, dass ich bis jetzt. Grafen Hermann v. Keyserling urteilen. Allem Anschein nach hat noch nichts angetroffen habe, was so in die Tiefe führt und die er Recht. Angesichts dieser Tatsache ist es Pflicht aller, denen Probleme so tief fasst, obgleich ich schon sehr viel über Theosophie es nicht gleichgültig ist, wohin das Lebensschiff unseres Volkes gelesen habe. Wem schwierige Gedankengänge weniger liegen,. segelt, besonders aber noch der kirchlichen und theologischen und wer es mehr mit Leuten zu tun hat, die sich vor allem gefühls- Kreise, denen Pflege des Geisteslebens ja Beruf ist, sich zu fragen, mässig zur Theosophie hingezogen fühlen, dem sei das Frohn- Er wird es wertvoll finden. was für eine Bewandtnis es mit dieser Bewegung hat und wohin meyersche Buch empfohlen. sie führt. Auf diese beiden Fragen wollen die oben genannten Schliessen möchte ich diese kurze Besprechung mit dem Wunsche,. zwei Bücher Antwort geben, sofern sie beide eine Darstellung und es möchte unser Volkskörper das Gift der Theosophie und Anthro- eine kritische Beurteilung der Theosophie und deren Tochter, der posophie wieder abstossen können, und zwar möglichst schnell und Anthroposophie bieten. Sie tun es beide in sehr verschiedener gründlich. Metaphysisch liegen Theosophie und Anthroposophie: Weise, kommen aber dabei beide doch im grossen und ganzen zu auf derselben Linie wie der Bolschewismus und der Expressionismus. demselben Resultat. Der eine, Frohnmeyer, spricht mehr als ein auf dem Gebiete der Politik und der Kunst. Seelsorger und Apologet, vor allem die Bedeutung der T'heosophie Lic. H. W. Schomerus- Kiel. für das religiöse Leben des einzelnen hervorhebend, der andere, Bruhn, mehr als Religionsphilosoph, den Nachdruck hauptsächlich Vorwerck, Dietr. (Pf. an der Andreaskirche in Dresden, Kons.- auf das allgemeine Geistesleben legend. Beide sind sich darin Rat u. Sup. a.D.), Und ob ich schon wanderte im finstern einig, dass es letztlich indischer Geist ist, der uns nicht nur aus Tal. 14 Predigten. Schwerin 1919, Bahn. 1228. gr.8. 3Mk der anglo-indischen Theosophie einer Frau Blavatsky und einer Es ist lehrreich, diese Predigten, zumeist aus der Revolutions- Frau Besant, sondern auch aus der Anthroposophie eines Dr. Steiner zeit, in ihrer Eigenart mit denen eines Döhring oder 0, Baumgarten entgegenströmt. Wenn Frohnmeyer den Buddhismus zurücktreten zu vergleichen. V. ist kein Pazifist wie dieser, aber auch nicht so lässt und die Theosophie vor allem aus dem Brahmanismus und leidenschaftlich national wie jener. Er kann über die Stellung des. dem Hinduismus ableitet, so hat er darin Bruhn gegenüber m. E. Christen zu der geschehenen Umwälzung mit bemerkenswerter: Recht, der auch dem Buddhismus grossen direkten Einfluss auf Ruhe sprechen in dem Sinne, dass sich Anhänglichkeit an das Alte- die Gestaltung der 'Theosophie zuschreibt. Letzterer hat sich zu ziemt, die doch Achtung vor dem Neuen hat, —- evangelische: geiner Ableitung auch aus dem Buddhismus wohl dadurch ver- Christen sind keine Revolutionäre, aber eben darum auch keine- leiten lassen, dass Oberst Olcott, der 2. Präsident der theosophi- Gegenrevolutionäre (S. 15 ff.). Er gehört nicht zu denen, denen der- schen Gesellschaft, sich offen zu dem Buddhismus bekannte. Nun Krieg als eine neue Offenbarung Gottes an Stelle der alten getreten ist aber Olcotts Einfluss auf die Gestaltung der Theosophie sehr ist oder diese verdunkelt hat, — die „jesuslose wildgewachsene: gering gewesen. Gewiss, es liegt eine Befruchtung der Theosophie Kriegsfrömmigkeit‘“ hat die Probe nicht bestanden, um so mehr- auch durch den Buddhismus vor,'aber durch einen hinduistisch ver- liegt dem Verfasser am Herzen, echte christliche Frömmigkeit zu standenen Buddhismus. Hätte Bruhn das beachtet, würde er den pflegen, indem er, mit meist sorgsamer Textverwertung, die grossen. teleologischen, der Seelenwanderungs- und Karmalehre eine Wen- Hauptwahrheiten des Evangeliums treibt. Man merkt diesen Pre- dung zum Optimismus hin gebenden Einschlag der Theosophie digten den Dichter an, dem edle Bilder und Vergleiche zu Gebote: nicht Eigenwerk der letzteren nennen. Wer die in Indien weit stehen, auch passende kirchengeschichtliche Erinnerungen, die uns. verbreiteten religiös-philosophischen Katechismen in den Landes- besonders willkommen dünken. Die homiletische Illustration ist ja. sprachen kennt, dem ist es kein Zweifel, dass diese und nicht etwa sonst manchmal in der modernen Predigt ausgeartet, hier lässt sich für den rechten Stil in diesen Dingen etwas lernen. Man merkt die klassischen Schriften der Vergangenheit die Hauptquellen sind, aus denen die Theosophen, sei es direkt oder indirekt, ihre Weisheit auch den erfahrenen Psychologen, der doch von einer besonderen geschöpfthaben, DieseKatechismen aber vertreten durchweg einen Methode nichts weiss, vielmehr in dem klaren, schlichten Aufbau. 93 94 und der einfachen Gedankenführung durchaus ein volkstümliches Volksmission arbeiten wollén oder sich dafür interessieren, die wün- Gepräge festhält. Dafür hat der Verfasser eine besondere Gabe. schenswerte Anleitung und Handreichung. geboten wird. Die neuer- dings in zwangloser Reihenfolge erscheinenden Hefte wollen diese Wie packend ist die Vorführung der 6 Bussprediger, die Gott dem Unterweisung fortführen, soweit es für Einzelgebiete oder neu auf- tretende Probleme und Aufgaben erforderlich erscheint. deutschen Volk gesandt hat: Krieg, Mangel, Tod, Krankheit, Niederlage, Revolution, . .. aber die Deutschen taten nicht Busse,— Da die Hefte nur 1 bis 1! Druckbogen umfassen, müssen sie sich leider allzusehr auf Andeutungen beschränken; mögen sie auch ihrer muss er noch den 7. senden: völligen Zusammenbruch? Dieser in aller Kürze eine überraschende Fülle bringen. Während aber dieser Abschnitt verdiente Aufnahme in eine homiletische Beispielsamm- — gewiss nur allzu erklärliche — Mangel im Steinwegschen Hefte lung. V. hat feines Taktgefühl; nur einmal hat er nach meinem über die Apologetik einigermassen dadurch ausgeglichen wird, dass eine zwar sehr kleine, aber geschickt ausgewählte Literatur angegeben Empfinden die Grenze überschritten, wenn er auf Grund von Apostel- wird, fehlt dies in den beiden anderen Heften, so dass ihr Wert für geschichte. 10, 34—43 den Siegeszug Jesu predigt: „den Be- viele dadurch nicht unwesentlich gemindert ist. Gerade weil die reli- wegungskrieg seines Erdenlebens, den Stellungskrieg am Kreuz, giösen Strömungen der Gegenwart auf 16 Seiten besprochen werden müssen, kann ihre Darstellung nur gruppenweise und in gedrängtester die Durchbruchschlacht von Ostern, den Kleinkrieg der Zeugen Jesu, Kürze erfolgen. (So wird z. B, unter Theosophie die Steinersche Anthroposophie überhaupt nicht erwähnt). Darum wäre ein Hin- den Vorfrieden der Vergebung, den Vollfrieden der Ewigkeit.“ (S.59.) Trotz der versuchten Rechtfertigung haben wir gegen eine weis auf genauere Darstellungen der in Frage stehenden reli- giösen Bewegungen unerlässlich gewesen. Auch das Heft von P. solche Einkleidung Bedenken, Lic. M. Peters-Hannover. Hölzel leidet recht unter der Kürze. Zwar sind die angegebenen Mittel und Wege unbestreitbar richtig. Aber wer danach arbeiten will, wird eine vertiefende Darstellung der psychologischen Entstehung und Vermittelung der Heilsgewissheit — ich denke etwa an die Ihmels- Kurze Anzeigen, schen Schriften — nicht entbehren können. Auch hier wäre also eine Literaturangabe bei einer Neuauflage durchaus erwünscht. Sonst — Bergstraesser, G., Hebräische Lesestücke aus dem Alten Tostament, 1, Heft: Sage und Geschichte. Leipzig 1920, F, C. W. Vogel (VIII, reichen. fürchte ich — werden die Hefte ihren Zweck nur unvollkommen er- 43 S. gr.8). 10 Mk. Dass alle drei Verfasser mit erfreulicher Deutlichkeit dag Das vorliegende Büchlein, dem die versprochenen weiteren hoffentlich alte Evangelium vertreten und von ihm aus alle Arbeit der Volks- mission getan wissen wollen, ist bei Männern der Inneren Mission 8o bald folgen werden, will einmal die kursorische Lektüre des Alten selbstverständlich, dass es kaum erwähnt zu werden braucht. Testaments erleichtern und sodann Übungsstücke zum Lesen unpunk- tierter Texte bieten. Dass „das Lesen unvokalisierter Texte ohne Steinweg behandelt sein Thema nach folgenden Gesichtspunkten: Zweifel das ist, was am raschesten zu sicherer Beherrschung der Die Aufgabe der Apologetik; Die Notwendigkeit der Apologetik im Sprachformen führt“, bestätige ich aus meiner Unterrichtserfahrung Rahmen der Volksmission; Die neuzeitliche Weltanschauung ; „Moderne gern; die pädagogisch geschickte Behandlung des Büchleins Rut Religionen‘“; Die Auseinandersetzung mit den „modernen Religionen‘“ ; Jleitet gut dazu an. Das erstgenannte Ziel sucht B, dadurch zu er- Probleme der apologetischen Praxis. So gewiss es auch für den Ver- reichen, dass er den Text von den ihn unübersichtlich machenden fasser ist, dass die Apologetik nur Vorhofsarbeit tun kann, so stark hebräischen Akzenten und allen Glossen entlastet und durch deutsche weiss er doch von ihrer Notwendigkeit zu überzeugen. Und wie sehr Interpunktion klar gliedert. Die Auswahl ist durch den Zustand un- der Verfasser davon durchdrungen ist, dass Apologetik über sich serer Texte mitbedingt. Von den ineinander gearbeiteten Quellen ist selbst hinausführen muss, geht aus seinem Vorschlag hervor, der aller ja oft die eine in ihrem ursprünglichen Bestande nicht mehr rekon- Beachtung wert ist: Auf eine Reihe apologetischer Vorträge in einer struierbar. Sonst würde man z. B, in Ex. 3 lieber E, der nur klein- Stadt sollte eine Evangelisationswoche folgen, damit die durch jene gedruckt beigefügt ist, als Haupttext lesen; Ex. 24, 9—11 vermisst man Vorträge angefassten Seelen durch die folgende Evangelisation in das in der Sinaiperikope nur ungern; bei David sucht man einen Ab- Zentrum des Christentums, in das Heiligtum selbst, geführt werden. schnitt, der die politische Bedeutung des Königs scharf beleuchtet und Hölzel geht davon aus, dass es die Aufgabe der Volksmission sei, zugleich die Nachwirkung seiner Gestalt in der Volksphantasie, auch die Menschen, und zwar in erster Linie die Glieder der Kirchgemeinden, für die Eschatologie, erklärt, etwa den Kern von 2. Sam. 5, 1—10. zur persönlichen Heilsgewissheit zu führen; und beantwortet dann die Doch das sind kleine Wünsche, die den Dank für das uns Geschenkte Fragen: Was sagt die Schrift über die Heilsgewissheit? Warum wird nicht herabmindern können und sollen. Es ist zu hoffen, dass Stu- die Lehre von der Heilsgewissheit bekämpft? Warum haben die meisten Menschen keine Heilsgewissheit? Wie führen wir die friede- denten, die die Texte B.’s durchgearbeitet haben, dann auch das ja lose Seele zur Heilsgewissheit ? allerdings andersartige Schriftbild des massoretischen Textes überwinden (Durch die Predigt, die Seelsorge, können und im Urtext des Alten Testaments heimisch werden, das heilige Abendmahl.) Lic. Dr. Joh. Hempel-Halle. Geest behandelt im letzten Hefte als religiöse Strömungen der Gegenwart 1, die religionsgeschichtliche ; 2, die buddhistische (Schopen- Götze, Alfred, Frühneuhochdeutsches Glossar. Zweite, stark ver- mehrte Auflage. (Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, hauer, Rich. Wagner, Theosophie); 3. die mystische (Naturmystik, ästhetische und religiöse Mystik); 4. die moralisierenden; 5, die politi- herausgegeben von Hans Lietzmann 101.) Bonn 1920, A, Marcus sierenden (nationalistische, pazifistische, bolschewistische); 6. die es- und E, Webers Verlag. (XIIT, 240 8. 8.) 15.50, geb. 20 Mk, chatologische Strömung der Katastrophenstimmung ; 7. die schwärme- Wer sich in Luthers und seiner Genossen Schriften einarbeiten und den Geist der Reformation an der Quelle studieren will, strauchelt rischen Strömungen (Pfingstbewegung, Vollkommenheitsbewegung, Scientismus; 8. Strömungen gesetzlicher Verengerung des christlichen immer wieder über Wörter, die ihm fremd sind oder deren heutige Lebens (Sabbatismus, Verallgemeinerung individueller asketischer Bedeutung nicht passen will; oft wird er auch, ohne es zu fühlen, Forderungen). Lic, Priegel- Leipzig. 'auf Irrwege geleitet durch „gefährliche Ausdrücke‘“, die eindeutig scheinen, es aber nicht sind, Darum ist die vorliegende Arbeit, die mit außerordentlicher Sorgfalt alle dem nachspürt, was der Erklärung bedarf, für jeden unentbehrlich, der Texte aus dem 16. oder der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts lesen will. Darüber hinaus aber ist sie unendlich reizvoll, weil sie mitten ins Sprachwerden hineinführt und zum Nach- Neueste theologische Literatur. -denken und Vergleichen anregt, W. Hofstaetter- Dresden, Unter Mitwirkung der Redaktion Hefte zum Handbuch der Volksmission. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Herausgegeben von Lic. Liturgik. Casel, Odo, Dr., 0. S, B., Das Gedächtnis a. Herrn in Füllkrug. Schwerin 1921, Bahn, d. altchristl. Liturgie. Die Grundgedanken d. Meßkanons. 4. u. 5. Aufl. 3. Steinweg, Joh. (P., Direktor im Zentralausschuss für Innere Mission), 7.—10, Taus. (Ecclesia _orans, Zur Einführung in d. Geist d. Liturgie, Apologetische Aufgaben der Gegenwart, Mk. 1.80, 2. Bdch.) Freiburg i. B., Herder & Co. (XI, 55 8. kl. 8). 3.80 M. — Messe, Die gnostische (kathol.). (Eeclesiae gnosticae catholicae canon 4. Hölzel, P. (Direktor im Zentralausschuss für Innere Mission), missae.) (Ordo templi orientis.) Aus d. Orig.-Text d. Baphomet übertr. Wie führen wir die Menschen zur Heilsgewissheit? Mk. 1.50, in d, deutsche Sprache v. Merlin Peregrinus. Ohne Ort [Basel 5. Geest, P. (Berlin-Schöneberg), Die religiösen Strömungen der Gegen- ],_Verlag wart und die Evangelisation, Mk. 1.50, d. Oriflamme (Schmiedeberg, F. E. Baumann) (41 „ 8), 10 M Im Jahre 1919 erschien im gleichen Verlage vom gleichen Heraus- Smend, Julius, (Prof. D.) Die röm. Messe. 1.—3. Tau CM (Religions- geschichtliche Volksbücher, 4. Reihe: Kirchengeschichte. 3 2,/338. eft.) geber das „Handbuch der Volksmission‘, in dem allen, die in der Tübingen, J. C. B, Mohr (VII, 64 8, 8). 1 M.+75% T, 95 96 Erbauliches, Heilmann, Alfons, Dr., Feuer vom Himmel., Bibl. Hauser, Josef, Dr. Pestalozzi u. Stephani. Ein Beitrag zur Gesch. Stundenbuch. (Bücher-der Kinkehr. 2. Bd.) Freiburg i. B., Herder & Co. d. Pestalozzianismus. — H. 794, Klinke, Willib., Priv.-Doz., Wilhelm (VII, 309 8. kl. 8). 25 M. — Hilty, C., Prof., Sub specie aeternitatis v. Türk und Pestalozzi. Langensalza, Beyer (49 S.; 26 S, 8). 2.20; (Ewiges Leben). 21.—25. Taus. Leipzig, Hinrichs; Frauenfeld, Huber 3 M.+50% T, (60 S, 8). 3 M.+60% T. — Hinkel, Joachim, Past., Tägliche An- Judentum, Brod, Max, Im Kampf um d. Judentum. 1.—3. Taus. dachten f. Haus u. Schule. (Neue [Titel-] Aufl.) Reutlingen, Enßlin Wien, R. Löwit (133 S. gr. 8). 10 M, — Buber, Martin, Die jüd. & Laiblin (VI, 432 S. 8). Lwbd. 6.40 M. — Licht u. Kraft f. d. Tag. Bewegung. Gesammelte Aufsätze und Ansprachen. 1. 1900—1914, Eine Handreichung f. d. Hausandacht. Betrachtungen üb. d. tägl. 2. Aufl, (4.—8,. Taus.) 2. 1916—1920. Berlin, Jüdischer Verlag (254 8,; Losungen und Lehrtexte d. Brüdergemeine 1921. 17. Jg. Elberfeld, 223 S. 8). Geb. je 26 M. — Winzer, G. E., Die Judenfrage in Eng- Buchh. d. evang. Gesellschaft f. Deutschland (VIII, 384 S, 8). Hlwbd. land. (Die Judenfrage im Ausland. 1.) Hamburg, Deutschvölk. Ver- 12.50 M. — Mayer, Gottiob, Pfr. Lic. Dr., Der Galater- u. Epheser- lagsanstalt (111 S. 8). 7.50 M. — Zollschan, Ignaz, Dr., Revision d, brief in religiösen Betrachtungen f. d. moderne Bedürfnis. 2. Aufl. jüd. Nationalismus. 2., verb. Aufl. (m. d. Anh.: Der Weg z. Maximalis- (Das Neue Testament in religiösen Betrachtungen f. d. moderne Be- mus). Wien, W. Braumüller (IX, 196 S. 8). 15 M. dürfnis. 8. Bd.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 230 8. gr. 8). 17 M. Soziales, Kongreß, 22. kirchlich-sozialer, 20.—22, Okt. 1919 in Kirchenrecht, Mutiz, Franz Xaver, Domkapit. Dr., Die Verwaltung Königsberg i. Pr. Bericht, hrsg. v. d. Geschäftsstelle d. kirchlich- d. hl. Sakramente. 4., auf Grund d. Codex iuris canonici neubearb. sozialen Bundes, Berlin NW 87, Tile-Wardenberg-Str. 28, Leipzig, Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co. (VIII, 303 8S. 8). 20 M. A, Deichert (102 S. 8). 5 M. — ANiebergall, Frdr., Evangelischer Universitäten, Strahl, Hans, Prof., Unserer Universitäten Zukunft. Sozialismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 231 S. gr. 8). 12 M.+75% T. Gießen, Akad. Rede z. Jahresfeier 1919 (34 S. 8). — Tönnies, Ferd., Verschiedenes, Hochschulreform und Soziologie. Krit. Anmerkungen üb, Beckers Ehrengabe deutscher Wissenschaft, dargeboten „Gedanken z. Hochschulreform“ u. Belows „Soziologie als Lehrfach“, V. kathol. Gelehrten. (Dem Prinzen Johann Georg Herzog zu Sachsen z. 50. Geburtstag gewidmet.) Hrsg. v. (Msgr. päpstl. Geh.-Kämmerer) Jena, G. Fischer (36 S. gr. 8). 4.50 M. Franz Feßler, Mit 34 Bildern (Abb.). Freiburg i. B., Herder & Co, Philosophie, Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. von Ludw. Stein, (XIX, 858 S. Lex-8). Lwbd. 250 M. — Herwegen, Ildefons, Abt Dr., Bd. 19. Berg, Ernst, Das Problem der Kausalität. (Archiv f. systemat, Alte Quellen neuer Kraft. Gesammelte Aufsätze. Düsseldorf, L. Schwann Philosophie. Bd. 25, H. 3/4: Beil.) Berlin, Simion Nachf. (101 S, 8). (VIIT, 208 S, 8). Pappbd. 18 M. — Mausbach, Joseph, Aus kathol. 9 M. — Bülow, Frär., Die Entwicklung d. Hegelschen Sozialphilosophie, Ideenwelt. Gesammelte Aufsätze u. Vorträge. Münster, Aschendorff Leipzig, F. Meiner (VI, 158 S. 8). 5 M. + 150 % T, — Cassirer, (VI, 504 S, gr. 8). 36 M. Ernst, Zur Einsteinschen Relativitätstheorie, Erkenntnistheoret. Be- trachtungen. Berlin, Bruno Cassirer (134 S. gr. 8). 14 M. — Der- selbe, Idee u. Gestalt. Goethe, Schiller, Hölderlin, Kleist. Fünf Auf- D sätze. Berlin, Bruno Cassirer (VI, 200 S, Lex,-8). Pappbd. 28 M. -— Anzeigen *{ der Verlagsbuchhandlung Erismann, Th., Priv.-Doz. Dr., Psychologie. I. Die Grundlagen d. all- Unter Verantwortlichkeit il.fi U (L ® - gemeinen Psychologie, (Sammlung Göschen, 831. Bd. Berlin, Ver- einigung wissenschaftl. Verleger (112 S. kl. 8). 2.10 M. +100% T. — SEEYENENENENENENENENEÄNEREENENEEENEERENEER E Hasse, Heinr., Priv.-Doz., Das Problem der Gültigkeit in der Philo- sophie David Humes, Frankfurt, Phil. Hab.-Schr. 1919. DLeipzig, D Meiner (192 S, 8). — Jodl, Frär., weil. Prof., Geschichte d. Ethik als Althaus, Paül, Privatdozent Lizentiat philosoph. Wissenschaft. 1. Bd. Bis z. Schlusse d. Zeitalters d. Auf- Mk. 1.20 klärung. 3., verb. Aufl, Stuttgart, J. G. Cottasche Buchh, Nachf. (XIT, Das Erlebnis der Kirche. (einschl, T.-Z,) 675 8. gr. 8). 65 M. — Keyserling, Graf Herm., Unsterblichkeit. Eine Bachmann, Ph., Professor D. Kritik der Beziehungen zwischen Naturgeschehen und menschl. Vor- stellungswelt. 3., neu durchgearb., stellenweise neu verf, Aufl. Darm- stadt, O. Reichl (XXXV, 263 8. 8). Pappbd. 60 M. — Derselbe, % Völkerwelt und Gottesgemeinde. Philosophie als Kunst. Darmstadt, 0. Reichl (VIII, 320 S. 8). Pappbd. D Predigten über alttestamentliche und neutestamentliche 60 M. — Kinkel, Walter, Prof., Allgemeine Geschichte d. Philosophie. Texte. Mk. 6.—, geb. Mk. 7.50 (einschl. T.-Z.) 1. Tl. Geist d. Philosophie d. Altertums. Osterwieck, A. W. Zickfeldt (XI, 243 S. 8). 13 M. — Klose, Erich, Priv.-Doz. Dr., Die Seele d. Kindes. Eine Einführung in d. geist. Entwicklung d. Kindes f. Eltern Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. u. Erzieher. Stuttgart, F. Enke (VIITL, 86 8. 8). 6 M. — Kröner’s 8 ä l Taschenausgabe. Stuttgart, A. Kröner, Haeckel, Ernst, Die Welt- rätsel. Gemeinverständl. Studien üb. monist. Philosophie. 361,—3870. Taus. (VIII, 240 S. kl. 8.) — Schmidt, Heinr., Prof, Dr. Philo- sophisches Wörterbuch, 5. Aufl. 61.—70. Taus. (318 S, kl. 8.) Pappbd. 1521 Zum 18, April 1921 je 6 M. + 50% T. — Kruse, Uve Jens, Gedächtnisschule. Buchenbach, —— Reichstag zu WormsS — Felsen-Verlag Dr. B. Christiansen (89 S. 16). 6 M. — Menzer, Paul, Persönlichkeit und Philosophie. (Hallische Universitätsrede Nr. 14.) Halle, M. Niemeyer (34 8. gr. 8). 4 M, — Müller-Walbaum, Wilh., Dr., Dr. Martin Luthers Biblisches Die Welt als Schuld u. Gleichnis. Gedanken zu e. System universeller Neu bez Entsprechungen. Wien, W. Braumüller (XVI, 671 S. gr. 8). 48 M. — Spruch- und Schatzkästlein. arbeitet Nordau, Max, Biologie der Ethik. Leipzig, B. Elischer Nachf. (IV, und herausgegeben von Pastor Karl Fliedner. (Das alte 224 S, 8). 13 M. — Paulsen, Frdr., Einleitung in die Philosophie. biblische Spruch: und Schatzkästlein, gesammelt aus Dr. M. 33.—835. Aufl. Stuttgart, J. G, Cottasche Buchh. Nachf. (XVIII, 466 5S. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis gr. 8). 22 M. — Derselbe, Immanuel Kant. Sein Leben und seine 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und Lehre. 6. Aufl. Mit Bildnis. (Frommanns Klassiker d. Philosophie. nach dem Kirchenjahr eingerichtet.) Mit einem Lutherbild. 7. Bd.) Stuttgart, F. Frommann (XXIV, 390 S, 8). 25 M. — Reichen- eb. M. 10.— einschl. T. Z. bach, Hans, Relativitätstheorie u. Erkenntnis apriori. Berlin, Julius Springer (IIT, 110 S, 8). 14 M. — Saal, Ernst, Hans Cornelius’ Er- kenntnistheorie im Verhältnis zu der Kants. Gießen, Phil. Diss. 1919. Martin Luther. Sein Leben und Eine volkstümliche Biographie von J. Eberstadt, Bickelhaupt (59 S. 8). — Stange, Carl, Prof. D. Dr., Der Wirken. v. Dorneth. Zweite vermehrte und ver: Gedankengang d. „Kritik d. reinen Vernunft“. KEin Leitfaden f. d. ‚ 11.— einschl. T.Z. Lektüre. 4. u. 5. Taus. Leipzig, Dieterich (39 S, 8). 4.50 M. — Sting, besserte Auflage. 40 Bogen. Max, Schopenhauers Werturteile in seinen Briefen. Tübingen, Phil, Mit einem Anhang: Diss. 1919. Ludwigsburg, Ungeheuer & Ulmer (IV, 76 S. 8). — Luther als Seelsorger. Beleuchtung der An- Störring, Gustav, Prof. Dr., Erkenntnistheorie. 2, Aufl. d. Einführung griffe des französischen Arztes Berillon gegen Luther von in d. Erkenntnistheorie, Mit 1 Fig. im Text. Leipzig, Wilh, Engelmann Pfr. D. Hermann Steinlein (VIII, 356 S, 8). 19 M. +50% T. — Weininger, Otto, Dr., Ueber d, M. 3.80 einschl. T. Z. letzten Dinge. Mit ein. biograph. Vorw. v. Dr. Moriz Rappaport. 6., (Luther und Christus) unveränd. Aufl. Wien, W. Braumüller (XXV, 178 8. gr. 8). Pappbd. DasReformationsbild e von D. Rud. Schäfer Eine prinzipielle das als Titelbild der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ zum 18 M. — Derselbe, Geschlecht und Charakter. Auf imitiertem Japan- Untersuchung, 21., unveränd. Aufl. Mit ein. Bilde d. Verf. Ebenda 31. Oktober 1917 aufgedruckt war. ild: (XXIII, 599 8. gr. 8). Pappbd. 45 M. papier in der Orig.:Größe der Zeichnung (26 X35 cm Schule und Unterricht., Barth, Paul, Prof. Dr., Die Elemente größe). M. 2., (18X 24 1/a cm Bildgröße) M. 1.—. Verpackungs- d. Erziehungs- u. Unterrichtslehre. Auf Grund d. Psychologie u. d. rolle 75 Pfg. Preise einschl. T.Z. Philosophie d. Gegenwart darg. 7. u. 8., durchges. Aufl. Leipzig, Joh. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Ambr. Barth (XII, 713 8. gr. 8). 44 M. — Magazin, Mann’s päda- gogisches, H. 796. Pädagogische Forschungen u. Fragen. N.F. H. 6: Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theél. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut; - Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 1. April 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Angzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. _ erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 13, I n d Söderblom, Nathan, D., Tiele-Söderbloma Kom- pendium der Religionsgeschichte. Tögel, Hermann Die Geschic: h te des Urchristentums geschaut Prof. Dr., Die ersten Christen, Seeberg, Reinhold, D. Dr., Die Grundwahrheiten der christlichen Religion. und gestaltet. Pfennigsdorf, Emil,D., Der Schlüssel zum Glauben. Derselbe: Einführung in die Religions- geschichte. Boos, Nikos A., Dr. hil., Byzantinisch-neu- Döhring Lic, theol., Bruno, Ihr habt nicht ge- griechische Jahrbücher. wo i %. Simon, Gottfried, Der Islam und die christliche Schweizer, Cochf aeus: Adversus cucullatum Minotau- Joseph, Dr. theol, et phil., Johannes Hebel, Joh. Peter, Biblische Erzählungen. Verkündigung. rum Wittenbergensem de sacramentorum Kuhaupt, W., Gibt es eine sittliche Weltordnung ? Eichrodt, Walter, Lic., Die Hoffnung des ewigen gratia (1523). Abel, O0., Einhard. Kaiser Karls Leben. Friedens im alten Israel, Golz, Bruno, Ludwig Richter. Kirmss, Paul, D. Dr., Im finstern Tal. Bernoulli, Carl Albrecht, Johannes der Täufer Haußleiter, Joh., D. Dr., Trinitarischer Glaube 3 und die Urgemeinde, und Christusbekenntnis in der alten Kirche, Neueste theologische Literatur. Söderblom, Nathan, D. (Erzbischof in Upsala, Prokanzler der einteilung muß noch gefunden werden. In der Einführung stört, daß der Abschnitt II 6: „Der Buddhismus und das Christentum‘‘ Universität Upsala), Tiele-Söderbloms Kompendium der Religionsgeschichte, 5. Auflage. Berlin-Schöneberg 1920, nicht unmittelbar dem Abschnitt II 5A: „Indien“ angeschlossen, Theophil Biller (XITI, 557 S. 4). 30 M. gondern durch II. 5B „Ostasien“ von ihm getrennt ist. Wenig Derselbe: Einführung in die Religionsgeschichte, (Wissen- will mir auch zusagen, daß die Schilderung der Entwicklung des schaft und Bildung, Bd.131). Leipzig 1920. Quelle & Meyer. Buddhismus nicht unmittelbar der Darstellung desselben ange- S. 128. schlossen, sondern durch die Schilderung der Bhaktireligion Das an erster Stelle genannte Buch ist ein alter Bekannter (Bhagavadgıta) von ihr getrennt ist, ja zum Teil sich erst in und bedarf eigentlich keiner Empfehlung mehr. Was dieses Kom- dem Abschnitt II 6 findet. Auch verstehe ich nicht recht, warum pendium besonders als Lehrbuch für Studenten empfiehlt, und II. 5B unter Ostasien der Abschnitt Schang-ti den Abschnitten weswegen es auch von anderen gern benutzt wird, um sich auf Lao-tse und Kong-fu-tse folgt, anstatt ihm vorauszugehen. Doch dem Gebiete der außerchristlichen Religionskunde zu orientieren, das sind ja nur Äußerlichkeiten, die dem Werte der Bücher keinerlei ist einmal die Kürze und sodann die Sicherheit und Klarheit, Abbruch tun. Den Schluß der Einführung bildet eine wertvolle “mit der das religiös Wichtigste an den verschiedenen Religionen sachliche Gegenüberstellung von Buddhismus und Christentum, erfaßt ist und zur Darstellung gelangt. Wir lesen nicht nur die den Nachweis bringen soll, daß das letztere vor allen anderen allerlei Interessantes über die verschiedenen Religionen, sondern Religionen den Vorzug verdient. Abgesehen von der Neueinteilung weist die 5. Auflage des bekommen sie in ihrer Eigenschaft als Religionen, die ihren An- hängern etwas Positives bieten, lichtvoll vor die Augen gemalt. Kompendiums der 4. gegenüber nur geringe Abweichungen auf, 'Die in der Sammlung „Wissenschaft und Bildung“ erschienene Die meisten Änderungen finden sich in den Literaturübersichten. Einführung in die Religionsgeschichte wendet sich an ein größeres Neu sind S. 167—173, die feine verständnisvolle Schilderung Publikum., Sie stellt nicht etwa einen Auszug aus dem Kom- des Sufismas und das Register am Schluß, zwei wesentliche Ver- pendium dar, sondern darf den Anspruch auf Selbständigkeit besserungen. demselben gegenüber erheben. Die Vorzüge des Kompendiums Möchten beide Bücher die Verbreitung finden, die sie ver- sind auch die Vorzüge dieser Einführung: Beschränkung auf dienen! Die Einführung dürfte sich sehr als Lehrbuch für einen das Wichtigste und Hervorhebung des eigentlichen religiösen religionsgeschichtlichen Unterricht auf höheren Lehranstalten Kernes. Söderblom bleibt nie bei den äußeren Erscheinungs- empfehlen. Lic. H. W. Schomerus-Kiel: formen stehen, sondern läßt den Leser den eigentlichen Pulsschlag der behandelten Religion fühlen, Simon, Gottfried (Superintendent). Der Islam und die christ- Interessant ist der im Unterschiede von der 4. Auflage des liche Verkündigung. Eine missionarische Untersuchung. Kompendiums in beiden Büchern unternommene Versuch, die ver- Gütersloh 1920, C. Bertelsmann. (XV, 363 S. gr. 8), 40 Mk. schiedenen Religionen nach der Stellung zu ordnen, die ihnen Geb. 48 Mk. Als Rheinischer Missionar auf Sumatra hat der Verfasser im Hinblick auf die biblische Religionsentwicklung zukommt. Es läßt sich gegen die Anwendung dieses Einteilungsprinzipes manches Jahr persönlich im Kampf mit dem Islam gestanden. gicherlich manches sagen, doch wird man wohl zugeben dürfen, Sein früheres Buch „Islam und Christentum im Kampf um die Er- daß sich für dasselbe ebenso viele Gründe anführen lassen als für oberung der animistischen Heidenwelt“ war eine Frucht jener irgend ein anderes bisher zur Anwendung gelangtes. Die Ideal- Jahre. Damals beschränkte er sich auf den jungen, animistisch 97 98 99 100 durchsetzten Islam, den er aus Anschauung kannte. Als Lehrer scheiden: Ist es Muhammed oder Christus? Der Nachweis, wie an der theologischen Schule in Bethel hatte er dann das ganze Muhammed allmählich für seine Gläubigen über das menschliche Gebiet des Islam und der Mission unter Muslimen zu vertreten, Maß hinausgewachsen und zum Mittler zwischen Gott und Sünder und aus dieser Lehrarbeit ist das vor uns liegende reiche Buch geworden ist, ist ein ergreifender Beweis für die Heilandsbedürftig- keit der Menschenseele. Die muslimische Lehre von den letzten hervorgegangen, dessen Vollendung ihm freitich erst unter dem Arbeitsgedränge seines jetzigen Barmer Stadtpfarramts ver- Dingen aber macht anschaulich, wie wenig Muhammed diesem gönnt war. Mittleramt gewachsen ist, wie dringend auch der Muslim eines Die Aufgabe ist des Schweißes der KEdeln wert. Wie viele Christus bedarf, Aber wie wird der verwachsene Weg zu Christus sie schon beschäftigt hat, zeigt ein Blick in Simons immer noch wieder frei? Von dieser Frage handelt das kurze Schlußkapitel unseres knapp gehaltene Literaturnachweise, Zunächst ist die Geschichte eines zwölfhundertjährigen Geisteskampfes zu überblicken; Simon Buches: Die Aufgabe der christlichen Verkündigung. Was ist widmet ihr 95 Seiten seines Buches. KEin Geisteskampf, der des von der Bußstimmung, von den Spuren der Scham vor den Christen Namens würdig ist, wurde es freilich nur allmählich. Im Abend- zu halten, die man je und je findet? Was von der Frauenbewegung land begann man erst mit den Kreuzzügen den Islam einiger- und andern Zeichen neuzeitlichen Aufstiegs? Wie weit darf maßen kennen zu lernen. Petrus Venerabilis ist der erste, der in der Lehre, zumal gegenüber freundlich gesinnten Muslimen, aus Liebe zu den Muslimen schreibt. Zur Tat der Liebe kommt die Anpassung gehen? Wie werten wir die bisherigen Erfolge? es erst durch Franz von Assisi. Raimund Lull führt wieder einen Und was verbürgt den Enderfolg? Der Verfasser ist mit uns Schritt weiter, indem er mit der missionarischen Tat die An- darin einig, daß dies nur die in Beweisung des Geistes und der regung zur geistigen Auseinandersetzung verbindet. KEin halbes Kraft ausgerichtete christliche Botschaft sein kann; aber dieg Jahrtausend später finden wir die gleiche Verbindung bei den hätte er noch mit größerem Nachdruck aussprechen dürfen. Im ersten großen Kämpen aus protestantischem. Lager, Henry Martin übrigen können wir für seine Arbeit nur dankbar sein. Sie stellt und dem Schwaben Gottlieb Pfander, dessen „Wage der Wahrheit“ uns auf eine Bahn, auf der wir alle freilich noch ein großes Stück mit der alten Verketzerung des Gegners bricht und den Über- Wegs zurückzulegen haben., Simons Nachfolger werden auch gang zum Kampf mit rein geistigen Waffen darstellt. Das Ganze außerhalb des Koran noch mehr mit den eigenen Aussagen des gibt einen tiefen Eindruck davon, wie unlösbar die Auseinander- Islam und weniger nach abgeleiteten Quellen arbeiten müssen, setzung mit dem Islam verwachsen ist mit der eigenen inneren Hand in Hand damit wird eine fortgesetzte christliche Geistes- Geschichte der christlichen Kirche. Es ist noch heute so, mehr arbeit zu gehen haben. als wir wohl denken. Es ist nichts geringeres als eine neue Prüfung, Befestigung Wenn zwei Religionen so viele Lehrelemente gemein haben und Vertiefung unserer gesamten christlichen Theologie, wozu wie Christentum und Islam und sich doch in den Grundpositionen uns die Auseinandersetzung mit dem Islam zwingt. Zugleich äer Lehre so unversöhnlich entgegenstehen, nimmt der Geistes- winkt uns aber gerade im Kampf mit diesem Gegner auch eine kampf notwendig die Form des Lehrstreites an, so schwer der neue Erfahrung von der überschwenglichen Klarheit, die nach des einzelne christliche Bote daran tragen mag. Diesem Lehrstreit Apostels Wort dem neutestamentlichen Dienst eigen ist. ist der Hauptteil unseres Buches gewidmet (S. 96—327). Der F. Würz - Basel. Streit bewegt sich in der Hauptsache um wenige Grundfragen: Offenbarung, Wesen Gottes, Stellung Muhamméds‚ letzte Dinge. Eichrodt, Walter, Lic. [Privatdozent der Theologie]. Die Hoff- In dem Lehrstück von der Offenbarung finden wir die eigentüm- nung des ewigen Friedens im alten Israel, (Beitr. z. liche Lage, daß der Islam die Verbalinspiration auf die höchste Förderung christl. Theologie XXV, 3). Gütersloh (Bgrtels- $pitze treibt und für sein heiliges Buch auch gegenüber der Bibel mann) 1920. (S. 147—338 gr. 8.) 21.— Mk. die entscheidende Autorität beansprucht, während doch dieses auf Nachdem KEichrodt in ‚einer Einleitung den gegenwärtigen jeder Seite den Stempel sehr menschlichen Ursprungs trägt. Hier Stand der Erforschung der israelitischen Eschatologie dargelegt kann nur ein wahrhaft geistlicher Offenbarungsbegriff die Ver- hat, sucht er, ausgehend von Jesaja, das Vorhandensein und den heißung des Sieges haben; aber wie schwer ringt die Christenheit Inhalt der Hoffnung eines ewigen Friedensreiches bei den ein- gelbst um einen solchen ! zelnen vorexilischen Profeten und in einigen anderen Stücken (Juda- Im Lehrstück von Gott kehrt die Offenbarungsfrage in kon- segen, Bileamsprüche, Ps, 46) herauszuarbeiten und zur Gottes- kreter Anwendung wieder. Besitzt der Islam, wie er vorgibt, im vorstellung der betr. Schriftsteller in Beziehung zu setzen, In Einzel- heiten erscheint mir dieser Teil nicht ohne Bedenken, Kann man höchsten Sinn die Selbstoffenbarung Gottes, oder hat er nur noch Trümmer einer Gotteserkenntnis, die einst andere besaßen? Dann wirklich bei den judäischen Politikern der Zeit Jesajas von einem sind freilich die mitschuldig, die dem Geschlecht Muhammeds die „eitlen Streben“ reden, „durch eigenmächtige Politik an der Spitze yolle Erkenntnis hätten vermitteln sollen, aber sie selbst ver- von Koalitionen (!) die Rolle der Weltmacht zu spielen“ (S. 69)? loren hatten. Auch die wirren Vorstellungen von der Gottessohn- Hosea 2 enthält bei näherem Zusehen deutlich zwei Sammlungen schaft Jesu, von der Stellung Marias und vom heiligen Geist, die einander paralleler Texte: Einmal 4—9 || 10—15: durch Ent- Muhammed besaß, sind mit die Schuld der Christen seiner Zeit; ziehung der vom Volke fälschlich dem Baal zugeschriebenen Natur- ebenso die völlige Verständnislosigkeit gegenüber dem Kreuz. Es gaben sucht Jahve Israel zur Erkenntnis seines Irrtums zu bringen; sodann 16—17 (Metrum: Doppelvierer) || 19—22 (Siebener): liegt eine Tragik darin, daß gerade in diesem Stück alle Klärungs- versuche seitens der christlichen Mission fast vergeblich scheinen. die göttliche Pädagogie erreicht ihr Ziel, Jahve kann daher die Siegen muß zuletzt doch die neutestamentliche Erkenntnis Gottes Zustände der Idealzeit (16—17 Wüsten- 19—22 Paradieszeit) durch Christus im heiligen Geist. Aber wir müssen sie haben! wiederherstellen (18 ist ein äußerliches Mißverständnis von 19); Von da aus wird sich auch die Frage nach dem Mittler ent- endlich 1—3 || 23—25: Umnennung der Kinder, Die Folgerungen 101 102 für. das Verhältnis von Kap. 1: Kap.3 kann ich hier nicht dar- Anregung. Er zeigt, wie wichtig die Religionspsychologie für den legen; 10—15 (Siebener!) - 19—22 steht der Ich-Schilderung Geschichtsforscher ist; scheut dabei auch vor der Psychanalyse (Kap. 3) näher. Bei Am. 9, 13—15 ist übersehen, daß 9, 14 die nicht zurück, So sieht der Verfasser manche Frage schärfer, als Drohung 5,11 fast wörtlich widerruft. ANein diese Einwendungen sie in der Regel gesehen zu werden pflegt; z. B. das Problem des können und sollen das Ergebnis nicht umstoßen, daß im Hinter- Judas Ischariot (S. 366f.). Hier können wir alle von ihm lernen, grunde der israelitischen Eschatologie die Hoffnung des ewigen und ich würde dankbar begrüssen, wenn sein Buch Verä.nlaséung Friedens während der ganzen Königszeit gestanden hat. (Die wäre, fleissiger Religionspsychologie zu treiben. Hier steckt ja spätere Zeit behandelt Eichrodt nicht, doch gehört Sach. 9, 1—10 nochalles in den Anfängen, und es wird noch viel gearbeitet werden wohl dorthin — cf, jetzt Sellin, Einl.®* S, 130 fi, — wodurch in müssen, ehe die gewonnenen Kenntnisse Grundlage sicherer Urteile Kap. IV einiges sich anders stellt). Die Beziehung mancher Stücke bilden können, Der Verfasser weiss das selbst: er deutet in der zur Paradiesvorstellung hätte sich durch Berücksichtigung von Vorrede an, dass er sein Buch mehr als Frage denn als Antwort Joh. Jeremias’ „Gottesberg“ sogar noch sicherer begründen lassen, betrachtet. Der religionsgeschichtliche Vergleich (Kap. III) zeigt, daß So getraue ich mir auch eher, die geschichtlichen Voraus- in der babylonischen Eschatologie — soweit von einer solchen setzungen Bernoullis‘ zu beurteilen, als die psychologischen. Da im strengen Sinne überhaupt die Rede sein kann — wohl der habe ich vor allem ein grosses Bedenken. Für eine Darstellung Gedanke der Wiederkehr paradiesischer Fruchtbarkeit, aber bisher wie die des Verfassers kommt alles darauf an, dass der Hintergrund der des Paradiesfriedens nicht nachweisbar ist, im Unterschied richtig gezeichnet ist, auf dem sich das Urchristentum abhebt. Das von der sumerischen und indoiranischen Paradiesvorstellung. scheint mir bei ihm aber nicht der Fall zu sein. Er macht hier Hier begegnet der Gedanke des Tierfriedens in einer Weise, die freilich einen Fehler, der heute gern gemacht wird. Die mass- eine Beeinflussung Israels durch die sumerische kaum bezweifeln gebenden Vertreter jüdischer Frömmigkeit waren nicht die Ver- 1äßt (S. 153). Bei der Frage nach dem Alter dieser Beeinflussung fasser der Apokryphen und Pseudepigraphen, sondern die Rabbinen. (Kap. IVa) wäre die Möglichkeit hetitischer Vermittlung — zum Und in den Schriften der Rabbinen haben wir nachweislich alte mw Gen 49; 10 ef. jetzt Caspari, N.K.Z. 1920 S.479f.; het. Sil Überlieferungen genug, die man zur Zeichnung jüdischen Lebens — zu erwägen. In der Darlegung der Entstehung (Kap. IVb) und in urchristlicher Zeit verwenden kann. und Geschichte (IVc) der Friedenshoffnung in Altisrael wird der Ich bringe ein Beispiel. S. 256 bringt Bernoulli in Sperrdruck Einfluß der geschichtlichen Erlebnisse und „der sich immer er- den Satz: „Die semitische Geistesart war zur Mystik unfähig“; neuernden, schöpferischen religiösen Kraft‘“ (S,168) des Volkes das Judentum kenne das eigentliche Geheimnis nicht. Darin liegt richtig gewertet. natürlich etwas Richtiges. Der Jude sieht in Gott teils den König, Der Druck ist sorgfältig. Nur auf S. 19 muß in „Jes, 29, 13“ von dem er sich schon des Zeremoniells wegen fern halten muss ; ein Druckfehler stecken; das Zitat aus Ed, Meyer auf S. 157 teils den Kaufmann, mit dem man abrechnen kann, wie mit einem Anm. 4 ist in dieser Form unauffindbar. Möge E,’s dankenswertes irdischen Gläubiger. Aber darin geht doch die jüdische Art nicht Buch die Erkenntnis vertiefen helfen, daß, so gewiß der ewige auf, Im Traktate Chagiga des babylonischen Talmuds wird erzählt, Friede eine unaufgebbare religiöse Hoffnung darstellt, er gerade dass vier Rabbinen ins Paradies eingingen, d. h. Zustände der Ver- um seines religiösen Charakters willen eine die Menschen und zückung erlebten; lauter bekannte Tannaiten, darunter der be- die Welt erneuernde Gottestat voraussetzt. rühmte Rabbi Akiba. Das gehört zur Mystik im engeren Sinne. Lice. Dr. Hempel-Halle a. 8. Nimmt man den Begriff weiter, wie Bernoulli an der angeführter Stelle, so findet man leicht mehr Belege. Wo sich einer oder Bernoulli, Carl Albrecht, Johannes der Täufer und die Ur- mehrere mit dem Gesetze befassen, ist die Schechina bei ihnen. gemeinde (Die Kultur des Evangeliums, 1. Band). Leipzig Von Proselyten sagt man gern, dass sie unter die Fittiche der 1918, Der neue Geist Verlag. (504 S. gr. 8.) 20 Mk. Schechina gebracht werden. Leider fehlt noch eine Untersuchung Es ist schwer, über Bernoullis nenes Werk eine Anzeige zu über das Geheimnis im Talmud: sie fände viel Stoffe. Mit einem schreiben. Er will Wegweiser sein zu neuen Antworten und neuen kurzen Urteil ist hier also nicht viel getan. Fragestellungen. So ist sein Buch ungemein reich. Dabei ist es Aber ich will nicht abschrecken. Bernoullis Buch wird dem nicht bequem zu lesen. Forscher wertvolle Anregung auf den verschiedensten Gebieten Den Grundgedanken fasst der Verfasser in der Vorrede selbst bringen. "Leipoldt. mit einigen Sätzen zusammen, die er 1911 den von ihm veröffent- lichten Studien Franz Overbecks über das J ohannesevangelium bei- Tögel, Hermann, Professor Dr. Die ersten Öhristen‚ Die Ge- gab: „Die allerersten Palästinachristen waren Täufer, Baptisten schichte des Urchristentums geschaut und gestaltet, und als solche die Stiftung des von Herodes enthaupteten Buss- Miteeiner Zeittafel. Der Werdegang der christlichen Religion predigers Johannes. Nur wurde dann eben durch die weit ein- Bd. III. Leipzig 1920,Julius Klinkhardt (VIIT, 209) 6,60 Mk. drucksmächtigere Jesuspassion das Stiftergedächtnis . zurück- Der Verfasser will den Gebildeten unserer Zeit das Neue gedrängt. Doch sind die Spuren dieses Verhältnisses noch heute Testament wieder lieb und wert machen, Diese Aufgabe glaubt im Neuen Testament, obwohl verwischt, unverkennbar. Die Jo- er nur mit Hilfe der modernen Theologie lösen zu können, die hannes-Nomenklatur wird selbständiges Problem“, einmal das Zeitgeschichtlich -Vergängliche am Neuen Testament Darin liegt zweifellos Richtiges, wenngleich es mir übertrieben erkennen lehre und doch auch wieder das Übergeschichtlich-Ewige scheint. Die religionsgeschichtliche Bedeutung Johannes des durch die Hülle hindurchscheinen lasse, Ihre Resultate sollen dann Täufers wird vielfach verkannt. Wie weit sein Einfluss in die Ge- mit möglichster Anschaulichkeit vorgetragen werden, Und an- staltung des Urchristentums hineinragt, bedarf sorgfältiger Unter- schaulich weiß der Verfasser zu erzählen. Ich habe selten ein Buch gsuchung. Auch die Arbeitsweise des Verfassers bietet wertvolle gelesen, das mich so gefesselt hat wie dieses. Dennoch dürfte es 103 104 kaum einen Leser voll befriedigen. Der Altgläubige muß sich Schweizer, Joseph, Dr. theol. et phil., Johannes Cochlaeus: Äd- immer wieder verletzt fühlen durch die Willkür, mit welcher die versus cucullatum Minotaurum Wittenbergensem biblische Erzählung gekürzt oder vermehrt wird. Aber auch der de sacramentorum gratia (1523). (Corpus Catholicorum, „hochgebildete Mann“, welcher von vornherein davon überzeugt Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubens- ist, daß es im Neuen Testament viel Zeitgeschichtlich- Vergäng- spaltung Nr.3.) Münster i. W. 1920, Aschendorff (VIII, 6658. liches gibt, und der in diesem Buche nur das zu finden erwartet, Lex.-8). 10 Mk. was Ewigkeitswert hat, wird aus dem Fragen nicht herauskommen, - Mehrfach hat Referent beklagt, daß von katholischer Seite kein Er wird warum denn dies beibehalten ist und jenes nicht. Corpus Catholicorum dem Corpus Reformatorum gegenübergestellt e8s z. B. wirklich nicht verstehen, weshalb der Verfasser die werde. Nun hat der leider früh verstorbene Prof. Dr. Greving in Osterperikope Mark. 16, 1—8 übergeht, sich dagegen eine Ge- Münster ein solches ins Leben gerufen und als erstes Stück Ecks schichte ausdenkt, wie der aus Jerusalem nach Galiläa geflohene Defensio contra amaruntas D. Andreae Bodenstein Carolstatini in- Petrus in seinem Hause gegen sich selbst tobt, sich wie ein Tier vectiones (1518) selbst herausgegeben, während als zweites Stück zu Boden wirft, dann von seinem Weibe aufgefordert wird, zu Ecks Epistola de ratione studiorum suorum scriptaanno 1538 neben arbeiten, um hierauf die Erzählung des Johannes von der Er- der Epistola de obitu Joannis Eckii Theologi adversus calumnias scheinung des Auferstandenen am See Genezareth wiederzugeben Viti Theodorici 1543 von P. Joh. Metzler zu erwarten ist. Da- (S. 1—3). Auch der -Lochgebildete Leser weiß eben nicht, daß gegen hat der Schwabe Schweizer die Erwiderung des Cochlaeus die moderne Theologie die Erzählung vom leeren Grabe als die auf Luthers Schrift Adversus armatum virum Cokleum sehr sorg- gpätere volkstümliche Form des Auferstehungsberichtes ansieht. fältig bearbeitet. Ausstattung, Papier und Druck sind schön. Die Er muß also, um seinen Tögel zu verstehen, erst wieder zu einer Einleitung beweist eine gründliche Kenntnis wie auch die Erläuter- wissenschaftlichen Monographie wie der von Meyer: Die Auf- ungen des Textes und dabei ein nüchternes Urteil. Schweizer ge- erstehung Christi, 1905, greif9n. Das ist aber dann doch eine steht, daß Gunst der Mächtigen und Reichen das Ziel der Wünsche Erbauung mit Hindernissen. H. Appel-Kieve. des Cochlaeus war und er sich ohne gründliche Kenntnis der Haupt- schriften Luthers an den Kampf mit ihm gemacht habe und ihm eigentlich theologisch-spekulatives Talent fehlte. So ister nicht Bees, Nikos A., Dr. phil., Byzantinisch-neugriechische Jahr- ein Theseus geworden, der den Minotaurus (Luther) erlegte, wie bücher, Internationales wissenschaftliches Organ, unter Mit- wirkung zahlreicher Fachgenossen herausgegeben. I.Bd., 1.u. ihn der Titel der ersten Ausgabe und das Gedicht am Schluß pries. Ob der Drucker der ersten Ausgabe Hittorp in Köln war, wäre 2, Doppelheft mit 15 Abbild, im Text, ausgegeben am 31. Mai 1920. Berlin-Wilmersdorf 1920, Verlag der „Byzantinisch- durch Vergleichung der T'ypen anderer Drucke festzustellen, ebenso, wer die eigenmächtige Erweiterung des Titels veranlaßt hat, etwa neugriechischen Jahrbücher“ (IV. 240 S. gr. 8). Hochstraten. Klar ist, daß Cochlaeus unter Glauben und Recht- Im Vorwort wird die Notwendigkeit einer wissenschaftlichen KErfassung der byzantinisch-neugriechischen Kulturwelt in der Zeit- fertigung etwas anderes versteht, als Paulus und Luther. An- gesichts der Wormser Feier im April ist eine gründliche Unter- spanne etwa 330—1821 hervorgehoben und begründet. Es fällt auf, dass dabei die ausgezeichnete, augenblicklich aussetzende suchung seiner Angaben über seine Begegnung mit Luther S, 28 bis 31 durchaus notwendig. Verstand doch Cochlaeus nicht einmal „Byzantinische Zeitschrift“, welche der auf diesem Gebiete bahn- brechende Münchener Gelehrte Krumbacher 1892 mit weitem Blick Griechisch. Mißverstanden hat Schweizer die pauperes Cuntzii neben den Karsthansii S. 18. Es handelt sich nicht um Verfasser und grossem Erfolge schuf, mit Stillschweigen übergangen ist. Das und Freunde des Dialogs von Kunz und Fritz, sondern um aufrüh- Wagnis, gerade jetzt mit einem solchen Unternehmen hervorzu- treten, macht dem Mute des Herausgebers und der Opferwilligkeit rerische Bauern, vergl. den armen Konrad in Württembefg. Falsch ist, daß der neue Karsthaus von Hutten gemacht sei, Er stammt, einer Anzahl seiner griechischen Landsleute, welche die Mittel bereit wie Kalkoff gezeigt hat, von Bucer. S. 39 sagt Cochlaeus ganz mit stellten, alle Ehre. Da Bees als ein zuverlässiger Forscher bekannt ist, so darf man auf eine gute Zukunft der Jahrbücher hoffen. Die Recht: gloriatur omnes papistas et monachos a se prostratos vergl. S. 17, 15. _Nur steht dort statt monachos monasteria. Anm. 2 yorliegenden beiden ersten Hefte enttäuschen insofern etwas, als sie nur kleinere Beiträge enthalten. Weitgreifendes iehlt. Auf wäre zu verbessern: Cochlaeus sagt a se statt dominus per me. S. 56, 13 ist das unpassende dedistis, das vielleicht Druckfehler ist, 174 Seiten kommen nicht weniger als 19 Verfasser zu Worte. Was wie S. 32, 19 arestotelissem und S. 53, 36 propinarium statt po- Haase über die Glaubwürdigkeit des Gelasios von Kyzikos, Döl- pinarium, nicht erklärt, ebenso wenig der Widerspruch zwischen ger über die Ichthysformel in einem Papyros vom Jahre 570, S.23, 12 quatuor und S. 26, 18 duo. Strzygowski über altchristliche Denkmäler in Bulgarien, Erich Becker über das Mittelbild des bekannten Passionssarkophags im G BOossert- Stuttgart. Lateranmuseum vorlegen, kann noch am ehesten das Interesse der Golz, Bruno, Ludwig Richter, Der Mann und sein Werk. Kirchenhistoriker und Archäologen wecken, sind aber auch nur Schnitzel. Wir wünschen mehr Tiefe und Weite und das Ziel ge- 2. Aufl. Leipzig, R.-Voigtländer (160 S. gr. 8.) 28 M. Das Buch hat neben den Richterbüchern von Mohn, Koch, richtet auf grosse Themata, an denen jene Kulturwelt überreich ist. Budde u. a. seinen besonderen Wert und somit seine Daseins- Der 2. Teil enthält Besprechungen, der 3. Teil Biblio- berechtigung darin, daß es weniger eine Biographie des Meisters graphi3911es. Beide stehen weit zurück hinter dem, was darin geben will als vielmehr in seine Seele einführt. Dabei ist die die Byzantinische Zeitschrift geleistet hat. Vor allem sind er- wünscht Inhaltsangaben von ausländischen Zeitschriften. Versuchung zu schönem Gerede, die hier so nahe liegt, aus dem Felde geschlagen durch eine sorgfältige Beobachtung des tat- Victor Schultze-Greifswald. sächlichen Bestandes, die den Boden des Wirklichen nie ver- ]äßt — freilich des Wirklichen, das in seinem vollen Reichtum 105 106 nur ein feines Einfühlen zu erkennen. vermag. So ist das Ganze altchristlichen lateinischen Literatur“ S. 33—38. Der lateinische ein wertvolles Erbauungsbuch — das Wort im höchsten Sinn Text von R. erwies sich als ein fein zusammengesetztes rhyth- genommen. Man legt das Buch nicht ohne starken Eindruck misches auf dem Kretikus aufgebautes Gebilde, während der aus der Hand. griechische Text, gänzlich unrhythmisch, eine wörtliche Über- Dem Text (S. 5—86) sind 75 Bilder angehängt (S. 89—152), tragung in das Griechische ist; ob man an einigen Stellen etwas die neben vielem Allbekannten auch einiges bisher noch nicht anders skandiert, als ich es tue, verschlägt demgegenüber nichts, Veröffentlichtes bringen, -vor allem aber begegnen wir einer Reihe vielleicht sind auch einige kleine Umstellungen nötig, um den von Bildwerken, die für Richter eine Bedeutung gehabt haben, ursprünglichen Text wiederherzustellen. Da also R latinum ohne daß damit der Verfasser seinen Meister als Eklektiker original ist, kann R erst um 200 entstanden sein, wo der Über- verschreien wollte. H. Preuß-Erlangen. gang der römischen Gemeinde aus einer griechisch in eine —— Jlateinisch sprechende und schreibende sich vollzog. Haußleiter, Joh., D. Dr. (Prof. in Greifswald), Trinitarischer Nachdem Theodor Zahn im Jahre 1893 eine gewisse Ände- Glaube und Christusbekenntnis in der alten Kirche. rung des Symbols unter Zephyrinus wahrscheinlich gemacht hatte, Neue Untersuchungen zur Geschichte des apostolischen Peitz in den „Stimmen der Zeit“ 1918 S. 564 die Neuordnung Glaubensbekenntnisses. (Beiträge zur Förderung christlicher des Symbols unter Zephyrinus verlegt hatte, faßt nun Haußleiter Theologie, Bd. 25, 4. Herausg. von D. D. A. Schlatter und das alles zusammen zu dem Nachweis, daß mit der erstmaligen W. Lütgert.) Gütersloh 1920, C. Bertelsmann (124 S. 8). verbalen Formulierung des lateinischen Textes von R in Rom 1750 unter Zephyrinus ein bestimmter Zweck, die Abwehr des dyna- Haußleiters Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte des mistischen Monarchianismus verbunden gewesen sei. apostolischen Glaubensbekenntnisses gehen von den 1918 er- Ich stelle mir die Dinge etwa so vor: Die Zeit bis zum Jahr schienenen Arbeiten des Jesuiten Peitz über den sogenannten liber 200 war in Rom (außerhalb Roms auch die Zeit noch nach 200) eine Zeit eines verhältnismäßig freien Wachsens und Werdens diurnus, das Formularbuch der päpstlichen Kanzlei, dessen An- fänge Peitz bis ins zweite Jahrhundert zurückverlegt, aus. Aus des Bekenntnisses; man war sich im allgemeinen einig über den den Symbolformeln des liber diurnus gewinnt Haußleiter ein wesentlichen Inhalt des Bekenntnisses, aber man formulierte Argument für die ursprüngliche getrennte Stellung des trinitari- es Örtlich und persönlich recht mannigfaltig; man ‚ schloß sich schen Bekenntnisses und des Christusbekenntnisses in der alten dabei teils an das trinitarische Bekenntnis, teils an das Christus- Kirche. Diese getrennte Stellung der beiden, die in verschiedenen bekenntnis an, ohne hinsichtlich dieser beiden im einzelnen schon Symbolen, besonders auch dem athanasianischen Symbol, nach- zu festen verbalen Formulierungen zu kommen, Ich möchte nicht wirkt, muß zum Angelpunkt der Geschichte des apostolischen ausschließen, daß schon vor Irenäus trinitarisches Bekenntnis Glaubensbekenntnisses gemacht werden. Es war ein Fehler, zu und Christusbekenntnis vielfach verbunden wurden. Als man versuchen, die altkirchlichen Symbole von einer einzigen Formel in Rom um 200, um der Willkür vorzubeugen, zu einer verbalen herzuleiten. Vielmehr stammen sie alle aus einer doppelten Form, Fixierung des Bekenntnisses kommen wollte, konnte es sich nicht nämlich dem trinitarischen Bekenntnis und einer ausführlicheren darum handeln, neuen Symbolinhalt zu schaffen. Wenn man Bekenntnisformel, die dem ursprünglichen Christuskerygma ent- das hätte tun wollen, dann hätte man eine große Menge von stammt; dieses letztere bildete die Grundlage des zweiten Artikels Häresien berücksichtigen und Formulierungen schaffen müssen, des apostolischen Glaubensbekenntnisses. Die beiden Stücke finden die Gnosticismus, Marcionitismus, Montanismus, die beide Formen des Monarchianismus usw. ausschlossen. Aber man wollte lediglich wir zum ersten Male bei Irenäus (um 185) vereinigt. Diese Zu- sammensetzung der beiden Formeln wurde dann unter dem römischen den alten apostolischen Glauben verbal fixieren. Man entnahm Bischof Zephyrinus (199—217) endgültig vollzogen und in eine der altchristlichen Tradition das Wesentliche und formulierte feste Formel gebracht, die die Urform des apostolischen Glaubens- es verbal zu einem „carmen“., So kam es, daß R. ganz untheo- bekenntnisses (=R) ist. Die Veranlassung zu dieser festen Formu- logisch erscheint,ı obwohl man natürlich in Rom nur Solche lierung sieht Haußleiter nach Eusebius hist. eccl. 5, 28, 3 ff darin, Sätze aufnahm, die dem Stande der eigenen '"Theologie ent- daß dem dynamistischen Monarchianismus dadurch in Rom der sprachen. - Wohl ist es möglich, daß man dabei auch auf den Boden entzogen werden sollte, daß das Christuskerygma, in welchem dynamistischen Monarchianismus ausdrücklich abzielte, aber die ewige Gottheit Christi noch nicht ausgesprochen war, in das absolut notwendig ist die Annahme dieser ‚polemischen Formu- trinitarische Schema eingegliedert wurde, so daß der Gedanke lierung nicht. Tatsächlich aber empfand der dynamistische der Heilsökonomie Gottes in Christo mit dem Gedanken der Gott- Monarchianismus die neue verbale Formulierung als einen Aus- heit Christi verbunden wurde; man begreift von da aus, daß schluß seiner Anschauungen und reagierte dagegen. Artemon an der neuen Formel darum Anstoß nahm, weil in ihr Mit der Erkefintnis der verbalen Fixierung von R. in Rom ö Xoı0rös Heoloystraı. Zugleich wird die Betonung der Einheit um 200 ist m. E. der feste Punkt für die Symbolforschung ge- Gottes (eis &ya Deov) aus dem Symbol entfernt, ebenfalls um dem wonnen. Diese 'Tatsache noch eindrücklicher als bisher gemacht dynamistischen Monarchianismus, der sich gegenüber der ewigen zu haben, ist das Verdienst von Haußleiters interessanter und Gottheit Christi auf dieses &a berufen konnte, entgegentreten tiefgründiger Untersuchung. Hermann Jordan-Erlangen. zu können. Das Ergebnis von Haußleiters Arbeit ist jedenfalls das, daß die verbal fixierte Formel des apostolischen Glaubens- Seeberg, Reinhold, D. Dr., Die Grundwahrheiten der christ- bekenntnisses in Rom um das Jahr 200 entstanden ist. lichen Religion, Ein akademisches Publikum in sechzehn Ich halte diese "These für richtig. Ich habe sie, von einer Vorlesungen. VII. Auflage. Leipzig 1921, A, Deichert, andern Seite herkommend, im Jahre 1905, soviel ich sehe, erst- Dr. Werner Scholl (VI, 182S. gr. 8). Geh. 12, geb. 16 M. malig ausgesprochen in meiner „Rhythmische Kunstprosa in der Was Seeberg charakterisiert, ist ein in seiner Art überaus 107 108 geltener gemeinsamer Besitz historischer und systematischer Be- der Revolution, doch ohne auf sie einzugehen — mit tiefem Weh gabung. Daß ein Historiker noch kein guter Sytematiker zu herausgegeben hat. Stand er doch während des Krieges vornecan gein braucht, das leuchtet den meisten ein; aber schwerer ver- als einer, der vor andern aus glühender Seele heraus dem Volk die steht man, daß viele gute Systematiker als Historiker absolut große Zeit mit ihren Gaben und Forderungen im Sinn -des Evan- unfähig sind. In der Tat eine Gabe, wie sie Seeberg hat, ist geliums zu deuten suchte. Von dem guten Rechtdes aufgezwungenen etwas Ungewöhnliches. Gerade jetzt, wo seine große Dogmen- Krieges überzeugt, hat er, nach dem Vorwort, „zur Heiligung dea geschichte in zweiter erweiterter Auflage ganz fertig vorliegt, Lebens gemahnt, gleichermaßen die oben und die unten, auf daß drängt sich einem dieser Eindruck erneut auf. Gewiß ist für wir ein Volk würden, und je größer die Not, desto treuer zu- den tiefer Blickenden der Systematiker Seeberg — ich denke sammenstünden“, — dies Ziel aber ist nicht erreicht. „Nicht Gott speziell an den voluntaristischen Metaphysiker — in der Dogmen- hat uns verlassen, sondern unser Volk hat ihn verlassen“, daher geschichte wohl erkenntlich; aber dieser drängt sich nicht auf, der traurige Ausgang nach so großem Anfang. Diese Erkenntnis sondern erweckt immer nur das Verlangen nach näherer Be- ist dem Vf. doch nicht erst hinterher gekommen:.durch alle diese kanntschaft. Daß solch einem Verlangen unser liegendes Buch Predigten zittert bereits die große innere Angst um das KEnde, entspricht, geht aus seiner hohen Auflage deutlich hervor. So wenn der Vf. sieht, welche Geister in der Heimat ihr Haupt er- scheint es mir im Rahmen der Seebergschen Arbeit seinen festen heben; Mit heiligem Gewissensernst, ohne Menschenfurcht und Platz zu haben; und dieses wird dann gewiß manchen von der Parteigebundenheit, wird das Volk wieder und wieder zur Ent- gewiß großen Zahl der Kenner unseres Buches zur Seebergschen scheidung aufgerufen: Mit Gott oder ohne ihn? Jesus oder Judas? Dogmengeschichte führen. Der neuen siebenten Auflage, die Wir wollen nicht kleinlich mit dem Vf. darüber rechten, ob ihm der sechsten nach 3 Jahren gefolgt ist, hat Seeberg den Wunsch seine heiße Vaterlandsliebe hier und da Urteile und Worte ein- mitgegeben, daß das Buch mithelfen möchte zur Erhaltung der gegeben hat, zu denen man hinterher ein Fragezeichen setzen könnte. alten Wahrheit in einer Zeit, die ihrer so dringend bedarf. Die eyangelische Kirche wird doch jene Kriegspredigt, Diesem Wunsch wird man sich von Herzen anschließen. für die D. ein besonders markanter Zeuge ist, nicht zı verleugnen Jelke-Heidelberg. brauchen. Selbst wenn wir zuviel vom deutschen Wesen erwartet haben, so ist das dann keine Irreführung gewesen, wenn, wie hier, Pfennigsdorf, Emil, D. (Prof. d. Th. in Bonn), Der Schlüssel mit allem Ernst gesagt ist, daß dies deutsche Wesen nur da vor- zum Glauben, Schwerin 1920, Fr. Bahn (124 S. 8), 4.50 Mk. handen ist, wo es vom Geiste Jesu durchdrungen ist. Die Predigten Auch in dieser kleinen Schrift zeigt sich D. Pfennigsdorf als sind streng national und monarchisch, aber nicht nationalistisch, ein Meister der ‘Apologetik, einer wirklichen, ernst zu nehmenden höchst aktuell, aber auch ewigkeitsgemäß. Sie tragen einen stark Apologetik. Die Hauptfragen der christlichen Weltanschauung, erwecklichen, evangelistischen, auch rhetorischen Zug an sich, sind Gott und Welt, Christus und die Kirche, sind das Herzstück des aber keineswegs oberflächlich, sondern gedankentief und nicht immer einfach. Das charakteristischste Zeichen ist der Gewissens- Ganzen. Auch diesmal legt der Verfasser mit Fug und Recht einen besonderen: Wert aqf den Unterschied zwischen Weltbild und Welt- ernst, der kein Blatt vor den Mund nimmt. Man lese die Predigt anschauung. Es gibt ja immer noch wohlmeinende Leute, die den vom 27. Oktober 1918: dieser erschütternde Ruf zur Treue ist Glauben dadurch halten und stützen zu müssen vermeinen, daß verhallt, aber die Zukunft hat dem Vf. Recht gegeben: „Gott hat sie ihn an ein veraltetes naturwissenschaftliches Weltbild hängen. uns die Vergangenheit gegeben, nicht daß wir auf ihren Trümmern, sondern auf ihren Zinnen die Zukunft bauen.“ Immer geht Pfennigsdorf in die Tiefe der von sich selbst Zeugnis ablegenden christlichen Glaubenserfahrung, und das ist Lic. Peters-Hannover. on das besonders Wertvolle auch bei diesem allgemeinverständ- lich gehaltenen Büchlein. Es ist durchaus die Gefahr des allzu- Hebel, Joh. Peter, Biblische Erzählungen, Mit Einführung populären Geschichtchen- und Anekdotenkrams vermieden, und von Dr. Albert Baur und Holzschnitten von Tobias Stimmer. dennoch wird jeder ernst nachdenkliche Leser durch die klaren, Basel-Leipzig 1921, Rheinverlag. (VIITI, 240 S, 8.) 16 M, sachlichen und dabei warmherzigen Darbietungen gefesselt werden. Daß J. P. Hebels Biblische Erzählungen in unserer Zeit einen Nur einer, der den vielgestaltigen Stoff und alle hereingreifenden in jeder Beziehung geschmackvollen, mit trefflich passendem Probleme als ein ganz Kundiger beherrscht, konnte auf verhältnis- Bildschmuck (aus der 1576 erschienenen Bilderbibel des Schaff- mäßig wenig Seiten soviel Anregung und Klärung spenden, wie es hausner Tobias Stimmer) gezierten Nendruck erleben, werden hier geschehen ist. Weltoffen und zugleich kernevangelisch! Sokann alle Freunde des treuherzigen allemanischen Dichters und Er- man’s herausklingen hören, besonders auch aus den unmittelbar zählers warm begrüßen, Wie J. P. Hebel erzählen kann, wissen ins Praktische, Lebenstüchtige greifenden Kapiteln über „die wir aus seinem auch heute noch nicht veralteten „Schatzkästlein christliche Lebensführung‘“. Man kann nur wünschen, daß recht des Rheinischen Hausfreundes‘“. Den gleichen Ton gemütvollen viele unter den Gebildeten aller Stände (und die dazu gehören und gemütlichen Plauderns schlägt Hebel in seinen Biblischen wollen, auch wenn sie noch im Werden sind) recht sorgsam und Erzählungen an. Diese spielen sich sozusagen im badischen eifrig dieses feine, ernste Buch lesen und seinen reichen Inhalt Oberland _ ab. Samuel „studiert geistlich‘“, die Brüder Davids innerlich verarbeiten möchten. Dr. A. Schröde r-}Leipzig. „dienen bei der Landwehr“. Freundliche, sonnige Geschichten —. werden bevorzugt. Die im Original eingestreuten lehrhaften Er- Döhring, Lic, theol., Bruno (Hof- und Domprediger in Berlin). mahnungen sind zwar — zum Glück — weggelassen; sie können Ihr habt nicht gewollt. Gedanken zur Gegenwart. 4, Folge, bekanntlich der Jugend, und zumal der Jugend von heute, jedes, Berlin 1919, Fr. Zillessen. (248-S. 8.) M. 4,50. auch das schönste Buch verleiden. Die Erzählungen hleiben Wir verstehen, daß der Vf. diese Predigten aus dem letzten aber immer noch didaktisch gefärbt genug. Kriegsjahr — nur die Jetzte vom Totensonntag 1918 fällt nach So wertvoll der Neudruck ist, um uns zu zeigen, wie vor 5 M ba I 109 110 100 Jahren der hbadische Prälat Hebel den Kindern Biblische schen Mittelalters einführen könnte. Möge es nunmehr noch weit häufiger im Unterricht Verwendung finden! Besonderer Dank gebührt dem neuen jeschichten erzählt wissen wollte — es läßt sich kaum ein Herausgeber noch für die Einleitung, die weit über den Rahmen bio- stärkerer Gegensatz denken als der zwischen Hebels väterlichem graphischer Notizen hinaus Kinhard als Kind seiner Zeit und doch anch Plauderton und der Art, wie Else und Otto Zurhellen neuer- als eigene Persönlichkeit wertet. Gerhard Bonwetsch - Hannover. dings die biblischen Geschichten mit allen Mitteln einer oft Kirmss, Paul, D. Dr. (Pf.) in Berlin, Im finstern Tal. Pred. nach geradezu raffinierten Kunst zu spannenden, dramatisch bewegten Novellen oder auch Kunstmärchen umzugestalten verstanden d. Revolution gehalten. Berlin, Huttenverlag, (64 S, gr. 8). Mk2.50. Diese Predigten bedeuten einen. wertvollen Ausschnitt aus der Re- haben —, 6s geht doch zu weit, wenn Dr. Baur in seinem yolutionspredigt der evangelischen Kirche, die leider der Kriegspredigt hat folgen müssen. Wenn einmal die Homiletik jene sichten und be- Vorwort sagt: „Das Buch ist unentbehrlich für jedermann, der urteilen wird, wie sie es mit dieser schon getan hat, wird sie an den seine Kinder in die biblische Geschichte einführen will oder K.’schen Zeugnissen nicht vorübergehen dürfen. Der Verfasser ist ein Religionsunterricht zu erteilen hat,“ Ich glaube, daß unsere überzeugter Anhänger des alten Deutschland, an das er mit Wehmut und Schmerz zurückdenkt; er findet hier oft tiefergreifende, ja er- Kinder, wie sie nun einmal sind, der Hebelschen.Art, biblische schütternde Töne. Die Gegenwart ist dunkel, wir sind einem Menschen Geschichten zu erzählen, ebenso wenig Geschmack abgewinnen gleich, der jählings in einen tiefen Abgrund gestürzt ist und sich erst werden wie etwa den von A, Vilmar noch so sehr hoch gewerteten allmählich seiner Lage bewusst werden muss. Dennoch weiss er den Löhrschen „Plaudereien“. 'Tempora mutantur! Auch tritt der seelenmörderischen Pessimismus zu überwinden durch den Optimismus des Glaubens, den er mit heiligem Ernst geltend macht. Die Forde- das Wunder zwar nicht leugnende, es aber nach Möglichkeit rung der inneren Umkehr steht obenan; dass sie nur in Kraft des meidende supranaturalistische Standpunkt Hebels namentlich im Glaubens möglich ist, wird ohne Abzug eingeschärft. Als Muster einer Alten Testament stark hervor. Er läßt Erzählungen aus, die in politischen Predigt darf die am Wahltag, 19. Januar 1919, über Ps. 127, 1 gehaltene gelten: Wie wollen wir wählen ? Der Verant- keiner biblischen Geschichte fehlen dürfen. So die vom brennenden wortung eingedenk, — so, als wenn jeder der Staat selbst wäre, — 0, Busch, von den Mauern Jerichos, von Eliä Himmelfahrt, Daniels dass man auch bei verschiedener Meinung einander als Kampf- und Errettung aus der Löwengrube, den ‘drei, Männern im Feuer- Arbeitsgenossen achtet, — wir wollen wählen mit Gott. In dieser Predigt ist in vorbildlicher Weise die christliche Gewissenspflicht ein- ofen usW. Auffallenderweise fehlen auch so bedeutsame Erzäh- geschärft, aber nichts gesagt, was aus der sittlich-religiösen Sphäre Jungen wie die von der Opferung Isaaks, von der Engelleiter usw. in die der Politik oder Partei hinüberginge. — Angesichts des liberalen Andere (ieschichten werden sanft rationalisiert. So wird bei Standpunkts des bekannten Verfassers sind diese Predigten besonders deshalb wertvoll, weil in ihnen der positive Gehalt des Christentums dem Ölkrug der Witwe von Sarepta (1. Kön. 17) angedeutet, daß so eindrücklich und entschieden hervortritt, wie man cs auf jener „wohl gute Menschen aus der Nachbarschaft behülflich waren“. Seite sonst nicht immer zu finden gewohnt war. Im Neuen Testament hingegen geht Hebel den Wundern nicht Lie, M. Peters-Hannover, aus dem Wege. Da gehören sie ihm zu der alle irdischen Schranken überragenden Person Jesu Christi, vor der seine zahme Kritik ehrerbietig Halt macht. Dr. Amelung-Dresden. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Bibel-Ausgaben u, Uebersetzungen, Evangeli um Das, S, Jo- Kurze Anzeigen, hannis. Letzte Fassung d. Uebertr. Martin Luthers. ( Ho lzschnitte v. Kav H. Nebel.) (7. Druck der Kleukens-Presse.) Frankfurt (Main), Kuhaupt, W., Gibt es eine sittliche Weltordnung? Stuttgart 1920, Schillerstr. 15, Kleukens-Presse. (99 8. 8.) Pappbd. 800 M. Greiner & Pfeiffer (63 S, 8). Mk. 6.—. Die im "Titel dieses Buches liegende Frage ist heute wieder einmal Zeitmaß d. Bibel. Biblische Einleitungswissenschaft, Korrodi-Wyler, Karl, Das die große Welt- und Menschheitsfrage, Der Weltkrieg mit all seinem Untersuchungen üb. d. rhythm. Ablauf bibl. Zeit- angaben in d. Menschheitsgeschichte. Leipzig, Talis-Verlag. (848. gr. 8.) Drum und Dran hat sie mächtig aufgerollt. Das für jweite Leser- 18 M. kreise berechnete Buch gibt ein christgläubiges Ja! Es wird ein Exegese ı, Kommentare, Dibelius, Martin, Der Brief d. Jakobus, tück christlicher Geschichtsphilosophie geboten, und — etwas kurz — Für d. 7. Aufl. bearb, (Kritisch-exegetischer Kommentar üb. d. Neue wird auch „die Handschrift Gottes im Buche der Natur‘“ zur Geltung Testament, begr. v. Heinr. Aug[ust] Wilh, Meyer, 15. Abt.). Göttingen, Die apologetische Methode ist die vom positiven christ- Vandenhoeck & Ruprecht, (VI, 240 8. gr. 8.) 12 M. + 75% T.; gebracht. — Dimmler, E., Jeremias, Übersetzt, eingel. u. erklärt, München- lichen Erfahrungsstandpunkte ausgehende, wobei in den Kinzel- Gladbach, Volksvereins-Verlag, (278 S, 16.) Pappbd. 7.20 M. — Leim- heiten manches Besondere und Originelle in fesselnder Form vorge- bracht wird. Prägnante, einhakende Sätze geben den geistvollen bach, Karl A., Das Buch des Propheten Isaias: Kap. 13—839, übers. Ausführungen einen besonderen Rhythmus. Es klingt die praktische u. kurz erkl. 2. Aufl, (Biblische Volksbücher., Ausgew. Texte d. a. 'Test. 7. Heft.) Fulda, Fuldaer Actiendruckerei. (VIIT, 104 S.) 3.60 M. Mahnung: „Lebe so, daß du im Sinne des Reichsgottesgedankens + 33'/s %/ T. — Schlatter, A., Erläuterungen z. Neuen Testament, wünschest gelebt zu haben.“ Die Philosophie des „als ob“ ist frei- 2. Bd. Die Briefe d. Paulus. 2., durchges. Aufl, d. Gesamtausg. Jich nicht so nebenher zu erledigen, wie es hier (mit etwas wohl- Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, (176,260, 180,124 u. 1268, gr.8) 20 M. gemeintem Pathos) geschieht. Dr. A. Schröder-Leipzig. Hieraus einzeln: 5. Der Brief an d. Römer. (176 8.) Geb. 8 M. 6, Der frühere Brief an d. Korinther, Der spätere Brief an d. Korinther, Abel, O. Einhard. Kaiser Karls Leben. Übersetzt. 4. Aufl., bearbeitet (260 S.) Geb. 8 M. 7. Der Brief an d. Galater. Der Brief an die Epheser. (180 S.) Geb. 7 M. 8. Der Brief an d. Philipper. Der Brief und erweitert von M, Tangl. (Die Geschichtsschreiber d. deutschen Vorzeit. Zweite Gesamtausgabe, neuntes Jahrhundert, 1. Bd., Bd. 16.) an die Kolosser. Der frühere Brief an d. 'Thessalonicher, Der spätere Leipzig 1920, Dyk (XXIT, 94 8, 8). 4 M. + 80 %. Brief an d. Thessalonicher, (124 S.) Geb. 8 M. 9. Der frühere Brief Die alte Übersetzung Abels hat Tangl fast. unverändert gelassen bis an Timotheus. Der spätere Brief an Timotheus, Der Brief an Titus, Der Brief an Philemon, (126 S,) Geb, 8 M. — Weinel, Heinrich, Die auf die Stellen, an denen wir inzwischen einen besseren Text gewonnen Bergpredigt, ihr Aufbau, ihr ursprünglicher Sinn u. ihre Echtheit, ihre haben. Auch die Sage von Einhard und Imma und „Kaiser Karls Traum“ Stellung in d. Religionsgeschichte und ihre Bedeutung für d, Gegen- aus dem 9, Jahrh, finden wir wieder, Neu aufgenommen sind das Gedicht wart. (Natur u. Geisteswelt. Bdch. 710.) Leipzig, Teubner. (1165S, 8,) auf Pippins Sieg über die Avaren und die erschütternde Totenklage um Kart., 5.60 M. Biblische Geschichte, Grimm Joseph, Das Leben Jesu, Nach Karl d. Gr., beides in der Übersetzung P. von Winterfelds, Den Beschluss d. vier Evangelien dargest. 6. Bd. Ö eschichte d. Leidens Jesu, Nach bildet eine Auswahl aus Einhards Briefen, die besser als alle Schilderungen in die Zeitgeschichte einführen. In dieser neuen Ausgabe hat Einhards d, vier Evangelien dargest. 1 Bd. 3., verb. Aufl., besorgt v, Dr. Joseph Werk endlich die Gestalt gefunden, in der es an der Stelle wirklich brauch- Zahn, Regensburg, F, Pustet. (XVI, 628 8. gr. 8.) 34 M. — Schlatter, A., Die Geschichte des Christus. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. har ist, wo es hingehört : in der Oberstufe unserer höheren Schulen, so- (544 S, 8. 30 M. — Vischer, Eberh., Der Apostel Paulus u. sein weit sie nicht Latein lehren. Es gibt in der Tat nichts, was besser in Werk, 2, Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt, Bdch. 309.) Leipzig, en Geist der karolingischen Zeit und damit in das Verständnis des deut- Teubner (141 8. 8.) 5.60 M, 111 112 Biblische Hilfswissenschaften, Steuernagel, Carl,, Hebräische Ethik. Göpfert, Franz Adam, Moraltheologie. 2. Bd. 8., verb« Grammatik m. Paradigmen, Literatur, Uebungsstücke u: Wörter- Aufl., besorgt v. Priestersem.-Reg. D. Dr. Karl Staab. (Wissenschaftl. verzeichnis, 6. Aufl. [Unveränd. Abdr. d. 5.]. (Porta linguarum Handbibliothek. 1. Reihe. "Cheol. Lehrbücher, 13.) Paderborn, F orientalium. - Sammlung v. Lehrbüchern f. d. Studium d. oriental. Schöningh. (VIIT, 450 8. gr. 8.) 24 M. + 40 % T. — Mutz, Frang Sprachen von C. Brockelmann.) Berlin, Reuther & Reichard. (X, Xaver, Christliche Aszetik. 5. Aufl. (Wissenschaftl. Handbibliothek. 156 u. 130 S. 8.) (Pars I.) 12 M. 1.Reihe. Theol. Lehrbücher. 27.) Ebd. (XVI,5128.gr.8.) 30M. -+40% T. Allgemeine Kirchengeschichte, Harnack, Adolf v., Marcion: — Rupprecht, Johs., H. v, Bezzels religiös-sittl. Ideal. Nürnberg, Zeit- Das Evangelium vom fremden Gott. KEine Monographie z. Geschichte bücherverlag. (32 S. 8.) 2 M. d. Grundlegung d. kathol. Kirche. Leipzig, J. C. Hinrichs. (XV, Homiletik, Dryander, Ernst v., Evangelische Reden in schwerer 265 u. 358 8. gr.8.) 50 M. + 60°% T. Zeit. 22, Heft. Berlin, E. S. Mittler & Sohn. (12 8.8.) 1 M. — Epistel- Kulturgeschichte, Richet, Charles : Allgemeine Kulturgeschichte. Predigtan f. d. Sonn- u. Festtage d. Kirchenjahres [1920.] Hrsg. vom In deutscher Bearb. m. Einleit. u. erläut. Anmerkungen v. Dr. Rud. verm. Aufl. Evangel. Verein zu Hannover. Hannover, H. Feesche in Komm. (IV, 9 5] M — Berger. (2., verb. u 2.—5. Taus.] 1, Von d. Ur- 228 8. 8. Foerster, Erich, Gottes Ernst und Güte. geschichte bis z. französ. Revolution. 2. Die Herrschaft d. Wissen- Predigten,. geh. in der deutsch-reformierten Kirche zu Frankfurt sehaft. [1789—1914.] München, Verlag f. Kulturpolitik. (707 8. gr. 8.) am Main, hrsg. vom Presbyterium, Göttingen, Vandenhoeck & 48 M. Ruprecht. (104 8, 8.) 5 M. — HBeiler, Frdr., Das Geheimnis d. Gebets. Reformationsgeschichte. Bauer, Karl, Die Beziehungen Calvins Predigt, geh. beim akadem. Gottesdienst in d. Universität Upsala am zu Frankfurt a. M. (Schriften d. Vereins f. Reformationsgeschichte. 29. IX. 1919. 2, Aufl. München, Ch. Kaiser. (20 8. 8.) 2.50 M. — 38, Jahrg. Nr. 133.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. in Komm. (76 8. gr.8.) Hollstein, Hans, Bete u. arbeite! Predigten. 2. Aufl. Cassel, F. Lo- 4 M. + 50 % T. metsch in Komm, (103 8. 8.) 3 M. — Jung, Edgar, Worauf es beim Kirchengeschichte einzelner Länder. Frei, Oskar, Die Reforma- öffentl. Reden ankommt od, 10 Gebote f. angehende Kanzelredner. Bam- tion im Toggenburg 1522—1532, Im Auftr. d. evang. Kapitels Toggen- berg, Görres-Verlag: (86 S, 16.) 5 M, — Meyenberg, A., Weihnachts- burg verfaßt. Zürich, Beer & Co. in Komm. (488. m. 1 Abb. 8.) 1,25 fr. homiletik. Von Weihnachten bis Septuagesima. [Homilet. Ergänzungs- -— Lampen, Willibrord, 0.F. M., Thiofrid v. Echterbach. Eine philo- werke.] Luzern, Räber & Co. (VII, 829 S. .gr. 8.) Pappbd. 45 M. — logisch-histor. Studie. (Kirchengeschichtliche Abhandlungen, begr. v. Niebergall, F.: Wie predigen wir dem modernen Menschen? 1, Tl. Eine Dr. Max Sdralek, fortges. v. Proff. Drs. Joseph Wittig u. Franz Xaver Untersuchung üb, Motive u. Quintive, 4., durchges. Aufl, Tübingen, Seppelt. 11. Bd.) (IX, 84 S. Lex.-8.) 15 M. — Löhr, Gabriel, M., Bei- J. C. B. Mohr, (VIII, 206 8. gr. 8.) 16 M. + 75% T. — Rittelmeyer, träge z. Geschichte d. Kölner Dominikanerklosters im Mittelalter. 1. TI. Frdr., Tatchristentum. 7 Kanzelreden üb, d. Wunder Jesu. München, Darstellung, Mit 1 Lageplan. (Quellen u. Forschungen z. Geschichte d, Ch. Kaiser, (72 8, 8.) 7 M. — Tolzien, Gerh., Die Leidensgeschichte d. Dominikanerordens in Deutschland. 15. Heft.) Leipzig, O0. Harrasso- Herrn in 24 Zeitpredigten. 2. Aufl. Schwerin, F, Bahn, (164 8. gr.8.) 11 M. witz, (XV, 159 S. gr. 8.) 20 M. — Oeschey, Rud., Verfassung d. evan- Liturgik. Kramp, Joseph, Die Opferanschauungen der röm. Meß- gelisch-J]uther. Kirche in Bayern r. d. Rhs. vom 16, IX. 1920. Textausg. liturgie. Liturgie- u. dogmengeschichtl. Untersuchung. Regensburg, d Aı m. ausführ]. Einleit. u. Sachverzeichnis hrsg. München, C. H. Becksche F, Pustet. (120 8. 8. Verlh. (LVI, 258. 8.) 6 M. Erbauliches, Bettex, F[rdr.], Zeitliches u. Ewiges. Winnenden, Neu- Papsttum, Göller, Emil, Die Einnahmen d, apostol. Kammer unt. hof, Zentralstelle z. Verbreitung guter deutscher Literatur, (95 8. 8,) 4.50 M. Benedikt XII. (Vatikanische Quellen z. Geschichte d. päpstl. Hof- u. — Josephson, Herm., Frische Andachten f.alle Tage d. Jahres in Verbin- Finanzverwaltung 1316—1378. Hrsg. v. d. Görres-Gesellsch. 4. Bd, dung m. Gen.-Superint, Blau [u. a.] hrsg. Halle, C. Ed. Müller (XII, Paderborn, F. Schöningh. (IX, 24 u. 285 S. Lex.-8.) 40 M. + 40 % T. 408 S, 8.) Kart. 20 M. — Karig, Paul, Auf Adlers Flügeln. Ein An- Orden, Havers, Peter, Vaterländische Liebesarbeit d. kathol. Ordens- dachtsbuch f. alle Tage d. Jahres. Eisleben, Christl. Verein f. d. nördl. leute in Deutschland während d. Weltkrieges, Freiburg i. B., Geschäfts- Deutschland. (IV, 412 S, 8.) Pappbd. 9 M. — Thoma, Hans, Biblische stelle d. Caritasverbandes f. d. kathol. Deutschland. (1748. gr. 8.) 12 M. Geschichte in alemann, Mundart erzählt. Mit 7 Vollbildern v. Hans Christliche Kunst u, Archäologie. Bernhart, Joseph, Die Sym- Thoma. Gotha. Frdr. Andreas Perthes, (57 S, 8.) Pappbd. 12 M. — bolik im Menschwerdungsbild d. Isenheimer Altars. Vortrag, geh. in d, Zinzendorf, Nikol. Ludw. v., Ueber Glauben u. Leben. Aus Zinzendorfs kunstwissenschaftl. Gesellschaft, München. Mit 4 Abb, (auf Taf.). Mün- Worten ausgew. v. Otto Herpel, m. e. Einführung v. Gerh. Reichel, chen, Patmos-Verlag. (45 S. gr. 8.) 10 M. — Gurlitt, Cornelius, Die (Tnnenschau-Bücherei. 1. Bd.) Schlüchtern, Neuwerk-Verlag. (1832.8. Pflege d. kirchl. Kunstdenkmäler. Ein Handhuch f. Geistliche, Gemein- 8.) 15 M. — Zorn, C, M.: Die Psalmen. Der Himmelsbürger Kost und den u. Kunstfreunde. Leipzig, A. Deichert. (IV, 158 8. 8.) 12 M. — Rüste. Dem Christenvolk dargeboten. Zwickau, Schriften-Verein. d. Kreitmaier, Josef, Beuroner Kunst, eine Ausdrucksform d. christl. Mystik. sep. ev.-luth, Gemeinden in Sachsen, (XII‚ 755 8, gr. .)8 Hlwbd. 60 M, Mit 37 Taf. 3., verm. u. verb. Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co. (XVIII, 115 S. gr.8.) 28M. 1] r —... Dogmengeschichte, Ljunggren, Gust., Zur Geschichte d. christl. * Unter Verantwortlichkeit Anzeigen a der Verlagsbuchhandlung Heilsgewißheit v. Augustin bis z. Hochscholastik. Göttingen, Vanden- [ITILIILLILLLIL] hoeck & Ruprecht. (8, 828 S. gr. 8.) 20 M. Dogmatik, Engler, Karl, Das tausendjähr. Reich. 2., durchges. Aufl. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (1425S.gr.8.) 8.40 M. — Girgensohn, Karl, Zwölf Reden üb. d. christl. Religion. Ein Versuch, modernen Menschen d. alte Wahrheit zu verkündigen. 4., durchges. Aufl. [7.—9. Taus.] München, C. H, Becksche Verlh. (1X, 340 8S. 8.) Papphd. Herm. v. Bezzel + 20 M. — Heiler, Frdr., Das Wesen d. Katholizismus. 6 Vorträge, geh. Oberkonsistorial-Präsident D. Dr. im Herbst 1919 in Schweden, München, E. Reinhardt. (IV, 143 S, gr.8.) 7 M. — Ihmels, Ludwig; Centralfragen d, Dogmatik in Ein Jahrgang Epistelpredigten. d, Gegenwart. 6 Vorlesungen, 4,, durchges. Aufl, [5.u. 6.Taus.] Leipzig, Dienst und Opfer. (Alte Perikopen.) A, Deichert, (XVIII, 193 S. gr. 8.) 12 M. — Klug, J., Der kathol. I. Band: Die festliche Häfte des Kirchenjahres. Glaubensinhalt. Eine Darlegung u. Verteidigung d. christl. Hauptdogmen. Vornehm gebunden. 3, Auflage. Mk. 30.— 4, Aufl. Paderborn, F. Schöningh (X, 49058. gr. 8.) 18 M. +- 40 % T. Kolb, Viktor, Die Gottesbeweise, Graz, U. Moser. (IV, 150 8. 8.) 12 M. II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. — Krebs, Engelbert, Grundfragen d, kirchl. Mystik, dogmatisch er- 2. Auflage. Gebunden Mk, 16.— örtert u. f. d. Leben gewertet. Freiburg i. B., Herder & Co. (VIIT, 266 8, k1.8.) 14.20 M. — Otto, Rud., Das Heilige. Ueber d. Irrationale in d, Zum Gedächtnis Herm. v. Bezzels. Idee d. Göttlichen u. sein Verhältnis z. Rationalen, 5. Aufl. Breslau, Trewendt & Granier, (VI,2568, gr. 8.) 20 M. — Pfennigsdorf, Emil, Gesammelte Aufsätze lmit einem Bilde, . Mk, 2.40 Der Schlüssel z, Glauben. 3. Aufl. Schwerin, F. Bahn. (124 5.8.) 4.50 M. * 0000 — Schneider, Paul, Lebensglaube e. Arztes. Leipzig, S. G. Hirzel. (VIII, 493 S, gr. 8.) 22 M, — S$Schulte, Franz, Die Gottesbeweise Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. in der neueren deutschen philosoph. Literatur unter Ausschluß der kathol. Literatur v. 1865 bis 1915. Dargelegt u. gewürdigt. (Studien z. Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Stölzle. 19. Heft.) Paderborn, F OE TLO LLL EZLLCOOOTTKDOLDTLLOOCLLOAN Schöningh. (XVI, 3518. gr. 8.) 16 M. + 40% T. — Seeberg, Reinhold, Die Grundwahrheiten d, christl. Religion. 7. Anfl. Leipzig, A. Deichert, Barchewitz, Ministerialdirektor a. D. Dr. (VII, 182 S, 8.) 12 M. — Stephan, Horst, Glaubenslehre. Der evangel. Glaube u. seine Weltanschauung. 3, [Schluß-] Lfg. (Sammlung Töpel- Gesamtkirchengemeinden in Gross- mann. 1.Gruppe. Die Theologie im Abriß. 3.Bd.) Gießen, A. Töpel- städten. Mk, 3.— mann. (S. 213—336 u. XV.S.gr. 8) 8 M. — Walleen, Alfons Frhr. v,, Christentum. 1.u. 2. Aufl. Leipzig, M. Altmann. (102 S. gr. 8.) 6 M, — Zahn, Joseph, Das Jenseits. 2., vielfach verb. Aufl. Paderborn, Schöningh (VI, 376 8, 8.) 22 M. ä Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. ä OO LDCI CTT DOOOHTTLAAMTLLOTLDÄOL D Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Il}melfl; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von e Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 15. April 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeige Verlag und Auslieferung: B reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. eipzig, Königstr. 13, SSS E NN E NE E Grützmacher, R. H., Prof,, Konfuzius Zarathustra, Muhammed. Böckenhoff, Karl, Dr., Katholische Kirche und * moderner Staat. Müller, Heinrich, Vom lebendigen Christen- glauben. Stärk, Wilh., D. Dr., Lyrik. f Bud(?ha‚ Stange, Carl, Die Lehre von den Sakramenten. Leipoldt, Johannes, Prof. D. Dr., Urchristentum Schmidt, Raymund, Dr., Die deutsche Philosophie Faib, Alfred, Dr., Luther und die Juden. und Gegenwart, der Gegenwart in Selbstdarstellungen, von Hoensbroech, Graf, Paul, Das Wesen des Christentums, Weber, Valentin, Dr., Des Paulus Reiserouten, Bülow, Friedrich, Die Entwicklung der Hegel- Schuhert, Hans von, Geschichte der christlichen schen Sozialphilosophie. Neueste theologische Literatur. Kirche im Frühmittelalter.‘ Karl, D. Dr., Bilden ungelöste Fragen ein Zeitschriften. Hßimfi indernis für den Glauben? Verschiedenes. Sauer, J(äeph‚ Prof. Dr., Die ältesten Christus- Meyenberg, A., Democratia christiana. Grützmacher, R. H., Prof. (Erlangen), Konfuzius, Buddha, Studien und der Erschöpfung der Veröffentlichungsmöglichkeit Zarathustra, Muhammed, 2, vermehrte Auflage. Mit einem bekommen:; Diese Ursachen, die Stärk vermutlich nicht im Auge Bildnis Muhammeds. Lebensideale der Menschheit. 2. Heft. gehabt hat, können nicht darüber täuschen, daß die eingetretene Leipzig 1921, A. Deichert, Dr. W.Scholl (928.k1.8). 7.50 Mk. Starrheit in der wissenschaftlichen Bearbeitnng der Psalmen kon- Geb, 10 Mk. ventionell ist. Solange noch nicht erkannt ist, daß Psalm 14 (53), Die erste Auflage dieser wertvollen Schrift durfte ich bereits wo nabal ein gewöhnliches Kampfwort ist, wie anderwärts drel, in Nr. 9 des XLI. Jahrganges besprechen und empfehlen. Was einen Triumph aus einem einzelnen Anlaß anstimmt: (1 .A) (Gottes) ich da von derselben gesagt habe, gilt auch für die zweite Auflage. Feind hatte zwar gemeint: Gott schadet nichts, (2) aber Gott Zu den Lebensidealen, für die Konfuzius, Buddha und Zarathustra vom Himmel gibt gut Acht ...,0oder daß Psalm 125 sich daran eingetreten sind, ist in der vorliegenden zweiten Auflage noch erfreut, daß dem Tempelbau ein tektonisches Erdbeben nicht ge- das durch Muhammed geschaffene Lebensideal hinzugekommen, schadet hat, usw., wird von einem Abschluß nicht die Rede sein was fraglos eine Bereicherung des Büchleins bedeutet. Grütz- können und nicht einmal die dichterischen Abarten werden sich macher sieht das weniger durch das Vorbild Muhammeds als als haltbar erweisen. Vielleicht wäre es dauerhafter, die alten durch seine Lehre in der muhammedanischen Welt zur Herrschaft Teilsammlungen im Psalter zugrunde zu legen und nur innerhalb gelangte Lebensideal darin, daß die Welt sich dem Willen Allahs jeder dieser nach Abarten zu gruppieren. Wie sind hier z, B. die in Gehorsam unterwerfe. Daß der Umfang der zweiten Auflage madlot-Lieder verstreut! In der Sammlung derselben liegt auch dem der ersten Auflage gleichgeblieben ist, liegt nicht etwa daran, ein stimmungsmäßiger Einschlag, der dem Laien nicht vorent- daß Kürzungen vorgenommen sind, sondern an dem engeren Druck. halten werden soll. Der Unterschied zwischen kultischem und Hoffentlich verhindert der m. E. etwas reichlich hoch bemessene geistlichem Gebet ist schwer zu handhaben, letztere werden trotz Preis nicht die Verbreitung, die das Büchlein verdient. aller Bemühungen (S. 140) doch nicht recht greifbar; läßt man Lice. H. W. Schomerus- Kiel. aber die Unterscheidung als relativ berechtigte zu, so wird -sie durch die Tatsache, daß die kultischen Lieder im Quasi-Kult und in der Privatandacht weiter benutzt worden sind, entwertet. Stälrk, Wilh., D. Dr. (Prof. a. d. Univ. Jena), Lyrik (Psalmen, Der Grundgedanke des Auswahltestaments ist an dieser zweiten Hoheslied und Verwandtes) übers., erkl. und mit Einleit. ver- Auflage der Psalmen tatsächlich außer Kurs gesetzt. Man wird sehen. (Die Schriften des Alten Test. in Auswahl neu übers. doch nicht einwenden, die Psalmen seien in dieser Hinsicht zu und für die Gegenw. erkl. v. H. Gunkel usw. 3. Abt. 1. Bd.) einer Ausnahmestellung im Alten 'Testament berechtigt. Hat ein Göttingen 1920, Vandenhoek u. Rupprecht (306 S. gr. 8). Buch im Alten Testament Schwächen, haben sie sie auch. Ferne 15 M. sei es, sie zu verstecken. Aber die Psalmen bieten auch durchaus Über das Verhältnis der zweiten Auflage zur ersten unter- nicht fortwährend Eigenartiges, Somit gibt es für die jetzt richtet die Vorrede. Sie gibt der Zuversicht Ausdruck, die vollzählig gewordene Behandlung keinen anderen Grund als ihre Gruppieruug Qer Psalmen nach dichterischen Abarten zu einem herkömmliche Angliederung an das Neue 'Testament in den ver- gewissen Abschlusse gebracht zu haben, und zugleich das wissen- breiteten Taschenausgaben. Diese Vorzugstellung geht aber auf schaftliche Verständnis und die Prüfung des Wortlauts in einer die mönchische Andacht, schon der alten Kirche, zurück. Es wird endlich erreichten Beharrung voraussetzen zu können, Recht kaum in der Absicht des Auswahltestaments gelegen haben, sich von diesem Grunde bestimmen zu lassen. wird Stärk darin infolge des Tiefstandes historisch-philologischer 118 114 115 116 Es ist überflüssig zu sagen, daß diese Bemerkungen durch Städte Ikonium, Antiochia in Pis, und Apollonia, bei welcher An- das Gesamt-Werk, nicht durch Stärks Arbeitsleistung veranlaßt nahme die Reiseroute sich klar darstellt. Das wird nun bewiesen sind. Diese ist hervorragend. Am Hohen Liede paart er Freimut 1. durch Vers 3 und 4 in Kap. 16, die der Verfasser (zwar mehr und Geschick in einer Weise, die sich belohnt machen wird. mit dem, was wahrscheinlich ist, arbeitend als mit dem, was fest- Wilhelm Caspari-Breslau. steht) so versteht, daß Paulus und Silvanus, ehe Timotheus nach seiner Beschneidung wieder marschfähig war, die Städte Ikonium Leipoldt, Johannes, Professor D. Dr., Urchristentum und und Antiochien in Pis. ausführlicher besuchten und dann nach Gegenwart. Herrnhut 1920, G. Winter (32 S. kl. 8). Lystra, als dem Ausgangspunkt der mit Timotheus beabsichtigten 1.65 M. Erweiterter Sonderabdruck aus dem Sächs. Kirchen- Missionsreise, zurückkehrten. 2. durch eine Untersuchung über blatt., den ursprünglichen Text von 16, 6, als welchen W. fesstellt Verfasser will einen weiteren Beitrag zur Förderung der Öseld6vres (statt Ömidor) Ö& ıv DPovylay (adjektivisch) xal Erkenntnis liefern, daß nicht alles Urchristliche einfach auf die Tahlarıxhv yooav, xwivbeves usw. und 3. durch den Hinweis Gegenwart übertragen werden kann, nachdem er selbst (1916), auf 18, 23, wo es heißt, daß Paulus xade&%c (der Reihe nach) Hier ist ein Schmidt, Hollmann, Dobschütz u. a. bereits die Eigenart der ur- das galatische Land und Phrygien durchreiste. christlichen Gemeinden geschildert hatten. Aus genauer Kenntnis Gegensatz zu 16, 6 nach W.s Meinung durch das xade£c genau der alten Welt heraus stellt er zunächst fest, daß die Alten laut angezeigt, daß es sich nicht wie 16, 6 um das eine, phrygisch- lasen und laut dachten, wenig mit individuellen Verschiedenheiten galatische Land, handelt, sondern um das südgalatische Land un d der Menschen zu rechnen brauchten und ohne viel Kritik als das asianische Phrygien, so daß also absichtlich ein Unterschied wahr hinnahmen, was ihnen berichtet wurde. Aus dem Evange- zwischen der Bezeichnung von 16, 6 und 18,23 gemacht wird. lium mußte die Menschen der Antike besonders anziehen: die Man muß die scharfsinnige Beweisführung anerkennen und wird gern zugeben, daß der Verfasser geschickt einen neuen Stein Person Jesu, für die sie darum zu den höchsten Titeln greifen, bis die Formel „Jesus der Herr“ zu ihrem Bekenntnis wird, und in das Beweisgefüge eingesetzt hat, daß es sich bei Galatien immer die Forderung der Nächstenliebe, durch die aller Zwiespalt und um die südgalatische Ebene handelt und daß nicht etwa in Nord- alle Unterschiede überwunden werden. Das hatte zur Folge, galatien Gemeinden beim Durchzug (dıeldövrtes) gegründet sein daß man nun alles gebrauchte, was Vergangenheit und Gegen- können. Wenn es möglich gewesen wäre, für die Textgestaltung wart an Literaturformen oder sonst Wertvollem darboten, um von 16, 6 noch bessere Zeugen anzuführen, so würde der Beweis für die Verbreitung der christlichen Gedanken einzutreten und noch überzeugender sein als so, wo die Recepta und Vulgata den der christlichen Gemeinde zu dienen. Wenn darum auch nicht Ausschlag geben müssen, was doch trotz Harnacks gelegentlicher alles Urchristliche ohne weiteres für die Gegenwart nutzbar Anerkennung des Wertes der Vulgata für die neutestamentliche gemacht werden kann, so tritt bei solch zeitgeschichtlicher Be- Textkritik nicht ohne Bedenken ist. trachtung um so deutlicher die innere Kraft des Urchristentums Rudolf Steinmetz-Hann.-Münden. hervor, durch die alle Gegensätze und alle Widerstände beseitigt wurden. — Die dargebotenen Beobachtungen sind wertvoil und Schubert, Hans von, (Geh. Rat, Prof. Dr. theol., iur. et phil.), dürfen nicht übersehen werden. Allerdings werden sie im Interesse Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter, der vom Verfasser hier vertretenen These vielleicht etwas einseitig ein Handbuch, 2. Halbband. Tübingen 1921, Mohr (Paul geltend gemacht. Eine allseitige Erörterung des Problems aber Siebeck). (XXIV, S. 401—808 gr. 8). 72 Mk. wollte und konnte natürlich im Rahmen eines kurzen Vortrags Nachdem im August 1917 der erste Halbband (S.1—400) nicht geboten werden. Schultzen-Peine. der Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter von Hans von Schubert erschienen war, ist nach drei Jahren mit dem Weber, Valentin, Dr. (Prof, d. Theol. in Würzburg), Des Paulus 2, Halbband das Buch vollständig geworden und damit ein Werk Reiserouten bei der zweimaligen Durchquerung Klein- zum Abschluß gekommen, auf das die deutsche Kirchengeschicht& asiens. Neues Licht für die Paulusforschung. Mit Karte schreibung stolz sein kann. Der 1. Halbband hatte mitten im nach Ramsay. C. J. Becker, Univ.-Druckerei Würzburg 1920. 3. Kapitel, das den Zerfall der karolingischen Reichskirche und (41 8. 8.) 3.M. den ersten Höhepunkt des mittelalterlichen Papsttums unter Nico- Dem Verfasser verdanken wir bereits mehrere wertvolle Unter- laus I. behandelte, abgebrochen. Jetzt werden uns der Aufstieg suchungen, nämlich : „Die Adressaten des Galaterbriefes‘“, wo die des Papsttums und der Hierarchie bis zum Tode Nicolaus I., der rein südgalatische Theorie verfochten wird, ferner: „Die „Ab- Zusammenbruch des karolingischen Systemé und die theologischen Bewegungen in der Zeit der letzten Karolinger geschildert. Das fassung des Galaterbriefs vor dem Apostelkonzil“, endlich: „Die antiochenische Kollekte“. Zu diesen Untersuchungen tritt nun 4. Kapitel handelt von dem Christentum außerhalb des fränkischen hinzu die gegenwärtige Veröffentlichung über die Reiserouten des Reiches : die angelsächsische Kirche bis zu Alfred dem Großen, Paulus. die byzantinische Kirche im 9. Jahrhundert und die neuen Missions- Es handelt sich vor allem um die Notiz 16,6 in den acta, die anfänge im Norden und Osten Europas. Das 5. und letzte Kapitel als ein „geographisches Kreuz der Auslegung“ schon seit langem bringt dann eine zusammenfassende Darstellung der kirchlichen empfunden wird, Der Verfasser tritt mit schlagenden Gründen, Zustände im Karolingerreich : die Rechtsquellen, die Kirche als namentlich auch darauf fußend, daß die Bezeichnung Galatien im wirtschaftliche und. politische Großmacht, die Hierarchie, das 1. Jahrhundert anders als im 2. Jahrhundert, entsprechend der Mönchtum, der Kultus, die Kirche als Erziehungs- und Bildungs- anstalt. Ein ausführliches Personen-, Orts- und Sachregister be- verschiedenen politischen Abgrenzung, verstanden wurde, dafür ein, daß es sich um das phrygisch-galatische Land (daher schließt den inhaltreichen Band. Man weiß nicht, was man mehr auch vor galatisch kein wiederholter Artikel) handelt, also um die bewundern soll, die ungeheure Stofffülle, die v. Schubert, immer A ba 117 ‘ 118 aus den Quellen direkt schöpfend und mit ihrer literarischen Ver- staunlich niedrigem Preise auf den Harkt zu bringen. Der be- arbeitung sich auseinandersetzend, bringt, oder die Art, wie er kannte Freiburger Kunsthistoriker J. Sauer (vergl. auch meine diesen Stoff gemeistert hat und ihn in außerordentlich klarer und Besprechung Jahrg. 1917 Sp. 350ff.) hat die Einleitung ge- fesselnder Weise darbietet. Trotz Eingehen auf die scheinbar schrieben und die Tafeln ausgewählt. Auf 7 engbedruckten Text- unbedeutendsten Einzelheiten bis zur Interpretierung kontroverser seiten gibt er einen Entwickelungsüberblick.des Christusbildes Quellenstellen werden nie die prinzipiellen Gesichtspunkte und die der bildenden Kunst noch über das 6. Jahrhundert (die untere Durchführung großer Linien, außer Acht gelassen, so daß der Zeitgrenze der beigefügten Tafeln) hinaus unter Voranstellung Leser in fast atemloser Spannung dem bedeutsamen Werke folgt der diesbezüglichen Anschauungen in der theologischen Literatur und eine der interessantesten Partien der Welt- und Kirchen- und der Volksvorstellungen, die ihren Niederschlag in der Apo- geschichte miterlebt. Gewiß ist das Buch kein Lehr- oder Lern- kryphen- und Visionsliteratur fanden. Den Zitaten folgt jeweils buch im gewöhnlichen Sinne des Wortes mehr, v. Schubert hat die deutsche Übersetzung. Dem Überblick angefügt sind Zu- es mit Recht Handbuch genannt. Es setzt eine eingehende Be- sammenstellungen der archäologischen Literatur und ein Einzel- schäftigung mit dem Stoff und ein tieferes Interesse für die Probleme kommentar zu den beiden Textabbildungen und zu den 13 Tafeln. des für die Geschichte des Mittelalters grundlegenden Zeitraums Erstere zeigen zwei Goldgläser, letztere bieten vier Beispiele aus yoraus. V. Schubert faßt nicht nur die geleistete Forschungsarbeit der Katakombenmalerei (Taf. I—IV), drei aus der Sarkophag- zusamm en, sondern führt sie auch überall weiter und zeigt auch skulptur (VI—VIID), ebensoviele aus ravennatischen und römischen, die Punkte auf, an denen noch ungelöste Fragen ihrer Beantwortung Mosaiken (IX—XT), sowie je ein Beispiel aus dem Gebiet der harren. Dabei ist das Buch mit einer großen Gleichmäßigkeit Elfenbeinschnitzerei und der Miniaturmalerei (XIT und XIII). In- gearbeitet, sowohl hinsichtlich der einzelnen Gebiete der Kirchen- mitten dieser Werke begegnet auch eine Freiskulptur, die für geschichte wie hinsichtlich der Geschichte der kirchlichen Institu- weitere Kreise ein Novum darstellt. Von einem Beispiel der sym- tionen und der großen führenden Persönlichkeiten. Als Beispiel bolischen Darstellung des Guten Hirten ist abgesehen und dafür verweise ich auf das liebevolle Interesse, das er auf die Geschichte eine stark mädchenhafte Marmorstatuette des Thermenmuseums der angelsächsischen und byzantinischen Kirche gewandt hat, die in Rom geboten (Taf. V), deren Deutung auf Christus doch wohl sonst neben der karolingischen Reichskirche in diesem Zeitraum noch nicht als allgemein angenommen gelten. kann. in der Regel zu kurz kamen. Auch hat er die Rechtsgeschichte Im einzelnen sei noch bemerkt : Die Interpretation von Taf. I sehr ausführlich zur Darstellung gebracht und insbesondere die (Lazaruserweckung) erscheint mir nicht richtig. Das Wunder ist ihm besonders angelegene Frage nach dem KEigenkirchenrecht bereits vollzogen, daher der Stab in der Linken des Herrn. — weitergeklärt. Eindrucksvoll und fein abwägend sind die Charakter- Immer wieder muß betont werden, daß Beispielen eines bärtigen bilder der hervorragenden Persönlichkeiten der Zeit des Papstes Christus vor dem 5. Jahrhundert mit dem größten Mißtrauen zu Nicolaus I., Hinkmars von Rheims, des Mönches Gottschalk, des begegnen ist. Die Darstellung in der Domitillakatakombe cubi- selbständigsten theologischen Kopfes der Zeit, Johannes Scotus, culum III ist kein Christusbild. usw. — Die zeitliche Zurück- des Königs Alfreds des Großen, des Patriarchen Photius, des schiebung des Bassussarkophages, für die Riegl vor zwei Jahr- Missionars des Nordens Angars, des Reformabtes Benedikts von zehnten plädiert hat, kann man wohl nicht mehr mit „neuestens“ Aniane gezeichnet. Ich muß mich in dieser Anzeige auf diese all- anführen (S. 7). — Das Fragment auf Taf. VIII ist jetzt ver- gemeine Charakteristik beschränken — in der demnächstigen An- mutlich im T'hermenmuseum, weil die Ssammlungen des Kircherianum zeiée der Theologie der Gegenwart werde ich einige Einzelheiten aufgelöst sind. Bei den Erläuterungen zu Taf. VII und VIII ist aus dem ungeheuren Stoff herausgreifen — eine Auseinander- der Titel von Garruceci Storia ungenau wiedergegeben. — Alles setzung mit den Forschungsresultaten v. Schuberts ist hier nicht in allem aber kann das Heft nur bestens empfohlen werden, es möglich. Eindrucksvoll betont der Verfasser am Schluß: Uns eignet sich auch ganz vorzüglich zu Geschenkzwecken. Möge es Deutschen ist die Erinnerung an die Zeit unseres ersten Aufstieges in dieser Serie von Kunstheften nicht die letzte Gabe aus dem aus dem dunklen Schloß der Geschichte bis zur Strahlenhelle des Gebiet der altchristlichen Kunst (und der christlichen Kunst über- Aachener Hofes ein Dauerstern, ein Trost in der Nacht wie so haupt) sein, sondern mögen hoffentlich noch weitere Darbietungen vielen vor uns, wie auch schon den Geschlechtern, die unmittelbar folgen. Lic. Dr. Erich Becker- Baldenburg. nach dem großen Kaiser Wirrnis und Dunkel hereinbrechen sahen und auf einen neuen Morgen harrten. Böckenhoff, Karl, Dr. (weil. o. ö. Prof. d. Kirchenrechts an der G. Grützmacher-Münster i. W, Universität Strassburg), Katholische Kirche und mo- derner Staat. Neu bearbeitet von Dr. Albert M, Koeniger, Sauer, Joseph, Prof. Dr., Die ältesten Christusbilder, (Was- 0o. ö. Prof. d. Kirchenrechts u. der Kirchenrechtsgeschichte muths Kunsthefte. Heft 7), 13 Tafeln. 2 Abb. im Text. an der Universität Bonn., Köln, J. P. Bachem. (208 S, gr.8.) Berlin [1920], Ernst Wasmuth A.-G. (8 8. kl. Fol.) 4.50 Mk. Koeniger, der bekannte Kanonist der Bonner katholisch-theo- An Einführungen in die altchristliche Kunst herrscht gegen- logischen Fakultät, hat sich um die Buchausgabe von des zu früh wärtig kein Mangel. Hingegen sind monographische Abhandlungen verstorbenen Böckenhoff 14 Vorträgen, die er 1909/10 vor Hörern aus diesem Gebiet zur Zeit ein seltener Artikel, und selten über- aller Fakultäten über das Thema „Katholische Kirche und mo- haupt sind Darbietungen von gutem archäologischen Abbildungs- derner Staat“ hielt, liebevoll angenommen und sie neu heraus- material zu wohlfeilem Preise, zumal nun in einer Zeit, wo z. B. gebracht. Er hat die Form der Vorträge aufgegeben, den Text Wilperts Malereien und Mosaiken für den Privatmann wie auch auf den Stand von 1920 unter besonderer Berücksichtigung des für die meisten Bibliotheken unerschwinglich sind. Es ist daher neuen Codex geführt und vieles aus Eigenem hinzugefügt, Neu mit Freuden zu begrüßen, wenn ein Verlag heutzutage den Mut ist auch der Abschnitt über die Trennung von Kirche und Staat: hat, eine archäologische Bilderfolge in größerem Format zu er- Die Bestimmung für den weiteren verständigen Leserkreis ist bei- 119 120 behalten. Deswegen wird niemand, der mit dem Stoffe vertraut der Demokratie tun, vermöge jedoch mit allen Staatsformen auszu- ist, Forschung oder Neues erwarten, er wird aber immer Wissen- kommen. Der Zeitströmung aber begegne das Christentum schon schaft finden. rein äusserlich wegen seines sozialen, allerdings nicht sozialistischen Dass ein katholischer Verfasser zu uns spricht und dass er die Gehalts. Da nun einmal in deutschen Landen der Trennungs- amtliche Stellung seiner Kirche zu seinem Problem vorträgt, er- gedanke eingezogen sei, wird für seine Durchführung verlangt, dass kennt man auf Schritt und Tritt, auch wenn man das kölnische sie ohne Hast und Überstürzung, auf legalem Wege, mit Achtung Imprimatur überblättert haben sollte. Diese Zeitschrift und ihr vor der Religion und der katholischen Kirche, vor dem Bekenntnis, Berichterstatter stehen auf anderer Grundlage. Umso mehr freut vor der Vergangenheit geschehe. er sich, in vielen Einzelheiten zustimmen zu können, Der Berichterstatter glaubt dem schönen Buche am besten ge- Zuerst stellt das Buch die Frage nach den Quellen, aus welchen recht geworden zu sein, indem er es durch eine kurze Inhaltsangabe seine Antwort zu schöpfen sei. Mittelbare Quellen, die eine glatte selbst reden liess. Zwei Anmerkungen seien ihm erlaubt: S. 117, Entscheidung gäben über das Verhältnis von Kirche und Staat, Wo es sich um Luthers Toleranz gegen die Irrenden (Cal.mai, Weim, sind nicht vorhanden. Auch Bonifaz VIII. Bulle „Unam Sanctam“ Ausg. 30. I. 1920) handelt, hätte sich für seine Lehre wohl eine ist zeitgeschichtlich zu verstehen und hat lediglich in ihrem letzten andere Quelle finden lassen, als das Staatslexikon. Gegen die Be- Satze, dem von der Zugehörigkeit zur Kirche als Heilsbedingung hauptung S.57, das staatliche Recht habe seine Schranke am Natur- sine qua non eine Kathedralentscheidung gebracht. Die aus dem recht (i. S. des kath. Kirchenrechts) erhebt sich noch der Jurist. Der Streit mit dem französischen König geborenen kirchenpolitischen Staat ist die souveräne Quelle seines — nicht alles — formalen Gedanken der Bulle (1 Xvag com. 1, 8) konnten aufgegeben Rechts. Aber so schlecht, wie man meinen könnte, sind wir Juristen werden, denn die katholische Kirche hat nur dann „kein Recht doch nicht. Wirstreben nach dessen Identität mit dem gerechten, jemals fahren lassen“, wo es sich um Forderungen auf Grund des dem richtigen Recht, wofür uns allerdings nicht ein Naturrecht, Dogmas oder des ius divinum handelte. Die Stellung der katholi- sondern Ethik, Religion usw. usw. den Weg weist. schen Kirche darf aber auch nicht aus dem Übereifer mancher Diese Ausstellungen stören aber den Gesamtwert des Buches ihrer Schriftsteller, Augustinus Triumphus u. a. bis in die jüngste nicht, ein treffliches Mittel zu sein, Rom kennen zu lernen, besser Zeit, am wenigsten aus des Zenzelinus unsicher überlieferter Extra- kennenzulernen. vagantenglosse „Dominus Deus noster, Papa“ beurteilt werden. Ein angefügtes Literaturverzeichnis ist eine Fundgrube für Unmittelbare_a Quellen sind vor allem der Syllabus und die Enzy- das gesamte neuere Trennungsschrifttum. kliken Leo XIIL, auch Pius X. und der Codex, Aber aus dem Prof. Dr. Rudolf Oeschey-Leipzig. Syllabus darf nur das kontradiktorische, nicht das konträre Gegen- teil gefolgert werden. In drei weiteren Teilen werden dann fol- Stange, Carl (Professor in Göttingen), Die Lehre von den gende Verhältnisse untersucht: die katholische Kirche und die Sakramenten. (Drittes Heft der Studien des apologetischen Staatssouveränetät; die katholische Kirche und die Interkonfessio- Seminars in Wernigerode.) Gütersloh 1920, C. Bertelsmann. nalität des modernen Staates ; die katholische Kirche und die Frage (64 S. gr. 8.) Geb. 6.50 M. der Trennung von Kirche und Staat. Die Lösung zu 1. wird ge- Die Schrift enthält vier Kapitel : Das Wesen des Sakramentes; funden an der Hand des Satzes „utraque in genere suo maxima“ Wort und Sakrament; die Taufe; das Abendmahl. In den beiden Leos XIII, wobei aber die Kirche die potestas directiva behält. ersten Kapiteln entwickelt der Verfasser die prinzipiellen Ge- Denn die Staatssouveränetät findet ihre Schranke an dem Willen danken, die dann an den beiden Sakramenten durchgeführt werden. des göttlichen Stifters der Kirche über ihre Existenz (ius refor- Die beiden ersten Kapitel sind für uns so die wichtigeren. Nach mandi) und Verfassung, über ihre Lehre, an ihrem Dienst in der Stange kann die Sakramentslehre nur dann noch gegenwärtig für Schule, ihrer Leitung der Moral usw. Zu 2.beruft sie sich gegen- uns eine Bedeutung haben, wenn sich zeigen läßt, daß das Wesen über der Religionsfreiheit auf das Vorrecht der geoffenbarten Wahr- der Religion sie notwendig macht. Hierzu entwickelt Stange im heit, übt aber nicht Glaubenszwang. Die Bekenntnisfreiheit wird ersten Kapitel zwei Thesen ; eine allgemeinere : „das Sakrament nach Massgabe der Tatsachenlage toleriert, soweit sie nicht gegen ist der Kultus der tempellosen Religion, hervorgegangen aus dem das Sittengesetz verstösst, im gleichen Rahmen auch die Kultus- Bedürfnis, die Beziehung zwischen dem Menschen und der Gott- freiheit zugegeben. Ihrer Anschauung vyom Verhältnis zu anderen heit über den Kreis der bloß subjektiven Vorstellung hinauszu- Konfessionen, die allerdings nicht verschiedene Formen der einen führen und eine objektive Grundlage für die religiöse Überzeugung Wahrheit sein können, sind nicht alle Akatholiken schlechthin zu gewinnen“ und eine speziellere: „das, was in der christlichen Ketzer. Denn „den Glauben annehmen, ist Sache des Wollens, ihn Gemeinde uns als Inhalt des Sakramentes dargeboten wird — nach der Annahme festhalten, Sache des Müssens“. An dem Tren- die Vergebung der Sünde — verbürgt uns die Gegenwart Gottes“. nungsgedanken endlich besticht der Zuwachs an Freiheit für die Ist diese Gegenwart das letzte Ziel der christlichen Religion, so Kirche, wie man denn aus Sorge vor diesen Folgen gelegentlich vor ist das Sakrament tief im Wesen der christlichen Religion ver- der Trennung gewarnt hat. Gleichwohl ist er abzulehnen. KEinmal ankert. Hier erhebt sich nun aber die Frage : Ist das, was so als entspricht die Stellung als privatrechtlicher Verein nicht der Welt- Inhalt des Sakramentes geboten wird, nicht Inhalt des Wortes? geltung der Kirche, dann aber führt die Trennung des Staates von Mit anderen Worten : Fließen so Wort und Sakrament nicht in- der Kirche auch leicht zur Trennung des Volkes von der Religion. einander ? Stange antwortet hierauf im zweiten Kapitel und zwar Allein die Trennung wird von keinem Staate rein durchgeführt zunächst negativ, indem er drei bekannte Möglichkeiten, Wort werden können. Anlangend die Triebkräfte, welche auf solche Ver- und Sakrament auseinanderzuhalten, ablehnt. Positiy gewinnt er hältnisse im deutschen Staate hinarbeiteten, so wird Abrechnung die Antwort so, daß er das Wort die Predigt von der Sünden- mit dem Materialismus gehalten. Politisch habe sich die Kirche vergebung als Inbegriff unserer Gedanken über Gott, das Sakra- nicht mit der Monarchie identifiziert, sie werde es auch nicht mit ment dagegen die Tat der Sündenvergebung sein läßt, „Die »3 121 122 Wirkung von Wort und Sakrament ist also immer dieselbe: beide und hat mich auch zunächst abgeschreckt. Der Herr Verleger bringen die Sündenvergebung an den Menschen heran. Aber das wußte aber die nützliche sehr einleuchtend zu machen ; eine authen- Wort bringt die Sündenvergebung als die Idee, in der das religiöse tische Selbstinterpretation könne bei allen Irrtümern und Selbst- Bewußtsein seinen höchsten Ausdruck findet, und das Sakrament mißverständnissen des Autors doch dem Leser das Eindringen sehr bringt die Sündenvergebung als die Tat, in der das Wirken Gottes erleichtern und viele Irrtümer und Mißverständnisse der Auffassen- seinen Abschluß findet“ (p. 28). den ausschließen.“ Damit deutet Troeltsch das an, was der Heraus- Es wird nun alles darauf ankommen, ob man diese Unter- geber in die Worte gekleidet hat: „Wohl niemand vermag sich scheidung gelten läßt oder nicht! Mir scheint sie bedenklich, so- durch ausgiebiges, vorurteilsloses Schöpfen an der Quelle, und fern bei ihr die Rolle, die dem Worte Gottes zugeschoben wird, zwar an allen Quellen, eine alles umfassende Einsicht in die zeit- doch nicht der Bedeutung, die dem Worte Gottes als solchem zu- genössische philosophische Literatur zu verschaffen, und hat zu- gleich das Glück, mit einer ausreichenden Anzahl von philosophi- kommt, entspricht. Auch das von Gott gewirkte Wort (das schrift- liche wie das mündliche) ist eine Tat Gottes, ohne die es für uns schen Persönlichkeiten in so inniger Beziehung zu stehen, daß keine Sündenvergebung gibt. Die Debatten über die einseitig ihm die für die philosophische Entwicklung ausschlaggebenden forensische Rechtfertigung sprechen hier laut genug. Wäre die Züge der rein persönlichen Entwicklung des Innenlebens und Stangesche Unterscheidung absolut einwandfrei, so könnte sich Charakters kein Rätsel sind. Wer nicht in dieser Lage ist, ist im Rahmen seiner Ausführungen nicht doch noch die Frage auf- auf Schilderungen aus zweiter Hand angewiesen und hat keine drängen, warum denn nicht doch eins oder das andere, d. h, eben Möglichkeit, das Spiel des Zufalls, die Laune der Tagesmode, die Wort oder Sakrament genügt.(p. 29). Was Stange dann hierzu Vorurteile der Rezensenten, die Einseitigkeit der Richtung und über Wert und Bedeutung des gerade im Sakrament sich äußern- ähnliche verfälschende Faktoren aus seinem Begriff von den philo- den Bekenntnisses sagt, ist gewiß richtig, scheint mir aber die sophischen Strömungen der Gegenwart auszuschalten.‘“ Man ver- Stangesche Grundauffassung nicht zu stützen, steht, was hiermit gesagt sein soll, auch wenn hier Momente, die Wenn ich so die vorgelegte Auffassung Stanges nicht teilen gewiß das Schicksal philosophischer Bücher mit beeinflussen können, kann und meinerseits doch bei der bekannten Unterscheidung von etwas zu stark betont sind. Wirklich gute Bücher setzen sich im unsichtbarem und sichtbarem Wort bleiben möchte, so verkenne großen und ganzen doch wohl durch. Und wenn Philosophen ihre ich doch nicht den überaus lehrreichen Gehalt der Schrift im ein- größeren Arbeiten so schreiben, daß ein innerliches Verstehen ihrer zelnen. Ich greife in dieser Hinsicht ein Doppeltes heraus: einmal Eigenart unmöglich ist, dann dürfte vielleicht auch solche kurze die Ausführung über das Wesen der Religion und sodann die Aus- Selbstdarstellung nicht allzu viel helfen. Dagegen erscheinen mir Gerade die letzteren haben mich sehr führungen zur Trinität. diese Selbstdarstellungen ungemein wertvoll und interessant für erfreut, sofern auch mir klar geworden war, daß die Hineinziehung solche Leser, welche die einzelnen Philosophen bereits kennen und der Gemeinde in die Trinitätslehre die einzige Möglichkeit ist, so auf solche ins allerpersönlichste getauchte Selbstdarstellungen unter der die Parallelisierung des Geistes und des Sohnes durch- vorbereitet sind. Daß der Leser bei der Lektüre dann auch an- zuführen ist. Jelke-Heidelberg. deren Autoren begegnet, die er bisher nicht kannte, ist natürlich kein Fehler. Riskant ist das Ganze nur für den betreffenden Schmidt, Raymund, Dr., Die deutsche Philosophie der Gegen- Autor, sofern solche Selbstbekenntnisse auf seiten der Leser auch wart in Selbstdarstellungen. Erster Band. Leipzig 1921, für die kleinsten Schwächen auf ein gutes Sensorium stoßen und Felix Meiner (VIII, 228 8. gr. 8.) Geb. 60 Mk. so leicht eine Animosität schaffen, die sehr leicht von einem Dasselbe: Zweiter Band. -(203 S. gr. 8.) Geb. 60 Mk. Studium der größten philosophischen Werke des betreffenden In Selbstdarstellungen gibt die Sammlung, von der die beiden Autors zurückhält. Aber das ist, wie gesagt, ein Punkt, über den ersten Bände vorliegen, einen Einblick in die philosophische Arbeit sich die klar sein müssen, die sich an solchen Darstellungen der Gegenwart. Der erste Band bringt die Darstellungen von Paul beteiligen. HEin gewisses Bedenken habe ich nur in der Richtung, Barth, Erich Becher, Hans Driesch, Karl Joel, A. Meinong, Paul daß nicht schließlich doch die Auswahl der Philosophen nach dieser Natorp, Johannes Rehmke und Johannes Volkelt ; im zweiten Bande oder jener Seite hin zu wünschen übrig läßt. Hier wird eine mög- lichst baldige und möglichst weit gesteckte Fortsetzung der beste begegnen wir Erich Adickes, Clemens Baeumker, Jonas Cohn, Hans Comelius, Karl Groos, Alois Höfler, Ernst Troeltsch und Schutz sein, um etwaige auftauchende Wünsche zu stillen. Über Hans Vaihinger. Einen dritten Band hofft der Verlag im Laufe die bisher getroffene Auswahl wird man sich nur freuen können. des Jahres 1921 vorlegen zu können. Für diesen liegen bereits Jelke- Heidelberg. u. a. die Zusagen von Felix Krueger, Heinrich Maier und Heinrich Rickert vor, Die Länge der Beiträge der einzelnen Autoren beträgt Bülow, Friedrich, Die Entwicklung der Hegelschen Sozial- durchschnittlich eineinhalb Bogen. Jedem Beitrag ist ein 12X15 cm philosophie, Leipzig1920, F. Menier. (158 S.4.) 12,50Mk. großes Lichtbild vorangeschickt, das in all den Fällen, in denen Wer mit den mächtigen Gedankenmassen der Hegelschen er Rezensent aus eigener Kenntnis der Persönlickeit urteilen Schriften ringt und die großartige Fähigkeit Hegels, entgegen- kann, sorgsam und ansprechend hergestellt ist. gesetzte Gedanken durchzudenken und zu verbinden, bewundert, Das Ganze ist eine neue Form einer Einführung in die Philo- spürt wohl das Verlangen, zu erkennen, wie diese Gedanken zu- sophie der Gegenwart oder einer Darstellung philosophischer sammengewachsen sind, wie diese Einheit entgegengesetzter An- Gegenwartsströmungen. Nicht jeder wird dieser neuen Form so schauungen möglich geworden ist. Was bei Hegel als Dialektik oOhne weiteres zustimmen. Sehr charakteristisch beginnt Troeltsch der Sache selbst erscheint, ist für ihn faßbar geworden nur auf seinen Beitrag mit den Worten: „Selbstanzeigen größten Stils, wie dem Wege einer eigentümlichen persönlichen Entwicklung, In diese Entwicklung läßt Bülows Buch hineinsehen. Es hebt freilich sie diese Blätter aufweisen, haben ihre bedenkliche, aber auch gehr nützliche Seite, Die bedenkliche versteht sich von selbst nur ein Sondergebiet heraus, aber eins der wichtigsten. Hegel ist , 123 124 wohl in erster Linie Logiker, aber die Geschichts-, Rechts- und zweifelfder Vortrag daran, durch exakte Forschung weiterzu- Staatsphilosophie, die Bülow glücklich mit der Bezeichnung Sozial- kommen. Die Entscheidung liegt dann durchaus in einem Sprung philosophie zusammenfaßt, steht dem Mittelpunkt seines Denkens ins Dunkle und erfolgt „unter dem vollen Eindruck aller ent- nahe. Natürlich hat solch eine Heraushebung eines Sondergebiets gegenstehenden Instanzen“. — Bahnt sich in dieser Lösung aus der lebendigen Einheit einer Philosophie ihr Mißliches. Ich bereits eine Stellungnahme zu dem Gewißheitsproblem an, die wünschte, daß Bülow nicht so entschlossen die Entwicklung der heute für weite Kreise der jungen studentischen Generation be- Transscendentalphilosophie von Kants Kritiken über Fichtes zeichnend ‚ist, so hat sich um so stärker die intellektualistische Wissenschaftslehre, Schellings Identitätsphilosophie zu Hegels Fragestellung, von der Heims Vortrag vor einem halben Men- Logik beiseite geschoben hätte. Er hat sich sein Problem dadurch schenalter ausging, verschoben. Das Buch behält deshalb, ganz freilich erheblich vereinfacht, aber gerade bei der Phänomenologie abgesehen von seiner meisterhaften Gedankenführung, als Doku- vielleicht mehr vereinfacht, als um des Stoffes willen ganz gut ment eines eigenartigen Übergangsstadiums einen bleibenden Wert. war. Der Leser wird jedoch dafür entschädigt dadurch, daß die Lic. Stange-Leipzig. verschiedenen Anschauungen vom menschlichen Gemeinschafts- Jeben, die auf Hegel Einfluß gehabt haben, und die er sich selbst Meyenberg, A., Democratia christiana, Christliche Demo- gebildet hat, klar und kräftig heraustreten. Mit Recht hebt Bülow kratie. Eine Sammlung von sozialpolitischen und staatspoli- hervor, wie Hegel dem modernen Individualismus von Haus aus tischen Predigten und Reden. 1. Folge. Luzern 1919, ablehnend gegenüber steht, ihm aber mit der Zeit gerecht wird Röber & Comp. (95 S. kl. 8.) und ihm schließlich seine Stellung in der Dialektik des sozialen Diese Predigten sind in der Jesuitenkirche in Luzern in den Lebens gibt. Wie nun im einzelnen die verschiedenen „großen Anfangszeiten der deutschen Reyvolution gehalten, — wie das Vor- Tendenzen“ der Zeit Hegels, in denen Individualismus und Uni- wort sagt, unter außerordentlich starkem Zudrang besonders der versalismus sich darstellen: die Gedankenwelt Montesquieus und Männerwelt. Sie wollen die gewaltigen politischen Ereignisse, die Rousseaus, die Philosophie Kants, Fichtes, Schellings, der Ästheti- auch das Schweizer Volktief bewegten, in das ,, Volllicht der Religion zismus Schillers, das idealistische Verständnis des Griechentums, Jesu“ stellen. Dabei wird ganz und gar das sozialpolitische Pro- der politische Liberalismus, der Radikalismus der Revolution, das gramm zugrunde gelegt, das einst Leo XIII. im Jahre 1885 in alte ständische Staatswesen, der Militarismus usw. von Hegel mit seinem bekannten Rundschreiben ausgesprochen. Diese Papstworte offenem Blick angeschaut und verarbeitet werden, sich in Hegels geben den eigentlichen Text der Predigt ab und erscheinen als un- Denken gegeneinander schieben, bis es ihm endlich gelingt, sie bedingte Autorität. Es ist dem Vf. besonders um die „Grundsätz- lichkeit“ der Betrachtung zu tun, durch die allein ein sicheres klar und einheitlich zu ordnen, muß man bei Bülow selbst lesen; und ich wünsche ihm zahlreiche Leser. Wem das Problem der Einzelurteil gewonnen werden kann. Der „bolschewistisch an- Zeit auf dem Herzen brennt: wie kann das deutsche Volksleben gehauchte, von Zürich ausgehende und vom Oltenerkomitee ge- im Rahmen des Menschheitslebens geordnet werden, so daß es leitete Generalstreik“ wird offen als Revolution verurteilt, ebenso- lebendig bleibt, der wird hier viel Material zur Beantwortung der die deutsche Revolution; Deutschland hätte sich auf gesetzlichem Frage finden, das zu verarbeiten sich lohnt, weil es die nicht oft Wege weiter demokratisieren sollen. Der Vf. erkennt den Staat geahnte, geschweige erkannte Tiefe der Frage spüren läßt. als göttliche Ordnung an, „es leuchtet und schimmert über ihm Büchsel-Rostock. etwas Himmlisches, Göttliches‘“; das gilt besonders von der unent- behrlichen obersten Staatsgewalt, mag sie monarchisch oder demo- kratisch sein. Über das Verhältnis von Kirche und Staat wird Heim, Karl, D. Dr. (Prof. der Theol. in Tübingen), Bilden ungelösteyli‘ragen ein Hindernis für den Glauben? geurteilt, daß ihre Trennung vom Bösen ist, das Ideal ist das. Heft 6 der Stimmen aus der deutschen christlichen Studenten- „interessive Verhältnis“, die Trennung freilich unter Umständen bewegung. 6. Auflage. 11.und 12. Tausend. Berlin 1920, das mindere Übel. Die Kirche hat den Beruf, „eine mächtige, Furche-Verlag (28 S. 8). Preis 3 M. prächtige, gütige Bewegung zugunsten der breitesten Massen, aber Das Jahr 1905, in dem dieser jetzt zum sechsten Male in Zusammenarbeit mit den übrigen Klassen, mit allen staats- “aufgelegte Vortrag auf der allgemeinen deutschen christlichen erhaltenden und sozial gesinnten Parteien zu fördern“. — Der Stil Studentenkonferenz in Wernigerode gehalten wurde, charakteri- ist stellenweise schwierig, kann aber eine eindrucksvolle Eigenart siert seinen inneren Aufbau. Noch steht das religiöse Suchen der entfalten. Der Vorteil der katholischen Kirche mit ihrer autori- studentischen Generation unter dem ganzen unerhörten Druck tativen Spitze, ihrer gewaltigen Organisation, ihrer politischen der intellektuellen Zweifel, die das vorhergehende Menschenalter Regsamkeit wird hier dem Protestanten fühlbar, freilich auch, daß aufgetürmt hatte. Noch kann der Vortragende ausführen, daß die evangelische Kirche in solcher Rüstung nicht gehen kann und der Zweifel an dem Dasein Gottes ein geradezu normales Moment will. Lic. M. Peters-Hannover. bei der Entstehung persönlichen Christentums darstelle und muß nachweisen, wie solcher Zweifel nichts Unnatürliches sei, sondern Müller, Heinrich (Pfarrer in Fürth), Vom lebendigen Christen- seine Bedeutung für die Entstehung des Glaubens besitze: als glauben. Ein evangelisches Lesebuch. München 1920, ein Konflikt, der notwendig ist, „wenn das Vertrauen wirklich Müller & Fröhlich. (XIV, 350 S. gr. 8.) Geb. 20 M. Vertrauen werden und den Charakter des persönlichen Glaubens Die Herausgabe eines „evangelischen Lesebuches“ ist eine erhalten soll“. Aber schon wird die Überwindung des Zweifels schon oft gewünschte und sehr zu begrüßende Arbeit. Dieses Lese- in keiner Weise mehr in seiner verstandesmäßigen Auflösung ge- buch enthält Poesie und Prosa, altes, das aus den Werken längst sucht. Nicht etwa nur in Bezug auf die innerste Vergewisserung, rühmlich genannter Schriftsteller genommen ist, und neues, das sondern auch gegenüber den Widersprüchen, die das moderne zur Hauptsache bayerische Pfarrer geschrieben haben. Glaubens- Na.:curbild, die Historie und die Bibelkritik geltend machen, ver- und Sittenlehre, Kirchengeschichte, auch heimatliche, innere und 125 126 äußere Mission, Vaterländisches liefern den Stoff, der geordnet ist, Neueste theologische Literatur. ‘ Unter Mitwirkung der Redaktion wie es in populären Glaubenslehren häufig üblich ist: Gott, Christus, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Glauben an und Leben in Christus, 'Tod und Ewigkeit. Die Grund- Universitäten, Bezold, Frdr. v., Geschichte d. rhein. Friedrich- lage aller Darbietungen will das Evangelium sein. Von einem Wilhelms-Universität v. d. Gründung bis z. J. 1870. Bonn, A. Marcus & E. Weber. (X, 535 S, Lex.-8.) 80 M. — Cosack, Konrad: Universitäts- Stücke ist aber zweifelhaft, ob es den Inhalt der heiligen Schrift reform. Ein Programm. Jena, G, Fischer. (44 8. gr. 8.) 6.50 M. — und den Glauben der evangelischen Gemeinde in unmißverständ- Eckert, Christian, Die neue Universität, (Kölner Universitätsreden.) Köln, Ö skar Müller (31 S. 8.) 6.80 M. — Effer, Franz, Studententum licher Weise zum Ausdruck bringt, nämlich von dem, das über- und Studentenrecht. 2., verm. u. vollst. umgearb. Aufl. 4,—6, Taus. (Studenten-Bibliothek, hrsg. vom Sekretariat sozialer Studentenarbeit. schrieben ist „Gottes Sohn“ (S. 71). Bei einem „Lesebuch“ denkt man zuerst, es sei für die Jugend bestimmt. Für die Jugend, sogar 13. Heft.) München-Gladbach, Volksvereins-Verlag, (91 S. kl. 8.) 6 M. Philosophie, Albertus Magnus, De animalibus libri XXVI nach d. die des Konfirmandenunterrichts sind viele Abschnitte zu schwer. Cölner Urschrift. Mit Unterstützung d. bayer. Akademie d. Wissen- Ja, es muß auch gesagt werden, daß manche und gerade die, welche schaften zu München, der Görres-Gesellschaft u. d. rhein. Gesellschaft f. wissenschaftl. Forschung hrsg. v. Herm. Stadler. 2. Bd. Buch XIII bis Fragen behandeln, die unsere Gemeinden sehr bewegen, in einem XXVI enth. (Beiträge z. Geschichte d. Philosophie d, Mittelalters, hrsg. v. Clemens Baeumker. 16. Bd. gr. 8.) Münster, Aschendorff. (XXI u. Stil geschrieben sind, daß wahrscheinlich sogar Erwachsene nur S. 843—1664 gr.) 100 M. — Barthl, Heinr,, Die Seele in d. Philosophie mit Mühe folgen werden. Auch die Frage kann nicht unterdrückt Platons. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 321 S, gr. 8.) 24 M. — Cohen, Herm., System d. Philosophie. 2. Tl. Ethik d. reinen Willens. 3, Aufl. werden, ob die Sprache aller Abschnitte vorbildlich genannt werden Berlin, Bruno Cassirer, (XXIV, 672 gr. 8.) Hlwbd. 70 M. — Cohn, Jonas, kann. Ob der Stoffnicht besser zum Herzen sprechen würde, wenn als Führende Denker. Geschichtl. Einleitung in d. Philosophie. 4., durch- Grundschema der Einteilung Luthers kleiner Katechismus ge- ges. Aufl, Mit 6 Bildn. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdch. 176.) Leipzig, Teubner, (117 8. 8.) 5.60 M. — Fischer, Kuno. Geschichte d. neueren nommen worden wäre, dieses unvergleichliche Volksbuch ? Sicher Philosophie. Gedächtnis-Ausg. 3. Bd. Gottfried Wilhelm Leibniz. Leben, Werke, Lehre. 5., durchg. Aufl. Heidelberg, Carl Winter Verl. wäre dann nicht ein derartig bedeutungsvolles Stück wie die Taufe (XIX, 797 S, gr. 8.) 26 M, + 50% T. — Frohnmeyer, L. Johs., Die so kurz weggekommen, daß man fast nichts von ihr zu finden weiß. theosoph. Bewegung. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. — Für d. Schweiz : Basler Missionsbuchh. in Basel. (120 S, 8.) 8 M. — Groos, Karl, Das Diese Ausstellungen sind nicht gemacht, um das Werk zu tadeln, Seelenleben d. Kindes. Ausgewählte Vorlesungen. 5. Aufl. Berlin, es ist im Gegenteil aller Anlaß vorhanden, dem Herausgeber und Reuther & Reichard. (IV, 312 8. gr. 8.) 25 M. — Hackmann, Hans, dem Verlag dankbar zu sein, sondern um Anregungen für die Die Entwicklung d. Seelenkräfte als Grundlage der Körperkultur. Jena, E, Diederichs, (104 8. 8.) 15 M. — Heindel, Max, Die Rosenkreuzer- hoffentlich bald nötige zweite Auflage zu geben. Mysterien, Ein Grundriß ihrer Geheimlehren. Leipzig, Theosophisches Theobald - Nürnberg. Verlagshaus. (IIT, 169 S, 8.) 14 M. — Heußner, Alfred, Die philosoph. Weltanschauung u. ihre Hauptvertreter. N. F., 2. Heft, Einführung in Rudolf Euckens Lebens- u. Weltanschauung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, 132 S, 8.) 9M. — Heymans, G., Einführung in d. Kurze Anzeigen. Metaphysik auf Grundlage d, Erfahrung. 3., durchges. u. verm. Aufl. Falb, Alfred, Dr., Luther und die Juden. (Deutschlands führende Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (VI, 364 8. gr. 8.) 56 M. — Hofmann, Otto, Männer und das Judentum. Bd. IV.) München 1921, Deutscher Der Begriff d. religiösen Erfahrung in seiner Bedeutung f. d. Prinzipien- Volksverlag (87 8. gr. 8). 6 M. fragen d. Religionsphilosophie. Leipzig, J. C. Hinrichs. (IV, 122 S, Lex.-8.) Keine wissenschaftliche, sondern eine Agitationsschrift, die Luthers 10.75 + 60 % T. — Horneffer, Krnst, Erkenntnis. Die Tragödie des deutschen Volkes, [1.Tl.] 2. Druck. 8.—12. Taus. Kassel, Verlag Orma. antisemitische Schriften mobil macht für einen Werbezug gegen die (X1,21158.8.) Pappbd. 15 M. — Dasselbe. 2,Bd. 1. Stück. Die Wieder- Juden von heute. Falbs Buch will fortreißen. Das ist ihm zweifellos geburt d. deutschen Volkes. 1. Stück: Philosophie u. Leben. 1. Druck. gelungen. Eine gewandte Feder bietet eine Fülle interessanter Details. 1.—4. Taus, Ebenda, (XXVIII, 155 S, 8.) Pappbd. 15 M, — Husserl, Daß vielfach das Kind mit dem Bade ausgeschüttet ist, daß z. B. Edm., Logische Untersuchungen. 2 Bd. Elemente e. phänomenolog. Auf- klärung d. Erkenntnis. 2. Tl, 2., teilweise umgearb. Aufl. Halle, M. Nie- allerhand Entgleisungen, Unrichtigkeiten, Unmöglichkeiten unter- meyer. (VIII, 244 S, gr. 8.) 22 M. — Huth, Enno Walther, Vernunft laufen, daß mit Fr. Delitzsch, der selbstverständlich als KEideshelfer und Kultur. Gedanken über unsern Werdegang bis Einstein. Berlin, aufgerufen wird, in dem miserablen natürlichen Volk der Hebräer der göttliche Erziehungseinschlag, namentlich durch die Propheten, Th. Lißner. (95 S, 8.) 7.50 M. — Isenkrahe, C., Untersuchungen üb. d. Endliche u. d. Unendliche m, Ausblicken auf d. philosoph. Apologetik. nicht anerkannt wird, ist an einer Werbeschrift noch am ehesten 3. Heft, Briefwechsel zwischen Prof, Dr. Sawicki u. Prof. Dr. Isenkrahe verzeihlich und in der Beurteilung der Juden als des schädlichsten üb, e. Unendlichkeitsfrage. Bonn, A, Marcus & Weber. (XI, 245 8. gr. 8.) aller Völker wird sich der Verfasser in der Tat auf Luther berufen 16 M. — Kastellitz, Adolf, Die Philosophie e. Naturmenschen. Leipzig, können. Wer sich freilich über Luthers Stellung zu den Juden sach- F. E, Fischer, (112 S, kl. 8.) 5.50 M. — Keyserling, Graf Herm., Das Reisetagebuch e. Philosophen. 2 Bde. 4. Aufl. Darmstadt, O. Reichl. lich und vollständig unterrichten will, wird zu dem Buche greifen (XXXII, 886 S, 8.) Ppbd. 150 M. — Derselbe. Was uns not tut, müssen, das R. Lewin 1911 als 10. Stück der „Neuere Studien zur Was ich will. 3, Aufl. Darmstadt, O. Reichl. (63 S, S.) 3 M. — Kinkel, Geschichte der Theologie und der Kirche‘“, von Bonwetsch und See- Walter, Vom Sein u. v, d, Seele, Gedanken e. Idealisten. 3., verm. Aufl,, berg über dieses Thema veröffentlicht hat. . Hans Preuß-Erlangen, m. Buchschmuck v. Ida Blell. Gießen, A. 'Töpelmann. (IV, 148 8, 8.) Kart. 12 M. — Derselbe. Aus Traum u. Wirklichkeit d. Seele. Stille von Hoensbroech, Graf, Paul, Das Wesen des Christentums. Oster- wieck-Harz 1920. (III, 104 8. gr. 8.) 6.80 M. Gedanken aus einsamen Stunden. 2. Aufl. Gießen, A. Töpelmann. Der Verfasser erkennt das Wesen des Christentums in der Person und (112 S, 8.) Kart. 10 M, — Kurtzahn, Ernst, [Daityanus], Der Tarot. Die kabbalist. Methode d. Zukunftserforschung als Schlüssel z. Okkul- Lehre Jesu. Er stellt Jesus als großen und guten Menschen dar mit ein- tismus. Mit 32 Abb. u. 78 Tarotkarten. ' Leipzig, Talis-Verlag. (110 8. zelnen Fehlern und Irrtümern, aber mit noch viel mehr Vorzügen und u. 10 Bl. gr. 8.) 20 M. — Marocus, Ernst, Der kategor. Imperativ. Tugenden. Beine Lehren und Forderungen könne man nicht buchstäblich Eine gemeinverständl. Einführung in Kants Sittenlehre. 2., verb, nehmen, da sie durch Jesu Erwartung des nahen Weltendes bestimmt Aufl. München, E. Reinhardt, (257 S. gr. 8.) 16 M.+30% T. — Oesterreich, Traug. Konst., Der Okkultismus im modernen Weltbild. seien; aber es offenbare sich doch darin der Geist Jesu, und der müsse unser Leben beherrschen. Bei der Ehrfurcht und Begeisterung des Ver- Dresden, Sibyllen-Verlag. (171 S. 8.) 9 M. — Philosophie, Die deutsche, fassers für Jesus muß man bedauern, daß er in das Wesen Jesu nicht d. Gegenwart in Selbstdarstellungen. Mit e. Einführung hrsg. v. Dr. tiefer eingedrungen ist; vielleicht hätte er erkannt, daß diese Persönlich- Raymund Schmidt. 1. Bd. Paul Barth. Erich Becher. Hans Driesch. Karl Jo@l. A. Meinong. Paul Natorp. Johannes Rehmke. Johannes keit sich über alles Menschliche hoch erhebt und ganz ins Göttliche hin- Volkelt. Leipzig, F. Meiner. (VIIT, 228 S. m. Taf. gr. 8.) Hlwbd. 60 M. überragt, Leider wird das Buch fast ungenießbar durch die endlose — Reeg, Ludwig, Von d. tiefen Wirklichkeit. 5,, durchges. Aufl. Mün- Polemik nicht nur gegen Papsttum und Jesuitenorden, sondern auch chen, C. H. Becksche Verlh. (IX, 77 8. kl. 8.) 6.50 M. — Rohde, Erwin, gegen die evangelische Rechtgläubigkeit. Dabei finden sich maßlose Psyche. Seelencult u. Unsterblichkeitsgiaube d. Griechen. 7.u.8, Aufl, 2 Bde. in 1 Bd. Tübingen, J. C. B. Mohr. (XT, 329 u. IIT, 448 , gr. 8, Übertreibungen, z.B. wenn er nach Joh, 4,24 alle kirchliche Gottes- 60 M. + 75 % T, — Schleich, Carl Ludwig, Bewußtsein u, Unsterblich- verehrung als widerchristlich bezeichnet oder nach Matth. 6, 7 die „wort- keit. 6 Vorträge. Gehalten in d. Lessing-Hochschule in Berlin Jan. bis reichen evangelisch-kirchlichen Liturgieen‘“ einen Hohn auf Jesu Lehre nennt. Seine Anklagen gegen die Kirche sind oft sehr ungerecht, so, Febr. 1920. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt. (156 S, m. Abb. kl. 8. Pappbd. 12 M. — Schmidt, Rich., Das Ende allen Elendes auf Erden wenn er aus dem Weltkrieg den Schluß zieht, „das Christentum der die naturgesetzlich sichere Folge d. Forts, v, Kants, Goethes, Bacons u. Dogmen und der Kirchen habe in 2000 Jahren die Menschen nur wenig Jesu Christi Bekämpfung d. Sophistik durch die Gebildeten. Wiesbaden, weredelt.‘“ D. Rüling-Leipzig. H, Staadt. (240 S. 8.) 25 M. — Schmieder, Arno, Zahl u. Zeit. Der 127 128 Kampf zwischen d. vier- u. fünfdimensionalen Weltgefühl. Deutschlands Mitteilungen d. Vereins ‘‚- Gesch. u. Landeskunde von Osnabrück. Schicksal. Zugleich Deutung u. Ueberwindung v. Spenglers Werk: Der 41. Band, 1918: Große-Dresselhaus, Die Einführung der Re- Untergang d. Abendlandes. Leipzig, Th. Weicher. (VIII, 152 S. 8.) 12 M. formation in d. Graftschaft Tecklenburg. — $Scholz, Heinr., Zum „Untergang“ d. Abendlandes. Eine Auseinander- setzung m. Oswald Spengler. 2., neubearb. u. ergänzte Ausg. 5.—10. Tijdschrift Gereformeerd. Jg.21, Aflev.7, Nov. 1920 : G. Ch. Aalders, Dr. A. Kuyper. A.G.Honig, Het Geloofsbegrip van Calvijn III. Taus. Berlin, Reuther & Reichardt. (68 S. 8.) 4 M. — Simon, Paul, H. W.v.d. Vaart Smit. Nag eens: Prof, Visscher s Rectorale Oratie Der Pragmatismus in d. modernen französ. Philosophie. Paderborn, F. Schöningh. (XVI, 160 S. 8.) 16 M. + 40 % T. — Sommer, Georg, Leib N. D, v. Leewen, Zeer oude beeldsprak. — Afl. 9: G. Keizer, u. Seele in ihrem Verhältnis zueinander. (Aus Natur u. Geisteswelt. Documenten bezwarend voor het karakter van Prof. Hofstede de Bdch. 702.) Leipzig, Teubner. (1288. 8.) 5.60 M. — Spinoza, Baruch de, Groot. G. Ch. Aalders, Eene nieuwe bijdrage tot de ontraadseling Ethik. Uebers. v. Otto Baensch. [Ernst-Ludwig-Presse zu Darmstadt. yan het Sinai-schrift. 26. Buch.] Leipzig, Insel-Verlag. (320 S. Lex.-8.) Hpergbd. 400 M. — Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. N: F 7E Jahrgi; 57 Hette H: Wasielewski, Wald. v., Telepathie und Hellsehen, Versuche und Be- Knittermeyer, Zum Problem d. Religionsphilosophie, F B: trachtungen üb, ungewöhnl. seel. Fähigkeiten. Halle, C. Marhold, (IV, Schmidt, Das Verhältnis der' Christologie zur Leben-Jesu-For- 276 8. gr.8.) 24 M, schung. K. Bauer, Zur Entstehungsgeschichte der „Christlichen Schule und Unterricht, Erler, Otto, Bilder aus d. Arbeitsschule. Leipzig, Julius Klinkhardt. (IV, 116 S, m. 15 Abb., u. 4 Taf, gr. 8.) 15M. Glaubenslehre“ von D. F, Strauß, — Meumann, E., Abriß d. experimentellen Pädagogik. Mit 12 Fig, im c a m m m na Text. 2., unveränd. Aufl, Leipzig, Wilh, Engelmann. (VII, 462 S. 8.) Lwbd. 24 M. + 50 %T. — Paulsen, Frdr,, Geschichte d. gelehrten Unter- Verschiedenes, An dieser Stelle mag auf eine Abhandlung von richts auf d. deutschen Schulen u. Universitäten vom Ausgang d. Mittel- A.Pott, „De textu evangeliorum in saeculo secundo“ (Mnemo- alters bis z. Gegenwart. 8., erw. Aufl., hrsg. u. fortges. v. Rud. Lehmann. syne, Juli-u. Oktoberheft 1920) hingewiesen sein. Verf, wendet sich gegen 2.Bd. Berlin, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger. (XII,8348. gr.8.) Sodens Textrekonstruktion und Tationhypothese. Er meint, einen Bruch 65 M. — Wohlrab, E. H., Aus d. Praxis d. Arbeitsschule. Mit 23 Abb. zu zeigen in der Methode Sodens bei Herstellung von J, in welcher im Text. 2., bedeut. verm. u. verb. Aufl. Leipzig, Ernst Wunderlich. Textform das Problem steckt, mit der Folge, daß J nicht rekonstruier- (172 8. gr. 8.) 12M. . bar wird. Er weist durch Einzelprüfung Unstimmigkeiten auf in den Allgemeine Religionswissenschaft, Dahlke, Paul, Buddhismus Listen der Lesarten, durch deren Berichtigung sich ihre Beweiskraft als Weltanschauung. 2., verb. Aufl. Leipzig, Theosophisches Verlags- ins Gegenteil kehren würde, und weiter in der Wertung der Lesarten haus. (269 8. 8.) 20 M — Franke, 0., Studien zur Geschichte d. Widersprüche zwischen den ‚Untersuchungen‘“ und dem Textband konfuzian. Dogmas u. d. chines. Staatsreligion: Das Problem d. Tsch‘un- mit seinem Apparat. Die Gründe für Herleitung der Lesarten aus ts‘iu und Tung Tschung-schu‘s Tsch‘un-ts‘iu fan lu. (Abhandlungen Tatian sind ihm unhaltbar; die These müßte geradezu durch eine [d. hamburg. Universität] aus d. Gebiet d. Auslandskunde. 1 Bd. Reihe B. Marcionhypothese ergänzt werden. Kanongeschichtliche Gründe be- Völkerkunde, Kulturgeschichte u. Sprachen, 1. Bd. Hamburg, L stätigen das Resultat, daß der von d5f it af ssc vertretene Text schon Friederichsen & Co. (VIII, 8329 S. m. 11 Taf. Lex.-8.) 60 M, — Grün- Marcion, Justin, Tatian vorgelegen hat. wedel, Albert, Alt-Kutscha, archäolog. u. religionsgeschichtl. Forschun- Z A n i — s gen auı Tempera-Gemälden aus buddhist. Höhlen d. ersten acht Jahr- hunderte nach Christi Geburt. Berlin, Otto Elsner. (V, 89 u. 124 8. — n rrrn m. Abb. u. 5 Doppeltaf. u. Tafelbd. 69 farb. Taf.) 850 M. — Grützmacher, R[ich.] H[einr.], Konfuzius. Buddha. Zarathustra. Muhammed. 2., verm. Zum 400. Gedenktag Martin Luthers. Aufl, Mit e. Bildnis Muhammeds. (Lebensideale d. Menschheit. 2, Heft.) Leipzig, A. Deichert, (92 S. kl. 8.) 6 M. — Thiele, Kornelis Pieter, u. Nathan Söderblom’s Kompendium d, Religionsgeschichte. 5. Aufl, v. Von Luther und Fichte. Von Pfarrer Woldemar Kost. Univ.-Prokanzler Erzbisch.D.theol. Nathan Söderblom. Berlin-Schöneberg, Das Werk enthält zwei theol. Studien, deren erste eine Th. Biller. (XII, 557 S. kl. 8.) Hlwbd, 30 M. — Udana, Das Buch d. Gabe zıt" dem bevorstehenden Erinnerungstag sein will und feierl. Worte des Erhabenen, KEine kanon. Schrift d. Pali-Buddhismus. Luthers Anschauung über Religion in seiner Kampfschrift In erstmal. deutscher Uebers. aus d, Urtext v. Dr. Karl Seidenstücker, gegen Erasmus über den unfreien Willen beurteilt. Die zweite Augsburg, Th. Lampart., (XXIV, 132 S. Lex.-8.) 18 M. — Weber, Max, Studie enthält Fichtes Anschauung vom Wesen des Christen- Gesammelte Aufsätze z. Religionssoziologie. II. Hinduismus u. Bud- tums. — Luther und Fichte haben gerade in diesen Tagen dem dhismus.. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, 378 8. gr. 8.) 20 M.+75% T. Judentum, Böhm, Adolf, Die zionist. Bewegung. Eine kurze Dar - deutschen Volke viel zu sagen. So werden diese klaren, an- regenden Arbeiten willkommen sein, stellung ihrer Entwicklung. 1.'T1l. Die Bewegung bis z. Tode Theodor Preis M. 6.50 (hübsch kartoniert). Herzls. Berlin, Welt-Verlag. (190 S. gr. 8.) 15 M. — GCaro, Georg, Franz Glaser, Buchhandlung, Sonneberg/Thür. Sozial- u. Wirtschaftsgeschichte d. Juden im Mittelalter u. i. d. Neuzeit. 2. Bd. Das spätere Mittelalter, (Schriften, hrsg. v. d. Gesellschaft z. Förderung d. Wissenschaft d. Judentums.) Leipzig, Gustav Fock. (XIT, 413 gr. 8.) 30 M. — Müller, S., Jüdische Geschichte v. d. Zerstörung d, 1. Tempels bis z. Gegenwart in Charakterbildern dargestellt. 3., verb, Zum 18., April und verm. Aufl. unt. Mitw. v. Bez.-Rabb. Dr. M. Beermann. Mit 13 1521 —— Reichstag zu Worms — 1921 Bildnissen. Stuttgart, J. B. Metzler. (IV, 483 S. 8.) Hlwbd. 24 M. — Strack, Herm., Einleitung in Talmud u. Midras. 5., ganz neu bearb. Die Predigt des Reformationsjubiläums von Gottes Reich, Aufl. d. „Einleitung in d. Talmud‘“. München, C. H, Becksche Verlh. (XII, 2388. gr. 8.) 11 M. Predigt zur Eröffnung der Eisenacher Tagung der Allg. Ev.- Luth. Konferenz 1917. Von Prof. D. Ihmels, Leipzig. 50 Pfg. Das Christentum Luthers in seinefStellung zum natürlichen Zeitschriften. Leben. Rede bei der Reformationsjubelfeier der Univ. Greifs- wald von Prof, D. Dr. J. Kunze, Greifswald, M. 1.60 Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. - 67, 17: Jahrg., ‚3. Heft: K. Schornbaum, Markgraf Georg Friedrich von Brandenburg und die Einigungsbestrebungen d. protest. Stände 1556—1559. II, G Luthers Reformation und das Evangelium Jesu. Von Prof. Buchwald, Georg Helts Wittenberger Predigttagebuch. I. G. D. Dr. Johs. Kunze, Greifswald. M. 1.20 Loesche, Die reformatorischen Kirchenordnungen Ober- und Inner- Luthers Stellung zur Politik. Von Dr. Hartwig, M. 1.20 österreichs, I. G. Bossert, Ein Brieffragment von Julius Pflug. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 27. Band, 1. Heft: K, Die Bedeutung der deutschen Reformation für die Gesund- Schornbaum, Die Ansbacher Synode 1556. I. K. Hofer, Das heit unseres Volkslebens. Von Prof. D. Wilhelm Walther. Dogma von der Erbsünde und Taufe in der Taufmatrikel, H. Clauß, 80 Pig. Nachtrag zur Wendelsteiner Ablaßurkunde von 1356. Missions-Magazin, Evangelisches. N.F., 64. Jahrg., 11. Heft: Schaef- Das Zeugnis des heiligen Geistes nach Luther und nach moderner Schwärmerei, Von Prof. D. Wilhelm Walther. fer, Der innere Gang des Taufunterrichts für jüdische Taufbewerber. A. Nagel, Die Anschauung der Chinesen von der Sünde. D M. 1.20 Westermann, Die Altertümer von Benin. — 12, Heft: F. Würz, Tischreden Luthers aus den Jahren 1531 und 1532, Von Die Zurückbleibenden. F. Monninger, Glauben und Leben des W. Preger. Nach den Aufzeichnungen von Johann Schlag- Negerchristen. H. Christ-Socin, Zur Jahrhundertfeier der inhauffen herausgegeben. ‚, 14.— der Mission in Madagaskar. W. Römheld, Das 100 jährige Be- stehen der Basler Mission in Hessen-Darmstadt. C Meinhof, Alle Preise einschliesslich T, Z, Wilhelm Wundt, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. _ Hierzu eine Beilagq des Verlages der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. “ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 29. April 1921. XLIL Jahrgang äl Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel%‘ hrlich 5 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: Leipzig, }(önigetr. 18, Zur Frage der jüdischen Geheimgesetze, Wynen, Dr. Arthur, Die Rechts- und insbesondere Platz, Hermann, Zeitgeist und Liturgie. d f e Vermögensfähigkeit des a ostolischen Stosch B(‘äl auung der Bibel. Georg, Pastor lic. theol., Die Weltan Stuhles nach internationalem cht. Calm, Hans, Die kirchliche Vortragskunst. Das Jahrbuch des Vereins für die Evangel. Boehmer, Heinrich, Die Jesuiten. Staerk, W., D. Dr., Prof. in Jena, Neutestament- liche Zeitgeschichte I' der historische und Kirchengeschichte Westfalens, Scharreimann, Wilhelm, Jesus der Jüngling. kulturgeschichtliche Hintergrund des Ur- Grützmacher, R. H., D., Alt- und Neuprotestan- tismus. Spemann, Franz, Idealismus und Christentum. christentums. Heiler, Josef, Das Absolute, Brewer, H., Prof. Dr., S.J., München, Die kirch- Umberg Joh. Bapt., S. J., Die Schriftlehre vom Neueste theologische Literatur. lich e Privatbuße im christlichen Altertum, Sal k rament der Firmung. Zeitschriften, Zur Frage der jüdischen Geheimgesetze. Eingeweihten, eines Rabbiners, der allein uns sagen kann, wie Gibt es jüdische Geheimgesetze? D, Hermann L. Strack hat diese Texte der Tradition gemäß zu deuten sind“. „Es steht kürzlich eine Schrift darüber veröffentlicht*) und er hat wohl sonach“, fährt er fort, „im Belieben des Rabbiners, ob er uns die daran getan, denn immer unglaublicher werden die Beweise der richtige Deutung geben will oder nicht.‘“ Hr. Fritsch scheint sich antisemitischen Thalmudgegner für die Existenz „jüdischer Ge- also vorzustellen, daß man zwar die Wörter eines thalmudischen Textes lernen kann, daß aber der Sinn desselben völlig unver- heimlehren‘“. Das neueste ist, daß man den ganzen Thalmud seiner Schrift und Sprache wegen zu einem Thesaurus jüdischer Geheim- ständlich und „geheim“ ist und nur durch einen eingeweihten Rabbiner erschlossen werden kann, in dessen Belieben nun es lehren macht. Denn, sagt 'Theod. Fritsch, der schneidige Antise- mitenführer und Thalmudfresser, in seiner Besprechung der vor- steht, ob er der Wahrheit gemäß die richtige traditionelle Deu- liegenden Schrift (vgl. „Hammer“ 15. Dez. 1920), der Thalmud tung geben will oder nicht. Hr. Fritsch weiß offenbar nicht, daß ein Christ, der etwas von der rabbinischen Kommentarsprache ist in einer „Geheimschrift“ und „Geheimsprache“ ge- schrieben, „die ohne sachkundige Anleitung niemand zu entziffern versteht, den Rabbiner, bei dem er lernt, recht wohl kontrollieren kann, ob er den Text gemäß der in den alten Kommentaren (Raschi vermag, auch Professor Strack nicht“. Hr. Fritsch versteht unter „Geheimschrift“ eine Schrift „mit Auslassung der Vokale“. in erster Reihe) niedergelegten Tradition auslegt oder nicht. In Er würde diesen heitern Einfall nicht ausgesprochen haben, wenn den leichteren Partien des Thalmuds, nämlich den agadischen, — und das sind gerade diejenigen, aus welchen die Eisenmenger und er vom Arabischen und den andern semitischen Sprachen eine Ahnung gehabt hätte, deren Vokallosigkeit keinerlei Schwierig- Rohlinge vorzugsweise ihre antisemitischen Stoffe holen — bedarf der Christ, der in den Kommentaren und in den jüdischen Alter- keit dem bereitet, der sie gelernt hat. Bekanntlich ist auch schon ein Gymnasiast nach zweijährigem fleißigen Studium von Stracks tümern beschlagen ist, überhaupt keiner rabbinischen Hilfe, weder der Hilfe eines ungetauften noch eines (dem Hrn. Fritsch ver- hebräischer Grammatik imstande, die nichtvokalisierten Lese- trauenswürdigeren) getauften Juden, So wenig handelt es sich stücke im Anhang zu lesen und zu übersetzen. Wer freilich noch nie Hebräisch und Aramäisch (letzteres nach der vorzüglichen hier um „Geheimlehren‘“. Eine eigene Art von „Geheimlehren“, die nicht geheim sind! Daß natürlich ein Christ einen klaren Grammatik von Margolis, München 1910) gelernt hat, für den sind die beiden Thalmudsprachen ebenso „Geheimsprachen“, in Text trotzdem falsch übersetzen kann, namentlich wenn er bösen „Geheimschrift“ geschrieben, wie für einen Russen, der kein Deutsch Willen hat, zeigen die verschiedenen von Eisenmenger unsinnig wiedergegebenen Stellen des Thalmuds, vgl. die sehr interessanten gelernt hat, die Sprache Schillers und Goethes eine „Geheim- sprache“ ist, Beispiele, welche Frz. Delitzsch in seinem „Rohlings Thalmud- jude“ (von Hrn. Fritsch ignoriert) niedriger gehängt hat, und von Immerhin gibt Hr. Fritsch auf derselben Seite, wo er von „Geheimschrift“ redet, auch zu, daß ein Christ die hebräischen denen Reuchlin sagen würde, daß ein „Büffel“ sie übersetzt hat. Solche falschen Übersetzungen bei KEisenmenger stammen selbst- Buchstaben und hebräische Vokabeln lernen könne, wodurch er verständlich nicht von dem Rabbi, bei dem er Unterricht nahm, das über die „Greheimschrift“ Gesagte wieder aufhebt. Nur, meint er jetzt, bedarf es zum Lesen des Thalmuds „der Anleitung eines sondern sind Eisenmengers eigenes Fabrikat. na N Also in der Agada (zusammengestellt im En Jaakob), der *) Strack,D.Dr.Herm. L., Jüdische Geheimgesetze? Mit drei eigentlichen Fundgrube der antisemitischen Schatzgräber, liegt Anhängen : Rohling, Ecker und kein Ende?; Artur Dinter und Kunst, issenschaft, Vaterland:; „Die Weisen von Zion“ und ihre Gläubigen. d für jeden, der die alten Kommentare lesen kann, alles offen und Berlin 1920, C, A, Schw etschke & Sohn (36 8. gr. 8). 2.50 M. unzweideutig vor Augen, Anders in der Halacha. Aber auch hier 129 130 131 132 ist von „Geheimlehre‘“ keine Rede, wenn man weiß, welcher Art die rechten Lesarten verfänglicher thalmudischer Stellen lediglich durch mündliche Überlieferung von Geschlecht zu Geschlecht über- die Schwierigkeiten sind, zu deren Überwindung die Hilfe eines Rabbiners unentbehrlich ist. „Die Dialektik des Rabbinismus“, tragen werden.“ Da Hrn. Fritsch die nach seiner Behauptung schreibt Frz. Delitzsch (s. ‚Saat auf Hoffnung‘, 2. Jahrg., 4. Heft, „bekannte“ Sache doch nicht ganz bekannt zu sein scheint, obwohl S. 10 £.), „spaltet alles, was ihr unter die Hände kommt, der- er sie aus Stracks „Einleitung in den Thalmud“ (4, Aufl. S. 79 gestalt in Atome, daß nur der geborne Jude ihr gewachsen ist, unten bis Schluß des Kapitels) kennen sollte, so ist es notwendig, sofern man ihn von Haus aus für diese Art und Weise des Denkens auch hier den wahren Sachverhalt festzustellen. Es handelt sich erzogen hat. Es gibt christliche Gelehrte, welche die Vedas wie um die von der christlichen Zensur gestrichenen oder geänderten geborne Hindus und die Zendbücher wie geborne Parsen ver- Thalmudstellen, namentlich um die Jesus-Stellen oder um Aus- stehen, aber es hat noch nie einen christlichen Gelehrten gegeben, drücke, die sich auf das Christentum beziehen, wie „Minim“ welcher den Thalmud ohne jüdische Beihilfe selbständig zu lesen (= Judenchristen), wofür die Zensur „Zaddukim“ (== Saddtazäer) verstanden hätte.“ Und in „Iris“ (Leipzig 1888) schreibt De- einsetzte und so den echten Thalmudtext, um einen vulgären Aus- litzsch S. 1 ff.: „Das Rechtsgültige wird in diesem Kodex (nämlich druck zu gebrauchen, verschandelte. Es war nur natürlich, daß Thalmud) nicht allein ergebnisweise unter den betreffenden in den Thalmudschulen die von der Zensur aus den Thalmud- Rubriken zusammengestellt, sondern zugleich diskutiert* — wir Drucken verdrängten echten Lesarten wenigstens durch münd- sehen in dramatischer Unmittelbarkeit, wie die Entscheidung sich lichen Unterricht erhalten und fortgepflanzt wurden. Auch heim- herausarbeitet aus dem Streit der Meinungen und dem Für und lich und anonym, aus Furcht vor der Regierung, gedruckte kleine Wider ihrer Gründe; Gelehrte und Gelehrtenschulen von fünf Schriften sorgten dafür, daß die echten Texte und Lesarten nicht Jahrhunderten, den fünf ersten unserer Zeitrechnung, sind an der der Vergessenheit anheimfielen. Heutzutage ist von einer Geheim- Diskussion beteiligt, und die Sprache dieser Jurisprudenz und haltung der echten Lesarten vor einer Regierung so wenig mehr ihrer Dialektik ist so knapp und fein zugeschnitten, daß sie als die Rede, daß christliche und jüdische Gelehrte, unbehelligt durch das absolute Gegenteil deutlicher Ausführlichkeit fast nur in Ge- staatliche Zensur, die ehedem unterdrückten echten Lesarten des dankenchiffren und Gedankenabbreviaturen verläuft. Man darf Thalmud wieder auf den Leuchter gestellt haben und den Thal- mud nur mehr nach unzensierten Texten zitieren. So also steht’s behaupten, daß die gesamte menschliche Literatur kein eigentüm- licheres und sonderbareres Schriftwerk besitzt als diesen Thal- mit der von Hrn. Fritsch behaupteten jüdischen „Geheimlehre“. mud Dieses riesige Werk enthält jedoch hier und da auch Vorstehende Beleuchtung der neuesten antisemitischen „Be- leichtere und lichtere Partien allgemeinen religiösen und ethischen weise“ für das Dogma „Geheimlehre“ möchte nicht bloß als Er- Inhalts, welche wie Oasen in der Wüste dem abgearbeiteten gänzung zu vorliegender Schrift, deren Verf. ja von ihnen noch Scharfsinn einige Ruhe gewähren. Auf die minutiöse Rechts- nichts wissen konnte, — so neu sind sie! — aufgefaßt werden, erörterung oder die Halacha folgt je zuweilen ein abschweifendes sondern will zugleich zeigen, wie die Bekämpfung einer Schrift, Sichergehen in Sprüchen, Gleichnisreden und Erzählungen, die wenn sie als gründlich verfehlt sich herausstellt, direkt zu einem sogenannte Agada ... Nach zeitweilig vergönntem Lustwandeln Empfehlungsbrief für dieselbe wird. Prof. Strack hat daher Ur- in diesem Agada-Garten beginnt wie neugestärkt wieder die sache, mit der Besprechung seiner Schrift durch Hrn. Fritsch Fechterschule der dialektischen Athleten, und der Lehrstoff wird ebenso zufrieden zu sein, wie Ref, es gewesen zu sein gesteht. bald wieder so schwierig, daß auch der jüdische Thalmudlerner, Seine Schrift bildet nicht nur für die Gegenwart, sondern um den Faden nicht zu verlieren und von der Situation nicht auch für den künftigen Kulturhistoriker ein wichtiges und zuver- abzukommen, zu kantillieren und gestikulieren und den Körper lässiges Repertorium, mit dem man sich informieren kann über hin und herzuwiegen beginnt; so spitzfindig, so nur aus jüdischer Urheber, Charakter und Inhalt der mannigfachen Angriffe auf Sitte heraus verständlich und dabei so rätselhaft kurz, daß der- Thalmud und Schulchan Aruch sowie über deren Widerlegung. jenige, der nicht in der Atmosphäre dieser Denkweise aufgewachsen Je seltener bei der herrschenden Judenfeindschaft die Wahrheit und von Jugend auf in diese Sprachformen und Rechtsdeduktions- betr. Thalmud zu ihrem Rechte kommt, und je verkehrter das Ur- weise eingeschult ist, sich wie in einem Gebirgs- oder Waldlaby- teil der Menge über ihn ist, desto verdienstvoller ist eine Schrift rinthe befindet, in welchem er ohne Führer nicht fortkommt.“ wie die vorliegende, ausgezeichnet durch reichen Inhalt, vornehme Diese für den Christen die Mithilfe eines jüdischen Thalmudisten Ruhe, Sachlichkeit und Überlegenheit. Verf. wird von Hrn. Fritsch, notwendig machenden Schwierigkeiten einer thalmudischen Dis- der noch nicht einmal die notwendige Bekanntschaft mit seiner kussion werden von Delitzsch noch des weitern ausgeführt in „Einleitung in den Thalmud“ gemacht hat, spöttisch ein „Tugend- „Geschichte der jüdischen Poesie“ (Leipzig 1836) S. 31 und 189, wächter des Judentums“ genannt. In Wahrheit ist er weiter nichts wo die Kürze und Nonchalance des thalmudischen Stils meister- als Freund und sachkundiger Förderer der Wahrheit. haft gezeichnet ist. Aus allem Gesagten erhellt, daß es sich hier Heinr. Laible-Rothenburg o./Tbr. absolut nicht um „Geheimlehren‘“ handelt, sondern um einen juristischen Diskussionsstil eigentümlichster Art, der ohne rabbi- Stosch, Georg, Pastor lic. theol., Die Weltanschauung der nische Hilfe nicht verstanden werden kann. Darum hat auch ein Bibel. 7. Heft: Paulinische Erkenntniskunst. Ein Beitrag Frz. Delitzsch sein Leben lang wissenschaftlichen Verkehr mit zur Theorie des Erkennens. Gütersloh 1920, C. Bertelsmann. Rabbinern gehabt; in seiner Erlanger Zeit z. B. hat dieser Theo- (100 8S. kl. 8.) 5.65 Mk. 8. Heft: Das Werden des Welt- logieprofessor häufige Spaziergänge nach dem benachbarten Baiers- erlösers. (95 8. kl. 8.) 9.80 M. dorf gemacht, um beim dortigen Rabbiner Thalmud zu lernen. Von seinen Veröffentlichungen über die Weltanschauung der Aber Hr. Fritsch weiß noch etwas anzuführen, was unfehlbar Bibel legt der Verfasser das 7. und 8. Heft vor. Das siebente, auf eine „Geheimlehre“ der Juden hinweist. Er schreibt: „Es ist als paulinische Erkenntniskunst bezeichnet, sucht in einer Reihe auch bekannt, daß in den jüdischen Schulen (wenigstens des Ostens) von Kapiteln, deren Themata im Blick auf Bedürfnisse des Zeit- 133 134 bewußtseins gewählt sind, an der Hand von Stellen, in denen zeigen, die einigermaßen der Vorstellung efltsprechen‚ die bei uns Paulus von der Offenbarung Gottes und der Erkenntnis Gottes jene Allgemeinbegriffe erwecken. Sie bezeichnen nur Unter- redet, die in diesen Stellen liegenden Tiefen auszuschöpfen, und strömungen, die selten spürbar, rein nie auftreten. Z.B. Apuleius zeigt, welch eine Fülle moderner Gedanken hier ihre letzten selbst hat meta. XI, 5 nicht so gemeint, daß der Isiskult allein die Wurzeln haben. — Das achte Heft, das Werden des Welterlösers volle Wahrheit besitze und Isis der einzige und allein wahre Gott betitelt, leitet, beginnend mit Stellen, die Jesu Präexistenz be- sei. Er sagt ausdrücklich, daß die anderen Völker auch dieselbe Gott- tonen, über solche Stellen, die sein Ringen und Kämpfen mit den heit verehren, und nur, daß die Ägypter den Vorzug der propriae Mächten der Tiefe beschreiben, zu den Stellen hin, die den Sieg caeremoniae und des verum nomen haben. Gedanken wie „volle der Erlösung bezeichnen. Auch hier ein Reichtum tiefer Ge- Wahrheit“ und „der einzige und allein wahre Gott“ hat dieser danken, die zeigen, wie sehr der Verfasser selbst in die Tiefe des Polytheist und Synkretist nicht. Dazu, wie weit waren diese Ge- Neuen Testaments eingedrungen ist, danken des Apuleius, der im 2, Jahrh. p. Ch. lebte, Hintergrund Bei der Auswahl der Stellen kann man gewiß manches Mal des Urchristentums ? Daß hier der Polytheismus von innen her den Wunsch haben, diese oder jene Stelle mehr herangezogen zu gesprengt wurde, ist entschieden zuviel gesagt. Es entsteht eine neue Art des Polytheismus, die aber bei Plotin und Jamblichus sehen. Das gilt m. E. von der Stelle 1. Cor. 13, 9 ff., die in Heft 7 einer ausführlicheren Beachtung wert gewesen wäre, bei der dann z. B. den christlichen Monotheismus bewußt ablehnte. Die ge- auch Achelis Ausführungen über Katoptromantie bei Paulus (Theol. schichtliche Wirklichkeit ist viel mehr, „was in schwankender Festschrift für Bonwetsch 1918) hätte berücksichtigt werden Erscheinung schwebt.‘“ St. „befestigt‘“ zuviel „mit Gedanken“, sollen. Auch wird man, da es sich um schwer deutbare Stellen d. h. er idealisiert. Gewiß ist, was er heraushebt, das Zukunfts- handelt, gewiß nicht immer der von dem Verfasser gegebenen Aus- kräftige, aber was man demgegenüber den Vergangenheitsballast legung beipflichten. So scheint mir in der Stelle Phil. 2, 5—7 nennen müßte, ist’eben sehr gewichtig; in dem, was man aus den in dem Kapitel: „Verzicht und Erwerb des Heilandslebens“ ‚in Quellen kennen lernt, überwiegt es. Büchsel-Rostock. Heft 8 nicht berücksichtigt, ob und wie weit hier von dem prä- existenten Christus oder dem geschichtlichen die Rede ist, eine Brewer, H., Prof. Dr., S.J., München, Die kirchliche Privat- Frage, die für den Sinn der Stelle vor allem wichtig ist. buße im christlichen Altertum, 5S.-A. aus Zeitschrift Aber das alles ist schließlich nicht so wesentlich. Möchten für kathol. Theologie. 45. Bd. 1921 (42 S, 8). nur erstmal diese Bücher dazu dienen, vielen die Augen aufzutun, Brewer stellt aufs neue die Frage nach der Entstehungszeit der sakramentalen Geheimbuße. Das Tridentinum setzte in Sessio welch ungeahnten Tiefen hier sich öffnen. Rudolf Steinmetz, Hann.-Münden. XIV. c. 5. fest, daß „die geheime, sakramentale Beicht von An- fang an in der Kirche üblich gewesen sei“. Brewer kommt zu Staerk, W., D. Dr., Prof. in Jena. Neutestamentliche Zeit- einer differenzierten Betrachtung der Frage, indem er neben der geschichte I_ der historische und kulturgeschichtliche öffentlichen oder Exkommunikationsbuße als Nebenform eine inner- Hintergrund des Urchristentums mit 3 Karten, 2. ver- kirchliche oder private Kirchenbuße für Todsünden geringeren besserte Aufl. Durchgesehener Neudruck. Sammlg. Göschen. Grades ohne Exkommunikation für frühe Zeit annimmt; das würde also der Stellungnahme des Tridentinums entsprechen. Er knüpft Bln. u. Lpzg. 1920. (183 8. kl. 8.) 4.20 M. St. behandelt außer der politischen Geschichte des Judentums dabei vor allem an Adams Arbeit über „die kirchliche Sünden- und der hellenistischen Reiche seit Alexander die römische Provin- vergebung nach dem hl. Augustin (1917)“ an, der die private zialverwaltung, die jüdische Diaspora, die griechische Sprache und Buße als abgekürzte Kirchenbuße ohne Exkommunikation von Literaturformen im Neuen Testament, die religiöse Kultur im Augustin geschaffen sein läßt; Brewer weicht aber dadurch von griechisch-römischen Weltreich. Dazu kommen noch eingehende ihm ab, daß er die Anfänge dieser Erscheinung vor Augustin ver- Zeittafeln, Angaben über die Ortsnamen des Neuen Testaments legt, indem er auf Cyprian und Tertullian verweist und zugleich und 38 Karten. Selbstverständlich gibt St. nur die Ergebnisse der andeutet, daß die Erscheinung noch über Tertullian hinaus zurück- Forschung, nicht Einblick in ihre Kontroversen. Das Bild, das zuverfolgen ist, da Tertullian (pud. 14) den korinthischen Blut- schänder von einem sich hochmütig auflehnenden Menschen unter- der Leser erhält, erscheint deshalb an vielen Stellen runder und sicherer, als es sonst sein dürfte, besonders in dem Abschnitt über scheidet, so daß die Verzeihung nur diesem gelte, nachdem. er die religiöse Kultur. Gerade auf diesem Gebiete ist eine stark Buße getan, jenem aber keine Aufhebung seiner Exkommunikation zusammenfassende Betrachtung in der Gefahr, Zusammenhänge zuteil geworden sei. Tertullian wisse also nichts anderes, als daß vorzuführen, die sich durchaus nicht nahelegen, wenn man den die Übung einer nicht mit Kirchenausschluß verbundenen Buße geschichtlichen Gegenstand als einzelnen aus den Quellen kennen von jeher oder, wie das Tridentinum sagt, „von Anfang an“ in lernt, und die jetzige Forschung ist mit ihrer feinsinnigen Einfühlung der Kirche gebräuchlich gewesen sei. — Brewers instruktive Ar- in Fremdartiges in der Gefahr der Überschätzung. Um solcher beit kann im Grunde nur in einer neuen eingehenden Arbeit ge- Idealisierung zu entgehen, ist hier eine gewisse Ausführlichkeit würdigt werden. Ich möchte an dieser Stelle nur beispielsweise auf eins hinweisen, nämlich auf die Exegese von Cyprian epist, 4, 4 unumgänglich, damit die Abstände der einzelnen Erscheinungen und das Tempo des Wachstums in den verschiedenen Richtungen (Brewer S.9). Kann man wirklich sagen, daß hier der Unter- schied der kirchlichen Privatbuße und der öffentlichen Buße hervortreten können. Gewiß war in der Philosophie der Zug zum offenbarungsgläubigen Monotheismus und ethischen Idealismus da. gemacht werde? Ich kann hier nur den Unterschied zwischen Gewagter ist es schon, die lebendige Religiosität der Zeit kurz einer schwereren und leichteren Buße erkennen; für beide Arten als Offenbarungs-, Wunder- und Erlösungsglauben zu kennzeichnen. der Syneisakten besteht gleichmäßig die Frage der Wieder- Aber wer mit den Quellen’umgeht, weiß, wie irreführend solche zulassung zur Kirche; diese vollzieht sich bei den weniger Allgemeinbegriffe wirken können, wie selten die Quellen Dinge schlimmen Syneisakten durch Buße und sofortige Wiederzu- 135 136 lassung zur Kircine‚ bei den schlinimeren durch volle Buße und Rechte allgemein als vermögensfähig galten, so scheint mir da- erst spätere Wiederaufnahme, der dann noch eine exomologesis mit die bayerische Regierung dem Kernpunkt der Frage gerade vorangehen muß. Der Unterschied liegt nicht in.dem Gegensatz ausgewichen zu sein. Prof. Oeschey-Leipzig. der privaten und der öffentlichen Buße, nicht in der Anwen- dung der Exkommunikation (auch von den leichteren Syneisakten Das Jahrbuch des Vereins für die Evangel. Kirchenge- heißt es „ad ecclesiam admittantur‘“), sondern in der schwereren schichte Westfalens, 22. Jahrgang 1920, Gütersloh, C. und leichteren Buße. Das aber ist deutlich, daß diese Unter- Bertelsmann. (36 S. gr. 8) 4.80 M. scheidung ein Entwicklungsmoment der späteren Unterscheidung hat leider wieder nur in verkürzter Gestalt erscheinen können. von privater und öffentlicher Buße werden konnte, ja gradezu Es enthält eine interessante Abhandlung über ‚„Westfälische Kultur am Ausgang des 16. Jahrhunderts“ von dem verdienten werden mußte. Diese Unterscheidung scheint mir aber doch jen- seits der konstantinischen Zeit zu liegen. Herausgeber Prof. D. Rothert. Ausgehend von einer 1586 er: Hermann Jordan-KErlangen. schienenen Schmähschrift des belgischen Humanisten Justus Lipsius und den Gegenschriften des Osnabrücker Joh. Domann, sowie des Wynen, Dr. Arthur (Pallotiner, Advokat am Tribunal der rö- gelehrten, begeisterten Westfalen Hamelmann weist der Verfasser mischen Rota), Die Rechts- und insbesondere die Ver- nach, zu welch hoher Kulturblüte es in westfälischen Landen ge- mögensfähigkeit des apostolischen Stuhles nach kommen war. Er erinnert an ein aus dem 15. Jahrhundert stam- internationalem Recht, (Das Völkerrecht. Beiträge zum mendes „Sittenbüchlein“ vom Kloster Bursfelde, Gründung Kor- Wiederaufbau der Rechts- und Friedensordnung der Völker. veys, und führt den Leser nach der kleinen und doch bedeutenden Im Auftrage der Kommission für christliches Völkerrecht Hansestadt Lemgo, stellt ihn vor das herrliche, aus dem 16, Jahr- herausgegeben von Dr. Godehard Jos. Ebers, Professor der hundert stammende Rathaus und erinnert an die von Hamelmann Rechte an der Universität zu Köln. 8. und 9. Heft.) Frei- aufgezählte Schar von Theologen, Juristen, Medizinern, Schul- burg i. Br. 1920, Herder& Co. (XIV,1195. gr. 8.) 8.80 Mk. männern, die in Lemgo Boden fanden. Es sind Stichproben, die Die Frage der Vermögensfähigkeit des apostolischen Stuhles, den Kulturstand Westfalens um 1600 als einen hohen bezeichnen. ein Teilgebiet aus dem riesigen Fragenbündel nach dem Eigen- Jene Schmähschrift des Belgiers erinnert uns an die jetzt beliebte, tumssubjekt des Kirchenvermögens, ist im besonderen so strittig haßerfüllte Weise unserer Feinde, die uns „Hunnen“ schelten, — wie diese im allgemeinen. Jede Untersuchung, die wirklich Es folgen zwei Mitteilungen über „Westfalen im Wittenberger etwas zu sagen hat, ist deshalb verdienstlich, so auch die mir Ordiniertenbuch“ Ordiniert in Wittenberg sind nachweisbar 17 vorliegende. Allerdings muß ich gleich mit einer Ablehnung Westfalen, deren Personalien angegeben werden. — P. Sander des vom Verfasser gewählten Ausgangspunktes beginnen. Er in Herford veröffentlicht nach dem Lagerbuche der Gemeinde Borgholzhausen, was man im Jahre 1695 für Ansichten hatte über schreibt: „Der Grundfehler der modernen Auffassung liegt darin, daß sie weder Naturrecht noch positives göttliches Recht aner- „Amtspflichten der Pfarrer, Pfarr- und Küstergebühren“, kennen will.“ Meine methodologische Abweichung liegt aber Die Bücherbesprechungen des Herausgebers sind eingehend nicht in einer „modernen“ Auffassung, sondern in einer, deren und daher wertvoll. 1. O. Ritschl, Die evangelisch-theologische weltgeschichtlich hervortretendste Äußerung am 10. Dezember Fakultät zu Bonn in dem ersten Jahrhundert ihrer Geschichte vorigen Jahres 400 Jahre alt geworden, die selbst aber noch 1819—1919. 2. Joh. Hinrich Volkening von Kirchenrat Rische. rund 1500 Jahre früher entstanden ist. 3. Kirchegeschichte der Stadt Warendorf von Justizrat W.Zuhorn. Der Verfasser behandelt zunächst die Gesamtkirche. Er er- Erster Band. — Vieles darin auch für weitere Kreise von Interesse. kennt sie als ein aus Anstalt, Stiftung und Korporation gemischtes D. J. Möller-Gütersloh. Rechtssubjekt, also sicher als juristische Person sui generis. Sie könnte als vermögensfähige Person anerkannt werden, hat tat- Grützmacher, R. H., D. (Professor a. d. Universität Erlangen), sächlich aber diese Anerkennung bei den einzelnen Staaten nicht Alt- und Neuprotestantismus, Eine geistes- und theo- gefunden. Andererseits kann die sancta sedes nicht nur i_n logiegeschichtliche Untersuchung. KErlangen und Leipzig thesi als Rechtspersönlichkeit anerkannt werden, sondern ist 1920, A. Deichert, Dr. Werner Scholl (XII, 118 S. gr. 8). es — auch nach Seite der Vermögensfähigkeit tatsächlich worden. Geh. 15 M. Man wird gegen dies® Ergebnisse im allgemeinen — viel- Selten hat die einfache Synthese zweier Begriffe die bekannte, leicht mit Ausnahme des zweiten — nichts einwenden können. aber stark angegriffene Eigenart dieser beiden Begriffe so scharf Bedenklich scheint mir aber die Beweisführung aus dem Ver- eruieren sollen und tatsächlich auch zu eruieren vermocht als gleiche von Staat und apostolischem Stuhl. Bedenklicher, wenn die bekannte Synthese „Gottes Wort und Luthers Lehr“. Die aus der Vermögensfähigkeit des Gemeinwesens jene des Ver- Erklärung dieses Tatbestandes liegt natürlich darin, daß diese tretungsorgans abgeleitet werden will. Weil das deutsche Reich Synthese als das Bekenntnis zu denken ist: in dem Bibelwort von 1871, weil das Königreich Bayern vermögensfähig war, haben wir das gottgewirkte Zeugnis seiner unüberbietbären‚ wäre es auch der Bundesrat, die Krone Bayern gewesen? einzigartigen Offenbarung in Christo Jesu und in Luthers Lehre Recht anschaulich wirken am Schlusse Beispiele aus der gegenüber aller Um- und Verbildung der urchristlichen Religion öÖsterreichischen, französischen, italienischen, deutschen Staats- die volle Wiederherstellung dieser urchristlichen Lehre. Man praxis, Wenn aber 1917 gelegentlich des Ankaufs eines Grund- kann wohl sagen, daß diese Synthese das Objekt ist, gegen das stücks für das Münchener Nuntiaturgebäude die bayerische Re- die Moderne Sturm läuft. An die Stelle eines solchen „Alt- gierung die Vermögensfähigkeit des apostolischen Stuhles aner- protestantismus“, d. h. also der im Sinne Luthers durchgeführten kannte, weil der Papst als Bischof von Rom Inhaber des römischen Renaissance der urchristlichen, auf die geschichtliche Erlösung Bischofssitzes sei, und die mensae episcopales nach bayerischem gegründeten Religion will man eine moderne Religion setzen, die 137 138 einerseits die urchristlichen Gedanken reiner und wirksamer faßt Geistesgaben, dort das Christentum mit seinen übernatürlichen und die andererseits der Luther gegenüber völlig veränderten Gotteskräften. Gewiß eine Kontrastierung, die ein Theologe geistigen Gesamtlage Rechnung trägt. Faßt man dies Bestreben eigentlich nicht leugnen kann, solange er noch Theologe sein als Neuprotestantismus, so heißt es kurz: der Altprotestantismus will! Der Versuch Grützmachers, diese These induktiy an der muß ersetzt werden durch einen Neuprotestantismus. Geschichte der Kunst zu beweisen, mag zunächst stutzig machen. Diese „neuprotestantischen‘“ Tendenzen hat Professor Grütz- Indes man merkt bald, daß es Grützmacher sich hierbei nicht um macher seit reichlich fünf Jahren aufs Korn genommen. Zunächst die Kunst als ein rein formales Phänomen handelt, sondern um hat er in breiteren historischen Ausführungen das gesamte ein Gebiet, das so machtvoll in das Getriebe der geistigen Orga- Material nach einzelnen Gesichtspunkten sorgsam untersucht. nisation des Menschen eingreift, daß es sehr wohl als Ausdruck Die drei einschlägigen Spezialuntersuchungen über geistes- und tiefsten Seelenlebens und damit als Material unserer Wertung theologiegeschichtliche Entwicklung des Problems, über die alt- verwendet werden kann. Hinsichtlich eines anderen Punktes und neuprotestantische Auffassung von der Kirche, über die alt- komme ich dagegen über leise Bedenken nicht hinweg. Ich habe und neuprotestantische. Ethik sind in den Jahrgängen 1915—18 dabei die Ausführungen über die Methode der geistesgeschicht- der Neuen Kirchlichen Zeitschrift erschienen. Unsere Schrift lichen Einordnung der beiden fraglichen Größen im Auge. Einmal bringt die abschließende systematische Erledigung der Aufgabe. wird man es vielleicht bedauern, daß es nach der ganzen Anlage Der Verfasser nennt seine Schrift im Untertitel mit Recht eine der Arbeit wohl nicht möglich war, diese Erörterungen an den geistes- und theologiegeschichtliche Untersuchung, wobei der Nach- Anfang des Ganzen zu stellen; denn an dem Ort, wo sie jetzt druck durchaus auf die allgemeine Geistesgeschichte fallen dürfte. stehen, eben wenn man das Ganze der Grützmacherschen Studien Dieses allgemeine Geistesleben sieht nach Grützmacher in Wirk- im Auge hat, haben sie doch mehr retrospektive Bedeutung, und lichkeit ganz anders aus, als der Neuprotestantismus es voraus- das ist für methodische Ausführungen immer etwas Mißliches. getzt. Wichtig ist dem Verfasser hier zunächst der Nachweis, Sodann aber sind m. E. die mannigfachen Berufungen auf die so- daß der Evolutionismus in der wissenschaftlichen Arbeit der Gegen- genannte idiographische Methode nicht ganz glücklich. Grütz- wart erschüttert ist. Dem folgt dann die Darlegung, daß die macher weiß natürlich selbst sehr wohl, daß seine ganze Arbeit Grundstruktur des modernen Geisteslebens tatsächlich gar nicht durchgängig etwas ganz anderes ist als eine Befolgung des viel eine so eigenartig neue ist, wie sie immer hingestellt wird. Diese angepriesenen, aber wenig angewandten methodischen Rezeptes, Einsicht ist für den Theologen deshalb so wichtig, weil es immer das eine idealistische Metaphysik zur Erhaltung ihres eigenen wieder heißt, daß einer Umgestaltung auf allen außerreligiösen Leibes ersonnen hat. Grützmacher selbst deutet das ja (auf p. 88) Kulturgebieten auch eine Umgestaltung der Religion folgen müsse. m. E. an. Natürlich kann man einen bestimmten Teil der Unter- Vor allem kann nach Grützmacher auf dem Gebiete des inneren suchung auch als den idiographischen Teil bezeichnen. Aber weil Geisteslebens, das scharf vom Gebiete der Zivilisation als dem der Begriff „idiographisch‘“ nun einmal nicht für ein bestimmtes Bereiche der Technik und der äußeren Kultur getrennt wird, von Arbeitsziel, sondern für eine gesamte Methode festgelegt ist, einem Aufstieg keine Rede sein; das um so weniger, als in der wüßte ich diese Bezeichnung lieber vermieden für eine Arbeit, Entfaltung der einzelnen Schöpfungen der Kultur sich nie ein deren Charakteristikum mir gerade die sichere Orientierung an wirklichen Tatsachen zu sein scheint. paralleles Aufsteigen zeigt, sondern grade hier der Hochstand eines Gebietes sehr oft von dem Tiefstand eines anderen Kultur- Indes soll dieser kleine Dissensus den Blick auf das Ganze gebietes begleitet wird. Inhaltlich führt Grützmacher seine T'hese nicht trüben. Welch eine.Fülle von Gelehrsamkeit steckt doch von der lediglich relativen Eigenart unseres modernen Geistes- in diesen Untersuchungen; unwillkürlich denkt. man an den über- lebens so durch, daß er induktiv auf dem Gebiete der Kunst nach- aus vielseitig orientierten Theologen, der uns bereits zum fünf- zehnten Male einen Jahresüberblick über die gesamte systematische, weist, daß unsere moderne Kultur wie aller früheren Generationen Kultur lediglich eine Synthese von Antike und Christentum ist. philosophische und allgemein religionsgeschichtliche Arbeit vor- In dieser Erkenntnis, daß in der gesamten Geistesgeschichte der gelegt hat, ohne sich dabei in seinen kritischen Räsonnements auch letzten zweitausend Jahre im Grunde immer nur diese beiden nur leise zu wiederholen. Wer seinen letzten Jahresbericht gelesen Mächte, eben Antike und Christentum, das Lebensideal bestimmt hat, wird das Empfinden gehabt haben, daß er uns eine größere haben, gipfelt eigentlich das Ganze; denn nun bleibt dem Ver- dogmatische oder allgemein systematische Arbeit, die wirklich fasser nur noch übrig, die Erscheinungen des „Alt-“ und „Neu- dauernden Wert hat, von positiver Seite aus fremder Feder nicht protestantismus“ unter gleichzeitiger Beurteilung des Katholizis- hat nennen können. Die wirklich bedeutenden Arbeiten positiver mus, Humanismus und weiterer etwa noch in Frage kommender Theologie behandelten alle mehr oder weniger Einzelfragen, Da ‘Geistesbewegungen sachgemäß einzuordnen. Dabei stellt sich ihm ist denn Grützmacher mit seinem eigenen Buche gerade recht der Neuprotestantismus heraus als die „spezifisch theologische und gekommen. Ich denke, ich hoffe, daß es gerade von neuprote- stantischer Seite stark beachtet werden wird. religiöse Auswirkung des erneuten Synkretismus zwischen Antike aund Christentum im allgemeinen Geistesleben der modernen Zeit. Jelke-Heidelberg, Er ist Parallelbewegung zum Katholizismus in der nachreformato- rischen Epoche.“ Demgegenüber bedeutet der Altprotestantismus Heiler, Josef, Das Absolute, Methode und Versuch einer Sinn- „die volle Renaissance der urchristlichen Erlösungsreligion und klärung des „Transzendentalen Ideals“, München 1921, Weltanschauung“. Ernst Reinhardt (VII, 78 S. gr. 8). 11.05 M. Zwei Größen sind es also, die Grützmacher als die treibenden Trotz aller methodischen Vorsichtsmaßregeln, trotz der Be- Faktoren der sogenannten abendländischen Kultur nennt: Hier schränkung seiner Untersuchung auf eine bloße Sinnklärung des <die Antike mit ihrer äußerlich bunt wechselnden, innerlich aber Begriffes des Absoluten verhehlt der, Verfasser — ein Bruder recht konstanten Geltendmachung der natürlichen menschlichen des Marburger Professors Friedrich Heiler, des Verf, der be- - 139 140 kannten Monogfaphie über das Gebet — doch nicht seinen letzten Umberg, Joh. Bapt., S. J., Die Schriftlehre vom Sakrament Wunsch: die Grundlage einer neuen Existenzial-Metaphysik zu schaffen. Er nennt Alexander Pfänder und Alois Fischer seine der Firmung. KEine biblisch-dogmatische Studie. Freiburg Lehrer, beruft sich gelegentlich auf Husserl, und bezeichnet ein- i. Breisg. 1920, Herder u. Co. (XII, 217 8. gr. 8.) Geb. 30 M, mal J. H. Fichte und Hermann Schell als solche, die in der Vor- Wie der Titel der vorliegenden Arbeit erwarten läßt, ist der geschichte seines Problems eine wichtige Rolle spielen. Von Kant Verfasser in erster Linie bemüht, die Schriftmäßigkeit der römi- will er die transzendentale Methode übernehmen, doch tadelt er schen Lehre von dem Sakrament der Firmung zu erweisen. Zu bei ihm die „Unentwickeltheit des radikalen Erkenntniswillens“. diesem Zweck gibt er in der ersten Hälfte einen Überblick über die Nimmt man die zahlreichen Hinweise auf Plato hinzu, so dürfte Geschichte des Schriftbeweises, welchen die exegetische Theologie der philosophiegeschichtliche Ort dieser Untersuchung ungefähr auf Grund der in Betracht kommenden Schriftstellen zur Er- erkennbar sein. Gelegentliche Hinweise auf das Heilige und weisung der Sakramentalität der römischen Firmung geführt hat, Verwendung der Terminologie Rud. Ottos, der übrigens nirgends und kommt zu dem Ergebnis, daß für das exegetische Verständnis genannt wird, und von Gedanken Henri Bergsons, der aber auch des Wesens der Firmung die klassischen Texte sind: Apg. 8, 4—20; nicht genannt wird, wirken daneben wie Fremdkörper. 19,1ff.; Hebr. 6, 1—6. Mit Ausnahme von Behms Dissertation Freilich will Heiler hier zunächst nur Vorarbeit leisten. Er über die Handauflegung im Urchristentum scheint die exegetische Tätigkeit der protestantischen Theologen für den Verfasser so will &z0%% üben, Urteilsenthaltung. Die Existenzfrage des Ab- soluten soll nicht aufgeworfen werden. Er will lediglich eine gut wie nicht vorhanden gewesen zu sein. Das Ergebnis seiner „Sinnklärung“ des transzendentalen Ideals vornehmen, d. h. die eigenen. exegetischen Behandlung wird die Überzeugung der Frage beantworten: „Was meinen wir, wenn wir das Absolute protestantischen Theologen, daß die Lehre von der göttlichen Ein- meinen?“ Er faßt zu diesem Zwecke die gesamte „aus sich be- setzung der Firmung als einer für die ganze Christenheit not- stehende Wirklichkeit“ ins Auge und sucht festzustellen, wo sie wendigen, durch die Bischöfe zu vollziehenden, mit einer beson- für das Absolute „transparent“ erscheint. Das Ideal des Absoluten, deren Gnadenwirkung begabten Handlung sich aus der Schrift des Ganzen der aus sich bestehenden Wirklichkeit, stellt sich nicht begründen lasse, nicht erschüttern, geschweige umstoßen. zunächst dar als das Ideal des vollkommenen Seins. Es meint das Denn was nun einmal in der Schrift nicht steht, läßt sich nicht unzerstückte Ganze, das Seinsvollendung und höchste Lebens- aus der Schrift begründen. Der Verfasser selbst begnügt sich mit dynamik, alle Daseinsmöglichkeit und Wesensnotwendigkeit in der Versicherung p. 132, daß die Katholiken auf den Schriftbeweis sich schließt. Das Absolute ist aber auch, so „meinen‘“ wir wenig- für die Einsetzung durch Jesus Christus nicht viel Gewicht legen', stens, Wertwirklichkeit, und zwar zeitloser Heiligkeitswert und hält aber doch die göttliche Einsetzung fest, weil sich p. 132 die lebendige ethische Wertrealisierung. Es ist auch in allen ästheti- göttliche Einsetzung von selbst ergibt, wenn einmal feststeht, daß schen Werten transparent und hier als das Erhabene zu bezeich- ein für alle Zeiten bestimmtes gnadenwirkendes Symbol existiert nen. Hier glaubt nun Heiler den Schluß machen zu können, daß (p. 209 unten). Der Verfasser verzichtet mit den neueren Katechis- das Absolute, weil ethischer Wert niemals einer Sache, sondern men seiner Kirche(p.133) darauf, den Einwurf der Protestanten, daß nur einer Person zukommen könne, von uns als absolute Persön- der Firmung die durch die Schrift bezeugte göttliche Einsetzung lichkeit gemeint werde. Mit demselben Optimismus meint er so- fehlt, zu entkräften. Die Frage nach der besonderen Gnaden- dann, dem Absoluten müsse „ein darauf bezogenes, es adäquat wirkung der Firmung beantwortet der Verfasser damit, daß die erkennendes Urteilsganges zugeordnet sein“, woraus er dann verheißene Gabe des Heiligen Geistes eine die Heiligkeit der Ge- folgert, daß dem Absoluten auch absolute Erkenntnis und absolutes rechten des Alten Bundes überragende, den Zwecken des Messias- Bewußtsein zukomme. reiches entsprechende Heiligkeit ist. Die Firmung, sagt der Ver- Das Buch wird den naiven wie den Kantisch vorgebildeten fasser p. 162, bewirkt die vollkommene Einverleibung in das Reich Leser an mehr als einer Stelle zum Widerspruch reizen. So ver- Christi. Und p. 175: Die Firmung gibt ein’ heiliges Anrecht auf mißt man, um nur Eins zu nennen, eine innere Beziehung auf die ein reiches Maß helfender Gnaden, die den Firmling in besonderer von den Neukantianern erarbeiteten Einsichten in die Wertfragen, Weise zum Bekenntnis des Glaubens oder zur Messiasbezeugung mag man nun selber dazu stehen, wie man will. Wert ist doch befähigen. Die dafür verwendeten Schriftstellen sind : Joh. 4, 10 nach unsern heutigen Begriffen keine Eigenschaft, sondern eine bis 14; 17, 37—39; Apg. 1,8; 10, 45; 15, 8; aus dem Alten Relation. — Man wird sich- auch nur schwer mit dem Gedanken Testament Jes. 2, 3; Ezech. 47, 31; Sach. 12, 10; Jo&l 2, 28 bis befreunden können, daß der Begriff der „aus sich bestehenden 32 (p. 77 ff.). Kein schriftgläubiger protestantischer Theolog wird Wirklichkeit“ einen positiven Anknüpfungspunkt für die Sinn- in Abrede stellen, daß diese Verheißungen ihre Erfüllung gefunden klärung des Absoluten abgeben könne. Denn diese Definition ent- haben. Man dürfte sie auf die Firmung anwenden, wenn diese hält nichts weiter als die axiomatische Setzung eines Gegen- eine von Christus eingesetzte heilige Handlung wäre. Aber das standes, bei dem man nicht nach der Ursache fragt, also schließ- ist sie eben nicht. Der Verfasser sagt freilich p. 209: „Wenn- lich eine bloße Negation der Kausalität. Und wie hier, so werden gleich nun in der heiligen Schrift keine Stelle gefunden wird, wir auch sonst in bedenkliche Nähe der via negationis und der welche die Urheberschaft dieses Ritus (nämlich der apostolischen via eminentiae geführt. Vestigia terrent! — Dennoch dankt man Handauflegung) ausdrücklich dem göttlichen Meister zuschriebe, dem Verf. dafür, daß er den „radikalen Erkenntniswillen“ der so kann doch kein ruhig abwägender Mensch daran zweifeln, daß Zeit aufweckt und ihm einen Gegenstand gibt, der wahrlich seiner die Handauflegung als Mittel der Geistmitteilung wenigstens mittel- würdig ist. Vor allem die kirchliche Theologie, die den Begriff bar auf Christus zurückgeht. Ein Vergleich dieser Handauflegung des Absoluten in der Dogmatik nicht entbehren kann, hat Ursache, mit der Taufe zwingt nun zu dem Schluß: entweder ist die Taufe Heilers Sinnklärung dieses Begriffes ernstlich zu beachten. kein Sakrament, oder aber diese Handauflegung ist auch eines. Als Lic., Dr., Elert-Breslau. rechtmäßige Fortsetzung der urchristlichen geistmitteilenden 141 142 Zeremonie kann nur die Firmung gelten. Mithin ist auch diese Calm, Hans (Herzogl. Hofschauspieler a. D., Lehrer der Rede- ein wahres Sakrament des Neuen Bundes.“ kunst am Predigerseminar in Wittenberg), Die kirchliche Bei dem Fehlen der biblischen Grundlage für die Firmung Vortragskunst. Für Prediger und Religionslehrer. Leipzig kann auch der Nachweis, daß die Bischöfe zur Firmspendung be- 1920, R. Voigtländer. (172 S. 8.) 14.— M rufen sind, und die Presbyter nur, wenn sie dazu von kompetenter Mit diesem Werke macht der bekannte Vortragslehrer und Stelle bevollmächtigt werden ( p.207), nicht erbracht werden. Verfasser viel benutzter Schriften zur Sprechtechnik und Vor- Daß die Bischöfe von den Aposteln die Gewalt zu firmen über- tragskunst den, soviel wir wissen, ersten Versuch, eine größere kommen haben (p. 207), ist für uns Protestanten, seien wir Theo- Sammlung biblischer Texte mit Vortragsangaben zu veröffentlichen logen oder Laien, Lutheraner oder Reformierte, durchaus nicht etwa in der Weise, wie vor Jahren Roderich Benedix die Bühnen- „selbstverständlich“, sondern die ganze Frage, wer die Firmgewalt literatur sprecherisch auszudeuten versuchte. Die Auswahl, die hat, ist für uns gegenstandslos. Wohl aber verstehen wir, daß vom 1. Buch Mose bis zur Apokalypse reicht und anhangsweise gerade mit dieser Firmgewalt den römischen Bischöfen und damit einige wenige Stücke der preußischen Agende bringt, ist recht der römischen Kirche eine große Macht über das römische Volks- günstig getroffen; sie verrät überall den warm empfindenden, und Gemeindeleben in die Hand gelegt ist, und darum hat dieses phantasiereichen Sprecher, der die Kunstwirkungen kennt; für Buch auch für den protestantischen Theologen insofern Wert, als die Übungszwecke ist sie durch Auslassen der Verseinteilung und er daraus lernen kann, wie die römische Kirche diesen mächtigen entsprechende Druckanordnung meist mit Vorteil eingerichtet. Faktor ihres Volkslebens dogmatisch und biblisch zu begründen Was die Vortragsanweisungen selbst anlangt, die in kurzen An- sucht; aber es kann uns nicht im mindesten in der Überzeugung gaben, in Klammer gesetzt („in weichem warmen Tone“, „rühmend“, erschüttern, daß die protestantischen Kirchen mit ihrer Ablehnung „Gott ergeben“ und dergl.), den Text begleiten, so möchte ich sie der Firmung vollständig im Rechte waren und sind. wie jede derartige Vorschrift in der Hauptsache als Anregungen Prof. Walter Caspari- Erlangen. gelten lassen, weniger als allgemeingiltige Lösungen, da sie das —— Worterlebnis meist zu sehr in einer Richtung abstempeln. Gleich- wohl möchten wir das Buch denen empfehlen, die sich einen sprech- Platz, Hermann, Zeitgeist und Liturgie, 2, vielfach umge- künstlerischen Durchschnitt durch die biblischen Stoffe zum min- staltete und vermehrte Auflage von „Krieg und Seele“, desten als Problem näher bringen wollen; es ist in seiner Art München-Gladbach 1921, Volksvereinsverlag (117 S. 8). trefflich durchgearbeitet und zusammengestellt, und die theore- Geb. 12,M. tischen Einleitungskapitel, „Zur Vortragskunst“, „Der Prediger“, Es wird der Versuch unternommen, die bleibende Bedeutung „Der Religionslehrer“, sind lesenswert. des seelischen Kriegserlebnisses auszuwerten und in Beziehung zu M. Seydel, Leutzsch bei Leipiig. setzen zu dem neuen Lebensstil, den die Benediktiner in Maria Laach mit ihrer Auffassung der Liturgie (vergl. das hier be- sprochene „Vom Geist der Liturgie“ von R. Quardini) vertreten. Kurze Anzeigen, Eingeleitet wird dies durch eine Analyse der Umwandlung, die Boehmer, Heinrich (Prof. in Leipzig), Die Jesuiten. 4, Aufl. (14. bis die seelische Struktur des modernen Menschen unter den KEin- 18. Tausend.) (Aus Natur und Geisteswelt, Nr. 49). Leipzig-Berlin flüssen der neuzeitlichen Kultur erfahren hat, Persönliche Ein- 1921, B. G. Teubner. (VI, 109 S. kl. 8.) Geb. 3.50 M. drücke der „Kulturentspannung und Todeserhöhung“ des Schützen- Boehmer ist der gründlichste Forscher und der beste Kenner auf dem Gebiete der Geschichte der Gesellschaft Jesu. Die vorliegende grabenlebens, die die charakteristische Färbung der deutschen „historischeSkizze“ wird uns bereits in vierter Auflage geboten. Boehmer Ostfront tragen, werden unterstrichen durch zusammengestellte hat sie aber gänzlich neu bearbeitet. Er behandelt den Stifter, die Ent- stehung der Gesellschaft Jesu und den Orden in seiner Glanzzeit. Mehrere Zitate lebender Literaten, in denen das Bedürfnis nach einer neuen Kapitel der früheren Auflage sind weggelassen; sie,sollen in einem seelischen Kultur und Gemeinschaftsbildung zu Worte kommt. größeren Werk über den Orden Berücksichtigung finden. Was Boehmer Die katholische Kirche mit ihrem Kultus und ihren Sakramenten schreibt, ist nirgends trocken. Überall wird die Spannung geweckt — und dazu der köstliche, schalkhafte Humor! Voraussichtlich werden — als „liturgischer Kosmos“ — erscheint dann als die Erfüllung wir uns in Deutschland während der nächsten Jahrzehnte mehr denn solcher Sehnsucht nach einer neuen „Stilisierung der Seele“, die je mit dem Stoff zu beschäftigen haben, der hier behandelt wird, einer im Kriege neu erwachten Religiosität bleibende feste Formen Georg Buchwald - Rochlitz, Scharrelmann, Wilhelm, Jesus der Jüngling. Leipzig 1920, Quelle geben soll. — In allem klingen Stimmungen und Strömungen an, die heute weithin durch die Zeit und ihre Jugend gehen. Ob sie u. Meyer (II, 272 S, 8). Geb. 18 M. Verf, hat länger gezaudert, das Wagnis zu unternehmen, aus den wirklich in der katholischen Liturgie ihre letzte Lösung finden Jugendjahren Jesu eine Dichtung darzubieten; dann hat ihm aber „die unbewußt schaffende Kraft der Seele“ das Jünglingsbild geschenkt, können, mag freilich zweifelhaft erscheinen, wenn man den stark das er entwirft. Als Christ und Historiker scheidet man von dem „Modernistischen“ Charakter jener benediktinischen 'Theorie von Büchlein trotz seiner Vorzüge nicht mit reiner Befriedigung. S0 sittlich der Liturgie nicht übersieht. Tatsächlich wird hier viel mehr ein rein und ideal das Erwachen des Liebeslebens bei Jesus geschildert ist, moderner Geist des Expressionistisch-Ästhetischen in das Katho- so segensreich das wirken mag — man hörte das alles lieber von einem andern als von Jesus. Das Suchen nach Frieden in der Jugendzeit lische hineininterpretiert, als echt kätholisches Denken erfaßt. paßt ebensowenig zu dem Jesusbild der Evangelien wie es wahrschein- Aber wäre es das erste Mal, daß der Katholizismus aus einer ihm lich ist, daß er vor seinem Auftreten ohne Beruf gewesen ist, Jahre innerlich durchaus fremden Zeitströmung Gewinn zu buchen ver- lang als Einsiedler gelebt hat und daß seinem öffentlichen Auftreten schon eine vorbereitende, das Spätere ahnen lassende Tätigkeit voraus- sucht? — Die Form der Darstellung leidet nicht nur unter einem gegangen ist. Das Besondere in ihm erscheint zum Teil etwas ab- Zuweilen etwas schwülstigen und langatmigen Pathos, sondern sonderlich. Man erwartet mehr die Gestalt eines Jünglings, der in auch unter der Einfügung einer Anzahl früher getrennt erschie- allen Verhältnissen und Beziehungen des Lebens sich als der nach des nener Aufsätze des Verfassers in den Gedankengang. Vaters Willen handelnde Gottessohn bewährt, vielleicht auch darin, daß aus dem aufleuchtenden Selbstbewußtsein und dem wertvollsten Lic. Stange- Leipzig. Gut der alttestamentlichen Schrift sich allmählich seine Gedankenwelt 143 144 gestaltet., Davon finden sich bei Sch. nur einzelne Spuren. Trotzdem Biblische Geschichte, Burdach, Konrad, Der Longinus-Speer in Jäßt sich nicht verkennen, daß er sich ernstlich bemüht hat, die Gestalt eschatolog. Lichte. (S,-A. a. d. Sitzungsberichten d. preuß. Akademie d. Jesu so zu zeichnen, daß die Berichte der Evangelien über Jesu Geburt Wissenschaften. 1920. Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie der Wissen- schaften. Berlin, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger in Komm. und Kindheit die Grundlage bilden und die weiteren Erzählungen (S. 294—321 Lex.-8.) 2 M. — Coghlan, Philip, St. Paul, his life, work der Evangelien sich anschließen können. Manche Einwendungen der Kritiker gegen die Geburtsgeschichte verlieren durch die Darstellung and spirit. London, Burns, Oates & Washbourne 8 7s, 6 d. — Robinson, an Kraft, Verf. hat sich offenbar mit Liebe und Sorgfalt in die Evan- G., The Life of Christ, Jll. London, Patridge 8 21s. — Shaw, John Mackintosh, The Resurrection of Christ, An examination of the Apostolic gelien und ihre Sprache vertieft und hat mit der ihm eignenden dichte- belief and its significance for the christian faith. Edinburgh, Clark 8 rischen Gestaltungskraft ein Buch von großer Schönheit geschaffen. 9 s. — Steinmann, Alphons, Jesus und die soziale Frage, Paderborn, Wenn man dasselbe nur als Dichtung wertet, wird man an Sprache F. Schöningh. (VII, 262 8. gr. 8.) 24 M. + 40% T. und Inhalt Freude haben; von ästhetischem Gesichtspunkt aus ist nur Biblische Hilfswissenschaften. Bensow, Oscar, Biblisk ordbok. Unerhebliches zu beanstanden. Schultzen - Peine. 2. Ordförklaringar. (Biblisk realencyklopedi.) Stockholm, Erv. forsterl.- stift förl.-exp. 8 8 kr. Spemann, Franz, Idealismus und Christentum. Der „Bekenntnisse eines modernen Studenten‘“ 2, Teil, [Stimmen aus der deutschen Altchristliche Literatur, Robinson, J. Armitage, Barnabas, Hermas and the Didache. London, Society f. promoting christian knowledge 8 6s, christlichen Studentenbewegung; Heft 3.] Berlin 1920, Furche- Patristik. Batiffol, Mgr. Pierre, Le Catholicisme de St. Augustin, Verlag. (88 S. gr. 8.) 6 Mk. 2 vols. Paris, Gabalda 8 14 fr. — Tkörnell, G., Studia Tertullianea. Der trotz aller Not der Zeit noch immer rührige Furche-Verlag, der sich die deutsch-christliche Studentenbewegung besonders angelegen Akad. bokh, 8 5 kr. 2. (Uppsala Univers. Arsskrift. 1920, Filos, spräkvetensk, 1.) Uppsala, sein lässt, bringt hier von einem offenbar jugendlichen Verfasser, der doch Scholastik u. Mystik, Filliatr. © Charles, La Philosophie de Saint schon literarische Erfolge aufzuweisen hat, einen Beitrag zu dem Anselme. Paris, Alcan 8 10 fr. — Mo ntmorant, Maxime de, Psycho- grossen Thema, das manche als die Entscheidungsfrage für die Zu- logie des mystiques catholiques orthodoxes. Paris, Alcan 8 10 fr, — kunft der Kirche, ja unserer ganzen Geisteskultur ansehen: Wie sich Wicksteed, Philip H., The Reactions between dogma and philosophy. Idealismus und Christentum zueinander verhalten, Dass die Schrift J1l. from the works of S. Thomas Aquinas. Lectures delivered 1916. (The Hibbert Lectures. Ser. 2.) London, Williams & Norgate 8 24 s. als „Bekenntnis eines modernen Studenten‘“ eingeführt wird, gibt ihr ”vermehrte Aktualität. Man ist ja heute vielerwärts geneigter, der Allgemeine Kirchengeschichte. Goorts, P., Handboek der kerk- Stimme der Jugend zu lauschen, als der Erfahrung des Alters. Die geschiedenis. (Stuck 1.) Herzogenbusch, Mosmans zoon 8 3 fl. 40 c. — Schrift trägt die Zeichen der Jugendlichkeit an sich mit ihren Vor- Liturgien, Mandäische. Mitgeteilt, übers. u. erkl. v. Mark Lidzbarski, (Abhandlungen d. kgl. Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen, Phil.-hist. Kl. zügen und ihren Mängeln. Sie ist frisch und lebendig, nicht ohne N. F. Bd. 17, 1.) Leipzig, Teubner. (XXVI, 295 S. Lex.-8.) 30 M. — Geist geschrieben; der Verfasser hat sich in der Kunst- wie Musik- Turberville, A. S., Mediaeval Heresy and the inquisition. London, geschichte umgesehen, und es gelingen ihm hier und da recht gute Lockwood 8. Charakteristiken. Doch wird er weder des Stoffes Meister, der oft ungleichmässig herangeführt und behandelt ist, noch der Probleme, die weder klar und tief erfasst, noch in zusammenhängender Dar- Zeitschriften. stellung erörtert werden. : Bei manchen guten Einzelheiten befriedigt das Ganze doch zu wenig. Nach einer Einleitung wird vom Wesen Archiv für Reformationssgeschichte. Nr. 68, 17. Jahrg., 4. Heft: der Kunst, von Hellas und Rom, von deutschen Dichtern und Künst- G. Buchwald, Georg Helts Wittenberger Predigttagebuch. II. lern, von den Grenzen des Idealismus, von der christlichen Erlösung G. Loesche, Die reformatorischen Kirchenordnungen Ober- und gehandelt. Sieht man auf den Standpunkt, darf man es als ein ver- Innerösterreichs. Il, E. Kroker, Luthers Arbeitsstube. heissungsvolles Zeichen begrüssen, dass hier einer von den Jungen Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 27. Band, 2.. Heft: das Ungenüge des ästhetischen Idealismus, dessen Reiz er stark K. Schornbaum, Die Ansbacher Synode 1556. II. Fr. Hauck, empfunden hat, und die überragende Herrlichkeit des christlichen „Vernunft- und schriftgemäßer Religionsunterricht für die christl. Erlösungsgedankens so nachdrücklich betont, insofern kann das Schrift- Jugend“ von Pfarrer Dr. Burkhardt 1794. O. Clemen, Dürers chen trotz der berührten Mängel eine Mission erfüllen. Kupferstich: Maria mit der Meerkatze. Lic. M. Peters- Hannover, Vierteljahrsschrift f. philos. Pädagogik. 4. Jahrg., 1921, 1. Heft: A.v.Pestalozza, Die schöpferischen Funktionen in der geschicht- lichen Darstellung des Erziehungswesens. Zeitschrift f. christliche Kunst. 23. Jahrg., 5./6. Heft: Witte, Die Neueste theologische Literatur. 1. Tagung für christliche Kunst in Würzburg (14. Sept. 1920). Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. E. Beitz, Die christliche Kunst und die Trennung von Kirche und Staat. Fuchs, Diözesanmuseen. W.Neuß, Die christliche Kunst Biographien, Fullerton, W. Y., C. H. Spurgeon, A biography. im theologischen Studium. Renard, Der Einfluß der wirtschaft- London, Williams & Norgate 8 15 s. — Lackner, Matthias, Ein ost- lichen Lage auf die christliche Kunst, Vogts, Eine Ausstellung preuß, Geistlicher. Sein Werden u. sein Wirken., Der eigene Lebensweg alter und neuer Kunst in Bernkastel. geschildert. (Schriften d. Synodalkommission f, ostpreuß. Kirchenge- schichte. 24, Heft.) Königsberg, F. Beyer in Komm. (84 8. 8.) 6.50 M. Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Studien, Leipziger semiti- stische, hrsg. v. A[ugust] Fischer u. H[einr]. Zimmern. Leipzig, J. C. E E E E E B Hinrichs. 3. Bd. 5. Heft. Davidson, Harold Sidney, De Lagarde’s Luthers Leben. Von J. A. Jander. Zur Belehrung und Erbauung Ausg, d. arab. Uebers. d. Genesis [Cod. Leid. Arab. 230]. Nachgeprüft. (VIII, 298. gr. 8.) 4 M. + 60% T. 7. Bd. 3. Heft. Hughes, J. Caleb, erzählt, nebst einer Charakteristik Luthers, im besonderen, De Lagarde’s Ausg. d. arab. Uebers. d. Pentateuchs Cod. Leiden Arab, wie er sich als Prediger des Evangeliums in seinen Schriften 377. Nachgeprüft. (XV, 27 8. gr. 8.) 4 M. + 60% T. darstellt. Mit einem Vorwort von Geh. Justizrat E. Huschke Biblische Einleitungswissenschaft. Doumergue, E., Moise et la und dem Porträt Luthers in Stahlstich, . Zi— Genöse d’aprös les travaux de Mr, Ed. Naville. Paris, La foi et vie 8 4 fr. — Erdmann, Charles Rosenbury, The Gospel of Matthew. An exposition. Der Kampf Luthers und der Iutherischen Kirche gegen Romanismus und Libertinismus. Von Pf, F, W. Otto. M. 2.— Philadelphia, The Westminster Press 8 1 $. — Krüger, Gustav, Die Bibeldichtung zu Ausgang d. Altertums. Mit e. Anh.: Des Avitus v. Die Reformationsthesen von Luther und Claus Harms im Vienna Sang vom Paradiese. 2. Buch, im Versmaß d. Urschrift übertr. Hinblick auf brennende Zeitfragen, besonders die Bibelrevi- (Vorträge d. theolog. Konferenz zu Gießen. 37. Folge.) Gießen, A. Töpel- sionsfrage, neu herausgegeben von Wilh. Faber. 80 Pfg. mann. (32 S.8.) 2 M. — Lindblom Joh., Kanon och apokryfer. Studier till den bibliska kanons historia. $ tockholm, Sv. kyrkans diakonistyr, Christentum und Luthertum. Von Dr. K. F. A. Kahnis. M. 11.— bokf. 8 12 kr. — Peake, Arthur S., The Revelation of John. London, The Holborn Press 8 6 s. — Smith, Robinson, The Solution of the Die deutsche Reformation, Von Dr. K. F.A. Kahnis. 1.Band, M. 12.- synoptic problem. Sources, sequence and dates of the gospels and epistles Inhalt: Entstehung des deutschen Protestantismus bis zum Jahre 1520, / and the consequent life of Christ. A study in methodology. London, Watts 8 10 s. — Stanton, Vincent Henry, The Gospels as historical Der innere Gang des deutschen Protestantismus. Von D. K. documents, P. 3. The fourth Gospel. Cambridge, University Press 8 20s, F. A, Kahnis, Dritte erweiterte und überarbeitete Ausgabe, Exegese u, Kommentare., Paulus, The Pastoral Epistles. With 2 Bände. , 18,— introd., text and comment. by R. St. John Parry. Cambridge, Univ. Alle Preise einschliesslich T, Z. Press 8 20 s. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. - heologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 10. Leipzig, 13. Mai 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeige! reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: 7 eipzig, Königstr. 18, mnmn Verjüngung I. Hiller, Kurt, Gustavy Wynekens Erziehungs- Poschmann, Bernhard, Prof, Dr., Hat Augustinus Kesseler, Kurt, Lic. Dr. Pädagogik auf philo- lehre und der Aktivismus. die Priyatbuße eingeführt? sop$1ischer Grundl age. Neuendorff, Edmund, Die Schulgemeinde, Stange, Carl, Luther und das sittliche Ideal, Auf dem Wege zur Neuen Schule. Külpe, Oswald, Die Realisierung. WI||aha h'£äeodor, Wie Gertrud ihre Kinder Hartmann, A., Die Lösung des Problems der Einheitsschule. Lauerer, Pfarrer Lic. H., Die Diakonie Jesu Cohn, Jonas, Dr., Erziehung zu sozialer Ge- Weimer, Hermann, Prof, Dr., Schulzucht. risti. sinnung. Bijbelsch-Kerkelijk Woordenbook. II. Smend, Julius, Die römische Messe, Bühler, Karl, Die geistige Entwickelung des Hempel, Johannes, Lic. Dr., Untersuchungen zur Niebergall, Friedrich, Evangelischer Sozialismus. ndes. UÜberlieferung von Apollonius von Tyana, Neueste theologische Literatur. Verjüngung. wüchse‘“) sehen oder ihn als die naturnotwendige Durchgangsstufe Eine pädagogische Umschau. des Entwicklungsalters deuten oder aber hier Fichteschen Geist Von Schulrat Eberhard, Seminardirektor in Greiz, am Werke spüren, dessen Dämpfung nicht wohlgetan wäre.- Auf I jeden Fall begegnet uns der hier gezeichnete Geist in dem Es kann keinem Zweifel unterliegen, und auch diejenigen, die jüngsten pädagogischen Schrifttum, wo er regelnd oder als Gegen- voll Genugtuung und nicht ohne Grund auf die Bewährung des stand der Regelung, mit seinem Schwung oder seinem Überschwang, deutschen Schulwesens im Kriege geschaut haben, werden sich der obwaltet und den Einschlag der Verjüngung verstärkt. Kenn- Einsicht nicht verschließen, daß unsere Schule und unser Erziehungs- zeichnende Werke dieses neuen Geistes liegen uns auf dem Ge- denken eine Verjüngung vertragen können. KEine Verjüngung in biete der Erziehungswissenschaft, des Schullebens und des Unter- richts vor. dem Sinne, wie sie im Bildungsvorgang nicht nur nach dem Eintritt großer Umwälzungen im Staats- oder Geistesleben an der Tages- I. Kesselers Pädagogik*) zeigt ihr eigenes Gesicht schon bei ordnung sein sollte, wenn sie auch durch solche Vorgänge einen einem Blick auf das große Ganze. Nichtnur die Anlage ist selbst- nachhaltigen Anstoß bekommen kann: daß nämlich die einzelnen ständig, indem der Verfasser es sich nicht verdrießen 1äßt, in dem Erziehungsmaßnahmen und Lebensformen sich so abwandeln, wie ersten der „vier Bücher“ mittelst systematischer Erörterungen es die jeweilige Kulturlage, das geistige Gesicht der Zeit und deren den Wissenschaftscharakter der Pädagogik durch Befragung der Widerschein in dem Antlitz des jungen Geschlechts erheischen. Ideen- und der Wirklichkeitswelt herauszuarbeiten („Pädagogik “"Unverrückbar und unwandelbar sind die Ewigkeitswerte, um ist die Wissenschaft von der Verwirklichung der Ideen im Leben“‘), die es in der Erziehung geht und die eine grundsatztreue Päda- sondern auch Kapitelüberschriften wie Pädagogik und Leben, gogik herauszuarbeiten hat; unverrückbar ist auch das Genera- Schule und religiöses Bekenntnis, Sinn und Organisation der Volks- tionsverhältnis von den Alten und den Jungen. Veränderlich ist schule, die Jugendbewegung, die Kirche als Volkserzieherin, der die Form der Werteübermittelung und der Verlauf der Überleitung Volks-, der Studien- und der Hochschullehrer, die Gestaltung der der Jugend in den Stand der Reife und in den Kulturbesitz der akademischen Bildung, die Bildung als Funktion der Volksgemein- Nation. Führt uns der erste dieser beiden Gedanken mit seiner schaft zeigen die Eigenart — man könnte auch sagen: Eigen- Normsetzung von Grund und Ziel und mit den festen Wahrheits- willigkeit — dieser Pädagogik und den Puls des durch sie hin- durchgehenden Lebens. Und wo wird sonst in theoretischen Mmaßstäben über den Psychologismus hinaus, auf den sich keine Weltanschauung gründen läßt, so führt der zweite gerade in den Werken dieser Art über Pazifismus (gegen Fr. W, Foerster), Poli- Geist und die Stimmung der Zeit .hinein und zeigt uns, wie die tisierung der Pädagogik (gegen die entschiedenen Schulreformer), Gegenwart mit ihren besten Kräften über das Verstandestum und Berufsethik, deutschkundliche Schultypen u. a. m. gehandelt ? die Ichsucht hinausbegehrt und durch innere Anschauung und „Was für eine Philosophie jemand hat, hängt von seiner Welt- Einfühlung zu den 'Tiefen des Lebens vorzudringen strebt. anschäuung ab‘“, dies Fichtewort gilt auch für die Pädagogik. Schöpferisches‚ bescheidener gesagt: nachschöpferisches Erfassen Kesseler dringt in seinem jüngsten Werk, obwohl er ausge- und Neugestalten des Lebendigen kennzeichnet den neuen Menschen- sprochener Euckenschüler und -ausleger ist, über den hohen Gehalt typ. Dieser Drang nach Eigenleben wirkt sich bei dem Nachwuchs, der idealistischen Gesinnungskultur noch hinaus und zu der akti- Soweit er zugleich eine besondere Art des Eigenwuchses aus- vistischen Weltanschauung der ideal-realistischen Persönlichkeits- Prägt, in der neuzeitlichen J ugendbewegung aus, mag man nun 1) Kesseler, Kurt, Lic. Dr., Pädagogik auf philosophischer in dem Artzustand dieser Jugend nichts als Entartung („Aus- ?mndlage. Leipzig 1921, Klinkhardt (II, 180 S.) Geb. 20 M, 145 146 P b 147 148 - kultur hindurch, weil sie den Wirklichkeiten des Lebens gerechter aus der Motivlehre moralpädagogische Winke, wie Gesinnungen zu werden vermag und den Boden für kulturschaffendes Wirken zu bilden sind. „Sittliche Einsicht — Erziehung zu sittlicher Er- abgibt. Ethik, Ästhetik und Religionsphilosophie sind ihm — kenntnis — das sind höchst ‚unmoderne‘ Dinge.“ Aber Familie neben..der Psychologie — die philosophischen Grundlagen der und Schule als die Träger des Gemeinschaftslebens haben unbe- Pädagogik. Bei dieser Unterbauung durch metaphysisches Denken dingt die soziale Sendung, die sittliche Einsicht zum Handeln zu und blutwarmes Leben bekundet K. ein beachtenswertes, tapferes erheben. Nur vergesse man dabei nicht, daß „eine Änderung des Verständnis für die religiöse Seite der Bildung und für das Handeln Schulsystems [Einheitsschule] für sich genommen noch nicht Ge- der Kirche als freier Trägerin der Volkserziehung. Gegenüber sinnungen bildet“, Als Mittel der Gemeinschaftserziehung er- ablehnenden Strömungen unserer Tage tritt er nachdrücklich für öffnen sich die Lebensbeziehungen in der Schule: Schulgemeinde die Volkskirche und ihren pädagogischen Beruf im Rahmen einer und Arbeitsgemeinschaft. Wie in deren Rahmen das Schulleben auf die ganze Wertwelt sich gründenden Pädagogik ein. Wenn nach pädagogischen Grundsätzen gestaltet werden kann, und in diesem Zusammenhang das Recht konfessioneller Fakultäten welche Hilfen der Unterricht dafür zu leisten vermag, zeigt P. (gegen Schlemmer) aufgewiesen wird, so könnte der hier zugrunde Henkler in lebensvollen Beispielen aus der Praxis für die Praxis; liegende Gedanke von der Bedeutung der natürlichen Iiebens- das Heft schlägt mit seiner Richtung auf Gesinnungsänderung im zusammenhänge wohl auch der Forderung der konfessionellen Umkreis der Schule bereits die Brücke zu der zweiten und Schulform größere Gerechtigkeit widerfahren lassen, als es in dritten Gruppe. K.’s Denken — nicht nach seinem fühlenden Verstehen — ge- Zuvor muß aber noch der Förderung der Kinderpsychologie schieht. K. glaubt aus der Einheitsanschauung des deutschen durch Karl Bühlers großes Werk*) gedacht werden. Aus aka- Idealismus heraus sich für die paritätische Simultanschule ent- demischen Vorlesungen hervorgegangen, hat es nach noch nicht scheiden zu sollen, zumal von deren Boden aus allein die „Kultur- zwei Jahren die neue Auflage erlebt und sucht in engster Fühlung barbarei‘“ der religionslosen Schule erfolgreich bekämpft werden mit dem gegenwärtigen Stand der Kinderforschung auf der Grund- könne. Indes kommt bei dieser taktischen Entscheidung doch lage der Denkpsychologie — der Verfasser stellt bedauernd fest, das Übergreifende des religiösen Prinzips im Schulleben und daß die Entwickelung des kindlichen Willens immer noch nicht das Recht der Gewissensfreiheit — auch für die Konfessionellen der theoretischen Behandlung zugänglich ist — die Entwickelung der weltlichen Schule — nicht genügend zum Ausdruck. Auch des vorschulpflichtigen Kindes nach den verschiedenen Seiten, sonst kann man in EinZelfragen, z. B. der nach dem Verhältnis vor allem der der Wahrnehmungen, der Sprachentwickelung, der von Allgemein- und Berufsbildung, auf Grund der jüngsten Bil- Märchenphantasie (ganz neu!) und des Zeichnens, zu erfassen. Je dungstheorien (Spranger) anderer Meinung sein, aber auf das gründlicher diese Darbietung durch Problemstellung, Experiment Ganze gesehen, gibt sich das Buch als einen sehr wertvollen Wurf, und Beobachtung unterbaut ist, desto aufrichtiger wird man be- der mit Euckenscher Lebensanschauung Pestalozzisches Gedanken- dauern, daß auch die neue, erweiterte Auflage die religiöse An- gut fruchtbar vermählt und dank seiner selbständigen Durch- lage des Kindes und die Entwicklung seiner Gottesvorstellung ganz dringung des Stoffes, seiner klar gegliederten Gedankenführung mit Stillschweigen übergeht. Wo auf Grund tierpsychologischer und seiner treffsicheren Formulierungen (vgl. S. 16, 20, 28, 43, 45, Analogien von dem „Schimpansenalter“ des Kindes geredet werden 53 u. a.) sachdienlich in die neue Lage einführt. darf, da sollte eine universale Psychologie auch von dem Gottes- Verdienstvoll schon darum, weil sie uns den Wert des guten bedürfnis des Kindes zu reden wissen und dieser Anlage nach- Alten zum Bewußtsein bringt, ist die Auslese des Schweizer gehen trotz der ‚«zweifellos für‘ die Forschung vorhandenen Pestalozziforschers Th. Wiget aus: „Wie Gertrud ihre Kinder Schwierigkeiten. Jehrt“.?) An diesem „grundlegenden Werke darf, wer sich so Und noch ein Wort muß in diesem Zusammenhang über gerne ‚Pestalozzijünger‘ nennt, nicht ohne Einkehr vorbeigehen. Hillers Aufruf an die Jungen zur Rache gegen die „oberlehrerische“ Ist es gleich schwere Kost, dafür auch blut- und kraftbildend.“ Schule”) gesagt werden, denn diese Aktivisten sind der T'yp eines Bekömmlicher wird die Kost durch W.’s Kommentar, der die Gold- aus der Revolutionszeit geborenen Verjüngungsstrebens, in dem körner heraushebt und in Kleingeld ummünzt, dabei freilich noch Geist und Sprache sich selbst überschlagen. „Gustav Wyneken tiefer hätte graben können, wie er’s in seinen „Grundlinien der ist ein Meister eurer Rache.‘“ Mag er etwas andere Paläste bauen Pestalozzischen Erziehungslehre“ getan ; Edelmetall 1äßt sich nun wollen als wir: „in Hinsicht aufs Einreißen sind wir uns einig, einmal nicht ohne eindringendes Schürfen erheben. Aber daß und das genügt vorderhand.‘“ KEiner nicht unzutreffenden Kritik überhaupt die Ideen des Schweizer Genius jetzt in sölchen Um- der philosophischen Begründung der W.’schen Jugendpädagogik schreibungen wieder ans Licht kommen (vgl. auch Artur Buchenaus und ihrer „Geist“-Verschwommenheiten steht ein preisvoller Bearbeitung der „Nachforschungen über den Gang der Natur in Abriß seiner praktischen Psychagogik voran. Aber alles ist „ex- der Entwicklung des Menschengeschlechts“ bei F. Meiner 1919), pressionistisch“ gehalten, und reichlich „nebulos“ wirken auf den ist ein Mut machendes Zeichen für den Ernst der pädagogischen zahmen Leser Worte wie Exaktist und passeistisch, Anarcho- Gesinnung. Anachoret und Meliorist, Dualität und organisationell usw. Ist Über soziale Erziehung als ein zeitnotwendiges Teilziel der das nun „ichkultürliche“ Geistigkeit oder „Revolutionorität“ des Erziehung spricht Jonas Cohn®) im allgemeinen und gibt dabei normalen Denkzentrums? Wehmütig macht es heute zu sehen, wie ?) Wiget, Theodor, Aus,„Wie Gertrud ihre Kinder lehrt“ 4) Bühler, Karl (o. ö. Professor d. Philos. a. d. techn. Hochsch. und Pestalozzis Stanser Brief, Eine Auslese für Lehrer und solche, die es Dresden), Die geistige Entwickelung des Kindes, 2. Aufl. Mit werden wollen. Erläutert. Leipzig 1921, K. F. Koehler (84 8. gr. 8.) 34 Abbildungen im Text und 1 Tafel. Jena 1921, G, Fischer, (XVI %) Cohn, Jonas, Dr. (a. o. Professor a. d. Univers, Freiburg i, B.), +464 8.) 62 M, Erziehung zu sozialer Gesinnung. (Fr. Mann’s Pädagog. Magazin, 5) Hiller, Kurt, Gustav Wynekens Erziehungslehre und Heft 742.) Langensalza 1920, Beyer u. S. (4058.) 1.25 M. der Aktivismus. 2. Aufl. Hannover 1919, P, Stegemann (17 8.) 149 150 Nnicht bloß diese jungen Dränger und Hasser den Profeten der ziger Pädagogischen Woche vom Februar d. J. wissen besser Be- schrankenlosen Schulgemeinschaft in die Linie, die von Lessing scheid —, aber für die Wirkung nach außen wäre es bei der Lage über Fichte und Nietzsche bis zu jenen Gott-Helden der Zukunft im Reich und in Sachsen doch wertvoll und bekenntnismäßig ge- führt, einrücken, sondern wie Wyneken nach Kessler (a. a. 0.) auch wesen, wenn die Auswahl neben unterrichtsstrengen Gebieten wie „vielen unserer Besten“ als Führer erschien. Muß es wirklich Deutsch, Psychologie, Elementarunterweisung und neben freieren der „Erzieher aus Leidenschaft“ sein, der allein der neuen Lebensvorgängen wie der Klassenfeier, dem Studien- oder dem Schulverfassung gerecht wird? — — — — Wandertag, dem Elternabend, dem künstlerischen Genießen auch II. Daß wir in einen sozialen Kulturabschnitt eingetreten sind, auf die christliche Lebenswelt und ihre Bildungsaufgaben an der wird handgreiflich deutlich, wenn wir nach den Formen des Schul- neuen deutschen Schule hinausgekommen wäre. Als Beitrag zu lebens Umschau halten, in denen die Organisierung dieses neuen der „inneren‘“ Schulreform atmet das Buch echten Gaudig-Geist, Gemeinschaftsgeistes uns entgegentritt. Die mannigfachen Strahlen die Verfasser führen in ihren eng umrissenen, wirklichkeitstreuen sammelt das Werk von Neuendorff „Die Schulgemeinde“,*) das Arbeitsbildern unmittelbar an die Dinge heran und verstehen vor- nach Art'des Wychgramschen Sammelwerkes viele Stimmen von trefflich im Beispiel das Grundsätzliche, im einzelnen das All- Schulpraktikern zu Worte kommen läßt und auch offene oder ver- gemeine und am Stofflichen das Arbeitsverfahren nach dem Grund- steckte Widersprüche im einzelnen nicht scheut, um dem Gesamt- satz der freien geistigen Tätigkeit zur Anschauung zu bringen. geist reiner Menschlichkeit und schöner Schulgemeinschaft zum Für einen auf Leben gestimmten Unterricht und Lehrer liegen Ausdruck zu verhelfen. Die Fülle in der Auslese der den Aufbau hier reiche Aufbaukräfte beschlossen, wie denn das Buch selber der Schulgemeinde berührenden Probleme wäre wohl noch klarer ein Beweis der starken, von einer schöpferischen pädagogischen und ergiebiger geworden, wenn der Herausgeber die von 41 Ver- Persönlichkeit ausgehenden, jedoch aller Schematisierung ab- fassern behandelten Themen (37 an der Zahl) nach Lebensgebieten holden Wirkungskräfte ist. der Schule wie Unterrichtsarbeit, Ordnung, Spiel und Feier, Dem äußeren Aufbau des Schulganzen dient ein unbekannt Vereinswesen, feste oder freiere Formen des Gemeinschaftslebens gebliebener Entwurf der Schulverfassung aus der Feder des warm- geordnet und durch Anfügung eines Sachregisters die „Höflichkeit herzigen Jenenser Pädagogen Dr. St oy vom Jahre 1870;®) in dessen des Autors gegen die Leser‘“ bekundet hätte. Aus der Fülle Richtung liegen drei von dem Herausgeber begründete Forde- greifen wir an diesem Orte die Aufsätze: Der Religionsunterricht rungen, die bei dem Rufen nach der allyermögenden Staatsschule und die Jugendbewegung von Prof, Dr. R. Peters (S. 24-—=35), wieder aller Beachtung wert sind: 1. die Einheitsschule muß auf Feiern und Feste von Studienrat T. Zais und Direktor Dr. Neuen- dem festen Grunde der Mutterschule ruhen (Hauspädagogik!), dorff (219—232, 232—235), die Bibelkreise von Pfarrer Dr. G. 2. in ihr müssen Lehrkräfte mit tiefer pädagogischer Bildung ar- Kertz (293—300) heraus. Peters will die aus dem Geist der beiten, 3. sie muß alle Schulinteressenten — Familie, bürgerliche Jugendbewegung sich ergebenden Folgerungen so verwertet wissen, Gemeinde, Kirche und Staat — als Mitberater und Mitarbeiter an daß im Religionsunterricht der geordnete Lehrgang Raum 1äßt für der Erziehung der Unmündigen einstellen. — Aber alle Schul- Aussprache der Schüler und daß auch durch die Art einfühlender verbesserungen bleiben Flickwerk, wenn es nicht gelingt, die Behandlung der biblischen Stoffe die Tore der Seele aufgeschlossen Formen mit dem rechten Geist zu füllen : der Schüler- und der werden für das jugendliche Ringen und Zweifeln ; außerhalb des Lehrergesinnung. Dem Wesen dieses Schulgeistes und seinen Aus- Unterrichts fordert er Vertrauen zu dem Jugendgeist und auch wirkungen geht H. Weimers „Schulzucht“?) nach. Sein Zucht- etwaigen Fremderscheinungen, damit an die Stelle des bisher vor- begriff führt weit über die landläufige und auch über die Her- waltenden „Untertanenverhältnisses“ ein gegenseitiges Vertrauens- bartsche Auffassung hinaus, indem hier unter Zucht die Willens- yerhältnis trete. Ich glaube, daß hier elementare Bedürfnisse und bildung im Rahmen und im Dienst der Lebensgemeinschaft be- Forderungen vorliegen, die eine weise Religionspädagogik längst griffen wird. Bei dieser sozialen Einstellung erweitert sich der vor dem Erwachen der Jugendbewegung berücksichtigt hat, man Aufgabenkreis der Schulzucht ganz von selbst, und neben die alt- bewährten denke nur an Wichern. und seine Rettungshauserziehung. Zais unmittelbaren Erziehungmaßnahmen treten die spricht u. a. über die Stimmungskräfte einer evangelischen Schul- freieren Formen der Handhabung und mittelbare Zuchthilfen wie weihnachtsfeier und tritt für das alte Krippenspiel ein, während Schüler-Mitverwaltung, Schulgemeinde, Feier und Spiel, Jugend- sein Mitarbeiter Neuendorff die Ausgestaltung der Schulandachten bewegung und Schülerverein, Schulbücherei und Schülerzeit- zu einer Art Morgenfeier plant; bei der die Künste Pate stehen schriften. Worauf das alles aber abzielt, geht schon aus der Be- sollen. Kertz endlich berichtet über die B. K’s, welche Salz und griffsbestimmung hervor : rechte Schulzucht läßt nicht nur dem Licht in das Schülerleben hineinzutragen versuchen, und deutet Leben in Schule und Staat durch Pflege der sozialethischen deren Entwicklung, Leben und Kräfte. Tugenden reichen Gewinn zufließen, sondern sie wirkt als seelen- Das religiöse Element 1äßt sich leider ganz vermissen in der bildende auch auf das Willensleben der Jugendlichen und hilft den von Mitarbeitern Gaudigs herausgegebenen Festgabe.”) Der sittlichen Charakter entwickeln, indem sie die Selbsterziehung in Grund davon liegt freilich nicht in einer mangelnden Würdigung verheißungsvolle Bahnen lenkt. Das Buch verleugnet trotz des der Lebens- und Bildungswerte der Religion durch den hier an die unfroh anklingenden Titels nicht den gesifinungswarmen‚ um Ver- l Öffentlichkeit tretenden Lehrkörper — die Teilnehmer an der Leip- A 5 }i artmann, A, (Oberl. i. R. zu Jena), Die Lösung des Problems ° Neuendorff, Edmund, Die Schulgemeinde. Gedanken der Einheitsschule im Geiste Karl Volkmar Stoys (Fr. Mann’s über ihr Wesen und Anregungen zu ihrem Aufbau, Unter Mitwirkung zahlreicher (benannter) Mitarbeiter herausgegeben, Leipzig 1921, Teub- Pädagog. Magazin H. 732). Langensalza 1919, Beyer u. S. (308.) 1 M. ner. (VI+3958,) 20M. DasBuch fällt beim Anfschneiden auseinander. 9) Weimer, Hermann, Prof, Dr. (Direktor der Riehlschule in Biebrich a. Rh.), Schulzucht (Handbuch für höhere Schulen zur Ein- ) Auf-dem Wege zur Neuen Schule. Versuche und Er- führung in ihr Wesen und ihre Aufgaben, herausgegeben v. Geheimrat gebnisse, Von Mitarb eitern Hugo Gaudigs, Leipzig, 0. J. Jaeger (VIII + 259 8, gr Y LM Dr. Richard Jahnke). Leipzig 1919, Quelle u. Me Geb, 6.80 M, yer, (VII? + 167 8.) 151 152 innerlichung ringenden Geist und die schlichte, wahre Sprache Vertrieb für Deutschl.: R. Voigtlaender, Leipzig (86 S. gr. 8.) der Weimerschen Schriften. 15 M. Die Überlieferung von Apollo—nius von Tyana stellt bekanntlich Bijbelsch-Kerkelijk Woordenbook. II. Het Nieuwe Testa- ein außerordentlich schwieriges Problem. Die historische Gestalt ment door Dr. A, van Veldhuizen. Groningen 1920, J. B. des Apollonius um das Jahr 60 mit ihrer sittlich-religiösen Ein- Wolters U.M. (IV, 316 8. gr. 8.) stellung wird unter Benutzung mannigfacher Quellen von Philo- Das von uns mehrfach empfohlene holländische Biblisch- stratus in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts zu einem Ideal- kirchliche Wörterbuch (Theol. Litbl. 1920, Nr. 15 u. 22) ist durch bilde umgestaltet, das sich in vieler Hinsicht den christlichen Er- das Erscheinen des das Neue Testament behandelnden, von Prof. zählungen und Ideen nähert, um dann um das Jahr 300 in dieser A. van Veldhuizen in Groningen bearbeiteten Bandes zu schnellem Gestalt dem Christentum polemisch entgegengesetzt zu werden. und gutem Abschluß gebracht worden. Die evangelische Kirche Es ist gewiß verdienstlich, wenn Hempel den Versuch macht, Hollands mag sich freuen, ein so handliches, inhaltreiches und das ganze Problem historisch-kritisch noch einmal aufzurollen zuverlässiges Nachschlagebuch über Altes Testament, Neues Testa- und zwar nach folgenden Gesichtspunkten: 1. die Quellen, 2, das ment, Religionswissenschaft und Kirche zu besitzen. Der Stand- Leben des Apollonius, 3. die Lehre des Apollonius, 4. die Lehre von punkt des Herausgebers des ganzen Werkes, der zugleich Ver- Apollonius, 5. Apollonius und das Christentum. Der grundlegende fasser dieses letzterschienenen Bandes ist, sei durch einige Bei- Abschnitt über die Quellen versucht die Reste der eigenen Schrift- gspiele gekennzeichnet: In Bezug auf die Auferstehung Jesu stimmen stellerei des historischen Apollonius zu umschreiben. Es sind, da die Berichte in etlichen Kleinigkeiten nicht überein, aber sie sind die arabische Überlieferung ziemlich versagt, ein paar Zitate alle voll der Gewißheit, daß Jesus von den Toten auferstanden ist. griechischer Schriftsteller und die Briefe, von denen Hempel Will man Johannes nicht als Verfasser des nach ihm genannten einige, aber nicht mit absoluter Sicherheit, für echt in Anspruch Evangeliums anerkennen, so spielt der Verfasser eine falsche Rolle. nimmt. Sehr schwierig ist es, aus der Überlieferung zweiter Hand, Die Echtheit der Pastoralbriefe wird durch die Annahme einer besonders aus Philostratus, die echten Stücke herauszuschälen. zweiten Gefangenschaft Pauli wahrscheinlich. Deutschen Be- Das ganze Quellenproblem hat Hempel im Anhang (S. 86) in einer nutzern werden die sehr reichen Angaben aus der holländischen instruktiven Tabelle dargestellt; wichtig ist vor allem, daß Philo- Literatur willkommen sein. stratus noch auf lebendige Volksüberlieferung zurückgeht. Die Durch Vermehrung der zusammenfassenden Artikel wäre Schilderung des Lebens des Apollonius (S. 36—48) erkennt in manches übersichtlicher und doch kürzer geworden, vgl. z. B. ihm einen Wahrheitssucher, zwar verstrickt in das Zauberwesen Codex Handschrift, Sigla, Majuskeln, Minuskeln, Unzial, Pandekt. seiner Tage, aber ein sittlich reines Leben führend, von den einen verdächtigt, von den anderen als göttlich angeschaut. Die Lehre Die Namen Epiphanes und Euergetes gehören nicht in diesen Band (Antiochus, Seleukus, Pompejus u. a. sind nicht aufgenommen). des Apollonius (S. 48 —61) besteht nicht in einem festen System, — Das Urteil über Bernh. Weiß ist zu geringschätzig. Die Be- sondern in einer allgemeinen sittlich-religiösen Anschauung, die deutung Herm. Meßners lag in seiner Tätigkeit als Herausgeber auf dem Neupythagoreismus und volkstümlichen griechischen An- der. Neuen Evang. Kirchenzeitung. Wenigstens bei ausgesproche- schauungen ruhte. Auf dem Boden der eigenartigen sittlich- nen Parteimännern genügt die bloße Angabe der Titel ihrer religiösen Kraft des Apollonius ist die Lehre entstanden, in welcher Bücher nicht, z. B. Wilh. Soltau. — Von fehlenden Literatur- Apollonius vergottet wurde (S.61—71). Sein Wesen, seine Worte, angaben seien einige hier erwähnt. Josephus: Ausgabe von Niese; seine Reinheit, seine Reisen in ferne Länder, manche wunderbare Schürers Geschichte 1, 74—106. Geißelung: H. Strack, Mischna- Tat ließen ihn als ein „Mittelding zwischen Gott und den Menschen“ traktate Sanhedrin-Makkoth, Leipzig 1910. Passahfest: Derselbe, erscheinen. Aber ist diese Entwicklung nicht, durch Christus- Pesahim, Leipzig 1911. Zu Jannes und Jambres 2. Tim. 3, 8 feindschaft oder Rivalität gegen das Christentum zu erklären ? vgl. S. Schechter, Fragments of a Zadokite Work, Cambridge 1910, (S. 71—85). Diese für den Religionshistoriker des Christentums S. XXXVII u, LIX. Der sog. Brief des Jakobus ist auch von entscheidende Frage beantwortet Hempel mit- einem ganz be- stimmten Nein! M. Dibelius in Band 15 des Mayerschen Kommentars zum Neuen Der historische Apollonius stand in keinem be- Testament, Göttingen 1920‚ als Homilie erklärt. wußten und gewollten Gegensatz gegen das Christentum ; sein S. 117 Gematria ist yoauuartela, nicht yewuertola. S. 223 die Frömmigkeitstypus liegt ganz innerhalb der hellenischen Welt. Zahl 666 in Offbg. 13, 18 deutet sicher auf Nero 7°?P 12° S. 224, Aber hat die Gestalt Christi und des Urchristentums nicht die der später auf Luther bezogene Spruch lautete ursprünglich: Nisi Überlieferung von Apollonius im 2. Jahrhundert und die Dar- Lyra lyrasset, nemo Doctorum in Bibliam saltasset. S. 235, stellung des Philostratus im 3. Jahrhundert beeinflußt? Für beides wir haben viel ältere Papyri als aus der Ptolemäerzeit; ich er- verneint Hempel die Möglichkeit. Ich muß gestehen, daß ich in wähne nur den Papyrus Ebers. — Die Ausstattung auch dieses diesem Punkte nicht mit der Sicherheit Hempels zu urteilen Bandes ist recht gut; nur sind in den griechischen Wörtern Druck- vermag. Das ist gewiß richtig, daß der historische Apollonius fehler nicht ganz selten. vom Christentum sich nicht berührt zeigt. Aber schon die Apol- Nochmals sei dem nützlichen Werke guter Erfolg gewünscht, Joniusüberlieferung des 2, Jahrhunderts läuft mit urchristlichen in Holland und auch in Deutschland! Gedanken und Erzählungen so stark parallel, daß es schwer be- Herm. L. Strack, Berlin-Lichterfelde W. greiflich zu machen ist, daß da gar keine direkte Beziehung vor- handen sein sollte. Die Forschung mutete uns einst Schlüsse aus den buddhistischen Parallelen zum Urchristentum zu, die man Hempel, Johannes, Lic. Dr. (Privatdozent in Halle), Unter- suchungen zur Überlieferung von Apollonius von skeptisch betrachten mußte; aber hier sind die Parallelen viel stärker und es handelt sich doch um denselben Kulturkreis! Tyana. (Beiträge zur Religionswissenschaft hrsg. von der religionswissenschaftl. Gesellschaft in Stockholm, Heft 4). Aber wenn die Beziehungen im 2. Jahrhundert noch unsicher sind, Sa A 153 154 so konnten sie es doch im 8. Jahrhundert schwerlich mehr sein. Maßstab lediglich im Umkreis des Einzelmenschen gefunden wird. Hempel versucht die Ähnlichkeiten zwischen der Vita Apollonii Dagegen ist es für Luthers Ethik nicht eine Seite des Menschen, des Philostratus mit urchristlichen Erzählungen und Gedanken sondern seine ganze Person, die gut oder böse genannt werden muß, auf das beiden gemeinsame Fortwirken eines volkstümlichen Er- und zwar je nachdem, ob er nur das eigene Ich.oder Hingabe an die Aber wie schwer ist das hin- zählungstyps zurückzuführen. andern kennt. Auf diesen Gegensatz zielen die Lutherschen Begriffe sichtlich der neutestamentlichen Evangelien historisch und psycho- Fleisch und Geist, die St. dahin interpretiert, daß das Fleisch die logisch begreiflich zu machen! Das Nachwirken der Vita Cypriani Selbstsucht, der Geist die Fähigkeit zum Leben in der Gemeinschaft des Pontius beweist dafür garnichts (S. 81 Anm. 1), wenn man bezeichnet. Ganz kann ich dieser Konstruktion doch nicht zu- weiß, wie sehr Cyprian im Bewußtsein und Andenken der Kirche stimmen. Hat die philosophische Ethik sich wirklich derart auf gestanden hat. So hat mich der letzte Teil von Hempels Arbeit den Einzelmenschen und dessen Psychologie beschränkt? Und wird nicht so recht befriedigt. Ich habe den Eindruck, daß der Ver- der Gegensatz von Fleisch und Geist ganz umfaßt, wenn er im Sinne von Selbstsucht und Gemeinschaftstrieb verstanden wird? fasser selbst ein gewisses Gefühl dafür gehabt hat, denn der etwas plerophorische Satz (S.81): „Direkte literarische Beziehungen der Ich möchte eher urteilen, daß der Geist bei Paulus (und Luther) Evangelien und der Vita Apollonii untereinander muß ich ab- zunächst als individuelles Prinzip gedacht ist, das seine nächsten lehnen“, sticht von der sonstigen ruhigen Beweisführung ab. Mehr Wirkungen im Umkreis des Einzellebens entfaltet. Jedenfalls als ein non liquet hätte der Verfasser auf Grund seiner Aus- müßte doch wohl, wenn der Geist als Trieb zur Gemeinschaft ver- führungen nicht aussprechen können, standen werden soll, die Gemeinschaft mit Gott hinzugenommen Hermann Jordan- Erlangen. werden, die aber auch wieder ihre nächste Relation zu dem Selbst- leben des einzelnen hat. Poschmann, Bernhard, Prof. Dr., Hat Augustinus die Privat- Mit der ihm eigenen systematischen Kraft, die die Grundlinien busse eingeführt? KEin Beitrag zur Geschichte der alt- scharf und konsequent zieht und ein feines Gefühl für die in kirchlichen Bußdisziplin. (Sonderabdruck aus dem Vor- der Tiefe liegenden ethisch-religiösen Zusammenhänge hat, be- spricht der Vf, dann den „Dualismus der mittelalterlichen Welt- lesungsverzeichnis der Akademie zu Braunsberg für das Sommersemester 1920.) Braunsberg 1920, Ermländische anschauung“, der in der scharfen Entgegensetzung- von Leib und Zeitungs- und Verlagsdruckerei, (34 S. gr. 8.) 3.60 M. Seele wurzelt, womit die m. a. Askese und die doppelte Sittlichkeit Die vorliegende Abhandlung ist ein durch die üblen Druck- sachlich zusammenhängt. Für Luther dagegen ist der Mensch schwierigkeiten bedingter Ausschnitt aus einer Auseinandersetzung nach Seele und Leib eine Einheit, damit wird auch der Zwiespalt mit der Schrift des katholischen Theologen Adam in Tübingen über zwischen der Seele und dem Reich der Natur aufgehoben, alles „Die kirchliche Sündenvergebung nach dem heiligen Augustin“, Natürliche wird rehabilitiert. So kennt Luther auch keine Seele, Wenn Adam behauptet hat, daß Augustin die innerkirchliche der die Unsterblichkeit als physische Qualität anhaftet, und kein Privatbuße theoretisch begründet und sie praktisch in die Kirche von daher abgeleitetes ewiges Leben. Weiter wird der „In- des Okzidents eingeführt habe, so versucht Poschmann in sorg- tellektualismus der m. a. Weltanschauung‘“ behandelt. Gott wie samer Exegese nachzuweisen, daß Augustin die Privatbuße ohne die Seele sind ihrem Wesen nach Intellekt, Denken. Dagegen ist Luther entschiedener Volüntarist, das Wesen des natürlichen Exkommunikation und mit sofortiger Rekonziliation nicht gekannt hat, es sei denn, daß es sich um die Buße des Sterbenden handelt, Menschen ist ihm Wille, böser Wille mit völliger Unfähigkeit die ja schon Cyprian für Rom und Karthago bezeugt. Dabei gibt zum Guten, trotz der festgehaltenen Freiheit des äußeren Handelns. auch Poschmann zu, daß Augustin im Einklang mit der durch die Gemäß dem OÖbigen soll das nach St. wieder darin liegen, daß der neue Lage der Kirche veranlaßten Milderung der Bußpraxis und natürliche Wille sich selbst gegenüber den Ansprüchen der Ge- in Konsequenz seines Kampfes mit den Donatisten und seines meinschaft zu behaupten sucht, im Gegensatz zu dem in Jesus Drängens auf Verinnerlichung der Buße die secreta correptio. bei offenbar gewordenen geistlichen Willen, der in der Hingabe an die geheimen Sünden gebilligt und wenigstens indirekt und faktisch andern und an Gott aufgeht. Das 4.Kapitel behandelt die „Über- der Einführung der Privatbuße vorgearbeitet hat. Aber „seine per- windung des ethischen Idealismus“, zu dem das Mittelalter samt der philosophischen Ethik gerechnet wird. Für Luther hat nach sönliche Bußpraxis kennt in Bezug auf die Öffentlichkeit des Ver- fahrens keine Milderung, die nicht auch durch andere zeit- St. „der geistliche Wille Jesu zwar die Bedeutung eines Ideals, genössische Dokumente bestätigt würde,“ und die secreta correptio aber nicht eines solchen, das wir verwirklichen sollen.“ Er ist darf nicht mit der Privatbuße identifiziert werden. nicht unser Vorbild, das uns als unserem sittlichen Streben er- reichbar vorgestellt würde, kann es nicht sein, weil wir ihm mit Erich Seeberg-Königsäerg. unserem gebundenen Willen gar nicht nachkommen können. Viel- Stange, Carl (Doktor und Prof. d. Th. in Göttingen.) Luther mehr soll uns dies Ideal gerade unsere Gebundenheit zum Bewußt- und das sittliche Ideal. Gütersloh 1919, C. Bertels- sein bringen und damit den ethischen Idealismus mit seiner un- mann. (778. gr. 8.) 4 Mk. vermeidlichen unwahren Selbstüberhebung zertrümmern, woraus dann allein ein sittliches Leben entspringt, das aus der Wahrheit Das philosophische und christliche Lebensideal werden hier im Anschluß an Luther und Kant nach ihrer Verwandtschaft ist Damit wird uns ein doppelter Dienst erwiesen: wir werden (kat. Imperativ, Gesinnung, Freiheit), aber auch in ihrer Ver- befreit von der inneren Selbstquälerei, die an der einzelnen schiedenheit erörtert: bei formaler Ähnlichkeit ist das sittliche bösen Tat haften bleibt: unser sittliches Leben wird gleich- Erlebnis hier und da ganz different. In Kant und dem deutschen mäßig und einheitlich. Und wir verlieren das Interesse an der Tdealismus setzt sich die sittliche Grundauffassung des Mittelalters eigenen inneren Selbstvervollkommnung, um ein rein sachliches und der vorchristlichen Ethik fort, sofern hier der Gegensatz Interesse am Guten zu gewinnen. Wir fragen nicht mehr nach von Sinnlichkeit und Vernunft grundlegend bleibt und der sittliche Dank oder Lohn, alle Nebengedgnken hören auf, Das 5. Kapitel 155 156 „Der Übergang vom Idealismus zum Christentum“ will zeigen, wie lich des dritten Bandes, der dem zweiten an Umfang gleichkommen durch die Person Jesu die ethische Erlösung verwirklicht wird: soll, eine gewisse abwartende Stellung ein. Man wird das bei nämlich sofern er Vergebung der Sünden bringt und uns in die einem solchen Unternehmen, zumal bei den jetzigen Verhältnissen, Gemeinschaft seines persönlichen Lebens, damit in den von ihm verstehen. Trotzdem bedaure ich es, daß wir auf das Ganze immer noch warten müssen. geschaffenen Tatbestand des Guten hineinzieht. Auch hier bleibt Eine eigentlich sachliche Auseinander- alles Gabe, Wirkung von außen her, nicht eigene Leistung, daher setzung mit dem Werke kann erst nach Vorliegen des Ganzen auch die Grundform des christlich-sittlichen Verhaltens die Dank- gegeben werden. Was hätte z. B. ein Urteil über die bedeutsamen barkeit ist. Ausführungen Külpes zur Realisierung auf dem psychologischen St. hat hier reformatorische Hauptgedanken Luthers mit Gebiete, in denen m. E. die Behandlung der zweiten Frage gipfelt, prinzipieller Schärfe und genialer Intuition dargelegt. Wenn für einen Sinn, wenn nicht zugleich die speziellen Ausführungen, dabei die auf Grund göttlicher Setzung vorhandene ethische Selbst- die erst im dritten Bande kommen sollen und die Scheidung eines tätigkeit des Christen, deren der befreite Wille fähig ist, für den psychologischen und eines im engeren Sinne geisteswissenschaft- das ethische Ideal, das Interesse an der eigenen Vervollkomm- lichen Realismus rechtfertigen müssen, für dasselbe berücksichtigt nung keineswegs bedeutungslos sind, zurücktritt, so ist dies aus werden können! — Angesichts dieses Tatbestandes /wäre nichts dem Zusammenhang der Darstellung erklärlich. Daß die darauf mehr-zu bedauern, als wenn/etwa durch nicht genügende Unter- bezüglichen Gedanken ein wesentlicher Bestandteil sowohl der stützung seitens unserer wissenschaftlich interessierten Kreise neutestamentlichen wie der reformatorischen Ethik sind, wird Herausgeber und Verleger zum mindesten vor einem baldigen auch St. zugeben. — Nicht immer ist in St.’s Darstellung zu er- Abschluß der Herausgabe zurückschrecken würden. Im Interesse So darf ich viel- sehen, wieweit er Luther reproduziert und wo seine eigenen Ge- der Wissenschaft dürfte das nicht geschehen. Jleicht, eben weil es sich um das Werk eines nicht mehr unter uns. dankengänge einsetzen‚ beides geht öfter ineinander über. Lic. M. Peters-Hannover. weilenden Autors handelt, einmal die Bitte um wohlwollende Unterstützung des Werkes aussprechen. Jelke- Heidelberg. Külpe, Oswald (weiland Prof. der Philos. an d. Universität München), Die Realisierung, Ein Beitrag zur Grundlegung Lauerer, Pfarrer Lic. H., Rektor der Diakonissenanstalt. Die Diakonie Jesu Christi. der Realwissenschaften. Zweiter Band. Leipzig 1920.S, Hirzel. Ein Einsegnungsunterricht für (XVII, 299 gr. 8.) 32 Mk., geb. 40 Mk. Diakonissen. Neuendettelsau 1920. Buchhandlung der Diako- Nahezu 8 Jahre sind verflossen, seitdem in unserem Literatur- nissenanstalt. (88 8::8) 720 M blatte (cef. Jahrgang 1913 p. 370) der erste Band eines Werkes Der Verfasser stellt die Diakonie Jesu Christi, ohne deren von Oswald Külpe angezeigt wurde, von dem nun der zweite Band Verständnis niemand weiß, was Diakonie ist, nach vier Seiten hin erschienen ist. Daß die Fortsetzung des Werkes überhaupt nicht dar: Die Begründung, die Abzweckung‚ die Mittel, das Ende des mehr zu erwarten sei, war eine Befürchtung, die sich bei vielen Dienstes, und in jedem dieser vier Teile ist jedesmal zuerst der der zahlreichen Anhänger der Philosophie Külpes einstellte, als Blick auf Jesus gelenkt als den Diener der Seinen, und dann auf die Seinen als die Diener und Dienerinnen Jesu, Der Verfasser der geschätzte Denker Ende Dezember 1915 gänzlich unerwartet die Augen für immer schloß. Die antirealistischen Tendenzen versteht es, in die Tiefen zu führen. So, wenn er im Anfang Jesus treten in der Philosophie der Gegenwart zweifelsohne sehr ent- und Gott einander gegenüberstellt und sagt: „Gott war Jesu schlossen auf. Die Anhänger des erkenntnistheoretischen Realis- Not“ und kurz andeutet, daß wir mit Mitmenschen in Zwist ge- mus werden daher August Messer sehr dankbar sein, daß er dafür raten, weil wir uns durchsetzen wollen, Jesus aber zum Bruch gesorgt hat, daß Külpes Werk doch noch ganz erscheinen soll. mit Israel gekommen ist, weil Er Gott durchsetzen mußte, oder Ermöglicht ist dies Erscheinen dadurch, daß Külpe den in dem an einer anderen Stelle ausführt, daß Jesus bei der Anwendung Werke vertretenen Grundgedanken bereits im Jahre 1898 gefaßt all Seiner Arbeitsmittel Sich selbst als das Arbeitsmittel und seitdem den Plan aufs sorgsamste ausgearbeitet hatte. In einsetzt, bis die Stunde kam, in der es klar wurde, daß Er selbst Sein einziges Arbeitsmittel war. Es enthält dieses Buch eine Niederschriften für die Vorlesungen liegen die Ausführungen voll- ständig fertig vor. Nun ist freilich anzunehmen, daß Külpe selbst Dogmatik im kleinen, Christi Person und Werk; und es enthält für den Druck diese Vorlesungen teilweise noch erweitert und eine Ethik im kleinen, das Christenleben, nicht nur das Diako- ergänzt haben würde; ein Vergleich unseres Bandes mit dem nissenleben ein Leben im Dienste Jesu in jenem doppelten Sinne ersten Bande macht das wahrscheinlich. Voll entschädigt sind dieses Genetivs, daß Jesus mir dient und ich immer besser lernen wir also für den Ausfall der persönlichen Herausgabe des Werkes soll, Ihm zu dienen. Es soll in feiner treuer P’flichterfüllung „die nicht. Immerhin wollen wir dankbar sein, daß wir diese wert- Diakonisse aus sich selbst ihr unentbehrliches Arbeitsgeräte machen, volle Gabe überhaupt noch erhalten. Die Vertreter des Kon- wie ihr Herr Sich das ausschlaggebende Mittel“ war. szientialismus und des objektiven Idealismus werden sich ernstlich Dabei sind die in diesem Buch niedergelegten Gedanken ganz mit ihr auseinandersetzen müssen. lutherisch. Der zur Rechten Gottes erhöhte Jesus ist derselbe Külpe selbst hatte sein Werk gemäß der vier in der früheren wie der gekreuzigte. Es gehört mit zu den anziehendsten Partien Anzeige mitgeteilten Grundfragen auf vier Bände berechnet, des vorliegenden Buches, wenn der Verfasser die Grundlagen Messer hat geglaubt, die Behandlung der zweiten und dritten christlich-frommen Lebens legt und mit dem Hinweis auf den Kr- Frage (d. i. die allgemeine Grundlegung des Realismus und die niedrigten den Herrn und mit dem Hinweis auf den Erhöhten den Ausführungen gegen den Phänomenalismus) zusammen, in einem Diener zeigt und die Wucht des Vorbildes in dem Herrn zum Be- Bande vorlegen zu sollen, so daß nur noch die letzte Frage (die wußtsein bringt und von.da aus den ganzen Umfang der christ- spezielle Grundlegung des Realismus) für einen dritten Band aus- lichen Sittlichkeit erfaßt, als in der Nachfolge dessen sich bewäh- steht. Offensichtlich nehmen Herausgeber und Verleger hinsicht- rend, 4der hinieden das Kreuz trug und alle Not und Angst des 157 « 158 Lebens, und der doch eben der Auferstandene und Erhöhte, der erfüllt das Buch in seiner Weise. Es ist geschrieben in der be- herrliche König ist, in dessen Kraft und Gemeinschaft wir in kannten Niebergallschen Art, flüssig, warmherzig, belesen im einem neuen Leben wandeln können, mutig und demütig, nüchtern modernen Schrifttum, lebendig im Miterleben der GegenWart, reich und voll Geistes, arm und doch königlich, durch die Zeit zur an strafenden Bemerkungen nach den verschiedensten Seiten. Den Hauptraum nimmt ein geschichtlicher Überblick über die Ewigkeit dienend hinschreitend. Das Buch ist warm zu empfehlen. Es sagt dem Theologen soziale Entwicklung ein. Da wird dem Leser die industrielle Ent- wie der christlichen Männerwelt überhaupt etwas und gibt auch wicklung, der Kapitalismus, das P’roletariat, der Sozialismus, der christliche Sozialismus vorgeführt. N. gibt hier eine gute Ein- der nicht berufsmäßigen Diakonisse, auch der Hausfrau und der Lehrerin Anleitung zu rechtem Dienst; so ist es ein Beitrag zur führung in die einschlägige Literatur. Wesentlich kürzer ist der Lösung der in dieser Zeit der Gemeinde der Christusgläubigen all- Abschnitt „unsere gegenwärtige Aufgabe“, gegliedert in „ünsere gemein gestellten Aufgaben. D. Dr. Braune-Rudolstadt. soziale Botschaft‘“, „soziale Veranstaltungen in der evangelischen Kirche“, „evangelischer Geist in sozialen Veranstaltungen‘“. Auch Smend, Julius (Prof. D.), Die römische Messe. 1.—3, Taus. hier werden die geläufigen Gegenstände ziemlich vollständig be- (Religionsgesch. Volksbücher. 4. Reihe: Kirchengeschichte. handelt. Diese Ausführungen enthalten soviel Gutes, daß ich 32./33. Heft.) Tübingen 1920. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). ihnen ernstliche Beachtung wünsche. Es steckt eine freie und (VIL, 64 8.8.) 1 M. + 75°%o T. echte Menschlichkeit in ihnen, die im sozialen Leben zu betätigen Es ist verdienstlich, daß der Mohrsche Verlag durch das vor- manches zur Gesundung desselben beitragen würde. Freilich Be- liegende Heft auch weiteren Kreisen Gelegenheit gegeben hat, denken im einzelnen und ganzen bleiben übrig; sie sind tief- greifend und gehen durch beinahe alles hindurch. Worum es sich über die geschichtliche Entstehung und die gegenwärtige Be- deutung der römischen Messe zu orientieren. Denn jeder kirchlich sich handelt, ist mir am deutlichsten an diesen zwei Stellen ge- interessierte Gebildete sollte hiervon das Wichtigste wissen, zumal worden. S. 162: „Am besten ist es, wenn man die sozialdemo- in unserer Zeit, wo die römische Kirche nicht bloß politisch be- kratische Arbeiterschaft mit Belehrungs- und Bekehrungsver- deutenden Einfluß ausübt, sondern auch in liturgischer Beziehung suchen ganz in Ruhe läßt und es der Zeit, also Gott, überläßt, das neuem Interesse begegnet. Der Verfasser führt in den ersten acht harte Gestein ihrer materialistischen Überzeugung aufzulösen, bis Abschnitten seines reichhaltigen Büchleins in die Entstehung und sie religiösen Einflüssen zugänglich werden.“ Jeremia 23,29! in den Aufbau der Messe in knapper aber klarer Entwicklung ein Da ist allem, was man Volksmission. nennen könnte, die Wurzel und ergänzt sodann diese Darstellung in Abschn. 9—14 durch abgeschnitten. S. 173 wird der Begriff Reich Gottes ins Moderne Besprechung einzelner Fragen, die damit zusammenhängen, z. B. übersetzt: „Gott soll Einfluß gewinnen auf die Dinge der Welt des Kirchengebäudes, des Kirchenjahrs, des Abendmahlskelchs, und sogar auf die des wirtschaftlichen und sozialen Lebens.“ Da des Chorgesangs, des polyphonen Meßgesangs, der an die Messe ist die Herrschaft Gottes auf den Einfluß Gottes herabgestimmt. sich anlehnenden evangelischen Gottesdienstformen und ähnlicher Diesem evangelischen Sozialismus fehlt zuviel! Die beiden letzten Abschnitte behandeln die "Themata: Fragen. Büchsel-Rostock. die Macht der römischen Messe in der Gegenwart, und evangelische S Schlußgedanken. Sie enthalten vielseitige und feine liturgische Neueste theologische Literatur. Verfasser verkennt nicht die Unter Mitwirkung der Redaktion Beobachtungen und Bemerkungen. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. anziehenden Eigenschaften der Messe, ja er scheint sie mir in Reformationsgeschichte, Göransson, N. J., Luthers reformation, ihrer Bedeutung sogar etwas zu überschätzen. Es ist wohl nicht Historisk psykologisk troskildring. ı Stockholm, Norstedt 8 19 kr. — Hunter, A. Mitchell, T'he Teaching of Calvin. A modern interpretation, anzunehmen, daß die katholischen Christen sie alle so empfinden Glasgow, Maclehose Jackson 8 10s. 6d. — Luther, Martin, Die deudsche und deshalb die Messe besuchen, sondern viele werden kommen, Litaney. (Titel u. Initial v. Hans Heimbeck.) (Alfred Richard Meyer- weil der Besuch ein verdienstliches Werk ist, ohne daß sie vom Presse. 1. Druck, 36>x29,5 cm.) Berlin-Wilmersdorf, Alfred Rich. Meyer, Gottesdienst tiefere Eindrücke empfingen; das kann man in katho- (10 8.) Pappbd. 80 M. — Rentschler, Adolf, Zur Familiengeschichte d, Reformators Johannes Brenz. Tübingen, A. Fischer, (80 S. m. 1 Taf, Jlischen Kirchen oft genug beobachten., Auf der anderen Seite in 1 Stammtaf. gr. 8.) 15 M. Kirchengeschichte einzelner Länder. Anger, Dom, Histoire de aber läßt es Smend nicht zweifelhaft, daß der Grundgedanke der Vabbaye de Saint-Sulpice-la-Foröt (Tle-et-Vilaine), de ses relations, de Messe, das immer wiederholte unblutige Opfer zur Versöhnung la vie religiense au moyenäge et 186e si6cle. Paris, Champion 8 8 fr, Gottes und die sichtbare, leibhaftige Gegenwart des unsichtbaren — Boysson, R. de, L’Invasion calviniste en Bas Limousin, Perigord et Haut-Quercy. Paris, Picard 8 10 fr. — Charrier, abb6 J., Histoire Gottes in der geweihten Hostie, mit den Grundgedanken des du Jansenisme dans le diocöse de Nevers. Paris, Champion 8 6 fr. — KEvangeliums unyvereinbar und daher dieser‘ gan2e‚ auf diese Vor- Cuperus, S., Kerkelijk leven der hervormden in Friesland tijdens de republiek. D. 2. De gemeente. Leeuwarden, Meijer & Schaafsma 8 stellungen aufgebaute Gottesdienst für den evangelischen Christen 9 fl. 40 c. — Flynn, John Steffen, The Influence of Puritanism on the unannehmbar sei, Steinbeck-Breslau. political and religious thought of the English. London, Murray 8 12s,. — Henderson, Henry F., Religion in Scotland. Its influence on national life and character. London, Gardner 8 7s. 6d. — Jammes, Francis, Niebergall, Friedrich, Evangelischer Sozialismus, Tübingen, Les G6orgiques chretiennes. Avec 73 bois dessin6s et grav6s par J. B. Mohr 1920, (IV, 229 S. 8). 28 Mk. Vettiner. Paris, Kieffer 8 80 fr. — Kofod, Karl M., Bornholms kirke- historie. Med kulturskildring i oldtid, middelalter og reformationstid. „Die vorliegende Schrift will nichts durchaus Neues bringen, Ronne, Sprensen 8 10 kr. — Lorenzen, Vilh., De danske Dominikaner- klostres Bygningshistorie. Med tegninger, (De danske klostres Byg- weder eine neue Auffassung der sozialen Lage oder Entwicklung, ningshistorie. 3.) Kopenhagen, Gad 4 8 kr. — Wentz, Abdel Ross, noch eine neue soziale Theorie oder ein neues Programm für History of the Evangelical Lutheran synod of Maryland of the United Lutheran church of America. 1820—1920. Harrisburg, Pa., Evangelical christlich-soziale Arbeit. Sie ist vielmehr dem Bedürfnis ent- Press 8 2$ 25 c. sprungen, einmal wieder zusammenzufassen, was wir über das Sekten. Graham, John W., The Faith of a quaker. Cambridge, ganze Gebiet wissen müssen, und was wir als Christen auf ihm Univ. Press 8 21 s. — Scheurle n Paul, Die Sekten d, Gegenwart 2. umgearb. Aufl. [4.—7. Taus.] St uttgart, Quell-Verlag der evang. wollen sollen !“ So führt N. selbst sein Buch ein. Diese Aufgabe Gesellschaft. (176 S. gr. 8.) 12 M. 159 160 Orden, Boutet de Monvel, Saint Francois d’Assisse avec 21 grav. (XVI, 552 S. gr. 8.) 70 M. — Kant-Studien. Erg.-Hefte, im Auftrag d. hors texte. Paris, Plon 4 25 fr, — Fitzmaure, E. B., & A. G. Little, Kant-Gesellschaft hrsg. v. H[ans] Vaihinger, M[ax] Frischeisen-Köhler Materials for the history of the Franciscan province of Ireland, a. D. u, A[rthur] Liebert. Berlin, Reuther & Reichard. Adickes, Erich, Kants 1230—1450. Manchester, Univ. Press 8. Opus postumum, dargest. u. beurteilt. (XX, 855 S, gr, 8.) (Nr. 50.) 50 M. Christliche Kunst u, Archäologie, Jewell, H. H., & F. W. Hasluck, — Berwin, Beate, Moses Mendelssohn im Urteil seiner Zeitgenossen, The Church of Our Lady of the hundred gates, (Panagia Hekatonta- (IV, 925. gr.8.) (Nr. 49.) 6 M. — Hofmann, Paul, Empfindung u. Vor- stellung. Ein Beitrag z. Klärung psycholog. Grundbegriffe. (76 8, gr. 8.) pyliani) in Paros. London, Macmillan 4 50s. — Sveriges kyrkor. (Nr. 47.) 5 M, — Sellien, Ewald, Die erkenntnistheoret. Bedeutung Konsthistoriskt Inventarium udg. av Sigurd Curman och Johnny d. Relativitätstheorie. (IJI, 59 S. gr. 8.) (Nr. 48) 3 M. — Kinkel, Walter, Roosval. Stockholm. Bd. 3. Stockholm, Norstedt, (IV, 316 8. 8.) — Idealismus u. Realismus. Eine Einführung in ihrWesen u. in ihre kultur- Vitry, Paul, La Cathedrale de Reims. 2 vol. Paris, Libr. centr. 2 600 fr. geschichtl. Entwicklung. 2., verb. Aufl. (Wege z. Philosophie, Schriften. Dogmatik. Bettex ;, F., Schuld der Menschen am Weltgericht, Welterlösung. Gießen, Brunnen-Verlag. (62 S, 8.) 3.25 M. — Cavellara, z. Einführung in d, philosoph. Denken. Nr. 3.) Göttingen, Vandenhoeck Ferd., Thesaurus doctrinae catholicae ex documentis Magisterii ecclesias- & Ruprecht. (115 8. gr. 8.) 4 M. + 75 % T.' — Mauthner, Fritz, Der Atheismus u. seine Geschichte im Abendlande. 2 Bde. 2, Buch: Ent- tici, Paris, Beauchesne 8 35 fr. — Feuling, Daniel, 0. S. B., Das Wesen deckung d. Natur u. des Menschen. Lachende Zweifler. Niederlande, Eng- des Katholizismus. Grundsätzliches zu Friedrich Heilers gleichnam. land. Stuttgart, Deutsche Verlagsanstalt. (V, 593 S. Lex.-8.) 63 M. — Schrift. Beuron, Verlag d. Beuroner Kunstschule. (49 S, gr. 8.) 3 M. — Pannier, Heinr., Lotzes Gottesbegriff. Genetisch dargest. unt. bes. Eerbigny, Michel d’, Theologica de ecclesia. T, 1. Paris, Beauchesne, Berücks., v, Chr. Herrm, Weisse, Meerane, E, R. Herzog. (III, 595. gr. 8.) 8 12 fr. — Luce, A, A., Monophysitism past and present. A study in 5 M. — Rado, Kurt, Seelische Hemmungen., Ein Kursus in (10) Briefen. christology. London, Society f. promoting christian knowledge 7 s. 6 d. (Als Ms, gedr.). Prien, Anthropos-Verlag. (193 S. kl. 8.) In Karton 24 M. McCumb, Samuel, The future Life in the light of modern inquiry. — Rickert, Heinr., Kulturwissenschaft u. Naturwissenschaft, 4. u. 5. London, Watkins 8 7s. 6d. — Mozley, J. K., Historic Christianity and the apostles’ creed. London, Longmans 8 58g. 6 d. — Palmer, verb; Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr, (VII, 169 S, gr. 8.) 20 M. — William Scott, Christianity and the Christ. London, Christophers 8 6 s. Rosenkranz, Max, Die Kultur d. Ich. 1. Bd. Beherrschung des Gedankens. Bern, E. Bircher. (V, 2078. gr. 8.) 15 M. — Proost, K., Friedrich Ethik, Kirk, Kenneth E., Some principles of moral theology and Nietzsche. Zijn leven en zijn werk. Zeist, Ploegsma 8. 7 fl. 50 c. — their application. London, Longmans 8. 15s. Schridde, Georg, Zum neuen deutschen Glauben, Der Begriff und die Er- Apologetik u. Polemik. Cort6s, Donoso, Die Kirche u. d. Zivili- kennbarkeit d, Geschichtsqualität. Wissenschaftl. Ergänzung z. Aufstieg‘ sation. In Briefen. Aus d, Franz. v. Dr. Hans Abel. (Schriften d. Ver- des ewigen Deutschen. Melsungen, Wertphilosoph. Verlag. (XV, 152 einigung „Glaube u. Treue‘‘, 3. Heft.) München, J. Kösel & F. Pustet u. VIIT S, 8.) 20 M. — Swisher, Walter Samuel, Religion and the new y. A _ psycho-analytic study of religion. London, Routledge 8. in Komm. (87 S. gr. 8.) 8 M. — Evangelium, „Altes‘* u, „neues‘“? Eine Il)syscholog — Vaihinger, Hans, Die Philosophie des Als Ob. System d. theolog. Aussprache. (Vorw. v. [Lic. Hans] Lauerer u. [Pfr. Wilh.] Stählin.) theoret., prakt. u. religiösen Fiktionen d. Menschheit auf Grund e. idealist. Nürnberg, Buchh. d. Vereins f, innere Mission. (56 S. 8.) 3 M. — Hanne, ‚J. R., Freies Christentum. Für Denkende u. Suchende kurz dargestellt. Positivismus, Mit e. Anhang üb, Kant u. Nietzsche. 5, u. 6. (durchges.) Hamburg, W. Gente. (176 S. 8.) 15 M. — Hardwick, John Charlton, Aufl. Leipzig, F. Meiner. (XXXIX, 804 8. m. Fig. gr. 8.) 65 M. — Religion and science. From Galilee to Bergson. London 8.P.C,K, 8. 8s. Warren, Howard C., Human Psychologie. London, Constable 8. 12 s. — — Kahl, August, Anfänge d. Glaubens u, heidn. Grundlagen d, Christen- Wundt, Wilh., Logik. Eine Untersuchung d. Prinzipien d. Erkenntnis tums. (Monistische Bibliothek. Kleine Flugschriften des Deutschen u. d, Methoden wissenschaftl. Forschung. 3 Bde. 2, Bd.: Logik d. exakten Monistenbundes. Nr. 17.) Hamburg, P. Hartung. (24 S. kl. 8.) —.80 M. Wissenschaften. 4., neubearb. Aufl. Stuttgart, F. Enke. (XV, 671 8, — Massler, Paul, Die Forschungen v. Carl Ludwig Schleich u. d, religiöse Lex.-8 m. Fig.) 80 M. — Zeitschrift f. angewandte Psychologie. Hrsg. Erleben des modernen Menschen. (Nach e, im Schubert-Saal zu Berlin v. William Stern u. Otto Lipmann. Beihefte. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. — Gellhorn, Ernst, Uebungsfähigkeit u. Uebungsfestigkeit bei geist. am 21. XI. 1920 geh. Vortrage.) Berlin, E. F. Greve. (728. 8.) 6 M. Arb. (77 8. gr. 8 m. Fig. u. 1 Tab.) 18 M, — Jacobsohn-Lask, L., Praktische Theologie. Ramus, Pierre, Bauer, Pfarrer u, Christus. Veber d. Fernald’sche Methode z. Prüfung d. sittl. Fühlens u. üb. ihre 1.—4. Taus.) Wien, R. Cerny. (78 8. gr. 8.) 6 M. — Wurster, Paul, Die Bibelstunde. Ihre Geschichte, Aufgabe u. prakt. Gestaltung. Mit weitere Ausgestaltung. (III, 84 8. gr. 8.) 22 M. Anleitung f. d. Praxis. 2., umgearb. Aufl. Stuttgart, Quell-Verlag d. Allgemeine Religionswissenschaft, Encyclopaedia of religion evang. Gesellschaft. (VIII, 190 8. gr.8.) 15 M. and ethics. Ed. by James Hastings. Vol. 16, Sacrifice-Suda, Edin- burgh, Clark 4. 35.s. — Eitrem; 8:, Beiträge zur griechischen-Rehgions- Homiletik. Moe, C., Die Gnade u. d. Wahrheit. Ein Jg. Predigten. geschichte. 3. (Videnskapsselsk Skrifter. Hist.-filos. KI. 1919, Nr. 2.) Aus d. Dän. übers. v. M. Kirchmann. Hrsg. v. d. kirchl. Vereinigung f. Kristiania, Dybwad 8, 10 kr. 50 o. — Frick, Heinrich, Ghazalis Selbst- d. innere Mission in Dänemark. Breklum, Christliche Buchh. H. Jensen biographie. Ein Vergleich mit Augustins Konfessionen. Gießen, Phil. in Komm. (744 8. 8.) Hlwbd. 30 M, Kirchenrecht, Munerati, D., Juris ecclesiastici publici et privati Diss. 1919 (38 S. 8.) [Vollst. in: Veröffentlichungen d. staatl. Forschungs- elementa. Roma, Libreria Salesiana 8. 14 1. instituts f. vergl. Religionsgesch. in Leipzig.] — Ginsburg, Christian D., The Kabbalah. 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T. 1, Les precurseurs de Nietzsche. Paris, Bossard 8, 18 fr. — Bäumer, 4.20 M. — Wood, C. 8., Death and beyond. A study of hebrew and Gertrud, Fichte u, sein Werk. Berlin, F, A. Herbig. (142 S. 8,) 12.50 M. christian conceptions of the life to come. London, Longmans 8, 48,6d, — Bossert, A., Schopenhauer et ses disciples d’apres ses conversations — Zwemer, Samuel M., The Influence of animism on Islam. An account et sa correspondance. Paris, Hachette 8. 12 fr. — radby, M. K., The of popular superstitions. London S.P,C.K. 8. 10 s. Logic of the unconseious mind. London, Frowde & Hodder. 8. 16s. — De Ruggiero, G., Storia della filosofia. P. 2. La filosofia del cristia- 1 ‘llln......l.l'lß . nesimo. Vol. 1—83. Bari, Laterza 8, 45 1. — Dewey, John, Recon- Unter Verantwortlichkeit Anzeigen struction in philosophy. New-York, Holt. 8. 1 $ 60 c, — Dwelshauvers, 14 ‘=='.....'.l._‘_.. K Qer Verlagsbuchhandlung Georges, La Psychologie francaise contemporaine (Bibliotheque de philos, contemp.) Paris, Alcan 8. 10 fr. — Entsehleierung d, göttl. Schriften. DA HD 0. Mutze, Leipzig. (VI, 280 S, 8.) 20 M. — Franc6, Raoul H., Die Wage .d, Lebens. Ein Buch d, Rechenschaft. Prien, Anthropos- Verlag, (30458. 8,) Soeben erschien: Neu! 30 M. — Güttler, C., Einführung in d. Geschichte d. Philosophie seit Hegel. München, E, Reinhardt. (157 S. gr. 8.) 8 M. +30 % T. — Hand- bibliothek, Philosophische. Hrsg. v. Clemens Baeumker, Ludwig Baur, Luther und die Juden Max Ettlinger unt. Mitarb. v. Matthias Baumgartner .... 1. u. 2. Bd, Endres, Jos, Ant., Einleitung in die Philosophie. Kempten, J. Kösel, und die Antisemiten (VII, 195 8, gr. 8.) (1. Bd.) Pappbd. 8 M. + 100 % T. — Sawicki, Franz, Geschichtsphilosophie. Kempten, J. Kösel. (IX, 306 8.) (2. Bd.) von Pappbd. 10 M. + 100 % T. — Hartwic h, 0., Vom vorstellbaren Sinn Prof. D. Dr. Walther in Gehlsdorf b. Rostock. d. Welt. Bremen, F. Leuwer. (V, 178 &. or. 8.) 22 M. — Heiler, Joseph, Das Absolute. Methode und Versuch einer Sinnklärung des M. 4.—. „transzendentalen Ideals‘‘. München, E, Reinhardt. (VII, 78 S, gr. 8.) 8.50 M. + 30 % T. — Jellinek, Karl, Das Weltengeheimnis, Vor- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. lesungen z. harmon. Vereinigung von Natur- u. Geisteswissenschaft, ä u > d& vn A +& —— A& —_ &m ä Philosophie, Kunst u. Religion. Mit 180 Textabb, Stuttgart, F. Enke, + za Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 27. Mai 1921. XLII Jahrgang ährlich 5 Mk. — Anzeige reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis viertel% erlag und Auslieferung: ° eipzig, Königstr. 13. D E DE ED —— Verjüngung II Wilhelm Otto, Prof., Dr. theol. et Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte. Busch, K. A., Dr., Religion und Leben: Illc6l;g,i M ., Pestalozzis Stellung zu Religion Mutz, Franz Xaver, Dr., Die Verwaltung der und Religionsunterricht. h eiligen Sakramente. Lehmensick, Fritz, Gott, 1. Artikel und Vater- unser. Ulmer, Josef, Dr., Der katholische Religions- unterricht. Steinhausen, Wilhelm, Eine Einführnng zum Ver- ständnis der geistigen Grundlagen und Gündel, Joh. Paul, Vom Religions- zum Moral- hruppe‚ Otto, Geschichte der klassischen Mytho- logie und Religionsgeschichte während des eine Auswahl von Hauptdokumenten seines unterricht. Mittelalters im Abendland und während der Schaffens. Pädag. Magazin Nr. 711: Just, K., Prof. Dr., Neuzeit, Lessing, Th., Geschichte als Sinngebung des Religionsunterricht in der Schule? Nr. Gorion, Micha Josef bin, Die zwölf Stämme. Sinnlosem Anschauungen über Religion und Re 708: Milkner, Albert, Dr., Diesterwe f Franses, Desiderius, P. Dr., 0.F.M., Die Werke Berg, Ernst, Das Problem der Causalität. gionsunterricht. Nr,720;: Reukauf, Schul- d, hl. Quodvultdeus, Bischofs von Karthago, rat, Dr., Freiheitlicher Religionsunter- gestorben um 453, Brentano, Maria Rafaela, 0. S.B., Amalie, Fürstin von Galitzin. ric h t Veit, Andreas Ludwig, Kirche und Kirchenreform in der Erzdiözese Mainz im Zeitalter der Budde, Gerhard, Prof. Dr., Erziehungsfragen Glaubensspaltun; und der beginnenden tri- Neueste theologische Literatur. zur Zeit der französischen Gegenwart,. dentinischen Reformation. Zeitschriften. Verjüngung, ragende und Zwingende der göttlichen Offenbarung immer ge- Eine pädagogische Umschau. nügend zum Ausdruck kommt. Die theologische Auffassung ist Von Schulrat Eberhard, Seminyardirektor in Greiz, bei B, ausgesprochen modern, Kritik und Phantasie bekommen, II allerdings aus apologetischem Streben, bedenklich weiten Spiel- HII In die Unterrichtsarbeit führten bereits die Sammelwerke raum. Aber auch L.’s strafferer methodischer Gang mit dem Drei- von Neuendorff und der Gaudig-Schule hinein. Ausschließlich mit schnitt: Grundlegung, Ausgestaltung, Anwendung hat sich von der Gestaltung des Religionsunterrichts befassen sich die Bücher den Bahnen der katechetischen Überlieferung gründlich frei- von Busch!®) und Lehmensick.!!) Beide gehören einem gemacht und taucht Lehrer und Schüler ins volle, bewegte Leben größeren Zusammenhang an (vg1.meine Besprechung des Busch’schen ein; daß hier neben der Verlebendigung der Katechismusgedanken Werkes Teil II in Nr. 4 d. J.) und behandeln die Stoffe des ersten deren Verankerung und klar umrissene Grundsatzfestigkeit durch Artikels (Lehmensick dazu das Vaterunser mit Erklärungen) in die Erarbeitung auf anschaulichem biblischen Hintergrunde oder möglichster theologischer Vereinfachung und Lebensnähe, B. mehr an der Hand eines kirchengeschichtlichen Stimmungsbildes nicht verabsäumt wird, verdient besondere Anerkennung und ist ein im Sinne einer Lebenskunde, L. ausdrücklich als Beitrag zu einem „Anschaulichen Katechismusunterricht“. Der Gang des Unter- Zeugnis pädagogischer Sachlichkeit und Gestaltungskraft. richts ist für L. gegeben, während B. über den Glauben an Gott Aus beiden Büchern läßt sich an dem volkstümlich-warmen Ton, der Fülle lebenswahren Veranschaulichungsstoffes und dem zu an der Hand der Natur, des Gewissens und des Erdenleides spricht (der allmächtige, der heilige, der liebe Gott), um zuletzt dem eigenem Denken oder Erleben anregenden Verfahren mancherlei Zweifel den Weg zu der Wirklichkeit Gottes zu bahnen. Bei für einen biblisch eingestellten Gegenwartsunterricht lernen. Wenig ergiebig und erfreulich wirkt Gündels Fehdeschrift beiden ist das Lehrverfahren induktiv und steigt aus der Fülle des Lebens und seines Niederschlages im Schrifttum zu den Wahr- gegen den „bekenntnistreuen Religionsunterricht‘,*?) in der ähnlich heiten des Gottesglaubens bzw. den Katechismusformungen auf, schweres, hilfloses Geschütz wie in weiland Arzt’s Kampfruf gegen Durch dieses Streben nach psychologischer Nähe wird der Eindruck die Mängel des gegenwärtigen Religionsunterrichts aufgefahren wird, trotzdem doch schon der erste der Ergebnissätze am Schluß befestigt, daß die Religion ein habitus eminens practicus ist, aber Busch’s rein weltanschauliche Betrachtungsweise legt doch, zumal des Buches dekretiert: „Der bekenntnistreue Religionsunterricht für dieses Alter reiferer Konfirmanden und im Verein mit der hat aufgehört zu sein . ..“ Den Weg vom Religions- zum Moral- rationalistischen Wunderdeutung, die Frage nahe, ob das Über- unterricht müssen regelwidrige Urteile bahnen helfen wie: „In dem Streit um die Glaubenssätze, um den zu Papier gebrachten ©) Busch, K. A., Dr. (Pastor an der Martin-Luther-Kirche in Dresden), Religion und Leben, Gedanken u. Materialien für an- Glauben wurzelt unser bisheriger Religionsunterricht.“ Oder : schauliche sittlich-religiöse Unterweisung in Kirche u. Schule. III. Teil: „Das Mittel für den Lehrer, sich künstlich im Religionsunterricht Das Gotterleben (Besprechungen über den Glauben an Gott nach induktiver Methode). Dresden-Blasewitz 1921, Bleyl u. Kaemmerer zu halten“ und „das Unmögliche möglich zu machen, war der (VIII + 158 8.) 12 M. ”2) Gündel, Joh. Paul (Lehrer in Leipzig), Vom Religions- Kate ”) Lehmensick, Fritz (Seminarobeilehrer)‚ Anschaulicher zum Moralunterricht. Zugleich die Überwindung des kirch- chismusunterricht. III. Teil: Gott, 1. Artikel und Vater- lichen Dogmas im Schulleben durch Neufassung des Apperzeptions- unser. Leipzig 1920, K, F. Koehler (VIII + 1498.) 20 M. begriffes. Dresden-Blasewitz 1921, Bleylu. Kaemmerer (80 8.) 4.80 M. 161 162 V’“'“ B 163 164 scholastische Betrieb“, „die Überredung durch Scheinarbeit“, Gegen gemeinden waltet, ist einer stetssich regulierenden Verjüngung nicht das Bekenntnis als Urkunde des Räsonnements spielt der Ver- abhold, denn er steht überragend jenseits von allem Relativismus, und er ist durch das Wort der Wahrheit, das in sich Leben hat, der fasser, unbedenklich Stoff und Methode vertauschend, das Ver- fahren des darstellenden biblischen Unterrichts aus. Dem Scho- Träger von Geist und Leben, von Licht und Kraft, von Freiheit und lastischen wird die allegorische Deutung des Dogmatischen und Befreiung zu freudigem Tun. (2. 'Tim. 1.7; Joh.6.63b; Ps.51.14.) und die psychologische Betrachtung gegenübergestellt, die auf Nachtrag: In Pestalozzis religiöse Welt dringt unter Be- dem Wege der dialektischen Gedankenbewegung von dem Glaubens- nutzung der reichhaltigen Forschung und ihrer vielfach gegen- leben der Meinung und des Wortes fortschreite zu dem der Tat sätzlich lautenden Ergebnisse W. O0. Nicolay*’) gründlich ein. und frei mache von dem gut gemeinten Betrug der Kirche in Den Weg zu einem u. E. ziemlich zutreffenden Verständnis bahnt Pflege des christologischen Aberglaubens. Religion ist dem Ver- er sich dadurch, daß er den Altmeister nicht nur im Lichte der fasser im Sinne Herders Humanität, und der Zweck des Unterrichts mannigfachen Zeitströmungen betrachtet, sondern auch das ist Herausarbeitung der Ideen des reinen Menschentums. Das Schwankende seiner Ideenwelt in den drei Altersabschnitten ge- weist über die Bahnen ethischer Vertiefung in das Fach des bührend berücksichtigt. So gelangt er dazu, das von Natorp und „Moralunterrichts“, der aber nicht systematisch (gegen P. Barth) Heubaum gezeichnete Bild in manchen Zügen zu ergänzen und zu betrieben werden darf. Es ist unnütz, auf einzelnes einzugehen, berichtigen. Nicht bloße Humanitätsreligion (vgl. auch m. Bespr. zumal mir die Klarheit der Gedankenbewegung öfter verborgen v. Natorps Pestalozzi 1919 Nr. 18) vertritt P. mit seinem Glauben geblieben ist, und es ist unmöglich, die vorhandenen groben Miß- an den persönlichen Gott, mit seiner Lehre von der Vorsehung und Unverständnisse zurecht zu bringen. Die Einsicht in das und mit seiner Gebetspraxis, aber freilich ist sein Christentum psychologische Bedürfnis der Bekenntnisbildung und in die Be- trotz bestimmter objektiver und intellektueller Werte doch noch deutung des Bekenntnisses für ein Gemeinschaftsleben ist dem ‚etwas höchst Unausgebildetes“, und der Vortritt religiöser Verfasser trotz seines hohen Überwinderstandpunktes ver- Sittlichkeit und pietistischer Gefühlspflege wirken mit zu dem Neuen schlossenes Land. seiner Stellungnahme: Religiöse Erziehung und entsprechende Ver- In drei Druckschriften des „Pädagogischen Magazins“ anstaltungen unter Ablehnung des Religionsunterrichts. Soviel Heft 711, 703, 7201—15) reden drei Entwicklungsalter - und man aber auch vom Standpunkte des erneuerten biblischen Christen- Seelenverfassungen von Religion und Religionsunterricht zu uns: tums an dieser sittlich-religiösen Elementarbildung aussetzen mag, Heinrich Pestalozzi, dem die sittlich-religiöse Erziehung den so vieles läßt sich doch aus seiner lebensnahen und herzens- Schlußstein aller Bildung bedeutete und der den Religionsunterricht kundigen Verfahrensweise lernen, und wir stimmen gern dem Urteil solange wie möglich als Sache des Herzens (und darum des Hauses) des katholischen Theologen zu: „Wohl der Jugend und Heil der erhalten und vor den Gefahren des Wortemachens bewahrt wissen Gesellschaft, wenn endlich in allen Bildungsstätten der von dem wollte. Adolf Diesterweg, der mit seinem Ideal eines „allge- Pädagogen der Wohnstube empfohlene Familiengeist herrscht, meinen“, vernunftgemäßen Religionsunterrichts in den Zeiten einer wenn das ganze Bildungsgeschäft in Glaube und Liebe geheiligt rückständigen Staatspädagogik dem Baum der Menschenliebe ist.“ — In die seelische Lage der Gegenwart und in den Rahmen seine geschichtlich-christlichen Wurzeln abgraben zu können ver- der das Volksleben umspannenden Kirche stellt Josef Ulmer den meinte und sich doch im Schatten seines Wipfels lagern wollte. katholischen Religionsunterricht.!®) Volkspsychologie, Joh. Müller- sche Gedanken von der Wesenskultur und die Krisis des Gegen- Dr. Reukauf, der für eine freiheitliche Reform in der Richtung einer allgemeinchristlichen Einstellung eintritt und damit sein wartslebens stellen die zur Seelsorge berufene (katholiche) Kirche Ideal der evangelischen Normalschule mit evangelischem Religions- vor die Notwendigkeit eines religiösen Auftriebs, um aus neuem unterricht für evangelische Staaten („Religionsunterricht und Selbsterleben und Selbsterkennen heraus die religiös-seelische Schulpolitik“, 1914) wieder abwandelt, weil er nur auf diesem Urkraft im einzelnen und in dem Volke lebendig werden zu lassen. Wege heute dem Religionsunterricht seine Stellung als Kernfach Der Religionsuntericht hat demzufolge Wesens- (nicht bloß Be- des öffentlichen Schulunterrichts sichern zu können glaubt. wußtseins-)bildung zu pflegen, d. h. „das religiös-schöpferische Auf die Erziehungskraft des Gemeinschaftslebens weist an der Vermögen im Kinde als die hinter allem Bewußtsein liegende Hand verflossener sozialpädagogischer Theorien Budde’s Ge- Grundkraft des Menschen zu erfassen und diesem Innersten als schichtsspiegel!®) die Gegenwart wieder nachdrücklich hin. Auf dem Gotteskinde im Kinde zur Entfaltung zu verhelfen.“ Da Re- diese natürlichen Lebens- und Bekenntniszusammenhänge wird ligion dem Lebenskern nicht eingepflanzt werden kann, so fallen sich auch das Schulleben und mit ihm der Unterricht zu gründen herbe Urteile über den landläufigen Betrieb: Der Katechismus haben, wenn jenes gesinnungseinig und dieses unverkrüppelt und hatin der Schule keinen Platz, und alle intellektualistische Glaubens- bodenständig sein soll. Der Christentumsgeist, wie er in evange- Jehre muß einem religiös-quellenden, lebenskundlich gewendeten lischen Häusern, evangelischen Schulen und evangelischen Kirch- Unterricht weichen. Die Methode muß die auch von Jesus ver- - . kündete des Lebens sein, die alles Wesentliche „von selbst‘“ werden 13—15), Pädag. Magazin Nr.711. Just.,K., Prof. Dr. (Altenburg), läßt; Richtlinien im einzelnen führen auf die Irrwege des Kon- Religionsunterricht in der Schule? Ad.Hoffmann u. Heinr, Pestalozzi. Pestalozzis Lehrbuch der Menschenbildung u. die deutsche struierens zurück. Die Kritik an dem herrschenden katholischen Aug E Schule (338.) 1.20M. — Nr.703. Milkner,„, Albert, Dr. in Dresden: Diesterwegs Anschauungen über Religion und Re- ı7) Nicolay,Wilhelm Otto, Prof., Dr. theol. et phil., Pädagog. ligionsunterricht (558.) 1.75. — Nr. 720. Reukauf, Schulrat, Forschungen und Fragen, herausgeg. von Prof, Dr. R, Stölzle in Würz- Dr., inCoburg, Freih eitlicherReligionsunterrich t(Stimmen burg, Heft 3: Pestalozzis Stellung zu Religion und zur Reform des Religionsunterrichts, ges. u. herausg. V. Prof, Dr. Religionsunterricht. (Pädag. Magazin, H. 750.) Langensalza 1920, Beyer u. Söhne (VIII + 206.) 6 M. W. Rein. VII) (53 8.), 1.70 M. Sämtlich Langensalza 1919, Beyer u, S, 16) Budde, Gerhard, Prof. Dr. (Hannover), Erziehungsfragen 18) Ulmer, Josef, Dr., Der katholische Religionsunter- zur Zeit der französischen Gegenwart. (Pädag. Magazin, richt und die seelische Lage der Gegenwart, Eine Frage der Pädagogik Heft 707.) (Ebda. 348.) 1.20M. und Seelsorge. (Päd. Magazin, Heft 718,.) Ebda, 1919, (114 8.) 3.50 M. 165 166 Religionsunterricht, zumal dem der höheren Schulen, mag oft gewiß doch hat es mir dabei, um nur dies eine anzuführen, ein Neues begründet sein, die Schäden und Schädlinge sind dort die gleichen über einen Mann wie Guillaume Postel gegeben. H. Haas - Leipzig. wie bei uns. Aber der Verfasser hegt in Fröbelscher Manier ein unbegrenztes Vertrauen zu der Kraft des Schöpferischen im Kinde und vermengt Natur und Gnade, zerspaltet Wesen und Bewußtsein Gorion, Micha Josef bin, Die zwölf Stämme, Die Sagen der (vgl. unsere Ausführungen über Joh. Müllers Pädagogik in Nr. 3 Juden. Jüdische Sagen und Märchen. Frankfurt 1919, d. J.). Was sagt die Fachpresse zu dieser anthropologischen Ein- Rütten und Loening. (XII, 308 8S. gr. 8.) 15 M. stellung des katholischen Erziehungsproblems? Und ist’s ein Dieser Band schließt die erste Serie des großangelegten Werkes Zufall, daß das „Imprimatur“ fehlt? Hier haben wir Verjüngung, ab, die das jüdische Sagenmaterial über die vormosaische Zeit an der nach Seiten der Methode die katholische Kirche es wahrlich enthält. Vorausgegangen sind die Bände „Von der Urzeit“ und nicht fehlen 1äßt, im Sinne des Modernismus, Aber unstreitbar „Die Erzväter‘“. Eine kaum zu übersehende Fülle weitverstreuten ist es eine hervorragend interessante, auch an Anregungen reiche und zum größten Teil bisher nur einem engen Kreis von Fach- und von warmer Sorge um die Zukunft getragene Schrift aus dem gelehrten zugänglichen Sagengutes ist hier gesammelt und dem katholischen Lager, und in dem schulpolitischen "Teile haben ihre weiten Kreise aller Gebildeten zugänglich gemacht. In dem vor- Ausführungen unseren vollen Beifall. liegenden dritten Bande sind im Gegensatze zu den beiden früheren die verschiedenen Quellen nach Möglichkeit getrennt dargeboten, Gruppe, Otto, Geschichte der klassischen Mythologie und nicht wie dort miteinander vermengt, verwoben, gegenseitig er- gänzt. Für die wissenschaftliche Benutzung des Werkes ist diese Religionsgeschichte während des Mittelalters im Abendland und während der Neuzeit, (Ausführliches Methode der in den beiden ersten Bänden befolgten natürlich bei Lexikon der Griechischen und Römischen Mythologie, heraus- weitem vorzuziehen. Wenn es in der Eigenart dieser Sagenliteratur gegeben von W. H. Roscher.) Leipzig 1921, B. G. Teubner. liegt, daß sie für die Interpretation der biblischen Texte nur ganz (VIII, 248 S. gr. 8.) 14 M. geringe Ausbeute bietet, so dürfte sie im übrigen nicht nur für Den vornehmen Kritiker entwaffnet 0. Gruppe durch sein die Geschichte des jüdischen Geisteslebens und der jüdischen Theo- Vorwort (vgl. auch S. 244), dem nicht vornehmen gibt er selbst logie, sondern auch sonst für Religionsgeschichte und Folklore — sehr wenig menschenkundig — die Waffen gegen seine Arbeit einen so reichen und vielseitigen, weithin noch unerschöpften in die Hand. Der letztere wird nun nicht verfehlen, hervorzu- Ertrag liefern, daß die Weiterführung der einzigartigen Samm- heben, was er von selber sehr wahrscheinlich gar nicht heraus- lung dringend zu wünschen ist. J. Herrmann- Rostock. A gekriegt haben würde: daß das Buch, im Jahre 1921 erscheinend, genau so auch wohl 1913 schon hätte ausgehen können, während Franses, Desiderius, P. Dr., 0. F. M., Die Werke d. hl. Quod- doch, wird er weise monieren, die einschlägige Forschung die vultdeus, Bischofs von Karthago, gestorben um 453, letztvergangenen acht Jahre hindurch keineswegs so ganz im München 1920, Lentner (Ernst Stahl). (905. gr. 8.) 8 M. Schlafe gelegen. Ref. würde lügen, wollte er den Anschein er- Der verdiente patristische Forscher Dom Germain Morin wecken, als ob er das Werk, das faktisch ja in erster Linie ein hat verschiedentlich auf den Bischof Quodvultdeus hingewiesen, Nachschlagebuch ist, durchaus studiert habe, Aber: wenn er zu der als Nachfolger des Capreolus Bischof von Karthago war und zusammenhängender Lektüre des Bandes nicht gekommen ist, so im Jahre 439 kurz nach der Einnahme von Karthago durch doch nur darum, weil er ihn als Religionshistoriker, wo er ihn Geiserich in die Verbannung geschickt wurde. Eine Zusammen- auch aufschlug, gefesselt und zu hastigem Naschen verführt. So stellung seiner Lebensdaten und eine kritische Sichtung seines hat man, ehe man dessen sich versieht, und nicht merkend, wie etwaigen literarischen Nachlasses fehlte bisher. Wenn Desiderius Stunde rinnt um Stunde, doch den Inhalt zum recht großen Teile Franses diese Lücken auszufüllen sucht, so geht er dabei in den in sich aufgenommen und jedenfalls das Vertrauen gewonnen: ein Bahnen des Aufsatzes Morins in der Revue benedictine von 1914 : Werk, an das man im Bedarfsfall mit vollstem Vertrauen um Aus- „Pour une future 6dition des opuscules de S. Quodvultdeus, 6veque kunft sich wenden kann. Ich weiß erst jetzt, wie sehr das Buch, de Carthage“, in welchem Morin ihm 12 pseudoaugustinische Pre- das seinesgleichen in unserer religionswissenschaftlichen Literatur digten zuschreibt und die Frage aufwirft, ob er nicht der Verfasser nicht hat, bisher gefehlt. Für die in ihm zur Darstellung ge- der Schrift des Pseudo-Prosper de promissionibus et praedictioni- brachte Geschichte der mythologischen Studien ist, soweit sie auf bus Dei“ und außerdem von weiteren 7 Predigten sei. Das Er- das Mittelalter geht, die übliche Abgrenzung dieser Periode bei- gebnis von Franses’ Untersuchung ist folgendes: Quodvultdeus ist, behalten. Etwas Rechtes hat natürlich im Grunde G. erst von wahrscheinlich in Karthago, in den letzten Jahrzehnten des 4. Jahr- der Zeit der karolingischen Gelehrtenschulen an zu sagen. Die hunderts geboren, wurde Kleriker, las Cyprian und Lactanz und letzten Paragraphen sind Usener und Rohde gewidmet. Ver- wurde Schüler Augustins. Um 437 wurde er Bischof von Kar- wundert mag mancher sein, über Albrecht Dieterich im Haupttext thago, ging 439 in die Verbannung nach Campanien und starb nichts als -den Satz zu finden: „In Albrecht Dieterich fand er dortvor dem Jahre 455. Sicher sind ihm zuzuweisen die 12 pseudo- (Usener) einen Erben seiner religionsgeschichtlichen Untersuch- augustinischen Predigten aus der Zeit 437—439 und die genannte ungen, der zwar an Tiefe ihm nicht gleichkam, aber die Ideen 450—455 geschriebene große Schrift des Pseudo-Prosper. Ein- des Meisters in die Breite ausdehnte.“ Bemerkt Ref. noch, daß, leuchtend ist der Beweis für die Predigten, ziemlich einleuchtend, ohne daß ihm damit gegen die Gesetze der Proportion verstoßen wenn auch nicht zwingend, für die Schrift des Pseudo-Prosper. zu sein ‚scheint, auch auf einen Fr. Max Müller nur etwa ?2/g einer Eine gewisse Neigung hat Franses, die sieben weitere Predigten ihm Seite des Buches entfallen, so kann der Leser ungefähr ermessen, zuzuweisen, die zum Teil in dem Wolfenbüttler Codex stehen, aus wie groß die Zahl der Autoren sein muß, die auf den 248 so wenig dem sie Morin in seiner Ausgabe „S. Aurelii Augustini tractatus in die Breite gehenden Seiten des Buches abgehandelt sind. Und sive sermones inediti“ im Jahre 1917 herausgab; doch 1äßt sich %. 167 168 Sicherheit, nicht erzielen. Sicher ist jedenfalls die Zuweisung sich nicht, in der Beibehaltung vieler Kultuseinrichtungen der jener 12 Predigten an Quodvultdeus, und schon dadurch tritt er katholischen Kirche durch die evangelischen Gottesdienstordnungen in ein helleres Licht der Geschichte als Schüler Augustins, Kämpfer einen Betrug zu sehen (S. 56), und hat keinen Anlaß, gegen die gegen den Arianismus und in seiner Art nicht unbedeutender Behauptung, als ob Luther den Bauernaufstand angezettelt hätte Bischof, Prediger und Mensch. (S.18), Front zu machen. Daß viele Geistliche eben aus Gewissens- Hermann Jordan-Erlangen. gründen, um den ‚Gefahren des Zölibats zu entgehen, eine rechts- giltige Ehe schlossen, kann Veit nicht würdigen ; er sieht in ihnen Veit, Andreas Ludwig (Doktor der Theologie u. Philosophie, nur Konkubinarier, „eine zuchtlose Schar, die den heilsamen Pfarrer in Neckar-Steinach), Kirche und Kirchenreform strengen Weg verlassen hatte und abgegangen war nach der in der Erzdiözese Mainz im Zeitalter der Glaubens- Wollust des Fleisches“ (S. 39). Bei einer solchen tendenziösen spaltung und der beginnenden tridentinischen Refor- Darstellung kommt es dann vor, daß man Berichte aus dem 17, Jahr- mation (1517—1618). (Erläuterungen und Ergänzungen hundert zur Illustration des 16. Jahrhunderts herbeizieht (S. 15), zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgeg. von Berichte, die offenbar den Stempel der Einseitigkeit an der Stirne Ludwig Freiherr von Pastor. X. Bd., 3. Heft.) Freiburg im tragen ; die angebliche Abneigung des Volkes gegen die Beichte Breisgau 1920, Herder & Co. (XIV, 98 S. gr. 8.) 25 M. nicht zum Schlusse auf die Mißstände der evangelischen Privat- beichte aus dem 18. Jahrhundert zurückzuführen sucht (S. 76), Veit will nach seinen‚eigenen Angaben Beiträge zur Geschichte der Gegenreformation oder katholischen Restauration in dem Erz- wobei ganz verschwiegen wird, daß diese Mißstände die evange- bistum Mainz bieten. Nach zwei mehr einleitenden Kapiteln über lische Kirche eben in jenem Jahrhundert überall veranlaßt haben, die Zustände am Ausgange des Mittelalters und die Einführung an ihre Stelle die allgemeine Beichte zu setzen. Ganz irrig ist der Reformation in den exterritorialen Gebieten der Mainzer aber der Vorwurf, daß durch den Machtspruch „eines Laien oder Diözese behandelt er in drei Abschnitten die Stellung der Erz- eines Klerikerapostaten“ das Geläute am Freitag in den evange- bischöfe von Albrecht bis Johann Schweikart ( 1626), der Geist- lischen Kirchen eingestellt sei und damit die würdige, ergreifende lichkeit und des Volkes zur Kirchenreform. Schon diese Ein- Feier des Todes Jesu ein Ende gefunden habe (S. 72). Wird nicht teilung konnte der gestellten Aufgabe nur abträglich sein. Unter am Freitag in allen evangelischen Kirchen Bayerns z. B. beson- der Gegenreformation ist nicht eine Reihe einzelner Maßnahmen derer Gottesdienst gehalten, oder wenigstens um 9 Uhr mit allen zu verstehen, sondern ein klug ausgedachtes, mit Energie durch- Glocken geläutet ? Werden nicht überall in der Passionszeit be- geführtes System, in dem die einzelnen Maßnahmen nur organische sondere Betrachtungen über das Leiden und Sterben Jesu ge- halten? Es kann auch das Gesamturteil, daß die Geistlichkeit Glieder einer einzigen Kette sind. Davon nehmen wir aber hier nichts wahr; ja Beschlüsse, die nichts anderes sein können als am Ende des 16, Jahrhunderts sittlich verpestet gewesen sei, nur Folgen der Ermahnungen der päpstlichen Legaten Frangipani beanstandet werden. (S.39, 65, 48, 92.) oder Gropper, werden ganz für sich betrachtet. In das innere Ge- Schornbaum-Alfeld. triebe bekommen wir keinen Einblick, die leitenden Persönlich- keiten, wie Kommissar Dr. Chr. Weber, treten ganz zurück (S. 36 Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte redigiert von Anmerk.), die Politik der Kurfürsten wird nicht verständlich. Auf D. Dr. Wilhelm Diehl, Prof. der Theol, und Pfarrer in Fried- dem Hintergrund der in der zweiten Hälfte des 16, Jahrhunderts berg, und Archivrat D. Fritz Herrmann, Haus- und Staats- einsetzenden päpstlichen Gegenreformation hätte Veit die Be- archivar in Darmstadt. VII. Band. 3. Heft. (Archiv für mühungen der Nuntien um Gewinnung der Mainzer Erzbischöfe Hessische Geschichte nnd Altertumskunde. Neue Folge. Er- für ihre Pläne und die Schwierigkeiten, die nicht nur deren Politik, gänzungsband VII, Heft 3.) Darmstadt 1921, Selbstverlag sondern auch die Haltung der oberen Geistlichkeit und die Lage des Historischen Vereins für das Großherzogtum Hessen, der Pfarrgeistlichkeit in sich schloß, aufzeigen sollen, daraus hätte (116 S. 8.) sich dann ein rechtes Verständnis der getroffenen Maßnahmen und Von einem in der Pfarrkirche zu Jugenheim an der Bergstraße ihrer späten, aber doch zielsicheren Durchführung ergeben. Aber eingemauerten Gedenkstein wurde bisher fast allgemein ange- nicht nur methodische Gründe, viel mehr noch die tendenziöse Dar- nommen, er stamme aus dem „Kloster am Heiligenberg“ und stellung des ganzen Werkes muß Befremden erregen. Man könnte beziehe sich auf dessen Gründungsjahr. Vor kurzem wurde da- meinen, in die Zeiten des jungen Döllinger (S. 38) sich versetzt gegen Einspruch erhoben. Möller unterstützt diesen Einspruch in zu sehen. Man verlangt von keinem katholischen Forscher, daß der Abhandlung „Die Kirchen zu Zwingenberg und Jugenheim er seine Überzeugung aufgibt, aber die Objektivität darf darunter und das Kloster auf dem Heiligenberg“ (S. 351—362). Er weist nicht leiden. Und ein Mangel an Objektivität ist es, wenn man nach, daß die Zwingenberger Kirche, die 1253 erbaut wurde, in jeder anderen Erscheinung nur „Häresie“ erblicken kann (S. 23, dieselbe Grundanlage und dieselben sukzessiven Anbauten habe, 68, 85). Damit verbaut man sich aber das tiefere Verständnis wie die benachbarte Jugenheimer, und schließt daraus, daß die für alle geistigen Bewegungen und kann in der evangelischen letztere ungefähr der gleichen Zeit entstamme wie die erstere, Lehre nur Irrlehre (S. 21) erblicken ; es kommt gar nicht der Ge- also der auf dem Gedenkstein angegebenen. Für das 1413 aufge- danke, daß dem massenweisen Anschluß des Volkes und der Kleriker hobene Klarissenkloster auf dem Heiligenberg, bei Hauck nicht an die evangelische Lehre ein tieferes Bedürfnis zugrunde .lag, verzeichnet, nimmt er als Stifterin Agnes, die Gemahlin Gott- sondern sieht in dem nur einen charakterlosen Abfall, scheut sich frieds I. von Bickenbach, und als Gründungszeit die Jahre vor 1254 an. — Der Aufsatz „Die korporative Stellung des Dom- nicht, von „Judasdiensten“ zu reden (S.1, 9, 12) und in einem Atemzug „lutherisch, schismatisch, beweibt‘“ nebeneinander zu kapitels und der Kollegiatstifter der Erzdiözese Mainz während stellen (S, 14). Man nimmt dann gerne solche Urteile auf, daß des späteren Mittelalters“ (S. 363—379) von Karl Bauermeister, die „neue Lehre die Menschen nicht besser mache“ (S. 38), scheut einem auf dem Felde der Ehre verbliebenen, mit mehreren Ar- 169 . 170 beiten zur Mainzer mittelalterlichen Kirchengeschichte hervorge- daß die Gewissensleitung des Beichtstuhls viel weniger wirksam tretenen Gelehrten, stellt die Entwickelung der Rechte dieser ist als das evangelische Gewissen. Bei der Lehre vom Beichtvater beiden Korporationen in knappster Ausführung vor Augen. — ist zu beachten, daß die Spendung des Bußsakraments mehr an Der nächste Beitrag „Maximilian Ludwig Proli, der Prophet von die potestas jurisdictionis, als an die potestas ordinis angeknüpft Offenbach“ von Fritz Herrmann (S. 380—439) dürfte allgemeine wird, also aus der Sakramentsverwaltung herausfällt, mit der sie Beachtung finden. Es handelt sich um einen 1788 zu Kostheim streng genommen sowieso nichts zu tun hat, da eine Sakraments- geborenen Katholiken, namens Bernhard Müller, alias Proli, der materie nicht vorhanden ist (nur quasi materia). Auch das In- mit einem Wust von Aberglauben, mit Alchemie, Freimaurerei, teresse der Kirche an der Ehe, der zu einem Sakrament nicht Theosophie, Chiliasmus unter Protestanten und Katholiken eine viel weniger fehlt als alles, ist wesentlich jurisdiktionell. Die weitreichende Wirksamkeit übte, bis auf Drängen Bayerns die Anweisungen über die Mischehen entsprechen dem Codex juris hessische Regierung einschritt, und der dann nach Amerika aus- canonici gemäß dem schärfsten Trieb der Propaganda, wanderte, wo er auch starb. Herrmann bringt sehr viel bisher So bestimmt und gemessen die kirchlichen Ordnungen meistens Unbekanntes, besonders über seine Alchemie und Freimaurerei sind, so weicht doch in sehr vielen Fällen der Grundsatz der und sein Verhältnis zu dem Hessischen Fürstenhaus. Dem Urteil, Grundsatzlosigkeit der Nützlichkeitserwägung. Die bekannte „ein Schwärmer von krankhafter Veranlagung, bei dem die justa causa, die Verhütung des Ärgernisses, die Vermeidung einer Grenzen zwischen Schwärmerei und Schwindel ineinander über- Schädigung der Kirche usw. begründen sehr häufig, daß es auch gehen“, ist beizupflichten. Sein Einfluß wird verständlich beim anders sein kann, daß an den Ordinarius berichtet werden soll usw. Blick auf die übertriebene Betonung des Verstandes in der Auf- Am beklemmendsten wirkt die Bemessung eines solchen Buchs klärung. — Kurze Erwähnung finde die Notiz „Philipp Melan- am neuen Testament. Wo bleibt die Einfachheit des Evangeliums chthon in hessischem Reisegeleit“ von Leonhard Kraft (S. 445£.), im Vergleich mit diesem Walde von Vorschriften, Verordnungen, die sich auf Melanchthons Reise zum Wormser Colloquium 1557 Regeln usw. in welchem sich selbst gut unterrichtete Geistliche oft schwer zurechtfinden können! bezieht. Theobald-Nürnberg. Das Buch von Mutz sollte bei unsren Symbolikern eingehende Mutz, Franz_Xaver, Dr. (Domkapitular in Freiburg i. Br.), Die Beachtung finden. ILemme - Heidelberg. inl Verwaltung der heiligen Sakramente. 4., auf Grund des Steinhausen, Wilhelm, Eine Einführung zum Verständnis Codex juris canonici neubearbeitete Auflage. Freiburg i. Br. 1920, Herder & Co. (VIII, 3083 8.) 20 M. der geistigen Grundlagen und eine Auswahl von Haupt- Das Buch ist bisher für die Alumnen des Priesterseminars in dokumenten seines Schaffens von Dr. Oskar Beyer. Berlin St. Peter im Schwarzwald als Manuskript gedruckt und wird erst 1921, Furcheverlag. (48 S. XXXYV Bildtafeln, 8.) Geb. 60 M. mit dieser auf Grund des Codex juris canonici umgearbeiteten Das Buch bringt 40 Seiten Text und außer dem Titelbild Auflage der Öffentlichkeit zugänglich gemacht, um auch den im 35 aufgeklebte Bildtafeln, davon 5 bunt. Der Text gliedert praktischen Amt stehenden Geistlichen als Nachschlagebuch zu sich in eine „Einführung“, bibliographische Angaben und Anmer- dienen. Aus der Zweckbeziehung erklärt sich die knappe Sach- kungen zu den Abbildungen. Die „Einführung“ formuliert zunächst lichkeit der Darstellungsweise. Daraus erklärt sich auch die (S. 7—13) die „Aufgabe“, etwas krampfhaft und wenig klar. keinem Kenner der Verhältnisse auffallende, aber gleichwohl sehr Ebenso scheint mir dann auch die Teilung des Steinhausenschen beachtenswerte "Tatsache, daß auf das Bußsakrament von den Werkes in „Poetisches“ und „Mystisches“ wenig klar zu sein. Ist 300 Seiten der Ausführungen fast zwei Drittel entfallen. Die denn das Mystische nichts Poetisches ? Im Bildteil sieht sich denn unevangelische Hierarchisierung der Buße spricht sich aus in der auch der Verfasser genötigt, eine andere Einteilung zugrunde zu Lehre, daß dem Richterspruch auf Erden Gültigkeit im Himmel legen. — In der Schilderung der Poesiewelt (S. 14—26) wird zukommt. „Das Blut Christi, bestimmt die Seelen abzuwaschen, sodann viel Schönes und 'Treffendes gesagt (bes. über das Roman- ist in des Beichtvaters Hand gegeben!“ Für den Empfang des tische in St., über seine Religiosität — neben manch Verfehltem —, Bußsakraments ist Disposition erforderlich. „Die Disposition her- über die Bedeutung seiner Moselburg). Interessant ist auch die freimütige Kritik an St.’s Ausmalung der Frankfurter Lukas- zustellen, ist Pflicht des Beichtvaters, falls der Pönitent es ver- nachlässigt hatte.‘“ KEine solche vom Beichtvater ad hoc herge- kirche wie die Ablehnung mancher Konzessionen an schwächlich stellte Disposition steht psychologisch betrachtet auf demselben Konventionelles. Am gewichtigsten ist der 3. Abschnitt „Gött- Niveau wie die actus eliciti. Die Lehre von der attritio sucht liche Welt“ (S. 27—837). Freilich wird gerade dieser und das wohl Mutz möglichst zu mildern. Auffallend ist die Bestimmung, daß mit Recht schweren Bedenken begegnen, nicht zuletzt bei dem die Buße vor der Absolution auferlegt werden soll, „Die vom Künstler selbst, den doch das Werk als Ehrengabe zu seinem Beichtvater auferlegte Buße, auch wenn sie nur gering ist, hat 75. Geburtstag erfreuen sollte. Der Verf. nämlich empfindet St.’s kraft des Sakramentes (ex opere operato) eine viel größere Wirk- Kunst, indem er ihren Inhalt ganz beiseite stellt und nur nach samkeit in Bezug auf Tilgung der Sündenstrafen, als eine frei- dem Wie, nicht nach dem Was fragt, als eine Veranschaulichung willig übernommene größere Buße.“ Der Ablaß wird nicht heran- des Gedankens Spinozas von dem deus sive natura. Man möchte gezogen. Anzuerkennen ist die weitreichende Erfahrung und erstaunen, gerade bei einem im Furcheverlag erscheinenden Werk umfassende Lebensbeobachtung. Aber für den Kkritischen Blick dieser Auffassung zu begegnen und zwar nicht etwa bloß in einem klafft bei Absolution und Satisfaktion der Zwiespalt zwischen nur referierenden, sondern auch noch zustimmenden Sinne, Nach der Strenge der Grundsätze und der Laxheit der Durchführung. Die meinem Empfinden wurzeln die Werke der Steinhausenschen Kunst Strenge der Grundsätze würde bei ernster Anwendung eben in einem ganz anderen Boden, als in dem der pantheisierenden, vermöge der modernen Religionsfreiheit die katholische Kirche allgemein interreligiösen Stimmung. Es drängt sich mir immer sprengen. Und die Laxheit der Durchführung hat das Ergebnis, deutlicher die Überzeugung auf, daß für St. dig Natur in aller 171 172 ihrer Schönheit nichts in sich Göttliches selbst ist, sondern: „das Wie sich L. zum ‚Christentum stellen muß, ist nun klar: es Wesen dieser Welt vergeht“. „Es ist letzte Stunde.“ Daß St. ist ihm nur eine Dichtung des Wunsches, die Heilsgeschichte bloß diese sichtbare Welt liebt mit der Inbrunst des Künstlers, macht anschauliches Symbol, wenn er auch zugibt, daß, wie alle „Ge- dann sein Leben zur Tragik. Aber es ist keine Tragik mit Dis- schichte“ an etwas Historisches anknüpft, so auch das Christentum sonanzschluß. Sie läßt sich trösten durch den, der immer wieder an eine historische Gestalt anknüpft. „Aller Zweifel aufgeklärt- durch seine Bilder wandelt, Jesus. Darum kann man St. nicht liberaler Theologie an dem historischen Jesus‘“ wird „bestimmt eigentlich einen Mystiker nennen — er selbst hat auch .diese Be- zurückgewiesen“ (S. 198), aber eben die Hauptsache, die „Sinn- zeichnung von sich abgelehnt. Dazu ist er doch viel zu protestan- gebung“, kommt auch hier erst durch das dichtende, wollende Sub- tisch. Es ist doch schließlich das Wort und nicht die Vision, was jekt hinzu. Die Kirchengeschichte ist dem Verfasser ziemlich seine Erlebnisse bildet und seine Bilder gestaltet. unbekannt, was für sie nur gut ist. Die christliche Ethik gehört Die Bildtafeln zerfallen in Bildnisse (Titelbild, 1—7), bib- ihm dagegen zum „Höchsten“, was er kennt (S. 174). lische Stoffe (832—24), Naturbilder (25—35). Der Verfasser geht Erstaunlichen Gedankenreichtum, interessante Schlaglichter, also doch dem Inhalte nach. Unter den Wiedergaben findet sich manchmal auch etwas Großartiges in der Glut des Grimmes wird natürlich viel Bekanntes, doch auch mancherlei bisher Unver- dem Verfasser niemand absprechen können. Viel Treffendes und Öffentlichtes. Dargeboten ist nur Charakteristisches. Treffliches ist gesagt, besonders gegen das öde Entwicklungs- und Die Ausstattung des Buches ist wunderschön. Fortschrittsdogma des 19. Jahrhunderts. Dennoch ist die Lektüre, Hans Preuß-Erlangen. obwohl auch durch reichliche Paragraphierung die Disposition übersichtlich gemacht zu sein scheint, nicht leicht, ja sie ist direkt unerfreulich. Es gelingt dem Verfasser nicht, den Leser einen Lessing, Th., Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen. 2., unveränderte Auflage. München 1921, C. H. Beck (Oskar geraden und straffen Weg zu führen, es fällt ilm viel zu viel unterwegs ein. Dazu kommt eine weitgehende Dunkelheit der Beck). (VII, 245 S. 8.) Geb. 32 M. Das Buch, das als „das freieste Geisteswerk von europäischer Darstellung. Schon die Formulierung des Titels ist eine Unklar- Bedeutung“ mit dem Strindbergpreis ausgezeichnet nun in 2. Auf- heit: nach den allgemeinen Sprachgesetzen, denen sich doch wohl lage erscheint, verdankt seinen großen Erfolg durchaus dem Um- auch ein Skeptiker anschließen muß, regiert „Sinngebung“ den stande, daß es völlig dem Geiste der Zeit entgegenkommt, wie es Dativ, kann darum nicht passivisch genommen werden und einen Gen. obj. neben sich haben, Sinngebung „des Sinnlosen“ soll aber doch aus ihm geboren ist: es ist eine Predigt des pessimistischen Skep- tizismus und der Egozentrizität, letztlich veranlaßt durch die Ir- Gen. obj. sein. Der Verfasser redet selbst S. 9 von den „unseligen deutschen Wörtern auf —ung“, hier ist eins. Zu der Dunkelheit rationalitäten des Weltkrieges. Das, was man gewöhnlich Ge- schichte nennt, ist dem Autor ein Gemisch von Torheit und Ge- tritt aber nun noch ein Heer von Unmöglicheiten, Ungerechtig- keiten und Übertreibungen, die auch den an so etwas durch neuere meinheit. Er kennt sich auch ziemlich gut aus in den Hinter- treppenscandalosis der Weltgeschichte. In merkwürdigem Selbst- Lektüre doch schon gewohnten Leser ungeduldig machen. Wie widerspruch dazu steht dann die unaufhörlich wiederkehrende marmorklar erscheint daneben Spengler, dem gegenüber überhaupt Behauptung, daß die ganze vergangene Geschichte unerkennbar dieses Buch als klein, ja als kleinlich erscheint. Es ist ein krankes sei, weil sie überhaupt irrationell, sinnlos ist. Es gibt darum Buch, ein Irrationale. Die Lösung, die es vorschlägt, ist Selbster- keine Geschichte als Wissenschaft. Aber nun baut der Verfasser lösung, Autosuggestion, also keine wirkliche Gesundung. Und doch über diesen sinnlosen, übelriechenden Trümmern seine Welt auf. scheint mir schließlich ein Hoffnungsschimmer über dem Chaos zu schweben: Man beachte Sätze wie: „Es sind dieselben Kräfte, Das Sinnlose bekommt nämlich einen Sinn, wenn das Subjekt einen hineinlegt — als eine aus Wunsch und Wille aufsteigende Traum- welche Religion erdichten und Geschichte“ (S. 181). „Tausendmal besser Illusion als volle Ernüchterung zur Glaubenslosigkeit er- dichtung. „Die natürliche Zufallswelt der Geschehnisse ist der Stoff, an welchem . Bilder des Wollens verwirklicht, Aus- schöpften Wollens, die zusammenfällt mit dem letzten Siege eines heilungen und Wunscherfüllungen vollzogen werden“ (S. 125). schlaflosen Wissens über die Hoffnung“ (195). „Die Überspannung Nicht die „Wirklichkeit“ also, sondern die „Wahrheit“ triumphiert. des Glaubens zu entnüchtern und das Ideal als Lüge zu enthüllen, Der terminus, der alles zusammenschließt und auf den L. großes das ist das traurige Geschäft der ‚Wissenschaft’. Groß und schön aber ist es, gerade in das Alltägliche das Erhabene, in die nüch- Gewicht legt, ist „logificatio post eventum“, d, h. die „Sinngebung von hintennach“ Diese Um- und Eindeutung nennt L., allem ver- terne Bürgerwelt Unsterbliches hineinzuschauen“ (225). Das ist. gewiß noch nicht Religion, aber es ist doch wenigstens wieder ständigen Sprachgebrauch zum Trotz, „Geschichte“. Von hier aus ist es zu verstehen, daß L. — abgesehen von dem deutschen Volk Religiosität, noch nicht Glaube im Sinne des Christentums, aber doch wenigstens die Richtung auf seine psychologische Voraus- (gehört er im Vollsinn dazu ?) — am meisten gegen die deutschen Professoren eifert, namentlich die Historiker unter ihnen, die.er setzung hin — im übrigen eine Erscheinung, die jetzt überall zu beobachten ist. als bezahlte Ignoranten und geistige Hochstapler abtut, insbeson- Hans Preuß-Erlangen. dere Hegel, der ja in der wirklichen Geschichte törichterweise einen „Sinn“ fand. L. wird sich darum ebenso auch gegen Berg, Ernst, Das Problem der Causalität. Eine philosophische Spenglers Aufstellungen wenden müssen, der sich bei aller Ge- Abhandlung. Berlin 1920, Leonhard. Bibliothek für Philo- meinsamkeit in der Skepsis doch von L. dadurch wesentlich unter- sophie, herausgegeben von Ludwig Stein, 19. Band. (Beilage scheidet, daß er die wirkliche Geschichte als zusammenhängendes, zu Heft 3/4 des Archivs für system. Philosophie. Bd. XXV.) erkennbares Kunstwerk empfindet, während L. diesen Wert aus- (101 8. gr. 8.) 7.50 Mk. gesprochenermaßen erst von sich aus hineinlegt (über Speng- Nach einem Überblick über die wichtigsten Auffassungen des lers Verwandtschaft mit Hegel vgl. Karl Heim und R. Grütz- Causalitätsgesetzes, in dem neben einem realistischen, einem spiri- macher: 0. Spengler und das Christentum 1921, S. 8 ff.). tualistischen und einem subjektivistischen Typus auch die nihi- 173 174 listische Auffassung Nietzsches gekennzeichnet wird, gibt der Ver- berg, Overberg und Stolberg in freundschaftlichen Beziehungen gestanden hat, sondern auch mit Jakobi, Wizenmann und Hamann — auch mit fasser eine systematische Darstellung seines eigenen Standpunktes., Matthias Claudius und Goethe war sie verbunden — wäre nach zwei Seiten Hierauf tritt er dann in dem umfänglichsten Kapitel im Schema hin eine lohnende Aufgabe : Einmal in religionspsychologischer Hinsicht. der angedeuteten Typenunterscheidung in die Kritik der histo- Es wird genügen, wenn ich erwähne, daß die Fürstin Galitzin wie die h. Therese oder Frau v. Guion nicht ohne Seelenführer leben konnte. rischen Auffassung des Problems ein, um endlich im letzten Ka- Nach anderer Richtung gibt auch ihre Freundschaft mit Hamann, Claudius pitel als Resultat die Folgerungen für die Wissenschaft und Praxis und Overberg zu denken. Sodann aber wäre hier eine Einzelerscheinung, einerseits, für die Moral und-Religion andererseits zu ziehen. von der man ausgehen könnte, um Licht auf das große Problem der neueren Kirchengeschichte zu werfen, welche Kräfte das rasche Ende der Auf- Die Darstellung der eigenen Stellungnahme entwickelt zu- klärung herbeigeführt haben. Erich Seeberg-Königsberg. nächst den Gedanken, daß alle Dinge (auch die Menschen) Teile — eines Ganzen sind. Das individuelle Sein und Wirken ist eine Täuschung unserer Sinne, die Welt ist eine einzige organische Neueste theologische Literatur. Einheit. Diese Einheit verändert sich in sich gesetzmäßig, wäh- Unter Mitwirkung der Redaktion rend die anscheinend absolute Verschiedenheit der Dinge und ihrer zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Veränderung nach Zeit und Bedeutung nur für unsere Sinne exi- Biblische Einleitungswissenschaft, Döllinger, Frdr., Baldur u. Bibel. German, stiert. Die sinnliche und beschränkte Erkenntnis hat die Menschen Weltbewegende neue Enthüllungen üb. d. Bibel, Kultur im bibl. Kanaan u. german. Christentum vor Christus. (Mit zur Annahme des Causalitätsgesetzes geführt, das in Wirklichkeit 36 Abb.) Kürzere Volksausg. Nürnberg, L. Spindler. (1928.8.) 15 M. nicht existiert. Die gedankliche Überlegung sagt uns, daß die Ge- — dJacquier, abbe, Etudes de critique et de philologie du Nouveau Testament. Paris, Gabalda 8 10 fr. — Sellin, E., Einleitung in d. schehnisse nicht kausal getrennt, sondern gesetzmäßig verbunden Alte Testament, 3., neu bearb. Aufl. (Ev.-theol, Bibliothek. Hrsg. Y. B. Bess.) Leipzig, Quelle & Meyer (XVI, 187 8. 8.) 14 M. sind (p.47). Das Causalitätsgesetz ist danach unrichtig; aber, S0 Exegese u, Kommentare, Schrift, Die hl., d. Neuen Testaments. fügt der Verfasser hinzu, es ist richtig für alle diejenigen, welche UVebers. u. erkl. v. Petrus Dausch, Max Meinertz u. a. 5. u. 6. Bd. nach ihrer Anlage einzelne Dinge, aber nicht deren Verknüpfungen Sickenberger, Joseph: Die beiden Briefe d. hl. Paulus an d. Korinther u., sein Brief an d. Römer. Uebers, u, erkl. 2. Aufl. 6. bis zu erfassen vermögen. Der „Fehler liegt hier darin, daß man 10. Taus. Meinertz, Max, u. Fritz Tillmann, Die Gefangen- einer notwendigen und beschränkten Vorstellung von Menschen- schaftsbriefe d. hl. Pauhus, Uebers. u. erkl. 2. unveränd. Aufl. 6. bis 10. Taus. Bonn, P. Hanstein, (X1L,2918.; VIIT, 1438. Lex.-8.) 15 M.; 7.50, gehirnen, einer gedanklichen und vorübergehenden Existenz, reale Biblische Geschichte. Leipoldt, Johs., Jesus und die Frauen, und ewige Existenz beilegte“ (p. 49). Bilder aus d. Sittengeschichte d. alten Welt. Leipzig, Quelle & Meyer. Beim Studium dieses Buches habe ich mich gefreut, das in (IV, 170 8. 8.) 16 M. — Meyer, Eduard, Ursprung u. Anfänge d. Christentums. In 3 Bdn. 1. Bd. Die Evangelien. (1.—3. Aufl.) Stutt- der Kategorienlehre meist vernachlässigte empirische Element gart, J. G. Cotta Nachf. (XII, 340 S, gr. 8.) 32 M. — Thiel Wilh, Das Leben unsers Heilands. Mit Bildern v. Rud. Schäfer. 40. bis stark berücksichtigt zu sehen. Aber der Verfasser schießt weit 41. Taus. Leipzig, @. Schloeßmann. (11958.8.) 8 M. übers Ziel hinaus. Hätte er bedacht, daß wir alle nun einmal zu Biblische Hilfswissenschaften, Moulton, James Hope & George Milligan, The Vocabulary of the Greek 'Testament. JIl. from the denen gehören, die die „notwendigen und beschränkten Vor- stellungen von Menschengehirnen“ teilen und sicher weiter teilen 4 108 6d. papyri and other non-literary sources. P, 4, London, Hodder & Stoughton werden, dann hätte er vielleicht neben das empirische auch das Patristik, Figgis, John Reville, The political Aspects of St. Augu- stine’s „City of God“, London, Longmans 8. 7s. 6 rationale, noch besser: neben das aposteriorische das apriorische Element gestellt. Mir ist jedenfalls durch Bergs Ausführungen liebe. Das Buch d. hl. Bernard v. Clairvaux üb. d. Liebe Gottes. Ueber- Scholastik, Schriften z. religiösen Erneuerung. 1, Bdch. Gottes- erneut klar geworden, daß eine Kategorienlehre die anschauliche setzt u. erläut. v. Johs. Honnef. Elberfeld, Wuppertaler Druckerei, (92 8. 16.) 4.50 M. — Guar dini Romano, Die Lehre d. hl. Bonaventura Grundlage der Kategorien wie den apriorischen Faktor derselben v. d. Erlösung. Ein Beitrag z. Ö eschichte u. z. System d. Erlösungs- in gleicher Weise zur Geltung zu bringen hat. Dafür bin ich dem lehre. Düsseldorf, L. Schwann. (XX,2068. gr. 8.) 25 M. Reformationsgeschichte, Flugschrift, 2., d. Luther-Gesellschaft. Verfasser dankbar. — Die Darstellung ist fesselnd, die Behand- Jordan, Luther u, d. Bann in seinen u. seiner Zeitgenossen Aus- lung schwerer philosophischer Fragen zum Teil hervorragend ge- sagen. Leipzig, Breitkopf & Härtel. (64 S. m. Abb. 8.) 3.75 M. — schickt. Dagegen stört die souveräne Behandlung anderer Auf- Luther, Johs., Martin Luthers Auslegung: d. 90. Psalms. Ein literar, Festgruß d. Wittenberger Theologen an d. Königin Dorothea v. Däne- fassungen. Nicht bloß über traditionell kirchliche Lehren, das ist mark im J. 1548. (Bibliographien u. Studien) 2. Berlin, M, Breslauer, (51 S. m. 1 farb. Taf. Lex.-8.) Pappbd. 60 M. man ja gewohnt, sondern auch über Kants Arbeit werden Urteile Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. d. 66. Haupt- gefällt, die man am liebsten ungedruckt wüßte. yversammlung d, evangel. Vereins d. Gustav-Adolf-Stiftung, abgeh. zu Jelke-Heidelberg. Wernigerode am 30.IX. u. 1. X. 1920. Leipzig, Selbstverlag. (70 . 8.) E mm—————— —— WE SE E 3.30 M. — Lohmann, F. W., Das Ende d. alten Kölner Domkapitels nach d. Säkularisation d. Kurstaates, Köln, K. A, Stauff & Cie. (VIIT, 158 8. 8.) 21 M. Kurze Anzeigen, Christliche Kunst, Kunstdenkmäler, Die, von Bayern. Bd. 3, Reg.-Bez. Unterfranken u. Aschaffenburg. Hrsg. von Felix Mader, Brentano, Maria Rafaela, 0. S, B., Amalie Fürstin von Galitzin. Frei- burg im Breisgau, Herder & Co. (XIIT, 154 S, 4.) 10.40 M, 20. Feulner, Adolf, Bez.-Amt Gemünden. _ Mit e, hist. Einleitung von Hans Ring. Mit 7 Taf., 112 Abb. im Text u. 1 Karte. München, R Die Verfasserin der in einer neuen Auflage vorliegenden Schrift betont, Oldenbourg in Komm. (V, 166 S. 8.) Hlwbd. 40 M. daß sie keine historische oder psychologische Untersuchung geben will, Dogmatik, Rademacher, Arnold, Philosophisch - apologetische sondern eine Darstellung, die vor allem der weiblichen Jugend „ein Vor- Grundlegung d, Theologie. 1. 'Tl. Philosoph. Grundlegung (Propädeutik) bild in unermüdlichem Kampf nach Vervollkommnung“ und im Streben d. Theologie. Zur Handreichung bei Vorlesungen als Ms. gedr. 1.u. 3. Heft. 1. Erkenntnistheoretische Einführung in d. Theologie. 2,, nach Verinnerlichung vor Augen stellen soll. Bei der Beurteilung des verb. Aufl, 3. Religionsphilosophische Grundlegung der T’heologie. 2. Anfl, Buches wird man also billigerweise den wissenschaftlichen Maßstab zu- nächst beiseite lassen müssen. Die flüssige und liebenswürdige Dar- Bonn, P. Hanstein. (56 B.; 38 S. gr. 8.) 5 M.; 5.40 M. Dasselbe, stellung und die hübsche Ausstattung verdient Lob; aber im einzelnen 2. Tl. Grundlinien d. Apologetik, Zur Handreichung bei d. Vorlesun- gen. Als Ms, gedr. 2. Heft. Katholische Apologetik. 2, Aufl. Ehbd, scheint manches verwischt oder sogar verschleiert zu sein, etwa die Be- (758. 8.) 6M. deutung, die Hamann für die Zukehr der Fürstin Galitzin zum positiven Apologetik u. Polemik. Frohne, August, Deutschlands Erneuerung Christentum gehabt hat, und das Buch erregt das Interesse des Kirchen- durch d. Religion, aber nicht durch d. Christentum, sondern d, einfachen historikers vielleicht weniger durch sich selbst als wegen der Absichten Gottesglauben u. d. deutsche Gotteskirche. Magdeburg, Wolf & Ruthe. und Mittel, die dabei vielleicht zutage treten. — Eine wissenschaftliche (83 8. 8.) 6.M. — Grimpen, Alb., Fort von Christus — zurück zu Gott! Erforschung der Fürstin Galitzin, die bekanntlich nicht nur mit Fürsten- Ein Wegweiser zu religiöser Erneuerung. Hamburg, A. Grimpen. 175 176 (104 S. 8.) 7.50 M. — Mausbach, Joseph, Grundzüge der kathol, Apologetik. 3. u. 4. unveränd. Aufl, (Lehrbücher z. Gebrauch beim Judentum, Bartels, Adolfé Die Berechtigung d. Antisemitismus. theol. Studium.) Münster, Aschendorfsche Verlh. (VIII, 158 S. gr. 8.) Eine Widerlegung d. Schrift v. Herrn v. Oppeln-Bronikowski „Anti- 10M. semitismus?“ Leipzig, Th. Weicher. (52 S, gr. 8.) 4M. Verschiedenes, Lehmann, Edv., Män och deras tro. Luther, Pascal, Homiletik. Tillmann, Fritz, Die sonntägl. Episteln im Dienste d. Rousseau, Carlyle, Kirkegaard. Lund, Gleerup 8 9 kr. 50. Predigt erklärt. 1. Bd. vom 1. Adventsonntag bis Palmsonntag. Düssel- dorf, L. Schwann. (VI, 301 8. 8.) 28 M. —— Liturgik, Ecclesia orans. Zur Einführung in d. Geist d. Liturgie. Hreg. v. Idefons Herwegen. 3. Bdch. Hammenstede, Albert, Die Zeitschriften. Liturgie als Erlebnis. 3. u. 4. verb. Aufl. 5.—8. Taus. 6, Bdch. Kramp, ‚Joseph, Meßliturgie u. Gottesreich. Darlegung u. Erklärung d, kirchl. Quartalschrift, Theologische. 101. Jahrg., 2./3. Heft: K. Adam, Meßformulare. JDE Vom 1. Adventsonntag bis 6. Sonntag nach Glaube u, Glaubenswissenschaft im Katholizismus. L. Baur, Unter- Epiphanie. 1. u. 2. Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co. (XI, 98 S.; XIl, 178 S. 8.) 5.50 M.; 9 M. suchungen über d. Vergöttlichungslehre (Schluß). M. Grahmann, Erbauliches, Andachten, Tägliche, aus d. Hl. Schrift. Stuttgart, Der Benediktinermystiker Johannes v. Kastl, der Verfasser d. Büch- Privileg. württ. Bibelanstalt. (III, 396 S. 8.) Hlwbd. 10 M. Jleins De adhaerendo Deo. B. Barth, Ein neues Dokument z. Gesch. der frühscholast. Christologie (Schluß). F. Haase, Zur ältesten Mission. Haccius, Georg, Hannoversche Missionsgeschichte. 3. Tl. syrischen Evangelienübersetzung. J. Rohr, Der Aufbau des Markus- 2. Hälfte. Insbesondere d. Geschichte d. Hermannsburger Mission v. 1865 bis z. Gegenwart. Hermannsburg, Missionshandlung. (VIII, 616 8. evangeliums. — 4, Heft: A, Stegmann, Die zwei „athanasianischen“ m. Taf. gr. 8.) Geb. 20 M. — Stieglitz, Heinr., Die religiöse Fort- Bücher gegen Apollinaris. H. J. Vogels, Der Auferstehungsbericht bildung der Jugendlichen. Kempten, J. Kösel. (XVI, 155 8. 8.) 6 M. — bei Mk. 15, 47—16, 8 in altlateinischer Uebersetzung., Verhandlungen d. 39. Kongresses für innere Mission in Breslau vom Revue d’histoire et de philosophie religieuses. Publ. par la Faculte 6.—10. IX, 1920. Hrsg. v. d. Geschäftsstelle. (Veröffentlichungen d. de Th6ol. protest. de 1’Universite de Strasbourg. A.l, 1921, Nol: Central-Ausschusses f. innere Mission in Berlin.) Hamburg, Agentur L. Monod, Verit6 et liberte. R. Reuss, La „Revue de Strasbourg“ d. Rauhen Hauses. (XII, 148 8. gr. 8. 18 M, — Walter, Gonsalvus, d’apres les souvenirs inedits d’Edouard Reuss. E. Vermeh, La Die Heidenmission nach d. Lehre d. hl. Augustinus. (Missionswissen- Philosophie religieuse d’Ernest Troeltsch. I. A. Causse, Intro- schaftliche Abhandlungen und Texte. Hrsg. v. J. Schmidlin. [Ver- duction &a l’etude de la sagesse juive. P. Loebstein, Quelques öffentlichungen des internationalen Instituts f. missionswissenschaftl. Fors aspects de la notion d’6glise, 5 ofhungen.] 3.) Münster, Aschendorffsche Verlh. (VIII, 216 S, gr. 8.) Studien, Franziskanische. 8, Jahrg., 1921, 1. Heft: K. Eubel, Die Kirchenrecht, Arndt, Georg, Die organisch vereinigten Kirchen- 700jähr. Niederlassung der Franziskaner-Minoriten zu Würzburg. F. Felster, Wilhelm von Vorillon, ein Skotist des 15. Jahrh. u. Schulämter in Preußen, ihre Trennung u. Vermögensauseinander- setzung, nebst e. Anh. üb. d. Verhältnisse in d. übr. deutschen Frei- G. Buchwald, Die Ars praedicandi des Erfurter Franziskaners staaten. Berlin-Friedenan, Selbstverlag. (VII, 71 8. 8.) 6 M. Christian Borgsleben. J. Kartels, Klöster u. Zünfte im alten Mainz. Universitäten, Vollert, M., Geschichte d. Kuratel d. Universität Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 21. Jahrg., 10. Afl.: G. Ch. Jena, Nach d. Kuratelakten bearb. (S.-A. aus: Zeitschrift f. thüring. Aalders, De reformatie van Josia en de Pentateuch-kwestie. Geschichte u. Altertumskunde. N. F. 23. u. 24, Bd.) Jena, G. Fischer. A. A. van Schelven, De Immanu@&lsporfetie (Jesaja 7, 14). — (160 S. 8.) 15 M. — Weißenbern, Bernh., Die Universität Halle- s eitschrift, Neue kirchliche. 32, Jahrg., 1. Heft: Fr. Veit, Zum Wittenberg. Hrsg. m. Unterstützung d. Universität u. d. Stadt Halle. Neuen Jahre, Steinbeck, Zeitgemäßer Konfirmandenunterricht. (Stätten d. Bildung. 2. Bd.) Berlin, Furche-Verlag. (154 S. m. Abb. Eichrodt, Bahnt sich eine neue Lösung der deuteronomischen 8.) 9 M. Frage an? — 3, Heft: Preuß, Zum Luthertum in Cranachs Kunst. Philosophie, Briefs, Goetz, Untergang d. Abendlandes, Christen- tum u, Sozialismus., Eine Auseinandersetzung m. Oswald Spengler. Schnedermann, Das Nachleben des griechisch-römischen Alter- tums. Wild, Die Bedeutung des Kultus für das Leben der Kirche. 2., verb. Aufl. Freiburg i. B., Herder & Co. (VII, 116 8. kl. 8.) 8.50 M. Z VE — Deussen, Paul, Das System d. Vedänta nach d. Brahma-Sütra’s d. BHädaräyana u. d. Kommentare d. Cafıkara üb. dieselben, als e. Kom- pendium d. Dogmatik d. Brahmanismus vom Standpunkte d. Cafıkara »r _rf A aus dargest. 3. Aufl. Anast. Druck. Leipzig, F. A. Brockhaus. (XVIII, d 540 8. gr. 8.) 90 M. — Derselbe, Sechzig Upanishad’s des Veda. Unter Verantwortlichkeit L} Anzeigen Aus d. Sanskrit übers. u. m. Einleit. u. Anmerkungen vers. 3, Aufl, .llll _:: der Verlagsbuchhandlung Leipzig, F. A. Brockhaus. (XXVIII, 928 8. gr. 8. 150 M. — Eris- mann, Th., Psychologie. II. Die allgemeinsten Eigenschaften d. Psyche. ELE TEL A AL NR P A (Sammlung Göschen. 832,) Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger. Hauck +}, Albert, Professor D. Dr. (144 8. 8.) 2.10 M. + 100 % T. — Gredt, Josef, Unsere Außenwelt. Eine Untersuchung üb. d. gegenständl. Wert d. Sinneserkenntnis. Inns- bruck, Verlagsanstalt Tyrolia. (VIII, 332 S. 8.) 28 M. — Gumn, J Alexander, Bergson and his philosophy. With an introduction by Alex. A Mair. New York, Dutton 8 2 $ 50 c. — Mann’s Frdr., pädagog. Ma- E logetik in der alten Kirche. —A mmn an Hi sa — gazin. Abhandlungen vom Gebiet d. Pädagogik u. ihre Hilfswissen- schaften. 815. u. 821. Heft. Budde, Gerh., Welt- u. Menschheits- Mk. 3,60 fragen in der Philosophie Rudolf Euckens. Siebert, Otto, Rudolf Euckens Welt- u. Lebensanschauung u. d. Hauptprobleme d. Gegen- wart. 3. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne. (96 S.; 1588. 8.) Dr. Martin Luthers 4 M.; 7.60 M. + 80 % T. — Palmer, W. Scott, The Confession of Jacob Boehme. With introd., by Evelyn Underhill. New York, Knopf 8 2 $. — Biblisches Spruch- und Schatzkästlein. Philosophie, Die deutsche, d. Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hrsg. v. Raymund Schmidt. 2. Bd.: Erich Adickes, Clemens Baeumker. Jonas Neu bearbeitet und herausgegeben Cohn. Hans Cornelius. Karl Groos. Alois Höfler. Ernst Troeltsch, Hans von Karl Fliedner, Pastor, Vaihinger, Leipzig, F. Meiner. (203 S. m. Bildnissen gr. 8.) Hlwbd. 60 M. — Weg, Der, z. Vollendung. Mitteilungen d. Schule d. Weis- (Das alte biblische Spruch- und Schatzkästlein, gesammelt aus heit, Darmstadt. Hrsg. v. Graf Keyserling. 1. Heft. 1920. Darmstadt, Dr. M. Luthers Schriften von Pastor Schinmeier in Stettin 1738 bis O. Reichl. (60 S. 8.) 7.50 M. 1739 in neuer Bearbeitung, mit Stellennachweis versehen und nach dem Kirchenjahr eingerichtet, Mit einem Lutherbild, Schule u. Unterricht, Schulze, Rud., Aus d. Werkstatt d. ex- Gebunden Mk, 5— perimentellen Psychologie u. Pädagogik, Begabungsforschung u. Berufs- beratung. 4., wesentlich erw. Aufl. Mit 702 Abb. Leipzig, R. Voigt- länder, (X, 897 S. gr. 8.) 45 M. Allgemeine Religionswissenschaft. Bickel, Ernst, Der altröm, Religion und Wissenschaft Gottesbegriff, Eine Studie z. antiken Religionsgeschichte. Leipzig, Von Pastor Lizentiat Dr. Gese. B, G. Teubner. (107 S. 8.) 5 M.+120% T. — Caro, rdr., Vom . 3.— Judengott. Berlin, Philo-Verlag, (83 S. gr. 8.) 5 M. — Hempel, Johs., Alle Preise einschl. T.-Z, Untersuchungen z. Ueberlieferung v. Apollonius v. Tyana. (Beiträge zur Religionswissenschaft. Hrsg. v. d. religionswissenschaftl. Gesell- Dörffling & Franke - Verlag + Leipzig. schaft in Stockholm, 4. Heft.) -Stockholm , A. Bonnier; Leipzig, R Voigtländer. (VIII, 86 8. gr. 8.) 15 M, Verantwortlicher Schriftleiter Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr 12% Leipzig, 10. Juni 1921. XLILL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeige reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: d eipzig, Königstr. 18, E Sozialismus und Religion. Handbuch der klassischen Altertumswissen- schaft. Hamburger, h Margarete, Vom Organismus der Naumann, Gottfried, D. jand. Sozialismus und Re- Sprac; e und von der Sprache des Dichters. ligion in Deutsch Stengel, Paul, Dr., Die griechischen Kultus- altertümer, Stange, Carl, Waldemar Bonsels. Religion und Sozialismus. Soziale Arbeit im neuen Deutschland. Pick, Leo Grun ü old, Dr., Die vierte Dimension als Stählin, Ctto, Dr., Die hellenistisch-jüdische lage des transzendentalen Idealismus. Kittel, R., Geschichte des Volkes Israel. Literatur. Newman,Kardinal, „Apologie des Katholizismus“, Leipoldt, Johannes, D. Dr., Hat Jesus gelebt? Studien zur Reformationsgeschichte und zur l.awm,e (‘;forg‚ G.W. F, Hegel, Die germanische Mundie, Wilhelm, Lic,, Die Eigenart der pau- linischen Frömmigkeit. praktischen Theologie. Gustav Kawerau an seinem 70. Geburtstag dargebracht. Neueste theologische Literatur. Delßnea Kurt, Lic., Paulus und die Mystik seiner Aner, Karl, Herders Botschaft an unsere Zeit. Bericht. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. gehen kann“. Ihre Voraussetzung wäre der Bruch mit Marx. Sozialismus und Religion.”*) Die gänzliche Verfehltheit seiner Theorie beginnt ja in der Sozial- Die Behandlung des Verhältnisses von Sozialismus und Re- demokratie zu dämmern. Aber bis zur Abschüttelung derselben ligion leidet oft an dem Gebrechen, daß man eine Definition des ist es noch weit. Und selbst wenn sie abgeschüttelt werden sollte, Sozialismus aufstellt, nach der nicht nur ein erträgliches Ver- hältnis des Sozialismus zu Christentum und Kirche möglich ist, bleibt nicht der Grundtrieb nach Gewinnung der Güter der Erde derselbe? Und steht dieser nicht im geraden Gegensatz zur Jen- sondern sogar ein harmonisches Verhältnis beider Größen als ge- seitsgesinnung des Christentums? Im Unterschied von allen un- fordert erscheint. Nur schade, daß solche Konstruktionen der Studierstube gerade so wenig Wert haben wie die Landkarten- angebrachten Vertuschungen des Gegensatzes, von übereilten Friedensschlüssen und ungesunden Vermischungen betont Nau- politik des Arbeitstisches! Wir haben es nicht mit einem Begriff mann in der Schlußabhandlung über „Christentum und Sozialis- von Sozialismus zu tun, sondern mit der Sozialdemokratie der Diese Wirklichkeit. Und wie hart diese Wirklichkeit ist, das hat der mus“ die fundamentale Verschiedenheit beider Größen, Warnung „Vvor unklaren und unberechtigten Vermischungen“ ist russische Bolschewismus und der deutsche Kommunismus bewiesen, besonders am Platz gegenüber dem unreifen Dilettantismus, der von gleichartigen Bewegungen in andern Ländern zu schweigen, Bei dieser Sachlage ist es begreiflich, daß die Klärungen der sich mit großer Begeisterung und geringer Einsicht auf diesem Gebiete geregt hat und noch regt. Aber Naumann weist hin auf Frage immer noch einen breiten Raum einnehmen. Wesentlich die Selbständigkeit und Unüberwindlichkeit des Christentums, der geschichtlichen Orientierung ist die sehr lesenswerte Schrift von Naumann gewidmet. In „Bericht und Kritik“ schildert er auf die Unentbehrlichkeit der Ethik auch für den Sozialismus, auf die Unersetzlichkeit der religiösen Kräfte für alle gesell- die Entwicklung des Verhältnisses von Sozialismus und Religion schaftlichen Neubildungen. Sein Ergebnis ist: „Ist auch keine von dem Kommunisten Weitling an bis zum gegenwärtigen Wan- Verbindung von Christentum und Sozialismus möglich, so doch kendwerden des Marxismus. Er zeigt ungeschminkt die Religions- eine solche von Christentum und Sozialisten, von Sozialismus und feindschaft der deutschen Sozialdemokratie auf, weist aber auch Christen und von Christen und Sozialisten.“ So annehmbar das hin auf die Stimmen, die ein friedliches Verhältnis zu Religion klingt, werden doch viele das Programm nicht billigen: „Der und Christentum wollen, und hebt besonders hervor die Äußerun- Kampf gegen den Sozialismus ist auf der ganzen Linie aufzugeben.“ gen solcher, die die Unausschaltbarkeit der Religion einsehen. Allerdings wird der Sozialismus viel weniger durch Bekämpfung Recht wird man ihm geben müssen in der Ansicht, „daß eine überwunden werden, als durch innere Zersetzung. Wie soll eine religiöse Erneuerung in den sozialistischen Kreisen unseres Volks sozialistische Organisation vollzogen werden ohne soziale Ge- nur aus der sozialistisch gesinnten Arbeiterschaft selbst hervor- sinnung, wie ein kommunistisches Gemeinwesen erbaut ohne *) Naumann, Gottfried, D., Sozialismus und Religion in Deutsch- Gemeinsinn? "Tatsache ist, daß jeder nur seinen individuellen land. Leipzig 1921, J. C. Hinrichs, (108 S, kl. 8.) 10 M., geb. 14 M, Religion und Sozialismus. Festschrift zur 100jährigen Jubelfeier Egoismus im Auge hat. Überwunden wird dieser einzig durch der evang.-theol. Fakultät in Wien. Herausgegeben vom Professoren- Religiosität und Sittlichkeit. In dieser lebt Gemeinschaftsgesinnung. kollegium. Berlin-Lichterfelde 1921, Edwin Runge. (1598, gr. 8.) 13 M, Und nur durch Gemeinschaftssinn l1äßt sich Organisation begrün- Soziale Arbeit im neuen Deutschland. Festschrift zum 70. Ge- burtstag von Franz Hitze. M.-Gladbach 1921, Volksvereinsverlag, den Wie soll aber gar eine geschlossene Gesamtorganisation (260 8. gr. 8.) Geb. 18 M, hergestellt werden, wo jeder Selbstverzicht zu Gunsten des Ganzen 177 178 179 180 fehlt? Der tatsächliche Verlauf der Dinge hat bewiesen, daß den sechziger Jahren des vorigen Jahrhunderts vollzog sich eine dieser in der Sozialdemokratie bei Führenden und Geführten ver- steigende Hebung der äußeren Wohlfahrt und der Lebenshaltung sagt, daß dieselbe also auch zur Verwirklichungs des „Zukunfts- der Arbeiterklassen. Die bekannte Verelendungstheorie hat sich staats‘“ völlig unfähig ist. Marx’ Ideal fehlt zur Durchsetzung als Irrlehre erwiesen. Aber die Verbesserung der äußeren Lage das wichtige Erfordernis: Menschen von sozialer Gesinnung. bewirkte nicht Zufriedenheit, sondern die ungezügelte Sucht nach Atheismus und Immoralismus züchtet nur Menschen vom Schlage mehr. In der Gegenwart hat man ein volles Recht, von Ver- Max Stirners. elendung des Mittelstands zu reden, namentlich des gebildeten Wesentlich geschiehtlich ist auch die FestschriftderWiener Mittelstandes, evang.-theol. Fakultät, nur daß der historische Rücklick hier ‚Während auf evangelischer Seite die soziale Frage in ihrer natürlich viel weiter ausholt. Das gediegene Buch enthält 6 Beiträge. Bedeutung früh begriffen und tatkräftige Abhilfe früh aufge- Fritz Wilke behandelt den Sozialismus im hebräischen Altertum, griffen wurde, schon von Wichern, blieb man in der katholischen Richard A. Hoffmann Besitz und Recht in der Gedankenwelt des Kirche lange im Rückstande. Einer der ersten, die mit gereiftem Urchristentums, Johannes Walter den Einfluß des Christentums Verständnis und umfassendem Blick tatkräftig eingriffen, war auf die Gestaltung der menschlichen Gesellschaft von der christ- FranzHitze (seit 1880). Es ist deshalb verständlich und berech- lichen Urzeit bis zur französischen Revolution, Josef Bohatec die tigt, wenn ihm zuseinem 70. Geburtstageine F estschrift gewidmet Frage: War die Kirchenverfassung Calvins demokratisch? Karl ist, in der sich 16 Männer der Wissenschaft und Praxis zu „sozialer Völker Sozialismus und Christentum im 19. Jahrhundert, Karl Gemeinschaftsarbeit‘“ äußern. Natürlich besteht die weitaus über- Beth Sozialismus und Darwinismus. Von diesen Abhandlungen wiegende Zahl aus Katholiken; aber auch einzelne Protestanten bietet der Aufsatz von Völker, auf die Gegenwart bezüglich, zu haben Beiträge geliefert. So sehr diese gegen die katholischen den interessanten Darlegungen Naumanns eine wertvolle Er- Beiträge zurücktreten, hat die gemeinsame Arbeit doch den gänzung. Allerdings enthält derselbe weniger eigene Stellung- spezifisch konfessionellen Charakter des Buchs zurückgedrängt. nahme als Berichterstattung. Aber diese geht näher ein auf das, Immerhin ist er dahin wirksam geworden, daß es sich in dem was man christlichen Sozialismus zu nennen pflegt. Daß an diesem Buche weniger um den Sozialismus der Wirklichkeit handelt, als Begriff viel Unklarheit haftet, ist ohne weiteres zuzugestehen. um die christlich-sozialen Bestrebungen, welche den antichrist- Aber natürlich fällt in demselben der Tadel der Einseitigkeit lichen Sozialismus überflüssig machen sollen. Papst Leo XII. oder des Extrems, der oft an dem —ismus haftet, weg. Ver- hat in der Enzyklika Diuturnum illud vom 29, Juni 1881 Sozialis- möge der sozialen Triebkräfte, die im Wesen der christlichen mus und Kommunismus als „Pestseuchen, grauenhafte Mißgeburten, Religion liegen, sind mit christlichem Sozialismus gemeint die ja, geradezu die Totengräber der menschlichen Gesellschaft“ ver- Reformbestrebungen, welche für die Gesundung der öffentlichen urteilt und hat in der Enzyklika Rerum novaruım vom 18, Mai Verhältnisse dem Geist der Nächstenliebe die praktische Anwen- 1891, die ich in Nr. 19 des Jahrgangs 1919 des Theol. Literatur- dung auf die Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung zu geben blatts besprochen habe, die Grundlinien katholischer Sozialtätig- suchen. Daß er den Umsturz nicht hat verhindern, ja, nicht ein- keit festgelegt. Darnach bestimmt sich die katholische Mitarbeit mal aufhalten können, ist Tatsache. Und doch kann man die an der sozialen Frage: sie soll vor sich gehen in Einfügung in die Bewegung insofern nicht als bedeutungslos ansehen, als sie das Kirche und in Unterordnung unter die Hierarchie. Natürlich Berechtigte an der Sozialdemokratie aufnehmen wollte und in mußten Männer wie Hitze in der Mitwirkung an der-Sozialgesetz- ihrer Weise zu verwirklichen suchte. Es ist darum möglich, daß gebung und an den sozialen Bestrebungen den Blick erweitern zu ihr noch eine Zukunft beschieden ist, wenn die Paradiesesträume Gunsten allgemeiner Gesichtspunkte für die Wirtschaftsordnung der Sozialdemokratie sich dieser als das enthüllt haben werden, und damit für die Fortbildung der Gesellschaftordnung. Davon was sie sind, nämlich Utopien. Z. B. fangen die russischen legt der Inhalt der Festschrift wertvolle Proben ab. Ich kann auf die Darstellung des Tatsächlichen so wenig eingehen wie auf Bolschewisten schon an einzusehen,daßSozialismus und Kapitalismus keine ausschließenden Gegenstände sind, sondern daß es Arbeiter- die Postulate der Programme. Als charakteristisch erschien mir wohlfahrt ohne Wechselwirkung mit Kapitalkräften gar nicht der Aufsatz des Jesuiten Pesch: „Der richtige Weg zur Lösung gibt. Nun dreht sich der Kampf nicht bloß um materielle Güter, der sozialen Frage“. Kurz gesagt, sieht er diese in einem „Soli- sondern um entgegengesetzte Lebensanschauungen. In Bezug darismus‘“, der sowohl den alten kapitalistischen Herrenstandpunkt hierauf schließt Völker seinen Aufsatz: „Diese neue Menschheit wie sozialistische Diktaturgelüste ausschließt. Durch die Gleich- kommt nicht, wenn man bloß wirkliche oder vermeintliche Fesseln berechtigung, die der Arbeiterstand gewonnen hat, sieht er die von außen zerschlägt; ja, man stößt ins Verderben, den man eben Idee des Klassenkampfs als überlebt an. Ist er damit überwunden ? befreit zu haben glaubte, wenn man ihn nicht zum rechten Ge- Leben nicht vielmehr in ihm Leidenschaften, die durch keine noch brauch der Freiheit im Blick auf die Allgemeinheit erzogen hat. so weitgehende Reform ausgeschaltet werden ? Ich halte die „Lösung Die großen Gedanken, die wir brauchen, damit die Menschheit der sozialen Frage“ für ein Phantom. Die Wirklichkeit kennt von heute zur neuen Menschheit der Zukunft, die wir ersehnen, nur gewaltsame Selbstdurchsetzung der streitenden Kräfte oder genesen könnte, kommen nicht von außen, sondern müssen von Kompromisse. Die Mitwirkung an letzteren bedeutet die Mit- innen heraus die Menschen und damit die Volksseele umbilden, arbeit an der sozialen Frage. — Am sonderbarsten mutet in der Und in dieser Hinsicht hat das soziale Christentum dem anti- Festschrift der Aufsatz von Dunkmann über „Gemeinschaft und christlichen Sozialismus noch manches zu sagen.“ Der hier auf- Gesellschaft“ an, der die christliche Kultur als Familienkultur tretende Gedanke der neuen Menschheit erscheint mir als phraseo- verstanden wissen und das Christentnm mehr die Religion der logisch. Und von Einzelpunkten des Aufsatzes muß ich betonen, Familie als die Religion der Menschheit nennen will, Dünkmann unterscheidet vier Stadien im gegenseitigen Verhältnis der Kon- daß ich von der steigenden Verelendung, die Völker vom 19. Jahr- hundert behauptet, das gerade Gegenteil beobachtet habe: seit fessionen, das des politischen Vernichtungskampfs, das der Er- 181 182 schlaffung mit Annäherungsversuchen, das der neu erwachenden gewinnen will, eine ganz unsichere, ausgeklügelte Größe ist, Gegensätzlichkeit und nun für die Gegenwart „das der Annähe- während die geschichtlich greifbare palästinisch-jüdische Religion rung auf dem Gebiete praktischer, sozialpolitischer Arbeit‘“. Hat des Zeitalters einen durchaus wahrscheinlichen Hintergrund für denn Dunkmann gar nichts vom Gegensatz der Kölner und Ber- das Jesusbild der Evangelien abgibt. „Die Frage, ob Jesus gelebt liner Richtung im Katholizismus gehört? Und weiß er nicht, daß hat, ist kein Exempel, das man ausrechnen kann. Aber man kann die Kurie das Zusammengehen der Konfessionen in den christ- die Tatsächlichkeit des Lebens Jesu mit den besten Gründen be- lichen Arbeitervereinen zwar nicht verurteilt hat, aber doch mit weisen, die die reine Wissenschaft bei derartigen Forschungen scheelen Augen ansieht? Weiß er nicht, daß viele Katholiken besitzt.“ In guter, knapper Zusammenstellung der wesentlichen im Zusammenbruch Deutschlands einen Sieg des Katholizismus Argumente gegen die Christusmythe und in feinsinniger Zeichnung sehen? Daß der Ultramontanismus seinen Bund mit der Sozial- des zeit- und lokalgeschichtlichen Kolorits der evangelischen demokratie nach Möglichkeit zur Zurückdrängung des Protestan- Überlieferung liegt der Wert von L.s Beitrag zu der viel ver- tismus ausnutzt? Daß seit Aufhebung des Jesuitengesetzes der handelten Frage. D. Behm-Königsberg. propagandistische Trieb die größten Anstrengungen macht? Ich bin überzeugt, daß man sich auf katholischer Seite in bezug auf Mundle, Wilhelm, Lic., Die Eigenart der paulinischen das Ergebnis der geschehenen Umwälzung gründlich täuscht, daß Frömmigkeit. Marburg 1920, Elwert (G.Braun). (1958. 8.) vielmehr die Umbildung der Gesellschaftsordnung, die wir erleben, 90 :P£ die katholische Kirche in den Grundlagen ihrer Machtstellung er- Die Schrift ist die Habilitationsvorlesung des Verfassers, ge- schüttert. Gott sorgt schon dafür, daß die Zentrumsbäume nicht halten in Marburg am 30. Juli 1919. Es sind ansprechende, ge- in den Himmel wachsen; aber darum braucht man sie doch nicht haltvolle Ausführungen, die der Verfasser gibt, aufgebaut mit für ihr Wachstum zu begießen. Gewiß müssen Protestanten und Recht auf der Betrachtung der seelischen Eigenart und Grund- Katholiken in vielen sozialen Arbeitsgebieten zusammenwirken. verfassung des Apostels in ihren Widersprüchen und Gegensätzen, Aber über diesem Zusammengehen dürfen wir nie die Würde der die sich nun auch im religiösen Leben des Apostels zeigen, und Selbständigkeit darangeben, die nie vergißt, daß die katholische zwar um so schärfer, als der Apostel durch seine Bekehrung ge- Kirche eine hierarchische Gesellschaft des religiösen Sozialismus waltsam eine neue Einstellung erfahren hatte. Dabei wurden alte ist, der die persönliche Freiheit ähnlich beeinträchtigt wie der Spannungen beseitigt, aber neue Gegensätze stiegen auf. Beson- politische Sozialismus. Der Jesuitenstaat in Paraguay war ein ders geht der Verfasser auf den Gegensatz von Gesetz und Glaube Idealgebilde katholischer Gesellschaftsverfassung. ein, dann auf den Gegensatz von Fleisch und Geist. Im Rahmen Lemme- Heidelberg. der knappen Ausführung kann da natürlich nur skizziert werden, aber das geschieht so, daß man ein anschauliches Bild der Haupt- Kittel, R., (Professor an der Universität Leipzig), Geschichte sachen erhält. Erfreulich ist, daß nicht, wie es häufiger geschehen des Volkes Israel. 1, Band. Palästina in der Urzeit. Das ist, die Mystik Pauli zu sehr in den Vordergrund gerückt ist, die Werden des Volkes. Quellenkunde und Geschichte der Zeit doch eben nur eine Seite ist, und der die große Aktivität des bis zum Tode Josuas. 4., aufs neue durchgesehene Auflage. Apostels die Wage hält. Das Zurückverfolgen mancher Gedanken- Gotha 1921, Friedr. Andr. Perthes A.-G, gänge auf die hellenistische Welt, aus der Paulus stammt, ist Die 3. Auflage des 1. Bandes von Kittels monumentalem Werk mehr, als mir persönlich richtig scheint, geschehen. Auffallend war 1915 erschienen. Da der Verlag damals den Band sogleich ist, daß für die Wertung der Frömmigkeit des Apostels das Ge- in doppelter Auflage hatte drucken lassen, hat der Verfasser die betsleben Pauli, wie es in seinen Briefen hervortritt, nicht heran- in dem relativ kurzen Zeitraume zwischen beiden Auflagen durch Rudolf Steinmetz-Hann.-Münden., gezogen ist. neue Literatur notwendig gewordenen Zusätze und damit zu- sammenhängende Änderungen der neuen Auflage als Nachträge Deißner, Kurt, Lic. (Professor an der Universität Greifswald,) beigegeben, die hinter dem Inhaltsverzeichnis eingeheftet sind. Paulus und die Mystik seiner Zeit, Zweite, neu bear- Die Besitzer der 3. Auflage seien darauf aufmerksam gemacht, beitete Auflage. Leipzig 1921, A. Deichert (Dr. W. Scholl). daß diese Nachträge in beschränkter Zahl vom Verlag auch als (149 S. gr. 8.) 15 M. Sonderdruck hergestellt sind und zum Preise von 3 M. bezogen Daß ein so ernste Anforderungen stellendes Buch trotz Nach- werden können. J. Herrmann- Rostock. kriegsschwierigkeiten schon nach drei Jahren in 2. Auflage er- scheinen kann, ist erfreulich und beweist, wie sehr die Thema- Leipoldt, J ohanneé‚ D.Dr.(Professor an der Universität Leipzig), frage im Brennpunkt des Interesses steht. Die Anlage der Unter- Hat Jesus gelebt? Leipzig 1920, Dörffling & Franke. gsuchung ist, abgesehen vom Schlußkapitel, dieselbe geblieben. Sie (47 8. gr. 8.) 2.50 M. gestattet trotz gewisser unvermeidlicher Grenzberührungen eine Der Schrift, einem erweiterten Sonderabdruck aus der Allge- übersichtliche Behandlung aller einschlägigen Fragen. Kapitel 1 meinen Ev.-luth. Kirchenzeitung, liegt ein Vortrag zu Grunde, gibt einen gut orientierenden Überblick über die Verhandlungen der in Leipzig gehalten wurde, einen Tag nach einem Vortrag seit Anrichs wegweisendem Werk (1894) bis in die neueste Zeit. von Arthur Drews über die Frage „Wer war Jesus?“ Unter Ver- Die eigene Darlegung nimmt im 2. Kapitel die besonders von wertung reichen, z. T. wenig bekannten Materials erörtert L. die Reitzenstein betonte Lehre vom doppelten Ich des Pneumatikers, Quellenfrage und vor allem das religionsgeschichtliche Problem. dem menschlichen und dem übermenschlichen, zum Ausgangspunkt. Hier betont D. für Pls. mit Recht nach 1. Kor. 1—3 den heils- Das Hauptgewicht fällt auf den Nachweis, daß die Überlieferung von Jesus sich nicht in den Rahmen der mythischen Vorstellungen geschichtlich und sittlich, nicht ekstatisch-hyperphysisch be- von sterbenden und auferstehenden Göttern einfügt, daß die dingten Charakter der christl. Erkenntnis und Vollkommenheit. jüdische Gnosis, aus der Drews ein vorchristliches Christentum Daß P. in den Korintherbriefen direkt gegen die mystische Lehre 183 184 vom doppelten Ich polemisiere, kann ich nicht ganz so zuversicht- stimmung der Frömmigkeit. Was sich bei Paulus an Parallelen lich wie D. bejahen, am wenigsten im Blick auf 1. Kor. 6, 12—20. zur heidnischen Mystik nachweisen 1äßt, kann m. E. auch aus all- Aber den tatsächlichen Gegensatz der paulinischen Frömmigkeit gemeinen Zeitströmungen genügend erklärt werden. Daß P. sich zu Grundgedanken der Mystik sollte m. E. kein Kritiker leugnen als Schüler einer bestimmten Mystik gewußt habe,wird besonders dem (vgl. Posselt in „Berl. Philol. Wochenschrift“ 1918, Nr. 37/38). zweifelhaft werden, der nicht vergißt, daß durchaus nicht alles, was Auch 2. Kor. 12, 5 ist, mag immerhin eine formale Parallele zur uns in der Mystik entgegentritt, auf die Mystik beschränkt zu Mystik vorliegen, sachlich völlig anders empfunden als die ent- denken ist, und daß die sublime, uns nur in späterer, vielleicht sprechenden mystischen Gedanken. Und in Gal. 2, 20 besteht schon christlich beeinflußter Form vorliegende Hermesmystik (vgl. zwar zwischen dem Einwohnen Christi und dem Leben im Fleisch Windisch a. a. 0. 186 ff.) nicht mit den mystischen Kulten des (daher das ö& v. 20 b), nicht aber zwischen dem Einwohnen Christi paulinischen Zeitalters zusammenfällt und daher für die hier ver- und dem Leben im Glauben ein Gegensatz, das erstere ist viel- handelte Frage nur mit größerer Zurückhaltung herangezogen mehr durch das letztere vermittelt, Zu mystischer Vergottung werden sollte, als es zumeist geschieht. D. Oepke- Leipzig. kommt es auch hier nicht. Das 3. Kapitel führt unter der Über- schrift „Glauben und Schauen“ aus, daß der Apostel in diesem Leben keine Gottesschau begehrt. Beruft man sich demgegenüber Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft, be- auf das Damaskuserlebnis, so ist zu beachten, daß P. auch seine gründet von Iwan von Müller, gefördertsten Hörer niemals zum Nacherleben desselben angeleitet V, 3: Stengel, Paul, Dr. (Professor am Joachimsthalschen Gym- hat und es von Erfahrungen wie 2, Kor. 12, auf die er grund- nasium in Berlin), Die griechischen Kultusaltertümer. sätzlich für sich keinen Wert legt, bestimmt unterscheidet (vgl. 3., zum großen Teil neubearbeitete Auflage. Mit 6 Tafeln. S. 138 f.). Die Frage nach der unio mystica wird im 4, Kapitel München 1920, C. H. Beck. (X, 268 S, gr. 8.) 20 M. dahin beantwortet, daß P., unbeschadet etwaiger terminologischer Aus VII, 2, 1 (Wilh. v. Christ, Geschichte der griechischen Lite- Anleihen bei der Mystik, in Stellen wie Röm. 6 von seinem grund- ratur, neu bearbeitet von W. Schmid. 6, Aufl. München 1920, legenden Erleben aus nicht an ein naturhaftes Einswerden, son- C.H. Beck. (S. 535—8656 gr. 8): Stählin, Otto, Dr. (ord. dern an persönlich-geistige Gemeinschaft mit dem geschichtlich Professor an der Universität Erlangen), Die hellenistisch- erschienenen Jesus denkt und von da aus auch seine Sakraments- jüdische Literatur, Sonderdruck, einzeln nicht käuflich. anschauung gewinnt. Hier würde ich das „mystisch‘“-reale Moment Die religionswissenschaftlichen Teile des bewährten I. von vielleicht um einen Grad stärker betonen, wodurch zugleich die Müllerschen Handbuches haben in der gegenwärtigen Epoche des Bedenken des Rezensenten in der (kathol.) Theol. Revue 1919, allgemneinen religionsgeschichtlichen Interesses einen Anspruch 207 £. gemildert würden, dann aber mit D. S. 134 aufs stärkste auf besondere Beachtung auch in Theologenkreisen. Das gilt in unterstreichen, daß die Mystik „Glaubensmystik“ ist, im Sinne des hervorragendem Maße für Stengels solide und umfassende Bear- von mir an anderer Stelle versuchten Nachweises, daß die beitung der „Griechischen Kultusaltertümer“, die nun in sorgsam „mystischen“ Gedankenreihen der grundlegenden Predigt des Ap. revidierter und vielfach erweiterter 3. Auflage vorliegt. Es gibt fremd waren und erst mit dem Entstehen des Glaubens an die in der deutschen Wissenschaft kein anderes Werk, das für die Versöhnung in Christo einsetzten, Das neu angefügte Schluß- klassische Zeit die Äußerungen des religiösen Lebens, die Gottes- kapitel entwirft ein Gesamtbild von der im Unterschied von der dienste und die sakralen Institutionen der Griechen nach dem Mystik auf Glaube und Hoffnung beruhenden, geistig-sittlich Stande der heutigen Erkenntnis so exakt und vollständig dar- orientierten, bewußt starke Spannungen mit ruhiger Gewißheit stellt. Die Anlage ist die gleiche geblieben wie in den früheren verbindenden Frömmigkeit des P. — Leider kann diese kurze Auflagen. Nach einer kurzen Einleitung, die auch eine knappe, Übersicht von der Fülle eindringender, besonders exegetischer treffende Charakteristik der griechischen Religion enthält, wird Erörterungen nur einen schwachen Eindruck geben. Auf die Ver- in vier großen Abschnitten: Kultusstätten, Kultusbeamte, Kultus- wertung von Röm. 7 (bes. v. 25 b) gegen die naturhafte Auffas- handlungen, Kultuszeiten der reiche Stoff behandelt. Auf ein- sung der paulinischen Frömmigkeit würde ich allerdings nicht so zelnes einzugehen, verbietet der Raum. Ich hebe nur als beson- schnell verzichten. Zu 2. Kor. 5, 16 (S. 120) ist die subjektive ders lehrreich hervor die Ausführungen über Ursprung, Sinn und Fassung des xartd odoxa, wie mir scheint der einzige Schlüssel Zweck der Opfer, über Reinigungen und Sühnungen, die, von zum Verständnis, nicht gefunden. Erheblich übersichtlicher hätte Hause aus dem griechischen Empfinden fremd, durch die Orphiker das Buch durch absatzweise Gliederung der oft seitenlangen Ab- praktisch und theoretisch die größte Bedeutung gewannen, und schnitte werden können. Abschließend ergibt sich folgender Stand das Kapitel über die Kultgenossenschaften und Mysterien, voran des Problems: Formal-terminologischer Einfluß der hellenistischen die eleusinischen, die, aus ursprünglich streng abgeschlossenen Mystik wird auch von D. anerkannt. Umgekehrt wird auf der Geschlechterkulten erwachsen, allein in der Religion der Griechen Gegenseite immer wieder betont, wie sehr P. die mystischen Ge- etwas wie ein Dogma hatten, und deren doch unfaßbare Offen- danken vertieft nnd versittlicht habe (vgl. die besonnenen Aus- barungen den Eingeweihten das beseligende Bewußtsein gaben, führungen von Posselt a. a. O., auch H. Windisch in „Theol. Tijd- „die Geisterwelt, die drohend jedes Leben umschwebte, würde schrift“ 1918, 223 ff.). Das spezifisch Christliche der paulinischen ferngehalten oder freundlich gestimmt dem, der durch die Weihen Gedanken, von Deißner mit feinem Verständnis herausgearbeitet, den chthonischen Mächten vertraut, ein Schützling der Mutter liegt — das wird besonders auf philologischer Seite immer noch (Demeter) geworden war“ (S. 176). Es ist reizvoll und gewinn- nicht genügend gewürdigt — in der geschichtlichen Gottesoffen- bringend, an der Hand eines solchen Führers einzudringen in die barung begründet. Daraus ergibt sich mit innerer Notwendigkeit Eigenart der Religion und des Kultus der Griechen vor ihrer Über- sowohl die geistige Fassung der Gottesidee wie die persönlich- flutung durch die ausländischen Götterdienste im hellenistischen Zeitalter. sittliche, universale, auf Demut und Liebe hinzielende Grund- 185 186 Stählins schon vorteilhaft bekannter Abriß einer Geschichte krankhaft, was Luther in der Primiz erlebte . . Der Gedanke, der hellenistisch-jüdischen Literatur geht den Theologen noch der ihn am 2, Mai vor dem Altar erbeben ließ, stand in innerer unmittelbarer an. In gedrängter Kürze bietet er eine vorzügliche Verbindung mit dem, was er zuvor in Biels Schrift gelesen hatte; Übersicht über das ganze griechische Schrifttum der Juden von er mag es empfindlicher und skrupulöser aufgenommen haben, den Übersetzungen des Alten Testaments und der apokalyptischen als sein Führer beabsichtigte, aber krankhaft wurden die Skrupel Literatur bis auf Josephus und Philo. In Darstellung, Literatur- dadurch nicht. Unter Verwendung von Worten und Gedanken angaben und Belegmaterial der neuen Auflage spürt man stark des Missale und der Auslegung Biels hatte er zur Feier der die bessernde Hand des mit der neueren Forschung genau ver- Primiz eingeladen“ (S. 14). Die „Matricula Ordinatorum“ des trauten Fachgelehrten. Er bucht die jüngsten Verhandlungen Hochstifts Merseburg, auf die Flemming zuerst aufmerksam ge- über das Verhältnis des apokryphen Esra zum kanonischen und macht, und auf die Buchwald hinweist, ist eine wichtige Quelle über die Entstehung und Komposition der Weisheit Salomos. Bei zur Personalkenntnis der Reformationszeit; seltsam ist es nur, der Besprechung des Buches Tobit wird die Bedeutung der Achikar- daß auch eine solche Matrikel nicht lückenlos ist, wie Sebastian Texte von Elephantine gewürdigt. In III. Makk. wird mit B. Fröschels Beispiel beweist, dessen Priesterweihe am Sonnabend Motzo ein geschichtlicher Kern angenommen, die Assumptio Mosis vor Judika 1521, von der wir durch ihn selbst wissen, nicht ver- mit Hölscher in die Zeit Hadrians verwiesen. Zu gunsten‘ der zeichnet steht. Das ebenfalls von Buchwald mitgeteilte Druck- Echtheit von Philos Schrift de providentia verwertet Stählin manuskript von Luthers Hand ist ein Blatt aus der „Epistel des Boussets Annahme, daß die beiden Bücher der Schrift nur von Propheten Jesaia“ 1526 (Weim. Ausg. 19, 147, 27 ff.) Der Philo überlieferte Schulabhandlungen über das gleiche Thema Einblick, den Flemming in die Rörer-Handschriften der Jenenser bieten. Handschriften, Übersetzungen und Ausgaben der LXX Universitäts-Bibliothek uns gewährt, läßt den Wunsch entstehen, werden in zeitgemäßer Ausführlichkeit registriert. Die Apoka- daß doch einmal ein geschulter Kenner die betreffenden Bände systematisch durcharbeiten und alles noch nicht aus ihnen Ver- lyptik findet eine eingehendere treffende Würdigung ihres Wesens. Für das Buch von Jannes und Jambres sei als frühestes Zeugnis öffentlichte feststellen möchte; aber es ist eine entsagungsvolle nachgetragen p. 5, 17f. der „Damaskusschrift“ (== S. Schechter, Arbeit, die da zu leisten wäre, und so wird es wohl dabei bleiben, Documents of Jewish Sectaries I. 1910). daß die Bände erst allmählich je bei gelegentlicher Benutzung D. Behm - Königsberg. völlig erschlossen werden. Bedauerlich ist es, daß so manches aus den wertvollen Sammlungen verloren ist; Flemming weist Studien zur Reformationsgeschichte und zur praktischen z. B. sechs verlorene Lutherbriefe an Bernhard von Dölen nach. Theologie. Gustav Kawerau an seinem 70, Geburtstag Friedensburg bietet eine Vorarbeit seines großen Werkes über die dargebracht, Erster Teil: Studien zur Reformationsge- Universität Wittenberg (1917 bei Max Niemeyer in Halle a. S.) schichte. Leipzig 1917 (VIII, 175 S., gr. 8). dar; so wehmütig es uns berührt, daß der ehemalige Schutzherr Inhaltsverzeichnis: Luthers Primiz von Prof, D. Scheel der Universität, nachdem er Kur und Land verloren, nun auch in Tübingen. Zwei Beiträge zur Lutherforschung von Sup, D, Buch- bei seinen Professoren keine Gegenliebe findet, als er für seine wald in Rochlitz (1. Beiträge zur Kenntnis der Personen aus dem Kreise Luthers aus der Matricula Ordinatorum des Hochstifts Merse- neu zu gründende Universität sie werben will, sondern daß sie burg; 2, Ein Blatt aus einem Druckmanuskript Luthers). Die Luther- bei der alten Universität im Dienste des neuen Landesherrn bleiben, briefe in der Rörersammlung an der Universitätsbibliothek zu Jena von Professor D. Flemming in Pforta. Die Krisis der Universität es ist begreiflich, daß ihnen vor allem das Schicksal der Leucorea am Herzen lag. Wie Luther bei diesem Konflikt sich wohl ge- Wittenberg im schmalkaldischen Kriege 1546—47 von Geh. Archiv- rat D. Friedensburg in Magdeburg. Urbanus Rhegius’ „Examen stellt hätte, der Johann Friedrich doch besonders eng verbunden episcopi in ducatu Luneburgensi‘ 1536 (?), ein Beitrag zur Geschichte des Prüfungswesens in der evangelischen Kirche, von Konsistorialrat war? Der Unterzeichnete hat die Aufmerksamkeit gelenkt auf D. Cohrs in Ilfeld. Das Oratorium der göttlichen Liebe von Geh. das „Examen‘“ des Urbanus Rhegius, das, allerdings längst in Konsistorialrat Prof. D. Benrath in Königsberg, dessen von seinem Sohn Ernst gesammelten Werken (Nürnberg Mit herzlicher Wehmut bringe ich dieses Buch zur Anzeige: 1562) gedruckt, handschriftlich auch in einem Jenenser Rörer- der Mann, dem die Gabe galt, dem sie zum 25. Februar 1917 Band sich findet, und in dessen Geschichte durch diese hand- dargebracht wurde, ist nach kaum 1'/2 Jahren, während von schriftliche Überlieferung einiges Licht gebracht, das vor allem draußen die Maschinengewehre der Revolution ins Sterbezimmer dadurch zeitlich mehr fixiert wird, Im Vergleich mit Melanchthons schallten, betend eingegangen zum ewigen Frieden. Die ihm ge- „Ordinanden-Examen“, das lange Zeit das führende Buch bei den widmeten Studien bestehen aus zwei Heften: zur praktischen Prüfungen der jungen Geistlichen in der evangelischen Kirche Theologie und zur Reformationsgeschichte, den beiden Gebieten, gewesen ist, weist es manche Vorzüge auf: systematische Anord- denen sein Studium galt; um das letztere handelt es sich hier. nung, biblische Fundamentierung, Berücksichtigung der Zeitver- Der Inhalt ist kurz hierüber angegeben. Scheel tritt der auch in hältnisse und der kirchlichen Praxis. Über das „Oratorium der Köstlin-Kaweraus Luther (1,S. 73 f.) und in etwas abgeschwächter göttlichen Liebe“ (Real-Encykl. ® IX. 535, 54 ff. vgl. XIV, 424) Form auch bei Kolde (T, S. 66) sich findenden Vorstellung ent- macht Benrath neue Mitteilungen auf Grund eines Fundes des gegen, als ob Luther bei seiner Primiz ernstlich daran gedacht Pietro Tacchi Venturini, S. I., der in einem Kodex der einst dem hätte, davonzulaufen und nur durch das Eingreifen des Priors Jesuitenkolleg gehörenden Bibliothek der Universität in Genua bewogen wordep wäre, die Feier fortzusetzen. Er führt die der ‚CapitulaFraternitatis DiviniAmoris sub divi Hieronymi protectione‘ zweiten Generation zur Last zu legenden übertreibenden Schilder- entdeckt hat. Vor allem bestätigen diese die Bedeutung des Ora- ungen auf das wahre Maß zurück und weist namentlich darauf toriums für die Entstehung des Theatinerordens und zeigen in dieser hin, daß viele der von Luther gebrauchten Wendungen sich in Beziehung seine bleibende Bedeutung. Biels Erklärung des Meßkanons finden, aus der er zur Feier sich Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz. sorgfältig vorbereitet: „Weder nach Äußerung noch Inhalt war 187 188 Aner, Karl (Lic. theol., Dr. phil.), Herders Botschaft an Christentum in Anspruch nehmen möchten. Stange kritisiert ge- unsere Zeit. Eine Auslese aus seinen Schriften, gesammelt wisse „Verirrungen“, die in der Identifikation des sinnlichen und erläutert. Leipzig1920, Krüger &Co, (51S.gr.8.) 4M. Liebeserlebnisses mit dem Gotteserlebnis bei Bonsels stecken. Aber er findet doch das Charakteristische in Bonsels Dichtung Herder, dem Führer zu Innerlichkeit und Menschenwürde, will Aner durch diese Auswahl neue Freunde gewinnen. Er stellt überhaupt in der Vereinigung der Freude am Leben in dieser Welt mit der Freude am Leben in Gott. Kann man hierin ein erst Zeugnisse über den Menschen zusammen, um zu zeigen, wie Herders Humanitätsideal den Individualismus und soziale Ge- Stück Luthertum bei dem Dichter erblicken, so ist es nicht minder ein Stück echten Luthertums, wenn Stange gerade dies heraushört. sinnung umschließt. Dann ruft er Herder als Kronzeugen an für Überzeugungen, die sich in unserer Zeit mühsam durchzusetzen und sich offenbar hierin mit dem Dichter verwandt fühlt. — suchen: er zeigt, wie sich für Herder Vaterlandsliebe und Mensch- Dehmel hat einmal, als er vom Deutschen Monistenbund als heitsgedanke vereinigt und wie er den Krieg verwirft, er sammelt Dichter des Monismus begrüßt wurde, gesagt, der Dichter als Herders ablehnende Urteile über die Monarchie und unterstreicht solcher habe überhaupt keine Weltanschauung. Er müsse imstande sein, sich in jede Weltanschauung hineinzuversetzen, und das allein gsein Bekenntnis zum republikanischen Staatsideal, er beleuchtet Herders Kampf zugunsten der Juden; (ein Schlußabschnitt über sei ein echtes Kunstwerk, aus dem jeder die Philosophie, Moral und Religion herauslesen könne, die ihm die liebste sei. Dann die Religion mußte leider allzusehr gekürzt werden). Es ist also eine ausgesprochene Tendenz, unter der Herder hier dargestellt erweckt freilich jede prononcierte „Weltanschauung“ eines Dich- ters die skeptische Alternative, daß sie bei ihm doch nicht so wird, man muß aber zugeben, daß ihm nie Zwang angetan wird. Ob man das Buch für fruchtbar hält, wird ganz von der Partei- ernst gemeint sei wie bei einem Philosophen oder Theologen oder — daß er eben doch kein echter Dichter ist. Wir danken es da- stellung des Lesers abhängen. W. Hofstaetter-Dresden. rum Stange, daß er es ohne jede theoretische Gewaltsamkeit da- —— bei gelassen hat, seine Leser die Empfindungen Bonsels möglichst. nacherleben zu lassen. Dies ist ihm in hohem Maße geglückt. Hamburger, Margarete, Vom Organismus der Sprache und Lic. Dr. Elert-Breslau, von der Sprache des Dichters, Zur Systematik der Sprach- probleme. Leipzig 1920, Felix Meiner. (VII, 189 S. gr. 8.) 26 M. Pick, Leopold, Dr., Die vierte Dimension als Grundlage des In einer äußerst sorgfältigeix Untersuchung behandelt die Verf. die verschiedenen Ansichten über den Ursprung der Sprache transzendentalen Idealismus, Leipzig 1920, Oswald und die Geschichte des Lautwandels, bespricht dann die ästhetischen Mutze. (33 S. gr. 8.) 2.40 M. Der Verfasser ist Kantianer. Aber in der Anerkennung der Merkmale der Sprache im allgemeinen und die Bedeutung von Gefühl und Reflexion in künstlerischer Sprachform und wendet Realität der intelligiblen Welt und der Sinnenwelt zugleich sieht. er Dualismus, Von diesem möchte er weiter führen zum konse- sich endlich der Sprache des Dichters zu, deren ästhetische Merk- male sie eingehend aufzeigt, um endlich die sprachliche Leistung quenten Monismus, und zwar mit Hilfe der Hypothese der vierten Dimension. Nun ist die vierte Dimension eine contradietio in des Dichters in ihrer Vollendung zu würdigen. Es handelt sich für die Verf. darum, einen Überblick über die verschiedenen An- adjecto als raumlose Raumvorstellung. Nach Pick haben die schauungen der Sprachphilosophen zu geben und zur Klarheit über Mathematiker, die sie begründen wollten, darin gefehlt, daß sie sie im Raume suchten. Aber wo soll man denn Dimensionen das Wesentlichste zu verhelfen; es ist ein Genuß, diesen klaren, klugen Darlegungen zu folgen, die uns tief in das Wesen der anders suchen als im Raum? MDas Sonderbare in Picks Aus- führungen ist dies, daß er trotz Anerkennung des transzendentalen Sprache einführen und zu eigenen Betrachtungen anreizen. W. Hofstaetter-Dresden. Idealismus Kants vom Raum als einer objektiven Realität spricht, ebenso von den Dimensionen. Was sind denn aber die Dimensionen. —— anders als mathematische Konstruktionen der Raummessung? Dabei behandelt Pick die Dimensionen 8o sehr als Realität, daß Stange, Carl, Waldemar Bonsels, seine Dichtung und seine er von eindimensionalen Wesen, von zwei-, drei- und vierdimen- Weltanschauung (Studien des apologetischen Seminars in Wer- sionalen Wesen redet. Was soll man sich aber unter ein- und nigerode, 6. Heft), Gütersloh 1921, C. Bertelsmann, (42 S. zweidimensionalen Wesen vorstellen? Nun behauptet Pick, eine gr. 8) 5 Mk. eindimensionale Welt — ein geradezu horrender Gedanke — Daß Stange von einem Dichter wie Bonsels ergriffen ist, bei könne nur 3 Elemente haben, eine zweidimensionale 9 Elemente, dem alles Analytische und Reflexive fehlt, dessen Weltanschauung eine dreidimensionale 27, eine vierdimensionale müsse 81 Elemente haben. Der Nachweis von 81 Elementen beweise also eine vier- — Vorausgesetzt, daß er überhaupt eine hat — ganz in Stimmung aufgelöst erscheint, darf man wohl als weiteres Anzeichen dafür dimensionale Welt. Dabei verstehe ich nicht, was die Zahl der Elemente mit den Dimensionen zu tun hat. Mit der vierten Dimen- nehmen, daß die immer stärkere Betonung des Nichtrationalen, der Erfahrung, des Erlebens bei Stange einer tiefen inneren Not- sion kombiniert Pick die Energie. Aber die Energie wird ja doch. wendigkeit entsprungen ist. Er läßt in seiner plastischen Schilde- in raumzeitlicher Vorstellung nachgewiesen und bildet den Gegen- rung der Dichtungen Bonsels die darin steckenden religiösen stand experimenteller Beobachtung. Vierte Dimension und Energie Elemente naturgemäß besonders hervortreten. Aber er vermeidet kombiniert er dann wieder mit Kants Ding an sich. Wie kann doch jene vorschnelle und oberflächliche Apologetik mancher Theo- man aber die raum- und zeitlose intelligible Welt mit der vierten logen, die jede Äußerung eines bedeutenderen Menschen, in der Dimension gleichsetzen, wo wir doch mit der Zahl vier sowohl wie mit dem Begriff der Dimension in Raum und Zeit stehen einmal das Wort Religion oder Gott fällt, als Beweis für das P E 189 190 bleiben? Eine heillose Verwirrung! Pick hält sich offenbar für Lasson, Georg, G. W. F. Hegel, Die germanische Welt, auf außergewöhnlich scharfsinnig. Außergewöhnlich ist sein Scharf- Grund des aufbehaltenen handschriftl. Materials neu heraus- sinn in der Tat. Er urteilt: „Wer Zöllners Hypothese der vierten gegeben. Philosophische Bibliothek Bd.171d. Leipzig1920, Dimension nur für eine mathematische Spielerei ansieht, der Felix Meiner (180 S. gr. 8), 15 Mk. keinerlei wissenschaftliche Bedeutung zukommt, beweist einen Es ist der IV. Bd. der Vorlesungen Hegels über die Philoso- derart tiefen dogmatischen Schlummer, daß es kaum schon an der phie der Weltgeschichte, deren Herausgabe L. eine nachträgliche Zeit sein dürfte, ihn zu wecken.“ In dieser von ihm bemitleideten Einleitung „Hegel als Geschichtsphilosoph“ angefügt hat. Inter- Lage befinde ich mich. Aber ich kann mich damit trösten, daß er essant ist’s, festzustellen, wie H. bereits in der ersten Geschichts- versichert: „Die Hypothese der vierten Dimension, die an Kants periode des Germanentums den „Freiheitstrieb“ des Einzelnen Kritik der reinen Vernunft anknüpft, erhebt den Anspruch, ernst mit dessen „stumpfsinniger Gemütlichkeit‘“ gegenüber dem Staats- genommen und untersucht zu werden, statt als hirnverbrannt ganzen bezeichnend findet. Im übrigen hat man den schmerzlichen bei Seite geschoben zu werden.“ KEine Hypothese, bei der man Eindruck, daß Hegels Geschichtsphilosophie gegenüber den Riesen- erst besonders versichern muß, daß sie nicht hirnverbrannt sei, problemen, an deren Unlösbarkeit das deutsche Volk in der Gegen- sollte von ihrem Verteidiger, ehe er sie durchzuführen sucht, auf wartkrankt, keinen Lichtschimmer zu geben vermag. Hierversagt ihre logisch-dialektische Zulässigkeit geprüft werden. auch die Prophetengabe des umfassendsten philosophischen Geistes, Wundert man sich, daß Picks vierte Dimension im Theol. den die Aufklärungsepoche hervorgebracht hat! Lit.-Blatt besprochen wird, so ist darauf hinzuweisen, daß er Dr. Fr. Walther-Stuttgart. ' Gegner des Materialismus ist und in der Hypothese der vierten Dimension die Begründung des Idealismus sieht. Er vertritt den rationalistischen Dreiklang Gott, Freiheit und Unsterblichkeit im Anschluß an Kant. Aber in der Kombination mit der vierten Dimension wird er zu einem verminderten Dreiklang, der in Neueste theologische Literatur. dieser Tonart nicht vielen sympathisch sein dürfte. Unter Mitwirkung der Redaktion Lemme - Heidelberg. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biblische Einleitungswissenschaft. Baumgarten, 0., Bergpredigt u. Kultur d. Gegenwart. (Religionsgeschichtliche Volksbücher f. d. Newman, Kardinal, „Apologie des Katholizismus“, Deutsch deutsche christl. Gegenwart, 6 Reihe. Prakt. Bibelerklärung. Heft 10—12.) von Rudolf Kahner. München 1920, Drei Masken Verlag. Tübingen, Mohr. (11958, 8.) 6 M. — Hilber, Franz, Biblische Herme- nentik. 3. Aufl. Brixen, A. Weger. (103 8. 8.) 8 M. — Pieper, Karl, (94. 8. 8.) 7 M. Die Missionspredigt d. hl. Paulus. Ihre Fundstellen u. ihr Inhalt. Eine biblisch-theolog. Untersuchung. Predigt-Studien. Beiträgez.Geschichte, Newmans „Apologia pro vita sua, being a history of his Theorie u. Praxis d. Predigt. (Hrsg. v .Prof. Dr. Adolf Donders u. Lekt. religious opinions“ erschien in Buchform im Jahre 1865 und Pat. Dr. Thaddaeus Soiron, 0. F.M. 4. Bd.) Paderborn, F. Schöningh, (VI, 126 8, gr. 8.) 15 M. + 50% T, wurde bald darauf von G. Schündelen ins Deutsche übersetzt. M. Laros veröffentlichte 1913 eine neue Bearbeitung dieser Schrift KExegese u. Kommentare, Dimmler, E., Ezechiel. Uebers., eingel. u. erkl. M.-Gladbach, Volksvereinsverlag. (2708. m. 1 Fig. 16.) Pappbd. Newmans unter dem Nebentitel „Geschichte meiner religiösen 7.20 M. — Gutjahr, F. 8., Die Briefe d, hl. Apostels Paulus. (Die zwei Briefe an d. Korinther. 2., durchges. Aufl. 1. u. 2. Heft.) Graz, Psyche“, ohne eine wortgetreue Übersetzung bieten zu wollen. Univ.-Buchd. u. Verlh. „Styria“. (X, 200 58. gr. 8.) 20 M. — Schriften, An vielen Stellen indes wird darin doch eine genaue Übersetzung Die, d. Alten Testaments, in Auswahl neu übers. u. f. d. Gegenwart erkl. v. Herm. Gunkel, W. Staerk, Paul Volz, Hugo Greßmann, Hans gegeben. Die vorliegende Schrift greift in ihrem 'Titel fehl, weil Schmidt u. M. Haller, 1. Abt. Die Sagen d. Alten Testaments. 1. Bd. sie Newmans Werk, das durch und durch persönlich, individuali- (1. Die Urgeschichte u. d. Patriarchen (d. 1. Buch Mosis), übers. u. erkl. u. m. Einleit, in d. 5 Bücher Mosis u, in d. Sagen d. 1. Buches Mosis stisch bestimmt ist, als „Apologie des Katholizismus“ bezeichnet, versehen v. Herm. Gunkel.) 2, Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. obwohl dem Verf. bekannt ist, daß Newman von entschiedener (X, 310 8. Lex, 8.) 20 M. römisch-katholischer Seite oft als recht unzuverlässiger Katholik Biblische Geschichte. Hauck, Albert, Jesus. Gesammelte Vor- T, 179 8. kl. 8.) 14.40 M. — Jung, angegriffen wurde (S. 16). Im Vorwort (S. 7—19) bespricht der träge. Leipzig, J. C. Hinrichs. (II Emil, Die Herkunft Jesu. Im Lichte d. freien Forschung dargest. Verf. Newmans religiöse Entwickelung manchmal zutreffend, München, E. Reinhardt. (VIII, 246 S. gr. 8.) 28 M. — Wood, Irving bringt dabei auch neue religionsphilosophische Gesichtspunkte zur Francis, The Heroes of early Israel. New York, Macmillan. 8. 2s. Geltung (S. 17—19). Wenn er berücksichtigt hätte, daß Newman Biblische Hilfswissenschaften, Cassel, David, Hebräisch-deutsches väterlicherseits von holländischen Juden, mütterlicherseits von Wörterbuch, 10. Aufl, Breslau, H. Handel. (VIII, 3608. gr. 8.) 18 M, französischen Hugenotten abstammte, so wäre ihm mancher Zug Patristik, Hessen, Johs., Der augustin. Gottesbeweis, historisch in N.s Entwicklung und Charakter wohl noch deutlicher geworden. u, systematisch dargest. Münster, H. Schöningh. (112 S. 8.) 14 M. — Salonius, A. H., Vitae Patrum. Paris, Champion, 8. 50 Fr. Die dichterische Begabung N.s wird unterschätzt (S. 12). Vergl. Allgemeine Kirchengeschichte. Heussi, Karl, Altertum, Mittel- dem gegenüber z. B. N.s Gedicht „Lead kindly light.“ Die Über- alter u. Neuzeit in d, Kirchengeschichte. KEin Beitrag z. Problem d, setzung liest sich im Ganzen fließend, Verglichen mit dem Original histor. Periodisierung. Tübingen, J.C.B. Mohr. (IV, 688, gr.8.) 15 M. — Schreiber, A. W., Internationale kirchl. Einheitsbestrebungen, wird sie allerdings sehr oft dem idiomatischen Sinn der Worte 1.—4, Taus. Leipzig, Dörffling & Franke. (6458, 8.) 4 M. — Schubert, Hans v., Geschichte d. christl. Kirche im Frühmittelalter. 2. Halbbd, N.s nicht gerecht. M. Laros hat darin größere Erfolge. Überhaupt Tübingen, Mohr. (XXIV 8. u. S. 401—808 Lex. 8.) 72 M. muß es Bedenken erwecken, daß hier nur ein Bruchstück der Kirchengeschichte einzelner Länder, oin, L., Histoire des Apologie Newmans veröffentlicht wird (vergl. meine Artikel über 6vöques de Saintes. T, 1. Introduction. Paris, CR &@ mpion. 8. 12 Fr. — N. in der Allg. ev.-luth. Kirchenzeit., 1913, Nr. 6 u. 7); denn Ebo & Herbordus, The Life of Otto, apostle of Pomerania, 1060—1139, By Charles H. Robinson, London, S. P. C. K. 8. 88.6d. — Ihmels, manche Darstellungen sind nur zu verstehen, wenn sein ganzes Unsere gegenwärt, kirchl. Lage. Die luther. Vereine, (Lutherisches Werk zu Hilfe kommt. — Fr. Hashagen- Rostock. Jahrbuch. Hrsg. v. Dr. Gerh. Kropatscheck, 1.Jg. 2, Tl.) Dresden, C. L. Ungelenk. (808. gr.8.) 11.50M. — Krueger, Thdr., Richard Dehmel —— als religiös-sittl. Charakter. Eine Studie z, Neu-Mystik. (Sammlung 191 192 gemeinverständi. Vorträgefi. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Otto, Die Theosophie u. d. theosoph, Gesellschaft, Düsseldorf, E. Pieper. Religionsgeschichte.) Tübingen, J. C. B. Mohr. (43 S. gr. 8.) 9M. — (50 8, 8.) 4M. — Kultur, Die d. Gegenwart, Ihre Entwicklung u. Lehmann, Ludwig, Bilder aus d. Reformationsgeschichte d. Mark ihre Ziele. Hrsg. v. Paul Hinneberg, ME 6. Abt. (Philosophie, Brandenburg. Zur 400 jähr. Erinnerungsfeier an Luthers reformator. Systematische. Von Wf[ilh]. Dilthey, A[lois] Riehl, W[ilh]. Wundt, Bekenntnis vor d. Reichstage zu Worms am 18. IV. 1521. Berlin, H[erm]. Ebbinghaus, R[ud]. Eucken, Br[uno] Bauch, Th[dr]. Litt, M[oritz] Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt. (157S. m. Taf. u. e. eingedr. Karte. 8.) Geiger, T[raug]. K[onstantin] Oesterreich. 3., durchges. Aufl. Leipzig, 10 M, — L6vy-Schneider, L., L’application du concordat, par un B. G. Teubner. (X, 408 S. Lex.-8.) 30 M. +120% T. — Rickert, Heinr., relat d’ancien r6gime, Mgr. Champion de Cice, arch6veque d’Aix System d. Philosophie. 1.'Tl. 1. Allgemeine Grundlegung d. Philosophie. et d’Arles 1802—1810. Paris, Rieder. 8. 30 Fr. — Menge, Gisbert, Tübingen, J. C.B. Mohr. (XVI, 419 S, m. 1 Tab. Lex.-8.) 72 M. — Versuche z. Wiedervereinigung Deutschlands im Glauben. Beiträge Salin, Edgar, Platon u. d. griech. Utopie. München, Duncker & Humblot. z. Kirchengeschichte. Steyl, Missionsdruckerei. (XV, 275 8. gr. 8.) (VII, 288 8. gr. 8.) 30 M. — Scheler, Max, Vom Ewigen im Men- Pappbd. 27 M. — Vansteenberghe, Edmond, Le cardinal Nicolas de schen. 1. Bd. Religiöse Erneuerung. Leipzig, Der Neue Geist Verlag. Cues (1401—1464). (Bibliotheque du 15. siecle T. 24.) Paris, Cham- (725 8. gr. 8.) 75 M. — Schneider, Ilse, Das Raum-Zeit-Problem bei pion. 8, 35 Fr. Kant u. Einstein. Berlin, Julius Springer, (III, 75 8. 8.) 12 M. — Schulz, 0. Th., Der Sinn d. Antike u. Spenglers neue Lehre. Antritts- Christliche Kunst u, Archaeologie. Storck, Karl, Das Leben vorlesung, geh. am 80, X. 1920. Gotha, Frdr. Andreas Perthes. (408, Jesu Christi in Bildern Rembrandts u. Worten d. Evangelien. Stutt- gart, Greiner & Pfeiffer, (79 S. m. Abb. . gr. 8;:) ‚9 M. gr. 8.) 3 M. — Steinacker, Karl, Spenglers Untergang d. Abendlandes u. d, Geschichtswissenschaft. Keyserlings Reisetagebuch. Wolfenbüttel, Dogmatik. Heim, Karl, Bilden ungelöste Fragen e. Hindernis f. J. Zwißler. (31 S. 8.) 4 M. — Traub, Frdr., Rudolf Steiner als Philo- d. Glauben? (Vortrag, geh. auf d. allgem. deutschen christl, Studenten- soph u. Theosoph. 2., umgearb. Aufl. Zugleich Erwiderung auf d. Konferenz in Wernigerode [7.—11, VIII. 1905.]) 6. Aufl. 11.u.12, Taus, gleichnam. Gegenschrift v. Dr. W. J. Stein. (Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d, Theologie u. Religionsgeschichte.) (Stimmen aus d. deutschen christl. Studentenbewegung. 6. Heft.) Berlin, Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIIL, 53 8. gr. 8.) 9M. Furche-Verlag. (2858. 8.) 3 M. — Mulert, Herm., Gebetserhörung, Freiheitsglaube, Gottesglaube. Leipzig, J. C. Hinrichs. (628, gr. 8.) Judentum, Browne, Laurence E., Early Judaism. Cambridge, Uni- 8.50 M. — Pohle, Joseph, Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern f. versity Press. 8. 14 s. — Gerecke, Karl, Biblischer Antisemitismus. Der akadem. Vorlesungen u. z. Selbstunterricht. 1 Bd.:7., verb. 4 verm. Juden weltgeschichtl. Charakter, Schuld-u. Ende in d. Propheten Jona Aufl. (Wissenschaftliche Handbibliothek. 1. Reihe. Theolog. Lehrbücher,) Judenspiegel, München, Deutscher Volks-Verlag. (805. gr. 8.) 5.50 M, Paderborn, F. Schöningh. (XII, 483 5. gr. 8.) 26 M. + 50% T. — Simon, Leon, Studies in Jewish nationalism. With an introd, by Al- fred' E. Zimmern, London, Longmans. 8, 6s. — Strack, Herm., L., Apologetik u. Polemik, Bettex, F, Naturstudium u. Christentum. Jüdische Geheimgesetze? Mit 3 Anhängen : Rohling, Ecker u. kein Ende? 24.—28, Taus. Striegau, Th. Urban. (271 S. 8.) Pappbd. bl16 M. — Artur Dinter u. Kunst, Wissenschaft, Vaterland. „Die Weisen v. Zion‘“u. Religion, Christentum, Kirche. Eine Apologetik f. wissenschaftlich Ge- bildete. Unt. Mitarb. v. St. v. Dunin - Borkowski AA ag V Proff: ihre Gläubigen. 2.u. 3, unveränd, Aufl. Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn. Drs, Gerh. Esser u. Joseph Mausbach. 3., durchges. Aufl. 3 Bde. 8. (86 8S. gr. 8.) 2.50 M. — Weber, Max, Gesammelte Aufsätze z. Religions- soziologie. III. Das antike Judentum. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VII, Kempten, J. Kösel. 80.M. 1.(XX, 806 8.) 40 M.; 2. (VII, 500 8.) 29 M 442 8. gr. 8.) 50 M. 3 (VI, 446 8.) 20 M. Freimaurerei, Wolfstieg, August, Ursprung u. Entwicklung d. Praktische Theologie. Schwer, Wilh., Der soziale Gedanke in Freimaurerei. Ihre geschichtl., sozialen u. geist. Wurzeln. In 3 Bdn. d. kathol. Seelsorge. Ein Beitrag z. Geschichte d. Seelsorge u. d. sozialen Berlin, A..Unger, (8.) 100 M. Ideen im 19.Jh. (Schriftenreihe d. Verlages „Deutsche Arbeit“. 1.Bd.) Köln, Verlag „Deutsche Arbeit“ (Christl. Gewerkschafts-Verlag‘). (X, 121 5. gr. 8.) 12 M. Druckfehler: In vor. Nr, Sp. 172 ist bei „Berg, Problem der Causa- lität“ der Name des Verlegers nur halb gesetzt; er heißt voll- Homiletik, Hunzinger, A. W., Lebensgeist. Letzte Predigten, ständig: Leonhard Simion Nachf. in Berlin. Geh. in d. Zeit vom 1. Advent 1919 bis 12.1X. 1920. Altona, J. Harder, (108 8. 8.) 11.M. S E E E T Erbauliches, Füllkrug, Gerh., Der heiml. König. Ein Buch z. Hoffen u. Helfen f. deutsche Christenleute. Schwerin, F.Bahn. (112 8, 8.) 7.50 M. LLL n C} Unter Verantwortlichkeit i:fI Anzeige A > der Verlagsbuchhandlung Mission, Bäth, Alfons, S. J., Die deutschen Jesuiten in Indien, L annn LLL} Geschichte der Mission von Bombay-Pana. (1854—1920). Mit 47 Bild. u. 5 Kartenskizzen. Regensburg, Kösel & Pustet. (VIII, 260 S, 8.) 30 M. Greiner, Hermann, Pfarrer Lizentiat — Derselbe. Die Frauenorden in d. Missionen. Eine Untersuchung üb. d. Beteiligung d. kath. Ordensschwestern am Weltapostolat d. Kirche vom 16 Jh. bis z. Gegenwart. Mit 18 Abb. (Bücher d. Weltmission.) Zum Einfluß des Krieges auf Christen- Aachen, Xaverius-Verlagsbuchh. (VIII, 130 8. 8.) Pappbd. 12.60 M. tum und Kirche. Mk. 2.— Universitäten, Irmer, Franz, u. Otto Benecke, Die Studenten- schaft. Handbuch f. d. deutschen Studenten. Auf Grund d, neuen Hardeland, A., Superintendent D, Studentenrechts hrsg. Berlin, Verlag f. Politik u. Wirtschaft, (164 S, kl. 8.) 12.50 M. Das erste Gebot in den Katechismen Ein Beitrag zur Geschichte der Rechtfertig S8- Philosophie, Bischoff, Erich, Fremdwörterbuch z. theosoph. Lite- Luthers. lehre. k Tlll — ratur, 4., völlig umgearb. Aufl. Leipzig, Th. Grieben, - (54 S, kl. 8.) 8 M. — Blavatsky, H. P., Die Geheimlehre. Die Vereinigung V. Wissenschaft, Religion u. Philosophie. Kosmogenesis. (Aus d. Engl. d. 3. Aufl. übers. v. Dr. Rob. Froebe. 11. u. 12. Lfg. 2. Bd. Leipzig, Christentrost bei dem großen Theosoph. Verlagshaus. (S. 449—"704, Lex-8.) Je 9.10 M. — Brandler- Pracht, Karl, Der neue Mensch u, d. Grundlagen seiner Weltanschauung:, Sterben der Gegenwart. Berlin, Reform - Verlag „Futuria“. (130 S, gr. 8.) 8 M. — Cohen, Von Professor D, Dr. Joh. Haußleiter, Herm., Die-Religion d. Vernunft aus d, Quellen d. Judentums, Leipzig, 50 Pfg. Buchh. G. Fock. (VI, 629 S. m. 1 Taf. gr. 8.) 30 M. — Eucken, Rud., Die Lebensanschauungen d. grossen Denker. Eine Entwicklungs- Alle Preise einschl. T.-Z, geschichte d. Lebensproblems d. Menschheit v. Plato bis z. Gegenwart. 15. u. 16, Aufl. Berlin, Vereinigung wissenschaftl. Verleger. (VIIL, Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig. 564 8. gr. 8.) 52 M. — Herbertz, Rich., Das philosoph. Urerlebnis, Bern, E. Bircher, (VII, 125 8. gr. 8.) 20 M. — Heymans, G., Ueber d. Anwendbarkeit d. Energiebegriffes in d. Psychologie. Leipzig, Joh. TICH TI TICI CDC FD000C8 F5 Ambr. Barth. (IV, 39 S, gr.8.) 8 M. — Jo8#l, Karl, Geschichte d. mmm@g Barchewitz, Ministerialdirektor a. D. Dr. antiken Philosophie. 1. Bd. (Grundriss d, philosophischen Wissen- schaften. In Verbindung m. Karl Jo@l . . u. a. Fachgenossen hrsg, Gesamtkirchengemeinden in Gross- V. Fritz Medicus.) Tübingen, J. C. B. Mohr. (XVI, 99058. gr. 8.) 120 M. — Külpe, Oswald, Einleitung in d. Philosophie. 10. verb. Aufl., hrsg. städten. Mk, 3,— Yy. August Messer. Leipzig, S. Hirzel. (VI, 440 S. gr. 8.) 30 M. — Messer. A) ugust, Einführung in d. Erkenntnistheorie, 2., umgearb. Aufl. (W: issen u, Forschen, Schriften z. Einführung in d. Philosophie,) ä Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.l ä (11. Bd.) Leipzig, F. Meiner. (IV, 212 8. 8.) 18 M. — Penzig, OO0 DCOCXLDCOCCLDLELDMOOTLOTLLDSLSDCOCXLDCN Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 13. Leipzig, 24. Juni 1921. XLII Jahrgang ährlich 5 Mk. — Anzei, genpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Erscheint vierzehntägig l?‘reitngs. — Bezugspreis viertel{j{ erlag und Auslieferung: eipzig, Königstr. 13, n EB K N R — \ SE v E S U a Keilschrifttexte aus Assur verschiedenen In- lüller-Ffelonfelo‚ Richard, Dr., Psychologie der Lasson, Georg, Hegel als Geschichtsphilosoph. a Religion. Krieg, Cornelius, Dr., Die Wissenschaft der spe- Kittel, R scha: 'f’t? n ihren wichtigsten Ergebnissen, ’ Die alttestamentliche Wissen- Koepp, Wilhelm, Lic., Einführun der Religionspsychologie, g in das $t‚udium ziellen Seelenführung. le-Pattison, A. Seth, The idea of God in the Borrmann, A., Pfarrer, Siloah Bibelstunden über den 1. Timotheusbrief, Weinel, Heinrich, D. Dr., Die Bergpredigt. Prln1 ight of the recent philosophy. Moe, C., Die Gnade und die Wahrheit, Matthaei, Adelbert, Deutsche Baukunst. Ehrenberg, Hans, Tragödie und Kreuz. Schwer, Wilhelm, Dr. theol., Der soziale Gedanke Fehrle, Eugen, Dr., Deutsche Feste und Volks- Schneider, Paul, Lebensglaube eines Arztes. in der katholischen Seelsorge. räuche. Eucken, Rudolf, Lebenserinnerungen. Zur Kenntnis. Keilschrifttexte aus Assur verschiedenen Inhalts, (35. wlird. Gelegentlich. hätten bei der Umschrift dieser Namen Er- Wissenschaftliche Veröffentlichung der deutschen Orientge- gänzungen, 80 sicher sie an sich auch sind, durch eckige Klammern kenntlich gemacht werden sollen. Jirku-Kiel. sellschaft.) Autographien von O. Schröder, Lpz. 1920, J. C. Hinrichs. 50 M. In der hier vorliegenden Ausgabe eines Teiles des bei den deutschen Ausgrabungen in Assur gefundenen inschriftlichen Kittel, R., D. (o. Prof. a. d. Universität Leipzig), Die alttesta- mentliche Wissenschaft in ihren wichtigsten Ergeb- Materials handelt es sich um Texte verschiedenster Art. Auf die zweifellos wichtigsten derselben wurde von mir schon bei nissen. Mit 14 Tafeln und 21 Abbildungen. 4., aufs neue durchgearbeitete und erweiterte Auflage, Leipzig 1921, einer früheren Gelegenheit hingewiesen (cf. Theol. Lit.-Blatt 1920 Quelle u. Meyer. (XI, 295 S. 8.) 14 M. Nr. 26. Eine neue altassyrische Parallele zum Mosaischen Gesetz Bei der erneuten Durchsicht des Ganzen hat der Verfasser und zum Codex Hammurapi). Außer diesen verschiedenen Bruch- verschiedenes eingearbeitet, insbesondere die neuen Forschungen stücken des altassyrischen Gesetzes finden sich noch einige Ab- schriften schon bekannter SS des Codex Hammurapi sowie ein zur Entstehung des Alphabetes und mehrere durch Friedrich Delitzschs bekanntes Pamphlet veranlaßte Abschnitte (darunter Fragment einer sumerischen Gesetzessammlung. KEinen breiten ein besonderes Kapitel über Art und Eroberung des Landes, das Raum unte;‘ den restlichen 'Texten nehmen die zahlreichen Namens- auch dem Fernstehenden in mustergiltiger Weise einen klaren listen ein, die unsere Kenntnisse inbezug auf die assyrischen Einblick in diesen schwierigen Gegenstand eröffnet). Das in Eigennamen in dankenswerter Weise vermehren, Dann finden sich verschiedene Arten von Lieferungsscheinen, Protokolle über seiner Art vorbildliche Buch: kann gerade heute Theologen so gut wie Nichttheologen nicht warm genug empfohlen werden und hat Pferdemusterungen, auf denen. vermerkt ist, ob ein Pferd tauglich durch die gegenwärtigen Verhältnisse — das aktuelle Interesse ist oder nicht. Wir stoßen dann auch auf Rechentafeln, geogra- an der Frage des A. T., der alttestamentlichen Religion und des phische Listen und auf zahlreiche alt- und neuassyrische Briefe. Judentums einerseits, der infolge der Bücherverteuerung so ge- Wertvoll sind vor allem auch die hier veröffentlichten Götter- listen, von denen ich eine, die der Herausgeber „Götteradreßbuch“ steigerte Bedarf an solchen wissenschaftlichen Überblicken ander- seits — noch erheblich an Bedeutung gewonnen. nennt, besonders hervorheben möchte, Hier werden immer mehrere J. Herrmann- Rostock, Götter gemeinsam genannt, am Schlusse wird noch einmal zu- sammenfassend gesagt, wie viele Götter es im ganzen sind, und dann wird angegeben, in welchem Tempel ihr Wohnort ist. Unter IWeinel, Heinrich, D. Dr. (Professor in Jena), Die Bergpredigt, einer solchen Gruppe findet sich nun auch (Nr. 42 Vs. II, 9) der ihr Aufbau, ihr ursprünglicher Sinn und ihre Echtheit, ihre Name ilu lila-bi-ru (Gott3abiru). Sollte hier der Name des Stamm- Stellung in der Religionsgeschichte und ihre Bedeutung für gottes der großen Völkergruppe der Habiru vorliegen, die uns die Gegenwart. (Aus Natur und Geisteswelt 710. Bändchen.) aus den "Tafeln von El-Amarna und Boghazköj bekannt ist, Leipzig und Berlin 1920, B. G. Teubner. (116 S, 8.) Kart. und die den biblischen Hebräern in weiterem Sinne gleichzusetzen 2.50 M. sein dürfte? Wie schon a. a. 0. bemerkt, ist die Veröffentlichung Seiner Schrift über die Gleichnisse Jesu in der gleichen Samm- dieser assyrischen Inschriften eine tadellose, deren Studium durch lung stellt hier W. eine Einführung in die Bergpredigt an die ein vom Herausgeber beigefügtes Verzeichnis der in ihnen vor- Seite, hervorgegangen aus Vorträgen vor Lehrern. Er gibt zu- kommenden Eigen-, Götter- und Ortsnamen wesentlich erleichtert nächst, nach Möglichkeit dem Luthertext folgend, den genauen 193 194 195 196 Wortlaut, neben dem Matthäustext die Lukasparallelen, und unter- hinweg zum Verständnis vordringen, Als ein ausgezeichneter Führer zu solchem Verständnis hat sich Fehrles kleines Buch er- richtet kurz über Aufbau des Ganzen, Herkunft, älteste Form und Inhalt der Sprüche und Spruchgruppen (die Bergpredigt als wiesen, das den Jahresfesten nachgeht und die Feste und Bräuche Ganzes Schöpfung des Matthäus, aber fast ihr gesamter Inhalt verfolgt, die das Menschenleben umrahmen. Möchte auch die neue echtes Jesusgut). Vor allem aber ist es W. um das Ethos der Auflage in immer weitere Kreise eine Ahnung tragen von der Bergpredigt zu tun: er zeichnet mit feinen Zügen ihr Menschen- tiefen Bedeutung dieser schlichten Denkmäler einer langen Ent- ideal und ihren Gottesglauben, lehrt ihre erhabene Eigenart er- wicklung. W. Hofstaetter-Dresden. fassen auf der Folie anderer, in gut gewählten Proben vorge- führter, klassischer Ausprägungen sittlichen und religiösen Men- Müller-Freienfels, Richard, Dr. in Berlin-Halensee, Psycho- schentums (Zehngebotegesetz und jüdische Sittenlehre, 2. Sure logie der Religion. 2 Bändchen: I. Die Entstehung der des Korans, Buddhapredigt von Benares und Weisheit Kungfutses Religion; II. Mythen und Kulte. Berlin u. Leipzig 1920, und Laotses) und zeigt, indem er die Lebensideale der Neuzeit Vereinigung wissenschaftlicher Verleger, W. de Gruyter. und das Gemeinschaftsleben der Menschen von heute an dem Ideal (101 u. 103 S. kl. 8.) der Bergpredigt mißt, ihren Gegenwartswert und die Wahrheit Koepp, Wilhelm, Lic. (Privatdozent, an der Universität Halle- ihrer Religion. Die von edlem Pathos getragene, anziehend ge- Wittenberg), Einführung in das Studium der Religions- schriebene Schrift ist im ganzen wohl geeignet, modernen Men- psychologie, Tübingen 1920, Mohr. (VIIIu. 104 S. gr. 8.) schen die gewaltige Größe der Bergpredigt und der Botschaft 16 M. u. 75 %. Jesu überhaupt wieder nahe zu bringen. Anfechtbare Einzelheiten Es hat für mich eigentümliche Schwierigkeiten, diese beiden wie „das bereits von Mt. und Lk. benutzte Ebionitenevangelium“ Arbeiten gerade im gegebenen Augenblicke zu rezensieren. Beide halten nämlich, entsprechend der unglücklichen Gesamtentwick- (S. 35) übergehe ich. Die sozial-ethische Würdigung der Berg- predigt ist leider schwer beeinträchtigt durch Faktoren, die, hier lung der deutschen Psychologie in ihren herrschenden Haupt- nicht mitsprechen sollten, praktische Sozialisierungsfragen der strömungen im allgemeinen und der Religionspsychologie im spe- Gegenwart und ein demokratisches Lebens- und Staatsideal (vgl. ziellen, die wichtigste und fruchtbarste Form der Religionspsycho- 8.107). —— D, Behm - Königsberg. logie, die experimentelle, für unmöglich. Ich kann die Bedenken und Schwierigkeiten ganz verstehen, da ich in den elf Jahren, in denen ich mit der experimentellen Methode an religionspsycholo- Matthaei, Adelbert, Deutsche Baukunst. IV. Im 19. Jahrhun- gischen Problemen gearbeitet habe, alle diese Bedenken hundert- dert und in der Gegenwart. 2. Aufl. Mit 40 Abb. im Text. fältig erwogen und mit ihnen praktisch gerungen habe. Ich kann (Aus Natur- u. Geisteswelt, Bd. 781.) Leipzig-Berlin 1920, aber unmöglich im Rahmen einer Rezension deutlich machen, daß Teubner (118 S. 8.) Kart. 2.50 M. sie alle sehr einfach zu überwinden sind, wenn erst der richtige Das vorliegende Bändchen schließt die Neubearbeitung von M.’s Deutscher Baukunst ab (vergl. die Besprechung der drei voran- Ansatz gefunden ist. Diesen Ansatz besaß Külpe bereits klar, und auch Stählin hielt den Schlüssel in _seiner im Archiv ver- gehenden Abteilungen Jahrg. 1919, 353 ff.). Der Titel ist gegen- über der 1. Auflage, die seinerzeit gleichfalls hier besprochen öffentlichten Arbeit bereits in der Hand, verstand ihn aber infolge des zu frühen Dahinscheidens seines großen Meisters nicht weiter wurde (1914, 427 £.) ergänzt durch den Zusatz: „und in der Gegen- wart‘“. Hieraus darf indessen nicht geschlossen werden, daß die zu handhaben. Külpes früher Tod war auch sonst verhängnisvoll, denn er wirkte in hohem Maße hemmend auf die Durchsetzung des neue Auflage eine durchgreifende Umarbeitung und Erweiterung geistigen Erbes dieses wahrhaft genialen Psychologen, mit dessen darstellt. Die Abänderungen und Verbesserungen gegenüber der Namen einst ein rückblickender Historiker der Psychologie den 1. Auflage sind geringfügig (dic_a in der Besprechung vor 7 Jahren Beginn des zweiten Stadiums der deutschen experimentellen Psycho- gemachten Ausstellungen sind bei der Neuauflage berücksichtigt). logie gegenüber dem durch Fechner und Wundt begründeten ersten Dem IV. Hauptabschnitt „Das Gären der Neuzeit“ ist lediglich Stadium bezeichnen wird. KEinstweilen sind wir noch nicht so ein kurzer Anhang „Neue Wege“ = 7 Seiten mit 5 halbseitigen weit, und deshalb geht es nicht, die experimentelle Methode der Abbildungen (sämtlich vom Cecilienhof bei Potsdam) angefügt. Religionspsychologie in einem kurzen Aufsatze zu rechtfertigen. Verfasser setzt sich hier kurz mit Ostendorf auseinander und Ich bin aber gerade mit dem Druck eines umfangreichen Buches vertritt nochmals seinen Lieblingsgedanken: Anknüpfen an die na- fertig, in dem ich nicht bloß eine Schilderung dieser Methode, son- tionale Bauweise des 15. Jahrhunderts, wofür ihm Schultze-Naum- dern ein Stück durchgeführter Forschung vorlege. Hieraus wird burgs Cecilienhof als viel verheißendes Zeichen gilt. Der Sakral- deutlich, daß ich meiner subjektiven Auffassung nach vieles bau tritt in diesem Bändchen in den Hintergrund, in diesen beiden Arbeiten für antiquiert ansehen muß, Anderer- Lic. Dr. Erich Becker- Baldenburg. seits wünsche ich aber durchaus nicht, diese Ansicht ungerecht und rücksichtslos gegen die beiden Arbeiten geltend zu machen, Fehrle, Eugen, Dr. (Prof. an der Universität Heidelberg), da meine Methode ja noch kritisch ungeprüft in die Welt hinaus- Deutsche Feste und Volksbräuche. 2, Aufl. Mit 29 Ab- geht und somit noch nicht als objektive Basis für das Urteil bildungen. (Aus Natur und Geisteswelt 518. Band.) Leipzig gelten kann, da mich doch auch sehr vieles mit dem' beiden Autoren und Berlin 1920, B.G. Teubner. (III, 106 5.,8.) Kart. 2.50 M. verbindet und da ich schließlich, was ausdrücklich betont sein Immer mehr hat man es gelernt, auf unsere Feste und Volks- mag, die experimentelle Methode nicht für die einzige auf religions- bräuche zu achten als unmittelbare Zeugnisse der Art unseres psychologischem Gebiete fruchtbare halte, sondern meine, daß aus Volkes. Dabei hat man aber bald erkannt, daß hier besonders einer Kombination der völkerpsychologischen und religions- sorgfältige Beobachtung und liebevolles Eingehen auf die Ent- geschichtlich-intuitiven Methode mit der experimentellen die Re- wicklung nötig ist, will man über die oft krausen äußeren Formen ligionspsychologie der Zukunft entstehen wird. R8 M A 197 198 Nach dieser Präzisierung des Standortes des Beurteilers gebe auf dem Boden der nichtexperimentellen Religionspsychologie ich zunächst meiner Freude Ausdruck, daß beide Autoren eine rein möglich ist, die noch von der Religionsgeschichte in ihren wesent- empirische Religionspsychologie anstreben. Das Urteil über lichsten Zügen beherrscht ist. Das ergibt, wie zum Schluß betont Wobbermin bei Koepp ist vielleicht zu scharf ausgefallen (S. 29f.), werden mag, nicht bloß Verschiedenheiten in den Methoden der aber in der Ablehnung der Vermengnng transzendental-philo- Stofferhebung, sondern auch in denen der Stoffbearbeitung. Man sophischer Gesichtspunkte mit den psychologischen weiß ich mich gewöhnt sich eben beim ständigen Arbeiten am experimentellen mit beiden Verfassern eins. Bei Müller-Fr. geht die Zurück- Material eine andere Art des psychologischen Sehens an, von dem haltung vielleicht etwas weiter als nötig, denn ich halte es nicht aus die bisherige Typenlehre als sehr grobschlächtig und jeden- für notwendig, daß die wissenschaftliche psychologische Analyse falls als sehr wenig „psychologisch‘“ erscheint. Sogar Müller- dermaßen „objektiv‘“ bleibt, daß auch der rein illusionistische Freienfels’ Arbeiten, die doch wahrlich psychologisch feinfühliger Standpunkt auf seine Kosten kommt. Jede tiefer eindringende sind als die durchschnittliche Typisierung, genügen diesen An- psychologische Analyse wird vielmehr durch die Wucht der Tat- forderungen noch nicht. Über sie 1äßt sich einstweilen auch nicht sachen dazu genötigt werden, dem illusionistischen Standpunkte einmal ein Programm schreiben, da die experimentelle Forschung neue Schwierigkeiten zu bereiten, ganz ohne ihrerseits sich in wohl genügend weit fortgeschritten ist, um die Unzulänglichkeiten des Bisherigen zu sehen, aber noch kein ausreichendes Material eine Apologie der Wahrheit der Religion zu verwandeln. Innerhalb des gemeinsamen Rahmens zeichnet Müller- beschafft hat, um Besseres zu leisten. Was heute etwa schon Freienfels nicht bloß ein Bild der Methoden der Religions- in methodischer Hinsicht gesagt und gefordert werden kann, ist psychologie, sondern auch ein Bild der wichtigsten religiösen Vor- bisher am besten in W.Sterns Buche: „Die differentielle Psycho- gänge. Ich bewundere, wie außerordentlich viel er auf so knappem logie in ihren methodischen Grundlagen“ Leipzig 1911 zusammen- Raum zu sagen weiß. Er schildert nicht bloß, sondern er druckt gefaßt, und einige beachtenswerte Ansätze zu einer Durchführung sogar eine Anzahl Zeugnisse ab, Die völkerpsychologische Note sind in den Beiheften zu der von ihm herausgegebenen Zeitschrift herrscht vor; die Arbeiten von Heiler und Otto werden leider für angewandte Psychologie versucht worden. Mit diesen Be- noch nicht berücksichtigt, wodurch manches ungenau wird, was strebungen setzt sich Koepp gar nicht auseinander, da sie eben schärfer gesehen werden konnte. Der Einfluß von James und auf einem von ihm vorschnell verlassenen Wege liegen. Ist man Österreich ist stark spürbar. Der Verfasser kann entsprechend auf diesem Wege, so sieht man schon über diese Arbeiten hinaus dem geringen Umfange, der ihm zur Verfügung stand, weder sehr Möglichkeiten einer noch verfeinerten Typenforschung, in der erheblich in die Tiefe noch auch in die Fülle und Breite gehen. vielleicht ein Analogon zu der erstaunlichen Sicherheit und Feinheit Aber mit feinem psychologischen Takte und dem sicheren Blicke, der heutigen experimentellen Eignungsprüfungen in Übertragung den er schon in seinen früheren Arbeiten in größerem Stile be- auf den religiösen Charakter entstehen könnte. Doch ich will kundet hat, weiß er charakteristische Stichproben auszuwählen, hier nicht verlockende Zukunftsaussichten schildern, deren Reali- so daß in aphoristischer und abgekürzter Form doch noch alles sierung einstweilen noch ungewiß bleibt. Ich weiß nur so viel, Wichtigere kurz berührt wird. daß ich eine mich befriedigende Methodologie der psychologischen Anders ist die Einführung von Koepp gestaltefi Sie be- Typenforschung der Religion erst.nach Durchführung sehr kom- schränkt sich auf die methodologische Seite und kann daher hier viel plizierter experimenteller Vorarbeiten schreiben könnte, die wohl geplant, aber noch nicht durchgeführt sind. Ich würde auch nie schärfer zufassen und mehr auf das Einzelne eingehen. Zuerst bringt sie eine trotz ihrer Kürze erschöpfende Geschichte der bis- ein methodologisches Programm veröffentlichen, bevor ich mich herigen “ Religionspsychologie, in der nichts Wesentliches fehlt. an vielen Versuchen selber davon überzeugt hätte, daß man so Man merkt hier wohltuend auf Schritt und Tritt den an der Dar- vorwärts kommt und das Ziel auch .einwandfrei erreichen kann, das man fordern zu müssen meint. stellung komplizierter ideengeschichtlicher Zusammenhänge ge- schulten Historiker. Auch seinen besonnenen und trotz gelegent- Karl Girgensohn- Greifswald, licher Schärfe in der Regel sachlich ganz gerechten Urteilen kann ich weithin zustimmen. Sobald die experimentelle Religions- psychologie ausscheidet, müssen in der Tat Otto und Heiler als Pringle-Pattison,A.Seth (Prof. em.in Edinburg), The idea of God die Höhepunkte in der bisherigen Entwicklung der deutschen Re- in the light of the recent philosophy (Gifford Lectures), ligionspsychologie erscheinen. IhreWerke sind wirklich bedeutende 2. verb, Aufl. New-York, Oxford University Press 1920 Früchte der beobachtenden und vergleichenden religionsgeschicht- (XVI u. 443 S. gr. 8.) Preis steif brosch. 16 sh. lichen Methode, die auch neben der experimentellen Methode stets Der Verfasser hieß früher A. Seth; als er ein Landgut erbte, brauchbar bleiben werden und sich sicher neben der völkerpsycho- nahm er den Namen Pringle-Pattison an und benutzte seinen Nach- logischen Methode sehen lassen können. Auf bleibende kleine namen als Rufnamen ; seine Frau ist eine Deutsche ; als Professor Unterschiede in der Beurteilung lege ich weiter keinen Wert, z. B. der Logik und Methaphysik hat er über schottische Philosophie daß ich Heilers Arbeit in psychologischer Hinsicht über Ottos im Verhältnis zur deutschen, . über die Persönlichkeit in Hegels stellen würde‚ bei Schleiermacher das Psychologische noch stärker System u. a. geschrieben. Er bietet hier metaphysische Unter- betonen müßte, Wundt erheblich günstiger beurteile usw. Sie suchungen über die Gottesidee, die von Beherrschung der Ge- verschwinden gegenüber der Fülle des Gemeinsamen. schich;e und Probleme der Philosophie zeugen. Allerdings wird Viel weniger hat mir naturgemäß der zweite Teil gefallen, die neuere deutsche Philosophie nach Lotze, die wesentlich andere der das Verfahren in der Religionspsychologie schildert (S. 45 ff.). Wege geht, weniger berücksichtigt (E. v. Hartmann einige Male, Zwar steht auch hier viel Gutes und Feines drin. Sehr richtig Eucken einmal), dafür setzt er sich um so eingehender mit Briten werden die Methoden der Stofferhebung und der Stoffbearbeitung und Franzosen wie Spencer, Bradley, Bosanquet, Comte und geschieden, Der Verfasser kann hier aber nicht mehr geben, als Bergson, gelegentlich auch mit James, Howison‚\ Mc Taggart u. a. 199 200 auseinander. Man bekommt einen starken Eindruck von der kaum j& wieder erreichten Höhe das Ergreifende ist, was sich in energischen Denkarbeit, die an die metaphysische Ausprägung der der Entwicklung der griechischen Tragödie abspielt, die Umbildung Gottesidee gewandt ist, aber auch von den Schwierigkeiten und dessen, was in seinem ersten Aufleuchten wertvollsten Gehalt Unvollkommenheiten, die allen Lösungsversuchen anhaften. Denn besitzt, zu einem Gemächte der Technik, das kaum noch hie und da es gelingt dem Verfasser besser , naturalistische Weltanschauung die Züge seines Ursprungs erkennen läßt. Dies werden die wie alle deistischen und pantheisierenden Gottesbegriffe als unzu- Gedanken sein, die den Verfasser sagen lassen, er wolle nicht länglich nachzuweisen — als seine eigene Anschauung klar zu philosophische Geschichte schreiben, sondern eine theologische entwickeln und gegen naheliegende Einwände sicher zu stellen. „Exegese“ der Tragödie geben. Das mag mit daran liegen, daß er nicht ausgesprochenermaßen Zunächst wird der Leser mit der Eigenart des Zeitalters ver- den eigenen Gottesbegriff darstellen, sondern allgemein in neuere traut gemacht, wo Gott und Natur für menschliches Denken noch philosophische Gottesbegriffe einführen will ; trotzdem empfindet zusammenfiel, Gutes und Böses noch nicht auseinander gehalten man, daß die eigene Anschauung in der Auseiandersetzung mit ab- ward und das Leben ganz auf die Doppelgröße der Furcht und weichenden überzeugender hätte begründet werden sollen. — P. Ehrfurcht gestellt war. Daß dabei doch eine Macht anerkannt verwirft die strenge Scheidung des Dings-an-sich und der Er- wird, die dem aus der Naturreligion entstandenen Polytheismus scheinung bei Kant und Ritschl (die in anderer Hinsicht, nicht überlegen, selbst unfaßbar und unnennbar, nicht Gegenstand des ohne Einfluß auf ihn geblieben sind). In den Erscheinungen (Phä- Kultus werden konnte, wird als Element der Zersetzung für den nomena) tritt uns das Ding-an-sich (die Wirklichkeit, Noumena) Mythus nachgewiesen. Das Heroentum der alten Zeit und das entgegen ; in der Welt und ihrem Verlauf, zu der der Mensch mit des Orients läßt es nicht zur Tragödie kommen. Erst mußte das seinen Organen (durch die er die Wirklichkeit erkennen kann) Heroische zum Heldenhaften werden; denn der Held ist, was er gehört, der Mensch, in dem die Welt erst zu dem ihr gesteckten ist, mit Bewußtsein und Geist. Mythos ist ihm Vergangenheit, Ziel des Selbstbewußtseins kommt, tut sich Gott (das Absolute) wenn auch als solche noch Wirklichkeit, dionysische oder apolli- uns kund, am vollkommensten im höchsten sittlichen Menschen- nische. Mensch noch zweier Zeitalter ist Äschylos vor allem in leben. Die Begriffe des Wertes, des Selbstbewußtseins, Vernunft seinem Prometheus, der ihm alles zugleich ist: Heros, Held und und Zweck der Welt führen zum Gottesgedanken. Die Welt Mensch. Bei ihm ist noch der Chor der Beherrscher der Tragödie, kann nur durch Gott verstanden werden und Gott nur durch die der überhaupt der Mutterschoß derselben ist, und aus dem sich die Welt. Gott existiert nur als sich selbst mitteilendes Leben. Die Sprache des Schauspiels erst allmählich ablöst, um selbständig zu Schöpfung ist ein ewiger Prozeß, eine Selbstoffenbarung des Gött- werden. lichen in und an endliche Geister, durch die aller Fortschritt im Dem Sophokles fehlt das große Pathos des Äschylos. Seine Guten und Wahren bedingt ist. Gottes Transcendenz soll ge- Umwelt ist nicht mehr die der Titanen, sondern die von der Dike wahrt bleiben, vor allem aber seine Immanenz betont werden ; der in gegenseitigem Maßhalten bestimmte, in der allerdings des Panpsychismus (der Monaden- und Monerenlehre) wie der Men- Schicksals Herrschaft noch andauert, dem auch Sophokles sich im talismus (der überspannte Spiritualismus Berkeleys) werden ab- Schmerzgefühl unterstellt weiß, wider das er aber seine Helden gelehnt. So kommt P.s Anschauung auf eine Art Panentheismus nicht mehr sich empören 1äßt. Bei noch fortwährender Anerkennung hinaus. Daß er keine abschließende Lösung des Problems bietet, des Mythischen ist der Held hier nur Vertreter des gesteigerten scheint er selbst zu empfinden. Jedoch bietet das Buch einen Menschentums, sind auch seine Schicksale in der Welt der Wirk- auch für uns beachtenswerten Beitrag zur Verteidigung des lichkeit unmögliche. Seine Helden reden, wo sie bei Äschylos Idealismus und Theismus gegenüber Naturalismus, Positivismus schweigen. Ihre Rede fördert aber nicht die Handlung, sie sprechen und Agnostizismus und gibt Anregung zu tieferem Nachdenken über sich nur selbst aus, und der Chor übernimmt als idealer Zuschauer die höchsten Fragen einem 3eden, der nicht grundsätzlich aus er- das Richteramt, womit verhütet wird, daß das Drama irgendwo kenntnistheoretischen Gründen metaphysische Untersuchungen an einem toten Punkte anlange. Bei Euripides sind die tragischen dieser Art ablehnt. Schultzen-Peine. Gestalten nach einem bezeichnenden Vergleich Statuen ohne Sockel. Seine Welt ist die irdische, nicht im Sinne des modernen Realis- Mmus. KEinzelne Personen ragen als höhere Menschen noch empor, Ehrenberg, Hans, Tragödie und Kreuz, 1.Band: Die Tragödie aber die mythische Welt wankt hier. Er wird der Schöpfer der unter dem Olymp. Würzburg 1920, Patmos-Verlag. Theatralik. Seine Dramen, wiewohl dramatischer als die des Wir haben es hier mit akademischen Vorlesungen zu tun, die der Sophokles‘{ werden hier mit Operntexten verglichen. Der hervor- Verfasser, a. o. Professor der Philosophie in Heidelberg, mehrfach tretende Rationalismus macht ihn zum Übergangskiinstler. Seine gehalten. Nicht einfach literarhistorische Ausführungen werden ‘Menschen, wiewohl nicht Fleisch von unserm Fleisch, sprechen uns hier von ihm geboten, vielmehr wird zu ergründen gesucht, doch ganz wie andere Menschen. Die Tragödie zieht zu ihrem wie die ethisch-religiösen Wandlungen der Zeiten sich in der an- Schaden die Musik in ihren Dienst. tiken Tragödie spiegeln und siesich selbst wandeln lassen, ein Prozeß, Wir hören mit gleich gespanntem Interesse von Aristophanes, dem er selbst nicht ohne tiefe Ergriffenheit gegenüberzustehen der uns hier keineswegs als der ungezogene Liebling der Gratien bekennt, weshalb er nun auch von seinen Lesern verlangt, daß sie begegnet: er hat nach Ehrenberg sehr bedeutende ästhetische Taten persönlich zu seihnem Buche Stellung nehmen und so das Buch Vvollbracht, sofern er desMythos nicht mehr bedarf und Charakter- lesen möchten, wie wenn ihnen darin eine Frage vorgelegt würde, darsteller wird. Beiihm tritt der Charakter vor die frei erfundene die nur Gewissen und Glaube beantworten könne. Formuliert ist Handlung. Hinfort hält sich das Theater an das profane Leben. die Frage so wenig als die Antwort in bestimmter Form gegeben Menander und Plautus porträtieren nur. Die Handlung hat nichts oder auch nur erwartet wird. Ich nehme an, daß das allmählich Künstlerisches mehr, sie ist nur Unterlage für die Charakter- und wie naturgesetzlich sich vollziehende Herabsinken von einer zeichnung, in der ausschließlich ihr Kunstwert liegt. 201 202 Zuletzt hören wir vom Seneca-Drama und davon, wie hier die und Liebe predigt, die den Verbrecher versteht und ihn doch Tragik des stoischen Ichs in die alte Tragik zurückläuft, ohne es bekämpft, die den Fortschritt wünscht und doch die Überlieferung zu eigenem Leben zu bringen. Der stoische Ichgeist ist kein neuer ehrt, die den Bürger in eine straffe Staatsorganisation einschließt Weltgeist, sondern nur Ausgangsgestalt des abgestorbenen antiken und doch den Einzelgeist betont, die das Volk schützt, aber eine Mythus Hier führen den theatralischen Effekt häufig Vorgänge Massenherrschaft bekämpft, die das Vaterland zu lieben und herbei, die mit philosophischen Worten wie umsponnen sind, oft andere Völker zu achten gebietet, die zum Wettkampf um die auch kommen Häufungen des Grauenhaften vor Von Charakter- völkische Selbstbehauptung aufruft, aber den Krieg verwirft“ darstellung ist nicht mehr die Rede (481). Diesen Lebensglauben grenzt Schneider ebenso entschieden Indem der Dichter zum Denker geworden, verstummt die an- gegen den Materialismus wie gegen das Christentum ab, mit dem tike Weltsprache des Theaters Die Voraussetzungen der alten er sich am Anfang und Schluß seines Buches auf das Entschieden- Tragödie fallen hin Der Traum der Urzeit ist ausgeträumt. ste auseinandersetzt, bei aller Gegensätzlichkeit doch vornehm in Unsterblich aus dem Bereich der alten Welt ist nur ihre Tragödie der Polemik bleibend und auch die gemeinsamen Züge zwischen August Hardeland- Uslar seinem Lebensglauben und dem Christentum betonend. — HEine Auseinandersetzung mit Schneider hätte einmal seine Behauptung, daß er sich auf Tatsachen beruft, kritisch zu beleuchten. So ist Schneider, Paul, Lebensglaube eines Arztes, Leipzig 1921, es z. B. einfach nicht wahr, daß zwischen persönlichem Glück S. Hirzel. (VIII, 493 S. gr. 8.) 35 M. und allgemeiner Wohlfahrt eine prästabilierte Harmonie besteht Ein in praktischer Tätigkeit stehender Arzt entwickelt in (S.453). Schneider fehlt es in diesem wie in vielen anderen Punkten diesem Buche die tHeoretischen Grundlagen wie die praktisch an Tatsachensinn für das Irrationelle; er überträgt die rationell konkrete Durchführung seiner Lebensanschauung. Durch eine große optimistische Auffassung von der Naturgesetzlichkeit ganz naiv auch Belesenheit in der Literatur der verschiedensten Gebiete und auf das geschichtlich-menschliche Leben. Ebenso fehlt es ihm an auch in derjenigen fremder Völker, durch eine nicht bloß äußer- Wirklichkeitssinn für das schlechthin Transzendente; wo dieses in liche Vertrautheit sondern auch innerliche Einfühlung in die Sicht kommt wie beim Offenbarungs- und Gottesgedanken, versagt mannigfachsten Probleme ist er zur Lösung seiner Aufgabe wohl seine Beobachtungsfähigkeit; auch bei der Nachempfindung wirk- gerüstet, zumal er auch über eine anziehende, zum Teil packende lich religiöser Erlebnisse, wie des Gebetes, kommt er nur zu Darstellungsgabe verfügt. Die Eigenart seines Buches charakte- Karikaturen; eine Lektüre von Heilers Monographie über das Gebet risiert der Verfasser selbst ganz zutreffend, wenn er sagt, daß oder von Scholz’ Religionsphilosophie wäre ihm daher zu empfehlen in ihm „die Idealismen eines Praktikers und die Praktiken Für die „religionsgeschichtliche‘“ Auffassung des Christentums trifit eines Idealisten sich zu Rezeptformeln für einige Zeitkrankheiten nicht ihn, sondern die beiden von ihm genannten Gewährsmänner, niederschlagen“ (475). Für Idealismen wird allerdings ein nüch- Pfleiderer und Wernle, deren Rückständigkeit ihm verborgen terner Leser öfter Utopismen sagen müssen, so wenn er die Ab- geblieben ist, die Verantwortung. Von sonstigen Mißverständ- schnitte über die „Wandlung der Prostitution, die zukünftige Be- nissen des Christentums sei nur auf den Satz verwiesen: „Am handlung der Krankheiten, der Verbrecher, des Verhältnisses der wichtigsten jedoch ist die Verkennung des ganzen menschlichen Staaten zueinander liest; man fühlt sich dabei an Platos Zukunfts- Eigenwillens durch die christliche Lehre“ (463). Gibt es etwas Der Verfasser erkennt darum „Eigenwilligeres“ als was Christus verlangt: Suchen der eigenen staat oder an Bellasny erinnert auch seinerseits an, daß „die sittliche Erziehung auf Grund des Seele? Auch Schneider interpretiert das Christentum in dem Lebensglaubens neue Hoffnungen erweckt, aber noch keine Gele- üblichen Sinne des Buddhismus und verkennt die scharfe perso- genheit gehabt hat, ihre Leistungen zu zeigen“ (462). Auf der nalistische Zuspitzung der christlichen Ethik, die doch auch ein anderen Seite betont der Verfasser immer wieder mit größter Philosoph wie Simmel hervorgehoben hat. Schneider glaubt an Entschiedenheit, daß sein Glaube sich auf Tatsachen stützt. Zu das Verblühen des Christentums auf Grund einer Reihe frag- ihnen rechnet er für das Weltbild die streng naturgesetzliche würdiger und unter Übersehung einer Anzahl deutlicher Tatsachen Betrachtungsweise, die er auch auf das Gebiet des geistigen Lebens in der Gegenwart. Wir unsererseits meinen, daß es im Sturm restlos ausdehnt, nicht minder die Entwicklung in der Inter- unserer Zeit kaum auch nur zu einem Blühen seines Lebens- pretation Wundts Für das Willensleben ist Grundgesetz das glaubens kommen wird, weil er eine zu zarte, wenn auch mit viel eudämonistische Streben nach persönlichem Glück. Infolgedessen achtbarer Liebe gezüchtete Treibhauspflanze ist. Ein ernstlicher Konkurrent für das Christentum ist dieser Lebensglaube nicht ergibt sich ihm als Aufgabe: „So werden wir bei fortschreitender Betrachtung der körperlich-seelischen Verfassung, des Verhält- mehr, er schien es vielleicht um 1870 oder auch noch um 1900 nisses des Einzelmenschen zu seinen Mitmenschen, des Einzel- zu sein; jetzt stehen ganz andere Geistesströmungen wie etwa menschen zum Staat, das Bild des glücklichen Menschen immer die von Spengler oder Steiner angeregte im Vordergrund der Aus- klarer herausarbeiten können“ Das gewonnene Resultat ist einandersetzung zwischen Christentum und „modernem Menschen“ in den Schlußworten- enthalten R. H. Grützmacher-Erlangen „Eine Anschauung, die nicht Wissen, sondern Glaube, die ‚nicht christlich und doch religiös ist \ die nicht den Stoff, sondern den Geist für die unmittelbare Wirk- » lichkeit hält, die die Ursachlosigkeit des Willens leugnet und Eucken, Rudolf, Lebenserinnerungen, KEin Stück deutschen doch die sittliche Höherentwicklung erstrebt, die auf dem Boden Lebens Leipzig 1921, K. F. Koehler (VI, 127 8. 8,) der Wirklichkeit steht und doch die höchsten Ideale erstrebt, die Preis: 30 M den Eigennutz dämpft und doch das persönliche Glück zur Pflicht Was den greisen Verfasser dazu veranlaßte, seine Lebens- macht, die die Kultur verfeinert und doch die Natur nicht ver- erinnerungen zu schreiben, spricht er selbst im Vorwort aus, aus gißt, die nicht Entrüstung und Haß, sondern verstehende Mithilfe dem folgende Sätze herausgegriffen seien: „Ich kann nicht von 203 204 großen Taten berichten, auch war ich nicht an bedeutenden poli- Daß die evangelische Kirche von der römischen in Fragen der tischen Wendungen beteiligt, aber ich konnte den inneren Lauf Praxis noch ungemein viel lernen kann, diese Erkenntnis setzt des Lebens verfolgen und darüber hinaus für entscheidende For- sich immer mehr durch, Ganz besonders muß dies gelten auf dem derungen wirken .... Meine Lebenserinnerungen sind nicht bloß Gebiet der speziellen Seelsorge. Denn während in Luthers Kirche Eindrücke des einzelnen Individuums, sie enthalten Erlebnisse und der Beichtstuhl als selbständige Einrichtung im Widerspruch zur Aufgaben sowohl des deutschen Volkes als der gesamten Mensch- reformatorischen Auffassung und Praxis allmählich in Verfall und heit.“ Demgemäß ist es das Reizvolle und Wertvolle an dem Buch, in Wegfall gekommen ist, wird in der Kirche Roms das Buß- daß der Verfasser seinen der äußeren Bewegung in fast ungewöhn- sakrament verwaltet wie vordem ; und so gewiß gerade die Beicht- lichem Maße entbehrenden Lebensgang an allen Punkten mit der praxis tiefe Schädigungen des inneren Lebens verursacht hat, so ihm eigentümlichen Philosophie durchleuchtet, so daß als Kern hat sich zweifellos auch durch die fortgesetzte Übung eine „Erb- des nach unserer Empfindung reichlich breit geschriebenen Buches weisheit der Jahrhunderte“ herausgebildet, wie sie dem im wesent- sich dieses herausstellt, daß es Gelegenheit gibt, zu erkennen, wie lichen auf seine individuelle Erfahrung angewiesenen evangeli- Euckens Philosophie viel weniger als bei manchen anderen Philo- schen Seelsorger nicht zu Gebot steht. Dazu kommt, daß die ka- sophen durch äußere Ereignisse des Lebenslaufes bestimmt und tholische Kirche Deutschlands besonders für die soziale Frage gestaltet ist, wie sie aber dafür in ihrer Abgeklärtheit und von einen offenen Blick bewiesen und daß sie das kirchliche Vereins- Anfang an unveränderten Hauptrichtung in desto völligerer Über- wesen in einer Weise entwickelt hat, die für uns Evangelische einstimmung mit dem in ruhiger Klarheit und Ungestörtheit „er- vielfach beschämend ist, so daß auch hier von vornherein die Er- lebten“ Leben des Philosophen steht. wartung mannigfacher Belehrung geweckt werden muß. Rektor Lic. Lauerer- Neuendettelsau. In der Tat: solche Erwartung wird durch das vorliegende Buch PE D erfüllt. Die evangelische Theologie- besitzt kein Werk, das sich an Reichtum des Stoffes mit ihm messen kann. Und man würde sich sehr irren, wenn man meint, daß es dabei doch im wesent- Lasson, Georg, Hegel als Geschichtsphilosoph. Philo- sophische Bibliothek Bd. 171e. Leipzig 1920, Felix Meiner lichen auf eine „Pfarramtstechnik‘“ hinauskäme, behaftet mit den (180 S. 8.) Brosch. 15 M., geb. 21,25 M. Fehlern der Kasuistik und des juristischen Formalismus; niemand Mit diesem Bändchen leitet der bewährte Herausgeber die Vor- wird leugnen können, daß das Ganze durchwaltet ist von wissen- lesungen Hegels über die Philosophie der Weltgeschichte ein, schaftlichem Geist und sich auszeichnet besonders durch die be- Seine bewährte Meisterschaft zeigt sich schon bei der Anfassung sonnene Handhabung der empifisch-psychologiséhen Methode, seines Philosophen. In markigen Sätzen weist L. nach, wie H. in In einem ersten allgemeinen Teil wird Idee und Wesen der erster Linie und wesentlich Geschichtsphilosoph ist und seinen Seelsorge überhaupt entwickelt. Hier überrascht der relativ freie „Begriff des Geistes“ gewinnt, indem er „die Wirklichkeit als den und evangelische Geist, in dem die Seelsorge aufgefaßt wird. Neben über die Gegensätze von Subjektivität und Objektivität hinaus- der Seelsorge durch den geweihten Priester, die unentbehrlich ist, greifenden lebendigen Organismus faßt‘“, sowie daß er „gleich- wird die „Seelsorge aller an allen“ auf Grund des allgemeinen zeitig der entschiedenste Vertreter des Ichgedankens“ ist So Priestertums gefordert. Daß der Priester der Herrscher der gelangt H. zu dem „Geist“‘, der „sich in der Natur sein Gegenbild Seelen ist (regens), wird nie stark betont, obwohl es, wie z, B. der gestaltet und auf diesem Boden des Andersseins sich selbst hervor- Titel des Buches beweist, allem anderen zugrunde liegt: der bringt in den Bildungen des Bewußtseins“. Damit hat die Dar- Priester übt in der Seelsorge das königliche Amt Christi aus. stellung des kundigen Führers den Grund gelegt für die Schilde- Der zweite . besondere Teil enthält die Lehre von der Ver- rung des Verhältnisses Hegels zur geschichtlichen Wirklichkeit. waltung des königlichen Amtes. Dabei ist bedeutsam die Unter- Ein zweites Kapitel handelt über „die Weltgeschichte im System scheidung von individueller Seelsorge und von Gemeinschafts- der Hegelschen Philosophie‘“, das dritte von den „Tatsachen und geelsorge. Was erstere anbelangt, so tritt gerade hier,an den der Philosophie der Weltgeschichte‘“. Besonders dieses bringt be- Tag, wie sehr das gesamte Leben des katholischen Christen unter der steten Aufsicht des Priesters steht : von der Kindheit an bis züglich der „Staatsformen‘“ und ihrer Entwicklung eine überaus lichtvolle Darstellung, die H.’s geistvolle Beobachtungen über die zum Tode. Überall wird zunächst eingehend das Eigentümliche Grundfragen der Politik in leicht faßlicher Weise wiedergeben — des Seelenlebens entwickelt, und zwar nach Alter, Geschlecht, eine nicht zu unterschätzende Tat in einer Zeit, in welcher die Temperament, Krankheit, nach der religiös-sittlichen Zuständig- blinde Menge die wichtigsten Fragen des staatlichen Lebens aus keit, nach Stand und Beruf; dann werden Anweisungen zur pasto- ralen Behandlung gegeben, denen man im allgemeinen nur zu- dem Handgelenk zu entscheiden beansprucht. Dr. Fr. Walther. stimmen kann. Charakteristisch ist, daß Unglaube und Zweifel als Krankheiten und Schwächen des Verstandes (!) angesehen Krieg, Cornelius, Dr. (weiland Professor an der Universität Frei- werden, und daß eine „Klasse der Unschuldigen‘“ abgesondert. burg i. Br.), Die Wissenschaft der speziellen Seelenfüh- wird, die zwar nicht völlig frei von jeglicher Schuld sind, aber doch „mit Wissen und freier Einwilligung nie im Leben sich einer rung. Zweite, verbesserte Auflage, herausgegeben von Dr- Franz Xaver Mutz, Domkapitular u. Wirkl. Geistl. Rat in groben Sünde schuldig gemacht haben.“ Sehr richtig aber wird Freiburg i. Br., vormals Regens am erzbischöflichen Priester- hier gefordert, daß der Priester sich auch ihrer annimmt und nicht. seminar St. Peter, („Wissenschaft der Seelenleitung‘“. Eine nur um die Nachtseiten des Seelenlebens sich kümmert, ein Grund- Pastoraltheologie in vier Büchern. Von Dr. Cornelius Krieg, satz, der in der evangelischen Kirche wenig beachtet wird, — Mittel der Individualseelsorge sind das Bußgericht und die pasto- weiland Professor an der Universität Freiburg i.Br. 1.Buch.) Freiburg im Breisgau 1919, Heroldsche Verlagshandlung rale Privatbelehrung. KErsteres erscheint als „die großartigste. (XVIII, 566 8. gr.8.) Mk. 20,50. und wohltätigste Institution der Seelenpflege“, „ein wahres Gnaden- 2 E D S A e S 205 206 geschenk Gottes“, nicht nur Predigt- und Richtstuhl, sondern die in das Verständnis des 1. Timotheusbriefs ein. Kritische Unter- wirksamste Anstalt der Erziehung nach Christi Gesetz und der suchungen werden dem Zwecke des Buches entsprechend vermieden. kirchlichen Disziplin ($ 150). Der Beichtvater ist Richter, Lehrer Auch besteht dessen Stärke nicht in der strengen Beschränkung und Arzt zugleich — kein Wunder, daß die Verwaltung des Buß- der einzelnen Bibelstunde auf das einzelne gerade ihr zu Grunde sakraments die höchsten Anforderungen an den Seelsorger stellt. liegende Schriftwort, seine alleinige Erschließung und seine aus- Übrigens betont Kr., daß die Beichte ungültig ist, wenn sie als schließliche, alle dem Texte fremde erbauliche Gedanken, wie bloßes opus operatum angesehen wird. Man kann im allgemeinen wertvoll sie immer sein mögen, beiseite lassende praktische Ver- den sittlichen Ernst nicht verkennen, in dem der deutsche Priester wertung. In dieser Hinsicht gestattet sich Borrmann einige Frei- zu handeln angeleitet wird. Besonders wird zur Vorsicht ge- heit der Bewegung, wenn er auch immer darauf bedacht ist, den Wortsinn und den Zusammenhang sorgfältig zu erklären. Was mahnt bei Fragen über Vergehen wider das 6. Gebot. Auch wird hier mancher gute seelsorgerliche Rat erteilt, der aller Beachtung diesen praktischen Auslegungen ihren. hohen Wert verleiht, ist wert ist, so wesensfremd uns die ganze Institution ist und bleibt. einmal die Gesundheit der Lehre, die hier geboten wird, es ist Ein zweiter Abschnitt behandelt die Gemeinschaftspflege. Man alles dem Glauben gemäß; zweitens die treue Wertschätzung der könnte zweifeln, ob sie im Rahmen des Ganzen Platz hat. Ge- Kirche, die sich hier absichtlich und unabsichtlich immer wieder rechtfertigt wird es damit, daß der einzelne nicht nur Individual- bezeugt, doppelt wohltuend in einer Zeit, in der die Kirche von wesen, sondern auch Glied am Leibe Christi ist. Doch wird dann Frommen und Unfrommen nicht allein berechtigte Kritik, sondern mehr von der Teilgemeinde als Kollektivperson gesprochen. Auch auch viel unverdiente Geringschätzung und Mißachtung erfährt; die „Kollektivseelsorge“ verlangt Hut und Pflege. Im einzelnen drittens der warme Hauch persönlichen Glaubens- und ernsten ist ihre Aufgabe Hut und Pflege des Glaubenslebens, der Sittlich- Heiligungslebens, der das Ganze durchdringt und dieser Seelsorge keit und der Brüderlichkeit (== Karitas und soziale Fragen). und Seelenführung Würde und Kraft verleiht; viertens der Reich- Hervorzuheben ist die energisehe Betonung der sogen. Missionen, tum der geistigen Beziehungen, über die der Verfasser verfügt, der „Volksexerzitien“ zur Bekämpfung der religiösen Gleichgültig- der, ohne jemals mit seinem Wissen sich aufzudrängen, immer keit oder des sittlichen Verfalls. Auffallend ist die sehr bedingte wieder als ein Mann von gründlicher allgemeiner wie theo- Empfehlung der Wallfahrten. Dagegen wird großer Wert gelegt logischer Bildung erscheint; endlich die klare Schlichtheit der auf die kirchliche Zucht. Auch der Familie und Schule wird be- von allen Solöcismen freien, dagegen durch manches treffliche sondere Aufmerksamkeit gewidmet. Die Bedeutung der Presse Gleichnis und manche feine Ilustration aus Natur und Geschichte wird scharf unterstrichen. anziehende Sprache, die freilich hie und da ein wenig zu sehr Vor allem aber wichtig erscheint mir die Beachtung der ka- ins Breite geht. Hier fließen die Quellen, aus denen den Königs- tholischen „Brudergemeinde“, die durch die Karitas, die Bruder- berger Schwestern unter ihren schweren Kriegserlebnissen Kraft liebe entsteht. Die Sorge für das leibliche, geistliche und geistige der Bewährung zugeströmt ist. Den Diakonissenhäusern wird in Wohl ist ihre Aufgabe. An der sozialen Frage wird mit Recht diesen Auslegungen eine für sie besonders wertvolle Gabe dar- .die religiös-sittliche und die wirtschaftlich-soziale Seite unter- gereicht; aber auch über deren Kreis hinaus dürfen die Bibel- schieden; auch in letzterer Hinsicht hat der Klerus mitzuarbeiten. stunden als den Durchschnitt solcher Darbietungen durch ihre Ge- Dies geschieht besonders durch die Gründung von „Gegenassozia- diegenheit und Gründlichkeit übertreffend warm empfohlen werden. D. Schwerdtmann- Hannover. tionen“, von kirchlichen Vereinen zur Förderung der idealen Güter, zur Hebung der leibliehen Notstände und zur Pflege der Geselligkeit. Dem Geistlichen steht dabei Oberaufsicht und Initia- tive zu. Jedermann weiß, wieviel Rom diesen Gebets-, Missions- Moe, C. (Pastor in Skanderup in Dänemark), Die Gnade und und anderen religiösen Vereinen an innerer Stärkung verdankt. die Wahrheit, 1,Jahrgang Predigten. Aus dem Dänischen übersetzt von Pastor M. Kirchmann in Kollmar. Heraus- Alles in allem : „Ihr habt einen anderen Geist denn wir“ — gleichwohl werden wir gut tun, möglichst viel von Rom zu lernen, gegeben von der Kirchlichen Vereinigung für innere Mission in Dänemark (0. Lohse). Breklum 1920, Hermann Jensen ehe es zu spät ist. Denn Rom rüstet zum Entscheidungskampf wider Wittenberg. Gott gebe, daß sie uns gewappnet finden (744 S. gr. 8.) Geb. 30 Mk. wenn es ernst wird. D. Hilbert-Rostock. Die altkirchlichen evangelischen Perikopen liegen den Predig- ten zugrunde. Für die Themen wird mit Vorliebe die Frageform gewählt, z. B. „Arbeitest du mit an der Errettung der Heiden?“ Borrmann, A., Pfarrer (Vorsteher des Diakonissenmutterhauses „Ist auch deine Ehe durch Jesum geheiligt ?“ „Wie kommt ein Krankenhaus der Barmherzigkeit zu Königsberg i. Pr.), Sünder in das Reich Gottes?“ „Stehst du im Dienste Jesu oder Siloah Bibelstunden über den 1, Timotheusbrief des Satans ?“ „Bist du bekehrt?“ Essind vor allem die großen, zum Gebrauch insbesondere für Diakonissenanstalten, kirch- die Herzen bewegenden Fragen, auf die die Predigten Antwort liche Gemeinschaften und das christliche Haus. Gütersloh geben sollen. Ohne beim geschichtlichen Verständnis des Textes 1917, Bertelsmann (VI, 400 8. gr. 8), 7 Mk. ' lange zu verweilen oder den Hörer mehr als unbedingt erforder- Bücher wie das vorgenannte beurteilen sich schlecht nach lich ist, in die Vergangenheit zu versetzen, werden die Text- einmaligem, schnellen Durchlesen; sie wollen in asketischem Ge- gedanken unmittelbar für die Gegenwart verwertet. So werden braüche erprobt sein. Wenn Borrmanns Werk zu unserem eigenen in der Exaudipredigt über Joh. 15, 26—16, 4 wohl die Apostel bedauern erst jetzt von uns besprochen wird, so mag für die als die ersten Zeugen von Jesu genannt, aber möglichst schnell Verspätung das Zeugnis entschädigen: diese Auslegungen haben wird die unmittelbare Beziehung des Textes zu den Hörern her- dieerwähnte ernstere Prüfung bestanden und sind uns im Gebrauche gestellt. Unbekümmert um den Anstoß, den Ungläubige und Halb- immer lieber geworden. In 52 Betraqhtungenftlhrt der Verfasser gläubige nehmen werden, wird das Wort in seiner ganzen Schärfe 207 208 annan verkündigt, nichts wird von dem erschütternden Ernst abge- - lll!. » brochen, Himmel und Hölle, Seligkeit und Verdammnis der Ge- Unter Verantwortlichkeit a Anzeigen U der Verlagsbuchhandlung T*zuunnunnEnunnn na meinde vor die Augen gestellt. Oft erinnern die Predigten an L. Harms. Moe versucht nicht, die göttliche Wahrheit mit apo- logetischen Mitteln zu rechtfertigen, sie wird als zweifellose Tat- Zu Dantes 600 jährigem Todestag! sache hingestellt und dem Hörer ins Gewissen geschoben. Nur ganz vereinzelt findet sich allegorische Auslegung. Die Sprache Dantes Hölle ist schlicht und einfach, alles Gesuchte und Gekünstelte fehlt, derbe Ausdrücke werden nicht vermieden. Die Übersetzung ist übersetzt und historisch, ästhetisch und vornehmlich theologisch erläutert ‚von tadellos, Papier und Druck gut. Ich kenne kein neueres Predigt- buch über die alten Evangelien, das ich Erbauung Suchenden, K. Graul. Nur noch wenige Ex. vorrätig, M. 12.— (einschl. T.-Z. Gelehrten und Ungelehrten, so wie dieses empfehlen könnte. H. Münchmeyer-Gadenstedt. „Unstreitig die ausgezeichnetste Uebersetzung sowohl, als die erste wahrhaft geistlich-theologische Auslegung des an tiefen theologischen Ideen so überreichen größten Werkes des größten christlichen Dichters.‘“ Schwer, Wilhelm, Dr. theol., Der soziale Gedanke in der katholischen Seelsorge, Ein Beitrag zur Geschichte der Döprffling & Franke : Verlag : Leipzig Seelsorge und der sozialen Ideen im 19. Jahrh. (Schriften- reihe des Verlages „Deutsche Arbeit“. B.I. Köln 1921, XF°OC?OI(XF°(X$°(X)°(X!OÜOQIX°(X Soeben erschien: Neu! Verlag „Deutsche Arbeit‘“. (X, 121 S. gr. 8.) Die knappe und gedrungene Sachlichkeit der Darstellung Luther und die Juden macht die Lektüre des Buches zu einem Genuß, da der Verfasser den Gegenstand völlig beherrscht. Die Seelsorge erscheint hier und die Antisemiten nicht isoliert für sich, sondern ist eingestellt in den Zusammen- von hang mit der Entwicklung der politischen und sozialen Verhält- Prof. D. Dr. Walther in Gehlsdorf b. Rostock. nisse. Die Schrift Schw.s ist darum der Aufmerksamkeit aller zu M. 4.—. empfehlen, die für die Wechselwirkung pastoraler Tätigkeit mit der Mitarbeit für das Gemeinwohl Interesse haben. Man sieht Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. hier, wie viel treue und hingebende Arbeit auf katholischer Seite KF PFK FZDIAKPLAÄKFETDÄKFZÄKFZDAAKPH> nach dem Niedergang der Aufklärungszeit zum Wiederaufbau des kirchlichen Lebens geleistet ist. Mit fortwährenden Rückblicken auf die französische Revolution und die napoleonischen Um- Herm. v. Bezzel + wälzungen schildert der Verfasser die Zeit von den Freiheits- Oberkonsistorial-Präsident D. Dr. kriegen bis 1869; er will zeigen, wie sich die katholische Seel- Ein Jahrgang Epistelpredigten, sorge mit den volkswirtschaftlichen und sozialpolitischen Problemen Dienst und Opfer. (Alte Perikopen.) dieser Zeit abgefunden hat. „Die großen Sozialprobleme der ersten I. Band: Die festliche Häfte des Kirchenjahres. Vornehm gebunden. 3. Auflage. Mk. 30.— Jahrhunderthälfte ziehen hier am Beschauer vorüber, aber so, wie die Seelsorge sie erfaßte und beurteilte,“ Schw. hält die geist- II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres Gebunden liche Ansicht von den öffentlichen Zuständen für zu schwarz- 2. Auflage., Mk. 16,— seherisch. „Wer sich in der pastoralen und sittengeschichtlichen Zum Gedächtnis Herm. v. Bezzels. Literatur alter und neuer Zeit umgeschaut, weiß, daß das daraus Gesammelte Aufsätze mit einem Bilde, Mk, 2.40 .... rekonstruierte Wirklichkeitsbild im allgemeinen! stets um einige Grade aufzuhellen ist.‘“ Die pastorale Seelsorge ist ein Gebiet, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. das von den Historikern wenig beachtet, selten in seiner Bedeutung verstanden wird. Eben darum ist die Arbeit Schwers sehr ver- MMM TTT dienstlich; sie sollte auch auf evangelischer Seite die verdiente Würdigung finden. Man sieht hier, wie planmäßig daran gear- Herold, Wilhelm, Pfarrer beitet ist, der katholischen Seelsorge den neuzeitlichen Verhält- Vom Kirchenbesuch der Schuljugend nissen gemäß den für sie beanspruchten Einfluß zu sichern. An- Ein Beitrag zum religiösen Neubau M. 1.25 erkennenswert ist die ausgebreitete Literaturkerntnis, die der Ihmels, Ludwig, Professor D. Verfasser in den Dienst seiner Aufgabe gestellt hat. Die tägliche Vergebung der Sünden Lemme- Heid__elberg. 2. Auflage Geb. Mi3.:75 Zur Kenntnis, Die „Neueste Theol. Literatur‘“ muß heute wegen Was hat uns Pfingsten in diesem Jahre Urlaubsreise unseres Herrn Mitarbeiters ausfallen. D, Schriftl. zu sagen? 1919 M. —.60 Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig. | MUTUU Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Hierzu eine Beilage vom Verlage der J. C. Hinfiche’schen Buchhandlung in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 8. Juli 1921. XLII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 5 Mk. — Anzeige reis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: € eipzig, Königstr. 18. SE DE E B n WL E a I F E Va A Zum Wesen des Katholizismus. Heußner, Alfred, Dr., Einführung in Rudolf Schreiber, Georg, Mutter und Kind in der Kultur er kırche. Heiler, Friedrich, D. Dr., Das Wesen des Euckens Lebens- und Weltanschauung. Kı athol izismus, Cohn, Jonas, Führende Denker, floyo{‚ h Christ., D. Dr., Theosophie und Religion, eosophie und Theologie. Kduard, Dr. lit. sem. f ten Testaments, hil, theol., Moderne B Franz, Dr., Ernst Haeckel, der Dar- l(önlv ergewaltigung des A ist und Freidenker., Norelius, Gustaf, Fran twenne studieresor. Geffcken, Johannes, Das Christentum im Kampf Niebergall, F., D. u. Prof. d. Th., Idealismus, Theo- Derselbe, Luther som uppfostrare. und Ausgleich mit der griechisch-römischen ( sophie und Christentum. Köhler, Joh. Phil., Lehrbuch der Kirchenge- schichte. Ehrenberg, Hans, Tragödie und Kreuz. Heim, Karl, Die Weltanschauung der Bibel, Schlöß, Heinrich, Dr., Einführung in die Psy- chiatrie für weitere Kreise, Apeit, Otto, Platons Dialog Parmenides, Zimmermann, Otto, S.J., Der immergleiche Gott, das Dasein Gottes. Mausbach, Dr. Jose heitsziel, ph, Woltgrumj und Mensch- Geißler, Ewald, Dr., Rhetorik. Zum Wesen des Katholizismus. 2. die strenge Gesetzesreligion, 3. die hierarchische Rechtsreligion, Beim Konfessionswechsel gibt es zweierlei Arten von Kon- 4. die mystische Erlösungsreligion und 5. die biblisch-evangelische vertiten. Die einen gehen mit Haß und Zank aus ihrer Heimat- Offenbarungsreligion.“ Oder noch kürzer in Schlagworten: „Paga- kirche und können sich nicht genug tun in Enthüllungen und Be- nismus, Judaismus, Romanismus, Hellenismus und Evangelium.“ Oder ganz kurz: „Heidentum, Judentum und Christentum — sie schmähungen. Diese Art Literatur ist für den kritischen Verstand mit Vorsicht brauchbar, vielleicht sogar nützlich, aber der zusammen bilden den Katholizismus“ (S. 15). Der erste Vortrag Schreiber ist für den Leser meist menschlich erledigt. Das tiefste führt diese Behauptungen für das Heidentum aus. Alle Vor- stellungen der primitiven Religion leben im Katholizismus als Wesen ihrer Heimatkirche vermögen Autoren dieser Art meist nicht zu erkennen und nicht darzustellen. Die andere Art geht unterste Schicht fort, von der Kirche teils stillschweigend ge- zögernd und ungern aus einer geliebten Heimat, weil sie etwas duldet, teils ausdrücklich gefördert. Bis in die Abendmahlsfeier hinein ragt der Zauberglaube: „des Priesters Wort hat Macht noch Größeres und Besseres gefunden zu haben meint. . In Schriften dieser Art trifft man stets auf viel echtes und sonst verschwiegenes über Gott selbst, — Gott gehorcht dem Wort des Priesters“ (S. 21). Seelengut. Die tiefsten Wirkungsformen des Katholizismus lassen Im‘Madonnenkultus gipfelt diese Seite des Katholizismus und zeigt sich hierbei in ihrer menschlich gewinnendsten und psychologisch sich nirgends klarer erkennen, als wenn man beobachtet, was denn am nachhaltigsteu und stärksten an die katholische Vergangenheit wirksamsten Form. Gegenüber diesen Erscheinungen behält der bindet. Verfasser das objektiv-wohlwollende Verständnis des Religions- historikers, der auch in der heidnischen Religion immer noch die Zu diesem zweiten sympathischen 'Typüs gehört das feinsinnige Buch, das uns Fr, Heiler nach seinem Übertritt zum evangelischen echte menschliche Frömmigkeit mitfühlt, die ihr zugrunde liegt. Aber persönlich rückt er klar und entschieden davon ab: „In dem- Christentum beschert hat.*) Es sind sechs Vorträge, die er gerade selben Augenblicke, da ich aufhörte, zuMaria zu beten, hatte ich zur Zeit seines definitiven Übergangs in der Wirkungssphäre seines bedeutendsten geistigen Führers, des schwedischen Erz- aufgehört, gläubiger Katholik zu sein, und war innerlich evange- lischer Christ geworden“ (S. 29). Ebenso wird im zweiten Vor- bischofs Söderblom, in Upsala, Lund und Stockholm gehalten hat. trage die kasuistische Moraltheologie und die hierarchische „kuriale Den 'Titel erhält das Buch von den drei ersten Vorträgen, die einen zusammenKängenden Zyklus bilden. Der Katholizismus Bureaukratie‘“ Roms mit ihrer „seltsamen Mischung von berech- ist Synkretismus, — das ist die Grundthese, die die ganze nendem Machtstreben und fanatischem kirchlichen Interesse“ (S, 43) Darstellung beherrscht (S, 9). Mit religionsgeschichtlich geschulter aus genauer Kenntnis interessant beleuchtet und scharf abgelehnt. Beobachtungskunst beleuchtet der Verfasser jene „Complexio oppo- Der Verfasser bekennt: „Dieser Vortrag fiel mir am schwersten, denn ich durfte an den dunklen und dunkelsten Seiten des Katho- sitorum, die das innere Wesen und das große Geheimnis des Katho- lizismus ausmacht“ (S. 11). Aus fünf Hauptelementen ist „jenes lizismus nicht schweigend vorübergehen. Um so glücklicher bin ich, seltsame Gebilde entstanden“: „1, die primitive Volksreligion, nunmehr die Lichtseiten des Katholizismus, die höhere mystische und evangelische Frömmigkeit im Katholizismus aufzeigen zu *) Heiler, Friedrich, D. Dr. (Prof. an der Univ. Marburg), Das dürfen“ (S. 46). Wesen des Katholizismus, Sechs Vorträge, gehalten im Dementsprechend ist der dritte Vortrag, der hiervon handelt, Herbst 1919 in Schweden. München 1920, E._ Reinhardt. eine schöne Darstellung der katholischen modernistischen Ideale (137 S. gr. 8.) 9,10 Mk. in ihrer größtmöglichen Annähei*ung an den evangelischen Stand- 209 210 211 212 punkf. Besonders die psychologische Darstellung der mystischen wirken die unzähligen evangelischen Landeskirchen sektenhaft Gefühle des frommen Katholiken beim Altarsakrament (S. 51 ff.) und eng (S. 98f.). Das Summepiskopat der Landesfürsten war sei der Beachtung empfohlen, da sicher viele evangelische Christen eine „groteske Verzerrung eines urchristlichen Amtes“, das episko- pale Führeramt unentbehrlich (S. 102). Die Beichte hätte bei- gar nicht wissen und verstehen, was für tiefe religiöse Mächte in der katholischen Messe walten. Dennoch behält dieser Vortrag behalten werden sollen (S. 105ff.). Es fehlt im evangelischen für mein Gefühl und mein Urteil allzuviel des katholischen Sauer- Gottesdienst das Mysterium, das Symbol von Christi Nähe, das teigs. Ich verlange nicht, daß der Verfasser gegen seine eigene der katholische Gottesdienst in vielen Formen, vor allem im Meß- Aber ich sehe ihn hier nicht Vergangenheit polemisieren soll. opfer besitzt (S. 109). Die Verbannung der Mystik war nur bloß in pietätvoller Erinnerung, sondern auch sachlich noch scheinbar die Ausweisung eines nichtchristlichen Elements, in innerlich gebunden an die Mächte der katholischen Mystik. Er Wirklichkeit „eine Verflachung und Verarmung der Frömmigkeit, erkennt auch hier wieder wie in seinem Buche über das Gebet die Preisgabe eines kostbaren religiösen Schatzes‘“ (S. 113). an, daß die Mystik ein „Fremdling im Christentum“ ist, der mit Hierbei wird zwar wiederholt, daß die katholische Mystik im dem reinen Evangelium nicht zu verwechseln ist. Er meint, das Widerspruch zum neutestamentlichen Christentum steht ; dennoch Scheitern der modernistischen Bewegung, der er von ganzem soll auch die Mystik in den Dienst des evangelischen Christentums treten,. Herzen angehangen hat, erkläre sich daraus, daß sie den Syn- In Summa: „Das evangelische Christentum stellt das kretismus absichtlich beibehalten wollte, also absolut unprotestan- höhere religiöse Ideal dar, im katholischen Christentum hingegen tisch und erzkatholisch war und infolgedessen die Kräfte des findet sich das reichere und mannigfaltigere religiöse Leben.“ KEvangeliums nicht richtig sah und einschätzte. Aber dennoch „Das christliche Frömmigkeitsideal ist das evangelische, aber entschließt sich der Verfasser nicht zu einem ganz einseitigen das Kirchenideal ist das (geläuterte) katholische. Ein voll- nur evangelischen Standpunkt. Es bleibt doch auch bei ihm noch endetes Christentum muß beide Ideale umfassen“ (S. 89), ein Hauch jener Stimmung der Modernisten, die er so ausdrückt: evangelisch und katholisch zugleich sein. Also „evangelisch-katho- „Sie verachten den Protestantismus als eine armselige und dürftige lisches Christentum, das die von beiden christlichen Konfessionen Position. Wieviel reicher, schöner und umfassender ist doch der ka- vertretenen religiösen Werte in einer höheren Synthese vereinigt“ tholische Synkretismus gegenüber dem schlichten und einfachen (S. 91), oder evangelische Katholizität. „Eine Kirche, die evan- Bibelchristentum der Reformatoren !“ (S.61.) Dennganz deutlich ist gelisch und katholisch zugleich, christlich und universell, eine dem Verfasser das Evangelium zwar zur Hauptsache in der christ- Kirche, deren Seele evangelisch und deren Leib katholisch ist, lichen Religion geworden, die eine köstliche Perle. Aber er kann eine solche Kirche ist das Kirchenideal, ‚das sich nie vollkommen noch nicht alles weggeben, was er besessen hat. Deshalb fühle verwirklichen läßt, das aber angestreb£ werden muß, und dem wir ich auch sosehr stark den Unterschied seiner Kritik der evange- schrittweise näherkommen müssen“ (S. 115). Ich kann mir nicht lischen Kirche von der Kritik, die wir selber an unserer geistigen helfen: so gern ich den sehr verehrten Kollegen als einen der her- Mutter üben. Sachlich fällt sie scheinbar oft zusammen. Und vorragendsten religionsgeschichtlichen Arbeiter im wissenschaft- doch ist es etwas anderes: wir suchen vom Boden des Evangeliums lichen Rahmen einer evangelischen theologischen Fakultät wirken aus nach einem Ausbau rein evangelischer Frömmigkeit zu tieferen, sehe, dieses Ideal ist katholisch-modernistisch und nicht evange- evangelischen Gemeinschaftsformen und zu reicherem und viel- lisch, erasfnisch und nicht lutherisch, nicht einmal ganz melanch- thonisch. Der Verfasser sagt uns ja selbst, daß er noch innerlich gestaltigerem Leben; er meint schon zu kennen, was uns fehlt, und es uns aus seiner katholischen Vergangenheit als Morgengabe zu den Modernisten gehöre, sich trotz seiner Hochschätzung des mitbringen zu können. Ich fürchte, er wird erst noch lernen evangelischen Christentums und seiner Begeisterung für Luthers müssen, auch das noch abzustreifen und zu erfassen, daß auch Persönlichkeit in den evangelischen Kirchen nie ganz heimisch jenes erstrebte Neue ganz anders als das katholische Ideal sein fühlen könne (S. 97) und in dem altkatholischen Gottesdienst wird und muß, wenn das evangelische Christentum erhalten bereits eyvangelischen und katholischen Gottesdienst vereinigt ge- bleiben soll. funden habe (S. 109). Er darf sich daher nicht wundern, wenn Deshalb vermag ich mich nicht für jenes Schlagwort zu be- wir das vorgeschlagene Zwittergebilde für wenig aussichtsreich geistern, in das schon dieser Vortragszyklus ausklingt: evan- und lebensfähig halten. Die „evangelische Seele“ muß und wird gelische Katholizität. Der vierte Vortrag („Katholisches sich auch einen entsprechenden Leib nach außen schaffen; in und evangelisches Christentum“) und der fünfte („Evangelische einem katholischen Leibe wird sie entsprechend dem hier unzweifel- Katholizität“) bauen diesen Gedanken weiter aus. Als ethische haft anzuwendenden Gesetze des psychophysischen Parallelismus bald dem Leibe völlig konform, d.h. katholisch sein, Ich kann persönliche Religion ist das evangelische Christentum dem Katho- lizismus ebenbürtig, ja überlegen. Der evangelische Gottesdienst nicht umhin, auch Söderbloms verwandte Tendenzen, auf die der hat einen Höhepunkt, den der katholische nicht kennt: das leben- Verfasser sich stützt, für sehr bedenklich zu halten, so sehr bei ihm dige gemeinsame Gebet, das im Vaterunser gipfelt (S. 88 u. 107). vieles aus der geschichtlichen Tradition seiner schwedischen Kirche Aber sonst fällt der Vergleich der evangelischen Kirchen mit dem zu verstehen sein mag. Für das deutsche Luthertum kenne ich Katholizismus sehr zu ihren Ungunsten aus. Das evangelische nur ein Schlagwort : das-Evangelium lauter und rein und unver- Christentum ist puritanisch schlicht, es ist enger als der in die fälscht, und alles, was darüber hinausgeht, ist vom Übel. Gott Weite strebende katholische Universalismus (S. 74); das katho- wird unsere Kirche auch ohne katholische oder heidnische Zusätze am Leben zu erhalten wissen. Auch unsern katholischen Mit- lische Gebetsleben ist reicher als das evangelische (S. 87); die „kleinen und düsteren Notkirchen“ des evangelischen Christen- christen leisten wir den Dienst, den wir ihnen schuldig sind, nicht tums beweisen, daß Luther zwar ein einzigartiger religiöser Genius, durch vergebliche Brückenarbeit, sondern durch unbeugsame Auf- aber kein Organisator und Baumeister war (S. 95). Gegenüber rechterhaltung unserer herrlichen freien und aufrechten, nur der großartigen einheitlichen Verfassung der katholischen Kirche durch den Gehorsam gegen Gottes Wort gebundenen Eigenart. P E 213 214 Nur so bleiben wir das Salz der Christenheit, das sie vor dem Er- anderen“ (S. 133). Diese Sonderstellung ruht ‚aber letztlich in gticken in mystischen Weihrauchnebeln schützt und unseren katho- jener geschichtlichen Persönlichkeit, die im Mittelpunkt des christ- lischen Brüdern den Stachel ins Gewissen schiebt, der hoffentlich lichen Glaubens steht, in Jesus (S, 135 ff.), für dessen Einzigartig- immer mehr von ihnen zu uns herübertreibt. keit und Göttlichkeit der Schluß feine und treffende Worte findet. Auf ein ganz anderes Gebiet führt uns der letzte der hier ab- Und doch fehlt mir hier der höchste Gipfel, der erst definitiv die gedruckten Vorträge: „Die Absolutheit des Christentums Eigenart des Christentums religionsgeschichtlich völlig sicher- im Lichte der allgemeinen Religionsgeschichte“ stellt: das Kreuz Christi, also nicht etwa bloß seine überragende (S. 116 £t.). Dieser schöne Vortrag brachte mir lebhafte Er- Person, sondern vor allem seine unyvergleichliche geschichtliche innerungen an meine ersten kleinen literarischen Arbeiten, in denen Tat! Die Gottesliebe in dieser Form ist gänzlich analogielos, und das Absolutheitsproblem mich beschäftigtef da er von derselben was keinem anderen „Religionsstifter‘“ je eingefallen ist, hat die Problemstellung ausgeht, die der Verfasser freilich mit einer dem Liebe Gottes in Christus mit schlichter Selbstverständlichkeit religionswissenschaftlichen Fortschritt der letzten Dezennien ent- getan. Ohne das Kreuz wäre evangelische Freiheit nur mensch- sprechenden vertieften religionsgeschichtlichen Einsicht und mit liche Frechheit, um einen Ausdruck von Wichern zu gebrauchen. geinem individuellen überragenden historischen und philologischen Im Bunde mit dem Kreuze kann sie es kühnlich wagen, frei zu Wissen behandelt. Ich sprach damals von einer „Doppelstellung‘ sein und alle hierarchischen und mystischen Vermittelungen von des Christentums zu den Religionen der Menschheit: es ist einer- sich zu stoßen und weiter an den Sieg des reinen Evangeliums seits nur eine unter vielen Religionen und bringt genau dasselbe über alle Welt zu glauben, Karl Girgensohn-Greifswald. wie alle anderen; es hat aber andererseits eine überragende Eigenart, die man sonst nirgends antrifft. Hier heißt es nun, das Christentum biete dem Beschauer ein „wundersames Doppelbild‘“ König, Eduard, Dr. lit. sem. phil.theol. (Geh. Kons.-Rat, 0, Prof, in (S. 126). „Wenn wir dieses eigenartige Doppelbild der Religions- Bonn), Moderne Vergewaltigung des Alten Testaments beleuchtet. Bonn 1921, Marcusu. Weber. (39 S.gr. 8.) 5 M. geschichte lange und unverwandt betrachten, den innigen Zu- gammenhang des Christentums mit den anderen Religionen einer- Königs Schrift über Frdr. Delitzschs „große Täuschung I“ hatte Beurteilungen (Gunkel, Weinheimer) gefunden, die die durch seits und seine unverkennbare Sonderstellung andererseits, so stehen wir vor einem unbegreiflichen Mysterium, vor einem un- den Gegenstand berechtigten Grenzen der Einrede nicht einhielten. Im ersten von zwei Abschnitten bekennt sich K. zur Pflicht einer faßlichen Wunder“ (S. 135). Sehr schön und richtig finde ich, was der Verfasser über die erste Seite des Bildes sagt. Ich glaube, vom Alten 'Testament selbst verlangten geschichtlichen Auffassung desselben von den Patriarchen einschließlich bis an die Schwelle auch auf der theologischen Rechten wird man allmählich immer des Neuen‘ Testaments; ein zweiter beteiligt sich an dem Streit unbefangener anerkennen können, daß in der Tat gemäß der zu- sammenfassenden Charakteristik des Verfassers die moderne Re- um die Vaterschaft an dem enfant terrible („die große Täuschung“‘), für welches begreiflicherweise keine theologische Richtung die Ver- ligionswissenschaft uns drei bedeutungsvolle Einsichten vermittelt hat: „1. die außerchristliche Frömmigkeit weist zahllose Parallelen antwortung übernehmen will. "T’rotz der Drucknot wissenschaft- licher Hauptwerke scheint also eine Flugschriften-Fehde in Gang zur christlichen Frömmigkeit auf, sogar zu deren tiefsten und zentralsten- Werten ; 2, die biblisch-christliche Religion steht in zu kommen., Wilhelm Caspari- Breslau, enger geschichtlicher Berührung mit außerchristlichen Religionen; 3, die biblisch-christliche Religion ist von derselben geistigen Ge- Geffcken, Johannes, (o. ö. Professor in Rostock), Das Christen- setzmäßigkeit bestimmt wie alle nichtchristlichen Religionen“ tum im Kampf und Ausgleich mit der griechisch- (S. 125). Auch gegen die Erweiterung dieser Sätze zum Prinzip römischen Welt., (Aus Natur- ı. Geisterwelt. 54. Bändchen). der religiösen Einheit der ganzen Menschheit (S. 125) habe ich nichts einzuwenden, denn sie entspricht in der Tat dem Bibelworte: 3., völlig umgearbeitete Aufl. Leipzig u. Berlin 1920, B. G. Teubner. (130 S, 8.) 2 M. „Gott hat sich nie unbezeugt gelassen“ (Act. 14, 17, vgl. S. 118f£, Dies frisch geschriebene Bändchen der Teubnerscfien Samm- 135) und der mit dem Prolog des Johannesevangeliums so har- Jung bietet G.s gern gelesenen Beitrag „Aus der Werdezeit des monisch zusammenklingenden altchristlichen Lehre vom A6yos Christentums“ in neuem Gewande, Verf. gibt zunächst mit kräfti- oreouaTIXÖS (S. 137). Um so wichtiger ist es freilich, daß die gen Strichen eine Skizze der religiös-philosophischen Kultur der andere Seite des Bildes richtig geschaut wird. Auch hier folgen antiken Welt beim Eintritt des Christentums. Er schildert dann wir gerne und ohne Widerspruch dem kraftvollen Anstieg, den der‘ Verfasser zu immer umfassenderer Höhe vollzieht. Das in zwei größeren Abschnitten die Stellung des Christentums der ersten Jahrhunderte zu den anderen Religionen und seine litera- Christentum hat eine überragende Eigenart durch seine Wer-t- rischen Kämpfe bis zum Ausgang des antiken Heidentums. Ein fülle (S. 126£f.), der gegenüber auch der größte Reichtum der 3. Kapitel behandelt die äußeren Verfolgungen. Man spürt auf außerchristlichen Religionen als Wertarmut erscheint. Gegenüber D Schritt und Tritt den kundigen Fachmann, der aus dem Vollen der Fülle überragender und schöpferischer Persönlichkeiten und des persönlichen Gebets verblaßt alles Außerchristliche. Doch muß schöpft und auf engem Raum den gewaltigen Stoff anziehend zu gestalten weiß. Über Einzelheiten läßt sich streiten, im ganzen der Verfasser selber zugestehen, daß er damit nur einen Grad- dürfen wir dem Altertumsforscher nur dankbar sein für die leben- unterschied und noch nicht einen prinzipiellen A rtunterschied digen, großzügigen Bilder aus der ersten großen Kampfzeit des aufgedeckt hat. Zu diesem kommt er durch den Begriff der Christentums. Möchten sie viele, Theologen und andere, anregen Werthöhe. „Die eigentliche Sonderstellung des Christentums zu tiefer grabendem Studium auf diesem an Problemen noch über- (wobei immer die israelitische Mutterreligion inbegriffen ist) beruht 1"eich en Gebiet. D. Behm - Königsberg. darauf, daß es prophetische und geschichtliche Offenbarungsreligion und als solche Persönlichkeitsreligion ist im Gegensatz zu allen 215 216 Heim, Karl, Die Weltanschauung der Bibel, 2,. Aufl. Leip- Man könnte über das Ganze, ohne die Selbständigkeit des Ver- zig 1921, A. Deiehert. Dr. Werner Scholl. (87 S. gr. 8.) fassers in dialektischer und religiöser Hinsicht verkennen zu Preis 7,50 M. wollen, letzten Endes doch den Titel setzen: Aristoteles contra Die zur Ergänzung kirehlicher Wortverkündigung vor zwei Kant. Ein volles Bekenntnis zu einer natürlich-spekulativen 'T'heo- Jahren in Münster gehaltenen apologetischen Vorträge über logie liegt hier vor, von dem sich in der neuzeitlichen protestan- Sechöpfung, Urfall und Erbsünde, Erlösung durch Jesu Tod und tisch-theologischen Arbeit, sehr vereinzelte Ausnahmen abgerech- christliehe Ewigkeitshoffnung können erfreulicherweise schon zum net, nichts mehr findet. Vergegenwärtigt man sich in dieser Rich- ” zweiten Male gedruckt erscheinen. Sie führen in originellen, ge- tung den Inhalt der Schrift, dann zeigt sich, daß es keinen Sinn schickten und überzeugenden Ausführungen aus dem Gegenwarts- hat, mit ihr in bezug auf ihre Einzelausführungen zu rechten. leben heraus den Nachweis, daß die Hauptpunkte biblischer Welt- Diese enthalten, wenn man die Prämissen des Verfassers teilt, anschauung allem modernen Widerspruch zum Trotz zu Recht eine Fülle gedankenscharfer und religiös-lebensvoller Einsichten, bestehen, ja daß eine Wissenschaft, die nicht bei oberflächlicher denen auch der evangelische Theologe mit starker Zustimmung zu Fragestellung stehen bleibt, sie zu ihrer Ergänzung nötig hat. folgen vermag. Es kann sich nur um die Erwägung handeln, ob Wer die im geschlossenen Naturzusammenhange sich kundtuende der Rückgang hinter Kant in die Welt der metaphysischen Gottes- Macht als Lenker seines Lebens erkennt, indem er einsieht, daß beweise gelingt. Und hier ist der Unterzeichnete allerdings der seine Lebensarbeit Zweck und Ziel hat, der ist damit über den Meinung, daß der Verfasser von der Zufälligkeit und Veränder- (tedanken einer Weltseele und über den Dualismus zwischen Gott lichkeit der Welt aus höchstens bis an die Hypothese des über- und Welt hinaus zum Schöpferglauben gelangt, der allein Kraft weltlichen Gottes, nicht aber bis an seine Wirklichkeit oder Wahr- und Lebensfreude verleiht. Gegenüber seichtem Optimismus und heit geführt wird. Und ferner, daß es einer von anderswoher ge- trübseligem Pessimismus behauptet sich die christliche Lehre von nommenen religiös-sittlichen Verlebendigung dieses vermeintlichen Urfall und Erbsünde dem tieferen Nachdenken immer wieder als Gottes bedarf, um aus ihm den Gott der Religion oder des Wahrheit, da das Menschengeschlecht eine zusammenhängende Glaubens zu machen. Es stehen hier eben die Gesichtspunkte des Kette von Gliedern bildet, die alle unter dem Fluch der Abhängig- religiösen Erlebens oder Empfangens und des Schließens vom End- keit vom Boden, der Entartungen des Geschlechtslebens und des lichen auf das Unendliche in ganzer Schärfe einander gegenüber. Todes leiden und bei denen die Selbstliebe überall sich als unausrott- Dort der sich an uns bezeugende Geist Gottes, und hier die Gott bar erweist. Selbsterlösung ist da nicht möglich; es hilft nur eine sozusagen erobernde menschliche Vernunft. Dort die gottgebotene Erlösungstat Gottes, die in der Schrift durch verschiedene gut Passivität im Glauben, und-hier die vermeintliche Denkaktivität, die ihm seine letzte Grundlage schafft. veranschaulichende, zur vollen Erklärung aber nicht ausreichende Bilder beschrieben wird, deren Wahrheit man immer wieder im E. Schaeder- Breslau, Frieden des vorher geängsteten Gewissens erfährt: die Erlösungstat Gottes durch das Kreuz Christi, durch die die Macht der Finsternis Heußner, Alfred, Dr., Direktor des staatl. Lehrerinnenseminars überwunden ist, an der nun die Geister sich scheiden. Unter allen in Rotenburg a. Fulda, Einführung in Rudolf Euckens Zukunftshoffnungen der Menschheit bewährt sich die auf unserem Lebens- und Weltanschauung. Göttingen 1921, Vanden- Gewissen und Christi Erlösungswerk ruhende christliche Hoffnung hoeck u. Ruprecht. (132 S. 8.) Preis 9 M. auf einen neuen Himmel und eine neue Erde, wo wir Gott schauen Das Bändchen bildet das 2. Heft der Neuen Folge eines vom in seliger Freude und ewigem Licht, allein als die, die, da sie zu Verfasser herausgegebenen Sammelwerkes: Die philosophischen freudigem Erdenwirken und ernster Heiligungsarbeit antreibt, un- Weltanschauungen und ihre ‚Hauptvertreter. Das Büchlein be- erschütterlich bleibt und ein Ziel steckt, dem nachzustreben wirklich handelt die Philosophie Rudolf Euckens in fünf Abschnitten: die lohnt. — Vielleicht ist es Absicht, daß im ersten Vortrage die Be- Lebensanschauungen der großen Denker; die geistigen Strömungen deutung der Person Jesu für die Gewinnung des christlichen der Gegenwart; die Grundlinien einer neuen Lebensanschauung; Schöpferglaubens nicht erwähnt ist, da es sehr nahelag, zu zeigen, der Wahrheitsgehalt der Religion; Erkennen und Leben, Dieser wie gerade Jesus uns dazu verhilft, daß wir Ziel und Zweck unseres durchaus sachgemäßen Disposition entspricht ein großes Vermögen Lebens erkennen. Die biblischen Gedanken von Opfer und Sühne einer ebenso einfachen als eindringenden Darstellung, so daß das hätten wohl noch mehr nach ihrem Wahrheitsgehalt gewürdigt Büchlein jedem, der mit Euckens Philosophie sich bekannt machen werden können. Sonst geht Verf. überall so sehr in die Tiefe, will, und darum jedem Gebildeten, der Eucken noch nicht kennt, daß jeder, auch wer sich schon öfter mit diesen Fragen beschäftigt zur Einführung empfohlen werden kann. Daß der Verfasser gegen- hat, durch diese Vorträge Anregung und Förderung erhält. Schultzen- Peine. über der Darstellung die Kritik ganz kurz gehalten hat, gründet nicht bloß in seiner großen Verehrung für Eucken, sondern wohl noch mehr in der richtigen Einsicht, daß sich dem besinnlichen Zimmermann, Otto, S. J., Der immergleiche Gott, das Da- Leser die schon von vielen 'hervorgehobenen Schwächen des sein Gottes, Ersteä Bändchen. Freiburg i. Br. 1920, Systems Euckens von selbst aufdrängen, wenn nur die Darstellung Herder & Comp. (VI, 132 S. 8.) M. 7.20. des Systems eingehend und unparteiisch genug ist. Daß der Ver- Die beiden ersten Teile dieser Schrift: I. Das Selbstsein (Aseität) fasser auch seinerseits sie nicht verkannt hat, zeigen namentlich Gottes, II. Der Gottesbeweis aus der Zufälligkeit der Welt sind einige durchaus richtige Bemerkungen über Euckens Gottesvor- bereits, wenn auch in größerem Umfange und in irgendwie anderer stellung und über seine Bestimmung des Verhältnisses zwischen Ausführung, anderweitig erschienen (Monatsblätter für den Re- universaler und. charakteristischer Religion, ligionsunterricht an höheren Lehranstalten 1916 und 1918). Der Rektor Lic. Lauerer-Neuendettelsau. Verfasser. gibt sie noch einmal heraus, indem er den dritten Teil: Der Gottesbeweis aus der Veränderlichkeit der Welt, hinzufügt. 217 218 Cohn, Jonas, (a.0. Prof. a. d. Universität Freiburg i. Br.), Führende Aber es zeigt sich doch hier an mehr als einer Stelle, daß die Denker. Geschichtliche Einleitung in die Philosophie. 4. Auf- Motive der evangelischen und Kkatholischen Apologetik zuletzt lage. (Aus Natur- und Geisteswelt. Bd. 176.) Leipzig- auseinandergehen. Dem Katholiken kommt es an auf Verherr- Berlin 1921, B. G. Teubner. (116 S. kl. 8.) lichung der römischen Kirche, und da verlieren naturgemäß viele seiner Argumente für den nichtrömischen Christen ihre Durch- Die Eigentümlichkeit dieser Schrift erklärt sich aus dem An- Jlasse ihrer Entstehung, weitere, philosophisch nicht vorgebildete schlagskraft. Das gilt etwa von dem Hinweis darauf, daß von Kreise zunächst mündlich in die Hauptprobleme der Philosophie 260 Päpsten 75 heilig gesprochen seien. Zu diesem Beweis für einzuführen. Und zwar soll das durch die Geschichte der Philo- das Papsttum, der darauf hinausläuft, daß es imstande ist, seine sophie geschehen, indem aus dieser als führende Denker Sokrates, eigenen Vertreter in den Himmel zu versetzen, kann ein evange- Plato, Descartes, Spinoza, Kant und Fichte ausgewählt werden., lischer Christ, der nicht unhöflich sein will, nur schweigen. Auch Die Behandlung dieser Persönlichkeiten gewährt den Vorteil, daß wenn Meffert Haeckels Polemik gegen das Christentum als Aus- die grundlegenden philosophischen Fragen sich herausarbeiten wirkung des Kulturkampfes begreifen zu können glaubt, so liegt Jassen ohne Belastung mit allzu reichlichem Stoff wie bei den darin eine Beurteilung geistesgeschichtlicher Antithesen, die wir nicht teilen können. Aus derselben Anschauung, die die großen großen Systematikern, einem Hegel oder Aristoteles. Wie die mehrfachen Auflagen zeigen, ist des Verfassers Absicht mit Bewegungen der Geistesgeschichte als Auseinandersetzung von Erfolg gekrönt worden und zwar mit gutem Recht, verfügt er Institutionen begreifen will, stammt der Triumphgesang über den doch über eine Gabe des Popularisierens, die nicht, wie. er einmal politischen Umsturz: „Jetzt braust-die Hochflut sozialen Um- selbst sagt, „nur den Schaum zu leichtem Genusse bietet“, sondern sturzes über Europa und auf der Oberfläche der Flut sieht man auch „an den Anstrengungen der Wissenschaft teilnehmen zerborstene Kaiser- und Königsthrone ...., nicht aber die Tiara 1äßt“, Seine eigene Auffassung vom Grundwesen der Philo- des Papstes. .... Jetzt ist das Papsttum der Sachwalter der sophie ist die, daß sie uns die Gabe unseres Lebens verstehen Kultur! Und jetzt — so stöhnt ein Apostat, und Apostatenaugen Jehrt, so daß Sokrates am Anfang und Fichte als Vollender der sehen in solchem Falle scharf — geht ein katholischer Zug durch ethischen Philosophie Kants ihrer Aufgabe am Besten gerecht die Welt (Heiler, das Wesen des Katholizismus)‘“. Vielleicht setzt geworden sind. Auch wer den Schwerpunkt der Philosophie in die Meffert seinen Lesern bei nächster Gelegenheit auch einmal die Urteile dieses „stöhnenden Apostaten“ über Luther vor. Das Ausbildung einer metaphysischen Weltanschauung verlegt, wird sich gern der klaren Führung von J. Cohn anvertrauen und vor würde dem konfessionellen Frieden, an dem seiner Kirche doch allem von ihm lernen, im Bilderbuche der Geschichte nicht nur angeblich viel gelegen ist, sehr dienlich sein. gelbst zu lesen, sondern auch Anfänger in ihm erfolgreich lesen Lic. Dr. Elert-Breslau. zu lassen. R. H. Grützmacher- Erlangen. Niebergall, F., D. u. Prof. d. Th. in Heidelberg, Idealismus, Theosophie und Christentum, (Relig.-gesch. Volksbücher) Meffert, Franz, Dr., Ernst Haeckel, der Darwinist und Frei- V. Reihe, 23, Heft. Tübingen 1919. (40 S. 8.) 50 M. denker, Ein Beitrag zur Charakteristik des modernen Frei- Mit Recht betont Verf., daß unserem Volk die notwendige Er- denkertums. Apologetische Vorträge, herausgeg. vom Volks- neuerung nur aus dem Innersten kommen kann, daher der Kampf verein für d. kath. Deutschland, 5. Bd. M.-Gladbach 1921, der Weltanschauungen heute von der direktesten praktischen Be- Volksvereinsverlag. (254 S. gr. 8.) 11 M. deutung ist. Unter Beiseitelassung von Materialismus und Mystik, Der Kampf gegen Haeckel scheint heute der Aktualität zu die beide auf eine eigentliche praktisch wirksame Welterklärung entbehren. Was gegen ihn zu sagen ist, ist hundertmal gesagt verzichten (?), will Verf. die drei großen Gesamtanschauungen des und zwar nicht selten sehr kräftig. Seine wissenschaftlichen Idealismus, der 'Theosophie und des Christentums vorführen und Fälschungen sind nachgewiesen, sein Mangel an philosophischer vergleichen. Die Abgrenzung ist nicht ganz klar, — ist nicht Bildung gebrandmarkt, seine trüben „theologischen“ Quellen sind die Theosophie auch Mystik? Der Entwicklungsgang des Idealis- gebührend bloßgestellt. Aber Meffert wird wohl recht haben, mus wird z.'T. im Anschluß an R. Steiners „Rätsel der Philo- wenn er den Kampf auch heute noch für notwendig erklärt, denn sophie“ gegeben. Kant, Goethe, Luther, hinter ihnen Plato, Haeckels Welträtsel sind jedenfalls auch heute noch extensiv in Buddha, Christus werden als charakteristische Vertreter der drei Richtungen genannt, — aber darf Goethe derart hauptamtlich hohem Maße wirksam. Meffert hat sich seiner Aufgabe, die eben deshalb undankbar war, weil nicht viel Neues mehr zu sagen war, der Theosophie zugewiesen werden, trotz Steiners Beschlagnahme doch mit großer Geschicklichkeit unterzogen. Mit der großen Be- desselben? Verf. unterschlägt die unterscheidenden Merkmale lesenheit, die man bei ihm kennt, hat er noch einmal alles zu- des Christentums nicht, erfreulich ist besoi1ders, daß er gegenüber sammengetragen, hat er auch evangelische Apologeten zu Worte der heute gerade von evangelischen Theologen kritiklos über- kommen lassen. Die Zeugnisse der naturwissenschaftlichen Fach- schätzten Theosophie deren Minderwertigkeit furchtlos heraus- gelehrten über Haeckel findet man ja schon fast alle in Dennerts stellt: sie ist ihm eine „öde Moraltreiberei“, „kühle intellektuali- stische Ausdeuterei“, „was freilich einem Theosophen ... klar zu 'bqkannter Schrift über die Welträtsel. Aber Meffert hat sie offenbar alle nachgeprüft und bringt sie in größerer Ausführlich- machen zu den hoffnungslosen Vorsätzen gehört“ (S. 32). Gegen- keit. Dagegen bietet er auch, was bei den evangelischen Apolo- über der lebendigen Bilderwelt der Bibel ist die Literatur der geten naturgemäß fehlt, eine Verteidigung des Katholizismus Theosophie „traurig eintönig“ (35). Wenn Verf. am Schluß von gegen Haeckels Angriffe. Haeckels kirchengeschichtliche Unge- einer „Gewissensschärfung“ redet, die wir für unsere Vertretung des heuerlichkeiten kann niemand in Schutz nehmen. Und es wäre Christentums von der Theosophie uns gefallen lassen sollen, so kann schimpflich, wenn einer von uns die boshafte, niedrige und dema- man dem beipflichten; es ist interessant, daß ein Mann wie N. gogische Art seiner Polemik gegen das Papsttum billigen wollte. dabei ‚selbst dem „naiven biblischen Realismus“ das Wort redet. ET 219 220 Dagegen ist die Meinung, daß der christliche Glaube als zu weich weittragenderi Folgen bezeichnet, und wobei an Goethe gedacht der Amalgamierung mit einem härterem Metall bedürfe, eine be- ist. Erst jetzt, meint der Verfasser, könne das Kreuz den Kampf denkliche Wendung. Lie. M. Peters-Hannover. mit der Tragödie des Lebens aufnehmen, Es ist recht wenig, was ich hier aus der Fülle anregender Ge- Ehrenberg, Hans‚ Tragödie und Kreuz. 2. Band: Die Tragödie danken entnommen habe; gar zu wenig ist vielleicht von dem unter dem Kreuz. Würzburg 1920, Patmos- Verlag. gesagt, was dem Verfasser das Wichtigste zu sein scheint, was Jn weiteren zehn Vorlesungen gibt uns Hans Ehrenberg die ihm sein Reden zur persönlichen Angelegenheit macht, wie hier zweite Hälfte seines Werkes. Die Kreuzestragödie hat die alte die Idee des Kreuzes auf ein Gebiet bezogen wird, das in dieser Schicksalstragödie abgelöst, Die ist überwunden im Siege, den Beleuchtung zu betrachten wir nicht gewohnt sind. Hier wolle das Leben über den Tod gewonnen hat in Auferstehung und Himmel- sich der Leser selbst mit dem Verfasser in inneren Gedanken- fahrt. Das Christentum gibt auch dem Kleinsten wie dem Größten austausch setzen. abgeschlossene Individualität, wie die vorchristliche Welt sie nur Der Stil ist der des mündlichen Vortrags, überall frischer ihren Heroen beigelegt hat. Das Tragische unter der Herrschaft Fluß sich andrängenden Gedankenreichtums, der nicht immer ganz des Kreuzes kann nur profan sein. Dies wird als Grundgesetz leicht zu erfassen ist. KEinmaliges Lesen dürfte kaum genügen, der modernen Tragödie angesehen. Die tragische Höhe der alles sich so zum Verständnis zu bringen, wie es der Wunsch Äschyleischen Dichtung ist von der Tragödie unter dem Kreuz des Vortragenden gewesen sein wird. nicht wieder erreicht worden. Aber durch das Mysterium des August Hardeland- Uslar. Kreuzes sieht sich die Tragödie doch in eine Lebenstiefe hinab- geführt, die der Tragödie unter dem Olymp noch fremd war. Dem Schlöß, Heinrich, Dr. (Regierungsrat, Direktor a. D. der nieder- antiken Helden stand das Schicksal als fremde Macht, und er ihm österreichischen Landesanstalten „am Steinhof‘“ in Wien), ebenso fremd gegenüber. Christus führt in eine schicksalslose Einführung in die Psychiatrie für weitere Kreise. 2. um- Atmosphäre ein, und wo deshalb in der alten Tragödie der Chor gearb. u. verm. Auflage. Freiburg i. B. 1919, Herder u. Co. der Träger mitleidender Gefühle gewesen, erübrigt er sich in der (VIIL, 185 S. gr. 8.) Preis geb. M. 8,50. christlichen Tragödie, in welcher der vom Schicksal Betroffene Die Einführung ist aus Vorlesungen und Demonstrationen ent- sein eigener Chorus ist, sein eigener Mitleidender. Im tragischen standen, die der wissenschaftlich und praktisch tätige Psychiater Schicksal der Christen ist immer ein Leidenwollen, ein Danken in für Studenten der Theologie und der Pädagogik gehalten hat. Die erste Auflage war auf vielseitigen Wunsch der Zuhörer als der Klage, ein Gedanke, von dem aus tiefsinnige Betrachtungen über die Bedeutung des Narren in der Shakespeareschen Trägödie Propädeutik der Psychiatrie 1908 erschienen. Jetzt liegt die Erst das und die des Komischen überhaupt angestellt werden. zweite, stark vermehrte Auflage unter dem mit Recht erweiterten Titel vor. Christentum hat es zu einer Gemeinsamkeit des Empfindens und der Spraéhe gebracht. Der antike Mensch besitzt keine geistige Sie gibt einen Abriß der Geistesstörungen nach den jetzt maß- Umwelt persönlicher Art, er tritt aus der Gemeinschaft der Polis gebenden medizinischen Anschauungen mit besonders ausführ- und des Tempelkults kaum heraus. Das Christentum schafft für licher Behandlung der nervösen Störungen und Geisteskrankheiten jeden eine Umwelt der Liebe und damit eine Sprache, in der auch im Kindesalter und der Pubertät, einer ausgezeichneten Abhand- die irdische Liebe ein Abglanz der himmlischen wird. Diese besitzt lung über die Trunksucht, ihre Bedeutung und ihre Folgen. Neu aber an der Gemeinschaft des natürlichen Lebens die Basis für ist das Kapitel über die psychischen Epidemien, die für die Jetzt- die Welt des Handelns. Dies wird an Lope de Vegas aufgewiesen, zeit leider wieder eine besondere Wichtigkeit haben, ein Kapitel den Ehrenberg den ersten ganz Lebendigen im Theater nennt. über den Selbstmord, eine allgemeine Symptomatologie der Geistes- Mit Calderon schließt die katholische Epoche der dramatischen störungen, der wichtige Abschnitt über Vorbeugung der Psychosen. Kunst schon ab. Auch ein alphabetisches Sachverzeichnis erhöht den Wert des Die zeugende Kraft der neuen Epoche ist der Natureros. Er Buches. S, schreibt allgemein verständlich, sehr anschaulich, und beschränkt sich auf das medizinische Gebiet. Er will die Folge- giegt nicht über das Kreuz, aber er verdrängt es. Er wirkt in einem Leben, das nicht ganz die christliche Wahrheit verleugnen rungen dem Leser überlassen; von denen aber gewiß viele dem er- will, aber er würde, wäre ihm nicht der Tod beigegeben, anti- fahrenen Nervenarzt für Mitteilung seiner auch sozialen Erkennt- christlich werden. nisse und Ratschläge nur dankbar wären. Es ist nicht möglich, den lehrreichen Ausführungen über den Das Buch kann jedem Theologen und Schulmann, ja jedem Gebildeten in die Hand gegeben und warm empfohlen werden. Höhepunkt aller Theatralik in Shakespeare hier weiter nachzu- gehen. Sein Hamlet stellt nach Ehrenberg gleichsam die Wasser- Prof. Dr. med. Sick- Leipzig. scheide in der Geschichte der tragischen Kunst dar. Rettung der Seele aus der Tragödie des Lebens, dies ist das Problem aller Ge.ißler‚ Ewald,.Dr. (Prof., Lektor für deutsche Sprachkunst an neueren dramatischen Kunst, in der sich fortlaufend die Faustidee der Universität Erlangen), Rhetorik, 1. Teil: Richtlinien B verfolgen l1äßt. für die Kunst des Sprechens. (Aus Natur und Geisteswelt, Schillers Gestalten werden nicht als tragische Größen an- 455). 3, Auflage. Leipzig und Berlin 1921, Teubner. erkannt, er selbst heißt sogar der Totengräber der historischen (121 S. 8,) Tragödie. Da der Kultcharakter der antiken Tragödie fehle, sei Der erste Teil von Ewald Geißlers Rhetorik, der dem Refe- sein Versuch ein einsamer geblieben. Die neue Tragödie, zum renten gewidmet ist, liegt in dritter Auflage vor. Die Entstehungs- Seelenausdruck des Dichters geworden, ist lyrisch und kann Musik geschichte des Buches, das 1910 zuerst erschien, war die, daß der in ihren Dienst nehmen zur Verklärung alles Geschehenen, Das gewandten Feder und liebevollen Einfühlung Geißlers die erst- Tragische_ wird zum Leben im Dichter, was als Ereignis von - malige ausführlichere Yeröffentlichung der Techni#, wie sie in den. en 221 2322 Leipziger stimmkundlichen Universitätsübungen seit 1900 gelehrt ein Kapitel von der „complectio oppositorum“, in welcher die ka wird, überlassen wurde, besonders um der Arbeitsteilung willen, tholische Kirche Meister ist. Neben diesem kritischen Interesse die in dem neuen Gebiete nötig war. Dieses Verfahren hat sich wird von Darlegungen aus, wie sie der Verfasser bietet, uns Evan- bewährt; Geißlers Schrift hat sich eingebürgert und sie hat durch gelischen die positive Aufgabe groß und wichtig, welche unsere die selbständigen Weiterbearbeitungen des Verfassers immer noch Kirche auf dem Gebiete der Volkspädagogik hat, oder sage ich gewonnen an Zusammengerafftheit und Frische. In der Technik besser, wiederbekommen muß, Volkskirche ohne die Fähigkeit, hat sich auch für den Referenten nichts wesentliches geändert. solche Pädagogik zu treiben, bleibt ein Unding. Und es wäre der Daß wir jetzt den Stimmansatz, von dem alle Gesundheit und Mühe wert, zu überlegen, wie sie sich einrichten müßte, um. diese Wirkung für Wort und Ton abhängt, noch schlagender und kürzer Aufgabe anzufassen. D, Zoellner. aus der „Anhubbewegung“ entwickeln als das früher möglich war, ist keine Beeinträchtigung der älteren Darstellung; dem seelischen Kurze Anzeigen. Weg im Ausbau der Technik, den wir gemeinsam für das wich- Geyer, Christ., D. Dr., Theosophie und Religion, Theosophie und tigste halten, wird sie durchaus gerecht. Theologie. 2. erw. Aufl. von Theosophie u. Religion. Nürnberg 1919, Prof. Dr. Martin Seydel- Leipzig. Fährle u. Sippel. (45 8. gr. 8.) Der 1. Aufsatz gibt einen gutorientierenden Überblick über die Steinerlehre, in dem Bestreben, sie dem Verständnis der Fernerstehenden Schreiber, Georg (Doktor der Philos. u. T'heol., Professor der nahezubringen, wobei freilich die Linie strenger Neutralität zugunsten Kirchengeschichte an d. Univ. Münster), Mutter und Kind der neuen Profetie öfter überschritten wird, mit der der Verfasser stark in der Kultur der Kirche, Studien zur Quellenkunde und sympathisiert. Es fehlt in diesem Abriß das, was an der Steinerlehre für den Christen und Theologen am wenigsten zu ertragen ist, seine Auf- Geschichte der Karitas, Sozialhygiene und Bevölkerungs- fassung vom Christentum., St.’s Schrift „Das Christentum als mystische politik. Mit zwei Bildern. Freiburg i. Br. 1918, Herder. Tatsache und die Mysterien des Altertums“ ist nicht berücksichtigt. (XX, 160 S. gr. 8.) 6 M. Soll aber von Theosophie und Religion, Theosophie und Theologie ge- sprochen werden, 8o durfte diese Seite der St.’schen Lehre nicht unberück- Das Buch stellt sich in die Reihe der Bestrebungen, denen es sichtigt bleiben. Die angehängte Kritik ist mehr eine amica exegesis, die den wirklichen Abstand und Gegensatz, in dem Theosophie und Re- um eine allseitige Würdigung der Bevölkerungsfrage und der ihr bei- und nebengeordneten Beziehungen zu tun ist. Sobald erkannt ligion zueinander stehen, nicht erkennen läßt. Die These von den ge- trennten Gebieten bedeutet wenig, weil tatsächlich die Theosophie weite wurde, daß hier die Volkspädagogik große Aufgaben hat, wendet Gebiete okkupiert hat, die sonst die Religion innehatte : ein Zusammen- gich der Blick der für die Staatsmaxime hilfesuchenden Kräfte gtoß ist also unvermeidlich. — Der 2. Aufsatz ist ein Wiederabdruck auf die Kirche. Das will der Verfasser unterstützen, darum will von Artikeln aus der „Christl, Welt‘“, in denen Geyer zu dem Streit zwischen Johannes Müller und dessen früherem Anhänger Rittelmeyer er darlegen, was der Kirche für die hier in Rede stehende Kultur nach seinem Übergang zu Steiner einen Epilog bietet, £o zwar, daß er zu verdanken ist. durchaus mit Rittelmeyer auf die Seite Steiners tritt, als des großen Durch eine geschichtliche Untersuchung ge- denkt er die Frage nach der Bedeutung der Kirche für das ge- Profeten der Zukunft, „der uns für lange hinaus zu tun geben wird.“ „Man möchte beinahe die Jugend beneiden, die das im einzelnen bear- nannte Gebiet zu unterbauen, noch mehr, er will der systemati- beiten wird, was wir Alten nur eben im ganzen wie einen neuen Glück schen Auffassung der hier vorliegenden Probleme die Grundlage und Kampf verheißenden Stern mit seltsamen Lichtern am Himmel auf- gehen sehen.‘“ KErstaunliches Urteil! Lic, M. Peters-Hannover. geben und die Wege ebnen. Zu diesem Zwecke führt er an die 1. Norelius, Gustaf, Frän twenne studieresor. Jakttagelser, in tryck Quellen. Er mustert unter dem gedachten Gesichtspunkt die Sy- Ooch reflexioner. Sundsvall 1914. (45 S. gr. 8.) Kr. 1,75, noden, die Bußbücher, das Corpus iuris canonici, die Statuten der 2. Derselbe, Luther.som uppfostrare. Pedagogisk studie. Ebenda Diözesanbischöfe, Kirchenweistümer und Visitationsprotokolle, 1917. (638. gr. 8.) Kr. 2,25, Zwei Veröffentlichungen, die innerlich verwandt sind: 1, Im Jahre Diözesanagenden, Stadtrechtsquellen, Medizinaledikte der geist- 1900 hat der Herr Verfasser eine Studienreise nach Dänemark, 1913 eine lichen Landesherren, päpstliche Ablässe und Begräbnisprivilegien, Studienreise nach Deutschland gemacht, um den Religionsunterricht an profane Weistümer, Mysterienspiel und Kinderlied, Heiligenleben den dortigen höheren Lehranstalten kennen zu lernen. Seine Nachrichten über Dänemark lassen wir beiseite. In Deutschland hat er das Kaiser- usw. Der Verfasser verfügt über eine erstaunliche Belesenheit, Wilhelm-Gymnasium. und das Falk-Realgymnasium in Berlin und das Die Stoffülle ist gut geordnet. Von dem aus, was geboten wird, Gymnasium, die Oberrealschule und das Lehrerseminar in Heidelberg tun sich Blicke auf in das, was noch genauer aufzuhellen wäre. besucht. Er berichtet über Lehrpläne und Lehrmittel, auch über einzelne Stunden, denen er beigewohnt. Uns interessiert besonders seine Neben- So bietet das Werk eine ebenso gründliche Einführung, wie eine einanderstellung der Weise, deren Prinzipien er der Einleitung zu J. T, ‚dankenswerte Anregung zu weiteren Arbeiten. Becks „Leitfaden der christlichen Glaubenslehre‘“ entnimmt, und die er Für uns Evangelische ist der Abschnitt über Mönchtum und die biblische. Lehrmethode nennt, und der in Wilh. Reins Reformvor- schlägen repräsentierten modernen Lehrweise, Es mag uns befremden, Bevölkerungspolitik besonders interessant. Hier werden nament- daß er, um die von der Schrift aus bestimmte Lehrmethode zu charak- lich die Schulteschen Untersuchungen herangezogen, und es wird terisieren, auf Becks Buch zurückgeht (2. Aufl. 1869), aber fremde Augen eingeräumt, daß so manche Familie ihren letzten Sprossen auf sehen schärfer, als die unseren: es mag tatsächlich schwer sein, nach jenem die biblischen Prinzipien für den Religionsunterricht zugleich in ‚einem der Klosterfriedhöfe. begraben hat. Demgegenüber wird bedeutender Weise und in voller Reinheit vertreten zu finden, Norelius auf die päpstlichen Versuche, die Zahl der Klosterinsassen einzu- wendet sich gegen die extremen Reformer; trotz mancher richtigen Ge- 'schränken, hingewiesen. Besonders aber wird betont, was an- danken litten, meint er, die Freiheitspädagogen an dem Grundschaden dererseits gerade die Klosterkultur an Verdiensten für die Sorge aller intellektuellen Epochen, daß sie Abstraktionen oder gar auch Phrasen an die Stelle der wirklichen Verhältnisse und der wirklichen Menschen von Mutter und Kind gehabt hat. Wir möchten den hier vor- setzten: Man tror sig utveckla en personlighet, när man läter subjektiva böjelser utan hänsyn till moral, sed eller samwete växa ut ät alla häll Jiegenden Gegensatz noch etwas erweitern. Hinter dem ange- gebenen liegt ein anderer, tieferer. Für den geistlichen Stand ist (S. 36). Von noch ganz anderer Bedeutung aber, als zu der Zeit, da er sie geschrieben, sind heute Norelius’ Schlußbetrachtungen geworden, wo die die Ehe ausgeschlossen. Der jungfräuliche Stand gilt als der un- deutsche Schule darum ringen muß, eine christliche Schule bleiben zu befleckte, und demzufolge der eheliche doch als befleckt. Auf der dürfen. Wenn‚er die Aufgabe des Religionsunterrichts darin sieht, den :anderen Seite steht dann trotzdem die große Sorgfalt, welche die Zusammenhang der Religion mit allem Wissen aufzuweisen, die Religion als einen notwendigen Teil in die Bildung der Jugend einzuordnen, die Kirche der Pflege von Mutter und Kind angedeihen ließ : auch Kraft und die Machtstellung der Religion in dem umfangreichen Umkreis 2823 224 der menschlichen Bildung aufrecht zu erhalten, so sieht er im Religions- führungen des Dialogs setzt A, zeitlich vor die Abfassung des Sophistes. unterricht die Krönung und das Ziel allen Unterrichts. Warnend weist Denn hier huldigt Platon selbst noch dem im Sophistes gebrandmarkten Verfahren, „das, was einerlei ist, ins Blaue hinein für verschieden zu er- er darauf hin, was werden sollte, wenn die jungen Leute ohne gute reli- giöse Ausbildung ins Leben gingen; sie würden bald, wenn ihre Über- klären und das Verschiedene für einerlei und das Große für klein, das legung und ihre Kritik erwachten, das Christentum als überwundenen Ähnliche für unähnlich, und hat in der Debatte seine Freude an diesem Standpunkt betrachten, als etwas, das man mit der Überlegenheit des ewigen Spiel mit dem Gegenteil.‘“ Daß das Zusammentreffen des Par- gebildeten Weltmannes ignorieren dürfe, Denn das könne nicht be- menides mit Sokrates ins Gebiet der Mythe gehört und daß überdies der stritten werden, daß nur dadurch, daß sie eine gediegene höhere Dialog in die Mitte der 2, Hälfte der Platonischen Schriftstellerei zu religiöse Ausbildung erhalten hätten, die Jünglinge imstande blieben, setzen ist, wird überzeugend begründet. die Realitäten des Christentums gerecht und selbständig zu beurteilen, Dr. Fr. Walther-Stuttgart. gesichert gegenüber den entstellenden Urteilen der sogenannten voraus- — Mausbach, Dr. Joseph (Prof. an der Universität Münster), Weltgrund setzungslosen Forschung, 2. Norelius’ „Luther als KErzieher“ führt die Leser zu der Quelle, aus der aller deutschevangelische und Menschheitsziel. (Apologetische Tagesfragen, herausgegeben Religionsunterricht geflossen ist. In einem Schlußwort mahnt er, vom Volksverein f. d, kathol. Deutschland, IV. Heft.) 8.—10, Aufl. M.-Gladbach 1921, Volksvereins-Verlag. (55 S, gr. 8.) 6 M. Tuthers Erbe zu wahren ; das berechtigt, beide Schriften innerlich ver- Daß man zur Erklärung der Organismen den Zweckgedanken zu Hilfe wandtzu nennen. Der Hauptwert der kleinen Schrift besteht in den sorgfäl- tig ausgewählten Auszügen aus Luthers Werken, die seine pädagogischen nehmen müsse, daß der strenge Darwinismus von vielen Naturforschern Prinzipien enthalten. Sie gehen vom Religionsunterricht aus und führen der Gegenwart als unzulängliches Erklärungsprinzip der organischen Natur abgelehnt werde, daß „das Kausalgesetz den überweltlichen Gott zum Religionsunterricht hinauf. Vorwiegend werden sie in schwedischer fordere‘, daß der naturphilosophische Monismus sittliche Gefahren nach UÜbersetzung gegeben ; einzelne besonders wichtige Stellen auch im deut- schen Urtext. Sie sind gegliedert: 1. Luthers Gedanken über Erziehung sich ziehen könne — diese Gedanken in Mausbachs erstem Aufsatz sind in der evangelischen wie in der katholischen Apologetik nicht gerade im Elternhause (aus dem Sermon vom ehelichen Stande, den Tischreden mehr neu. Wer sich immer noch darauf versteift, in den Naturwissen- und dem Sermon von guten Werken); 2. Luthers Bestrebungen, Schulen einzurichten (An die Ratsherrn; An den christlichen Adel; Predigt, daß schaften den wichtigsten Konkurrenten des Christentums zu erblicken, man die Kinder zur Schule halten soll); 3. Über Religionsunterricht der sollte sich doch lieber einmal die weltanschauungbildenden Kräfte der gegenwärtigen Theorien über das Wesen der Materie oder der Rela- (Deutsche Messe; Vorreden zu den Katechismen; Erklärung des vierten tivitätstheorie ansehen, statt immer noch gegen die Naturphilosophen Gebots aus dem Großen Katechismus); 4. Sonstige Unterrichtsstoffe, und zwar Sprachen und Geschichte, Naturwissenschaften und Mathematik; von vorgestern anzurennen, Doch bieten Mausbachs Aufsätze daneben Musik und körperliche Übungen; 5. Pädagogische Aphorismen: Eltern- auch viel eigene feine Beobachtungen und Urteile, die auch ein evan- gelischer Christ gerne lesen wird. Das gilt besonders von dem zweiten, haus und Heimat, Lehrer und Schule, Religion und Religionsunterricht. über das sittliche Endziel der Menschheit handelnden Aufsatze. Er ent- Eine kurze Zusammenfassung über Luthers pädagogische Grund- gedanken, geordnet : Unterweisung,, Zucht, Erziehung, schließt die Über- hält eine treffliche Kritik des sozialen Eudämonismus und der Kultur- ethik, Willman, so argumentiert der Verf., von wahrer Sittlichkeit reden, sicht ab. Zitiert wird nach der 1. Auflage der Erlanger Ausgabe. Möge so muß sie absoluten Charakter tragen. Absolute Sittlichkeit setzt aber Gott in Schweden Achtung und Interesse für deutsches Wesen erhalten! ein absolutes Ziel voraus. Und ein absolutes Ziel der Menschheit kann Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz. nur von der transzendenten Gottheit gefordert und verbürgt werden. Köhler, Joh. Phil. (Professor am Theologischen Seminar zu Wauwatosa, Jeder Christ wird dem Verf, darin Recht geben, daß es ohne den Tran- Wisconsin), Lehrbuch der Kirchengeschichte. Milwaukee 1917, szendenzgedanken weder eine christliche Weltansicht noch eine christ- liche Ethik geben kann. Northwestern publishing house. (770 8. 8.) Reformations-Jubiläum und Weltkrieg haben nach dem Vorwort des S> ‚irenini Lic. Dr. E lert- Breslau, Verf. die Herausgabe dieses Werkes, das aus Unterrichts-Bedürfnissen entstanden war, nicht nur beschleunigt, ‚sondern auch einen eigentüm- e E ] lichen Stempel demselben aufgeprägt. Denn im Kriege sei die gesamte Unter Verantwortlichkeit ” L} natürliche Weltkultur in ihrer Hohlheit, Schwäche, Unfähigkeit offenbar Anzeigen %[ der Verlagsbuchhandlung geworden und zusammengebrochen ; und, was dem Verf. schon immer fest- ..llliilniliun----‚ stand, müßte durch das Reformations-Jubiläum aufs eindringlichste den D. Dr., ord. Professor der Theo! Jlutherischen T’'heologen dazu berufen, die Vorgänge der Geschichte, der an der Universität Greifswald Kirchengeschichte nach Luthers Gedanken zu beurteilen, damit man Johannes Kunze, nicht dem Wahn verfalle, die menschlichen Dinge und Vorgänge in Glaubensregel, Heilige Schrift u. Taufbekenntnis. isolierter Diesseitigkeit zu erfassen, sondern in ihrem Zusammenhang Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden mit Gottes ewigen Gnadengaben und Heilswirkungen in seinem Evan- und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. (560 5.) gelium, wie es nach der Apostel Zeit in einzigartiger Weise für Luther ML 3750 maßgebend ist. In weiterer Bestimmung bekennt Ranke sich zu dem- Das Christentum Luthers in seiner Stellung zum selben Grundsatz: „Keine bedeutendere menschliche Tätigkeit ist mög- natürlichen Leben. Rede bei der Reformationsjubel- lich ohne Beziehung‘ zu Gott und göttlichen Dingen.‘‘ Derselbe große feier der Universität Greifswald. M. 2,— Historiker stellt ins Licht: „Kirchliche und politische Geschichte, ob- Luthers Reformation und das Evangelium Jesu. wohl sie in ihrem Wesen miteinander streiten, gehen immer ineinander Vortrag. M. 1.50 über. Das geistige Leben verkörpert sich in beiden, in Staat und Kirche, ohne sich in Schablonen zu entwickeln.“ Dabei „enthalten menschliche Die ewige Gottheit Jesu Christi. ME Ein Lebens: und Cha- Zustände das Göttliche, aus dem sie entquellen, niemals vollständig.‘“ D. Christoph Ernst Luthardt. Sie unterliegen vielmehr dem Gesetz des Wachsens, Reifens und Ver- rakterbild. Mit Bildnis Luthardts. M, 5.— gehens. Sie sind eine Zeitlang lebensvoll und strömen Leben aus. Dar- nach veralten sie (vergl. z. B. „Deutsche Geschichte im Zeitalter der Evangelisches und Katholisches Schriftprinzip. i Vortrag. M. 1.25 Reform. I, 55). Diese Kirchengeschichte läßt solche Gesichtspunkte Das neu aufgefundene Bruchstück des sog. Petrus- ebenso selbständig (z. B.im Unterschied von Ranke 8260 c) wie energisch, umfassend und andauernd zu ihrem Rechte kommen. Der Verf. berück- Evangeliums übersetzt und beurteilt. M. 1.50 sichtigt dabei außerdeutsche Vorgänge, unter anderem in der angel- Markus Eremita. Ein neuer Zeuge für das alt- sächsischen Welt, weit eingehender, als sonst in deutschen Kirchen- kirchliche Taufbekenntnis, Eine Monographie zur geschichten zu geschehen pflegt. Er bringt daher hiesigen Studierenden Geschichte des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten und anderen Lesern manche, in der Gegenwart besonders wertvolle, neue Schrift des Marcus, (VIII, 211 S.) . 15.— Instruktion, Hashagen-Rostock. Die Gotteslehre des Irenäus. M. 3.— Apelt, Otto, Platons Dialog Parmenides. Philosophische Bibliothek, De historiae gnosticismi fontibus novae quaesti- Bd. 83, neu übersetzt und erläutert. Leipzig 1919, Felix Meiner. ones criticae. M, 4.— (160 8.) 6.75 M. In der bekannten meisterhaften Weise wird die spitzfindige Aus- Alle Preise einschliesslich Teuerungszuschlag, einandersetzung des großen Eleaten mit dem jungen Sokrates, dem jugend- lichen Aristoteles und mit Zenon wiedergegeben. Die schillernden Aus- Dörffling & Franke - Verlag - Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Un'ger Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 15. Leipzig, 22. Juli 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk.}— Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 1?. Koppers, Wilhelm, S. V.D., Dr. hil., Die An- Hessen, Joh., Dr. theol. et phil., Die unmittelbare Müller, Johannes, Gemeinschaftliches Leben. änge des menschlichen emeinschafts- Gotteserkenntnis nac dem hl. Augustinus. lebens im Spiegel der neueren Völkerkunde, Simon, Pau ], Prof. Dr., Der Pragmatismus in Zwemer, Samuel M., D. D., Die Christologie des Hessen, Joh., Dr. theol. et phil., Der augustini- Gottesbeweis, der mot d ernen französischen hilosophie. slams. Wurster, Paul D., Die Bibelstunde. hil. theol., Die Jörgensen, Pastor Harald F., Missionssekretär, König, Eduard, Dr. lit. sem., sogenannte Volksreligion Israels. Hvor Danske Missionaerer arbejder, Aus Bibel und Seelsorge. Liebert, Arthur, Professor Dr., Das Problem der Krotz, Bonaventura, 0. Pr., P., Das ewige Licht, Leipoldt, Johannes, Prof, D. Dr., Jesus und die rauen. eltung. Birnbaum, Karl, Psychopathologische Dokumente. Heilmann, Alfons, Dr., Seelenbuch der Gottes- reunde, Pieper, Karl, Dr Die Missionspredigt des heiligen Paulus, ihre Fundstellen und ihr Inhalt. Eucken, Rudolf, Einführung in die Hauptfragen der Philosophie. Heisler, fierm., Anthroposophie und Christen- - * Koppers, Wilhelm, S. V. D., Dr. phil., „Anthropos“-Redakteur in der Gesamtwertung der Kultur des Primitiven und also auch (Professor der Völkerkunde am Missionsseminar St. Gabriel bei in der Wertung ihrer Religion. Koppers versteht die nicht leichte Wien), Die Anfänge des menschlichen Gemeinschafts- Materie sehr geschickt und anregend darzustellen, greift allent- lebens im Spiegel der neueren Völkerkunde, M.-Glad- halben herzhaft zu; besonders dankenswert ist, wie er die Rück- bach 1921, Volksvereins-Verlag. - (192 S. 8.) 7-M. ständigkeit und Haltlosigkeit der wissenschaftlichen Grundlagen „Wenn der alte Satz ‚Historia est magistra‘ richtig ist — und des Sozialismus im ersten Vortrage bloßlegt, und auch seiner Polemik ohne Zweifel ist er richtig — dann darf er auch auf die Wissenschaft gegen den landläufigen Evolutionismus, die am meisten im zweiten der Völkerkunde angewandt werden. Denn auch die Völkerkunde Vortrag (Geschichte und Methode der neueren Völkerkunde) ist ihnrem ganzen Charakter nach zuerst und wesentlich eine histo- grundsätzlich zum Austrag kommt, wird man weithin zustimmen. rische Disziplin. Man hat Wesen und Eigenart der völkerkundlichen Aber auch was er in den übrigen Vorträgen über die Anfänge der Forschung lange allgemein verkannt und vielfach verkennt man Wirtschaft, die ersten Formen des Eigentums, Urfamilie und Ur- sie noch. Man behandelte und behandelt sie mit einem Forschungs- staat, die Anfänge von Religion und Sittlichkeit, Persönlichkeits- verfahren, als sei sie eine Art Naturwissenschaft. An die Stelle kultur und Sachkultur im Lichte der Völkerkunde sagt, verdient der alten, wesentlich naturwissenschaftlichen und evolutionistischen das ernsthafteste Interesse nicht zuletzt des Theologen und ist ge- Forschungsmethode ist in neuerer Zeit eine exakt historische ge- eignet, es zu gewinnen. Man darf rundweg sagen: es ist dem Ver- treten. Mit dem ganzen Prozeß, der sich hier vollzogen hat und fasser gelungen, die oben angeführten Sätze über die Bedeutung annoch vollzieht, auch weitere Kreise näher bekannt zu machen, und Aktualität der in seinem Sinne betriebenen Völkerkunde ein- ist eine besondere Aufgabe dieser Publikation. Dabei wird denn drucksvoll als berechtigt zu erweisen. Das wird selbst derjenige bald ein doppeltes offenbar werden. Erstens, daß allein diese neuere zugeben können, welcher grundsätzlich der von W. Schmidt und Völkerkunde Anspruch darauf erheben kann, eine wirklich wahr- Koppers vorgetragenen Beurteilung der primitiven Kultur (sei es heitskündende Magistra zu sein, und zweitens, daß sie nicht bloß im ganzen, sei es insbesondere in Bezug auf die Gegenstände des Wahrheiten irgendwelcher belangloser Art, sondern Wahrheiten sechsten und siebenten Vortrages) mehr oder weniger ablehnend und Lehren von folgenschwerster Bedeutung und größter Aktualität gegenübersteht. Wir müssen uns, wenn nicht mit dem ganzen zu bieten imstande ist.‘“ Mit diesen programmatischen Sätzen leitet Komplex der hier vorliegenden Fragen‚ so doch mindestens mit der Verfasser sein Buch ein. Es ist eine Sammlung von Vorträgen, den die Sittlichkeit und Religion der Primitiven betreffenden un- die er an verschiedenen Orten gehalten und zum Teil anderweitig bedingt befassen und auseinandersetzen ; sie sind zu wichtig für veröffentlicht hat. Dadurch, daß er die Vorträge im wesentlichen Grundprobleme der Religion. Dazu anzuregen scheint mir das ihres Charakters nicht entkleidet hat, entsteht eine gewisse Un- besondere Verdienst der Koppersschen Vorträge, einheitlichkeit der Stoffdarbietung und ergeben sich manche Wieder- J, Herrmann- Rostock, holungen. Um so größer aber ist die Einheitlichkeit der wissen- Schaftlichen Gesamtanschauung, von der die Vorträge getragen sind. Koppers steht in den wichtigsten in Betracht kommenden Zwemer, Samuel M., D. D., Die Christologie des Islams, Ein Fragen auf dem Standpunkt des verdienten katholischen Primi- - Versuch über Leben, Persönlichkeit und Lehre Jesu Christi tivologen Pater Wilhelm Schmidt. Er teilt dessen Anschauungen nach dem Koran und der orthodoxen Tradition. Vom Ver- 225 226 wn MD D 227 228 fasser genehmigte Übersetzung von Dr. phil. E. Frick. Leipoldt, Johannes, Prof. D. Dr., Jesus und die Frauen, Bilder Stuttgart 1921, Christliches Verlagsh. (116 S. gr.8.) 20 M{ aus der Sittengeschichte der alten Welt. Leipzig 1921. Mit seinem 1912 erschienenen Buch The Moslem Christ Quelle und Meyer. (170 S. 8.) hat Samuel Zwemer der Christenheit einen Dienst geleistet, weil In einer Zeit, in der die Gleichstellung der Frau mit dem er darin auf Grund der Urkunden aufzeigt, was im islamitischen Manne zu den Forderungen des Tages gehört, hat es besonderen Schrifttum aus Jesus geworden ist. Besonderen Wert erhält das Reiz, die Schätzung der Frau von seiten Jesu einer neuen Unter- Buch gegenüber früheren ähnlichen Arbeiten dadurch, daß neben suchung zu unterziehen. Leipoldt hat das in umfassender Weise dem Koran auch die spätere islamitische Literatur als Zeugin getan. Wie Jesus über die Frau im allgemeinen, innerhalb und herangezogen wird. In sechs Abschnitten werden die islamitischen außerhalb der Ehe, in der gegenwärtigen und der künftigen Welt, Aussagen über Jesu Namen, Leben, Werk, Persönlichkeit und Lehre kurz über ihre Stellung in allen Beziehungen des Lebens, geurteilt gruppiert, und ein siebenter Abschnitt weist nach, wie Christus hat, wird hier in erschöpfender Weise dargestellt. Das letzte durch Muhammed verdrängt wurde. Ein Schlußabschnitt erörtert Kapitel fügt dem noch die Schätzung der Frau im Urteil der Ur- die Frage: Wie ist den Muslimen, die Jesus kennen, Christus zu gemeinde und ihrer Häupter hinzu. predigen? Erschütternd ist der Eindruck von der Verdunkelung In den Aussprüchen Jesu und seiner Apostel tritt uns eine des geschichtlichen Bildes Jesu im Islam. Zahlreich sind zwar die hohe Wertung der Frau entgegen, die freilich doch nicht immer Erinnerungen an Jesu Worte und Werke, und er selbst wird als zur vollen Höhe des sittlichen Ideals hinanführt, weil die Ge- einer der höchsten Propheten geehrt, der einzige, den man keiner meinde noch nicht die nötige Reife besitzt. Die dargelegte An- Sünde zeihen kann. Aber das neutestamentliche Zeugnis von seiner schauung wird durchweg exegetisch begründet, so daß das Buch Person und seinem Werk ist verloren ; nach Gottes Fügung hat eine sorgfältige Auslegung aller irgendwie von Frauen handeln- So ein Doppelgänger den Kreuzestod an seiner Statt erlitten. den Stellen des Neuen Testaments darbietet. Das eigentlich wird der Weg frei, worauf Muhammed selbst ganz allmählich in Charakteristische der Monographie wird jedoch durch den Unter- die Stelle des Weltheilandes einrückt. Der Heilige, das Licht, titel angedeutet. Die Stellung Jesu und der Apostel wird jeweilen der Lebendigmachende — gehören zu Muhammeds, nicht zu Jesu in Beziehung gesetzt zur Anschauung und Sitte der Umwelt, der Ehrennamen. Eine schwere Lage für den Missionar unter Mus- griechischen und römischen und ganz besonders der jüdischen. Zu diesem Zwecke wird namentlich aus der rabbinischen Literatur limen! Die treffliche Übersetzung heißen wir mit doppelter Freude willkommen in der Zeit, da das deutsche Christenvolk sein durch ein außerordentlich umfängliches Material von Belegen heran- so viel Islamverherrlichung verwirrtes Urteil neu aufbauen muß. gezogen und verarbeitet. Man kann nicht sagen, daß das Bild Das Verhältnis des Islam zu Christus bildet hiefür eine der wich- der urchristlichen Schätzung der Frau dadurch eine wesentliche tigsten Grundlagen. FWÄrZ: Veränderung erfahren hätte ;- aber es wird durch eine Fülle von d WT Einzelbeziehungen veranschaulicht und verdeutlicht und hebt sich König, Eduard, Dr. lit. sem., phil., theol. (Geh. Kons.-Rat in so mit großer Plastik von dem Hintergrund der antiken Welt ab. Bonn, 0o. Prof.), Die sogenannte Volksreligion Israels (ist: Ja der Verfasser hat sich nicht einmal darauf beschränkt, immer Beiträge z. Förd. christl. Theol. 26, Heft 1.) Gütersloh 1921, nur das unmittelbar Hergehörige heranzuziehen, sondern hat in Bertelsmann. (51 S. 8.) 7.50 M. Exkursen aller Art auch Stoffe behandelt, die mit dem Haupt- Der jetzt in der Fachwelt übliche Begriff von „Volksreligion gegenstand nicht in notwendiger Verbindung stehen. Wir rechnen Israels“ umfaßt die im Unterschiede von den führenden Individuali- hierher z. B. die Erörterung über den jüdischen und heidnischen täten vorhandene Religion. Diese setzt König mit der „legitimen“ Traumglauben (Anm. 203, 205), die Zauberei bei den Rabbinen gleich, — womit Sich die Bewunderer des Individualismus bis zu (Anm. 637) und das Geheimnis im Judentum (Anm. 674). Auch einem gewissen Grade befreunden könnten —- und stellt ihr mit die Berichte der apokryphen Evangelien finden eine sehr aus- scheinbarer logischer Unumgänglichkeit die andere gegenüber, gedehnte und, wie mir scheinen will, gelegentlich überraschend gegen welche die führenden Individualitäten als gegen eine fremd- günstige Berücksichtigung. Da diese Stoffe meistens in den An- artige Einspruch erheben ; diese letztere sei also nicht Volks- merkungen untergebracht sind, so stören sie den Leser nicht, wenn religion, Volksreligion in diesem Sinne „eine fragwürdigste Größe er sich auf die Lektüre des zusammenhängenden Textes beschränkt. der alttestamentlichen Theologie‘“. Eine Anzahl einzelner Stellen Wer es sich freilich zur Pflicht macht, die am Schluß zu den und Gotteseigenschaften (bis S. 36) werden zur Bestätigung dessen 113 Seiten des Textes hinzugefügten 785 Anmerkungen gleich erneut erörtert. Ein zweiter Abschnitt beschäftigt sich mit der nachzuschlagen, verliertleicht den Faden. Wir hätten es in dieser günstigen Meinung E. Meyers von der Legitimität der Volks- Hinsicht vorgezogen, wenn die biblischen Belegstellen im Texte religion im Gegensatze zu der profetischen. Vielleicht ist dieser selbst. in Klammern beigefügt worden wären. Allein wer die Einfall symptomatisch gewesen und verdiente als solcher dann in reiche Belehrung, die ihm fast auf jeder Seite zufließt, dankbar der Tat eine Abweisung. Auch solchen gewundenen Erfindungen, begrüßt, nimmt gerne die kleine Unbequemlichkeit in den Kauf, die nur durch persönliches Machtaufgebot aufrechterhalten werden, welche die wissenschaftliche Verwertung der gehaltvollen Studie wie der Unterscheidung von „niederer und höherer‘“ Volksreligion, ihm auferlegt. — warum nicht noch mehr Stufen? — geht K. mit erfreulicher Daß in textkritischer und exegetischer Hinsicht nicht alle Ur- Deutlichkeit zu Leibe. Man vermißt eine Ausdehnung der Aus- teile des Verfassers die Zustimmung der Fachgenossen finden werden, einandersetzung bis auf Jirku. — Darüber, was in einer vor- versteht sich von selbst. Einzelne Beispiele anzuführen geht nicht kanonischen Zeit Israels zu seiner Religion gehört habe, müssen an Hervorgehoben sei nur die Auslegung von Matth. 19, 12 nicht einfach die Profeten und ihre literarische Anhängerschaft (S. 95—105), wonach unter denen, die sich selbst des Himmel- entscheiden. Wilhelm Caspari-Breslau. reichs wegen verstümmelt haben, nur Johannes der Täufer und —— Jesus zu verstehen sind. — Da ein Stellenregister fehlt, ist das 229 230 Buch nicht als Nachschlagewerk zu benützen. Um so mehr steht und S. 89 eine synoptische Stelle, zusammengearbeitet. Die Haupt- zu hoffen, daß es viele Leser finden werde, die sich seinen reichen, stücke der paulinischen Verkündigung an Juden und Heiden werden wertvollen Inhalt durch sorgfältiges Studium zu eigen machen. gut hervorgehoben, Richtig werden das Herrenmahl, das Zeugnis D. Ed. Riggenbach -Basel. vom Geist und von der Kirche, die tiefsten Gedanken über das —— Sterben und Neuwerden in Christus, manche eschatologische Einzel- heiten und die einzelnen sittlichen Weisungen der nachfolgenden Pieper, Karl, Dr. (Privatdozent an der Universität Münster i.W.), Belehrung zugeteilt. Dagegen kommt der Ernst des Kampfes Die Missionspredigt des heiligen Paulus, ihre Fund- gegen den Polytheismus geschichtlich und sachlich kaum zu seinem stellen und ihr Inhalt, Eine biblisch-theologische Unter- Recht, wenn der Apostel zunächst einfach an die vorhandenen monotheistischen Strömungen angeknüpft und erst später den teuf- suchung. (Predigtstudien hrsg. von Prof. Dr. Adolf Donders und P. Dr. Thaddaeus Soiron 0.F. M. 4.Band.) Paderborn lischen Charakter des Götzendienstes aufgedeckt haben soll. Ueber 1921, F. Schöningh. (126 S. gr. 8.) 21 Mk. + 40 %. die Stellung des Paulus zum Erdenleben Jesu kann ohne eine Wenn beinahe gleichzeitig ohne Abhängigkeit zwei Bearbei- genaue Erklärung von 2. Kor. 5, 16 nichts entschieden werden. tungen des obigen Gegenstandes erschienen sind, so ist dies Störend macht sich das Bestreben bemerkbar, möglichst alle Sätze ein Beweis dafür, daß das 'Thema gewissermaßen in der Luft liegt. des Dogmas in der Verkündigung des Paulus wiederzufinden: die Für den Verfasser der einen, hier vor kurzem angezeigten Arbeit Ausstattung des Menschen (S. 81), die innertrinitarischen Be- (vgl. Theol. Literaturbl. 1921, S. 50—52) ist es wertvoll fest- ziehungen (ebda. vgl. 73, 117), die Firmung (S. 73), die Trans- zustellen, wie ein anderer die Dinge sieht. Die vorliegende Habili- substantiation (S, 115) usw. So wichtige Dinge wie „Schulderlaß“, tationsschrift des jetzigen Herausgebers der von Prof, Dr. Schmidlin „Gerechtsprechung‘“, „Sohnesannahme“ treten dagegen stark gegründeten Zeitschrift für Missionswissenschaft ist eine fleißige zurück. Wenn Verfasser eine abstrakte Trennung von Buße und Arbeit, die auf umfassendem Studium der neutestamentlichen Glaube sowie die Vorstellung ablehnt, als gehe die sittliche Er- Schriften und der einschlägigen Literatur, auch der evangelischen, neuerung im Sinne des Paulus aus dem Glauben mit naturhafter ruht und ihr Thema nahezu erschöpfend behandelt. Warum freilich Notwendigkeit hervor, so ist er völlig im Recht. Wenn er aber das Thema auf Fundstellen und Inhalt der paulnischen Missions- dann geneigt ist, die Buße hinter den Glauben zu rücken, so kommt predigt beschränkt wird, ist nicht recht ersichtlich. Einigen ver- er dabei der Gleichung : Glaube + Buße == Fürwahrhalten + Moral einzelten Ansätzen nach hat der Verfasser doch selbst von fern bedenklich nahe. In dem Mangel an Verständnis für den pauli- das Bedürfnis empfunden, die Missionspredigt des Apostels in ihren nischen Heilsglauben liegt die empfindlichste Schwäche der geschichtlichen Rahmen hineinzustellen und von da aus auch ihre Untersuchung. Sie tritt auch im Schlußabschnitt noch einmal Form, ihr missionarisches Verfahren nach Synthese und Antithese hervor, wo die „sittlichen Vorschriften“ ziemlich äußerlich an die sowie ihre Wirkung psychologisch zu verstehen. Zur Einleitung, dogmatischen „Belehrungen“ angefügt erscheinen. Der wirkliche welche Paulus im allgemeinen als Heidenapostel charakterisiert, Paulus dachte und redete größer, tiefer und innerlicher. nur die eine Frage: Darf man trotz Bourguet (vgl. Deißmann, E D. Oepke-Leipzig. Paulus S. 159—177) den Tod des Apostels noch bis 67 herab- rücken? Die Gliederung der paulinischen Verkündigung einer- Héssen‚ Joh., Dr. theol, et phil., Die unmittelbare Gottes- seits in Werbepredigt und nachfolgende Unterweisung, an- erkenntnis nach dem hl. Augustinus, Paderborn 1919, dererseits in Juden- und Heidenpredigt ist überzeugend. Sie ver- F. Schöningh, (60 S. 8.) 4.50 M, und 40 0/o Zuschlag. langt freilich für die Disposition der Untersuchung erst in deren Hessen darf als einer der besten Augustinkenner auf katho- zweitem Hauptteil maßgebende Bedeutung. Der erste Haupt- lischer Seite gelten. In der vorliegenden Schrift handelt er von teil bringt quellenkritische Untersuchnngen, Die wichtigsten der mittelbaren Gotteserkenntnis, von Gott als Bedingung der Fundstellen der paulinischen Verkündigung in sämtlichen unter Wahrheitserkenntnis, von Gott als Gegenstand unmittelbarer Er- dem Namen des Paulus überlieferten Briefen werden unter rich- kenntnis und von Augustins Verhältnis zum Ontologismus. Den tigen Gesichtspunkten übersichtlich zusammengestellt. Vielleicht Ausführungen und Ergebnissen wird man im ganzen durchaus zu- wäre eine eingehendere Untersuchung des Römerbriefes für den stimmen dürfen, um so mehr als die Grundfrage, die der Verfasser vorliegenden Zweck wertvoll gewesen. Aus der Apostelgeschichte zu beantworten sucht, ob nämlich Gott von uns nur indirekt, verwendet Verfasser mit Recht außer den kurzen Inhaltsangaben mittels diskursiven Denkens oder unmittelbar erkannt werden der Predigt nur die Reden in Antiochien, Lystra, Athen und Milet (?). könne, wohl nur im katholischen Lager eine Streitfrage ist. Nur Obwohl das sprachliche Gewand der Reden von Lukas stammt, die Scholastik, und zwar auch die von der neueren katholischen geben sie doch nach dem Urteil des Verfassers die Grundzüge der Theologie vertretene, ist bei dem Urteil stehengeblieben, als sei wirklich gegebenen Ausführungen, wenn auch ohne das eigentlich Augustin nur diskursiver Denker, während die „ontologistische“ Zündende, durchaus richtig wieder. Die eingehende kritische Aus- Richtung sein intuitives Erkennen, das vom Neuplatonismus ge- einandersetzung mit Nordens Agnostos Theos ist das Glanzstück nährt wurde und in der Mystik Schule machte, stets hoch einge- des Buches. Hier bin ich völlig einverstanden, während Birts schätzt hat. Wer sich vollends gegenwärtig hält, wie sehr die Bedenken und die stoischen Parallelen zur Areopagrede für mich sittlichen Motive, die infusa bona voluntas, bei Augustin die Er- etwas schwerer wiegen. Auf die Heranziehung des Lukasevan- kenntnis Gottes bestimmen und allererst ermöglichen, dem kann geliums darf man mit dem Verfasser verzichten. — Der zweite die unmittelbare Gotteserkenntnis nicht fraglich sein. Trotzdem Hauptteil behandelt den Inhalt der Predigt. Hier werden in ist Hessens Darstellung lehrreich und die im Schluß gegebene ge- methodisch nicht unanfechtbarer Weise Quellen verschiedenen schichtliche Weiterführung des Gedankens in der nachaugustini- Grades, unterihnen sogar auch trotz Ablehnung des unmittelbar pau- schen Zeit interessant. Lic. Zänker-Soest. linischen Ursprungs die an sich gewißinteressante Stelle Hebr, 6, 1 ff. «x w Hessen, Joh., Dr. theol. et phil., Der augustinische Gottes- den größten Gefahren und Entbehrungen; und unter ihnen gibt es beweis historisch und systematisch dargestellt. Münster Namen, die in der Missionsgeschichte einen ehrenvollen Platz be- i. W. 1920, H. Schöningh. (1125S. 8.) Kart. 14 M. halten werden: Bodding in Santalistan, L. P. Larsen in Bangalore, Was Hessen in der oben besprochenen Schrift vielfach gestreift Prip in Syrien. Neben der Heidenmission hat auch die Israels- hat, stellt er in dieser auf eine breitere Grundlage: Augustins mission in Dänemark starken Rückhalt unter dem Christenvolk, zumal nachdem sie die anfängliche Verbindung mit dem lutheri- Stellung zu den Gottesbeweisen. Nach einer Erörterung des Er- kenntnisproblems bei Augustin bringt der erste, historische Teil schen Zentralverein in Leipzig gelöst und eine eigene Missions- die Darstellung des Gottesbeweises Augustins und seine weitere arbeit in Galizien begonnen hat. Dieser Rückblick auf das, was Geschichte, der zweite, weit kürzere systematische Teil die Grund- Gott an der Dänischen Missionsgemeinde und durch sie seit einem lage und den Aufbau des Gottesbeweises, Hessen glaubt eine Jahrhundert getan hat, darf ihr zur Stärkung dienen im Blick auf tiefe Verwandtschaft zwischen augustinischen Gedankengängen die neue Periode in der Missionsgeschichte, die nun nach dem und der neueren Methode der Religionsbegründung konstatieren Weltkriege eingesetzt hat, O. v. Harling. zu können, In beiden Fällen werde die Gottesidee als —— —— der notwendige Abschluß der menschlichen Kultur — soll wohl heißen: Kulturidee — erwiesen, erscheine sie als die gemein- Liebert, Arthur, Professor Dr., Das Problem der Geltung. same metaphysische Krönung der verschiedenen Wertgebiete, der Zweite Auflage. Leipzig 1920, Felix Meiner. (VIII, 262 5. gr. 8.) Br. 40, geb. 50 M. Logik, Ethik und Ästhetik. Grundlage sei beide Male der Nach- weis der Ergänzungsbedürftigkeit der einzelnen Wertgebiete, Das Buch, auf das ich die Aufmerksamkeit des Leserkreises Allerdings bestehe ein Unterschied insofern, als der antike Pla- unseres Literaturblattes lenken darf, liegt bereits in zweiter Auf- toniker in mehr ontologischer Betrachtungsweise die Gegenstände, lage vor. Erstmalig erschien es im Jahre 1914. In der philoso- an denen jene Werte verwirklicht sind, ins Auge fasse und von phischen Literatur ist es seitdem vielfach genannt. Dies erklärt ihrem beschränkten Wertgehalt auf eine höchste und unendliche sich einmal aus seiner philosophischen Gediegenheit, zum andern Wertwirklichkeit schließe, während die „modernen Platoniker“ wohl aber auch daraus, daß es einem breiten Zuge modernen philo- gemäß ihrer transzendental-kritischen Denkart ihr Augenmerk sophischen Denkens entgegenkommt. Liebert will das Geltungs- auf den die einzelnen Wertgebiete in verschiedener Weise beherr- problem untersuchen ; er will den logischen Sinn des Geltungs- schenden Dualismus zwischen Form und Inhalt, Sollen und Sein problems behandeln in der Überzeugung, daß er damit den tiefsten richteten, um so die Ergänzungsbedürftigkeit desselben im Sinne Gehalt dieses Problemes erfaßt. “ Jegliche Geltungssatzung, jeg- Aus diesem Urteil — eines religiösen Abschlusses darzutun. liche Geltungsbestimmung ist für ihn im letzten Grunde „ein Aus- Hessen meint, es handle sich um eine Differenz von untergeordneter druck logischer Funktion, so gewiß als überhaupt der Begriff der Bedeutung — geht doch wohl hervor, daß der Verfasser das Geltung, des Sinnes, der Bedeutung außerhalb des Logos, d. h. un- Problem für Augustin reichlich modern einstellt, indem er ihm abhängig vom logischen Zusammenhang, jede Geltung, jeden Sinn, Windelband, Jonas Cohn und Troeltsch so nahe an die Seite rückt. jede Bedeutung verliert, geltungs-, sinn-, bedeutungslos ist“ (p. 97). Der Begriff der Erkenntnis ist ihm in seiner autonomen Bedeutung Besonders das starke intuitive Moment bei Augustin ist unter- schätzt. Trotzdem ist sein Buch ein schätzenswerter Beitrag zu und in seiner Entwicklung nur durch Gesichtspunkte bestimmt, die sich rein aus ihm selber ergeben. Also um den im Begriff der Augustins philosophischen Grundlagen. Lic. Z ä?nker -Soest. Erkenntnis gedachten Geltungswert der Erkenntnis geht es Liebert. Der Begriff der Geltung wird also durchaus nur auf den Begriff Jörgensen, Pastor Harald F., Missionssekretär, Hvor Danske und auf die Ordnung der Erkenntnis bezogen. In dem Begriff der Missionaerer arbejder. Med 10 Kart, Kopenhagen 1921, Erkenntnis steckt der Begriff der Geltung, sofern Erkenntnis gar Gyldendalske boghandel. (1155. kl. 8.) nicht anders denn als objektiv geltend gedacht werden kann. Des Im Jubiläumsjahr 1921, da die Dänische Missionsgesellschaft näheren sind die begrifflichen Bestimmungen unserer Erlebnisse auf ein 100 jähriges Bestehen zurückblickt und 200 Jahre’ seit orientiert an dem Begriffe der Gesetzlichkeit, des gesetzmäßigen Hans Egedes, Ausreise nach Grönland vergangen sind, wird uns Zusammenhangs oder, anders ausgedrückt, „an dem Begriff des in einer kurzen Übersicht ein vortreffliches Bild der vielverzweig- Systems, das also die Grundlage darstellt, von der aus die begriff- ten Missionsarbeit geboten, die von christlichen Vereinen Däne- lichen Bestimmungen erst die Geltung begriffsmäßiger Bestim- marks getragen und getrieben wird. Es ist in der Tat erstaunlich mungen besitzen“ (p. 103). Die Erkenntnis ist zu begreifen als und ein Zeugnis für die starken Lebenskräfte innerhalb der Däni- System, als Inbegriff aller derjenigen Beziehungen und Synthesen, schen Kirche, daß außer der großen Dänischen Missionsgesellschaft die den Charakter der Allgemeingültigkeit und Notwendigkeit noch ca. 10 andere Missionsunternehmungen gedeihen können, tragen. Als eine Abbreviatur des Systemgedankens, als eine De- darunter solche, die außerordentliche Opfer erfordern und dabei termination dieses Gedankens in Bezug auf eine bestimmte Stelle auf sehr harten Boden gestellt sind. Es ist vorzugsweise der Orient, im System stellt sich ihm der einzelne Begriff dar. Die in dem wo sich der Missionseifer der Dänischen Kirche Arbeitsfelder ge- einzelnen Begriffe vollzogene Synthese der Merkmale der Einheit verläuft unter der Leitung des Gedankens der systematischen sucht hat: in der Mandschurei, bei den Tamulen Südindiens, den Santalen Nordindiens und den Muhamedanern des Peshawar- Einheit, die damit ihren funktionalen Charakter als systemati- distriktes an den Grenzen Afghanistans, in Syrien und Arabien. sierender Vereinheitlichung zeigt, Dazu wird noch bei den letzten Resten des Heidentums in Grön- Treffend faßt diese Grundrichtung der Satz zusammen: „Prin- Jand und unter den vom Muhamedanismus bedrohten Sudannegern zipiell gesehen gehört die Analyse des Systemgedankens an die Mission getrieben. Ungefähr 170 Missionsarbeiter stehen im Dienst Spitze jeder Wissenschaftstheorie, da nur im System und durch dasselbe die Grundlegung der Wissenschaft erfolgt, da der Begriff des Herrn auf diesen $ersghiedenen Missionsfeldern, z. T. unter 233 234 der Wissenschaft innerlichst bezogen ist auf den Begriff des zu reden. Man darf außerdem, ohne dem Verfasser unrecht zu Systems“ (p. 109). tun, sagen, daß die Behandlung jedes einzelnen Falles doch ganz Nur dieses Prinzipielle konnte ich hier kennzeichnen; und auch an der Oberfläche bleibt. Es sind einige aus dem Zusammenhang gerissene Stichproben, die geboten werden, deren tieferer Zu- diese Schilderung mußte in kurzen Andeutungen verlaufen. Indes glaubte ich mich zu solcher Anzeige berechtigt, da ich im vorigen sammenhang mit der Gesamtpersönlichkeit nirgends ernstlich ge- Jahrgang unseres Literaturblattes (p. 218) anläßlich der Be- prüft wird, sondern sofort werden die sich darbietenden Symptome sprechung der Schrift Lieberts „Wie ist Kkritische Philosophie in die psychiatrischen Schubfächer eingeordnet. Gewiß ist die überhaupt möglich“ über meine Beurteilung und meine Stellung hinter den einzelnen Fällen stehende Arbeit, die zu der Auswahl geführt hat, sehr viel umfangreicher, als hier sichtbar wird. Aber zur Philosophie Lieberts keinen Zweifel gelassen habe, Ich habe den Eindruck, daß diese letzte Arbeit an Klarheit und Übersicht- es ist doch andererseits unyerkennbar, daß der Verfasser zusammen- lichkeit der unsrigen etwas voransteht. Das dürfte ja auch erklärlich trägt, was ihm unter die Hand gekommen ist, und schwerlich sein insofern, als unsere Arbeit im erstmaligen Erscheinen fünf einer einzelnen der von ihm behandelten Persönlichkeiten ein derart Jahre älter ist. Aus diesem Grunde wird ein genaues Studium eingehendes historisches Quellenstudium gewidmet hat wie etwa der Liebertschen Philosophie doch wohl bei ihr einsetzen müssen. Möbius in seinen bekannten Pathographien oder auch nur die Jelke-Heidelberg. besseren unter den Pathographien der Freudschen Schule. Ich —— muß daher urteilen, daß ich an prinzipiellen Gesichtspunkten oder Birnbaum, Karl, Psychopathologische Dokumente, Selbst- an Qualitäten der psychologischen Analyse nichts in dem Buche bekenntnisse und Fremdzeugnisse aus dem seelischen Grenz- habe finden können, was ich nicht anderwärts ebenso gut oder besser gelesen habe. lande. Berlin 1920, Springer. (XII u. 3225$. gr. 8.) 42M. Es ist zur Zeit etwas stiller geworden von den zeitweilig sehr Dennoch hat die extensive Art der Behandlung des Stoffes beachteten Versuchen, außerordentliche Erscheinungen des Seelen- zweierlei große Vorzüge, die mir das Buch wertvoll gemacht haben. lebens psychiatrisch zu erklären. Ganz zur Ruhe kommen wird Erstens ist die Zahl der Fälle, die aufgenommen werden konnten, diese Bewegung nicht so bald, denn es gibt in der Tat zwischen dadurch sehr groß geworden und zeigt anschaulich, wie ausgedehnt und mannigfaltig die Beziehungen der psychiatrischen Gesichts- dem Gebiete, das unzweifelhaft in die Hand des Irrenarztes ge- hört,und dem Alltagsleben der Seele ein sehr ausgedehntes strittiges punkte zu den verschiedenartigsten bedeutenden Persönlichkeiten Grenzland, das noch zu wenig durchforscht ist, um abschließende sind. Neben den alten Bekannten trifft man infolge des Sammel- Werturteile’darüber zu wagen. Die Normalpsychologie hat leider fleißes des Autors sehr viele neue Gestalten. Und ich meine, daß in ihrem Jagen nach Elementarvorgängen und „einfachen‘“ Phä- das nicht nur mir so gehen dürfte, sondern auch so manchem an- nomenen die Aufmerksamkeit bisher allzu stark auf die niederen deren, der sich noch spezieller mit diesen Dingen befaßt hat. Vorgänge des Seelenlebens konzentriert, die sie in guter Nachbar- Zweitens ist durch die große Mannigfaltigkeit der gewählten Per- schaft mit der Physiologie bearbeitet.‘ Gegenüber der großen Fülle sönlichkeiten und Krankheitsbilder das Buch eine ausgezeichnete von Arbeit und der großen Sorgfalt der Methode auf diesem Ge- Einführung in diese Phänomene geworden. Der Verfasser 1äßt biete erscheint die Erforschung des höheren Seelenlebens noch sehr überall die Tatsachen selber reden, und ich wüßte kaum ein zweites ebenso anregendes und reichhaltiges Lesebuch mensch- vernachlässigt, und allerhand mögliche Theorien können dort noch ungestraft ihr Wesen oder Unwesen treiben. So werden wir jede licher Absonderlichkeiten in ihren Beziehungen zum geistigen Leben zu nennen. Unter dem didaktischen Gesichtspunkte kann Arbeit mit Freuden begrüßen, die wenigstens mit wissenschaft- licher Besonnenheit und Nüchternheit sich auf diesem Gebiete ich es allen Freunden und Lehrern der Psychologie als Fundgrube umtut. Dieses günstige Urteil werden wir dem yvorliegenden für Anschauungsmaterial warm empfehlen. Karl Girgensohn-Greifswald. Buche zubilligen können. Gernsehen wir dem geschulten Psychiater zu, was er auf seinen Wanderungen durch das Grenzland meint als ihm gehörig beanspruchen zu dürfen. Es gehört ihm ja wirklich Eucken, Rudolf, Einfiihrung in die Hauptfragen der Philo- dort vieles, und von den ganz einseitigen Tendenzen hält sich der sophie, 2, umgearbeitete Auflage, Leipzig 1920, Quelle u. z Verfasser erfreulicherweise frei. Ich möchte fast annehmen, daß Meyer. (188 8. gr. 8.) Geb. 8 M. In der ihm eigenen geistvoll-flüssigen Sprache behandelt der er wirklich nur das reklamiert hat, was ihm gehört, da er keine abschließenden Werturteile fällt und oft genug bekundet, daß er berühmte Jenenser Nestor der Philosophie deren Grundprobleme einen Blick für den Unterschied des gesund Übernormalen von — von den elementarsten bis zu den höchsten. Einheit und Viel- den von ihm analysierten pathologischen Beimengungen hat. So heit, Ewigkeit und Zeit, Idealismns und Naturalismus, das Er- gehr ich betonen muß, daß einst die vollentwickelte Normalpsycho- kennen mit dem „Wahrheitsproblem“, das Handeln mit dem „Glücks- Man spürt überall den erfahrenen logie, die sehr anders sein wird als die jetzige, das letzte ent- problem“ ziehen vorüber. scheidende Wort über die seelische Bedeutung dieser Dinge zu Meister, der in glänzendem Stil die Fragen beherrscht, dem mannig- sagen haben wird, so bereitwillig muß ich doch zugestehen, daß faltigen Streben der Vergangenheit Anerkennung spendet, aber die Psychiatrie an dieser definitiven Lösung mitbeteiligt sein wird. das Lob auch jedesmal wieder einschränkt, um weitere Fragen Über den Wert von Birnbaums Sammlung wird man ver- aufzuwerfen , deren Lösung noch lange nicht erreicht ist. Aber — macht das der Ernst der Lage, in der sich Deutschland schieden urteiien, je nach dem Gesichtspunkte, unter dem man sie betrachtet. Zum sehr großen 'Teile sind es doch sehr alte und ver- und die ganze Kultur der Gegenwart befindet ? — ich kann mich traute Bekannte, denen man dort begegnet, sofern man überhaupt mit dieser vornehmen Art des Andeutens der Probleme_und ihrer einiges Interesse für diese Dinge gehabt hat. Gleich die ersten Lösungen derzeit nicht mehr so leicht zufrieden geben, finde na- Schilderungen von Joh. Müllers Bildern vor dem Einschlafen ge- mentlich die Auseinan'dersetzung des Verhältnisses von Glauben hören dazu, von Goethe, —Tolstoi, Luther und anderen gar nicht und Wissen nicht ausreichend, obwohl der Begriff des Glaubens E1 DU s bei Eucken unverkennbar in den letzten Jahren eine Vertiefung Gegner des logischen Idealismus, Boutroux, indem er den apriori- schen Charakter des Begriffes der Kausalität bestreitet und die erfahren hat. Daß der greise Philosoph selbst Ähnliches empfindet, schließe ich aus seinem Schlußwort, aus dem der Jammer über den Kontingenz der Naturgesetze behauptet, Blondel durch seinen moralischen Zusammenbruch Deutschlands deutlich herausklingt: Voluntarismus. Dann wird Poincar6 als Vertreter eines „partiellen „Es gilt einen neuen Aufstieg!‘“- Gewiß! Aber wenn „das Geistige Pragmatismus“ geschildert, weil er die Bevorzugung der Eukli- und Göttliche im Menschen“ uns allein einen Halt gewähren kann, dischen Geometrie vor den im 19. Jahrhundert entdeckten nicht- so wird dies gerade in der Form des „positiven Christentums“ ge- euklidischen Geometrien lediglich aus dem Prinzip der Bequem- schehen müssen. Auch die bestgemeinte Philosophie vermag das lichkeit ableite. Wenn im Anschluß daran weiter Bergsons Philo- nicht zu leisten! Als sog. Aufklärung ist sie geradezu die Ur- ° sophie beschrieben wird, die Philosophie des Lebens, der Bewegung:, sache unseres Verderbens geworden! der Intuition, so wird deutlich, wie es dem Verfasser hierbei auf I?r. Fr. Walther- Stuttgart. den Nachweis einer geschlossenen Phalanx von Nichtrationalisten ankam. Das Kontingente, das Wahrscheinliche, das Intuitive, das Erlebte, alles dies ist der Gegensatz zu derjenigen Philosophie, Müller, Johannes, Gemeinschaftliches Leben. München 1920, D. Oscar Beck. (94 S. 8.) Kart. 6 M. zu der sich der Verfasser offensichtlich bekennt, wenn er es auch nicht ausspricht. Aber man ahnt es, wenn er den „Nominalismus‘‘ In den „Bausteinen für persönliche Kultur“, von denen das der Begriffe bei diesen Philosophen kritisiert. Dagegen kann von vorliegende Büchlein das vierte Stück darstellt, hat Johannes Pragmatismus in dem vollen Sinne wie bei den Anglo-Amerikanern Müller bisher behandelt: das Problem des Menschen; Persönliches gesprochen werden bei Le Roy, der zulezt ins Auge gefaßt wird, Leben; das Ziel. Zur Verständigung für die Suchenden von heute, und zwar besonders da, wo er neben den von Bergson übernom- Daß es in der Darlegung an warmen Worten, tiefen Gedanken menen Ideen Eigenes gibt, in seiner Stellung zum Dogma, Die und brauchbaren Ratschlägen nicht fehlt, ist ja bei Johannes Dogmen sind nach Le Roy als Lehrsätze für den Menschen von Müller selbstverständlich. Ohne Gewinn und zwar inneren und heute unhaltbar. Sie haben nur einen nachweisbaren Wert als wahrhaftigen Gewinn für die Seele wird kaum jemand das Büch- Regeln für unser Handeln. Ihr Erkenntniswert beschränkt sich lein aus der Hand legen. Noch nötiger erscheint es uns jedoch, festzustellen, , daß das Büchlein auch alle von jeher vorhandenen darauf, daß sie eine geheimnisvolle Wirklichkeit symbolisieren, worunter aber jedes Zeitalter etwas anderes versteht. Dennoch Schwächen des Schreibens und Denkens von Johannes Müller im erscheinen sie als bleibendes Gut wegen ihrer stets in gleicher reichen Maße enthält. Der Grundgedanke ist, daß die Menschen Richtung erfolgenden praktischen Anregungen. Mit vollem Recht aus instinktiv widereinander gerichteten Einzelwesen zu selbst- findet Simon hier eine genaue Parallele zu der pragmatistischen verständlich einander suchenden Gliedwesen werden müßten. Daß Kant-Interpretation durch Vaihinger: Handle so, als ob es Gott durch diese Forderung die von Müller sonst so sehr betonte Selbst- und Unsterblichkeit gäbe! Und man versteht durchaus, wenn er ständigkeit der Einzelpersönlichkeit nicht aufgeboben wird, kann vom Dogmenbegriff Le Roys urteilt, er sei mit demjenigen der ka- man zugeben, aber unbegreiflich ist, wie Müller wohl an der reli- tholischen Kirche unvereinbar. Wenn er dann hinzufügt, er giösen Gemeinschaft eine so scharfe Kritik üben kann, daß er ihr stimme jedoch „in den Grundzügen mit den in der modernen pro- nachsagt, sie pflege nur gemeinsame Gedanken, Gefühle und Vor- sätze, daß er aber dabei völlig verkennt, wie sehr er sich selbst testantischen 'Theologie herrschenden Ansichten überein“, so hat er freilich recht, wenn er sich auf Sabatier beruft. Und er hätte nicht im Bereich des Ideals, sondern der Utopie bewegt, so daß sich ja auch auf deutsche Theologen der letzten Jahrhunderthälfte die Redlichkeit seiner Bemühungen bei der gänzlichen Unmöglich- berufen können. Aber es ist doch einseitig gesehen, wenn der keit, Wege zur Realisierung zu zeigen, und bei der völligen Ver- Verfasser offenbar keine andere Alternative kennt als: die Legiti- ständnislosigkeit für die Macht der Sünde, oft den Eindruck einer mation der letzten und höchsten Wahrheiten vor der spekulativ- ergreifenden Naivität macht. An diesem Eindruck kann auch der deduzierenden Vernunft und die Postulatgewißheit der Kantianer Umstand nicht hindern, daß Müller seine Darstellung am Schluß oder die mit ihr verschwisterte Utilitätsgewißheit der Pragma- dadurch noch einigermaßen hebt und befestigt, daß ‚er allerlei tisten. Was für Möglichkeiten der Gewißheit es sonst noch gibt, Gedanken der Bergpredigt, so wie er sie versteht oder auch darüber würde gerade das Studium der evangelischen Dogmatik. mißversteht, heranzieht. in der Gegenwart belehren, soweit es nicht einseitig an Kant Rektor Lic. Lauerer- Neuen@ettelsau. orientiert ist. Indessen, man darf dem Verfasser nachrühmen, daß er in der Betonung seiner Überzeugung in dieser historischen Untersuchung Simon, Paul, Prof. Dr., Der Pragmatismus in der modernen französischen Philosophie. Paderborn 1920. Ferdinand Zurückhaltung beobachtet hat. Es ist sehr wertvolles, zum Teil Schöningh. (XVI, 160 S. gr. 8.) 16 M. nicht leicht zugängliches Material zusammengetragen. Die ins Die französischen „Pragmatisten‘“, mit denen sich Simon na- Auge gefaßten Philosophen werden vorzüglich und erschöpfend mentlich beschäftigt, sind Boutroux, Blondel, der Mathematiker charakterisiert, so daß das Studium dieser Untersuchungen auch. H. Poincare, Bergson und der Religionsphilosoph Le Roy (dessen jedem evangelischen Theologen von hohem Wert sein kann. Schriften über das Dogma 1907 auf den Index kamen). Daraus a in ; Lic. Dr. Elert-Breslau, ist ersichtlich, daß Simon unter Pragmatismus noch etwas anderes versteht als den extremen Utilitarismus der englisch-amerikanischen Wurster, Paull ]_) (Professor der Theologie in Tübingen), Die Pragmatisten, von denen und für die dieser Ausdruck zunächst Bibelstunde. Ihre Geschichte, Aufgabe und praktische Ge- geprägt wurde. Er bezeichnet die Kontingenzphilosophie von staltung. Mit Anleitung für die Praxis, Zweite, umgear- Boutroux als logische, die Aktionsphilosophie Blondels als meta- beitete Ausgabe. Stuttgart 1921, Quell-Verlag der Evang. Gesellschaft. (VIII, 190 S. gr. 8.) Geb. 18 M. physisch-psychologische Vorstufe dgs Pragmatismus. Beide sind 237 238 Die Bedeutung der Bibelstunde wächst ständig. Sie ist unent- zutreten ist die Absicht der in diesem Buche niedergelegten Vor- behrlich zur Heranbildung von Bibelchristen und zur Bildung von träge. Sie wurden von Vertretern des katholischen, seelsorger- Kerngemeinden; ebenso aber entfaltet sie je länger je mehr eine lichen und wissenschaftlichen Amtes während einer sogen. bibli- unentbehrliche Werbekraft für das Christentum und die Kirche schen Woche im Münster zu Freiburg gehalten und auf vielfachen wie einst in den Tagen der Apostel: in Stadt und Land zieht sie Wunsch in Druck gegeben. Der evangelische Christ wird den durch die Vertraulichkeit, die ihr eignet, wie durch die Tatsache, hier gebotenen Ausführungen mit einer aus Zustimmung und daß in ihr erst das Christentum als religiös-soziale Größe auftritt Widerspruch gemischten Stellungnahme folgen. Die Gebundenheit auch solche an, die von den öffentlichen Kultfeiern nichts mehr der katholischen Auffassung macht sich vor allem bemerkbar in wissen wollen. Somit ist das Halten von Bibelstunden für jeden den beiden Vorträgen über „Kirche und Bibel“ und „Katholik und Geistlichen der Volkskirche eine unerläßliche moralische Pflicht. Bibel“. Die Überordnung des katholischen Lehramtes, der katho- Tatsache aber ist es, daß viele Geistliche keine rechte Bibel- lischen Autorität und Tradition über die Schrift begegnet auf stunde zu halten verstehen. Sie müssen infolgedessen die Erfah- Schritt und Tritt. „Gott gab den Menschen die Bibel durch die rung machen, daß der Besucherkreisimmer mehr zusammenschmilzt. Kirche. Gott schützt die Erhaltung der Bibel in der Welt durch die Kirche. Oft urteilen sie dann, daß kein Bedürfnis dafür besteht, statt die Gott schützt das Verständnis der Wahrheit, die in Schuld bei sich selbst zu suchen. Es fehlte jedenfalls bisher an der Bibel gelehrt wird, durch die Kirche‘“ — in diesen grundlegen- der rechten Anleitung seitens der Theorie: das dreibändige Werk den Sätzen faßt Dr. Weber die katholische Anschauung von dem Verhältnis der Kirche zur Wertung der Bibel zusammen. Auch von Achelis bringt über die Bibelstunde kein Wort! Aus unmittel- barer Anschauung aber lernen viele Geistliche die Bibelstunde nie in den übrigen Vorträgen begegnen dem Leser immer wieder Aber was kennen, wenigstens nicht, wie sie sein soll! spezifisch katholische Gedanken und Auffassungen. So war es die Ausfüllung einer spürbaren Lücke, als Wurster z. B. Dr. Michael Heer in seinem Aufsatz über das 1000 jährige 1911 seine Schrift über die Bibelstunde erscheinen ließ, die jetzt Reich entwickelt, wird auch ein Protestant mit fast unein- nach zehn Jahren in zweiter Auflage vorliegt. Sie ist gegenüber Besonders geschränkter Zustimmung sich aneignen können. .der ersten Auflage, abgesehen selbstverständlich von vielfachen wertvoll sind hier die literar- und religionsgeschichtlichen Verbesserungen, einerseits gekürzt, andererseits durch die Mit- Ausführungen über den Ursprung des Chiliasmus und die Aus- teilung einer Bibelstundenreihe über das Leben Jesu bereichert. legung von Offenb. Joh. cap.20. In Übereinstimmung mit dem alten Nach einem höchst lehrreichen Überblick über die geschicht- Kirchenvater Hieronymus so gut wie mit der neuesten religions- Jliche Entwicklung der Bibelstunde spricht Wurster über ihre Not- geschichtlichen Forschung kennzeichnet Heer den Chiliasmus ganz wendigkeit und Aufgabe (Einführung in die Schrift und Bildung im Sinne der Aug. Artic. XVII, wo von judaicae opiniones die Rede ist, als eine außerbiblisch-rabbinische Tradition. einer Kerngemeinde), sodann über ihre formale Gestaltung. Er- Bei der Beurteilung baulichkeit, aber bei aller Freiheit in der Form doch Einheitlich- der Offenbarung des Johannes wird zwar die materielle Abhängigkeit keit — das ist’s, was W. vor allem fordert. Mir persönlich ist es von der jüdischen Apokalyptik zugestanden, aber scharfsinnig zweifelhaft, ob die Forderung der Einheitlichkeit, die ja sicher und überzeugend zugleich die prinzipielle Distanz von den phan- wünschenswert ist, so unbedingt in jedem Fall gefordert werden tastischen Spekulationen der rabbinischen Eschatologie heraus- muß, - Dagegen stimme ich W. unbedingt zu, wenn er Erbaulich- gestellt. Der locus classicus der Chiliasten, Offenb. Joh. cap. 20, keit, nicht also ein irgendwie wissenschaftliches Verständnis der wird im Sinne Augustins, der das sogen. 1000 jährige Reich ver- Schrift, als Aufgabe hinstellt, so wenig der Leiter kritischen Fragen wirklicht sah in der Kirche als dem Reiche Christi auf Erden, ge- deutet und alle späteren Versuche, den Chiliasmus neu zu be- ausweichen darf, Die Ausführungen W.’s hierzu (S. 80ff.) sind aller Beachtung wert. leben, werden als eine bedauernswerte rückläufige Bewegung, Der dritte Teil bringt praktische Beispiele — sehr fein und als ein Rückfall in jüdische Vorstellungen charakterisiert. — tiefgrabend. Sie werden vielen besonders wertvoll sein, Im Kampf; der Kirche um ihre Selbstbehauptung gegen die Alles in allem: wir schulden W. großen Dank für seine schöne Gefahr sektiererischer Zersetzung, gegen die Überordnung mensch- licher Spekulationen und Phantastereien über die Aussagen der Gabe! Ich wünschte sie in jedes Pfarrers Hand ! D. Hilbert- Rostock. Schrift wird auch der evangelische Christ in den Verfassern der vorliegenden Aufsätze trotz aller Differenzen auf anderen Aus Bibel und Seelsorge. Volkstümliche Bibelfragen der Gebieten wertvolle Bundesgenossen sehen dürfen, denen gegen- Gegenwart, besprochen von Dr. Arthur Allgeier, Dr. Michael über die Losung gilt: Getrennt marschieren, aber vereint schlagen. Lic. M. 0. Stammer - Rostock. Heer, Dr. Engelbert Krebs, Dr. Wilhelm Reinhard, Dr. Simon Weber. — Freiburg i. Br. 1919, Herder u. Co. (134 S, 8.) Geb. M. 6. Krotz, Bonaventura, 0. Pr., P., Das ewige Licht, Predigten und Wie immer in den Zeiten politischer und sozialer Umwälzungen, Reden, herausgeg. von Dr. Adolf Donders, Prof. a. d. Uni- 0 hat auch in der Gegenwart das 'Treiben sektiererischer Kreise versität zu Münster i. W. Freiburg i. Br. 1920, Herder. mit besonderer Wucht eingesetzt, um die durch die Zeitereignisse (XII u. 420 S. 8.) Geb. 23 M. aufgewühlten Seelen und beunruhigten Gemüter für Vorstellungen In diesem Bande sind mannigfache Predigten und Reden ver- und Gedanken einzufangen, die sich um das nahe bevorstehende eint, die der verstorbene P. Bonaventura, Mitglied des Dominikaner- Weltende, die Wiederkunft Christi, den Anbruch des 1000 jäh- ordens in Berlin, bis zu seiner letzten Predigt am Karfreitag 1914 rigen Reiches drehen. Die Internationale Vereinigung ernster bei verschiedenen Gelegenheiten und an verschiedenen Orten ge- Bibelforscher mit ihrer Zentrale in Barmen entfaltet in engster halten hat. Teils sind es ausgeführte Vorträge, teils nur Skizzen Anlehnung an adventistische Kreise seit mehreren Jahren in dieser solcher. Die 25 Nummern des Bandes sind vom Herausgeber unteı Beziehung eine besonders rührige Werbetätigkeit. Ihr entgegen- vier Gesichtspunkte verteilt: 1. Christus, das Licht der Welt ; 239 240 2. die Kirche Christi in der Gegenwart; 3, der soziale Geist im wissenschaftlich gebildeter und religiös so tief fühlender Mann in solchem Maß den tiefen Graben übersieht;, der die Anthroposophie von dem Evan- Christentum ; 4, die Erneuerung der Welt in Christus. Zahlreich gelium des Neuen Testaments — ein anderes wird doch auch der Ver- sind die Themata, über die sich der Verfasser verbreitet: religiöse, fasser nicht gelten lassen — trennt. Man kann das nur verstehen aus ethische, soziale Fragen des Christentums, innere und äußere der stark empfundenen Notlage, in die Kirche und Theologie unter der einseitigen Herrschaft der historisch-kritischen Methode gegenüber den Mission, Papsttum, katholische Vereine, katholisches Studententum immer stärker sich anmeldenden seelischen Bedürfnissen der Zeitgenossen u. a. m. P. Bonaventura zeigt sich in der Behandlung seiner geraten sind. Aber trotz H.’s Behauptung, daß für Steiners Lehre Themata als ein begabter, gebildeter, belesener und geschickter „Christus im Johanneischen Sinne schlechthin alles in allem sei“ und Redner. daß durch sie die Bibel nicht entwertet, sondern erst wieder in ihrem Er spricht lebendig, warm und gedankenreich und weiß ganzen Werte erkannt und verstanden werde, ergibt die Prüfung der seine Hörer auch durch allerhand Zitate und Hinweise meist ge- wirklichen Lehre St.’s, daß der anthroposophische Christus alles andre, schichtlicher Art zu interessieren. Die Begeisterung für das Recht, nur nicht der Christus des Neuen Testaments ist und daß das anthropo- die Wahrheit und Herrlichkeit der römisch-katholischen Kirche sophische Schriftverständnis allen möglichen Tiefsinn zutage fördern mag, nur nicht einen, der in der Schrift verborgen ist. Dies „unmittelbar leuchtet durch alles hindurch, ja sie nimmt oft überschwängliche Wissen von Gott‘“, das die Anthroposophie erschließt, ist nach seinem Formen an. Der Mangel an Willen zur kritischen Betrachtung Inhalt wie der Methode der Gewinnung toto coelo ein anderes Ding, als seiner Kirche, die Verdeckung ihrer Schäden, das allzu häufige die Gotteserkenntnis, die das Evangelium bringt und der Glaube sich aneignet. Darnach bemißt sich auch das Urteil über die reformatorische Reden in Superlativen, vor allem eine Papstverehrung, die schon für die Kirche zuschreibt. Kraft, die der Verfasser der Anthroposophie Lic. Peterg - Hannover. mehr Vergötterung genannt werden muß, beeinträchtigen den Wert der Reden stark. Es soll nicht geleugnet werden, daß auch ==—> das Evangelium in Tönen zur Geltung kommt, denen wir freudig zustimmen können. Indessen-glaubt der Verfasser es so eng mit LLL} Lehre und Leben seiner Kirche verbinden zu müssen, daß er die Unter Verantwortlichkeit O D} Anzeigen * der Verlagsbuchhandlung ” ‘‚ Andersgläubigen nur auffordern kann, in ihren Schoß zurückzu- .'=I. kehren. War nicht P. Bonaventura auch jener Redner, der ge- Mitteilung ! legentlich einer Berliner Katholikenversammlunng von den „ge- Nach unserer rechtzeitig im „Börsenblatt für den Deutschen Buch- segneten Scheiterhaufen“ der römischen Kirche sprach? Doch handel‘ erfolgten Bekanntgabe beträgt der Bezugspreis für dieses Blatt. ab 1. Juli1921 M, 7,50 vierteljährlich, Durch ein Versehen des Druckers sehen wir hiervon ab, — jedenfalls beweisen die vorliegenden ist die Abänderung des Preises am Kopfe des Blattes in Nr. 14 unter- Predigten und Vorträge, daß seine Kirche in ihm eine starke red- blieben. nerische Kraft verloren hat. Steinbeck-Breslau. Leipzig, 1. Juli 1921. Dörffling & Franke, Verlag, —— Die Wahrheit des Apostolischen Glaubens- 7Kurze Anzeigen, bekenntnisses, dargelegt von zwölf deutschen Heilmann, Alfons Dr., Seelenbuch dor Gottesfreunde. Perlen deutscher Theologen. Herausgegeben von D. Wilh. Laible. Brosch. M. 7.50, geb. M. 10.—, Mystik. Freiburg, Herder 1920. (VII, 359 8. 4.) Geb. 22,60 M. Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte. Der Verfasser gibt ohne alle Erklärung lediglich Zitate aus den deut- Bilder aus der Geschichte des Kampfes der religiösen schen Mystikern und teilt sie ein in 6 Bücher: von Gott, vonder Welt, vom Leiden, von der Heiligung, von der Andacht und von der Ewigkeit. Richtungen. In Verbindung mit elf deutschen Theo- D Wilk Laible: Wir besitzen nun auf diesem Gebiete schon eine Literatur: „Das geist- logen herausgegebc„:n von M. 10,—, geb. M. 12.50. liche Leben“ von Denifle; „Die Fülle der Gnaden“ von Poulein S. J. ; Deutsche Theologen über den Krieg. Stimmen „Deutsche Frömmigkeit, Stimmen der Gottesfreunde“ von Walter Leh- aus schwerer Zeit. mann u.a. Vergleicht man nun das neue Buch mit den vorhandenen, so In Verbindung mit siebzehn Theo- 2. Auflage. kann man nur sagen, daß H. die deutschen Mystiker zum Gebrauch katho- logen herausg. von D. Wilh. Laible. M. 8.75, geb. M. 10.50. lischer Andacht besonders ausgelesen, eine Bereicherung aber auf diesem Sämtliche Preise einschließlich Teuerungszuschlag ! Gebiet uns nicht beschert hat. Auch die Übertragung in das moderne Deutsch ist nicht immer kräftig und zuweilen auch fraglich. So zitiert H. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. S. 94 das 7. cap. der „Theologie deutsch“, die er das Büchlein vom voll- kommenen Leben nennt, und übersetzt das Wort „gebrauchunge“ in Mit- genuß, Dieser Wendung kann ich nicht zustimmen. Auch David von Kunert, Karl, Pastor Augsburg hätte ich unter den Zitierten gern entbehrt, denn er gehört nicht in die dominikanische Mystik. Daß endlich H. die Stellen mit Die Anfänge des Talmuds und die Ent- größter Vorsicht auf Reinlichkeit in Sachen des katholischen Lehrbegriffs KEine Beleuchtung zu ausgewählt hat, darf nicht verschwiegen werden. Die Mystiker haben stehung des Christentums * dem gleichlautenden noch mehr gesagt, als H. uns mitteilt, Lic. Dr, Siedel-Dresden. Vortrag von Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2. Auflage. 60 Pfg. Laible, Wilh., D. (als Verfasser) Heisler, Herm., Anthroposophie und Christentum. Ein Versuch zur Verständigung. Konstanz u. Leipzig 1919. Wölfing-Verlag. (VIu, I. Band: 123 S, gr. 8.)- 2.50 M. Evangelium für jeden Tag. » je festliche Hälfte, IT, Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. Volksausgabe Der Verfasser, ein in Tübingen in freier Tätigkeit lebender Pfarrer, geb. je M. 12.—, Prachtausgabe brosch. je M. 20.—, geb, je M. 25.—. gehört zu der nicht eben zahlreichen, aber außerordentlich rührigen theo- logischen Klientel, die sich an Rudolf Steiner angeschlossen hat; in Wort und Schrift entfaltet er für dessen Anthroposophie eine starke Propa- Die Aufgabe der Kirche gegen die Ge- meinschaften. OR ganda. Er tut dies mit dem Bewußtsein, damit gerade jetzt .dem deut- schen Volk Rettendes bieten zu können: „das deutsche Schwert ist zer- brochen, die alten Gewalten sind entthront. Jetzt rettet uns nur noch Kl‘i egsrätsel. 19, Tausend 50 Pf. der von dem Christus durchdrungene deutsche Geist, dessen unerschöpf- Alle Preise einschliesslich Teuerungszuschlag, lichen Tiefen und unbesiegbaren Kräfte uns gerade die anthroposopchishe Geisteswissenschaft neu aufschließt.‘“ Wir tasten die Aufrichtigkeit dieser Überzeugung nicht an, obwohl es schwer faßlich bleibt, daß ein Dörffling & Franke > Verlag - Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 16. Leipzig, 5. August 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk.|}— Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. W ynnn n yn s ——————>Ä Seitz, Anton, Dr., Mohammeds Stiftung. Der Herr ist der Qeist. Rieder, Karl, Dr., Frohe Botschaft in der Dorf- Miller, Athanasius, 0. S. B., Die Psalmen. Brieger, Lothar, Die Nengeburt des religiösen kirche. Dechent, Hermann, Dr. theol, u. phil., Kirchen- Gefühls. Borch, Rudolf, Biideratlas zur Geschichte der geschichte von Frankfurt am Main seit der Stange, Carl, D. Dr., „Der Untergang des Abend- Pädagogik. Reformation. landes“, Guardini, R., „Vom Geist der Liturgie“. Nußbaumer, Arnold, P. Dr. O0.M. Cap., Das Ur- Girgensohn, Karl, D, Dr., Der Rationalismus des Kramp, Joseph, S. J., „Meßliturgie und Gottes- symbolum nach der Epideixis des hl, Ire- Abendlandes, reich“. naeus und dem Dialog Justins des Mär- Heim, Karl, und Grützmacher, Richard H., Oswald Lorenz, Ottomar, -Dr. Sup., Der Konfirmanden- tyrers mit Trypho. Spengler und das Christe!\xtum. . unterricht. Zoeliner, Wilh., Dr. theol., Klare Fronten, Deutsche Evangelisation, Neueste theologische Literatur. Heiler, Friedrich, D. Dr., Das Gebet, Anton, Karl, Dr., Angewandte Liturgik. Berichtigung. Seitz, Anton, Dr. (Universitätsprofessor in München), Moham- Entsprechend dem Geist und Ziel der vom Abt Dr. Ildefons meds Stiftung. Paderborn 1921, Ferd. Schöningh. (32 S, Herwegen herausgegebenen Sammlung Ecclesia orans, die unter gr. 8.) 4.50 M. dem Titel die Aufschrift „Zur Einführung in den Geist der Li- Die Schrift verdankt anscheinend ihr Entstehen dem Islam- turgie“ trägt, und durch Abt Herwegen‘ angeregt, soll die vor- kultus weiter deutscher Kreise während der Kriegsjahre. Die liegende Arbeit ein handliches Hilfsmittel für ein verständiges Absicht des Verfassers ist, einem gebildeten Leserkreis die Mittel Psalmenbeten im Dienste der Liturgie abgeben. Der Verfasser zu einer sachlichen Beurteilung des Islam vom christlichen Stand- geht davon aus, welche überragende Bedeutung der Psalter für punkt in die Hand zu geben. Er bespricht zuerst auf 20 Seiten den liturgischen Gebetsdienst der katholischen Kirche hat, Er Mohammeds Persönlichkeit mit ihren Vorzügen und Schwächen, weiß wohl, welche Mängel das Psalterium Gallicanum, der Psalter wobei besonders auch Mohammeds Anspruch auf göttliche Sendung der katholischen Kirche, gegenüber der späteren hieronymianischen kritisch behandelt wird, dann auf 10 Seiten Mohammeds Werk Übersetzung aus dem Grundtext und gegenüber dem Grundtext bis zu seiner Auswirkung in den theologischen Schulen des Mittel- selbst hat, und daß in absehbarer Zeit an eine Verdrängung des alters und im neuzeitlichen Ordenswesen. Als Quellen dienen die Psalterium Gallicanum aus seiner offiziellen Geltung nicht zu Werke Nöldekes, Goldzihers, Hortens und anderer bekannter Ge- denken ist. Bei seiner Übersetzung kommt es ihm darauf an, den denkenden Beter zu befriedigen und alte Übersetzungsfehler und lehrter. Der Verfasser versteht es, aus diesen reichen Fundgruben viel Wissenswertes auf engem Raum zusammen zu tragen. Seine unhaltbare Erklärungen zu vermeiden. Er möchte vor allem eine Arbeit wäre noch wirksamer, wenn er, statt Stück für Stück ab- Übersetzung bieten, die unserm deutschen Sprachempfinden mög- zuurteilen, zuerst ein zusammenhängendes Bild Mohammeds und fichst gerecht wird. Die Übersetzung ist, was naturgemäß seines Lebenswerks gäbe, um dann von einem zentralen Punkt mancherlei kleine Freiheiten bedingt, rhythmisch gehalten, in einer aus mit der Kritik einzusetzen. — Daß bei dem katholischen Art rhythmischer Prosa von verschieden langen Zeilen. Man kann Doktor gelegentlich ein Hieb für Luther abfällt , ist nichts Be- sagen, daß diese Form nicht ohne eigenartigen Reiz ist und dem sonderes. Aber wenn er bei Mohammeds Vorstellung von Gott, vom Verfasser damit erstrebten Zweck, leichteren Fluß und größere der nach orientalischer Despotenart mit souveräner Willkür auch Würde zu erzielen, entspricht, und daß sie sich neben anderen das Böse vorherbestimme, eine besondere Verwandtschaft mit Formen der Psalmenübertragung wohl sehen lassen darf, wenn sie auch die Eigenart des hebräischen Originals wiederzustrahlen Martin Luther feststellt, so geht das doch etwas weit. F. Würz. schwerlich voll geeignet ist, im ganzen zu glatt, ein wenig farblos wirkt. Dem ersten Bande ist eine Einführung in die Psalmen Miller, Athanasius, 0. S. B. (Benediktiner der Erzabtei Beuron), vorausgeschickt. Was M. hier für den Leserkreis, den er im Auge Die Psalmen, übersetzt und kurz erklärt. 1:Abt:i das. 1: hat, aus der wissenschaftlichen Psalmenforschung mitteilt, enthält u. 2, Buch der Psalmen. Mit einer Einführung in die Psalmen. für den protestantischen Theologen nichts Bemerkenswertes; da- (XII, 295 8. kl. 8.) Geb. 11.50 M. gegen bietet diesem wesentliches Interesse, was der Verfasser 2. Abt. : das 3.—5. Buch der Psalmen. Nebst einem Anhang weiterhin über Psalmenstudium und Psalmenbeten seinen Lesern (264 8. xl. 8.) Geb. 13.20 M. Freiburg 1920, Herder. zu sagen hat. Für den Zweck, dem die Übersetzung dienen will, [= Ecclesia orans, 4. u. 5. Bändchen.] ist am wichtigsten, daß M. bemüht gewesen ist, in seiner Über- 241 242 £ 243 244 setzung offenkundige und sinnstörende Fehler der Vulgata durch Nußbaumer, Arnold, P. Dr. 0, M. Cap. (Lektor der Theologie.) Zurückgehen auf den Urtext zu berichtigen. Kursivdruck der ent- Das Ursymbolu.mhach der Epideixis des hl, Irenaeus sprechenden Worte des lateinischen und des gegenübergedruckten und dem Dialog Justins des Märtyrers mit Trypho. deutschen Textes macht den Benutzer auf die Abweichungen auf- (Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmengeschichte merksam. Dem zweiten Bande sind drei Anhänge beigegeben: hrsg. v. A. Ehrhardt und J. P. Kirsch 14. Bd. 2. Heft.) 1. alphabetisches Verzeichnis der lateinischen Psalmenanfänge und Paderborn 1921, F. Schöningh. (XII‚1148. gr.8.) 15 M. Inhaltsangabe der Psalmen nach den Überschriften; 2. die für den Der Inhalt dieser Untersuchung ist der Versuch, nachzuweisen, Laien notwendigsten Angaben über die Verteilung der Psalmen daß der Grundriß der Epideixis des Irenaeus von Lyon und der auf die einzelnen Tag- und Festzeiten im römischen und benedik- Grundriß von Justins Dialog mit Trypho mit der Urform des tinischen Brevier; 3. Zusammenstellung der Psalmen zum privaten Apostolikums im wesentlichen identisch sind. Damit würden dann Gebrauch (z. B. Ps. 121, 124, 147 für das Fest der unbefleckten die beiden Schriften des Irenaeus und des Justin als Ausführungen Empfängnis!) — Gewiß ist Millers Ausgabe des Psalters geeignet, auf dem Boden des Apostolikums zu betrachten sein. Da _ die ihre Aufgabe, dem katholischen Priester und Laien zu einem ver- Dinge bei Irenaeus einfacher liegen als bei Justin, beginnt Nuß- ständigen Psalmenbeten zu helfen, in vortrefflicher Weise zu er- baumer die Untersuchung bei der Epideixis des ersteren und glaubt, füllen. J. Herrmann- Rostock. E E hier einen zweiteiligen (1. theologischer, 2. christologischer Teil) Aufbau feststellen zu können, in welchem eine monarchisch-christo- Dechent, Hermann, Dr. theol. u. phil. (Pfarrer und Geheimer logische Schicht mit einer trinitarischen Schicht zu einem der Ur- Konsistorialrat in Frankfurt a. M., Kirchengeschichte von form des Apostolikums sich nähernden Aufriß verbunden sind. Frankfurt am Main seit der Reformation. II. Band. Mit Der Verfasser lehnt also Harnacks und Simon Webers Dispositions- 54 Ilustrationen. Leipzig und Frankfurt a. M. 1921, Kessel- entwürfe ab. Er geht dabei von dem Satze aus: „Die etwas losen ring (E. v. Mayer). (VIII, 588 S. gr. 8.). 36 M. Gedankenreihen der beiden Dispositionsentwürfe wollen überhaupt In Dechents zweitem Bande der Frankfurter Kirchengeschichte nicht recht zur bekannten Schreibweise des scharf denkenden ist die Zeit vonungefähr 1618 an behandelt. Strenges Festhalten Lyoner Kirchenvaters passen“ (S. 8). Doch gerade bei Irenaeus der Bürger an lutherischer Lehre und lutherischer Sitte, scharfer vermißt man allzu oft das scharfe Denken, und eine gute Disposi- Gegensatz gegen die Reformierten, der .nicht nur dogmatische, tion darf man nun erst gar nicht bei ihm suchen ; man sehe nur seine sondern auch wirtschaftliche und politische Gründe hatte, und große Schrift adversus haereses an, die dadurch wohl am besten gegen die Katholiken, treue und opferwillige Arbeit der Geist- charakterisiert ist, daß der Autor keinen bestimmten Plan ver- lichen, deren Namen freilich heute in weiteren Kreisen nur wenig folgt, sondern sich nur von dem leiten läßt, was ihm an Neuem mehr bekannt sind, Selbstherrlichkeit des im übrigen streng luthe- einfällt oder was ihm seine Gegner zur Behandlung nahe legen. rischen Rats gegen das geistliche Ministerium, so stellt sich die Ich halte daher Nußbaumers Versuch der Disposition der Epideixis Kirchengeschichte Frankfurts bis tief ins 18. Jahrhundert hinein für grundsätzlich verfehlt. Richtig ist an ihm die uns bereits dar. Der Rationalismus tritt erst später hervor; Mosche (1773 bekannte Tatsache, daß Irenaeus das Symbolum kennt und es in- Ähn- bis .1791) bereitet ißnm den Weg, der aus Erlangen gekommene folgedessen immer einmal wieder bei ihm durchschimmert. Hufnagel (1791—1813) führt ihn zum Sieg. Um die Mitte des lich liegen die Dinge bei Nußbaumers Versuch, den Dialog Justins 19. Jahrhunderts, besonders seit dem Jahre 1848, weicht die so mit Trypho nach demselben Schema zu disponieren ; es geht auch hier lange und so streng bewahrte Kirchlichkeit großer Unkirchlich- nicht ohne Gewaltsamkeiten ab. Zieht man aber das ab, so bleibt keit, deren Anfänge aber weit vor der Zeit der Lichtfreunde und übrig, was ja in der neueren Symbolforschung mehrfach als These der deutschkatholischen Bewegung liegen und die zu beseitigen auftaucht, daß das altrömische Symbolum als die Zusammenfassung der inneren Mission und der Vereinstätigkeit nicht gelingen will. einer monarchisch-christologischen und einer trinitarischen, mit der Andererseits erstarkt im 19. Jahrhundert die katholische Kirche, Taufe zusammenhängenden, Schicht erscheint ; hier mündet Nuß- die früher trotz der Bemühungen der Erzbischöfe von Mainz und baumers Arbeit in ähnliche Gedankengänge wie kürzlich Hauß- der Kaiser und trotz ihres reichen Besitzes an Gotteshäusern nicht leiters Arbeit über „Trinitarischer Glaube und Christusbekenntnis emporkam. Dies der Hauptinhalt des umfangreichen, enggedruck- in der alten Kirche“. Wenn nun aber Nußbaumer gar den Versuch ten Bandes, der dieselben Vorzüge aufweist wie der erste, ein- macht, im Gesamtgrundriß der Epideixis des Irenaeus den textus gehende Schilderung der Zeitverhältnisse, treffliche Charakter- receptus des Apostolikums zu erkennen, und behauptet, daß der zeichnungen, großes Verständnis für die Bedeutung der Schule, Ursprung desselben in der vorirenäischen Zeit zu suchen sei (S. 114), viele Einzelheiten nicht nur für die neueste Zeit, strenge Wissen- so wird man dieser These die Berechtigung bestreiten müssen. schaftlichkeit und doch praktische Haltung. Dabei waren für die Anklänge an die Hinzufügungen des textus receptus zum alt- Zeit von 1618 an wenig Vorarbeiten vorhanden ; es gehörte viel römischen Symbol finden sich ja sehr früh, aber das sagt nichts Fleiß und viel Liebe dazu, den reichen Stoff aus öffentlichen und weiter, als daß man in die spätere Formel alte Bestandteile aufnahm. privaten Archiven, Bibliotheken und Familienpapieren zu erholen, Es _ fehlt der ganzen Nußbaumerschen Arbeit bei allem Fleiß Jeder, der dieses Buch zur Hand nimmt, wird sich freuen, daß der etwas an straffer historisch-kritischer Methode. Verfasser sein Lebenswerk zum Abschluß bringen konnte, wird Hermann Jordan- Erlangen. aber auch dafür dankbar sein, daß Frankfurter wissenschaftliche Stiftungen und Vereinigungen, sowie Einzelpersönlichkeiten vor Zoellner, Wilh., Dr. theol. (Generalsuperintendenf in Münster allem aus seiner Gemeinde, die ihm zu seinem 70. Geburtstage i. Westf.). Klare Fronten. Grundsätzliches und praktisches eine hohe Summe überreichte, die Drucklegung ermöglichten. zur Apologetik des Evangeliums. (Hefte zum Handbuch der Theobald- Nürnberg. Volksmission, herausgegeben von Lic, G. Füllkrug. VI. ‘Heft) Schwerin 1921, Fr. Bahn. (24 S.8.) 2.40M. vn v Tc.'_n!‚:-rfi:wiw:-'.np R 245 246 Hunzinger hatte einst die Aufgabe der Apologetik darin er- sein. Doch darf dann die Durcharbeitung dieser Stoffe in kleineren blickt, die Gebiete des Glaubens und der Wissenschaft gegenein- Kreisen (Vereinen, Arbeitsgemeinschaften, Freizeiten usw.) nicht ander abzugrenzen, das beiden Gemeinsame festzustellen und die fehlen. darüber hinausgreifende Arbeit gegenseitig anzuerkennen und Schon diese kurze Inhaltsangabe zeigt, daß das Schriftchen zu achten. So hoffte er, dem Evangelium besser einen Weg in die Tiefe führt. Jeder, der apologetische Arbeit treiben will, zum Herzen des Volkes bereiten zu können. Z. lehnt solche sollte sie besitzen und sich gründlich mit ihr auseinandersetzen. Beschränkung auf die „Vorhofsarbeit“ grundsätzlich ab, weil Lic, Priegel- Leipzig. eine einheitliche Weltanschauung, von der aus man leichter zu Christus führen könne, für unser Volk nicht wieder zu Heiler, Friedrich, D. Dr. (Prof, an der Univ. Marburg), Das gewinnen sei, und weil schon die Frage nach dem Sinne des Gebet, HEine religionsgeschichtliche und religionspsycho- unendlichen Ganzen der Wirklichkeit auf das religiöse Gebiet logische Untersuchung. 2.. vermehrte u. verbesserte Aufl. führt. Er will die Apologetik von dem Zentrum des Glaubens aus München 1920, E. Reinhardt. (XIX, 558 S. gr. 8.) arbeiten lassen. „Die Erfassung des christlichen Glaubens in Die erste Auflage habe ich im Jahrgang 1919 des L.-Bl. aus- seiner Eigenart und in der Fülle seines Inhalts ist die Grundlage führlich angezeigt (S. 97 ££.u. 113 £f,); Ich kann alles Anerkennende, was ich -dort gesagt habe, voll aufrecht erhalten, und der in der der Apologetik“. Daher ist ihre Aufgabe, das Christentum — als von Gott ausgehender und im Versöhnungstode Christi be- Zeit der Buchteuerung besonders schwerwiegende äußere Erfolg gchlossener Erlösungsreligion — „aus seiner urkundlichen Be- des Buches zeugt dafür, daß wir es hier mit einer ganz ungewöhn- zeugung in der heiligen Schrift, aus seinem Gang durch die Jahr- lichen und glänzenden Leistung zu tun haben. Die zweite Auf- Was ich in der hunderte gedankenmäßig in seinen Zusammenhängen, in der Ein- lage ist tatsächlich verbessert und vermehrt. heitlichkeit seiner Bezeugung durch den Geist Gottes so zur Dar- ersten noch an Literatur vermißte, ist jetzt überreichlich nach- stellung und Vertretung zu bringen, daß unter der Auseinander- getragen. Die Grundauffassung ist unverändert geblieben, aber setzung mit anderen Weltanschauungen es sich selbst als Welt- an vielen Stellen durch kleine Einschübe gegen andere Auf- .. anschauung behauptend heraustritt, seine geistige Überlegenheit fassungen noch schärfer abgegrenzt und noch klarer ausgestaltet.- So ist dieses Werk in noch höherem Maße eine völlig erschöpfende über alles, was sönst sich Geist nennt, zur Geltung kommt.‘“ Wenn aber Z. darunter auch das begreift, daß die Apologetik „nicht Literaturübersicht zur heutigen Religionspsychologie und ein fast darauf verzichten kann, selber an den Erörterungen über das nie versagendes Nachschlagebuch geworden, Der Verleger war Wesentliche des Christentums teilzunehmen“, so dürfte hier nicht wohl im Recht, wenn er den Text dieser Auflage stereotypisierte. jeder zustimmen, denn diese Erörterung scheint mir doch eine rein Die dritte und die in Vorbereitung befindliche vierte Auflage innertheologische Aufgabe zu sein und darum nicht in das Gebiet bringen infolgedessen zunächst den Text der zweiten, dazu aber der Apologetik zu gehören, die sich mit der Auseinandersetzung noch einen beweglichen Teil in Form von Nachträgen und Er- mit den Gegnern des Christentums zu befassen hat. gänzungen, in denen der unermüdliche Lesefleiß des Verfassers Jene grundsätzliche Aufgabe hat sich nun in unserer Zeit, jmmer noch weiteres Material zusammenträgt. nachdem der Materialismus wenigstens wissenschaftlich abgewirt- _Karl Girgensohn - Greifswald. schaftet hat, vor allem auf die Auseinandersetzung mit dem Idealis- mus einzustellen. Hierauf geht darum der Verfasser ausführlicher Der Herr ist der Geist. Drei Vorträge von Karl Müller, Erich ein. Daß Christentum und Idealismus im Kampfe gegen den Materia- Schaeder und Karl Stange. Berlin 1921, Furche-Verlag, lismus eine nicht ganz kurze Strecke zusammengehen können, darf (6258. gr. 8.) Preis: 5 M. nicht über die grundsätzliche Verschiedenheit beider hinweg- Das Büchlein ist das 7. Heft der „Stimmen aus der deutschen täuschen. Sie liegt einmal im Soteriologischen, in der Lehre vom christlichen Studentenbewegung‘“ und vereinigt Vorträge, die in Kreuze Christi, dann aber auch auf ethischem Gebiete. Im Idealis- den Teilversammlungen der 29, Allgemeinen deutschen christ- mus will der Mensch durch die Vernunft den Willen leiten und die lichen Studenten-Konferenz gehalten wurden. Im ersten Vortrag Seele zur Vollkommenheit, zur Überwindung der Leiblichkeit mit der Überschrift „Der historische Jesus und das Christus- führen. Dem Christentum ist auch der von der Vernunft geleitete erlebnis unserer Tage‘“ behandelt Karl Stange die Frage, wie wir zu einem Verhältnis zu Christus kommen könnten, das einerseits Wille „fleischlich“. Erst die durch die Erlösung Jesu Christi ermöglichte Neugeburt des Menschen macht den Weg frei‘ zur ein persönliches Verhältnis und andererseits ein Verhältnis zu wahren Sittlichkeit. Von hier aus muß dann die Aufgabe der dem geschichtlichen Christus sei. Er stellt fest, daß weder Apologetik am Idealismus nach den vier Gesichtspunkten geführt die ästhetischen, noch die moralischen, noch die- metaphysischen werden: a) die religiös-sittliche Anlage des Menschen und die Vorstellungen für den Glauben an Christus das Wesentliche seien, Offenbarung; b) die Betonung der Sünde; c) das Verständnis für Weil Jesus sich von allen andern Menschen unterschied dadurch, die wirkliche Bibel; d) die Stellung der Weltanschauung. daß-er mit dem Anspruch aufgetreten ist, von Gott die Vollmacht der Sündenvergebung erhalten zu haben, ist der christliche Glaube Zum Schluß bietet Verfasser noch einige Richtlinien prak- tischer Art nach den in Westfalen gemachten Erfahrungen, Es zu verstehen als Glaube an das Wort unseres Herrn und Heilands, daß wir uns um seinetwillen der Gnade Gottes getrösten und der gilt zunächst, Persönlichkeiten zu gewinnen, die die apologetische Arbeit übernehmen, wozu eine Arbeitsgemeinschaft der dazu ge- Vergebung der Sünden gewiß sein dürfen, eigneten Pfarrer und akademisch gebildeten Theologen (warum Im zweiten Vortrag bespricht Erich Schaeder „Wege in die nicht auch Laien?) empfohlen wird. Sie müssen mit der Preßstelle unsichtbare Welt“. Nach trefflichen Bemerkungen über die Re- in Verbindung stehen und haben dann die Vorträge zu halten; ligionsphilosophie Euckens und über die moderne Religions- am vorteilhaftesten sind Vortragsreihen. Auch eine Predigtreihe psychologie geht er namentlich auf die Theosophie in der Form zur Einführung in das Ganze der Heilsgeschichte dürfte geeignet der Steinerschen Anthroposophie ein, um mit einem Blick auf den 247 248 Seientismus zu schließen. Wir danken herzlichst für die klare Heim, Karl, und Grützmacher, Richard H. (Professoren DD. Darstellung und Kritik. der Theologie an den Universitäten Tübingen und Erlangen), Über den dritten Vortrag Karl Müllers, der von „Geist und Oswald Spengler und das Christentum. München 1921, heiliger Geist“ handelt, schreibt Johannes Kühne, der Heraus- C. H. Beck. (73 S. gr. 8.) 6.50 M. geber, im Geleitswort : Der Herr ist der Geist. Alle Versuche, Stanges Kritik an Spengler läuft auf eine Warnung vor das Gemeinschaftsleben zu ordnen, fallen in sich zusammen, wenn Spenglers Pessimismus hinaus. Aber die Skizzierung seiner Ge- nicht der Geist Christi in den Herzen die Liebe erwachsen 1äßt, dankenwelt erstreckt sich doch auch auf ihre positiven schöpfe- die wir als das Band der Vollkommenheit für unseres Volkes Zu- rischen Seiten und zwar mit so offenkundiger innerer Anteilnahme, kunft bedürfen. Rektor Lic. Lauerer-Neuendettelsau. daß einem die scharfe Ablehnung am Schluß nicht ganz in der M g Sache begründet zu sein scheint. Spengler spricht nirgends „von Brieger, Lothar, Die Neugeburt des religiösen Gefühls, Auch einem Untergang der gesamten Kultur‘“, wogegen sich Stange eine Zeitbetrachtung. KEisleben 1919, Iso-Verlag, Walter wenden zu müssen glaubt (S. 31), sondern lediglich vom Untergang Probst. (44 8.) einer bestimmten Kultur. Und er versteht unter Kultur nicht eine Die drei Wellen, vom äußeren und inneren Erlebnis, die Neu- Summe von Ideen, Leistungen oder Einrichtungen, sondern ein bestimmtes Seelentum, ein bestimmtes Verhältnis der Seele zur geburt des religiösen Gefühls, das ist der Inhalt des Schriftchens, das ein Mahnruf zur Selbstbesinnung an jeden einzelnen Menschen Umwelt. Er sagt auch sehr deutlich, daß, während diese Art und an alle Völker sein soll. Geschickt und warmherzig werden Seelentum in absehbarer Zeit erlöschen wird, bereits eine neue Art die drei uns berührenden Kulturwellen gezeichnet, die vergangene im Werden ist. Und doch ist Stanges Kritik gerade demjenigen kapitalistische, die gegenwärtige demokratische und die kommende dringend zu empfehlen, der von Spenglers Buch gepackt wurde, religiöse. Die erste hat der Weltkrieg vernichtet, die demokra- Denn sie nötigt mit eindringlicher Schärfe zur Besinnung auf tische, die den Menschen aus einer Zahl zum Menschen machen Spenglers letzte Grundsätze und arbeitet die Gesichtspunkte will, hat Fr. Naumann prophetisch vorausgesehen. Aber auch sie klar heraus, an die eine. weitere furchtbare Diskussion an- ist nur ein „Trümmerwegräumer“. Nach der Nationalökonomie knüpfen kann. Dasselbe gilt von derjenigen Girgensohns. Auch gilt es die Seelenökonomie zu pflegen. Es kann nicht so bleiben, Girgensohn kämpft gegen den Pessimismus Spenglers. Er daß der Körper sich die Seele bauen soll; vielmehr muß endlich sieht die Ursache seines großen KErfolges darin, daß er die der Geist sich den Körper bauen. Daß aber Seele notwendig ist, beiden Komponenten des gegenwärtigen Geisteslebens, den empfinden alle. Die Menschen müssen das gewaltige äußere Er- Rationalismus und den Antirationalismus, zu einer imposanten leben sich zum inneren Erlebnis werden lassen, die um sie und in Synthese verbunden habe. Demgemäß erwartet er die Überwindung ihnen entstandene Leere selbst ausfüllen. Soziale Ordnung, der „müden Resignation“, die er bei Spengler findet, von dem Siege Wissenschaft, Nationalökonomie, wie sie jetzt aussehen, müssen der antirationalen Elemente seines Denkens über die rationalen, in ihren Grundsätzen verneint werden, In sich selbst muß der von einer Wiederbelebung des „Fichte-Geistes‘“, der uns mit dem Mensch sein Wesensziel suchen. Am Ende des Weltkriegs steht Willen zur geistigen Neuschöpfung zu beseelen vermag. Aber am „der neue größere, aber seligere Weltkrieg‘“ zwischen dem Schluß erklärt er doch: „Es würde mir nicht einfallen, gegen die inneren und äußeren Erlebnis mit dem Ziel einer „neuen großen pessimistische Zukunftsauffassung Spenglers zu reden und zu Gemeinschaft aller Menschen auf dem Boden des inneren Erlebens. schreiben, wenn ich nichts anderes sehen und fühlen würde als die Denn „das religiöse Gefühl ist neu geboren worden, das heißt verfügbaren Menschenkräfte.‘“ Eine stärkere indirekte An- nichts Geringeres, als daß die Menschheit wiedergeboren worden erkennung derjenigen These Spenglers, die von Stange und ist“. Das zeigt sich unter anderem darin, daß das Volk in seinem Girgensohn angegriffen wird, kann es nicht gut geben. Denn Elend nicht zu den Banken flüchtet, sondern zu Gott. — Wer zu auch Spengler rechnet nur mit den verfügbaren Menschenkräften derartigen Urteilen über die Gegenwart fähig ist, steht als ein und kann nach den von ihm angegebenen Voraussetzungen auch Träumer mitten in der Welt der brutalen Tatsachen. Daß die mit keinen andern rechnen. Girgensohns warmherziger Appell gärende Zeit auch religiöse Strömungen aufschäumt, ist gewiß an den Fichtegeist allein würde angesichts dieses Eingeständnisses nicht zu leugnen. Aber Wiedergeburt? Völkergemeinschaft auf doch keine Überzeugungskraft besitzen. Aber überzeugend wirkt Grund des inneren Erlebens? Dem Verfasser fließen Kultur und es, wenn er alsdann bekennt: „Ich glaube an den Gott, der das Gute Religion völlig ineinander, am stärksten da, wo er sie scharf zu will und der unberechenbar Neues schafft“ — und wenn dieses Be- scheiden meint : die Menschen der alten Zeit haben nach dem kenntnis von einem Christen gesprochen wird. Der Christ hat aller- Gefühl ihrer Freunde die ewige Seligkeit eingetauscht, wenn sie dings jedem Pessimismus einen unbegrenzten Zukunftsglauben ent- in der Schlacht fielen ; der moderne Amerikaner fällt jetzt, damit gegen zusetzen, der sich nun freilich nicht auf eine einzelne Kultur Amerika die größte Handelsflotte der Welt hat ; „so groß wie der und auf eine einzelne Nation erstrecken kann, sondern auf Reich entsetzliche Abstand zwischen diesen beiden Kriegszielen, so groß und Volk Gottes. ist der Kulturabstand zwischen der religiösen und kapitalistischen Ist das richtig, so hat der Christ auch kein Interesse daran, Welt.“ Lic. Zänker-Soest. - einem Kulturkundigen ersten Ranges, wie es Spengler doch in jedem Falle ist, bei seiner vernichtenden Kritik alles dessen, was sich Stange, Carl, D. Dr. (Gött-ingén)‚ „Der Untergang des Abend- heute bei uns Kultur nennt, in den Arm zu fallen. Grützmacher landes“, von Oswald Spengler. Gütersloh 1921, C. Bertels- findet deshalb mit vollem Recht in Spenglers Beurteilung der Zeit 'mann. (35 S.gr.8.) 4 M. eine Bestätigung der Kulturkritik, die der Christ, dessen Blick Girgensohn, Karl, D. Dr. (Prof. an der Universität Greifswald), nicht an der Oberfläche hafte, schon längst habe üben müssen. Er Der Rationalismus des Abendlandes. Ein Votum zum bezeichnet Spenglers Blick in die Zukunft als eschatologische Prophetie, die wenigstens in ihrer Negation mit der christlichen Fall Spengler. G;-eifswald 1921, L. Bamberg. (24 S. gr. 8.) 249 250 verwandt sei, und findet auch sonst mehr als einen Faden zwischen scheidende Punkt! — P, Gabriel entwickelt das Verhältnis von der christlichen Geschichtsbetrachtung und derjenigen Spenglers Evangelisation zu Gemeinde und Gemeinschaft. Seine Forderungen Ja, er zeigt, wie Spenglers Lehre vom pflanzenhaften Entstehen faßt er zusammen in den Worten: „von der Evangelisation zur Ge- der einzelnen Kulturen aus dem „Urseelentum“ und ihrem Erlöschen meinschaft; die Gemeinschaft im Dienst der Gemeinde als Trägerin und ihrer Rückkehr in dieses als stumme Frage nach einem letzten der Evangelisation“ — ich kann ihm hierin nur voll zustimmen. — transzendenten Urquell aufgefaßt werden könne, auf die der Christ In geistvoller Weise entwickelt D, Lütgert die Aufgaben, die der mit seinem Glauben an die geoffenbarte Gottheit die Antwort wisse. Evangelisation aus der Eigenart des modernen Geisteslebens ent- Diese positivste aller Seiten an Spenglers Gedankenwelt faßt Heim springen. Besonders bedeutsam erscheint mir der Nachweis, daß besonders ins Auge. Wie Heim es in anderer Terminologie längst die Kultpredigt dem Bedürfnis in keiner Weise genügt, daß uns gefordert hat, so stellt Spengler dem kausalmechanischen Denken, eine- Verkündigung in denselben Formen not tut, in denen sonst durch das wir bisher tyrannisiert wurden, einen total anderen zum Volk gesprochen wird, eine Verkündigung, die dem modernen Aspekt der Wirklichkeit gegenüber, das Schicksalgefühl. Heim Empfinden und dem metaphysischen Erkenntnishunger Genüge tut; zeigt nun, wie die Wirklichkeit in vollendetem Sinne nur als es gelte, eine christliche Mystik und eine christliche Ethik der Schicksal erlebt werden könne, wenn man die Vorstellung von Gott außerchristlichen Mystik und naturalistischen Ethik entgegenzu- ernst nehme, die auch nach Spengler der höchste Ausdruck des setzen. — Aus tiefer persönlicher Erfahrung redet P. Samuel Schicksalgefühls‘ sei. Will man aber, so urteilt Heim weiter, den Keller über die Seelsorge am Evangelisten und durch den Evan- (Gottesgedanken ernst nehmen, so ist das uninteressierte skep- gelisten. Besonders wohltuend wirkt die große Nüchternheit und tische Distanzgefühl gegenüber der Wirklichkeit, das Spenglers Natürlichkeit, die er in der Seelsorge beweist und empfiehlt. — Geschichtsbetrachtung voraussetzt, nicht innezuhalten. Es kann Lic. Stange untersucht, ob die Jugend empfänglich sei für die nur von der leidenschaftlichen Subjektivität im Sinne Kierkegaards Evangelisation und bejaht das unter voller Würdigung der bejaht werden. — — Hoffentlich werden durch diese Aufsätze Hemmungen, indem er hinweist auf den Wahrheitstrieb, die sitt- führender Theologen noch viele veranlaßt, Spenglers Buch zu lesen liche Not, den Hunger nach Freude sowie nach einer Gestaltung des Lebens als eines Ganzen und das Autoritätsbedürfnis. Bedeutsam (nicht nur Titel und Einleitung!), vor allem jene Unbelehrbaren, die heute immer noch das allerlustigste Kulturchristentum predigen. erscheint mir dann die Forderung einer ordentlichen und einer Wie wenig Spengler selber an Resignation und dergleichen denkt, außerordentlichen Evangelisation, wobei er unter ersterer die Her- beweist am besten seine soeben erschienene eigene Verantwortung stellung einer evangelistisch wirkenden Lebensgemeinschaft ver- auf die Anklage des Pessimismus („Pessimismus ?“ bei G, Stilke, steht. — N e11y Lutz geht aus von einer sehr wertvollen psychologi- Lic. Dr. Elert-Breslau. Berlin 1921). schen Erörterung : sie weist nach, daß trotz aller gegenteiligen äußeren Erscheinungen in den Tiefen auch der modernen weib- Deutsche Evangelisation. Acht Vorträge von Pastor Gabriel, lichen Jugend die Sehnsucht nach Liebe und das Bedürfnis nach Prof. D. Thmels, Missionar Johanssen, Pastor Samuel Keller, Anlehnung, nach Halt und Führung liegt. Es komme nun darauf Prof. D. Lütgert, Frl. Nelly Lutz, Oberpräsident a. D. D. an, das junge Mädchen für Christus zu gewinnen, bevor es sich Dr. Michaelis, Pastor Lic. Stange. Herausgegeben vom Christ- einem anderen Herrn verschrieben hat. Dazu fordert sie 1. christ- lichen Volksdienst zu Leipzig. Leipzig 1920, Dörffling u. liche Gemeinschaft, 2. persönliche Seelsorge und 3. Erziehung zu Franke. (IV, 113 S. gr. 8.) 8.50 M. Bibelchristentum. — Den Schluß macht eine aus reicher persön- Die Evangelisation ist in deutschen Landen eine verhältnis- licher Erfahrung geschöpfte, ebenso tief innerliche wie nüchtern mäßig junge Erscheinung. Vor allem hat die organisierte Kirche erst praktische Ausführung des früheren Reichskanzlers Michaelis in jüngster Vergangenheit die ihr hier gegebene Aufgabe erkannt „Vom Beten“. — Alles in allem : ein Buch voll Geist und Leben, und in Angriff genommen. Vielfach nun sind Evangelisten tätig voll reicher Erfahrung und wertvoller Fingerzeige. unter uns, die, eine Methode befolgen, die auf anglikanischem Boden Hilbert- Rostock. entstanden, dem deutschen Geist fremdartig ist und daher zu un- natürlichen und ungesunden Erscheinungen führt. Wir dürfen Anton, Karl, Dr. (Pfarrverwalter in Wallstadt). Angewandte sie nicht nachahmen, wenn wir nicht die Gefahr herbeiführen Liturgik, (Praktisch-theologische Handbibliothek. Heraus- Wwollen, daß die gute und notwendige Sache der Evangelisation gegeben v. Friedrich Niebergall, 23. Band.) Göttingen 1919, gselbst verworfen wird. So gilt es, eine der Eigenart des deutschen Vandenhoeck u. Ruprecht. (VI, 207 S. kl. 8.) Geh. 5.50 M. Volkes entsprechende Art der Evangelisation zu entwickeln. Anton will die Liturgik als „praktische Theologie xar’ &£oyny“ Aus solchen Erwägungen heraus sind obige 8 Vorträge ge- gestaltet wissen. Er verspricht eine Neuordnung der praktischen boren : sie wollen eine deutsche Form der Evangelisation zu ge- Theologie, so daß alle ihre Disziplinen sich auf den Kultus be- winnen helfen — ein Versuch, der aller Beachtung wert ist. Zu- ziehen (S. 2). Nur im Kultus wächst der Mensch in das Reich nächst gibt Missionar Johanssen aus seiner 25 jährigen Missions- Gottes hinein (S. 46). Wie kommt er zu dieser unmöglichen Forde- arbeit in Deutschostafrika wertvolle Winke ; vor allem fordert er rung, zu dieser maßlosen Übertreibung ? Mir scheint, daß sie eine ein intensives Studium der psychologischen Eigenart unsres Volkes Konsequenz sind aus seiner Grundauffassung vom Wesen der Re- und die Bildung von Kerngemeinden als Missionszentren. — ligion. Er zeigt sich beherrscht einerseits von Schleiermacher D. Ihmels entwickelt zuerst grundsätzlich das Wesen des einen und der modernen Stimmungsmystik, andererseits von der Religions- Evangeliums, um daran die Frage zu knüpfen, wie dies Evangelium psychologie. So ist er der Gefahr erlegen, die Religion im Wesent- den Fernstehenden zu bezeugen sei. Hier gelte es zu individuali- lichen in dem Psychologischen zu sehen. Davon, daß das Grund- sieren; die Hauptfrage aber werde schließlich auch hier immer legende im Gottesdienst die rechte Vergegenwärtigung Gottes sei, ‘bleiben, wie beides, Gesetz und Evangelium, zu seinem Rechte woraus das Psychologische sich von selbst ergibt, davon, daß das komme — in der Tat auch meiner Überzeugung nach der ent- Wort „Christum mit sich bringt“, wie Luther sagt, davon weiß 251 252 er nichts zu sagen. Vielmehr ist ihm der Kultus Darstellung immer ist es freilich nicht möglich, z. B. in der Predigt für Mariä zwar nicht des Besitzes, aber des Suchens (S. 53f.), Entwicklung Himmelfahrt über Offenb. 14, 13—20. des „Sinns für das Heilige“ aus der ursprünglichen „Gottesahnung“ „Frohe Botschaft in der Dorfkirche“ ist der Titel. Diese (8.12), jedenfalls also Darstellung des frommen Gefühls; das „geist- Homilien wollen also als Dorfpredigten gewertet sein. Sie ent- tragende Wort“ wird sehr gering gewertet (S. 12). „Denn Geist sprechen auch den besonders an diese zu stellenden Anforderungen. ist Leben, nicht Gedanken“ (S. 15). Dies versteht A. im Sinne der Anschaulichkeit, Einfachheit und Schlichtheit zeichnen sie aus. arischen Volksreligion im Gegensatz zu dem graeco-semitischen Die ländliche Auffassungsgabe und Gedankenwelt ist berück- Geist (S. 14). Man wird es verstehen, wenn ich.behaupte, daß A. sichtigt. ; durch seine theoretischen Ausführungen uns nicht gefördert hat: Für den katholischen Klerus sind diese Predigten ohne Frage sie sind voll Widersprüche, Unklarheiten und Unrichtigkeiten. gute Muster. Ein evangelischer Prediger kann aus ihnen lernen, Doch will A. ja nicht theoretische, sondern praktische wie man zum Landvolk reden muß, um seine Aufmerksamkeit zu Liturgik geben — und hier stimme ich ihm grundsätzlich und gewinnen. H. Münchmeyer-Gadenstedt. weithin auch im einzelnen zu. Zwar geht er zu weit, wenn er der früheren Liturgie vorwirft, daß sie das Psychologische nicht be- rücksichtigt habe —.sie hat es getan (vgl. G. Rietschel), wenn Borch, Rudolf, Bilderatlas zur Geschichte der Pädagogik, auch nicht auf Grund der modernen Psychologie, und es fragt Mit begleitendem Text, chronologischer Übersicht und Bücher- sich trotz Anton noch, ob dies letzte Manko ein so schwerwiegen- kunde. 1.—5. Tausend. Wolfenbüttel 1920, J. Zwißler. des ist! Aber richtig ist, daß sie viel zu sehr von historischen (VHII, 123 S. gr. 4.) 24 M. Erwägungen sich beherrscht zeigt, statt daß sie grundsätzlich vom Überraschend spät wird für das Gebiet der Erziehungswissen- Psychologischen ausgegangen wäre. Die alte Liturgik hat daher schaft das Bedürfnis gedeckt, dem auf dem Felde.der deutschen Aber nun allerdings in der Praxis fast „völlig Fiasko“ gemacht. Dem gegen- Literatur längst Könneckes Bilderatlas entspricht. über ist die Forderung berechtigt, daß die Liturgik den engsten ist das Werk da, das namentlich in dem Unterricht der Lehrer- Anschluß an das Leben suchen muß. Nach recht revolutionär bildungsanstalten oft vermißt sein dürfte, und es wird seinen Dienst klingenden Äußerungen will A, dann „den goldenen Mittelweg zu gründlicherem und freudigerem Eindringen in die pädagogi- zwischen Tradition und Neuschöpfung“ (S.78). Er will das Erbe schen und kulturgeschichtlichen Zusammenhänge tun, auch wenn der Väter wahren, aber frei damit schalten und walten. der Neubruch für die Zukunft noch der Ausreifung bedarf, Im Ich bin überzeugt, daß damit grundsätzlich das Rechte ge- Mittelpunkte stehen 60 gut beglaubigte Pädagogenbildnisse in ge- troffen ist; im einzelnen wird man verschiedener Ansicht sein. schichtlicher Anordnung, von Sokrates bis Kerschensteiner ; mit Jedenfalls sind Antons Ausführungen über den Aufbau des Ganzen einem in Leben und Wirken kurz einführenden Text unter jedem und die einzelnen Stücke der Liturgie sehr beachtlich (bes, über Bilde ; für Handschriftproben fehlte es wohl an dem Raum. Durch- das Gebet im Kultus). Überall zeigt er sich als ein Mann von setzt ist die Bilderreihe mit Schulszenen aus dem Altertum und künstlerischem Geschmack sowie großer Belesenheit und allge- dem Mittelalter und mit Nachbildung der Titel berühmter meiner Bildung, der lebensfrisch und anziehend zu schreiben weiß. Schriften (Luthers Schrift an den Adel, an die Ratsherrn, sein Und in der Hauptsache hat er recht: unsre Zeit hungert nach reli- Kleiner Katechismus, Zwinglis Lehrbüchlein, Bugenhagens Pom- giösen Feierstunden; es ist aber unmöglich, diesen Hunger in den mersche Kirchenordnung usw.), sowie mit alten Ansichten der bisherigen starren Formen zu stillen. So gilt es ein Neues zu Franckeschen Stiftungen, der Salzmannschen Erziehungsanstalt. schaffen in Anspannung aller Kräfte. KEinen Baustein dazu hat zu Schnepfenthal und des Pestalozzischen Ifferten. Darstellungen auch Anton geliefert. D. Hilbert-Rostock. aus dem Schul- und Lehrerleben 'der neueren Zeit vermißt man ungern. Auf den Bildteil folgt eine eindringende, .gut gegliederte Zeittafel zur Geschichte der Pädagogik, in-der sich freilich eine Rieder, Karl, Dr., Frohe Botschaft in der Dorfkirche. Ho- Reihe von Angaben aus dem Bildtext wiederholt. Den Beschluß milien für Sonn- und Feiertage. 6.u. 7. Aufl. 9.—11.Tausend. macht in Kleindruck ein Abschnitt : Bücherkunde, der sehr aus- Freiburg i. Br. 1920, Herder u. Co. (XIV, 277 S. gr. 8.) führliche bibliographische Nachweise für den allgemeinen Stand Geb. 17 M. des Erziehungswesens und die Ergiebigkeit der jeweiligen Ver- Fünfzig zum größten Teil in einer kleinen katholischen Bauern- treter bringt, aber doch der Vollständigkeit (vgl. z. B. Gaudig) gemeinde des Breisgaues gehaltene Predigten sind in diesem Bande und der strengen wissenschaftlichen Genauigkeit ermangelt. Indes zusammengeschlossen. Ihnen liegen zum Teil die altkirchlichen steckt in diesen beiden textlichen Teilen manche selbständige und die Jandläufige Wiedergabe berichtigende Notiz, — Der Verfasser Episteln und Evangelien, zum Teil freie Texte aus dem Alten und Neuen Testament zugrunde, Hin und wieder werden auch zu- hat sich mit Erfolg bemüht, allen Richtungen in Bild und Text sammenhängende Abschnitte nacheinander behandelt, z. B. wird an gerecht zu werden. Die ausgesprochen evangelische wie die katho- den vier Adventssonntagen über Johannes den Täufer, vom 11. bis lische Pädagogik kommen vollauf zur Geltung, der Zeitabschnitt 14. Sonntage nach Pfingsten über die 4., 5. und 6. Bitte des Vater- der Reformation und Gegenreformation ist im Bildteil reich be- unsers gepredigt. Die Herausgabe des Predigtjahrgangs hat den dacht. Das Pestalozzibildnis (von G, A. Hippius) mutet fremd- ausgesprochenen Doppelzweck, Predigern Muster und den Ge- artig an. Einem Vertreter der Gymnasial- und Hochschulpäda- meinden Erbauung zu bieten. gogik wie Fr. Paulsen würde man gern eine Bildseite einräumen, Die Predigten sind kurz, aber fesselnd geschrieben, haben eine nötigenfalls ihn für Hieronymus Wolf (+ 1580) oder eine alte Schulszene eintauschen. Doch das führt auf Einzelwünsche und praktische Spitze. Auch denen, welchen ein viel behandelter Text zugrunde liegt, versteht es Rieder. ein neues Gewand zu geben. damit zu weit. Die Ausstattung ist vortrefflich, der Preis mäßig, In der Regel werden die Textgedanken möglichst ausgenützt; der quellenmäßige Inhalt wertvoll und anziehend; ein ‘alpha- Da L “ t — uıur958 254 betisches Namenregıster, das den Inhalt der drei Teile zusammen- ergeben sich von daher imd aus der ganzen gegenwärtigen geistigen Atmosphäre für den Konfirmandenunterricht nach Inhalt und Methode, arbeitet, möge die nächste verbesserte Auflage hinzubringen. Eberhard- Greiz. nach seiner ganzen inneren Haltung! L.’s Buch teilt das Schicksal so vieler anderer, daß es durch die in rasendem Tempo vor sich gehende Zeit- Anssmu————————— entwicklung vor der Zeit überholt worden ist. Hoffentlich ist eine 4. Auf- lage bald nötig und möglich, die das hier nicht Mögliche nachholt, sie Kurze Anzeigen, würde einem dringenden Bedürfnis entsprechen. — Stark gekürzt ist in dieser Auflage das Kapitel über die „Bibel im Unterricht‘“, hinzugefügt Guardini, R., „Vom Geist der Liturgie‘“. 4. u. 5. Aufl,, umgearbeitet ein „Lebens-, Charakter- und Glaubensbild Jesu‘‘; das Lebensbild schließt u. vermehrt (Ecclesia orans, Bd. 1). Freiburg i. B. 1920, Herder u, Co. (XII, 99 8. kl. 8.) mit dem Tode, dann folgt Ostern als „Glaubensbild‘“, Das entspricht einer bestimmten theologischen Anschauung, die aber nicht in den Kon- Kramp, Joseph, S. J., „Meßliturgie und Gottesreich‘“, 1. und 2, Teil firmandenunterricht gehört; andererseits ist das ganze Lebensbild des (Ecclesia orans, Bd. 6 u. 7). Freiburg i. B. 1921, Herder u. Co, (XI, Herrn ein Glaubensbild. Dem Eintreten des Verfassers für den Katechis- 178 8.; VI, 2618.K1.8) 11 M. Nach einem Vorworte „Zur Einführung‘‘ vom Herausgeber Abt Her- mus im Konfirmandenunterricht muß man in der heutigen Lage noch entschiedener beipflichten. Lic. M, Peters - Hannover. wegen, bespricht Guardini 1. Liturgisches Beten; 2. Lit. Gemeinschaft; OE O AT 8. Lit. Stil; 4. Lit. Symbolik; 5. Liturgie als Spiel; 6. den Ernst der Li- turgie; 7. den Primat des Logos über das Ethos. — Die im Vorworte (S. XII u. XIIT) gebotene Charakterisierung und Empfehlung der Schrift Neueste theologische Literatur. ist durchaus zutreffend und verdient, , Viele vorzügliche Darstellungen Unter Mitwirkung der Redaktion des Verfassers müssen zugleich ein Gefühl der Beschämung erwecken, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. daß die evangelische Theologie der Gegenwart so peinliche Lücken in Biographien, Zündel +, Friedrich, Johann Christoph Blumhardt der geistlichen Erfassung und Würdigung unsrer Gottesdienstordnung, Ein Lebensbild, 8, neubearb. Aufl. (21.—26. Tsd.) von Dr, Heinrich im Besonderen des Kollekten-Gebets, weiter bestehen läßt. Was der Schneider, Gießen, Basel, Brunnen-Verlag, (400 8., 2 Taf., 8.) Hlwbd Verfasser zur Kritik des im Protestantismus der Gegenwart überwiegen- 22 M. den Ethos über den Logos bemerkt (8. 94), ist ebenfalls beachtlich. Sonst Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Jecheskel, Sepher, Das bewegt sich der Verfasser regelmäßig auf allgemein christlichem Ge- Buch Jecheskel [Ezechiel, hebr. u. dt.] übers. u. erl. von Dr. Joseph biete, scheut sogar nicht vor einer allerdings leisen Abkehr von den Breuer. Frankfnrt a. M., Sänger & Friedberg. (X, 412 8. gr. 8.) 47 M. Exerzitien Ignatius’ von Loyola (S. 64). Die lutherische Lehre vom x Biblische Einleitungswissenschaft, Delitzsch, Friedrich, Die heiligen Abendmahl und unsre bezügliche Liturgie scheint der Verfasser D oße Täuschung. 1. T. Neuausg. 18. u. 14. Taus. Stuttgart u. Berlin, nicht zu kennen. Sonst würde ihm die Behauptung unmöglich geworden eutsche Verlagsanst. (161 8. 8. 14 M. — Meffert, Franz, Israel und sein, daß unsre Abendmahlsfeier (S. 44) bloß eine Erinnerung sei an das, der alte Orient. (Neue Ausg.) M.-Gladbach, Volksvereins- Verlag. (282 S, was einst war. 8.) 13 M, — Szernda, Johann, Das Wort Jahwes. Eine Untersuchung Die Schrift über „Meßliturgie und Gottesreich‘“ wird vom Verfasser zur israelitisch-jüdischen Religionsgeschichte. Basel, Theol. Diss. 1921. Warschau, Universität, Selbstverl. (VIIT, 87 S, gr. 8.) — Wikenhauser, gleich anfangs mit dem eigentümlichen römischen Stempel versehen, daß Alfred, Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert. (Neutestamentl. der Herr in der Einsetzung des hl. Abendmahls seine Jünger beauftragte, in Erinnerung an ihn das Opfer, das Er dort vollzog, in gleicher Handlung Abhandlungen. 8. Bd., 3.—5. H.) Münster i. W., Aschendorff, (XVIII, 439 8. gr. 8.) 100 M. zu wiederholen, „Solches tut usw.‘“ soll demnach sich nicht auf das Biblische Geschichte, Blüher, Hans, Die Aristie des Jesus von Naza- Essen und Trinken beziehen, wie unleugbar vorliegt. Dem Verfasser reth. Philosoph. Grundlegung d. Lehre u. d. Erscheinung Christi. 1.—2, scheint jedes Mittel willkommen für seinen Satz: das Meßopfer sei der Taus. Prien, Kampmann & Schnabel [durch L. A. Kittler, Leipzig]. Mittelpunkt des gesamten christlichen Kultus. Wenn römische Ketten (325 8. 4.) 85 M. ihn nicht fesseln, bringt er in dem allerdings oft verwirrenden Reichtum Allgemeine Kirchengeschichte. v. Funk, F. X., Tübingen, Lehr- seiner Darstellungen doch auch nicht wenig Wertvolles in seiner Kxegese buch der Kirchengeschichte, 7., stark verm. u. teilw. neubearb. Aufl., der Perikopen und überhaupt in seinem christozentrischen Verfahren, hrsg. von Dr. Karl Bihlmeyer, Prof., Tübingen. 1./2. Bd, Paderborn, F. Schöningh. (Wissenschaftliche Handbibliothek Reihe 1, Theolog. Beim Gleichnis vom Unkraut auf dem Weizenacker (T, 144-145) vertritt Lehrbücher. 16.) (XXVIIT, 560 8.; 561—1080 S, 8.) 69 M. — Harnack- ‚er Anschauungen, die stillschweigend die römische Inquisition ablehnen. In der Heilsordnung bekämpft er relativ die römische Werkerei: „Gott g. Beiträge zur Kirchengeschichte ihrem Lehrer Adolf von Har- will nicht so sehr unsre Werke, als den Glauben; Er will nicht unsre nack zu sein. 70, Geburtstag [7. Mai 1921] dargebracht von einer Reihe sein. Schüler. Leipzig, J. C. Hinrichs. (XXII, 483 S, gr. 8.) 50 M. "Werke, sondern das Vertrauen“ (1IT, 29). Charakteristisch für sein ganzes Patristik, Rauschen, Gerhard, Grundriß der Patrologie mit bes, Werk ist indessen seine Bemerkung (I, 157), daß der allgemeine Glaube Berücks. des Lehrgehalts der Väterschriten. 6. u. 7. Aufl., neu bearb. v. derKirche eine Lehre (die unbefleckte Empfängnis Mariä) als geoffenbarte Wahrheit feststelle. Er nennt dabei Papst Sixtus IV. Rovere, 1471 bis Dr. Jos. Wittig. Freiburg i, Br., Herder & Co. (XV, 330 8. 8.) 30 M. Reformationsgeschichte, Lenz, Max, Luthers Tat in Worms., 1484, als den Ersten, welcher dem FesteImmac. Concept. durch Verleihung (Schriften d. Vereins f, Reformationsgeschichte. 39. Jg, Nr. 134.) Leipzig, von Ablässen usw. Anerkennung verschaffte. Dem Verfasser wird ja z.B. M. Heinsius Nachf. in Komm. ; für Mitglieder: Halle, R. Haupt. (45 8. aus dem Chronisten Steph. Infessura bekannt sein, daß Sixtus IV. ein gr. 8,) 5 M. — Wünsch, Georg, Der Zusammenbruch des Luthertums als Sozialgestaltung. Tübingen, J. C. Mohr. (708. gr. 8.) 12 M. widerwärtiges Scheusal war. Aus dieser verpesteten Quelle konnte dem „allgemeinen Glauben der Kirche‘“ nur tödliches Gift zufließen. Kirchengeschichte einzelner Länder, Dechent, Hermann, Kirchen- Hashagen- Rostock. geschichte von Frrankfurt am Main seit der Reformation. 2. Bd. Leipzig. Frankfurt a. M., Kesselring’sche Hofbuchh. (VIIT, 588 S. mit 54 Ill, gr. 8.) 36 M, — Feine, Hans Erich, Die Besetzung der Reichsbistümer Lorenz, Ottomar, Dr. Sup. in Weißenfels, Der Konfirmandenunterricht. vom Westfälischen Frieden bis zur Säkularisation 1648—1803. (Kirchen- 3. neubearb. Aufl. (Prakt.-theol. Handbibliothek. 12./13. Band.) Göttingen 1919, Vandenhoeck u. Ruprecht. (VI, 272 8. 8.) 7 M. rechtl. Abhandlungen. H. 97 u, 98.) Stuttgart, F. Enke. (XVIII, 444 8. gr. 8,) 120 M. — Gaspers, ‚JJoseph, Die Sakramentsbruderschaft von St, Nachdem die 1. Auflage des Buches (1910) an dieser Stelle ausführ- Foillan in Aachen, 1521 bis 1921. Ein Beitrag zur Geschichte d. alten lich besprochen ist, darf hier ein Hinweis auf das Neue der 3, Auflage kirchl. Bruderschaften. Mit 1 Titelb. u. 12 Textabb. Aachen, Wissen- genügen. Daß diese nötig geworden, beweist, wie der Verfasser im Vor- schaftliches Antiquariat u. Verlh. Creutzer, (VI, 120 8. 4.) 30 M. — wort sagt, „daß sich das Buch seinen Platz als Bahnbrecher eines ziel- Lauer, Hermann, Geschichte der katholischen Kirche in der Baar. Donaueschingen, Danubiana A, G. f. Verlag. (VII, 376 S. gr. 8.) 24 M. bewußten Konfirmandenunterrichts auf psychologischer Grundlage in der Literatur gesichert hat.“ Das kann auch der anerkennen, der die frühere — Schäfer, K. H., Missionsstätten des hl. Bonifatius in Hessen: Amöne- Zeit nicht so völlig von Psychologie verlassen ansieht, und der Art, wie burg, Geismar, Fritzlar. Nebst einem Exkurse über frühmittelalterliche sie hier vertreten wird, nicht restlos beipflichtet. Die neue Auflage ist Kirchenpatrozinien in Hessen. [Fuldaer Geschichtsblätter, 14. Jg. 1920, stärker auf die gegenwärtigen Zeitverhältnisse eingestellt. Diese Gegen- Nr. 5‚" 7, 8.] Fulda, Fuldaer Aetiendruckerei. (S. 65—80, 97—128 gr. 8.) wart ist das Ende der Kriegszeit, das Vorwort datiert aus dem November 1918, Die Revolution hat also nicht berücksichtigt werden können. Sekten, Hege, Christian u, Christian Neff, Mennonitisches Lexikon, 1.Bd. 9. Lfg. Frankfurt a. M, und Weierhof, Selbstverlag d. Hrsg, Durch sie und die nachfolgende Entwicklung der Dinge sind aber die Ver- (8. 385—432 4.) 4 M. hältnisse gerade auch mit Bezug auf die hier in Betracht kommenden Ge- Christliche Kunst u, Archäologie. Schmieder, L., Das ehemalige biete so völlig umgestaltet worden, daß man die fehlende Bezugnahme Benediktinerkloster St. Blasien. Karlsruhe, C. T. Müller, (52 S, mit 29 auf die heutige Gegenwart doch stark empfindet. Wie außerordentlich Abb, im Text u. auf 3 Taf, u. mit 1 eingedr. Kt. gr. 8.) 7.50 M. ist allein durch das Schicksal desSchulreligionsunterrichts die Bedeutung Symbolik. Nußbaumer, Arnold, Das Ursymbolum nach der Epi- der kirchlichen Unterweisung gestiegen, wie tiefgreifende Folgerungen deixis des hl. Irenäus und dem Dialog Justins des Martyrers mit Trypho. 255 256 (Forschungen zur Christlichen Literatur- u. Dogmengeschichte. 14. Bd. bis 278 gr. 8.) [Umschlagt.] 2.50 M. — Derselbe. Die auferstandene 2. H.) Paderborn, F. Schöningh. (XII, 115 8. gr. 8.) 10 M. + 50 % T, Metaphysik. Hans Driesch. Emanuel Lasker. Carl Ludwig Schleich, Frz. J. Kurt Geißler. Graf Hermann Keyserling. Henri Bergson. Will. Dogmatik, Kunze, Johannes, Eigenart und Bedeutung der Theo- L. Stern. G. Heymans. Wilhelm Wundt. Emil Boutroux. Rudolf Otto. Jogie als Wissenschaft. Rede, geh. beim Antritt d. Rektorats am 13. Mai Christof Schrempf, Romain Rouland. Rudolf Steiner. Erich Becher. 1921. Greifswald, Ratsbuchh. L. Bamberg. (16 5S. 8.) 1.50 M. Edmund Husserl. Heinrich Rickert. Emil Lask. KEucken. Dessoir. Ethik., Oppermann, Paul, Die Verwaltung des heiligen Bußsakra- Scheler. James. BoYinRa, Oesterreich. Schneider. Eine Abrechnung. ments. Prakt. Handbuch d. Moral. 2., nach d, Codex Juris Canonici Ulm, H. Kerler. (IV, 296 8. gr. 8.) 40 M. — Lange, Karl, Über Ap- verb. u, verm. Aufl. 2, Abt. Breslau, F.Goerlich. (X, 387 8. gr. 8.) 40 M. perzeption. Eine psycholog.-pädagog. Monographie. 13. Aufl. Leipzig, R. Voigtländer. (257 S. gr. 8.) Pappbd. 20 M, — Lindner, Theodor, Apologetik u. Polemik, Blau, Paul, Lebensrätsel. 3 apologet. Geschichtsphilosophie. Das Wesen d, geschichtl, Entwicklung. Einl, Abh. über Leid, Tod u. Sünde, (Antwort auf Gegenwartsfragen, Nr. 13.) zu e. Weltgeschichte. (4. Aufl.) Stuttgart u. Berlin, J. G, Cotta’sche Hamburg, Agentur d. Rauhen Hauses. (78 S. kl. 8.) 4 M. — Werder- Buchh. Nachf, (VIII, 220 8. gr, 8.) 18 M. — Marquardt, Hans, Der mann, Hermann, Ich weiß Bescheid. Ein Kampfbüchlein gegen die Frei- Mechanismus der Seele. Neumünster in Holstein, Th. Dittmann [durch denker. 1.—15. Taus.) Witten-Ruhr, Westdeutscher Lutherverlag. F. Volckmar, Leipig]. 158 S. S.) 24 M. — Müller-Reif, Willy, Zur (121 8. kl. 8.) 6 M. Psychologie der mystischen Persönlichkeit. Mit bes, Berücks. Gertruds d. Großen von Helfta. Berlin, F. Dümmlers Verlh. (VII, 58 8. gr. 8) 12.50M. Praktische Theologie, Hilbert, Gerhard, Seelsorge an den Seel- — Pfänder, Alexander, München, Logik. (Aus: Jahrbuch f. Philosophie- sorgern. Schwerin i. Mecklb., F. Bahn. (32 S. 8.) 2.60 M. — Schian, u. phänomenolog. Forschung. Bd. 4.) Halle a, d. Saale, M. Niemeyer. Martin, Grundriß der praktischen Theologie. 1. Hälfte. Gießen, A.'Töpel- mann. (176 8. gr. 8.) 18 M. (48,, S. 139—499 gr. 8.) 50 M. — Sawioki, Franz, Lebensanschauungen Homiletik, moderner Denker. Vorträge über Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Haeckel Reyher, Paul, Predigten. 5. Bd.: „Leben und volles und Eucken. 3.u. 4, Aufl. 5.—8, Tsd, Paderborn, F, Schöningh. (VIII, Genüge‘. Wolgast, P. Christiansen. (127 8. kl. 8.) 6.60 M. — Schmidt, 264 8. 8.) 10 M. + 50 % T. — Schwarz, Hermann, Über Gottesvor- Max, Gedenkpredigt bei der Trauerfeier für Kaiserin Auguste Viktoria stellungen großer Denker. 6 Hochschulvorträge, München, Rösl & Cie. am 17. April 19271 in d. Nikolaikirche. Leipzig, Hinrichs. (168, 8.) 1.20 M. (160 S, kl. 8.) Pappbd. 12 M. — Spranger, Eduard, Lebensformen, Geisteswissenschaftl, Psychologie u. Ethik d. Persönlichkeit. 2., völli Katechetik, Knor, Johann B., Ausgeführte Christenlehren. 1. T.: neu bearb. u. erw. Aufl. Halle (Saale), M. Niemeyer. (X, 408 8. gr. 8.) Glaubenslehre. 2., verm. u. verb. Aufl, Rottenburg a. N., W. Bader., 50 M. — Stein, Walter Johannes, Die moderne naturwissenschaftliche (VIII, 317 8. 8.) 21.50 M. Vorstellungsart und die Weltanschauung Goethes, wie sie Rudolf Steiner Liturgik. Kieffer, G., Rubrizistik oder Ritus des katholischen vertritt. (2.—6, Tsd. Durch Zusätze zur Neuaufl, veränd.) (Stuttgart), Gottesdienstes nach den Regeln der heiligen römischen Kirche. 4., nach Der kommende Tag. (116S.8.) 12 M. — Wentsoher, Else, Geschichte d. neuesten Dekreten umgearb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh. (XII, des Kausalproblems in der neueren Philosophie. Vond. Preuß. Akademie 340 8. gr. 8.) 20 M. + 50%o T. d, Wissenschaften gekr. Preisschr. Leipzig, F, Meiner. (VIII, 389 8. gr, 8.) 65 M. — Würtz, Hans, Das Seelenleben d. Krüppels. Krüppelseelen- Liturgie, Kramp, Joseph, Meßliturgie und Gottesreich. Darlegung kundl, Erziehung u. d. Gesetz betr. öffentliche Krüppelfürsorge, Mit- u. Erkl. d. kirchl. Meßformulare, 3. 'T, (Schluß.) Von Ostermontag bis 3 [eingedr.] Spruchtaf, Leipzig, Leopold Voß. (945. gr.8.) 12 M. letzten Sonntag nach Pfingsten. 1. u. 2. Aufl. (Ecclesia orans Bd, 8.) Freiburg i. Br., Herder & Co. (VII, 358 S. kl. 8.) 16 M. Schule u, Unterricht. Blonskij, Die Arbeits-Schule. Ins Deutsche übers. von Hans Ruoff, München. Mit e. Vorw. hrsg. von Dr. M{[ax] Erbauliches. Frommel, Otto H., Heute und die Ewigkeit. Schrfft- H[ermann] Baege, 1.'T. Berlin-Fichtenau, Verlag Gesellschaft u. Er- betrachtungen u. Andachten f, alle Tage d. Jahres. Nebst e. Anh. f. ziehung. 126 8. gr. 8.) 10 M. — Kretzschmar, J. R., Das Ende der philo- kirchl. Festtage u. bes. Anlässe. 11.—14.Tsd. Reutlingen, Enßlin & Laiblin. sophischen Pädagogik. Ergebnisse e. Untersuchung zur Entstehungs- (404 S. gr. 8.) Hlwdb. 20 M. Kirchenrecht, Dibelius, Otto, Staatsgrenzen und Kirchengrenzen, geschichte d. Erziehungswissenschaft. Leipzig, Ernst Wunderlich. (VI, Eine Studie zur gegenwärt. Lage d. Protestantismus. Berlin, Hans Rob, 60 5. gr. 8.) 6 M. — Lay, W. A., Die Tatschule als natur- und kultur- gemäße Schulreform. Zugl. Anklageu. Mahurnf. (2., verb. Aufl,) Oster- Engelmann. (73 S, 8.) 8 M. — Eichmann, Eduard, Das katholische Misch- wieck (Harz) u. Leipzig, A.W. Zickfeldt, (XII, 243 8. 8.) 20 M. — ehenrecht nach dem Codex juris canonici. Paderborn, Schöningh. (5658.8.) Oestreich, Paul, Die elastische Einheitsschule: Lebens- u. Produktions- 4,80 M. — Wahrmund, Ludwig, Trennung von Staat und Kirche, Der schule. Vorträge, geh. i. d. Pädag. Osterwoche 1921 d. Zentralinstituts. Gesetzentwurf Dr. Bartosek mit Begutachtung und Neuredaktion. Prag, f. Erziehung u, Unterricht zu Berlin. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. Selbstverlag ; Prag-Weinberge, Krameriusgasse 8: Freidenker-Bund f, (6158. gr. 8. 5.40 M. — Paulsen, Friedrich, Pädagogik. 6. u.7. Aufl. v. Gecho-slowak. Republik It. Mitteilung 1921. (6358,8.) 8 K&. Stuttgart, J. G. Cotta’sche Buchh. Nachf, (VIII, 430 8. gr. 8.) 30 M. Universitäten, Kähler, W[ilhelm], Lage und Aufgabe der Uni- Berichtigung: Der Verlag von: Krieg, Wissenschaft der speziellen dersitäten in der Gegenwart. Eröffnungsvortr. auf d. Greifswalder Uni- Seelenführung‘ (s. Nr. 13., Sp. 203) heißt Herder & Co. (nicht versitätstag in Hinterpommern. Greifswald: Ratsbuchh. L. Bamberg. Herold) in Freiburg i. Br. (16 8. gr. 8. 2.40 M. — Kufahl, Hans, Akademisches Taschenbuch der deutschen Farbenstudenten. Enthaltend Farben, Zirkel u. Stiftungsdaten d. farbentragenden Körperschaften auf d. deutsch. Hochschulen. 1. Berlin- Charlottenburg. (20 [16 farb.] Taf.) Leipzig, M. Ruhl. 14,5X20 cm. In Leporelloform 15 M. — Selle, Götz v., Die humanistische Fakultät. 1 '............... L} Ü} Göttingen, Selbstverlag d. Deutschen Studentenschaft. (67 S. 8.) 4.80 M. Unter Verantwortlichkeit | Anzeigen a der Verlagsbuchhandlung — Das erste Jahr Deutsche Studentenschaft (1919—1920. Göttingen, 1_Cnone ” x Selbstverlag d. Deutschen Studentenschaft. (VIII, 428 S. 24 M. — Wienkötter, Helm., Die Organisation der Deutschen Studentenschaft. (1.—3. Tsd.) Berlin u. Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger, (62 8., 1Kt. 8.) 8 M. Soeben erschienen! Philosophie. Apel, Max, Einführung in Kants Kritik der reinen D. Chr. E. Luthardt Vernunft. Ausgew. u. ausführl. erl. Charlottenburg, Volkshochschul- Verlag. (72 3. kl. 8.) 4 M. — Bauch, Bruno, Jena, Immanuel Kant. 2, unveränd. Aufl. Berlin u. Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Ver- leger, (XIII, 475 8. gr.8.) 24 M., geb. 30 M. — Braun, Otto, Basel, Geschichtsphilosophie. Eine Einführung. Leipzig, F. Meiner. (VIII, Kompendium der theologischen Ethik 127 8. 8.) 12 M. — Dietzgen, Eugen, Materialismus oder Idealismus? Ein Lösungsversuch gemäß Joseph Dietzgens Erkenntnislehre. Stuttgart, Dritte Auflage Nach des Verfassers Tode bearbeitet J. H.W. Dietz Nachf, (60 8. gr. 8.) 5M. — Friedlein, Curt, Lernbuchund Repetitorium der Geschichte der Philosophie, 3. Aufl. Berlin, R. Trenkel. von D. th. F, J. Winter (VH1,2988.8.) 'Hlwbd. 20 M. — Färber, Max, Die Kantische Freiheits- lehre, Berlin, E. Ebering. (56 S. gr. 8.) 8 M. — Gramzow, Otto, Philo- M. 60.— brosch., M. 66,— geb, (einschl. T.Z) sophie des Zweckes. Die Grundlagen d. Weltanschauung‘ u. Moral, Charlottenburg, G. Bürkner. (391 8S. gr. 8.) 36 M. — Kafka, Gustav, Holzfreies Papier! München, Die Vorsokratiker. Mit 1 Bildn. d. Anaximander nach e, an- Da das Werk längere Zeit vergriffen war, bitten wir früher tiken Relief, München, E. Reinhardt. (164 8. 8,) 15 M. — Kant, Im- manuel, Werke. In Gemeinschaft mit.Hermann Cohen [u. a.] hrsg. von aufgegebene Bestellungen freundlichst zu wiederholen Ernst Cassirer. Bd. 10: Briefe von und an Kant. 2.T.: 1790—18083, e (403 8.) Hlarbd. 75.—, — Kerler, Dietrich Heinrich, Die philosophischen Grundlagen der Steinerschen Anthroposophie. Eine krit. Untersuchung. Aus: Kerler: Die auferstandene Metaphysik. Ulm, H. Kerler, (S. 255 ‘ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 19. August 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk.!— Beilagen nach UVebereinkunft. erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. —— Clemen, C., Die nichtchristlichen Kulturreligio- Strzygowski, Josef, Ursprung der christlichen Tolzien, Gerhard, Die sieben Sendschreiben im nen in ihrem gegenwärtigen Zustand. Kirchenkunst. Kriege., Obbink, H. Th., Het bijbelsch paradijsverhaal en Freisen, Joseph, Das Eheschließungsrecht, Nagel, Gustav Friedrich, Einer für alle. de babylonische bronnen. Völter, Daniel Dr., Die Patriarchen Israels im Schmitt, Josef, Dr. jur., Die Ablösungen der Hanne, J. R., Liz. Dr., Freies Christentum. Lichte der ägyptischen Mythologie. Staatsleistungen an die Religionsgesell- schaften., Rittelmeyer, Friedrich, Pf. D., Von der Theosophie Rudolf Steiners, Weidel, Karl, Jesu Persönlichkeit, eine Charak- terstudie. Simon, Theodor, D. Dr., Grundriß der Geschichte Merkel, R. F., Lic. Dr. ‚Mission und Wissenschaft. ungen zur Religion. der neueren Philosophie in ihren Bezieh- von der Decken, L., Zum ersten Gebot. Festgabe von Fachgenossen und Freunden A, von Der christliche Monismus. Werdermann, Hermann, Dr., Ich weiß Bescheid Harnack zum siebzigsten Geburtstage dargebracht, v. Sybel, Ludwig, Frühchristliche Kunst. Cremer, E. D., Schriftgedanken. Neueste theologische Literatur. Clemen, C., Die nichtchristlichen Kulturreligionen in ihrem allem ankommt, herauszuarbeiten, so tut es mir leid, sagen zu gegenwärtigen Zustand. I, Teil: Die japanischen und chi- müssen, daß er in diesen seinen Bemühungen nicht ganz mit Er- nesischen Nationalreligionen. Der Jainismus und Buddhis- folg gekrönt worden ist. Es wäre m. E. besser gewesen, wenn er mMus II. Teil: Der Hinduismus, Parsismus und Islam.. Aus sich bezüglich der Einzelheiten, die ihm in erstaunlicher Fülle zu Natur und Geisteswelt Nr. 533/534. Leipzig u. Berlin 1921; Gebote stehen, eine etwas größere Zurückhaltung auferlegt und B. G. Teubner. (S. 123 u. 119 5. gr.) Geb. 3.50 M. dafür öfter die Frage zu beantworten versucht hätte, was sie den Es ist fraglos ein glücklicher Gedanke, für das größere Publi- Anhängern der betreffenden Religionen religiös bedeuten und kum einmal die nichtchristlichen Kulturreligionen in ihrem gegen- bieten. Die behandelten Religionen bieten ihren Anhängern m. E. wärtigen Zustand zu beschreiben. Die letzten hundert Jahre haben viel mehr Positives, als es die Darstellung des Verfassers ver- uns in die engste Berührung mit ihnen gebracht, und zwar nicht müten 1äßt, Auf die einzelnen Daten will ich nicht weiter eingehen. Bei nur insofern, als von unserer Seite Schritte unternommen sind, den nichtchristlichen Völkern unsere Religion, das Christentum, der ungeheuren Fülle des gebotenen Stoffes wäre es natürlich zu bringen, sondern auch insofern, als Bestrebungen vorhanden Jleicht, hier und dort mit der berichtigenden Kritik einzusetzen. Lic, H, W. Schomerus-Kiel. sind, unsere Religion und Kultur durch Elemente der nichtchrist- lichen Kulturreligionen zu ergänzen oder sogar sie durch diese oder jene derselben zu ersetzen. Angesichts dieser Tatsache ist Obbink, H. Th. (Professor an der Reichsuniversität zu Utrecht). es wirklich nötig, daß einmal auch das größere Publikum durch Het bijbelsch paradijsverhaal en de babylonische eine objektive Darstellung der nichtchristlichen Kulturreligionen bronnen. Utrecht1917. O.Oosthoek. (163 u. 7 S., 9 Abb.). in ihrem gegenwärtigen Zustande instand gesetzt wird, sich ein Die Arbeit des Utrechter Religionsgeschichtlers über die bib- gelbständiges Urteil darüber zu bilden, ob Christianisierungsver- lische Paradieserzählung und die babylonischen Quellen ist im gsuche in ihrem Herrschaftsbereiche angebracht sind und ob eine Theol. Lit.-Bl. nicht zur Anzeige gekommen, da ein Besprechungs- Bereicherung unseres religiösen Besitzstandes durch sie erwünscht exemplar der Schriftleitung nicht zugegangen war. (Leider wird ist So haben wir alle Ursache, dem Verfasser für die zwei vor- mit anderen Werken der holländischen positiven Theologie die liegenden Bändchen dankbar zu sein, zumal die religionsgeschicht- gleiche Erfahrung gemacht.) Referent hat sich die Schrift darum lichen Lehrbücher, abgesehen davon, daß das größere Publikum von dem ihm persönlich bekannten Verfasser für diesen Zweck sich wegen ihres wissenschaftlichen Gewandes nicht recht an sie erbeten und möchte das Interesse der Leser des Theol. Lit.-Bl. heranwagt, durchweg die Gegenwart unberücksichtigt lassen. auf die vortreffliche Arbeit hinlenken. Schon von der grundsätz- Wenn der Verfasser in dem Vorwort sagt, daß er hoffe, sich lichen Einleitung des Buches bedauert man, daß sie nicht jedem in seiner Darstellung ebenso wie von einer Unter- so von einer deutschen Leser zugänglich ist, so einleuchtend und verständnis- Überschätzung der behandelten Religionen ferngehalten.zu haben, voll und mit so viel Sinn für den positiven Ertrag der religions- so darf man ihm wohl das Zeugnis aussprechen, daß er sich Mühe geschichtlichen. Vergleichung handelt Obbink hier über die neue gegeben hat, das zu tun. Wenn er aber sagt, daß er sich bemüht Sachlage für die alttestamentliche Wissenschaft, die durch die habe, aus der Fülle von Einzelheiten und Äußerlichkeiten, die uns Fortschritte der Wissenschaft vom alten Orient heute entstanden überliefert sind, die religiösen Grundanschauungen, auf die es vor ist, und so besonnen gibt er der religionsgeschichtlichen Ver- 257 258 Dn ‘1»‘.fi'„'**'.'.7 © 259 260 gleichung Richtlinien, Maß und Ziel. Der Einleitung entspricht so objektiv wie möglich zu sein, den Verfasser auch mit einem die Ausführung. Obbink gibt als 1. Kapitel die Übersetzung von beliebigen zusammenhängenden Stück (jedes andere wäre zur Gen. 2—3 mit einigen (z. T. sehr beachtlichen) Anmerkungen. Exemplifizierung ebenso geeignet) zu Worte kommen lassen: Wir Im 2. Kapitel untersucht er Gen. 2—3 als Erzählung und zeigt, lesen zu Gen. 21, 22—34: wie man von dieser aus dazu kommt, sie mit israelitischem, sonder- „Der Brunnen von Beerseba, den Abraham selbst gegraben hat, weist auf das Wasser in der Tiefe, auf das Urgewässer hin, als dessen Herr hier lich babylonischem Material zu konfrontieren. Dieses babylonische Material legt er im umfangreichsten 3. Kapitel vor. Damit hat Abraham erscheint. Damit entspricht er genau dem ägyptischen N un, dem Gott des Urgewässers, der auch im Mythus von der Vernichtung des der Verfasser nach allen Seiten vorbereitet, was nun Gegenstand Menschengeschlechts über alle Löcher der Erde gesetzt ist. Abimelech, der König des Philisterlandes, mit seinem Hauptmann Pichol und seinen des letzten Kapitels ist: die Bedeutung des babylonischen Materials für die biblische Paradieserzählung im einzelnen und im ganzen Knechten dagegen entspricht hier dem im Westen untergegangenen Sonnengott Re, der nach Durchwanderung der Unterwelt schließlich im darzulegen, wobei er ebenso bereit ist, das Material zu verwerten, Osten in das in unserer Erzählung durch Abrahams Brunnen von Beer- seba dargestellte Urgewässer des Nun kommt, aus dem er wieder ersteht. wo immer es ihm verwertbar erscheint, wie er zugleich nie aus Da Re-Abimelech das Urgewässer des Nun-Abraham immer wieder zu dem Auge läßt, die Eigenart der biblischen Erzählung im ganzen seinem Wiedererstehen nötig hat, erklärt es sich, daß die Knechte Abi- und im einzelnen zu erfassen und herauszustellen. Wie kontrovers melechs schon früher auf den Brunnen Abrahams zu Beersaba Beschlag gelegt hatten. Aber wie Nun der Herr des Urgewässers ist und bleibt, vieles ist, wozu er Stellung zu nehmen hatte, ist dem Verfasser obgleich Re immer wieder Gebrauch davon macht, so will Abraham von durchaus bewußt, und darum hält er sich von jener Art fern, die Abimelech anerkannt haben, daß er den Brunnen von Beerseba gegraben sich so leicht gerade dort bemerkbar macht, wo es sich um beson- hat und sein Eigentümer ist. Daß andererseits Abimelech beim Brunnen So liest man das Buch von Abraham verlangt, daß er ihm Freundschaft schwöre, erklärt sich ders problematische Dinge handelt, daraus, daß Nun im Urgewässer dem Re den größten Freundschaftsdienst wirklich mit rechter Freude und möchte ihm von Herzen einen zu leisten hat, indem er ihm hier immer wieder zu neuem Leben verhilft. viel größeren deutschen Leserkreis wünschen, als es seiner Sprache Der Brunnen von Beersaba als Bild des Urgewässers ist in der Tat der nach finden kann. J. Herrmann- Rostock. Ort, wo Abimelech-Re und Abraham-Nun miteinander verbunden er- SE e E Scheinen. Wie Re vom Urgewässer des Nun aus seine neue Tagereise über die Welt dem Westen zu antritt, so kehrt denn auch Abimelech mit Völter, Daniel Dr. (Professor der Theologie in Amsterdam.) Pichol vom Brunnen von Beersaba nach dem Westen, ins Philisterland Die Patriarchen Israels im Lichte der ägyptischen zurück.‘“ (S.19—920.) J. Herrmann- Rostock. Mythologie. 2., völlig neu bearb. Aufl. Leipzig 1921, So ist das ganze Buch. Hinrichs. (115 S. gr. 8.) 12 M. Das Buch ist in erster Auflage (untei- dem Titel „Die Patri- Weidel, Karl, Jesu Persönlichkeit, eine Charakterstudie, archen Israels und die ägyptische Mythologie‘“) bei Brill in Leiden 3. verbess. Aufl. Halle 1921, Marhold. (128 S. gr.8.) 10 M. 1912 erschienen. Die vorliegende 2. Auflage stellt sich als eine W. schildert an Jesus zunächst die innere Gegensätzlichkeit Durch und Einheit seines Wesens. Der Grundzug ist ein ungeheures durchgehende, z. T. eingreifende Neubearbeitung dar. Überschriften im Text ist die Darstellung für den Leser übersicht- Herrenbewußtsein, das messianische Bewußtsein, sein Auftreten licher geworden. In den Grundanschauungen ist nichts geändert. die heiße Leidenschaftlichkeit des Kämpfens, des Befehlens. Auch Nach wie vor hat der Verfasser von den Patriarchenerzählungen sein Sterben ist seine Tat, freiwilliges Opfer an Gott zur Herbei- der Genesis den Eindruck: „Nicht bloß, daß in ihr (der hier er- führung des Himmelreichs. Seine Religion ist nicht Grübelei, zählten Geschichte) die Götter noch auf Erden erscheinen und den nicht Gefühlsseligkeit, sondern Sittlichkeit, nicht Warten auf eine Menschen menschlich sich offenbaren, bei ihnen essen, mit ihnen künftige Vollendung. Seine Forderungen sind eins in der Forde- verkehren, reden nnd kämpfen, auch die Menschen selbst, wenig- rung der Selbstverleugnung, d. h. des Aufgehens der Eigenliebe in: stens die eigentlichen Träger der Geschichte, machen den Ein- der Gottesliebe. Die Selbstüberwindung ist ihm in sich selbst wert- druck, depotenzierte Götter zu sein, deren Person und Tun erst voll, nicht um ihrer Folgen im Gesellschaftsleben willen. Weder dann recht verständlich und bedeutsam wird, wenn man sie über weltflüchtig noch weltfreudig, steht er über der Welt. Von dem ethischen Pessimismus des Judentums unterscheidet sich scharf die menschliche Sphäre wieder hinaushebt und als die göttlichen Repräsentanten von Naturerscheinungen und Naturvorgängen be- sein ethischer Optimismus. Der Überlieferung seines Volks und trachtet. Mit anderen Worten: Was das Alte Testament von den diesem selbst steht er mit voller innerer Freiheit, unbekümmert Patriarchen und von Mose als Geschichte erzählt, das scheint um formale Widersprüche und ihren äußeren Ausgleich gegenüber, seiner Grundlage nach nichts anderes zu sein als Mythologie.“ kein Umstürzler und doch Bringer eines Neuen, Er gibt keine Mag die Genesis mit ihren Patriarchenerzählungen der un- Lehren. Er rüttelt die Menschen auf. Seine Verkündigung ist erledigten oder unvollkommen erledigten historischen und religions- inhaltlich ganz einfach, in der Form künstlerisch; und doch ist er geschichtlichen Probleme noch genug bieten, die in den vor- ohne die Sinnlichkeit des Künstlers, Er ist verzehrt von innerer stehenden Sätzen ausgesprochene Anschauung jedenfalls ist, das Glut, einsam, mit dem Geheimnis und den Plötzlichkeiten des ge- darf man wohl sagen, gründlich und endgültig erledigt, und was nialen Menschen, bisher die stärkste und tiefste Offenbarung der sie etwa an Wahrheitskern enthält, ist äußerst gering. Wer wenig- ewigen - Triebkräfte des Weltgrundes, stens nicht ganz abseits steht von der heutigen Pentateuchforschung Ein Buch wie das vorliegende ist ein persönliches Bekenntnis, und Genesisexegese, kann es nicht anders ansehen. Man kann und so hat auch Weidel es gemeint. Es hat die ganze Frische es darum nur beklagen, daß der gelehrte Verfasser so viel Mühe und Unmittelbarkeit eines persönlichen Bekenntnisses, und man an eine so vergebliche Arbeit gewendet hat. Es gibt vielleicht yersteht es wohl, daß der Verfasser zwar nicht auf die Heraus- nur einen unvollkommenen Eindruck des Buches, wenn wir die stellung der Grundlagen seiner Auffassung in den Quellen, wohl einzelnen Entsprechungen erwähnen, z. B. daß Abraham dem Gott aber auf polemische Auseinandersetzung mit den Mitarbeitern ver- Nun, Abimelech dem Re, Isaak dem Chons, Rebekka der Hathor zichtet, Wer weiß, wie sehr es im Wesen des behandelten Gegen- ntspricht usw. Wir wollen lieber, um in der Berichterstattung standes 1iegt/‚ daß er sich nur dem erschließt, der sein Bestes und W On E E 6 b alr A AA D m '4-wr‚‘a»„s.‚p.„—.‚xg E TE 261 n 262 Persönlichstes in -der Arbeit an ihm einsetzt, wird den Verfasser W.W.Graf Baudissin, Der gerechte Gott in altsemitischer in dieser Art seines Arbeitens verstehen und lieber dankbar hin- Religion S. 1—23: Die Ausdrücke sdk oder iSar finden sich bei nehmen, was ihm aus der' Arbeit Weidels Bestärkung und Be- Süd-, West- und Ostsemiten, sind von ihnen also aus ihren Ursitzen reicherung seines Verständnisses der Evangelien gibt (und das ist mitgebracht; die Vorstellung war ein Eigentum der Semiten seit nicht wenig), als Kritik üben. Aber dem Rezensenten, der als den Zeiten der Stammesreligion, dann festgehalten und ausgebildet in besonderen Formen in Judentum und Islam. Mitarbeiter für die Mitarbeiter redet, ist Kritik Pflicht. Es ist klar, daß das Werk (dem Andenken Wredes gewidmet und von Hugo Greßmann, Die Paradiessage S, 24—42: Sie stammt A. Schweitzer in wesentlichen Punkten beeinflußt) zu dem so- von den Assyrern, die sie vielleicht von den Babyloniern bekamen; genannten liberalen Jesusbilde in starkem Gegensatz stehen muß. zu den Israeliten kam sie von den Assyrern durch Vermittlung Es hat glücklich gewisse Schwächen desselben hinter sich gelassen. der Amoriter; sie wanderte schon im 2. Jahrtausend nach Palästina; Das Messiasbewußtsein Jesu steht im Mittelpunkt. Das Sozial- dieses auf dem Boden von Darlegungen über die „beiden Bäume“, reformerische ist von ihm abgewehrt. Die sittliche Spannkraft „Das Wissen“, „Die Flüche‘“, „Die Schlange‘“, „Eva und Adam“. seines Wesens ist lebendig zur Geltung gebracht. Und doch fehlt Jeder Versuch, in die gegenwärtige Fassung eine Art von Auf- etwas an diesem Jesusbild, die Klarheit und Ausgeprägtheit des erstehungshoffnung hineinzuinterpretieren, ist abzulehnen, Gottesbewußtseins. Hier zeigt es sich, daß man im Rahmen einer Hermann Gunkel, Die Lieder in der Kindheitsgeschichte Charakterstudie Jesus eben doch nicht gerecht wird, und so lehr- Jesu bei Lukas S. 43—60: Die Lieder waren ursprünglich jüdische reich Schlaglichter aus Goethes Äußerungen an Eckermann und eschatologische Hymnen, -die ein christlicher Schriftsteller in die Gesichtspunkte aus Kants Ethik sind, doch das Eigenartigste und Kindheitsgeschichte eingeschoben hat, sie um ein kürzeres Stück Lebenstiefste in der Persönlichkeit Jesu von solch einer Einstellung im ersten, ein längeres im zweiten Gedicht vermehrend. aus nicht erreicht wird. Im Mittelpunkt seines Lebens steht eben Hermann Diels, Das Labyrinth S, 61—"72: Das ursprüng- nicht seine Persönlichkeit, er selbst, auch nicht er selbst als sitt- Jliche Motiv des Labyrinths und des Minotaurus liegt im Kultus, licher Charakter, sondern sein Gott, und darin liegt der nicht zu und zwar im Sühnegedanken, auf dem der Kulttanz der, wie die übersehende Unterschied gegenüber Kant und Goethe. Solch ein Kinder bei der Rettung aus dem Labyrinth, sich fest an der Hand Satz wie S. 69: „daß er keine innerlich folgerichtige und durch- fassenden Tänzer entstanden ist, eine Sitte, die sich im griechi- dachte Heilsl ehre verkündigen, sondern die Menschen aufrütteln schen Ostertanze erhalten hat und weit verbreitete (vgl. auch Irrhain des wollte, Gottes Willen zu tun,“ ist gewiß richtig, aber mit dem pegnesischen Blumenordens bei Kraftshof bei kantischen „du kannst, denn du sollst“, das jedem Gottesglauben Nürnberg). fern ist, wird man Jesus nicht gerecht. Für ihn hieß es gerade Karl Holl, Die iustitia dei in der vorlutherischen Bibel- hier, wenn er von der Unfähigkeit des Menschen zum Guten, die auslegung des Abendlandes S. 73—92: Setzt sich mit Denifles ihm selbstverständlich feststand, redete, alle Dinge sind bei Gott Behauptung, daß hinter Luthers Erzählung betreffend die iustitia möglich (Mark. 10, 27). Ihm war Gott nicht nur der Weltgrund dei in Röm. 1, 17 und seine neue Entdeckung eine große Lüge mit unendlichen, ewigen Triebkräften (S. 79). Ihm war Gott die stecke; Holl geht die Bibelauslegungen vom Ambrosiaster bis zu lebendige Persönlichkeit, mit der er im Gebet umging, dessen Luthers Zeit durch und konstatiert, daß tatsächlich die augustinische Offenbarung er erfuhr. Am Gottesgedanken Jesu bemessen, ist es Formel: „iustitia dei, non qua ipse deus iustus est, sed qua im tiefsten Grunde unfromm, daß ein Mensch durch seine Leistung iustificat impium“ sich in den Kommentaren zum Römerbrief er- das Reich Gottes herbeizuführen unternähme. Daß Weidel die halten habe; aber wenn Luther überhaupt diese Kommentare ge- Gethsemanegeschichte streicht, ist ebenso folgerichtig wie kenn- kannt hat, so bleibt doch bestehen, daß die augustinische Auf- zeichnend ; daß er das Geschichtsbild der Evangelien wesentlich fassung in ihnen mit ganz anderen Auffassungen von der ver- für ein Zeugnis der religiösen Phantasie erklärt, desgleichen; geltenden Gerechtigkeit durchwoben war. Und demgegenüber und am meisten, daß er den Tod Jesu unter den Gesichtspunkt mußte Luther seine Grundauffassung als etwas Neues empfinden. gtellt: er predigt eine ethische Lehre (S. 39). Damit ist auch Nathanael Bon woetsch, Zur Geschichte des Begriffs Gnade das sittliche Wesen Jesu verkürzt. Die Natürlichkeit seines Wesens in der alten Kirche S. 983—101 : Übersicht über die Verwendung fehlt. Selbstverständlich ist Jesus nicht nur von leidenschaftlicher des Ausdrucks von den „apostolischen Vätern“ bis auf Irenäus Herbheit gewesen; er hat auch gelacht, nicht nur gelächelt (S.76.) und in der abendländischen Kirche bis zu Cyprian mit kurzer Be- Wie hätte er sonst beim Gastmahl gesessen. Er hat auch seine Ruhe merkung über die Verwendung bei Athanasius de incarnatione. und deshalb die Unbefangenheit zur Entspannung in seiner Ge- Wilhelm Bousset, Die Textüberlieferung der Apophtegmata meinschaft mit Gott gehabt. Ich möchte mit Weidel nicht um Patrum S. 102—116: Die Apophtegmata Patrum neben der vita Einzelheiten rechten. Sein ethisches Verständnis Jesu ist tief und Pachomii die wichtigste Quelle des altägyptischen Mönchtums; aber ernst. Aber ein religiöses Verständnis Jesu ist mehr. die Textüberlieterung stellt schwere Probleme, die der Verfasser Büchsel- Rostock. in einem im Manuskript vorliegenden Buche zu entwirren sucht; er gibt davon hier den Extrakt niit Hinweisen auf die künftigen Festgabe von Fachgenossen und Freunden A. von Harnack Aufgaben der Forschung. A äé zum siebzigsten Geburtstage dargebracht. Tübingen Adolf Deißmann, Lukios—Lukas S. 117—120: Aovxäs _ 1921, Mohr (Paul Siebeck). (IV, 406 8. gr. 8.) M. 120.—. ist die Kurzform von Aodxos; der Lukios in Röm. 16, 21 (kleiner Diese eine von den beiden Adolf Harnack dargebrachten Fest- Epheserbrief) ist möglicherweise identisch mit dem Lucas der S schriften enthält neben einem Bilde Harnacks 25 größere und Apostelgeschichte. kleinere Arbeiten aus verschiedenen Gebieten, insbesondere dem Adolf Jülicher, Berichtigung von Daten im heraklianischen der Kirchengeschichte, aber auch dem des alten und neuen Testa- Zeitalter S. 121—133 : Betrifft Daten ans der Zeit des Kaisers ments in bunter Reihenfolge : Heraklius und seines Nachfolgers. C ba 263 264 Julius Kaftan, Zur Frage der Aufgabe der neutestament- die Wahrung des Religiösen, des Staatlichen und des Gegensatzes lichen Theologie S. 134—142: Auseinandersetzung mit Wrede; zum Sündhaften der Welt ermöglichte, sie hat zwar die Aufgabe, die Entwicklung der Religion des A. Titius, Zur kirchlichen Lehre von der Konkupiszenz Urchristentums zu erfassen, aber sie muß sich auf das neue S. 325—341: Geschichtliche Darlegung der Idee von der Stoa Testament konzentrieren, weil dasselbe der entscheidende Faktor über Augustin zu Luther. der Geschichte des Christentums ist. Es ist die Frage zu beant- Carl Mirbt, Die christliche Mission in den völkerrechtlichen worten, wie aus der bizarren apokalyptischen Vorstellungswelt Verträgen der Neuzeit : S. 342—361: Zunächst nach Staaten ge- des Spätjudentums die Gedankenwelt der universalen, geistigen ordnete Aufführung der Einzelverträge, dann internationale Ab- Religion des neuen Testaments entstanden ist. machungeu, endlich der Versailler Friedensvertrag. Ferdinand Kattenbusch, Der Quellort der Kirchenidee Otto Scheel, Die weltgeschichtliche Bedeutung der Witten- S. 143—172: „Das Abendmahl ist der Akt der Gründung seiner berger Reformation S. 362—388: Die Gegenwart kann nicht Exxlnoia, seiner ‚Gemeinde‘ als solcher, gewesen.‘“ restlos aus der kirchlicl3en Reformation des 16. Jahrhunderts ab- Hugo Koch, Die Bußfrist des Pastor Hermae S. 173—183: geleitet werden, aber die Tat Luthers hat der mittelalterlichen Der Bußruf des Hermas ist eine einmalige und außerordentliche Geschichte Europas ein Ende bereitet und den Grund gelegt, auf Bußgelegenheit, nicht ein Zeugnis einer vorhandenen kirchlichen dem sich die neue Zeit aufbauen konnte.. Übung oder gar eines zweiten der Taufe gleichstehenden Buß- H. von Schubert, Zur Germanisierung des Christentums, sakramentes. Erwägungen und Ergebnisse S. 389—404: Besprechung einer Friedrich Mahling, Das religiöse und antireligiöse Moment Reihe von Problemen, die das Zusammentreffen von Christentum in der ersten deutschen ÄArbeiterbewegung (von ca. 1840—1860) und Germanentum auf dem Gebiete des Rechtes, der Religion usw. S. 183—214: Wilhelm Weitling und die kommunistische Be- stellt, wegung der 40er Jahre mit ihrer religiösen Gedankenwelt, Wil- Wilhelm Herrmann, Albrecht Ritséhl ‚, seine Größe und helm Marr als Vertreter einer antireligiösen Bewegung. Marrs seine Schranke S. 405f.: Seine Größe liegt in der Rettung des Urteil über Weitling und Genossen: „Praktisch Heiden, sind sie Erbes Luthers, seine Schranke kommt beim Vergleich mit Schleier- theoretisch Christen. Sie brauchen das Christentum als Mittel macher zum Bewußtsein, der über Luther hinaus den Ursprung zur Propaganda.‘“ der Religion in jedem menschlichen Bewußtsein nachwies und seinen Karl Müller, Aus der Welt der Carmina Burana S. 215 bis Schülern, im Gegensatz zu dem Schule bildenden Ritschl, die Frei- 225: Besonders über Travestien geistlicher Lieder und der Messe heit gab, eigene Wege zu gehen. in der mittelalterlichen Dichtung. Ich hätte zu den vorstehend skizzierten Arbeiten, soweit sie Hans Lietzmann, Die Anfänge des Glaubensbekenntnisses mein Spezialgebiet betreffen, mancherlei kritisierend und ergänzend S. 226—242: Das christologische Bekenntnis, das an das oder in zu sagen, so unter anderem zu Mahlings Beurteilung des christ- das ursprüngliche trinitarische Taufbekenntnis geschoben wurde, lichen Kommunismus, zu Troeltschs Darstellung und Beurteilung stammt aus der Praefatio der Abendmahlsliturgie ältester Zeit. von Harnacks ethischer Humanitätsidee, aber ich muß angesichts Julius Richter,Vier deutsche Missionstheologen des 18. Jahr- des Raumes darauf verzichten. hundertsS. 243—262: Über Johann Balthasar Lüderwaldt, Konrad Hermann Jordan- Erlangen. Mel, Joh. Albr. Fabrieius, Jer. Friedr. Reuß und ihre Versuche, die Mission in'die Theologie einzugliedern. v. Sybel, Ludwig, Frühchristliche Kunst, Leitfaden ihrer Ent- Reinhold Seeberg, ö Aoyos odo&E &y&veto, S. 263—281: wicklung. Mit Titelbild. München 1920, Oskar Beck (II, Das Wort bezieht sich nicht auf die in der Geburt Jesu sich voll- 55 S. 8.) 450 M. Strzygowski, Josef, Ursprung der christlichen Kirchenkunst, ziehende Vereinigung des Logos mit einer menschlichen Natur, sondern auf die Geistesausrüstung Jesu nach seiner Taufe. Neue Tatsachen und Grundsätze der Kunstforschung. Acht Ernst Troeltsch, Adolf v, Harnack und Ferd. Christ v. Baur Vorträge der Olaus Petri-Stiftung in Upsala. Deutsche, ver- S. 282—291: Versuch, Harnacks theologisch-historische Gesamt- mehrte Originalausgabe. Mit 64 Abbildungen auf 36 Tafeln. auffassung zu skizzieren und ihre Zusammenhänge mit und im Unter- Leipzig 1920, J. C. Hinrichs. (XI, 204 S. gr. 8.) 20 M. schiede von Baur zu umschreiben: Zusammenhang in der gemein- Zwei Antipoden ziehen in diesen ungefähr gleichzeitig er- samen Abstammung von der idealistisch-historischen Denkweise schienenen Schriften die Summe jahrzehntelanger Arbeit, der Mar- der deutschen Philosophie und Historie am Anfang des 19, Jahr- burger Archäologe mit nüchterner Sachlichkeit, hingegen mit hunderts, aber Ersetzung von Baurs Idee als der Quintessenz der prophetischem Eifer und mit temperamentvoller Polemik durch- Entwicklung durch die ethische Humanitätsidee, setzt der Wiener Kunsthistoriker. Dem Einen steht Rom, der Eduard Norden, Jahwe und Moses in hellenistischer T'heo- Hellenismus, die Gräberkunst, die holzgedeckte Basilika im Vorder- logie S. 292—301: Moses bei Strabo; Varro über den Gott der grund, der Andere läßt absichtlich dieses Gebiet völlig aus dem Juden. . Spiel als für die Entwicklung, wie er sie sieht, belanglos und geht Heinrich Hermelink, Die civitas terrena béi Augustin vom Osten aus, aber nicht mehr wie der Strzygowski von 1901 S. 302—324: Augustins schillernder Begriff der civitas terrena von Kleinasien aus, sondern fortschreitender Erkenntnis ent- hat doch seine Einheitlichkeit darin, daß er sich nicht bloß auf sprechend von Mesopotamien, Armenien, Altai-Iran. Die dem Fernerstehenden auf den ersten Blick vielleichtunverständliche Tat- das Irdische, auf das Erdendasein, den Erdensinn bezieht, sondern immer irgendwie auch auf staatliche Herrschaft, Zwangsgewalt sache, wie zwei Forscher von Ruf in den Ursprungs- und Ent- und ihren Mißbrauch; aber indem von dieser Einheit aus der Be- wicklungsfragen zu so entgegengesetzten Resultaten kommen griff schillert, gewann Augustins Äuffassung eine unendliche Be- können, läßt sich. dadurch erklären, daß v.Sybel sich an das vor- deutung für das Mittelalter, da gerade das Schwanken des Begriffs handene Material des Mittelmeerkreises hält und auf dem Boden A& E X > 265 266 des Gegebenen aufbaut, während Strzygowski in dieser Einstellung mit einem Scheinwerfer weite Gebiete, die bisher kaum oder über- auf das zufällig Erhaltene bezw. Bekannte nur Sonderforschung, haupt nicht von der christlichen Archäologie in den Kreis der Be- Verengung, Einseitigkeit erblickt und die Lücken oder Abgründe, trachtung gezogen sind. Denn die Tatsache, daß das Christentum die zwischen dem zufällig Bekannten klaffen, in kühnen Konstruk- sich nicht nur nach Westen, sondern auch sehr.bedeutsam nach tionen zu überbrücken bestrebt ist. v.Sybel schreibt die Archäo- Osten ausgebreitet hat, wird nur zu leicht übersehen. Strzygowski logie von heute, Strzygowski will die von morgen und übermorgen erinnert in diesem Zusammenhang (S. 14 f.) an die Völkertafel der schreiben. Beide Arten der Forschung haben ihre Berechtigung, Apostelgeschichte beim Pfingstfest. Unter den jüdischen Zeugen und die zwei Jahrzehnte seit dem Erscheinen von „Orient oder der Geistesausgießung stehen die Bewohner Irans bezeichnender- Rom“ haben gelehrt, wie Strzygowski in manchem divinatorisch weise voran — Rom folgt fast am Schluß. das Richtige erkannt hat. Immerhin, wenn Strzygowski selbst Die Streiflichter der „Neuen Tatsachen und Grundsätze“ wie anerkennt, daß zunächst noch die Lücken größer sind als der feste auch schon das gleichzeitige Erscheinen zweier so differenter Boden und es der Arbeit von Geschlechtern bedürfen wird, um Publikationen*) — man füge noch hinzu, daß wiederum auch das diese Ostfragen völlig zu klären (wenn es überhaupt gelingt!), so Gebiet der christlichen Antike noch weite, bisher ungenügend wäre zu wünschen, daß die Polemik gegenüber einer konserva- erforschte Gebiete (Sarkophagplastik!) enthält — bringen uns in tiveren Richtung — mag auch im Text nur die „Christliche An- nachdrücklicher Weise die ganze Fülle noch ungelöster Probleme Der Kreis der tike“ und der Name des Autors erst in der angefügten Schlagwort- auf archäologischem Gebiet zum Bewußtsein. reihe genannt sein — sich etwas Zurückhaltung auferlegt. Die Forscher, die dieses Gebiet bearbeiten, scheint zurzeit immer unausbleibliche Gegenäußerung v. Sybels wird, wie dieser mir im kleiner werden zu wollen. Wie mir v. Sybel zweimal brieflich März mitteilte, allen Streit vermeidend eine ruhige Ausgillßnder- mitteilte, ist es ihm Ernst mit dem im Vorwort des Leitfadens setzung im Sinne von Erbteilung sein. angedeuteten Entschluß, der archäologischen Arbeit (zugunsten Zum Äußern sei bemerkt, daß Strzygowski seine auf Vorträge der philologischen) nunmehr Valet zu sagen. So gehe diese An- in Upsala 1919 — m. W. sind andere Vortragsreisen ins Ausland zeige der letzten Gabe des nun 75jährigen Marburger Gelehrten seitdem gefolgt — zurückgehende, dem Erzbischof N. Söderblom nicht hinaus ohne ein Wort des Dankes für die zweifellose Förde- yewidmete Veröffentlichung in der Form von 8 Vorträgen belassen rung, welche die zahlreichen Arbeiten des klassischen Philologen und diesen einen Bilderanhang von 36 Tafeln (64 Abbildungen) im letzten halben Menschenalter gerade auch uns, den Theologen, angefügt hat, der namentlich denen willkommen sein wird, welche gebracht haben. Der Gedanke der „Christlichen Antike“ hat die das Armenienwerk nicht persönlich besitzen. v.Sybels Leitfaden, Forschung befruchtet und ein gut Stück vorwärts gebracht. Ob der sich in seinem Streben nach Kürze sowie in der Aufmachung das Gleiche auch vom „Christlichen Mazdaismus“ gilt, wird die mit dem im gleichen Verlag erschienenen und hierselbst (Jahr- Zukunft lehren. Lie: Dr-Erich B 9ck er-Baldenburg. gang 1920, Sp. 120 ff.) angezeigten Grundriß von Vietor Schultze berührt, versucht im.Unterschied von den bisherigen Grundrissen usw. eine Entwicklungsgeschichte der frühchristlichen Kunst, so- Freisen, Joseph (Doktor der Theologie und beider Rechte, Ehren- weit er eine solche aus den erhaltenen Monumenten abzulesen doktor der Juristischen Fakultät zu Budapest, Konsistorialrat, vermag, zu geben und ordnet diese (im Unterschied von der „Christ- Professor in der Juristischen Fakultät der Universität Würz- lichen Antike“) innerhalb der einzelnen (4) Zeitabschnitte in der burg), Das Eheschließungsrecht in Spanien, Großbritan- Reihenfolge: Baukunst, Malerei, Plastik. Daß er dabei an den nien und Irland und Skandinavien (Dänemark mit Schles- Grundsätzen seiner „Christlichen Antike“ festhält und ihm für die wig-Holstein, Schweden, Norwegen und Finnland) in ge- Anfänge die hellenistische Gräberkunst namentlich Roms das schichtlicher Entwicklung, mit Abdruck vieler alter Urkunden Hauptmaterial bietet, wird nicht überraschen, Aber gerade hier dargestellt. Zweiter Band: Das Eheschließungsrecht Groß- setzt die scharfe Antithese Strzygowskis ein. Das auf Grund dieses britanniens und Irlands nach den angelsächsischen Gesetzen, uns (zufällig) erhaltenen Materials gefällte Urteil, die altchrist- den angelsächsischen Bußbüchern, den mittelalterlichen eng- Jiche Kunst lasse sich als christliche Antike bezeichnen, erscheint lischen Ritualbüchern, dem Book of Common Prayer, den- ihm übereilt. Für ihn ist nicht die hellenistische Sepulkralkunst Zivilehegesetzen und dem heutigen katholischen Ritus. Pader- der Mittelmeerländer das Primäre, sondern eine durch Rückschluß born 1919, Ferdinand Schöningh. (VIII, 272. S. gr. 8.) festzustellende, darstellungslose oder naturferne Kirchenkunst, die 16 M. und 20 °/o Zuschlag.) von den östlichen Hinterländern des Mittelmeeres ausging und Das Werk beabsichtigt nach der Vorrede, beizutragen zur noch im 4. Jahrhundert in der Ausstattung der Kirchen bildlos Abhilfe für „die bisherige Rückständigkeit der Deutschen auf dem war In den altchristlichen Mosaiken glaubt Strzygowski Nach- Gebiete der wissenschaftlichen Liturgik“, Im ersten Teil gibt es klänge von Hvarenahlandschaften nachweisen zu können (= Christ- die „Rechtsgeschichtliche Darstellung‘“ (S. 8—181), im zweiten licher Mazdaismus). Die älteste christliche Kunst des Ostens „Urkunden-Material“ (S. 183—272). Auf dieses legt der Ver- gliedert er somit einer Gruppe bildloser Religionen ein (Mazdais- fasser, wie er in der Vorrede schon sagt, den Hauptwert, daher mus, Islam). Später verdrängte dann die Darstellung die bildlose erhalten wir die im zweiten Teil abgedruckten Texte großen Teils Art Die Bilderkämpfe der späteren Zeit erklären sich ihm aus im rechtsgeschichtlichen auch schon; vgl. z. B. S. 67—79 mit Vorerst ist diese Position der ursprünglichen Bildlosigkeit. Strzygowskis Hypothese (zu beachten S. 110: „scheint“ und „Mög- S. 256—267. S. 210—223, S. 83—88. mit S. 235—247, 8. 1;2—125 mit D — lichkeit“). Die beigebrachten Argumente erscheinen mir noch nicht durchschlagend, aber ich habe diese eine Haupthypothese *) Interessenten verweise ich noch auf die von Stuhlfauth an Strzy- gowski geübte Kritik in der Zeitschrift für Kirchengeschichte XXXIX (Vortrag V—VI) herausgegriffen, weil sie für den theologischen 197 ff. und auf meine Besprechung des Leitfadens v, Sybels in den Byzan- Leser die interessanteste sein dürfte. Strzygowski beleuchtet wie tinisch-neugriechischen Jahrbüchern I (1920) 421 ff, 267 268 Hervorzuheben wären die Ausführungen über die alte Sitte, Simon, Theodor, D. Dr. (Geh. Kons.-Rat u. Prof. d. Theol. in wonach’der Ehekonsens vor der Kirchentüre abgegeben wird, dann Münster), Grundriß der Geschichte der neueren Philo- erst die Feier in der Kirche stattfindet (S. 71). Ferner über den sophie in ihren Beziehungen zur Religion, Leipzig 1920, Brauch, den Ehering an den vierten Finger der linken Hand zu A. Deichert (196 S. gr. 8.) 9 M. stecken, was mit einem naturwissenschaftlichen Aberglauben zu- Es war ohne Zweifel ein guter und praktischer Gedanke, die sammenhing (S. 77). Auch der romantische Schmied von Gretna- neuere Philosophie einmal in ihren Beziehungen zum Gottes- Green findet seine Stelle (S. 133). Als Beweis für die Härte der gedanken und zur Religion darzustellen, Zwar findet man auch englischen Gesetze gegen die Katholiken wird die Hardwickes in den meisten umfangreicheren Lehrbüchern der Geschichte der Act von 1753 angeführt, wonach auch rein katholische Ehen vor Philosophie die zu diesem Thema gehörigen Gedanken. Man muß dem anglikanhischen Geistlichen abzuschließen waren (S. 133). sie sich aber, wenn man sie besonders betrachten will, erst unter Für Irland war ein Gesetz ergangen, welches dem katholischen anderem Stoffe zusammensuchen. Da macht es uns der Autor leich- Geistlichen die Todesstrafe androhte, wenn er eine gemischte Ehe ter, indem er einen solchen Auszug aus der Geschichte fertig einsegnete; ein späteres Gesetz hat dem sich so Verfehlenden eine vorlegt und hierbei manches ausführlicher darstellen kann, als es Strafe von 500 £ auferlegt. „Dabei muß sich der Zweifel er- in den anders orientierten Lehrbüchern geschieht. Nach einem heben,“ meint der Verfasser, „ob mit dieser Geldsumme die Strafe kurzen Rückblick auf das Mittelalter und die Übergangszeit be- des Aufhängens beseitigt war, oder ob sie kumulativ zu der letz- ginnt die Darstellung mit den großen Rationalisten Descartes, teren trat.“ (S. 167). Spinoza usw. und den anderen vorkantischen Philosophen, schildert Gewiß können solche „liturgische Forschungen‘“ auch für die dann die Philosophie Kants und den deutschen Idealismus, verweilt Kulturgeschichte sehr wertvoll sein. längere Zeit bei der Hegelschen Schule (mit Einschluß ihrer theo- Otto Mayer- Heidelberg. logischen Ausläufer), schildert den Materialismus, Positivismus —— und Neukantianismus (mit besonderer Berücksichtigung der theo- logischen Neukantianer) und endet mit Lotze, Fechner, Nietzsche Schmitt, Josef, Dr. jur. (Geh. Finanzrat und Mitglied des kath. und Hartmann. Oberstiftungsratsin Karlsruhe), Die Ablösungen der Staats- Die Darstellung ist objektiv und völlig korrekt, leider aber leistungen an die Religionsgesellschaften. Freiburg im etwas reichlich abgekürzt. Die Kantische Philosophie wird auf Breisgau 1921, Herder & Co. (VIII, 201 S. gr.8.) 30 M. 8 Seiten behandelt, Fichte muß sich mit knapp 7 Seiten be- u. Zuschlag. gnügen, Nietzche wird auf 3 Druckseiten dargestellt. Ich be- Des Verfassers Schrift „Staat und Kirche, bürgerliche recht- wundere die klare Darstellungsfähigkeit des Verfassers, der es liche Beziehungen infolge von Säkularisation“, auf welche in diesen versteht, auf so knappem Raum doch noch alles für theologische Blättern Jhg. 41, Sp. 40 hingewiesen wurde, hatte bereits den Examenzwecke Wissenswerte zusammenzutragen, ein in knappen Stoffkreis bearbeitet, der auch in seinem neuen Buche ihn beschäf- Hauptlinien gezeichnetes verständliches Bild der wichtigsten Ge- tigt. Nunmehr aber ist alles auf die im Artikel 138 der Reichs- danken zu geben und bei aller Kürze eine zusammenhängend les- verfassung vorgesehene Ablösung der Staatsleistungen an die Reli- bare Darstellung zu bieten, die nur hin und her in bloße Aufzäh- gionsgesellschaften abgestellt. In sieben Abschnitten : der Geist lung von Stichworten verfällt. Ich glaube, daß das Buch als des Artikels 138 der neuen Reichsverfassung ; die Ablösung und Repetitorium für Kandidaten der Theologie vielen sehr gute Dienste die Konkordate; das eingezogene Kirchengut; die ablösenden Per- leisten wird. Eine über diesen Kreis hinausgehende Wirkung hat sich der Verfasser dadurch verbaut, daß er eben nur das Un- sonen; die ablösbare Pflicht; das Ablösungsverfahren; die Ab- Jösungsmittel wird das Problem erfaßt. Das Ergebnis der Unter- bestreitbare und allgemein Gangbare darstellt, von einer Berück- suchung läßt sich etwa in die Sätze fassen: der Staat ist Gesamt- sichtigung der Literatur über die verschiedenen Autoren und der rechtsnachfolger der säkularisierten kirchlichen Personen und hat tiefgehenden Meinungsverschiedenheiten über ihre Interpretation ihre Pflichten in dem Umfange zu erfüllen oder abzulösen, wie sie Abstand nimmt und auch keinerlei Bewertung der neueren Philo- Stifterwille, kirchenrechtliche Entwicklung, unvorden‘:liche Ver- sophie nach neuen und originalen Gesichtspunkten vorträgt wie jährung und Herkommen festgelegt haben. Das 1;yebnis ist etwa Schlatter in seiner so interessanten und temperamentvollen nicht zu bezweifeln. Praktisch wichtig ist, daß sich in einer Arbeit über die philosophische Arbeit seit Cartesius. Da der Ver- neunesten Entscheidung, die mit anderen anhangsweise abgedruckt fasser sich aber selber kein weitergehendes Ziel gesteckt hat, so sei wird, das Reichsgericht in demselben Sinne ausgesprochen hat. Aus dies nicht im tadelnden Sinne, sondern nur zur erschöpfenden der Natur der in der Säkularisation übernommenen Schuld als Charakteristik der Eigenart des Buches gesagt. ewiger Bedarfsschuld und des Kirchenbedürfnisses als ewigen Be- K. Girgensohn-Greifswald. darfs wird endlich abgeleitet, daß im Wandel der wirtschaftlichen Verhältnisse lediglich eine Grundstücksausstattung der Billigkeit Der christliche Monismus, Zeitgemäße Betrachtungen über entsprechen wird. christliche Glaubenswahrheiten. Von einem modernen Natur- Konnten wir in Schmitts erster Schrift schon einen bemerkens- forscher. 1. und 2, Tausend. Freiburg i. B. 1919, Herder. werten Behelf für die angekündete Ablösung der Staatsreichnisse (XII, 105 S. kl. 8.) Kart. 4.50 M. an die Kirchen erblicken, so ist das bei dieser mit gleicher Wissen- Das Büchlein bietet jedenfalls etwas ganz anderes, als der Titel schaftlichkeit auf den besonderen Zweck gearbeiteten natürlich erwarten läßt. Von Naturforschung und einer auf sie begründeten um so mehr der Fall. Apologetik merkt man in ihm nichts. Das Ganze klingt vielmehr Prof. Dr. jur. Rudolf Oeschey- Leipzig. wie ein überschwenglicher Hymnus auf den großen, gütigen Gott, in dem wir leben, weben und sind, ein Lobpreis der göttlichen Größe, die sich in Himmel und Gestirnen, Engeln und Heiligen, „ 46 la WE C 269 270 Mensch und Natur offenbart, das Schwelgen eines frommen Katho- Nagel, Gustav Friedrich, Einer für alle. Jesus Christus als liken in z. T. mystischen Gedankengängen. Gipfel der Erkenntnis Stellvertreter, 2. Auflage, Berlin 1920, Furche-Verlag ist bald die heilige Kirche, bald die allerseligste Gottesmutter, die (90 S. 8) 7 Mk. „Königin der Engel“, bald die im Gedicht gefeierte Kommunion, Ihr Erscheinen in zweiter Auflage ist Beweis genug, daß in der der Verfasser vom Einswerden Gottes mit der Seele den diese Ausführungen viel dankbare Leser gefunden haben, und dies Vers wagt: „Die Liebeseinheit allezeit beruht auf Gegenseitigkeit“, wiederum ein erfreuliches Zeichen steigender Teilnahme an dem, was denn doch nun einmal, wenngleich so manchem der Stein des KEvangelische Leser werden sich von dem Geist dieses Schriftchens kaum angezogen fühlen. Lic. Zänker-Soest. Anstoßes, Kern und Stern des Christentums ist. Unter Heran- . ziehung zahlreicher Züge aus dem Profanleben erörtert der Ver- Cremer, E. D., Schriftgedanken, Aphorismen und Skizzen fasser die Bedeutung des Stellvertretungsgedankens. Literatur von D. Herm. Cremer, weil. Prof. d. Theol. in Greifswald. wird nicht angeführt, es tritt auch kaum hervor, daß sie bekannt ist (In Beiträgen zur Förderung christl. Theol., Bd. 21, Heft 8.) An der Hand der angeführten Schriftstellen schreitet die Gütersloh 1917, Bertelsmann. (685.8.) 1,60 M. u. Zuschlag. Erörterung vor, oft, wie mich bedünken will, in etwas willkür- Eine unscheinbare, ‚doch recht wertvolle Gabe. Die Schüler lichem Fortschritt der Gedanken. Man vermißt, was man doch Cremers werden vor allem die Predigtskizzen anziehen, die einst auch bei solchen für ein weiteres Lesepublikum berechneten lehr- Cremers homiletisches Seminar so gewinnbringend machten. Immer haften Ausführungen nicht gut entbehren kann, die klar durch- wieder und besonders in den Passionspredigten tritt des Verfassers dachte Anordnung des Ganzen, die doch nicht ganz auch in popu- Gabe, Kreuz und Gnade stets neu zu beleuchten‚ wundervoll lärer Darbietung von den Grundsätzen strengerer Systematik heraus. Aber aüuch die losen Schriftgedanken enthalten viel Be- absehen darf. Ich möchte glauben, daß der hier verwertete Ge- achtenswertes. Vielleicht hätten sie sich unter Gesichtspunkten dankenkomplex noch wirksamer dem theologisch nicht geschulten ordnen lassen. Lic. Zänker-Soest. Leser nahe gebracht wäre, wäre das Ganze ohne weiteren Anspruch auf Wissenschaftlichkeit in praktisch erbaulicher Betrachtung Tolzien, Gerhard (Landessuperintendent in Neustrelitz), Die dem Verständnis der Hörer dargeboten. Was in seinen letzten sieben Sendschreiben im Kriege, Gründen immer Mysterium bleiben wird, läßt sich eigentlich nur Schwerin i. M. 1918, Friedrich Bahn. Kart. 1.50 M. mit gläubiger Seele erfassen. Darauf abzielende Erörterungen Jedem, dem es darum zu tun ist, sich in das Verständnis der werden daher immer die wirksamsten, jedenfalls vor denen im Vorteil sein, die die Sache scientifisch zu erörtern sich bemühen. Offenbarung Johannes, dieses in der Gegenwart so oft gedeuteten, aber auch sehr oft mißdeuteten neutestamentlichen Buches, hinein- August Hardeland, D., Uslar. zuarbeiten, sei die kleine Schrift von Tolzien besonders warm —— empohlen. Zwar stammen die hier gebotenen Betrachtungen noch Kurze Anzeigén. aus der Kriegszeit, aber sie sind auch hente noch genau so zeit- Hanne, J. R., Liz. Dr. (Past. em.), Freies Christentum. Für Denkende gemäß wie in den Tagen vor dem November 1918. Auch be- und Suchende kurz dargestellt. Hamburg 1921, W.Gente. (16658.8.) schäftigen sie sich ja nur mit einem verhältnismäßig kleinen Aus- 15 M. schnitt aus der Offenbarung, den Kapiteln 2 und 3, aber die Be- Der Zweck, den der Verfasser dieser Schrift verfolgt, ist dieser: er will zeigen, daß sich das Evangelium vor dem Forum der Vernunft nicht handlung der sieben Sendschreiben selbst gibt, ganz abgesehen zu verstecken braucht, also ein wesentlich apologetischer. Er glaubt von den gelegentlichen wertvollen Fingerzeigen für die Deutung aber, diesen Zweck nur erreichen zu können unter Preisgabe der alten späterer Partien, eine vorzügliche tragfähige Grundfläche, auf der dogmatischen Form des Christentums. Dazu rechnet er auch die biblische Form desselben, wie sie durch die Schriften des Paulus und Johannes aus- man sicher weiterbauen kann bei der Auslegung der folgenden gestaltet ist, ja auch vieles, was die hier so bevorzugten Synoptiker bieten, Kapitel. Seine grundlegende Auffassung der sieben Sendschreiben wird als wertlos ausgeschieden, z. B. die leibliche Auferstehung des formuliert der Verfasser im Eingang der ersten Betrachtung dahin: HErrn. Hierüber mit dem Verfasser zu streiten, würde ganz unnütz sein, hier besonders, wo der Raum zu weiterem Eingehen auf die angeregten Fra- „Schon ihre Siebenzahl läßt erkennen, daß sie auch in ihrer Ge- gen mangelt. Wer dem Verfasser auch bei Nichtanerkennung seines prinzi- samtheit etwas bedeuten sollen : sie sind eine Weissagung über piellen Standpunktes durch die nach dem Schema Glaube, Liebe, Hoff- die Entwicklung der christlichen Kirche. Weil nach der Schrift Gott nung gegliederten Ausführungen folgen will, wird, was ich gerne von in sieben Tagendie Welt geschaffen hat, wird die Sieben vonden Pro- mir bekenne, sich vielfach fördersamst angeregt finden. Ein Mangel, der dem Verfasser nicht fühlbar geworden zu sein scheint, ist mir darin auf- pheten da gebraucht, wo gezeigt werden soll, wie Gott allmählich gefallen, daß hier nirgends auch nur ein leiser Versuch gemacht wäre, sein Werk vollendet. So enthüllen uns diese si;be‘. Worte an die die eigentümliche Höhenlage des Selbstbewußtseins Jesu zur Deutung gsieben kleinasiatischen Städte den geschichtlichen Werdegang der seines Wesens heranzuziehen. Man wird das Gefühl des Schmerzes kaum unterdrücken können, sieht christlichen Kirche, nämlich in der Art, daß die erste Stadt uns man so viel edles Glaubensgut der Väter als wertlos beiseite gestellt. das Anfangsbild der Kirche bietet, die zweite und dritte aber Ob das, was hier geboten wird, genügt, um ein in sich gefestigtes Christen- solche Zustände in sich bergen, wie sie der Kirche im späteren tum fördern zu helfen, ein Christentum, das seine hohen Ziele nicht bloß zeigt, sondern zugleich die Hoffnung begründet, sie auch einmal zu er- Verlaufe eignen werden, und so fort bis hin zur siebenten und reichen, das ist denn doch nicht so ganz gewiß, so wenig als es gewiß ist letzten Stadt, di9 ganz das Gepräge der Endkirche trägt.“ — der Verfasser nimmt es an —, daß dieses moderne Christentum das Mit geschichtlichem Weitblick und maßvoller Vorsicht weiß ursprüngliche sei, Eine theologia erucis ist die hier vertretene 'Theologie %QZ nicht, Das Kreuz des Herrn wird aber doch je und je das wahrste Symbol "Tolzien sodann die einzelnen Sendschreiben zu deuten und ihre echten Christentums bleiben. D. August Hardeland- Uslar. Gedanken über den zeitgeschichtlichen Rahmen hinaus für unsere Rittelmeyer, Friedrich, Pf. D. Von der Theosophie Rudolf Steiners. Zeit auszumünzen. Wir haben hier eine Auslegung, wie wir Theo- Nürnberg 1919, Fehrle n. Sippel. 2. Aufl. (21 S. gr. 8.) logen sie uns wünschen, und wie unsere Gemeinden sie brauchen. Diese Broschüre ist ein Sonderabdruck aus der „Christl, Welt‘, worin Lie. M. 0. Stammer-Rostock. R. in der ihm eigenen persönlich temperamentvollen Weise für den neuen großen Profeten und durchaus phänomenalen Wundermann, dem er sich nach Abwendung von Johannes Müller gänzlich in die Arme geworfen hat :}L 271 272 mit allem Eifer des Neophyten eintritt. Er bekennt, durch die Steiner- Da bei dem vorhandenen Raum jeder Gegenstand nur kurz be- schen „„Übungen‘“, denen er sich mit heißem Bemühen jahrelang hin- leuchtet werden konnte‘, wird vielfackh auf weitere Literatur hin- gewiesen. gegeben, einen außerordentlichen Zuwachs an geistiger Gesundheit und Das Heft ist trotz aller Knappheit ein gutes Hilfsmittel, Leistungsfähigkeit erreicht zu haben, auch glaubt er, daß auf hellsehe- um Angriffen gegen das Christentum schnell begegnen zu können. rischem Wege unsere Geschichts- und Welterkenntnis wunderbar erhellt Nur wo Verfasser auf biblische Einleitungsfragen kommt, wäre etwas und erweitert werden könne, speziell das Gebiet der Mythologie. Der mehr Zurückhaltung gut gewesen, So 1läßt sich doch das Buch früher abgelehnten Wiederverkörperungslehre zeigt er sich jetzt geneigt. Daniel nicht so sicher in das Jahr 168 verlegen, und über die Ent- In drei Beziehungen soll die St.’sche Lehre der Sache der Religion zugute stehung des Matthäusevangeliums wird auch von positiven Forschern kommen: sie überwindet den Materialismus, weil sie die Geisteswelt in (Zahn!) anders geurteilt, Lic, Priegel-Leipzig. ganz neuer Weise erschließt, sie befähigt die Seele mit einer allgemeinen Erkraftung auch zuü intensiverem religiösen Erleben, sie eröffnet für das Gottfinden und Schauen um uns her ganz neue Gebiete. Für den, der Neueste theologische Literatur. nicht an Steiner glaubt, ist die Schrift ein psychologisch interessantes, Unter Mitwirkung der Redaktion freilich beklägenswertes und beinahe unfaßliches Zeugnis dafür, wie sehr zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. okkulte Neigung und Anlage selbst einen Mann von den wissenschaft- Allgemeine Religionswissenschaft, Religionsgeschichtl, Biblio- lichen und religiösen Qualitäten R.’s in ihre Gewalt und in die gefähr- lichste Menschenknechtschaft zu bringen imstande ist, graphie. Im Anschluß an d. Archiv f. Religionswissenschaft, hrsg. von Lic. M. P eters- Hannover. Carl, Clemen. Jg. 5 u. 6. Die Literatur d. Jahre 1918 u. 1919 enth. Leipzig, Berlin, B. G.. Teubner in Komm. . :IV, 40 8. gr. 8.) 3.60 M. + 120 % T. — Hartmann, M., Zur Geschichte des Islam in China. Quellen Merkel, R. F., Lic. Dr. (Privatdozent für Missions- und Religionswissen- und Forschungen zur Erd- und Kulturkunde, Bd. 10.) Leipzig, W. Heims. schaft an der Universität Halle-Wittenberg), Mission und Wissen- (XXIV, 152 S. mit Abb. 4.) 50 M. — Zwemer, Samuel M., Die Christo- schaft. Akademische Antrittsvorlesung. Hefte zur Missionskunde logie des Islams. Ein Versuch über Leben, Persönlichkeit u. Lehre Jesu Christi nach d. Koran u. d. orthodoxen Tradition. Vom Verf, genehmigte Nr. 17.Herrnhut 1921, Verlag der Missionsbuchhandlung. (325. gr. 8.) Vebers. von Dr. E. Frick, Sem. Dir., Reutlingen. Stuttgart, Christl. Mit viel Fleiß, Ausdauer und Liebe hat der Verfasser in dieser Vor- lesung, die im Druck mit annähernd 150 Anmerkungen versehen ist, eine Verlagshaus. (11658. gr. 8.) 20 M. geradezu überwältigende Fülle von Beweismaterial für die Bedeutung Judentum. Elbogen, J., Geschichte der Juden seit dem Untergang des jüdischen Staates. 2. Aufl. Leipzig u. Berlin, B..G. Teubner. (Aus zusammengetragen, die die Mission für die Wissenschaft, besonders für Natur u. Geisteswelt. Bdch. 748. (1265. kl.8. 2.80M. + 120 %o T. — Geographie und Ethnologie, für die Linguistik und — nicht zuletzt — Mischnajot. Schischschah sidere mischnah binqud ha’-otijot meturgemim für die Religionswissenschaft hat. Gewiß, es ist wissenschaftlich nicht alles erstklassig, was von missionarischer Seite auf den verschiedenen umefureschim bilson ’askenaz. Heleq &eni — seder mo‘ed .Ta‘anijot pereq 1 — megillah pereq 4. Me’et hattalmid Jehezq’el berabbi Jerahme’el dob Gebieten geleistet worden ist, aber daß das Geleistete wertlos ist, oder Ban‘et. Mischnajot. Hescher Text mit Punktation nebst deutscher Uebers. daß nicht wichtige Anregnngen und Förderungen von dem Geleisteten und Erkl. Lfg. 62 = 2, Tl. — Seder Moe&d, von Dr. E.Baneth. H. 14 ausgegangen sind, kann nur Unwissenheit oder böserWille behaupten. Berlin, H. Itzkowski, [Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. I1t. Mit- teilung.] (S.417—448 gr. 8.) 7 M. Wer Missionsgegnern gegenüber die Sache der Mission zu vertreten hat, wird das kleine Heftchen sehr brauchbar finden. Gewiß, das Recht Freimaurerei. Fischer +, Br. Robert, Historisch-dogmatische Dar- zur Mission muß vor allem religiös begründet werden. Aber böswillige stellung der hauptsächlichsten freimaurerischen Lehrarten. Zur Instruk- oder unwissende Gegner der Mission muß man auch zuweilen wenigstens tion erstmalig hrsg. 13., durchges. u. erw. Aufl., hrsg. von d, Loge Archi- medes zum ewigen Bunde i.O.. Gera. Neubearb. von Br. Ernst Paul zum Schweigen zu bringen versuchen; und das geschieht vielfach am Kretschmer. Ms. f. Brr. Freimauer aller Grade. Leipzig, B. Zechel. besten durch den Hinweis auf den kulturellen Wert der Mission. An- (V, 110 8. kl. 8.) =Fischer, Erläuterung d. Katechismen d. Joh.-Frmrei. gesichts dessen, was, wie Merkel nachweist, die Mission auf dem Ge- 4.T1. 5 M. + 20 % T. biete der Wissenschaft bis jetzt geleistet hat, darf sie wenigstens Duldung, Verschiedenes, Pestgabe von Fachgenossen und Freunden A]dolf] wenn nicht Achtung beanspruchen. M von Harnack zum 70. Geburtstag dargebracht., Tübingen, J-C. B. Mohr. Jeder, der in der Öffentlichkeit den Missionsgedanken z.u vertreten (IV, 406 8., 1 Bildn., gr. 8.) 120 M, Hieraus einzeln: Baudissin, Wolf hat, und das hat schließlich jeder Pfarrer und jeder gebildete Christ, Wilhelm Graf, Der gerechte Gott in altsemit. Religion. (238.) 9M. — Bonwetsch, Nathanael, Zur Geschichte d. Begriffs Gnade in d. alten muß sich diese Arbeit Merkels unbedingt zunutze machen. Lic. H. W. Schomerus- Kiel. Kirche. (S, 93—101.) 6 M.-— Bousset, Wilhelm, Die Textüberlieferung d. Apophtegmata Patrum. (S.102—116.) Deißmann, Adolf, Lukios. von der Decken, L., Znm ersten Gebot. Licht des Lebens, II. Teil, — Lukas. (S,117—120.) 6 M. — Diels, Hermann, Das Labyrinth. 1. Heft. Eine Handreichung für alle ernsten Christen im Dienste S. 61—72 mit 1. Abb. 6 M. — Greßmann, Hug 0 Die Paradiessage. der Jugendunterweisung. Dresden-Klotzsche 1921, Verlag des (S. 24—42.) 9 M. Gunkel,Hermann, Die Liederind. K indheitsgeschichte. allg. ev.-luth. Schulvereins. (528.8.) 2.50 M. Jesu bei Lukas. (S. 43—60.) 9 M. — Hermelink, Heinrich, Die civitas terrena bei Augustin, (S. 302—8324,) 9 M. — Holl, Karl, Die iustitia dei Als Handreichung im Dienste der Jugendunterweisung ist das Heft in vorlutherischer Bibelauslegung d. Abendlandes, (S. 73—92,) 9M, — trefflich geeignet. Verfasser versteht es ausgezeichnet, unter dauern- der Heranziehung biblischer und anderer Geschichten die göttlichen Jülicher, Adolf, Berichtigungen von Daten im heraklian, Jh. (8S, 121 bis 133, Gedanken und Absichten darzustellen. 6 M. — Kaftan, Julius, Zur Frage nach.d, Aufgabe d, neu- Er wird auch nie langweilig, testamentl. Theologie, (S. 134—142.) 6M. — Kattenbusch, Ferdi- selbst. da nicht, wo er altbekannte biblische Geschichten verwendet. nand, Der Quellenort der Kirchenidee. (S. 143—172. 9M. — Koch, Ebenso sind die meist in die Anmerkungen verwiesenen t!2oretischen Hugo, Die Bußfrist d. Pastor Hermä. (S. 173—182, 6M. — Lietz- i Auseinandersetzungen anschaulich und klar. Die 29 Abschnitte sind mann, Hans, Die Anfänge des Glaubensbekenntnisses. (S. 226 —242,) 9 M. — Mahling, Friedrich, Das religiöse u. antireligiöse Momentind, ersten in Form von Andachten gehalten. Die ersten zehn beiandeln, das Gesetz im allgemeinen. (Sein Hauptinhalt: „Ihr sollt heilig sein, denn deutschen Arbeiterbewegung (von ca.1840—1860). (S.183—214.) 9 M. ich bin heilig“. Das Gruudgesetz ist die Liebe. Jesus hat es er- — Mirbt, Carl, Die christl. Mission in d. völkerrechtl. Verträgen der Neuzeit. (S, 342—361. 9 M. — Müller, Karl, Aus d. Welt d. Carmina füllt, er gab die rechte Auslegung; hat es vollkommen gehalten; gibt Burana. (S.215—225.) 6 M. — Norden, Eduard, Jahve u. Moses in uns die Kraft, es zu halten.), die weiteren neunzehn Abschnitte be- hellenist. Theologie. (S. 292—301.) 6M. — Richter, Julius, Vier handeln das erste Gebot im Anschluß an Luthers Erklärung. deutsche Missionstheologen d. 18. Jh. (S. 243—262,) 9M, — Scheel, Lic. Priegel- Leipzig. Otto, Die weltgeschicht]. Bedeutung d. Wittenberger Reformation. (S.362 bis 388,) 9 M. — Schubert, H[ans] von, Zur Germanisierung d. Christen - Werdermann, Hermann, Dr., Gransee. Ich weiß Bescheid. Ein Kampf- büchlein gegen die Freidenker. Witten-Ruhr 1921, Westdeutscher tums, Erwägungen u. Ergebnisse. (S. 389—404.) 6M. — Seeberg, Reinhold: ‘ O 26ys odpE 2yEvero. (S, 268—281.) 9 M. — Titius + Lutherverlag. (121 8. kl. 8.) 6 M. Al[rthur]: Zur kirchl. Lehre von d. Konkubiszenz. (S.325—341.) 9 M. In 36 kurzen Abschnitten bietet der Verfasser Antworten auf allerlei — Troeltsch, Ernst, Adolf v. Harnack u. Ferd. Christ. v. Baur. freidenkerische Einwürfe gegen die christliche Religion und kurz ge- (8. 282—291.) 6 M. faßte Erläuterungen antichristlicher Bewegungen. Sie sind nach Stich- E s 6 A worten alphabetisch geordnet, erleichtern also eine schnelle Orientie- rung. Als Beispiele der behandelten Gegenstände seien genannt: Laible, Wilh. D. (als Herausgeber) Darwin, Dogma und Glanubensbekenntnis, Entstehung der Welt, Frei- denker, Deutsche Theologen über den Krieg. Hat das Gebet Zweck? Können wir noch glauben? Gibt Stimmen aus schwerer Zeit. In Verbindung mit siebzehn deutschen es einen Gott? Wer war Jesus Christus? Materialismus und Monis- MmMus, Die christliche Moral. Sozialismus und Christentum., Was will Theologen herausgegeben. 2. Auflage. M. 8.75, geb. M. 10,50, die Theosophie? Zufall oder Vorsehung? Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 2. September 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk.— Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. Zapletal, Vincenz, 0. P., Dr., Der Wein in der Bibel. Rosenkranz, A., Lic., Geschichte der deutschen Meyer, Wilhelm Gustavy Adolf, Gedanken und Bemerkungen zum Heidelberger Katechis- evangelischen Kirche in Liverpool. mus. Staerk, W., Prof. D. Dr., Neutestamentliche Castellierie, Alexander, Geschichte der neueren Revolutionen, Zeitgeschichte II. Degenfeld, Udo, Jesus in unserem Schülerleben. Köhler, W., Martin Luther und die deutsche Schmidt, Artur B., Dr. jur., Kirchengemeinde und Diözesanverband. Mogk, Eugen, Prof. Dr., Germanische Religions- Reformation. geschichte und Mythologie, Nuelsen, John L., Dr., Kurzgefaßte Geschichte Hahn, Traugott, D., Gottesliebe und Weltelend, des Methodismus von seinen Anfängen bis Werdermann, Hermann, Lic, Dr., Seelsorge an Neueste theologische Litex;atnr. zur Gegenwart. Seelsorgern. Zapletal, Vincenz, 0. P., Dr. (Prof. in Freiburg, Schweiz), Der Demgemäß empfindet er die Bedeutung des Tempels gegenüber der Wein in der Bibel. Kulturgeschichtliche und exegetische der Synagoge als Problem und legt viel Gewicht auf die Dia- Studie (Biblische Studien XX. Bd. 1. Heft). Freiburg i. Br. spora und ihre Verhältnisse, ihre Propaganda, ihre Literatur usw. 1920, Herder u. Co. (V, 79 S. gr. 8.) 12 Mk. so daß das palästinensische Judentum, namentlich wie es aus den Unter Verwertung des biblischen, apokryphischen und misch- hebräischen Quellen zu erkennen ist, zurücktritt, und das Juden- nischen Materiales und sonstiger alter Nachrichten, sowie unter tum als eine recht vielgestaltige, wenig geschlossene Größe er- Heranziehung der Verhältnisse im modernen Palästina handelt scheint. Bei der Zukunftshoffnung sind die beiden bekannten Zapletal in seiner auch für den Nichtfachmann bestimmten Mono- Typen, der nationale und der universale, yon vornherein ge- graphie in gemeinverständlicher Form über Palästina als Wein- schieden, wobei wiederum das Nationale wie die Volkstümlichkeit der Messiasvorstellung als Problem empfunden wird. Bei der Jand, Weingärten, Weinbereitung, Lese und Lesefeste, sonstige Verwertung der Trauben, Mischweine, Wertung des Weines, Wein- individuellen Frömmigkeit hebt St. das Nichterreichen wirklicher gelage und Trunkenheit, in zwei Schlußkapiteln über den Wein Gottesgemeinschaft stark hervor. Zum Schluß zeigt er die orien- beim Passahmahle und bei Jesu letztem Abendmahle (wobei er talischen und hellenistischen Einflüsse auf die jüdische Religion die verschiedenen Meinungen über 'Termin und Bedeutung des und mißt ihnen eine große Ausdehnung bei. Beachtung verdient, wie sehr das Neue Testament selbst als Quelle für die Kenntnis Abendmahls diskutiert, ohne aber hier eine Entscheidung treffen zu wollen). ‚Man liest das kleine Buch mit Vergnügen und bedauert der jüdischen Religion verwandt wird. Ein Anhang händelt über nur, daß der Verfasser seine Studie nicht zu dem Thema „Der das jüdische Kalenderwesen, ein zweiter gibt einen zeitlich ge- Alkohol in der Bibel“ erweitert hat, um damit den gesamten Stoff ordneten Überblick über die Literaturgeschichte. — Ein lebens- zu vereinigen (zu 72 liegt durch Hroznys Untersuchung, die es volles, gestaltenreiches Bild bietet St. Ausstellungen im einzelnen zu erheben, verbietet die Anlage des Buches. Vom ganzen muß mit „Bier“ identifiziert, interessantes neues Material vor.) J. Herrmann- Rostock. ich urteilen, die völkische Gebundenheit, die Zähigkeit in der Be- hauptung des Überkommenen‚ die Ausschließlichkeit gegenüber Staerk, W., Prof. D. Dr. (in Jena). Neutestamentliche Zeit- dem Heidentum, die Starrheit der persönlichen Haltung, kurz das geschichte II, Die Religion des Judentums im neutestament- eigentlich Jüdische vom Judentum, das dem allgemein Mensch- lichen Zeitalter. Mit einer Planskizze. 2., verb. Auflage. lichen Entgegengesetzte sollte mehr betont sein. Durchgesehener Neudruck. Sammlung Göschen. Berlin 1920, Büchsel-Rostock. Walter de Gruyter. (151 8. kl. 8.), 4.20 M. Das Buch fordert zum Vergleich mit dem gleichnamigen von Köhler, W., (Zürich), Martin Luther und die deutsche Re- Bousset..auf. St. faßt die Aufgabe ebenso an wie B. Es geht ihm formation, (Aus Natur und Geisteswelt. 515. Bändchen.) nicht um die geschichtliche Entwicklung, und er stellt die religiöse Leipzig 1916, B. G. Teubner. (1358. gr. 8°) geb. 3.50 M. Gedankenwelt, die 'Theologie, zurück zugunsten der Religion. Köhler führt nicht bloß sein Thema „Die Reformation als Er verfolgt auch einen ziemlich ähnlichen Aufbau. Wie B. faßt Kulturproblem“ in fesselnder Weise durch. Er gibt vielmehr, ob- er die jüdische Religion unter dem Gesichtspunkt des Wider- wohl dies nicht seine Absicht war (S. IH), zugleich eine Luther- streits zwischen nationaler Bedingtheit und universalen Tenden- biographie, die überall den Forscher verratend, durch zahlreiche zen. Er betrachtet das Gebilde, das herauskommt, als Kirche, KEinzelzüge belebt, auch an Stoff weit mehr bietet, als man bei dem 273 274 E B 275 276 knappen Inhalt des Büchleins erwarten würde. — Ich will zu- Haß .. unerbittlich verfolgte‘“ (107) stimmt nicht mit Köhlers eigener nächst auf einige mir besonders treffend erscheinende Stellen hin- späteren Feststellung : „darum zürnt Luther nie der Person, sondern weisen. Luthers grundlegendes Erlebnis, die Entdeckung der Sache allein.“ (118). Es entspricht aber auch nicht dem des Begriffs „Gerechtigkeit Gottes“ wird in das Jahr 1512/13 Tatbestand. Den scharfen Äußerungen Luthers über Zwinglis verlegt. Auch ein äußerer Umstand verbietet m. E. eine frühere Tod stehen auch solche ganz anderer Art gegenüber. So sagt er Ansetzung. Nach jener bekannten von Grisar so übel gedeuteten z. B. Ende 1531: „Die Schlacht [bei Kapel 31. Okt. 1531] mit den Tischrede erfolgte jene Entdeckung in einem Turm des Witten- Schweizern hat mir viel Jammers gemacht. Ist mir leid für den berger Klosters, in dem sich Luthers heizbares Arbeitszimmer Zwingli, denn ich hab’ kleine Hoffnung von ihm.“ (Tischr., (hypocaustum) und in jener Zeit auch noch der Klosterabort be- Weim. A. 1 N. 128 vgl. 875; Erlang. 54, 280; Enckers 11, 363). fand. Nun bekam Luther aber offenbar erst, als er Doktor wurde Nicht zutreffend ist die Anschauung, Luther habe das „Vertrauen (Okt. 1512), eine heizbare Stube. In einer Tischrede (Weim. A., zur Menge“ erst durch den Bauernkrieg verloren. (87). Ich Tischr. 5 N. 5375) sagt er: „Doctor ereatus mihi ipsi fui calefac- verweise nur auf folgende Aussprüche: „Verfolgung muß man tor,“ (Vergl. die scharfsinnige Untersuchung Krokers im Archiv leiden von dem gemeinen Gepubel [Pöbel].“ (Pred. v. 1. Nov. 1522, für Ref.-Gesch. 1920, S. 301 ff.) — Treffend sagt K. von der Weim. 10, Abt. 3, S. 407), (;) der „Pöbel, welcher gar ein wankel- Täuferbewegung, daß sie zu einer „unterchristlichen Gesetz- mütig Tier ist“. (Br. v. 11. Aug. 1523, Erl. 53, 194); „die Volks- lichkeit“ führte. Sie „umschloß eine Gesellschaftslehre, die revo- menge ist eine Macht ohne Verstand, ohne Urteil und ohne Zucht“ lutioniernd den Faktoren des öffentlichen Lebens das freie Atmen (2. Psalmenvorl. 1519—21 zu 22, 13, Weim. 5, 628, Vollends raubte“. Luther wollte sie „nicht gestraft wissen als Vorgehen unrichtig ist es, die Erkenntnis Luthers, „daß der Glaube nicht gegen die Kirchenlehre und den Glauben, sondern als Blasphemie jedermanns Ding sei“, als „die schmerzliche Erfahrung des Bauern- gegen den christlich-öffentlichen Gesellschaftsbestand“ (81 ff)., — kriegs“ zu bezeichnen. Luther sagte z. B. schon in der Pred. Bei dem Ehehandel Philipps v. Hessen handelte es sich, wie v. 26. Okt. 1522: „Es ist gar ein seltsamer Vogel um einen mit Recht hervorgehoben wird, für L. „ausschließlich“ um eine Ge- Christen“ (Weim. 10, Abt. 3, 397) und in der Pred. v. 19. April 1523: „Es hats der Teufel zugericht, daß man glaubt, die ganze wissenssache (113). — Bei der Beurteilung des Marburger Ge- sprächs kommt K. zu dem KErgebnis, daß die geplante Verein- Welt werd Christen werden.“ (Weim. 11, 539.) Mindestens miß- barung „an Zwingli und nicht an den Wittenbergern gescheitert‘“ verständlich ist es, wenn K. es als weitere Folge des Bauern- ist. Die „Vaterlandspolitik verbot es‘“ Zwingli, zuzustimmen. kriegs hinstellt: „Das Evangelium der Liebe verwandelt sich in (101). — K. sieht völlig richtig, daß die Packschen Händel den die Predigt der Furcht. Wir sollen Gott fürchten und lieben, „Stimmungshintergrund“ für die Entstehung von „Ein feste wird die Reihenfolge, ehedem war die Furcht der Liebe Ehren- Burg“ schufen. Wenn er dieselbe etwa auf die Wende 1527 auf kleid gewesen. Furcht hält im Zaume.‘“ Demgegenüber sei nur 1528 verlegt, so greift er wohl etwas zu früh, Ich komme in ganz kurz folgendes festgestellt: Auch schon in der Auslegung einer längeren Abhandlung in den Münchener „Kirchenmusikali- des 1. Gebots von den Jahren 1518 ff hat Luther die Reihenfolge schen Blättern“ (1921, N. 8—12) zu der Mitte des Jahres 1528 „Furcht und Liebe“ (Weim. 1, 254; 263. 7,212, 10, Abt. 2, 386). als Entstehungszeit. — Gerade angesichts der gegenwärtig vielfach Allerdings denkt er da wohl an die Ehrfurcht, während er im kleinen Katechismus vermutlich. die Furcht vor Gottes Strafe im wieder, zumal in pazifistischen Kreisen sich geltend machenden mittelalterlichen Vermischung der Gebiete des geistlichen und Sinn hat. Daß ihm aber letztere auch schon in der Frühlings- des natürlichen Lebens ist es sehr zu begrüßen, daß K, Luthers zeit als ein bedeutsamer Faktor galt, sehen wir z. B. aus seiner klare Scheidung scharf hervorhebt und in ihrer bleibenden 2. Psalmenvorlesung, in der er (zu 5, 8) Furcht und Liebe als zwei konstituierende Momente des Lebens hinstellt und ausdrück- Bedeutung würdigt. Treffend sagt er, daß durch diese Ausein- anderhaltung die Seele keineswegs zerrissen wird, und zwar „um lich bemerkt: „Die Furcht kommt aus dem Anblick der Strafen deswillen nicht, weil Luther die Parallelkreise der Christenpflicht und der zu fürchtenden Gerichte Gottes.“ (Weim.5, 140.) Und und Bürgerpflicht . ineinanderschiebt durch das Band der daß ihm auch schon damals die Notwendigkeit scharfer Zucht fest- christlichen Liebe.“ (86f; vgl. dazu z. B. Weim, 32, 393; 18, stand, ergibt sich z. B. aus einer Osterpredigt vom 7. April 1523. Da sagt er (ganz ähnlich wie in dem „Sendbrief von dem harten 390). Sehr wertvoll ist, auch für den, der nicht mit Allem ein- verstanden ist, das Schlußkapitel: „Luther, der Mann und sein Büchlein wider die Bauern“ 1525, Weim, 18, 394) von den Werk“, das folgende Fragen behandelt: Luthers deutscher Glaube, ‚vielen ..., die weder Gewissen noch Herz haben und weder an Reformation und Kultur bezw. Kirche, Gewissensfreiheit, Wirt- Tod noch an Seelen Seligkeit denken‘“: „die muß man treiben, wie schaft, Sittlichkeit; Luther und die Gegenwart. — Doch ich muß die Esel und unvernünftigen Tiere mit Gewalt, dazu das welt- auch verschiedene Punkte anführen, in denen Köhlers Aufstellungen liche Schwert eingesetzt ist.“ (Weim.12, 507; vgl. Erl. 53, 249). m. E. mißverständlich, ja direkt unrichtig sind. So soll Gewiß trat das Moment der strengen Zucht vom Ende der zwan- z. B. Luther die Lösung der Frage des Klosterzölibats „vom ziger Jahre an bei Luther stärker hervor. Aber das war vor Boden ... einer kräftigen Geltendmachung des Naturtriebes und allem eine Folge der vielfach recht trüben Erfahrungen bei den sächsischen Kirchenvisitationen (vgl. z. B. End. 7, 78). Mindestens Naturrechtes“ aus gefunden haben. (86). Aber Luthers Wart- burgbriefe über dieses Problem zeigen, daß er .sich mit diesem, irreführend ist es, wenn K. ein paarmal die Verpersönlichung der von Karlstadt eingenommenen Standpunkt des Naturrechtes keines- Religion durch Luther als eine Subjektivierung derselben hin- wegs zufrieden gab. Er ruft dem gegenüber aus: „Wir suchen stellt. So behauptet er sogar, bei Luther sei „die Theologie der die hl. Schrift und ein Zeugnis des göttlichen Willens; denn wer Tatsachen durch eine Theologie des Bewußtseins überwunden.‘“ weiß, ob derjenige, der heute brennt [1.Kor. 7, 9], auch noch (27 vgl. 61.) Es wäre eine ganze Abhandlung nötig, wollte ich morgen brennen wird?“ (Br. an Melanchthon, 1. Aug. 1521, besonders aus Luthers Briefwechsel nachweisen, welch’ gewaltige Enders 3, 207.) Daß Luther den Zwingli mit „persönlichem Bedeutung für Luthers persönliches Leben und reformatorisches LA 27 278 Wirken die Heilstatsachen hatten. Ich erinnere hier nur an seinen 2. Cor. 10, 15, 16 offenbar nicht als christliche Regel. Ja, die kraftvollen Brief an Hartmuth von Kronberg vom März 1522: kirchlichen Verhältnisse z. B. in Deutschland werden mit Berufung „.., Der Vater aller Barmherzigkeit hat uns geben zu glauben auf Wichern ins schwärzeste Licht gestellt, um eine Mission durch nicht an einen hölzernen, sondern an einen lebendigen Christum ..., Methodisten zu rechtfertigen. Der Angriff auf Dekan Fr. Buck der uns auch aufrichten und erhalten kann, ob wir gleich in 1000 S.555 wäresicher unterblieben, wenn Sommer den auf amtlichen Ak- und aber 1000 Sünd’ alle Stund’ fielen. . Und wenn es der ten beruhenden Nachweis von Prälat Chr. Kolb gekannt hätte, der Satanas noch ärger versucht, so soll er uns doch nicht eher S. 632 der W. K. 9 sagt: „Die ersten Sendboten, so Link von der müde machen, er greife denn ein solches an, damit er Christum von Evangelischen Gemeinschaft, Nippert von den Bischöflichen, haben der rechten Hand Gottes hernieder reiße. Weil Christus droben mündlich und schriftlich Privaten und dem Konsistorium erklärt, bleibt sitzen, so wollen wir auch bleiben Herren und Junker über keine eigenen Kirchen gründen, kein Abendmahl austeilen, keine Sünde, Tod, Teufel und alle Ding‘“ usw. (Weim. 10, 2. Abt., 5641); Klassenversammlungen halten zu wollen“. Allerdings wagt ferner an die kraftvollen Koburgbriefe (z. B. 30. Juni 1530 an Sommer das Konsistorium nicht geradezu der Unwahrheit zu be- Melanchthon: „Solls denn erlogen sein, daß Gott seinen Sohn für zichtigen. Aber sehr bezeichnend ist die Anmerkung: „Den uns gegeben hat, so sei der Teufel an meiner Statt ein Mensch. Leitern des Wesleyanischen Werkes ist davon nichts bekannt; wenn Ist’s aber wahr, was machen wir dann mit unserm leidigen solche gemacht wurden, müssen sie ganz privater Natur gewesen Fürchten, Zagen, Sorgen und Trauern usw.?“ Euders 8, 51.) — sein“. Sommer kommt nicht die Frage, was denn das für Sendlinge Aber trotz dieser Ausstellungen möchte ich die treffliche reich- gewesen sein müßten, die, ohne nach ihren Leitern zu fragen, haltige Schrift Köhlers sehr empfehlen. Sie ist auch sehr dazu solche Versprechungen gemacht hätten. geeignet, gebildeten Gemeindegliedern einen tieferen Einblick in Unwillkürlich erinnern wir uns auch, daß Nuelsen S. 749 sagt: Luthers Person und Werk in ihrer Bedeutung für die Gegenwart „daß Einzelne sich zu extremen Aussagen und Ansprüchen ver- zu gewähren. D. Hermann Steinlein-Ansbach. stiegen haben, soll nicht abgestritten werden ... Laientheologie da l i ist immer in Gefahr, einseitig und ungenaw zu werden.‘“ Aber Nuelsen, John L., Dr., Kurzgefa[]te Geschichte des Metho- auch hier fragen wir: Wozu denn Bischöfe und Superintendenten, dismus von seinen Anfängen bis zur Gegenwart, wenn sie nicht im Stande sind, solchen Ausschreitungen zu wehren. Bremen 1920, Verlag des Traktathauses. (XIII, 780 S. 8°), Mit aller Energie betont Nuelsen S. 745: „Eine Bekehrungs- 36 M. methode oder Bußmechanik hat der Methodismus nicht entwickelt. Der starke, mit Zahlen, besonders im vierten Teil, um sich- Daß die methodistische Predigt durch künstliche Gefühlserregung, werfende Band zerfällt in fünf sehr ungleiche Teile. Der Erste, durch Ausmalung der Schrecken der Hölle einen nach Dauer und S. 1—205, behandelt die Geschichte des britischen Methodismus Intensität festgelegten Bußkampf hervorzurufen sich bemühe, daß bis zum Tode J. Wesleys und stammt von Nuelsen, der auch das jeder Methodist Zeit und Art seiner,Bekehrung angeben müsse, Vorwort schrieb. Der zweite Teil, S. 210—372, gibt die Ge- daß, wer nicht nach methodistischer Methode bekehrt sei, über- schichte des britischen Methodismus vom Tode Wesleys bis zur haupt nicht als gläubig angesehen werde, und dergleichen mehr Gegenwart mit Einschluß von Australien und Südafrika und der sind unb_egründete Behauptungen“.. „Eine absolute oder sündlose Mission des britischen Methodismus und ist von Prediger Mann in Vollkommenheit lehren die Methodisten nicht.“ (S. 748). Frankfurt verfaßt. Den dritten Teil: Geschichte des amerikani- Immer wieder behauptet der Methodismus, nur die erstarrten schen Methodismus S. 376—407, 454—527 schrieb wieder Staatskirchen neu anregen und beleben zu wollen, wie die eng- Nuelsen mit Ausnahme des dritten Kapitels, das S. 414—451 die lische Hochkirche. Aber immer wieder läßt sich beobachten, daß politische und kirchliche Selbständigkeit schildert, dessen Ver- er sich zu religiös angeregten Kreisen wendet, wie in Württem- fasser nirgends genannt ist. Der vierte Teil S. 533—738 be- berg ins Remstal, das seit der Reformation stets zu den handelt die' Geschichte des Methodismus auf dem europäischen am lebendigsten angefaßten Gegenden gehörte, während andere Kontinent, und zwar in Deutschland und der Schweiz S. 533—647, Gegenden wenig von Methodisten beachtet wurden. in Frankreich S. 648—657, Italien 658—676, Spanien und Por- Sommer übertreibt, wenn er von 40 Jahren Verfolgung in Württemberg redet, die zu selbständiger Gemeindebildung trieb, tugal S. 677—687, Norwegen 688—692, Schweden 693—701, Rußland 702—"709, Dänemark 710—”715, Bulgarien 716—788., Denn bis 1860 war der Methodismus vom Konsistorium schonend Dieser für uns Deutsche besonders wichtige Teil ist von Prediger behandelt. Die Verfolgung bestand in Anwendung des Gesetzes Sommer in Cannstatt geschrieben. Im fünften Teil S. 741—778 von 1743 über Behandlung von religiösen Privatversammlungen, bietet Nuelsen einen kurzen Abriß der Lehre des Methodismus Wenn es in Wüstenrot zu sehr strenger Anwendung desselben und der kirchengeschichtlichen Bedeutung desselben, dann seine kam, so muß man auch fragen, mit was für Geistern dort zu tun allgemeine Statistik und eine umfassende Bibliographie, wobei War. Ebenso übertrieben ist, die Leute seien müde gewesen, aber die Württembergische Kirchengeschichte (Stuttg. u. Calw. Sonntag für Sonntag Schmähungen und Verunglimpfungen von 1893), die auch Sommer nicht kennt, vergessen ist. den Kanzeln zu hören. (S.571.) In Bayern aber, sagt er, waren die Pfarrer der Landeskirche noch feindseliger als die in Württem- Ganz klar ist die Wurzel des Methodismus bei John Wesley der deutsch-lutherische Rechtfertigungsglaube, aber die Entwick- berg. (S. 566.) Jung ist echt angelsächsisch. Nichts ist dafür bezeichnender als Aber dieser Schriftsteller nimmt es auch in Geschichte und Wesleys Wort : die Welt ist mein Kirchspiel, Die Verteidigung Geographie nicht genau. Lauf am Holz wird bei ihm zu Lauch dieses Worts gegen Luthardts Vorwurf (Gesch. der chr. Ethik 2, a. H., Caen dreimal zu Cean, Plütschau zu Pleutschau, Zinzendorf 336): damit verletzte er selbstwillig die kirchliche Lehre vom Be- zu Zinsendorf. Ziegenbalg und Plütschau sind ihm Dänen, da sie ruf und besonders die lutherische Lehre von demselben, durch der deutsch-hallischen Mission angehören, A, G, Spangenberg ist ihm Professor in Jena und Halle, ehe er sich Zinzendorf anschließt, Nuelsen S, 132, Anm. ist schwach. Ihm gilt Röm. 15, 20, 21; 279 280 Immerhin verdient daé Buch Beachtung. Hat die evangelische gemeinschaften vielfach so untüchtig seien oder jedenfalls so sehr Kirche für die Sonntagsschule etwas vom Methodismus gelernt, geringe Erfolge erzielen, bietet diese Schrift die erfreulichsten sie kann noch mehr lernen in der Arbeit der Laien für die Kirche, Belege von vortrefflicher Ausrüstung zum geistlichen Amte und in der Seelenpflege des Einzelnen, in der Stellung zu den sozialen seiner, auf Vorposten, unter schweren Hinderungen vollzogenen, Forderungen (S. 517). Schön ist das Zeugnis eines angesehenen reichgesegneten Verwaltung. — Indessen, so wertvoll uns diese Rechtsgelehrten über die Bedeutung der ungelehrten Laienprediger, Geschichte der deutschen Gemeinde in Liverpool schon aus den (S. 409). G. Bossert-Stuttgart. angeführten Gründen sein muß, — weit überragt wird dies alles durch den Anschauungsunterricht, der uns hier über das Bekennt- Rosenkranz, A., Lic., Geschichte der deutschen evange- nis und die Kirchenordnung einer Gemeinde geboten wird, die in lischen Kirche in Liverpool in Schriften des deutschen Selbständigkeit, beeinflußt von modernen Umgebungen und Men- Auslands-Instituts, Stuttgart, herausgegeben von Prof, Dr. talitäten, im besonderen auch vom jetzt weltbeherrschenden de- Walter Goetz, Leipzig, und Prof. Dr. Julius Ziehen, Frank- mokratischen Prinzip des Rechts der Majoritäten, 75 Jahre der furt a. M., Band 3), Stuttgart 1921, (VIII u. 224 S. Gr. 8) Entwickelung hinter sich hat und darin einen paradigmatischen 12.— M. Charakter gewinnt, den wir, angesichts der gegenwärtigen und Der Verfasser, Pfarrer in Kreuznach, früher in Liverpool, kommenden Probleme im kirchlichen Leben Deutschlands, nicht ernst genug studieren und beherzigen können. Welche Aufgaben vom dortigen deutschen ‘Kirchenvorstand mit Abfassung dieser Schrift beauftragt, verweist im Vorwort zunächst auf die Quellen, z. B. dem Kirchenvorstande (Gemeindekirchenrat) zukommen und unter dem Drucke der tatsächlichen Verhältnisse eventuell immer aus denen er seine Darstellung schöpfte, um darnach die Frage zu beantworten, für wen diese Geschichte bestimmt sei. Selbst- mehr zuwachsen, selbst wenn die Amtstätigkeit dadurch unge- verständlich hat er dabei an erster Stelle die jetzigen und früh- bührlich beschränkt wird, ist aus den Darstellungen des Verfassers eren Glieder der Gemeinde in Liverpool im Auge; aber mit vollem deutlich zu ersehen (S. 84—89; 126 —128; 160—162; 170; 182) Rechte nimmmt, er für seine Schrift eine weiter reichende Be- und bringt uns ebenso wichtige Anregungen, wie eindringliche Warnungen. Noch größere Bedeutung kommt den Änderungen deutung in Anspruch, — Nach den erschütternden, niederschlagen- den Eindrücken, die seit dem Beginn des Krieges bis heute sich zu, welche die Gemeinde in ihrer Stellung zum Bekenntnis vor- nahm. Sie verstand, trotz des Widerspruchs einiger Mitglieder, aus dem Verhalten des englischen Volkes und englischer Kirchen- gemeinschaften und Christen gegen Deutsche uns aufzwangen ihre kirchenpolitische Unabhängigkeit (S. 116) in dem Sinne, daß der jeweiligen Gemeinde auch das Recht zustehe, über ihren Be- (unter Anderen gegen die von Deutschen getriebene, gesegnete, politisch unschuldige Heidenmission), ist es eine Erquickung, daß kenntnisstand neue Bestimmungen zu treffen. Während man sich früher der positiven Union in der Preußischen Landeskirche mit in Liverpool, bei der Gründung der kirchlichen Fürsorge für Deutsche, englische Christen und Amtsträger dem deutschen Ver- der ausdrücklichen Erklärung angeschlossen hatte, Änderungen Jlangen in jener Friedenszeit von Herzen gern, mit bedeutenden in dem dort angegebenen Bekenntnisstande seien ausgeschlossen Opfern an Zeit, Kraft und Geldmitteln, entgegenkamen. (S. 31 (S. 79), veranlaßte der Kirchenvorstand im Jahre 1914 doch eine bis 48, Dr. Baylee, Glied und Diener der Church of England). Neugestaltung auf diesem Gebiete (S. 197—198), und als erster Paragraph der von nun an geltenden Kirchenordnung wurde an- Auch im Kriege, als nach der verdienten Torpedierung der Lusi- tania sämtliche deutsche Geschäfte in Liverpool von wütenden genommen: „Die deutsche evangelische Gemeinde in Liverpool gründet sich auf den Glauben an Gottes vollkommene Offen- Volksmassen zerstört und geplündert wurden, öffneten englische Quäker den obdachlosen Flüchtlingen ihre Häuser (S. 210). — barung in Jesus Christus“, Dieser Satz, an Stelle der früheren Dann sind über Auslandsdeutsche im besonderen wegen ihrer Bekenntnisverpflichtung angenommen, nötigt zu dem Schluß, daß Gleichgültigkeit, auch ihrer Feindschaft gegen das Christentum darin das Gemeindeleben mehr subjektivem religiösem Ermessen doch so viele betrübende Nachrichten hereingekommen; und wenn geöffnet. werden soll. ‚ Die beiden folgenden Paragraphen, obwohl sie in der neuen Heimat der dortigen Obrigkeit und ihren Ge- sie formell auf die frühere Bekenntnisverpflichtung zurückgreifen setzen untertan zu sein hatten, ist ihnen nur zu oft mit Recht wollen, können an diesem Schluß nichts ändern. Ohne weiter auf eine Kritik einzugehen, können wir dem Eindruck nicht wehren, vorgeworfen, daß sie überhaupt und zwar ohne Not ihr Deutsch- tum verachten und vergessen. Obwohl es in Liverpool an der- daß in dieser neuen Kirchenordnung ein abschüssiger Weg be- treten wird. Nach ihrer Geschichte und ihrem Wesen hatte frei- artigen Vorkommnissen nicht gefehlt hat (z. B. S. 25—26), so steht denr leuchtend gegenüber, daß dort besonders deutsche See- lich die positive Union dies Abgleiten nach links schon ermög- leute, Handwerker, Arbeiter andauernd ein Verlangen nach Gottes licht und vorbereitet. — Charakteristisch ist noch, daß in der Wort in der.Muttersprache und im Anschluß an deutsche evan- Gemeinde zu Liverpool die Pendelschwingung des subjektiven re- gelische Gottesdienstordnung betätigten, auch gern nach Kräften ligiösen Ermessens früher dem pietistisch und methodistisch be- zu den Kosten beitrugen. Nach anfänglicher Zurückhaltung stimmten, württembergischen Gemeinschaftschristentum (Korn- brachte dann die deutsche Kaufmannschaft in Liverpool der Ge- thal) sich hingegeben hatte, Nicht nur in der äußeren Ge- schichte, sondern nur zu oft auch in der Seelengeschichte folgt meinde allmählich größere finanzielle Hülfe und schenkte unter anderem im Jahre 1872 zum Ankauf eines Kirchen- und Schul- auf Pietismus Rationalismus, zumal da unleugbar manche spezi- gebäudes 67477 Mark (S.31; 61f, 121; 46; 52f; 74f). Die fisch pietistische Vorkommnisse der berechtigten vernünftigen Kri- Jlandläufige Geringschätzung der Auslandsdeutschen auf dem vor- tik nicht wenige sehr angreifbare Blößen zeigen (S. 124—125). liegenden Gebiete ist demnach zu berichtigen (S. VII); und zu- — Endlich bietet die Geschichte der Gemeinde in Liverpool auch gleich mag uns wohl schwer aufs Herz fallen, daß wir durchweg einen tieferen Einblick in das Problem, wie von Seiten des Pfarr- ihnen so wenig Teilnahme beweisen. — Gegenüber den oft ver- amts das christliche Leben der Gemeinde einigermaßen genügend nommenen Klagen, daß die Amtsträger in protestantischen Kirchen- gepflegt werden kann, wenn der Pfarrer zugleich gezwungen ist, 881 282 einen großen "Teil seiner Zeit und Kraft aufzuwenden, um die nungsäußerung der gesamten Kirchengemeinde einzuführen sei. Bedeutsamer scheint ihm der Ausbau der kirchlichen Selbstver- notwendigen Geldmittel zu beschaffen (z. B. S. 46—48). — Von allen diesen Gesichtspunkten aus kommt dieser Schrift waltung dadurch, daß dem Kirchengemeinderat eine größere Be- eine große Bedeutung zu. Die durchweg objektiv gehaltene, klare wegungsfreiheit gesichert wird, vor allem in Finanzangelegen- Darstellung des Verfassers verdient alle Anerkennung und auf- heiten. richtigen Dank. Ein freundliches Bild der Kirche in Renshaw Rechtlich einschneidender ist das, was die Neuregelung für Street am Erntedankfest schmückt diese Ausgabe. Der Auszug den Diözesanverband zu bringen hat, Vor allem muß ihm die- aus Ramsay Muir’s „A History of Liverpool“ (S. 1—-15) ermög- juristische Persönlichkeit gegében werden, so daß er rechtsfähiger licht die wünschenswerte geschichtliche Orientierung. Bei einer Träger seiner eigenen Angelegenheiten sein kann, Diese eigenen nenen Auflage sind kleine Änderungen vorzunehmen, z, B. statt Angelegenheiten waren bisher immer — nicht nur in Württem- berg — ein Schmerzenskind. Verfasser wünscht die Teilnahme Wigh ist Whig zu drucken (S, 6). „Evangelikaler“ ist keine glückliche Wiedergabe von „KEvangelicals‘“ (S, 12). Mehr emp- der Dekanatsangehörigen am Leben ihres Verbandes gestärkt zu sehen. Zur Hebung ihres Interesses hält er u. a. besonders ge- fiehlt sich etwa „Evangelische Richtung in der Kirche von Eng- Jand“. — Dem deutschen Ausland-Institut, Stuttgart, gebührt ein eignet die erhöhte Einfiußnahme auf die Bestellung des Dekans, besonderer Dank, daß seine Leiter diese Schrift in die Veröffent- ebenfalls Steigerung des Selbstverwaltungsrechts, obligatorische Jlichungen des Instituts aufnahmen. Hashagen-Rostock. Äußerung zu den Vorlagen für die Landessynode. Auch eine be- —— weglichere Geschäftsführung der Diözesansynode ist wünschens- Castellierie, Alexander, (Professor in Jena), Geschichte der wert. neueren Revolutionen vom englischen Puritanismus — zur Jede evangelische Kirchenverfassung, so wird betont, muß auf Pariser Kommune. (1642—1871). Leipzig 1921, Dyk, den eigenen geschichtlichen Grundlagen eines Landes aufgebaut (229 S. gr. 8°) 25.— M. werden. Es darf aber dabei auch der Zusammenhang mit dem Ganzen der deutschen evangelischen Kirche nicht verloren werden. Das Buch behandelt die Geschichte der neueren Revolutionen, die erste englische 1642—60, die zweite englische 1688—89, die Daß Verfasser mit seinen Vorschlägen diesen Leitsätzen gefolgt ist, kann ihm nur gedankt werden. Auch seine Landeskirche große französische Revolution von 1789—99, die Pariser Juli- revolution 1830—31, die Pariser Februarrevolution 1848—52, wird die Förderung, welche seine Gedanken ihr zu bringen ver- die Revolutionen in Deutschland, Österreich, Ungarn 1848—51, mögen, gerne anerkennen. Prof. D. jur. quolf Oeschey. die Revolution in Italien 1848—49 und endlich die Pariser Sep- temberrevolution und die Kommune 1870—"71. Die Absicht des Hahn, Traugott, D., Gottesliebe und Weltelend, Sieben Vor- träge. Gütersloh 1921, C. Bertelsmann (68 8. gr. 8°), 5 M. Verfassers ist es, die entscheidenden Ereignisse möglichst deutlich zum Ausdruck zu bringen und die leitenden Persönlichkeiten an Es sind so ziemlich die schwersten Glaubens- und Welt- ihren Platz zu stellen. Ich gestehe nur, daß ich es nicht für be- anschauungsfragen, die hier aufgeworfen werden. Wo ist gsonders fruchtbringend halte, die verschiedenen Revolutionen, die denn die göttliche Weltregierung geblieben? Lohnt es sich noch zu beten? Wie ist’s nach dem Tode? Was für einen Sinn hat aus ganz konträren Motiven entstanden sind und sich in den einzelnen europäischen Staaten aus jeweiligen politischen Situa- das Leid? Der Verfasser will keine verstandesmäßige Lösung tionen, die sich nicht miteinander vergleichen lassen, ent- geben, sondern er stellt sich von vornherein auf den christlichen wickelten, in fortlaufender Darstellung zu behandeln, Wer sich Erlösungsstandpunkt, er läßt also den vollen christlichen Glauben reden. aber ein Urteil über die Geschichte der neueren Revolutionen Das ist gute apologetische Methode. Wenn dabei ein warmer Seelsorgerton mitschwingt, wenn die Vorträge zwischen- bilden will, wird in dem Buch, das etwas temperamentlos, aber mit um so größerer historischer Objektivität und gründlicher Sach- durch fast mehr den unmittelbaren Zeugnischarakter der Predigt annehmen, — wer wollte dagegen etwas einzuwenden haben? kenntnis geschrieben ist, einen zuverlässigen Führer haben. G. Grützmach er-Münster i. W, Schade, daß der Verfasser bisweilen in eine etwas polternde Pole- mik gerät! Man kann für seine Überzeugung, daß der Herr wahr- Schmidt, Artur B., Dr. jur. (Professor der Rechte an de1; Uni- haftig auferstanden ist, mit aller Deutlichkeit und Begeisterung versität Tübingen), Kirchengemeinde und Diözesanver- eintreten; aber muß darum ein von dem eigenen theologischen band. Tübingen 1921, J. C. B. Mohor (Paul Siebeck), 22 8. Verständnis etwas abweichender Erklärungsversuch ohne weiteres kl. 8°, geh. 2 M. als „Kindergeschwätz‘“ gebrandmarkt werden? Ist es die rechte Im Frühjahr 1920 hat sich die evangelische Landeskirche Ethik der Polemik, wenn gesagt wird, bei jenen anderen.sei das Württembergs ihre Verfassung gegeben. Sie stellt aber nicht, „doch nichts anderes als trunkener Hochmut und Eigendünkel“? Aber — im übrigen doch eine wertvolle Gabe! Manches ange- wieetwa in Bayern und anderwärts, eine Kodifikation des kirchlichen Organisationsrechtes dar, Wichtige Stücke sind sondergesetz- fochtene Herz wird dafür dankbar sein. Dr. A, Schröder- Leipzig. licher Regelung vorbehalten. Verfasser der uns hier vorliegenden Schrift, der sich auch schon 1919 durch eine Studie über den Verfassungsneubau um seine Landeskirche verdient gemacht hat, Werdermann, Hermann, Lic. Dr. Seelsorge an Seelsofgern. beschäftigt sich nunmehr mit der bevorstehenden Einrichtung der Gütersloh 1921, Bertelsmann (80 S. gr. 8). 10 M. Kirchengemeinde und des Diözesanverbandes in Württemberg. Das Buch entspringt einem Bedürfnis, das von vielen emp- funden ist. Es ist ein Notruf und Aufruf zur Hülfe und Selbsthülfe. Er streift die Frage der engeren und weiteren kirchlichen Ge- meindevertretung und erwägt dabei, ob nicht den kirchlichen Der Pastorenstand ist ein Stand von Seelsorgern vielfach ohne Seelsorge. Schon viele Stimmen haben von der Notwendigkeit Vereinen und Arbeitsverbänden Sitz und Stimme im Kirchenge- meinderat zu gewähren, ob-nicht für besondere Fälle eine Mei- von Seelsorge an d'en Seelsorgern gesprochen. In der Tat liegt 283 284 die Gefahr einer persönlich seelischen Erstarrung nahe. Wie aber zugleich des Schriftbeweises, dann der Dreieinigkeit, der Geburt goll geholfen werden? Zunächst wird jeder bei sich selbst anzu- Jesu aus dem hl. Geist von der Jungfrau, seines stellvertretenden fangen haben. Hier muß die Selbsterziehung einsetzen. Dazu Strafleidens und a. Die Welt gilt dem Verfasser als ewig (S. 64; gehört mäncherlei. Der stete Umgang mit der Bibel, der zum vergl. S. 96), da Menschen sich einen Anfang und ein Ende nicht stillen Nachdenken und Sichversenken in die Schrift führen muß, vorstellen könnten (vergl. dagegen S. 98). Dem erbsündlichen verbunden mit einem kräftigen Gebetsleben, der nachbarliche Ver- Verderben, das der Verfasser nur in Augustins, Luthers, Calvins. kehr, die Pfarrkonferenzen, die Pfarrfran — alles kann seel- Lehre bezeugt findet, widerspricht er. Wäre diese Lehre wahr, so sorgerlich fruchtbar werden. Hingewiesen wird auf die unio müsse daraus folgen, daß „Gott eigentlich die Schöpfung mißraten apostolica, eine Einrichtung in der römischen Kirche, in welcher sei und er nur Mühe habe, den Schaden wieder gut zu machen“ Weltpriester sich verpflichten, nach einer bestimmten Tages- (S. 74—76). Der Verfasser zieht daher den römischen Semipela- ordnung zu leben und so sich selber zu heiligen und zür Erfüllung gianismus vor. Sehr kühn, um nicht mehr zu sagen, ist er im Be- ihrer Aufgabe geschickter zu machen. Das ist eine „Schule der streiten von Lehren, die nicht nur im Heidelberger Katechismus Innerlichkeit‘“, die den ganzen Menschen umfaßt. Für uns vertreten sind, sondern großenteils Grundlagen im allgemein Lutheraner würde eine Herübernahme dieser katholischen Einrich- christlichen Bekenntnis, auch einer bedeutenden Zahl von refor- tung unmöglich sein, aber der Grundgedanke der Ordnung und mierten Kirchengemeinschaften bilden; und dies ist ihm ermöglicht, Selbsterziehung, auch Selbstkontrolle ist eine feine äußerliche weil er an entscheidenden Stellen ignoriert‚ was gegen seine Be- Zucht, die nicht ohne gesegnete Rückwirkung aufs Innenleben hauptung spricht und ebenso die letalen Folgen übersieht, zu denen sein würde, Jedenfalls wird hier dem KEinzelnen stark zu be- sie zwingen. Seltsam berührt dem gegenüber seine Bescheidenheit, denken gegeben, daß er sich um seine eigene Seele zu sorgen hat. wenn er z. B. im Anhange (Kleiner Heidelberger Katechismus) Und diese Sorge wird als eine Frage in weiten Kreisen besprochen a Prophetas, ocelum, nostri Jesum Christum vor sich findet und werden müssen. Auf kleinen und größeren Zusammenkünften der bemerkt. „Soll wohl heißen ac Prophetas; coelum; Jesu Christi“ Pastoren ist darüber zu handeln, Manche fruchtbare Einzelan- (S. 240—4.1, Anm.). — Am verwirrendsten wirkt die Schrift in deutungen werden gegeben, z. B. für Behandlung von Themata: ihrer Christologie. Jesus ist dem Verfasser nur ein Mensch, wächst wie hat Paulus an seinen Gefährten seelsorgerlich gewirkt?, aber aus aller menschlichen Gemeinschaft heraus (S. 123—24), wie Jesus an seinen Jüngern? wie hat Paulus an sich gearbeitet? und der Verfasser überschreibt diesen Artikel „Von Gott, dem Dabei ist, was der Verfasser gibt, so gehalten, daß es nicht Sohn“ (S. 109), bekennt sich zu Jesu Sündlosigkeit und zur Wahr- schwer fällt, es in die Tat umzusetzen. Es ist zu wünschen, daß scheinlichkeit seiner Auferstehung (S. 132). — Von anderem ab- die gegebenen Anregungen einen fruchtbaren Boden finden. gesehen, behauptet sich die Erkenntnis. Sinon est Deus, non est, G. Lohmann-Hannover. bonus. — Am Eingange bringt die Schrift eine Skizze zur Geschichte Meyer, Wilhelm Gustav Adolf, Gedanken und Bemerkupgen des evangelischen Katechismus-Unterrichts, besonders des Heidel- zum Heidelberger Katechismus, ein Hülfsbuch für den Un- berger Katechismus (S. 11—30), auch eine Charakterisierung des. terricht. Gießen 1921, Münchow’sche Universitätsdruckerei. Kurfürsten Friedrich IIL. von der Pfalz und von Kaspar Olevianus. und Zacharias Ursinus (S. 30—49).. Am Schlusse findet sich ein (Otto Kindt Ww.) (245 S. gr. 8). 40.— M. Nach einem kurzen Vorwort, in dem der Verfasser betont, daß reichhaltiges Verzeichnis der angezogenen Bibelstellen (S. 230 diese Schrift, ohne einen vqllständigen Kommentar bieten zu wollen, bis 235) und ein weniger genügendes Sachregister (S. 236—38) nebst dem „Kleinen Heidelberger Katechismus“ (S. 239—45). — doch wohl den Heide[berg‘er Katechismus dem Verständnis der Gegenwart nahebringen und so einem Bedürfnis entgegenkommen Die sonstige Literatur über diesen Katechismus übersieht oft seine Mängel und Schwächen. So rühmt Max Göbel, er fasse werde (S. 5—6), folgt eine ziemlich reichhaltige Literaturangabe (S. 7—9). Andreas Hyperius (Ausg. Caspari, 1901); Tersteegen; lutherische Innigkeit, melanchthonische Klarheit, zwinglische Ein- K. Sudhoff („der Heidelb. Katech.‘“, 1888); H. Dalton („d. H- fachheit und kalvinisches Feuer in sich und einige dies alles. Diese Schrift irrt nach der entgegengesetzten Seite weit ab. Sie Katech.“ in „Zeitfrag. d. christl. Volksl.“, 1887); L. Couard („d. H. K, u. sein Verhältnis zum Kl. Luth., 1904); dann z. B. Sack enthält auf Grund einer lebendigen, subjektiven religiösen Ge- sinnung des Verfassers, seines sittlichen Ernstes, seiner selbst- (Theol. Stud. u. Krit.“, 1863), v. Zezschwitz, die nicht erwähnt gind, waren indessen auch zu berücksichtigen, und besonders hat ständigen, fleißigen Forschungen, manche wertvolle Gaben z. B, die in 9. Aufl, erschienene Schrift Sudhoffs, wenn man von der in den zahlreichen Verwendungen des Kirchenliedes und in vielen theologischen, sachlichen, sprachlichen Würdigung des Katechismus zweckmäßigen anderen Zitaten. Aber für den, welcher am Heidel- auch absieht, zweifellos bereits viel dazu beigetragen, ihn so, wie er berger Katechismus in der Weise des Verfassers zum Ritter werden will, ist er zu groß. — Hashagen- Rostock. ist, ohne Änderungen vorzunehmen, dem Verständnis der Gegen- wart eindringlich zu vermitteln. Die vorliegende Schrift dagegen nimmt wesentliche Änderungen in der Lehre des Katechismus vor Kurze Anzeigen, und hätte im Titel, nach dem Sinn des Verfassers, zutreffender den Katechismus „in verbesserter Form“ einführen sollen. — Degonteld; Udo, Jesusg in unserem ‚Schülerleben. Bilder aus einer Jugendbewegung. Zweite Auflage. Berlin 1920, Furche-Verlag. Die von Sudhoff gegebene, charakteristische, in ihrer Weise (116 8. 8.) 6.80 M. beachtenswerte Einleitung fehlt hier. Jene Änderungen, vom Ver- In diesen Blättern, die uns Bilder aus goldener Jugendzeit vor die fasser als „Besserungen“ gedacht, durchziehen einen großen Teil Seele bringen und an denen sich ganz sonderlich auch der erfreuen wird, dessen Lebenstag leise anfängt zur Neige zu gehen, rauscht es wie im geiner Schrift (vergl. etwa S. 52; 55; 57; 59; 68f; 72—83; grünen Wald, wenn der Frühling Einzug hält und die Vöglein ihre 93f; 121; 124f; 130; 132; 134; 138; 152£; 157) und beziehen schönsten Lieder singen. Alles ist kunstlos und macht doch durchaus den. sich unter anderem auf Ablehnung der Inspiration der Schrift, gleichen Eindruck, wie wenn’s edle Kunst wäre, Das liegt an der Un- 285 286 . mittelbarkeit, in welcher hier gesprochen wird, stets frisch vom Herzen. Abhandlungen, (T, 1.) 2, Aufl. [4.—8, Tsd.] M.-Gladbach, Volksver- Das ist wie ein labender Trunk aus dem Bergquell. Was der Verfasser, eins-Verlag. (VII, 184 S, 8.) 5M. — Tillmann, Fritz, Bonn: Die Quellen des Lebens Jesu, ihre Entstehung und ihr Wert. München, der übrigens Iderhoff heißt, aus „Chronik und Akten“ seiner Schulzeit- Kempten, Verlag J. Kösel & F, Pustet. (122 8. gr. 8.) 8 M. erinnerung gesammelt, das bietet er hier den Genossen seiner letzten Schuljahre dar, ihnen, die in den Krieg hinausgezogen, zum Zeichen Biblische Theologie. Peters, Norbert, Paderborn: Die Religion treuen Gedenkens und fortwirkender Gemeinschaft des inneren Lebens. des ‘Alten Testamentes in ihrer Einzigartigkeit unter den Religionen des alten Orients. München, Kempten, Verlag J. Kösel & F. Pustet, Es sind Augenblicksbilder, die sich hier in zwangloser Folge aneinander (168 8. gr. 8.) 10.50 M. schließen, alle so lebenswahr, daß man mit dabei zu sein glaubt, wenn Biblische Hilfswissenschaften, Lueg’s;, Sev., bibl. Realkonkor- man diese kurzen, mit sicherer Hand hingeworfenen Skizzen liest, Man müßte kein Verstehen für deutsche Jugend haben, wenn man hier nicht danz. Repertorium f. Prediger, Religionslehrer, Seelsorger u. Theologen, Rer. u. verb. v. Domkapit. Bernh. Mairhofer, 7. Aufl. 16 Tsd. Regens- im Geiste an.diegen prächtigen Jungen und Jünglingen seine helle Freude burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz. 1. Bd., A—J (XT, 743 S, gr. 8.) haben wollte. Wer „Gottfried Kämpfer“ kennt, wird hier gleicher Art 2. Bd. K—Z (735 8. gr. 8.) 60 M. begegnen, und doch etwas anderer. Was dieser Jugend nötig ist, ist die Patristik. Gregorii Nysseni opera. Vol. 1: Contra Eunomium sichere Hand, die leitet. Fehlt sie, so kommt das Schifflein in Not. Fast libri. Ed. Vernerus Jaeger. Pars. 1. Liber 1 et 2 [vulgo I et XII b]. scheint es so, als trügen hier die Vertreter der Kirche daran Schuld, Berlin, Weidmannsche Buchh. (XII, 391 8. gr. 8.) 40 M. daß es so kommen mußte, auch kann diesem aufblühenden Leben die Un- Scholastik und Mystik. Böhme, Jacob, Die hochteure Pforte, gunst der Schulleitung nicht förderlich gewesen sein, aber fast scheint da der Mensch Gott und sich selber beschauen und zum übersinnlichen es doch auch so, als wenn in der Bewegung selbst ein Keim gelegen Leben gelangen mag. Schriften, darunter d. Gebetbüchlein von 1624 hätte, der sie über kurz oder lang zum Zerfall habe bringen müssen. mit d. Inhaltsangaben von J. G. Gichtel. (Bes. von Prof. D. Wilhelm Goeters, Bonn. Hrsg.: Lic. Wilhelm Irmer, Berlin.) Berlin, Furche- Das ist nach meiner Ansicht das, was der Herausgeber in die Worte faßt : Verlag. (VII, 198 S. mit 1 Titelholzschn. 4.) Hlwbd. 60 M. — Wich- nicht der „verwortelte“ Christus der Kirche und Schule habe noch etwas mann, Ottomar, Halle: Die Scholastiker. Philosophische Reihe. 15. Bd. zu sagen, sondern der Gottesmensch, an dem die Rätsel dieser Welt hell und offenbar würden. Das ist vielleicht richtig gedacht, aber in diesem München, Rösl & Cie. (188 S. kl.8.) Pappbd. b 11 M. Reformationsgeschichte, Arndt, Georg, Martin Luther im deut- Gegensatz doch nicht mit Recht gesagt. Mir will scheinen, noch mehr schen Lied. Berlin, Verlag d. Evang. Bundes, (48 S. 8. 1.20 M, wie die Gemeinschaftskreise der Christen reiferen Altors bedarf dies Ge- — Boehmer, (Heinrich), Leipzig: Luther und der 10. Dezember 1520, meinschaftsleben der Jugend, daß es sich in der größeren Gemeinschaft Leipzig, Breitkopf & Härtel, (48 S, 8.) 3 M. + 40% T. — Luther und der Kirche bewege ; nur da kann es von Dauer sein. Nur da kann es wie der Reichstag zu Worms in seinen eigenen Zeugnissen [Werke, Ausz.]. Hrsg. von Prof, D. [Julius] Jordan, Wittenberg. Leipzig, Breitkopf auf spätere Zeiten hinaus so in weitere Kreise hinein seine belebende & Härtel. (63 S. mit 5 Abb, 8.) 4M + 40% T. — Spitta, Frär., Die Wirkung ausüben. D. August Hardeland - Uslar., Textgestalt v. „KHin feste Burg“ u. d. Reichstag zu Worms. KEine Mogk, Eugen, Prof, Dr., Germanische Religionsgeschichte und Mytho- Jubiläumsgabe f. d. evangel. Gemeinde. Göttingen, Vandenhoeck & logie. Sammlung Göschen Nr. 15. Zweite, umgearbeitete Auf- Ruprecht. (S. 65—”73, Lex. 8.) 1.20 M. Jlage. Berlin u. Leipzig 1921, Vereinigung wissenschaftlicher Ver- Kirchengeschichte einzelner Länder, Axenfeld, Karl, Von der Jeger. (144 8. 12.) 2.10 M. + 100 %. Landeskirche zur Volkskirche? Gedanken und Fragen zum Neubau der Kirche, Berlin, Heimatdienst-Verlag. (19 8. 8.) 2 M. — Eger, Karl, Diese zweite Auflage bedeutet der ersteren gegenüber eine nicht Die kirchl. Gruppen in d. evangel, Landeskirche Preußens. Ein Bericht. geringe Verbesserung, besonders was den Teil betrifft, der die von Halle, Gloeckner & Niemann. (8 S, 8.) 1.35 M. den Germanisten gerne niedere Mythologie genannten, der primitiven Religionsstufe angehörenden Vorstellungen behandelt. Der Verfasser Papsttum, Kehr, P[aul], Zür Geschichte Wiberts von Ravenna [Clemens III.]. (Sitzungsberichte d. Preuss. Akademie d. Wissenschaften, Jlehnt sich in weitgehendem Maße Söderbloms Auffassung von’der primi- philosophisch-histor. Klasse, 1921. 19.) [Berlin], Verlag d. Akademie tiven Religion an. d. Wissenschaften; Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm.(1921). Bewundernswert ist die Fülle des Stoffes, die in großer Klarheit (S. 355—868, gr. 8.) 1.50 M. geboten wird, Ich wünsche dem wertvollen Büchlein große Ver- Orden und Heilige, Arbeonis episcopi Frisingensis vitae sanctorum breitung. Lic. H. W. Schomerus-Kiel. Haimhrammi et Corbiniani, Recogn. Bruno Krusch, Hannover, Hansche Buchh. (VIII, 244 S. gr. 8.) 25.20 M, — Duhr, Bernhard, Geschichte der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge, Bd. 3, München, Regens- burg, Verlagsanstalt vorm. G, J. Manz. (XIT, 923 8S. 4.) 150 M. Neueste theologische Literatur. Dogmatik, Dunin-Borkowski, Stanislaus von, Die Kirche als Stiftung Jesu. München, Kempten, Verlag J. Kösel & F. Pustet. Unter Mitwirkung der Redaktion rzusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, (1428. gr. 8.) 9.— M. — Grützmacher, R[ichard] H[einrich], Erlangen, Biographien, Schofer, Joseph, Dr. Andreas Schill, Konvikts- Johannes bleibt ! Eine Glaubenslehre f. d. christl. Gemeinde. 3. durchges. direktor und Universitätsprofessor. Ein Lebensbild, Mit e. Titelb. Aufl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert, (93 S. gr. 8.) 12M. — Schmiädt, Freiburg i. Br., Herder & Co. (VII, 106 8, kl. 8.) 12 M. Wilhelm, Prof, am Missionssem, St. Gabriel bei Wien, Die Uroffenbarung Psalmen als Anfang der Offenbarungen Gottes, München, Kempten, Verlag J. Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, KEcelesia orans. B Die, Uebers. u. Kösel & F. Pustet. (157 S, gr. 8.) 10 M. kurz erkl. von Athanasius Miller. dch. 4. 5. Das Apologetik u, Polemik. Büchsel, Friedrich, Rostock, Kirche uud 1. u. 2. Buch -d. Psalmen [Ps. 1—71]. Mit e. Einf. in d. Psalmen. Sozialdemokratie, Gütersloh, C. Bertelsmann. (36 S.8.) 8.50 M. — 8. u. 4. Aufl. (XII, 295 S, kl. 8.) 11.50 M. Das 3.—5. Buch d. Psalmen {Ps. 72—150]. Nebst e. Anh. 3.u.4. Aufl, 5.—8. Tsd. (268 8, kl. 8.) Esser, Gerhard, Bonn, Gott und Welt. München, Kempten, Verlag J. 9.50 M. Freiburg i. Br., Herder & Co. — Schriften, Die, des Alten Kösel & F. Pustet, (182 8. gr. 8.) 11.50 M, — Grabinski, Bruno, Testaments in Ausw. neu übers. u. f. d. Gegenwart erkl. von Hermann Wiedervereinigung d. evang. mit d. kathol. Kirche? Besinnliche u. Gunkel, Willi] Staerk, Paul Volz, Hugo Greßmann, Hans Schmidt rufende Stimmen aus d. protest, Lager, Gesammelt u. behandelt. u. M. Haller. Abt. 3, 1. Bd. 2. Hiob u. Weisheit. [Das Buch Hiob, Bochum. (IV, 97 S.8.) 12 M. — Mausbach, Joseph, Münster, Die Kirche und die moderne Kultur. München, Kempten, Verlag J, Kösel & Sprüche u. Jesus Sirach, Prediger] übers., erkl. u, mit Einl. vers. von 2. verb. u. verm. Aufl. F. Pustet. (225 S, gr. 8.) 14 M. — Naumann, Gottfried, Sozialismus und D. Paul Volz, Prof,, Tübingen. Göttingen, Religion in Deutschland. Bericht und Kritik. Leipzig, J. C. Hinrichs. Vandenhoeck & Ruprecht. (VIII, 270 8. 4.) 18 M. Biblische Einleitungswissenschaft, Deißner, Kurt, Greifswald: (1088. k1.8.) 10 M. Religionsgeschichliche Parallelen, ihr Wert und ihre Verwendung. Praktische Theologie, Völker, Karl, Wien, Die Stellung der Leipzig, Erlangen, A, Deichert. (348. 8.) 5 M. — Gunkel, Hermann, praktischen Theologie in der theologischen Wissenschsft. (Sammlung Das Märchen im Alten Testament. 4.—6, Tsd. (Religionsgesch. Volks- gemeinverständlicher Vorträge 96.) Tübingen, J. C. B. Mohr. (2258. gr. 8.) 4.50 M. bücher. Reihe 2. H. 23/26. Tübingen, J. C. B. Mohr. (1798, 8.) 8 M. Homiletik, Munk, Hans, Weihnacht. Wohin gehöre ich? Ver- — Mowinckel, Sigm., Der Knecht Jahwäs. Gießen, A. Töpelmann. <698. gr.8.) 3 M. — Quade, Fritz, Zur Kritik d. Offenbarungsglaubens. tiefung. Predigten, geh. in d. niederländ. Gemeinde zu Hanau am 25, Berlin-Pankow, Linser-Verlag. (31 S. 8.) 2.50 M. Dez. 1920, 9. Jan. u. 6. Febr. 1921. Hanau, G, M. Alberti. (15 S, 8.) Biblische Geschichte. Bartmann, Bernhard, Paderborn: Paulus 3M. :als Seelsorger. 8.—6. Tsd. Paderborn, F. Schöningh. (168 8. kl. 8.) Katechetik. Meyer, Wilhelm Gustav Adolf, Gedanken u, Bemer- 7 M. + 50% T. — Volz, Paul, Tübin n : Der Prophet Jeremia, 2. Aufl, kungen zum Heidelberger Katechismus. Ein Hilfsbuch f. d. Unterricht. 8 8.) 11 M, — Brun, Lyder, u 1.u. 2. Aufl. Gießen, v. Münchow’sche Univ.-Dr. (247 8, 8.) 40 M. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIIL, 55 Anton Fridrichsen, Paulus u. d. Urgemeinde. Zwei Abhandlungen, Liturgik, Arper, Karlu. Alfred Zillessen, Evangelisches Kirchen- 1. Apostelconzil u. Aposteldekret, v. yder Brun. 2, Die Apologie d. buch. Bd.1l. 1. Gottesdienste. 3. neu bearb. Aufl, d. von + Richard Paulus Gal., I, v. Anton Fridrichsen, Gießen, A. Töpelmann, (76 8. Bürkner u. K. Arper hrsg. Liturgien-Sammlung f, ev. Gottesdienste. gr. 8.) 3.30 M. — Esser, Gerhard, Bonn: Jesus Christus, der göttliche Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (10,348 S, gr,8,) Hlwbd, 36 M. Lehrer der Menschheit. München, Kempten, Verlag J. Kösel & F, Pustet, Kramp, Joseph., S. J., Messliturgie und Gottesreich, Darlegung u. Er- <*2328, gr. 8.) 14.50 M. — Meffert, Franz, Das Urchristentum. Apologet, klärung d. kirchlichen Messformulare, 'T, 2, Von Septuagesimä bis Oster- 287 288 sonntag. 1.u. 2. Aufl. (Eéelesia. orans. Bdch. 7.) Freiburg i. B., Herder Kempten, Verlag J.Kösel & F. Pustet, 22, 20 M. — Seiling, Max, (VT, 261 S, kl. 8.) 11 M. — Spitta, Friedrich, Die Wormser Luther-Feier. Die anthroposophische Bewegung und ihr Prophet (Dr. Rudolf Steiner). Vollständiger Entwurf mit prakt. Winken u. Stoffdarbietung zur Feier 2, stark verm. Aufl. Lorch [Württ.], K. Rohm. (58 8. gr. 8.) 4M. d. 18. April 1521. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht. (15. 8. — S$torr, R., Dompräbendar, Weltanschauungsfragen. Vorträge geh. gr. 8) [Kopft.]. 2 M., mit Notenbeigaben 2.75 M. — Wetter, Gillis P: son, im Winter 1920/21. Rottenburg a. N., W.Bader, (120 S, 8.) 6.80 M. Uppsala, -Altchristliche Liturgien, Das christliche Mysterium. Studie — Sylvester, Janus, Vom Wesen der Dinge. Kin Bekenntnis zum zur Geschichte d. Abendmahles. Forschungen zur Religion u. Literatur Geiste. (Bd.1.) Freiburg i. B., J. Boltze. (XV, 651 8. gr. 8.) 20 M. d. Alten u. Neuen Testaments. N.F., 13.H. D. ganzen Reihe 30 H. — Ular, Alexander, Die Bahn und der rechte Weg des Lao-Tse. Der Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1921. (VIIT, 196 S, gr. 8.) 16 M. chines, Urschrift nachgedacht. (11.—13. Tsd.) Leipzig, Insel-Verlag. (107 8. gr. 8.) Pappbd. 20 M. — Verweyen, J[ohannes] M[aria], Die Erbauliches, Rappard, Dora, geb. Gobat, Sprich du zu mir! Kurze 2. Aufl. Philosophie des Mittelalters, Berlin & Leipzig, Vereinigung wissen- Betrachtungen über biblische Texte f. alle Tage d. Jahres. 6.—15 Tsd. Gießen, Basel, Brunnen-Verlag. (392 8. 8.) Hlwbd. 20 M. schaftl. Verleger. (X, 308 S, gr. 8.) 35 M. — Wendel, Heinrich, Die — Traub, Gottfr., Aus suchender Seele, 8,—10. Tsd. Stuttgart 0. J. Erlösung von dem Tiere und von dem Geiste der Lüge. Dießen am J. Engelhorns Nachf, (212 S. 8.) Pappbd. 16 M. Ammersee, E. Schäfer [durch G. Brauns, Leipzig]. (239 5. 16.) Papphd. Kirchenrecht, Ries, Joseph, Die Mischehe eine Pastorationssorge, 10 M. — Wittmann, Joh[annes], Kiel, Ueber das Sehen von Schein- 2, u. 3., stark verm. Aufl. Hirt und Herde. 3. Heft. Freiburg i. B., bewegungen und Scheinkörpern. Beiträge zur Grundlegung e, analy- Herder & Co, tischen Psychologie. Mit 7 Taf., Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (VIM, (VII, 154 8. kl 8.) 13 M. 204 8. gr. 8.). 22 M. — Wundt, Wilhelm, Probleme der Völkerpsycho- Universitäten, Hochschul-Hefte. Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Ernst logie. 2., verm. Aufl. Stuttgart, A. Kröner. (VI, 217 S, gr. 8.) 22 M. Grünfeld. Serie A. Allgem. Hochschulfragen. Nr.1. Irmer, Franz, — Derselbe. Kleine Schriften. Bd, 3. Stuttgart, A. Kröner. (VI, Die Rechtsstellung des Studenten in Preußen, Nr. 2. Verordnung, 549 8. gr. 8.) 54 M. — Derselbe. Logik. Eine Untersuchung d, Prinzi- Die, d. preuß. Ministeriums üb, d, Bildung v. Studentenschaften vom pien d, Erkenntnis u. d, Methoden wissenschaftl. Forschung. 3 Bde, 18. IX. 1920 nebst Richtlinien d. Ministers f. Wissenschaft, Kunst u. Volksbildung vom 1. XT. 1920 z. Ausführung d. Verordnung. Nr. 9, F. Enke, Bad. 3, Logik d. Geisteswissenschaften, 4. umgearb, Aufl. Stuttgart, (XITI, 693 8. 4.) 100 M. — Zschimmer, Eberhard, Philo- 2.'AUl: Q Lütgert, Wilh., Ratgeber f. d. Studium d. Theologie an d. Uni- sophische Briefe an einen Arbeiter, Briefe über d, versität Halle. Halle, M. Niemeyer (15 S.; 1258S.; 14 8.8). Je 1.50 M, Philosophie d, Geisteslebens mit Anm, Jena, Jenaer Volksbuchh. (109 8- Philosophie, Aster, E[rnst] von, Gießen, Geschichte der neueren 8.) Pappbd. 12 M. Erkenntnistheorie [von Descartes bis Hegel]. Berlin & Leipzig, Ver- einigung wissenschaftl. Verleger. (VI, 638 8. gr. 8.) 90 M. — Bla- Die Vereinigung v. Wissenschaft, vatsky, H. P., Die Geheimlehre, Religion u. Philosophie. Anthropogenesis, (Aus d. Engl. d. 3, Aufl. übers. v. Dr. Rob. Froebe.) 13. Lfg. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus. Soeben erschien in 3, Auflage: (2. Bd. S. 705—844 m. Abb. Lex, 8. 9.10 M.) — Dasselbe. IV. [Bd.] Index-Band, (313 S, Lex. 8.) Ebd. 50 M. — Bruhn, Wilhelm, Der Vernunftcharakter der Religion. Leipzig, F. Meiner. (V. 283 S. 8.) 30 M. — Chamberlain, Houston Steward, Immanuel Kant. Die Per- Dienst und Opfer sönlichkeit als Einf. in d. Werk. 4. Aufl. München, F. Bruckmann. (XI, 805 S. gr. 8.) 60 M. — Fichte, Johann Gottlieb, Die Anweisung Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) zum seligen Leben, Neu hrsg. u. eingel. v. Fritz Medicus. 2, Aufl, 1I. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres Leipzig, F. Meiner, (XIV, 205 8. 8.) 15 M. — Friedländer, Elfriede, Sexualethik d. Kommunismus, KEine, prinzipielle Studie. Wien (VII, von Mariahilferstr. 74a), Verlagsgenossenschaft „Neue KErde‘“, (59 S, 8). Herm . v. Bezzel weil. Oberkonsist.-Präsident 8 M. — Gaupp, Robert, Das sexuelle Problem vom psychologischen Standpunkt. Ansprache an d. Studentenschaft d. Univ. Tübingen ® Gebunden M. 25.— on ar aund 2. Dez. 1919]. Tübingen, H. Laupp. (24 8S. 8.) 1 M. — Gileich, Sigismund von, Wahrheit gegen Unwahrheit über Rudolf Steiner. Das ganze Werk liegt somit in zwei Bänden in Stuttgart, Der kommende Tag. (832-:8.g7.8)) [Umschlagt.] 2 M. 3, Auflage vor. — Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte. Vollst. neue Ausg. von Georg Lasson, Pastor, Berlin. Bd. 1. Philosophische Bibliothek. Bd. 171a, Leipzig, F, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig Meiner. (8.) — Hermann, Rud., Fragen u. Erwägungen zu Stanges Religionsphilosophie. Leipzig, A. Deichert. (28 S. 8.) 3.50 M, — Honecker, Martin, Bonn, Gegenstandslogik und Denklogik, Vorschlag i zu e. Neugestaltung d. Logik. Berlin, F. Dümmlers Verl. (VII, 127 8. gr. 8.) 17.50 M. — Lebenswerk, Vom, Rudolf Steiners. Eine Hoffnung neuer Kultur. Mit Beiträgen v. Lehr. Michael Bauer, Prof. Dr. Herm. Soeben erschien: Neu! Beckh, hrsg. v. Lic. Dr. Frdr. Rittelmeyer. München, Ch. Kaiser. (3555. gr. 8.) 28 M. — Liä Dsi, (Lieh Tzü), Das wahre Buch vom quellen- den Urgrund „Tschung hü dschen ging“ (Ch’ung hsü chen. ching,) Deutsche evangelische Die Lehren der Philosophen Liä Yü Kou und Yang Dschu. Aus d. Chines. verdeutscht u. erl. von Richard Wilhelm. (3. bis 5. Tsd.) Jena, Gefangenen-Seelsorge im Weltkriege. E. Diederichs. (XXIX, 175 S.8) 20 M. — Meebold, Alfred, Der Weg Tätigkeits-Bericht des Hilfs-Ausschusses für Gefangenen- z. Geist. Versuch e. Seelenbiographie. (2., unveränd. Aufl.) München, Seelsorge. Erstattet von Prof. Hugo Hickmann in R. Piper & Co. (41058. gr.8.) 25 M. — Meffert, Franz, Sozialistische Ethik, Kommunismus, Christentum, 3. Aufl, [8.—11. Taus.] M.-Glad- Leipzig. 112 Seiten. M. 10.— (einschließlich '"T.Z.) bach, Volksvereins-Verlag. (160 S. kl.8.) 4 M. Mensch, Der. Be- lnnn n Leipzig 1921, Dörffling & Franke. nna bannn —aaa trachtungen, Fragen u. Antworten des Unmaßgeblichen. 1. Buch. Pots- dam, Rich. Schäfer. (Verkehrt nur direkt.) (195 S, kl. 8.) 25 M. — einer Zeit, wo durch die Presse gegen die Kriegsverbrecher vor Moszkowski, Alxdr., Die Welt v. d. Kehrseite. Eine Philosophie d, ln dem Reichsgericht in Leipzig die Verhältnisse in den deutschen reinen Galle. 5.—10. Taus. Berlin, Hoffmann & Campe. (320 8S. 8.) Gefangenenlagern aufs neue vor.aller Welt verdächtigt werden, ist 16 M. — Mong Dsi [Möng Tsü] [Mong Ko], 3.—5. Taus, Aus d. Chines, das Erscheinen dieses Berichtes doppelt dankbar zu begrüßen. Er verdeutscht u. erl. von Richard Wilhelm. Jena, E. Diederichs. (V, XIX, beweist, wie unermüdlich neben den militärischen und kirchlichen 207 S, mit chines. Orig, Titel u. 1 eingedr. Bildn. 8.) 25 M. — Müller- Stellen die freie christliche Liebestätigkeit sich erfolgreich bemüht Freienfels, Richard, Philosophie der Individualität. Leipzig, F. Meiner, hat, allen nach Deutschland überführten Gefangenen ohne Unterschied (XI, 2728, gr.8.) 36 M. — Nagel, Rob., Grundzüge d. Okkultismus. der Konfession und Nation durch Gewinnung von Seelsorgern und Leipzig, Theosoph. Verlagshaus. (77 8. 8.) 8 M. — Philipp, Hugo Beschaffung religiöser Literatur zu dienen, Die weitverzweigte Tätig- Wolfgang, Die Welt im Blickpunkt. Versuch e. Kosmosophie. Berlin, keit des Ausschusses für die fremden Gefangenen in Deutschland, der Leipzig, Spitzbogen-Verlag [durch C. F, Fleicher, Leipzig]. (211 S. 8.) zum Mittelpunkt aller dieser Bestrebungen wurde, verdient um 0 16 M. — Schneider, Hermann, Leipzig, Metaphysik als exakte Wissen- mehr Anerkennung, als seine Bemühungen zur Hebung der Seelsorge an schaft. 3. 2. H. Die Lehre vom Handeln. Leipzig, F. Meiner. (IV, den deutschen Gefangenen im Auslande vielen Schwierigkeiten begegnete, S. 337—500 gr. 8.) 20 M. — Soholz, Heinr., Religionsphilosophie, im Gegensatz zum neutralen feindlichen Auslande, Die Schrift, ein Berlin, Reuther & Reichard. . (XI, 474 8. gr. 8.) 60 M. — Schulze, Dankesgruß an alle Mitarbeiter, insonderheit an die ehrwürdige Freundin Rud., Die moderne Seelenlehre. Begabungsforschung u. Berufsberatung. der Gefangenen, Frau Großherzogin Luise von Baden, verdient die 8., erw. Aufl. Mit 175 Abb. Leipzig, R. Voigtländer. (V, 151 S, gr. 8.) weiteste Verbreitung im In- und Auslande als ein Zeugnis echten. Pappbd. 20 M. — Schwertschlager, Joseph, Philisophie der Natur, deutschen und christlichen Geistes. Abt. 1.2. _1. Natur u, Körper im allgemeinen. (X, 3175. gr. 8.) 2. Die einzelnen Klassen d. Körper im besonderen. (VII, 276 8. gr. 8.) München, l$ Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustay Winter in Herrnhut. 7nr eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19., Leipzig, 16. September 1921. XLIIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, P. Feine’s Theologie des Neuen Testaments. Finney, C. G., „Erinnerungen und Reden.“ Wurster, Paul, D., Text und Predigt. Feine, Paul, D. Dr., Theologie des Neuen Driesch, Hans, Dr. phil,, Dr. jur., Philosophie des Steinbeck, Joh., D., Lehrbuch der kirchlichen Testaments. Organischen, Jugenderziehung. Meffert, Franz, Dr., Israel und der alte Orient, Andersen, Friedrich, Der deutsche Heiland. Fiebig, Paul, War Jesus Rebell? Neueste theologische Literatur. Walther, Prof. D. Dr., Luther und die Juden und die Antisemiten, Hahn, Traugott, Prof, D. th., Dienet dem Herrn mit$ Freuden. Zeitschriften. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. gehoben wünschen und in der Hinsicht den Zusammenhang mit P. Feine’s Thé.ologie des Neuen Testaments.!) Eine jede Darstellung der Theologie des Neuen Testaments der alttestamentlichen noch energischer ins Auge fassen, weil von wird und muß ihre Eigenart haben und muß ihre besonderen Wege da aus das volle Licht auf die Bedeutung des zveDua als der er- sehnten Heilsgegenwart gegenüber der Heilserwartung oder auch gehen, und je mehr sie diese herausbekommt und zur Geltung bringt, um so größer wird ihr Wert, Feine ist es gelungen, die der Sakramente (Jerm.31,33f, Ez. 36, 25 ff.) usw. fällt. Es handelt sich oft nur um die mehr oder weniger starke Betonung. Eigenart seiner Auffassung, sowohl von der Aufgabe, die der Be- — Aber wer wollte darüber mit dem Verfasser rechten und sich handlung der neutestamentlichen Theologie gestellt ist, als auch die Freude an seiner Darstellung trüben lassen! inhaltlich in der dritten Auflage voll herauszubringen, und das gibt ihr die große Bedeutung, auch über die früheren hinaus. Es ist Worin diese vor allem ihren großen Vorzug hat, das ist ein- mal methodisch dies, daß sie darauf aus ist, die Probleme, so wie ein Hochgenuß, in ihr zu lesen und durch die besonnenen, eingehenden Untersuchungen, die ruhig und klar abwägend vor sie sie schaut, vor dem Leser zu entwickeln, und daß sie weiß, geschickt in sie einzuführen. Und das ist gerade für einen Stu- sich gehen, unbeirrt durch die Urteile und vorgefaßten Meinungen von rechts und links, lediglich auf die Sache und die Heraus- dierenden von hohem Werte und macht sie auch als Lehrbuch sehr stellung der Wahrheit zielend, sich anregen und in den Reichtum geeignet. Manchmal wird sie allerdings dadurch etwas langatmig und zu breit. An einzelnen Stellen könnte sicher gekürzt werden, der neutestamentlichen Gedankenwelt einführen zu lassen. Der eine oder der andere würde dies oder jenes natürlich gerne anders namentlich was auch die ausführliche Wiedergabe der Citate, sei es der neutestamentlichen, sei es der anderen Schriftsteller (z. B. behandelt wissen oder würde dies oder jenes anders beurteilen. Jedem schwebt natürlich sein besonderes Ideal einer neutesta- S. 295 Anm.) angeht. Man versteht ja, daß das Absicht ist, und man erkennt, daß es den Vorteil hat, daß dem Leser die Möglich- mentlichen Theologie vor. Mancher würde z. B. gerne noch stärker den zeitgeschichtlichen Hintergrund berücksichtigt wissen, obwohl keit zur eigenen Nachprüfung geboten wird, und zur selbständigen Mitarbeit will dies Buch überhaupt erziehen. Aber in einzelnen in dieser Beziehung in der dritten Auflage noch mehr geschehen Fällen können die Citate das doch nicht leisten, weil sie dann ist als in der vorhergehenden, und sie auch in der Hinsicht einen Fortschritt darstellt. Sollte es aber doch nicht richtiger sein, wieder nur in einer bestimmten Auswahl geboten werden, und in in einem besonderen Teil für sich eine ausführliche Skizze der anderen Fällen muß man voraussetzen, daß der fleißige Leser die Gedankenwelt, wenigstens des Judentums jener Zeit, voranzu- Quellen selber zur Hand nimmt und nachkontrolliert, Im Blick auf den immer mehr anschwellenden Umfang des Buches und den schicken, um 80 die Botschaft Jesu und der Urapostel schon rein terminologisch, dann aber auch der Fragestellung und dem Aus- dem entsprechend oder prozentualiter noch rapider anwachsenden Preis, wenn dieser auch noch erstaunlich gering ist, würde eine gangspunkt nach besser verstehen zu lehren? Im einzelnen ge- gchieht es ja. Nur würde in einem zusammenfaßenden voraus- Kürzung sicherlich nur von Vorteil sein. — In anderer Beziehung gehenden Überblick dies Verhältnis noch kräftiger heraustreten. ist schon eine Kürzung eingetreten, in der Auseinandersetzung mit den Anschauungen und Urteilen anderer. Sie gehört natürlich Der andere würde mit gutem Grunde die eschatologische Prägung und Einstellung der Religion des N,'L.s noch schärfer heraus- unbedingt dazu, gerade wenn man darauf bedacht ist, in die Probleme einzuführen. Aber darin kann auch zu viel geschehen 1) Feine, i’aul‚ D. Dr, (Prof. d. Theol, in Halle), Theologie des Neuen Tostaments, Dritte neubearbeitete Aufl. Leipzig 1919, J. C, Hinrichs und ist hier früher sicherlich zu viel geschehen, namentlich soweit (XV 585 gr. S. 89). 28, M. e8s sich in der Kontroverse nicht mehr so sehr um die wissen- 289 290 201 292 Schaftliche Erfassung und Beué*teilun g der neutestamentlichen nicht nur weil dieses zum Verständnis der Verkündigung Jesn Gedankenwelt, sondern um ihre dogmatische oder praktische Aus- mit beizutragen vermag und dafür unerläßlich ist, sondern weil wertung und Anwendung handelt, Bisweilen geschieht auch jetzt so auch leicht eine völlig falsche Beurteilung und Bewertung der: noch zu viel. Ist es z, B, nötig, S. 285 derart ausführlich auf den Synoptiker eintritt und übersehen wird, daß auch sie Glaubens- Hauptunterschied zwischen der reformatorischen und der katho- schriften sind und sie ihre Glaubensanschauung wiedergeben. Das Hschen Rechtfertigungslehre einzugehen oder S. 121 auf die ver- gemeinsame Gut der vier Evangelien ist unter diesen Umständen schiedenartige Stellungnahme zu den sittlichen Forderungen Jesu? sehr viel größer, als es meist erkannt wird, und der erste Teil Natürlich kann auch dadurch das Verständnis dieser Gedanken hat darzustellen, wie sie gemeinsam die Verkündigung Jesu und und Forderungen gehoben werden. Aber eine Einschränkung sein Wirken und das, was er von seiner eigenen Person und Be- würde auch hier nichts schaden; denn durch solche Exkurse kann deutung gehalten hat, schauen und beurteilen. Die neutestament» das Inseresse zu sehr von der Hauptfrage abgelenkt werden, auch liche Theologie hat es eben einfach durchweg mit der Gemeinde- wird in dieser Kürze den Anschauungen der Späteren doch kaum anschauung der ersten Zeit zu tun und schildert die Verkündigung Genüge geschehen. Wir haben ja auch, was den Stoff selber und so wie sie sich im Lichte dieser darstellt. Je mehr sich da das seine Erfassung und die Auseinandersetzung über ihn angeht, Gemeinsame herausstellt, um so eher ist auch die geschichtliche noch genug zu tun. Ob nämlich der Verfasser mit seinem Urteil Frage beantwortet. Diese steht aber zunächst nichtim Vordergrund. über die religionsgeschichtliche Bewegung, gerade was die Beur- Eine Entwicklung ist darum aber nicht ausgeschlossen, auch teilung des N. T.’s betrifft, recht hat, daß wir über den Scheitel- für Feine nicht. Johannes bleibt auch so für ihn der krönende punkt dieser Flutwelle hinaus sind? Ich möchte es doch ein wenig Abschluß, Und auch sonst tritt sie hervor. Und sie muß in der bezweifeln. Sicher ebbt sie schon zurück, und sicher kann es jeder Tathervortreten. Bisweilen hätte sie noch energischer zur Geltung an sich beobachten, wie es auch der Verfasser von sich eingesteht, gebracht werden können, nicht nur im ganzen, sondern auch für daß er in dieser Hinsicht eine rückläufige Bewegung gemacht hat. den einzelnen. Ich denke da vor allem wieder an den Apostel Aber die religionsgeschichtliche Fragestellung bleibt doch Paulus. Es ist ja nicht nötig, daß seine Entwicklung in einem für das N. T, noch vorherrschend und muß noch durchgekämpft so schematisch-mechanischen Aufbau mit ihren vier Stufen ge- werden. Der Verfasser geht denn auch intensiv auf sie ein, schildert wird, wie ihn B. Weiß gibt. Aber etwas Richtiges lag viel intensiver, als es nach diesen Worten seines Vorworts seinen Stufen doch zu Grunde. Nur darf man sie nicht so einseitig zu erwarten wäre, nicht nur in der Einleitung, in der er intellektualistisch verstehen, wie er es entsprechend seiner Auf- in einem besonderen Abschnitt (S. 5—17) dies Thema: „Reli- lösung der Theologie des N. T.’s in „Lehrbegriffe“ tut. Feine gionsgeschichte und "Theologie des N. T.’s“ ausführlich be- protestiert mit gutem Grunde und mit scharfen Worten gegen handelt, sondern auch nachher im einzelnen. An verschiedenen die einseitig theologisch-intellektualistische Betrachtung des N. Stellen hätte man allerdings den Wunsch, daß er noch ausführ- T.’s, auch in der kritischen Schule. Es ist eine Freude, ihm auch hierbei zuzuhören. Jlicher in die Diskussion darüber eingetreten wäre, 8so speziell über Aber gerade wenn wir die Theologie des das Verhältnis des Apostels Paulus zur hellenistischen Mystik Paulus auch immer mehr als eine Glaubensanschauung werten und zu den Mysterien, etwa z. B. zu der Formel & Xo.0rt® (S, 294) lernen, dann werden wir auch ihre Entwicklung verstehen müssen, nun allerdings eine ganz andere Entwicklung, als wie sie früher und anderem. Noch mehr gilt es, als es S. 15 ausgesprochen wird, daß Paulus die Anschauungsformen seiner Zeit für seine Predigt intellektualistisch verstanden wurde, ich möchte eher sagen: als benutzt habe. Er zieht sie ausdrücklich heran, ja er zitiert sie eine Entfaltung, eine Glaubensentfaltung, und wir werden dies wörtlich, viel mehr, als es bisher erkannt ist, um sich mit den in auch in der Anordnung der Behandlung zur Geltung bringen ihnen gegebenen Gedanken auseinanderzusetzen und sie auf diese müssen. Die Unterschiede der Fragen zn den verschiedenen Zeiten Weise zu bekämpfen und zu überwinden, Doch das gehört mehr und der Begriffe, mit denen sie beantwortet werden, können so noch zu den methodischen Fragen. noch deutlicher gemacht werden, Geht es z. B. an, als „Parallel- Eine bemerkenswerte inhaltliche Änderung hat auch die begriffe der Rechtfertigung“ ohne weiteres die Versöhnung, Er- dritte Auflage zu verzeichnen. Feine hebt sie ebenfalls in der Vor- rettung, Heiligung, Erlösung zu behandeln, während sie doch in rede mit Nachdruck hervor. Während sich. die vorhergehende ganz verschiedenen Beziehungen gelten und diese in den ver- die Aufgabe gestellt hatte, den Entwicklungsgang der neutesta- schiedenen Epochen des Apostels eine verschiedene Betonung mentlichen Lehre anfzuzeigen, und sie ihn von Jesus zu Paulus haben (vergl. S. 296 ff.)? und zu Johannes verfolgte, tritt dieser Gesichtspunkt nunmehr Das Gemeinsame in der Anschauung der neutestamentlichen zurück. Nicht nur ist jetzt in den ersten Teil, die Verkündigung Religion tritt allerdings unter diesen Umständen in ein helles Jesu, auch das aus dem Johannesevangelium mitaufgenommen, Licht. Es wird mit gutem Bedacht und mit vollem Recht noch im was dem synoptischen Bild entspricht und dazu gehört; sondern einem Schlußkapitel unter dem Titel: „Die Hauptgedanken der auch die urchristliche Verkündigung erhält so ihr eigenes Schwer- neutestamentlichen Theologie‘“ zusammengefaßt, Und was ist gewicht, während sie vorher mehr oder weniger als Voraussetzung schließlich für Feine das Gemeinsame und der Kernpunkt der der paulinischen Verkündigung behandelt wurde. So präzisiert Religion des N. T.’s? Es ist die Person Jesu Christi selber. „Wie der Verfasser selbst seine Absichten. Und ihm ist auch zu dieser kommt das N. T, zu den Aussagen über den göttlichen Charakter Umgestaltung nur Glück zu wünschen. Die charaktervolle Eigen- der Person und der Wirkung Jesu?“ Das ist für Feine das ent- art seiner Auffassung kommt in der Tat auch dadurch noch licht- scheidende Problem, und dieses sucht er in seiner Neutestament- Vvoller heraus. Es ist ganz gewiß, daß dies Auseinanderziehen der lichen Theologie zu beantworten. Sie,will mit Bewußtsein bibli- Synoptiker und des vierten Evangeliums in der Behandlung der zistischen Charakter tragen und will darum ausgesprochen christo- neutestamentlichen 'Theologie, als ständen jene am Anfang und zentrisch sein, wie sie denn auch in der Verkündigung Jesu sein eigenes Berufsbewußtsein und in der Lehre des Paulus sein Christus- dieses am Abschluß der Entwicklung, sehr unheilvoll gewirkt hat, 293 294 bild, ebenso wie in der des Johannes an den Anfang oder in den geht nicht an, da ägyptische Denkmäler sie schon im 4. Jahrtausend Vordergrund stellt. Damit ist abschließend die Eigenart und der nachweisen. Die Erörterung über den Monotheismus Amenophis IV. hohe Wert dieser Darstellung gekennzeichnet. Sie wird jedem, dürfte ‚sich der Verfasser zu leicht gemacht haben (S. 140 ff.). Die der sie durcharbeitet, viel bieten. Julius Kögel-Kiel, Verdienste um die Entzifferung der neuentdeckten Sinaiinschriften k kommen nicht R. Eisler (S. 232, 247), sondern Gardiner und Sethe Meffert, Franz, Dr., Israel find Äef alte Orient, 2, Aufl.(Apolo- zu (Vgl. J. Herrmann, der Ursprung unseres Alphabetes nach neuen getische Vorträge, Band 3). M, Gladbach, 1921, Volksver- Forschungen und Funden, Theol. Literaturblatt, 1918, S. 241 ff,, eins-Verlag. (282 S. gr. 8°) geb. 13 M. 257 ff., 297 ff.). S. 267, Z. 12 ist versehentlich Galiläa statt Mit Hilfe der religionsgeschichtlichen Betrachtung sucht man Judäa gedruckt. von drei Seiten den Wert des Alten Testamentes zu erschüttern. Die Schrift ist als dritter Band der apologetischen Vorträge Man bemüht sich um den Nachweis, daß die Religion der Propheten erschienen, die der Volksverein für das katholische Deutschland der Endpunkt einer langen Entwicklung aus den primitivsten An- herausgibt. Neue Aufschlüsse wird man von ihr nicht erwarten fängen sei. Oder man glaubt, feststellen zu können, daß die alt- dürfen, Aber dem Ziel, das sie sich gesetzt hat, wird sie in einer testamentliche Ideenwelt wenig Originales enthalte, vielmehr in Weise gerecht, die Anerkennung verdient. Das einschlägige der Hauptsache aus den Vorstellungskreisen der großen Nachbar- Material ist vollständig herangezogen., Kine ungemeine Belesenheit völker wie Babel und Ägypten stamme. Oder man macht es, wie hat es ermöglicht, die Ansichten aus den verschiedensten Lagern eg neuerdings geschieht, in der Weise, daß man ganz nivelliert zusammenzustellen. "Trotz des oben geäußerten Bedenkens gegen- und die eigentümliche Höhe, die die Religion in führenden Geistern über den Voraussetzungen wird man zugestehen müssen, daß der Israels erreicht hat, bestreitet. Nach allen drei Seiten hin setzt Stoff geschickt und vielfach überzeugend behandelt ist. Die Dar- sich die Arbeit, die uns vorliegt, zur Wehr. Das erste Problem stellung ist frisch, teilweise humorvoll. So wird man es nur billig finden wir in den drei ersten Kapiteln behandelt. Es wird dar- finden, daß die Schrift eine zweite Auflage erlebt hat, und wird es ‚gelegt, daß Israels Monotheismus nicht eine Schöpfung der Schrift- ihr gern wünschen, daß sie fernerhin weitere Kreise mit den propheten ist, sondern uralt ist und sich über Mose bis zu den religionsgeschichtlichen Problemen des Alten Testaments ver- traut mache. Hänel-Greifswald. Patriarchen verfolgen läßt. Das Dogma der evolutionistischen — 'Cheorie wird grundsätzlich einer genauen Kritik unterzogen, Die Spuren einer niederen religiösen Auffassung, die zweifellos Fiebig, Paul, War Jesus Rebell? Kine historische Unter- im Alten Testament vorhanden sind, werden teils als solche bean- suchung zu Karl Kautsky, Der Ursprung des Christentums standet, teils auf Einwirkungen des umliegenden Heidentums zu- mit einem Anhang: Jesus und die Arbeit. Gotha 1920, Dem zweiten Problem gehört das Kapitel über rückgeführt. Perthes.... (IV u..88.S. gr.,8.) .9 M, „Israel und die Völker des alten Orients“. Dem dritten Problem Das Buch über das Urchristentum, das zurzeit wohl am meisten gelesen, jedenfalls am meisten verkauft wird, ist — gehört das letzte Kapitel, das in der zweiten Auflage hinzuge- kommen ist und eine eingehende Auseinandersetzung mit Delitzsch Kautskys Ursprung des Christentums. Ich kenne wenigstens kein bringt. Man sieht, die Schrift enthält wesentlich mehr, als zunächst theologisches Buch ähnlichen Umfangs, das von 1908—1920 ihr Titel „Israel und der alte Orient“ verheißt; sie ist zu einer zehn Auflagen erreicht hätte. Daß das Buch im höchsten Maße Darstellung aller religionsgeschichtlichen Probleme geworden, abstoßend ist, wird kein Kenner leugnen. Es gehört ein gut Stück die das Alte Testament betreffen. Selbstüberwindung dazu, sich mit seinen 508 Seiten auseinander- Die Urteile sind von der Tendenz beherrscht, dem alten In- zusetzen. Aber notwendig ist es. Fiebigs Arbeit geht dem Schluß- teil von K,’s Buch, der sich mit der christlichen Überlieferung gpirationsbegriff möglichst wenig zu vergeben oder vielmehr mit dem Urteil der katholischen Kirche hierüber in Einklang zu bleiben. auseinandersetzt, Abschnitt für Abschnitt nach und kritisiert K,’s Man vergleiche die Stellungnahme zur Pentateuchkritik S, 228 f,, Ausführungen. Der Wert der Kritik liegt nicht darin, unbekannte die Exegese der Zahlen von 4. M. 1, 20 ff S, 246 f, die übrigens im wissenschaftliche Beweismittel herbeizubringen, als vielmehr Gegensatz steht zu der auf S. 149, die Verteidigung der unerfüllten darin, Schritt für Schritt zu zeigen, wie windig K.’s Behauptungen Weissagungen der Propheten S. 250 oder den Versuch S. 254 £., sind, und das ist sehr dankenswert. Möchte sein Buch in viele durch 5. M. 31, 10—18 und 26, 16—19 die Erweiterung des Hände gelangen und kräftig helfen, die Scheinwissenschaft K.’s Bundesbuches zum Deuteronomium aus den Anweisungen Moses zu zerstören. Die Abhandlung über Jesus und die Arbeit bietet herzuleiten. Die selbstverständliche Sicherheit, mit der die Urteile eine lehrreiche Nebeneinanderstellung von Matth. 6, 25—834 und einem ähnlichen Rabbinenwort, an dem F. schön die Eigenart gefällt werden, mag ihre apologetische Wirkung haben; aber sie paßt nicht recht zu der inneren Gebundenheit, aus der heraus die Jesu zeigt. Büchsel- Rostock. ON Urteile entstehen, und befremdet besonders, wenn sie den Vorwurf an den Gegner begleitet, in dogmatisehen Theorien befangen zu Walther, Prof, D. Dr., Luther und die Juden und die Anti- gein (S. 82). Die Polemik gegen die evangelische Kirche ist ver- semiten, Leipzig 1921, Dörffling & Franke. (39 5.8.) 4M. göhnlich. Doch kommt auch gelegentlich eine Entgleisung vor Zu R. Lewins Schrift über Luthers Stellung zu den Juden (191 1)‚ Jeder evangelische Christ würde sich wundern, wenn er hörte, die sich zwar durch wertvolle Stoffsammlung auszeichnet, aber als daß der Katholik ihm im Verständnis für die göttliche Offenbarung Werk eines Juden unter der Ägide eines Katholiken (!) Luther in anderen Religionen, das testimonium animae naturaliter wohl nicht ganz gerecht werden konnte, bietet W. mit seiner in der ELKZ erstmalig veröffentlichten, nun auch als Sonderdruck christianae, über wäre (S. 39 f). Andrerseits kann die Bestreitung gewisser Phänoneme im Katholizismus nicht als geglückt gelten, herausgegebenen Abhandlung über Luther und die Juden eine höchst 0 z. B. nicht S. 66 f. oder 140. Daß mit dem KEindringen der willkommene und wertvolle Berichtigung. Wenn nämlich Lewin den Nachdruck darauf legte, daß Luthers bekannte Wandlung in Semiten in Palästina erst von 2500 an gerechnet wird (S. 120), 295 296 der Judenfrage auf persönliche Enttäuschungen zurückzuführen kann. Er ignoriert das Wort Gottes, indem er unter anderem die gsei — er hätte einst gehofft, die Juden durch das erneuerte Evan- Sakramente zurückdrängt. Er verkleinert und entstellt es durch gelium im Sturm dem Christentum zuzuführen — betont W. mit seine einseitige Betonung des in einem bestimmten Zeitraum zu nachgewiesenem Recht, daß es vielmehr Luthers genaueres Be- vollziehenden Durchbruchs in der Bekehrung, und wenn er nach- kanntwerden mit der empörenden Christus- und Christenfeindschaft drücklich das, dem Angelsachsen notwendige excitement an die der Juden in Wort und Schrift und Tat war, was ihn von freund- Stelle der biblischen Erweckung einschiebt (vergl. geine „Lectureg lichen Äußerungen zu schärferen und schärfsten übergehen ließ. on revivals of Religion“, Liverpool, 1840, S. 14). Er widerspricht Das wird mit W.’s bekannter Lutherbelesenheit sowie mit der der hl. Schrift durch seine Verkennung des erbsündlichen Ver- überzeugenden Klarheit vorgetragen, die wir an W.’s Produktionen derbens; durch seine unablässig wiederholte Behauptung „Religion gewöhnt sind. Wie in dem Untertitel angedeutet ist, wird L.’s is the work of man“ (gesperrt gedruckt in den Leetures S. 13) in Stellung auch für die Gegenwart praktisch verwertet, indem seine zahlreichen Variationen (vergl. Röm. 9, 16); durch seine Lehre Haltung in der Judenfrage gegen die heutigen Durchschnitts- von der vollkommenen Heiligung (Erinnerungen S. 125—129, antisemiten abgegrenzt, andererseits aber doch auch das Un- z. B. gegen Phil. 3, 12—14). Die Erklärung L. Brendels (in veraltete und noch heute Giltige an ihr überall hervorgehoben Hauck R. E. III, 6. Bd., S. 66), daß Finney ausschließlich Bibel- wird. Hans Preuß-Erlangen. Christ und -Theologe sei, ist daher unhaltbar. Er ist in Wirklich- —— keit vielmehr religiöser Impressionist z, B. auch in seinem Ein- Finney, C, G., „Erinnerungen und Reden“, übersetzt von E. wirken auf nervöse Erregungen. Dabei beweist er oft eine tief- v. Feilitzsch, bearbeitet von Karl Engler; Düsseldorf 1921, dringende Menschenkenntnis; und sein inbrünstiges Gebetsleben, C. Schaffnit. (343 S. gr. 8°). 18.— M seine heiße, andauernde Liebe, die Verlorenen zu suchen, tragen In seiner Heimat, den Vereinigten Staaten von Nord-Amerika, vorbildlichen Charakter, mögen uns auch oft genug beschämen. — in England, auch in Deutschland und Skandinavien ist Finney Diese Bearbeitung der Lectures von Karl Engler gibt z. B. das seinerzeit — er war geboren 1792 im Staate Connecticut und genannte absolute „Religion is the work of man“ wieder durch wurde 1875 heimgerufen —-besonders als Evangelist so hoch „der Glaube ist nach der einen Seite hin Sache des Menschen“ gestellt worden, daß „seit dem Apostel Paulus es nur wenige (S. 171). Für Jeden, der das Original vergleicht, läßt die Be- Männer gegeben habe, die eine solche Wirksamkeit entfalteten, arbeitung viel zu wünschen übrig. Sonst liest sie sich im Ganzen wie er“ (S. 2). Andererseits stieß er auf heftigen Widerspruch; fließend. — Hashagen-Rostock, und es äußerten sich Stimmen aus christlichen Kreisen, die sein Wirken auf Lüge und Betrug zurückführten. Die hier vorliegen- Driesch, Hans, Dr. phil., Dr. jur. (Professor in Köln), Philo- den „Erinnerungen und Reden“ hinterlassen ebenfalls sehr ver- sophie des Organischen, Gifford-Vorlesungen, gehalten an der Universität Aberdeen in den Jahren 1907—1908. schiedene, öfter entgegengesetzte Eindrücke; doch machen sie un- möglich, Finney Lüge und Betrug vorzuwerfen. Er war zweifel- Zweite, verbesserte und teilweise umgearbeitete Auflage. los subjektiv aufrichtig, selbst wenn er z. B. von seiner Bekehrung Leipzig 1921, Wilhelm Engelmann. (VIII u. 608 . gr. 8.) erzählt: „Ich ging in ein Zimmer (es ist am Abend), in welchem Geheftet 85 M. weder Feuer noch Licht war. Dennoch erschien es mir lichterfüllt. Das vorliegende umfängliche Buch ist die zweite Auflage der deutschen Übersetzung der Vorlesungen, die der Verfasser über Klar und deutlich, von wunderbarem Glanze umstrahlt, stand das Bild Jesu Christi vor meiner Seele, so daß ich ihn von Angesicht die Philosophie des Organischen in Aberdeen (Schottland) gehalten zu Angesicht zu sehen meinte. Er sagte kein Wort, sah mich hat als Gifford-Lekturer, d. h. als Inhaber des Lehrstuhles, der aber mit einem Blicke an, der mich vor ihn in den Staub warf... an den vier schottischen Universitäten (Edinburgh, Glasgow, Aberdeen und St. Andrews) von dem schottischen Lord Adam Ich hatte den Eindruck, als benetzte ich seine Füße mit Tränen, und doch kann ich mich nicht erinnern, ihn berührt zu haben.“ Gifford im Jahre 1885 für „natürliche Theologie“ im weitesten (S. 16—17). Ebenso spricht er öfter von seinem Empfange der Sinne errichtet wurde und an hervorragende Gelehrte auf je zwei „Geistestaufe“, von seinem fühlbaren Überströmtwerden mit hei- Jahre vergeben wird. In der Vorrede zu unserer zweiten Auflage ligem Geiste, ohne daß sein Bericht den Eindruck hinterläßt, er sagt uns Driesch, daß er in dem Zeitraum , der seit der Herausgabe lüge und betrüge (z, B. S. 17, 19, 23, 26, 37 usw.). Finney ist der ersten’ Auflage verstrich, in sehr Wesentlichem ein anderer ge- eben durch und durch in seinem Christentum auf Inspiration ge- worden sei, als er war. An dem Werke als Ganzem glaubte Driesch nicht ändern zu sollen; so mußte er versuchen, das Einzelne so zu gründet; und dem entspricht seine ganze "Tätigkeit, besonders in der Evangelisation. Soweit das Wort Gottes seinem subjektiven gestalten, daß es seinen heutigen Ansichten entsprach. Diese Um- Bedürfen entgegenkommt, hält er sich gebunden an die heilige gestaltung hat, wie Driesch uns sagt, sich durchführen lassen auf Schrift undleistet als Erweckungsprediger unter Umständen Großes. den ersten fünf Sechsteln der Arbeit; dagegen der Rest, der rein Auf seine ergreifende Bußpredigt im Oberlin-College ist z. B. nicht philosophisch war, mußte neu geschrieben werden, wenn anders zum wenigsten die nachhaltige christliche Bewegung' in der Stu- er die jetzigen philosophischen Anschauungen des Verfassers, der dentenschaft beider Hemisphären zurückzuführen. Auch Moody vom Naturphilosophen sich zum Logiker und Metaphysiker ent- und Pearsall-Smith stammen geistlich wesentlich von ihm ab; und wickelt hat, widerspiegeln sollte. die Gemeinschaftsbewegung in Skandinavien und Deutschland Inhaltlich zerfällt das Buch in zwei große Teile. Der erste trägt manche Züge, die lebhaft an ihn erinnern. Er legt oft Ge- bringt „die wichtigsten Ergebnisse der analytischen Biologie“, wicht darauf, daß die Bibel die einzige Quelle seines Christentums der zweite die eigentliche Philosophie des Organischen; das Ganze und seiner Theologie sei. Dies trifft indessen nur zu, wenn sie eben ist nichts anderes als eine große Monographie zum Zentralproblem seinen subjektiven Bedürfnissen entgegenkommt und nicht mehr der Biologie, d. h. zur Frage: sind die Lebenserscheinungen, d. s. umfaßt, anderes offenbart, als er für notwendig hält und gebrauchen die Prozesse der Ernährung, des Wachstums, der Fortpflanzung, 298 «Jie Regenerationsfähigkeit in den Organismen rein mechanisch, für das elementare in der Handlung entdeckte Agens vor. Wir ver- Jediglich als Resultate physikalischer und chemischer Gesetze zu weilen bei diesen Unterscheidungen etwas länger, weil sie eine ‚erklären (so der Mechanismus) oder müssen außer diesen Gesetzen interessante Parallele zu Aristoteles bilden, der als erster syste- mnoch andere spezifisch organische Kräfte angenommen werden matischer Vitalist diese analytischen Unterschiede bereits sehr (so der Vitalismus). Driesch steht auf der Seite der Vitalisten, deutlich gesehen hat, So ist es denn auch nicht zufällig, daß sich genauer der sog. Neovitalisten, d. h. der modernen Vitalisten, die im Driesch mit den modernen Aristotelikern (Wasmann u. a.) in diesen (egensatz zu den älteren Vitalisten einmal für die große Bedeu- Punkten ziemlich nahe berührt. Zum Schluß des ersten Hauptteileg tung der physikalisch-chemischen Kräfte sehr wohl Verständnis weist Driesch noch auf das (einzige) Gebiet problematischer biolo- zeigen und zum andern den alten vitalistischen Begriff der „Lebens- gischer Phänomene, das er in seinem Werke nicht in Erwägung gezo- kraft“ durch neuere wissenschaftliche Formulierungen zü ersetzen gen hat; auf die sog. „okkultistischen“ oder besser „parapsychischen“ suchen. Hierher gehören die „teleologischen Kräfte“ Coßmanns, Phänomene. Unumwunden wird hier erklärt, daß von diesen Phä- Aüerher gehört das „Unbewußte“ Ed. v. Hartmanns, die „Gestalt- nomenen ein gewisser Teil, die sog. Telepathie und das Gedanken- samkeit“ v.Hansteins, die „Dominänten“ Joh. Reinkes, hierher ge- lesen, neuerdings wirklich der Wissenschaft angehört. Driesch hören auch die „Entelechien“ Drieschs, die der erste Teil unseres nennt, neben der Arbeit der „Society for psychial research‘“ die Buches begründet, der zweite zu rechtfertigen sucht. Arbeiten von Tischer und Wasielewski (beider Werke betiteln Den grundlegenden Teil des Ganzen machen die „drei Be- sich: „Telepathie und Hellsehen“) als bahnbrechende Arbeiten auf weise für die Autonomie des Lebens“ aus, von denen der dritte von diesem Gebiete. Daß der Verfasser diese Phänomene trotzdem elbst auf die Bestimmung der Entelechien und deren Unter- nicht herangezogen hat, begründet er einmal damit, daß ihm daran -gcheidung von verwandten Begriffen führt. Als den ersten Beweis gelegen habe, seinen Vitalismus — und das wird jeder, der einen führt Driesch die Resultate des jüngsten Zweiges der Biologie, Einblick in die hier behandelten Probleme hat, gewiß billigen — er experimentellen Embryologie, an. Driesch zeigt hier, daß die nur auf die eigentlichen biologischen Daten im engeren Sinne des Zelle, aus der das Individuum entsteht, sowohl in ihrem Proto- Wortes zu stützen, zum andern damit, daß er die Absicht habe, plasma wie in ihrem Kern aus einer langen Reihe von Teilungen an anderem Orte gesondert auf alle jene problematischen Dinge hervorgegangen ist, die alle gleiche Produkte lieferten. Gerade einzugehen., +jeshalb aber kann der Ausgangspunkt aller Formbildung nicht Im zweiten Teil des Werkes, der nach dem Gesagten als die als eine Maschine angesehen werden, und der Prozeß der Differen- eigentliche Philosophie des Organischen die Rechtfertigung der zierung, wenigstens wo er auf der Grundlage der harmonisch- zentralen Entelechielehre bringen soll, zerfällt in eine indirekte Äquipotentiellen Systeme ruht, kann nicht eine Maschine als Basis und eine direkte Beweisführung. Die indirekte Rechtfertigung haben, denn eine Maschine bleibt nicht dieselbe, wenn man sie besteht. in dem Nachweis der Verträglichkeit des Entelechie- teilt. Der zweite Beweis ergibt sich aus den 'T’atsachen der Ver- begriffes mit den Begriffen der anorganischen Naturwissenschaft. erbung, an deren Darstellung sich eine Übersicht über die An- Hier gibt Driesch eine überaus subtile Darlegung über das Ver- passungserscheinungen sowie eine eingehende, sehr skeptische hältnis der Entelechie zu Kausalität und Substanz. Die Wirk- Kritik der Abstammungslehre und der Evolutionstheorie an- samkeit der Entelechie widerspricht nicht dem Gesetz der Er- chließt. Die Tatsache der Vererbung ist nach Driesch für Vita- haltung der Energie ; sie ist keine Energieform, sondern betätigt Jismus insofern beweisend als sie zeigt, wie ein Organismus sich sich dadurch, daß sie mögliches Geschehen suspendiert und später- freiwillig teilt und aus abgelösten Teilstücken wieder je ein ganzer hin solche Suspension-wieder aufhebt. Hieraus erhellt dann auch, ‚ebensolcher Organismus sich anfbaut, der sich dann wiederum was nach Driesch die Wissenschaft über den Tod sagen kann : teilt, und so fort in infinitum, Kin Mechanismus, der das leistet, ‚ein gewisses Quantum von Materie, welches vordem unter der ist undenkbar. Den dritten Beweis für den Vitalismus gibt dann Kontrolle der Entelechie stand, wird von dieser Kontrolle befreit -die Analyse der kompliziertesten organischen Bewegungsreaktionen und gehorcht nun auschließlich den Gesetzen physikalisch-chemi- der menschlichen Handlungen, die sich nicht aus physikalischen scher Kausalität“. Was man über den Tod als physiologisches und chemischen Bedingungen des Nervensystems usw. erklären Phänomen weiß, gründet sich vornehmlich auf den Begriff der Jassen, sondern nur aus dem Walten einer „Entelechie“, die außer- sogenannten Autolyse: im toten Körper zerstören die Zellen sich halb des Mechanismus physischer Kräfteliegt. Unter Entelechie ver- selbst, indem alle ihre Fermente regellos arbeiten. Bakterien- gteht Driesch genauer den „autonomen“ Naturfaktor der Formbil- wirkungen kommen nicht in Frage; auch bei vollendeter Sterili- <dung, das Prinzip der Formbildung; von dieser Entelechie sondert sierung geschieht Autolyse“ (p. 516). Entstammen diese indirek- Driesch ab die Sondergesetzlichkeit des Handelns, die er sich durch ten Beweise für den Vitalismus dem Gebiet der von Pseudopsycho- ein(nicht psychologisches) objektiveres Agens hervorgebracht denkt, logie freien Naturwissenschaft, so liegen die direkten Beweise im -das er als „Psychoid“ bezeichnet. Driesch erwägt sehr wohl, daß man Bereich der psychologisch-introspektiven Analyse der unmittel- -dem „handelnden Etwas“ gegenüber auch wie der Theorie der Form- baren Bewußtseinsgegebenheit. Den Gipfel erreichen Drieschs bildung wieder von „Entelechie“ sprechen könnte; „aber,“ so fährt diesbezügliche Ausführungen in der Schilderung der eigenartigen ‚er fort, ;‚es ist wohl besser, dasjenige Agens, welches den Körper apriorischen Kategorie, der Kategorie der Individualität, die in Jenkt, von demjenigen Agens, welches ihn lenkt, auch im Worte uns geweckt wird, wenn wir uns als wollende Individuen fühlen. Das Suchen nach (zweckmäßigen) Manifestationen von Entelechie -zu unterscheiden“ (p. 357). Die Ausdrücke „Seele“, „Geist“ oder „Psyche“ möchte Driesch vermeiden, da sie alle in das Bereich und Psychoid erscheint so als eine Art des Forschens und Ver- -der zu vermeidenden Pseudopsychologie führen. „Ich kann von stehens, die in unserem Denken nicht weniger apriorisch vor- meiner Psyche sprechen, aber in diesem Sinne gibt es keine Seelen bereitet und begründet ist, wie die kausale Naturbetrachtung. Die jim Bereiche desjenigen Phänomens, welches räumliche Natur heißt“ beiden letzten Kapitel mit den Überschriften „Die Überperuönlich- ibidem). Deshalb schlägt Driesch den genannten Namen „Psychoid“ keitsprobleme“ und „Metaphysische Ausblicke“ fallen streng- 299 300 ist. genommen aus. dem Rahmen der Rechtfertigung der Entelechie- Das Christentum vom römischen Sauerteig befreit zu haben, Jehre heraus.. In ihnen beschäftigt sich der Verfasser mit Pro- ist nach ihm Luthers Verdienst. Den Geist des Griechentums ge- blemen, die sich dem Gebiet der Theologie stark nähern. KEin Be- bannt zu haben, wird der neueren Theologie zum Verdienst ange- treten des theologischen Gebietes selbst lehnt der Verfasser in dem rechnet. Jetzt soll es nun an der Zeit sein, die letzte, vermeint- vorletzten Satze ab: „Dieses Werk hätte auch mit dem theologi- lich nötigste Reformation vorzunehmen und alles Jüdische aus der h, Schrift zu entfernen. schen Problem abschließen können, wäre darüber nicht schon an anderem Orte das Wenige von mir gesagt, was überhaupt gesagt Das führt zu der radikalen Forderung, das A, Testament ganz werden kann.“ Ich vermute, daß Driesch hierbei an den theolo- zu verwerfen, und zu der ebenso einschneidenden, aus dem XN. gischen Schlußabschnitt seiner „Wirklichkeitslehre“ (Leipzig 1917) Testamente alles das in der Auslegung als für Christen bedeu- denkt, in welchem er nur den Atheismus ablehnen und einen tungslos oder ihrem Glauben gar nachteilig auszuscheiden, was wissenden Gott annehmen zu müssen meint und die Unmöglichkeit spezifisch jüdischen Charakter trage. In der Begründung dieser einer wissenschaftlichen Entscheidung zwischen Pantheismus und Forderungen, so will mir nunm scheinen, hat der Verfasser doch "Theismus zu zeigen versucht. gar zu sehr das, was er als Theologe sagen will, bestimmt sein Das vorliegende Referat habe ich möglichst objektiv zu geben lassen durch das, was er als Politiker sagt. Es fehlt daher doch versucht, trotzdem habe ich hier und dort den Theologen nicht sehr an ruhigem Blick, strenger Sachlichkeit und, was ich nament- verlengnen können. Das würde noch viel mehr der Fall werden, lich schmerzlich empfinde, an Ehrfurcht vor dem, was denn doch wenn ich nun noch eine eingehende Würdigung dieser Gedanken vielen seiner Leser von Jugend auf, weil mit der Autorität des geben sollte. Solch eine Würdigung wäre ohne kritische Stellung- Namens „Gottes Wort“ umkleidet, in zahlreichen "Teilen nicht nahme doch nur etwas Halbes. Zu einer Kritik aber in den ohne Bedeutung für ihr inneres Leben gewesen sein kann, und von eigentlich naturwissenschaftlichen "Teilen, die gerade das Funda- dem der Verfasser doch weiß, daß es auch fernerweit seine Ver- Das A. Testament ist. ment abgeben, dürfte der Theologe kaum kompetent sein. Meine wendung im Gottesdienst haben werde. Kritik würde sich demgemäß mehr auf die eigentlich philosophi- nicht so wertlos, wie der Verfasser meint. Der Psalter und die schen Partien des Buches beziehen, sie würde sachlich also mehr Propheten sind mit den uns hier begegnenden Urteilen so wenig richtig eingeschätzt, daß man sich beim Lesen unwillkürlich fragt : die systematischen Werke des Verfassers (vor allem die Ordnungs- Jehre (1912) und Wirklichkeitslehre (1917) treffen. Allerdings wie kann ein Theologe diese wertvollsten Bestandteile der Schrift- würde praktisch gerade unser Buch mit seinen phänomenologischen 80 ganz in ihrem Werte verkennen, wie das hier geschieht? Daß. Analysen eine gute Basis der Auseinandersetzung mit dem „kriti- hier und da die Spuren einer längst abgestorbenen Kulturperiode schen vorläufigen Solipsismus‘“ des Verfassers abgeben. Solche hervortreten, ist allbekannt. Was auszuscheiden ist, ist schon phänomenologischen Analysen gibt kein Mensch, ohne das Ge- längst von einem Anderen ausgeschieden, der allein berechtigt gebene schlechthin hinzunehmen. Niemand findet also in der An- war, dem, was zu den Alten gesagt war, sein Wort gegenüber zu nahme von bewegten und wirkenden Körpern im Raume. so etwas stellen: Ich aber sage euch! wie „als ob“ oder „gleichsam“, sondern die Natur wird schlechthin Noch weniger kann ich mit dem Verfasser zusammengehn in als „wirklich“ gedacht. Das darf und soll gewiß nicht den Stand- dem Versuch, aus dem N, Testamente alles das zu entfernen, was punkt des reinen Realismus bedeuten, wohl aber der Tatsache jüdischen Ursprung verrät. Ja, was ließe sich nicht alles so an- Ausdruck geben, daß wir in der empirischen Wirklichkeit trotz sehen und nach diesem Prinzip als unchristlich beseitigen! Auch ihres „bewußten“ Charakters doch eine Wirklichkeit sehen, die das Wunder wird unter den genannten Gesichtspunkt gestellt die Basis aller extrementalen oder bewußtseinstranszendenten und wie mit leichter Handbewegung abgetan. Selbst die Aufer- Seins abzugeben vermag. Was endlich den Vitalismus selbst be- stehung Christi wird mit einer doch gar zu oberflächlichen Be- trifft, so wird der Theologe sich gewiß sagen dürfen: ob das Leben gründung abgelehnt, und auch des Paulus auf der Gewißheit, den vitalistisch oder mechanisch erklärt wird, ein Produkt der Wunder- HErrn selbst gesehen zu haben, beruhende Aussage einfach aus macht Gottes bleibt es doch, Andererseits sollte doch aber kein der jüdischen Art seines Denkens erklärt. 'Theologe vergessen, daß wir hier im Glauben, nicht im Schauen Das, was nun im Gegensatz zu dem vermeintlich Jüdischern stehen, daß unser Erkennen Stückwerk ist, daß also auch unsere als deutsche Religion hingestellt wird, ist als tapfere Lebensbe- OÖffenbarungserkenntnis Gottes nach der subjektiven Seite keine jahung in Gottvertrauen und Verleugnung‘ der niederen Triebe vollkommene ist. Das aber heißt dann doch nichts anderes als bezeichnet. Das ist eben doch nicht spezifisch deutsch, wie hier- daß derTheologe dankbar sein wird für ein Buch, das rein wissen- von auch gesagt wird, diese Religion könne die Wahrheitsmomente schaftlich zur Erklärung des höchsten empirischen Phänomens; aller Religionen aufnehmen. Sie kann das, weil sie in der Dar- des organischen Lebens, diejenigen physikalisch-chemischen Fak- stellung des Verfassers gar keinen bestimmten Inhalt hat. Da- toren für unzulänglich erklärt, die immer wieder zum Aufbau rein nach kann ich auch .den Titel des Buüches nicht für richtig ge“ immanenter, atheistischer Weltanschauungsversuche herhalten wählt halten. Es gibt keinen deutschen Heiland. müssen. Jelke-Heidelberg. Bei so viel Widerspruch zu dem was der Verfasser im rein n menl Theologischen bietet, will ich nicht ungesagt lassen, daß ich in Andersen, Friedrich, (Hauptpastor an St. Johannis in Flens- Vielem, was er als Politiker vorbringt, seinen Ausführungen bei- burg). Der deutsche Heiland. München 1921, Deutscher stimme. Die Betätigung seines Standpunktes hat er sich stark 'er- Volksverlag, Dr. Ernst Boepple.(171 S. gr. 8°) 15 M. schwert durch seine gegensätzliche Stellung zu dem, was für Wiewohl der Verfasser den Vorwurf des „Antisemitismus“ ab- Judentum und Christentum gemeinsamer Geistesbesitz ist und lehnt, wird man doch ihn und seine schriftstellerische Wirksam- hier wie dort gleicherweise heilig gehalten wird, keit, so auch das vorliegende Buch, in die politische Bewegung August Hardeland- Uslar. einrechnen müssen, die mit dem abgelehnten Namen bezeichnet 301 302 Hahn, Traugott, Prof. D. th., Dienet dem Herrn mit Freuden, gedanke klar und für den Hörer behältlich herauszuarlieiten. Die 17 Predigten. Gütersloh 1921. Bertelsmann. (96 S. gr. 8°) Form der Behandlung, ob textual (analytisch) oder thematisch 7.50 M. (synthetisch), entscheidet sich von Fall zu Fall. Verfasser hat am 14. Januar 1919 durch die Bolschewisten Das Besondere bei diesen methodischen Winken, die irgendwie in Dorpat den Märtyrertod erlitten. Für den Leser bekommt sein ähnlich in jedem Lehrbuch sich finden, ist die Art, wie der Ver- Wort dadurch besonderen Wert. Das Zeugnis des Predigers ist fasser_sie darbietet. Es handelt sich um eine Handreichung für mit dem Tode besiegelt; er steht als ganzer Mann hinter seinem die Praxis. Alles wird an gut gewählten Beispielen veranschau- Wort. licht. Statt trockener Regeln und abstrakter Erörterungen, die Deutlich merkt man den ernsten Hintergrund, auf dem diese schon manchem das Studium homiletischer Werke als unfruchtbar Predigten ruhen, Gleich die erste Predigt zum neuen Jahre läßt und langweilig erscheinen ließen, bietet W. lebensvolle Anwei- xenselben erkennen. Der Text ist Joh. 9, 1—5 (ich muß wirken sungen, wie man aus einem "Text eine einheitliche, auf ein Ziel die Werke des, der mich gesandt hat ...) Man fand sie in seinem angelegte Predigt herausarbeitet. ”Faschenbuch aufgezeichnet, zum Halten ist es nicht mehr gekommen. Im einzelnen wird dies näher gezeigt in dem umfangreicheren Wenn sie von der Wirkungsmöglichkeit mit ihrer möglichen Be- zweiten Teil, der zunächst die verschiedenen Predigtformen je schränkung durch Leid, Verbannung, Vereinsamung Sspricht, nach der Art der Textbenutzung (textual oder thematisch) be- wenn sie mit heiligem Ernst von der Ausnützung der Zeit mit handelt (p. 20—29), um dann ausführlich die einzelnen Textarten der von Gott uns aufgetragenen Arbeit redet, dann lesen wir gleich- und ihre homiletische Behandlung zu besprechen (p. 30—94). An am in seinem und in vielem Herzen, der Prediger wird ein Führer. bestimmten Typen wird gezeigt, wie ein Text (Gleichnis, Spruch, Jmmer aber führt er aus der Zeit mit ihren Nöten und Versuch- Wunder, lehrhafter, eschatologischer oder alttestamentlicher Text) für die Gegenwartspredigt verwertet werden kann. Auch der angen zu dem Herrn, der die Zeit mit Ewigkeitskraft erfüllt. So -wird der Leser an die Quelle geführt, aus der ein stärkender Trunk geübte Prediger, der sich von dem erfahrenen Meister führen läßt, Au schöpfen ist. In dieser Predigtsammlung sind vornehmlich wird neue Anregung hier finden, gründlich in die Tiefen des Textes Fragen behandelt, die zur Verwirklichung des christlichen Lebens einzudringen, um dadurch vor der Gefahr, sich auszupredigen, he- helfen wollen. Das tut sich schon in den Überschriften kund, z.B.: währt zu bleiben. Besonders aber kann dem Anfänger das Stu- Menschenfurcht und Gottesfurcht; Genügsamkeit; Rettung aus dium dieses wertvollen Buches empfohlen werden. Er findet hier -der Not; Geduld. Auch in dem erst befremdlich klingenden Thema eine so lehrreiche Anleitung, das schwierige Problem der Text- „Christenhaß“ finden wir nach Luc, 14, 26 ernste Wahrheiten und verwertung planmäßig anzufassen, wie sie in den größeren Lehr- wichtige Weisungen für die Gegenwart und unser inneres Leben. büchern kaum geboten wird. Das Bedenken, das ein bekannter Auf der letzten Predigt: „Seligkeit“ nach Offb. 14, 13 liegt Ewig- Homiletiker einst einem ähnlichen, mehr praktische Winke als keitsglanz. Hier wird das Sterben nicht als ein Geschehnis sondern Theorien enthaltenden Buche gegenüber äußerte, daß auf diese viel mehr als eine Tat hingestellt, als eine Tat des Glaubens, als Weise das Studium einer ausführlichen Homiletik in den Hinter- eine Tat _ der Vereinigung mit dem Herrn, die der Mensch wohl grund geschoben würde, muß dem gegenüber wohl zurücktreten. Man vollbringt, aber zumeist doch der Herr in dem Menschen. Jedoch wäre ein gelegentlicher Hinweis auf größere Werke viel- steht bei den Predigten unter dem Eindruck: Christentum ist leicht manchem dienlich gewesen. Ebenso würde ich es begrüßen, Kraft, eine Kraft, die wir empfangen, eine Kraft, die sich in uns wenn zur Veranschaulichung und als Anregung zu weiterem auswirken will und muß, Formell sei bemerkt, daß Verfasser meist Studium die Geschichte der Predigt, besonders der neueren, noch kurze Einleitungen hat; im Aufbau sind die Predigten klar und mehr herangezogen wäre, als es jetzt schon geschieht. übersichtlich, es fällt nicht schwer, den Gedankengang sich wieder SE K Feltrup-Erichsburg. u vergegenwärtigen. G. Lohmann-Hannoyver. Steinbeck, Joh., D. (Breslau), Lehrbuch der kirchlichen Wurster, Paul, D. (Professor in Tübingen), Text und Predigt. Jugenderziehung (Katechetik). Leipzig 1914, A. Deichert, (Handreichung für das geistliche Amt. 1. Heft.) Stuttgart (XI u. 318 S. 8.) 24 M. 1921, Calwer Vereinsbuchhandlung, (94 S. gr. 8.) 6 M. Durch eine Verkettung verschiedener Umstände ist das obige In einem kurzen allgemeinen Teil (p. 1—20) behandelt der Buch leider bisher unangezeigt geblieben. Rezensent bedauert Verfasser in knappster Form die Frage nach dem Zweck der Pre- das um so mehr, als es sich in dem Werk um eine bedeutsame -digt, das Verhältnis von Text und Predigt und die Anlage der und wertvolle Gabe handelt. Seine Eigenart und Aufgabe ist Predigt. Ohne sich ausdrücklich mit anderen Auffassungen aus- durch den Haupttitel scharf bezeichnet. Wichtiger als die Dar- einanderzusetzen, definiert W. die Predigt als Rede, die den legung der methodisch-technischen Einzelfragen des neueren Schul- Zweck hat, den Willen anzufassen und auf ein Ziel hinzuführen. religionsunterrichtes, die durchaus nicht unberücksichtigt bleiben, Entscheidend ist dabei die psychologische Einstellung und der ziel- ist dem Verfasser die Darstellung des Gesamtgebietes der religiös- strebige Aufbau im Gegensatz zur „Feier- und Stimmungsrede“, sittlichen Jugenderziehung. Darum behandelt er außer dem Re- die nur-darstellen will. Als volkskirchliche Erbauungsrede soll ligionsunterricht der Schule den Kindergottesdienst, die Kon- sie den einzelnen und die Gesamtheit sowohl in der Erkenntnis firmandenerziehung und die kirchliche Pflege der Konfirmierten; wie in der Willensrichtung fördern. Beides schließt sich nicht darum erörtert er ebenso die grundlegenden Fragen nach Ziel, aus, denn „die christliche Wahrheit hat notwendig immer etwas Objekt und Subjekt sowie Recht der kirchlichen Erziehung als Willenanfassendes und kann nur gewonnen werden im Gehorsam auch die Unterrichtsstoffe selbst. Überall führt er bis zur Gegen- des Glaubens (p. 5/6). Für das Verhältnis von Predigt und Text wart, und was er dabei — $ 23 — über das Verhältnis der gilt der Grundsatz: nicht Texterschöpfung in seiner ganzen Breite, Kirche zum Religionsunterricht der Schule sagt, erscheint auch ‚#ondern Textausschöpfung in der Tiefe. Vor allem ist der Grund- durch die seitherigen religionspolitischen Vorgänge wertvoll und 303 304 bestätigt. Das Werk ruht durchweg auf voller Kenntnis der Kirchengeschichte einzelner Länder, Brücker, V., Grundtvigs religionspädagogischen Probleme und verrät dem Kundigen sichere kirkelige Gaerning. Kopenhagen, P. Haase 8 7 kr. 50 gre. — Wiegand, Friedr., Siebenhundert Jahre baltischer Kirchengeschichte. (Beiträge Beherrschung der einschlägigen Literatur. Lediglich die seit z. Förderung christl. Theologie. 26, Bd., 2, Heft. Gütersloh, C BerteIs- Otto Eberhards Buch 1920 auch von theologischer Seite erörterte mann. (67 8. 8)8 M. Orden u. Heilige, Braunsberger, Otto: Petrus Canisins, Kin Verwertung des Arbeitsschulprinzips konnte noch nicht berück- Lebensbild. 2. u. 3., verb. Aufl. 3.—7. Tsd. Freiburg i. Br., Herder & Co. (XII, 333 S. 8.) = Jesuiten. 20 M. — Cazal, Edmond, Saint Theröse. gichtigt werden. Der geschichtliche Überblick über den Gesamt- verlauf des kirchlichen Unterrichts auf den ersten 61 Seiten ist Paris, Ollendorff 8 7 fr. — Vilmar, A[ugust] F[riedrich] Chf[ristian], Die heilige Elisabeth, Skizze aus d. christl. Leben d. 18; Jh. 2, Aufl, inhaltlich und formal eine dankenswerte und für Studierende för- Gütersloh, C. Bertelsmann. (80 S.) 8 M. Symbolik. Möhler, J[ohann] A[dam], München: Symbolik oder derliche Auswahl und Zusammendrängung des reichen Stoffes. — Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Prote- Steinbecks Buch wird auch in Zukunft neben dem unter anderen stanten nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften. 10. Aufl. Hrsg. von Dr. Franz Xaver Kiefl, Domdekan, Regensburg, Verlagsanstalt Gesichtspunkten geschriebenen Pfennigsdorfschen Werke „Wie vorm. G, J. Manz. (VL, 632 8. gr. 8.) 30 M, lehren wir Evangelium ?“ seinen Eigenwert voll behaupten und nln &. e A als theologisches Lehrbuch Segen stiften. Frenzel, Leipzig‘. Zeitschriften. Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. -66, 17. Jahrg., 2. Heft: J. Haussleiter, Ein Stück der Genesisvorlesung Luthers in einer Neueste theologische Literatur. Greifswalder Handschrift. G, Bugenhald, Bugenhagens Katechis- muspredigten vom Jahre 1534. K.Schornbaum, Markgraf Georg Unter Mitwirkung der Redaktion Friedrich v. Brandenburg und die Einigungsbestrebungen der pro- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, testantischen Stände 1556—59, O0. Clemen, Georg Witzel und Biographien, Tiesmeyer, L{udwig], Friedrich August Weihe, Justus Jonas, eine Prophetengestalt aus dem 18. Jahrhundert. Zugleich ein Trost- büchlein in schwerer Zeit. Gütersloh, C. Bertelsmann, (XT, 168 8, Missionsmagazin, Evangelisches. N. F, 65.Jahrg., 3, Heft: F. Würz, 3 Taf. 8.) 12.50 M. Wer mir dienen will, der folge mir nach! Die Mission und die gtaatlichen Gewalten, II, B. Gutmann, Durch Traumestiefen ir Biblische Einleitungswissenschaft, Bultmann, Rudolf, Gießen: Die Geschichte der synoptischen Tradition. Göttingen, Vandenhoeck Leidestiefen. F.de Rougemont, Die Studentenkonferenz in Glas- & Ruprecht (10, 232 S. gr. 8.) 30 M. — Burton, Ernest de Witt, gow. 4—11. Jan. Rundschau, — 4. Heft: Ermutigungen. H. Ohrist- u. Edgar Johnson Goodspeed, A Harmony of the Synoptic Gospels in Socin, Die Mönchsorden in Süd-Amerika am Ende des 18. Jahr- greek. Chicago, Univ. of Chicago Press 8 83 $. hunderts nach Alex, von Humboldt. W.Gottsched, Das Missions- Exegese u. Kommentare, [Paulus apostolus:] Die Briefe an interesse der heranwachsenden Jugend, F, Kornrumpf, Wie- die Thessalonicher und Galater. UVebers, u. erkl. von Dr, Alphons Paulus von Tarsus der Weltapostel wurde, A. 0Oepke, Zur Missions- Steinmann, Prof. an d. Akademie in Braunsberg. 2. unveränd, Aufl, predigt des Apostels Paulus. — 5. Heft : F,W ürz, Einsam, H.Dipper, 6.—10. Tsd. Bonn, P, Hanstein. (XI, 124 S, 4.) 8 M. — (Paulus Zum Gedächtnis von D, L, J. Frohnmeyer. M, Urban, Südost-Europa. [apostolus]:) Die Pastoralbriefe des heiligen Paulus. Uebers. u. erkl, W. Oettli, Aus afrikanischen Missionskirchen, I. — 6, Heft: M. von Dr. Max Meinertz, Prof. zu Münster i. W, 6.—10. Tsd. Bonn, P. Hanstein. (VIII, 101 8. 4.) 7 M. — Die Schriften des Alten Schlunk, Glaubensgemeinschaft auch über die Volksgemeinschaft. Testaments, in Auswahl neu übers, u. f. d. Gegenwart erkl. von Her- hinaus. W. Burckhardt, Die 14. Kontinentale Missionskonferenz mann Gunkel [u. a.]. Abt. 2: Prophetie u. Gesetz gebung d. A, T. im Zusammenhang d, Gesch. Israels, Bd. 1. Die-äkteste-Geschichtsschrei- Missionare. W.Oett1i, Aus afrikanischen Missionskirchen, 11. in Bremen, J. H. Vömel, Zur Fra‘gc der Vorbereitung unserer bung und Prophetie Israels [von Samuel bis Amos und Hosea], übers., Studien und Mitteilungen znr Geschichte des Benediktinerordens.. erkl. u. mit Einl. vers. von D. Dr. Hugo Greßmann, Prof., 2., stark N. F, 9. Jahrg., 1920: J. Rottenkolber, Studien zur Geschichte: 168 arb. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (XVIII, 408, des Stiftes Kempten. Die Aebte von 1270—1528. G. Wellstein, 4.) 37 M. Das Cisterzienserinnenkloster Herchen an der Sieg (Schluß). D. Biblische Geschichte, Bohlin, Torsten, Kristus frägan. (Sveriges kristl. studentrörelser Skriftserie 129.) Uppsala, Sveriges krist. stud. Leistle, Die Aebte des St. Magnusstiftes in Füßen (Schluß). A förl. 8 2kr. 25 g. — Gunkel, Hermann, Schöpfung und Chaos in Eilenstein, Abt Maximilian Pagl von Lambach und sein "T’age- Urzeit und Endzeit. Eine religionsgeschichfl, Unters, über Gen. 1 u. buch (1705—1725. IV, G. Reitlechner, Beiträge zur kirchlichen. Ap. Joh.12. Mit Beiträgen von Heinrich Zimmern, Prof. d, Assyriologie, Bilderkunde. .Mit besonderem Bezug auf die Klöster des Benedik-. tiner- und Cisterzienserordens (M-Z). 2. unveränd, Aufl., anast. Neudr. [1895]. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XIV, 431 8, gr. 8.) 40 M, — Hashagen, Fr., D., Die erste Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 21. Jahrg., Aflı11: J, Ridder- Versuchung. 1. Mose 3, 1—6, Elberfeld, Luther. Bücherverein, (48 S, 8.) bos, Tockomstverwachtingen der Joodsche „Openbaringen“., G, Ch, 3 Mk. — Lloyd-Williams, Rev. T., The Visions of St, Paul and the Aalders, De reformatie van Josia en de Pentateuch-kwestie (Schluß).. great atonement. With a dissertation on the foundation of Christian Unity-Apostolie Succession and appendix: Gregory’s letter to John of Afl. 12: A, G. Honig, Het Geloofsbegrip van Calvijn. T, Hoekstra, Constantinople. London, Skeffington 8 10s. 6d De „praktische Theologie“ van Niebergall. J. Ridderbos, Tweeärlei Heilsperiode in de Joodsche „Openbaringen“. Biblische Theologie. Rothstein, J. W., Die Religion des Alten Testaments im Lichte geschichtlicher Wahrhaftigkeit. Gütersloh, C. Bertelsmann. (104 8, 8,) 6 M. Altchristliche Literatur. Robinson, Joseph Armitage, Barnabas, Hermas and the Didache, being the Donnellan lectures before the Univers, of Dublin in 1920. New York, Macmillan 8 2 $ 40 c. llnlyr Verantwortlichkeit :.‚ “Ä.n.;:;.g:;l“ N'|‚.. der Verlagsbuchhandlung f LLLILLLELLLLLE Mystik. Meister Eckeharts Schriften u. Predigten. Aus d. Mittel- hochdeutschen übers. u. hrsg. v. Hermann Büttner, Bd. 1, 2. Jena, Diederichs. (238 S.; 189 8. 8.) 40 M. Leipoldt, Joh., Professor D, Dr. Allgemeine Kirchengeschichte, Wahrmund, Ludwig, Bilder aus dem Leben der christlichen Kirche des Abendlandes. Gesammelte Vom Jesusbilde der Gegenwart. Reden u. Vorträge. 1. Heft, Der Ursprung des Christentums. Leipzig, Sechs Aufsätze: 1. Die Schönheitssucher; 2. Die Armenfreunde; 3, Die- Aerzte; 4. Ellen Key und der Monismus; 5, Die Katholische Kirche; A. Strauch. (36 S, gr. 8.) 3.20 M. 6. Dostojewskij und der russische Christus. Reformationsgeschichte, Bericht über die Wormser Lutherfeier M. 21.25, geb. M, 23.75 am 17, bis 19. ApriI 1921 zum Gedächtnis der 400 jährigen Wieder- kehr des Tages, an dem Luther in Worms vor dem Reichstag stand, Die ersten heidenchristl. Gemeinden Beschreibung b. Gedenkfeier mit ausführl. Wiedergabe d. Reden u. M. 2,—, undgebungen, e, geschichtl. Einl. u. bildl, Darst. [Umschlagt.]: Die M. é.50.. Lutherfeier in Worms vom 17, bis 19, April 1921. Worms, E. Kranz- Hat Jesus gelebt? bühler. [aufgest.:] L. Ph. Bros [in Komm.]. (104 S. 4 Taf. 8.) 5 M, Alle. Preise einschliesslich Teuerungszuschlag. — Walther, (Wilh[elm]), Luther und die Juden und die Antisemiten, Leipzig, Dörffling & Franke. (398, 8.) 4 M. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 30. September 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. ; Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18, Jelke, D. Dr., Theologie und Erkenntnistheorie, von Harnack, Adolf, Martin Luther und die Braun, Otto, Dr., Geschichtsphilosophie. Schütz, Roland, Lic. Dr,, Der paralelle Bau der Grundlagen der Reformation. Satzglieder im Neuen Testament. Berger, Arnold E., Martin Luther in kultur- Diettrich, G., Lic. Dr., Seelsorgerische Ratschläge Schaeffer, E., Pastor, Materialien und Richt- geschichtlicher Darstellung. zur Heilung seelisch bedingter Nervosität. linien zur Judenfrage unserer Tage, Wichmann, Ottomar, Die Scholastiker, Neues_te theologische Litéx‘a.t\lf. Achelis, Hans, Dr., Kirchengeschichte. Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher, Theologie und Erkenntnistheorie. kenntnis transzendenter Realität gelten, streng befolgt. Der Theologe muß also die Erkenntnistheorie kennen. Zu den Einsichten, die auf dem besten Wege sind, Gemeingut Aber gerade dadurch, daß die Theologie,soweit sie ihren Namen aller Theologen zu werden, gehört zweifelsohne die Erkenntnis, daß eine gründliche philosophische Schulung dem Theologen nötig wirklich verdient, ein so klares Ziel hat, ist umgekehrt die Theo- logie nun auch für die Erkenntnistheorie bedeutungsvoll. Esist ist Die Zeiten, in denen man in der breiteren Theologenwelt nicht selten dem Wunsche einer möglichsten Absperrung der Theo- durchaus nicht so, als sei das Verhältnis der Theologie und der Erkenntnistheorie zueinander so zu beurteilen, daß die Philosophie logen von der Philosophie, durch die man eine eigentlich heils- geschichtliche Basierung der Theologie am ehesten gewährleistet dabei stets die gebende, die 'Theologie dagegen stets die nehmende Wissenschaft ist. Die Theologie drängt wie keine andere Wissen- sah, begegnete, sind wohl vorüber. Je mehr der praktische Theo- schaft mit allen Fasern ihres Seins auf die Transzendenz ihrer loge merkt, ein wie breiter Zug philosophischen Fragens durch unser Volk geht, desto mehr wird ihm deutlich, daß eine gute Objekte; das ist nichts anderes als der einfache Ausdruck der durchaus richtigen These, daß alle immanente Religion eine Ab- philosophische Bildung zum unerläßlichen Teil der theologischen Ausbildung gehört. Auch darüber kann kein Dissensus bestehen, surdität ist. Ist das richtig, dann bleibt der Erkenntnistheorie daß diese philosophische Ausbildung primär eine Bekanntschaft nur übrig, eine so bedeutende Wissenschaft wie die Theologie ein- fach zu ignorieren, oder ihr Ziel so einzustellen, daß sie dabei der mit den Fragen der Erkenntnistheorie sein muß. Das ist nicht nur dadurch geboten, daß die Erkenntnistheorie die Grunddisziplin Theologie gerecht wird, d. h. ihr Ziel in der Erkenntnis. des Transzendenten zu sehen. In Wirklichkeit versuchen ja denn der philosophischen Wissenschaft ist, auf der alle anderen philo- auch die Erkenntnistheoretiker meist dieser Transzendenz der gophischen Disziplinen sich aufbauen, sondern auch dadurch, daß die Erkenntnistheorie recht eigentlich die philosophische Disziplin Religion gerecht zu werden. Die Frage ist nur die, ob sie den Transzendenzgedanken wirklich als etwas Zentrales ansehen, denn ist, die speziell für die Theologie als Wissenschaft von der Er- kenntnis Gottes die meiste Bedeutung hat. Es mag sein, daß rein nur so können sie der Religion gerecht werden. Nur der Er- äußerlich die Zahl der Auseinandersetzungen zwischen Theologie kenntnistheoretiker, der die Transzendenz gewisser Erkenntnis- objekte nicht als etwas Nebensächliches ansieht, hat von der T'heo- und Metaphysik (vor allem in der praktisch-apologetischen Lite- ratur) größer ist als die Zahl der Arbeiten, die sich um das Ver- logie gelernt, was man von ihr lernen kann und daher lernen soll. hältnis der Theologie zur Erkenntnistheorie bemühen. Dem durch- Es mag unvorsichtig geurteilt erscheinen, wenn wir sagen, gebildeten Theologen indes kann es keinen Augenblick zweifel- daß sich alle Erkenntnistheorie schließlich doch um die Frage der haft sein, daß die Klärung des Verhältnisses der Theologie zur Transzendenz dreht. Richtig ist der Satz doch, denn mag der Erkenntnistheoretiker die Realität des Bewußtseinstranszendenten Erkenntnistheorie die prinzipiell wichtigere Frage ist. Die Theo- logie will, schon ihr Name kann uns das sagen, Wissenschaft von noch so sehr bekämpfen, schließlich sucht er doch dem 'T'ranszen- Gott sein, d. h. sie will wissenschaftliche Aussagen über Gott tun. denzanspruch des menschlichen Geistes und das heißt doch irgend- Soll nun anders dieser Gott nicht lediglich etwas dem Menschen- wie der Realität eines Transzendenten gerecht zu werden. Um- geiste Immanentes, sondern etwas Objektives sein, so wird die gekehrt hat die realistische Erkenntnistheorie eingesehen, daß methodisch der Transzendenzanspruch zunächst fallen zu lassen Theologie nicht umhinkönnen, die Gründe, die sie für die Wirk- lichkeit einer transzendenten Realität Gottes anzuführen vermag, ist, und der Erkenntnistheoretiker von den Bewußtseinserschein- aufzuzeigen. Wirklich wissenschaftlich wird die Theologie dabei ungen als solchen auszugehen hat. Eür beide Erscheinungen, also nur dann verfahren, wenn sie die Regeln, die sonst für die Er- für die auf idealistischer wie die auf realistischer Seite, sind 305 306 307 308 charakteristisch die beiden, eben gegensätzlich orientierten Er- Idealismus hinausgeht. In dem Augenblicke nämlich, da ich mir kenntnistheorien von Rickert*) und Messer**), deren eben er- klar mache, daß alle Gewißheit letztlich in der Gewißheit des un- folgter Neudruck den äußeren Anlaß unserer Betrachtung ab- mittelbar Gegebenen besteht, vollziehe ich stillschweigend bereits gegeben hat. eine ganz erhebliche Ergänzung des Gegebenen durch gedankliche * Nach dem eben Ausgeführten dürfte es verständlich sein, daß Operationen, die in der Einführung des Ichs kulminieren. Wir beide Philosophen ihren Ausgangspunkt bei dem Gegebenen haben damit auf dem Boden dieser primitivsten Gewißheit nichts nehmen. Bei Rickert ist dies Gegebene das Bewußte, das kon- anderes als eine spezielle Anwendung der allgemeinen Tatsache, stitutiv ist für den Begriff des Ich, welches er dem Bewußtsein, daß jede denkende Reflexion über unseren Bewußtseinsinhalt dem Bewußtseinsinhalt gleichsetzt. Unter dieses Bewußtsein fällt diesen sofort scheidet in das Ich als das Subjekt, das die Gewiß- ihm alles „unmittelbar Gegebene, also auch das Irrationale und heit in einem bestimmten Inhalt hat, und den Inhalt als das Ob- daher die Sinnesempfindung oder Wahrnehmung ebenso wie das jekt dieser Gewißheit. Es ist leicht einzusehen, daß mit dieser Verstandesmäßige“ (a. a. 0. S. 28). Auch nach Messer kann das einfachen Refilexion der Vorstellungsidealismus bereits durch- Gegebene sehr wohl den Ausgangspunkt der Erkenntnistheorie brochen ist, denn vom Bewußtseinsinhalt aus betrachtet bedeutet abgeben. Freilich handelt es sich dabei dann primär um die nega- das eingeführte, irgendwie doch absolut zu'nehmende Ich schließlich tive Seite seiner erkenntnistheoretischen Ausführungen, d. h. um doch eine transzendente Größe. Damit aber ist die reine Immanenz den Nachweis, daß es unmöglich ist, beim Gegebenen als dem des Bewußtseinsinhaltes durchbrochen. Nun könnte man ja frei- allein Wirklichen, also bei der Auffassung, die nur die Bewußt- lich einwenden, daß diese Transzendenz keine solche in dem bisher seinsinhalte des einzelnen Subjektes als wirklich geltenläßt, oder gemeinten und vom Idealismus recht eigentlich verabscheuten bei dem subjektiven Idealismus in seiner reinsten Form stehen zu Sinne sei, sofern diese transzendente Größe ja keine außerbewußte bleiben. Dem subjektiven Idealismus kommt das Recht zu, „daß sein kann. Das ist gewiß richtig; aber die Sachlage erscheint er den Bereich des Bewußtseins, d. h. des unmittelbar und anschau- sofort als eine ganz andere, wenn wir uns das Verhältnis des Ich lich dem Ich Gegebenen als den Umkreis des zweifelsfrei Gewissen zum Bewußtseinsinhalt umgekehrt einmal vom Subjekt selbst, zur Geltung bringt, das Ausgangspunkt und Prüfungsmittel aller also vom Ich aus klar zu machen versuchen. Dem Ich gegenüber unserer Ansichten über die reale Welt zu bilden hat“. Unmöglich bedeutet der Bewußtseinsinhalt zweifelsohne etwas Transzendentes, aber können wir nach Messer beim subjektiven Idealismus ver- gleichsam die erste Stufe der Transzendenz, während die zweite harren, „wenn wir praktisches Leben und Wissenschaft begreifen Stufe das außerbewußte Sein darstellen würde. wollen“ (a. a. 0. S. 81). Angesichts dieser Erwägungen bleibt dem Idealismus, falls er Meisthin wird nun der subjektive Idealismus so bekämpft, sich nicht selbst oder die wissenschaftliche Arbeit aufgeben will, daß man auf die Schwierigkeiten und Widersprüche hinweist, die nichts übrig, als an dem Ich als dem Subjekt der wissenschaft- die konsequente Durchführung des subjektiven Idealismus für das lichen Arbeit und Erkenntnis zu rütteln. Wir verstehen es daher sehr wohl, daß der moderne Idealismus gerade in seinen durch- praktische Leben haben würde, und daß man von hier aus die Argumente, die gegen den Realismus sprechen, zu entkräften geführtesten Formen mit dem individuellen Ich als dem eigent- sucht. Uns soll es hier darauf ankommen, einmal auf die Schwierig- lichen Subjekt der Erkenntnis aufzuräumen versucht,. In ge- waltiger Gedankenarbeit hat die Marburger Schule das individuelle keiten hinzuweisen, die der Wissenschaft auf dem Boden des strengen Idealismus erstehen. Alle Wissenschaft hat es mit dem Ich als das Subjekt des Denkens hinwegzuschaffen sich bemüht, indem sie mit dem individuellen Bewußtsein jede Basis. des Ich Herstellen eines wohlgeordneten Zusammenhangs zu tun. Das tatsächlich d.h. momentan Gegebene wird aber der Wissenschaft- als des Subjektes des Erkennens ausschaltete zugunsten eines „all- ler nur so in einen geordneten Zusammenhang bringen, daß er gemeinen unpersönlichen Subjektes‘“, das sie in dem „Bewußtsein über dasselbe hinausgeht. Ist nun aber nach der Lehre des sub- überhaupt‘“ gewonnen zu haben meinte. Der genannte Anlaß jektiven Idealismus allein das Gegebene das Wirkliche, so führt dieser Zeilen verbietet mir eine längere Auseinandersetzung mit den Marburgern und erlaubt mir, dieser Philosophie mit einem jede Ergänzung des Gegebenen durch Gedanken aus dem Bereiche des Wirklichen heraus. Daß damit das Ende aller Wissenschaft Gedankengang Messers zu begegnen. Messer schreibt:;: „Dieser gegeben sei, wird nun freilich der subjektive Idealist nicht zu- (Marburger) Idealismus ist noch schwereren Bedenken ausgesetzt als derjenige vom Standpunkte des individuellen Subjekts. Denn geben, denn er kann ja darauf verweisen, daß der Wissenschaft nun eben gerade die Aufgabe zufalle, die Gewißheit des unmittel- dieses mit seinen. Bewußtseinsinhalten ist doch etwas, an dessen Wirklichkeit wir nicht zweifeln können“ (Messer a. a. 0, p. 120). bar Gegebenen aus dem Rahmen aller unwirklichen Gedanken- erweiterung herauszulösen. Das Ziel der Wissenschaft würde Mag daher der subjektive Idealismus den Bereich des Wirklichen dabei die momentane Selbstgewißheit des wissenschaftlichen Sub- in ganz unerträglicher Weise verengern, dem objektiven Idealis- mus der Marburger ist er doch noch überlegen, sofern bei diesem jektes sein. Daß die Aufgabe der Wissenschaft damit im wesent- lichen eine negative sein würde, würde an sich zu ertragen sein, letzteren jedes Gebiet sicherer Wirklichkeit fehlt. Prinzipiell die gleiche Stellung wie die Marburg‘ér Schule Verhängnisvoll aber ist etwas anderes: Recht eigentlich ist auch nimmt zum individuellen Ich als dem Subjekt des Denkens die ebr diese wissenschaftliche Arbeit etwas, was über dep subjektiven Philosophie Rickerts ein. Dabei geht Rickert sehr behutsam vor. *) Rickert, Heinrich, Dr. (o. Professor der Philosopi1ie an der Uni- Er sagt sich sehr wohl, daß die Immanenz aller Gegenstände versität Heidelberg), Der Gegenstand der Erkenntnis, Einführung in die Transzendentalphilosophie. 4, u. 5. verbesserte Auflage, Tübingen eigentlich ein einheitliches Ich, ein reales Ich voraussetzt. „Wir 1921, J. C. B. Mohr. (XII, 395 8. gr. 8.) Geb. 70 M. müssen irgendein transzendentes Subjekt als real voraussetzen‚ **) Messer, August, Dr. (o, Professor der Philosophie und Päda- von dem alles übrige abhängt, oder für das es immanent ist. gogik an der Universität Gießen), Einführung in die Erkenntnistheorie, 2, umgearbeitete Auflage. Leipzig 1921, Felix Meiner. (IV, 212 S, 8,) Sonst verliert der Begriff der Immanenz seinen Sinn. Es kann Geh. 18 M., geb. 25 M. mit anderen Worten nicht alles relativ sein, sondern es muß ein 309 310 Absolutes geben, mit Rücksicht auf welches das Andere relativ nistheorie als solche anbetrifft, wäre damit mein Überblick zu wird“ (a. a. O. p. 32). Selbstverständlich bleibt von hier aus einem gewissen Abschluß geführt. Wenn ich trotzdem nicht ab- Rickert nichts übrig, als entweder den Vorstellungsidealismus auf- breche, so bestimmt mich hierbei natürlich mein Thema, sodann zugeben oder die Wucht dieser Argumentation zu entkräften. aber auch die Aufgabe, die ich als Rezensent habe. Es ist gewiß Dieses letztere sucht Rickert rein spekulativ dadurch zu erreichen, nicht zufällig, daß Rickert (in dem Vorwort zu unserer Auflage) daß er das Subjekt Ich als ein eigenartiges Kompositum aus lauter gsich beklagen muß, daß seine Kritiker sich in der Hauptsache an Objektivem hinstellt. Rickert fragt: was bleibt als Subjekt, wenn die beiden ersten Kapitel seines Buches halten. Ich sage, es ist ich allen Bewußtseinsinhalt, der sich objektivieren läßt, davon nicht zufällig, denn objektiv sind sie dazu berechtigt, sofern man wegdenke? Ich muß es mir versagen, hier Rickerts Vorgehen im von niemand verlangen kann, sich mit dem länger zu befassen, einzelnen zu schildern; das Resultat ist, daß schließlich vom Ich dessen gesamte Grundlage er als unhaltbar erkannt hat. Eine nur der in allen Begriffen von wirklichen Subjekten. implicite andere Frage ist die, ob man auf diese Weise Rickert persönlich mitgedachte identische Subjektfaktor übrig bleibt, den nach Rickert gerecht wird. Auf keinen Fall würde ich selbst hier abbrechen jeder kennt, der Subjekte von Objekten unterscheidet. Dies for- können. Würde ich es tun, dann würde ich damit schließen, daß male Subjekt, das zu jedem Begriff eines inhaltlich erfüllten wirk- wir die fälschliche Auflösung des individuellen Subjektes gekenn- lichen Ichs gehört, nennt Rickert dann das erkenntnistheoretische zeichnet hätten. Dabei aber könnte Rickert gegenüber nichts Subjekt. anderes übrig bleiben als der Eindruck des krassesten Relativis- Sind diese Gedanken richtig, dann gibt es in der Tat kein mMus Solchen Eindruck zu wecken wäre aber keinem Philosophen transzendentes reales Subjekt, dann ist alles relatiy. Nun kommt gegenüber ungerechter als Rickert, dessen Polemik gegen Psycho- ja freilich diesen Gedanken gegenüber uns schon das Gefühl ent- logismus und Biologismus ja eben ein Kampf gegen den Relativis- gegen, daß in dieser Argumentation doch irgendein Fehler stecken mus ist. Besonders gegen die biologische Verkehrung der wissen- müsse, denn tatsächlich glauben wir alle doch unser Ich als eine schaftlichen Wahrheit wendet Rickert sich mit aller Energie. Dem konstante Größe zu erleben. Indessen nicht dieses Fühlen kann Biologismus ist es wie dem Psychologismus nur um den tatsäch- entscheiden, sondern nur klare theoretische Gründe. Da scheint lichen Bestand und Verlauf des seelischen Lebens zu tun. Dem- mir nun in der Tat in der ganzen Argumentation ein verhängnis- gegenüber hat nach Rickert die wissenschaftliche Arbeit dieses voller Fehler zu stecken, nämlich der, daß übersehen wird, daß Leben nicht in seiner empirisch-zeitlichen 'Tatsächlichkeit, son- unser Ich als solches, eben als Subjekt sich gar nicht teilen läßt. dern in dessen überempirischen, absoluten, ideellen Wertgehalt zu Dasselbe Ich als wissendes Subjekt ist nie gewußtes Objekt. Das erfassen. In das Ganze des erkenntnistheoretischen Systems baut Ich als gewußtes Objekt ist stets eine nachkonstruierte Größe. Rickert diese Gedanken ein, indem er den nichtvorstellungsmäßigen Wir ‚teilen wohl unsern Bewußtseinsinhalt, aber wir teilen nie Faktor des Urteilens herausarbeitet und diesen unvorstellungs- mäßigen Faktor als den kennzeichnet, auf den es beim Erkennen unser Ich als wissendes Subjekt. Es ist ganz richtig, wenn uns von idealistischer Seite gesagt wird, daß das individuelle Ich uns ankommt (S. 134). Es sind die autonomen Akte der Wertver- als Bewußtseinsinhalt, ja als Körper neben anderen Körpern ge- leihung, in denen sich der menschliche Geist über die bloß empi- geben ist (so Glüer: Theol. Literaturblatt 1920 S. 76). Aber wir rische Kausalität des Lebens erhebt. Sie alle werden zusammen- sagen, dieses individuelle Ich ist stets das nachkonstruierte Ich, gefaßt in dem Begriff der Kultur als dem System der Kultur- das Ich als Objekt, nie das Ich, das Subjekt des Erkennens ist. werte, in dem dann die Wissenschaft neben anderen Werten auch Von diesem Ich kann man auch sagen, daß „es zweifellos vom ihren Platz als Wert hat. Indem die Wissenschaft auf den ideellen Körper, d.h. von einem Bewußtseinsinhalt abhängig ist“ (Glüer Geltungswert eines Urteils aus ist, ist sie auf dessen wissenschaft- a.a. 0.). Aber der Begriff des Bewußtseins überhaupt, mit dem liche Bedeutung und Wahrheit aus. Den letzten Grund für die Glüer dann opériert‚ fällt dahin, sobald die Verwechslung der Geltung, für die Wahrheit des Urteils findet die Erkenntnistheorie beiden Ich aufhört. Gewiß scheint es ja so, als ob das Subjekt Ich, in dem Moment der Notwendigkeit, das jedem Urteil, das gewiß eben das individuelle Ich vom Bewußtseinsinhalt abhängig ist. ist, zukommt. Diese Urteilsnotwendigkeit bedeutet die innere Das Erste, dessen wir gewiß sind, ist gewiß die Wahrnehmung Norm, die Richtschnur des Urteils, die innere Bindung und De- als solche; erst als zweites Glied der Gewißheitsreihe folgt dann terminierung des Urteilenden, so und nicht anders zu urteilen. die Einsicht: ich bin es, der die. Wahrnehmung hat; und &rst als Nun sieht Rickert sehr wohl, daß diese Urteilsnotwendigkeit näher weiteres Glied die Erkenntnis: ich weiß, daß ich es bin, der die gekennzeichnet werden muß, wenn wirklich ihre prinzipielle Über- Wahrnehmung hat. Also das Ich, das hier als Subjekt genannt legenheit über das Urteil, ihre vom Urteilsakt unabhängige Gel- wird, scheint abhängig vom Inhalte des Bewußtseins, recht eigent- tung einleuchtend sein soll. Die Charakterisierung gibt Rickert, lich nicht von einem bestimmten Inhalte, wohl aber von dem Vor- indem er diese Urteilsnotwendigkeit als ein Sollen kennzeichnet., handensein eines Inhalts überhaupt. Indes dieser ganze Gedanke „Jedes Urteil besteht in der Anerkennung der Urteilsnotwendig- ist eben falsch, und zwar deshalb, weil er nicht zu Ende geführt keit, und diese Notwendigkeit ist stets als ein Sollen zu deuten, ist, Mit innerer Notwendigkeit muß nämlich diese Reihe noch als ein Imperativ, der dem Bejahen so gegenübertritt, daß das weitergeführt werden. "Tut man das, dann heißt das nächste Glied: erkennende Subjekt von ihm abhängig wird, indem es sich nach ich weiß, daß ich weiß, daß ich es bin, der die Wahrnehmung hat. ihm bejahend richtet“ (a. a. O. p. 211). Liebert hat geurteilt, Diesen Satz aber braucht man nur auszusprechen, um ganz klar daß, wenn so die Urteilsnotwendigkeit gekennzeichnet werde als zu erkennen, daß das Ich als das erkenntnistheoretische Subjekt ein Sollen, d. h. im letzten Grunde nichts anderes als der psychische eben ganz unabhängig vom Bewußtseinsinhalt ist und für jedes Zwang zu Urteilen, der Zwang, irgendwie, mit Ja oder Nein, mit Urteil die Voraussetzung bildet. Bejahung oder Verneinung, einem Erlebnis gegenüber Stellung Mit dieser Sicherstellung des erkenntnistheoretischen Ichs zu nehmen, damit „in Rickerts interessante Urteilstheorie ein habe ich die Immanenzphilosophie abgewiesen. Was die Erkennt- psychologischer Einschlag hineingewebt werde“ (Liebert: Das 311 312 Problem der Geltung S. 213). Ich gehe über Liebert hinaus und urteil über beide Bücher aufgefaßt werden. Überhaupt dürfte es gsage: diese Charakterisierung bringt hier nicht erst etwas rein ganz unmöglich sein, beide Bücher gegeneinander abzuschätzen. Psychologisches hinein, sondern zeigt nur die gesamte psychologisti- Jedes hat seine Eigenart, jedes seine Vorzüge. Das eine ist das sche Basierung. Über den Psychologismus will Rickert hinaus, aber Werk eines Philosophen, der seine eigene Schule begründet hat er kommt nur hinaus über den Psychologismus des theoretischen und als anerkannte philosophische Persönlichkeit leitet; das andere Menschen, und das nur so, daß er gegen diesen Psychologismus den das Werk des Philosophen, der nach Külpes Tode den Posten des fühlenden und wollenden Menschen eintauscht. Ich gebe zu, eines Vorkämpfers der immer mehr erstarkenden realistischen daß bei Rickert ein sehr energischer erkenntnistheoretischer Ver- Philosophie eingenommen hat. Es ist zu verstehen, daß des such vorliegt; jedenfalls finde ich bei Rickert ein ganz anderes ersteren Buch individuelleren Charakter hat, des zweiten eine Angreifen der Probleme als beim Marburger Idealismus mit seiner mehr objektiv gehaltene Einführung in die Probleme gibt. Ich deutlichen Tendenz der Identifikation des Inhaltes des Denkens kenne in der Tat keine Darstellung der Erkenntnistheorie, die mit dem Gegenstande. Für mich steht fest, daß die psychische Tat- die Gruppierung der schwierigen Materie, den Aufbau der Einzel- sächlichkeit die Grundlage jedes wahren Urteils abgeben muß, probleme und die systematische Durchführung aller auftauchenden und dieser Gedanke läßt mich Rickert näher stehen als den Mar- Fragen so geschickt und unter so souveräner Beherrschung des burgern ; aber diese psychische Tatsächlichkeit muß m. E. vom Er- Stoffes durchführt als Messers vorliegende Einführung. kenntnistheoretiker primär auf dem Boden des erkennenden Be- D. Dr. Jelke, Heidelberg. wußtseins gewürdigt werden, und zwar so, daß in diesem psycho- logischen Tatbestande transsubjektive Momente aufgesucht werden. Schütz, Roland, Lic. Dr. (Priv. Doz.-in Kiel), Der paralelle Bau Welches diese sind und welches die Methode ist, die sie aufsucht, der Satzglieder im Neuen Testament und seine Verwer- muß ich hier auf sich beruhen lassen. tung für die Textkritik und Exegese. Göttingen 1920, Van- Daß die Erkenntnistheorie zunächst ausschließlich auf. dem denhoeck u. Ruprecht (27 8.) 2M. Boden des theoretichen Bewußtseins durchgeführt wird, ist zu- Eine sehr beachtenswerte und anregende Studie, erschienen gleich die unerläßliche Voraussetzung ihrer allseitigen Verwend- als 11. Heft der neuen Folge der Forschungen zur Religion und barkeit. Ich komme dabei zurück auf das Verhältnis der Erkennt- Literatur des A.u. N. T.’s. Schon Ed. Norden hat in seinem Agnostos nistheorie zur Theologie, von dem ich ausging, und unterstreiche Theos (1913) S. 361 ff. im Zusammenhange mit einer Erörterung nochmals, daß es sich für mich dabei um die Theologie handelt über den semitischen und hellenischen Satzparallelismus die Not- als um die Wissenschaft, die sich um den Erweis der wirklichen wendigkeit einer editio novi testamenti xard& xla xal X6uuarta transzendenten Realität Gottes bemüht. Nun hat ja Glüer sich besprochen, in der Art wie es für griechische Apokryphen des A, der Aufgabe unterzogen, mit Hülfe der Rickertschen Philosophie T. O. F. Fritzsche versucht hat. Im Anschluß daran geht eine Begründung der christlichen Heilsgewißheit zu geben (D. Glüer, diese Arbeit auf den Satzparallelismus im N. T, des näheren ein; H. A., Die letzten Wurzeln der christlichen Gewißheit. N.K.Z. sie beleuchtet zunächst dessen Eigenart in der Koine im allgemeinen, 1920, Heft 4. Auch Sonderabdruck). Glüer geht dazu aus von in der dieser nicht auf die Poesie beschränkt bleibt, sondern wesent- dem Satze, daß unsere Gewißheitslehre „nur im Rahmen der all- lich in die Prosa eingeht. „In der Tendenz der Koine lag die Ver- gemeinen Gewißheit untersucht werden kann, d.h. wir bedürfen wischung der Grenzen zwischen Poesie und Prosa; man ahmte die nicht nur formell der Mittel der. Philosophie, sondern wir sind gehobene Ausdrucksweise der altattischen Poesie nach“ (S. 7). bei der Lehre von der christlichen Gewißheit auch materiell von In jüdisch-christlichen Kreisen verband sich damit die Nachahmung der Philosophie abhängig‘“ (Sonderabdruck S. 5). Der Satz klingt der hebräischen Poesie. So entstand ein griechisch-jüdischer Pa- exklusiver als er gemeint ist, denn tatsächlich führt ihn Glüer rallelismus, aus dem semitischen érwachsen, aber doch über ihn nur mit Vorbehalt durch. Neben die logische und moralische Norm hinausgewachsen, was sich namentlich durch die freiere und mehr stellt er die religiöse Norm. Diese ist ihm gekennzeichnet durch harmonische Ordnung der Glieder gegenüber der symmetri- den Imperativ: Du sollst vertrauen! Religiöse Gewißheit gründet schen erweist. Fügt der Verfasser den H.aweis auf den Rezitations- sich auf das gute religiöse Gewissen. Mit diesem Satze kann ich charakter dieser Prosa hinzu gegenüber dem lyrischen der semi- mich nicht befreunden. Wie ich ihn auch betrachte: die letzte tischen Poesie, so hätte das.im Blick auf das N.'T. und die mehr entscheidende Instanz ist und bleibt allemal das Gewissen, zweifels- oder weniger liturgische Prägung seiner einzelnen Stücke — ohne das ins Religiöse getauchte Gewissen, aber eben das Ge- sie sind eben in gottesdienstlicher Versammlung rezitiert worden wissen. Und damit scheint mir auf das Ganze des menschlichen — noch verstärkt werden können. An einzelnen recht instruktiven Beispielen aus den Maschals und den Gleichnissen Jesu wird das Bewußtseins gesehen das ethische Apriori an eine Stelle gesetzt, die ihm nicht zukommt. Gewiß ist Glüer frei von der Art und beleuchtet. In einem zweiten Abschnitt wird der wohlgelungene Weise, wie die Ritschl’sche Theologie Religion und Sittlichkeit Nachweis erbracht, was diese Beachtung des harmonischen Baus auf Kosten der ersteren vermischt. Bei Glüer liegt der Fehler der xla für die Textkritik und die Entscheidung in bezug auf allein in der einseitigen Erkenntnistheorie, deren Mängel gerade die verschiedenen Textlesarten auszutragen vermag — Mark.2, auf religiösem Gebiete besonders deutlich werden. Das Ganze ist 22; 4, 21; 24 und 4, 31 f. werden dafür herangezogen — ja auch mir eine deutliche Bestätigung des oben ausgesprochenen Satzes, für die Exegese, wie Beispiele aus dem 1.Kor. Briefe beweisen. daß in dem Verhältnis der Religion zur Erkenntnistheorie die Es ist schade, daß der Verfasser nicht hat ausführlicher sein und erstere nicht einseitig die nehmende sein darf. seinen Nachweis eingehender führen können. Es ist zu hoffen, daß Zum Schluß nur noch ein ganz kurzes Wort, das ich als Re- es ihm einmal möglich sein wird, diese Untersuchungen noch im zensent hinzufügen möchte. Daß ich mich mehr mit Rickert als größeren Rahmenh zu vervollständigen und in ihrer ganzen Trag- weite zu beleuchten. mit Messer beschäftigt habe, liegt natürlich an meiner persönlichen J. Kögel-Kiel. Stellung zu den Problemen, darf also nicht etwa als ein Wert- 313 314 Schaeffer, E., Pastor (Missionsdirektor), Materialien und Achelis, Dr., Hans (Professor an der Universität Leipzig), Richtlinien zur Judenfrage unserer Tage. 4, Serie, Kirchengeschichte. Leipzig 1921, Quelle & Meyer. (XI, 2, Heft der Sammlung Christentum und Judentum. Güters- 236 S. gr. 8.) 28 M. loh 1921, C. Bertelsmann. VIII, 94 8. 8.) 10’M. Das vorliegende, Karl Benrath in „herzlicher Verehrung“ zu- Sechs Vorträge, in der Martin Luther Volkshochschule in Ber- geeignete Buch ist aus dem Wunsch heraus entstanden, den Kriegs- teilnehmern die Rückkehr zur wissenschaftlichen Arbeit zu er- lin gehalten, bieten eine knappe Zusammenfassung des Wesent- lichen, was jedermann von der Judenfrage wissen muß. Der erste leichtern. Es ist darüber hinaus ganz allgemein und im besten Vortrag weist hin auf die Tatsächlichkeit der Judenfrage und der Sinn des Worts ein Studentenbuch geworden, das in knappen und erbitterten Gegenwirkung, vertieft durch einen geschichtlichen schlichten Sätzen auf 216 Seiten den Entwicklungsgang der Kirche Rückblick den Eindruck, daß sie ein uraltes Problem der Mensch- skizziert und das Wesentliche aus dem weiten Gebiet der kirchen- heit ist, und stellt durch einen Rundblick über die gegenwärtigen historischen Wissenschaft heraushebt. Völker ins Licht, wie sie infolge der mit Krieg und Revolution Das Buch ist kein Kompendium. Es erdrückt also das etwa zuhammenhängenden Erscheinungen brennend geworden ist. Be- sich bildende historische Gesamtbild nicht durch ermüdende Einzel- sonders lehrreich ist, wie im zweiten Vortrag an der Hand der heiten, sondern grade darin möchte ich seinen besondern Vorzug erblicken, daß es plastisch bleibt, historische Eindrücke vermittelt Jangen jüdischen Geschichte die Entstehung der Ideen entwickelt wird, die das Wesen der heutigen Judenheit geformt haben, die und zum Sehen zusammenhängender geschichtlicher Linien an- Ideen des auserwählten Volkes, der religiös bestimmten Ethik, leitet. Dabei hat es der Verfasser sehr gut verstanden, die Schilde- des Messias als Davidssohn und Prophet, des stellvertretenden rung der zeitlich werdenden geschichtlichen Entwicklung mit der Leidens, der nationalen Existenz ohne Heimatboden, der Kraft Darstellung in sich zusammenhängender Ideen- und Problem- eines allbeherrschenden Gedankens, der allgemeinen Menschen- komplexe zu verbinden. Der Akzent liegt auf der Einordnung rechte, des Judenstaates. der Erscheinungen der Kirchengeschichte in die allgemeine Kultur- und in die politische Geschichte, nicht auf der ideengeschichtlichen Der dritte Vortrag schildert die Geisteswelt des altgläubigen Judentums und ihre Bedeutung für die Bildung der jüdischen Entwicklung. Namentlich in dem die alte Kirche behandelnden Teil ist die historische Erfassung des kirchlichen Lebens geglückt. Volksseele. Seit Esra erstrebt das rabbinische Judentum eine Modernisierung des Gesetzes und eine Verschärfung seiner Vor- Auch darin möchte ich einen Vorzug des Buches erblicken; ist schriften. Der Talmud ist nicht ein Nachschlagewerk über die doch dem Verfasser damit die reinliche Trennung der eigentlichen Kirchengeschichte von der sich mehr und mehr zur Ideengeschichte Lehren des Judentums. Er hat durch juristische Verstandes- schulung eine geistige Hochzüchtung der Juden bewirkt, die des Christentums auswachsenden Dogmengeschichte gelungen. Vielleicht wäre ein stärkeres Operieren mit soziologischen Kate- ihnen ein Übergewicht über alle anderen Menschen gibt. Die mystisch-pietistische Frömmigkeit des Chassidismus ist die gefühls- gorien und eine schärfere Betonung der soziologischen Elemente mäßige Ergänzung; er bezeugt in seinen Unformen die Anlage fruchtbar gewesen. zu ideologischen Gedankengängen. „Der vierte Vortrag schildert Einzelheiten brauchen einer solchen Arbeit gegenüber, die aus reicher Stoffbeherrschung heraus umsichtig abwägend zu urteilen die bürgerliche, religiöse uud kulturelle Emanzipation, durch die sich die Judenfrage noch verschärft hat. Die pantheistische und strebt, selbverständlich nicht berührt zu werden; und auch auf die historiographisch höchst bedeutsame Frage nach den Verände- deistische Gotteslehre hat den Gottesglauben allmählich zermürbt. Der Mensch kann aus eigener Kraft seine Übertretungen wieder rungen der Vorstellungen vom Ablauf des Werdens der Kirche gutmachen. Der fünfte Vortrag berichtet von den bisherigen und nach den Modifikationen maßgebender und kategorienhafter Versuchen zur Lösung der Judenfrage, von Maßnahmen des Rech- Deutungen der geschichtlichen Welt (Fortschritt oder „Abfall“, tes, der Kirche, der Gewalt. Der sechste Vortrag sieht keine „Hellenisierung“, Auffassung des Mittelalters und der Reforma- tion usw.), die sich bei der Lektüre zusammenfassender Dar- Möglichkeit einer staatsrechtlichen Lösung und sieht die Lösung im Evangelium. Die Stellung der Juden in der Welt sei nur zu stellungen immer nahelegt, möchte ich in dieser Besprechung nur hinweisen. Vielmehr hat der Verfasser ganz recht, wenn er es begreifen bei Anerkennung des religiösen Faktors in ihrer Ge- schichte, Echte Bekehrung sei auch bei Juden möglich und noto- als die Hauptfrage bezeichnet, ob ein solches Buch praktisch ist. Diese Frage glaube ich durchaus bejahen zu können. Wenn ich risch. Das erste Erfordernis ist, daß wir selbstbewußt christlich werden und den Juden gegenüber unsere Missionspflicht aner- von der großen Kirchengeschichte Karl Müllers, die doch auf einer kennen. andern Linie liegt, und von dem schönen durch G. Krüger, G Ficker, H. Hermelink und H. Stephan ausgearbeiteten Handbuch, Zu der knappen, vornehm zurückhaltenden Darstellung wäre ‚eine Ergänzung nach zwei Seiten zu wünschen. Von antisemitischer auf das sich übrigens die oben über Kompendien gemachte Be- merkung gewiß nicht bezieht, absehe, so sind es nicht viele und Seite wird man fordern, daß bestimmter eingegangen wird auf oft dargelegte unheilvolle Wirkungen des Judentums. HEine kri- höchstens einzelne „Teile“ zusammenfassende Darstellungen, die eine Vorlesung über Kirchengeschichte befestigen und vertiefen tische Durchprüfung des Materials ist dringend vonnöten. Und können, ohne Sinn und Zweck des Studiums der Geschichte zu von der missionarischen Seite ist weiter zu fragen, worin näher zerstören. So möchte ich die Achelissche Kirchengeschichte als die Lösung der Judenfrage durch das Evangelium besteht; gewiß eine willkommene Ergänzung unserer kirchenhistorischen Lehr- noch nicht darin, daß einzelne Juden bekehrt werden, sondern -darin, daß in neuer Weise das Evangelium den Sieg gewinnt über literatur begrüßen, die bei ihrer Struktur ihre Dienste auch dann tun wird, wenn wir zu einer andern technischen und systematischen «ie Mächte des Abfalls bei Christen und Juden. Gestaltung des kirchengeschichtlichen Lehrbetriebes als der heute Hensel-Pappendorf, üblichen gelangen sollten. Wer den Zweck kirchengeschichtlicher Vorlesungen nicht in der Übermittlung bunter Einzelheiten sieht, 8315 316 londerri in der aus formender Deutung und Ordnung der geschicht- seitig und allseitig bedingten Zusammenhang mit dér Lehre von lichen Welt hervorgehenden Anleitung zu historischem Sehen, der Rechtfertigung des Sünders vor Gott, für die gesamte Denken und Gestalten, das allein zur Ehrfurcht vor der Geschichte Glaubensanschauung und Theologie Luthers hat. (1;-Ba: 8; 13 führt und doch zugleich von der Geschichte frei macht, der wird D. Hermann Steinlein - Ansbach. die vorliegende Kirchengeschichte dankbar benutzen und empfehlen können. Erich Seeberg-Königsberg (Pr.). Berger, ArnoldE., Martin Lutherin kulturgeschichtlicher Dar- stellung, III. Teil : 1532—1546. (Geisteshelden. [Führende vofi Harnack, Adolf, Martin Luther umi die Grundlagen der Geister.] Eine Sammlung von Biographien. Begr. v. Prof. Reformation, Berlin 1917, Weidmann. (64 S. gr. 8.) A. Bettelheim, hrsg. v. E. Hofmann. 71.-72.Bd.) Berlin1921, Geb.-1 M. E. Hofmann & Co. (X, 370 S. 8.) 7.50 M. Es ist vor allem die Zeit bis 1526, die in einer allgemein- Der das Lutherwerk Bergers nun endlich abschließende 3. Band verständlichen Weise behandelt wird, und zwar besonders die wich- (der 1. erschien 1895) bringt weder prinzipiell noch sachlich etwas tigen Kapitel: Luthers Entwicklung von 1508—17, sein Auf- Neues von Belang. Er erzählt die bekannten Dinge, die man treten in Worms, die Wittenberger Bewegung (1521/22) und überall liest, dazu auch noch in ausführlicher, über den Rahmen der Luthers Eingreifen in dieselbe nach seiner Rückkehr von der wirklichen Biographie in die allgemeine Reformationsgeschichte Wartburg. Es werden hier in trefflicher Weisgse die letzten und hinüberflutender Breite, während das Theologische wie auch entscheidenden Motive herausgestellt; z. B. bei der Wittenberger sonst bei B. zurücktritt. Ansprechend aber ist, hier merkt man Bewegung die neue Gesetzlichkeit und falsche Geistigkeit, gegen die schöne Gestaltungskunst des Verfassers, der Abschnitt über die sich Luther mit vollem Recht wandte (S.39ff.). Der Zeit von Lutherim amtlichen und häuslichen Wirken, wenn auch er weder 1526 an sind nur noch 11 Seiten gewidmet. Beim Marburger grundsätzlich noch inhaltlich wesentlich Neues bietet. Immerhin Gespräch wird gegenüber der vulgären Anschauung mit Recht ist aber nun doch wenigstens dieses bedeutsame Werk kein Torso betont, daß Zwingli nicht milder als Luther war (58). Wenn vom geblieben, mag auch zuletzt mehr das Interesse der Vollständigkeit Wormser Tag (18. April 1521) gesagt wird, daß Luther zuerst als das Bedeutsame gesprochen haben. Für die Beurteilung des lateinisch und dann deutsch sprach (33), so verhielt es sich aller Ganzen verweise ich auf meine ausführlichen Darlegungen des Wahrscheinlichkeit nach umgekehrt. (Vgl. besonders A. Wrede, vorangehenden Bandes im Jahrgang 1919 Nr. 9 dieser Zeitschrift. Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Karl V., 2. Band, 1896, H. Preuß-KErlangen. S. 550, A.1). Mißverständlich ist es, wenn bei der Feststellung, daß Luther trotz der besonders durch den Bauernkrieg und die Wichmann, Ottomar, (Privatdozent d. Philos. a. d. Univ. Halle), Schwarmgeister (1525£.) entstandenen Hemmungen seinem Volk Die Scholastiker, München 1921, Rösl & Cie. (Philos. unerschütterlich treu blieb, Luthers bekannter Ausspruch: „Meinen Reihe, Hsg. von Dr. Alfred Werner. 15. Band.) (184S, kl. 8.) Deutschen bin ich geboren ; ihnen will ich auch dienen“ (so lauten In 6 Abschnitten: I. Christentum und Bildung, II. Die Vor- die Worte) angeführt wird. Man könnte meinen, derselbe stamme scholastik, III. Die Frühscholastik, IV.-Die ausgebildete Scho- erst aus jener Zeit. In Wirklichkeit findet er sich in dem Brief lastik, V. Auswirkungen der Scholastik, VI. Überblick und Aus- an Gerbel vom 1. November 1521 (Enders, Luthers Briefw. 3,240£.). blick — gibt der Verfasser eine kurze und klare Darstellung der In einem kurzen Schlußwort wird gezeigt, was Luther noch heute Entwicklung des mittelalterlichen Denkens, die geeignet ist, das für uns bedeutet. Was hier gesagt wird, ist ganz richtig, aber Interesse für dies von den Wegen der Durchschnittsbildung unserer nicht vollständig. Es findet sich da ganz am Ende der Ausfüh- Tage abseitsliegende Gebiet zu wecken. Trotz seiner Knappheit rungen über Luthers religiöse Bedeutung der Satz: „Er (der ist das Büchlein auf jeder Seite fesselnd. Die Kirche als die Ge- Gläubige) wird aber auch, mit Luther, in Ehrfurcht und Dank auf meinschaft derer, die nicht von dieser Welt sind, steht doch in der Welt und muß ihr Rechnung tragen. Die Gefahren, die ihrem Christus blicken, den Anfänger und Vollender des Glaubens, der „ein Spiegel ist des väterlichen Herzens Gottes“. Dieser Satz Bestand drohen, gehen aus einerseits von dem Radikalismus des wird absolut nicht der einzigartigen Bedeutung gerecht, welche unbedingten, Glaubens, der keine Kompromisse kennt und dsa Christi Person und Werk für Luthers ganzes Empfinden und kunstvolle Gefüge zu sprengen droht, andrerseits von der Leiden- Denken hatte. Gewiß war Christus für Luther auch ein „Spiegel“ schaft des Denkens, das stets die kirchlich gezogenen Schranken Gottes. Aber er war für ihn vor allem auch der Erlöser, wie er’s zu überspringen bereit ist, und es verschmäht, sich blos als Werk- z. B. so kurz und einfach im sog. großen Katechismus beim 2. Ar- zeug der Vermittlung brauchen zu lassen. Die Scholastik ist eine Schutzbildung, die diese Gefahren beschwört, Denken unı tikel sagt: „Das sei nun die Summa dieses Artikels, daß das Wört- lein Herr aufs einfältigste soviel heiße als ein Erlöser, das ist, Glauben vorsichtig auszubalancieren sucht und eins durch das andere im Zaume hält. Die persönliche Anteilnahme des Verf. der uns vom Teufel zu Gott, vom Tod zum Leben, von Sünde zur Gerechtigkeit gebracht hat und dabei erhält.“ In diesem Punkte erscheint vorzugsweise historisch-psychologisch orientiert, während bedarf die- sonst sehr treffliche und gerade auch für gebildete er den Inhalten, um die die Scholastik in schweren Kämpfen rang, Laien sehr empfehlenswerte Schrift Adolf von Harnacks der Er- mit kühler Objektivität gegenübersteht. Dr. Simon (Münster). gänzung durch das, was sein Vater Theodosius H. in seinem Werk „Luthers Theologie‘“ (Erlangen 1862 und 1886) so energisch be- Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher. Internationales. tont und klargestellt hat. Ich verweise z. B. auf den allerersten wissenschaftliches Organ. Unter Mitwirkung zahlreicher Satz: „Schon die bekannten Worte am Anfang der Schmalkaldi- Fachgenossen hrsg. von Dr. phil. Nikos A. Bees, I, 3.u. schen Artikel geben genugsam zu erkennen, welche grundlegende 4, Heft. Berlin-Wilmersdorf 1920. (456 S, mit 16 Abbild. und zentrale Bedeutung die Lehre von der Versöhnung im Text.) Ganzer Band 25 M. und Erlösung der Welt durch Christum in ihrem gegen- Diese Fortsetzung bedeutet einen wesentlichen Fortschritt. 317 318 gegenüber den Anfängen, die ich an dieser Stelle 1921 Nr. 7 S. 103 die nach Braun uns äbsoluter Werte versichern soll, kann ihn besprach. Aus dem Inhalte hebe ich das für die theologische bestenfalls (wenn: er nämlich Kantianer ist) befähigen, die Ge- Wissenschaft hauptsächlich in Betracht Kommende heraus. "Theod. schichte so zu betrachten und zu beurteilen, als ob sie ein abso- Nissen veröffentlicht aus einer Münchener Handschrift den ur- Jlutes Ziel habe. Und so gerät er aus der Scylla der historischen sprünglichen Text des Enkomions des Theodoros Studites auf Skepsis in die Charybdis des rationalen Fiktionismus. den hl. Arsenios. Maas, Lehmann und der Herausgeber liefern Indessen, der Verf. übt dem Zwecke der Sammlung entspre- Beiträge zum Kult des hl. Artemios, Strzygowski bespricht chend solche Zurückhaltung, läßt auch andere so ausgiebig zu einen 1919 in Schottland gefundenen großen Silberschatz mit alt- Worte kommen, daß man auch dann viel lernt, wenn man anderer christlichen Stücken, H. J. Giannopulos teilt eine Anzahl alt- Meinung als er sein muß. Die Klarheit und Schlichtheit, mit der christlicher Inschriften, meistens Fragmente, mit, die in Anchialo er in die vielgestaltigen und oft nicht wenig komplizierten Pro- (dem alten Anchiale) in 'Thrakien nebst Resten zweier altchrist- bleme der Geschichtstheorie (so würde ich vorschlagen, die hier licher Kirchen bei einem Straßenbau zum Vorschein kamen. Da- behandelten Kapitel der Geschichtsphilosophie zu überschreiben) durch erfahren wir u. a. von einem Bischof Elpidius des 4./5., Jahrh. einführt, ist bewundernswürdig. Lic. Dr. Elert, Breslau. Am meisten trägt ein m. E. ‚der längere Aufsatz von Johannes Sölch-Graz: „Historisch-geographische Studien über bithynische Diettrich, G., Lic. Dr. (Pfarrer an der Reformationskirche in Nikomedia. Nikäa. Prusa“. Man kann an dieser Berlin), Seelsorgerische Ratschläge zur Heilung seelisch Siedelungen. Probe, die hoffentlich eine Fortsetzung findet, ermessen, welchen bedingter Nervosität. In Vorträgen. 2. Auflage. Gütersloh Gewinn die Durchführung solcher Forschungen im Gebiete der 1921, C. Bertelsmann. (715. 8.) 8 M. alten Kirchengeschichte mit sich bringen würde. — Besprechungen Wir begrüßen die neue Auflage des angezeigten Buches auf und Literaturverzeichnisse bilden den Schluß. Noch sei mit- das lebhafteste; es tut uns einen sehr notwendigen Dienst. Jeder Seelsorger hat in dieser Zeit vielfältig erhöhte Gelegenheit, mit geteilt, daß die ausgezeichnete „Byzantinische Zeitschrift“ zwar durch den Krieg in Hemmungen geraten ist, aber erfreulicherweise allerhand Menschen umzugehen, die innerlich seelisch aus dem rechten und gesunden Gleis gekommen sind. KEntweder suchen weiter erscheint. Victor Schultze, Greifswald. solche innerlich und äußerlich haltlos gewordenen Menschen direkt Braun, Otto, Dr. (ord. Prof. a. d. Univ. Basel). Geschichtsphilo- seinen Rat und seine Hilfe auf, oder er hat allen Anlaß, wach- sophie, eine Einführung (Wissen u. Forschen, Bd. 12). Leip- gamen Auges nach ihnen zu suchen, sie zu erkennen und ihnen zig 1921, Felix Meiner. (VIII, 127 S, 8) 12 Mk. nachzugehen, damit sie nicht schweren Schaden nehmen. Da ist es Das Programm von Hegels Philosophie der Weltgeschichte für uns Seelsorger, die wir leider in diesen Gebieten des Nerven- — Selbsterfassung - des werdenden Geistes — ist in gewissem und Seelenlebens nach der Art unserer Ausbildung viel zu sehr Sinne die Leitidee der modernen Geisteswissenschaften oder Kultur- Laien sind und von daher keinerlei Übung und Sicherheit in der wissenschaften überhaupt geworden. Jedenfalls ist alle Philosophie, Beurteilung und Behandlung dieser armen erkrankten Menschen die sich über das Niveau der Kant-Scholastik erhob, seitdem ge- haben und uns deshalb leider leicht ihnen gegenüber vergreifen und falsch verhalten, oder zaghaft oder ratlos entgegentreten, schichtsphilosophischer Art gewesen. Hieraus folgt ein Bedenken, das unter den Einwänden gegen Geschichtsphilosophie als beson- überaus nötig, praktische, verständliche und brauchbare Finger- dere Wissenschaft, die Braun im Eingange treffend widerlegt, zeige zu erhalten. Diese gibt uns in sehr glücklicher Weise fehlt: daß nämlich eine künftige Geschichtsphilosophie, die ihren Diettrichs Buch. Wir begrüßen bei ihm besonders dies, daß er Sinn erfüllen soll, eine Rekapitulation der gesamten geisteswissen- uns Seelsorger davor zu bewahren sucht, den Arzt s'pielen oder schaftlichen Arbeit des letzten Jahrhunderts kompendienartig zu- ersetzen zu wollen, weil er wirklich in allem die klare und direkte sammenfassen müßte. Wenn die Aufgabe auch quantitativ nicht un- Verbindungslinie zum geistlichen Leben der leidenden Menschen lösbar erscheint, so gibt e doch bestimmte Anzeichen in der gegen- gelbst zieht und uns damit Mut macht und das Herz erquickt, daß wärtigen Lage der Wissenschaften, die auf eine innere Diffusion des er uns aufzeigt, wie diesen armen Leidenden im tiefsten Grunde Geisteslebens schließen lassen, so daß eine Geschichtsphilosophie, und am besten allein durch die Kraft der göttlichen Gnade und die dem Ertrage aller Geisteswissenschaften gleicherweise gerecht durch die Wahrheit des göttlichen Wortes geholfen werden kann, werden wollte, um dieser Diffusion des Geisteslebens willen der Dabei steht die Wahrheit des Versöhnungswerkes und die Retter- inneren Einheit entbehren und darum scheitern müßte — es sei kraft unseres Heilandes Jesu Christi überall deutlich vor unseren denn, daß man wie Spengler von der fehlenden Einheit des Geistes- Augen. Wir möchten alle die, welche seelsorgerlich zu arbeiten lebens im Grundsatz ausgeht. Dies ganze Problem wird in Brauns haben, herzlich ermuntern, das Büchlein zu kaufen und zu lesen. Einführung nicht berührt, weil er sich zum Zwecke der Einführung (Die Überschriften lauten: Wider den Zweifel; wider Furcht und auf eine Wissenschaftslehre der Geschichte beschränkt. Immerhin Angst; wider innere Zerfahrenheit und Triebverdrängung; wider hätte er auch hier Stellung dazu nehmen müssen — wenn er nicht die Vergewaltigung des Verstandes und Willens durch das Gefühls- Optimist und Idealist wäre. Er glaubt an einen kontinuierlichen leben; wider Reizbarkeit und Tagträumerei.) Fortschritt und findet ihn in der fortwährenden Steigerung des Stiftsprediger Otto, Eisenach. Bewußtseins der Menschheit. Ja, er bemerkt sogar gegen Troeltsch: „Wir segeln ohne Halt und Rettung in einen uferlosen historischen Neueste theologische Literatur. Relativismus hinein, wenn wir nicht zum mindesten annehmen, Unter Mitwirkung der Redaktion daß es absolute Werte gibt.‘“ Aber diese Annahme ist für den zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Geschichtsphilosophen, der sich nach den heute geltenden wissen- Dogmatik, Girgensohn, Karl, Greifswald: Der seelische Aufbau schaftlichen Grundsätzen auf immanente Betrachtung der Ge- des religiösen Erlebens, Eine religionspsycholog. Untersuchung auf experimenteller Grundlage. Leipzig, S. Hirgel. : (XM; 7128 gra 8) schichte beschränken muß, eine petitio principii. „Die Vernunft“, 120 M. — Hirsch, Emanuel, Die Reich-Gottes-Begriffe des neuen W P 319 320 europäischen Denkens. Ein Versuch z. Gesch. d. Staats- u. Gesell- (VII, 364, 8 8, gr. 8.) 60 M. — Heyse, Hans, Einleitung in die schaftsphilosophie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (35 S, gr. 8.) Kategorienlehre. Leipzig, E. Reinicke. (X, 68 8. gr. 8.) 7 M. — 6 M. — Koehler, Franz, Dynamik des religiösen Geistes. Wie ge- Huch, Ricarda, Entpersönlichung. Leipzig, Insel-Verlag. (228 8. 8.) langt die Frömmigkeit z. Auswirkung ihrer Kraft? KEine religions- 15 M. — Jellinek, Karl, Das Weltengeheimnis. Vorlesungen zur wiss. Untersuchung über d. Funktionskraft des Glaubens. Leipzig u. harmonischen Vereinigung von Natur- u. Geisteswissenschaft, Philo- Erlangen, Deichert. (VII1, 132 S, 8.) 20 M. — Luce, Arthur Stern, sophie, Kunst u. Religion. 2. Aufl, Mit 180 Textabb. Stuttgart, F. Monophysitism past and present; a study in christology. New York, Enke. (XVI, 552 8. 4.) 70 M. — Kaim, Julius Rud([olf], Die roman- Macmillan 8 3 $. — Pesch, Christianus, S. J.: Compendium theo- tische Idee im heutigen Deutschlaud, München, Rösl & Cie. (126 S. logiae dogmaticae, T, 3. De verbo incarnato. — De beata virgine kl. 8.) 12 M, — Kappstein, Theodor, Schleiermachers Weltbild und Maria et de cultu sanctorum. — De gratia de virtutibus theologicis. Lebensanschauung. Philosophische Reihe, 20 Bd. München, Rösl & Cie. Ed. altera. Freiburg i. Br., Herder & Co. (VIII, 305 S, gr. 8.) 45 M. (367 S, kl. 8.) 24 M. — Kassner, Rudolf, Der indische Gedanke. Von den Elementen der menschlichen Größe. (2. Aufl.) Leipzig, Insel- Ethik. Althaus, Paul, Religiöser Sozialismus. Grundfragen d. Verlag. (1118S. 8.) 12 M. — Kaufmann, Erich, Bonn: Kritik der christl. Sozialethik. 5. Heft, Gütersloh, C. Bertelsmann. (995, 8.) 8 M. neukantischen Rechtsphilosophie. Eine Betrachtung über d, Beziehun- Schule u, Unterricht. Bernberg,‘J., Zurück zur Erziehungslehre Christi! Kritik d, alten u. Umriß d. neuen kathol. Pädagogik. Regens- gen zwischen Philosophie u, Rechtswissenschaft. Tübingen, J. C. B. burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz, (VIII, 226 S. gr. 8.) 20 M, Mohr. (XI, 102.8. gr. 8.) 24 M. — Lindworsky, Johannes, Experi- — Erziehung, Schöpferische. Entschiedene Schulreform II. Vorträge, mentelle Psychologie. München, Verlag J. Kösel & F. Pustet, Verlags- abt. Kempten. (XII, 307 S. gr. 8.) 25 M. — Nelson, Leonard, Spuk. geh. auf d. freien Reichsschulkonferenz d. Bundes entschiedener Schul- reformer im Herrenhause zu Berlin vom 31. III.—2. IV. 1920, hrsg, Einweihung in d. Geheimnis d, Wahrsagerkunst Oswald Spenglers u. sonnenklarer Beweis d, Unwiderleglichkeit s. Weissagungen, nebst v. Paul Oestreich. Berlin, Verlag Gesellschaft u. Erziehung. (1205. Beiträgen zur Physiognomik d. Zeitgeistes. Eine Pfingstgabe f. alle gr. 8.) 20 M. — Pfennigsdorf, E[mil], Univ. Prof., Bonn, Wie lehren Adepten d. metaphys. Schauens, Leipzig, Der neue Geist. (218 8, wir Evangelium ? Ein Methodenbuch auf psychol. Grundlage f. d. gr. 8.) 6 M. — Ording, Hans, Christiania: Untersuchungen über Ent- Praxis d. Religionsunterrichts in Schule u. Kirche. Leipzig, Erlangen, wicklungslehre und Teleologie. Mit Rücks, auf d, theol. Erkenntnis. A. Deichert. (XITI, 287 S gr. 8.) 38 M. Berlin, Trowitzsch & Sohn. (196 S. gr. 8.) 20 M. — Rickert, Hein- Allgemeine Religionswissenschaft, Aus Brahmanas und Upani- saden. Gedanken altindischer Philosophen. UVebertr, u. eingel. von rich, Der Gegenstand der Erkenntnis. Einführung in d. Transzendental- Philosophie. 4. u. 5. verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr, (XVI, 395 8. Alfred Hillebrand. Jena, E. Diederichs, (183 S, 8.) 25 M. — Olden- gr. 8.) 70 M. — Rorschach, Hermann, Psychodiagnostik. Methodik berg, Hermann, Buddha. Sein Leben, s. Lehre, s. Gemeinde. (8. u. u. Ergebnisse e. wahrnehmungsdiagnostischen Experiments. Mit dem 9. Aufl.) Stuttgart & Berlin, J. G. Cotta’sche Buchh. Nachf. (VIII, zugehörigen Text bestehend aus 10 teils farb. Taf. Bern u. Leipzig, 445 8. gr. 8.) 28 M. — Die Sütra’s, des Vedänta oder die Cäriraka- E. Bircher. (174 8. gr. 8.) 60 M. — Schulze, Karl Ernst, Die Philo- mimänsä des Bädaräyana nebst dem vollständigen Commentare des sophie der menschlichen Triebe. Ein monist. System auf psycho- Cankara. Aus d. Sanskrit übers. von Dr. Paul Deußen, Priv. Doz., analit. Grundlage. Gautzsch-Leipzig, F. Dietrich. (15058. gr. 8.) 20 M. Berlin. 2. Aufl. Anast. Dr. (1887). Leipzig, F. A. Brockhaus. (XXIV, — Sorel, Georges, De l’utilite du pragmatisme. Paris, Riviere 8 12 fr. 7688. gr. 8.) 130 M. — Stein, Walter Johannes, „Rudolf Steiner als Philosoph und "Theo- Judentum, Armin, Otto, Die Juden in den Kriegs-Gesellschaften soph“. Eine Antw. auf die 1. u. 2. Aufl. d. gleichnam. Schrift Dr. und in der Kriegs-Wirtschaft. Unter Benutzung amtl.'u. and. Quellen Friedrich Traubs, Prof, in Tübingen, (3.—7. Tsd.) Stuttgart, Der dargest. München, Deutscher Volksyverlag Dr. E. Boepple. (156 8. gr. 8.) kommende Tag. (1098. 8.) 9 M. — Derselbe, Die Schwelle der 10M. -— Bartels, Adolf, Die Berechtigung des „Antisemitismus“, geistigen Welt. Aphorist. Ausführungen. 6.—10. Aufl. Erw. durch Leipzig, Weicher, (52 S. 8.) 4 M. — Kahn, Fritz, Die Juden als Rasse e. Nachw.. Berlin, Philosophisch-anthroposophischer Verlag [durch und Kulturvolk. 2. Aufl. 3.—5, Tsd. Berlin, Welt-Verlag. (250 8S. gr. 8.) „Der kommende Tag“, Stuttgart] (109 8S. kl. 8.) 12 M. — Stern, 30 M. — Kautsky, Karl, Rasse und Judentum, 2,, durchges. u. verm. Maurice Reinhold von, Weltanschauung. Ergebnisse freien Denkens. Aufl. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (1088. gr. 8.) 8 M. — Klatzkin, Linz a. d. D. u. Leipzig, F. Steurer. (143 S, 8.) 12 M. — Sylvester, Janus, Türmer und Stürmer des Geistes. Ein Beitr. zur Philosophie Jakob, Krisis und Entscheidung im Judentum. Der Probleme-d. mo- d, Kultur. (Vorw.: L. Chalikiopoulos.) 1.—83. 'Tsd. Freiburg i. Br., dernen Judentums: 2. erg. Aufl. Berlin, Jüdischer Verlag. (208 S, gr. 8.) J. Boltze. (VII, 129 . gr. 8.) 14 M. — Vorländer, Karl, Volkstüm- Pappbd. 30 M. — Stauf von der March, Ottokar, Die Juden im Urteil der Zeiten. Eine Samml, jüdischer u. nichtjüdischer Urteile, München, liche Geschichte der Philosophie. Stuttgart, J. H. W..Dietz. Nachf. Deutscher Volksverlag Dr. E. Boepple. (208 S, gr. 8.) 15 M. Zur Beek, (VIIT, 316 8. 8.) 20 M. — Windelband, Wilhelm, Heidelberg: Lehr- Gottfried, Die Geheimnisse der Weisen von Zion. 5, Aufl, Charlotten- buch der Geschichte der Philosophie, 9. u. 10., durchges. Aufl. besorgt burg, Verlag „Auf Vorposten“ [durch Th. Thomas Komm.-Gesch,, Leip- von Dr. Erich Rothacker, Priv, Doz., Heidelberg. Tübingen, J. C. B, zig]. (256 S. mit Abb. u. 1 farb. Kt. gr. 8.) 12 M. Mohr, (XI, 594 8S. gr. 8.) 66 M. — Derselbe, Präludien. Aufsätze u. Reden zur Philosophie u. ihrer Geschichte, 7. u. 8., unveränd, Aufl. Soziales, Arbeit, Soziale, im neuen Deutschland. Festschrift z. In .2 Bden.] Tübingen, J. C, B. Mohr. 1. (XT, 299 8. 8.) 2. (IV, 70. Geburtstage v. Franz Hitze. Dargeboten v. (Staatsmin. a. D. Dr.) 345 8. 8.) 60 M, Hans Frhr. v. Berlepsch, (Dr.) Thdr, Brauer, (Prof,) [u. a.] (Schriftleitung:: August Pieper.) M.-Gladbach, Volksvereinsverl. (260 S. gr. 8.) Hlwdbd, Schule u, Unterricht, Grunwald, Georg, Pädagogische Psycho- 18 M. logie. Eine genet. Psychologie d. Wissenschaft, Kunst, Sittlichkeit Verschiedenes., Adolf von Harnack, Zum 70. Geburtstag, mi6 u, Religion bis z. vollen Reife’der Menschen auf Grund d. differentiellen Beiträgen von A. Deißmann, F. Kattenbusch [u. a.] (Aus: Kartellzeitung Psychologie d. Zöglings u. d. KErziehers, Berlin, F. Dümmler, (VIIT, 407.8. 8.) 36 M. d. Eisenacher Kartells Akad.-Theol. Vereine 1921, Nr. 7.) Leipzig, Hinrichs. (448. 8.) 5M. Studies in islamic mysticism. Cambridge, University Press 8 24 s, Allgemeine Religionswissenschaft, Nicholson, Reynold Alleyne, Philosophie. Neue Beiträge zur Stirnerforschnng. Hrsg. von Rolf Engert. 2. u. 3. Heft s. Engert: Das Bildnis Max Stirners. Das — Vollers, Karl, Die Weltreligionen in‘ihrem‘ Zeschichtlichen Zusam- Bild der Freien (u. Auszüge aus Friedrich Engels” Christlichem Helden- menhange. 3, u. 4. 'Tsd. Jena, E. Diederichs. (154 S. 8.) 20 M, gedicht). Dresden, Verl. d. 3. Reiches. (16, 30 8. u. 3 Taf. 40.) 20 M. Frauenfrage, Kellen, Tony, Die Frau und ihre Berufe, Die Auskunft. 15. Heidelberg, W. Ehrig. (79 8. kl. 8.) 4.80 M. — Bergmann, Ernst, Leipzig: Die klassisch-deutsche Bildungswelt, Rösl & Cie. München, (172 8. kl. 8.) 14 M. —. Boldt, Ernst: Rudolf Steiner, ein Kämpfer gegen seine Zeit. München, Rösl & Cie. (214 S. kl. 8.) 16 M. — Driesch, Hans, Köln: FPhilosophie des Organischen. Gifford- Vorlesungen, geh. an d. Univ. Aberdeen in l.:.l......ll.l } d. J. 1907—1908. 2., verb. u. teilw. umgearb. Aufl. Mit 14 Fig. im Anzeigen Text. Leipzig, Wilh. Engelmann. (XVI, 608 8. gr. 8.) 85 M. — Unter Verantwortlichkeit i f 5805 {I.'.'!_der Verlagsbuchhandlung Diogenes Laertius, Leben und Meinungen -berühmter Philisophen [De vita et moribus philosophorum, dt.]. UVebers, u. erl. v.. Otto Apelt. [2 Bde.] 1.u. 2. Bd. Leipzig, F. Meiner. (8,) Je 45 M. — Erdmann;+}, Die Wahrheit des Benno, Die philosophischen Grundlagenvon Helmholtz’ Wahrnehmungs- Apostolischen Glaubensbekenntnisses. theorie. Kritisch erl. Berlin, Verlag d. Akademie d. Wissenschaften ; Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm, (458. 4.) 9 M — dargelegt von zwölf deutschen Theologen Falckenberg, Richard, Geschichte der neueren Philosophie von Niko- brosch. M. 7.50, geb. M, 10.— Jaus von Kues bis zur Gegenwart, Im Grundriß dargest. 8. verb. u. erg. Aufl. Berlin u. Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger, Moderne Irrtümer im Spiegel der Ge- (XII, 738 S. gr. 8.) 56 M. — PFlournoy, Theodor, Spiritismus und Bilder aus der Geschichte des Kampfes der religiösen Experimental-Psychologie [Des Indes ä la planete Mars, dt.] Autor. schichte. Richtungen. In Verbindung mit elf deutschen T'heo- Vebers, (2. Ausg. [Titelaufl.] d. 1914 u. d. T. „Die Seherin von Genf“ erschienenen Buches.) Leipzig, F. Meiner. (XXIII, 556 S. 8.) 60 M. logen herausgegeben. M. 10.—, geb. M. 12.50 Alle Preise einschl. T,-Z. — Giese, Fritz, Psychotechnische Eignungprüfungen an Erwachsenen, [20 Taf. mit 43 Abb, u. 10 Tab.] Langensalza, Wendt & Klauwell, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Hermhu t. Hierzu eine Beilage vom Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 14. Oktober 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1 erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. ‚50 Mk. — Beilagen nach Üebereinkunft. IO r —Z—=——ms—m»mzm=mmm =— '»z=mm m Z aD P Volz, Paul D., Der Prophet Jeremia. Hofmann, Otto, Der Begriff der religiösen Er- fahrung in seiner Bedeutun; für die Prin- Fritzsch, Th., Dr., Johann Friedrich Herbarts Leben und Lehre. s'”: jana. It, Franz Xaver, Dr., Monumenta Coeles- cipienfragen der Religionsp. f losophie, Aristoteles, Veber die Dichtkunst. Barth, Karl, Biblische Fragen, Einsichten und Fichtes Reden in Kernworten. Corpus Catholicorum. 2, Ausblicke. Händiges, Emil, Lic. theol., Die Lehren der ennoniten. Sehian, Martin, D. Dr., Grundriß der praktischen Römer, Heinrich, Psalm 16. Euler, Otto, Dantes Göttliche Komödie. Theologie, Neueste theologische Litgrn.tur. währende Ausbleiben des Jeremia-Kommentars des Verf., auf den Volz, Paul D. (Prof. der Theologie in Tübingen), Der Prophet Jeremia, 2. Aufl. Tübingen 1921, Mohr (VIII, 55 8. gr. 8°) besonders auch manche interessante und zum Widerspruch reizende 11. Mk. geschichtliche Aufstellungen gespannt machen. Rasch hat sich die vorliegende Schrift ihren Leserkreis er- Privatdozent Lic. Eichrodt-Erlangen. obert, so daß sie schon in 2, Aufl. erscheinen kann, ein Zeichen, daß die großen Gestalten des A.'T. auch heute ihre Anziehungs- Seppelt, Franz Xaver, Dr., Professor der Kirchengeschichte a. d. kraft noch nicht verloren haben, wenn sie einen von rechter Liebe Universität Breslau, Monumenta Coelestiana. Quellen und eindringendem Verständnis beseelten Darsteller finden. Beide zur Geschichte des Papstes Coelestin V., Quellen und Eigenschaften besitzt V. in hohem Grade und £o läßt er in kunst- Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte der Görres- voller Zeichnung den feinen Prophetenkopf mit den durchgeistigten Gesellschaft Bd. XIX., Paderborn, 1921, Schöningh (LXIV. Zügen vor uns erstehen, dessen reiche und kühne Gedankenwelt und 334 S. gr. 8°) 90 M. nicht nur seine Zeitgenossen, sondern auch die Nachwelt so selten Im Vorwort teilt der Verfasser mit, daß der Plan zu den Mo- in ihrem wahren Wert zu würdigen verstand. In die 4 Perioden numenta Coelestiana von seinem Lehrer dem Breslauer Kirchen- historiker Max Sdralek stammt. Diese Mon. sollten kritische seines Wirkens, die durch die jedes Mal wechselnde Kampffront des prophetischen Angriffs so bedeutsam voneinander geschieden Erstausgaben der ältesten Lebensbeschreibungen des eigenartigen sind, verwebt V. die innere Entwicklung des Propheten unter ge- Papstes und die Akten seines Kanonisationsprocesses enthalten. schickter und oft eigenartiger Verwendung seiner eigenen Aus- Da es Sdralek, der 1913 starb, nicht vergönnt war, das Werk sagen, wobei er sich als Meister in der Erfassung psychologischer zur Ausführung zu bringen, hat nun Seppelt seinem Lehrer dies Die Veranschaulichung der Seelenkämpfe Eigenart erweist. Werk, das ihm seine Anregung verdankt, in dankbarer Pietät Jeremias S. 27—35 gehört zu den Glanzpunkten der Schilderung. gewidmet. In der Einleitung gibt der Verfasser zunächst Er- Ob freilich über der feinen Detailzeichnung nicht das Dämonische gänzungen zu den bisherigen Forschungen über die aus Coelestiner- im Gotteskampf dieses Gewaltigen zu kurz kommt, kann man kreisen stammenden Quellen zur Geschichte Coelestins V. Die wert- fragen. Auch bei der Erklärung der sog. „Rachegebete“ aus der vollsten Förderungen der Coelestin-Forschungen haben nach Seppelt seelischen Erschöpfung des Propheten kann man sich dieser Sorge erst die Quellenpublikationen und kritischen Studien der Bollan- nicht erwehren (vgl. aber auch die Bemerkung S.31 Z.16 v.o.). disten im Laufe der neunziger Jahre des verflossenen Jahrhunderts Prächtig ist wieder die Zusammenfassung am Schluß; schade nur, gebracht. Diese neuen Qqellenpublikationen betrafen vor allem eine daß der lebensvolle Schilderer der Gotteswirklichkeit in Jeremias zeitgenössische, aus den Kreisen der Schüler Coelestins V. stammende Leben hier bei den unvergänglichen prophetischen Worten über Biographie, von der bisher nur einige Abschnitte bekannt gewesen waren. Sie ist zwischen 1303 und 1306 wahrscheinlich im ersten Gott stehen bleibt und nicht die kräftige Wendung zum Wort Gottes an uns findet, nach dem die Gegenwart dürstet. Teil von dem Coelestiner Bartholomäus de Trasacco verfaßt, für In der wohltuend klaren Schreibweise des Verf. ist mir nur die weiteren Teile weisen die Bollandisten auf 'Thomas- von Sal- ein Satz als mindestens sehr mißverständlich aufgefallen: „Mit mona als wahrscheinlichen Verfasser hin, was sich aber nach der Weissagung Jeremias ist tatsächlich die Prophetie abge- Seppelt nicht zwingend erweisen läßt. Unter den zeitgenössischen schlossen.“ (S. 51). Quellen über den Einsiedlerpapst ist ferner ein als opus metricum Bedauerlich und für die Notlage unsres geistigen Lebens be- bezeichnetes, 2879 Hexameter umfassendes Werk von besonders zeichnend bleibt nur der Preis des Büchleins und das immer noch hohem Werte, Der Verfasser ist der dem vornehmen römischen 321 322 V FA 323 324 Adelsgeschlecht entstammende Kardinal Jacobus Gaietani Stefa- wahren Wertes seiner Bibelübersetzung, seiner Predigten, seiner neschi. Dieses Werk wurde von dem Bollandisten Papebroch im Kenntnis der hebräischen Sprache, des Anachronismus in der Be- vierten Maibande der Acta Sanctorum auf Grund von zwei Hand- hauptung des Zwecks seines hebräischen Studiums S. 65 usw. fehlt schriften allerdings in einer unserer Zeit nicht mehr genügenden vollständig. Deutlich macht sich das Bedürfnis einer wissensshaft- Form, wie Seppelt nachweist, herausgegeben. Auch die späteren lichen Biographie Ecks von protestantischer Seite geltend. Coelestinbiographen des bekannten Theologen, des Kardinal Pierre Gustav Bossert-Stuttgart. d’Alliy und des Humanisten Maffeo Vegio waren nur unvoll- kommen oder unvollständig bisher ediert. Endlich kommen als Händiges, Emil, Lic. theol. (Prediger der Mennonitengemeinde wichtige Quelle für Coelestin noch die Akten des Kanonisations- Ibersheim), Die Lehre der Mennoniten in Geschichte und processes in Betracht. Auch sie waren in Auszügen bekannt und Gegenwart nach den Quellen dargestellt nebst einem Über- veröffentlicht. Seppelt hat nun in dem vorliegenden Bande das blick über die heutige Verbreitung und Organisation der menno- Opus Metricum des Kardinals Jacobus Gaietani Stefaneschi auf nitischen Gemeinschaft. Ibersheim Kr. Worms 1921, (95) 5 Mk. Grund eines umfassenden handschriftlichen Apparats in muster- Unter den außerkirchlichen Gemeinschaften nimmt unser hafter Weise ediert. Er hat seiner Edition zum Verständnis des Interesse ganz besonders in Anspruch das Mennonitentum. Wir oft schwer verständlichen Textes erklärende Anmerkungen hinzu- haben in ihm ein fast unverändertes Gebilde der Reformations- gefügt, die viele Stellen aufhellen, wenn mir auch manches, wie zeit, das sich in der Gegenwart fremdartig ausnimmt. Durch ich gestehe, unverständlich geblieben ist. Dann bietet er in der- schwere Kämpfe mit oft blutigem Märtyrertum sind diese direkten selben musterhaften Weise eine kritische Ausgabe der Viten Nachkommen der täuferischen Gemeinden auf dem Boden des Coelestins V. von Pierre d’ Ailly und Maffeo Vegio und der Akten Protestantismus in friedlichem Yerhält-nis zu ihm allmählich hei- des Kanonisationsprocesses, letztere aus einem Kodex des Archivs misch geworden. In der deutschen wissenschaftlichen Literatur des Kathedralkapitels zu Salmona, dar. Der Kodex zu Salmona, der hat zuerst Cramer im 12. Bande (1903) der Hauckschen Realen- von Seppelt zum erstenmal in seinem Wortlaut veröffentlicht wird, zyklopädie die Geschichte dieser Gemeinden uns wieder nahe- ist allerdings ein Torso. Wir danken dem verdienten Gelehrten gebracht, wozu 1913 ein Aufsatz von Köhler im 4. Bande der für seine mühevolle Arbeit, wodurch er die Grundlage für „Religion in Geschichte und Gegenwart‘“ ergänzend getreten ist. eine Biographie einer der eigenartigsten Gestalten unter den In demselben Jahre setzte das noch im KErscheinen b‚egriffene Päpsten geschaffen hat, und hoffen, daß er uns nun auch eine solche „Mennonitische Lexikon“ von Hege und Neff ein (bisher A - Dachser), schenkt, wozu er durch seine gründlichen Vorarbeiten wie kein ein wertvolles Hilfsmittel für die Forschung. Das vorliegende anderer befähigt ist. G. Grützmacher. Schriftchen eines jungen mennonitischen Predigers, eine Hallenser nnn Licentiatendissertation, ist vortrefflich geeignet, mit der Geschichte, Corpus Catholicorum. 2. Johannes Eck, Epistola de ratione der Eigenart und der augenblicklichen Organisation der menno- studiorum suorum (1538). Erasmus Wolph, De obitu Ioan. nitischen Gemeinden bekannt zu machen. Die ruhigen, objektiven, Eckii adversus calumniam Viti Theodorici (1543). — Heraus- von polemischer Stimmung völlig freien Darlegungen geben ein anschauliches Bild der Wirklichkeit. Nebendinge sind beiseite gegeben von Joh. Metzler S. I. Münster i. W., 1921, Aschen- dorff (106 S. gr. 8°) 15 M, gelassen, dagegen kommen alle Hauptpunkte der Lehre unverkürzt zu ihrem Rechte. Verhältnismäßig ausführlich ist die „Wehr- Die neue Nummer des Corp. Cath. bringt zwei von Ecks Stief- bruder veröffentlichte Briefe, wovon der eine eine Selbstbiogra- losigkeit“ behandelt. Auch das Quellen- und Literaturverzeichnis am Schluß verdient Beachtung, letzteres darum vor allem, weil phie Ecks in Form eines Briefes an den Würzburger Dompropst und späteren Eichstätter Bischof Moritz von Hutten enthält, der es uns auch mit den im Gebrauch befindlichen Lehrschriften be- andere eine Verteidigung des sterbenden Ecks gegen Veit Dietrich kannt macht, Das frisch und klar geschriebene Büchlein verdient durch den Ingolstadter Professor Er. Wolph wiedergibt. Zugleich Viktor Schultze. wärmste Empfehlung. werden noch anderthalb Dutzend Schriften dieses Achilles Catho- Euler, Otto, Dantes Göttliche Komödie, Nach ihrem wesentli- licorum angekündigt. Metzler gibt eine große Einleitung und eine Fülle von Erläuterungen, die von guter Kenntnis der ein- chen Inhalte dargestellt. M.-Gladbach 1921, Volksvereins- schlagenden Literatur zeugen und zugleich manche Berichtigung Verlag, (196 S. kl. 8) 7.20 Mk. für die unzulängliche Biographie Ecks von Wiedemann bieten. 600 Jahre sind seit Dantes Sterbetag vergangen. Natürlich Aber auffallend ist, daß er wohl auf den Bericht Veit Dietrichs kamen da die Dante-Feiern, und die Dante-Literatur wurde ge- über Ecks Tod an Luther (Bindseil, Supplementa S. 189) verweist, mustert und ergänzt. Und wieder versteht es sich von selbst, daß aber ihn nicht abzudrucken wagt,‘was schlechthin notwendig ge- gich das Hauptinteresse auf die „Göttliche Komödie“ richtete. wesen wäre, zumal dort Dietrichs Gewährsmann Weyher ange- Das Wesentlichste und Wichtigste aus diesem Standwerke der geben. ist, der wohl der 1541 in Wittenberg inskribierte Joh. Weltliteratur ist in dem vorliegenden, für weite Kreise berechneten Bändchen recht geschickt zusammengestellt worden. Eine längere Weyer aus Weißenburg ist. (Förstemann, Alb. ac. Viteb.191 b.) Unerklärt bleibt S. 50 Ecks Abhandlung de ignorantia, S. 52 Einführung und dann zwischen eingestreute kurze Erläuterungen sodalicium vitulinum, S. 65 Stafelsteiner, S. 67 das Prädikat mutus ermöglichen auch solchen Lesern eine verständnisvolle und genuß- für Seb. Münster, S. 71 Ecks studium camerarium. Daß KEcks reiche Lektüre, die sich sonst mit Dante weniger beschäftigt haben. Kollege Pettendorfer als Protestant endete, verschweigt S. 67. Der Herausgeber betont mit Recht, daß hier alles im Dienste einer A.4. Gebfrid S. 15 kann unmöglich magister Wirtenbergensis großen weltumfassenden Idee stehe, und daß dies dem Dichtwerke heißen. Nach magister fehlt Komma. Peter Lemberg von Görlitz einesittliche Kraft und eine religiöse Weihe verleihe, wie sie nur den S. 25 und Urachius S.41 sind noch nachzuweisen. Eine höchsten Werken der Kunst eigen seien. Bei der Verdeutschung kritische Würdigung der eitlen Selbstberäucherung KEcks, des wurde die Terzine beibehalten, ohne Reime, und diese freiere 325 326 SN Form ermöglichte wieder mehr Ausdruckstreue und sachliche Glaubenslehre oder Theologie die gesicherte Stellung im Gesamt- Verständlichkeit. organismus der Wissenschaften zu geben. Die Botschaft hört man Im gegenwärtigen Kampfe um die Weltanschauung wird man wohl, aber den. Glauben an sie kann man nicht aufbringen. Wir gerade auch auf die „Göttliche Komödie“ einen Blick werfen dürfen, Theologen mögen — und es ist nicht. das Geringste dagegen zu S Sie hat der — mit Hans Thoma zu reden — zwischen Zeit und sagen — auf noch so exaktem, geschichtlich beobachtenden und Ewigkeit unsicher dahinflatternden Seele so manches Wertvolle psychologisch durchdringenden Wege das Wesen der Religion zu zu sagen. Und so sei denn auch sonderlich aus diesem Grunde das erfassen suchen und insofern die Beachtung der philosophisch- oder handliche Büchlein bestens empfohlen. geisteswissenschaftlich arbeitenden Kollegen gewinnen — sobald Dr. A, Schröder-Leipzig. wir es unternehmen, von der persönlichen Glaubensgewißheit aus ein Wort über den Wahrheitscharakter unseres Glaubens oder Hofmann, Otto, Der Begriff der religiösen Erfahrung in über den Wirklichkeitschärakter unseres Gottesbewußtseins zu seiner Bedeutung für die Principienfragen der Reli- sagen, sobald wir nicht nur mehr historisieren oder psychologi- gionsphilosophie. Leipzig 1921, Hinrichs (122 gr. 8°) gieren, sondern Theologen werden, hat es vor dem sog. wissen- brosch. 17,20 M. gchaftlichen Forum mit unserer Wissenschaftlichkeit ein rasches Eine sehr beachtenswerte Leistung liegt in dieser Schrift vor. Ende, Man täusche sich nicht, zwischen Religionsphilosophie, Im Anschluß an Wobbermin und durch ihn hindurch an Schleier- gerade auch wie Wobbermin und Hofmann sie bestimmen, und macher wird in Form einer Erörterung über den Begriff der reli- wirklicher Theologie klafft ein tiefer, methodischer Spalt. Es giösen Erfahrung nicht mehr und nicht weniger als ein Abriß der gehört zu den Vorzügen jedes Theologen, der seinen Namen ver- Religionsphilosophie unter Berücksichtung ihrer Stellung im dient, daß er bei ihm klafft. Man.treibe also Religionsphilosophie, Rahmen der Theologie gegeben. Der erste Teil der Arbeit weist man beobachte religiöse Tatbestände und psychologisiere, um das der Religiosphilosophie ihren encyclopädischen Ort an und bestimmt Wesen der Religion herauszubringen. Zweifellos ist schon dies vom religiösen Erfahrungsbegriff aus ihre Methode. Im Anschluß nicht allein ein höchst kompliciertes, sondern, wie man an Hof- daran äußert sich der zweite Teil über das Wesen der Religion manns eigenen Darlegungen sehen kann, seinem Resultate nach und über das Transzendente in ihr. In diesem letzten Stück der alles andere als eindeutiges Geschäft. Aber ganz abgesehen von Darlegung werden die großen Fragen: Wahrheit der Religion, dem Weiteren, daß es nicht gerade einfach ist, von einem an der Offenbarung und Religion, Gottesbegriff und Religion abgehandelt. Hand der allgemeinen Religionsgeschichte gewonnenen blassen Die Abhängigkeit des Verfassers von der religionsphilosophischen Gesamtbegriff vom Wesen der Religion aus zu der eigentümlichen und theologischen Haltung Wobbermins ist stark undbewußt. Aber Wesensart des wirklichen Christentums fortzuschreiten — jener man gewinnt den Eindruck, daß er die von dorther gewonnenen Ge- wissenschaftliche Unterbau will für die Lösung der entscheidenden sichtspunkte durch reiche, besonders religionsgeschichtliche Studien theologischen Frage nach dem Wahrheitscharakter des Christen- in einen lebendigen Fluß gebracht hat, der sein Eigentumist. Esver- tums nicht eben viel, jedenfalls nichts Durchschlagendes besagen. steht sich nach dem bisher Bemerkten von selbst, daß der Verfasser Und es erhebt sich die nicht abzuweisende Frage, ob der Theologe als Neukantianer auftritt. Er betont aber, es komme darauf an, die nicht das zweifellose Recht hat, sich direkt als Theologe zu eta- in religionsphilosophischer Hinsicht vorzugsweise negative Arbeit blieren, d. h. ausgehend von der christlichen Erfahrungsgewißheit Kants in positiver, aufbauender Form weiterzuführen. In dieser dem Christentum unter dem Wahrheitsgesichtspunkt zum ent- Richtung soll ihm der im Anschluß an Schleiermacher und Wobber- gprechenden Ausdruck zu verhelfen. Jedenfalls führen allerlei min entworfene Begriff der religiösen Erfahrung die nötigen prin- Wege nach Rom. Weiter sollte hier nichts betont werden. zipiellen Dienste leisten. Man sollte nun nach den eigenen prinzipiellen Angaben des Die Notwendigkeit einer Religionsphilosophie im Gesamt- Verfassers erwarten, daß er seinen Begriff vom Wesen der Reli- gefüge der Theologie wird mit starkem Nachdruck betont. Erst gion auf der breiten Grundlage einer religionsgeschichtlichen wenn jene methodisch und inhaltlich sachgemäß das Wesen der Materialiensammlung gewänne. In dieser Hinsicht enttäuscht seine Religion und ihren der religiösen Erfahrung zufolge unveräußer- Arbeit. Sie besteht hier weniger in einer psychologischen Ver- lichen Anspruch auf metaphysische Wahrheit bezw. auf Offen- arbeitung geschichlichen Stoffes als in einer theologiegeschicht- barung festgestellt hat, kann die Glaubenslehre oder Dogmatik lichen Auseinandersetzung mit dem Religionsbegriff führender den christlichen Glauben vorführen und endlich die Apologetik Männer des 19, und 20. Jahrhunderts. Insbesondere sind es, was den Nachweis seiner Wahrheit, zumal auch unter Berücksichtigung angesichts des Zusammenhanges des Verfassers mit Wobbermin der Frage nach der Absolutheit des Christentums, erbringen. nicht weiter auffallen kann, außer Schleiermacher noch Ritschl und Mit lebhaften Instinkten wendet sich der Verfasser gegen jeden J. Kaftan, die hier in Betracht kommen. Der ganze Kreis der Versuch — man denke an Frank oder Ihmels — direkt mit einer Erörterung ist somit reichlich eng. Man muß aber gestehen, daß Erörterung der christlichen Glaubensgewißheit oder Wahrheits- das Urteil über das Wesen der Religion, welches Hofmann fällt, erfahrung einzusetzen. Man fragt sich, warum das, wenn doch trotz der auffallenden Begrenztheit der Untersuchung Anspruch der christliche Glaube eine deutlich umrissene religiöse Lebensform auf starke Beachtung hat. Es hält sich auch in einer erfreulichen ist und in der Bestämmtheit einer eigenartigen Wahrheitsgewißheit Selbständigkeit gegenüber den einseitig praktischen Tendenzen auftritt, so schlechtweg verboten sein soll, oder warum die theolo- der Auffassung der Religion bei Ritschl und Kaftan. „Religion“, gische Gesamtarbeit denn nun so unbedingt auf den von Wobber- so heißt e& S. 54, „ist das, lebendige Beziehungsverhältnis zur min geformten Leisten geschlagen werden muß. Aber wir werden Gottheit, ein inniger Wechselverkehr zwischen dem Ich des belehrt, daß nur eine vorangehende Religionsphilosophie, welche Menschen und Du einer Persönlichkeit, deren Wirken als dem- auf psychologischem Wege das Wesen der Religion überhaupt jenigen des Menschen schlechthin überlegenes empfunden wird“. herausgearbeitet hat, in der Lage ist, einer ihr nachfolgenden W13\5 man hier von vornherein vermißt, das ist eine deutliche Be- 327 328 ziehung des religiösen Verhältnisses auf das, was wir im engeren logie in sich widerspruchsvoll, ihrem Standpunkte nach absurd, unevangelisch, unreformatorisch sei und einen deutlichen Rückfall oder weiteren Sinne des-Wortes „Welt“ nennen. Also auf den Natur- bezw. den Geschichtszusammenhang‘ des Menschen, Jene hinter Kant und Schleiermacher in das Schema der altprotestan- Bestimmung der Religion hält sich zu eng in dem Bereich von tischen Orthodoxie darstelle. Wer die beiden Bände meines Buches Gott und Seele; „deum et animam scire cupio“. Auf der anderen und nicht nur Partien des ersten oder zweiten, wer insbesondere Seite gewinnt der Verfasser von ihr aus eine vortreffliche Unter- das, was ich in Band II eingehend über das Erleben Gottes gesagt scheidung zwischen wahrer und falscher Mystik im Leben der habe, wirklich gelesen und einigermaßen unvoreingenommen über- Religion (S. 55—61) und eine gleiche Bestimmung des Verhält- dacht hat, muß verwundert vor dem beinahe komischen Echauffe- nisses der Religion zu den.„anderen‘“ Gebieten des menschlichen ment stehen, mit dem diese Schülergruppe Wobbermins mich ab- Geisteslebens, so auch zu dem der Sittlichkeit (S. 61—71). weisend bedenkt. Ich will nun noch einmal, gerade auch den Ab- Ich muß es mir versagen, auf die weiteren einschneidenden surditäten in der Kritik Hofmanns gegenüber, in Kürze aufzeigen, was ich als Theologe erstrebe. Ich will entschlossen auf der Bahn Probleme, mit denen der Verfasser sich abgibt: Religion und Offenbarung, Notwendigkeit der Religion, Religion und Gottes- Schleiermachers gehen, wie Wobbermin und sein Kreis auch. begriff genauer einzugehen. Wenn er, seiner neukantischen Ein- Meine Absicht rührt auch nicht von ferne an altprotestantische stellung entsprechend, Offenbarung lediglich in der Form von Theologie, an Verbal-Inspiration der heiligen Schrift, an unrefor- Religion oder von religiösem Bewußtsein gelten lassen will, dann matorische, katholisierende Bibelgebundenheit. Neben dem oben erwähnten Buche könnten das eine ganze Reihe von Aufsätzen ist daran das Eine von vornherein zweifellos richtig, daß es für uns wirkliche Gottesoffenbarung ohne Inanspruchnahme unserer jedem, der guten Willens ist, zeigen. Ich ‚will beim Aufbau der Subjektivität oder ohne unsere religiöse Erfahrung nicht gibt. Theologie mit Schleiermacher beim Glauben einsetzen, will diesen Wir müssen allerdings aus einem falschen Objektivismus in der Gesichtspunkt stetig festhalten, aber ich will die religiöse Erfah- Behandlung der Offenbarungsfrage endlich heraus. Aber eine rungstatsache zur Geltung bringen, daß im normalen Glauben, andere Erwägung ist es, ob wir nicht gerade von unserem subjek- nicht in irgend einem Allerweltsglauben oder in allerlei Velleitäten tiv-religiösen Offenbarungserlebnis aus zu der Erkenntnis objek- des Glaubens, der Gottesfaktor das schlechterdings Bewegende und tiver Offenbarungsbestände kommen, unter denen dann Christus Gestaltende ist. Haben wir Modernen es nicht nötig, das zu sehen? insofern eine besondere Rolle spielen würde, als bei ihm das mensch- Und hat nicht dieser Gedanke als solcher, ganz abgesehen von lich-religiöse Bewußtsein nicht einfach die Kapsel ist, welche seiner Ausführung im Einzelnen, weithin gewirkt? Ich habe das seinen Offenbarungsgehalt umschließt. Sobald man von Gottheit Verfahren, welches den Glauben oder das Glaubensbewußtsein unter oder Gottzugehörigkeit Jesu zu reden befugt ist, wird es unmöglich, diesem Gesichtspunkt der beherrschenden Gotteserfahrung nimmt, das Offenbarende an ihm oder in ihm einfach in die Rubrik des theozentrische Theologie genannt. Das sollte auch im methodischen Religiösen zu schieben. — Was aber die Erörterung der weiteren Sinne gelten, obwohl es mir allerdings klar war, daß beim Glauben Frage seitens der Verfassers betrifft, ob der Gottesbegriff not- einsetzen heißt beim Menschen einsetzen, Ich wollte bei Gott im Glaubensmenschen oder bei dem Pneumatischen im Glauben wendig zur Religion gehört und wie sich das religiöse Gottes- bewußtsein allmählich ausgestaltet hat, so erfordern die Ausfüh- einsetzen. Wer will das denn dem Vertreter einer Glaubens- rungen Hofmanns, die hier gerade religionsgeschichtlich reicher theologie wehren, und wer will ihm wehren, dies Verfahren, orientiert sind, eine gauz ins Einzelne gehende Auseinandersetzun g wenn er nur deutlich sagt, was er meint, theozentrische T'heologie die an dieser Stelle nicht gegeben werden kann. Einzelne Thesen zu nennen? An einem bestimmten Punkte seines religionspsycho- logisch unterbauten Vorgehens muß ja auch Wobbermin, wenn oder Gegenthesen zur Sache würden wenig besagen. Nur das Eine muß betont werden, daß des Verfassers Bemühen, der Religion er Theologe sein will, genau so gut wie ich theozentrisch werden. die Bezogenheit auf das Göttliche als unveräußerlichen Bestand- Ob er das so nennt oder nicht, ist gleichgültig. Nun entdeckt teil zu wahren, sehr eindrucksvoll ist. aber Lic. Heinsius, der Hofmann beipflichtet, daß nach meinen Der Unterzeichnete kann nun aber die Besprechung nicht ab- Angaben „der Mensch mit einer von seiner persönlichen Erfahrung ganz unabhängigen Erkenntnis Gottes und Christi erfüllt wird, schließen, ohne noch auf einen Punkt in den Darlegungen des Ver- fassers, der ihn selber betrifft, einzugehen. Der theologische einer Erkenntnis, mit der er selbst — scharf ausgedrückt — gar Meister Hofmanns, Wobbermin, seine Partnerin in der Ab- nichts zu tun hat“. Hofmann fährt fort: „Diese ‚scharfe‘ und hängigkeit von Wobbermin, Lic. M. Heinsius, und er selbst tatsächlich richtige Präzisierung des Schaederschen Standpunktes erschöpfen sich in Verdikten über das theologische Verfahren des führt diesen freilich ad absurdum. Wo bleibt da noch die ‚Binsen- wahrheit‘ der Gebundenheit der Theologie an den Glauben?“ Unterzeichneten, die auf jeden Kenner seiner Arbeiten verblüffend wirken und wirken müssen. Es möchte hingehen, wenn mir vor- (S.29 Anm. 2). Tatsächlich zeige ich in dem ausführenden zweiten geworfen wird, daß ich in dem theölogiegeschichtlichen Teile Teil meines Buches, daß das Trauen, die Furcht, die Ehrfurcht, meiner theozentrischen Theologie ein anfechtbares Bild von Schleier- das Vertrauen die lebensvollen, unmittelbaren Wirkungen des machers Methode oder von der der Erlanger Theologen gegeben persönlichen Gotteserlebnisses oder der durchs Wort vermittelten Selbstvergegenwärtigung Gottes im menschlichen Bewußtsein sind. habe. Über derartige Ausstellungen läßt sich reden, und ich bin, wie die Veränderung meiner Ausführung über Schleiermacher in Ich bin nicht in der Lage, auf alle abstrusen Konsequenzmachereien, der zweiten Auflage von Band I meines Buches gezeigt hat, gern die auch sonst in Hofmanns Buch auftreten (z. B. S. 27, Anm. 1 bereit, von meinen Kritikern zu lernen (wobei ich übrigens nur oder S. 29 oben), einzugehen. Will man im Kreise Wobbermins auf die Tatsache verweisen will, daß in Ottos „Das Heilige“ Ur- eine ernsthafte Auseinandersetzung mit unsereinem und nicht nur teile über Schleiermacher stehen, die den meinen in Auflage I ein breitausladendes theologisches Verdikt, dann lasse man der- konform sind). Etwas anderes aber ist es, wenn Hofmann ebenso artigen kritischen Unsinn bei Seite, Unsereiner wird sonst auf wie Lic. Heinsius zu dgr Erkenntnis vordringen, daß meine Theo- den Verdacht geführt, daß mein Versuch, aus dem Bewußtsein oder 329 330 der Geisteserfahrung des Glaubens heraus einen kraftvollen Gottes- immer leicht zu verstehender Vortrag ist, der manchem Zuhörer gedanken in die 'Theologie einzuführen und Wobbermins merk- wird zu schaffen gemacht haben, zumal oft scharf pointiert ausge- würdig tastendes Verfahren nicht mitzumachen, der tiefste Grund sprochene Gedanken überraschen und zum Widerspruch locken der mich treffenden auffallenden Nervosität ist. Vorderhand bin (z. B. das erste Gegebene ist nie eine Gegebenheit. Das Selbst- ich überzeugt, auf meinem grundsätzlichen Wege, natürlich nicht verständliche ist nie selbstverständlich. Die Religion vergißt, in allen Einzelheiten meiner Gedankenbildung, ein Gefolgsmann daß sie nur dann Daseinsberechtigung hat, wenn sie sich fort- der Reformatoren zu sein. E. Schaeder-Breslau. während aufhebt, Am biblischen Erlebnis ist nichts unwichtiger als das Erleben als solches. Von dem Moment an, wo die Stifts- Barth, Karl, (Pfarrer in Safenwil) Biblische Fragen, Einsichten hütte zum Tempel wird, existiert sie wesentlich nur noch als An- u. Ausblicke, (Vortrag gehalten an der Aarauer Studen- griffsobjekt u. a. m.). Der Vortrag fesselt durch den tiefen ‚ ten-Konferenz [17. 4. 1920]). München. 1920. Chr. Kaiser. und heiligen Ernst, von dem er getragen ist. Weithin kann man (81°8; gr 8° .3 ihm auch freudig zustimmen. Besonders wohltuend sind die Aus- Das sehr weitgefaßteund daher reichlich dunkleThema wird 80o- führungen über das göttliche Erleben der Offenbarungsträger und fort dahin begrenzt: „Was uns die Bibel an Erkenntnis zur Deutung Gottesmänner. Und doch befriedigt das Ganze nicht, denn gerade des Weltgeschehens zu bieten hat.“ Die Antwort liegt in der in seinem Grundgedanken kann man ihm nicht zustimmen. Wir Erkenntnis Gottes: Wir müssen uns selbst und unser Tagewerk Lutheraner können die letzte Begründung und das tragende Fun- und unsre geschichtliche Stunde in Gott dem Schöpfer und Erlöser dament des Christentums, die letzte Lösung aller Probleme nicht begreifen. Diesistdie außer aller Konkurrenz und Diskussion stehen- im Erwählungsgedankén finden, sondern in der Versöhnung und de Deutung schlechthin. Aber das setzt uns in Verlegenheit, weil Rechtfertigung. Und jenes grundlegende „Also hat Gott die Welt wir in einem Dualismus leben: Gotteserkenntnis in uns haben wir geliebet“ ist doch nicht nur das Interesse an Gott selbst und will nur im Gegensatz zu anderen Erkenntnissen, Wir bringen es doch nicht nur Gottes Bedürfnisse befriedigen. fertig, immer teilweise auch nicht nach Gott zn fragen. Wir —— Lic. Priegel-Leipzig. werden durch die Erkenntnis, die die Bibel bietet, in eine Ent- scheidung zwischen Ja und Nein, zwischen Leben und Tod hinein- Schian, Martin, D. Dr. (ord. Professor in Gießen), Grundriß der gedrängt. Denn die Bibel antwortet uns auf die Frage, was sie praktischen Theologie, Erste Hälfte. (Sammlung Töpel- uns zu bieten habe, mit der Frage der Erwählung, nicht im Sinne mann. Erste Gruppe, 6. Band.) Gießen 1921, Alfred Töpel- Augustins und der Reformatoren, sondern „kein noch so entschie- mann. (176 S. gr. 8.) Geh. 18 Mk. denes Ja, das nicht in Möglichkeit das Nein in sich trüge“ und Wir besaßen bisher zwei Grundrisse der praktischen Theo- umgekehrt „kein Erwähltsein, aus dem nicht Verworfensein werden logie, zu denen Studenten und Kandidaten greifen mußten, um könnte“ und umgekehrt. „Ewig ist allein Gottes Erwählen, zeit- sich einen Einblick, bezw. einen rückschauenden Überblick über lich alle psychologischen und geschichtlichen Bestimmungen, die die wichtigsten Fragen und Probleme dieser Wissenschaft zu sich daraus ergeben.“ (Wenn ich recht verstehe, ist danach die verschaffen, den von Knoke und den von Achelis, Beide genügten aber Erwählung das ständige Reagieren Gottes auf das Tun und den Anforderungen nicht mehr, die man heute nach dem Stand Lassen des Menschen.) Anders als aus der Bedrängnis des Er- der Wissenschaft und nach den bestehenden kirchlichen Verhält- wählungsgedankens heraus läßt sich kein Wort reden und kein nissen an einen solchen Grundriß stellen muß. Es ist daher freudig Wort hören von dem, was uns die Bibel zu sagen hat von der zu begrüßen, daß uns Schian in seinem Grundriß, dessen erste Herrlichkeit Gottes im Angesichte Jesu Christi. Hälfte vorliegt und dessen zweite Hälfte jedenfalls noch im Laufe Die Erkenntnis Gottes als erschütterndes Erleben ist,auch dieses Jahres folgen wird, ein Werk dargeboten hat, das den das Geheimnis, das über der ganzen Religionsgeschichte der Bibel Zwecken, denen ein solcher Grundriß dienen soll, vollauf gerecht liegt. Diese hat immer nur ein Interesse: das Interesse an Gott wird. Zunächst ist es dem Verf. sehr. gut gelungen, die beiden selbst. Gott will keine anderen Bedürfnisse befriedigen als seine allgemeinen Erfordernisse zu erfüllen, von denen der Erfolg eines eigefien (S.17). Er muß wachsen. Die einzige Quelle unmittel- derartigen Werkes abhängt: dieı Verbindung von Knappheit mit ausreichender Klarheit und Gründlichkeit, und die Verbindung barer, realer Öffenbarung Gottes liegt im Tode. Christus hat sie erschldssen‚ er hat aus dem Tode das Leben ans Licht gebracht. des rechten Maßes geschichtlicher Darbietung mit der prinzipiellen Das menschliche Korrelat zu der göttlichen Lebendigkeit heißt Erörterung. Jeder Kenner weiß, welche Schwierigkeiten besonders daher Furcht des Herrn, und zwar Todesfurcht. Darum sind alle der letztere Punkt bereitet. Während Achelis des Geschichtlichen Offenbarungsträger in der Bibel so gebrochene, menschlich so un- viel zu viel geboten und dadurch verwirrt hatte, hatte Niebergall befriedigende Gestalten. So sind auch die Epochen der Geschichte in seiner interessanten und viel neues bietenden Praktischen Israels verschiedene Stufen des Krankseins Israels an Jahve und Theologie (1918 u. 1919) das Geschichtliche zu knapp und mehr das Neue Testament die Quintessenz des Alten, denn das Vergehen in Form ıvon Beurteilung als von eigentlicher Darstellung vor- dieser Weltzeiten, das ist die Bedeutung des Reiches Gottes. Es geführt. Schian hält dazwischen eine glückliche Mitte, wenn es drängt zu den letzten Fragen, wo nur noch eine Möglichkeit bleibt. auch unvermeidlich ist, daß die geschichtliche Darbietung sich Aber die liegt jenseits alles Denkens: Siehe, ich mache alles neu. manchmal mit kurzen Notizen begnügen muß, die aber doch nie- — Auferstehung als Gottesherrschaft, als Ewigkeit, als neue Welt mals (wie 80 oft bei Achelis) ganz nebensächliche Dinge betreffen. und neue Leiblichkeit. Auferstehung ist das eine Erlebnis des Die Hauptsache bleibt aber natürlich die prinzipielle Erörterung, Menschen. Die biblische Geschichte ist nur insofern auch Natur- und diese zeichnet sich durch eine über jeder engen Parteilichkeit ‚geschichte, Geistes- und. Weltgeschichte, als, sie zuerst und vor stehende Sachlichkeit, durch wissenschaftliche Gediegenheit und :allem Menschengeschichte ist, in der allein Gott das Subjekt ist. eine sympathische Verbindung warmherzigen kirchlichen Sinnes Schon diese kurze Skizze zeigt, daß es ein reicher und nicht mit nüchternem und überlegtem Urteil aus, Das zeigt sich durch- 331 332 weg, besonders aber auch bei der Besprechung so schwieriger Fritzsch, Th., Dr. (Grimma) Johann Friedrich Herbarts und leicht zum Streit führender Fragen wie kirchliche Betä- Leben und Lehre. (Aus Natur und Geisteswelt Bd. 164.) tigung und allgemeines Priestertum ($ 12), Kirche und Bekennt- Leipzig und Berlin 1921. Teubner. (121 S. 8.) nis ($ 15), synodale Leitung und Kirchenbehörden ($ 16), Kirche Das vorliegende Bändchen der verdienstvollen Sammlung und Gemeinde (8 12 u. 18), Lehrverpflichtung des Pfarrers ($ 23). „Aus Natur und Geisteswelt“ war in seiner früheren Gestalt von Die Anlage des Werkes, soweit es bis jetzt vorliegt, ist die, Pfarrer Otto Flügel, dem begeisterten Schüler Herbarts und Vor- kämpfer seiner Philosophen, bearbeitet worden. daß zunächst in zwei Hauptteilen die allgemeinen Grundfragen Der jetzige der praktischen Theologie besprochen werden. Daran schließt Herausgeber hat es wesentlich umgearbeitet. Während früher sich noch die Besprechung des Gemeindegot%esdienstes als dritter die Philosophie Herbarts im Vordergrunde stand und eine kurze Hauptteil. Im ersten Hauptteil behandelt der Verf. die „Grund- Biographie sich anschloß, steht jetzt eine etwas mehr ausgeführte voraussetzungen des kirchlichen Handelns“ in zwei Abschnitten: Biographie voran, die über Leben und Werke Auskunft gibt und die allmähliche Entstehung der Herbartschen Ideen zeigt, worauf Christentum und verfaßte Kirche, und der Bestand evangelischen Kirchentums. Im zweiten Hauptteil werden die „Organe des kirch- eine Darstellung seiner Lehren folgt. Diese Anordnung ist zweifel- lichen Handelns“ besprochen, als welche die Gesamtkirchen, die los ein Gewinn, weil der Leser, der für die edle und Achtung Kirchgemeinden, das Pfarramt und freie Organe ihre grundsätz- gebietende Persönlichkeit dieses Philosophen gewonnen ist, sich. liche Beurteilung und Zielgebung erfahren. In diesem prinzipiellen dann mit erhöhtem Interesse in die etwas abstrakten Gedanken- Teil des Werkes tritt uns diejenige Auffassung der Aufgabe der gänge seiner Philosophie vertiefen wird. Die Darstellung der praktischen Theologie entgegen, die auch’ich für die einzig rich- letzteren weicht ebenfalls von der früheren Bearbeitung insofern tige halte: sie soll nicht, wie sie das in früheren Zeiten war, eine ab, als die Pädagogik ausführlicher und mit Verwertung neuer bloße Anweisung zum pastoralen Handeln sein, sie soll aber auch Funde und Forschungen dargestellt ist. Wir können das Bänd- nicht (wie ihr z. B. Niebergall dies Ziel gibt) die Theorie des chen zur Einführung in Herbarts Leben und Lehre empfehlen. Gemeindelebens als ihren eigentlichen Gegenstand ansehen, sondern Bei aller durch die Natur der Teubner’schen Sammlung gebotene sie soll die Prinzipien und Verfahrungsweisen des kirchlichen Würze und Zusammenfassung ist es doch klar und Verständlich Handelns erörtern, wobei Gemeinden und Pfarrer als Teile und geschrieben, bietet das Wichtigste, sagt mit wenig Worten viel, Organe der Kirche zu werten sind. Etwas einseitig scheint mir und ermöglicht durch verschiedenen Druck der Abschnitte eine der Herr Verf. dabei allerdings zu betonen, daß es sich in der schnelle Unterscheidung der Haupt- und Nebenpunkte. Man wird praktischen Theologie um die organisierten „sichtbaren“ Kirchen es auch begrüßen müssen, daß gerade die Pädagogik Herbarts handelt (S. 1), was neuerdings gegen ältere Vertreter des Fachs noch etwas mehr zu Worte kommt als die übrige Philosophie. besonders wieder v. d. Goltz scharf hervorgehoben hat (vgl. seine Denn uns scheint, als ob hierin doch am meisten bleibende Werte „Grundfragen der praktischen Theologie“ 1917, S. 5). So richtig enthalten seien. Wenn auch ein starker Intellektualismus und dies an sich ist, so muß doch gleich hinzugefügt werden, daß diese Schematismus, der Zeit Herbarts entsprechend, in ihr nicht ver- sichtbaren Kirchen nur darum und soweit Bedeutung besitzen, kannt werden kann, so ist doch die energische Überordnung der als sich die wahre, eigentliché‚ wesentliche Kirche in ihnen dar- Charakterbildung als des Ziels der Erziehung, die positive Stellung stellt und durch sie handelt, und daß die praktische Theologie zur Religion, die Hervorhebung der Erweckung des vielseitigen ihnen eben den Weg zeigen will, wie sie zu immer besseren Interesses als nächster Aufgabe des Unterrichts, auch der Grund- Werkzeugen dieser Kirche werden können. Im Zusammenhang gedanke der formalen Stufen bei der Stoffbehandlung und manches andere von Bedeutung für alle Zeiten. Der Verfasser hat auf damit scheint mir bei Schian auch das Organisatorische der Kirche etwas zu stark hervorzutreten, eine Kritik der Herbartschen Ansichten verzichtet, dagegen nicht. Im Unterschied von Niebergalls wiederholt ausgesprochener auf eine Verteidigung, wo ihm Mißverständnisse vorzuliegen nnd in seiner eigenen Praktischen Theologie durchgeführter For- schienen, und auf Mitteilung der Ergänzungen und Weiterbil- derung nach volkskundlichen, psychologischen, insbesondere reli- dungen der Lehre des Meisters durch seine Schüler. Jedoch ge- gionspsychologischen Erörterungen sind diese nicht im Zusammen- schieht das nur gelegentlich, im Ganzen herrscht die einfache hang dargeboten, was auch nach meiner Ansicht den Rahmen Wiedergabe der Ideen Herbarts vor. Wir müssen den in der unsrer Disziplin und besonders eines Grundrisses derselben über- Herbart-Literatur auch sonst hervorgetretenen Verfasser für seine schreiten würde. Wohl aber ist dennoch die Erörterung psycho- lichtvolle, gut geordnete und durch mancherlei Literaturangaben logisch bestimmt und besteht nicht etwa blos in der Aufstellung unterstützte Darstellung warmen Dank wissen. von Forderungen und Regeln, die aus der Bibel oder der Ge- D. Steinbeck-Breslau. schichte oder der Dogmatik und Ethik abgeleitet wären, wenn e auch diese Quellen selbstverständlich nicht beiseite gesetzt sind, Reichliche und gut ausgewählte Literaturangaben hinter den Kurze Anzeigen, Aristoteles. Ueber die Dichtkunst. Neu übersetzt und mit Einleitung- einzelnen Abschnitten vermehren den Wert und die praktische Brauchbarkeit des Buches. Wie deutlich zeigt es wieder, daß die und einem erklärenden Namen- und Sachverzeichnis versehen von/ Alfred Gudeman. (Philos, Bibliothek Bd. 1) Leipzig 1921, praktische Theologie bei richtiger Behandlung durchaus nicht Felix Meiner. (XXIV, 91 8. 8). 10 M. Diese neue Übersetzung der Aristotelischen Poetik unterscheidet den immer noch hie und da ausgesprochenen Vorwurf verdient, sich von der bekannten von Überweg vor allem dadurch, daß sie eine keine Wissenschaft zu sein, sondern sich vielmehr den übrigen (von einem nestorianischen Mönch des 9. Jahrhunderts herrührende) theologischen Disziplinen als ebenbürtig an die Seite stellen darf! syrische Übersetzung und die darauf fußende arabische zur Rekon- struktion des Originals stärker herangezogen hat. Gudeman hält die Möchten recht viele junge und auch ältere Theologen das Werk Schrift für ein unvollständiges Kollegienheft, das nur skizzenhaft an- Schians nicht blos lesen, sondern sich auch dadurch bestimmen lassen! — deute, was Aristoteles im mündlichen Vortrage weiter ausgeführt Steinbeck-Breslau, haben werde, Der diktatorische Einfluß, den sie vom 16. bis zum 333 334 18. Jahrhundert auf die abendländische Kunsttheorie ausgeübt hat, der Verfasser dem auferstandenen Jesus dienen will. Er behält un- nachdem die allgemeine Hegemonie des Philosophen längst vorüber entwegt das Ziel im Auge, dem schon die frühere Arbeit „Der Ver- war, ist heute freilich überwaunden. Bie ist eine glänzende Systemati- kehr des Christen mit dem auferstandenen Christus“ (1916) galt. sierung antiken Kunstverständnisses, und dieses setzt, indem es sich Doch auch wissenschaftliche Anregungen wird man der Studie um die Begriffe Nachahmung, Rythmus, Harmonie bewegt und die entnehmen dürfen. Die Kritik an den üblichen Auslegungen von Tragödie auf Erregung von Furcht und Mitleid abzwecken läßt, ein v. 9—11, wonach es sich nur um das lange oder selige Leben des Seelentum voraus, das nicht das unsrige ist, Wer 'aber die antike Frommen auf Erden oder um die Unvergänglichkeit der Israelge- Daß der Messias Seele bei ihrer Selbstanalyse belauschen will, der wird 'dem Heraus- meinde handeln soll, scheint mir nicht unberechtigt. geber wie dem Verleger für diese Neuausgabe, dem ersteren auch gemeint sei, sollte weit mehr in Betracht gezogen werden, als es ge- für die Einleitung und die Erläuterungen sehr dankbar sein. meinhin geschieht, wiewohl sich eine volle Sicherheit kaum erreichen Lic. Dr. Elert-Breslau, 1äßt. Bedeutungsvoll ist, daß der Verfasser einen bleibenden theolo- gischen Wert dem alttestamentlichen Wort abzugewinnen sucht und Fichtes Reden in Kernworten. Leipzig 1921, Fel, Menier. (102 S, 8). damit über die rein historische Betrachtungsweise hinausführt. Wenn Geschenkband 25 Mk. er dabei den Weissagungsbeweis stark in den Vordergrund rückt, Fichtes Reden sind mehr berühmt als bekannt, und doch sollten so möchte ich das begrüßen. Ich habe die Überzeugung, daß weder sie grade heute mehr als je gekannt sein. Die vorliegende Auswahl die Einsicht in den Werdegang der messianischen Weissagung wie jst wohl geeignet, dazu beizutragen. Sie bietet in guter, nicht zu in die vorderörientalischen Parallelen noch die Erkenntnis von der knapper und nicht zu umfangreicher Auswahl die gehaltvollsten Worte Spannung zwischen Weissagung und Erfüllung den Wert der Weis- aus Fichtes Reden und das in sehr geschmackvoller Buchausstattung. Hänel-Greifswald. sagung außer- Kraft setzen. Möchte das Buch viele unter seinen Lesern innerlich fassen und da- mit anregen nach einer Vollausgabe zu greifen und die Fichteschen Gedanken in ihrem Zusammenhang zu studieren. Büchsel-Rostock. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Römer, Heinrich, (Pfarrer a. D.), Psalm 16, Die große Weissagung zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. von der Auferweckung des Messias im Licht der erfolgten Auf- Biblische Einleitungswissenschaft, Barth, Fritz, Bern: Einleitung erstehung Jesu und zur Beleuchtung des Weltkriegs, nebst Ge- in das Neue Testament. 4. u. 5. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann. (VIII, 494.5. schichte und Bild vom heiligen Grab in Jerusalem sowie von r. 8.) 36 M. — Delitzsch, Friedrich, Die große Täuschung. der Bedeutung der Auferstehung Jesu Christi für die Religions- 2. [Schluß-] T. Fortgesetzte krit. Betrachtungen zum Alten Testament, geschichte der Menschheit. Stuttgart 1919, Chr. Belser (VIII, vornehmlich d. Prophetenschriften u. Psalmen, nebst Schlußfolgerungen. Stuttgart & Berlin, Deutsche Verlags-Austalt. (123 S. 8.) 12 M. — 55 8. gr. 8). Koenig, Eduard, Moderne Vergewaltigung des Alten Testaments. Bonn, Der ehrwürdige württembergische Pfarrer Heinrich Römer legt A. Marcus & E. Weber, (40 8. gr. 8.) 5 M. — Derselbe, Die soge- eine Erklärung des 16. Psalmes vor, mit der er um der messianischen nannte Volksreligion Israels, eine fragwürdigste Größe der alttestament- Deutung willen eine Darstellung von der Örtlichkeit und der Ge- lichen Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmann. (51 S. 8.) 7.50 M. schichte des heiligen Grabes verbindet, Den beiden Teilen schließt Exegese u,. Kommentare, Schlatter, A[dolf], Tübingen: Erläu- er Erwägungen an, die den Kampf um die Auferstehung Jesu in der terungen zum Neuen Testament. 3, Bd. Die Briefe des Petrus, Judas, Gegenwart sowie die Bedeutung der Auferstehung Jesu für die Heiden- Johannes; an die Hebräer, des Jakobus. Die Offenbarung des Johannes., 2. durchges. Aufl. d. Gesamtausg. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh, welt zum Gegenstand haben, wie er denn auch in die eigentlichen Ausführungen der beiden Teile Reflexionen mehr seelsorgerlichen (188, 219, 158 8, gr. 8.) 26 M. — Zorn, C. M., Vom Hirtenamt. Die Charakters einfließen läßt. Briefe Pauli an Timotheus, Titus und Philemon, ausgelegt. Mit Titelb. Die Methode, die befolgt wird, wird man nicht immer eine wissen- von Rudolf Schäfer. Zwickau, J. Herrmann. (2648. 8.) 3 M. Biblische Geschichte, Völter, Daniel, Amsterdam: Die Patriarchen schaftliche im strengen Sinn des Wortes nennen können. Das kommt Israels im Licht der aegyptischen Mythologie. 2., völlig neu bearb. schon darin zum Ausdruck, daß der Hauptaufgabe, wie der Titel und Aufl, Leipzig, J. C. Hinrichs. (VII, 115 8, gr. 8.) 12 M. — Weidel, unsre kurze Inhaltsangabe erkennen läßt, Nebenaufgaben beigesellt Karl, Jesu Persönlichkeit. Eine Charakterstudie, 3, verb. Aufl, Halle, sind, die nicht notwendig zu ihr gehören. Das kommt ferner darin a. 3., C. Marhold. (128 S, 8.) 10 M. zum Ausdruck, daß überraschende Behauptungen keineswegs sofort Biblische Hilfswissenschaften, Gesenius, Wilh., Hebräisches aus dem Text belegt werden; vgl.z. B. S.15 unten „das seinem u. aramäisches Handwörterbuch über d. Alte Testament bearb. v. Frants Sohne geraubte Kronland“ oder S, 21 oben den „von Gott dem Messias Buhl. 17. Aufl. Unveränd. anast. Neudruck. Leipzig, Vogel. (XIX, zunächst zugesagten Besitz eines irdischen Kanaan“, Das zeigt sich 1018 8. gr. 8.) 125 M. weiter darin, daß dort, wo solche Behauptungen mit dem Text in Patristik. Harnack, Adolf von, Neue Fragmente des Werks des Zusammenhang gebracht werden, keineswegs nachgewiesen wird, wie Porphyrius gegen die Christen. Die Pseudo - Polycarpiana und die sie sich aus dem Text rechtfertigen lassen; man möchte zuweilen Schrift des Rhetors Pacatus gegen Porphyrius. (Aus: Sitzungsberichte d. Preußischen Akademie d. Wissenschaften. [Philos.-hist. Klasse.] 1921. meinen, daß sich jede andre Behauptung ebensogut neben das be- treffende Textwort stellen ließe. Das verrät sodann der Umstand, XIV.) Berlin Verlag d. Akademie d. Wissenschaften; Vereinigung daß eine Fülle von Aussagen in den Text hineingelesen wird, die sich wissenschaftl. Verleger in Komm, (S. 266—284. 4.) 3 M. schlechterdings nicht‘ daraus gewinnen lassen. So wird z.B. v. 2 der Allgemeine Kirchengeschichte., Achelis, Hans, Kirchengeschichte. Leipzig, Quelle & Meyer (XI, 236 S. gr. 8.) 28 M. — Bursche, ‚schlichte Gedanke, daß für den Beter unseres Psalmes Gott das höchste Edmund, Die Reformarbeiten des Basler Konzils. Eine kirchengeschicht], Gut sei („ein Gut besteht für mich nicht über dich hinaus“), dahin gewandt, daß mit dem Gut der Landbesitz des Messias gemeint sei, Untersuchung. (Basel, Theol. Diss.) (Lodz, Manitius hs.: Warschau, Selbstverl.) (XII, 124 8. gr. 8.) 25 M. — der Landbesitz, den er in der Endzeit auf der neuen Krde haben Kirchengeschichte einzelner Länder, Rosenkranz, A(lbert [E.]), wird, von dem aus er die Heilsgemeinde mit den unentbehrlichen Geschichte der deutschen evangelischen Kirche zu Liverpool im Auftr, Lebensmitteln wie Brot und Wein versorgen wird, der uneigennützig d. Kirchenvorstandes hrsg. Stuttgart, Ausland u. Heimat Verlags- im Sinne Jahves verwaltet werden soll (S. 14). Die Frevler v. 4, Aktiengesellschaft. (VIIL, 224 S. mit Abb. gr. 8.) 12 M. die äher (vermutlich: einen fremden Gott) erwählen, werden zu solchen, Orden u, Heilige, Legenden vom Heiligen Franz [Fioretti die vor Anbruch Jer Endzeit eine fremde Weise erwählen und des Volkes di Sau Francesco, Ausz, dt.]. U e bertr. von Karl Toth. Bilderschm. Not mammonistisch nur für eigenen Vorteil ausnützen (S. 2. 14). von Maximilian Liebenwein. Zürich, Wien, Leipzig, Amalthea- Oder wenn der Beter unseres Psalms erklärt, nicht Trankopfer wie Verlag. (106 8. mit Abb., 8 farb. Taf. kl. 8.) 18 M. diese Frevler mit blutbefleckten Händen darzubringen, so soll der Christliche Kunst u. Archäologie. Behrmann, Georg, Die St. Messias darauf hinweisen, daß die Gegner nicht vor seiner Ermordung Petri- und Paulikirche zu Bergedorf. Bergedorf, Köster & Wobbe. zurückbeben (S. 20). Verteidigen lassen sich solche Exegesen nicht (186 S, mit Abb., Taf. kl. 8.) 6,50 M, — Die Kunstdenkmäler von Bayern. Hrsg. im Auftr. d. Staatsministeriums d. Inner n f. Erziehung mit der These, daß die Weissagung nach der Erfüllung auszulegen u. Kultus. 3. Bd. 31. Reg. Bez. Unterfrank: en u. Aschaffenburg. Hrsg. gei, daß Gott durch die Tatoffenbarung die vorausgegebene uralte im Auftr. d .Landesamtes f. Denkmalspflege, von Felix Mader. 21. Bez, Wortverkündigung licht und durchsichtig deute (S. 20f). Wertvoll Amt Mellrichstadt. Bearb. von Karl Gröber. Mit e.,hist. Einl. von ist die Erinnerung, daß die Septuaginta, ferner Petrus und Paulus Max Kaufmann. Mit zeichnerischen Aufnahmen von Kurt Müller-Klein, in ihrer Missionspredigt (Apg. 2, 30; 13, 34) den Psalm messianisch Mit 5 Taf., 166 Abb. im Text u. 1 Kt. München, R. Oldenbourg in verstanden (S. 16 f). Sie soll dem Exegeten zu denken geben, Nur Komm. (V, 174 8. 4.) 44 M. darf daraus kein zwingendes Argument gestaltet werden, Dogma: tik. Newmann, John Henry Kard., Philosophie des Glau- bens,. Ins Deutsche übertr. u. mit e. Nachw, von Theodor Haecker. Wohltuend berührt die religiöse Wärme, mit der die Arbeit ge- schrieben ist, und ergreifend ist die feste Entschlossenheit, mit der München, H. A. Wiechmann (IV, 448 8, gr. 8.) 75 M. / 335 336 Apologetik u. Polemik. Hahn, Traugott, Die Letztzeit u. die 1. Bd. Tfibingen, 040 Méhr. (XVI, 990 8. 8.) 136 M. Vollendung der Gemeinde unseres Herrn Jesus Christus. 7 Vorträge. Gustav, München: Sokrates, Platon und der sokratische K reis, Mün- — Kafka, 4. Aufl, Gütersloh, Bertelsmann. (94 S. 8.) 7.50 M. — Keller, B[runo], chen, E. Reinhardt. (158 S. 8.) 15 M. — Kalweit, Paul, Einführung Döbelni.S.: Moderne Glaubensnöte und ihre Ueberwindung. Neu- in die Religionsphilogophie. 2. Aufl. Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner. münster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (645S. 8.) 5.50 M. — Seeberg, (1195. kl. 8.) 2.80 M, + 120°% T. — Kröger, Otto, Die Philosophie Reinhold, Christentum und Idealismus. Gedanken über d. Zukunft d. des reinen Idealismus. Bonn, A, Marcus & E. Weber, (IV, 292 S. Kirche u. d. Theologie. (3. Tsd.) Berlin- Lichterfelde, E. Runge. gr. 8.) 30 M. — Leese, Kurt, Moderne Theosophie. 2., völlig umge- (798. 8.) 5.75 M. arb. u. stark erw. Aufl. Berlin, Furche-Verlag. (2298. gr. 8.) 18 M. Praktische Theologie, — DLippa, Lazar von, Der Aufstieg von Kant zu Goethe. Die Philo- Niebergall, Friedrich, Heidelberg: Der sophie u. Naturbegründung d. geistigen Weltbildes. Berlin, E. S, evangelische Geistliche. Berlin, Herm, Paetel. (80 8.8.) 6 M, — Werder- Mittler & Sohn. (X, 294 S. gr. 8.) 45 M. — Lucka, Emil, Otto Wei- mann, Hermann, Gransee: Seelsorge an Seelsorgern. Ein Notruf u. ninger, Sein Werk u. s. Persönlichkeit. 3.—6. Aufl. Berlin, Schuster Aufruf zur Hilfe u.. Selbsthilfe, Gütersloh, C. Bertelsmann. (80 8. & Loeffler.. (150 S, 8. 8 1T0:M: 12 M. — Merkle, Karl, Die Sittensprüche der Homiletik, Dienst, Der, am Wort. Eine Sammlung evang. Predigten Philosophen „Kitäb Adäb al-Faläs fa“ von Honein ibn Ishäq in d. u. Reden aus der Gegenwart. Hrsg. v. Pfr. Lic. Joh. Diedr. Rump. Ueberarb. des Muhammed ibn ’Ali al-Ansäri. Leipzig, 0. Harrassowitz. 40—44. Predigten f. d. festl. Hälfte d. Kirchenjahres 1920/21 über die (61 8, 8.) 6 M. — Oesterreich, Tr. K., Grundbegriffe der Parapsycho- logie. Eine philos. Studie. Pfullingen i. Württ., J. Baum (558, gr. 8.) altkirchl. Episteln d. Gegenwart. Leipzig, Krüger. (VI, 303 8S. 8.) 4.80 M, — Pfennigsdorf, Emil, Persönlichkeit. Eine christl. Lebens- 10 M. — Hahn, Traugott, Dorpat, Dienet dem Herrn mit Freuden. philosophie f. d, neue Zeit. 9. u. 10. Aufl. Schweriu [Mecklb.], F. Bahn. 17 Predigten. Gütersloh, Bertelsmann. (965. 8.) 7.50 M. — Derselbe. (XII, 347 S, 8.) 27 M. — Scholz, Heinrich, Die Bedeutung der Jesu Gebetsschule mit seinen Jüngern. 8 Evangelisationsreden. 2., Hegelschen Philosophie für das philosophische Denken der Gegenwart. durchges. Aufl. ebd. (106 S. 8.) 7.50 M. — Wurster, Paul, Tübingen, (Erw. Abdr., e. Vort.) Berlin, Reuter & Reichard. (60 8. gr.'8.) 5 M. — Text und Predigt. Stuttgart, Calwer Vereinsbuchh. (9658. 8.) 6 M. Steiner, Rudolf, Die Philosophie der Freiheit. Grundzüge e. moder- Katechetik, Werdermann, Hermann, Mehr katechetisches Pflicht- nen Weltanschauung. [Seelische Beobachtungs-Resultate nach natur- bewußtsein. 2, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann. (104 5S. gr. 8.) 10 M. wissenschaftl. Methode.] 10.—19. Tsd. Berlin, Philosophisch-anthro- Liturgik, Verzeichnis der Vorlesungen an der Akademie zu posoph. Verlag [durch „Der Kommende Tag A. G.“, Stuttgart]. (282 . Braunsberg im Sommer 1921. Mit e. Abh. von Prof. Dr, Joseph Kroll, 8.) 20 M. — Stern, William, Die differentielle Psychologie in ihren Die christl. Hymnodik bis zu Klemens von Alexandreia. Braunsberg, methodischen Grundlagen., 3, Aufl. [Anast. Neudr.] Verm. um e. Nachw. Benders Buchh. (505S. gr. 8.) 6 M. — Petrich, Hermann, Das Lied 1921 nebst neuer Bibliographie. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (X. 546 8. gr. 8.) 63 M. — Wiederhold, Konrad, Wertbegriff und Wertphilosophie. C. Bertelsmann. der Väter. Sonntagsspaziergänge durch unser Gesangbuch. Gütersloh, Berlin, Reuther & Reichard, (VII, 86 8. gr. 8.) 6 M. (VIII, 144 8. ’gr. 8.) 17 M. Schule u, Unterricht, Erbauliches, Hahn, Traugott, Gottesliebe u. Weltelend. 7 Vor- Wickert, Richard, Dresden, Geschichte träge. Gütersloh, Bertelsmann. (68 S. 8.) 5 M. — Heinen, A(nton), der Pädagogik. 3, Aufl. . Leipzig, Julius Klinkhardt. (VIII, 258 S, Die Bergpredigt Jesu Christi. Was sie dem Manne d. 20. Jh. zu sagen gr. 8,) 20 M. — Wolff, A[ugust]. Das Prinzip der Selbsttätigkeit in der modernen Pädagogik. KEin Beitr. zur Geschichte d. Arbeitsschule. hat. M.-Gladbach, Volksvereins- Verlag. (220 S. kl. 8.) 10 M. — Langensalza, H. Beyer & Söhne. (136 8. 8.) 5.40 M. + 100% T. Modersohn, Ernst, Werdet voll Geistes! Biblische Betrachtungen über Epheser 4 u. 5 Freiburg i. Br., 0. Fleig. (87 S. 8.) 4.80 M. Allgemeine Religionswissenschaft, Reitzenstein, R[ichard], Das Mission, Zoellner, Wilh., Klare Fronten, Grundsätzliches u. iranische Erlösungsmysterium. Religionsgeschichtl. Untersuchungen. Praktisches z. Apologetik d. Evangeliums. (Hefte z. Handbnch d. Bonn, A. Marcus & E. Weber. (XII, 272 5. gr. 8.) 45 M. — Quellen Volksmission. Hrsg. v. Lic. Gerh, Füllkrug. 6.) Schwerin, F. Bahn. d. Religionsgeschichte, Hrsg. im Auftrage d. religionsgeschichtl. Kom- mission bei d. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Göttingen. In d. (24 S. 8.) 2.40 M. Reihenfolge d. Erscheinens 8. Bd. Gruppe 7. Srautasutra, Das, d. Kirchenrecht, Stutz, Ulrich, Das Bonner evangel. Universitäts- Apastamba. Aus d. Sanskrit übers. v. Prof. Dr. W. Caland. 1.—7. predigeramt in seinem Verhältnis zu Staat, Kirche u. Gemeinde, Buch. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (270 S, Lex. 8.) 40 M. S.-A. a. d. Sitzungsberichten d. preuß.. Akademie d. Wissenschaften. 1921. ‚Phil.-hist. Kl.) Berlin, Akademie d. Wissenschaften. Berlin, — m— Vereinigung wissenschaftl. Verleger in Komm. (S. 171—193. Lex.8.) 3 M. Philosophie, Aristoteles, Nikomachische Ethik [Ethica Nicomacha, .. m— — —.. dt.]. Vebers. u. mit e. Einl. u. erkl. Anm. vers. von Dr. theol. Sn Eug(en) Rolfes. Der Neuübers, 2., durchges. u. um e. Sach- u. Namenreg. Unter Verantwortlichkeit i{= Anzeigen der Verlagsbuchhandlung verm. Aufl, Leipzig, F. Meiner. (XXIV, 288 8S. 8.) 18 M. — Der- L OIIIUIIIIIZ LL} selbe, Metaphysik. Uebers. u. erl. von Dr. theol. Eug(en) Rolfes. 2., verb. Aufl. Hälfte 1. 2. Leipzig, F. Meiner 1920—1921 (XXIV, TE en 209 8. u. III S., S. 211—487. 8.) ä16 M, — Beetz, K[arl] Oltto];, Einführung in die moderne Psychologie. 1. Bd. 1. Geschichte der Psychologie im Abriß. 4., verb. Aufl, Osterwieck/Harz u. Leipzig, Voranzeige! A. W. Zickfeldt. (XII, 340 S, 8.) 18 M. — Böhme, Jakob, von Alt- Seidenburg,, Teutonicus Philosophus genannt : Vom übersinnlichen Leben ; In etwa 3 Wochen erscheint: Neu! ist ein Gespräch eines Meisters und Jüngers, wie die Seele möge zu göttlicher Anschauung und Gehör kommen: Und was ihre Kindheit in dem ‚.natürlichen und übernatürlichen Leben sei: Und wie sie aus Juden und Nichtiuden der Natur in Gott und wieder aus Gott in die Natur der Selbheit eingehe: Auch was ihre Seligkeit und Verderben sei. Wien u. Leipzig, Erläuterungen zu Th. Fritschs „Hand- Avalun-Verlag. (40 S. 4.) 250 M. — Bohn, Wolfgang, Die Psycho- logie und Ethik des Buddhismus. München u. Wiesbaden, J. F. Berg- buch der Judenfrage (28. Auflage) mann. (IX, 76 8. gr. 8.) 12 M. — Ewald, Oskar, Welche wirklichen von Fortschritte hat die Metaphysik seit Hegels und Herbarts Zeiten in Deutschland gemacht? Gekrönte Preisschr. d. 1. Carl Güttler-Preis- Paul Fiebig. aufgabe d. Kant-Gesellschaft. Berlin, Reuther & Reichard, (III, 68 S, Etwa M. 12.— bis M. 15—. gr. 8.) 6 M. — Fichte, [Johann Gottlieb], Reden in Kernworten [Reden Gemeinverständlich geschrieben. an die deutsche Nation, Ausz.]. Mit e. Nachw. von Rudolf Eucken. Der heutige Geisteskampf auf dem Gebiete der „Judenfrage“ be- Leipzig, F. Meiner. (II, 102 8. 8.) 25 M. — Fischer, Ludwig, Das darf dringend der wissenschaftlichen Vertiefung, namentlich auch Vollwirkliche und das Als-ob. Berlin, E. S. Mittler & Sohn. (VII, der rabbinischen Literatur handelt, insoweit, als es sich dabei um das Verständnis und die Beurteilung 102 8. gr. 8.) 15 M. — Fritzsch, Theodor, Johann Friedrich Herbarts In obigem Buche werden wich- Leben und Lehre, mit besonderer Berücksichtigung seiner Erziehungs- tige Stücke des durch Fritsch, Dinter usw. verbreiteten rabbinischen und Bildungslehre. (Aus Natur und Geisteswelt. 164. Bd.) Leipzig Materials im Wortlaut vorgelegt, so dass nun auch der den u. Berlin, B.G. Teubner. (121 S. kl. 8.) 2.80 M. + 120° T. — Goedecke- Quellen Fernerstehende urteilen kann. Fiebig leistet diese meyer, Albert, Königsberg, Kants Lebensanschauung in ihren Grund- Arbeit der Klärung und wissenschaftlichen Vertiefung unter Mitwirkung zügen. Berlin, Reuther & Reichard. (IV, 92 S, gr. 8.) 10 M. — Grau, des Herrn Professors Kahan, des Lektors für spätjüdische Wissen- Kurt Joachim, Grundriß der Logik. 2, durchges. u. veränd. Aufl, schaft an der Universität Leipzig, und des Herrn Professors D. Laible Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner. (136 8, kl. 8.) 2.80 M. + 120 °% T. in Rothenburg 0. d. Tauber, — Gumppenberg, Hanns von, Philosophie und Okkultismus. München, Rösl & Cie, (188 8S. kl. 8, 10 M. — Hofmann, Paul, Die Antinomie Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. im Problem der Gültigkeit. Eine krit. Voruntersuchung zur Erkenntnis- theorie, Berlin u. Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger, (XVI, 78 8. gr. 8.) 8 M. — Jo68l, Karl, Geschichte der antiken Philosophie, Ba S Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig; Druck von Gustav Winter in Herrnhut. ’ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr 22:; Leipzig, 28. Oktober 1921. XLIL Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk, — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Heinemann, I., Dr., Poseidonios. Büchsel, Friedr., D., Kirche u. Sozialdemokratie. König, Ed., Dr., Der Untergang des Abendlandes. Maresch, Maria Dr., Briefe der Katharina v, Siena Kramp, Joseph, S. J., „Meßliturgie und Gottes- Budde, Gerh., Prof. Dr., Welt und Menschheits- Böhme, Jacob, Die hochteure Pforte, reich‘‘, fragen in der Philosophie Rud. Euckens, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Rudwin, Maximilian, J., Phil, Dr., The Origin of Siebert, Otto, Dr., R. Euckens Welt und Lebens- Heim, Karl, Glaubensgewissheit, the German Carnival Comedy. anschauungen und die Hauptprobleme der Diogenes Laertius, Leben und Meinungen berühmter von Tiling, Mgd., M, d. L., Psyche und Erziehung Gegenwart. Philosophen, der weiblichen Jugend., Kirchner, V., Lic. Dr., Zur „Freiheit“ in christ- Drews, Arthur, Die Philosophie im letzten Drittel des neunzehnten Jahrhunderts. v. Below, G., D. Dr., Die parteiamtliche neue Ge- licher Beleuchtung. schichtsauffassung. Neueste theologische Literatur. Kalweit, P., D. Dr., Einführung in die Religions- philosophie, von Freytag-Loringhofen, Freiherr, General d. In- Zeitschriften. Spemann, Franz, Die Seele des Musikers, fanterie a. D., Die Pflege geschichtlicher Erinnerungen, Heinemann, I., Dr. (Dozent am jüdisch-theologischen Seminar fehlen und ihnen eine gute Wehr und Waffe im Kampfe gegen in Breslau, Poseidonios, Metaphysische Schriften, 1. Bd., Heidentum und Atheismus bieten konnten. Breslau 1921, M. u. H. Marcus, (218 S. gr. 8), Mk. 28. Der 2, Teil des Buches mit seinen Analysen der Sapientia Der Einfluß, den Poseidonios auf hellenistisches Judentum und Salomonis, des IV. Makkabäerbuches sowie einer Reihe von Seneca- Kirchenväter — etwa auf einen Gregor von Nyssa oder einen briefen und eines Stückes aus dem Kommentar zu Platons Timaios Nemesios von Emesa — geübt hat, wird meist recht hoch gewertet. verfolgt den Zweck, den Wirkungskreis des Poseidonios genauer Das Bild, das man sich von ihm macht, ist jedoch deshalb nur ein zu bestimmen und das Bild zu vervollständigen, das der 1. Teil verschwommenes, weil von ihm selbst herzlich wenig auf uns auf Grund der gesicherten Ergebnisse der seitherigen Forschung gekommen ist und man eine Beeinflussung durch ihn auch dort entworfen hatte. Der Verfasser macht es wahrscheinlich, daß einer- gesucht hat, wo entweder die Abhängigkeit des Schriftstellers seits die Sapientia Salomonis aus Poseidonios als einziger griechischer von ihm nicht erwiesen oder aber ein freies Schalten und Walten Quelle 'schöpft, andererseits die Ethik der epistulae morales aus mit Poseidonianischem Gedankengut anzunehmen ist. Mit Freuden Poseidonios stammt — für die Beurteilung des Verhältnisses ist daher die Vorsicht zu begrüßen, mit der der Verfasser die zwischen Paulus und Seneca ein recht interessanter Doppelnachweis Benutzung des Poseidonios in den Schriften eines Philo Alexan- Die Möglichkeit, daß Gedanken des Poseidonios durch Vermittler drinus u. a. untersucht. Er ist dadurch der Gefahr glücklich ent- wie Ps.-Salomo ihren Weg ins Judentum fanden, wird gesteigert gangen, die z.B. Josef Kroll in seinem sonst so glänzenden Werke durch den Nachweis, daß auch IV. Makk. in gleicher Richtung über „die Lehren des Hermes Trismegistos“ nicht zu überwinden geht; nur nimmt Heinemann hier mittelbare Benutzung des Posei- yermochte, da er allesauf die eine Formel „Poseidonios“ zu bringen donios an. sich bemühte (vgl. Bousset, Gött. gel. Anz. 1914 XII. 697 ff). Zu erweisen, daß neben anderen Gedanken auch Grundvor- Im 1. Teile des vorliegenden Buches werden in feiner Dar- stellungen iranischer Frömmigkeit auf Poseidonios und durch ihn auf das hellenistische Judentum wie auch auf Paulus eingewirkt stellungsart die Lebensideale der alten Stoa, des Polybios, Panaitios, Antiochos skizziert und daran anschließend eine Zeichnung der haben, dürfte eine lohnende Aufgabe sein, die vielleicht im zweiten Lebensanschauung des großen Syrers entworfen. Es ist das Ver- Bande mit gelöst werden könnte. Mancherlei wertvolle Anregungen dienst Heinemanns, durch Herausarbeitung der für Poseidonios finden sich in der neuesten Arbeit von Reitzenstein: „Das iranische charakteristischen Kigentümlichkeiten der Quellenkritik eine Erlösungsmysterium.“ sichere_re Grundlage gegeben zu haben. Heinemanns Darbietungen gehören zu dem Schönsten, was ich neben den glänzenden Ausführungen von Ulrich von Wilamowitz- Besonders das letzte Kapitel des 1. Teiles „Religion und Religionen“ bietet viel des Interessanten. Es zeigt zum ersten Möllendorffund Eduard Schwartz über den Philosophen von Apameia Male, wie Poseidonios zwar gegen Skepsis und Materialismus eine gelesen habe. Georg Helbig-Markersdorf (S, Weim.) religiöse Lebensanschauung verteidigt, aber dem Anthropomoxphis- mus und jeder Unsittlichkeit im Kult schroff entgegentritt. Kein Maresch, Maria Dr., (Wien). Briefe der Katharina von Siena. Wunder, daß solche Gedanken‘ — mit glühender Beredsamkeit verkündet — auf Juden und Cristen ihren Eindruck nicht ver- Ausgewählt, übersetzt und eingeleitet. ’M.-Gladbach 1921’ Volksvereins-Verlag (153 S, 8) geb. 15 M. 337 338 ä \ 4 N 339 340 Nach einem barocken Hymnus auf die Persönlichkeit der Hei- es nicht schwer, sehr viele Ketzereien ausfindig zu machen. Und ligen, die als „die größte Schöpfung christlicher Persönlichkeits- doch fühlt man sich als lutherischer Christ bei ihm wie zu Hause, kultur“ erscheint, wird ein Bild ihrer und wie danach ihrer weil hier das Gotteserlebnis nicht als eine Art von Genußmittel äußeren Geschichte gegeben, wobei besonders auch die kirchenpoli- sondern als Quelle aktiver Sittlichkeit und als Verpflichtung dazu tische Lage geschildert wird, aus der heraus die meisten ihrer empfunden wird. Briefe erst verständlich werden. Diese Ausführungen sind im Die Sammlung enthält die Schrift „Hochteure Pforte von gött- allgemeinen historisch einwandfrei (doch vergl. S. 26 über die licher Beschaulichkeit“, aus der man einen sehr guten und aus- Obödienz von Urban VI.). Die Darstellung ist eindrucksvoll. Doch reichenden Eindruck von Böhmes Spekulation bekommt; sodann hätte wohl besser der äußere Lebensgang dem inneren als dessen seine wundervolle Psychologie „Von vier Komplexionen“, das Zwie- Rahmen und Anreger vorangestellt werden sollen. Ferner vermisse gespräch „Vom übersinnlichen Leben“, „Eine kurze Andeutung, ich eine Einreihung des Phänomens Katharina in den allgemeinen wie man zu göttlicher Beschaulichkeit gelangt‘, endlich das „Ge- religionspsychologischen Zusammenhang. Indes, das Buch will ja betbüchlein auf alle Tage der Wochen“. Vorangestellt ist ein aus- der Erbauung, nicht der Wissenschaft dienen. — Wiedergegeben führlicher Brief an Caspar Lindner von 1621, in dem der Philo- sind von den 373 Briefen der Nonne, wie sie sich in der italienischen soph sein Innerstes enthüllt, durch einen Rückblick auf seine grund- Gesamtausgabe von Tommaseo finden, 30 — an ihre Familie, legenden Erleuchtungen — die schönste Einführung, die man sich zu seinen Werken denken kann. Lic. Dr, Elert-Breslau. an Raimund von Capua, besonders an Gregor XI., Urban VI.u. a. Angefügt sind zwei Kapitel aus ihrem Buch von der göttlichen Weisheit. ‘Die Übertragung ist, nach ein paar Stichproben zu Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, begründet von schließen, getreu und liest sich gut. Daß sie ganz wörtlich sei, D. Theodor Kolde, herausgegeben von D. Hermann Jordan, wird kein Verständiger verlangen, doch scheint mir bisweilen vom ord. Professor der Kirchengeschichte in Erlangen, XXVI[I. Wortlaut der Originale unnötigerweise abgewichen zu sein. Über Jahrg. Erlangen 1920/21. Junge und Sohn. (178 S.) den Inhalt der Briefe selbst ist hier nichts zu sagen. — Die Aus- Ins Mittelalter führen zwei kleinere Stücke und eine große stattung‘ des Buches ist geschmackvoll. Arbeit, Kirchenrat Braun weist gegen A. Hauck K. G. Deutschl. Hans Preuß-Erlangen. 1,523 nach, daß das von Wyenebald an Sualo geschenkte Altheim weder Langenaltheim noch Hohenaltheim im Ries sein kann, Böhme, Jäacob, Die hochteure Pforte, da der Mensch Gott sondern nur Kurzenaltheim, wo Solenhofen Besitz hatte. Lic. und sich selber beschauen und zum übersinnlichen Leben Clauß gibt auf Grund von Mitteilungen des Referenten einen gelangen mag. Schriften von J. B., darunter das Gebet- Nachtrag zur Wendelsteiner Ablaßurkunde 1357, die er im 25. büchlein von 1624, mit den Inhaltsangaben von J. G. Gichtel. Jahrgang behandelt hatte. Man lernt die große Menge der Avig- Berlin 1921, Furche-Verlag, (198 S. 4). Geb. 60 M. noner Ablaßbriefe und der sie ausstellenden Bischöfe und Erz- Nachdem die Schwärmer der Reformationszeit wieder „modern‘“ bischöfe kennen, während Kardinäle an diesem Erwerbszweig nicht geworden, nachdem uns die mittelalterlichen Mystiker in Neuaus- beteiligt sind. In sehr ausführlicher Weise behandelt Dr. E. Wiede- gaben wieder angeboten, ja sogar die altindischen Mystiker als mann die Legende der heiligen Achahildis, der Lokalheiligen Vertreter tiefster und unmittelbarster Religiosität gepriesen und Wendelsteins. Sie ist wohl die Stifterin der Eigenkirche samt in Übersetzungen vorgelegt worden, liegt nun auch Jacob Böhme der großen Holzmark Wendelsteins in merowingischer oder karo- in einem wundervollen äußeren Gewande vor einem, ohne Kommen- lingiécher Zeit, die im Glauben des dankbaren Volks zur Heiligen tar, in einem Neudruck einiger kürzerer Schriften, Die Auswahl wurde, der man im späteren Mittelalter die sonderbarsten Wunder- ist besorgt von Goeters, der Text revidiert und interpungiert von taten zuschrieb, und zu deren Sarkophag man wallfahrtete. Dieser Lic. Wilhelm Irmer. Es sind 750 nummerierte Exemplare in der Sarkophag erinnert einigermaßen an den der Herzogin Adelheid, Druckerei von F. Bruckmann (München) nach Angaben von F.-H. der Mutter Konrads-II, und des Bischofs Gebhard von Regens- Ehmcke und in dessen Fraktur gedruckt. Man darf urteilen, daß burg, in Öhringen. Den Butiglern von Kornburg kann die Hei- hier eine äußere Form, vor allem eine Schriftart gefunden ist, die lige nicht angehört haben (S, 78). Denn Butigler sind staufische Dienstmannen und viel später als die Heilige. Reconciliatio ist ohne jede romantische Künstelei dem Inhalt in fast einzigartigem Maße entspricht. Auch der Liebhaber schöner Einbände wird seine nicht Kirchweihe, sondern Wiederweihe einer durch Blut oder Freude daran haben, Unzucht entweihten Kirche. (R. E. 17,388.) Damit verband Daß sich auch der Liebhaber Jacob Böhmes über das ganze sich in Wendelstein neue Altarweihe. Sonderbar ist die Unter- Unternehmen freuüt, versteht sich von selbst. Die getroffene Aus- scheidung von Basilice dedicatio und dedicationis festivitates S. 100_ wahl, die ja nur einen ganz geringen Bruchteil der Schriften 8.85 ist dominicus fabricae zu streichen; vgl. magister fabricae Böhmes bietet, scheint mir ganz besonders glücklich zu sein. Vor S.100. Clemen bespricht Dürers Bild „Maria mit der Meerkatze“ allem deshalb, weil sie nicht den Philosophen als spekulatives mit den Äußerungen Luthers über die Meerkatzen, faßt sie aber Genie in den Vordergrund stellt, sondern den Menschen, der fromm bei Dürer nicht als Sinnbild des Teufels, der nach der Fleisch- sein und ein Christ sein wollte, der durch strenge Selbstzucht werdung des Sohnes Gottes unschädlich geworden sei, sondern als seines Willens in Gemeinschaft mit dem göttlichen Willen zu Spielkameraden des Jesusknaben. Mit sehr gewichtigen Gründen bestreitet Theobald die historische Echtheit des ermunternden kommen und zu bleiben suchte und so glaubte, das Mysterium magnum erfassen zu können. Hier liegt der himmelweite Unter- Wortes Georgs von Frundsberg an Luther in Worms, aber Ref, schied von der indischen Mystik. Alles, was wir sonst heute an hält das Wort für unerfindlich und nicht im Gegensatz zu Frunds- Spekulation, an Theosophie, Anthroposophie, Christian Science und bergs gut katholischem Sinn, denn der Kriegsmann spricht nur dergleichen erleben, ist in diesem Punkte, verglichen mit Jacob sein lebhaftes Mitgefühl mit Luthers schwerem Gang aus, aber Böhme, undeutsch und absolut unchristlich. Auch bei Böhme ist nicht seine volle Entscheidung für dessen Standpunkt. Wenn F S, P n _- 341 342 Luther das ermunternde Wort nirgends erwähnt, so kann das Abgrenzung gegen Kant. Neben und vor Kant als Zeugen des bei der lückenhaften Überlieferung seiner Tischgespräche, die für Antinomiecharakters, des inneren, logischen Widerspruchs der Anschauungsformen tritt Zeno mit seiner logischen Zersetzung manche Jahre fehlen, nicht auffallen. Die Lebensgeschichte des einstigen Predigermönches Gallus Korn ergänzt Clemen, der zeigt, der Bewegungsvorstellung und weiter die mathematische Reflexion daß Luther dessen Apologie seines Klosteraustritts wirklich in mit dem mathematischen Begriff der Grenze hervor. Ich gestehe Wittenberg zum Druck beförderte. gerne, daß die These von dem Urwiderspruch des Miteinander von Eine überaus wertvolle, umfangreiche, mit acht Beilagen aus- einem Entweder-oder und einem Sowohl als auch, von Oder- und gestattete Arbeit ist Schornbaums Abhandlung „Die Ansbacher Undverhältnis in unseren Anschauungsformen, erhoben an Zeit- Synode 1556“, welche zugleich Kargs Verdienste um die Branden- strecke und Raumlinie und Tiefendimension, an der Betrachtung der Infinitesimalmathematik und am Ich-Dingschema, für mich burg-Ansbachische Landeskirche in ein helles Licht setzt. Denn ihm gelingt nicht nur die Abschaffung der eigentlich zur Blendung einleuchtender geworden ist. Aber die Verwertung bleibt um so des Kaisers geschaffenen Interimsordnung, des ‚sog. Auctuariums, mehr Streitpunkt. "Es ist nicht zufällig, daß H. bei den mathema- sondern auch die Verbesserung der noch wenig ausgebildeten Ver- tischen Betrachtungen auf Natorps Buch über die logischen Grund- fassung der Kirche, die Eingliederung aller Ämter in die Supe- lagen der exakten Wissenschaften verweist; man fühlt sich wohl rintendenturen mit jährlichen Synoden, Einführung des Katechis- schon bei der Behandlung der Linie an die Marburger erinnert. musunterrichts und einheitliches Bekenntnis zur Augsburgischen Die Marburger repräsentieren unter den Kantianern den entschie- und „Trientischen‘“ Konfession und Ordnung der Ehegerichtssachen. denen Rationalismus. Heim dienen die Gedankengänge, in denen Ist die Trientische Konfession wirklich Melanchthons Repetitio er sich mit den Marburgern berührt, zur Ableitung eines ent- confessionis Augustanae 1551, welche zwar Georg Friedrich unter- schlossenen — Irrationalismus} Heim gewinnt bekanntlich aus zeichnete, die aber nie nach Trient kam, und nicht vielmehr die der Beobachtung jenes Urwiderspruchs in den Anschauungsformen den Gedanken, das Postulat einer andern, einer widerspruchsfreien Confessio Wirtenbergica, welche Herzog Christoph, der Schwager Georg Friedrichs dem Konzil überreichen ließ? Ordnung der Dinge. Damit ist die Bahn für die Glaubensgewiß- Überraschend ist die starke Betonung der Erbsünde in den heit frei gemacht. Der Satz vom Widerspruch als unbedingt Einträgen der Taufmatrikel durch Pfarrer Zeiß in Taschendorf geltender Kanon gibt das Recht zur Abkehr von den Anschauungs- Ist das Schlußverfahren. wirklich 1655, welche Hofer mitteilt. Die ganze Dürre des Vernunft- formen, die Wegweisung. glaubens und die Mißhandlung des kindlichen Geistes in Religions- zwingend? Ist es nicht jedenfalls ebenso begründet, aus der Be- unterricht in Basedows Fußstapfen beweist der „Vernunft und obachtung zu entnehmen, daß unser Denken eine Abstraktion von Schrift gemäße Religionsunterricht für die christliche Jugend 1794“ der Wirklichkeit oder aus dem Erlebnisgehalt ist, eine Abstrak- durch Dr. Burckhart, Pfarrer in Unteraltertheim 1777—1829, tion, die notwendig etwas Wirklichkeits-, etwas Lebensfremdes den sein heutiger Nachfolger Hauck mitteilt. Die 'Taufe ist ein hat, die mit ihren starren Schematen eben die Fülle und den Fluß Bekenntnis, daß ein Gott und Vater aller Menschen, Jesus Christus der Wirklichkeit, des Lebens nicht wirklich fassen kann? Ist die sein Gesandter und dessen geistvolle Lehre eine heiligende Aufhebung, die Überwindung des Widerspruchs nicht eben in der Kraft Gottes sei. Dankenswert ist die reichhaltige Bibliogra- Anschauung der Wirklichkeit geboten? Heim wird in solcher phie. Risch beleuchtet in Besprechung der Schriffen zum hundert- Verwertung mangelnde Wertung des Widerspruchsprinzips sehen, jährigen Gedächtnis der Union in der Pfalz die Geschichte derselben. Aber ist es wirklich das letzte Gewißheits- und Denkprinzip? und —— G, Bossert-Stuttgart. nicht. vielmehr seinerseits mit dem Kausalprinzip zurückzuführen auf ein oberstes Prinzip (des einheitlichen Denkzusammenhanges, Heim, Karl, Glaubensgewissheit, KEine Untersuchung über Weber, Hist.-krit. Schriftforschung und Bibelglaube ?S, 59 ff.), darf die Lebensfrage der Religion. Zweite völlig umgearbeitete man bei der Heim’schen Verwendung nicht von Logizismus reden? Auflage. Leipzig 1920, J. C. Hinrichs (IV 216 8. gr. 8) Esist wohl verständlich, daß er auf eine andere Ordnung der Wirk- gE lichkeit hinauswill. So ist es ihm auch möglich, mit dem logischen 8,50 und 60 %/o. Muß man Heim, sonderlich eine neue Auflage dieses aufsehen- Denkproblem das ethische,: die Spannung zwischen notwendiger erregenden Buches, überhaupt noch anzeigen? Darf man es ? Ge- Selbstbehauptung und unbedingt gebotener Selbsthingabe, zu- nügt nicht für die wissenschaftliche Welt die einfache Nachricht: sammenzufassen; die widerspruchsfreie Ordnung der Wirklichkeit Das neue Buch ist da? kann man ihm Fragen und Bedenken mit- soll auch diese Spannung überwinden. Aber es fragt sich eben um geben in der Kürze und Schattenhaftigkeit einer so kurzen „Be die Stringenz des Schlusses. Muß das natürliche Erkennen und sprechung“? Es kann nicht meine Aufgabe sein, Heims ganze Denken sich selbst so auflösen und sich dem Gedanken der andern Einstellung hier wieder erst zu kennzeichnen. Ich setze auch die Ordnung der Dinge, des Jenseits der Erfahrung zutreiben lassen? Kenntnis der ersten Auflage voraus, beschränke mich auf einige In dem dritten Hauptabschnitt, der die Wirklichkeit der Glau- Bemerkungen zu der Fortbildung, die freilich nicht an der Peri- bensgewißheit darlegt, sieht H. selber den wichtigsten Fortschritt pherie haften bleiben möchten, Die Irrationalität der Wirklichkeit, die die Grundlage bietet für Der erste Hauptabschnitt, der das Problem entwickelt, nimmt den Gottesgedanken, wird zusammengefaßt in der einheitlichen die von Fr. Traub dem Logizismus der ersten Auflage entgegen- Kategorie des Schicksals. Spenglers Anregung ist deutlich. „Die gehaltene Beobachtung der Vertrauensurteile auf, um darin das neue Kategorie wurde auf das Urmaß angewandt, auf das’Punkt- religiöse Gewißheitsproblem in der Heim’schen Fassung auch schon system a, auf den ‚Bezugskörper‘ der Einsteinschen Relativitäts- e enthalten zu zeigen. Der zweite Hauptabschnitt, der die Denk- theorie, und endlich auf das Gesamtweltschicksal, das zum Kausal- möglichkeit der Glaubensgewißheit, d. h. der Gewißheit über das, gesetz hinzukommen muß, um den Weltlauf möglich zu machen.“ was allen immer und überall gegeben ist, was allezeit gilt, zum Auch an dem Erlebnis des „Du sollst“ ‚wird das Schicksalhafte TThema hat, ist fortgebildet durch stärkere Lösung von und klarere herausgearbeitet. Aus der Verbindung des allgemeinen Schicksals- 343 344 gedankens, der souveränen Setzung des Hier, Jetzt, Ich (So) mit Durchlesen empfehlen kann, der an geschichtlicher Lektüre seine dem Gewissenserlebnis des heiligen Normwillens (das sich an die Freude hat, ohne sich langweilen zu wollen. Beide Bände bringen Begegnung mit Jesus haftet) gewinnt H. bekanntlich den Gottes- am Schlusse zahlreiche Erläuterungen. gedanken (nicht, ohne daß in dem Ausblick auch Ottos mysterium Lic. Dr. Elert-Breslau. Die Kraft der Gedanken- tremendum fascinosum aufleuchtet). führung ist m. E, imponierend. Freilich muß ich gestehen, daß Drews, Arthur, Die Philosophie im Ietzten Drittel des mir mit den beiden Momenten (vgl. Abhängigkeits- u. Verpflichtungs- neunzehnten Jahrhunderts. Berlin und Leipzig 1921, gefühl) der lebendige Gottesglaube noch nicht erschöpfend be- Vereinigung wissenschaftlicher Verleger. (155 S, 8) geb. schrieben scheint. Bei einzelnen Deduktionen (z. B. der Versöhnung 2.10 Mk. u. 100%. aus der Tatsache des mir werdenden Befehls Gottes) und Formu- Diese Darstellung der Philosophie im letzten Drittel des neun- lierungen (im Erlebnis des Sollens zugleich „völlige Identität zehnten Jahrhunderts ist der 3. Teil def von Drews in der zwischen mir und dem allgegenwärtigen Willen‘“ und absolute Sammlung Göschen dargestellten Geschichte der Philosophie des Geschiedenheit) wird vielleicht mancher etwas den „logizistischen“ 19. Jahrhunderts und behandelt die deutsche Philosophie in dem Geist spüren. Und man wird wohl auch darüber streiten können, angegebenen Zeitraum. Wenn es sich um die nicht leichte Auf- ob die Kategorie des Schicksals tatsächlich so geeignet ist zur gabe handelt, auf so beschränktem Raume in eine umfangreiche Zusammenfassung der Irrationalität der Wirklichkeit, wie sie und in sich differenzierte geistige Arbeit einzuführen, so scheint irgendwie alle beschäftigt, die über den Rationalismus hinaus- sich ein doppelter Weg zu ihrer Lösung zu bieteu. Es besteht streben (vgl. etwa auch Troeltsch’ berühmten Aufsatz über die die Möglichkeit, entweder nur die Haupt p robleme herauszuheben, Kontingenz). Aber — ich gebiete mir Schweigen. Angesichts ihre verschiedenartige Behandlung darzustellen und, wie es etwa der Erklärung des Vorworts, „daß der Angelpunkt meiner ganzen Windelband in seiner Geschichte der Philosophie getan hat, auf Position, die Irrationalität, die in der Setzung des Ich, Hier und alles Einzelne, Ablenkende und in einer gedrängten Darstellung Jetzt enthalten ist, von den Lesern in ihrer Tragweite bis jetzt leicht Verwirrende zu verzichten — oder aber das Wesen der in überhaupt noch nicht verstanden worden ist‘“, könnte man es fast Frage kommenden philosophischen Entwicklung durch eine Dar- als verwegen empfinden, schon soviel zu sagen! .Muß ich noch stellung der einzelnen Philosophen und ihrer Anschauungen zu charakterisieren. reden über die bewundernswerte Gestaltungskraft und zielsichere Der Verf. hat, der Art der Sammlung ent- Beweglichkeit, wie sie die Umarbeitung des Buches beweist, über sprechend, den zweiten Weg beschritten und es hat auch sein den Glanz und die Fülle der Darstellung, über die Energie und Recht, zunächst einmal mit der ganzen Fülle der philosophischen Klarheit des logisch-mathematischen Denkens, über den wunder- Erscheinungen bekannt zu machen und die verschiedenen Rich- vollen Zeugniston bei der Vergegenwärtigung der Glaubensgewiß- tungen aufzuzeigen. Als solche allererste Einführung betrachtet, heit und den letzten Ausblicken? Das Buch ein echter Heim — ist die Darstellung, die die eigne Lektüre der einzelnen Philo- das besagt alles. Es wird in der Heim-Bewegung weiter seine sophen nicht ersetzen, aber dazu Wegweiserdienste tun will, große Rolle spielen. W eber-Bonn a. R. wohl geeignet. Nicht selten jedoch und namentlich, wo es sich um komplizierte Gedankengänge handelt, kann man sich des Ein- Diogenes Laertius, Leben und Meinungen berühmter drucks nicht erwehren, daß hier große Gedankenmassen und tief- Philosophen, übersetzt und erläutert von Otto Apelt. 2 Bde., liegende Fragen auf so kurzem Raum zusammengedrängt sind, (Philos. Bibliothek Bd.53 und 54) Leipzig 1921, Felix Meiner daß bei der Fülle des Gebotenen und doch nur Angedeuteten das (XXVMI, 341 u. 327 S. 8) Je 45 Mk., geb. 60 Mk. Verständnis für die Hauptfragen sehr erschwert wird. Von der gewaltigen Fülle historischen Materials, das von Dio- Was den Gang der Darstellung im Einzelnen anlangt, so genes Laertius der Nachwelt überliefert ist, kann man sich ohne bilden ja die philosophischen Stimmen, die im letzten Drittel des unmittelbare Anschauung kaum eine Vorstellung machen. Die 19. Jahrhunderts laut wurden, einen zu vielstimmigen und durch- letzte vollständige deutsche Uebersetzung stammte aus dem Jahre einander schwirrenden Chor, als daß die Darstellung eine 1807. Sie wird dem Nichtphilologen von heute kaum je zu Gesichte Symphonie daraus machen könnte. Der Verf. tut aber Führer- gekommen sein. Um so wärmer ist diese neue deutsche Gesamt- dienste, sowohl durch die Stoffeinteilung (der spekulative Idealis- ausgabe zu begrüßen. Bei der engen inneren Verbindung der mus, der Naturalismus, der Positivismus, die Immanenzphilosophie, die griechischen Philosophie mit dem umgebenden Volkstum kann man der Neukantianismus, die Marburger Philosophenschule, diese biographische Philosophiegeschichte fast als Kulturgeschichte badische Philosophenschule, der Relativismus, die Metaphysiker, des Griechentums von einem der letzten Nachzügler dieser Kultur die katholische Philosophie, der Individualismus), wie auch durch bezeichnen. Das doxographische Element tritt allerdings, worauf charakterisierende Bemerkungen und Zusammenfassungen. Hier- der Herausgeber in einer gehaltvollen Einleitung aufmerksam bei wird man es nur begrüßen dürfen, daß der Verf. — was macht, sehr zurück. Immerhin verdanken wir doch dem Diog. wenigstens für eine Einführung das Richtige sein wird — im Laert. auch ein gut Teil unserer Kenntnisvon den Lehren einzelner Allgemeinen sich der persönlichen Urteile enthält. Freilich Philosophen. Vor allem aber zahllose Anekdoten, Sentenzen und kommen Ausnahmen vor, in denen der Verf. einen ihm sym- Bonmots der griechischen Denker, eingezeichnet in eine glänzende, pathischen Standpunkt als „mit Recht“ vertreten, den gegen- impressionistische Wiedergabe des antiken Milieus. Die historische teiligen als „wissenschaftich unbeweisbar, ja unmöglich‘“ bezeichnet Genauigkeit, mit der etwa die Hunderte von Schriften des Aristoteles (vgl. z. B. S. 6). Auch die starke Betonung, die die Philosophie Xenokrates, Theophrast oder Chrysippos aufgezählt werden, kann Ed, von Hartmanns erfährt, verrät den Standpunkt des Verf. als sich mit derjenigen eines modernen Philosophiehistorikers wie eines ausgesprochenen Hartmannanhängers. Ueberwegs sehr wohl messen. Das Werk ist hier in so schönes Sein Urteil über das Ganze der philosophischen Entwicklung Deutsch übertragen, daß man es jedem gebildeten Deutschen zum hat sich der Verf. auf ein Schlußwort aufgespart. In diesem be- 345 346 rührt es wohltuend, daß vor der Enttäuschung, Ernüchterung und gsich die Seele jener in starken und stärkenden Schöpfungen aus- Ermüdung, die die dargestellte philosophische Entwicklung kenn- sprechen, weil sie im unverkürzten Christentum wurzeln, wie zeichnen, in ehrlicher Offenheit nicht die Augen verschlossen dagegen mit dem darauf einsetzenden Abfall vom Christentum die werden. Die heillose Verwirrung läßt den Ruf nach dem philo- Seele der Kultur, also auch die musikalische, im besten Fall voll sophischen „Messias“ laut werden, der doch allem Anschein nach unbestimmter Sehnsucht nach dem verlorenen Paradiese sei, am nicht kommen will. Man kann verstehen, daß dem Verf. über dem ergreifendsten bei Beethoven, in besonderer Weise dann bei dem philosophischen Denken der letzten Vei*gangenheit‚ ähnlich der von dem süßen Geiste Indiens durchdrungenen Wagner und dem Stimmung des ausgehenden Altertumes, Untergangsstimmung zu innerlich zerrissenen Zweifler Brahms. Volles Aufgehen in dieser liegen scheint. Musik sei darum unvereinbar mit vollem Christsein. Dem wäre mag Sommerlath-Leipzig. wohl zuzustimmen. Man muß dem Verfasser dankbar sein, daß Kalweit, P., D. Dr., Einführung in die Religionsphilosophie, er mit der Fackel seines lebhaften Geistes, deren richtendes 2. Auflage. (Aus Natur und Geisteswelt, 225. Bd.) Leipzig Licht aus seinen Schriften über Christentum und Idealismus all- 1921, B. G. Teubner. (119 S, kl. 8°). bekannt ist, auch einmal in dieses Gebiet grundsätzlich herein- In leicht verständlicher, klarer, pointierter Sprache gibt Kal- geleuchtet hat, anregend und gewissenschärfend. Auch der Gegner weit einen geschichtlichen Überblick über die wichtigsten Pro- wird an dem Reichtum der Gedanken und der Kraft des Ernstes bleme, die von der Religionsphilosophie seit Kant erörtert wurden nicht vorübergehen können und die Schrift mindestens als eine Mit Geschick vermeidet er die Gefahr der Wiederholung, die durch. sehr interessante Erscheinung beurteilen müssen, über. die man die aufeinander folgende Chrakterisierung von neun religions- debattieren wird. — Hans Preuß-KErlangen. philosophischen 'Fypen nahegelegt war. Trotz dieser Einzel- Büchsel, Friedrich, D. (o. Prof, d. Theol. in Rostock), Kirche charakterisierung bleibt das Interesse des Lesers doch immer auf und Sozialdemokratie., Erweiterter Abdruck aus dem den zentralen Gegenstand gerichtet. Das Buch dürfte deshalb Kirchl. Jahrbuch 1920. Geburtsloh 1921, C. Bertelsmann. geinem nächsten Zweck in hervorragendem Maße genügen. Voll- (86:8. 87:8.) M.'9.50, ständigkeit durfte man dabei selbstverständlich nicht erwarten. Das in der Nebeneinanderstellung von Kirche und Sozial- Auch über die Einzelheiten der Gruppierung wird man im Hin- demokratie angedeutete Problem ist eine jener großen Zeit- und blick auf die eng umgrenzte Aufgabe nicht mit dem Verfasser Streitfragen, bei denen nebenher ganze schwere Fragenbündel rechten. Dennoch kann die getroffene Auswahl nicht voll befrie- auftauchen, und die mit einer solchen schier verwirrenden Fülle digen. In einem Buche, das mehr als 80 Büchertitel nennt, konnte des Geschichtlichen, Politischen und Weltanschauungsmäßigen Jul. Kaftans Philosophie des Protestantismus wohl erwähnt werden. belastet sind, daß man von vornherein nur sehr relative Lösungen Troeltsch wird nur in einer Anmerkung zur Religionspsychologie, oder Lösungsvorschläge erwarten möchte. Um so dankenswerter Stange überhaupt nicht genannt. Wichtiger als dies wäre noch ist es, daß hier auf verhältnismäßig wenig Seiten eine ausgezeich- gewesen, daß zumal in unserer Zeit auf die Religionstheorien der nete Orientierung gegeben wird. Mit bewußter Bestimmtheit ist Theosophen und Anthroposophen wenigstens hingewiesen wäre. der christlich-kirchliche Standort gewählt, wobei die empirische Wo von der „Umdeutung der Religion im Interresse ihrer Lei- Kirche doch so kritisch-objektiv beleuchtet wird, daß auch ihre stung für Kultur und Humanität‘“ die Rede ist und wo sich Kal- Versäumnisse und Verfehlungen in Sachen des Sozialen ganz offen weit ausschließlich mit Natorp und Höffding auseinandersetzt, hätte zugegeben werden. Aber auch die Sozialdemokratie, oder genauer, man wohl auch eine kurze Kritik der Marxistischen Auffassung ihre vielseitige, oft seltsam auseinanderfließende Erscheinungsform von der Religion erwarten können. So steht zu fürchten, daß An- mit den sich geradezu widersprechenden sozialdemokratischen Me- fänger in der Religionsphilosophie, für die diese Einführung be- thoden und Möglichkeiten, wird keineswegs einseitig idealisiert gtimmt ist, den Eindruck erhalten, als handle es sich hier doch und romantisch stilisiert. Das schließt nicht aus, daß der Ver- nur um eine sehr weltfremde, rein akademische Angelegenheit. — fasser hüben und drüben nach der leuchtenden Idee des Ganzen Aber noch einmal: was Kalweit bietet, ist ausgezeichnet, und fragt, wie sie in Kopf und Herz der überzeugtesten Vertreter sich man möchte dieser Auflage schnellsten Absatz wünschen, damit ausnehmen mag. Kurz, es ist in dieser kleinen Schrift ein großes die dritte mit einer kleinen Wendung mehr auf die brennenden Streben nach Gerechtigkeit. Wie peinlich und mühselig auch das Fragen der Gegenwart eingestellt werden könnte. Sehr erfreulich Geschäft sein mag, dem Verhältnis von Kirche und Sozialdemo- ist, daß Euckens Leistung nicht mehr als Gipfel aller Religions- kratie nachzudenken und es praktisch zu ordnen, — wir Christen- philosophie erscheint, sondern daß nachher auch noch die frucht- Jeute, so heißt es zum Schluß mit Fug und Recht, müßten hier baren Ideen von Heim und Otto ausführlich gewürdigt werden, Lic. Dr. Elert-Breslau. doch einen Dienst sehen, der uns befohlen ist. „Darum ... werden wir nicht müde.“ Zumal die entwicklungsgeschichtlichen Ein- und Durchblicke sind sehr lehrreich und sehr anregend. Spemann, Franz, Die Seele des Musikers. Zur Philosophie der Musikgeschichte. Berlin 1921. Furche-Verlag. (70 8. _Dr. A. Schröder- Leipzig. 8%) OM Kramp, Joseph, S. J., „Messliturgie und Gottesreich“. Ecclesia In vollem Eingehen auf das Interesse des modernen Menschen, Orans, 8. Bändchen. 3. Teil. 1. und 2. Auflage. Herder u. Co,, das sich ja weniger dem Biographischen und Technischen, als Freiburg i. B., 1921, (358 S. k1.8). 16. M. und Zuschlag. vielmehr dem Psychologischen einer führenden Persönlichkeit zu- Der übermächtigen demokratischen, um nicht zu sagen anar- wendet, unternimmt es der Verfasser in der Form einer geist- chischen Bewegung in der Gegenwart tritt die römisch-katho- reichen Plauderei und mit starkem Einschlag persönlicher Erleb- lische Kirche seit Pius IX., besonders seit dem Vatikanum, schroff nisse die musikalischen Heroen von Bach und Händel - bis zur entgegen durch die starke Betonung der im Papste konzentrierten, nach ihrer Lehre göttlich begründeten, absoluten Macht und Au- Gegenwart psyghologisch zu werten und dabei nachzuweisen, wie 347 348 torität. In dem nun entbrennenden heißen Streit um die Welt- Kurze Anzeigen. herrschaft. kommt sehr viel darauf an, daß die Vertreter des rö- Rudwin, Maximilian, J., Phil. Dr. (New York), The Origin of the mischen Pfinzips der modernen Mentalität, soweit irgend möglich, German Carnival Comedy. New York, London, Paris und Leipzig gerecht werden undz.B.die Momente in der Kirchenlehre, an denen 1920, G, E. Stechert & Co. (85 S. gr. 8). Der Verfasser, dessen rühriger Forschersinn sich bisher hauptsächlich die jetzige katholische Christenheit Anstoß nehmen könnte, mehr der Geschichte des geistlichen Schauspiels zugewandt hatte, hat hier in deu Hintergrund drängen, auch ignorieren. Ein großer Gewinn in der verdienstlichsten Weise das Fasnachtsspiel, insbesondere das Interesse ist errungen, wenn dem jetzigen katholischen Christen fest ein- deutsche, zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht. an älterer Sittengeschichte noch mehr als an bloßer Literaturgeschichte geprägt wird: Die unbedingte Autorität seiner Kirche stützt sich darf man bei vielen Theologen voraussetzen; und gerade die der im letzten Grunde nicht auf irgendwelche geschichtliche, kirchen- Reformation vorausgehenden Jahrhunderte nach der Seite des sittlichen politische, hierarchische und ähnliche innerweltliche Argumente, Lebens näher kennen zu lernen ist ein jedem Freunde der Kirchen- geschichte naheliegendes Bedürfnis. Eine ganz besonders merkwürdige, sondern auf den von allen gläubigen Christen erkannten ewigen bei näherem Zusehen geradezu peinlich wirkende Erscheinung ist Fels der Offenbarung Gottes! Das vorliegende, nun zum Abschluß bekanntlich das Fasnachtsspiel mit seinen unerhörten Natürlichkeiten und Frechheiten. gekommene liturgische Werk hat dies Ziel im Auge und sucht es Rudwin geht bis auf die frühest nachweisbaren heidnischen Kultgebräuche zurück, die den Zweck hatten, beim Erwachen mit Hülfe gründlicher, umfassender, wissenschaftlicher Forschungen, des Frühlings Schutz und Gunst der Vegetationsgottheiten für die auch lebenswarmer christlicher Innerlichkeit zu erreichen, die un- Fluren zu gewinnen. Da waren die „Natürlichkeiten‘“ gegeben. Die ungeheure Macht des Herkömmlichen, so nimmt R. an, hat diesen ablässigen. Wiederhall im religiösen Leben des Lesers erweckt. Dingen Daseinskraft erhalten bis ins Drama des Reformationszeitalters Charakteristisch ist dafür vor allem, daß hier nicht nur dem hinein. Die Sache ist der Mühe näheren Zusehens wert, und R. Klerus, sondern der Laienwelt ein großer Reichtum aus Gottes ist ein kundiger Führer in die Dinge hinein, Am Schlusse leuchtet Hans Sachs. F. Schnedermann- Leutzch b. Leipzig, Wort (vergl. S. 345—352) in einer praktischen Erklärung ans Pädagogisches Magazin von Fr. Mann. Abhandlungen vom Gebiete Herz gelegt wird, die sich durchweg auf allgemein christlichen Gebieten hält und, ohne der römischen Lehre zn widersprechen, der Pädagogik und ihrer Hilfswissenschaften. Langensalza, H Beyer & Söhne. Zu sämtlichen Schriften 100% Teuerungszuschlag. störende Einwirkungen aus der traditionellen Exegese regelmäßig Heft 841: Mgd. von Tiling, M.d. L., Oberin der Frauenschule zu nicht zu Worte kommen läßt. Dem entspricht im besonderen die Elberfeld: Psyche und Erziehung der weiblichen Jugend. 1921. Bestimmung, in welcher der Verfasser das Wesen des Glaubens (41 8. gr. 8°) 1.80 M, Heft 801: G. v. Below, D. Dr. Prof, der Geschichte a. d. Univers. erfaßt. Ein bloßes „Fürwahrhalten‘“ im Glauben zu sehen, wie Freiburg i. B.: Die parteiamtliche neue Geschichtsauffassung. Ein Beitrag zur Frage der historischen Objektivität, 1920. sonst in römischen Kreisen zu gelten gepflegt (vergl. z. B. den (86 S. gr. 8°) 3.60 M. „Katholischen Katechismus für die Diözese Fulda‘, 1903), ist für Heft 800: Freiherr von Freytag-Loringhofen, General d. Infanterie ihn ausgeschlossen. Der Glaube ist ihm, im biblischen Sinne erfaßt, a. D., Dr. h. c. der Univers. Berlin: Die Pflege geschichtlicher wesentlich auch Vertrauen (z. B. S. 219), Grundlage des Heils Erinnerungen, 1920., (26 8. gr. 8°) 1.90 M. Heft 838: König, Ed., Dr., ord. Prof. u. Geh. Konsistorialrat in Bonn: (S.95—98; 27; 2; 4; 104), Weg zum ewigen Leben, ist „unsre Oswald Spenglers. Der Untergang des Abendlandes besonders Freude und Seligkeit“ (S. 183). Viele wertvolle Ausführungen psychologisch und religionsgeschichtlich beurteilt. 1921. (34 S. gehen aus demselben Geiste hervor. — Polemisch verfährt der gr. 8°) 1.20 M, Heft 815: Budde, Gerh., Prof, Dr. (Hannover): Welt und Mensch- Verfasser selten und beschränkt sich dann auf allgemeine Statu- heitsfragen in der Philosophie Rud. Euckens. 1921. (96 8, gr. 8°) ierungen (z. B. S. 282). — Im Zentralpunkte, daß die Messe im 4 M. römischen Sinne Opfer ist, berücksichtigt er keine Widerlegung Heft 821: Siebert, Otto, Dr.: R. Euckens Welt und Lebensan- schauung und die Hauptprobleme der Gegenwart. 3. Aufl. 1921. von protestantischer Seite, wie sie unter Anderen schon Johann (157 8S. gr. 8°) 7.60 M. Gerhard gründlich und beweiskräftig durchgeführt hat in seiner Heft 822: Kirchner, V., Lic. Dr. in Gröningen: Zur „Freiheit“ in Schrift über Taufe und Abendmahl (neu herausgegeben, Berlin, christlicher Beleuchtung. 1921. (22 8. gr. 8°) 0.90 M. M. v. Tiling entwickelt aus reicher Erfahrung, fraulichem Emp- G. Schlawitz, 1868). — In der umfangreichen und inhaltschweren bezügl. Literatur (G. Rietschel „Lehrbuch der Liturgik“ I $ 2 finden und feinsinniger Einfühlung in einer überraschend klaren, schlichten Kunst der Darstellung die seelische Eigenart des Jung- gewährt einen Überblick) hat der Verfasser sich weit umgesehen, mädchenalters und die sich daraus ergebenden KErziehungsaufgaben und -maßnahmen. Das ihr vorschwebende Weibesideal ist das deutsch- ihm bewährt erscheinende Güter aufgenommen, zweifelhafte und fehlsame Behauptungen in wohlbegründeter Kritik abgelehnt. Er christliche, Persönlichkeiten, die „schlicht, wahr, tief und stolz (==keusch) sind, die etwas wissen von Hingabe und Opfersinn, die in Selbstzucht, vertritt den Entwickelungsgedanken- in der Meßliturgie ähnlich, Treue und Stetigkeit sich erziehen und anderen dienen,“ Das Schrift- chen kann Müttern und Erzieherinnen die Augen öffnen für mancher- wie Kardinal J. H. Newman ihn überhaupt zu betonen pflegt, ob- wohl dieser seinem Orden sonst nicht sympathisch ist.— Besonders lei Fremderscheinungen im Bilde des reifenden Mädchens, hilft aber auch praktisch zur Verinnerlichung und Vertiefung unserer Mädchen- beachtenswert sind noch viele vorzügliche Kollekten aus alter Zeit, erziehung: und hätte für die bevorstehende Mädchenschulreform den Parteigängern der Koedukation mancherlei zu sagen. Für unser Volks- die leider in unsre Agenden nicht aufgenommen wurden. — Das gesamte Werk, so sehr es zum Widerspruch reizt, ist in den tum gewinnt die Schrift ihre Bedeutung durch das Schicksalswort: Dein Kind wird sein wie du. Ich halte sie nach und neben dem Nau- Finsternissen der Gegenwart durch seinen Schriftgebrauch auch mannschen Beitrag für das Wertvollste auf dem Neuland der Frauen- Protestanten willkommen und eine erfreuliche Erinnerung an jenes seelenbildung. — Nicht minder bedeutsam ist der Belowsche Waffen- gang mit seinem Leipziger Fachgenossen Walter Götz, in dem erst- alte Transparent, das einen Weinstock darstellt, den Ziegen ab- malig nach dem Umsturz der Standpunkt der überlieferten Geschichts- fressen, mit der Inschrift: „Ob auf die Wurzel verzehrt, — ich wissenschaft gegen die neuen, auf Abbau der bisherigen Auffassung hinauslaufenden Forderungen in systematischer Darstellung gewahrt wachse stets wieder empor“. Dort in der Kirche, deren erster wird. Bei der planmäßig voranschreitenden Untersuchung wird bald Papst uns in Petrus genannt wird (S.4;289—295), und bei uns deutlich, wie in dem Streit um den Geschichtsunterricht die großen erfülle sich in der jetzigen großen Not, daß der Weinstock des Gegensätze der Zeit überhaupt (internationale Tendenzen, der Macht- Wortes Gottes, dem viel Übles widerfuhr, aus ewiger Gnadenkraft gedanke, das demokratische Programm usw.) zum Ausdruck kommen, wie aber auch die abgeleitete Geschichtsdarstellung in den Schullehr- von neuem erwachse und gesegnete Frucht trage! — büchern der Reformer gegen Sachlichkeit und Wirklichkeit verstößt. Ha.shagen-Rostoék. Wenn dem objektiven Betrachter schon von vornherein Bedenken A Ka a FE E E r Hl A E FFu’e 350 349 kommen über der Beobachtung, wie der Wissenschaft aus Dpoli- Eie ese u,. Kommentare, Allo, E. B., L’apocalypse de Saint tischen Gründen plötzlich die Forderung einer Abkehr oder Umkehr Jean. Introduction, texte, traduction et commentaire. (Etudes bibliques.) Paris, Gabalda 8 45 Fr. — Burton, Ernest de Witt, A critical and zugemutet wird, so erweist v. Below mit den Mitteln überragender exegetical Commentary on the Book of Job together with a new Sachkunde, furchtlosen Bekennermutes und — wo die Gegner es so transl. by the late Sam, Rolles Driver & Georges Buch. Gray. Edinburg, wollen — schneidender Ironie, wie die neuen Verhältnisse und Erleb- T. Clark 8 35 s. — Derselbe. A eritical and exegetical Commentary nisse die deutsche Geschichtsauffassung durch Ausdehnung des Be- on the Epistle to the Galatians, ebd. 8 35s. — Die Heilige Schrift des Neuen Testaments [Testamentum novum, dt.]. Uebers. u. obachtungsfeldes wohl vervollständigen, abernicht zu erschüttern sondern nur zu bestätigen vermögen. Auch diese über die Tagesbedeutung erkl. von Prof. Dr. Petrus Dausch, Prof, Dr. Max Meinertz [u. a.]. hinausragende Abrechnung könnte für die Wortführer des sozialistischen 8 Bd. Der Hebraeerbrief, Erkl. von Prof. Dr. Ignaz Rohr. Der Jakobus- Schulprogrammes eine Besinnungsmöglichkeit bedeuten, wenn sie brief. Erkl. von Prof. Dr. M(ax) Meinertz. Judas-, Petrus- u. Johannes- briefe. Erkl. von Dr. Wilhelm Vrede. Die Geheime Offenbarung des noch dazulernen wollten. — Was der Historiker entwickelt, unter- Hl. Johannes. Erkl. von Prof. Dr. Ignaz Rohr, 2. unveränd. Aufl. stützt der Kriegsgeschichtler durch konkrete Züge im Sinne der 6.—10. Tsd. Bonn, P. Hanstein. (VILI, 287 S. gr. 8.) 15 M, — Nya geschichtlichen Kontinuität; insbesondere begründet Frhr. v., Freytag- Testamentet. Med förklaringar av John Personne. 3: Apostlagärnin- Loringhofen die Leitsätze: Männer machen die Geschichte; die Ver- garna. De katolska breven. Stockholm, Norstedt 8 18 kr. gangenheit wirkt in der Gegenwart fort; Kulturgeschichte und poli- Biblische Geschichte, Drews, Arthur, Das Markus-Evangelium tische Geschichte lassen sich nicht trennen; Ehrfurcht vor der Ver- als Zeugnis gegen die Geschichtlichkeit Jesu, 1.u.2.'Tsd. Mit 12 Abb. gangenheit muß eine Hauptaufgabe des Unterrichts in der deutschen [auf 2 Taf.] u. 12 Sterntaf. Jena, E. Diederichs. (II, 326 S. gr. 8.) Geschichte sein. — Jedenfalls: Geschichte auflösen heißt Leben auf- 60 M. — (Goebel, Siegfried, Leidensgeschichte Jesu Christi. KEine lösen. Aber der Gang der Geschichte muß richtig gesehen und öffentl. akad. Vorlesung. Neukirchen, Kr. Mörs, Buchh. d, Erziehungs- gedeutet werden. Daß Spenglers geschichtsphilosophische Deutung vereins (110 S, 8.) 9 M. — Keable, Robert, Simon called Peter, nicht der Wirklichkeit entspreche, sucht Eduard König mit Bezug London, Constable 8 8 s. 6 d. — Renan, Ernest, Essai psychologique sur Jesus-Christ. Ed, complete avec un portr. Paris, La Connaissance auf den Begriff der Weltgeschichte, den Ursprung der kulturgeschicht- 8 10fr. — Temple, William, 'The Universality of Christ, A course lichen Bewegung und das Leben der Geschichte in dem Verlauf der of lectures, London, Student Christian Movement 8 4s. menschlichen Kulturarbeit mit der an ihm bekannten Akribie aufzu- weisen. Daß er dabei insbesondere auf den hebräischen Kulturkreis Patristik. Augustinus, Aurelius, Sancti Aurelii Augustini episcopi De civitate dei libri XXII Tertium recogn. B(enardus) Dom- eingeht, wird niemand dem Fachmann verübeln, ich glaube sogar, E Vol, 1 (Bibliotheca seriptorum Graecorum et Romanorum daß von hier aus sich bei geradliniger Fortleitung zu Religion und Teubneriana. Leipzig, B. G. Teubner. (XXXIV, 599 58. mit 1 Fig. Christentum das Urteil besonders überzeugend an die Hand gibt, wie kl. 8.) 80 M. Spengler an grundlegenden Unterlagen unserer Kultur vorbeisieht. Mystik, Böhme, Jakob, Sex puncta theosophica oder von Sechs Der Euckenschen Philosophie, nicht als Lehre und System, sondern theosophischen Punkten hohe und tiefe Gründung. KEine offene Pforte als Lebensanschauung und Erziehungsmacht, gelten die beiden nächsten aller Heimlichkeiten des Lebens, darinnen die Ursachen aller Wesen Hefte. Sieberts, knappe, klare Ausführungen sind wohl geeignet, zu erkannt werden. Geschrieben von Jakob Böhme, sonst 'Teutonicus genannt im Jahre 1620. Nach d. Ausg. von 1730 neu hrsg. Leipzig, den Quellen dieses Neuidealismus hinzuführen, Nach einem Überblick Insel-Verlag. (96 5. 8.) 4 M. über Euckens Leben und Schriften zeigt er die negative und die positive Bedeutung der Euckenschen Philosophie und erörtert dann Allgemeine Kirchengeschichte, Chönon, Emile, Le röle sozial das Erkenntnisproblem, das Weltproblem uud die Menschheitsprobleme de ]’6glise. Paris, Bloud 8 16 fr. — Mourret, Fernand, Histoire generale de l’ 6glise. T. 9. Histoire contemporaire, P.2 (1879—1908). im Lichte -der noologischen Weltanschauung. Obwohl die Gedanken Paris, Bloud & Gay 8 15 fr. möglichst objektiv wiedergegeben werden, fehlt es an der Kritik, z. B. hinsichtlich der Wendung‘ des Religiösen im Christentum in moralische Kirchengeschichte einzelner Länder. Chauvigny, Ren6 de, Les luttes religieuses en France au XIXe siöcle. La r6sistance au CONn- Energieen und reinmenschliche Zusammenhänge, nicht ganz; wer be- cordat de 1801. Paris, Plon 8 12 fr. — Haase, Felix, Die religiöse sinnlich liest, wird auf weitere Schwächen des Systems gestoßen. Psyche des russischen Volkes. Leipzig u. Berlin, B. G. Teubner (VI, Budde führt tiefer in die nicht ganz leichten Gedankengänge Euckens 250 8. 8.) 24 M. — Seymour, H. John D., The Puritans in England über das religiöse Problem, das Kulturproblem, das Welt-, das Erkennt- 1647—1661, (Oxford hist. and library studies.) Oxford, Clarendon Als dankbarem Gefolgsmann des Press 8 14 s. nis- und das Glücksproblem ein. Meisters in seiner eigenen Lebensphilosophie liegt ihm daran, einen Sekten, Brayshaw, A. Neave, The Quakers, their history and festen. Standort aufzuweisen, der aus dem Chaos der Zeitströmungen message. Harrogate, R. Davis 8 2s. 6d, herausführt und sich nicht in das Labyrinth wissenschaftlichen Orden u, Heilige, Delatte, Abbot, The Rule of St. Benediet New York, Benziger 4 7$. — Dimmler, Emil, Franz von Assisi, Spezialistentums_ verirrt, und in dieser Beziehung weist Kuckens Welt- und Lebensanschauung in der Tat ein einheitliches und umfassen- 3, Aufl. (10.—14. Tsd.) M, Gladbach, Volksvereins-Verlag, (74 8. 8.) des Kulturideal, das Geist und Herz erfüllen kann, Die Kritik tritt 6 M. — Trenkwalder, Franziskaner, Der Frühling des Dritten Ordens 1209—1283, Gedenkschrift zum 700jähr, Jubiläum des 3, Ordens d. bei Budde zurück; daß die von Eucken geforderte Erneuerung des hl. Franziskus von Assisi. Graz u. Wien, (Univ. Buchdr. u.) Verlh. Christentums in Verbindung mit seinem eigenen System des Geistes- „Styria“. (64 8. gr. 8.) 6 M. lebens nicht eine „Weiterführung“ (?) sondern völlige Umbildung des Christentums bedeutet und die Entleerung seines welterlösenden und Christliche Kunst u. Archäologie, Bieder, Theobald, Das Haken- kreuz. Mit 5 Bildtaf, Leipzig, Berlin, Th. Weicher, (IV, 34 8. gr. 8. menschheiterneuernden Kerngehaltes bringen würde, sei hier nur ange- 4 M. — Hupp, Otto, Runen und Hakenkreuz. Eine archäolog. Studie merkt. — Kirchner entwickelt in aufsteigender Linie den Gedanken mit herald. Schlußfolgerungen. München, M. Kellerers Verl. (159 8, <der Freiheit als Anlage und Aufgabe durch die Stufen der Natur- gr. 8.) 25 M. — 0”’Reilly, Elizabeth Boyle, How France built her freiheit, der persönlichen Freiheit, der patriotischen, der politischen cathedrals, a study in the 12. and 13. centuries, With drawings. New York, Harper 8 6 $. — Reiners, Heribert, u. Wilhelm Ewald, Freiheit bis hin zu der grundlegenden und entscheidenden sittlichen Kunstdenkmäler zwischen Maas und Mosel. Münechen, F, Bruckmann, und religiösen Freiheit, deren rechte Erfassung Jesus vermittelt. Die Gedanken sind nur lose verknüpft und illustratiy belichtet.“ Die (VII, 248 8S. mit Abb. 40.) 75 M. Dogmatik. Otto, Rudolf, Kantisch-Fries’sche Religionsphilosophie Verdichtung in dem für rochte Freiheitserfassung grundlegenden und ihre Anwendung auf die Theologie. Zur Einl. in d. Glaubens- Zeugnis Joh. 8, 31—36 ist gut, für praktische Lebenskunde in der lehre f. Studenten d. 'Theologie. 1919. Unveränd. Abdr. Tübingen, Christenlehre und Fortbildungsschule wird sich das hier gesammelte Material brauchbar erweisen, Eberhard-Greiz. J. C. B, Mohr. (XIV, 200 8. gr. 8.) 38 M. — Pesch, Christian, S. J, Compendium theologiae dogmaticae, 1.'T. De Christo legato divino — De ecclesia Christi — De fontibus theologicis. Ed. altera. Frei- burg i. Br., Herder & Co. (XII, 304 8. gr. 8.) 46 M. Neueste theologische Literatur. Ethik. Luthardt, Chr[istoph] Ernst, Kompendium der theologischen Unter Mitwirkung der Redaktion Ethik. 3. Aufl., nach d. Verf. Tode bearb. v. D. F, J. Winter. Leipzig, S zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Dörffling & Franke, (XII, 416 8. 8.) 60 M. Biblische Einleitungswissenschaft, Benzinger, Immanuel, Jahvist Apologetik u, Polemik., Better, Fr iedrich], Das Buch der Wahr- und Elohist in den Königsbüchern. (Beiträge zur Wissenschaft vom heit. 6, Aufl. 25.—34. Tsd, Striegau, h. Urban. (958. 8.) 4M. — Söderblom, Nathan, Zur religiösen Frage der Gegenwart., 2 Vorträge, Alten Testament. N..F., 2. Heft.) Berlin, Stuttgart, Leipzig, W. Kohl- 1. Gehen wir einer religiösen Erneuerung entgegen? 2, Der Kirche hammer. (III, 76 S. gr. 8.) 15 M, — Delitzsch, Friedrich, Babel und n Bibel. Vortr., geh. am 13. Jan. 1902. Neu bearb. Ausg. 61.—63, Tsd, Christi Weg in dieser Zeit, Autor, Vebers, von Peter Katz, Leipzig, Mit 59 Abb. Leipzig, J. C. Hinrichs. (808, 8, 12.50 M. — König, J. C, Hinrichs. (32 8. gr. 8.) 4 M, Eduard, Wie weit hat Delitzsch Recht? Beantwortet durch krit, Höomiletik. Ihmels, Ludwig, Aus der Zeit für die Zeit und Beleuchtung d, 2, Teils von Delitzschs „Die große Täuschung“. Berlin, Ewigkeit. Ein Jahrgang Predigten in 3 Teilen. 1, Teil. Vom 1. Advent bis Karfreitag. Leipzig, J. C. Hinrichs. (III, 219 S, 8.) 25 M — C., A, Schwetschke & So?m. (39 8. gr. 8.) 3.60 M. 351 352 Derselbe. Was ist Religion? Predigt über Sprüche 23, 26. Leipzig, 2. Heft: R. Müller-Freienfels, Rationales u. irrationales Er- J. C. Hinrichs. (1158. 8.) 1 M, kennen (Schluß). E. Bergmann, Der Begriff der Illusion u, des Katechetik, Ihmels, Ludwig, Der Katechismus als Lebensbuch. „metaphysischen Wagnisses‘“ in der Philosophie J. M. Guyans.' — 3. durchges. Aufl. 21.—25. Tsd. Dresden-Klotzsche, Verlag d. Allgem. 3. Heft: 0. Kraus, Fiktion u. Hypothese in d. Einsteinschen Ev.-luth. Schulvereins (durch H. G. Wallmann, Leipzig). (20 S. gr 8.) Relativitätstheorie. KErkenntnistheoretische Betrachtungen. P. F. 1.25 M. Erbauliches, Linke, Relativitätstheorie u. Relativismus. Betrachtungen über Erdenleben. Uebertr. von P. G, Hofmeyr, ;, N. J., Jesu Herrlichkeit in Seinem Relativitätstheorie, Logik, u. Phänomenologie, — 4. Heft: H, Vai- oltey-Weber, 2. Aufl. Cassel, hinger, Ist d. Philosophie des Als-Ob Skeptizismus? Verlagshaus d. Deutschen Paptisten] J. &. Oncken Nachf. (IV, 172 5. 8.) Hlwbd. 12 M, — Ricard, Olfert, Christus und seine Getreuen. Studien Kartell-Zeitung. Organ d. Eisenacher Kartelis akad.-theol. Vereine. über religiöses Seelenleben in bibl. Beleuchtung. Autor. Uebers. aus 81. Jahrg., 1921, Nr. 4: A. Hein, Die sonntägliche Gemeindefeier d. Dän. von Pauline Klaiber, 2. Aufl. 4.—8. Tsd. Stuttgart, D. Gun- als liturg. Einheit. K. Buchholz, Religiöse Spannungen u. Anti- dert. (280 S. 8.) Pappbd. 14 M. nomien. Anrich, Der Schlußband von Seebergs Dogmengeschichte, Kirchenrecht, Tamassia, N., Diritto ecclesiastico. Padova, Lito- W. Floss, Hermann Lietz zum Gedächtnis. — Nr. 5: W. Hüll- tipe ed. univ. 8 81. — Torrubiano Ripoli, Jaime, Cosas ecclesias mann, Vom Geist, der uns nottut, A. Hein, Die sonntägliche ticas. Derecho procesal y penal de la iglesia catölica. P.2. Madrid, Gemeindefeier als liturgische Einheit (Schluß). Stuhlfauth, Zur Riva de neyra Sucesores 8 20 pes. Geschichte der frühchristlichen Kunst. —— Nr. 6: H, Dungs, Neue Universitäten, Bruce, Philip Alexander, History of the Uni- Aufgaben ‚ für unsere akademisch-theolog. Vereine, R. Schütz,; versity of Verginia 1819—1919. 4 vols. New York, Macmillan 8 18 $. Mit — Childs, W.H., Universities and their freedom. London, Humphreys Eduard Meyers Werk über d. älteste Zeit d. Christentums. 8 28s. — Holme, E. R., The American University. An Australian Nachwort v. K. L. Schmidt. G. Fittbogen, Vom deutschen Geist. A. Deissmann, Internationale kirchliche Einheitsbestrebungen. — view. Sidney, Angus & Robertson; London, Brit. Australian bookstore Nr. 7: A. Deissmann, Harnack. F. Kattenbusch, Mit Har- 8 7s. 6 d. — Leube, Martin, Geschichte des Tübinger Stifts. 1. Teil, nack in Gießen. Stuttgart (Christophstr. 26), Chr. Scheufele. (244 S. 1 Titelb. 8.) 18 M. G. Krüger, Zu Harnacks Dogmengeschichte. — DLips, Julius Ernst, Die internationale Studentenbewegung nach Persönliches u. Problematisches. H. Bauke, Harnack — der Lehrer dem Kriege [„La Confederation Internationale des Etudiants“]. Leip- einer Theologengeneration. K. Bauer, Augustinus bei Harnack zig (Roßstr. 14), Verlag, Vivos voco. (VII, 112 8, 1 Taf. gr. 8.) u. bei Troeltsch. R.Schütz, Eine neue Stütze für Harnacks Auf- 6.50 M. + 10% T. — Shaw, Wilfred Byron, The University of Michigan. Ill. New York, Harcourt, Brace & Co. 8 4 $. — Yearbook, fassung. von d. Apostelgeschichte. O, HEissfeldt, Christentum u. The, of the Universities of the Empire, 1921, ed. by W. H. Dawson. Altes Testament. K. L. Schmidt, Marcion u, wir. — Nr. 8/9 London, Bell 8 15 s. P. Wurster, Die psychologische Orientiertheit d. Predigt. H Dungs, Wie lehren wir Evangelium ? Philosophie, Andler, Charles, Nietzsche, sa vie et sa pensee. T. 2. Paris, Bossard 8 18 fr. — Drews, Arthur, Einführung in die Mind. Vol. 29, 1920, No. 113: H. Wildon Carr, The Concept of Philosophie. Die Erkenntnis d. Wirklichkeit als Selbst- Erkenntnis. _ mind energy. C. D. Broad, The Relation between induction and Berlin, G. Stilke. (339 S. 8.) 50 M. — Flake, Otto, Die moralische probality. II. — No. 114: J. Ward, Senseknowledge. W.M.'Chor- Idee, Eine krit. Untersuchung. München, Drei Masken Verlag. (101 8. 8.) 12 M. — Derselbe. Pandämonium. KEine Philosophie d. Iden- burn, Omnipotence and personality. — No. 115: H. J. Watt, tischen. Ebd. (287 S, 8.) Pappbd. 30 M. — Grabmann, Martin, Ge- The Importance of the sensory attribute of order. A. R. Rogers, schichte der Philosophie. 3. Sammlung Göschen, 826. Berlin u. Leipzig, ‘Some recent Theories of cönsciousness. E. Rignano, New Theory Vereinigung wissenschaftl. Verleger. (122 S, kl. 8.) 4.20 M. — Heidings- of sleep and dreams. — No. 116: F.C, 8S. Schiller, B. Russell, H. H. Joachim, Meaning of meaning (symposion). A. S, Edding- fielder, Georg, Albert von Sachsen. Sein Lebensgang u. s. Kommentar zur Nikomachischen Ethik d. Aristoteles. (Beiträge zur Geschichte d. ton [a. a.], 'The‘ philosophical Aspect of- the theory of relativity Philosophie d, Mittelalters. 22, Bd. 3/4. Heft.) Münster i. W., Aschen- (symposium). J.C. Gregory, Do we know other minds mediately dorffsche Verlh. (XVI, 152, IIIS. gr. 8.) 38.50 M. — Johnson, W.E., or immediately ? Logic. P. 1. Cambridge, Univ. Press 8 16 s. — Lindworsky, J[ohannes], Der Wille, seine Erscheinung und seine Beherrschung nach den Er- Monatsheite £. rheinische Kirchengeschichte.14..Jahrg., 10./12. Heft: gebnissen der experimentellen Forschung. 2. unveränd. mit e. Anh. W. Tuckermann, Vom älteren niederrheinischen Protestantismus. vers. Aufl. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (VIII, 222 S, gr. 8.) 27. M. — u. seinem Kirchenbau., Lipmann, Otto, Wirtschaftspsychologie und psychologische Berufs- beratung. KEine Einf. in d. Probleme u, in d. Literatur, 2., völlig Tijdschritf, Gereformeerd theologisch. 22. Jahrg., Afl. 1, Mei 1921: J. Ridderbos, Kwaadwillige verlating als grond van echtscheiding. neubearb. Aufl. Leipzig, Joh. Ambr. Barth. (38 8. gr. 8.) 7.50 M. — N, D. van Leeuwen, Wie waren Kus en Nimrod? — Afl, 2, Juni: Münsterberg ;, Hugo, Philosophie der Werte. Grundzüge e. Welt- J. Ridderbos, Kwaadwillige verlating als grond van echtscheiding‘. anschauung. 2., unveränd. Aufl. Leipzig, Joh.. Ambr. Barth. (VIII, F, W. Grosheide, Bijdragen tot de geschiedenis der Nederlandsche 486 8. gr. 8.) 57 M. — Nietzsche, Friedrich, Gesammelte Werke. Musarionausg. 3. Bd, Die Geburt d. Tragödie. Aus d. Gedankenkreise Bijbelvertaling. A.C. Heij;, Onze catechese en Montessori, d. Geburt d. Tragödie. (München, Musarion. Verlag. (VIII, 410 8S. r. 8.) Kart. 120 M. — Den Manan Friedrich Nietzsches. Weimarer Weihgeschenke zum 75. Geburtstag der Frau Elisabeth Förster- vrn SE 0 ET - Nietzsche. Mit Beiträgen von Bruno Bauch [u. a.]. Hrsg. von Max Oehler. München, Musarion Verlag. (229 S. 4.) 30 M. — Rein, wart. W[ilhelm], Grundriß der Ethik. Mit Beziehung auf d. Leben d. Gegen- Für Weihnachten 6. Aufl, Osterwieck/Harz u. Leipzig, A. W. Zickfeldt. (XTI, 356 S. 8.) 20 M. — Richet, Charles, Experimentelle Studien auf dem sichern Sie sich rechtzeitig ein Exemplar des Gebiete der Gedankenübertragung und des sogenannten Hellsehens. Deutsche Ausg. von Dr. Frh. von Schrenck-Notzing, prakt. vielbegehrten, zeitgemäßen Predigtwerkes: Arzt. 2. unveränd. Aufl., Mit 91 Abb. im Text. Stuttgart, F. Enke. (JIT, 254 S. gr. 8.) 33 M. — Rostrevor, George, Bergson and future philosophy. London, Macmillan 8 78. 6d. — Schjelderup, Harald K., Hauptlinien der Entwicklung der Philosophie von Mitte des 19. Dienst und Opfer Jahrh. bis zu, Gegenwart. (Skrifter utg. av Videnskapsselskapet i. Ein Jahrgang Epistelpredigten (Alte Perikopen) Kristiania 1919. II. Hist.-filos. Kl. No 4.) Kristiania, J. Dybwad in von Komm. (VIII, 278 S. 8.) — Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke in 6 Bden. Hrsg. von Eduard Grisebach. 3., mehrf. bericht. Aufl., D. Dr. Herm. v. Bezzel bearb. von Prof. Dr. E[rnst] Bergmann. 1. Die Welt als Wille und Vorstellung. 1. Bd. 4 Bücher, nebst e. Anh., der d, Kritik d. Kan- weil. Oberkonsistorial-Präsident. tischen Philosophie enth. Mit e. krit. Nachtr. u. e. Uebers. d. fremd- sprachl. Zitate. Leipzig, Ph. Reclam jun. (kl. 8.) 10.50 M. — Tilgher, I.Band: Die festliche Hälfte des Kirchenjahres. Adriano, Filosofiantichi. Todi, Atanör 8 101. Geb. M. 30.— (einschl. T.:Z.) - II. Band: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. Geb. M. 25.— (einschl. T.:Z.) Zeitschriften. 3. Auflage Ännalon d. Philosophie. 2 . Band, 1920, 1. Heft: R. Müller-Freien- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig fels, Rationales u. irrationales Erkennen. M. Huet*ner, Der biologische Wert der Illusion, das Stoffproblem Thomas Manns. — Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol.;Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23. Leipzig, 11. November 1921. XLIT. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. — Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 18. BV 20 RE DE VE FA EREREETE. 17WENEEE PERREE FÜRE FEL 7E 17 VE N E KD I - SR E ET BED van Gelderen, Duitsch Woordenboek. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Phaenomeno- Koenen, M. J., Verklarend Handwoordenboek Rauschen, Dr. Gerhard, Grundriß der Patrologie. logie des Geistes. der Nederlandsche Taal. Wetter, Gillis P:son, Liturgien, Upsala., Altchristliche Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Die Vernunft Procksch, Otto, D., Petrus und Johannes bei in der Geschichte, Mm‘i; us und Matthäus. Glage, Max, Pastor, Das Rätsel des Landes- Kirchentums und seine Lösung. Schröder, Arthur, Dr., Wo ist das Glück? Drews, Arthur, Das Markusevangelium, Neueste theologische Literatur. van Gelderen, (Leeraar aan de hoogere burgerschool te Utrecht), wissenschaftlicher Darlegungen ist hier natürlich abzusehen, kaum Duitsch Woordenboek. 5e uitgave. I. Duitsch-Neder- je vergeblich nach Auskunft suchen wird. Sehr zweckmäßig ist landsch. — II. Nederlandsch-Duitsch. Groningen, J. B. Wol- die verschiedene Verwendung vieler Wörter durch Beispiele, nicht ters (VIII, 884 8. u. VIII, 917 S.) geb. je fl. 6.25 durch lange Umschreibungen klar gemacht. Im deutsch-hollän- dischen Teile könnte manches veraltete oder nur mundartlich ge- Koenen, M. J., Verklarend Handwoordenboek der Neder- landsche Taal (tevens Vreemde- Woordentolk) met medewer- brauchte Wort fehlen, so „Besemer‘“ (eine Art Schnellwage), „Bestätter“ (Expedient). Zwischen „leihen“ und „borgen“ besteht king van Dr. J. Endepols. Dertiende, vermeerderde druk. Groningen, J. B. Wolters. (XVI, 1196 S.) Geb. fl. 6.25. ein scharfer, freilich jetzt von vielen nicht beobachteter Unter- schied. Die meisten Deutschen werden mit raagbol „Eule, Bor- Am Anfang des großen Krieges waren sehr viele Holländer, wisch“ nichts anzufangen wissen, und die Übersetzung von Besen infolge der Verleumdungen besonders der Northcliffe-Presse und „bezem, meid, meisje‘“ kann bös irre führen. Aber das gebotene auch weil der Schwächere gegenüber dem stärkeren Nachbarn Gute überwiegt so sehr, daß wir diesen beiden Bänden weiteren nur gar zu leicht Mißtrauen hegt, dem Deutscheh Reiche unfreund- guten Absatz wünschen. lich, ja teilweise feindlich gesinnt. Das hat sich wesentlich zum 'Noch besser hat mir das Buch von M. J. Koenen gefallen. Es Besseren geändert: schon während des Krieges wurden unsren ist eine sehr geschickte Vereinigung von Sachwörterbuch (Konver- hungernden Kindern Erweise menschenfreundlicher Gesinnung, gationslexikon) und Fremdwörterbuch. Die Erklärungen sind und jetzt hat die Erkenntnis weithin sich Bahn gebrochen, daß natürlich in holländischer Sprache gegeben, aber 80 schlicht, daß, Deutsche und Holländer durch geistige‘ wie durch materielle wer nur etwas Holländisch versteht, für sehr vieles keines Wörter- Interessen vielfach miteinander verbunden und aufeinander ange- buches bedürfen wird. Besonders dankenswert sind für uns die wiesen sind. Schon deshalb gehört es sich, daß jeder die Sprache zahlreichen Ausdrücke 'und Begriffe, welche mit den Belangen des anderen kennen lerne. Aber auch aus anderem Grunde: Hollands in Ost-Indien zusammenhangen (auch Pflanzen, Tiere, nicht nur in der sogenannten schönen Literatur, sondern auch auf Örtlichkeiten) z. B. Dalem Fürstenwohnung, sobat Freynd, verschiedenen Gebieten der Wissenschaft (Theologie, Sprachkunde, soebatter Schmeichler, wajang Puppen- oder Schattenspiel, Naturforschung usw.) hat das Holländische viele wertvolle Er- sachem, sado, salangan, salegedang, sambal sambal, sapi, sarekat scheinungen aufzuweisen, mit denen Bekanntschaft zu haben uns Islam. — Leider ist die Aufnahme, bezw. die Weglassung von lieb oder nützlich oder beides sein kann. Wörtern nicht nach festen Grundsätzen vollzogen. Vorhanden Gern lese ich Bücher in holländischer Sprache. Sehr häufig sind: Argentinien, Belgien, Italien, Krim, Peru; es fehlen nicht aber empfand ich bisher schmerzlich das Fehlen eines guten, nicht nur die Namen der Erdteile, sondern auch Brasilien, Chile, Deutsch- zu umfangreichen Wörterbuches, Erst unlängst lernte ich die land. Vorhanden sind: Dante, Milton, Shakespeare,, Sophokles; Arbeiten von J. van Gelderen und M. J. Koenen kennen und fand dagegen fehlen: Boccaccio, Cervantes, Euripides, Goethe, Schiller. in ihnen ausgezeichnete Hülfsmittel zu besserem Verständnis des Wenn Augustus, Nero, Trajan Aufnahme fanden, durften Hadrian, Holländischen. So gereicht es mir zu lebhafter Befriedigung, Constantin, Domitian nicht weggelassen werden. Von anderen deutsche Leser mit warmer Empfehlung auf sie hinzuweigen. Wörtern vermißte ich: Gemara, Haggada, Halacha, Midrasch, In kleinem, aber scharfem Druck und auf dünnem, aber festem Mischna; hermetische Bücher, Strophanthus. Von lateinischen Papier, sodaß der Gebrauch „leicht‘“, bietet J. van Gelderen so Sentenzen hätten auch „sic volo sic jubeo, per aspera ad astra, vim viel Stoff, daß der Benutzer, von manchen rein technischen Stellen vi“ Aufnahme verdient. Falsch sind die Erklärungen von „Chal- 353 354 — 355 356 däisch,‘ S. 170 und „Goi“ S. 352. Recht nützlich ist das Ver- Namen „Sonderquelle“, Unser heutiges Markusevangelium wäre zeichnis der Abkürzungen am Anfange jedes Buchstaben. danach eine Verschmelzung dieser beiden alten Überlieferungs- Möchte es beiden Verfassern vergönnt sein, ihre jetzt schon quellen. Dabei ist damit zu rechnen, daß der im Markusevan- sehr verdienstlichen Werke in nicht ferner Zeit in noch voll- gelium vollzogenen Zusammenarbeitung einzelne Stücke sowohl kommenerer (sit venia verbo! dieser Ausdruck ist vorhanden) der einen als der anderen Quelle ganz oder teilweise zum Opfer Gestalt wieder erscheinen zu lassen und dadurch auch den Be- gefallen sind, daß sie aber aus Lukas (bes, Teile der Leidensge- ziehungen zwischen Deutschland und Holland zu dienen! schichte) bez. Matthäus auf Grund ihrer sprachlichen und sach- D. Hermann L. Strack-Berlin-Lichterfelde West. lichen Verwandtschaft mit der betreffenden Quellenschrift fest- E gestellt werden können. Procksch, Otto, D. (o. Professor der Theologie in Greifswald), Nach diesen Grundsätzen wird die Herstellung beidef Quellen Petrus und Johannes bei Markus und Matthäus, unternommen. Sie werden beide als fortlaufende Texte in deutscher Gütersloh 1920, C. Bertelsmann. 315 . (übrigens schöner) Übersetzung nach der sich so ergebenden Re- ’ Es liegt in der Natur der Sache, daß das Neue Testament und konstruktion in vollständigem Abdruck gegeben, woran sich jedes- seine Probleme ein starkes Interesse für die Theologen auch jen- mal eine sehr genaue Einzelanalyse des Bestandes, des litera- seits der neutestamentlichen Zunft im engeren Sinn haben und rischen Verhältnisses, der Charakterzüge der Quelle anschließt. daß so auch zu allen Zeiten manche wertvolle literarische Gabe In diesen Partieen liegt naturgemäß der Hauptwert und das den Neutestamentlern von hier beschert worden ist. Aber eine Hauptgewicht des Buches, Was das „Synoptikon“ anlangt, so Untersuchung von Umfang und Intensität der vorliegenden Mono- wird sein Urbestand auf Grund der lukanischen Gestalt, unter graphie von Otto Procksch ist als Werk eines, „dessen Berufsge- steter Erwägung der marko-matthäischen, hergestellt. Zwar sprach- biet nicht das Neue Testament ist“, eine Leistung, die weit über lich, sowohl lexikalisch als stilistisch, ist die lukanische Form eine jenen Rahmen hinausgeht. Procksch gibt nicht mehr und nicht Weiterbildung von der Vulgärsprache in der Richtung auf die weniger als eine neue, umfassende Durcharbeitung der synop- Kunstprosa; aber sowohl in der Ordnung und Gestaltung‘ des tischen Quellenfrage, und legt seinerseits eine nicht nur in der Stoffes gibt Lukas im allgemeinen das Material reiner wieder, Hauptsache völlig neue, sondern auch bis in die Einzelheiten als auch sind die alten Kopf- und Schlußstücke der Quelle bei ihm durchgedachte und durchgearbeitete synoptische Quellentheorie vielfach in ursprünglicher Gestalt erhalten. Markus dagegen Vvor. und vollends Matthäus, von dem Procksch annimmt, daß er das Verwunderlich ist es nicht, daß gerade diese Problemgfupbe Synoptikon in der Form des Markustextes kannte, haben in wesent- den Alttestamentler reizt. Er ist unter den Theologen der in lich stärkerer kompositorischer Verarbeitung den Stoff dieser Quellenfragen geschulteste. Immer wieder legt sich der Ver- Quelle mit den anderen Stücken verschmolzen; der Nachweis von gleich von Hexateuchproblemen und Problemen der Synopse nahe, Fugen und Nähten der Gruppierungen auch im Markusevangelium Schon darin liegt ein Wert für die Forschung, daß ein solcher (S. 7(3) ist recht wertvoll. — Die zweite Quelle aber ergibt sich, Methodiker der Quellenkritik deren neutestamentlichen Zweig be- wie gesagt, aus der Zusammenfügung der bei Lukas fehlenden gutachtet. Wie wir von Wellhausens Arbeiten zum N. T, viel marko-matthäischen Stücke, die Lukas demnach nicht weggelassen, Anregung und Belehrung empfangen, so wird auch, wie immer er sondern nicht gekannt hat. Procksch rechnet noch hinzu die gich zu den Ergebnissen stellen mag, keiner der Fachgelehrten wenigen dem Markusevangelium ganz eigenen Abschnitte (Gleichnis das neutestamentliche Buch des Auslegers der Genesis ohne viel von der selbstwachsenden Saat u. s. f.), bei denen er in jedem Fall das methodische und sachliche Förderung studieren. — Warum der Weglassung durch Matthäus meint feststellen zu können, Procksch geht aus von der Zweiquellentheorie, Die Logien- sowie zehn nur bei Matthäus überlieferte Einzelerzählungsstücke. Um der letzteren willen vermutet er, der Autor des Matthäus- quelle beschäftigt ihn nicht. Sein Gegenstand ist das Markus- evangelium. Es gilt meist als einheitliche Komposition. Die evangeliums habe die „Sonderquelle“ nicht nur in der Verarbeitung These aber, die Procksch durchführt, ist: hinter dem Markus- des Markusevangeliums gekannt, sondern außerdem noch in ihrer evangelium liegt nicht ein, sondern liegen zwei alte, geschlossene Urgestalt, unverbunden mit anderen Quellen. So hätte er diese Evangelien. Er knüpft dabei an Beobachtungen Spittas an, daß Abschnitte, die bei Markus der Verschmelzung mit dem „Synop- zwar Matthäus fast, den ganzen Stoff des Markusevangeliums tikon“ zum Opfer gefallen waren, restituiert. Und zwar er- wiedergibt, daß dagegen bei Lukas große Partien desselben fehlen. scheint es wahrscheinlich, daß diese „Sonderquelle“ ursprünglich Dies ist in der Tat eine der für die landläufigen 'Theorien rätsel- aramäisch war, und daß Matthäus neben dem griechischen Markus haftesten Erscheinungen; es hat noch kaum jemand wirkliche diese ihre aramäische Urform verwertete (S. 203 ff). Gründe dafür zu nennen gewußt, warum Lukas die einen Stücke Ich bekenne, der Eindruck der Einheitlichkeit und Geschlossen- übernahm, die anderen — oft Perlen der Überlieferung — bei- heit dieses zweiten „Urevangeliums“, das Procksch gewinnt, ist, seite ließ. So kam Spitta dazu, aus den marko-lukanischen wenn man die fortlaufende- Übersetzung auf sich wirken läßt, Stücken die synoptische Grundschrift zusammenzustellen, KEben- ein überraschend starker! Die erzählerische Anlage des Ganzen so gewinnt Procksch unter Ausscheidung der nichtsynoptischen ist in dieser Quelle sogar ungleich stärker als im „Synoptikon“. Stücke aus dem dritten Evangelium einen synoptischen Grundriß, Während jenes unter Hintanstellung des Interesses an Ort und der ein einheitliches und geschlossenes Evangelium enthält. In Zeit und an der inneren Verknüpfung der Einzelereignisse die den marko-matthäischen Stücken dagegen, soweit sie über Lukas ganze Wucht der Gestaltungskraft darein legt, die Person Jesu überschießen, sah Spitta sekundäre Nachträge. Ihnen ist Procksch in immer neuen Einzelbildern vor Augen treten zu lassen, gibt neu nachgegangen; er rekonstruiert mit Hilfe des marko-matthä- die „Sonderquelle“ nicht so sehr Einzelbilder, sondern ein Gesamt- ischen Materials eine zweite Evangelienquelle, „ein altes Evan- bild; ihr eignet, im Unterschied von „Synoptikon“ und „Reden- gelium von großer Schönheit und Eigenart“. Er gibt ihr den quelle“, ?um ersten Mal der Zug des „großen historischen Gemäldes‘“ W: arn br 358 In diesen Partien der Untersuchung, die die Eigenart der beiden Matthäus in dem nach ihm genannten Evangelium hält Procksch Quellen herausarbeiten und gegeneinander abgrenzen, liegen die für durchaus möglich. Er, der Zöllner und Apostel Jesu, hätte stärksten und eindrucksvollsten Momente der Beweisführung. Man dann bei der Komposition seines Evangeliums das ihm vorliegende kann sich schwer dem Zugeständnis entziehen, daß es Procksch Markusevangelium zur Grundlage der Erzählung gemacht — gelungen ist, mehr zu geben, als ein Schemen: daß die von ihm re- eben um der demselben als petro-johanneischer Tradition anhaften- konstruierten Quellen in der Tat lebensvolle und individuelle Bil- den Autorität willen —, hätte es aber nach dem ihm gleichzeitig dungen sind (S. 86—109; 239—259). noch im aramäischen Originaltext vorliegenden Ur-Johannesevan- Ein weiteres, gleichfalls bedeutungsvolles Ergebnis gewinnt gelium („Sonderquelle“) ergänzt, sowie neben anderen Quellen Procksch, indem er versucht, den Beziehungen seiner beiden (Kindheitsgeschichte usw.), seine eigenen früheren Aufzeichnungen Quellen innerhalb des Urchristentums nachzugehen: die beiden der Logia‘Jesu („Redenquelle“) eingearbeitet. — — Quellen seien nichts Geringeres als die Niederschläge der Er- Ich glaube, der Leistung, die Prockschs Werk umschließt, innerungen der beiden Hauptapostel Jesu und Säulen der Urge- am besten gedankt zu haben, wenn ich versuchte, aus dem Gang meinde, des Petrus und des Johannes Zebedäi. Beim „Synoptikon“ der Einzeluntersuchung die Hauptergebnisse in kurzer Zusammen- ist die Meinung, die bekannte Papiasnotiz über Markus als den fassung herauszuheben. Daß sie von grundlegender Bedeutung Hermeneuten der petrinischen Didaskaliai meine nicht das heutige für die Gestaltung unseres Bildes von der Evangelienüberlieferung Markusevangelium, sondern diese seine eine Hauptquelle; die sind, mag deutlich geworden sein. Niemand scheidet von dem „Sonderquelle“ dagegen habe als Autor den Zebedäiden Johannes, Buche, ohne einen starken Eindruck sowohl von der Geschlossen- denselben, auf den fünfzig Jahre später das Johannesevangelium heitund Abgerundetheit der Ergebnisse als auch von der Solidität zurückging. Das Wertvolle ist allerdings, daß Procksch sich ihrer Unterbauung. Daß die angeregten Frägen nicht abge- nicht darauf beschränkt, zwei kühne Thesen als allgemein ver- schlossen sind, wird Procksch selbst am wenigsten meinen. Es mutende Kombination hinzustellen, nur um den Kindern Namen zu wird ihnen nach vielen Seiten hin mit prüfender und erwägender geben, daß er vielmehr diese 'Thesen mit allen Mitteln exakter und Kritik nachzugehen sein, Der eine wird hier, der andere dort mühsamer Materialvergleichung durchführt. Wir haben im Neuen Fragezeichen setzen. Aber an diesem Orte würden weder all- Testament als Vergleichsobjekt für das „petrinische“ „Synoptikon“ gemeine, nicht näher ausgeführte Erwägungen noch ein paar zwei Quellengruppen, die auch meiper Meinung nach ganz oder Einzelausstellungen, an denen es natürlich auch bei mir nicht fehlt, doch im wesentlichen auf Petrus zurückgehen und die uns somit einem Buche solchen inbaltlichen Reichtums gerecht werden. die Möglichkeit geben, ein Bild der petrinischen Verkündigung Wichtiger scheint, daß die Facharbeit mit diesem neuen Beitrag zu gewinnen: den ersten Petrusbrief und die Petrusreden der zu der alten synoptischen Frage in gründlicher Erörterung sich Apostelgeschichte. Indem Procksch diesen Vergleich durchführt beschäftigt und so dem Verfasser den Dank zollt für die Gabe, (S. 114—126) , gewinnt er das verblüffende Ergebnis, daß beide die er über die Mauer der Disziplinen hinweg uns gereicht hat Gruppen in Anlage, Material und sogar im Stil unter den uns er- und die ein 8so schöner Beweis ist, wie reich die theologischen reichbaren Stücken der Evangelienüberlieferung jener „synop- Fachgebiete sich gegenseitig zu befruchten vermögen, tischen Quelle“, die mit Hilfe von Lukas und Markus rekonstruiert Gerhard Kittel- Leipzig. —— war, tatsächlich am nächsten stehen. Ebenso überraschend ist das Resultat des anderen Vergleiches, des der marko-matthäischen „Sonderquelle“ mit dem Johannesevangelium; bei einer ganzen Drews, Arthur, Das Markusevangelium als Zeugnis gegen die Reihe Einzelstücken und Gruppen, am stärksten in der Passions- Geschichtlichkeit Jesu. 1.u.2.'Taus. Mit 12 Abbildungen geschichte, tritt eine in diesem Umfange bisher noch nicht fest- und 12 Sterntafeln. Jena 1921, Diederichs. (326 S. gr. 8.) gestellte Verwandtschaft hervor (S. 206—226; 259—274). Ja, Brosch. 60 M. hier geht die Beweisführung noch einen Schritt weiter. Nicht nur Das vorliegende Werk bietet nur eine kurze Einleitung und mit der johanneischen Literatur besteht eine innige Verwandtschaft, einen kurzen Schluß. Sein Hauptteil ist einer perikopenweisen LA ;„ sondern zugleich mit der paulinischen Paradosis (S. 226—239); Besprechung des Markusevangeliums gewidmet. Das Ergebnis das wird dahin gedeutet, diejenige Gestalt der Überlieferung von soll sein, daß sich in diesem ganzen Evangelium nichts als geschicht- Jesus, an die Paulus sich hielt, sei keine andere gewesen, als jene lich erweist: alles sei Dichtung. Die Arbeitsweise von Drews hat erste johanneische Tradition. Sie würde er, wahrscheinlich noch sich gegen früher verändert. Er stellt ganz‘ entschieden zwei als mündliche, in Jerusalem vorgefunden und aufgenommen haben. Momente bei dem Kampfe gegen die Geschichtlichkeit Jesu an die Zuletzt (S. 275—313) wird ein Versuch gegeben, wie man Spitze: die Ableitung aus dem Alten Testamente und den astralen sich nach diesen Ergebnissen die Stellung und Arbeit der beiden Charakter der Erzählung. Erwägungen anderer Art kommen vor, Männer denken könnte, deren Namen den beiden ersten Evangelien treten aber zurück. anhaften. Markus hätte erstens die ältesten, jerusalemer Lehr- Was die Ableitung aus dem Alten Testamente betrifft, 80 ist yorträge des Petrus aus dem Gedächtnis griechisch niederge- es richtig, daß der Weissagungsbeweis eine große Rolle im Ur- uchrießen, — Procksch nimmt an, in Antiochia nach der ersten christentum spielt. Aber darf man behaupten, daß alles erdichtet Missionsreise (römische Abfassung scheint ihm hier unwahrschein- ist, wofür im Neuen Testamente ein Weissagungsbeweis geführt lich); so entstand das „Synoptikon“, Später lernte er die „Sonder- wird? Diese Behauptung wäre verfehlt. Wissenschaftlich ist es, quelle“ kennen, ebenfalls wohl schon in griechischer Gestalt. Sie zu untersuchen, wie die Juden der urchristlichen Zeit das Alte verwob er — nach dem Tode des Petrus und Paulus, dies wohl Testament deuteten. Wo der neutestamentliche Weissagungs- in Rom — mit seinem früheren Werke zu einem zweiten, neuen beweis mit der jüdischen Deutung übereinstimmt, ist Zweifel Werke, unserem Markusevangelium, in dem uns also die petro- möglich, und eine kritische Untersuchung hat einzusetzen. Wo johanneische Tradition erhalten ist. — Auch die Autorschaft des die Übereinstimmung fehlt (und sie fehlt in den wichtigsten Fällen), N E 359 360 ist der Zweifel gegenstandslos. Ich habe solche Erwägungen reicher, als es sich hier um eine der Schmiedelschen „Gruhdsäulen“ bereits in meiner Schrift „Hat Jesus gelebt?‘“ geltend gemacht. des Lebens Jesu handelt, Leider hat sie Drews nicht recht begriffen. Er schließt weiter: Charakteristisch für die ganze Art von Drews ist ein Nach- diese und jene Deutung des Alten Testaments wird im Neuen trag gegen die Geschichtlichkeit der Nazarethüberlieferung. „Die Testamente vertreten oder scheint dort vertreten zu werden; gegenteiligen Ansichten der T'heologen beruhen nur auf mangeln- also war sie im damaligen Judentume heimisch; also sind der Sachkenntnis und können die geschichtliche Bedeutung eines die Ereignisse ungeschichtlich, für die der betreffende Weis- Ortes Nazareth nicht retten.“ Der Theolog weiß, daß die Geburt sagungsbeweis geführt wird. Das ist ein circulus vitiosus. Das des Messias für Bethlehem geweissagt ist (Micha 5, 1). Es wäre Alte Testament ist ein umfangreiches Buch. Mit Hilfe der Alle- also nicht zu erklären,”daß man das Beiwort Jesu „der Nazarener“ gorie, die ja in alter Zeit allgemein verbreitet war, läßt sich alles im Sinne „aus Nazareth‘“ faßte, wenn nicht Tatsachen dazu aus ihm beweisen. zwängen. Wo ist hier mangelnde Sachkenntnis? Was die Betonung astraler Dinge betrifft, so muß man hier Leipoldt. sehr vorsichtig sein, Wahrheiten, die für Babylonien gelten mögen, ohne weiteres auf das jüdische oder ein anderes Kulturgebiet zu Rauschen, Dr. Gerhard, Grundriß der Patrologie mit beson- übertragen. Unter den Juden hat man nicht folgerichtig, aber derer Berücksichtigung des Lehrgehalts der Väterschriften. teilweise energisch die Astrologie bestritten. Im Christentum 6. u. 7. Auflage, neu bearbeitet von Dr. Joseph Wittig, Pro- findet sie keinen Boden. Man könnte die Geschichte von den fessor in Breslau. Freiburg i. Br. 1921, Herder. (XV u. Magiern aus dem Morgenlande anführen, Matth. 2, 1 ff.; aber sie 320 S. 8.) Geb. 36 M. x ist weit entfernt von den verwickelten astralen Gedankengängen, Der von der Kritik zum Teil heftig mitgenommene Grundriß die Drews voraussetzt; hier wird einfach angenommen, daß der der Patrologie des verstorbenen Professors Rauschen hat eine voll- Messias seinen Stern hat, der mit seiner Geburt oder Empfängnis ständige Neubearbeitung durch Professor Wittig in Breslau er- aufleuchtet. Jeder erinnert sich dabei an die alttestamentliche fahren. Wie er im Vorwort sagt, ist er dem Wunsche derer nach- Weissagung vom Stern aus Jakob (4. Mose 24, 17). Von dieser gekommen, die eine Umarbeitung, Vertiefung und Erweiterung Weissagung können wir nachweisen, daß sie lebendig war. Rabbi der dogmengeschichtlichen Abschnitte verlangten. Dadurch ist Akiba begrüßte, in den Tagen Hadrians, den „Messias“ Simeon der äußere Umfang des Buches um 3*/2 Bogen vermehrt worden. als bar Kochba, d.h. als Sternensohn. Natürlich finden sich in Lücken sind ausgefüllt worden. So ist z.B. Benedikt von Nursia, der Offenbarung des Johannes astrale Elemente (beispielsweise der in der früheren Auflage mit keinem Worte genannt war, in 12, 1 ff. in der Erzählung von der Geburt des Messias). Schon Paragraph 85 behandelt worden. Schriftengruppen, die durch bei dem Gesichte des Petrus vor seiner Reise zu Kornelius ist der das ganze Buch zerstreut waren, wie die pseudoapostolische Lite- astrale Charakter sehr zweifelhaft (Apgesch. 10, 11 ff.). Zu diesen ratur, die Märtyrerakten, die Heiligenlegenden, die Kirchen- Stellen wäre nicht viel von Bedeutung hinzuzufügen. Darf man geschichten, die Chroniken und Aktensammlungen sind in beson- unter diesen Umständen den ganzen Aufriß eines neutestament- deren Gruppen als Ganzes zusammengefaßt. Strenger als von lichen Evangeliums astral erklären? Die Frage könnte bejaht Rauschen ist am zeitlichen Zusammenhange von Wittig festge- werden, wenn das Exempel wenigstens glatt aufginge. Aber man halten worden. Dadurch sind gewisse Mängel behoben, aber der sehe sich die gezwungenen und gedrehten Deutungen an, zu denen Charakter des gesamten Buches ist dadurch doch nicht geändert. Drews greifen muß! Eine tiefer gehende, wirklich geschichtliche Darstellung der alt- Um einen Begriff von Drews’ Arbeitsweise zu geben, hebe ich christlichen Literatur, wie sie in den protestantischen Werken von einiges von seinen Bemerkungen zu Mark. 3, 21. 31 ff. heraus, der Harnack, Krüger, Jordan und in dem katholischen Werke von Perikope von den Verwandten Jesu. Die alttestamentlichen Ur- Bardenhewer versucht ist, fehlt vollständig. Und in den dogmen- bilder seien klar. Weish. 5,4 heiße es vom Gerechten (nicht vom geschichtlichen Partien wird der Lehrgehalt der einzelnen Väter- Messias!): „Seine Lebensweise hielten wir für eine Verrücktheit.“ schriften in einer Weise behandelt, die strengeren wissenschaft- Dazu Sach. 13, 3: „Wenn einer alsdann (nämlich in den Tagen lichen Anforderungen nicht genügt. KEs werden einzelne Lehr- der Errettung Jerusalems) noch als Prophet (nicht als Messias!) punkte, aus dem Zusammenhang gerissen, hervorgehoben und ihre aufzutreten wagt, so werden sein Vater und seine Mutter, seine Übereinstimmung mit oder ihre Differenz von' der heutigen katho- eigenen Eltern zu ihm sprechen: Du sollst nicht am Leben bleiben, lischen Kirchenlehre oft in recht äußerlicher Weise konstatiert, weil du im Namen Jahwes Lügen geredet hast. Und seine Eltern, so daß sich z. B. bei Origenes ein schiefes Bild ergibt. Aber hier sein Vater und seine Mutter werden ihn durchbohren, wenn er als wird sich keine Verständigung ermöglichen lassen, da, wie Wittig Prophet auftritt.“ Endlich Ps. 69, 9: „Ich bin meinen Brüdern S. 9 mit Recht bemerkt, die Auffassung der Väterschriften der fremd geworden und unbekannt den Söhnen meiner Mutter“ (das protestantischen Forscher sich weit von der der katholischen Patro- sagt der Sänger des Psalms von sich!). Die äußere Form der Ge- logie entfernt, wenn auch die gemeinsame Arbeit auf diesem Ge- schichte wird aus 2, Mose 18, 1 ff., einer Erzählung von Jethro, biete zu gegenseitiger Verständigung und Förderung in vielen abgeleitet. Vom Sternhimmel stammt nach Drews die Betonung Einzelfragen geführt hat. Wenn wir also über prinzipielle Fragen der Maria in der evangelischen Erzählung. „Die Sonne ist in das mit dem Verfasser nicht streiten wollen, so z. B. wenn er die Be- Zeichen der Jungfrau vorgerückt. Die Jungfrau aber vertritt im hauptung aufstellt, daß Cyprian der erste ist, der den bisher im- Astralmythus die Gottesmutter: sie entspricht der babylonischen plicite (!) bekannten Glauben, daß Leib und Blut Christi Opfer- Istar, der syrischen Atargatis, der phrygischen Kybele, der ägyp- gaben seien, deutlich ausspricht, oder wenn er sagt, daß das tischen Isis, der griechischen Demeter usw.“ Nach dem bereits Athanasianum, das einen ganz unevangelischen Glaubensbegriff ver- Ausgeführten ist es nicht notwendig, irgend etwas zur Wider- tritt, bei den Protestanten beliebt sei, So bleibt noch eine Reihe legung dieser Kritik hinzuzufügen. Der Abschnitt ist umso lehr- von Punkten übrig, in denen durch kritische Besprechung der Ve17- 361 362 vollkommnung des Buches, wie der Verfasser wünscht, ein Dienst darin ist ihre Bedeutung zu sehen, Feier des Todes und der Auf- geleistet werden kann. Esist ein großer Vorzug des Buches, daß der erstehung des christlichen Kultgottes, — und zwar im mytholo- jetzige Herausgeber den Ertrag der patrologischen Forschungs- gischen Sinn. Die typische Welt der antiken Mysterien zieht hier arbeit der letzten 8 Jahre mit möglichster Vollständigkeit ge- in christlicher Tracht vorüber; der Herr ist da, er steigt zum bucht hat und ihm nur Weniges entgangen ist. Ich hätte ge- Hades nieder, noch einmal wird dem Tode seine Beute abgenommen ; wünscht, daß die wertvollen, die Forschung oft weiterführenden noch einmal werden die Toten lebendig gemacht und die Gefangenen Artikel über die Kirchenväter, die sich in dem katholischen Kirchen- befreit. Im Kultus vollzieht der Herr das Kreuzesleiden; mit ihm Jexikon und der evangelischen Realenzyklopädie finden, notiert müssen die Mysten geeinigt werden, um dadurch auferweckt, ver- wären. Ferner hätte die Dogmengeschichte von Loofs S. 10 er- göttlicht zu werden. — Der nämliche Vorstellungskomplex, der wähnt werden müssen. Bei Nestorius hätte auf Grund der auch im zweiten Glaubensartikel (der wohl aus der Liturgie her- Forschungen von Loofs sein 'Todesjahr angegeben werden sollen. vorgegangen ist), in den Paulusbriefen und bei Ignatius herrscht. Bei Makarius Magnes war ein Hinweis auf Geffken, der Ausgang Diese Vorstellung muß eine zentrale Bedeutung im alten Christen- des griechisch-römischen Heidentums 1920 nicht zu entbehren. tum gehabt haben, ist sein Kultmythus gewesen. Bei Origenes mußte auf die Übersetzung von Hieronymus von Die Umbildung entstand durch die Anfügung der Stiftungs- de principiis die S. 232 erwähnt ist, hingewiesen werden, von der perikope, die aber keine Umformung bewirken, auch keine Kon- ‚wir wenigstens einige Fragmente besitzen. Kine deutsche Über- sekration herbeiführen, sondern nur das christliche Mysterium als setzung der Pilgerreise der Ätheria ist 1919 von Pfarrer Dr. Stiftung Christi nachweisen sollte, wie jedes Mysterium von dem Auch fehlt ein Artikel über Pa- Hermann Richter erschienen. Kultheros gestiftet wurde. Die Verbindung zwischen dem Herrn chomius und die ältesten Mönchsregeln. Nur S. 283 findet sich und den Elementen ist ursprünglich unbestimmt, die Vorstellungen ein Hinweis auf die Übersetzung der Vita Pachomii durch Dio- davon fließend. Das Abendmahl scheint als feierliches Mahl gedacht zu sein, bei dem die Mysten als Gäste des Gottes bei nysius Exiguus, aber in das Register ist der Name des Pachomius überhaupt nicht aufgenommen. Dürftig sind auch die Gnostiker diesem und den himmlischen Heerscharen versammelt sind, wie im Serapis- und Mithraskult. und Marcion behandelt, aber dies hängt mit der Auffassung der Der heilige Geist soll die Mysten Patrologie als altkirchlicher Literaturgeschichte‘ zusammen, in heiligen, daß sie in Brot und Wein den gegenwärtigen Heiland der die Häretiker nur insoweit berücksichtigt werden, als es zum erblicken. Nicht an ein magisches Verwandlungswunder ist zu Verständnis der Väterschriften erforderlich ist (S, 1). Daß Atha- denken, sondern der Logos steigt wunderbarer Weise vom Himmel nasius nicht um 250, sondern um 290 geboren ist, ist ein Druck- nieder und wird in Brot und Wein statt in einem menschlichen fehler, der in der Neuauflage verbessert werden muß. Daß Hip- Leibe sichtbar. Die Vereinigung mit dem Herrn, die zugleich polyt sich später dem katholischen Glauben wieder zugewandt die Einigung der Mysten untereinander bewirkt, bedeutet wie in habe, ist eine sehr unwahrscheinliche Vermutung. Diese Aus- allen antiken Mysterien die Vergöttlichung der Mysten. Mit stellungen im Einzelnen sollen aber in keiner Weise in Frage ihr sind Exstase, Vision, die regelmäßige Bestandteile des Kultus stellen, daß der Grundriß der Petrologie in der Neubearbeitung zu sein scheinen, und Charismen verbunden. — Mit der Zeit wird von Wittig eine wesentliche Vervollkommnung erfahren hat. das alles nüchterner. Was einst als Wirken des Geistes, der G. Grützmacher - Münster i. W. Einigung mit dem göttlichen Herrn im Kultus hervorbrach, soll jetzt Gott, durch das Opfer bewogen, schenken, Das Judentum Wetter, Gillis P:son, Upsala. Altchristliche Liturgien: Das kündigt sich an; wir sehen die Linie, die zur katholischen Kirche altchristliche Mysterium. Studie zur Geschichte des Abend- führt. — Diese Hypothese wird dann bekräftigt durch nicht mahles. (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten direkt literarische Quellen der zwei ersten Jahrhunderte, apo- und Neuen Testaments, hrsg. von Lic. Rud. Bultmann u. kryphe Apostelakten, Clem. Alex., Johannesakten, Ev. Joh., Igna- D. Hermann Gunkel. Neue Folge, 13. Heft.) Göttingen tius, die Martyrien, Die nämlichen Anschauungen werden dann 1921. Vandenhoek u. Ruprecht. (VI 196 S, gr. 8) 16 M. nachgewiesen beiJustinus, Paulus ; als Beweis werden die gnostischen Nicht vom N. T. ist bei der Untersuchung über die Auffassung Sakramente, die wahrscheinlich vom christlichen Abendmahl beein- des Abendmahls auszugehen, — es ist keine einheitliche Größe, flußt sind, andere Mysterienkulte, sowie archäologisches Material die von einem einfachen Anfang aus zum Meßopfer der katholischen angeführt. Weder von der Synagoge noch von den Mysterien- Kirche geworden wäre, — sondern von den späteren Liturgien. religionen ist die eucharistische Liturgie mit einem Male fertig Diese weisen Gedanken und Formeln auf, die nicht für ihren herübergenommen worden. In welcher Umwelt sind diese Formen jetzigen Zusammenhang geschaffen sein können. Stellt man ihren aufgekommen und gewachsen? Das ist die einzig berechtigte einstigen Sinn fest, so gewinnt man als Auffassung vom Abend- Fragestellung betreffs ihrer Herkunft. Ihr allmähliches Werden mahl, die schon im ersten christlichen Jahrhundert vorhanden, zeugt dafür, daß sie unter Christen selber entstanden sind und wenn vielleicht auch noch nicht literarisch festgelegt ist: der Herr sich bei ihnen entwickelt haben. Aber es ist das Denken des antiken Frommen, das-hier redet, wenn auch mit besonderen Kigen- kommt zu seiner Gemeinde, — seine himmlischen Heerscharen begleiten ihn; die Gläubigen begrüßen diese Parusie oder Epiphanie tümlichkeiten. Wohl lebt im Christentum neben diesem Gedanken- mit Preis und Dank. Diese Danksagung ist der Höhepunkt der kreis noch ein anderer aus dem Judentum stammender; aber die Feier; (die kultische Epiphanie wird mit der eschatologisch orien- Liturgie wurde von dem geschaffen, den es mit den heidnischen tierten Parusie fast vermischt; der irdische Kult ist eigentlich Mysterienreligionen gemeinsam hat, wenn er allein auch sie nicht nur ein Abbild des himmlischen,) die Gläubigen sammeln sich, um so hätte gestalten können. Ihre nächsten Vorbilder können nicht ihn leiden zu sehen, um die Epopsie zu erleben. Ursprünglich ist mehr im Judentum gesucht werden. KEigen ist dem Christentum, der Kultus christozentrisch, eine Huldigung des Herrn, der für daß in den meisten Liturgien der Dank an Gott gerichtet wird, daß die geschichtliche Denkart sich Einfluß bewahrt und ihn er- ans über Tod und Teufel gesiggt hat. Die Eucharistie ist, und 363 364 weitert, daß soziale Not und die Ethik einen. Ausdruck findet, daß Ringen mit ihnen ein Wort der Anerkennung hat. Wir wollen die Kultfeier mit einem Mahle verknüpft wird. — Diese Wilhelm wahrlich nicht Gleiches mit Gleichem vergelten, aber wenn der Bousset in memoriam und Alfred Loisy gewidmete Arbeit hat in Verfasser in den Landeskirchen nur ein Werk des bösen Feindes bewundernswürdigem Fleiß eine außerordentliche Fülle von Stoff sieht, der das Unkraut unter den Weizen gestreut hat, so könnte vereinigt. Die Gedanken, die vorgetragen werden, sind in ihren man doch wirklich fragen, ob dieser nicht auch seine besondere Grundzügen nicht neu. Aber der Verfasser hat manche Linie Freude an einer Schrift haben wird, die so den Feinden der Kirche die schärfsten Waffen liefert und ihr ihre treusten Glieder ab- unterstrichen, weitergezogen, und dadurch interessante, manchmal überraschende Resultate erzielt, die sich zu einem anziehenden spenstig machen will, Und endlich: wer so hart über andere eindrucksvollen Gesamtbilde vereinigen. Will man dies Bild be- urteilt, müßte doch selbst etwas absolut Besseres zu schaffen im- urteilen, so will vor allem die außerordentliche Behutsamkeit stande sein. Daß dies aber von den Vorschlägen des Verfassers bemerkt werden, mit der die Arbeit bei der Feststellung des Tat- gilt, davon habe ich wenigstens mich nicht überzeugen können. bestandes vorgeht; wie oft begegnet das „es scheint‘“, das gerade- Er will, daß alle Bekenntnistreuen einfach aus den Landeskirchen zu typisch wird, das „wahrscheinlich“ und „vielleicht“! Freilich austreten und sich zu freien Gemeinden zusammenschließen, in in der Bewertung und Zusammenfügung macht diese Behutsamkeit denen nur die, die sich in aller Form auf das Bekenntnis ver- dann plötzlich einer Zuversichtlichkeit Platz, die der Leser sehr pflichten, vollberechtigte Mitglieder sein sollen. Ganz abgesehen oft nicht teilen kann. Er sieht sich vielmehr veranlaßt, an nicht aber von allen anderen Bedenken dagegen: wie wird es denn da wenig Stellen die Wahrscheinlichkeit noch mehr zu limitieren, schon mit der zweiten Generation, die durch die Kindertaufe in an eben so vielen ein Fragezeichen zu setzen; nicht selten diese Freigemeinden aufgenommen ist? Auch wenn, wie der Ver- auch erscheint ihm die Linienführung willkürlich und gewaltsam fasser will, die Erstkommunion von der Konfirmation getrennt (auf Einzelheiten einzugehen mangelt leider der Raum). Man sieht wird und die Vollberechtigung in der Kirche noch wieder durch sich immer wieder vor dem Punkte, der die Grenze für historische einen weiteren eignen Akt erworben werden muß, wird sich doch Beurteilung bedeutet, an dem andere Gesichtspunkte die Führung nicht vermeiden lassen, daß die Sitte des Hauses und der Gemeinde übernehmen. Hiervon wird es abhängen, wie weit man mit dem manche zu einem bloß äußerlichen Mitmachen dieser Akte ohne Verfasser, so sehr man einzelne Feststellungen begrüßen wird, wirkliche innerliche Stellungnahme veranlaßt, und so doch wieder zu gehen sich entschließen kann. — Daß der Verfasser sein Buch golche zu Subjekten in der Kirche werden, die eigentlich nur Ob- in deutscher Sprache vorlegt, trotz der Schwierigkeiten, die damit jekte sein sollten. Die Erfahrungen innerhalb der älteren Frei- für ihn verbunden sind, ist allen Dankes wert. Angemerkt will kirchen zeigen doch zur Genüge, daß das bloße Freikirchentum aber auch sein, daß man oft wünscht, größere Übersichtlichkeit auch kein Schutz gegen diese Gefahr ist und manche andere Ge- der Gedankenführung und des Druckes möchte das Studium der fahr dazu mit sich bringt. Und daß der Verfasser einfach die wertvollen Arbeit erleichtern. Zustände der Urchristenheit mit völliger Freiwilligkeit auch der Prof. D. Bürckstümmer- Erlangen. Abgaben und mit ganz independenten Einzelgemeinden, die sich P nur zu Glaubenskonferenzen zusammenfassen, meint wieder her- stellen zu können, beruht doch ebenso auf einem Verkennen des Glage, Max, Pastor zu St. Anschar in Hafiburg. Das Rätsel Möglichen wie auf einer Unterschätzung des geschichtlich Gewor- des Landes-Kirchentums und seine Lösung. Schwerin denen. So sehr wir darum in vielem, was er fordert, ihm zu- 1921, Fr. Bahn. (77 S. 8) 6,50 M. stimmen, können wir doch seiner Losung: Heraus aus den Landes- Mit schneidender Schärfe deckt der Verf. in diesem Schriftchen kirchen! nur entgegensetzen: wir bleiben in unsern Landeskirchen, alle Schäden der Landeskirchen auf. Nun soll uns gewiß jeder um der Dankbarkeit willen für den reichen Segen, den Gott uns Bußruf willkommen sein und nicht ungehört verhallen. Auch gilt in ihnen geschenkt hat, um der Treue willen, die bewahrt, was in der Tat für solche entscheidungsvollen Zeiten, wie sie die Gott ihr anvertraut hat, um der Liebe willen zu den vielen Volksge- deutschen Kirchen jetzt durchleben, der Grundsatz, von dem der nossen, denen wirsonst das reine Evangelium entzögen, und um der Verfasser sich leiten 1äßt, daß nur volle Wahrheit uns freimachen Hoffnung willen, daß der Herr der Kirche uns helfen wird, unsre kann. Darum soll dankbar anerkannt sein, daß das Schriftchen Landeskirchen immer mehr zu wirklichen Bekenntniskirchen aus- nicht nur im einzelnen manches sehr Beherzigenswerte enthält, zugestalten. Und wenn freilich nach der völligen Trennung von sondern auch mit seiner Grundforderung, daß die Kirche Bekennt- Kirche und Staat naturnotwendig eine Zeit kommen muß, in der niskirche sein muß, wenn sie überhaupt Kirche sein soll, das die Unterschiede zwischen Landeskirchen und Freikirchen ver- trifft, was jetzt vor allem klar herausgestellt werden muß. Dennoch schwinden, Weil_ ja beide nun in gleicher Weise staatsfrei sind ist der Eindruck, den es macht, ein schmerzlicher. Und das nicht und in beide in gleicher Weise ihre Glieder hineingeboren werden ; nur, weil dem Verfasser bei seinen Behauptungen doch viele Über- wenn mit gleicher Naturnotwendigkeit auf die Dauer die Grenzen treibungen und falsche Verallgemeinerungen mit unterlaufen. Es des Staates, mit dem die Kirche doch nicht mehr verbunden ist, sieht, Gott Lob, doch noch nicht in allen Landeskirchen so aus, für den Bestand der einzelnen Kirchen nicht bestimmend bleiben wie er es darstellt. Aber einseitige und darum nicht völlig ge- können, sondern dies eben nur das Bekenntnis der Kirche sein rechte Hervorhebungen dessen, worauf es ihm ankommt, könnte kann, — dann soll unser Ziel, dem wir zustreben, nicht das Aus- man dem eifrigen Verfechter seiner Gedanken wohl leicht zugute einanderfallen in lauter einzelne Gemeinden sein, sondern die halten. Schmerzlicher ist schon, daß das Schriftchen den Geist Zusammenfassung, das allmähliche Hineinwachsen in die eine große der Liebe, die auch zu tragen und zu hoffen vermag und das deutsche lutherische Kirche, die allein die Krönung des Werkes. Sterbende noch stärkt, so ganz vermissen ]Jäßt, daß es nur noch Luthers sein kann. D. Jahn-Greiz. von Wort- und Tatlügen der Landeskirchen redet und dabei weder die vorhandenen Schwierigkeiten sieht noch für das ehrliche w W aa A Yı a SO 365 366 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Phaenomenologie des ? erfassen, der nach dem Urteil mancher Neukantianer in Kant sein Geistes, herausgegeben von Georg Lasson. 2. Aufl. (Philos. Ende gefunden haben sollte, in Wirklichkeit jedoch Elemente der Biblioth. Bd. 114) Leipzig 1921, Felix Meiner. (CXIX, 541 Philosophie Hegels ebenso „aufheben“ wird wie derjenigen Kants. S.8) 36 M., geb. 46 M. Lic. Dr. Elert-Breslau. SA A A Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Die Vernunft in der Ge- - schichte. Einleitung in die Philosophie der Weltgeschichte. Auf Grund des aufbehaltenen handschriftlichen Materials neu Schröder, Arthur, Dr. (Pastor an der Thomaskirche in Leipzig), herausgegeben von Georg Lasson (Pastor an St. Bartholo- Wo ist das Glück? Ein Wegweiser zur Freudigkeit und i Ka d A ® mäus in Berlin). Zweite durchgesehene und um einen Nach- Lebenshöhe. Leipzig 1921, Deicherts Verlag. (79 S, gr. 8°.) 12 M., geb. 16 M. trag vermehrte Aufl. (Philos. Biblioth. Bd. 171 a) Leipzig 1921, Felix Meiner (X, 276 S. 8) 17,50 M., geb. 24,50 M. Schon mit diesem Titel schafft sich Verfasser in weiten Kreisen Aufmerksamkeit. Denn ein Verlangen nach Glück (wir möchten Hegels Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte waren bisher nur. in der Form bekannt, die ihnen in der 1. Aufl. dafür lieber das tiefere Wort Lebensfreude setzen) wohnt jedem inne. Wie beantwortet das Buch nun die Frage? So daß es den der Werke (Bd. 9) von Gans und in der 2, Aufl. von Karl Hegel gegeben war; Brunstäds bequeme Reklamausgabe war ein Abdruck Leser zum Evangelium hinführt. Das geschieht in der Weise, daß an das Empfinden und Wünschen des natürlichen Menschen der Ausgabe von Karl Hegel. Die Neuausgabe von Georg Lasson geht zunächst auf Hegels eigenhändiges Manuskript zurück, das angeknüpft wird; daß die mancherlei Wege, auf denen man glaubt auch jenen ersten Herausgebern als Grundlage gedient hatte, von ans Ziel zu kommen, beleuchtet werden; hier werden die Abwege ihnen aber vielfach verändert war. Lasson druckt, soweit es der klar beschrieben und dann der rechte Weg gezeigt. Dieser ist Text überhaupt zuläßt (die Abänderungen sind am Schluß genau nicht leicht und bequem, auf diese Weise ist auch wahres Glück angegeben) Hegels Handschrift wörtlich ab, so daß man nun einen nicht zu erlangen. Es geht durch persönliches Suchen, durch authentischen Hegel-Text besitzt. In kleinerem Druck sind dann Ringen und Kämpfen, durch das Opfer der Selbstverleugnung, die doch wahren Lebensgewinn bringt, hindurch. Weiche Naturen mündliche Ausführungen eingeschoben, für die dem Herausgeber vier verschiedene Kolleghefte, aus drei verschiedenen Winter- werden den steilen Weg nicht gehen wollen und können. Wer aber den Willen hat, der wird sicher geleitet. Das Buch enthält semestern, von Hörern der Vorlesungen zur Verfügung standen. Man darf sagen, daß dieser Text der Hegelschen Vorlesungen an 16 Betrachtungen. Der Weg ins Persönlicheund die Gemeinschaft Originaltreune nunmehr kaum noch überboten werden kann. Im wird beschrieben, die Kraft, die der Mensch bekommt, soll sich in Hinblick auf die epochemachende Bedeutung von Hegels Geschichts- der Gemeinschaft entfalten, so wird die Einsamkeit eine Quelle philosophie hat sich Lasson schon hierdurch ein unvergängliches der Stärke, die im Gemeinschaftsleben, im Miteinander und Für- Verdienst erworben. Von der Abhandlung Hegels über die ver- einander sich erweist. Das Rätsel des Todes und der Wille zum schiedenen Arten der Geschichtsbetrachtung, mit denen die früheren Leben, die Gesundheit des Leibes und der Seele werden besprochen; Ausgaben die Vorlesungen anheben ließen, vermutet Lasson, daß lauter Themata, die unmittelbar interessieren. Man merkt, wie sie von Hegel nur im W.-S. 1822/23 vorgetragen, bei den späteren sehr Verfasser in der Literatur Bescheid weiß. Unter den Führern und Vorbildern finden sich mancherlei Namen, von denen in der Widerholungen der Vorlesungen aber fortgelassen sei. Lasson hat sie deshalb als „besondere Einleitung“ nur in Form eines Tat viel zu lernen ist. Daß unter denselben auch Jesus genannt wird, kann zunächst befremden. Doch tritt in dem Buche deutlich Nachtrags zur Einleitung mitgeteilt. — Bei der Neuausgabe der Phaenomenologie hat sich Lasson mit Recht auf den wörtlichen hervor, daß der Herr mehr ist als ein Vorbild. Er ist der ganz Abdruck der Hegelschen Originalausgabe von 1807 beschränkt. Große und Wunderbare. Je mehr man sich mit ihm beschäftigt Nur für die ersten 37 Seiten der Hegelschen Vorrede hat er die und von ihm beeinflussen läßt, umsomehr merkt man seine er- eigenhändigen Korrekturen des Philosophen, die durch seinen Tod lösende Kraft. Es könnte, wenn so die erlösende und befreiende unterbrochen wurden, herangezogen.. Dafür gibt er hier in einer Kraft, die von Jesu ausgeht, gezeigt wird, das alles auchaus ausmün- ausführlichen Einleitung ein yortreffliches Bild der Jugendent- den in das Thomasbekenntnis: mein Herr und mein Gott. Sachlich wicklung Hegels, seiner ersten Veröffentlichungen und eine Ein- weist das Buch dahin, auch wenn diese Worte nicht gebraucht -führung in die Phaenomenologie, in der er über ihre Stellung in werden. Mit Recht ist gesagt, es ist ein innerlich aufbauendes der philosophischen Situation der Zeit, ihr Thema, ihre Methode, Buch, ein Buch der Kraft, der Freude, des Trostes. ihren Inhalt und ihre Anlage spricht. — Es ist bekannt, wie sich G. Lohmann-Hannover. Georg Lasson gleich seinem Vater Adolf Lasson seit Jahrzehnten für die fortdauernde Gültigkeit der Philosophie Hegels eingesetzt L hat. Das war gegenüber der Verständnislosigkeit neukantischer Neueste theologische Literatur. Positivisten, die sich nicht selten in lautem Hohn zeigte, lange Unter Mitwirkung der Redaktion Zeit hindurch ein Zeichen charaktervoller Überzeugungstreue. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Biographien, Hamm Joh. Jak., Dem Herrn geweiht. Lebensbild Wenn Georg Lasson heute die Freude haben darf, daß die beiden des Pfarrers Friedrich Ju l us Schollmayer. Kaiserslautern, Buchh. d. vorliegenden Neuausgaben in wenigen Jahren die zweite Auflage Evang. Vereins, (92 S, m. 1 Taf. kl. 8.) 3 M. E erleben, so ist das ein unmißverständliches Zeichen für eine in- Zeitschriften, Theology. A monthly journal of historic christianity. zwischen eingetretene entschiedene Wendung. Kein Einsichtiger Ed, by E. G. Selwyn. Vol. 1. Juli—Dec. 1920. London, 8. P, C, K. 8 10s. wird heute die philosophische Forderung des Tages in die Worte zusammenfassen: zurück zu Hegel! Wohl aber wird die Beschäf- Biblische Einleitungswissenschaft. Albertz, Martin, Die Synop- Ein Beitra; tischen Streitgespräche. zur Formengeschichte d. Ur- tigung mit Hegel eine «wichtige Rolle spielen, wenn es gilt die christentums, Berlin, Trowitzsch & Sohn. (VIII, 166 S, gr, 8,) 15 M, — Osterley, W. O.E., Immortality and the unseen world, A study in Grundlinien deg geistigen Fortschrittes im deutschen Denken zu Old Tgetament religion. London, S, P.C.K. 8, 12s, 6d. 367 368 Exegese u. Kommentare, Dimmler, E., Jsaias. Übers., einge- Wolgast: Predigten. 4. Bd. 7, Aufl. Wolgast, P. Christiansen. (128 S, leitet _u. erkl. (1.—5. 'Tsd.) M.Gladbach: Volksvereins-Verlag. 318 8, kl. 8.) 6.50 M. 16.) Pappbd. 7.20 M. — Ders., Die Kleinen Propheten. Übers., eingel. Katechetik. Emlein, R., Der Kindergottesdienst. Ein Handb. f. u. erkl. (1.—5. Tsd.) Ebd. (381 S. 16.) Pappbd. 7.20 M. — Ders., Sprüche Jesu Sirachs (Ecclesiasticus). . Übers., eingel. u, erkl. (1.—5. Leiter u. Helfende. 2. verm. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, 128 8. 8.) 13 M. — Rüling, J., Handreichung zum Kinder- Tsd.) Ebd. (203S. 16.) Pappbd. 10 M, — Heiligstedt, August, Prä- gottesdienst. Ausgew. Abschnitte d. Lebens Jesu f. d. Kindergottes- paration zur Genesis mit den nötigen, die Übersetzung und das Ver- dienst bearb. Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (122 S, gr. 8.) 18 M. ständnis des Textes erleichternden Anmerkungen. Durchges. Neudär, — Steinbeck, Joh. Jst Luthers kl. Katechismus als Lehrbuch für von Dr. Max Budie hrsg. 5., verb. Aufl. Unveränd. Abdr. Leipzig, den Religionsunterricht noch brauchbar ? Leipzig, Erlangen, A. F. Hirt & Sohn. (XII, 126 8. gr.8.) 7 M. + 100% T. Deichert (30 S, gr. 8). — Steinmetz, Rudolf, Das gute Bekenntnis. Biblische Geschichte, Ihmels, Ludwig, Die Auferstehung Jesu Hilfsb. zur Bereitung auf d, Konfirmation. 16. Aufl., 200.—219. Christi, 5. durchges. u. erg. Aufl. Leipzig, Erlangen, A. Deichert. Tsd. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (80 S. kl. 8). 1,75 Mk, (46 S, 8.) 6M. — Ders., Wer war Jesus? Was wollte Jesus? 6. 9.—11. Tsd., A. Deichert. Liturgik. Graff, Paul, Wie‘ können wir uns die Lehren der durchges, Aufl. Leipzig, Erlangen, Vergangenheit für die erstrebte Neugestaltung des gottesdienstlichen (668. 8.) 8M. — Reiß, Arthur, Das Selbstbewußtsein Jesu im Lichte Lebens in der lutherischen Kirche zu nutze machen? Aus Monats- der Religions-Psychologie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (V, schrift für Gottesdienst und kirchl. Kunst. 1921. Heft 7/8. Göttingen, 648. gr.8.) 6M. Vandenhoeck & Ruprecht (S. 161—181). 2,60 M. — Guardini, Ro- Kulturgeschichte. Steinhausen, Georg, Kulturgeschichte der mano, Vom Geist der Liturgie. 5 M verb. Aufl., 11.—16, Tsd, Deutschen im Mittelalter. 3., neu bearb. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer. Freiburg i. B., Herder & Co. (XIX, 99 8. kl. 8) 6 M. (IIT, 164 8, kl. 8.) Pappbd. 10 M, Reformationsgeschichte., Scheel, Otto, Martin Luther. Vom WDE WE RN Z Zn e —— Katholizismus zur Reformation. Bd.1l. Auf d. Schule u. Universität. 1 ] 06 08 015 5DE Mit 13 Abb. 3. durchges. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr. (VIIT, 340 8. C} gr.8.) 60 M. Unter Verantwortlichkeit j# Anzeigen J der Verlagsbuchhandlung Kirchengeschichte einzelner Länder. Douglas, Rev. J. A., The L OIII.IIIIIIIIIIII Relations of the Anglican churches with the Eastern Orthodox especi- ally in regard to Anglican orders. London, Faith Press, 8. 12 s. — Pa Mackean, W. H., Christian Monasticism in Egypt to the close of the fourth century. London, S. P. C.K. 8. 8s. — May, G. Lacey, Some Aeltere z. T. nur in wenigen Exemplaren eighteenth century churchmen., Glimpses of English church life in the 18. century. London, S. P.C.K. 8. 9s. — Schabert, 0., Märtyrer. noch vorrätige Werke aus dem Verlage Der Leidensweg d. balt. Christen. 31.—40. Tsd. Hamburg, Agentur Dörffling & Franke in Leipzig: d. Rauhen Hauses, ‚(77 S. kl. 8.) 4 M. — Schalling, Erik, Den kyrkliga jordens rättsliga ställning i Sverige. En rätthistorik undersökning. Caspari, Dr. C. P., Zur Einführung in das Buch Daniel. Akad. aryvh. Stockholm, Almgvist & Wiksell. 8. 10kr. — Steek, Mk. 6,75. Francis Borgia, Franciscans and the protestant revolution in England. Delitzsch, Franz, Neuer Kommentar über die Genesis. Mk. 36,—. Chicago, Franciscan Herald Press. 8. 2$. Sekten, —— 1RIS, Farbenstudien und Blumenstücke. Mk. 12,—, forscher“ für Leute? Heimbucher, Max, Was sind denn die „Ernsten Bibel- geb. Mk. 16,50, Zugl. e. Aufklärung über d. „tausendjährige Fürst, J., Der Kanon des Alten Testaments nach den Ueber- Reich“ Christi. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz. (85 8. 8.) lieferungen in Talmud und Midrasch. Mk. 7,20. 6M. — Kleen, Emil A, G., Swedenborg. En levnadsskildring. D, 2. Stockholm, Sandberg. 8. 12 Kr. 50 . Hahn, H. A., Prof. u. Dr. theol., Kommentar über das Prediger- Orden u. Heilige. Ignatius von Loyola: Die geistlichen Übungen. buch Salomo’s, Mk. 9,60. München, 0. C. Johansson, Cl. Elias, Die heilige Schrift und die negative Recht. Eingel. u. übertr. von Dr. Ferdinand Weinhandl. Kritik. Ein Beitrag zur Apologetik, Deutsch von P. Joh. (198 S., 1 Titelb. gr. 8.) 27 M. — Martyrs, Les. Recueil de Claussen, Mit einem Anhange über rechte und falsche Ver- pieces authentiques sur les martyrs depuis les origines du christianisme teidigung der Bibel von Franz Delitzsch. Autorisierte Aus- jusqu’au XX siecle. Trad. et publ. par H. Leclercq. T. 3. Julien l’Apostat gabe. Mkı 12 Sapor. Genseric. 2. 6d. Tours, Mame & fils (CUXXIV, 422 8S. 8.) Christliche Kunst u, Archäologie, Die Bau- und Kunst- Jost, J. M., Geschichte des jJudentums und seiner Sekten, denkmäler der Freien und Hansestadt Lübeck. Hrsg. von d, Bau- Bd. I vergriffen. Bd. II Mk. 12,— Bd. IIN Mk. 12,—. Kirche zn Alt-Lübeck. Dom. Jakobikirche, König, Dr..Ed., Beiträge zum positiven Aufbau der Religions- behörde Bd. 3 (T.,2). eschichte Israels, Agidienkirche. Bearb. von Baudir, Joh. Baltzer und Dr. I. Die Bildlosigkeit des legitimen Jahvekultus, Mk. 1,80. P - "Bruünas: Lübeck, B. Nöhring. CXn B: S. 305—575, 2 II. Der Monotheismus der legitimen Religion Israels, nach seiner Taf. gr. 8) 25 M. u. 20% T. — Jaeger, Karl, Zur Geschichte und Symbolik des Hakenkreuzes. Mit 1 (eingedr.) Bildtaf, Leipzig: KEinzigartigkeit, Wirklichkeit und Entstehung gewürdigt. Mk. 1,80. Der Ritter vom Hakenkreuz (durch H. Keßler, Leipzig) (24 S, gr. 8) 4 M. Kramer, Dr. F, Oswald, Die äthiopische Uebersetzung des — Mogk, Eugen, Über Runen und Hakenkreuze., Leipzig, Johannis- Zacharias. Text zum ersten Male herausgegeben, Prolegomena, gasse 15: Der Ritter vom Hakenkreuz. Verl. (12 S.gr.8,) 2 M, — Kommentar, Eine Vorstudie zur Geschichte und Kritik des Wilpert, Joseph, Die altchristliche Kunst‘ Roms und des Orients. Septuagintatextes. Heft I. MIEABe, Innsbruck, F. Rauch (33 S. gr. 8.) 4 M. Krückeberg, Des Missionärs Rückreise von Bengalen über Dogmatik, Heim, Karl, Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebr. Aegypten und Syrien nach Deutschland. Mit einem Stahl- bei akad. Vorlesungen, 2. T. 2. Aufl. Halle (Saale), M. Niemeyer stich und einem Plan von Jerusalem, Mk. 2,70. (III, 86 8. gr. 8).8 M. — Schaeder, Erich, Die Sündlosigkeit Jesu und Küper, Das Prophetentum des Alten Bundes. Vebersichtlich ihre Bedeutung für uusere Heiligung. 2 _ Vorlesungen. Erlangen, dargestellt. (VIT und 540 8.) Mk. 21,60. Leipzig, A. Deichert. 40 8ı 80M < Stookums, ı Da Lebensrecht der Ungeborenen. Eine moraltheol. Untersuchuug, Bochum, Meinhold, Lic. J., Beiträge zur Erklärung des Buches Danie]. Heft I: Dan. 2—6, . 4,80. Verbandsverlag weibl. Vereine; H, Potthoff in Komm. (IV, 75 8. 8.) 6 M. Neumann, Wilb., Jeremias von Anathoth, Die Weissagungen Ethik, Noldin, H.S.J., Summa theologiae moralis, iuxta codicem und Klagelieder des Propheten nach dem masorethischen Texte ijuris canonici. Scholarum usui accommodavit H. Noldin. 1 De ausgelegt. 2 Bände. Mk. 27,—. principiis theologiae moralis. Ed. 13. (412 S. gr. 8) 40. Complemen- tum 1, De sexto praecepto et de usu matrimonii. Ed, 17/18. (121. 8. Richers, Dr. J., Die Schöpfungs-, Paradieses- und Sündflut- gr. 8) 10. geschichte. (Genesis Kap. I1—IX.) (VII, 474 8.) Mk. 12,—. Schiefer, F. W., Die religiösen und ethischen Anschauungen Apologetik u, Polemik. Bettex, F. Natur und Gesetz. 15.—19, des IV. Ezrabuches im Zusammenhang dargestellt. KEin Taus, Striegau, Urban (372 S. gr. 8). Pappbd. 20 M. — Derselbe, Beitrag zur jüdischen Religionsgeschichte. Mk, 3,60. Was dünkt dich von Christo? 25.—34, Taus. Ebd, (80 S. gr. 8) 4 M, — Brod, Max, Heidentum, Christentum, Judentum. Ein Be- Schmilg, J., Ueber Entstehun und historischen Wert des kenntnisbuch. 1.2. Bd. München, Kurt Wolff (319; 359 S, gr. 8) 60 M. Siegeskalenders „Megillat Ta’anith.“ Mk. 4,50. Praktische Theologie, Wolff, 0., Kommentar über das Buch Judith. Nebst ein- Garvie, Alfred Ernest, The Christian gehenden Untersuchungen über Dauer und Ausdehnung der assy- Preacher, Edinburgh, Clark 8 18 s. — Modersohn, Ernst, Mein erstes Pfarramt. rischen Obmacht in Asien und Aegypten über die Hyksos, über Erinnerungen u. Erfahrungen. Bad Blankenburg die Ursitze der Chaldäer usw. (Thüringer Wald). Verlag „Harfe“, (96 S, gr. 8.) .4,50. Mk. 7,20. Homiletik, Frenssen, Gustav, Dorfpredigten. Gesamtausg. 13. Aufl. Alle Preise einschließlich Teuerungszuschlag, d. 1., 11., d.2., 9. d. 3. Teils, 79.—88, Tsd. d, Teile. . Göttingen. Vandenhoeck & Ruprecht. (IV, 531 S, 8.) 35 M. — Reyher, Paul, K RE SEEDE EL SE RE WE 7TE PE AT DU S ANTEHIK AT E3 D HBED Verantwortlicher Schriftleiter ; Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.. WE Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 25. November 1921. XLII. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. —'Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile H 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr._1ß. Stettinger, Gottfried, Dr., Geschichtlichkeit der Dimmier, Emil, Franz von Assisi. Petersen, Peter, Geschichte der aristotelischen Johanneischen Abschiedsreden, Philo: and. sophie im protestantischen .Deutsch- Handbuch zum Neuen Testament. Cardauns, Hermann, Adolf @röber. Schmidt, Carl, D. Dr., Der Benanbrief. Schmarsow, A., Kompositionsgesetze in der Dilthey, Wilhelm, Das Erlebnis und die Dichtung. Blätter für württb. Kirchengeschichte, Kunst des Mittelalters. Sammel, Otto, Gespräch über den Glauben. Seppelt, Franz Xaver, Dr,, Papstgeschichte von den Anfängen bis zur französischen Revo- Traub, D, Friedrich, Studien zur systematischen Neueste theologische Literatur. lution. | Zeitschriften. Theolog ie, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Stettinger, Gottfried, Dr., Geschichtlichkeit der Johanne- Bedenken, daß dieser Zusammenhang auch gewaltsam gepreßt ischen Abschiedsreden, Wien 1919, Mayer & Co., werden kann, und er von dem einen so und dem anderen so ge- sehen wird. Ob sich Clemen wirklich an einem Punkte dieser (288 S, gr. 8°) 7.20 M. Diese Schrift ist in des Verfassers Sinn der „zweite Baustein“ Einieldarlegung wird haben überführen laßen? Ich glaube zum johanneischen Problem neben dem ersten, der es mit der Text- schwerlich. Vielmehr gilt es, die grundlegende prinzipielle Frage- folge der Abschiedsreden zu tun hatte. Binnen kurzem soll stellung auszubauen, J. Kögel-Kiel. GE noch ein dritter, abschließender hinzukommen. Und-während der erste sich mit Spitta und seiner Auffassung vom Joh. Evg. be- Handbuch zum Neuen Testament, Ergänzungsband. Die schäftigte, geht dieser des näheren von Karl Clemen’s; Die Ent- apostolischen Väter, Aber er bleibt nicht etwa bei stehung des Joh. Evg. 1912 aus. 1II. Bauer, Walter, D., (ord. Prof. in Göttingen), Briefe des diesem stehen, sondern berücksichtigt ausführlich und umfassend Ignatius von Antiochia und der Polykarpbrief, Tü- die hierher gehörende Literatur, die sich mit dieser Streitfrage bingen 1920, (S. 183—298 gr. 8) 8 M. und 75 °/o Zuschlag. abgibt. Ebenso beschränkt sich die Arbeit nicht blos auf die IIIl. Windisch, Hans, D. Dr. (ord. Prof. in Leiden), Der Kapitel der Abschiedsreden, sondern faßt im Anschluß an sie im Barnabasbrief, Ebd, (S. 299—413 gr. 8°) 9 M. und letzten Grunde das ganze johanneische Problem in’s Auge, indem 75 %9 Zuschlag. sie dabei manche gute Beobachtung bringt, namentlich was das Der Ergänzungsband des Lietzmannschen Handbuches zum Verhältnis des vierten Evangeliums zu den drei ersten angeht. N. T., der die apostolischen Väter bringt, findet in‘diesen beiden Durch diese gewisse Zwiespältigkeit entsteht aber der Nachteil Heften eine erfreuliche Fortsetzung. Die Anlage ist dieselbe wie der Breite und Umständlichkeit. Hat man überhaupt schon Be- bei dem ganzen Werk. KEine kurze Einleitung (bei Windisch z. T. denken gegen die Darlegung im ersten Band, so kann man sich eine Zusammenfassung am Schluß des Heftes) bespricht in aller noch weniger mit der Beweisführung im zweiten befreunden, Kürze die Fragen von Überlieferupg-‚ Bezeugung, literarischem wenigstens nicht mit ihren KEinzelheiten. Wohl ist die Dispo- Charakter, Echtheit und Verfasserschaft; den Hauptinhalt bilden sition ganz geschickt: 1. Das Schweigen der Synoptiker; 2, Johan- Übersetzung und Kommentar, letzterer in beiden Heften mit neische Christologie; 3. Anachronismen; 4. kontextliche und for- reichem und sorgfältig zusammengetragenen biblischem, patristi- melle „Unstimmigkeiten‘“ ; 5, Clemen’s Traditionstheorie; wohl kann schem und profanem Parallelmaterial. Schade ist, daß vor allem in A man auch mit manchen prinzipiellen Punkten einverstanden sein. der Exegese der Ignatiusbriefe die theologische, sowohl dogmen- Aber wenn nun in’s Einzelne gegangen wird, tut sich die große als frömmigkeitsgeschichtliche Charakterisierung sehr in An- Kluft auf. Zwei Exkurse über die Gottheit Christi Das liegt nicht blos an dem ganz äußerlich und ganz deutungen bleibt. formal gefaßten Inspirationsdogma, an dem nach S. 76 Anm. 1 der (S. 193 £.) und über die von Ignatius bekämpfte Irrlehre (S, 239 f.) katholische Gelehrte „selbstredend eo ipso festhält“, sondern das geben keinen vollen Ersatz, Die Aufgabe mußte reizvoll und ihre liegt vor allem an dem Gedanken, als ob durch die Erschließung Erfüllung von wesentlichem Wert sein, im Zusammenhang mit des engen Zusammenhanges der Ausführungen eines Evan- einer fortlaufenden Auslegung der Briefe zu zeigen, wie ihr Ver- geliums Entscheidendes gewonnen wäre. Da bleibt immer das fasser in der Konkretheit seines Glaubens als eine sehr bestimmte © 369 370 l x ; 371 302 und individuelle Persönlichkeit von den anderen uns bekannten dem dies Rätsel gelöst war, ließ sich die Arbeitsweise des Fälschers Frömmigkeitstypen der Jahrhundertwende und der ersten Hälfte fast restlos aufdecken. Gerne würde man mehr darüber hören, des zweiten Jahrhunderts sich abhebt. Dabei träte die von Bauer welche Stellung der Fälscher im Rahmen der modernen Leben- mit Recht als Echtheitsmoment hervorgehobene Eigenart der be- Jesu-Literatur einnimmt: er ist da nicht der einzige Fälscher und stimmten, „éewiß nicht alltäglichen‘“ Verfasserpersönlichkeit erst steht auch hier in bestimmten entwicklungsgeschichtlichen Zu- voll ins Licht. — Windisch in der Auslegung des Barnabasbriefes sammenhängen; besonders in Verbindung mit dem Jesusbilde der glaubt zahlreiche Nähte, auch Widersprüche festzustellen, die aus- Aufklärung. Das Wichtigste läßt sich schon mit Hilfe von Albert gchließen, daß der „Brief“ aus einem Guß ist. Er trägt eine selb- Schweitzer feststellen. Aber auch so ist der Beweis der beiden ständige Kompositionshypothese vor. Der Verfasser habe zwei Forscher unwidersprechlich, daß der Benanbrief eine Fälschung Vorlagen benutzt: eine Sammlung alttestamentlicher Beweisstellen ist. Möge sein Leben in unseren Gemeinden nun bald ein Ende nehmen! (Testimonienstoff="T) und eine Didacherezension (D). Beide Stoffe Leipoldt; habe er zusammengearbeitet und mit eigenen exegetischen Kom- plexen und paränetischen Zwischenbemerkungen durchwoben Blätter für württb. Kirchengeschichte, herausgegeben vofi (B'), danach aber die fertige Schrift noch einmal überarbeitet und Dr, J. Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen. 1. Sonderheft: mit Glossen und Zusätzen versehen (B?). Vielleicht sei aber auch Dr. Martin Leube, Stadtpfarrer in Backnang, die Geschichte der ganze Didachestoff erst in B* eingearbeitet. Die Hypothese des Tübinger Stifts im 16. und 17. Jahrhundert. Stuttgart ist anregend und scharfsinnig, aber sehr literarisch. Insbesondere 1921, Chr. Scheufele, (244 S.) 18. M. ist zu fragen, wie weit wirklich „Stoff‘“ sogleich „Rezension“ im Längst war eine wissenschaftliche Geschichte der ehrwürdigen Sinn literarischer Vorlage bedeute und stoffliche mit literarischer Pflanzschule der württembergischen Kirchendiener Bedürfnis, Beeinfiussung gleichbedeutend sei. — Was über den literarischen denn die Geschichte des Stifts von R. J. Hartmann konnte darauf Charakter des Barnabasbriefes als eines Traktates gesagt ist, keinen Ansprnch machen. Nun bietet der frühere langjährige halte ich für richtig. Als Entstehungszeit nimmt Windisch die Repetent Leube eine gründliche, aus einer unheimlich großen Jahre zwischen 130 und 140 an, vor allem mit Rücksicht auf Menge Akten geschöpfte Geschichte des Stifts unter Benützung 16, 3f. Doch zweifle ich, ob dort vom hadrianischen Tempelbau, der gedruckten Literatur bis zum Ende des 17. Jahrhunderts, der ja überhaupt von dem irdischen Judentempel die Rede ist. Der in absehbarer Zeit die Fortsetzung folgen soll. Das Buch verdient allgemeine Charakter (Urteil über A.'T. und Judentum, harmlose auch außerhalb Württembergs Beachtung. Denn die Geschichte Stellung zur Gnosis, Fehlen des Episkopates) weist auf frühere, des Stifts ist ein Spiegelbild der.allgemeinen Landes- und Uni- unentwickeltere Zeit. Gerhard Kittel-Greifswald. versitätskultur. Es zeigt aber auch das Gepräge der württb. Eigenart nach Licht- und Schattenseiten, aber auch die treffliche Schmidt, Carl, D. Dr. Prof. der Theol. an der Universität Berlin, Fürsorge der Herzoge Ulrich und Christoph für die evangelische Der Benanbrief, eine moderne Leben-Jesu-Fälschung des Landeskirche und die große Sorgfalt des Konsistoriums als oberster Herrn Ernst Edler von der Planitz, aufgedeckt von C. Aufsichtsbehörde, wie den Eiufluß des Stifts auf die Universität, Sch., unter Mitarbeit von Dr. Hermann Grapow. (Texte die in den Stiftlern trefflich vorbereitete Studenten aus den und Untersuchungen 44, 1). Leipzig 1921, Hinrichs. (95 8.) Klosterschulen bekam, wo sie 4 Jahre lang von den besten Lehrern 8 M. und 60 %, Teurungszuschlag. humanistisch geschult waren. Wir lernen auch die "Theologie Etwa im Jahre 1910 erschien der „Benanbrief“ zuerst. Er kennen, welche die Stiftler nach Abschluß des zweijährigen philo- wurde von Herrn Edler v. d. Planitz nicht etwa als moderne sophischen und mathematischen Studiums durch Erwerbung. der Dichtung ausgegeben, sondern als Übersetzung einer alten Urkunde, Magisterwürde studierten. Es ist vorzugsweise Polemik unter die im wesentlichen aus dem 1. Jahrhundert nach Christus stammen Anregung von Haffenreffers Kompendium, während Bibelkenntnis soll. Der Bericht des Ägypters Benan vor allem über die Stu- vom Konsistorium im Examen stark vermißt wurde, weshalb es dien Jesu in Ägypten hätte dann natürlich hervorragenden Wert. 1646 auf Haltung eines collegium biblicum am Donnerstag drang So ist denn schon damals in manche unserer Gemeinden durch den und genaue Vorschriften für dasselbe gab. Dagegen war für Benanbrief Unruhe hineingetragen worden. Die Fachgenossen musikalische Ausbildung im Gegensatz zu der ‚unglücklichen nahmen ' den Benanbrief von Anfang an nicht ernst, begnügten Zeit der Unterstellung des Stifts unter den Studienrat gut gesorgt. sich aber mit kurzen Gegenartikeln (ich entsinne mich, vor dem Unbegreiflich ist die Verleguüg der Predigtübungen in die Mahl- Kriege auch einen solchen geschrieben zu haben). Niemand dachte zeiten, während die Teller klapperten und die Gespräche nicht an eine ausführliche Widerlegung: man meinte, Lügen haben verstummten. Ebenso auffallend ist das Verbot der deutschen kurze Beine. Nun hat sich freilich der Benanbrief immer noch Sprache bis Karzerstrafe, was neben der engherzigen Zensur des am Leben erhalten, wohl vor allem dank einer vorzüglichen Re- Konsistoriums die geringe Beteiligung Württembergs an der klame. So ist es sehr dankenswert, daß Carl Schmidt, der durch deutschen Literatur und das völlige Fehlen von schwäbischen geine koptischen Arbeiten bekannte Berliner Kirchengeschichtler, Kirchenliederdichtern aus dem Stift verschuldete. Allzulang wurde und Hermann Grapow, ein durch die ersten Lieferungen einer die mönchische Tracht mit der Kutte beibehalten. Sehr anzuer- vorzüglichen Totenbuchausgabe bekannter Ägyptolog, sich des kennen ist die Sorgfalt des Konsistoriums in der Frage der An- Benanbriefs annehmen. Sie führen den bündigen Nachweis, daß stellung und der persönlichen Verhältnisse der Stiftler, welche der Benanbrief eine Fälschung des Herrn von der Planitz ist. bis zur Anstellung als Pfarrer und Lehrer im Verband des Stifts Den beiden Forschern gelang es vor allem, die von dem Fälscher blieben und immer dorthin zurückkehrten, wenn ein Vikariat zu angeführte ägyptologische Autorität namens Rabenau zu finden: Ende ging. Leube gibt zuerst die Gesamtgeschichte des Stifts bis Rabenau ist der, heute in wissenschaftlichen Kreisen fast ver- 1700, dann die Geschichte der Leitung, der Bildungseinrichtungen, gessene Münchener Ägyptologe Prof. F. J. Lauth (} 1895). Nach- der wirtschaftlichen Verhältnisse und des Lebens im Stif|t, —dfa.ß 373 374 viele Beiträge zur Sittengeschichte der Zeit bietet. Für die Ge- in Anspruch nehmen müssen. Auch das Verhalten Urbans VIII,, gchichte der Gründung des Stifts ist Leube allzu vertrauensvoll für den im 30jährigen Krieg die Interessen des Kirchenstaats der Arbeit des vortrefflichen 0. Schmoller gefolgt, indem er die ausschlaggebend waren, wird einer gerecht abwägenden Kritik kurze, aber sehr gehaltvolle Württembergische Reformationsge- unterzogen. Über die Aufhebung des Jesuitenordens, die sich unter schichte von E. Schneider und die Aufstellungen des Ref. in der Clemens XIII. anbahnte und unter Clemens XIV. vollzog, urteilt Württb. Kirchengeschichte (Stuttgart u. Calw 1893) S. 342 er sehr vorsichtig. Überall empfindet man den nach möglichster unbeachtet ließ. So 1äßt er das Stift von Anfang zur Heranbildung Objektivität strebenden Forscher. Nur selten finden sich Wider- von Theologen bestimmt sein und verweist mit Schmoller auf das sprüche. So schreibt er z. B., daß Panl IV. bei der Kreation der gchon von Schnurrer angeführte Vorbild Philipps von Hessen und Kardinäle sich nur von kirchlichen Rücksichten leiten ließ (II, die Begründung seiner Stiftung in Marburg, aber keiner von ihnen hat 109) obwohl er vorher (II, 107) erwähnt hat, daß der Papst seinen den Freiheitsbrief für diese Anstalt beachtet, der besagt, sie soll zur Neffen Carlo Caraffa, einen ebenso fähigen wie gewissenlosen Heranbildung von Predigern, Lehrern, Pfarrern und Schultheißen Menschen, einen richtigen Condottiere zum Kardinal erhoben hat. und Amtsverwaltern dienen (Hassenkamp, Hessische Kirchenge- Auch der Prozeß gegen Galilei, der ein so übles Licht auf den Cha- schichte 1, 143). Ebenso wollte Herzog Ulrich für Versorgung rakter Urbans VIII. wirft, durfte nicht mit drei Zeilen abgetan seines Landes mit Beamten, zu denen in seinen Augen auch die werden. Zur allgemeinen Charakteristik der Papstgeschichte Pfarrer gehörten, die in erster Linie nötig waren,aber auch mit von Seppelt sei noch gesagt, daß so trefflich die kirchenpolitische andern Dienern des Staats, darunter auch Ärzte, dienen. Auf die Seite zur Darstellung kommt, die Schilderung der dogmatischen Confirmatio privilegionum universitatis kann gsich Leube nicht Streitigkeiten, in die das Papsttum eingriff, zu wenig in die Tiefe berufen. Denn bei den Worten: „Die Stipendiaten, so theologiam geht. Dies gilt nicht nur für die alte Kirche, sondern besonders zu studieren schuldig“, ist das Wort „die‘“ zu betonen. Unter auch für das Reformationszeitalter und die Neuzeit. Welche Christoph wurde das Stift ganz Theologenanstalt. Motive Luther oder die Jansenisten zu ihrer Kritik am römischen G. Bossert-Stuttgart. Kirchentum bewegten, davon läßt der Verfasser den Leser nicht —— das Geringste ahnen. Die Lehren, die das Papsttum abgelehnt Seppelt, Franz Xaver, Dr., (Professor der Kirchengeschichte an hat, werden einfach als Irrlehren und Ketzereien bezeichnet, ohne der Universität Breslau) Papstgeschichte von den An- daß auch nur der Versuch gemacht würde, ihre Unchristlichkeit zu erweisen. fängen bis zur französischen Revolution, Ba A Aber trotz dieser Mängel ist die Papstgeschichte Seppelts ein verdienstliches Werk. Er hat mit Geschick und 231 S., Bd. II 200 S. Kempten 1921, Kösel (klein 8°), geb. 14.— Mk. sicherem Urteil die Forschungen der letzten Jahrzehnte zu- Der Verfasser führt im 1. Band die Geschichte des Papsttums sammengefaßt. Ich bedaure nur, daß die Verleger fast nur noch bis zur Resignation Papst Cölestins V 1294, Im 2. Band wird solche ihres Absatzes gewisse Werke drucken, während umfassende dann die Geschichte des Papsttums von Bonifatius VIIL bis Pius VI. Werke oder Einzeluntersuchungen, die die Forschung an irgend einem speziellen Punkte weiterführen, wegen der teuren Druck- (} 1799) bghandelt. Während die älteste Papstgeschichte bis Leo I den Großen etwas sehr summarisch dargestellt wird, ist kosten ungedruckt bleiben müssen. die Geschichte des Papsttums im Mittelalter und in der Neuzeit G. Grützmacher-Münster i. W. ausführlicher und lebendiger gezeichnet. Unter gründlicher Be- nutzung der katholischen und protestantischen Arbeiten, der Dimmler, Emil, Franz von Assisi, (Führer des Volks. I. Bd.) kirchengeschichtlichen Lehrbücher und der speziellen Arbeiten 3. Aufl. M. Gladbach 1921, Volksvereinsverlag, (72 S. gr. 8°) zur Papstgeschichte von Döllinger, Langen, Ranke, von Pastor, 6 M. Grisar, Krüger hat er mit rühmlicher Objektivität auf engem Cardauns, Hermann, Adolf Gröber. (Führer des Volks. 30. Bd.) Raum ein ‘klares Bild der Geschichte des Papsttums gegeben. M. Gladbach 1921, Volksvereinsverlag, (171 S. gr. 8°) 10 M. Fast nirgends tritt der katholische Standpunkt des Verfassers In dieser „Sammlung von Zeit- und Lebensbildern“ kommen hervor, er sucht nichts zu bemänteln, und unwürdige Vertreter nur solche „Führer des Volks“ zur Darstellung, die den römisch- des Papsttums wie im Zeitalter der Pornokratie oder der Renais- katholischen Gemeinden im Lichte idealisirender Verherrlichung sance etwa wie Alexander VI. werden einer scharfen Kritik unter- vorbildlich vor Augen geführt werden sollen. So erscheint hier Adolf zogen. Von der Bulle Bonifatius’ VIII. Unam sanctam bemerkt Gröber, einer der Zentrumsführer, als ein Vertreter des modernen S., daß die Entwicklung der Zweischwertertheorie des dogma- politischen Katholizismus. Für evangelische Leser dürfte dieses tischen Charakters entbehre. „Daß diese kirchenpolitischen Aus- Lebensbild nur insoweit Interesse habeh, als es symptomatische führungen nur zeitgeschichtlichen Charakter tragen, wird auch Bedeutung hat und Einblick in die konfessionell-politische Bewe- dadurch recht deutlich, daß Leo XIII. in seinen Enzyklien wieder- gung gibt. Dagegen allgemeinem Interesse begegnet stets die Gestalt holt Gedanken über das Verhältnis von Staat und Kirche ent- des Franz von Assisi. Aber sein Bild wird von Dimmler auf Gold- wickelt hat, die weit abliegen von der Zweischwertertheorie, und die grundmit Heiligenschein gemalt. Er fußt wesentlich auf katholischen der Selbständigkeit des Staates auf seinem Gebiet viel mehr ge- Vorarbeiten ; evangelische Untersuchungen u. Darstellungen werden recht werden. Über die Inquisition unter Paul IV. urteilt er, wenig oder garnicht berücksichtigt, Sabatier wird nicht einmal daß sich die Verfolgung oft gegen Unschuldige richtete, da zu genannt. Wohl weiß Dimmler, daß manche Quellen über Franz rasch haltlosen Denunziationen Gehör geschenkt wurde. Er trübes Wasser enthalten. Aber die beiden Lebensbeschreibungen macht es Leo X. zum Vorwurf, daß er die tiefsten Ursachen der des Thomas von Celano gelten ihm ohne weiteres als maßgebend, Reformationsbewegung Luthers nicht erkannt hat und sich in Die Höhenlage des Schriftchens wird gekennzeichnet durch die einer Zeit in politische Händel verstrickte, wo die Sache Luthers Äußerung über die bekannte Wundmalen-Legende, „Währendseines die ganze Aufmerksamkeit des Oberhirten der Christenheit hätte Aufenthalts auf La Verna, an einem Morgen um das Fest der Kreuz- Pa Ür A 375 376 erhöhung 1224, wurden Franz, während er im Geist entrückt war, Traub, D. Friedrich (Professor der Theologie in Tübingen) die Wundmale Christi eingedrückt. Kein Verständiger wagt mehr, Studien zur systematischen Theologie Theodor von diese Tatsache zu bezweifeln ; so sicher ist sie beglaubigt. So sicher Häring zum 70. Geburtstage (22. April 1918) von Fachge- die Tatsache der Stigmatisation feststeht, so sicher ist es, daß über nossen dargebracht. Tübingen 1918, Mohr (VII, 273 S: dem Vorgang der Eindrückung der Wundmale ein Dunkel liegt, gr. 8) 9.60 Mk. das nicht ganz zu heben ist. Die Gnade, die Franz zu Teil geworden, Einen solchen Sammelband — der vorliegende vereinigt 16 war so groß, daß er sie selbst nicht völlig verstehen konnte; und Abhandlungen — zu lesen hat immer besondern Reiz, Eine Mannig- was er verstehen konnte, war so erhaben, daß die besten Worte faltigkeit theologischer Interessen fesselt den Leser, und, was noch versagen mußten. Zudem suchte Franz die Gnade, die ihm geworden, mehr bedeutet, theologische Charaktere zeichnen sich in ihrer aus Demut nach Kräften zu verbergen; selbst seine Vertrautesten vielleicht ja schon bekannten Eigenart doch wie im scharf um- rissenen Kleinbild. konnten, so lange er lebte, fast nur durch List dazu kommen, seine Wundmale zu sehen.“ Die Frage, wer die Stigmatisation vollzogen Historisches zur systematischen Theologie sei zuerst erwähnt. habe, 1äßt Dimmler unentschieden, er neigt aber nach Thomas Schlatter untersucht, wie im ersten Jahrhundert unsrer Zeit- von Celano der Ansicht zu, daß es ein Seraph gewesen sei. Ob rechnung, im Austausch der jerusalemitisch - jüdischen mit der nun ein Seraph oder der Gekreuzigte, jedenfalls eine visionäre griechischen Denk- und Sprachform neben den Satz vom Herzen Erscheinung. Nun ist aber eine in der Verzückung erscheinende als dem geistig-sinnlichen Mittelpunkt der Gesamtpersönlichkeit Gestalt ein Phantasiebild. Und dieses Phantasiebild soll so in eine der Satz vom Gehirn als dem Sitz der intellektuellen Funktion Gestalt der Sinnenwelt umgesetzt werden, daß sie Wundmale und damit die Überbewertung des Intellekts tritt. „Wo „Herz“ eindrücken kann ? Lemme. — ganz verschwindet, ist der Zusammenhang mit dem palästinischen Leben gelöst.“ S.92. Sehr interessante Lichter fallen von da Schmarsow, A. (Prof. in Leipzig), Kompositionsgesetze in aus auf das Neue Testament. H eim verwertet seine ausgebreitete der Kunst des Mittelalters II. Gotischer Kirchenbau Kenntnis der mittelalterlichen Theologie und Philosophie zu einer und Außenarchitektur des romanischen und gotischen Stils. sehr lehrreichen und eindringenden Untersuchung über die Ge- schichte des Satzes von der doppelten Wahrheit. Die eine Wurzel (Forsch. z. Formengesch. d. Kunst aller Zeiten u. Völker herausgeg. v. Eugen Lüthgen Bd. III.) Bonn und Leipzig desselben liegt in dem arabischen Aristotelismus monistischer 1920, Schröder (176 S. gr. 8°) 20 M. Prägung und seiner Überordnung der Vernunft über die Offen- Was der i J. 1915 erschienene erste Halbband dieser Studien barung; die andere in dem ebenso geschichtslosen Neuplatonismus (vgl. Lit.-Bl. 1916 Nr. 2 Sp. 34) am altchristlichen und roma- und der von ihm gepflegten besonderen Erkenntnisweise der mys- nischen Kirchenbau nachzuweisen unternahm: das Walten eines tischen Spekulation im Zusammenhang mit dem Vordringen des fein abgestimmten, durch alle Einzelheiten hindurchgehenden Nominalismus. Luther vertieft den Gegensatz zwischen Vernunft architektonischen Rythmus in der Gliederung des Innern, will und. Offenbarung zum Gegensatz von Gesetz und Gnade, Interes- diese Fortsetzung weiterhin im ’Rahmen der Gotik sowie des sante Nachweise über die bunte Mannigfaltigkeit der Nomenklatur romanischen und gotischen Außenbaues aufzeigen. Die rythmische des 17. Jahrhunderts für die theologischen Disziplinen gibt Eigenart des Spitzbogens schwingt weiter im „Strophenbau der Ritschl. Kattenbusch erwirbt sich ein Verdienst durch eine Jochwand“ und wirkt sich schließlich aus in der Ganzheit und in sorgsame Untersuchung über Luthers „Pecca {fortiter“. Das allen Einzelerscheinungen dessen, was wir gotischen Stil nennen; ‚Schreckhaft gewaltige“ Wort besagt: nicht mit unwesenhaften durch die Mannigfaltigkeit der Teile klingt der mächtige Grund- Sünden sich ängstigen, der wirklichen und echten Sünde tapfer ton, von dem sie Inhalt und Farbe empfangen. An auserlesenen ins Auge schauen und sie sich eingestehen, aber noch tapferer auf Beispielen der französischen und der deutschen Frühgotik und die Vergebung um Christi willen bauen. Ob damit schon die Hochgotik erschließt der Verfasser den Blick in dieses Spiel der ganze kühne Schärfe des Wortes getroffen ist? Dankenswert ist Töne und Kräfte. Den Schluß dieses Teils bildet eine KEinlage es, daß K. zugleich andere einschlägige Aussprüche Luthers lehr- über den Westchor des Doms zu Naumburg und seine Standbilder, reich beleuchtet. vielleicht der Glanzpunkt des Buches. Der zweite Hauptabschnitt Auf dem Gebiet der dogmatischen Prinzipienlehre bewegt sich hat als Inhalt den Außenbau des romanischen und gotischen Stils die Mehrzahl der Abhandlungen. W. Herrmann würdigt in der Dreiteilung 1. Altarhaus und Chorpartie, 2. Stirnseite und Haerings apologetische Gedanken in kurzer Erörterung prinzi- Das feine Verständnis des Westbau, 3. die Gesamtkomposition. pieller Grundfragen, gibt aber daneben und neben seinem eigenen, Verfassers für die innere Gedankenwelt, wenn ich so sagen darf, ich möchte sagen, apologetiklosen Standpunkt Raum für eine der Architektur, die besondere Gabe des künstlerischen Nach- rationale Begründung — nicht des Glaubens, wohl aber der Reli- empfindens übt auf den Leser eine starke Anziehungskraft aus gion. Mit Heims erkenntniskritischen und zugleich den Glauben und erfüllt die üblichen Vorstellungen vielfach mit ganz neuen begründenden Positionen beschäftigt sich J. Kaftan in einer Ab- Erkenntnissen. Eine Schlußbetrachtung wehrt Mißverständnisse handlung über Glaubensgewißheit und Denknotwendigkeit (NB. be- ab und verweist Gegner und Zweifelnde auf die Erprobung an der sagt dieser letztere Begriff nicht doch mehr, als was Heim be- Wirklichkeit. Gewiß wird darin letztlich die Entscheidung zu hauptet ?). Gegen die Natur des tatsächlichen, inhaltbestimmten gsuchen sein, aber schon jetzt kann, meine ich, gesagt werden, daß, Erkennens unterwirft H. die christliche Gewißheit den Regeln wie immer man sich zu den Einzelheiten stellen mag, dieses Buch des reinen mathematischen Denkens. Der Versuch H.’s, die „ex- uns ein mächtiges Stück vorwärts bringt im Verständnis des klusive Vielheit der Subjekte“ ins Reich des Scheins zu verweisen, inneren Sinnes und Lebens der mittelalterlichen kirchlichen Kunst. rührt an ein Lebensinteresse der christlichen Religion. Und die Victor Schultze-Greifswald. schroffe Heraushebung der christlichen Glaubensgewißheit aus dem e allgemein Vernünftigen erschöpft das Verhältnis zwischen beiden AA ör OI r a i r - d a DL BAn S ı 377 378 ( C ‘W Größen nicht, läßt außer acht, daß ein Zusammenhang zwischen Wirklichkeiten gibt, die sich dem Prinzip der historischen oder dem Christentum und dem allgemeinen geistigen und insonderheit gar der naturhaften Kausalität entziehen. Den Gehalt und die sittlichen Leben der Menschheit besteht. E. Weber stellt sich Tiefe des christlichen Vorsehungsglaubens, der immer zugleich die Frage, wie die systematische Theologie als rationale Bear- persönlicher Erwählungs- und Führungsglaube ist, enwickelt in beitung der Glaubenswahrheit die Aufgabe anfaßt, die ihr die einer schönen Abhandlung T'h. Steinmann. Grundsätzliches unaufgebbare Irrationalität ihres Gegenstandes stellt. Er arbeitet und Methodologisches zur Frage nach der Auferstehung Jesu ent- kurz die Typen einer möglichen Lösung der Frage, wie sie in der wickelt, in Fortführung früherer Auseinandersetzungen, Ihmels; Geschichte der Theologie, insonderheit der neueren, hervortraten, geschichtlich 1äßt sich feststellen, daß die erste Gemeinde der heraus. Die Fülle der Lösungen drängt zur grundsätzlichen Auferstehung des Herrn gewiß war, daß diese Gewißheit aus Klärung des Problems. Wenn W. dabei in scharfsinniger Ana- Visionen nicht erklärt werden kann und daß das Grab Jesu leer Iyse versucht, den Begriff des Irrationalen gegen die Anklage auf war; vergewissert wird uns aber die Tatsache der Auferstehung ä?1igmatische Vieldeutigkeit zu sichern, so möchten wir doch nach Jesu immer nur zugleich mit ihrer Heilsbedeutung;; der Glaube wie vor zweifeln, ob es der T'heologie zur Klärung dient, wenn hat aber kein Recht, aus dem Gesamtbestand die Besonderheit, sie jenen Begriff auf die verschiedensten Gegenstände bezieht nämlich die leibliche Auferstehung, auszuschalten — umso (z. B. Gott, die Sünde, die Geschichte) und demgemäß unter immer weniger, als gerade die Leiblichkeit der Auferweckung des Herrn der wechselndem Gesichtspunkt verwendet. Daß Schleiermacher, einzige Ausdruck dafür ist, daß in der Welt der Geschichte auf wenn er es ablehnt, das Christentum als aesthetische Religion zu Karfreitag Ostern gefolgt ist. bezeichnen, dabei Schiller und seine Würdigung des Christentums Auch der Ethik sind zwei Abhandlungen gewidmet. Titius im Auge hat, macht Stange wahrscheinlich (aber ob ganz sicher? führt in den schmerzlichen Reichtum des psychiatrischen Gebietes Schl.’s aesthetische Religion ist von ihm selber wohl doch noch ein und gewinnt manche richtige und wichtige Einsicht in die ganz anders gemeint, als bei Schiller, der das „Aesthetische‘“ be- Möglichkeiten und Aufgaben ethischer Bildung. v. Wurster kanntlich darin findet, daß das Gute aus freier Neigung, also in endlich löst das „Problem der Sozialethik“ für die christliche Darstellung schöner Sittlichkeit geschieht); sicher zutreffend Moral in Richtung auf den Gedanken, das Kulturgebiet habe sein aber ist das Urteil, mit dem St. das Wesen des Christentums und eigenes Ethos, so daß das christliche Ethos ihm gegenüber nicht seine Tiefe wahrt, daß die christliche Freiheit vom Gesetz nichts konstitutive, sondern regulative Bedeutung besitze. mit aesthetischer Kultur zu tun habe. Eigenartig interessant Gerne begrüßen wir den stattlichen Band, in dem alle diese lesen sich nebeneinander Wehrungs Abhandlung über „Refor- Arbeiten vereinigt sind, als einen Ausdruck allgemeiner ver- matorischer Glaube und deutscher Idealismus“ und Wendlands Wir ehrungsvoller Anerkennung für den, dem er gewidmet ist. „Reformation und deutscher Idealismus“, Beide heben die Ver- schätzen ihn aber zugleich als Dokument des wissenschaftlichen wandtschaft zwischen ihnen hervor und beide wahren doch nach- Standes der systematischen Theologie. Die Prinzipienfragen — drücklich die innere Überlegenheit des christlich-reformatorischen Vernunft und Offenbarung, Glaube und Geschichte, Christentum Glaubens. Sie ruht in tieferer Erkenntnis der Sünde und in der und Kultur, Natur und Gnade — stehen im Vordergrund. Das Gewißheit um die große geschichtliche Wirklichkeit, die sich in Interne der Systematik tritt darüber zurück. Vielleicht ist es dem Namen Christus zusammenfaßt. Wehrung gibt dabei seiner Zeit, diesen Mangel auszugleichen. Aber daß an jenem, um- Arbeit besondere Fülle und Tiefe durch kraftvolle Darstellung fassend und tief und allseitig gearbeitet wird, davon bildet diese von Luthers prophetischer Größe und dem Verhältnis Kants und Geburtstagsgabe doch ein willkommenes Zeugnis. Fichtes zu ihm. Den gemeinsamen Glaubensbesitz der christ- Bachmann-Erlangen. lichen Kirchen aufzuzeigen unternimmt — ein wichtiger und in- teressanter Versuch — Wobbermin. Er leitet seine Dar- Petersen, Peter, Geschichte der aristoteiischen Philosophie legungen aus dem Apostolikum und dem Nicänum ab; leider bedient im protestantischen Deutschland. Leipzig 1921 , F, Meier er sich aber dabei einer Auslegungs- und Bewertungskunst, die (XII + 542 S. gr. 8.) 100 M., geb. 120 M. 5 zur Folge hat, daß der gemeinsame Glaubensbesitz sicherlich Der Verfasser hat in diesem umfänglichen Werke, das der weder von der griechischen noch von der römischen, aber auch philosophischen Fakultät in Hamburg als Habilitationsschrift vor- nicht von den evangelischen Kirchen als ihr Eigentum anerkannt gelegen hat, ein Problem behandelt, das nicht nur für den Historiker werden kann. der Philosophie, sondern auch für das Verständnis der Geschichte ;;: der protestantischen 'Theologie, ja man kann sagen der geistigen Fr. Traub schreibt über die Wunderfrage und betoqt dabei den objektiven Charakter des Wunders: das Wunder eine Tat Gesamtentwicklung Deutschlands von höchstem Interesse ist. Jeder- mann weiß, wie wenig bearbeitet die deutsche Geistesgeschichte der Freiheit inmitten der Natur, also eine Durchbrechung der Natur. Die logischen Schwierigkeiten dieses Begriffs sucht er durch des 17. Jahrhunderts ist. Die Geschichten der Philosophie pflegen strenge Unterscheidung zwischen Naturzusammenhang und Natur- von den Humanisten schnell zu Cartesius, Spinoza,Locke, Hobbesusw. gesetz'zu überwinden. Durchbrochen wird ersterer, nämlich die hinüberzueilen, und die Historiker der Theologie klagen über im Ablauf befindliche Kausalreihe; das Naturgesetz aber ist bloß „unfruchtbare Scholastik‘“. Aber bei diesen Darstellungen klafft die Formel, in welcher unser Denken, die identischen Wirkungs- zwischen Melanchthon und Leibniz eine tiefe Lücke indem Verständ- weisen verschiedener Naturgegenstände zusammenfaßt. Wohl! nis des geistigen Lebens Deutschlands. Diese Lücke eröffnet aber Aber bleibt. nicht doch die Schwierigkeit bestehen, daß diese dem Forscher ein reiches Gebiet und mannigfache Ernteaussichten. Formel auf gewisse Geschehnisse, nämlich auf die Wunder, nicht Das haben neuerdings die Arbeiten von Tröltsch, Althaus, Bohatec bezogen werden kann, während sie ihrer Natur nach auf allge- und vor allem zwei tiefeindringendeUntersuchungen von Emil Weber meine Anwendung angelegt zu sein scheint? "Ir. geht auch auf (nicht Ernst, wie der Verfasser mehrfach schreibt) schon gezeigt, dieses Problem noch ein und löst es mit dem Hinweis, daß es eben wozu für das 16. Jahrhundert Otto Ritschls Dowengescüchte ; 379 380 des Protestantismus, sowie der vierte Band der Neubearbeitung (+1611) die Philosophie überhaupt angegriffen (S. 263). Diese in meiner eigenen Dogmengeschichte kommen. Hier also setzt nun Linie setzt sich fort z. B. in Werdenhagen (+ 1662), der, wie es der Verfasser ein, indem er an der Hand der Beurteilung und der scheint, zuerst von Rationistae geredet hat. Sie berührt sich aber Benutzung des Aristoteles die Grundzüge der philosophischen dann mit einer anderen Entwicklungslinie, der mystischen Theologie, Entwici;lung von Melanchthon bis Leibniz darlegt und sodann zeigt, deren Stellung zu Aristoteles und der Wissenschaft Petersen leider wie seit Leibniz eine allmähliche Lösung von Aristoteles eintritt, nur gelegentlich streift. Das reiche Material in Gottfried Arnolds. die schließlich in der historischen Beurteilung, die vor allem durch Kirchen- und Ketzerhistorie wird überhaupt nicht herangezogen. Trendelenburg angebahnt wird, mündet. Der Ablehnung der Philosophie insonderheit des Aristoteles bei den Zumal in dem ersten Teil seiner Arbeit hat der Verfasser Biblizisten und Mystikern vermochte aber die Theologie keine eine Fülle von unbekannter und wenig bekannter Literatur heran- positiven Gedanken entgegenzustellen. Wieimmer in niedergehen- gezogen ; selbstverständlich ließe sie Sich vielfach ergänzen. Aber den Zeiten hat sie die verschiedenenen Meinungen registriert und der Gefahr, Buch um Buch zu analysieren und Meinung an Meinung die Hoffnung der Polyhistorie aller Zeiten geteilt, daß aus dem zu reihen, die bei einem derartigen 'Thema ziemlich nahe liegt, großen Stoff jeder sich sein Teil heraussuchen wird. ist der Verfasser entgangen. Trotz der Menge von Einzelheiten, In dem 2, Teil seines Werkes hat Petersen zunächst eingehend die er anführt, verliert er den Hauptfaden nie aus der Hand und Leibniz (} 1716) dargestellt, indem er auch hier die Eigenart, er weiß außerdem so charakteristische Details beizubringen und sie der deutschen philosophischen Entwicklung an dem Problem Glauben durch allgemeine Ausblicke zu beleuchten, daß der Leser gern und Wissen nachweist, natürlich unter steter Berücksichtigun g dem sachkundigen Füher folgt. Das gilt gleich von der Darstellung des Verhältnisses zu Aristoteles. Dann folgt der große Umschwung, des Aristotelismus bei Melanchthon, in der ich bloß eine Erwähnung der zum Teil mit der mystischen Entwicklungslinie zusammen- seiner politischen Ideen vermisse, die ich im 4. Band meiner Dogmen- hängt, was nicht klar genug hervortritt. Pufendorf (+ 1694) und geschichte dargestellt habe. Durchaus zutreffend ist auch, was der vor allem Chr. Thomasius (1655—1728) werden als Hauptträger Verfasser über Luthers Stellung zur Philosophie sagt. Die Gegen- der „neuen“ aufgeklärten Tendenzen gut charakterisiert. Für überstellung von Melanchthons Glaubensbegriff und dem Luthers Pufendorf vermisse ich die Verwertung der für diesen Zweck würde vielleicht etwas anders ausfallen, wenn der Verfasser sich in überaus lehrreichen Schrift von F. Lezius über Locke und Pufendorf. meinem angeführten Buch über den Glauben bei Luther, der keines- TThomasius wird schon durch den Titel einer seiner Hauptschriften wegs nur „Fiducialglaube‘“ ist, umgesehen hätte. — Mit großer gut charakterisiert: „Von der Kunst vernünftig und tugendhaft zu Klarheit wird im übrigen entwickelt, warum das Interesse des 17. lieben als dem einzigen Mittel zu einem glückseeligen galanten Jahrhunderts der Metaphysik angehörte, wie das des 16. Jahr- und vergnügten Leben zu gelangen‘“, Auf „gesunde Vernunft und hunderts der Logik. So sehr auf die Gestaltung dieser Metaphysik raisonnable Liebe‘“ kam es ihm an, nicht auf „großbärtige die jesuitische Philosophie von Zabarella, Suarez usw. mitgewirkt Autoritäten“. Diese Tendenz verband sich nun aber mit einem hat, so sehr trieb die innere Entwicklung des Protestantismus auf wütenden Kampf wider Aristoteles, der sich nicht nur auf die die Probleme hin, die in der Formel Theologie und Metaphysik Lehre, sondern auch die Person des großen Mannes in unwürdigster oder Glauben und Wissen enthalten sind. Nicht nur die einzelnen Weiserichtete (S.394 ff. 418 £f.). Philosophen und Theologen warfen dogmatischen Fragen — man denke an das Abendmahl und die ihm allerhand Schande und Laster und so auch Spinozismus vor! Christologie — weisen auf die Metaphysik hin, sondern wie immer Noch sei die Darstellung von Jakob Brucker in seiner Historia forderte das Erreichen eines gewissen Abschlusses der religiösen critica philosophiae hervorgehoben (S. 420 f.). Die immer wieder- Erkenntnis Erwägungen heraus über ihr Verhältnis zu der mensch- kehrende Klage über die „Dunkelheit“ des Aristoteles begreift lichen Erkenntnis überhaüupt. Der Verfasser hat diesen „Kampf sich übrigens zum Teil daraus, daß man im 18.Jahrhundert im um die Metaphysik“ mit großer Sachkunde dargestellt (S. 219 ff). Griechischen vielfach recht bescheidene Kenntnisse aufzuweisen Ich vermisse dabei nur ein ausgiebigeres Heranziehen der großen hatte (S. 427 f.). Die weitere Entwicklung hat zu der Theologie dogmatischen Systeme. Gerade an ihnen wäre besonders anschaulich nur wenig Beziehung und kann daher hier nur gestreift werden. geworden, was die Metaphysik für die Zeit zu bedeuten hatte Chr. Wolffs (+ 1754) Philosophie hat, wie der Verfasser richtig und wie stark direkt und indirekt der Einfluß des Aristoteles noch urteilt, die alten metaphysischen Probleme der deutschen Philosophie war. Wenn man will, kann man hier auch die wissenschaftliche aufrecht erhalten (Gott und Welt, Mensch und Seele, Freiheit Lage des 13. Jahrhunderts vergleichen. Auch dort zunächst der und Notwendigkeit u.s. w.) und hat sie dadurch in die Zeit der Versuch Aristoteles die Tür zu weisen, dann die Konzession seiner großen geistigen Wiedergeburt fortgepflanzt, die sich an die Bedeutung für die weltlichen Wissenschaften und schließlich seine Namen unserer großen Denker und Dichter schließt (S.445 ff. Herrschaft in der Theologie vermittelt durch seine Metaphysik. 448 £.). Aus dem Folgenden seien besonders hervorzuheben die Besonders interessant ist Petersens eingehende Darstellung der vorzüglicheu Eröterungen über Lessings, Goethes und Schillers Metaphysik des Altdorfer Taurellus (1547—1606). Ebenso die Stellung zu Aristoteles (S. 472 ff.), sowie die Darsttallung der Behändlung der Bemühungen des Berliner Rektors Gutke ( 1634), philosophischen Arbeit an Aristoteles von Gesner (} 1761) bis auf den Weber schon kräftig hingewiesen hatte. Dieser scharf- zu der großen Berliner Akadamieausgabe (S. 425 ff.). sinnige Mann, der wie Kant das Erkenntnisvermögen selbst unter- Diese kurze Übersicht muß hier genügen. Die mit großem suchen und dadurch eine grundlegende Wissenschaft herstellen Fleiß, umfassendem Wissen und geistesgeschichtlich geübtem Blick Wollte (Noologie, Gnostologie), hat weniger Wirkungen ausgeübt verfaßte Arbeit bedeutet nach verschiedenen Seiten hin eine Be- als man erwarten möchte, Das hängt damit zusammen, daß die reicherung und Vertiefung unserer Erkenntnis. Man spürt nicht zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts überhaupt eine Zeit des nur, was die Riesengestalt, der sie gewidmet ist, für das geistige Niederganges ist, vor allem durch die Nachwirkungen des 30jähr. Leben des deutschen Volkes bedeutet, sondern man wird auch an dem Verhältnis zu Aristoteles der Eigenart der deutschen Philosophie Krieges. Schon vorher hatte der Helmstädter Dan. Hofmann 381 382 inne in ihren charakteristischen Unterschieden zu Franzosen galität kann sie gelöst werden, deshalb werden alle Scheinbeweise, und Engländern? Wie jede gute Arbeit eröffnet aber auch die die auf diesem Gesetz beruhen (sittliche Kraft des Glaubens, Selbst- % vorliegende eine Anzahl neuer Fragen. Unter ihnen sind manche aussagen und Wunder Christi, Gebetserhörungen), abgelehnt. Der auch für den Theologen von großem Interesse. Möchte die Arbeit Glaube hat es nicht mit Kausalität zu tun, seine Kraft liegt in des Verfassers auch mit dazu beitragen, daß das Studium der seiner unmittelbaren Beziehung zur Substanz, dem letzten Sein, alten protestantischen Dogmatik wieder unter etwas fruchtbarere zu Christus selbst. Darum helfen auch nicht theoretische Er- Gesichtspunkte rückt als sie im letzten Menschenalter im ganzen lösungen über den Gegenstand, sondern nur das Studium des üblich waren. R. Seeberg- Berlin-Halensee. Wortes Gottes, an dem der Aufrichtige die Objektivität der Er- A E örterungstat in einer Stärke erlebt, „die das Ideal der objektiven Dilthey, Wilhelm, Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing, Naturerkenntnis weit übersteigt‘“, und eine neue Welt des Geistes Goethe, Novalis, Hölderlin. 7. Auflage. Mit einem "Titelbild. auftut, die dem ganzen Menschen volle Befriedigung gewährt. Leipzig und Berlin 1921, B. G. Teubner, (VIII, 476 8.) Lic. Priegel- Leipzig. 14.— M., geb. 20.— M. Der Gedanke, daß das geistige Leben der Völker in typischen Neueste theologische Literatur. Stufen verläuft, ist nicht erst von Oswald Spengler entdeckt worden. Es ist das schon lange eine selbstverständliche Regel Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. der wissenschaftlichen Forschung. Dilthey wendet diese Regel Erbauliches, Bahrmann, Karl Fritz, Im Schatten des Ewigen Betrachtungen u. Gedanken. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses auf die europäische Poesie an, um die geschichtliche Stellung der (80 8. kl. 8). 6 M. — Bogatzky, K. H. v., Güldenes Schatz- vier Dichter zu bestimmen, deren Lebenswerk er verständlich zu kästein der Kinder Gottes, Ein Hausbuch zur Morgen- u. Abend- machen sucht. Die Fülle der Gedanken und die Feinheit der andacht. Neu bearb. von A, Kolde, 5. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann. (738 S.kl. 8.) 20 M. — Braun, Ph., Der Weg zu Licht und Leben, Bad Beobachtung, welche diese Studien auszeichnen, werden ihnen Ein Lehrgang zur Entwickelung d. Göttlichen im Menschen. immer wieder dankbare Leser werben. Für den Theologen sind Schmiedeberg u. Leipzig, F.E. Baumann. (223 S. 8.) 18 M. — Moder- gsohn, Ernst, Ein Leben des Glaubens. Bibl. Betrachtungen über das besonders die Ausführungen über die Weltanschauung Lessings Leben Abrahams. Freiburg i. Br., O. Fleig. (376 S. 8.) 24 M. bedeutsam und eindrucksvoll. Es ist höchst beachtenswert, wie — ARohrbaeh, Paul, Gottes Herrschaft auf Krden. (Die blauen Bücher.) Königstein im Taunus u, Leipzig, Langewiesche. (154 S. 8) die Anwendung des Entwicklungsgedankens auf die Geschichte 720 M. — Schmid, Gotthold, Alltagsbilder in Sonntagsbeleuchtung, Zufällige Andachten, 2. Aufl, Wernigerode, G, Koezle (191 S, gr. 8). 12 M. der Menschheit bei Lessing durch den Gedanken der Seelenwan- Mission, Missionen in Kamerun. Bender, C. J., Der Weltkrieg und die christlichen J. G. Oncken Nachf, derung korrigiert wird, und es ist nicht minder überraschend, wie Cassel, (VIL 211 B: diese Inanspruchnahme einer primitiven religiösen Vorstellung gr. 8). Pappbd. 16 M. — Döring, P. C. S. Sp., Vom Juden zum Ordensstifter. Der ehrw. P. Libermann und die Gründung der durch einen so nüchternen Denker wie Dilthey fast leidenschaft- afrikanischen Mission im ' 19. Jh. Knechtsteden, Missionshaus lich verteidigt wird. In dem Abschnitt über Goethe ist besonders Knechtsteden. (XII,.851-8., Taf. gr.'8) 10 M. — Rösch, Fritz, Kabylenmiss., Mit der Seele erschaut. Briefe und Tagebuchblätter, glänzend die meisterhafte Charakteristik Shakespeares. Bei No- Hrsg. von Dr. Paulus Scharpff. 5.—10. Tsd, Nürnberg, Zeit- bücherverlag (149 S. 1 "itelb. gr. 8). Pappbd. 15 M. valis greift der Gedanke einer Realpsychologie, die nicht das Universitäten, Deutsche Hochschulwarte. Zeitschrift d. deut- seelische Geschehen aus den Gesetzen zu erklären sucht, unter schen freisinn. Akademiker in d. Sndetenländern. (Hrsg.: J. U. C. Paul Zentner, Prag- Weinberge., denen es steht, sondern den Inhalt des seelischen Erlebens als Schriftl. J. U. C. Otto Stegmann, einheitlichen Zusammenhang begreifen will, modernen Problem- Prag-Weinberge.) 1.Jg. (12 Hefte) 1. Heft. Juni. Prag, (Budweis, Lannastr. 35: Verwaltung). 8 8. 4.) K&. 30. — Lenel, Otto, Die stellungen und Theorien über das Wesen des geschichtlichen Universität Straßburg 1621—1921, Gedenkrede, Freiburg i. B., J. Boltze (30 S. gr. 8) 8 M. Lebens vor. In den Ausführungen über Hölderlin zeigt sich die Philosophie, Bergmann, Ernst, Die Erlösungslehre Schopenhauers, München, Rösl & Cie. (968. kl. 8) Pappbd. 10 M. — Cysarz, Herbert, Meisterschaft Diltheys in der Verknüpfung der Darstellung der ge- Erfahrung und Idee., Probleme u. Lebensformen in d. deutschen schichtlichen Zusammenhänge mit der Vertiefung in die zartesten, Literatur von Hamann bis Hegel. Wien & Leipzig, W. Braumüller, (XII, 320 S, gr. 8) 32 M. — Donat, Joseph, S. J., Ethica specialis, innersten Seelenvorgänge am glänzendsten. Man wird allerdings das Ed. 1% et 22 Innsbruck, F. Rauch, (VIITL, 803 S, gr. 8) 48 M. — Gefühl nicht los, daß die inneren Kämpfe des einsamen Dichters Eucken, Rndolf, Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt. 4, um- einen überraschend lebensfremden Charakter tragen. Eben den- gearbeitete Anufl. Berlin & Leipzig, Vereinigung wissenschaftl. Verleger. (VIII, 336 S. gr. 8) 38 M. — ders., Der Sinn und Wert gelben Eindruck wecken auch seine philosophischen Ideen, deren des Lebens. 8. Aufl. 28.—31. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer. (VIII, Einfluß auf Schelling und Hegel besonders unterstrichen wird. 159 S. gr. 8) Hlwbd. 24 M, — Feldmann, Erich, Die Logik des Philosophen Joseph Neuhäuser, Ein Beitrag zur Geschichte des Vielleicht wäre es möglich gewesen, zu untersuchen, in wieweit Aristoteles im 19,Jh. KElberfeld, Wuppertaler Druckerei A.-G. (108 S, gr. 8) 10 M. — Fichte, Johann Gottlieb, Die Bestimmung des Menschen, in der Hingabe Hölderlins, die sich unter dem Einfluß erlittener 3. Aufl. Neu hrsg. von Fritz Medicus. Leipzig, F. Meiner (155 8. Enttäuschungen von den Menschen der Natur zuwendet, christ- gr. 8) 12,50 M. — Franzelin, Bernardus, S. J., Questiones selectae liche Gedanken bis zuletzt nachwirken. Das wäre allerdings nur ex philosophia scholastica fundamentali, imprimis destinatae ad usum auditorum. Innsbruck, F. Rauch (IV, 584 8S. gr. 8) 90 M. — Frend, möglich, wenn man davon überzeugt ist, daß das Christentum Sigm., Massenpsychologie und Ich-Analyse. Leipzig, Wien, Zürich, nicht mit den „verbrauchten apologetischen Künsten der damaligen Internationaler Psychoanalyt. Verlag (III, 140 8. gr. 8) Pappbd. 30 M. — Haag, Wilhelm, Die psychische Dingwelt. Bonn, F. Cohen (VIIL, Tübinger Theologie‘“, die den einstigen Stiftler dem Christentum 216 8. gr. 8) 28 M, — Hofer, H., Weltanschauungen in Vergangenheit und Gegenwart. 1. Bd. Die Weltäuschauung der Maturvölker, Die entWent&aten‚ gleichbedeutend ist, Stange-Göttingen. Weltanschauung der oriental. Völker im Altertum. Nürnberg, f T Zeitbücher-Verlag (182 8. gr. 8) Pappbd. 16 M. — Jansen, Bernhard, Auf Grund d. Quellen dargest. Sammel, Otto, Gespräch über den Glauben (Stimmen aus 8. J., Die Erkenntnislehre Olivis. der deutschen christlichen Studentenbewegung Heft 4) Berlin u, gewürdigt. Berlin, Ferdinand Dümmler. (AV, 1258 gr 8) Buch‘ 1, 35 M. — Janssen, Otto, Vorstudien zur Metaphysik. 1920. Furche-Verlag. (28 S. gr. 8°) 3 M. Untersuchungen zur Bewußtseinslehre. Halle (Saale), M, Niemeyer. (IX, 500 8. gr. 8) 60 M. — Kaim, Jul. Rud., Psychologische Probleme In der Form eines Gesprächs zwischen einem Gläubigen und in der Philosophie, München, Rösl & Cie. (156 S, kl. 8) Pappbd. einem Zweifler wird die Frage der Gottessohnschaft Christi be- 12 M. — Lessing, Theodor, Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen. 3. unveränd. Aufl. München, C. H. Beck’sche Verlh, (VIL,. 245 8 handelt. Nicht erkenntnismäßig d.h. nach dem Gesetz der Kau- gr. 8) 26 M. — Müuckle, Friedrich, Friedrich Nietzsche und der 383 384 Zusammenbruch der Kultur, München & Leipzig, Duncker & Humblot. De overgang op kerkelijki gebied te Nijmegen in 1578 en 1579. (VIII, 358 S. gr. 8) 45 M. — MNatorp, Paul, Philosophie. Ihr K. Vos, De keuze tot van Doopgezind Bisschop 1537 — 1565. Problem und ihre Probleme. 3. verb. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 156 8. gr. 8) 13 M. — Otto, Rudolf, Kantisch- H. J. Westerling, De Nederduitsch gereformeerde kerk in de pro- vincien New-York and New-Jersey onder het Engelsche bewind. — Fries’sche Religionsphilosophie und ihre Anwendung auf die Theologie, Unveränd. C. Veltenaar, De z. g. secte van „Zwarte Jannetje“, Zur Einl. in d. Glaubenslehre f. Studenten d. Theologie. Archiv für katholisches Kirchenrecht. Abdr, Tübingen, J. C. B. Mohr. (XIV, 200 8. gr. 8). 30 M. — Band 100, Jahrg. 1920: N. Schlunk, Martin, Die Weltanschauung im Wandel der Zeit. Eine Hilling, Hundert Bände. Archiv für katholisches Kirchenrecht. Einführung für Suchende, 1. Von den Griechen bis zu Hegel. Kirchliche Erlasse und Entscheidungen. — Staatliche Erlasse und Hamburg, Agentur des' Rauhen Hauses. (168 S, gr. 8) 14 M. — Entscheidungen, Schröder, Arthur, Wo ist das Glück? KEinWegweiser zur Freudigkeit und Lebenshöhe, Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (IV, 79 S. gr. 8) Missionsmagazin, Evangelisches. N. F. 65. Jahrg., 7, Heft: G.Heinzel- mann, Der Streit um die Mystik. E. Funke, Die Frömmigkeit 12 M. — Seiling, Max, Die Anthroposophische Bewegung und ihr der Haussaneger nach ihren Liedern. L. Schaich, KEin akade- Prophet. 2, stark vermehrte Auflage. Lorch, K. Rohm, (58 S. gr. 8) 4,80 M. — Steiner, Rudolf, Von Seelenrätseln. 1. Anthropo- mischer Missionsstudienkurs. — 8. Heft: G. Heinzelmann, Der logie und Anthroposophie, 2. Max Dessoir über Anthroposophie, Streit um die Mystik. E. Berlin, Die dänische Missionsgesellschaft 3. Franz Brentauo (Ein Nachruf). 5.—12, Taus. Berlin, Philos.- in China. I, — 9. Heft: K. L. Reichelt, Chinas Buddhisten für anthrop. Verlag. (265 S. gr. 8) 20 M. — WVetter, Benjamin. Die Christus. E. Berlin, Die dänische Missionsgesellschaft in China, IL, moderne Weltanschauung und der Mensch. 6 öffentliche Vorträge. Mit einem Vorwort von Prof, Dr. Ernst Haeckel, 6. unveränderte Revue bibliqgue. Ann6e 30, No 3, Juillet: E. Bern, Allo, La synthöse du dogme eu charistique chez Saint Paul. G. Bardy, Cerinthe. Auflage. Jena, G, Fischer. (XII, 148 S. gr. 8) 16 M. P. Dhorme, L’emploi metaphorique des noms des parties du corps Schule u. Unterricht,. Heman, Friedrich, Geschichte der neueren en hebreu et en akkadien. Pädagogik. In 6. Aufl. neubearb. von Dr. Willy Moog, Priv. Doz. Osterwieck/Harz u. Leipzig, A. W. Zickfeldt. (X1I, 588 S. 8.) Hlwbd. Studien, Franziskanische. 28. Jahrg., 1921, 213, Heft: F. Ehrle, Der 48 M. — Henkler, Paul, Schulerziehung im neuen Deutschland., heilige Bonaventura, seine Eigenart und seine drei Lebensaufgaben, Berlin, Union, Zweigniederlassung 1921. (VIII, 207 S, gr. 8.) 18 M.— Lohmann, Richard, Das Schulprogramm der Sozialdemokratie und M. Grabmann, Die Erklärung des Bernhard von Waging O. S, B. zum Schlußkapitel von Bonaventuras Jtinerarium mentis in Deum. ihre Schulpolitik. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. Berlin, Buchh. —— E. Krebs, Zur spekulativ-theologischen Eigenart des heiligen Bona- Vorwärts. (84 S r. 8) 6,50 M. Schroeder, Leopold von, Aus d. ventura. N. Paulus, Die Ablaßlehre des heiligen Bonaventura, Religionslehre. Ein Hilfsbüchlein für Lehrer und Schüler. Nachlaß hrsg. von Prof, Dr. Karl Völker. Leipzig, H. Haessel. B. Kruitwagen, Die älteste Ausgabe der Opuscula des heiligen (74 S, gr. 8) 5 M. — Wahrmund, Die Katastrophenpolitik des Bonaventura (Coloniae 1484). B. Trimol6, Deutung und Bedeutung: Sächsischen Lehrervereins. Eine Streitschrift zur Lehre u. Besse- d, Schrift De reduetione artium ad Theologiam des heiligen Bona- rung. Annaberg 1 Erzgeb., Neupädagog. Verlag (durch Fr. ventura. F, Andres, Die Stufen der Contemplatio in Bonaventuras Foerster in Leipzig) (48 S. gr. 8.) Jtinerarium mentis in Deum und im Benjamin maior des Richard Allgemeine Religionswissenschaft, (Buddha) Die Reden Go- von St. Viktor. tamo Buddhos. Aus d. mittleren Sammlung Majjhimanikäyo des Päli- Tijdschrift, Gereformeerd theologisch. 22. Jahrg., Afl. 3/4. J. Hock- Kanons. Zum 1. Mal übers, von Karl Eugen Neumann. 2. Aufl. [3 Bde. 1. Erstes Halbhundert. (XXXII1I, 672 S. 16). 2. Mittleres Halb- stra, Prof. H. Bavinck +. J. Ridderbos, Kwaad willige verlating hundert. (XIII, 744 S. 16). 3. Oberes Halbhundert. (XIT, 636 8, 16). als grond van echtscheidung, A. C. Heij, Onze catechese en München, R. Piper & Co. Pappbd. 50 M. — Chamberlain, Houston Montessori. Stewart, Mensch und Gott. Betrachtungen über Religion u. Christen- Zeitschriit, Neue kirchliche. tum. München, F, Bruckmann A.-G. (VIIT, 305 S. mit 1 Titelbild.) 82. Jahrg., 9. Heft: E, Weber, Die Geschichte des Christus. H. Eberlein, Die antisemitische Rassen- Davids, T. W. Rhys, Sacred Books of the Buddhists. Transl. by various bewegung im christlichen Urteil. oriental scholars. Vol. 4. London, Milford 12 s. 6 d. — BEitrem, S., Beiträge z. griechischen Religionsgeschichte, 3, (Skrifter treuen utg. av Videnskapsselskapeti Kristiania 1919. II. Hist.-filos. Kl. No. 2.) Kristiania, J. Dybwad in Komm. (202 S, gr. 8.) — Gruppe, O., Lite- 6 10 500 06 000 O0 000 000 002 000106 00 0 000 ratur zur Religionsgeschichte und antiken Mythologie aus den Jahren ® 1906—1917. Leipzig, O. R. Reisland. (VIII, 448 5. gr. 8.) 60 M. — Unter Verantwortlichkeit d %, Anzeigen u der Verlagsbuchhandlung Judentum, Batault, Le problöme juif. La renaissance de l’antise- .'IIIII-.-’.----- mitisme. Paris, Plon 8 7 fr. 50 c. — Dubnow, S. M., Die jüdische Geschichte. Ein geschichtsphilos. Versuch, Autor. Uebers, aus d. Russ. von Israel Friedländer. 2. Aufl. Frankfurt a. M., J. Kauffmann. (VIIT, Ahmednagarund Golconda. Ein Beitrag zur Erörterung 111 8. 8.) 14 M. — Fritsch, Theod., Der falsche Gott, (Beweismaterial der Missionsprobleme des Weltkrieges von A. Oepke, Pastor, gegen Jahwe.) 8. Aufl. (Umschlagt.: 7. Aufl.) Leipzig, Hammer-Verl, . (224 8. 8). 7.50 M. — Schaetffer, E., Materialien u. Richtlinien‘zur theol. Lehrer am Missionsseminar in Leipzig. VIIT u. 160 S. Judenfrage unserer Tage. (Christentum und Judentum. Ser. 4, H. 2.) 89° 6,50 Mk. und 50°/o Zuschlag. Leipzig, Verlag von Dörffling Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 96 S. 8). 10 M. & Franke, 1918. Soziales u. Frauenfrage. Biederlack, Josef, S. J., Die soziale Frage. Ein Beitr. zur Orientierung über ihr Wesen u. ihre Lösung. „Ahmednagar“ ist der Name des großen deutschen Inter= 9, Aufl. Jnnsbruck, F. Rauch. (X, 331 8. 8.) 30 M. — Die soziale nierungslagers = Indien. Golconda hieß das Schiff, das auf Botschaft des Christentums, für unsere Zeit dargest. in Ansprachen zwei Fahrten 567 deutsche Missionsangehörige nach Europa von Männern u. Frauen verschiedener Richtungen u, Parteien, hrsg. von zurückgebracht hat. Durch diese beiden Namen wird der Inhalt F{riedrich] Siegmund-Schultze. Halle (Saale), C. Ed. Müller, (186 S, des Buüuches umschrieben. Prof. D. Carl Mirbt schreibt in der Deutsch von F, kl. 8.) 15 M. — George, Henry, Soziale Probleme. Theol. Literaturzeitung: „Die vorliegende Schrift, die die Stöpel. 4., unveränd. Aufl, Mit e. Vorw. von Adolf Damaschke,‘ Jena, gesamte Geschichte der evangelischen deutschen Mission in @. Fischer. (VIIL 188 Sgn 38, 15 M. — Reicke, Ilse, Frauenbe- Britisch-Indien während der beiden ersten Kriegsjahre nicht wegung und -Erziehung, München, Rösl & Cie. (162 8.: £l. 8). im einzelnen erzählt, aber im Umriß vorführt, gehört zu den Papphbd. 14 M, besten Veröffentlichungen der deutschen die Mission betreffenden Kriegsliteratur. In der Schrift werden die Maßnahmen der englischen Regierung in ihrer Entwickelung und nach ihren Beweggründen und Wirkungen unter Beibringung Zeitschriften. reichen Materials eingehend untersucht, dann wird die auf Archief, Nederlandsch, vour kerkgeschiedenis. N. S, Deel 16, Afl, 1: diesem Wege klargestellte englische Missionspolitik zu den prinzipiellen Fragen nach dem Verhältnis von Mission und A. Eekhof, Drie onbekende dokumenten betreffende de Pilgram Nation und dem Verhältnis des modernen Staates zur christlichen Fathers in Holland. J. Lindeboom, Het notulenboek der Gro- Mission in Beziehung gesetzt. Die gediegene Schrift ist sowohl ninger theologische faculteit gedurende de 19. eeuw. H. A, Enno durch ihre tatsächlichen Feststellungen wie durch ihre theo= van Gelder, Humanisten en Libertijnen, Erasmus en C, P. Hooft. — retischen Ausführungen von Wert.“ Afl. 2/3: J. Lindeboom, Protesten tegen de concordatsonderhan- delingen van 1841. A. Hyma, Js Gerard Zerbold of Zutphen the Tierleben — Konvers.- Lexika — A author of the „Super modo vivendi“? A.de’ Bussy, De eerste Wır kaufen Brehms Weltgesch. — Kürschners Litt. informatie naar Merula’s ketterij (15338). P. Sejonrn6, Les Corres- — theol, u, med, Encykloß. u. gröss. Werke — alte Drucke, Klassiker, pondants de Sainte Hildegarde ä& Utrecht. W. J. Collins, The Liebh.-Ausg. usw. — Angebote mit Band-Jahrzahl und Preis an debt of English non-conformity to Holland. J. S. van Veln, KRÜGER & CO., LEIPZIG, Liebigstr. 9B. — Antıq, — Kat, gratis. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 25/26. Leipzig, 16. Dezember 1921. XLIT. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis vierteljährlich 7.50 Mk. —'Anzeigenpreis: die zweigespaltene Petitzeile 1,50 Mk. — Beilagen nach Uebereinkunft. erlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Bible Encyclopaedia, The International Stand- Schlatter, A., D., Die Entstehung der Beiträge Ihmels, D. Ludwig, Zentralfragen der Dogmatik ard. zur Förderung christlicher Theologie. in der Gegenwart. Preuß, Konrad Theodor, Religion und Mytho- Lahmer, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie Ders., Wer war Jesus? Was wollte Jesus? logie der Uitoto, auf aristotel.-scholastischer Grundlage. Ders., Der Katechismus als Lebensbuch. Reitzenstein, Richard, Die hellenistischen My- Geyser, Joseph, Dr., Eidologie oder Philosophie als Formerkenntnis. Ders., Die Auferstehung Jesu Christi. sterienreligionen nach ihren Grundgedan- ken und Wirkungen. Gogarten, Friedrich, Die religiöse Entscheidung. Schlög!, Nivard, Dr., O. Cist., Der babylonische Hilbert, Gerhard, D., Seelsorge .an den Seel- Frenzel, Anton, Dr., Schiller unser Befreier. Talmud, sorgerm Von der evangelischen Kirche Württembergs. Müller, Alphons Victor, Papst und Kurie, Pfennigsdorf, Emil, D., Wie lehren wir Evan- gelium? Cordes, J.- Lenz, Rudolf, Erziehungspflichten Schattenmann, Paul, Lic. theol., Dr. Johann Lud- Zoellner, Wilh., D., Klare Fronten. christlicher Eltern und Hausgenossen, wig Hartmann, Superintendent von Rothen- Hennessy, M. D., The Coming Phase in Religion. burg. Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten Gunkel, Hermann, Wilhelm Bousset. Grabmann, Martin, Dr., Die echten Schriften des Kirche Deutschlands bis zum Eintritt der gottesdienstlichen Formen in der evangel, Neueste theologische Literatur. „ hl. Thomas von Aquin. Aufklärung und des Rationalismus. Zur Notiz. Bible Encyclopaedia, The International Standard, James zur Verfügung stehenden Raum schwierigen Aufgabe gerecht zu werden. Orr, M. A., D.D., General Editor; John L. Nuelsen, D. D., „Special care was exercised to give the work a ge- LLD, Edgar Y. Mullins, D. D., LLD., Assistent Editors; nuinely international and representative character, not only by Volume Morris O. Evans, D. D-, Ph. D., Managing Editor. selecting contributors distinguished in their several departe- I—V (Lex. 8 3541 p.) Chicago 1915, The Howard-Severance ments from both sides of the Atlantic, and from the British Co- Company. lonies and the Continent, but by seeing that these were chosen Dieses Werk, das infolge des Krieges verspätet zur Be- from the various sections of the Christian Church.“ So haben sprechung eingelaufen ist, darf sehr wohl hier noch eine Würdi- zusammengearbeitet „diverse in name but united in the faith of gung beanspruchen. Vom Inhalt zunächst abgesehen: ohne Zwei- the. one Lord and Saviour Jesus Christ and labouring in the in- fel hat es in der kirchlichen Praxis in der englisch sprechenden terests of His Kingdom“: Amerikaner, Europäer, Inder und Welt, besonders in Amerika, keine geringe Wirkweite. Dann hat Australier, — „Anglicans, Baptists, Congregationalists, Lutherans, es unser Interesse schon dadurch. Weiter aber auch deshalb, Methodists, Presbyterians“, selbst eine Anzahl Juden haben weil eine Reihe von deutschen Gelehrten als Mitarbeiter zeichnen Hilfe geleistet. (Lotz, Littmann, Orelli, Strack, Ungnad u. a.). Daß die Herausgeber auf Vollständigkeit bedacht gewesen Diese Enzyklopädie erhebt (nach dem Vorwort) nicht den An- sind, beweist die schier unübersehbare Zahl der Artikel. Mancher- spruch, mit den bereits bestehenden Enzyklopädien zu rivalisieren. lei, das eine 4. Auflage der Hauckschen Enzyklopädie sicherlich Sie will lediglich eine Lücke ausfüllen, die auch bei uns empfunden auch bescheren wird, ist hier berührt. Die Gliederung der Ar- wird, wenn auch aus einer anderen Ursacheheraus. Auch beiuns wäre tikel ist außerordentlich übersichtlich. Besondere Anerkennung sicherlich, in Anbetracht der Unerschwinglichkeit unseres deut- verdient das Bestreben, durch Bilder zu verdeutlichen. Bei Ma- schen Hauptwerkes, ein ähnliches Werk, das dem Umfange nach terien archäologischer Art z. B, (aber auch sonst oft!) sind Bilder zugeschnitten ist auf „the average pastor and Bible student“, am m. E, eine Notwendigkeit, die auch in deutschen Werken (auch Platze. Für die Herausgeber der vorliegenden Enzyklopädie war in Wörterbüchern!) mehr anerkannt werden sollte. Der 5. Band es Bedürfnis, in Ergänzung der gelehrten Werke ein Instrument hat zum Schluß das Mitarbeiterverzeichnis, einen „General Index“, „less technical in character“ zu schaffen! Das Ziel der Arbeit der einen Vergleich mit dem vortrefflichen Hauckschen Register ist die Darstellung aller Gegenstände, die auf Altes und Neues freilich kaum aushält, weiter einen Index of Scripture Texts, Testament und auf die Apokryphen Bezug haben, „with all re- einen Index of Hebrew and Aramaic Words, einen ebensolchen für Jated subjects of Language, Text, Literature, Archaeology, hi- storical and religious environnement.“ Mit einem Stabe von an- das Griechische, das Bilderverzeichnis und einen Kartenapparat. Wenn eine Beurteilung beim zuletzt Genannten einsetzen nähernd zweihundert Mitarbeitern hat der Hauptherausgeber darf: die Karten sind zum Teil mangelhaft. Bei Karte 1 z. B. James Orr (United Free Church College, Glasgow, Schottland; 1äßt sich doch sehr streiten über die Ansetzung von Gomer, bekannt durch seine 1909 erschienene Arbeit The problem of the Ashkenaz und Arpaxad. Warum zweimal Havilah? Das süd- O. T.) versucht, der im Hinblick auf den verhältnismäßig geringen westliche könnte wegfallen, Auf Karte 10 fällt z. B. die Be- 385 386 87 Z 3 387 388 stimmung von Penuel und Ramoth-gilead auf. — Inbezug auf Abraham). Ja, es wird Vertretern der anderen Richtung auch das Reproduktion von Photographien sind wir in Deutschland ver- Wort erteilt. So werden in dem Artikel „Servant of Jehovah*) wöhnt. Aber Wiedergaben wie die auf Seite 2219 und 1165 c. 40—66 dem Jesaja abgesprochen. Der Artikel „Criticism of sollte auch die amerikanische Technik umgehen können! — Doch the Bible“ wird ergänzt durch einen ausführlichen zweiten unter Wichtigeres! Die Intern. St. B. Encycl. zeigt in theologischer demselben Titel, der vom Standpunkt der Wellhausenschen Schule Hinsicht eine ausgeprägte Färbung. Welcher Art diese ist, wird geschrieben ist. dem Leser schon deutlich geworden sein bei der oben gegebenen Besondere Anerkennung muß dem Werke gezollt werden für Aufzählung der „various sections of the Christian Church“, die die außerordentliche Sorg‘falt,l mit der den geographischen und an der Arbeit beteiligt sind. Ohne Zweifel ist es die Haupt- archäologischen Fragen nachgegangen wird. Ohne Zweifel liegt absicht der Herausgeber gewesen, ein Werk gerade solcher Art auf diesem Gebiet ein‘nicht geringer Wert für den, dem die En- zu schaffen. Im Vorwort klingt das deutlich an: dort ist die zyklopädie zur Hand ist — nur freilich: wer in Deutschland Rede von „the attitude to be assumed toward matters fundamen- könnte sie heute kaufen! Lic. Baumgärtel - Leipzig. tal to the newer learning, in so far as the latter deals with the structure, critical treatment, inspiration, and the authority.of the Preuss, Konrad Theodor, Prof. Dr. Direktor am Museum für Bible.“ „The spirit so widely prevalent in our day which rejects Völkerkunde in Berlin. Religion und Mythologie der the idea of the supernatural in nature and history, and the eri- Vitoto. Textaufnahmen und Beobachtungen bei einem In- ticism which proceeds on that basis, must reach entirely different dianerstamm in Kolumbien, Südamerika. Erster Band: Ein- results from those attained by that attitude of mind and heart führungen und Texte (Erste Hälfte). Mit 3 Tafeln. (Quellen which reverently accepts a true revelation of God in the hi- der Religionsgeschichte, herausgegeben im Auftrage der Re- story of Israel and in Christ.“ Deshalb sei das Werk gestimmt ligionsgeschichtlichen Kommission bei der Gesellschaft der auf „a reasonable conservatism“, inbezug auf die Kritik am N. T. Wissenschaften zu Göttingen. Gruppe 11: Amerikanische bemühe sich die Enzyklopädie „positive and constructive“ zu sein, Religionen). Göttingen 1921, Vandenhoek & Rupprecht andererseits wird das Recht „of a reverent O. T. criticism“ an- (VI., 365 S., gr. 8°) 48 M. erkannt, jedoch bei höchst vorsichtigem bez. völlig ablehnendem Alsicheinmal ver wichen,es ist nun ein Jahrdutzend her, den Verfahren gegenüber der „advanced Wellhausen school.“ Wie Versuch unternahm, den „Religionsurkunden der Völker“ die Sub- diese Absichten in die Tat umgesetzt werden, möge deutlich vention der nicht lange zuvor errichteten Heidelberger Akademie werden an einigen Punkten aus dem Gebiete des A.'T., dem ganz der Wissenschaften zu erwirken, die den „Quellen der Religions- besondere Liebe und Fürsorge gewidmet ist. Die Haltung in der geschichte“ jetzt erfreulicherweise von der Gesellschaft der Wissen- Pentateuchfrage: ist dargetan, wenn gesagt wird, daß Harold M. schaften zu Göttingen zuteil wird, hatte ein hervorragendes Mitglied Wiener hier den Hauptbeitrag liefert. Die Stellungnahme den dieser gelehrten Vereinigung, dem ich mit der Anregung nahe trat, prophetischen Schriften gegenüber wird erhellt durch die Tat- mir ein manches gegen den von dem geistigen Vater des Unternehmens sache, daß Deuterojesaja als jesajananische Prophetie („40 bis aufgestellten Plan einzuwenden, was es nach seiner Annahme der 66 soon after 701!“) gilt. Ps. 90 wird (S. 2489) dem Mose zu- Akademie unmöglich mache, den in mehr als einem Betrachte an- geschrieben ; inbezug auf die Autorschaft Davids bei den fechtbaren Prospekt auf sich zu nehmen. Was er an dessen pro- Psalmen ist Franz Delitzschs Ansicht Raum gegeben, der ja eine grammatischer Begründung auszusetzen hatte, war u. a. auch dies, sehr große Menge echter Davidpsalmen kennt, u. ä. mehr. daß die vorgesehene 4. Abteilung sich nichts geringeres Vorge- Angesichts solcher Aufstellungen auf dem Gebiete der Literar- nommen, als die sämtlichen Primitiven der Welt, z. B. die Völker kritik ist es nicht zu verwundern, daß die Stellungnahme zum re- Sibiriens, die turkmenischen Stämme in Asien, die Bataken, Da- ligionsgeschichtlichen Material eine sehr zurückhaltende ist. Das jaken usw., die Kaffern, Madagassen, Eweer Afrikas usw., die zeigt sich z. B. bei der Behandlung der Flut. Zwar werden die verschiedenen Völker der Südsee, Australiens, die Eskimo und Flutüberlieferungen der verschiedenen Völker im Überblick dar- Indianer Nordamerikas, in sich aufzunehmen. Dem gegenüber gestellt, der Ägypter, der Inder, der Chinesen, der Griechen, der meinte Ernst Tröltsch — er war der Angegangene —, klarer als Babylonier usw., aber in den wichtigsten Punkten wird allein Julius Böhmer sehend, diese 4. Abteilung sei s. E. nur mit einzel- dem biblischen Bericht Glaubwürdigkeit zugesprochen: er allein nen typischen Beispielen zu illustrieren, Vollständigkeit, wie der sei in Einklang zu bringen mit den geologischen Tatsachen (ver- Prospekt sie wollte, sei hier unmöglich. Daß Tröltsch mit diesem faßt ist der Artikel „Deluge of Noah‘“ von dem kürzlich ver- Erachten durchaus recht hatte, unterliegt natürlich keinem Zweifel, storbenen Herausgeber der Bibliotheca Sacra G. F. Wright, der als Wenn er dagegen weiter meinte, mit „Urkunden“ werde es hier sehr Geologe literarisch mehrfach hervorgetreten ist). Der Artikel hapern, so war das ein Bedenken, das dem es Äußernden zum über die Schöpfung läßt ein Eingehen auf die religionsgeschicht- guten Teile heute doch wohl widerlegt sein mag. Dies zwar durch lichen Probleme vermissen, auch der über den Prophetismus (yv. die bisher erschienenen Bände dieser Abteilung: Warnecks „Die Orelli) und so manche andere. Religion der Batak“, Spieths „Die Religion der Eweer in Süd- Aber auch der, der hier grundsätzliche Mängel glaubt fest- Togo“, Westermanns „Die Kpelle, ein Negerstamm in Liberia“ ; stellen zu, müssen, wird doch anerkennen, daß die Enzyklo- erst recht vielleicht doch durch den vorliegenden neuesten Band pädie das aufrichtige Bestreben hat, über den derzeitigen Problem- der Göttinger Quellen, in dem K. Th. P reuß nach den Grundsätzen, stand zu orientieren.. Das religionsgeschichtliche Material z. B. die er im ersten Band seines Werkes „Die Nayarit- Expedition“ wird an vielen Punkten in klaren Überblicken geboten, die An- 1912 für die Aufnahme und Bearbeitung von Texten aufgestellt sichten derer, die inbezug auf die Kritik anders orientiert sind, hat,Ergebnisse einer zu ethnologischen und archäologischenZwecken werden unter Beibringung der entsprechenden Literatur ausführ- *) Leider ist — wohl der amerikanischen Bibel zuliebe — Jich aufgeführt (man vergl. etwa die Artikel über Jesaja und überall „Jehovah‘“ gesetzt, 389 390 unternommenen Forschungsreise nach Kolumbien (1913—;1919) sind und so reiches Licht auf die Gestalt des Paulus aus dem ihn veröffentlicht. Was jetzt herausgekommen, ist erst der erste umgebenden Synkretismus fällt, so bleibt das Bild doch unvoll- Band des Preuß’schen Buches, in dem uns die erste umfassendere ständig und darum verzeichnet, weil es fast völlig herausgelöst Darstellung der Religion und Mythologie eines südamerikanischen ist aus dem Zusammenhang mit dem bestimmten, konkreten, Stammes beschert wird. Näher auf das Werk einzugehen, wird „historischen“ Objekt der mystischen Gemeinschaft. Grewiß ist man gut tun, sich aufzubehalten, bis es ganz vorliegen wird. Sei für Paulus die Christusgemeinschaft eine ausgesprochen pneuma- denn einstweilen nur das hervorgehoben, daß dem auf dem be- tische; aber der himmlische Kyrios, mit dem er in der Taufe stirbt handelten Gebiete als Autorität anerkannten Forscher, der den und aufersteht, ist weder eine Gestalt des fernen Mythus, noch ein so weit in Text und Übersetzung mitgeteilten Mythen eine die philosophisches Symbol, sondern jener bestimmte, vor wenigen ersten 164 Seiten einnehmende, dem vergleichenden Religions- Jahren gekreuzigte Mann, den als Auferstandenen gesehen haben forscher höchst Wertvolles bietende Einführung voraufgehen läßt, „von denen die meisten noch leben“, dessen „Brüder“ konkrete aus dem sehr komplexen Gebilde der Religion des Indianerstammes Personen der Gegenwart sind. Hier liegt, was Paulus von jener der Uitoto der Glaube an einen monotheistischen Urheber und Er- Welt der Mysterien scheidet, und dieser Unterschied kommt nicht so halter der Welt sich klar heraushebt. Schon das mag bestätigen, zur Geltung, wie es dem geschichtlichen Tatbestande entsprechen daß er Söderbloms „Das Werden des Gottesglauben“, wie er her- würde.— Eine zweite Einseitigkeitliegt in der Auswahl der religions- vorhebt, wirklich gelesen, wenn schon er das Buch — das beige- geschichtlichen Quellen begründet. Das Stellenverzeichnis gibt fügte Erscheinungsjahr 1916 v_vehi‘t der Annahme, daß er etwa den sehr mannigfaltige griechische und orientalische Literatur. Aus Titel des 1914 ausgegangenen schwedischen Originals „Gudstrons der jüdischen Literatur ist, ein Josefuszitat und ein Sirachzitat Uppkomst“ selbständig wiedergeben wollte — als „Der Ursprung abgerechnet, gründlich verwendet nur Philo. Aber Paulus war des Gottesgedankens‘“ anführt. Offenbar hatte der Herr Autor, doch nicht nur Hellenist, sondern Jude, und nicht nur hellenistischer indem er den Titel niederschrieb, zugleich das andere Werk „Ur- Jude, sondern Rabbinenschüler. So muß auch von hier aus das sprung der Gottesidee‘“ von P. W. Schmidt im Sinne. Bild schief werden. Z.B.ist es eine unhistorische Abstraktion, H. Haas- Leipzig. yon der paulinischen Taufe ohne Erwägung der jüdischen Tauf- und Rechtfertigungsvorstellungen zu reden. Reitzenstein erörtert Reitzenstein, Richard: Die hellenistischen Mysterienreli- ausführlich (S. 114 ff.) den Abschnitt Röm.6,1—14, „der ganz gionen nach ihren Grundgedanken: und Wirkungen. hellenistischen Mysterienvorstellungen entspricht“. Er geht in Zweite umgearbeitete Auflage. Leipzig 1920, B. G. Teubner, höchst geistvoller Auslegung von v. 7 aus: „Wer gestorben ist, (268 8.). ist freigesprochen von der Sünde.“ Gerade dieser Vers aber hat Reitzensteins berühmter Vortrag, den er ursprünglich 1909 eine sehr deutliche Folie in dem schon von Franz Delitzsch no- in dem elsaß-lothringischen Predigerverein hielt, und den er dann tierten, mehrfach im Talmud vorkommenden Gedanken, daß, wer mit reichem Anmerkungsmaterial herausgab, erscheint nach zehn gestorben, mit Gesetz und Geboten nichts mehr zu tun habe (bab. Jahren in zweiter Auflage. Die äußere Gestalt des Buches ist Sabbat 30 a). — Daß die theologische Literatur nur mit Auswahl auch in der neuen Auflage gewahrt. Der erste Teil, S. 1—66, von dem Verfasser verarbeitet ist, wird ihm, dem Nichttheologen, hat nach wie vor den Charakter des Vortrages; im zweiten Teil, niemand verargen. Seine Sympathieen gehören allerdings durch- S. 67—260, geben 48 Anmerkungen die Begründungen, z. T. fast aus der, wie er sich ausdrückt, „im edelsten Sinn liberalen Theo- in Gestalt eigener kleiner Abhandlungen. Für den Theologen logie“. Einige Theologen erfahren, z. T. sehr scharfe, Polemik besonders bedeutungsvoll sind die Exkurse Nr. 8 (stratiotai theou, (Gennrich, von Dobschütz, Heinrici). Deißners Buch „Paulus und katochoi, desmioi, S. 71—88), Nr. 26 (Die Berufung, S. 111—116), die Mystik seiner Zeit“ ist nicht berücksichtigt. Nr. 42. (Gnosis und Pneuma, S. 135—185), Nr. 44 (Paulus als Gerhard Kittel-Greifswald. Pneumatiker, S. 185—244), Nr. 48 (Zur Entwicklungsgeschichte des Paulus, S. 256—260). Der Leitgedanke ist derselbe geblieben : Schlögl, Nivard, Dr., O. Cist. (o. ö. Professor für orientalische das Urchristentum, insbesondere Paulus, wird in den Zusammen- Sprachen an der Wiener Universität), Der babylonische hang der Mysterienreligionen des Hellenismus eingestellt und Talmud übersetzt und kurz erläutert. 1. Lieferung. Wien Paulus und seine Eigenart aus den Einwirkungen dieser Mystik, 1921, Burgverlag Richter & Zöllner (96 S. gr. 8). 10 Mk. wie sie vor allem bei Apulejus und im Corpus Hermeticum erfaß- Welches die orientalischen Sprachen sind, die Verf. an der bar wird, erklärt. Für Paulus werden in der Hauptsache die Wiener Universität lehrt, ist aus dem allgemeinen Titel „o. ö. beiden Korintherbriefe, z.'T. auch der Römerbrief, herangezogen. Professor für orientalische Sprachen“ nicht zu erkennen. Es wäre Die Hauptergänzung hat die neue Auflage in der Richtung erfahren, schlimm, wenn darunter auch die beiden Sprachen des Talmuds, daß dem Verfasser sich inzwischen stärker als vorher Mandäismus die neuhebräische und aramäische, sich befänden. Verf. verfügt und Manichäismus erschlossen haben, und er von hier aus als neue nämlich, wie die hier zu besprechende 1. Lieferung seiner Talmud- Erkenntnis eine stärkere Wirkung der iranischen Religionsvor- übersetzung verrät, nicht über die hiezu nötigen Sprach- stellungen in Rechnung stellte. Dadurch wird der orientalische kenntnisse. Es ist ein verhältnismäßig kleiner Fehler, wenn er z.B. Charakter jener mystischen Welt noch deutlicher. Doch sind diese gleich auf der ersten Seite den Ausdruck MRW27 73 mit „Wirts- Dinge in dem vorliegenden Buch zum Teil nur angedeutet; Reitzen- haus“ übersetzt statt mit „Gastmahl“ oder „Hochzeitsmahl“., Stärker stein hat seitdem darüber in seinen neuesten Veröffentlichungen ist, daß er auf derselben ersten Seite das jedem Mischnah-Anfänger gesondert gehandelt, und ist wohl im Begriff, diese seine Erkennt- geläufige Nifal von 92 (= „hineingehen“) mit „sich versammeln“ nisse, mit Hilfe-Zimmerns und anderer, noch weiter auszubauen. wiedergibt. Was soll man aber dazu sagen, daß er die allgewöhnliche Die Desiderien sind im wesentlichen auch der neuen Auflage aramäische Konjunktion 7 °2%7 ° (== damit“), womit Finalsätze gegenüber dieselben geblieben. So dankbar wir für viele Belehrgflg eingeleitet werden, noch nicht kennt und die Worte mit „denn so“ 391 . D übersetzt (S. 35,Z. 2 v.u.) !! Das Babli-Aramäisch ist ihm augen- wissenschaftlich“, womit seine Talmud-Übersetzung sich ‚anpreist. scheinlich noch ein so fremdes Feld, daß er aramäisches ”? (== ?) Wir haben bisher keinen Anlaß gehabt, etwas „streng Wissen- mit dem hebräischen ”? (= „denn“) verwechselt und daß er 5 schaftliches“, ja nur etwas bescheiden Wissenschaftliches an dieser (=".„wie?“) übersetzt, als ob es >7 (= „so“) hieße. Verf. hat es Übersetzung zu konstatieren. offenbar nicht für seine Pflicht gehalten, die zu Gebote stehenden Aber vielleicht will Verf. eine noch nicht dagewesene Art von vorzüglichen sprachlichen Hilfsmittel zu benützen. Ebensowenig „erklärenden“ Fußnoten, an die noch kein Talmud-Übersetzer hat er das Bedürfnis gehabt, die schon vorhandenen Übersetzungen gedacht hat, als etwas „Wissenschaftliches“ angesehen wissen. des Traktats Berachoth zur Korrektur seiner Fehlgriffe zu Rate Es sind das seine von Wellhausen u. a. entlehnten bibelkritischen zu ziehen. Aber wenn er dann doch wenigstens seinen Hang zur Noten zu den rabbinischen Bibelzitaten. Zitiert z. B. ein Rabbi Willkür in der Übertragung bekämpft und dem Wortlaut des Deut. 9, 14, so macht Verf.hiezu auf S. 31, Note 2 die „erklärende‘“ Originals mehr Rechnung getragen hätte! Das Buch wimmelt Bemerkung, daß der Inhalt ‘ von Deut. 1, 3—10, 11. „fast lauter Gedichte“sind, und daß diese Kapitel des Deuteronomiums geradezu von Ungenauigkeiten aller Art, und S. 4, Z. 9 1äßt Verf. in seiner Flüchtigkeit gar ein notwendiges Stück von einem „von Esra stammen und erst nach 398 v. Chr. dem Buch Mosche Satze weg. eingefügt wurden.“ Mit besonderer Vorliebe macht Verf. Jagd auf Ein Talmud-Übersetzer hat auch die wissenschaftliche Pflicht, „eingeschobene“ Verse in der hebräischen Bibel, weshalb er in den ja nicht ohne die jüdischen Kommentare zu Werke zu gehen. Er „erklärenden‘“ Noten das „Einschub!“ nur so regnen läßt. KEine verfällt sonst erfahrungsgemäß von einem lächerlichen Irrtum in unsäglich törichte, nicht zur Sache gehörige, zum Verständnis der den andern. Verf. glaubt die Kommentare nicht nötig zu haben, talmudischen Diskussion nicht das Geringste beitragende, das Er übersetzt also z. B. Mischnah Berachoth II, 5 die Worte Verständnis vielmehr störende und hemmende Manier, rabbinische mW mW ND ON so: „Wwenn er keine Berufsarbeit verrichtet“ Bibelexegese zu „erklären“. Nicht was moderne Bibelkritik von Echtheit oder Unechtheit eines Bibelverses behauptet, ist hier die (man beachte auch, wie wenig er sich um das Tempus der Vergangen- heit kümmert!). Die richtige Übersetzung lautet: „wenn er das Frage, sondern: wie haben die alten Rabbinen aufgefaßt und Werk nicht getan hat.“ „Werk“ ist hier dezenter Ausdruck für verstanden, was geschriebensteht? Wissenschaftliche Aufgabe das eheliche Werk der Beiwohnung, wie Verf. aus Bertinoros des Verf. wäre es gewesen, die nicht immer an der Oberfläche Es ist die Rede von einem Kommentar hätte lernen können, liegende, oft ziemlich versteckte Pointe eines rabbin. Schriftbeweises „Bräutigam“, der Hochzeit gemacht, und von der „ersten Nacht“ zu finden und klarzulegen, Dieser Aufgabe ist er aus dem Wege (wofür Verf. mit ungeschicktem Pleonasmus übersetzt: „erste gegangen. Hochzeitsnacht.‘). Oder vielleicht betrachtete Verf. zwei wunderliche Neuerungen Auch die so dringende Pflicht, in schwierigen Fällen einen als etwas „Wissenschaftliches‘“, wodurch seine Talmud-Übersetzung ausgezeichnet ist? Er teilt den Talmudtext in Verse ab. Mit jüdischen Gelehrten zu befragen, ist dem Verf. unbekannt. KEin turmhoch über dem Verf. stehenderTalmudforscher, Franz Delitzsch, Lächeln wird die Fachwissenschaft davon Kenntnis nehmen und hielt es für notwendig, sein Leben lang von jüdischen Gelehrten zu auf diese Neuerung verzichten. Er enthält zum zweiten seinen Jlernen. „Es hat noch nie einen christlichen Gelehrten gegeben, Lesern Blatt- und Seitenzahlen des Originaltextes vor, obwohl er welcher den Talmud ohne jüdische Beihilfe selbständig zu lesen wissen müßte, daß die ganze jüdische und christliche gelehrte Welt verstanden hätte“ (Franz Delitzsch in „Saat auf Hoffnung“ 2. Jahrg. den Talmud nicht anders zu zitieren pflegt, als mittels Angabe 4, Heft S. 11). Die Talmudgelehrten an der Wiener israelitischen von Blatt- und Seitenzahl des Originaltextes. So sind die Leser theologischen Lehranstalt existieren für den Verf. nicht. außerstande gesetzt, die Übersetzung mit dem Original bequem zu Aus dem Nichtgebrauch von jüdischen Kommentaren und Lehr- vergleichen oder sofort zu wissen, zu welchem Blatt des Originals meistern erklärt sich nicht nur ein großer Teil der Übersetzungs- irgend eine Seite der Übersetzung gehört. Ja sie erfahren nicht fehler, sondern auch die unglaubliche Dürftigkeit der ‚erklärenden“ einmal, daß diese 1. Lieferung Blatt 2a—19a von Berachoth Noten. Während ein Franz Delitzsch von der schlechthinnigen umfaßt. Auch diese merkwürdige Neuerung ist nicht geeignet, der Unverständlichkeit auch der richtigsten Talmudübersetzung, wenn Übersetzung einen „wissenschaftlichen“ Änstrich zu geben. die Erklärungen fehlen, zu sagen weiß, glaubt Verf. so gut wie Die Welt, kann man unbedenklich sagen, verliert nichts, wenn keine Erläuterungen geben zu sollen. Mit einer über Gebühr freien, diese Talmud-Übersetzung keine Fortsetzung findet. vielfach fehlerhaften, der allernötigsten Erklärungen entbehrenden Zum Schluß noch die versprochenen paar Proben aus des Übersetzung soll also den Lesern gedient sein. ,Wenn der Talmud Verfassers Übersetzung des Neuen Testamentes. Wir entnehmen für Abendländer umgeschrieben werden sollte, er müßte ein Werk sie einer in der „Literaturbeilage der Bayerischen Nationalzeitung“‘“ von zehnmal so großem Umfange werden. Jedes Wort müßte für vom 7, November stehenden : Besprechung aus der Feder des uns in zehn vervielfältigt werden, um verständlich zu sein. Denn Münchener Prof. Dr. Hugo Koch. wir Abendländer haben keinen Begriff von dieser nonchalance, Matth. 1, 2: Abraham trug als Stammhalter Jishak ein. dieser orakelhaften Kürze u. Amphibolie des Stils“ (Franz Delitzsch Matth. 1, 16: Jakob trug als Stammhalter ein Joseph; in „Geschichte der jüdischen Poesie“, Leipzig 1836, S. 189). Joseph trug als Erbsohn den Sohn Marias ein, Jesus, der Auf der Rückseite des Umschlags nennt sich unsere Talmud- da ist der Messias. Übersetzung eine „streng wissenschaftliche“. Seine im vorigen Jahr Matth. 1, 24 f.: und nahm sein Weib zusich,obgleicherihr im gleichen Verlag erschienene Übersetzung des Neuen Testaments, nie beiwohnte; und als sie dann einen Sohn gebar, nannte er von der wir am Schluß etliche charakteristische Proben mitteilen ihn Jesus. wollen, bezeichnet Verf. mit Selbstgefühl als „die erste richtige Matth. 26, 16: Alle sind berufen, aber nur wenige wirken und erste deutsche Übersetzung“ (vom Verf. gesperrt). Man traut seinen Augen nicht. Ein ähnliches Selbstlob ist das „streng ihre Auserwählung. 393 394 Matth. 26, 26 f.: Beim Mahle nahm Jesus das Brot, ver- geschichte des 17. Jahrhunderts. Sonderabdruck aus dem wandelte es, brach es u. s. W. Jahresbericht des Vereins Alt-Rothenburg 1920/21. (67 S.8°). Luk. 23, 46: Vater, ich stelle dir mein Leben zur Ver- Hartmann wurde, 20 Jahre alt, Pfarrer in einem Rothenbur- fügung. gischen Dorfe, 1661 Rektor des Gymnasiums in Rothenburg, Joh. 2, 4: Sei unbesorgt um mich. 1666 Superintendent daselbst. Als Schulmann wirkte er, wie Joh. 20, 22: Nach diesen Worten verlieh er ihnen über- einige von ihm verfaßte Lehrbücher zeigen, im Geist des Ratichius menschliche Gewalt, indem er sprach: Empfanget über- und des Comenius. Als Leiter des durch den 30jährigen Krieg stark zerrütteten Kirchenwesens seiner Vaterstadt bemühte er natürliche heilige Gewalt. 1. Kor. 10, 14: Ist der Meßkelch, den wir verwandeln, sich um die sittliche und wissenschaftliche Hebung der Pfarrer, nicht die Teilnahme am Blute Christi? um Sonntagsheiligung, Wiedereinführung der Kirchenvisitationen 1. Tim. 2, 1: Vor allem ermahne ich dich, Bitten, Gebete, auf dem Lande, Kirchenbuße, Belebung der Gottesdienste, Aus- Fürbitten und Messen verrichten zu lassen für alle Menschen. gabe eines neuen Gesangbuchs und einer billigen Bibel, um kirch- Diese Übersetzung des Neuen Testamentes ist mit kirchlicher lichen Jugendunterricht und christliche Hausandacht, endlich um Druckerlaubnis in die Welt hinausgegangen. Revision der Kirchenordnung und um Selbständigkeit des Kon- Heinrich Laible- Rothenburg o./Tbr. sistoriums und des Superintendenten dem Rat gegenüber. Seine Bemühungen um den Jugendunterricht und die Hausandacht ver- anlassen die Frage nach seinem Verhältnis zum Pietismus. Er Müller, Alphons Victor, Papst und Kurie, ihr Leben und Arbeiten. Gotha 1921, Friedr. Andr. Perthes. (XVI, 241 58. wurde zwar von Spener sehr geschätzt, stand auch mit den An- hängern Speners in Augsburg, Windsheim und sonst in enger Be- gr. 8°) 18 M. - Das Buch füllt eine Lücke aus, indem es die heutige Ein- ziehung, ist aber doch zu früh gestorben, als daß man ihn zu den Pietisten rechnen dürfte, viel eher ist er als Ausläufer der mit richtung und den gegenwärtigen Betrieb der römischen Zentral- kirchenverwaltung vor Augen führt. Von einer historischen Er- Johann Arndteinsetzenden, auf praktisches Christentum dringenden klärung dieses Bestandes hat der Verfasser abgesehen, was man kirchlichen Richtung zu charakterisieren. — Das alles ist unter an einzelnen Stellen bedauern mag, was aber doch im Großen und Aufsuchung seiner zahlreichen, meist verschollenen Druckschriften Ganzen gerechtfertigt ist, da man so ein einheitliches, anschau- und entlegener Archivalien in Schattemanns Schrift — einer Er- liches Bild der Verfassung des päpstlichen Hofes erhält. Der langer Lizenziatendissertation — dargestellt und so ein dankens- Verfasser will zeigen, „wie dieser große Organismus in der Gegen- werter Beitrag zur Kenntnis der noch nicht genügend erforschten wart lebt, sich bewegt und betätigt, in theologischer, kanonistischer, Zeit vom Ende des 30jährigen Krieges bis zum Hochkommen des liturgisch-zeremonieller und kirchenpolitischer Hinsicht“. Eine Pietismus geliefert. Theobald-Nürnberg. gsolche Darstellung entspricht umsomehr einem Bedürfnis, da durch die Kurienreform Pius’X. und durch den neuen Codox juris cano- Grabmann, Martin, Dr. (0. Prof. an der Universität München). uici die Lage gegen früher verändert ist. Der Verfasser hat die Dieechten Schriften des hl, Thomas von Aquin, (Beiträge neusten offiziellen Quellen benutzt und durch eingehende Erkun- zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Bd. XXII, digungen an Ort und Stelle sich unterrichtet. Er hat so ein Bild Heft 1—2.) Münster i. W. 1920, Aschendorf. (VIII, 275 8. gezeichnet, das ich, soweit meine Kenntnis der Dinge reicht, als gr 8.) M 25 wahr und zutreffend anerkennen muß. Der sarkastisch-ironische Wie das schöne Werk über die lateinischen Aristotelesüber- setzungen des Mittelalters, so ist auch die vorliegende Unter- 'Ton, in dem er manches bespricht, bürgt dafür, daß er mit Unbe- fangenheit an den Gegenstand herangegangen ist und ihn ohne Vor- suchung Grabmanns eine Vorarbeit zum 83. Bande seiner Ge- eingenommenheit zur Darstellung gebracht hat. Im übrigen hat schichte der scholastischen Methode. Seit Quetif-Echard und dem er sich bemüht, keinem katholischen Gemüt irgendwelchen An- großen Werk von de Rubeis über die Werke des Thomas hatte stoß zu geben. Daß manches in der Schwebe bleiben muß, weil sich ein gewisser Konsensus über die zweifellos echten Werke des die Öffentlichkeit nie etwas davon erfährt, ist ja klar. Von diesen großen Lehrers herausgebildet. Freilich blieb bei der Differenz Punkten möchte ich einen herausheben. Als vor einiger Zeit einer in den Katalogen dieser Werke sowie der handschriftlichen An- sehr hochgestellten Persönlichkeit die Frau durchging, verlautete gabe des Verfassernamens eine Reihe von Schriften oder auch nach Müllers Angabe, daß die Kurie dem verlassenen Ehemann Teilen von solchen noch, deren Abfassung dürch Thomas für zweifelhaft gelten mußte, ganz abgesehen von solchen Werken erlaubt habe, eine Gewissensehe einzugehen. Ob das geschehen ist, darüber wird niemals etwas Sicheres ermittelt werden. Daß und Abschnitten, deren Unechtheit als gesichert anzusehen war. aber der Papst nach kurialistischen Anschauungen einen solchen Ich habe im 19. Bande der Realenzyklopädie eine Übersicht über Dispens durch die Pönitentiarie erteilen kann, ist zweifellos. den damaligen Stand der Forschung (1907) gegeben. Einen neuen Natürlich wird man dabei an die Doppelehe des Landgrafen von Anstoß erhielt das Problem durch das Buch von P. Mandonnet Des Hessen erinnert. Und da ist es interessant, daß der Verfasser 6crits authentiques de Saint Thomas d’Aquin (Fribourg 1910). eine Arbeit über „Luther und die hessische Eheirrung“ in Aus- Mandonnet hat in bestechender Ausführung den Katalog des Bartho- sicht stellt, in der er nachweisen wird, daß Luthers Stellungnahme lomäus von Capua, den dieser in seiner Eigenschaft als Logothet „eine Nachahmung des Pönitentiarieverfahrens gewesen ist“, und Protonotarius bei dem Kanonisationsprozeß 1319 in Neapel den päpstlichen Legaten vorgelegt hat, als „offiziell“ zu erweisen Lemme- Heidelberg. gesucht und somit seine Angaben für die maßgebenden erklärt. Schattenmann, Paul, Lic.theol. (Pfarrer bei St. Jacob in Rothen- Indessen, obgleich mehrere Gelehrte diese Lösung anerkannten, burg), Dr, Johann Ludwig Hartmann, Superintendent hat es von Anfang an auch nicht an schweren Bedenken wider von Rothenburg (1640-1680). Ein Beitrag zur Kirchen- sie gefehlt. Vor allem fiel in die Augen, daß so eine ganze An- 395 396 zahl der kleineren Schriften, die in dem älteren Stamser Katalog vermag: sie sind ebenso als Ganzes wie in den einzelnen Beiträgen sowie in dem gleichfalls älteren Katalog des Tolomeo von Lucca, aus der Entwicklung Schlatters selbst herausgewachsen. Schlatter eines Schülers und nahen Vertrauten des Thomas, angeführt sind, würde freilich niemals mit Hofmann haben sagen können, daß er als apokryph auszuscheiden gewesen wären. Und dazu kam, sich als Christ zugleich der Gegenstand der TTheologie sei. Die daß nicht wenige dieser Schriften in Handschriften, die sich als Erlanger Bewusstseinstheologie bildet vielmehr eine der Fronten, vor dem Jahr der Heiligsprechung (1323) geschfieben durch die gegen die seine theologische Stellung sich wendet. Tatsächlich Bezeichnung frater Thomas statt sanctus Thomas erwiesen, für ist aber in Schlatter der Christ und der Theolog eins. Und wenn diese apokryphen Schriften eintraten. das erste Heft der Beiträge dem Dienst des Christen in der älteren Bei dieser Sachlage war es ein dringendes Bedürfnis, das Dogmatik galt und hier mannigfachste Fortbildung forderte, so Problem der Echtheit bezw. Unechtheit der unter dem Namen des ist eben für Schlatter seine Theologie selbst Gottesdienst. TThomas überlieferten Schriften nochmals aufzurollen und auf tun- Wenigstens an ein paar Zügen mag der Zusammenhang zwischen lichst breiter geschichtlicher Basis zu behandeln. Dieser Auf- dem persönlichen Christentum und der kirchlichen und theologischen gabe hat sich Grabmann in dem vorliegenden Werk mit gewohn- Haltung Schlatters angedeutet sein. Wenn Schlatter nach seinem ter Sachkunde und kritischer Besonnenheit unterzogen. Mit Recht eigenen Bekenntnis in der Schweiz ein Glied der reformierten, in stellt er bei seiner Untersuchung die „inneren Gründe“, wie Preussen der unierten, in Tübingen der lutherischen Kirche sein Differenzen des Stils und der Lehre, zurück. Für ihn ist maß- konnte, ohne daß das für seine innere Stellung irgend eine gebend die geschichtliche Überlieferung, zumal die in den Hand- Veränderung bedeutete, so führt er das selbst auf die Einflüsse schriften der Werke enthaltene. Grabmann geht aus von einer des Elternhauses zurück. Hier lebte ein Vater, der Glied „einer kritischen Analyse der Kataloge. Dabei ergibt sich, daß neben Gemeinde Jesu in St. Gallen‘“ war und sich wiedertaufen ließ, mit dem des Tolomeo dem des Bernard Guidonis sowie einem hier zum einer Mutter, die Glied der Landeskirche blieb, in enger Gemein- schaft des Glaubens an Christum zusammen. Offenbar hat auch erstenmal aus Cod. Vat. lat. 813 edierten Katalog (S. 72ff.) min- destens die gleiche Autorität zukommt, wie dem von Mandonnet so der Einfluß, der von dem christgläubigen Elternhause ausging, einseitig beyorzugten des Bartholomäus. Darauf folgt eine ein- bewirkt, daß Schlatter bei aller Aufgeschlossenheit für kritische gehende und ertragreiche Erörterung der handschriftlichen Über- Probleme und moderne Fragestellung überhaupt niemals am lieferung der Opusculacodices. Endlich gibt der Verfasser auf Christusglauben irre wurde, seine Theologie vielmehr sich im Grund der gesamten Überlieferung, soweit sie ihm bekannt und besten Sinne christozentrisch gestaltete und er zugleich an die zur Zeit zugänglich war, einen kritischen Katalog der sämtlichen Schrift, insofern sie Christum treibt, gebunden blieb. Im übrigen Werke des Thomas (S. 188—258). Daran schließt sich eine Zu- hat bereits auf dem Gymnasium der sprachliche Unterricht eines sammenstellung der fraglos unechten Schriften. Eine bequeme jungen Philologen ihn zum Denken gebracht, und an seinem aka- Übersicht über das gesamte Resultat gewährt das Sachregister demischen Lehrer Steffensen beobachtete er, daß auch Denken S. 273ff. Es ist hier nicht möglich, auf Einzelheiten einzugehen, Gottesdienst sein kann. Von eben diesem Lehrer, den er einen Im ganzen sind wir durch Grabmanns Buch in einer der wich- Historiker. des Denkens nennt, von Burkhardt, dem „Historiker tigsten Fragen der scholastischen Literaturgeschichte um einen der Kultur“, und von Weizsäcker, dem „Historiker der ersten ordentlichen Ruck weitergekommen. Nicht wenige Zweifel, die Christenheit“, lernte er geschichtlich denken. Besonders an Weiz- man bisher gegen die Überlieferung hegte, sind gehoben und an- säckers „kritischer Reflexion“ scheint aber das Verständnis für die dere Bedenken sind besser als bisher begründet worden, Für den Unentbehrlichkeit auch der Kritik der Schrift gegenüber erwachsen Forscher auf dem Gebiet der mittelalterlichen Geistes- zu sein. Degegen hat Schlatter keinen Dogmatiker, der ihn „mit geschichte 16% “ das Buch ein unentbehrliches Hilfsmittel. starker/Hand geführt“ hätte, gefunden. Zwar gingen auch auf ihn Und zugleich ist es ein erfreuliches Zeugnis dessen, wie eine ein- von Becks Persönlichkeit kräftige Einflüsse aus; aber er vermochte fache und gesicherte Methode auch in eine ziemlich verworrene die gesetzliche Stellung zur Schrift, die er hier zu beobachten Überlieferung Licht zu bringen vermag. Daß im übrigen manches meinte, nicht mitzumachen. Persönlich stand er dagegen nach bis auf weitere Funde einstweilen noch dunkel und zweifelhaft seiner studentischen Pflicht in beständigem Verkehr mit der Bibel, bleibt, ist selbstverständlich. und er beschreibt seinen Christenstand mit dem Wort des Johannes: R. Seeberg-Berlin-Halensee. „Das Wort Jesu haben und bewahren“, Dagegen lag ihm die Reflexion auf die Entstehung und Entwicklung seines Glaubens Schlatter, A., D., (Professor in Tübingen), Die Entstehung fern, und er bekennt, daß er daher auch nicht in der Dogmatik der Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, den Versuch machen konnte, das Werden des Glaubens darzustellen. _ Gütersloh 1920, C. Bertelsmann. (89 S.8) 4 M. Schlatter weiß, daß seine Kollegen darüber geklagt haben, daß sie sich mit ihm nicht auseinandersetzen könnten. Vielleicht er- Es ist ein bedeutsamerBeitrag zur neuestenTheologiegeschichte, die Schlatter uns in der obigen Schrift vorlegt. Sie schildert nicht leichtern diese persönlichen Bekenntnisse eine Auseinandersetzung. bloß die Entstehung der Beiträge zur Förderung der Theologie, Jedenfalls soll es Schlatter gedankt sein, daß er uns einen Ein- sondern enthält auch ein gutes Stück Selbstbiographie. Das Eltern- blick in sein persönliches Werden gestattet hat, und auch den haus, die Gymnasialzeit, das Studium in Basel und Tübingen, die Beiträgen mögen — wenn auch leider etwas spät — die besten Ihmels. kurze pfarramtliche Praxis, der Beginn der akademischen Tätigkeit Wünsche auf ihren weiteren Weg mitgegeben sein. in Bern, die Wirksamkeit in Greifswald in enger Verbindung mit . x Cremer und die Berufung nach Berlin — das alles zieht in kurzen Lé,hmer‚ Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotel, charakteristischen Zügen an uns vorüber. Es ist aber nicht zufällig, scholastischer Grundlage, zum Gebrauch an höheren Lehr- daß Schlatter die Entstehung der Beiträge nur im Zusammenhang anstalten und zum Selbstunterricht, IL Band, 2, Teil, Psycho- mitseiner ganzen Entwicklung und theologischen Arbeit zu schildern logie, 4. u. 5. verbess. u. vermehrte Aufl., herausgegeb. von 397 398 S. Besmer S. J., Freiburg i. Br. 1921, Herder u. Co. (XVI Dogma konform, indessen wir Lutheraner vermögen hier nicht durchaus zu folgen. Uns ist die menschliche Freiheit immerhin 473 S. gr. 8.) 52,50 M. In raschem Tempo ist die Ausarbeitung des Lehmenschen eine durch Sünde und Sündenknechtschaft bedingte. Lehrbuches fortgeschritten. Nachdem eben erst uns die Kosmo- Auf diese Bemerkungen müssen wir uns beschränken. Jeden- logie in die Hände gelegt worden ist (1920), haben wir nunmehr falls aber betonen wir schließlich, daß niemand das Buch ohne (1921) die Psychologie erhalten. Wir werden hoffen dürfen, daß großen Gewinn beiseite tun wird,. Lic. Dr. Stier-Berlin. das groß angelegte Werk, dessen Schlußteil, die Moralphilosophie, übrigens schon erschien (1919), spätestens binnen Jahresfrist voll- Geyser, Joseph, Dr. (o. ö. Professor a. d. Universität Freiburg endet sein wird. i. B.) Eidologie oder Philosophie als Formerkenntnis, Was an den bisherigen Bänden zu rühmen war, das ist auch Freiburg i. B. 1921, (51 S. 8°) 7,— M. diesem Bande eigen. Wiewohl selbstverständlich der Ausgangs- Die Schrift setzt ein mit dem kaum anfechtbaren Satze, daß für alle Erkenntnistheorie der Ausgangspunkt das Wesentliche ist. punkt „mittelalterlich“ bzw. aristotelisch-scholastisch ist, ist doch das Buch durchaus modern. Soweit zu sehen ist, sind alle neueren Diesen Ausgangspunkt findet Geyser in der „Urtatsache“ der und neuesten Erkenntnisse und Probleme der Psychologie herbei- Bewußtseinsbezogenheit des Subjektes auf Objekte. „Ich habe gezogen und verwertet worden. So werden im 1. Teil, der Tier- Bewußtsein von diesem und jenem“, das ist also die allgemeinste und Pflanzen-Psychologie, die Ergebnisse der Variations- und Erb- Urtatsache, von der der Verfasser ausgeht. Im Gegensatz zu lichkeitslehre aus den beiden letzten Jahrzehnten für die Tier- Descartes, der in seinem Cogito, ergo sum nur die eine Hälfte der und Pflanzen-Geographie, wie für die Paläontologie, genutzt. Im Urtatsache, nur ihre subjektive Seite sah, betont Geyser die andere 2. Teil, der‘Psychölogie des Menschen, sind es besonders die Para- nicht weniger wichtige Hälfte derselben, eben ihre objektive Seite: graphen über Halluzination und Illusion und über Hypnotismus. Mein Bewußtsein besteht nur als Bewußtsein von etwas, von dem in denen die Resultate letzter Forschungen Anwendung finden. oder jenem. Die nähere Bestimmung dieser Bewußtseinsbezogenheit Aber auch da, wo es sich um den Sitz der Empfindung, die Lokali- gewinnt Geyser auf dem Boden der aristotelischen Unterscheidung gsation der Wahrnehmung, Gemeinsinn und sinnliches Schätzungs- zwischen tätiger und leidender Vernunft so, daß der Einheit des vermögen beim Menschein, Einheit und Sitz des inneren Sinnes Bewußtseinsnichtnur dieMannigfaltigkeit der Objekte, sondern auch handelt, merkt man überall, daß man es mit einem auch dem gegen- eine Mannigfaltigkeit des Bewußtseins gegenübergestellt wird. Zum wärtigen Stande psychologischer Wissenschaft gegenüber sach- Prinzip aller Erkenntnis wird die Form erhoben, der als das Bei der Darstellung der mensch- Unbestimmte, erst zu Bestimmende im „vollkommen nakten Etwas“ kundigen Führer zu tun hat, lichen Verstandeserkenntnis sind endlich die Paragraphen über die Materie entspricht. das geistige Wort, das Urteil als philosophischer Vorgang und Form und Materie sind die beiden Grundbegriffe der Eidologie. das natürliche Schließen in seiner Beziehung zum Syllogismus — Mit ihrer Hilfe lassen sich die allgemeinsten Probleme bestimmen, bei der Lehre vom sinnlichen Begehren sind die Ausführungen die der Philosophie als einer einheitlichen Wissenschaft gesetzt sind, über die Leidenschaften von besonderem Wert. so daß der Verfasser die Grundaufgabe der Philosophie zusammen- Bei alledem ist die Eigenart eines echt scholastischen Lehr- fassend bestimmen kann: „Die Philosophie hat die verschiedenen buches durchaus gewahrt. Nicht große Ausführlichkeit, sondern allgemeinen Formen des Bewußtseins und seiner Objekte klar Kürze, Übersichtlichkeit und Zielsicherheit. voneinander zu unterscheiden, hat darauf das Wesen der einzelnen Zur Sache selbst müssen wir uns bei der Knappheit des uns Formen genau zu bestimmen und schließlich das gesetzmäßige zugemessenen Raumes auf ganz Weniges beschränken. Wenn der Verhältnisaller dieserFormen zueinander und damit auch die zu jeder Verfasser mit Recht deutliche Trennungsstriche zwischen dem der Formen gesetzmäßig gehörige Materie zu ergründen‘“. Geformte pflanzlichen und tierischen und menschlichen Leben zieht, so Materie, also Erkanntes, kann nun wiederum Materie für eine weitere dürfen doch immerhin die Übergangsformen zwischen dem Vegeta- Formung werden, sodaß sich in einem erkannten Gegenstande ein bilen und Animalischen nicht übersehen werden, Jedenfalls muß ganzes System von Forderungen entdecken läßt. Gegenstands- .der Trennungsstrich zwischen dem Tierischen und Menschlichen erkenntnis als gesetzmäßiges Verhältnis der allgemeinen Formen des viel markierter sein, als der zwischen dem Tierischen und Pflanz- Bewußtseins zueinander — dasist Aufgabe und Wesen der Eidologie. lichen. Wiederum aber wird es nicht richtig sein, den Trennungs- Daß mit diesen wenigen Sätzen ein deutliches Bild von dem, gtrich zwischen Mensch und Tier im Gebiete der Intelligenz zu ziehen was der Verfasser will, nicht gezeichnet ist, weiß ich sehr wohl. dergestalt, daß dem 'Tiere die Intelligenz abgesprochen wird. Das Immerhin dürften diese Andeutungen genügen, um dem Leser einen tut der einfachen Tatsächlichkeit Gewalt an, die es uns alle Tage Eindruck zu vermitteln, welche tiefe Gedankenarbeit in der Schrift gsehen läßt, daß die Tiere über Intelligenz verfügen. Aber, weil dieses stark an Husserl orientierten Erkenntnistheoretikers steckt. das Tier wohl Seele hat, aber keinen Geist, so fehlen ihm die Mirist selten eine Schrift begegnet, die bei so verhältnismäßig ge- höheren intelligenten Fähigkeiten, die wir kurz die vernünftigen ringer Seitenzahl eine solche Fülle von Problemen zu behandeln weiß. nennen. Hier, im Gebiete der Vernunft, des Geistes, nicht aber Jelke-Heidelberg. In dem des Verstandes, liegt das Scheidende zwischen der "Tier- und Menschenseele. Das hätte gleich am Anfang klar heraus- Hilbert, Gerhard, D., Professor in Rostock. Seelsorge an kommen müssen. Wo der Verfasser die vernünftige Seele des ‚den Seelsorgern, Schwerin (Meckl.) 1921. Verlag von Menschen bespricht (erst gegen Ende des Buches, S. 453ff.), da Fr. Bahn. (32 S. gr. 8°) 2.60 M. ist es zu spät. — Was nun der Verfasser über die „angeborenen Wer seine Kirche lieb hat, wird es unserm Gott danken, daß Ideen“ sagt, und daß er sie ablehnt, das kann nur anerkannt werden. er zu allen anderen Aufgaben, die er unserer Kirche in dieser — Wenn er aber wieder die menschliche Freiheit so ohne jede Zeit gestellt hat, sie auch die Aufgabe hat erkennen lassen, die in KEinschränkung ausspricht, so geht das wohl dem kathglischen der Parole „Seelsorge an den Seelsorgern“ zum Ausdruck ‚kommt. 399 400 Denn hier liegt wohi einer der tiefsten Schäden verborgen. Das aus dem Wesen des Evangeliums abgeleitet sind. Das persön- Wort von der Pastorenkirche hätte wohl auch nicht zum Schlag- liche Verantwortungsgefühl wird betont, es soll schon beim Kinde wort werden können, wenn die Pastoren, ‚die berufenen Führer geweckt und gepflegt werden, aber;daneben wird einem gemeinde- und Pfleger der Seelen, es ständig in sich selbst erfahren hätten, bildenden Religionsunterricht das Wort geredet, insofern jenes wie nötig und segensvoll es ist, wenn ein anderer unsere persönliche Gefühl zu einem evangelisch-kirchlichen erweitert innersten Nöte und Anfechtungen kennt und auf betendem Herzen werden müsse. Die religiös-lebendige Persönlickeit des Lehrers trägt; wie erquickend und befreiend für uns und unser Amt eine bekommt in diesem methodischen Rahmen ihre besondere Note. seelsorgerliche Zwiesprache ist. Darum wollen wir jedem dank- Eine Fülle von Beispielen aus biblischer Geschichte, Spruch, bar sein, der den hier vorhandenen und empfundenen Mangel ab- Gleichnis, Psalm, Kirchenlied, Katechismussatz, Kirchengeschichte zuhelfen sich anschickt. Auch die vorliegende Schrift von Prof. und Weltanschauungsgebiet bezeugt die mancherlei Möglichkeiten Hilbert will und wird dazu dienen. Sie ist mit einem Herzen ge- einer segensreichen praktischen Anwendung. Den Konfirmanden- schrieben, das schwer an diesem Notstand trägt und darum ringt, unterricht hat der Verfasser, und auch hierin wird man ihm von ihn zu heben, Deswegen wird zunächst der Schade, um den es kirchlich-pädagogischen Gesichtspunkten aus nur lebhaft zustim- Das demütigt; aber liegt darin sich handelt, offen dargelegt. men dürfen, nicht vom Schul-Religionsunterricht gesondert, nur nicht schon Seelsorge und damit Segen? Wenn nur jeder Amts- möchte er — ganz folgerichtig — beim Konfirmandenunterricht bruder das Gesagte ernsthaft sich gesagt sein läßt, die ange- den seelsorgerlich evangelisch-kirchlichen Gesichtspunkt gebenen Heilmittel — und es ist wohl alles erwähnt, was in Frage noch stärker unterstrichen haben. Ein wohl ausgewähltes Lite- kommt — vor Herz und Gewissen prüft und zu verwirklichen raturverzeichnis ist beigegeben. Es ist ein Buch, wie es gerade sich bemüht. Denn mag ein Teil der gewiesenen Mittel sich heute, wo der Kampf um den Religionsunterricht tobt, gebraucht nur in kleinerer oder größerer Gemeinschaft von Gesinnungsge- wurde, ein klarbestimmtes, ruhiges, den Dingen auf den Grund nossen und nur allmählich in die Tat umsetzen lassen; ein nicht gehendes Buch, das so recht geeignet ist, die Freude am bekennt- geringer Teil ist doch der Art, daß jeder Seelsorger sofort da- nistiefen Religionsunterricht zu stärken, — ein Buch, das auch mit beginnen kann; etwa, daß das wohl überall bestehende Kon- den Gegnern Achtung abnötigen wird. Wer immer um die Sache fessionarverhältnis das wird, was sein Name besagt: bekenne einer wirklichen religiösen Jugendunterweisung ernstlich bemüht einer dem andern seine Sünden, Anfechtungen, Seelenkämpfe und ist, sollte an diesem, übrigens auch recht fein disponierten und -nöte. Das drängt von selbst zum gemeinsamen Gebet und zum sehr fesselnd zu lesenden Werke nicht vorübergehen. Es wird helfenden Gotteswort. U. noch näher als der Amtsbruder steht in seiner Art auf lange ein Standwerk bleiben! die Eliefrau‚ die natürliche und von Gott geschenkte Seelsorgerin. Dr. A, Schröder-Leipzig. Die Pfarrfrau sollte doch nicht nur die Nöte des Amtes in der Gemeinde, sondern vor allem die Seelennöte ihres Mannes kennen, Zoellner, Wilh., D. (Generalsuperintendent in Münster i, W.) betend tragen und bekämpfen. Klare Fronten, Grundsätzliches und Praktisches zur Apo- Doch ich möchte, statt weiter auf den Inhalt der Schrift ein- logetik des Evangeliums. Schwerin 1921, Bahn. (24.58, 8) zugehen, jeden Amtsbruder bitten, sich das Heft zu kaufen und 2,40 M. dann frisch ans Werk zu gelien, sich einen rechten Seelsorger zu ‚Das kleine Schriftchen, das als 6. der von Lic. Füllkrug suchen und von Gott zu erbitten. Lic. Priegel- Leipzig., herausgegebenen Hefte zum Handbuch der Volksmission erschienen ist, enthält eine Fülle beherzigenswertester Gedanken, die sich Pfennigsdorf, Emil, D. (Prof. d. Th. in Bonn), Wie lehren wir um zwei Angelpunkte drehen, Erstlich ist es dem Verfasser Evangelium? EinMethödenbuch auf psychologischer Grund- darum zu tun, der Apologetik die rechte Stelle anzuweisen, nicht, wie bei Hunzinger, vor dem Glauben, mit der Aufgabe, Voraus- lage für die Praxis des Religionsunterrichts in Schule und Kirche. Leipzig 1921, A, Deichert. (XII, 288 S. 8.) 38 M., setzungen für denselben zu schaffen, sonder nach dem durch das. geb. 44 M. Zeugnis heilserfüllter Menschen geweckten Glauben, mit der Doppel- Dieses Methodenbuch ist’'ein schöner Beweis für die Möglichkeit aufgabe, den Glauben zu einer Weltanschauung auszubilden und eines wahrhaft kindertümlichen und dabei ganz im ungebrochenen diese mit den geistigen Strömungen der Zeit auseinanderzusetzen. Letzteres soll dann nicht zu einem Versuche werden, die Wahr- biblischen Evangelium wurzelnden Religionsunterrichts. Alle einschlägigen pädagogisch-psychologischen Momente wurden heit des Evangeliums denen zu beweisen, welche ihm noch fern- berücksichtigt und verarbeitet. Eine umfassende Sach- und Fach- stehen, was unmöglich ist, sondern es soll dabei nur das Evan- kenntnis verband sich aufs harmonischste mit einem für kirch- gelium als ein geistiges Ganzes vor das Auge der Prüfenden ge- liches Christentum warm schlagenden Herzen. Überall schaut stellt werden mit dem Anspruche, daß es allein die Lösung der einem das Verständnis des Evangeliums im Sinn und Geiste Luthers Widersprüche des Lebens anzubahnen vermöge, Vielleicht hätte. entgegen, und man fühlt, erlebt, würdigt es mit dem Verfasser hierbei noch etwas stärker betont werden können, was nur ge- unwillkürlich als etwas bleibend Zeitgemäßes. Man darf wohl legentlich gestreift wird, daß die Apologetik von solcher Ver- sagen, das Ganze ist eine Apologetik im besten Sinne des Wor- teidigung „zum Angriff auf die Gedankengebäude, welche den tes, immer vom schriftgemäßen Glaubensgrunde selbst ausgehend Sinn des Lebens außerhalb des Evangeliums zu erfassen suchen“, übergehen muß. Apologetik darf gerade heutzutage nie ohne Po- und dabei alles beleuchtend, heranziehend und fruchtbar gestal- tend, was der lehrhaften Verkündigung dieses Glaubens mittel- Jlemik sein; der Hieb ist die beste Parade, und aggressives Vor- oder unmittelbar zugute kommen könnte. gehen führt allein zu Siegen. Um den reichen Inhalt dieses Buches im einzelnen wenigstens Sodann aber will der Verfasser vor allem den Nachweis: andeutungsweise zu kennzeichnen, sei nur folgendes hervor- führen, daß sich die Front der Apologetik heutiges Tages ganz. gehobeh. Anstelle der formalen Stufen treten psychologische, die wesentlich gegen den Idealismus zu kehren habe. Zwar weiß er 401 402 den Wert des Idealismus gegenüber dem Materialismus voll zu tigt. Auch die Diktion wünschte man manchmal etwas klarer (z.B. S. 9 letzter Abschnitt; S. 5 Beginn des 3. Abschnitts, S. 130). würdigen, ja er will vor allem den in der Jugendbewegung steckenden Idealismus sorgfältig beachtet sehen. Aber mit vollem Daß ein derartiges, wenn auch mit so außerordentlicher Sorgfalt Recht betont er, daß der Idealismus nicht bloß die Gefahr in sich gearbeitetes Werk immer noch in Einzelheiten ergänzt werden birgt, das eigentliche Wesen des Christentums, das im Kreuze kann, tut seinem Werte keinen Eintrag. Auf einiges darf ich liegt, zu verflüchtigen, sondern auch in seinen sittlichen Grund- vielleicht hinweisen: S. 102 darf an die „Klingelbeutelpredigt“ anschauungen völlig von diesem abweicht. Er ist, wie Grütz- Joh. Fr. Mayers in Hamburg erinnert werden. — In Bayern hat macher hervorgehoben hat, die wiederaufgenommene Antike, gegen sich der Klingelbeutel bis heute erhalten. — S. 108: in Ansbach- die es für das Christentum nur Kampf geben kann. Wie dieser Bayreuth wird das weiße Chorhemd durch die preußische Regierung Kampf zu führen ist, zeigt der Verfasser dann an 4 Linien: der 1791—1806 abgeschafft, um die Ausgaben für das Waschen zu ersparen. Die Halskrause erreicht in Nürnberg ihre größte Aus- Stellung zur Offenbarung, der Betonung der Sünde, dem Verständ- nisse für die wirkliche Bibel und der Stellung zur Weltanschau- dehnung erst gegen 1700, in der nämlichen Zeit, in der sich die ung. Wenn ich hierzu etwas anmerken darf, so meine ich, daß ersten Beffchen zeigen; s. Würfels Diptycha; — in Augsburg, die Sünde vor allem als Schuld gegen Gott zum Bewußtsein Leipzig und sonst hat man sie heute noch. Bei der inneren Aus- gebracht werden muß; denn daß sie nur als Fehler des Menschen stattung vermißt man Angaben über die Uhren in den Kirchen oder als schädliche Macht in der Welt angesehen wird, erscheint und die Sanduhren auf den Kanzeln. — Daß das Neunjahr eine mir als der Grundfehler. allgemeine Bedeutung erst im 17. Jahrhundert erhielt, wird' durch Endlich gibt der Verfasser noch in einem Schlußkapitel eine das Nachfolgende selber limitiert. — S, 124: Der angeführte Schilderung der Organisation, die dieApologetik in seiner heimischen Einzelfall genügt nicht zum Beweis für das Zurücktreten der Kirchenprovinz gefunden hat, u. zieht von da Richtlinien praktischer Karfreitagspredigt hinter den Bußtagsgedanken. — S. 144: A.4: Art für die Durchführung der Arbeit in die Gemeinden hinein. Friedensfeste noch in der Gegenwart im Koburgischen, auch in Die Schwierigkeit, es in kleineren Verhältnissen so nachzumachen, manchen bayerischen Pfarreien, in Augsburg sogar doppelt als läßt wohl meine Bitte um rechte Hilfe unserer Professoren ge- „Kinderfest“ und als „hohes Friedensfest.“ — S, 120: auch in rechtfertigt erscheinen. Daß der Idealismus von Professoren der einer bayerischen gut kirchlichen Gemeinde gilt der Karfreitag Theologie an die Stelle der 'Theologie des Kreuzes gesetzt worden hinsichtlich der Tracht als halber Feiertag. — S. 125: Streit über ist, hat ihn doch erst so gefährlich gemacht; so dürfte es auch das Mitfeiern der katholischen Feiertage durch die Evangelischen, Sache der Professoren sein, ihm entgegenzuarbeiten, zumal da der in Dinkelsbühl; Abmachungen in Augsburg, wo Karfreitag und normale Gebildete sich höchstens von ihnen in Weltanschauungs- Fronleichnam von beiden Seiten gefeiert werden. S. 138: über fragen etwas sagen läßt, während er von uns im praktischen die Ableitung von „Hagelfeier“ wünschte man etwas zu hören. Amte Stehenden von vornherein überzeugt ist, daß wir nichts S. 145: die Verlesung der Augsburgischen Konfession kommt davon verstehen. auch noch in Bayern vor. S. 190: die Altäre, hinter denen der Eine Reihe von Druckfehlern ist leider nicht beseitigt worden. Pfarrer steht, sind in Augsburg noch erhalten bis auf 2 Kirchen, D. Jahn - Greiz. ola St. Jakob und hl. Kreuz, wo sie vor vielen Jahrzehnten schon abgeändert wurden. S.192: das Knien der Gemeinde bei einzelnen Graff, Paul (Pastor in Kleinfreden), Geschichte der Auflösung Teilen der Abendmahbhlsliturgie z. B. noch in Lahm i. Itzgrund. der alten gottesdienstlichen Formen in der evangel. S. 195 f. wäre vielleicht näher einzugehen gewesen auf die Frage, Kirche Deutschlands bis zum Eintritt der Aufklärung die viel Not machte, in welchem Augenblick die Gegenwart des und des Rationalismus, Göttingen 1921, Vandenhoeck Leibes Christi eintritt; vgl. auch Kawerau, Streit über die und Ruprecht. (VII, 473 8. gr. 8°) 75 Mark. Reliquiae Sacramenti in „Kirchengeschichtliche Forschungen, Das seit dem Aufruf zur Subskription im Januar 1920 mit Theodor Brieger dargebracht.“ Gotha. F. A. Perthes 1912. — Spannung erwartete Buch bietet mehr als nach dem Titel zu S. 201. Anm. 2: besteht in Augsburg heute noch. S. 215: in Dinkelsbühl bestanden die Frühkapitel von 1534 an und hatten ‚erwarten ist..Mit einem Fleiß, für den kein Wort der Anerkennung zu groß ist, hat der Verfasser ein. Werk geschaffen, das eine Art völlig die Schätzung von Gemeindegottesdiensten. Später wurden Grundbuch darstellt für alle Kultusformen, die in den evangelischen sie zu Jugendgottesdiensten; dann wandelte man sie in Religions- Kirchen Deutschlands (so ist wohl richtiger zu sagen, s. Titel) unterrichtsstunden um, behielt aber bis jetzt das Geläute mit den je in Übung gewesen sind. Was wir bisher bei Caspari, Achelis Kirchenglocken bei, — S. 247: „Erhalt uns, Herr, bei deinem Th. Harnack, für einzelne Gebiete auch bei H. A. Köstlin, Lehre Wort“ vgl. Kolde, NKZ 1908 S. 751 und Beiträge z. bayr. von der Seelsorge, und Zezschwitz in kürzeren Darstellungen oder KG. XV. 227. Nelle, Schlüssel. S. 107. Auch in Dinkelsbühl ‚zerstreut hatten, dazu die ganze Fülle von Mitteilungen, die in den gab es darüber Streit; dort wurde es täglich gesungen. — S. 294: Agenden, in der Dogmatischen, polemischen, asketischen und in Oberfranken wurden bei der Taufe unehelicher Kinder bis zu sonstigen Literatur der vergangenen Jahrhunderte für den einzelnen 7 „jungfräuliche“ Paten zugez6gen. — $ 313 vermißt man eine verborgen war, das liegt hier gesammelt vor. Wer in Zukunft Mitteilung über die Bezeichnung der Patenschaft als „Katechismus“, ;auf dem Gebiete der Geschichte des Gottesdienstes arbeitet, wird — S$, 337: Pfarrhaustrauungen heute noch in Hessen. — S. 356 ‚gern und dankbar zu diesem Buche greifen. Mit dem Dank und der Anm. 11. In Oberfränkischen Pfarreien werden die Leichen an Anerkennung für die überaus reichliche Stoffsammlung verträgt der Kirche vorbeigetragen und vor ihr einen Augenblick nieder- sich wohl die Bemerkung, daß ein Buch, an dem über 25 Jahre gestellt. — S. 368: in Dinkelsbühl hat man Kinder erst von gearbeitet wurde, naturgemäß auch manche Spuren seiner Geschichte 7,8 Jahren an durch den Diakonus und mit agendarischen Formen zeigen wird. So ist hin und wieder durch spätere Einschaltungen beerdigen lassen, „wenn sie angefangen haben, den Katechismus «der ursprüngliche wohl übersichtlichere Gedankengang beeinträch- zu lernen, ihn in der Kirche aufgesagt und also ihren Glauben 403 404 bekennt.“ — S. 382: Dort hatte man .a.uch, wohl infolge von Bedenken, die im Verlaufe der Darlegungen sich eingestellt hatten, Brenz’s Einfluß, die Privatbeichte nicht eingeführt; es geschah doch wieder mit Befriedigung von dem Buche scheidet. erst 1567 durch den von Pfalz-Neuburg kommenden Johann Prof. D. Bürckstümmer- Erlangen, Knauer. — S, 358. Ob der Erdwurf ursprünglich wirklich nur Sinnbild für die Beerdigung ist? — S. 400. Vgl. Kolde, Osianders Entwurf eines Statuts für Kapitelsyversammlungen. Beiträge z. B. KT 36i Kurze Anzeigen, Ihmels, D, Ludwig, Zentralfragen der Dogmatik in der Gegenwart, So rückhaltlos das Werk als „Grundbuch“ der evangelischen 4. Auflage. Leipzig 1921, Deichertsche Verlagsbuchhandlung Kultusformen anerkannt werden soll, so hat es doch als Geschichte (198 8. gr. 8.) 12 M., geb. 16 M. ihrer Auflösung die Erwartungen nicht ganz erfüllt. DieAnschauung, Ders., Wer war Jesus? Was wollte Jesus? 6. Auflage. Ebd. 1921. (668..8.) 8 M. daß nicht der Rationalismus, sondern schon der Pietismus die Ders., Der Katechismus als Lebensbuch. 3. Auflage. Dresden- Auflösung der kirchlichen Formen einleitete, ist gewiß richtig; Klotzsche 1921, Verlag des Allgemeinen Evangelisch-lutherischen darum war eine Darstellung dieser Vorgänge höchst wünschens- Schulvereins, (20 8. 8.) 1,50 M. Ders., Die Auferstehung Jesu Christi. 5. Auflage. Leipzig 1921. wert. Nun tritt aber in der Abhandung diese Entwicklung doch Deichertsche Verlagsbuchhandlung, (46 8. 8.) 6 M. nicht überall mit der nötigen Klarheit hervor; sie bleibt nicht Sämtliche Schriften sind in der Neuauflage sachlich unverändert selten außer acht über die Fülle des beigebrachten Stoffes. Nun geblieben. Ich darf mich daher auf ein paar kurze Hinweise be- schränken. — Für die Zentralfragen der Dogmatik war bereits versucht jedoch der Verfasser den Gedanken noch weiter zurück- in der hier nicht angezeigten dritten Auflage (1918) die Darstellung Abälards in der Formulierung und durch eine Anmerkung weiter sicher- zuführen, bis an den Anfang der evangelischen Kirchen. „Die zustellen versucht. Geschichte des lutherischen Gottesdienstes ist eine Geschichte Auch im übrigen hat beide Male das Buch eine sorgfältige Durchsicht erfahren und ist auch in der Literaturangabe seines Verfalls geworden“, (S. 15). Das ist eine Überspannung ergänzt. — Bei der kleinen Schrift „Wer warJesus? Was wollte Jesus?“ habe ich diesmal besonders stark den Wunsch empfunden, des Richtigen. Er war beständigen Veränderungen unterworfen; einer Stetigkeit wie die römische Messe seit dem 2. Septbr. 1634 es in die gegenwärtige wissenschaftliche Diskussion hineinzustellen, Aber die Gründe, die im Vorwort der — hier ebenfalls nicht ange- hattesich der evangelische Gottesdienst nie zu erfreuen. Aber das war zeigten — fünften Auflage (1919) entwickelt sind, schienen mir auch nicht durchweg Verfall; schon darum nicht, weil an seinem Anfange jetzt noch ein Hindernis zu bilden. Entscheidend war der Wunsch, keine einheitliche überall anerkannte Anschauung steht. Verfasser mit der Schrift vor allen Dingen weiteren Kreisen der Gemeinde zu die- nen Dann schien schon ein Anschwellen des Umfanges vermieden sucht sich wohl eine sichere Basis zu schaffen dadurch, daß er als werden zu müssen, 8o habe ich mich auch hier für beide Auflagen die eigentliche evangelische Anschauung vom Gottesdienste die auf eine genaue Durchsicht und tatsächliche Berücksichtigung der neue- des Lob- und Dankopfers nachweisen will. Aber dazu muß er dann sten wissenschaftlichen Arbeit beschränkt, — In dem Vortrage ühber den Katechismus, der während der Kriegszeit gehalten war, wurden der Anschauung Luthers u.s. w. von der pädagogischen-kateche- durch die Veränderung der Situation einige leise Änderungen nötig, tischen Aufgabe des Gottesdienstes zu geringes Gewicht beimessen ; Auch habe ich einer Anregung entsprechend alle Wendungen, die der Gemeinde, für welche die Schrift bestimmt ist, weniger verständlich befand sich doch die Orthodoxie, wenn sie das Belehrende im sein möchten, su ersetzen versucht. Gottesdienste betonte, in unmittelbarer Gefolgschaft Luthers. Die Schrift über die Auferstehung hat in der vorigen Auflage mit Will man den Begriff des evangelischen Gottesdienstes feststellen, anderen Schriften zusammen in einem Kopfartikel Jahrgang 1919 Sp. 81 ff, durch Lic. Fischer eine ausführliche Besprechung erfahren, in der der so wird man nicht nur die Momente Anbetung und Belehrung Verfasser zugleich seine Auffassung über die Entstehung der Ostergewiß- gegeneinander abwägen müssen, sondern man wird vor allem den heit aufs neue kurz andeutet, Leider habe-ich in der kleinen Schrift da- Begriff Gemeinde in Rechnung zu setzen haben. Ferner kann nicht rauf nur mit einer Anmerkung hinweisen können, und auch hier ver- bietet der Raum, auf die von Fischer neu aufgeworfenen Fragen näher jede Veränderung als Auflösung angesprochen werden; man wird einzugehen, So kann ich nur aussprechen, daß durch die nachdrück- zu beachten haben, daß sich in der Geschichte des evangelischen liche Betonung der zuletzt religiösen Art der Vergewisserung die histo- Gottesdienstesein Prozeß der Entkatholisierung zeigt (Bestandteile, rische Untersuchung doch nicht auf ein totes Gleis geschoben zu werden braucht. Um was es sich handelt, ist die notwendige Einheit die man zuerst für erträglich gehalten hatte, werden als fremd- aller Erkenntnis, und zwar nicht bloß in dem Sinne, daß der Christ artig erkannt und abgestoßen, z. B. die Feier der Marientage; die nur ein 1nterresse daran hätte, sich nachträglich der Übereinstimmung lateinischen Texte in der Liturgie), und zugleich eine Auswirkung seiner religiösen Gewißheit mit den geschichtlichen Tatsachen zu ver- sichern, sondern auch so, daß schon für die Entstehung‘ der Gewißheit des protestantischen Geistes, der neues schafft und damit eine solche Untersuchungen bedeutsame Dienste tun können. Vielleicht Bereicherung des Gottesdienstes gewinnt, z. B. das Predigtlied, werden Fernstehende nur so aufmerksam, daß hier eine Frage vorliegt, die Umbildung der Metten für die Schüler in Betstunden für die mit der sie sich ernstlich auseinandersetzen müssen., Vor allem aber: ist, rein psychologisch angesehen, die Entstehung der Gewißheit natür- Gemeinde, die Einführung des Gesangbuchs, Verlegung des gesamten licherweise dadurch bedingt, daß sich irgendwie das Bewußtsein der Trauungsaktes in die Kirche, Kirchenmusik, was man alles doch Glaubwürdigkeit durchsetzt. Das kann freilich auf sehr verschiedene nicht als Auflösung wird ansehen wollen. Auch das Überhand- Weise geschehen. In dem Maße aber, als der Mensch bisher fernstand und zugleich wissenschaftlich interessiert ist, werden hier von vorn- nehmen der Bußtage wäre so aufzufassen, wachsende Zahl der herein auch wissenschaftliche Untersuchungen, wie die vorliegenden, Kollekten offene Schuld nach der Predigt; also Verkirchlichung höchste Bedeutung gewinnen. — Noch mehr bedaure ich fast, daß. des Protestantismus. Auflösung aber liegt unbestreitbar vor, ich auf die Auseinandersetzung, die Häring in der Bonwetsch gewid- meten Festschrift unter dem Titel „Das Wie der Auferstehung Jesu“ wo Wille und Fähigkeit mangeln, die Bedeutung der Gemeinde vollzogen hat, nicht näher eingehen konnte. Seine Einreden haben zu schätzen, wie wir es so reichlich beim Pietismus und bei den mir zwar bei der neuen Durchsicht überall vor Augen gestanden und sich absondernden höheren Ständen sehen,und liegt darüber hinaus zum Teil auch zu anderen Formulierungen Anlaß gegeben; im üb“« rigen aber mußte ich mich auch hier damit begnügen, auf meine Ant- davor, wo man die Kräfte nicht mehr zu schätzen weiß, denen die wort in der Häring selbst gewidmeten Festschrift zu verweisen, die Gemeinde ihr Dasein verdankt, wie später beim Rationalismus. dort unter dem Titel „Zur Frage nach der Auferstehung Jesu. Grund- Es ist auch bemerkenswert, wie gegen Schluß der Arbeit die sätzliches und Methodisches“ veröffentlicht wurde. — Leider ist durch ein Versehen auf dem äußeren Titelblatt die Auflage als sechste be-- Feststellung von Auflösung immer mehr an der Hand des Gemeinde- zeichnet; das innere Titelblatt bezeichnet sie richtig als fünfte Auflage.. begriffes vollzogen wird, so daß man zuletzt trotz der mancherlei Ihmels, 405 406 Gogarten, Friedrich, Die religiöse Entscheidung. 1.und 2. Tausend. verdienen Kolbs Darstellung des Pietismus angesichts der Gemein- Jena 1921, Diederichs (97 S, gr. 8) Mk. 14. schaftsbewegung in Norddeutschland, und die Geschichte der Kunst / Das Heft enthält die Aufsätze: „Die religiöse Entscheidung“, von Merz, welche durch 24 gute Bilder am Schluß beleuchtet wird. (offener Brief an D. Emil Fuchs), „Religion und Volkstum“, „Mystik Auffallend ist, daß Wurm die großen Arbeiten des Referenten und und Offenbarung“ und „Die Kirche“, von denen ein Teil bereits aus des Pf. Fritz über die Liebestätigkeit der ev. Kirche Württembergs der „Christlichen Welt“ bekannt ist, Bezeichnend für die Gesamt- und der Gemeinden bis 1650 nicht einmal am Schluß im Literatur- stellung Gogartens ist die scharfe Ablehnung aller „Religiösität“ und verzeichnis erwähnt, G. Bossart-Stuttgart. in Verbindung damit aller Mystik. Sie wurzelt in der Erkenntnis der radikalen Gottlosigkeit alles Menschtums und es ist nur die un- Cordes-Lenz, J. Rudolf, Erziehungspflichten christlicher Eltern erbittliche Folge aus dieser Einstellung, wenn die Gedankengänge in und Hausgenossen. Mit vier Gedichten von Marie Feesche, (Heft einem Hinweis auf das schlechthin Objektive der Offenbarung gipfeln- 26 der Schriften des Allgem. Erv.-luth.;Schulvereins). Dresden- Daß die Wurzeln dieser Anschauungen bei dem Baseler Overbeck Klotzsche 1921, Verlag des Allgem. Ev.-luth.- Schulvereins (208. und bei Dostojewski liegen, ist ohne weiteres deutlich, und erklärt 80) M. 1.25. auch die mannigfachen Berührungen mit dem jüngeren Flügel der Das schön ausgestattete Heft enthält zwei Vorträge, die ich in den Händen aller christlichen Eltern wünschte. D. Cordes - Leipzig schweizer Religiös-Suzialen. Für die großen Wandlungen, die gegen- wärtig im Kreise der Freunde der Christlichen Welt vorgehen, und weist in seinem „Erziehungspflichten christlicher Eltern die man an Tragweite fast neben die Katastrophe des Rationalis- und Hausgenossen“ überschriebenen Vortrag auf die herunterge- mus in den 830er Jahren des vorigen Jahrhunderts stellen darf, ist kommene, zuchtlose Erziehung der letzten Jahrzehnte hin und zeigt mit großem Ernst, wie diese Schwächlichkeit und Weichlichkeit in der das Buch außerordentlich bezeichnend. Wunderlich berührt es aber doch, welche Umwege man hat machen müssen, um am Ende bei Erziehung eine Hauptursache der jetzt zu Tage tretenden schrankenlosen den Erkenntnissen anzulangen, die schon längst sicherer Besitz des Zuchtlosigkeit unserer Jugend ist, Es ist bittere, aber heilsame Arznei, die D, Cordes dem auf seine erzieherischen Leistungen oft so einge- Luthertums gewesen sind. Und mag man auch solche Umwege ver- stehen können, angesichts einer Verbildung, der das Luthertum in bildeten Geschlecht unserer Tage darreicht. Er unterläßt es auch seinen alltäglichen Erscheinungen immer wieder verfallen ist, so nicht, den rechten Weg zu zeigen, auf dem allein Wandel zu hätten sie doch wenigstens unsere Theologen sich ersparen können, schaffen ist: Selbstzucht und heilige Liebe müssen wieder das Re- wenn sie eben nicht so tief in die Netze eines idealistischen Rationalis- giment führen, Und die Erziehung muß wieder als höchstes Ziel mus verstrickt worden wären. Lic, Stange - Leipzig. verfolgen, die Kinder zu Gehorsam, Wahrhaftigkeit und lauterer Frömmigkeit anzuleiten. Prof, Lenz-Zwickau ergänzt in seinem Frenzel, Anton, Dr. (in Nikolassee bei Berlin), Schiller unser Be- Vortrag über „Biblische Kindererziehung im Hause“ in treff- freier. 1.—10. Auflage. Berlin-Lichterfelde 1920, Deutsche Freiheit, (166 8. gr. 8) 8.40 M. licher Weise den zweiten Teil des Cordes’schen Vortrags, indem er den Eltern in seiner warmherigen Weise drei Mahnungen ans Herz Ein Buch, an dem man helle Freude haben kann, umd was mehr und ins Gewissen legt: Habe Zeit für deine Kinder! Mache deinen ist: ein stärkendes Buch! Wer es noch nicht gewußt hätte, daß von Kindern Freude! Hebe betende Hände auf für deine Kinder! Die vier Schiller Kraft ausgeht, emporführende, stählende Kraft, der kann es beigegebenen Gedichte der hannovrischen -Dichterin Marie Feesche hier finden und an sich selbst erleben. Die Art der Themabehandlung sind harmonisch auf den Inhalt der beiden Vorträge gestimmt. ist ja eine ganz besondere, man muß sagen gewagte: ein eigener, Dr. Amelung-Dresden-A. nach sachlichen Gruppen geordneter Text bildet den Kanevas, in den Hennessy, M. D., Tha Coming Phase in Religion. London 1913, passende Schillerworte, aus ihrem Zusammenhang herausgenommen, Darv. Nutt (196 S. 89), eingestickt sind (übrigens mit beneidenswert schöner Druckausführung). Wenn der Verfasser trocken und schwunglos schriebe, würde der Lange Kriegsjahre stand das Buch unberührt. Und jetzt? Nun Untergrund und die Ausfüllung befremdlich von einander abstechen. hat es der Krieg selber und der Friede rezensiert und kritisiert. Aber das ist, mit wenigen Ausnahmen, nicht der Fall; das Pathos Die kommende Phase der Religion steht dem Verf, vor Augen als ‚des Schmerzes und Zornes eines rechten Vaterlandsfreundes hat den die Zeit, in welcher die eigentlichste Entdeckung Jesu die Religion Verfasser auf eine Höhe erhoben, die der Größe Schillers würdig ist. und das Kirchentum endlich, naäch achtzehn Jahrhunderten der Ver- Denkbar wäre natürlich auch eine andere Art der Ausführung. Man irrung, neu gestaltet, nämlich der Entdeckung, daß das Wesen der könnte den Nachweis führen, wie gerade die eigensten Zusammenhänge Religion die in instinktmäßiger Intuition aus dem Herzen aufquellen- de Liebe zu Gott ist. Paulus hat dies Evangelium verderbt. Seine des Schillerischen Denkens und Dichtens des Stärkenden und Empor- führenden voll sind, Es würde das gewiß um 8o überzeugender Wiederentdeckung desselben vollzieht H. in einer biblischen und wirken, als die angestrengte Mitarbeit des Lesers — eine solche dogmatischen Kritik, die ebenso kühn wie entsagungsvoll ist, indem wäre erforderlich — selbst schon etwas sittlich Beeinflussendes und sie nämlich auf nähere Begründung zumeist vollkommen verzichtet. Reinigendes hätte, Aber der Verfasser wird durchaus Recht haben, Bachmann-Erlangen. wenn er, das fühlt man ihm ab, zu solcher Vertiefung erst einmal Gunkel, Hermann, Wilhelm Bousset. Lust machen will. Möge ihm mit seinem Buche, wie dieses Gewinnen Gedächtnisrede, gehalten in der Universität Gießen am 9. Mai. Mit einem Bildnis Wilhelm und Lustmachen, so eben auch das zunächst unmittelbar Gewollte Boussets. Tübingen 1920, J. C. B. Mohr — Paul Siebeck — bei recht Vielen gelingen: den Mut des Emporblickens und damit (280 S.) M. 2.— und 75% Teuerungszuschlag. zugleich die Entschlossenheit des Ablehnens nach vielen Seiten hin zu stärken. F, Schnedermann. Gunkels Nachruf auf Bousset, zuerst in der „Evangelischen Frei- heit“ erschienen, hier als Sonderdruck vorgelegt, gibt die warmherzige Von der evangelischen Kirche Württembergs. Bilder aus Geschichte Würdigung des Menschen, Forschers . und Theologen Bousset durch und Gegenwart, Herausgegeben vom evangelischen Volksbund einen Berufenen; denn Gunkel war seit den Göttinger Studenten- für Württemberg, Stuttgart 1921. Im Verlag des Evangelischen und Privatdozentenjahren ihm in Freundschaft und wissenschaftlicher Volksbundes für Württemberg (84 S, und 24 Bilder). Gemeinsamkeit verbunden, So wird das Lebensbild zum Teil zu Zur Begrüßung des Kirchentags in Stuttgart hat der Ev. Volks- einem Ausschnitt aus der Geschichte der theologischen Forschung bund ein sehr anschauliches, kurzes Durchschnittsbild der Kirche seit den neunziger Jahren, unter dem speziellen Gesichtspunkt der Württembergs herausgegeben, das auch in weiteren Kreisen gelesen sogenannten religionsgeschichtlichen Schule. Zugleich gewinnt der zu verdient. Die Anfänge der christlichen Kirche in Württemberg Leser einen starken Eindruck von dem Reichtum der Forscherarbeit und die Entwickelung bis zur Reformation behandelt Stadtpfarrer Dr. Boussets, der noch ergänzt wird durch eine beigefügte Biblografie Duncker, die Reformation Rektor Lic. Schmidt, Verfasser der preis- seiner Schriften. Bedauert habe ich, das Gunkel auf die religions- ‚gekrönten „Reformations G, Württembergs“ 1903, den württem- philosophischen Versuche Boussets nur sehr kurz eingegangen ist; bergischen Pietismus Prälat Dr. Kolb, die niederen evangel., theolo- vor allem fehlt in der Besprechung der Schriften der Berliner Vor- gischen Seminare Ephorus Dr. Eitle, das Tübinger Stift Stadtpf. trag von 1910 über die Bedeutung der Person Jesu für den Glauben, Dr. Leube, die christliche Liebestätigkeit und das kirchliche Vereins- der wie keine andere Schrift des Verstorbenen zeigt, mit welcher leben Dekan Wurm, den Entwicklungsgang der kirchlichen Kunst in Ehrlichkeit und Geradheit er den Konsequenzen seiner historischen -dem heute württembergischen Gebiet Prälat D, Merz, die Verfassung Arbeit ins Auge sah und mit ihnen rang. Dem, der einige neue Phasen - der evangl. Kirche in Württemberg Pfarrer M. Mayer-List, kirch- der Leben -Jesu- Forschung beobachtet, kann jener Vortrag in seiner liches Leben und kirchliche Denkwürdigkeiten folgender Städte: Stutt- Hinüberführung des Interesses an dem „historischen Jesus“ zu dem gart Stadtdekan D, Traub und Prälat D. Merz, Eßlingen Stadtpfarrer Kultus der Idee wie ein Stück programmatischer Profetie erscheinen. Riethmüller, Hall Prof, Buder, Heilbronn Stadtpfarrer Matthes, Reut- Gerhard Kittel-Greifswald. lingen Dekan a. D, Herzog, Tübingen Stadtpfarrer Schneider, Ulm ‚Stadtpfarrer Fritz, Urach Stadtpfarrer Leube. Besondere Beachtung 407 408 Neueste theologische Literatur. Zur Notiz: Jnfolge von allerlei technischen Schwierigkeiten konnte unsere Zeitschrift in den letzten Monaten nicht immer rechtzeitig- Unter Mitwirkung der Redaktion geliefert werden, so daß wir in Rückstand kamen. Wir geben zusammengestellt von Öberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Kirchenrecht, Entwürfe zu einer Verfassung für die Evan- daher diese letzte Nummer als Doppelnummer heraus und hoffen, gelische Kirche Preußens. Vorgelegt von d. Evang, Oberkirchenrat im nächsten Jahr das Blatt wieder regelmäßig alle 14 Tage im Umfang von einem Bogen erscheinen lassen zu können. Leider u. d, Generalsynodalvorstand. Leipzig, R.Hartmann. (IV, 190 $. 8.) Jäßt sich eine Erhöhung des Bezugspreises um 2.50 Mk. für das 9 M. — Pöschl, Arnold, Kurzgefaßtes Lehrbuch des katholischen Kirchenrechtes auf Grund des neuen kirchlichen Gesetzbuches. 2., um- Vierteljahr nicht vermeiden. Wir dürfen voraussetzen, daß unsere gearb. Aufl. Graz u. Leipzig, U. Moser. (VIII, 370 S. gr. 8.) 30 M. Leser das im Blick auf die enormen Steigerungen der Druck- Universitäten, Deutscher Universitäts-Kalender. Ausg. ‘ 95, und Papierpreise verstehen werden, W. S. 1921/22, ‚ Die Universitäten im Deutschen Reiche. Leipzig, Der Verlag, Joh. Ambr. Barth. (IV, 408, XXVIII S. 8.) 28 M. Die Schriftleitung, A Philosophie, Apel, Paul, Die Ueberwindung des Materialismus. 6 Dialoge zur Einf. in d. Philosophie. 3. erw. Aufl. Berlin, A. Haller & G. Schmidt. (174 8. 8.) 16.35 M. + 10% T — Baerwald, Richard, LT Arbeitsfreude. und andere Beiträge zur psychologischen Lebenskunst. ® Leipzig, J. C. Hinrichs. (III, 117 S. kl, 8.) 7.20 M. — Boldt, Ernst, Unter Verantwortlichkeit if Anzeigen " der Verlagsbuchhandlung Von Luther bis Steiner. Ein deutsches Kulturproblem, München, L A (IITLILELILDIILLD Rösl & Cie. (301 S. kl. 8.) 13 M. — Ebner, Ferdinand, Das Wort und die geistigen Realitäten, Pneumatologische Fragmente. Inns- TD CI TI TI TT TD O CHFDICH TT FDICH FDGN bruck, Brenner-Verlag. (245 S. gr. 8.) 35 M. — Färber, Max, Die S Barchewitz, Ministerialdirektor a. D. Dr. Kantische Freiheitslehre. Berlin, E. Ebering. (56 8. gr. 8.) 15 M. — Fischer, Franz Xaver, Das Einsteinsche Relativitätsprinzip und die Gesamtkirchengemeinden in Gross- Philosophischen Anschauungen der Gegenwart. Mergentheim a. d. 'T., K. Ohlinger. (S. 129—159. gr. 8.) 1.50 M. — Die Gnosis. Zeitschrift städten. Mk. 5,25 zur Pflege intuitiver Erkenntnis u. zur Verbreitung d, Religion d. ... ... Geistes. Hrsg. ‘ von d. Gemeinde d. Gnostiker zu Berlin. Schriftl.: ä Paul Glaesmer. 1. Jg. 1921. (4. Nrn.) No 1. Okt. Berlin-Steglitz, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Mariendorferstr. 4a: Paul Glaesmer. (16 8S. gr. 8.) Jährl. 10 M. — c S RDICH FTCHTICIHFDCAWEDOOOCHFTCHTITICHTDICIHFDICH ä Grützmacher, Richard H., Nietzsche. 5. u, 6. durchges. Aufl, Leipzig, Erlangen, A. Deichert. (IV, 154 8. gr. 8.) 18 M. — Häberlin, Paul, Der Gegenstand der Psychologie. KEine Kinf. in d. Wesen d. empir, Wissenschaft. Berlin, Julius Springer, (VI, 174 S, gr. 8.) 48 M. — Höffding, Harald, Bemerkungen über den platonischen Dialog‘ Parme- nides. Berlin, L. Simion Nf. (56 S, gr. 8.) 8 M. — Horneffer, Ernst, Der junge Platon. 1. T, Sokrates u. d. Apologie. Mit e. Beitr.: Das Jahrgang 1922 delphische Orakel als ethischer Preisrichter, von Rudolf Herzo, &, Prof. Giessen, A. Töpelmann. (IV, 170 8. 8.) 27 M. — Ludowici, August, Die Pflugschar. Philosophie d. Gegensatzes. München, F. Bruckmann, (VII, 279 S. mit 1 Fig. gr. 8.) 25 M. — Mellinghoff, Eduard, Des Jletzten Philosophen: letzte Aufzeichnungen. (Als Ms, gedr.) T. 1—3 [in 1 Bde]. Berlin-Großlichterfelde, Lankwitzer Str. 10, Kurt Mayen, (78 S. 8.). 8 M. — Meyer, Friedrich, Eine Fichte-Sammlung, beschrie- Theologisches Literaturblatt ben. Mit e. Einf, von Univ, Prof. Dr, Ernst Bergmann- Leipzig. Leipzig, Friedr, Meyer. (VIIL, 94 S. gr, 8.) 40 M. — Deutsche Psy- chologie. Hrsg.: Fritz Giese. 3, Bd. 5./6. Heft. [Schluß.] Zur Wirt- schaftspsychologie. Langensalza, Wendt & Klauwell. (III S., S. 291— als Weihnacfitsgeschenk 354. 4.) 9M. — Rabindranath, Tagore, Flüstern der Seele, Aus- züge aus Vorträgen. Aus d. engl. Ms. übertr. von Helene Meyer- Franck. 1.—10. ''sd. München, Kurt Wolff. (109 S, kl. 8.) 12 M. — Scheffer, Thassilo von, Die homerische Philiosophie. München, Rösl & Cie, wird manchem unbemittelten Studenten (140 8. kl. 8.) 13 M. — Schlunk, Martin, Die Weltanschauung im willkommen sein. Probenummer kostenfrei Wandel der Zeit. Eine Einf. f. Suchende, 2, Die Weltanschauung d. neueren Zeit. Hamburg, Agentur d, Rauhen Hauses. (144 8S. 8.) 14 M. — Scholz, Heinrich, Die Religionsphilosophie des Als-Ob. Eine du_rch Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Nachprüfung Kants u. d. idealist. Positivismus, Leipzig, F. Meiner., (VI, 160 S. gr. 8.) 24 M. — Die Weisheit der Upanischaden [Upanisad, Ausz., dt.]. Eine Ausw. aus d. ältesten Texten, Aus d. Sanskrit übers, u. erl. von Johannes.Hertel, München, C. H. Beck. (VIII, 181 S. 'kl. 8.) 16 M. Schule u. Unterricht, Blonskij, P. P., Die Arbeits-Schule. Ins Deut- sche übers. von Hans Ruoff. Hrsg. von Dr, M[ax] H[ermann] Baege (im Auftr. d. Exekutivkomitees d. Kommunist, Jugendinternationale). 2. T. Berlin, Verlag Gesellschaft u. Erziehung. (Schriftenreihe f. Theorie u. Praxis d. Einheits-Arbeits-Schule.) (928.8.) 10 M. — Busch, Karl August, Lebenskunde, Eine angewandte Ethik u. allg. Grundlegung d. Welt- Soeben erschien: anschauung f. d. Jugendunterricht. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaem- merer. (VHI, 127 8. gr. 8.) 10 M. — Handbuch der Preußischen Unterrichts- Verwaltung mit statistischen Mitteilungen über das höhere Unterrichtswesen. Jg. 1921. Berlin, Weidmann. (VI, 168, 93 S. 8.) Juden und Nichtjuden 20 M. — Troll, Max, Das vierte Schuljahr der Grundschule, 'Theorie u, Praxis d. Einheitsschule als Erziehungs-, Heimats- und Arbeits- ‚Erläuterungen zu Th. Fritschs „Handbuch der schule, Mit 85 Zeichn. [im Text u. auf Taf.], 10 Kt. Skizzen [im Text . aut Tal. u, e. Lehr- u. Konzentrationspl. Langensalza, Judenfrage (28. Auflage)“ von Paul Fiebig H. Beyer & Söhne. (VIII, 427 8, gr. 8.) 21 M. + 1600% T. — Walse- mann, Hermann, Die Arbeitsschulbewegung. Kritik d. preuß. „Richt- Verlag Dörffling & Franke, Leipzig. M. 15.— linien“, Eine Arbeitsschulwoche. — Freie Meinungen. Die Beseiti- gung d. Grundschulschwierigkeiten. Kiel u. Leipzig, Lipsius & Tischer, {828. gr.8.) 4 M. Judentum, Kornliolt, Otto, Vom Ghetto zur Macht. Die Ge- Alle eingegangenen Bestellungen schichte d. Aufstiegs d, Juden auf deutschem Boden. 1.—3, Aufl, Leipzig, Berlin, Th. Weicher, . (XI, 319 S. gr. 8.) 40 M. — Sokolow, wurden heute erledigt. ahum, Geschichte des Zionismus. Der Zionismus während d. Krie- ges, Aus d. Engl. übertr. von Dr. Lothar Hofmann. Leipzig, Carl Fr. Fleischer. [IV, 175 S, mit Abb, gr. 8.) 35 M. Verantwortlicher Schflftlcfiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke, beide in Leipzig. Druck von Gustav Winter in Herrnhut.. e En 3 E E . _ ® g e e 5 - 5 s %. f Z a ;‚ i i C -< e> %. Sn La Z x e R - ® A S n S D E s S n E OS w E c i Zn e . S E Z E S BL vr E © A s r l F S r > * Z S S E RO CX n n v 3A % 5 C E ?ä Z& e e Z A - SA . 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